id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016494-ara1.ms001	true	2652596645398755730	202	254	1088	1345	1589	300	قبل ان تظهر اي تعلو وتصير علي ظهر الحجرة قال الله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا---------------------------- وقال النابغة وانا لنرجو -فوق ذلك مظهرا اي ------مرتقي وعلوا------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه ان يخرج الظل من قاعة حجرتها ويذهب وكل شء خرج فقد ظهر وانشدو------------------------------ا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي ذاهب	1	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms01254	false	-2000881846355617795	141	224	700	1107	1524	300	قبل ان تظهر اي تعلو وتصير علي ظهر الحجرة قال----- تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي ما قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه واملاسه وقال النابغة وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا اي علوا ومرتقي يقال ظهر الرجل الي فوق السطح علا فوقه قيل وانما قيل له ذلك لانه اذا علا فوقه ظهر شخصه لمن تامله وقيل معناه ان يخرج الظل من قاعة حجرتها فيذهب وكل شء خرج فقد ظهر قال ابو ذءيب وعيرني الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي ذاهب	1254	3697653286825626163	220	363.0	173	412	53.3980598449707	42	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms002	true	-2356227710908200914	5	59	24	298	1544	300	-عليه وسلم ذهب بعض المفسرين الي ان الفاء هنا بمعني الواو لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اءتم بجبريل يجب ان يكون مصليا مع-ه واذا حملت الفاء علي حقيقتها وجب ان يكون مصليا بعده والصحيح ان الفاء علي بابها للتعقيب و--معناه ان يكون جبريل كلما فعل جزءا من الصلاة فعله النبي صلي الله	2	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms01252	false	1836527261493261542	253	300	1329	1567	1567	300	فصلي فصلي- ذهب بعضهم------- الي ان الفاء هنا بمعني الواو لان-----ه صلي الله عليه وسلم اذا اءتم بجبريل يجب ان يكون مصليا بعده واذا حملت الفاء علي حقيقتها وجب ان يكون مصليا مع-ه وهذا ضعيف والفاء---------- للتعقيب والمعني ا------ن جبريل كلما فعل فعلا تابع---------ه النبي صلي الله-	1252	3697653286825626163	203	318.0	161	278	73.0215835571289	37	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms027	true	6420298914580164923	170	229	952	1263	1657	300	-----بضم الدال واسكان الراء فهو علي تانيث الدرج وكان الاخفش يرويه الدرجة ويقول هو جمع درج 9ب مثل خرجة وخرج وترسة وترس والكرس-------------------ف ال---------------------------------------قطن لانه افضل ما استبرء به الرحم لنقاءه وبياضه وتنشيفه ل---لرطوبات فيظهر فيه من اثار الدم ما لا يظهر في غيره وقولها حتي ترين القصة البيضاء ------------------------------------------معناه---- ان تخرج القطنة او الخرقة التي يحتشي بها كانها	27	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms00953	false	985627037870264739	248	300	1276	1555	1555	300	درجة بضم الدال وسكو-ن الراء------------------------------------------------------------------------------------------ والكرسف بضم السين مع الكاف القطن ويقال له الكرفس علي القلب واختير القطن ل------------------------------------بياضه ولانه ينشف الرطوبة- فيظهر فيه من اثار الدم ما لا يظهر من غيره و---------------القصة بفتح القاف وحكي القزاز كسرها والصاد المهملة الجص ومعناه هنا ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها كانها-	953	3697653286825626163	145	193.5	117	423	34.278961181640625	20	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms055	true	69301583695058473	8	65	37	334	1588	300	تحت شجرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة اليوم واذا قدم راجعا------------------------------- هبط--- بطن الوادي فاذا ظهر من بطن الوادي اناخ بالبطحاء التي علي شفير الدار المشرف-ة فعرس ---حتي يصبح فيصلي الصبح فدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيل---- بالبطحاء حتي دفن ذلك المكان الذ-------------------------------------------------------------------------ي كان يعرس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ---فالمسجد الاكبر الذي يحرم الناس منه هو مسجد	55	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms01220	false	1446644384896743961	19	128	90	606	1448	300	تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة وكان اذا رجع من غزو كان في تلك الطريق او حج او عمرة هبط من بطن --واد- فاذا ظهر من بطن --واد- اناخ بالبطحاء التي علي شفير الوادي الشرقية فعرس ثم حتي يصبح ليس عند المسجد الذي بحجارة ولا علي الاكمة التي عليها المسجد كان ثم خليج يصلي عبد الله عنده في بطنه كثب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فدحا السيل فيه بالبطحاء حتي دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه 1799 مسلم 1257 فتح 485 وان عبد الله بن عمر حدثه ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم صلي حيث المسجد الصغير الذي دون المسجد ------------	1220	3697653286825626163	204	283.0	160	547	37.294334411621094	29	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms081	true	-615062042184652276	48	93	251	471	1536	300	لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء وقال النخعي ---------المسيح الصديق وقال ابو عبيد اظن الكلمة عبرانية او سريانية مشيحا فعرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي --------عن ابن عباسايضا انه---- سمي ---به لانه كان امسح الرجل اي لا-------- اخمص لقدمه وهو ما يتجافي عن الارض من وسطها	81	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms08741	false	6701883949396533720	140	244	747	1254	1537	300	لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء قاله ابن عباس ثانيها المسيح الصديق ------------------------------------------------------قاله النخعي ثالثها لانه كان يمسح الارض اي يقطعها قاله ثعلب رابعها لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن ذكره كله ابن الانباري وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد وقيل خرج من بطن امه وقد مسح بالدهن وقيل لحسنه وقيل لان زكريا مسحه وقيل للسيد المسوح وقيل لانه كان ذا خمص برجليه والاخمص جفا عن الارض من باطن الرجل وقيل اسم خصه الله به وروي عن عطاء عن ابن عباس---- انه قال سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل فلم يكن لرجله اخمص------ وهو ما يتجافي عن الارض من وسطها	8741	3697653286825626163	141	31.5	108	571	24.693519592285156	25	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms092	true	9137781371187604574	31	87	170	467	1632	300	وقيل نشم ومن رواه تعلق بالفتح ف-----معناه تتعلق وتلزم ثمارها وتقع عليها وتاوي اليها وقيل هما سواء وقد روي تسرح وهذا يشهد لضم اللام ومن رواه بالتاء عني النسمة ويحتمل ان يرجع علي ال-طير علي ان تكون جمعا ويكون ذكر النسمة لانه اراد الجنس لا الواحد وقد يكون التذكير والتانيث جميعا للروح لان الروح يذكر ويءنث	92	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms04909	false	-3004747403202420808	193	241	958	1213	1509	300	وقيل نسمة و------------بالفتح ايضا ومعناه تتعلق وتلزم ثماره-----------ا وتاوي اليها وقيل هما سواء وقد روي تسرح وهو- يشهد -----للضم ومن رواه بالتاء علي النسمة ويحتمل ان يرجع الي التطير علي ان يكون جمعا ويكون ذكر النسمة لانه اراد الجنس لا الواحد وقد يكون ---------التانيث------ للروح لانها ت----ذكر وتءنث	4909	3697653286825626163	235	403.0	190	303	77.55775451660156	35	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms138	true	1788298671242007870	266	300	1385	1546	1546	300	علي مثال مفعول من البر يحتمل ان يريد--- صاحبه لموقعه علي وجه البر وا-لاصل الا يتعدي الا بحرف --جر الا ان يريد بمبرور وصف المصدر فيتعدي حينءذ اليه------ لان كل ما لا يتعدي من-	138	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms03184	false	1272544875259012452	207	241	1015	1172	1467	300	---------------من البر يحتمل ان يريد ان صاحبه ا-وقعه علي وجه البر واصله ان لا يتعدي بغير حرف الجر -لا ان يريد بمبرور وصف المصدر فيتعدي حينءذ الي المصدر لان كل ما لا يتعدي من	3184	3697653286825626163	132	201.0	104	174	75.86206817626953	21	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms143	true	7236262443755199164	160	293	856	1523	1561	300	عند اهل اللغة الخليل وغيره ان يقال للرجل الذي يمنعه الخوف او المرض من التصرف احصر فهو محصر وللرجل ----يحبسه العدو حصر فهو محصور وعلي هذا خرج قول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل لا احصار ابو عمر ابن عبد البر وقال جماعة اهل اللغة حصر واحصر بمعني واحد في المرض والعدو واحتج من قال بهذا بقوله تعالي فان احصرتم وانما نزلت هذه الاية بالحديبية وكان حبسهم يومءذ بالعدو وقال الفراء لو قيل في الذي قد منعه المرض والخوف حصر لانه بمنزلة الذي قد حبس لجاز ولو قيل للذي حبسه العدو احصر لجاز ان تجعل حابسه بمنزلة المرض والخوف اللذين يمنعانه من التصرف وقال ابو اسحق الزجاج والحق في هذا ما عليه اهل اللغة لان الرجل اذا امتنع من التصرف فقد حبس نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه	143	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms03018	false	576884912927821550	206	250	1009	1221	1470	300	عن- اهل اللغة انه------------ يقال ل------لذي يمنعه خ--وف او --مرض من التصرف احصر فهو محصر وللرجل الذي حبس------- حصر فهو محصور ورد كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق فيه--- ما عليه اهل اللغة لان الممنو--------ع من التصرف---- حبس نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه	3018	3697653286825626163	187	275.0	146	671	27.868852615356445	32	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms153	true	-6932160839210101335	10	58	49	283	1647	300	وقول- ويلك مخرجه مخرج الدعاء عليه----------- اذ ابي من ركوبها في اول مرة وقد ---------------كان عليه السلام -علم انها بدنة ف---------------كانه قال--- الويل لك في مراجعتك اياي فيما لا تعرف واعرف و-------------------------------كان الاصمعي يقول ويل كلمة عذاب وويح كلمة رحمة وقال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي هلكة	153	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms03093	false	-6275730324391681995	3	66	16	321	1452	300	وقوله ويلك مخرجه مخرج الدعاء عليه من غير قصد اذ ابي من ركوبها--- اول مرة وقال له انها بدنة وكان عليه السلام يعلم ذلك فخاف ان لا يكون علمه وكانه قال لك الويل--- في مراجعتك اياي فيما لا تعرف واعرف وفي رواية ويحك ذكرها ابن التين وكان الاصمعي يقول ويل كلمة عذاب وويح كلمة رحمة وقال سيبويه ويح زجر لمن اشرف علي هلكة	3093	3697653286825626163	215	353.5	172	311	69.1318359375	36	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms176	true	-5482938132304305202	114	161	604	838	1553	300	وقال البخار-----------------------------ي عار الفرس مشتق من العير وهو حمار الوحش------- يريد انه فعل مثل فعله في النفار والفرار وق-------------------------------------------------------------------ال ابن دريد في جمهرته عار الفرس يعير عيرا اذا انطلق من مربطه فذهب علي وجهه وكذلك البعير وقال الحربي هو من عار يعير اذا تحير والفرس اذا افلت	176	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms05253	false	3150348045823732007	25	85	120	420	1524	300	وقال البخاري كما نقله ابن التين والدمياطي عار------ مشتق من العير وهو حمار --وحش اي هرب يريد انه فع----ل فعله في النف--------ار وقال صاحب العين عار الفرس والكلب وغير ذلك عيارا افلت وذهب في الناس وقال ابن دريد في جمهرته عار الفرس ت----عيرا اذا انطلق من مربطه فذهب علي وجهه وكذلك البعير وقال الطبري يقال ذلك في ال-------------فرس اذا فعله	5253	3697653286825626163	177	285.0	140	337	52.522254943847656	29	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms176	true	-5482938132304305202	217	286	1150	1481	1553	300	عليه وسل--م كان لا يقبل الثناء الا من مكافء قال ابن قتيبة اي اذا------ انعم ع-----لي رجل نع-------مة فكافاه -----بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله وغلطه فيه ابن الانباري قال-- لانه لا ينفك احد من انعام رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كان بعث رحمة للعالمين قال------------------------------------------------------------- وانما معناه انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه لا ----	176	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms07573	false	6252198877157474445	160	230	772	1125	1474	300	عليه السلام كان لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتبي الا ان يكون ممن انعم عليه صلي الله عليه وسلم فيكافءه الاخر الثناء ورد-------------------------------------------------------------ه ابن الانباري وغلطه لانه لا ينفك احد من انعام رسول الله لان الله تعالي جعله للناس كافة وهداهم ورحمهم به فكلهم تحت نعمته والثناء عليه فرض عليهم لا يتم الاسلام الا به وانما ---المعني لا يقبل الثناء الا----- من رجل -عرف حقيقة اسلامه ممن لا	7573	3697653286825626163	181	220.5	139	423	42.78959655761719	29	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms181	true	-1510084298009753969	100	141	551	771	1574	300	الا الاموال----------- الثياب والمتاع فيه ان بعض العرب وهم-- دوس قبيل- ابي هريرة------ لا تسمي العين مالا وانما الاموال عندهم الثياب والمتاع والعروض-------- وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والورق -----والمعروف من كلام العرب ان كل ما تمول وتملك فهو مال	181	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms09620	false	5614283915375253787	206	250	1017	1254	1492	300	الا الاموال والمتاع من الثياب وانما تخرج هذه الرواية علي لغة دوس قبيلة ابي هريرة فانها لا تسمي العين مالا وانما الاموال عندهم ----------------العروض والنبات وعند غيرهم المال الصامت من الذهب والفضة خاصة والمعروف من كلام العرب ان كل ما يمول ويملك فهو مال	9620	3697653286825626163	176	276.0	141	253	69.56521606445312	25	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms201	true	-5374910916321003474	233	260	1190	1340	1524	300	اختلف اهل اللغة في اشتقاق اسم الخمر علي الفاظ قريبة المعاني متداخلة كلها موجودة المعني في الخمر فقال بعضهم سميت خمرا لانها تخمر العقل اي تغطيه وتستره	201	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms08313	false	-5855089134744391295	206	230	1006	1139	1506	300	اختلف اهل اللغة في اشتقاق اسم الخمر علي الفاظ قريبة المعاني متداخلة كلها موجودة المعني في الخمر ام-----------------ا لانها تخمر العقل اي تغطيه وتستره	8313	3697653286825626163	131	247.0	107	150	87.33333587646484	23	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms204	true	-1595912175612123736	91	162	468	844	1583	300	فانها رجس اي قذر و---------في رواية---------- انها ركس----------------- والمعني واحد اي قد اركست في النجاسة بعد الطهارة وقد جاء الرجس بمعني الماثم والكفر والش-ك وهو قوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم و-------قيل نحوه في قوله تعالي ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا من جميع هذه الخباءث وقد يجء بمعني العذاب او العمل الذي يوجبه قال تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون-------- وقيل يعن-ي اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	204	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms00685	false	-3189462979163770969	145	221	741	1153	1562	300	فان الركس هو النجس وقد جاء في رواية اخري سلفت انها رجس قال صاحب المطالع والمعني واحد اي قد اركست في النجاسة بعد الطهارة وقد جاء الرجس بمعني ال-اثم والكفر والشرك ---لقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة وقيل نحوه في قوله تعالي ليذهب عنكم الرجس الاحزاب اي يطهركم------- من جميع هذه الخباءث وقد تجء بمعني العذاب و--العمل الذي يوجبه كقوله---- ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس100 وقيل بمعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	685	3697653286825626163	327	547.0	264	429	76.2237777709961	50	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms227	true	6679131553563487389	168	221	963	1269	1684	300	قرية بالشام وقيل هي الة النجار المعروفة والالة مخففة لا خلاف في تخفيفها وحكي الباجي التشديد وقال هو موضع وقال ابن دريد قدوم ثنية بالسراة وضبطه الاصيلي والقابس---------ي في حديث قتيبة في البخاري بالتشديد قال الاصيلي وكذا قراها علينا ابو زيد المروزي وانكر يعقوب بن ابي شيبة فيه التشديد وحكي البخاري-عن شعيبفيه ----التخفيف -----	227	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms05683	false	-5460591673327163169	1	52	4	289	1597	300	قرية بالشام وقيل هي الة النجار المعروفة وهي--- مخففة لا غير وحكي------------ الباجي التشديد وقال هو موضع وقال ابن دريد----- ثنية بالسراة وضبطه ---------القابسي والاصيلي في حديث قتيبة عن مغيرة-- بالتشديد قال الاصيلي وكذا قراه- علينا ابو زيد المروزي وانكر يعقوب بن---- شيبة---- التشديد وحكي البخاري عن شعيب كما مضيالتخفيف وقال	5683	3697653286825626163	245	403.5	200	325	75.38461303710938	37	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms353	true	-1901717795449812323	167	193	855	983	1519	300	ابو عبيد----- سمعت يونس------- يسال رءبة بن العجاج عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب ويقال	353	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms08540	false	-4186535143067948294	262	290	1296	1436	1484	300	ابو عبيدة قال سمعت يونس الجرمي يسال رءبة بن العجاج عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب ويقال	8540	3697653286825626163	128	241.0	102	140	91.42857360839844	24	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms354	true	-6069673649779500499	208	270	1088	1431	1597	300	ارسال الشعر علي الوجه من غير تفريق وكذلك السدل في الصلاة ارخاء الثوب علي المنكبين الي الارض دون ان تنضم جوانبه وقوله ثم فرق-----------------------------------------بالتخفيف اشهر وقد شدده بعضهم والمصدر الفرق بالسكون وقد انفرق شعره انقسم في مفرقه وهو وسط راسه واصله الفرق بين الشيءين والمفرق مكان فرق الشعر من الجبين الي داءرة وسط الراس يقال بفتح الراء والميم وكسرهما وكذلك مفرق الطريق	354	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms08747	false	4319182092043779416	169	225	889	1196	1566	300	ارسال الشعر علي الوجه من غير تفريق قال------------------------------------------------------------------------ وقوله فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يفرقون بالتخفيف اشهر وش----ده بعضهم والمصدر الفرق بالسكون وقد انفرق شعره انقسم في مفرقه وهو وسط راسه واصله الفرق بين الشيءين والمفرق مكان فرق الشعر من الجبين الي داءرة وسط الراس يقال بفتح الراء والميم وكسرهما وكذ-ا مفرق الطريق	8747	3697653286825626163	256	462.5	209	384	66.66666412353516	43	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0016494-ara1.ms360	true	-1648549590807483194	132	179	687	941	1597	300	الوبر وهم اهل الخيل والابل -------------------------------------------------------------------واهل الوبر هم اهل البوادي وقال الاصمعي هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاحمر يقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد وقال ابو عبيد ------	360	1793163842042555519	Sham19Y0013252-ara1.ms05601	false	4304421923767165014	187	295	990	1608	1636	300	---------------------الابل وهم جفاة واهل خيلاء وقال ابو العباس هم الجمالون والرعيان والبقارون والحمالو----------------ن وقال الاصمعي هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم -----قال والفديد الصوت الشديد وقال ابو عمرو الشيباني هو بالتخفيف جمع فداد بالتشديد وهو عبارة عن البقر التي يحرث عليها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار حكاه ابو عبيد وانكر عليه وعلي هذا المراد بذلك اصحابها بحذف مضاف قال ال----------------------------------------------------قرطبي اما الحديث فليس فيه الا رواية التشديد وهو الصحيح علي ما قاله الاصمعي وغيره وفي ابن فارس في الحديث الجفاء والقسوة في الفدادين قال يريد اصحاب الحروث والمواشي قال وفديدهم اصواتهم وجلبتهم قال انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد -قال الخطابي هو جمع	5601	3697653286825626163	135	67.5	110	713	18.93408203125	18	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0013252-ara1