id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0016494-ara1.ms002	false	-2356227710908200914	0	96	0	486	1544	300	فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب بعض المفسرين الي ان الفاء --هنا بمعني الواو لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اءتم بجبريل------------ يجب ان يكون مصليا معه واذا حملت الفاء علي حقيقتها وجب ان يكون مصليا بعد-----------------------------------ه والصحيح----- ان الفاء علي بابها للتعقيب ومعن---اه ان يكون جبريل كلما فعل جزءا من الصلاة فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعده وهذه سنتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اوضح ------------------------------------------من ان تكون الفاء بمعني الواو لا-ن العطف بالواو تحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ----قبل جبريل والفاء لا تحتمل --------ذلك فهي ابعد من----- الاحتمال وابلغ في البيان	2	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0006	true	1726446034172374685	22	225	107	1109	1489	300	فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب بعض المفسرين الي ان الفاء هاهنا بمعني الواو لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اءتم بجبريل عليه السلام يجب ان يكون مصليا معه واذا حملت الفاء علي حقيقتها وجب ان يكون مصليا بعده قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والصحيح عندي ان الفاء علي بابها للتعقيب ومعني ذلك ان يكون جبريل كلما فعل جزءا من الصلاة فعله النبي صلي الله عليه وسلم بعده وهذه سنة الصلاة ان يكون الماموم تبعا للامام في افعال الصلاة يفعلها بعده ولا يفعلها معه فان فعلها معه فانه علي ضربين منهما ما تفسد به الصلاة ومنهما ما لا تفسد به وسياتي بعد هذا مبينا ان شاء الله تعالي ولا يمتنع ان يقال صلي زيد فصلي عمرو اذا افتتح زيد الصلاة قبل عمرو وفعلا ساءر افعال الصلاة علي ذلك الا تري انك تقول سافر زيد فسافر عمرو اذا شرع زيد في السفر وخرج له قبل عمرو وان كان عمرو قد شرع فيه قبل تمام زيد وهذا اوضح في اءتمام النبي صلي الله عليه وسلم بجبريل من ان تكون الفاء بمعني الواو ولان العطف بالواو يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل جبريل والفاء لا تحتمل شيءا من ذلك فهي ابعد من وجوه الاحتمال وابلع في البيان	6	-6722135043911709163	478	853.0	382	1002	47.70458984375	89	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms003	false	-6767612750183527297	0	60	0	284	1415	300	هو كان وقت فعل الصلاة وذلك غير جاءز ولا بد ان يتقدم طلوع الفجر ابتداء الصلاة -لا ان هذا اللفظ قد يستعمل في كلام العرب بمعني المبالغة تقول جلست حين جلس زيد فيقتضي ذلك ان جلوسكما كان في وقت واحد غير ان ابتداء جلوس زيد قد تقدم فعلي هذا يصح قوله صلي الله عليه وسلم صلي الصبح حين طلع الفجر	3	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0010	true	-6577206322511127146	167	221	843	1100	1502	300	هو كان وقت فعل الصلاة وذلك غير جاءز ولا بد ان يتقدم طلوع الفجر ابتداء الصلاة الا ان هذا اللفظ قد يستعمل في كلام العرب بمعني المبالغة تقول جلست حين جلس زيد فيقتضي ذلك ان جلوسهما كان في وقت واحد غير ان ابتداء جلوس زي---د تقدم فعلي هذا يصح قوله صلي -------------------------حين طلع الفجر	10	-6722135043911709163	255	487.5	201	285	89.47368621826172	50	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms005	false	4347644900910243068	211	261	1084	1346	1537	300	وقوله فهو لما سواها اضيع علي مثال افعل في المفاضلة من الرباعي وهو قليل واللغة المشهورة في ذلك وهو لما سواها اشد تضييعا لان الفعل الزاءد علي ثلاثة احرف لا يبني منه افعل وحكي السيرافي ان بعض النحاة قال ان سيبويه يري الباب في الرباعي فيما يجوز فيه التعجب والمفاضلة	5	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0018	true	-3303408804462228963	263	300	1342	1539	1539	300	وقوله-------------- اضيع علي مثال افعل في المفاضلة من الرباعي وهو قليل واللغة المشهورة في ذلك فهو لما سواها اشد تضييعا------------------------------------------------- وحكي السيرافي ان بعض النحاة قال ان سيبويه يري الباب في الرباعي م-ما يجوز فيه التعجب والمفاضلة-	18	-6722135043911709163	195	358.0	159	262	74.42748260498047	32	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms005	false	4347644900910243068	261	299	1346	1532	1537	300	بافعل فيقال ما ايسر زيدا من اليسار وما اعدمه من العدم وما اشرفه من الشرف وما افرط جهله وزيد افلس من عمرو وقال ذو الرمة وما شنتا------ خرقاء واهيتا الكلا سقي بهما ساق ولما تبللا باضيع من عينيك	5	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0019	true	-4494406142148262144	0	39	0	191	1442	300	بافعل فيقال ما ايسر زيدا من اليسار وما اعدمه من العدم وما اسرفه من السرف وما افرط جهله وزيد افلس من عمرو وقال ذو الرمة في اضيع وماشية خرقاء واهية- الكلا سقي بهما ساق ولما تبللا باضيع من عينيك	19	-6722135043911709163	174	329.0	137	192	90.625	33	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms006	false	-1623181705677030021	0	53	0	269	1604	300	كلما تعرفت ريعا او تذكرت منزلا وقد جاء كثيرا في الكلام والشعر ويحتمل ان تكون اللام في قوله لما سواها اضيع بمعني في كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع-------- معناه في يوم الجمع حكاه ابن النحاس ويكون معني ذلك انه ضاءع لعمله في تركه للصلاة وانه اضيع في غيرها---- لا ينتفع بعلمه---- وقوله	6	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0019	true	-4494406142148262144	40	89	197	445	1442	300	كلما تعرفت ربعا او تذكرت منزلا------------------------------- ويحتمل ان تكون اللام في قوله لما سواها اضيع بمعني في كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن معناه في يوم الجمع حكاه ابن النحاس ويكون معني ذلك انه ضاءع------ في تركه للصلاة وانه اضيع في غيره لانه لا ينتفع بعمله فصل وقوله	19	-6722135043911709163	228	414.0	182	285	80.0	42	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms005	false	4347644900910243068	158	197	802	1012	1537	300	والفرسخ ثلاثة اميال والميل عشر غلاء والغلوة ماءتا ذراع ففي الميل الف باع وهي الفا ذراع قاله ابن حبيب قال------- ابو الوليد------------- ومعناه--- عندي ابواع الدواب واما باع الانسان وهو طول ذراعيه وعرض صدره فاربعة اذرع وهو القامة قال	5	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0020	true	-3690467364071073655	170	214	870	1102	1540	300	والفرسخ ثلاثة اميال والميل عشر غلاء والغلوة ماءتا ذراع ففي الميل الف باع وهي الف ذ-راع قاله ابن حبيب قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي ابواع الدواب واما باع الانسان وهو طول ذراعيه وعرض صدره فاربعة اذرع وهو القامة فصل	20	-6722135043911709163	203	376.0	165	233	87.12446594238281	36	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms007	false	-6622162902908168201	144	208	796	1165	1658	300	وقوله-------- فنقيل قاءلة الضحاء الضحاءبفتح الضاد والمد حر الشمس والضحي-بالضم والقصر ارتفاعها عند طلوعها قاله البوني----------------- وقال ابو علي في ---------المقصور والممدود بعض اللغويين يجعل الضحاء والضحي وقتا واحدا مثل النعماء والنعمي وبعضهم يجعل الضحي من حين تطلع الشمس الي ان يرتفع النهار وتبيض الشمس جدا ثم----- بعد ذلك الضحاء الي قريب من نصف النهار وبعضهم يجعل الضحي حين تطلع الشمس والضحاء اذا ارتفعت	7	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0033	true	4468143407641636488	51	121	271	655	1575	300	وقوله ثم نرجع فنقيل قاءلة الضحاء ------بفتح الضاد والمد حر الشمس والضحي بالضم والقصر ارتفاعها عند طلوعها قال ذلك ابو عبد الملك القطان وقال ابو علي في الممدود والمقصور و--------بعض اللغويين يجعل ال--------ضحي والضحاء--- مثل النعماء والنعمي وبعضهم يجعل الضحي من حين طلوع الشمس الي ان يرتفع النهار وتبيض الشمس جدا ثم يعود بعد ذلك الضحاء الي قريب من نصف النهار وبعضهم يجعل الضحي حين تطلع الشمس والضحاء اذا ارتفعت	33	-6722135043911709163	327	580.0	267	409	79.95110321044922	55	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms013	false	3426744337339900299	54	80	310	457	1632	300	سمي بذلك لانه يتعلق بالاحجار وهي الج------------------------------------------------------مار----------------------------------------- وقال القاضي ابو الحسن يجوز ان يقال---- اخذ من 5ا الاستجمار بالبخور الذي يطيب--- الراءحة وهذا يزيل الراءحة القبيحة	13	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0073	true	-8114483682013429356	51	95	260	506	1572	300	سمي بذلك لانه يتعلق بالاحجار وهي الجمار قال ابو بكر بن الانباري استجمر الرجل اذا تمسح بالجمار والجمار الحجارة الصغار وبه سميت جمار مكة وقال القاضي ابو الحسن يجوز ان يقال انه اخذ من--- الاستجمار بالبخور الذي تطيب به الراءحة وهذا يزيل الراءحة القبيحة	73	-6722135043911709163	143	257.5	118	249	57.429718017578125	22	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms013	false	3426744337339900299	128	200	710	1077	1632	300	صلي الله عليه وسلم العاقب والالف واللام في قوله ويل للاعقاب يحتمل ان تكون للعهد وان يريد به الاعقاب التي لا ينالها الوضوء ويبعد ان يريد به الجنس لان ذلك يخرجه عن ان يكون وعيدا لمن اخل ببعض الوضوء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما تحت ازاره يحتمل ان تكون اللام بمعني في وكني عن موضع الحدث بما تحت الازار لان الوضوء لو اطلق لكان الاظهر حمله علي الوضوء الرافع للحدث فبين ان المراد به الاستنجاء	13	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0083	true	-4547694907940836821	3	161	15	799	1485	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------- ويل للاعقاب يحتمل ان تكون للعهد وان يريد به الاعقاب التي لا ينالها الوضوء ويبعد ان يريد به الجنس لان ذلك يخرجه عن ان يكون وعيدا لمن اخل ببعض الوضوء ص مالك عن يحيي بن محمد بن طحلاء عن عثمان بن عبد الرحمن ان اباه حدثه انه سمع عمر بن الخطاب يتوضا بالماء وضوءا لما تحت ازاره ش معني قوله انه سمع عمر بن الخطاب يتوضا بالماء يريد انه سمع وقع الماء وحركة يديه وقوله وضوءا لما تحت ازاره يريد انه كان يستعمل الماء في الاستنجاء وقد كان سعيد بن المسيب وغيره من السلف يكرهون ذلك ويقول ابن المسيب انما ذلك وضوء النساء فبين مالك رحمه الله وجه اباحته بالعمل الجاري به مع ما يعضده من النظر في مبالغة التطهير به وقوله لما تحت ازاره يحتمل ان تكون اللام بمعني في وكني عن موضع الحدث بما تحت الازار لان الوضوء لو اطلق لكان الاظهر حمله علي الوضوء الرافع للحدث فبين ان المراد به الاستنجاء	83	-6722135043911709163	336	645.5	269	813	41.32841491699219	65	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms024	false	-8880045898900810806	167	265	848	1318	1503	300	عيسي بن دينار ما اراه اراد بك لك الا خيرا وما الاتراب الا الغني فراي ان ترب من الاتراب وليس منه --------سبيل وقال -------------------ابن نافع معناه -ضعف عقلك اتجهلين هذا وقد قيل ان معناه افتقرت يداك من ال--------------------------علم اي اذا جهلت مثل هذا فقد قل حظك من العلم وهو معني قول ابن كيسان وقال الاصمعي معناه الحض علي تعلم مثل هذا وقا---------------------------------------ل ابو عمر معناه--------- اصابها التراب ولم يدع عليها بالفقر وقال الداودي وقد قال قوم انه ثربت بالثاء اي-- استغنت من الثر-ب الذي هو الشحم وقال هي لغة للقبط صيروا الثاء تاء ------------------------كما ابدلوا من الثاء فاء	24	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0196	true	6800233004983205176	60	180	305	887	1499	300	عيسي بن دينار ما اراه يريد بذ-لك الا خيرا وما الاتراب الا الغني فراي ان ترب ------------ليس من الاتراب بسبيل وانما هو من التراب وقال ابن نافع معناه اضعف عقلك اتجهلين هذا وقد قيل ان معناه افتقرت يداك من العلم ومعناه علي هذا والله اعلم اذ---- جهلت مثل هذا فقد قل حظك من العلم وهو معني قول ابن كيسان وقال الاصمعي معناه الحض علي تعلم مثل هذا كما تقول انج ثكلتك امك لا يريد ان تثكل وقال ابو عمر معني تربت يداك اصابها التراب ولم يدع عليها بالفقر وقال الداودي وقد قال قوم انه تربت بالتاء يريد استغنت من التراب الذي هو الثبج وقال هي لغة القبط صيروا التاء ثاء حتي جري علي السنة العرب كما ابدلوا من التاء فاء	196	-6722135043911709163	427	727.0	335	599	71.28547668457031	75	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms025	false	-3904880804045272663	47	74	248	394	1588	300	والاظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم خاطبها علي عادة العرب في تخاطبها وهم يستعملون هذه اللفظة عند الانكار لمن لا يريدون فقره و----ان معناه- افتقرت يداك	25	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0196	true	6800233004983205176	180	208	887	1038	1499	300	والاظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم خاطبها علي عادة العرب في تخاطبها وهم يستعلمون هذه اللفظة عند الانكار لمن لا يريدون فقره وان كان معناها افتقرت يداك	196	-6722135043911709163	144	278.0	117	151	95.3642349243164	24	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms034	false	3631378554422836928	148	245	817	1327	1619	300	مالي انازع القران وقد يقا----ل هذا اللفظ لمعان احبها ان يعاتب الانسان نفسه فيقول مالي فعلت ك-----ذا وقد يقول ذلك بمعني التثريب والذ-م لمن فعل ما لا يجب فيقول -----------ما لي اءذي ومالي امنع حقي وقد يقول ذلك اذا انكر امرا غاب عنه سببه فيقول م--------الي لم ادرك امر كذا ومالي توقفت عن امر كذا ومعني ذلك في الحديث ما الذي -ظهر من اباحتي لكم القراءة معي في الصلاة فتنازعو--ني القراءة فيها ومعني منازعتهم له الا يفردوه بالقراءة------------------------------------------------------------------------ والتنازع يكون بمعنيين احدهما بمعني التجاذب والثاني بمعني المعاطاة قال----- تعالي يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم	34	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0300	true	-5763421017427560071	131	247	664	1271	1545	300	مالي انازع القران وقد يقال مثل هذا اللفظ لمعان احدها ان يعاتب الانسان نفسه فيقول مالي فعلت كذا وكذا وقد يقال ذلك لمعني التثريب واللوم لمن فعل ما لا يحب فيقول مالي اوذي وما ل-----------ي امنع حقي وقد يقول ذلك اذا انكر امرا غاب عنه سببه فيقول الانسان مالي لم ادرك امر كذا ومالي اوقف علي امر كذا ومعني ذلك في الحديث ما الذي يظهر من اباحتي لكم القراءة معي في الصلاة فتنازعوا في القراءة فيها ومعني منازعتهم له -لا يفردوه بالقراءة ويقرءون معه فيكون ذلك منازعتهم له في القراءة وروي نحوه عن عيسي بن دينار والتنازع يكون بمعنيين احدهما بمعني التجاذب والثاني بمعني المعاطاة قال الله تعالي يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم	300	-6722135043911709163	486	880.5	392	619	78.51373291015625	80	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms035	false	3860228035243220553	114	185	580	942	1556	300	وفيها--- لغتان المد والقصر وحكي الداودي-------- لغة ثالثة امين بالمد والتشديد وذكر انها شاذة وذكر ثعلب انه- خطا وذكر ابو محمد بن درستويه ان القصر ليس بمعروف في الاستعمال وانما قصره الشاعر في قوله تباعد مني فطحل وابن امه امين فزاد الله ما بيننا بعدا للضرورة ان كان قصره وقد روي ا-مين زاد الله ما بيننا بعدا بالمد ولم يرو واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- فقولوا امين الا بالمد	35	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0304	true	206423392636683632	8	91	34	460	1543	300	وفي امين لغتان المد والقصر وحكي الداودي في امين لغة ثالثة امين بالمد والتشديد وذكر انها شاذة وذكر ثعلب انها خطا وذكر ابو محمد بن درستويه ان القصر ليس بمعروف في الاستعمال وانما قصر- الشاعر في قوله تباعد مني فطحل ان سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا للضرورة ان كان قصره وقد روي فامين زاد الله ما بيننا بعدا بالمد ولم يرو -احد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين الا بالمد	304	-6722135043911709163	351	649.5	281	428	82.00934600830078	65	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms035	false	3860228035243220553	260	299	1331	1552	1556	300	اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- يقتضي في ظاهره ان من حكم الصلاة القراءة بام القران ولذلك كانت الصلاة معر-فة بها وغير خالية منها حتي صار لقراءتها و-انتهاءها احكام في الصلاة للاءمة والمامومين ولو كان الامام ربما	35	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0305	true	-512362315614379588	260	297	1312	1528	1545	300	اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة يقتض---ي ظاهره ان من حكم الصلاة القراءة بام القران وان الص-------لاة معروفة -----غير خالية منها حتي صار لقراءتها ولانتهاءها احكام في الصلاة للاءمة والمامومين ولو كان الامام ربما	305	-6722135043911709163	200	368.0	165	231	86.58008575439453	30	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms036	false	4359767107276785670	2	61	12	298	1611	300	لقيل ان قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فقولوا امين لان اذا تستعمل فيما لا بد من وقوعه يقال اذا طلع الفجر فصل ولا يقال ان طلع الفجر فصل لان ان انما تستعمل فيما يشك في وقوعه فيقال ان جاء زيد فاعطه دره--------------------------------ما وانت شاك في مجيءه هذا ظاهر الاستعمال في كلام العرب AUTO العمل في الجلوس في	36	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0306	true	6306228998884299580	0	68	0	326	1476	300	لقيل ان قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فقولوا امين لان اذا تستعمل فيما لا بد من وقوعه يقال اذا طلع الفجر فصل ولا يقال ان طلع الفجر فصل لان ان انما تستعمل فيما يشك في وقوعه فتقول ان جاء زيد فاعطه درهما ولا تقل اذا جاء زيد فاعطه درهما وانت شاك في مجيءه هذا ظاهر الاستعمال في كلام العرب ص مالك عن ابي الزناد عن	306	-6722135043911709163	267	503.5	210	326	81.90184020996094	52	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms037	false	7053911721354242276	12	72	76	418	1594	300	------قال ا-------بن الانباري -عن قوم السلام من اسماء ا-------لله تعالي قال تعالي السلام المءمن المهيمن---------------------------- فمعني السلام عليكم الله عليكم اي علي حفظكم وقال قوم السلا-------م لعباده وقال قوم معناه ذو السلام فحذف المضاف واقام السلام مقامه والسلام التسليم اي التحية يقال سلم سلاما وتسليما ومعناها معني الدعاء في وقوعها من المسلم وقال قوم معناها السلامة عليكم والسلام جمع سلامة	37	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0314	true	-2400801881007519874	181	240	939	1276	1576	300	علينا قال ابو بكر بن الانباري قال قوم السلام الله عز وجل قال الله تع----------الي السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الحشر فمعني السلام عليكم الله عليكم اي علي حفظكم وقال قوم السلام المسلم لعباده وقال قوم معناه ذو السلام فحذف المضاف واقام السلام مقامه والسلام التسليم---------- يقال سلم سلاما وتسل----------------------------------------يما وقال قوم معناه- السلامة عليكم والسلام جمع سلامة	314	-6722135043911709163	266	468.0	219	398	66.83416748046875	40	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms039	false	627673612974255883	139	269	748	1483	1638	300	لقد اصابتني في مالي هذا فتنة اصل الفتنة في الكلام الاخت------بار قال الله تعالي وفتناك فتونا اي ا-----------------ختبرناك اختبارا الا انه ا----------ذا اطلق فانما يستعمل غالبا فيمن اخرجه الاختبار الي غير الحق يقال فلان مفتون اي ا-------ختبر فوجد علي غير الحق فمعناه في هذا الحديث ا------ختبرت في هذا المال فشغلني عن الصلاة وتكون الفتنة بمعني المميلة عن الحق قال الله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك -------ومعناه في هذا الحديث اصاب----------------------ني من بهجة هذا المال ما امالني عن الاقبال علي صلاتي وتكون الفتنة-ايضا الاحراق يقال فتنت الرغيف في النار اذا احرقته قال تع-----الي يوم هم علي النار يفتنون--------- اي يحرقون والفتنة تتصرف في اللغة علي ستة معان احدها الاختبار والثاني التعذيب والثالث الاستذلال والرابع الاشراك والخامس العبرة والعظة والسادس الحرج واللغة المشهورة فتنت الرجل واهل نجد يقولون افتنت	39	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0340	true	3460060575796341898	33	154	158	826	1563	300	لقد اصابتني في مالي هذا فتنة اصل الفتنة في --كلام العرب الاختبار قال الله تعالي وفتناك فتونا طه معناه والله اعلم اختبرناك اختبارا الا ان لفظ الفتنة اذا اطلق فانما يستعمل غالبا فيمن اخرجه الاختبار عن ا-----لحق يقال فلان مفتون بمعني انه اختبر فوجد علي غير الحق فمعني قوله اصابتني فتنة اي اختبرت --بهذا المال فشغلني عن الصلاة وتكون الفتنة بمعني ال-ميل- عن الحق قال الله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك الاسراء معناه يميلونك فيكون معني اصابتني فتنة اي اصابتني من بهجة هذا المال ما امالني عن الاقبال الي صلاتي وتكون الفتنة ايضا الاحراق يقال فتنت الرغيف ا---------ذا احرقته قال الله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات اي يحرقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللغة المشهورة فتنت الرجل واهل نجد يقولون افتنت	340	-6722135043911709163	520	923.5	423	825	63.030303955078125	83	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms041	false	-8169149465211262061	2	57	15	284	1569	300	الميم و-قوله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة يحتمل ان يريد--- غسلا علي صفة 13ب غسل الجنابة ويكون علي مذهبنا علي صفة غسلها في الهيءة لا في الوجوب ويحتمل ان يريد به الغ--------سل لجنابته فقد روي عن ا--------------بن ابي زيد ان معني ما روي عن--------------ه عليه السلام------ من غسل واغتسل اوجب علي غيره الغسل بالجماع	41	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0345	true	1354502646545857912	11	65	69	326	1517	300	الذكر ش قوله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة يحتمل ان يريد به غسلا علي صفة---- غسل الجنابة------------------------------------------------------ ويحتمل ان يريد به الجنب المغتسل لجنابته فقد روي عن الشيخ ابي محمد بن ابي زيد ان معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل واغتسل اوجب علي غيره الغسل بالجماع	345	-6722135043911709163	200	331.0	157	315	63.492061614990234	38	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms046	false	-7590917923437016844	96	138	490	715	1553	300	ثعلب يقال ان فعلت كذا فبها ونعمت بالتاء والعامة تقول فبها ونعمه وتقف بالهاء ق-ال ابن درستويه ينبغي ان يكون ذلك عند ثعلب هو الصواب وان تكون التاء خطا لان الكوفيين يزعمون انهما------ اسمان والاسماء تدخل فيها هذه الهاء بدل تاء التانيث	46	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0349	true	7386209571457228368	176	219	911	1139	1578	300	ثعلب يقال ان فعلت كذا فبها ونعمت بالتاء والعامة تقول فبها ونعمه وتقف بالهاء وقال ابن درستويه ينبغي ان يكون ذلك عند ثعلب هو الصواب وان تكون التاء خطا لان الكوفيين يزعمون ان نعم وبءس اسمان والاسماء يدخل فيها---- الهاء بدل تاء التانيث	349	-6722135043911709163	216	411.0	175	232	93.10344696044922	38	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms042	false	1075077151183118138	119	180	603	908	1527	300	الجمعة السعي اذا كان بمعني العدو او بمعني المضي ف-----------انه يتعدي الي الغاية ب الي يقال سعي الي غاية كذا وكذا اي جري اليها ومشي اليها فاذا كان بمعني العمل فانه لا يتعدي ب الي وانما يتعدي باللام فيقول سعيت لكذا وكذا وسعيت لفلان قال----- تعالي وسعي لها سعيها وهو مءمن وا--------نما تعدي السعي الي الجمعة ب الي لانه بمعني المضي	42	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0365	true	4469478587054837491	213	276	1064	1390	1509	300	الا ان السعي اذا كان بمعني العدو او بمعني المضي الي الصلاة فانه يتعدي الي الغاية ب-الي يقال سعي الي غاية كذا وكذا اي جري اليها ومشي اليها واذا كان بمعني العمل فانه لا يتعدي با-لي وانما يتعدي باللام فتقول سعيت لكذا وكذا وسعيت لفلان قال الله تعالي وسعي لها سعيها وهو مءمن الاسراء وانما تعدي السعي الي الجمعة ب-الي لانه بمعني المضي	365	-6722135043911709163	292	545.5	234	329	88.75379943847656	50	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms044	false	2031626918402087049	76	151	392	753	1525	300	انه اخبر- بالشء علي غير ما هو به سواء ان تعمد ذلك او لم يتعمده وقال بعض الناس--- الكذب انما هو ان يتعمد الاخبار عن المخبر عنه علي ما ليس به وليس ذلك بصحيح قال تع-----الي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي الي قوله كاذبين---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر ا------نهم يعلمون اذا بعثوا بعد الموت انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت وان كانوا في حال قولهم ذلك يعتقدون انهم صادقون	44	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0381	true	-5202380765149678173	0	94	0	468	1463	300	انه اخبره بالشء علي غير ما هو به سواء--- تعمد ذلك او لم يتعمد- وقال بعض الناس ان الكذب انما هو ان يتعمد الاخبار عن المخبر ----علي ما ليس به وليس ذلك بصحيح قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون النحل ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين النحل فاخبر تعالي انهم يعلمون اذا بعثوا بعد الموت انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت وان كانوا في حال قولهم ذلك يعتقدون انهم صادقون	381	-6722135043911709163	336	621.5	265	476	70.5882339477539	64	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms045	false	-531252714052014124	231	300	1244	1620	1620	300	يصلي الرجل لنفسه ويصلي بصلاته الرهط يحتمل معنيين احدهما يصلي رجل لنفسه ويصلي اخر ومعه الرهط يصلون------- فالضمير في قوله بصلاته راجع الي غير مذكور -يدل عليه قوله الرجل فتكون الالف واللام في قوله الرجل ليست للعهد وانما هي للجنس والوجه الثاني ان يريد ان الرجل يصلي لنفسه ويصلي بصلاة ال----رجل الرهط فيصلح ان تكون الالف واللام علي هذا التاويل للجنس ويصلح ان تكون للعهد ويقتضي ان يكون الماموم-	45	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0390	true	2027199696490056482	180	250	896	1278	1529	300	يصلي الرجل لنفسه ويصلي بصلاته الرهط يحتمل معنيين احدهما يصلي رجل لنفسه ويصلي اخر ومعه الرهط يصلون بصلاته فالضمير في قوله بصلاته راجع الي غير مذكور ويدل عليه قوله الرجل فتكون الالف واللام في قوله الرجل ليست للعهد وانما هي للجنس والوجه الثاني ان يريد ان الرجل يصلي لنفسه ويصلي بصلاة ذلك الرجل الرهط فيص-ح ان تكون الالف واللام علي هذا التاويل للجنس ويص-ح ان تكون للعهد ويقتضي ا-----ن الماموم	390	-6722135043911709163	368	696.5	301	389	94.6015396118164	63	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms046	false	-7590917923437016844	58	94	287	480	1553	300	الوليد قال هكذا وقعت هذه اللفظ------ فيما رايت من النسخ----- بالهاء وذلك وجه الصواب علي اصول الكوفيين واما البصريون فانما تكون عندهم نعمت بالتاء الممدودة لان نعم عندهم فعل فلا يتصل به الا تاء التانيث دون	46	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0391	true	7276137435583666429	91	129	469	673	1539	300	البدعة هذه هكذا وقعت هذه اللفظة نعمة فيما رايت من النسخ نعمة بالهاء وذلك وجه الصواب علي اصول الكوفيين واما البصريون فانما تكون عندهم نعمت بالتاء الممدودة لان نعم عندهم فعل فلا تتصل به الا تاء التانيث دون	391	-6722135043911709163	185	347.5	149	204	90.68627166748047	32	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms046	false	-7590917923437016844	157	187	808	961	1553	300	وما كنا ننصرف الا في بزوغ الفجر بزوغ الفجر هي اواءله واول ما يبدو منه ويتفرع يعني----- انهم كانوا لا يقضون صلاتهم لطول القيام 15االا -قرب الفجر AUTO كتاب صلاة	46	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0394	true	2957865830064355434	69	96	357	491	1485	300	وما كنا ننصرف الا في بزوغ الفجر و----------هي اواءله واول ما يبدو منه------- يعني بذلك انهم كانوا لا يقضون صلاتهم لطول القيام ---الا لقرب الفجر وهذه----- صلاة	394	-6722135043911709163	123	201.0	97	159	77.35848999023438	21	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms046	false	-7590917923437016844	195	239	999	1233	1553	300	والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح تريد حينءذ-------- بدليل ان المصابيح لا تتخذ في الايام وانما تتخذ في الليالي وهذا مشهور في لسان العرب يعبر باليوم---------------------------------------------------------- عن الحين وهو اشهر من ان يحتاج فيه الي استشهاد وقوله------------------------------ اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد النعاسهنا--- النوم	46	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0399	true	-3281429568984936604	65	133	358	691	1515	300	والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح تريد في زمان الليل بدليل ان المصابيح لا تتخذ في الايام وانما تتخذ في الليالي فاقتضي ذلك ان معني قولها يومءذ يريد ذلك الزمان ولم ترد ايامه دون لياليه ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتي يذهب عنه النوم	399	-6722135043911709163	149	211.0	114	333	44.74474334716797	25	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms047	false	-272849479115886615	16	79	77	417	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر ------------قوله فاضطجعت في عرض الوسادة الوس---------------------------------------------ادة هي الفراش الذي ينام عليه وكان اضطجاع ابن ع--------باس في عرضها عند رءوسهما او عند ارجليهما وقال الداودي الوسادة ما يضعون رء-----وسهم عليه للنوم فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله رءوسهما في طولها ووضع ابن عباس راسه في عرضها------- بالضمه-و الجانب يريد الجانب الضيق منها ووقف------ ابو الوليد	47	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0409	true	-3479280983087953180	161	239	800	1206	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ذلك عنه فصل وقوله فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم في طولها الوسادة هو الفراش الذي ينام عليه فكان اضطجاع عبد الله بن عباس في عرضها عند رءوسهما او عند ارجل-هما وقال الداودي الوسادة ما يضعون عليه رءوسهم----- للنوم فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله رءوسهما في طولها ووضع ابن عباس راسه في عرضها والعرض بالضم هو الج------------انب الضيق منها قال الامام ابو الوليد	409	-6722135043911709163	298	514.5	240	424	70.28302001953125	48	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms047	false	-272849479115886615	240	270	1248	1396	1559	300	فاحسن الوضوء يقال احسن فلان كذا بمعنيين احدهما انه اتي به علي اكمل هياته والثاني انه علم كيف ياتي به يقال فلان يحسن صنعة كذا اي يعلم كيف يصنع---- وقوله	47	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0411	true	-6015938718400282926	123	154	627	778	1465	300	فاحسن الوضوء يقال احسن فلان كذا بمعنيين احدهما انه اتي به علي اكمل هيءة- والثاني انه علم كيف ياتي به يقال فلان يحسن صنعة كذا اي يعلم كيف يصنع فصل وقوله	411	-6722135043911709163	145	276.5	115	152	95.39473724365234	29	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms048	false	-2583386846906436148	168	231	889	1208	1586	300	هي حديدة كالسنان يكومون كوما من تراب ويقيمون هذه علي اذرع ويرمونه بها--------- فايهم اثبتها فيه---- غلب وعلي هذا لا يجوز الا الكسر في الميم ويقال لهافيما زعم بعضهم المداحي وقيل هما --------سهمان و-----------------------قال ابو عبيدحاكيا عن غيره هما ما بين ظلفي الشاة -قال و-------لا ادري ما هو ولا ما وجهه الا ان هذا تفسيره ويروي بفتح الميم وكسرها واحدها مرماة مثل مدحاة	48	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0434	true	648862119389266127	189	244	956	1241	1548	300	هي حديدة كالسنان يكومون كوما من تراب ويقومون منه علي اذرع ويرمونه بتلك الحديدة فايهم اثبتها فيه فقد غلب-------------------------------------------------------------------- وقيل المرماتان السهمان ورواه ابن حبيب عن مالك وقال ابو عبيد المرماتان------- ما بين ظلفي الشاة وقال هذا حرف لا ادري ما هو ولا ما وجهه الا ان هذا تفسيره يقال مرماتان و----------واحده -مرماة مثل مدحاة	434	-6722135043911709163	199	303.0	158	371	53.63881301879883	33	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms050	false	-3285247257945993699	8	61	47	312	1564	300	الست برجل مسلم يحتمل-------------- الاستفهام و-------التوبيخ وهو الاظهر انه---------------- ذهب الي توبيخه علي ترك الصلاة مع الجماعة-------------------------------------------------- ولا يقتضي قوله---- ان من لم يصل ----------ليس بمسلم وان------------------ما ذلك كما يقول القاءل-لمن علم انه قرشي ما لك لا تكون كريما الست بقرشي لا يريد----- نفيه عن قريش وانما اراد توبيخه علي ت-------رك اخلاق قريش	50	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0438	true	-6608939198602260962	98	176	432	823	1417	300	الست برجل مسلم يحتمل معنيين احدهما الاستفهام والثاني التوبيخ وهو الاظهر والله اعلم انه انما ذهب الي توبيخه علي ترك الصلاة مع الجماعة التي لا يتركها مسلم وانما تركها من علامات المنافق ولا يقتضي قوله ذلك ان من لم يصل مع الناس فليس بمسلم وهذا لا يقوله احد وانما ذلك كما يقول القاءل لمن علم انه قرشي ما لك لا تكون كريما الست بقرشي لا يريد بذلك نفيه عن قريش وانما----- يوب-خه علي انه قد ترك اخلاق قريش	438	-6722135043911709163	252	411.5	200	397	63.476070404052734	47	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms049	false	-6837841916847664705	171	300	894	1565	1565	300	الاجر وقال الاخفش الجمع الجيش قال----- تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر فلما تراءي الجمعان يعني الجيشين قال وسهم الجمع هو السهم من الغنيمة ابو عمر تاويل ابن وهب عندي اشبه واصوب ويشهد لتاويل ابن وهب ما روي عن المنذر بن الزبير انه اوصي فقال لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان سهم جمع قال مصعب بن عبد الله فسالت عبد الله بن المنذر بن الزبير ما يعني بسهم جمع قال نصيب رجلين وهو المعروف عن فصحاء العرب وقال ابو الوليد------------- ويحتمل----- ان ثوابه مثل سهم الجماعة من الاجر ويحتمل----- ان يريدايضا مثل سهم من يبيت بالمزدلفة في الحج لان جمعا اسم المزدلفة وايام جمع ايام مني وحكي لسحنون-------- فلم يعجب------ه ويحتمل----------- ان له سهم الجمع بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة وقا----------------------------------------------------ل الداودي------- يروي فان له سهما--- بالتنويناي------------ يضاعف له الاجر-	49	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0441	true	-2566218541277167478	3	104	12	522	1480	300	الاجر وقال الاخفش الجمع الجيش قال الله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر --------------------------قال وسهم الجمع هو السهم من الغنيمة قال الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي ان ثوابه مثل سهم الجماعة من الاجر ويحتمل عندي ان يريد- به مثل سهم من -بيت بالمزدلفة في الحج لان جمعا اسم المزدلفة حكاه ابن س----------------حنون عن مطرف فلم يعجب سحنونا ويحتمل ان يريد به ان له سهم الجمع بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة فيكون في ذلك اخبار له بانه لا يضيع له احدي الصلاتين وقال الدارمي ان هذا يروي بان له سهم جمع بالتنوين ومعني ذلك انه يضاعف له الاجر	441	-6722135043911709163	344	518.5	278	799	43.05381774902344	58	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms050	false	-3285247257945993699	66	134	338	686	1564	300	قوله فجحش شقه هو بمعني خدش وقيل الجحش --فوق الخدش وحسبك انه لم يقدر من اجله ان يصلي قاءما قال الخليل هو الخدش او اكثر 16ا وقوله فصلي صلاة من الصل--------------------------------------------وات يحتمل---------------- ان تكون الالف واللام للعهد ويحتمل ان تكون للجنس فاذا كانت لل-----عهد ف-------------يرجع الي الصلاة- المفروضة ويحتمل ان يرجع الي الصلوات التي صلاها بهم وان كانت للجنس فت-----كون بمعني التاكيد تفيد ما يفيد ق-وله صلي---- وقوله	50	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0448	true	6158225569052819240	82	151	412	780	1530	300	قوله فجحش شقه الايمن----------- الجحش معناه الخدش والتوجع من السقطة ونحوه-----------------------------------------------ا وقوله فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا قوله من الصلوات يحتمل ال من جهة اللفظ ان تكون لل-------------عهد ويحتمل ان تكون للجنس فاذا قلنا انها للعهد فانه يحتمل ان ترجع الي الصلوات المفروضة ويحتمل ان ترجع الي الصلوات التي صلاها بهم وان كانت للجنس فانها تكون بمعني التاكيد يفيد ما يفيده قوله صلي فصل وقوله	448	-6722135043911709163	236	351.5	188	439	53.758541107177734	34	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms051	false	-7470970395381536913	104	127	568	691	1621	300	فاذا كان لفظ السبحة واقعا علي الفريضة والنافلة جاز ان يراد بالحديث الامران او احدهما AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في صلاة القاعد في النافلة	51	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0458	true	-5083703212527898391	130	188	674	981	1522	300	فاذا كان لفظ السبحة واقعا علي الفريضة والنافلة جاز ان يراد بالحديث الامران او احدهما فصل وقوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القاءم تنشيطا لهم علي القيام وندبا لهم الي فضله وتذكيرا لهم لءلا يجتزءوا بالقعود مع القدرة علي القيام لما فيهم من الم الوعك وشدة المرض ما جاء في صلاة القاعد في النافلة	458	-6722135043911709163	119	221.0	96	307	38.76221466064453	22	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms052	false	-4271789268996292796	205	291	1094	1543	1588	300	مشتملا به قال الاخفش الاشتمال ان يلتف الرجل في رداء واحد او بكساءه من راسه الي قدميه يرد طرف الثوب الايمن علي منكبه الايسر والتوشح هو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت --يده اليمني علي منكبه الايسر قال ف----------------------هذا هو التوشح الذي جاء عنه عليه السلام انه صلي في ثوب واحد متوشحا به ابو الوليد والاشتمال علي اضراب احدها التوشح وهو المذكور في الحديث المباح في الصلاة قال الشيخوفقه الله تعالي وهو الذي -ذكره	52	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0469	true	1452379281584776023	103	160	534	843	1537	300	مشتملا به قال الاخفش الاشتمال ان يلتحف---------------------------- من راسه الي قدميه-------------------------------------- والتوشح ---ان ---------------------------------------------------------------ياخذ الثوب------- من تحت يمينه -فيرده علي منكبه من يمينه وهذا الذي قال الاخفش ليس هذا هو الاشتمال المذكور في الحديث وانما هو نوع من الاشتمال--------------------- والاشتمال علي اضر-ب احدها التوشح وهو المذكور في الحديث المباح في الصلاة والثاني اشتمال الصماء وه---و الذي انكره	469	-6722135043911709163	198	255.5	155	474	41.772151947021484	28	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms053	false	7330564576775630022	2	78	8	406	1591	300	والثاني اشتمال الصماء وهو الذي----------------------------------------------------------------------------- ورد المنع منه في الصلاة وانكره صلي الله عليه وسلم علي جابر وهو ان يشتمل بال--ثوب علي منكبيه وتكون يداه تحت الثوب لانه ان اتاه ما يتوقاه لم يمكنه اخراج يده بسرعة وفي الصلاة لا يباشر الارض بيديه للسجود------------- او يخرج----- لذلك يديه فتبدو عورته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب الثالث من الاشتمال هو الاضطباع--------- وهو ان ياخذ الثوب------ من تحت يده اليمني فيرده الي كتفه اليسري وباقي -الثوب من الجانب الاخر فوق يده اليسري	53	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0469	true	1452379281584776023	154	293	806	1501	1537	300	والثاني اشتمال الصماء وهو الذي انكره صلي الله عليه وسلم علي جابر بن عبد الله حين قال له ما هذا الاشتمال وقد ورد المنع منه في الصلاة وهو -----------------------------------ان يشتمل في الثوب علي منكبيه وتكون يداه تحت الثوب فهذا منع في الصلاة لمن لم يكن عليه ازار فلا بد ان------------ يباشر الارض بيد-ه للسجود وهو مامور به او يخرج يديه لذلك----- فتبدو عورته مسالة وان كان ازار غير الثوب الذي يشتمل به فلا باس بذلك لانه يامن حينءذ من كشف عورته قاله ابن القاسم عن مالك وروي عنه ايضا الكراهية وبها قال ابن القاسم ووجه ذلك التعلق بعموم الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء مسالة والضرب الثالث من الاشتمال هو الاضطباع قال مالك وهو ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني فيرده علي كتفه اليسري وياتي بالثوب من الجانب الاخر فوق يده اليسري	469	-6722135043911709163	286	434.0	229	748	38.235294342041016	46	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms058	false	70120362536150444	188	242	989	1291	1581	300	يحتمل ان يريد به فليلعنه فان المقاتلة----- في اللغة والشرع بمعني اللعن قال الله تعالي قتل الخراصون--------- وقال تعالي قاتلهم الله اني يءفكون------- قيل------ لعنهم الله تعالي ويحتمل فليقاتله-- فليءاخذه علي ذلك بعد تمام صلاته ويءنبه علي فعله وقيل------ فليدفعه دفعا اشد-من الدرء-منكرا عليه ومغلظا له و قد يسمي ذلك مقاتلة علي سبيل المبالغة	58	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0520	true	2231617358240852890	183	242	847	1170	1455	300	يحتمل ان يريد به فليلعنه فان المقاتلة تكون في اللغة والشرع بمعني اللعن قال الله تعالي قتل الخراصون الذاريات وقال------ قاتلهم الله اني يءفكون التوبة قيل معناه لعنهم الله------ ويحتمل ان يريد به فليءاخذه علي ذلك بعد تمام صلاته ويدفعه علي فعله وقيل معناه فليدفعه دفعا اشد من الدرء منكرا عليه ومغلظا و----قد يسمي ذلك مقاتلة علي سبيل المبالغة	520	-6722135043911709163	274	463.0	224	339	80.82595825195312	47	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms059	false	2819781610958386912	29	88	146	488	1585	300	الرخصة في المرور بين يدي المصلي الرخصةف-ي الشرع-بمعني الاباحة للضرورة او للحاجة وتقدم طرف من هذا وقد تستعمل في اباحة نوع من جنس ممنوع و----الترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون الالف واللام لاستغراق جنس المصلي وتكون الرخصة تناولت بعض احواله وهو ان يكون ماموما و-تحتمل ان تكون الالف واللام للعهد فتكون الاباحة تناولت مصليا معهودا تقدم ذكره وهو الماموم	59	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0523	true	3238394196423405431	185	243	901	1233	1521	300	الرخصة في المرور بين يدي المصلي الرخصة في الشرع بمعني الاباحة للضرورة او للحاجة----------------- وقد تستعمل في اباحة نوع من جنس ممنوع وهذه الترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون الالف واللام لاستغراق جنس المصلي وتكون الرخصة تناولت بعض احواله وهو ان يكون ماموما والثاني ان تكون الالف واللام للعهد فتكون الاباحة تناولت مصليا معهودا تقدم ذكره وهو الماموم	523	-6722135043911709163	319	604.5	264	349	91.40401458740234	54	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms061	false	6039152695121991827	184	232	980	1232	1616	300	الصاءم AUTO النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته قوله فذهب لحاجته استعمال هذه اللفظة علي هذه الصفة يراد به- ما يحتاج الانسان اليه من الغاءط والبول وان كان لفظ الحاجة واقعا علي كل ما يحتاج اليه الا ان عرف اللغة جري باستعماله- علي هذا الوجه فيما ذكرنا ويدل	61	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0534	true	-6356911284024144130	17	63	82	318	1525	300	الغاءط فليبدا به قبل الصلاة ش------------------ قوله فذهب لحاجته استعمال هذه اللفظة علي هذه الصفة يراد بها ما يحتاج الانسان اليه من الغاءط والبول وان كان لفظ الحاجة واقعا علي كل ما يحتاج اليه الا ان عرف اللغة جري باستعمالها علي هذا الوجه فيما ذكرنا يقال	534	-6722135043911709163	217	395.0	173	254	85.43306732177734	38	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms063	false	-8921472575539929995	26	89	130	469	1637	300	الله عليه وسلم تاتي الصلاة في كلام العرب لمعان كما تقدم والصلا---------------------ة التي امر-- بهاههنا هي الدعاء ا-نما سالو----------ه صلي الله عليه وسلم عن صفة الصلاة----- ولم يسالوه عن جنس الصلاة عليه لانهم لا يءمرون بالرحمة وانما يءمرون بالدعاء والد------عاء بالفاظ كثير-----------------ة فسالوه هل لذلك صفة تختص به فاعلمهم بالصفة المشروعة ال--------مخصوصة به -ان يدعو الله تعالي ان يصلي عليه وقيل في قوله	63	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0558	true	1908089700237750042	19	94	96	486	1577	300	الله -كيف نصلي عليك الصلاة في كلام العرب الدعاء-------- والصلاة الرحمة الا ان الصلاة التي امرنا به----ا هي الدعاء وانما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفة الصلاة عليه ولم يسالوه عن جنس الصلاة عليه لانهم لا يءمرون بالرحمة وانما يءمرون بالدعاء الا ان الدعاء بالفاظ كثيرة وعلي صفات مختلفة فسالوا هل لذلك صفة تختص به فاعلمهم ان---- المشروع في ذلك صفة مخصوصة وهي ان يدعي الله تعالي ان يصلي عليه فصل و---قوله	558	-6722135043911709163	284	463.5	227	410	69.26829528808594	43	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms064	false	2030205983027622649	195	298	991	1542	1555	300	فيحتمل ان يريد----- اتباعه من ذريته ويحتمل ان يريد اتباعه من كل من اتبعه والي هذا ذهب مالك واحتج بقوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب------------------------------------------------------------------- والاظهر--------------- ان الال الاتباع من الرهط والعشيرة---- -------------------وقوله وبارك علي محمد--------------- البركة-في كلام العرب النماء والزيادة والتكثير من الله تعالي للخير- فيحتمل ان يريد به تك---------------------------------ثير الثواب لهم ورفع درجاتهم---- قال------ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت---- ويحتمل ان يريد به تكثير عددهم مع توفيقهم وقد قال ابن الانباري ان معني----- تبارك اسمه تقدس اي تطهر فعلي هذا يحتمل ان يكون معني ------بارك عليهم------------------ طهرهم قال تعا-----لي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	64	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0558	true	1908089700237750042	157	295	819	1555	1577	300	ويحتمل ان يريد بذلك اتباعه من ذريته ويحتمل ان يريد اتباعه من كل من اتبعه والي هذا ذهب مالك واحتج بقوله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر يريد اتباعه من رهطه وغيرهم قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي من الكلام ان الال الاتباع من الرهط والعشيرة فصل وقوله صلي الله عليه وسلم وبارك علي محمد وازواجه وذريته البركة في كلام العرب -----------------التكثير من الله تعالي للمبرة فيحتمل ان يريد بقوله وبارك علي محمد وازواجه وذريته تكثير الثواب لهم ورفع درجاتهم وقد قال تعالي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت هود ويحتمل بذلك تك------ثير عددهم مع توفيقهم وقد قال ابن الانباري ان معني قوله تبارك اسمك تقدس اي تطهر فعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله وبارك علي محمد وازواجه وذريته طهرهم قال الله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	558	-6722135043911709163	504	861.5	407	759	66.40316009521484	88	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms066	false	-2581938375137041985	216	269	1211	1484	1653	300	انكن لانتن صواحب ي--------------------------------وسف -يحتمل ان يريد به امراة العزيز فاتي بلفظ الجمع علي معني الجنس كما يقال فلان يميل الي النساء ولعله انما يميل الي امراة واحدة منهن ويحتمل ان يريد اللاءي وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس	66	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0579	true	-3549932970090181293	5	121	25	588	1471	300	انكن لانتن صواحب يوسف يريد جنس النساء انهن صواحب يوسف فيحتمل ان يريد ام---راة العزيز واتي بلفظ الجمع علي معني الجنس كما يقال فلان يميل الي النساء ولعله انما -مال الي امراة واحدة منهن ويحتمل ان يريد اللاتي -قطعن ايديهن وقلن-------- ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وانما اراد بذلك انكار مراجعتهن اياه في تقديم ابي بكر بامر قد تكرر سماعه ولم يره فذكرهما بفساد راي من تقدم من جنسهن وانهن قد دعون الي غير صواب وان هذا الذي دعت اليه غير صواب ايضا ص مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهري-- الناس	579	-6722135043911709163	247	445.0	197	578	42.73356246948242	40	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms068	false	9035652909230243983	82	127	435	669	1639	300	-استعمله صلي الله عليه وسلم في الخبر عن المستقبل وقد قال ابن قتيبة ان الكذب في مخالفة الخبر عن الماضي والخلف في مخالفته في المستقبل ويجب عليه--- ان يكون الصدق في الخبر عن الماضي والوفاء في الخبر عن المستقبل وهذا الحديث دليل علي خلاف قوله	68	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0596	true	2224998409654641057	35	80	182	418	1522	300	فاستعمله صلي الله عليه وسلم في الخبر عن المستقبل وقد قال ابن قتيبة ان الكذب في مخالفة الخبر عن الماضي والخلف وم--خالفته في المستقبل فيجب علي ذلك ان يكون الصدق في الخبر عن الماضي والوفاء في الخبر عن المستقبل وهذا الحديث دليل علي خلاف قوله	596	-6722135043911709163	228	438.5	184	238	95.7983169555664	41	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms075	false	6329610707616966280	136	167	759	924	1655	300	بلدنا يروون غديقة علي التصغير وقد حدثنا به ابو عبد الله الصو--ري الحافظ وضبطه بخطه غديقة بفتح الغين وقال هكذا حدثني به عبد الغني الحافظ عن حمزة بن محمد الكناني الحافظ	75	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0633	true	2805547836694940929	138	168	692	855	1512	300	بلدنا ير-ون غديقة علي التصغير وقد حدثنا--- ابو عبد الله الصنوبري الحافظ وضبطه بخطه غديقة بفتح الغين وقال هكذا حدثني به عبد الغني الحافظ عن حمزة بن محمد الكناني الحافظ	633	-6722135043911709163	160	302.5	130	167	95.80838012695312	27	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms080	false	7440088592005567272	24	121	137	693	1615	300	وقوله وجاعل الليل سكنا الجعل-في كلام العرب-علي معنيين احده-ا بمعني الخلق ويتعدي الي مفعول واحد وذلك كقوله تعالي الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور والثاني بمعني----------------------------------- الحكم والتسمية ويتعدي الي مفعولين وقد يكون بمعني الخلق ويتعدي الي مفعولين والذي بمعني التسمية قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي---------- سموهم ووصفوهم بانهم اناث و----الثاني -من الخلق قولهم الحمد لله الذي جعلني مسلما اي--- خلقني------ فقوله تعالي وجعل الليل سكنا يحتمل الوجهين والسكن ما سكنت اليه نفسك انسا به وصف الليل به لان كل شء يسكن فيه عن الحركة وقوله------ والشمس والقمر حسبانا	80	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0673	true	-8117733867343364727	150	243	749	1286	1587	300	وقوله وجاعل الليل سكنا الجعل في كلام العرب علي معنيين احدهما بمعني الخلق---------------------- وذلك كقوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام واما اذا تعدي الي مفعولين فقد يكون بمعني الحكم والتسمية------------------- وقد يكون بمعني الخلق فاما الاول فف------------------------ي قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف معناه سموهم ووصفوهم بانهم اناث واما الثاني فمن ------قولهم الحمد لله الذي جعلني مسلما معناه خلقني مسلما فقوله------ وجعل الليل سكنا يحتمل الوجهين جميعا فصل وقوله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام يعني انه- يسكن فيه---------- وقوله تعالي والشمس والقمر حسبانا	673	-6722135043911709163	393	612.0	320	625	62.880001068115234	57	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms083	false	8336176578770822069	154	176	783	899	1591	300	------------منسوبة الي سحول بلد باليمن وقيل-------------- منسوبة الي القطن لان السحول ثياب القطن وير--------جعان الي معني واحد لان ثياب اليمن انما هي	83	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0698	true	6425357698395122430	271	300	1311	1460	1460	300	ابن بكير هي منسوبة الي سحول بلد باليمن وقال ابن حبيب انها منسوبة الي القطن لان السحول ثياب القطن والامران راجعان الي معني واحد لان ثياب اليمن انما هي-	698	-6722135043911709163	112	196.0	91	150	74.66666412353516	19	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms115	false	-9061961484811454826	3	198	14	1056	1580	300	الا انه--------- واقع فيها --------علي امساك مخصوص في وقت مخصوص عن اشياء مخصوصة هي الطعام والجماع علي وجه مخصوص اذ الشريعة سلكت سبيل اللغة في تخصيص المسمي ببعض متناولاته التي يعطيها اشتقاقه كالقار ورسو الدابة وامثالها وتقدم صدر الكتاب الكبير في هذا ما فيه كفاية والفطر ابتداء بالاول واستءناف حال اخري غير الصوم وكل شء ابتداته فقد فطرته ومنه قوله تعالي فاطر السموات والارض اي مبتدءها وهو قول الاعرابيالمختصم الي ابن عباس في بءر انا فطرتها وموضوعه هنا قطع الصوم الشرعي بالاكل وال-------------------------------شرب وقد يستعمل في كل ما يقطع الصوم ويمنعه من الجماع والانزال وغيره علي سبيل المجاز والاتساع ورمضان هو شهر الصوم وماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر ورمضت الجارة حميت من الحر ورمضت قدماه كذلك ورمضت الامر ومن الامر رمضا اذا عرضت منه حرقة غيظ وانما سمي بذلك وان كان قد يكون في البرد لان التسمية وقعت اولا في وقت الحر ثم لزمته التسمية ولم تنتقل بانتقاله كما سمي ساءر الشهور لمعان وقعت في وقت التسمية ثم لزمت وقولهفي الترجمة للصيام والفطر في رمضان الفطر لا يكون في رمضان وانما تكون رءية الهلال في زم-ن رمضان------ والصوم في رمضان ورءية الهلال في الاغلب في غيره	115	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0752	true	7145444407500899193	33	129	174	667	1489	300	الا ان اسم الصوم واقع في عرف الشرع علي امساك مخصوص في وقت مخصوص عن اشياء مخصوصة ------------------علي وجه مخصوص واما الفطر فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع الصوم الشرعي بالاكل والشرب لان الفطر انما هو الاكل والشرب وقد يستعمل في كل ما يقطع الصوم ويمنعه من الجماع والانزال وغيره علي سبيل المجاز والاتساع ورمضان هو شهر الصوم -ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله---------- للصيام والفطر في رمضان الفطر لا يكون في رمضان وانما يكون رءية الهلال في زمان رمضان للفطر والصوم في رمضان ورءية الهلال في الاغلب في غيره	752	-6722135043911709163	418	721.5	335	1097	38.103919982910156	75	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms124	false	-4193015110554831294	0	114	0	609	1624	300	والجهل ضد الحلم يتعدي بحرف الجر تقول العرب جهل علي فلان بمعني تعدي فيعدونه بحرف الجر قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا---- وقوله فان امرء قاتله يحتمل ان يكون علي ظاهره ويحتمل ان يريد المخاصمة------------------------------------------------------------ ووصفه ههنا بانه مشاتم ومقاتل وان كان هذا لا يستعمل الا من فعل اثنين يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يريد فان امرء اراد ان يشاتمه او يقاتله ف-يمتنع من ذلك وليقل اني صاءم والثاني ان لفظ المفاعلة وان كانت اظهر في فعل الاثنين الا انه- قد يستعمل في فعل الواحد فيقال سافر الرجل وعالج الطبيب المريض والثالث ان يراد انه ان وجدت المشاتمة والمقاتلة منهما جميعا فليذكر نفسه الصاءم بصومه ولا يستد-م المقاتلة والمشاتمة	124	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0825	true	-1047315145268688604	122	247	587	1262	1516	300	والجهل ضد الحلم يتعدي بحرف الجر تقول العرب جهل علي فلان بمعني تعدي فيعدونه بحرف الجر قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا فصل وقوله فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم معناه فلا يقاتله ولا يشاتمه وليذكر نفسه صيامه ليرتدع بذلك عن معاوضة الشاتم والمقاتل ووصفه -هنا بانه مشاتم ومقاتل وان كان هذا لا يستعمل الا من فعل اثنين يحتمل ثلاثة اوجه يحتمل ان يريد فان امرء اراد ان يشاتمه او يقاتله فليمتنع من ذلك وليقل اني صاءم والثاني ان لفظ المفاعلة وان كانت اظهر في فعل الاثنين الا انها قد تستعمل في فعل الواحد فيقال سافر الرجل وعالج الطبيب المريض والثالث ان يريد انه ان وجدت المشاتمة والمقاتلة منهما جميعا فليذكر نفسه الصاءم بصومه ولا يستديم المشاتمة والمقاتلة	825	-6722135043911709163	556	1037.5	447	676	82.24851989746094	96	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms126	false	-2232065427347526317	267	297	1404	1555	1568	300	وقال ابو عبيد سميت بيوت مكة عروشا لانها عيدان تنصب للتظليل ويقال لها عرش فمن قال عرش فواحدها عريش مثل سبيل وسبل ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فل-س وفلوس	126	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0851	true	6221069012553323455	7	36	29	176	1471	300	وقال ابو عبيد سميت بيوت مكة عروشا لانها عيدان تنصب للتظل-ل ويقال ع----رش فمن قال عرش فواحدها عريش مثل سبيل وسبل ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فليس وفلوس	851	-6722135043911709163	145	275.5	116	152	95.39473724365234	26	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms099	false	-6584788758904369330	224	276	1130	1396	1526	300	وقوله فابن لبون ذكر وان كان الابن لا يكون الا ذكرا ف----يحتمل ان يريد به البيان لا---ن الحيوان ما يطلق علي الذكر والانثي منه لفظ ابن كابن عرس و--ابن اوي وابن قترة فبين بقوله ذكر لءلا يلحقه السامع بما ذكرنا- ويحتمل ان يريد به مجرد التاكيد لاختلاف اللفظ كقوله تعالي وغرابيب سود	99	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0929	true	4315926247915259887	207	261	1036	1312	1503	300	وقوله فابن لبون ذكر وان كان الابن لا يكون الا ذكرا فانه يحتمل ان يريد به البيان لان من الحيوان ما يطلق علي الذكر والانثي منه لفظ ابن كابن عشرين وابن اوي وابن فترة فبين بقوله ذكر لءلا يلحقه السامع بما ذكرناه ويحتمل ان يريد به مجرد التاكيد لاختلاف اللفظ كقوله تعالي وغرابيب سود	929	-6722135043911709163	261	500.0	210	276	94.56521606445312	47	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms100	false	1780223013965040882	17	93	85	475	1542	300	---الذكر من المعز وهو الذي لم يبلغ حد الفحولة فلا منفعة فيه لضراب ولا لدر ولا نسل التيس عند العرب كل ما ينزو علي الغنم من ذكور الضان كان او من المعز والهرمة التي قد اضر بها الكبر وبلغت منه حدا لا يكون فيها--- در ولا نسل و----العوار----بضم العين وفتحها العيب والعرب تسمي الشء اذا استقبحته اعور ولذلك قالوا للكلمة القبيحة عوراء وقال ابن حبيب العوار-بالفتح العيب وهو الذي في الحديث------------------ واما برفع العين فمن العور	100	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0934	true	-6491139866748033485	119	185	606	920	1477	300	هو الذكر من المعز وهو الذي لم يبلغ حد الفحولة فلا منفعة فيه لضراب ولا لدر ولا نسل وانما يءخذ في الزكاة ما فيه منفعة للنسل--------------------------- والهرمة التي قد اضر بها الكبر وبلغت فيه حدا لا تكون فيه ذات در ولا نسل وذات العوار هي ذات العيب ----------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب العوار بالفتح العيب وهو الذي في الحديث لا يءخذ في الصدقة واما برفع العين فمن العور	934	-6722135043911709163	235	362.0	185	423	55.55555725097656	45	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms100	false	1780223013965040882	124	247	652	1280	1542	300	ان من الاصحاب-- من قال هو اسم للذهب والورق------- والاول اظهر ويقال---------------------- ربع وعشربالتسكين والضم وكذلك يفعل بالثلث فما فوقه من الاجزاء الي العشر AUTO----------------- ما جاء في صدقة البقر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لولد البقرة اول سنة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وتبعبكسر التاء وسكون الباءلبني كلاب وانما يقال له تبيع لانه لا يقوي علي اتباع امه ابو الوليد وانما يكون كذلك اذا دخل في السنة الث--------------------انية وقال ابن حبيب التبيع هو الجذع من البقر وهو ابن سنتين وقال ابن نافع التبيع هو الجذع من البقر وهو الذي اوفي سنتين ودخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الثالثة فاذا دخل في الثالثة فهو جذع فاذا دخل في الرابعة فهو ثني والمسنة قال عبد الوهاب هي ا-------لتي دخلت في السنة الثالثة وقال ابن حبيب وابن المواز هي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة	100	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0935	true	-8948025627774662890	89	287	461	1412	1474	300	ان من --اصحابنا من قال هو اسم -------الورق والذهب والاول اظهر وعلي الوجهين فان في المالين ربع------------------------------------------------------------- العشر ولا فرق بينهما في ذلك ما جاء في صدقة البقر ص مالك عن حميد بن قيس المكي عن طاوس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل ش قوله اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا التبيع هو العجل الذي فطم عن امه فهو تبيع و--------------------------------------------------------------يقوي علي ذلك وان-----------------ما يكون هكذا اذا دخل في السنة الثانية قال القاضي ابو محمد وقال ابن حبيب التبيع هو الجذع من البقر وه-----------------------------------------------------و الذي اوفي سنتين ودخل في الثالثة مسالة وهذا الكلام علي سنه فاما صفته في نفسه فالمشهور من المذهب انه ذكر ولا يلزم صاحب الماشية ان يخرجه الا ان يشاء ذلك وقال ابن حبيب يجوز ان يءخذ ذكر او انثي فصل وقوله ومن اربعين بقرة ----------------------------------------------------------------------مسنة حكي القاضي ابو محمد انها التي دخلت في السنة الثالثة وقال ابن حبيب وابن المواز هي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة	935	-6722135043911709163	298	331.5	231	1223	24.36631202697754	50	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms101	false	-358776593737061443	218	246	1188	1319	1584	300	وقوله هذا احب ما سمعت الي في هذا يحتمل معنيين احدهما انه يحب هذا القول دون غيره من الاقوال وعلي هذا يقال زيد احق بماله من غيره وان	101	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0942	true	5369444206863499687	272	300	1300	1430	1430	300	وقوله هذا احب ما سمعت الي في هذا يحتمل معنيين احدهما انه يحب هذا القول دون غيره من الاقوال وعلي هذا يقال زيد احق بماله من غيره وان-	942	-6722135043911709163	130	255.0	103	131	99.23664093017578	27	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms101	false	-358776593737061443	246	300	1319	1584	1584	300	كان لا حق -لغيره فيه وعلي هذا المعني بيت حسان اتهجوه ولست له بند فسر-كما لخيركما الفداء فقال -شركما ولا شر في النبي صلي الله عليه وسلم وقال لخيركما ولا خير في هاجي النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يريد ان ساءر الاقوال لها عنده وجه ودليل صحيح يقتضي محبته لها لاجل ذلك-	101	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0943	true	4520728003832734304	0	43	0	214	1428	300	كان لا حق للغير- فيه وعلي هذا المعني بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فقال فشركما ولا شر في النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------لم ويحتمل ان يريد ان ساءر الاقوال لها عنده وجه ودليل صحته يقتضي محبته لها لاجل ذلك	943	-6722135043911709163	202	377.0	161	269	75.09293365478516	37	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms107	false	6604646145576551173	258	300	1322	1523	1523	300	وقال ابو عبيد العقال صدقة عام وروي ان معاوية------------- بعث عمرو بن ع-تبة بن ابي سفيان وهو ابن اخيه ساعيا علي كل-ب فاساء فيهم السيرة فقال شاعرهم عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو-	107	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0984	true	-7599097177704697185	181	222	893	1088	1468	300	وقال ابو عبيد العقال صدقة عام وروي ان معاوية بن ابي سفيان بعث عمرو بن عيينة بن ابي سفيان وهو ابن اخيه ساعيا علي كليب فاساء فيهم السيرة فقال شاعرهم س----------------------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو	984	-6722135043911709163	176	316.0	139	217	81.10598754882812	35	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms108	false	4839193313883810676	75	246	393	1277	1543	300	زكاة ما يخرص من ثمار النخيل والاعناب يقال لما كان من سقي السماء غذي وعثري ويقال له ايضا العثير لانه يصنع له شبه الساقية يجتمع فيها ماء المطر الي اصوله يسمي العاثور وحكي ابن المرابط عثريابسكون الثاءوالاول اعرف ويقال لما كان من الانهار والعيون غيل وسيح وقال يحيي بن ادم الغيل السيل دون السيل الكثير ولما يشرب من عروقه من ثري الارض ونداها ورطوبتها بعل وقال الكساءي البعل هو الغذاء بعينه ونص حديث بشر بن سعيد يوجب ان يكون البعل ما لا تسقيه السماء ولا العيون لانه قال فيما سقت السماء والعيون والبعل الع-----------------------------------------------------شر فجعل ما سقت السماء والعيون صنفا واحدا وجعل البعل صنفا اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك حكي ابو عبيد عن الاصمعي ان البعل ما شرب بعروقه من الارض لا من سقي سماء ولا غيرها يريد يستحلب من رطوبة الثري وحكي ابو عمر ان هذا قول ابي عبيد نفسه وحكاه ابو الوليد عن ابي داود ونص كلام ابي داود فيه البعل ما شرب بعروقه 32ب ولم يتعن في سقيه وفيه يقول النابغة من الواردات الماء بالقاع تستقي باعجارها قبل استقاء الحناجر وقال	108	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0986	true	-8056488788818225752	174	283	851	1392	1477	300	زكاة ما يخرص من ثمار النخيل والاعناب ص مالك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن بس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن سعيد----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------قال فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ش قوله صلي الله عليه وسلم ف---يما سقت السماء والعيون ما سقت السماء هو ما لم يكن له سقي الا بالمطر وما سقت العيون فهو ما سقي بالعيون الجارية علي وجه الارض التي لا يتكلف في رفع ماءها الة ولا عملا وهو السيح واما البعل فقال ابو داود البعل ما شرب بعروقه وكذلك قال ابو عبيد في غريب الحديث وانشد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواردات الماء بالقاع تستقي باعجازها قبل استقاء الحناجر -قال	986	-6722135043911709163	204	274.5	162	1102	18.511796951293945	27	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms114	false	3252468204343249299	66	159	384	840	1571	300	اختلف الاصحاب-- في تاويل من رمضان فقال بعضهم ان ابتداء الفطر من اخر ايام رمضان لانه في اول زمن من شوال وهذا القول يقتضي ان تكون من لابتداء الغاية فاسبرها علي شرطها المتقدم وما اراه يتحقق هذا مع انك قرات او صليت مثلا من الظهر الي العصر لكن اشار سيبويه الي ان ما وقع مثل هذا ينزل منزلة الاماكن فقال وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان فهذه الاسماء سواء الا ما كن بمنزلتها فكذلك الحديث وقال بعضهم هو------ يوم الفطر لانه هو الفطر من رمضان لا-----------------------------------------------------------------------------------نه لا ينافي صوم ما بعده	114	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1040	true	9129641171205693537	243	298	1186	1444	1453	300	اختلف --اصحابنا في تاويل -----ذلك فقال بعضهم ان ابتداء الفطر من اخر ايام رمضان لانه في اول زمن من شوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم هو الفطر يوم الفطر لانه هو الفطر من رمضان وهو الذي يخالف حكم الصوم فيه واما الفطر في اول ليلة من شوال فانه ليس بفطر من رمضان لانه لا ينافي صوم ما بعده	1040	-6722135043911709163	162	275.5	126	547	29.616086959838867	32	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms114	false	3252468204343249299	200	269	1070	1399	1571	300	وقوله صاعا من شعير او صاعا من تمر اوه--هنا علي قول جماعة من الاصحاب-- لا يصح ان تكون للتخيير وانما هي للتقسيم ولو كانت للتخيير لاقتضي انه يخرج الشعير من قوته او قوت غيره من التمر مع وجوده ولا يقولونه---------- فتقديره علي قولهم صاعا من تمر علي م----ن ذلك قوته كذا وعلي قول مخالفهم يصح ان تكون للتخيير وقوله علي كل حر او عبد------------ ذهب بعض الاصحاب-- الي ان	114	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1041	true	-7217290002626622715	182	255	924	1255	1463	300	وقوله صاعا من شعير او صاعا من تمر او هاهنا علي قول جماعة -----اصحابنا لا يصح ان تكون للتخيير وانما هي للتقسيم ولو كانت للتخيير لاقتضي ان- يخرج الشعير من قوته------- غيره من التمر مع وجوده ولا يقول هذا احد منهم فتقديره---------- صاعا من تمر علي من كان ذلك قوته او صاعا من شعير علي من كان ذلك قوته فصل- وقوله علي كل حر او عبد ذكر او انثي ذهب ------اصحابنا الي ان	1041	-6722135043911709163	258	411.0	202	361	71.46814727783203	49	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms133	false	7654382321504265209	158	200	815	1024	1566	300	قوم ان كسر الهمزة ابلغ في المدح وليس ذلك -بين لان كسرها----- انما يقتضي الاخبار بان الحمد والنعمة له وانه ابتداء كلام وفتحها----- يقتضي ان تكون التلبية له من اجل ان الحمد والنعمة له وليس يبين في احد اللفظين مزية مدح قال	133	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1081	true	1902823828382304290	227	267	1135	1339	1515	300	قوم ان كسر الهمزة ابلغ في المدح وليس ذلك ببين لان كسر الهمزة انما يقتضي الاخبار بان الحمد والنعمة لك وانه ابتداء كلام وفتح الهمزة يقتضي-------- التلبية--- من اجل ان الحمد والنعمة له وليس -----في احد اللفظين مزية مدح فصل	1081	-6722135043911709163	188	330.5	150	220	85.45454406738281	32	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms138	false	1788298671242007870	194	245	997	1269	1546	300	جامع ما جاء في العمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله العمرة الي العمرة يحتمل ان تكون الي ه-هنا بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم في-------كون تقديره والع-----مرة مع العمرة تكفير لما بينهما وما من الفاظ العموم فيقتضي من جهة اللفظ تكفير لجميع ما يقع بينهما الا ما خصه الدلي----ل وقوله ------------------والحج المبرور	138	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1133	true	6375381049271193339	196	296	980	1481	1498	300	جامع ما جاء في العمرة ص مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ش قوله صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة يحتمل ان يكون الي هاهنا بمعني مع كقوله------ ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء ويكون تقدير الكلام العمرة مع العمرة تكفير لما بينهما وما من الفاظ العموم فيقتضي من جهة اللفظ تكفير -جميع ما يقع بينهما الا ما خصه الدليل فصل وقوله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور	1133	-6722135043911709163	253	427.5	204	508	49.80315017700195	42	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms142	false	-7040038570361052190	28	58	131	283	1534	300	في عرف اللغة في نوع من الحيوان وقد يستعمل علي اصلها مع القراءن التي -تبين المراد بها وقد بين ---------عليه السلام جنسها ونوعها فلذلك جاز ان يوقع عليها اسم الدواب	142	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1185	true	-347786747231203101	0	30	0	147	1577	300	في عرف اللغة في نوع من الحيوان وقد تستعمل علي اصلها مع القراءن التي يتبين المراد بها وقد بين صلي الله عليه وسلم--------------- فلذلك جاز ان يوقع عليها اسم الدواب	1185	-6722135043911709163	132	236.0	104	162	81.48148345947266	25	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms142	false	-7040038570361052190	190	237	977	1224	1534	300	والكلب العقور كل سبع يعقر او جارح يعقر ويفترس والعقر الجرح وقوله------------------- خمس فواسق الفسق في كلام العرب الخروج يقال فسقت التمرة اذا خرجت من قشرتها وفسق الرجل اذا خرج عما امر به من الطاعة وقويم الطريق- وقال القاضي ابو الحسن انما سماها فواسق لخروجها عما عليه	142	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1187	true	5706958090663589316	257	300	1276	1498	1498	300	والكلب العقور ش --------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق الفسق في كلام العرب الخروج يقال فسقت الثمرة اذا خرجت عن قشرتها وفسق الرجل اذا خرج عما امر به من الطاعة وقويم الطريقة وقال القاضي ابو الحسن انما سماها فواسق لخروجها عما عليه-	1187	-6722135043911709163	198	361.0	161	267	74.15730285644531	33	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms154	false	-4205898020187655304	106	147	528	725	1516	300	العمل في الهدي اذا عطب -وضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كيف اصنع بما عطب من الهدي يحتمل ان تكون الالف واللام لاستغراق الجنس او للعهد فيكون سءالا عن جميع الجنس او ------------------------عن هدي معهود وهو------------- الذي بعث به صلي الله عليه وسلم وه----و الاظهر	154	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1291	true	6595067349662684285	67	184	320	867	1477	300	العمل في الهدي اذا عطب اوضل ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم الق قلاءدها في دمها ثم خل بينها وبين الناس ياكلونها ش صاحب الهدي هو ناجية بن جندب الاسلمي وقال ابن عفير اسمه ذكوان وسماه النبي صلي الله عليه وسلم ناجية اذ نجا من قريش وقوله كيف اصنع بما عطب من الهدي يحتمل ان يكون سءالا------------------------------------------- عن جميع --جنس الهدي ويحتمل ان يكون سءالا عن هدي معهود عندهما وهو الهدي الذي بعث به صلي الله عليه وسلم معه وهو الاظهر	1291	-6722135043911709163	141	202.0	108	592	23.817567825317383	26	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms158	false	3776280379153572381	0	49	0	237	1537	300	ما اباح--- الوقوف به فيكون استثناء من الجنس وقد يجوز ------ان يكون استثناء من غير الجنس فيكون عرنة من غير عرفة ومحسر ليس من المزدلفة ومع---------------------------------------ناه علي هذا-------------------------------- ان بطن عرنة-علي قربه من عرفة لا يجوز الوقوف به تحديدا لمكان الوقوف وان------------------- ما قرب من عرفة من مجري عرفة	158	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1328	true	-1983725076227815084	34	102	178	507	1509	300	ما اباح به الوقوف له من عرفة والمزدلفة----- وقد يجوز عندنا ان يكون استثناء من غير الجنس فتكون عرنة من غير عرفة ومحسر ليس من المزدلفة الا ان الاول اظهر فاذا قلنا بجواز ذلك وحملناه علي انه استثناء من غير الجنس فمعناه الا ان بطن عرنة علي قربه من عرفة لا يجوز الوقوف به تحديدا لمكان الوقوف وتحذيرا من ان يجري احد ما قرب من عرفة--- مجري عرفة	1328	-6722135043911709163	202	310.0	157	337	59.940650939941406	39	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms162	false	-5157061123191852616	91	135	495	716	1626	300	ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا والضمير راجع الي اهل مكة لانهم هم الذين جري ذكرهم واما اهل مني فلم يجر لهم ذكر ولا لها اهل لانها ليست بلد- استيطان واقامة وان نسب اليها احد فانما ينسب اليها من يقوم حواليها من الاعراب المتنقلين	162	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1373	true	1962123420913214342	6	44	25	216	1465	300	ولم يبلغنا انه قال لهم شيءا -------------------------لانهم هم الذين جري ذكرهم واما اهل مني فلم يجر لهم ذكر ولا لها اهل لانها ليست بدار استيطان واقامة وان نسب اليها احد فانما ينسب------ من يقيم حواليها من الاعراب المنتقلين	1373	-6722135043911709163	185	340.5	147	222	83.33333587646484	33	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms188	false	-5046935309316918215	124	157	654	833	1565	300	الشركة في الضحايا وعن كم تذبح البقرة والبدنة قوله في الباب وعن كم تذبح البقرة والبدنة يريد وتنحر البدنة ف------------------------------------------------------عطف تذكية البدن- علي تذكية البقر- بلفظ الذبح لما كان المعني واحد ف-ي التذكية	188	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1477	true	1973898652677443083	134	176	688	915	1536	300	الشركة في الضحايا وعن كم تذبح البقرة والبدنة قوله--------- وعن كم تذبح البقرة والبدنة يريد وتنحر البدنة وسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي في كتاب الذباءح ولكنه عطف تذكية البدنة علي تذكية البقرة بلفظ الذبح لما كان المعني واحدا في التذكية	1477	-6722135043911709163	167	290.0	137	236	70.76271057128906	26	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms203	false	-1281706151115299726	168	193	918	1043	1593	300	الراوية هي الدابة ال----------------------------------تي تروي غير انه قد يسمي الظرف الذي يحمل فيه الماء او الخمر راوية بمعني تسمية الشء باسم ما جاوره او قاربه	203	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1591	true	1002685288415511215	32	64	144	303	1461	300	الراوية هي الدابة التي تحمل الخمر او الماء لانها هي التي تروي غير انه قد يسمي الظرف الذي يحمل فيه الماء او الخمر راوية بمعني تسمية الشء باسم ما جاوره او قاربه	1591	-6722135043911709163	125	247.0	100	159	78.6163558959961	24	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms172	false	-443404438094319926	1	34	5	156	1562	300	مع الذي يسال منهما فان اصاب غنيمة فله اجر وغنيمة وان لم يصب الغنيمة فله الاجر علي كل حال--------------------- كقول جرير نال الخلافة او كانت له -قدر كما اتي ربه موسي علي قدر	172	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1603	true	6538494112353802519	125	162	604	777	1443	300	مع الذي ينال منهما فان اصاب غنيمة فله اجر وغنيمة وان لم يصب الغنيمة فله الاجر علي كل حال فتكون او بمعني الواو كقول جرير نال الخلافة او كانت علي قدر كما اتي ربه موسي علي قدر	1603	-6722135043911709163	147	282.0	115	173	84.97109985351562	31	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms174	false	1427894261277670788	56	108	292	570	1607	300	النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق اي كشفت امرنا واظهرته حتي شق علينا ذلك يقال برح به الامر تبريحا اذا شق عليه واجهده ولقيت منه البرح والبرحاء والتبريح والبرحين والبرحين وقوله فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف	174	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1613	true	-2052006718912422211	98	167	486	818	1498	300	النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو ص مالك عن ابن شهاب عن ابن الكعب بن مالك قال حسبت انه قال عن عبد الرحمن بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين قتلوا ابن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق بالصياح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف	1613	-6722135043911709163	134	204.0	106	465	28.817203521728516	26	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms176	false	-5482938132304305202	68	150	362	786	1553	300	ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو -يقال---------------------------------- ابق العبد ويابقبكسر الباء من الفعل المضارع وضمها ويقال عار الفرس يعير عيارا فهو عاءر اذا افلت فذهب-- علي وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشاعر تري الجون ذا الشمراخ والورد يبتغي ليالي عشرا وسطنا وهو عاءر وقصيدة عاءرة ساءرة وقال البخاري عار الفرس مشتق من العير وهو حمار الوحش يريد انه فعل مثل فعله في النفار والفرار وقال ابن دريد في جمهرته عار الفرس يعير عيرا اذا انطلق من مربطه فذهب علي وجهه وكذلك البعير	176	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1648	true	-3548454639603863071	34	131	150	608	1448	300	ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو ص مالك عن نافع ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق وان فرسا له--------------------------------------- عار فاصابهما المشركون ثم غنمهما المسلمون فردا علي عبد الله بن عمر وذلك قبل ان تصيبهما المقاسم ش قوله ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق يريد ذهب وان فرسا له عار يريد ايضا ذهب قال ابو عبد الله------------------------------------------------------------------------------ البخاري عار الفرس مشتق من العير وهو حمار الوحش يريد انه فعل مثل فعله في النفار والفرار وقال ابن دريد في جمهرته عار الفرس يعير عيرا اذا انطلق من مربضه فذهب علي وجهه وكذلك البعير	1648	-6722135043911709163	244	396.5	190	575	42.434783935546875	47	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms179	false	-1957632265095739918	205	240	1129	1314	1629	300	تجدوني بخيلا يحتمل ان تكون هنابمعني الواو وهو الاظهر ويحتمل ان تكون--- علي بابها في الترتيب والمهلة ومعناه-------- اني اقسم عليكم جميعه------------------ ثم لا تجدوني بعد هذا بخيلا بما يكون لي منعه وصرفه الي سواكم	179	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1677	true	-1313900375106119162	87	130	432	644	1485	300	تجدوني بخيلا بشء من ذلك ولا تجدوني جبانا ولا كذابا-- ويحتمل ان تكون ثم علي بابها في الترتيب والمهلة فيكون معني ذلك اني اقسم عليكم جميع ما افاء الله عليكم ثم لا تجدوني بعد هذا بخيلا بما يكون لي منعه وصرفه الي سواكم	1677	-6722135043911709163	141	233.5	112	214	65.88784790039062	27	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms180	false	5297237643411459204	85	107	467	585	1570	300	فان الغلول عار ونار وش---------------------------------------------------------------------------------نار فالشنار ما يشين الانسان وهو نحو العار قال ا------------------------------------لقطامي ونحن رعية وهم رعاة ولولا رعيهم شنع الشنار	180	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1679	true	2898476510745485884	10	51	46	266	1457	300	فان الغلول عار ونار وشنار علي اهله يوم القيامة الغلول السرقة من المغنم فمن خان منه شيءا فقد غل واما الشنار فهو بمعني العيب وال---------------عار قال ابو عبيدة الشنار العيب والعار وانشد للقطامي ونحن رعية وهم رعاة ولولا رعيهم شنع الشنار	1679	-6722135043911709163	87	143.0	70	235	37.021278381347656	13	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms181	false	-1510084298009753969	98	202	541	1080	1574	300	فلا وقوله الا الاموال الثياب والمتاع فيه ان بعض العرب وهم دوس قبيل ابي هريرة لا تسمي العين مالا وانما الاموال عندهم الثياب والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من الذهب و--------------------الورق والمعروف من كلام ال-----------------------------عرب ان------ كل ما تمول وتملك فهو مال وه-------------------------------------------ذا الاستثناء ليس هو من الجنس علي لغة دوس لانه استثني الاموال التي هي المتاع والثياب مما ليس بمال وهي الذهب والورق ويحتمل------------- ان يكون اسم المال واقعا ع--------------------------لي الكل فيكون قوله فلم نغنم ذهبا ولا ورقا بمعني انه لم يغنم من المال ما هذه صفته ثم استثني من ذلك فقال الا الاموال التي هي الثياب والمتاع فيكون استثناء من الجنس	181	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1683	true	-1611058319026053655	197	299	968	1508	1511	300	ولا ورقا- الا الاموال الثياب والمتاع الذي يظهر ان المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاموال الثياب والمتاع دون الورق والذهب ويقال انها لغة دوس والاظهر من لغة ساءر العرب ان المال كل ما تمول وعلي ----------هذا التاويل يكون قوله الا الاموال المتاع والثياب استثناء من غير جن-----------------س لانه استثني الاموال التي هي المتاع والثياب مما ليس بمال وهي الذهب والورق ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون اسم المال واقعا علي الورق والذهب والثياب والمتا--ع فيكون قوله فلم نغنم ذهبا ولا ورقا بمعني انه لم يغنم من المال ما هذه صفته ثم استثني من ذلك فقال الا الاموال التي هي الثياب والمتاع فيكون استثناء من الجنس	1683	-6722135043911709163	341	565.5	273	676	50.44378662109375	61	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms196	false	5761867363260247826	85	130	453	661	1544	300	او شاة ان لم يجد الا هي كذا وقع في جميع نسخ هذا الكتاب التي وقعت الينا او رويناها وهو غلط لان هي من ضماءر الرفع والصواب الا اياها وقوله انا احملك الي بيت الله وقوله---- ان نوي ان يحمله علي رقبته يريد بذلك المشقة	196	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1756	true	-7573480878970266657	1	40	6	177	1428	300	او شاة ان لم يجد الا هي ومعناه ان الشاة ان لم يجد بدنة ولا بقرة ص سءل مالك عن الرجل يقول للرجل----------------------------------------- انا احملك الي بيت الله فقال مالك ان نوي ان يحمله علي رقبته يريد بذلك المشقة	1756	-6722135043911709163	101	150.5	76	212	47.641510009765625	21	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms205	false	6186590251296232043	0	46	0	232	1559	300	الخاء واقع علي ما يجري من المراجعة والمحاولة للنكاح لانه امر غير مقدر ولا يتعين له اول ولا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي قوله قو---------------------------------له عليه السلام لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ولم يعن بالخطبة الكلام المءلف------------------------------- وانما اراد ما يتراجع به من القول عند محاولة ذلك	205	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1807	true	3715201966532822409	92	182	445	887	1443	300	الخاء ---------ما يجري من المراجعة والمحاولة للنكاح لانه امر غير مقدر ولا يتعين له اول ولا اخر لان هذا اللفظ قد يستعمل في كل ما يستدعي به النكاح من القول وان لم يكن مءلفا علي نظم الخطب فيقال فلان يخطب فلانة اذا استدعي نكاحها وان لم يوجد منه لفظ يسمي خطبة ويدل علي ما ذهب اليه ابو اسحاق الزجاج قوله صلي الله عليه وسل--م لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ولم يعن بالخطبة الكلام المءلف الذي يءتي به عند انعقاد النكاح وانما اراد ما يتراجع به ال---قول عند محاولة ذلك	1807	-6722135043911709163	206	359.5	164	456	45.175437927246094	38	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms211	false	-4167503770715985109	221	285	1147	1469	1542	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ك----------------------------افر ولا معني لذكر الرجوع هنا وروي غيره ثم خرج وهو الصحيح قال ابن السيد واظنه زحف بالحاء غير معجمة والفاء فصحف ومعناه نهض الي القتال يقال زحف القوم بعضهم ببعض قال الشيخوفقه الله تعالي كان الزحف انما يستعمل في ما قرب وقوله ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم	211	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1957	true	-4303114926911170980	132	161	656	803	1496	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم	1957	-6722135043911709163	107	192.0	84	350	30.571428298950195	21	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms211	false	-4167503770715985109	219	285	1140	1469	1542	300	ثم رجع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كافر ولا معني لذكر الرجوع هنا وروي غيره ثم خرج وهو الصحيح قال ابن السيد واظنه زحف بالحاء غير معجمة والفاء فصحف ومعناه نهض الي القتال يقال زحف القوم بعضهم ببعض قال الشيخوفقه الله تعالي كان الزحف انما يستعمل في ما قرب وقوله ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم	211	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1962	true	-4817040461136129969	85	190	443	962	1509	300	ثم رجع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه الي الخروج ويحتمل ان يكون انما خرج باختياره ولم يدعه النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه لا يستعين بمشرك ولم يمنعه من الخروج لما رجا ان يري في طريقه وسفره مع النبي صلي الله عليه وسلم ما يقوي في نفسه امر الاسلام فيكون سببا لاسلامه وهل المنع لم يتناول خروجه معه وانما يتناول استعانته به والله اعلم فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم	1962	-6722135043911709163	113	200.0	88	722	15.650969505310059	23	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms213	false	9159395760590066913	93	154	477	791	1611	300	والصفرة يحتمل ان تكون صفرة زعفران او غيره استعمل علي وجه الصبغ للثياب او للجسد وظاهره ان اثر الصفرة كان بجسده وانما يحتمل الثياب اذا استعمل اللفظ علي سبيل المجاز والاتساع كما يقال اصاب فلان الطين والمطر وانما اصاب ذلك ثيابه ويحتمل ان يكون صفرة طيب له لون قد تطيب به عبد الرحمن------- وبقيت من لونه علي--------- جسده او ثيابه بقية	213	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1969	true	-720088827227157593	159	196	783	959	1473	300	والصفرة يحتمل ان تكون صفرة زعفران او غيره استعمل علي وجه الصبغ للثياب او الجسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون صفرة طيب له لون قد تطيب به عبد الرحمن بن عوف وبقيت من لونه علي ثيابه او جسد---------ه بقية	1969	-6722135043911709163	158	279.0	125	330	47.878787994384766	30	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms215	false	4557042681460465512	8	69	40	343	1597	300	اسالك برب هذه البنية هكذا رواه قوم البنية علي ما حكاه ابو الوليد وهو اسم واقع علي كل مب-ني ولكنه خص البيت بالاشارة اليه كما لو قال ورب هذا البناء ويروي -رب هذه البنية علي مثال فعيلة قال ابن السكيت البنية الكعبة يقال--- ورب هذه البنية ما كان كذا وكذا وما حكاه ابن السكيت ذكره صاحب العين وقولهم-------------------------- حبلك علي غاربك	215	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1995	true	-2396583806776666590	86	141	430	699	1449	300	اسالك برب هذه البنية هكذا رواه قوم البنية----------------------- وهو اسم واقع علي كل مبتني -لكنه خص البيت بالاشارة اليه كما--- قال ورب هذا البناء و-روي برب هذه البنية علي مث-ل فعيلة قال ابن السكيت البنية الكعبة يقال لا ورب هذه البنية ما كان كذا وكذا------------------------------------ وقوله رضي الله عنه ما اردت بقولك حبلك علي غاربك	1995	-6722135043911709163	237	402.0	189	334	70.95808410644531	40	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms215	false	4557042681460465512	101	156	511	815	1597	300	وقال ا-------بن الانباري الغارب من البعير اسفل السنام وهو ما انحدر من العنق والحبلهنا الحبل المعروف ويقال له ايضا المحبل ويحتمل ان يكون الحبل هنا الاتصال فيكون كناية عن عصمة الزوجية وملكه لها وقال ابو العباس كانت العرب في الجاهلية يطلقون نساءهم بهذا الكلام ومعناه امرك ب--يدك فاصنعي ما شءت فقد انقطع سببك من سببي	215	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1996	true	5462560716930340601	228	266	1084	1281	1449	300	وقال ابو بكر بن الانباري الغارب من البعير اسفل السنام وهو ما انحدر من العنق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس كانت العرب في الجاهلية يطلقون نساءهم بهذا الكلام ومعناه امرك في يدك فاصنعي ما شءت فقد انقطع سببك من سببي	1996	-6722135043911709163	187	350.5	152	313	59.744407653808594	34	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms217	false	7300134481126244252	16	126	96	694	1599	300	الرمية AUTO ا--لايلاء الايلاء مصدر اليت اولي ايلاء والية----------------------------------------------------- والالية اليمين وجمعها الالايا قال كثيريمدح عمر بن عبد العزيز قليل الالايا حافظ ليمينه وان ندرت منه الالية برت وقال الاعشييمدح نبينا محمدا-------------- صلي الله عليه وسلموشرف وكرم فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجا حتي تلاقي محمدا نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا ----------------------------يقال الي فهو مول والمفعول مولي عليه واءتلي وتالي ويقال الية علي مثال منية والوة 64اوالوة والوةبفتح الهمزة وكسرها وضمها واذا عدي عدي ب علي كما يعدي القسم والحلف واذا عدي الي المحلوف به عدي بالباء وكذلك القسم والحلف فان قيل قال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر	217	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2031	true	6781061024872169464	168	259	797	1273	1487	300	اليمين وقال ابو اسحاق الزجاج يقال- اليت اولي ايلاء والية وقال المفضل الايلاء اليمين يقال الي يولي ايلاء والاسم الالية ولذلك قال الشاعر------------------------------------ قليل الالايا حافظ ليمينه وان ندرت منه الالية برت وقال الاعشي في القصيدة التي مدح بها النبي صلي الله عليه وسل---------م فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وجي حتي تلاقي محمدا نبي يري ما لا يرون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا معناه اقسمت الا انه مستعمل في الشرع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القسم ع----------------لي الامتناع من وطء الزوجة قال الله--------------------- تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر	2031	-6722135043911709163	293	453.5	234	695	42.15827178955078	49	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms231	false	-6839199058539603121	21	60	120	314	1552	300	ثم مرضت يروي مرضت باضافة المرض الي سالم ويروي مرضت باضافة المرض الي ام كلثوم وهو الاظهر لان مرض سالم لم يكن يمنعها من ذلك فان منعها في وقت من الاوقات الا ان يبعد مكانه ويتعذر تكراره عليها---- وقوله	231	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2277	true	-1989444723695060244	191	231	936	1134	1452	300	ثم مرضت يروي مرضت باضافة المرض الي سالم ويروي مرضت باضافة المرض الي ام كلثوم وهو الاظهر لان مرض سالم لم يكن يمنعها من ذلك وان منعها في وقت من الاوقات الا ان يبعد مكانه ويتعذر تكراره عليها فصل وقوله	2277	-6722135043911709163	193	378.5	154	198	97.47474670410156	38	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms232	false	5596452767127853760	52	109	272	572	1549	300	انما حقيقة الغيلة الوطء مع الانزال الا ان يريد ابن حبيب ان الرجل اذا لم ينزل وانزلت المراة -ان ماءها يغير اللبن يحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغيل اللبن ا---ي يكثره -اذا كان ل----ه تاثير بالتكثير جاز ان يكون له تاثير بالتغيير يقال -قد غال الرجل ولده اغالة وغيلا والاسم منه الغيلة والولد مغال ومغيل والمراة المغيلة التي ترضع ولدها وهي	232	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2284	true	-7212041624270443094	1	80	6	401	1451	300	انما حقيقة الغيلة الوطء مع الانزال الا ان يريد ابن حبيب ان الرجل اذا لم ينزل -انزلت المراة لان ماءها يغير اللبن وحكي ابن ابي زمنين ان اصل الغيلة هاهنا الضرر يقال خفت غاءلة كذا اي خفت ضرره قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وعندي ان يكون معناه ان الوطء يغيل اللبن بمعني يكثره واذا كان له فيه تاثير بالتكثير جاز ان يكون له تاثير بالتغيير -قال بعض اهل اللغة ان الغيلة ان ترضع المر------------------------------------اة الم-----------رضع ولدها وهي	2284	-6722135043911709163	219	347.5	173	444	49.32432556152344	34	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms235	false	3179168416260225059	110	213	588	1136	1599	300	ما جاء في ثمر المال يباع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله يقال ابر- النخل يابره ويابره ابرا وابارا وابره تابيرا اذا ذكره ولقحه والابر لقاح النخل-------------------------- والتلقيح ان يءخذ طلع ذكر النخل فيعلق بين طلع الاناث ابو عمر ولا اعلم خلافا بين اهل العلم ان التلقيح هو ان ياخذ طلع ذكور النخل فيدخلها بين ظهراني طلع الاناث ويقال ابرتها فاءتبرت وتابرت ويقال اءتبرت غيري اذا سالته ان يابر لك نخلك وابرت الزرع اصلحته والابر العامل والمءتبر رب الزرع والمابور الزرع والنخل الذي قد لقح ومنه الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اراد خير المال نتاج او زرع وقال ابن حبيب التابير ان ينشق الطلع عن الثمرة	235	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2400	true	-8536195108811165785	189	281	960	1414	1511	300	ما جاء في ثمر المال يباع اصله ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترط المبتاع نهي الباءع والمشتري ش قوله صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت التابير في النخل هو التلقيح قال صاحب العين ابرت النخل اءبرها ا------برا وابرتها لقحتها وقال الخليل الا---------بر لقاح النخل يقال ابرها ابرا اذا لقحها والتلقيح ان يءخذ طلع ذكر النخل فيعلق بين طلع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ناث وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حبيب التابير ان ي-شق الطلع عن الثمرة	2400	-6722135043911709163	158	253.5	125	804	19.65174102783203	25	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms236	false	3324709890322038316	26	107	143	555	1548	300	فان قيل قولهم وما تزهي وهي لفظة عربية فكيف تخفي علي من معه صلي الله عليه وسلم------ فالجواب انه--- يحتمل معنيين احدهما ان تكون لغة لبعض العرب دون بعض فسال عنها من ليست من لغت-------ه الثاني ان تكون لفظة مستعارة من حسن----ها في ذلك الوقت وجمال منظرها كما قال عليه السلا--------م يوم حنين الان حمي الوطيس وغير ذلك من الالفاظ المستعارة فكانه قال حتي تحسن الثمرة فاحتاج الساءل ان يسال عن جنس الحسن الذي يبيح بيعها فاخبره ان تنا-هي حسنها بحمرتها	236	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2412	true	5301862800087656614	203	287	992	1416	1479	300	فان قيل هذه ل---------------فظة عربية فكيف تخفي علي من معه من العرب حتي يسالوه عنها فالجواب ان ذلك يحتمل وجه-ين احدهما ان تكون لغة لبعض العرب دون بعض فسال عنها من ليست من لغته والوجه الثاني ان تكون لفظة مستعارة لها من جنسها في ذلك الوقت وجمال منظرها كما قال صلي- الله عليه وسلم يوم حنين الان حمي الوطيس وغير ذلك من الالفاظ المستعارة فكانه قال حتي تحسن الثمرة فاحتاج الساءل ان يسال عن جنس الحسن الذي يبيح بيعها فاخبره ان زهاءها حسنها بحمرتها	2412	-6722135043911709163	359	638.5	285	441	81.40589904785156	65	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms236	false	3324709890322038316	214	300	1114	1548	1548	300	ارخص في بيع العرايا بخرصها يحتمل ----------------------------------------ان يريد ----ارخص في بيع ثمر العرايا فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهو- كثير في كلامهم ويحتمل ان يسمي الثمر عرايا لما بينها وبين النخل التي هي حقيقة العرايا من التعليق فيكون من تسمية الشء باسم الشء اذا كان مجاورا له ولو كانت صفة للمبيع لما صح هذا القول لان الهاء في قوله بخرصها يرجع الي غير مذكور ولا معهود كما لا يجوز ان تقول منع من بيع المزابنة بخرصها لما كانت المزابنة صفة للمبيع ويجوز ان تقول ارخص-	236	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2430	true	-5881097328433499508	14	98	60	491	1504	300	ارخص في بيع العرايا بخرصها يقتضي ان العرايا هي النخل المبيع ثمرها فيحتمل ان يريد به وارخص في بيع ثمر العرايا فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهذا كثير في كلامهم ويحتمل ان يسمي الثمر عرايا لما بينها وبين النخل التي هي حقيقة العرايا من التعلق------------------------------------------------- ولو كانت صفة للمبيع لما صح هذا القول لان الهاء في قوله بخرصها ترجع الي غير مذكور ولا معهود كما لا يجوز ان يقال منع من بيع المزابنة بخرصها لما كانت المزابنة صفة للمبيع ويجوز ان يقال ارخص	2430	-6722135043911709163	375	699.5	300	480	78.125	69	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms289	false	-8326339102487557543	73	143	389	749	1532	300	فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذون حصته من الربح وكان الوجه فياخذوا باسقاط النون ووجه اثبات النون ان يجعل خبر مبتدا مضمر كانه قال فهم ياخذون وانما يحسن مثل هذا اذا كان الفعل الثاني مخالفا للاول وغير داخل في معناه كما قال الشاعر علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد فهو لا يحسن فيه الا الرفع وقوله حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح	289	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2919	true	-6411572759705493231	166	191	810	935	1451	300	فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذون حصته من الربح قال لا يءخذ من ربح القراض شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح	2919	-6722135043911709163	101	179.5	80	360	28.05555534362793	18	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms260	false	8385930759061603799	84	205	416	1019	1490	300	ما لا يجوز من غلق الرهن اتفق المشهورون من الفقهاء اهل الراي والحديث علي ان معني قوله عليه السلام لا ي----غلق الرهن ما فسره به مالك في الباب فمعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يءول الي المنع من فكه واما اهل اللغة فلم يفسروه بهذا التفسير ولا شرطوا فيه ان يقول الراهن للمرتهن هذا القول وانما غلق الرهن عندهم علي معنيين احدهما ان يابي المرتهن من رده الرهن علي الراهن وذلك اذا كان في الرهن فضل عن قيمة الدين والثاني ان يابي الراهن ان يفكه اذا علم ان الرهن انقص قيمة من الدين واشتقاقه من قولهم اغلقت الباب وغلق اذا نشب فمن المعني الاول قول زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	260	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3039	true	7233947713250742582	77	122	368	579	1407	300	ما لا يجوز من غلق الرهن -غلق الره----------------------------------------ن معن---------اه ان لا يفك يقال غلق الرهن اذا لم يفك-------------- فمعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يءول الي المنع من فكه وانشد الربعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي --رهنها- غلقا	3039	-6722135043911709163	175	241.5	136	607	28.830312728881836	33	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms265	false	5848576013265504418	211	248	1120	1292	1570	300	لقال- كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وانا في ابل لاهلي -فلا يفارقني حتي يظن وتظن انه قد استمر بي- حبل ثم انصرف عني- فاهر-قت عليه دما- ثم خلف علي --هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو	265	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3150	true	-4172618605674550671	204	241	992	1171	1475	300	فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي- في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن وتظن انه قد استمر بها حبل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دماء ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو	3150	-6722135043911709163	161	277.5	126	180	89.44444274902344	28	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms266	false	-6506202221828051359	203	233	1075	1234	1649	300	وقوله-------- ضمن سيدها ما بينها وبين قيمتها الضمير في قوله بينها راجع الي الجناية وفي قوله ام------------- الولد الجانية يريد انه يلزمه ان يفتديها بالاقل من ارش جنايتها او قيمتها	266	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3179	true	3969868656373509807	74	108	366	546	1501	300	وقوله اذا جنت ضمن سيدها ما بينها وبين قيمتها الضمير في قوله بينها راجع الي الجناية وفي قوله قيمتها راجع الي الولد الجانية يريد انه يلزمه ان يفتديها بالاقل من ارش جنايتها او قيمتها	3179	-6722135043911709163	157	292.5	127	180	87.22222137451172	29	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms271	false	-8145424354487558452	23	93	119	470	1583	300	عيسي بن دينار معناه جداد عشرين وسقا من تمر نخله اذا جد وقال ثابت قوله جاد عشرين وسقا يعني ان ذلك يجد منها ويصرم قال الاصمعي----- هذه ارض جاد ماءة وسق يريد ان ذلك يجد منها فعلي تفسير عيسي قوله جاد عشرين وسقا صفة للتمر- الموهوب- فتقديره وهبها عشرين وسقا------- وعلي تفسير ثابت قوله جاد عشرين وسقا صفة للنخل التي وهبها ثمرتها فمعناه وهبها ثمرة نخل يجد منها عشرين وسقا	271	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3316	true	-6558317565253844875	15	87	71	434	1483	300	عيسي بن دينار معناه جداد عشرين وسقا من تمر نخله اذا جد وقال ثابت قوله جاد عشرين وسقا يعني ان ذلك يجد منها ويصرم قال الاصمعي يقال هذه ارض جاد ماءة وسق يريد ان ذلك يجد منها فعلي تفسير عيسي قوله جاد عشرين وسقا صفة للثمرة الموهوبة فتقديره وهبها عشرين وسقا مجدودة وعلي تفسير ثابت قوله جاد عشرين وسقا صفة للنخل التي وهب-- ثمرتها فمعناه وهبها ثمرة نخل يجد منها عشرون وسقا	3316	-6722135043911709163	347	661.5	277	365	95.06849670410156	66	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms281	false	-2165331914709324041	43	155	236	829	1567	300	سمي مسجد ايلياء البيت المقدس اي-- المطهر ومعناه انه مطهر مما كان في غيره من المواضع من الكفر وكان ذلك في وقت من الاوقات فلزمه --اسم -الوصف بذلك ويحتمل ان يكون معني تقديسها وتطهيرها ان من فيها مطهر من الذنوب والخطايا فيكون المعني المقدس اهله-------ا ويدل علي صحة هذا التاويل قول سلمان الفارسي ان الارض لا تقدس احدا وانما اراد تطهره من ذنوبه وانما يقدسه عمله فيكون علي هذا التاويل انما وصف اهل بيت المقدس بذلك في وقت عملوا فيه بطاعة الله تعالي وكان كثير منهم انبياء وساءرهم اتباع ا-لانبياء ولعله كان ذلك في وقت امروا--------- كما امر المسلمون بالهجرة الي المدينة فكان سكناها في ذلك الوقت يقدس اهلها ويطهرهم من الذنوب	281	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3508	true	-8349955310834096667	0	111	0	594	1540	300	سمي مسجد ايلياء البيت المقدس يريد المطهر ومعناه انه مطهر مما كان في غيره من المواضع من الكفر وكان ذلك في وقت من الاوقات فلزمه الاسم والوصف بذلك ويحتمل ان يكون معني تقديسها -تطهيرها ا---ن فيها يطهر من الذنوب والخطايا فيكون م--عني المقدس المقدس اهلها ويدل علي صحة هذا التاويل قول سلمان-------- ان الارض لا تقدس احدا ولا------- تطهره من ذنوبه وانما يقدسه عمله فيكون علي هذا التاويل انما وصف اهل بيت المقدس بذلك في وقت عملوا فيه بطاعة الله تعالي وكان كثير منهم انبياء وساءرهم اتباعا للانبياء ولعله كان ذلك في وقت امروا بملازمته كما امر المسلمون بالهجرة الي المدينة فكان سكناها في ذلك الوقت تقدس اهلها وتطهرهم من الذنوب	3508	-6722135043911709163	559	1051.0	451	615	90.8943099975586	95	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms281	false	-2165331914709324041	173	242	924	1267	1567	300	الاسيفع اسيفع جهينة قيل ان ذلك الرجل كان اسمه الاسيفع وقال ابن مزين عن ابن وهب وابن نافع هو لقب لزمه وقال ا----يضا عن ابن وهب -هو تصغير اسفع وهو الضارب الي السواد وقال انه وصف ب-ذلك للونه وقال القتيبي الاسفع الذي اصاب خده لون مخالف لساءر لونه من سواد وقيل انه الذي يعلو وجهه حمرة تنحو الي السواد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ادان معرضا يقال ادان------ فهو مدان اذا اشتري بالدين	281	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3517	true	-232576332999835372	202	300	992	1475	1475	300	الاسيفع اسيفع جهينة قيل ان ذلك الرجل كان اسمه الاسيفع وقال ابن مزين عن ابن وهب وابن نافع هو لقب لزمه وقال ابن مزين عن ابن وهب وهو تصغير اسفع وهو الضارب الي السواد وقال انه وصفه بذلك للونه -قال العت-بي الاسفع الذي اصاب خده لون مخالف لساءر لونه من سوا---------------------------------------------د وقوله رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج يريد والله اعلم انه رضي بذلك عوضا مما اتلفه من دينه وامانته باتلاف اموال الناس فيما لم تكن له ثمرة الا قول الناس انه سبق الحاج فصل وقوله ادان معرضا يقال ادان الرجل فهو مدان اذا اشتري بالدين-	3517	-6722135043911709163	289	533.0	231	531	54.42561340332031	51	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms281	false	-2165331914709324041	243	300	1273	1567	1567	300	-دا-ن وادان واستدان واذا اعطي بالدين قيل ادان واما المعرض فقال ابو عبيد هو الذي يعترض الناس فيستدين ممن امكنه --وقال شمر ه-هنا-بمعني المعترض---------------------------- قال ومن جعله بمعني الم-مكن علي ما فسره ابو عبيد فهو بعيد لان معرضا منصوب علي الحال لقولك ادان فاذا فسر انه من يمكنه فالمع-رض هو الذي يعرض لانه هو الم-مكن وقال ابو-	281	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3518	true	-5673466963427084904	1	62	5	322	1515	300	تداين وادان واستدان واذا اعطي بالدين قيل ادان واما المعرض فقال ابو ز-يد هو الذي يعترض الناس فيشتري- ممن امكنه سمي المعرض هاهنا بمعني المعترض يعني انه اعترض لكل من يقرضه قال ومن جعله بمعني المتمكن علي ما فسره ابو ز-يد فهو بعيد لان معرضا منصوب علي الحال----------- فاذا فسرته ب-من يمكنه فالمعترض هو الذي يعرض لانه هو المتمكن وقال ابو	3518	-6722135043911709163	265	429.5	214	332	79.81927490234375	42	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms282	false	5400338864909569032	0	158	0	790	1529	300	عبيد ويروي معرض بالرفع وقال ابن شميل -ادان معرضا معناه يعرض اذا قيل له لا تستدن فلا يقبل وروي ابو حاتم عن الاصمعي انه قال معنا----ه اخذ الدين ولم يبال ان لا يءديه وقال القتيبي اي--------------------------------- استدان معرضا عن الاداء وهو قول ابي حاتم وقال ابن وهب معني ادان معرضا اي اغترف الدين ماله فاعرض باموال الناس مستهلكا لها متهاونا ق------------------------------------وله فاصبح قد رين له قال--------- الهروي معناه--- احاط الدين بماله رين ---------به ورين عليه وريم عليه واحد ومعناه مات وقال ابو زيد رين بالرجل رينا اذا -وقع في امر لا يستطيع الخروج منه وقال ابن مزين وقال ابن نافع وابن وهب قد شهر به قال يحيي وقال غيره قد احيط به وقال في قوله تعالي بل ران علي قلوبهم--------- يقول طبع علي قلوبهم واحاط بهم سو-ء اعمالهم وقال العتابي عن ابن الاعرابي رين به انقطع وقا---ل السلمي رين به تحير وقال 85اسابق البربري وترك الهوي المري فاعلم سعادة وطاعته رين علي القلب راءن وهذه المعاني متقاربة وقوله	282	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3518	true	-5673466963427084904	62	238	322	1194	1515	300	عبيد ويروي معرض بالرفع وقال ابن شميل فادان معرضا معناه يعرض اذا قيل له لا تستدن--------- وروي ابو حاتم عن الاصمعي انه قال معناه انه اخذ الدين ولم يبال ان لا يءديه وقال العت-بي لا يجوز ادان معرضا الا ان يكون اراد استدان معرضا عن الاداء وهو قول ابي حاتم وقال ابن وهب معني ادان معرضا اي اغترق الدين ماله فاعرض باموال الناس مستهلكا لها متهاونا رواه ابن مزين عنه وعن ابن نافع فصل وقوله فاصبح قد رين به قال ابو عبيد الهروي معناه قد احاط الدين بماله وقال شمر رين به ورين عليه وريم عليه واحد مع-ناه مات وقال ابو زيد رين بالرجل----- اذا اوقع في امر لا يستطيع الخروج منه -قال ابن مزين وقال ابن نافع وابن وهب قد شهر به قال يحيي وقال غيره قد احيط به وقال في قوله تعالي بل ران علي قلوبهم المطففين يقول طبع علي قلوبهم واحاط بها سواء اعمالهم وقال العتابي------- الاعرابي رين به انقطع به وقال السلمي رين به تحير وقال ---سابق البربري وترك الهوي للمرء فاعلم سعادة وطاعته رين علي القلب راءن وهذه المعاني متقاربة والله	3518	-6722135043911709163	743	1359.5	591	899	82.64738464355469	133	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms282	false	5400338864909569032	165	206	835	1030	1529	300	وحريب بمعني مسلوب يريد ان اخ---------------------------------------------------------------------------ره ان يسلب ما-له وما يضن به من عقار وحيوان وغير ذلك قال امية بن ابي الصلت في الحريب قوم اذا نزل الحريب بدارهم ردوه رب صواهل وقيان AUTO ما جاء فيما افسد العبيد او جرحوا	282	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3519	true	-4292253842846523347	0	48	0	230	1404	300	محروب بمعني مسلوب يريد ان اول امر من عليه الدين الهم باداءه مع ضيق يده عنه والمخافة لسوء عاقبته واخر امره ان يسلب ما له وما يضن به من عقار وحيوان وغير ذلك ويشفق من بعده فيباع عليه ويقضي منه غرماءه----------------------------------------- ما جاء فيما افسد العبيد او جرحوا	3519	-6722135043911709163	115	168.5	88	271	42.4354248046875	23	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms309	false	8740646193693510604	81	111	435	590	1556	300	اسم السن واقع علي الاضراس وغيرها وانما خص بعضها باسم يخصها فمقدم الفم يقال له الثنايا ----ومءخره ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له الاضراس سميت باسم فعلها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء في دية جراح العبد	309	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3872	true	9155573599536100014	146	252	686	1238	1481	300	اسم السن واقع علي الاضراس وغيرها وانما خص بعضها باسم يخصها فمقدم الفم يقال له الثنايا فصل وقول ابن مروان اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس بين ان الاضراس عنده ما داخل الفم وانه اعتقد المخالفة بينهما لاختلاف منافعهما وارتاب في ذلك فحقق ابن عباس قوله وتبين وجه الصواب في صحته وقال لو لم يعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء وقد روي من غير هذا الوجه انه قال عقلها واحد وان اختلفت منافعها وابن عباس من اهل اللسان والتقدم في الفصاحة ولا خلاف بين الاءمة ان الاحتجاج بقوله فيما يعود الي اللغة لازم فثبت بذلك ان معني الاعتبار القياس والله اعلم ما جاء في دية جراح العبد	3872	-6722135043911709163	121	210.0	95	552	21.920289993286133	22	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms316	false	6517663508293045000	3	32	14	158	1608	300	ذكر---- الرداء علي وجه المبالغة بمعني انه لو لم تجد السبيل الي ستره الا بان تستره برداءك ممن تشهد عليه لكان افضل مما اتاه وتسبب الي اقامة الحد عليه	316	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3953	true	-7593427717949524533	198	228	954	1102	1443	300	ذكر فيه الرداء علي وجه المبالغة بمعني انه لو لم تجد السبيل الي ستره الا بان تستره برداءك ممن يشهد عليه لكان افضل مما اتاه وتسبب الي اقامة الحد عليه	3953	-6722135043911709163	143	278.5	114	148	96.62162017822266	28	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms329	false	2478078173122797171	144	205	775	1098	1595	300	ابن حبيب قال مالك هي قرية بوادي تبوك في طريق الشام وقيل هي -من ادني الشام الي الحجاز وتقدم ان الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء هو الطاعون وهو مرض يعم الكثير من الناس في جهة---------- دون غيرها يخالف المعتاد من احوال الناس وامراضهم ويكون مرضهم غالبا مرضا واحدا بخلاف ساءر الاوقات فان امراض الناس مخ--------------------------------تلفة والمهاجرون الاولون كل من هاجر قبل الفتح و-------------------------صلي الي القبلتين	329	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4078	true	8982794875837450880	83	197	406	1003	1576	300	ابن حبيب سرغ-------- قرية بوادي تبوك في طريق الشام وقيل سرغ من ادني الشام الي الحجاز لقيه امراء الاجناد يريد جند الشام اما لانهم كانوا مقبلين الي جهة فلقوه هناك او لانهم خرجوا من الوباء واعتقدوا ان ذلك يجوز لهم او لانهم خرجوا يتلقونه من قرب منهم من طريقه بموضعه ذلك فصل وقوله فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام الوباء هو الطاعون وهو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات دون غيرها بخلاف المعتاد من احوال الناس وامراضهم ويكون مرضهم غالبا مرضا واحدا بخلاف ساءر الاوقات فان امراض الناس مختلفة فصل وقول عمر رضي الله عنه ادع لي المهاجرين الاولين وروي عن سعيد بن المسيب ان المهاجرين الاولين من صلي الي القبلتين	4078	-6722135043911709163	264	468.0	214	605	43.6363639831543	45	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms333	false	7894745535448901463	264	300	1320	1498	1498	300	وقوله سمع الله لمن دعاه معناه استجاب الله لمن دعاه فيحتمل ان يردي به الخبر ويحتمل ان يريد به الدعاء وقوله ليس وراء الله مرمي يريد ليس وراء الله غاية يرقي اليها اي يقصد بدعاء وامل---	333	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4098	true	-8706185212965636374	139	175	680	854	1457	300	وقوله سمع----- لمن دعاه معناه استجاب الله لمن دعا-- يحتمل ان يريد به الخبر ويحتمل ان يريد به الدعاء وقوله ليس وراء الله مرمي يريد ليس وراء الله غاية يرمي اليها اي يقصد بدعاء او امل	4098	-6722135043911709163	163	304.0	130	181	90.05525207519531	30	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms337	false	-5886289171639159689	97	163	512	844	1562	300	في المزنية عن عيسي بن دينار عن ابن القاسم ان معناه ماءلات عن الحق مميلات عنه قال وقاله مالك في العتبية ورواه يحيي بن يحيي عن ابن نافع زاد في العتبية ابن القاسم لمن اطاعهن من الازواج قال وقال ابن حبيب معناه يتمايلن في مشيتهن ويتبخترن حتي يفتن من مررن به قال وقول ابن القاسم وابن نافع اظهر لان التمايل في المشي انما يقال فيه متمايلات	337	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4129	true	2077463354801522820	105	166	526	839	1499	300	في المزنية--- عيسي بن دينار عن ابن القاسم مع---ناه ماءلات عن الحق مميلات عنه ----وقاله مالك في العتبية ورواه يحيي بن يحيي عن ابن نافع زاد في العتبية ابن القاسم لمن اطاعهن من الازواج ----وقال ابن حبيب معناه يتمايلن في مشي-هن ويتبخترن حتي يفتن من يمرن به---- وقول ابن القاسم وابن نافع اظهر لان التمايل في المشي انما يقال فيه متمايلات	4129	-6722135043911709163	309	583.5	248	332	93.0722885131836	54	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms339	false	2917558648921497547	179	247	961	1304	1610	300	صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن الباءن هو المفرط الطول المتفاوت البين والبون البعد وهو في اشعارهم كثير وقال الاخفش الباءن هو الذي يضطرب من طوله وهو عيب في الرجال والنساء-------------------------------- ابو الوليد------------- ويحتمل عندي ان يراد به وصفه بغير الطول فقال انه لم يكن ممن تبين بالطول حتي يوصف به ولكنه كان من--- طول القامة ما لا يبين به ولم يكن ايضا ممن يوصف ب--قصر والامهق	339	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4139	true	5996261398126742562	181	300	857	1461	1461	300	صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله عز وجل علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء صلي الله عليه وسلم وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ش قوله ليس بالطويل البا----------------------------------------------------------------------------ءن الطويل الباءن هو الذي يضطرب من طوله وهو عيب في الرجال والنساء هذا الذي قاله الاخفش قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي ان يراد به وصفه بغير الطول فقال انه لم يكن ممن يبين بالطول حتي يوصف به ولكنه كان له من طول القامة ما لا يبين به ولم يكن ايضا ممن يوصف بالقصر والامهق-	4139	-6722135043911709163	257	468.5	203	681	37.73862075805664	49	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms339	false	2917558648921497547	247	298	1304	1601	1610	300	الشديد البياض الذي لا يخالطه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------مرة يخالطه الناظر اليه برصا والادم فوق الاسمر يعلوه سواد قليل وهو م--------------------------------ن الابل الابيض اللون ومن الظباء الاسود الظهر الابيض البطن والجعد القطط الشديد الجعودة الذي صار لشدة الجعودة كالمحترق وكشعور السود-ان يقال رجل جعد وامراة جعدة و----------السبط ضده وهو المسترسل الشعر الذي ليس فيه	339	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4140	true	7096536612502993173	0	71	0	387	1479	300	الشديد البياض الذي لا يخالطه حمرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشوبا بحمرة وقال عيسي بن دينار الامهق الابيض بياضا ليس مشربا بحمرة يخال-ه الناظر اليه برصا والادم فوق الاسمر يعلوه سواد قليل فوصف النبي صلي الله عليه وسلم بانه بين الامرين وقوله وليس ب-------------------------------------الجعد القطط وهو ا-----------لذي صار لشدة الجعودة كالمحترق -كشعور السود ان يقال رجل جعد وامراة جعدة وقوله ليس بالسبط وه----و المسترسل الشعر الذي ليس فيه	4140	-6722135043911709163	216	365.0	177	441	48.979591369628906	31	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms340	false	-400151904691821742	247	290	1272	1495	1555	300	كانها عنبة طافية قال عيسي بن دينار شبهها بحبة عنب قد فضخت فذهب ماءها فصارت طافية وقال غيرهوهو الاظهر طاف----ية اي ممتلءة تكاد تتفقا وكذلك عينه------ قد ظهرت كما يظهر الشء فوق الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون معني الطافية انها علت علي ما يجاورها من الجسم	340	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4142	true	5273017893676089657	176	253	889	1288	1517	300	كانها عنبة طافية قال عيسي بن دينار شبهها بحبة عنب قد فضخت فذهب ماءها فصارت طافية وقال ابو القاسم الجوهري طافية اي ممتلءة تكاد -تفقا وكذلك عينه طافية قد ظهرت كما يظهر الشء فوق الماء وهو عندي اشبه والله اعلم واحكم قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل ان يكون معني الطافية انها بارزة مثل العنبة التي قد طفت علي الماء واسم العنبة تقع علي الممتلءة فيكون معني الطافية انها غلب علي ما يجاورها من الجسم	4142	-6722135043911709163	202	372.5	161	400	50.5	38	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms347	false	-1818981945573433539	180	239	936	1240	1558	300	لان النساء اعم من المءمنات والمءمنات بعض النساء ولا يضاف الشء الي بعضه قال------------------------------- وقد يجوز هذا عندي علي وجه وهو----- ان يوصفن بانهن نساء علي معني المدح والثناء فتقول لمن تمدحه من النساء هي نساء بمعني انهن علي المحمود من احوال النساء في الخير والستر والعفاف -كما تقول يا------------------- رجل----------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال يا فاضلات المءمنات من النساء قال	347	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4170	true	-8517399886515563377	84	165	429	863	1539	300	لان النساء اعم من المءمنات والمءمنات بعض النساء ولا يضاف الشء الي بعضه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وقد يجوز هذا عندي علي وجهين احدهما ان يوصفن بانهن نساء علي معني المدح والثناء فتقول لمن تمدحه من الن--------ساء بمعني انهن علي المحمود من احوال النساء في الخير والشر- والعفاف وكما يقول لمن مدحه من الرجال هو رجل وللجماعة هم رجال بمعني انهم علي حكم الرجال في النجدة والقوة والكرم والفصاحة والحلم فكانه قال يا فاضلات المءمنات من النساء فصل	4170	-6722135043911709163	284	496.5	228	443	64.10835266113281	49	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms348	false	7437233132224519599	9	41	49	217	1586	300	والكراع مءنثة عند سيبويه وكان حكمه علي هذا ان تكون محرفة الا ان الرواية هكذا وردت في الموطا- وغيرها وقال ابن الانباري وبعض العرب يذكرها فيحتمل ان يكون هذا علي تلك اللغة	348	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4170	true	-8517399886515563377	229	261	1187	1355	1539	300	والكراع مءنثة عند سيبويه وكان حكمه علي هذا ان تكون محرقة الا ان الرواية هكذا وردت في الموطات وغيرها وقال ابن الانباري -بعض العرب يذكرها فيحتمل ان يكون هذا علي تلك اللغة	4170	-6722135043911709163	166	321.0	134	169	98.224853515625	29	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms348	false	7437233132224519599	34	89	184	463	1586	300	فيحتمل ان يكون هذا علي تلك اللغة-------------------------- ولفظة قاتل في قوله قاتل الله 106ب اليهود وان كان اصله- ان يكون الفعل من اثنين ولذلك يقال تلاعن الزوجان اذا وجدت الملاعنة من كل واحد منهما فقد تجء في كلام العرب المفاعلة من الواحد يقال قاتله الله بمعني فعل الله به ذلك ومنه سافر الرجل وعالجت المريض	348	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4171	true	5420738225254824198	29	84	156	432	1528	300	ويحتمل ان يريد به الخبر عما حكم الله تعالي به عليهم من ذلك ولفظة قاتل------------------------------ وان كان اصلها ان يكون الفعل من اثنين ولذلك يقال تلاعن الزوجان اذا وجدت الملاعنة من كل واحد منهما وقد تجء في كلام العرب المفاعلة من الواحد يقال قاتله الله بمعني فعل الله به ذلك ومنه سافر الرجل وعالجت المريض	4171	-6722135043911709163	227	411.5	181	306	74.1830062866211	40	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms359	false	-4129448682558675896	108	158	570	820	1583	300	فيه----------- تصاوير او تماثيل يحتمل ان يكون ----علي الشك من الراوي لان التماثيل هي التصاوير ف-شك في اللفظ ويحتمل----- ان تكون التماثيل ما قام بنفسه من الصور والصور واقع علي ما قام بنفسه وعلي ما كان رقما او تزويقا في غيره ويحتمل ان يكون او بمعني الواو فيتعلق النهي بهما	359	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4250	true	-3528954174136554054	240	292	1179	1440	1473	300	فيها تماثيل او تصاوير---------- يحتمل ان يكون ذلك علي الشك من الراوي لان التماثيل هي التصاوير فيشك في اللفظ ويحتمل ايضا ان تكون التماثيل ما قام بنفسه من الصور والصور واقع علي ما قام بنفسه وعلي ما كان رقما او تزويقا في غيره ويحتمل ان تكون او بمعني الواو فيتعلق النهي بهما	4250	-6722135043911709163	239	440.5	191	271	88.19187927246094	44	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0016494-ara1.ms367	false	-2757748872217545289	144	173	773	929	1560	300	والحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان قال------- واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها والحبل في غير هذا الموضع المواصلة وحبل----- الله	367	1793163842042555519	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4304	true	-4316123650256218727	95	126	483	651	1528	300	والحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان قال الشاعر واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها والحبل في غير هذا الموضع المواصلة وقوله صلي الله	4304	-6722135043911709163	153	288.0	124	168	91.07142639160156	27	Sham19Y0016494-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown