id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016494-ara1.ms267	false	67885528201670990	88	139	469	726	1556	300	كما يقال هين وهين ولين ولين فكما ان التخفيف في هين ولين لم يحدث فيهما معني زاءدا علي معناهما في حال التشديد فكذلك ميت وم-يت والوجه الثاني ان------ العرب لم تجعل بينهما فرقا في الاستعمال ومن ابين ما جاء فيه--- قول الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	267	1793163842042555519	Sham19Y0017681-ara1.ms045	true	9213823356107314998	16	62	84	314	1513	300	كما يقال هين وهين ولين ولين فكما ان التخفيف في هين ولين لم يحل---------------------- معناهما--------------- فكذلك تخفيف ميت واما السماع فانا وجدنا العرب لم تجعل بينهما فرقا في الاستعمال ومن ابين ما جاء في ذلك قول الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	45	-3498912327137655511	198	345.0	157	267	74.15730285644531	37	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms105	false	4313078131450471728	224	271	1209	1458	1591	300	تنازع فيه- الناس فقال قوم الفقير احسن حالا من المسكين وهو احد قولي الشافعي وبه قال اكثر المالكية وممن ذهب اليه يونس بن حبيب ويعقوب وابن قتيبة قالوا الفقير الذي له البلغة من العيش-------------------------- واحتجوا ببيت الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له	105	1793163842042555519	Sham19Y0017681-ara1.ms100	true	-4651834963683541963	264	300	1356	1539	1539	300	تنازع فيها الناس فقال قوم الفقير احسن حالا من المسكين لان الفقير ال------------------------------------------------------------------------------------------ذي له --بلغة من العيش والمسكين هو الذي لا شء له واحتجوا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له-	100	-3498912327137655511	142	251.5	114	276	51.449275970458984	23	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms106	false	5388025143366046323	0	182	0	970	1602	300	بالتراب------------ واحتجو-----ا بانه------- مشتق من السكون وانه بني علي زنة مفعيل للمبالغ----------------------------ة ارادوا انه قد حل محل الميت الذي لا حراك له واحتج يونس بان قال قلت لاعرابي افقير انت ---------قال لا والله بل---- مسكين وقال اخرون المس--------------------------------------كين هو الذي له البلغة من العيش والف---قير هو الذي لا شء له وهو قول الاصمعي وابي جعفر واحمد بن عبيد وابن الانباري وقول الكوفيين من الفقهاء ذكره عنهم الطحاوي وهو احد قولي الشافعي واكثر اصحابه واحتجوا باشياء منها قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فجعل لهم سفينة وقاسها ان الفقير في اللغة--- المكسور الفقار ومن تاول ------------------القولين جميعا وجد الاول اصحهما واثبتهما ولا حجة لهءلاء لان قول-----------------ه اما السفينة فكانت لمساكين يحتمل تاويل-------ين احدهما انه ليس فيه دلالة ع---------لي انها كانت ملكا لهم وليس من شرط الاضافة ان يراد بها الملك في كل موضع والعرب تضيف الشء الي الشء وتنسبه اليه لما بينهما من الملابسة والمجاورة يقولون هذا الباب للدار وهذه الدابة لفلان السايس فيجوز ان الله تعالي نسبها اليهم لانهم كانوا ----------يتولون امرها وقد قال تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن خاف مقام ربه جنتان ولا مقام لله تعالي -----ولا هو من صفاته------ وانما	106	1793163842042555519	Sham19Y0017681-ara1.ms101	true	-4175744451497189233	14	204	67	1032	1520	300	بالتراب من شدة حاله واحتجوا ايضا بان المسكين مشتق من السكون وانه بني علي وزن مفعيل --مبالغة في وصفه بالسكون وعدم الحركة ارادوا انه قد حل محل الميت الذي لا حراك به واحتج يونس بان قال قلت لاعرابي افقير انت ام مسكين قال لا والله بل انا مسكين اراد انه اسوا حالا من الفقير واما الذين قالوا ان المسكين هو الذي له السلغة من العيش وان الفقير هو الذي لا شء له فاحتجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باشياء منها قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فجعل لهم سفينة ومن-ها ان الفقير في اللغة هو المكسور الفقار ومن كسر فقاره فلا حياة له والقول------------ الاول هو الصحيح وما احتج به ---هءلاء لا حجة فيه اما قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين فلا حجة فيه من وجهين احدهما انه ليس في الكلام دليل بين علي انها كانت ملكا لهم ومالا وممكن-------- ان ي--نسبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم لانهم كانوا يخدمونها ويتولون امرها كما تقول هذه الدابة لفلان الساءس فتنسبها اليه لانه يخدمها لا لانها ملك له والعرب تنسب الشء الي من ليس له علي الحقيقة اذا كانت بينهما ملابسة ومجاورة قوله تعالي ذلك لمن خاف مقامي وليس------------- لله تعالي مقام ولا هو من صفاته تعالي وانما	101	-3498912327137655511	527	823.0	418	1299	40.56966781616211	89	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms106	false	5388025143366046323	186	231	988	1232	1602	300	وانما المعني مقامه بين يدي او عندي والتاويل الثاني ان يكون الله------ سماهم مساكين علي جهة الترحم الذي تستعمله العرب في قولهم مررت بزيد المسكين -يسمونه مسكينا اشفاقا وتحننا وليس -مسكينا ----حقيقة ويبينه--- ما روي من قو--------------له عليه السلام مس------كين مسكين رجل لا اهل له	106	1793163842042555519	Sham19Y0017681-ara1.ms101	true	-4175744451497189233	236	288	1194	1472	1520	300	وانما الضلال للمضلين اليها فهذا وجه والوجه- الثاني ان يكون الله تعالي سماهم مساكين علي جهة الترحم الذي تستعمله العرب في قولهم مررت بزيد المسكين فيسمونه مسكينا اشفاقا وتحننا وليس بمسكين في الحقيقة ويبين هذا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مسكين مسكين رجل لا اهل له	101	-3498912327137655511	197	325.5	158	279	70.60932159423828	31	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms106	false	5388025143366046323	231	300	1232	1602	1602	300	ولم يقع الخلاف------ في المسكين الذي يستعمل مجازا ولا علي وجه التمثيل ا-نما وقع------- في المسكين علي الحقيقة فلذلك لم يكن في الاية حجة واما احتجاجهم بان الفقير--- المكسور الفقار فل----------ا حجة فيه لوجهين احدهما انه تمثيل وليس بحقيقة والثاني انه يجوز 32اان يكون مشتقا من----- فقرت انف البعير اذا حززته بحديدة ثم وضعت علي موضع الحز الحديدة وعليه وتر ملوي لتذلله وتروضه فيكون------------ سمي الفقير- لان الدهر اذله-	106	1793163842042555519	Sham19Y0017681-ara1.ms102	true	-6055446617683220607	1	63	4	336	1518	300	ولم يقع الخلاف بيننا في المسكين الذي يستعمل مجاز----ا علي وجه التمثيل وانما وقع الخلاف في المسكين علي الحقيق--------------------------ة واما احتجاجهم بان الفقير هو المكسور الفقار فليس فيه ايضا حجة ل-----------------------------------------------انه يجوز ---ان يكون مشتقا من قوله فقرت انف البعير اذا حززته بحديدة ثم وضعت علي موضع الحز الجرير- وعليه وتر ملوي لتذ-له وتروضه فيكون الفقير انما سمي --فقيرا لان الدهر اذله	102	-3498912327137655511	281	438.5	228	416	67.54808044433594	45	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms204	false	-1595912175612123736	202	289	1077	1525	1583	300	ولكنهما وضعا موضع المصدر ولو استعمل مصدر-هما علي القياس لخرج مصدر ما لا يتعدي----- منهما علي فعول فقيل خطب خطوبا ولكان مصدر المتعدي منهما علي فعل ساكن العين كقولك خطبت المراة خطبا ولكن ترك استعمال ذلك لءلا يل-بس بغيره ووضع غيره في موضعه---- يغني عنه ولا يلتبس بشء قال والخطبة-بالكسر اسم ما يخطب به في النكاح خاصة والخطبة-بالضم ما يخطب به في كل شء قال ودليل ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم قالوا كان----------------------------- يعلمنا خطبة النكاح والحاجة كذا روي بضم الخاء------ وقال	204	1793163842042555519	Sham19Y0017681-ara1.ms157	true	1435554565399897844	0	94	0	472	1518	300	ولكنهما وضعا موضع المصدر ولو استعمل مصدراهما علي القياس لخرج مصدر ما لا يتعدي فعله منهما علي فعول فقيل خطب خطوبا ولكان مصدر المتعدي منهما علي فعل----------- كقولك خطبت المراة خطبا ولكن ترك استعمال ذلك لءلا يلتبس بغيره ووضع غيره في موضعه مما يغني عنه ولا يلتبس بشء قال والخطبة بالكسر اسم ما يخطب به في النكاح خاصة والخطبة بالضم ما يخطب به في كل شء قال ودليل ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل-----م قالوا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا خطبة النكاح-------- كذا روي بضم الخاء مسالة وقال	157	-3498912327137655511	424	769.5	341	496	85.48387145996094	80	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms245	false	-5906982042129430373	30	93	147	457	1535	300	بضم الباء ولا تشدد النون وانما شددها بعض الرجاز وذكره في باب ما جاء مسكنا والعامة تحركه ولا مدخل له فيه وا--------نما كان ينبغي ان يذكره في باب ما جاء مخففا والعامة تشدده وقد حكي يونس في نوادره انه--------------- يثقل ويخفف ويسكن ثانيه و-----الراجز الذي عناه ابن قتيبة هو القاءل اقمر مل-وم عظيم الفك كانه في العين دون شك جبنة من جبن بعلبك	245	1793163842042555519	Sham19Y0017681-ara1.ms173	true	5746953372599645752	108	172	530	844	1506	300	بضم الباء ولا تشدد النون ا-نما شددها بعض الرجاز ضرورة قال المفسر ------------------------لا مدخل له في هذا الباب انما كان ينبغي ان يذكره في باب ما جاء مخففا والعامة تشدده وقد حكي يونس في نوادره ان الجبن الذي يءكل يثقل ويخفف ويسنك ثانية واحسب الراجز الذي عناه ابن قتيبة هو القاءل اقمر ماموم عظيم الفك كانه في العين دون شك جبنة من جبن بعلمك	173	-3498912327137655511	261	454.0	206	339	76.99114990234375	48	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0017681-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms312	false	7625631064883796285	48	135	252	713	1589	300	كان الاصمعي لا يجيز فاضت نفسه---------- ولا فاض الرجل ويقول انما الصواب فاظ الرجلبالظاء اذا مات واحتج عليه بعض اصحابه بقو--------------------------------------------------------------------------------------ل ال-----------------------راجز ففقءت عين وفاضت نفس فقال-------- ليست الرواية هكذا وانما الرواية ففقءت عين وطن الظرس قال وانما الحجة قول رءبة لا يدفنون منهم من فاظا واجاز غير الاصمعي فاضت نفسه بالظاء والضاد وانشد كادت النفس ان تفيض عليه اذ ثوي حشو ريطة وبرود وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبرد اخبرني التوزي---------------------------------------------- عن ابي عبيدة انه قال كل العرب يقولون فاضت نفسه بالضاد الا بني ضبة فانهم يقولون فاظت نفسه بالظاء	312	1793163842042555519	Sham19Y0017681-ara1.ms189	true	-7913047859251302139	77	178	387	925	1534	300	كان الاصمعي لا يجيز فاظت نفسه لا بالظاء ولا بالضاد وكان يعتقد في ق------------------------------------------------------ول الشاعر كادت النفس ان تفيظ عليه انه شاذ او ضرورة اضطر اليها الشاعر فقيل للاصمعي قد قال الراجز اجتمع الناس وقالوا عرس ففقءت عين وفاضت نفس فقال الاصمعي ليست الرواية هكذا وانما الرواية---------- وطن الضرس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض اللغويين يقال فاظ الميت بالظاء فاذا ذكرت النفس قيل فاضت نفسه بالضاد يشبه خروجها بفيض الاناء وحكي مثل ذلك ابو العباس المبرد ----في الكامل قال ابو العباس وحدثني ابو عثمان المازني احسبه عن ابي زيد ------قال كل العرب يقولون فاضت نفسه بالضاد الا بني ضبة فانهم يقولون فاظت نفسه بالظاء	189	-3498912327137655511	211	301.5	168	754	27.984085083007812	33	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0017681-ara1