id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014827-ara1.ms086	true	-2310942883212503792	103	227	522	1192	1581	300	اية المواريث ناسخة ل-----اية الوصية لا ان السنة هي الناسخة لها واما------------------------------------------------------------------------------- المنسوخ منها--------- فذهب طا-وس وقليل من اهل العلم الي انها منسوخة في حق الاقارب الذين--- يرثون -----------وبقي وجوبها في الاقارب الذين لا يرثون------ كالابوين الكافرين --والعبدين ويحكي هذا القول عن الحسن وقتادة والضحاك وا-----بن راهويه ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------قال طا-وس ان الوصية كانت قبل الميراث فلما نزل الميراث نسخ من يرث وبقيت الوصية لمن لا يرث فهي ثابتة------------ فمن اوصي لغير ذي قرابة- لم تجز وصيته وقال الحسن اذا اوصي الرجل لغير ذي قرابة بثلثه فلهم ثلث الثلث والباقي لقرابته وقال اكثر اهل العلم نسخ وجوب الوصية في جميع الاقربين ثم منع من الوصية للوارثين واستحبت لغير الوارثين وهو قول ابن عمر ومجاهد والشعبي والنخعي والسدي ومالك والشافعي	86	-6394915305725510196	Zaydiyya0000059-ara1.ms0810	false	5621500569768815428	14	167	67	884	1537	300	اية المواريث مبينة لمجمل اية الوصية والحديث مخصصا بعموم قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء11 والله اعلم انتهي بلفظه واختلفوا ايضا ما هو المنسوخ من اية الوصية فذهب طاووس وقليل من اهل العلم الي انها منسوخة في حق الاقارب الذين لا يرثون لعدم السبب وبقي وجوبها في -----حق الذين لا يرثون لمانع كالابوين الكافرين او العبيد- ويحكي هذا القول عن الحسن وقتادة والضحاك واسحاق بن راهوية ويروي عن ابن عباس ونسبه في البحر الي الضحاك هو ابن مجلد وابي حيران وابو مجالد وزاد في الانتصار الزهري وداود ولم يذكر ابو مجالد وقال طاووس ان الوصية كانت قبل الميراث فلما نزل الميراث نسخ من يرث وبقيت الوصية لمن لا يرث فهي ثابتة لغير الوارث فمن اوصي لغير ذي قرابته لم تجز وصيته وق-----------------------------------------------------------------------------ال اكثر اهل العلم نسخ وجوب الوصية في جميع الاقربين ثم منع من الوصية للوارثين واستحبت لغير الوارثين وهو قول ابن عمر ومجاهد والشعبي والنخعي والسدي ومالك والشافعي	810	4881920448383421674	532	891.5	429	900	59.11111068725586	84	Sham19Y0014827-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014827-ara1.ms254	true	2774684056877526675	40	300	207	1613	1613	300	-اوجه احدها ان المراد بالنساء الاثنتين اما حقيقة واما مجازا وكلمة فوق صلة و زيادة لما روي عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي البنتين الثلثين وثانيها انه من مجاز التقديم والتقدير-------- فان كن نساء اثنتين فما فوق ذلك و فوق كلمة تستعمل في ذلك كثيرا كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال اي فاضربوا الاعناق فما فوقها فارشد الي ضرب الراس والعنق لما فيه من النكاية فيهما لضعفهما واجتماع العروق فيهما وخفة لباسهما وسكون العقل فيهما وهذا احسن من مجاز الزيادة والصلة لما ذكرته ولما فيه من الدلالة علي حكم الثلاث وثالثها وهو اسدها ان شاء الله تعالي وهو ان الالفاظ باقية علي حقاءقها من وقوع جميع النساء علي الثلاث ومن استعمال كلمة فوق فيما زاد علي اثنتين من غير تقديم و---تاخير وان حكم الثنتين ماخوذ من فحوي الخطاب لا من نص الخطاب فذكر الله سبحانه ان فرض البنت الواحدة النصف وذكر ان فرض البنات اللاتي هن فوق الاثنتين الثلثان واكد----- جمع النساء بقوله فوق اثنتين لءلا يظن ظان ان المراد بالجمع اثنتان فقط فيتوهم ان للثلاث والاربع وما زاد كل المال لكونهم زادوا علي ضعف الواحدة ولقوة البنوة ولهذا قدمه في الذكر علي الواحدة اهتماما به ولم يقصد به مخالفة حكم الثلاث حكم الاثنتين في مقدار النصيب بل حكم --اثنتين ملحق بحكم الثلاث لمفهوم قوله وان كانت واحدة فلها النصف--------- فانه يدل علي ان الاثنتين لهما اكثر من النصف فالحقنا الاثنتين بالثلاث كالاخوات بل البنتين اولي باخذ الثلثين من الاختين ولان الحاق البنتين بالثلاث اولي من الحاقهما بالواحدة لمشاركتهما في وقوع الجمع عليهما اما مجازا واما-	254	-6394915305725510196	Zaydiyya0000059-ara1.ms0158	false	-4592889415092118192	3	169	15	929	1606	300	اجوبة الاول ان المراد بالنساء الاثنتان--------------------- وكلمة فوق زاءدة والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من مجاز التقديم والتاخير والمعني فان كن نساء اثنتين فما فوق ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها وهو اسدها ان شاء الله و------هو ان الالفاظ واقعة علي حقاءقها من وقوع الن-----ساء علي الثلاث -من استعمال كلمة فوق فيما زاد علي اثنتين من غير تقديم ولا تاخير وان حكم الثنيتن ماخوذ من فحوي الخطاب لا من نص الخطاب فذكر الله سبحانه ان فرض البن--------------------------------ات اللاتي--- فوق الاثنتين الثلثان واكد ولذا جمع النساء بقوله فوق اثنتين لءلا يظن ظان ان المراد بالجمع اثنتان فقط فيتوهم ان للثلاث والاربع وما زاد كل المال لكونهم زادوا علي ضعف الواح---------------------------------------------دة اهتماما له ولم يقصد به مخالفة حكم الثلاث حكم الاثنتين في مقدار النصيب بل حكم الاثنتين ملحق بحكم الثلاث بمفهوم قوله وان كانت واحدة فلها النصف النساء11 فانه يدل علي ان الاثنتين لهما اكثر من النصف فالحقنا الاثنتين بالثلاث كالاخوات بل البنات ا-ولي باخذ الثلثين من الاختين ولان الحاق البنتين بالثلاث اولي من الحاقهما بالواحدة لمشاركتهما في وقوع الجمع عليهما اما مجازا واما	158	4881920448383421674	842	1521.5	684	1435	58.67595672607422	137	Sham19Y0014827-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014827-ara1.ms255	true	4815193775685431009	0	38	0	207	1542	300	حقيقة كالثل-ث وهذا احسن جواب لما فيه من ابقاء الالفاظ علي حقاءقها والسلامة من الوقوع في المجاز من غير ضرورة ولما فيه من العمل بالمفهوم المعضود بالقياس ولا شك انه خير من المجاز في الاستعمال واقوي في الاستدلال	255	-6394915305725510196	Zaydiyya0000059-ara1.ms0158	false	-4592889415092118192	169	207	929	1137	1606	300	حقيقة كالثلاث وهذا احسن جواب لما فيه من ابقاء الالفاظ علي حقاءقها والسلامة من الوقوع في المجاز من غير ضرورة ولما فيه من العمل بالمفهوم المعضود بالقياس ولا شك انه خير من المجاز في الاستعمال واقوي في الاستدلال	158	4881920448383421674	207	409.0	169	208	99.51923370361328	37	Sham19Y0014827-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014827-ara1.ms256	true	-7573574754587614564	222	293	1189	1550	1581	300	له قال ال----------له تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وليس الاخوان اخوة بلسان قومك فقال له عثمان لا استطيع ان ارد ما كان قبلي وانتشر في الامصار وتوارث به الناس فاعتذر منه ب--------------------------------------------------الاجماع اذا تم هذا فالاخوة في الاية تقع علي الذكور والاناث ------------------------------الا عند بعض المتاخرين ممن لا يري دخول الاناث في خطاب الذكور فقال لا تنقص الام بالاخوات الا ان يكون معهن اخ------------ لتغليب العرب المذكر علي المءنث	256	-6394915305725510196	Zaydiyya0000059-ara1.ms0278	false	3406963569957596818	35	115	182	589	1525	300	---لان الاخوة في قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء صيغة جمع مذكر لا تطلق علي الاناث الا اذ---------------ا كان معهن ذكر تغليبا قال في المنحة اقول التغليب مجاز فيلزم استعمال لفظ الاخوة في الحقيقة والمجاز فاذا قام الاجما--------------------------------ع علي ا-----ن الاناث تحجب مع الذكر فذاك الي ان قال الا عند بعض المتاخرين ممن لا يري دخول الاناث في خطاب الذكور فقال لا تنقص الام بالاخوات الا ان يكون معهن ذكر وحينءذ ذكر لتغليب العرب لل-ذكر علي المءنث	278	4881920448383421674	213	294.5	167	463	46.00431823730469	33	Sham19Y0014827-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014827-ara1.ms392	true	5098179130661900814	93	121	490	647	1563	300	ابن ---------------عباس اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا	392	-6394915305725510196	Zaydiyya0000059-ara1.ms0063	false	-3692818742093496114	133	163	658	824	1490	300	ابن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------اذا	63	4881920448383421674	147	282.5	120	172	85.46511840820312	26	Sham19Y0014827-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014827-ara1.ms461	true	8337928852645732393	67	128	330	637	1591	300	فقال الشافعي واحمد وابو ثور واكثر العلماء هم بنو هاشم وبنو المطلب لما روي ج-----------------------------------بير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان---------------- بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا------------- اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن---- بمنزلة واحدة منك فقال---------- انما بنو هاشم وبنو المطلب---------- شء واحد وشبك بين اصابعه قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم	461	-6394915305725510196	Zaydiyya0000059-ara1.ms1619	false	7379261173935908124	207	272	1069	1399	1534	300	فقال الشافعي وجماعة من----------- العلماء هم بنو هاشم وبنو المطلب واحتجوا بما اخرجه البخاري في صحيحه من طريق جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن مظعون وعثمان بن عفان الي رسول الله--------------- فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة---- فقال رسول الله انم----------ا بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد وذلك لان------------------------- النبي صلي الله عليه واله	1619	4881920448383421674	211	303.0	167	395	53.417720794677734	31	Sham19Y0014827-ara1	Zaydiyya0000059-ara1