id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014827-ara1.ms024	false	-1046007959248589001	118	152	629	793	1563	300	الناس----- ولكنه لما كان اسم الناس يقع علي ثلاثة نفر وعلي جميع الناس وعلي من بين جميعهم ومن بين ثلاثة منهم كان صحيحا في لسان العرب ان يقال الذين قال لهم الناس وان كانوا	24	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms006	true	8487783964703858293	90	121	447	602	1543	300	الناس كلهم ولكنه لما كان اسم الناس يقع علي ثلاثة نفر وعلي جميع الناس وعلي من بين جميعهم وثل-------اثة منهم-كان صحيحا في لسان العرب ان يقال ------قال لهم الناس قال وانما	6	-8731427486134906808	144	260.5	114	169	85.20709991455078	25	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms634	false	-3345569882957395912	253	300	1231	1467	1467	300	قال---- الشافعي رحمه الله تعالي------------------------ ويقال نسخ ما في-- المزمل بقو----له عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس------------------- الي غسق الليل------- وقران الفجر------ ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 78 فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من-	634	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms026	true	3100728829519318878	211	269	1047	1339	1505	300	قال لنا الشافعي رحمه الله فذكر معني هذا بلفظ اخر ثم قال ويقال نسخ ما وصفت المزمل بقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوك الشمس زوالها الي غسق الليل العتمة وقران الفجر الصبح ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك----------- فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من	26	-8731427486134906808	218	358.0	174	303	71.94719696044922	41	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms068	false	1331017206142001077	266	300	1392	1565	1565	300	قال خفاف بن ندبة البحر الوافر الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جءية البحر الوافر اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي-	68	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms032	true	-254071104638965185	69	99	349	497	1560	300	قال خفاف بن ندبة------------- الا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جءية------------- اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال لقيط الايادي	32	-8731427486134906808	147	274.0	118	174	84.48275756835938	28	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms069	false	8850527250028316254	2	87	13	449	1606	300	وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال قيس بن العيزارة يصف لقحته البحر البسيط ان النفوس بها داء يخامرها فشطرها بصر العينين محسور قال الشافعي---------- يريد تلقاءها بصر العينين وهذا المعني هو المراد باتفاق المسلمين فعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال شطره قبله وعن ابن عباس ومجاهد شطره نحوه وفي حرف ابن مسعود رضي الله تعالي عنه تلقاء المسجد الحرام وهذا كله مع غيره من اشعار العرب واصحاب الادلة يبين ان تولية شطر الشء قصد عين الشء	69	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms032	true	-254071104638965185	99	142	497	728	1560	300	وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال الشاعر-------------------------------- ان العسيب بها داء مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور قال الشافعي رحمه الله يريد تلقاءها بصر العينين ونحوها ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاء جهتها و--------هذا كله-مع غيره من اشعارهم-------------------يبين ان ------شطر الشء قصد عين الشء	32	-8731427486134906808	193	307.0	154	446	43.27354431152344	30	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms131	false	-4865963893880609407	2	55	10	271	1475	300	ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحل وقد قيل نحر في الحرم وحكاه عن عطاء ثم قال وانما ذهبنا الي انه نحر في الحل وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم لان الله تعالي يقول وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح والحرم كله محله عند اهل العلم	131	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms055	true	1661150314312451742	107	154	529	763	1445	300	ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحل وقد قيل نحر في الحرم--------------------- وانما ذهبنا الي انه نحر في الحل وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم لان الله تعالي يقول وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله------ والحرم كله محله عند اهل العلم	55	-8731427486134906808	234	451.5	187	261	89.6551742553711	45	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms604	false	-3933256290234497099	138	279	708	1442	1563	300	القربي واليتامي والمساكين وابن الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل قلت اما الاحتمال الثالث فلم يقل به احد علمته وان كان لفظ القران يحتمله واما الاحتمال الثاني فذهب ابو عبد الله الشافعي الي انه صلي الله عليه وسلم لا يملك الا بعض الفء فله اربعة اخماسه وخمس خمسه والباقي لمن سماه الله تعالي ف--قط والغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهم----ا الخمس في جميعهما لمن سماه الله تعالي----------- له في الايتين معا------------------------ ثم يفترق الحكم في الاربعة الاخماس كما بين الله تع-------الي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليه- بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القري------ التي افاء-- الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله -----------------------دون المسلمين يضعها رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراد الله	604	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms061	true	-2810711781479559318	154	299	792	1561	1566	300	القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وقال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي فالفء والغنيمة------ يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله له ومن سماه الله له في الايتين معاسواء مجتمعين غير مفترقين ثم يفترق الحكم في الاربعة الاخماس بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غني وفقير والفء هو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في --قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصةدون المسلمين يضعه- رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله	61	-8731427486134906808	499	878.5	400	987	50.55724334716797	82	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms554	false	-6782057494598520611	148	192	812	1048	1621	300	ولم اعلم دليلا علي ايجاب انكاح صالح- العبيد والاماء كما وجدت الدلالة علي انكاح الحراءر---- مطلقا فاحب الي ان ينكح------- من العبيد والاماء ---صالحوهم خاصة ولا يتبين لي ان يجبر احد عليه ولان الاية محتمل- ان تكون في----ها الدلالة علي الاختيار لا علي الايجاب	554	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms068	true	4109306427155794428	70	115	378	614	1516	300	ولم اعلم دليلا علي ايجاب انكاح صالحي العبيد والاماء-كما وجدت الدلالة علي انكاح الحراءر الا مطلقا فاحب الي ان ينكح من بلغ من العبيد والاماء ثم صالحوهم خاصة ولا ي-بين لي ان يجبر احد عليه -لان الاية محتملة ان تكون اريد بها الدلالة لا -----------------الايجاب	68	-8731427486134906808	211	363.0	172	256	82.421875	32	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms162	false	-499555117670215546	192	277	957	1378	1479	300	اتيان النساء في ادبارهن و-----------------------------------------------قال قال الشافعي قال الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة وبين ان موضع الحرث موضع الولد فان الله تعالي- اباح الاتيان فيه الا في وقت الحيض و اني شءتم من اين شءتم قال واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان يكون تحريم اتيان--- غيره فالاتيان في الدبر حتي يبلغ---- مبلغ الاتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة ثم قال اخبرني عمي محمد بن علي بن شافع-- قال اخبرني---- عبد الله --ابن علي بن الساءب عن	162	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms073	true	-755451296151306706	66	157	351	804	1542	300	اتيان النساء في ادبارهن محرم انا ابو عبد الله انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال--- وبين ان موضع الحرث موضع الولد وان الله عز وجل اباح الاتيان فيه الا في وقت الحيض و اني شءتم من اين شءتم قال واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان يكون تحريم اتيان في غيره والاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبلم-حرم بدلالة الكتاب ثم السنة--- قال ا------------------------لشافعي فيما انباني ابو عبد الله اجازة عن ابي العباس عن	73	-8731427486134906808	361	618.5	286	484	74.58677673339844	64	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms165	false	-6193754679080401281	1	156	4	812	1528	300	الله تعالي عنهم انه- اذا مضت اربعة اشهر وقف المءلي فاما ان يفء واما ان يطلق وبهذا اخذ مالك والشافعي واحمد واسحاق رحمهم الله تعاليوروي عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم ان عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر والفيءة فيما بين ان يءلي الي انقضاء اربعة اشهر فان فاء والا فعزيمة الطلاق انقضاء المدة وبهذا اخذ ابو حنيفة رحمه الله تعاليوشبه الايلاء بالطلاق الرجعي وشبه هذه المدة بمدة العدة والقول الاول اشبه بظاهر القر-----ان من اربعة اوجه احدها قال الشافعي في سياق الاية ما يدل علي ما وصفت وذلك لما ذكر الله تعالي ان للمءلي اربعة اشهر ثم قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 226 فذكر الحكمين معا بلا فصل بينهما فدل علي انهما يقعان بعد الاربعة الاشهر لانه انما جعل عليه الفيءة والط--لاق وقد ------------------------------جعل له الخيار فيهما في وقت واحد ولا يتقدم واحد منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال	165	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms083	true	-550193355960867181	221	300	1141	1527	1527	300	الله عليه وسلم عندنا اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق -----------------------------------------------------وروي عن غيرهم من اصحاب النبي---------------------- عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر قال وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر في الاية ان من انظره الله اربعة اشهر في شء لم يكن عليه سبيل حتي تمض------------------------------------------ي اربعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر لانه انما جعل عليه الفيءة او الطلاق والفيءة الجماع ان كان قادرا عليه وجعل له الخيار فيهما في وقت واحد فلا يتقدم واحد منهما صاحبه وقد ذكرا في وقت واحد كما يقال-	83	-8731427486134906808	252	319.0	196	846	29.787233352661133	42	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms594	false	1228233480472588816	212	258	1096	1345	1558	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يذكر ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله سبحانه الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء -ان يمهل المءلي اربعة اشهر ثم جعل عليه ان يفء او يطلق وحكم في الظهار بالكفارة	594	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms084	true	-2974792610169879560	146	191	702	944	1451	300	قال الشافعي رحمه الله------ سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران-يذكر ان اهل الجاهلية كانو -يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله عز وجل الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء بان امهل المولي اربعة اشهر ثم جعل عليه ان يفء او يطلق وحكم في الظهار بالكفارة	84	-8731427486134906808	232	435.5	189	250	92.80000305175781	37	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms597	false	-3332060304731199682	71	159	379	803	1567	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي الذي حفظت مما سمعت في الذين يعودون لما قالوا ان المتظاهر حرم--- امراته بالظهار فاذا اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا بشء يكون له مخرج من ان يحرم----- به فقد وجبت عليه كفارة الطهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك ما حرم علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم قال ولا اعلم--- معني اولي به من هذا قال ولا اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم ي----تظاهر ظهارا اخر	597	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms084	true	-2974792610169879560	197	281	964	1365	1451	300	قال الشافعي وا---------------لذي حفظت مما سمعت في------ يعودون لما قالوا ان المتظاهر حرم مس امراته بالظهار فاذا اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا بشء يكون له مخرج من ان تحرم عليه به فقد وجبت عليه كفارة الظهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك------- علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم قال ولا اعلم له معني اولي به من هذا---- ولم اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم يعد بتظاهر------ اخر	84	-8731427486134906808	381	693.0	301	439	86.78815460205078	72	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms587	false	1098219546519044193	191	257	1020	1363	1577	300	ان يصلحوا بينهم بالعدل والقسط كما ذكره الله سبحانه واطلق الله سبحانه الصلح ولم تذكر تباعة في دم ولا مال قال الشافعي------------------------------------------------------------------ فاشبه هذا والله اعلم-ان تكون التباعات في الجراح والدماء وما كان من الاموال ساقطا بينهم و---يحتمل ان يصلح ب-------------------------ينهما--------------------- بالحكم اذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقو----له -تعالي بالعدل والعدل اخذ الحق لبعض الناس من بعض	587	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms099	true	3972659515452314826	182	264	973	1382	1558	300	ان يصلح-- بينهم بالعدل---------------------------------------------------- ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله عز وجل الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله اعلم ان تكون التباعات في الجراح والدماء وما فات من الاموال-ساقطة بينهم وقد يحتمل قول الله عز وجل فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ان يصلح بينهم بالحكم اذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول الله عز وجل بالعدل والعدل اخذ الحق لبعض الناس من بعض	99	-8731427486134906808	262	420.0	209	464	56.465518951416016	45	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms295	false	856435840897173533	136	186	761	1038	1654	300	يونس بن عبد الاعلي قال قال الشافعي في قوله تعالي- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ذوات الازواج من النساء ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء محصنات غير مسافحات عفاءف غير خباءث فاذا احصن قال فاذا نكحن فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء غير ذوات الازواج	295	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms104	true	2524961153359707324	161	208	870	1124	1593	300	يونس بن عبد الاعلي قال قال الشافعي في قوله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ذوات الازواج من النساء ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين------- محصنات غير مسافحات عفاءف غير خباءث فاذا احصن قال فاذا نكحن فعليهن نصف ما علي المحصنات -----------------غير ذوات الازواج	104	-8731427486134906808	248	465.0	202	278	89.20863342285156	43	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms392	false	5098179130661900814	93	128	490	686	1563	300	ابن عباس-------------- اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف ونفيهم اذا هربوا ان يطلبوا حتي يوجدوا فيقام عليهم	392	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms105	true	8506321047381865012	10	45	54	254	1536	300	ابن عباسفي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------اذا هربوا ----طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم	105	-8731427486134906808	185	343.5	152	210	88.0952377319336	29	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms114	false	4172806084528070921	253	299	1208	1440	1446	300	رحمه الله تعالي يقال نزل هذا في اهل مكة و---كانوا اشد العدو علي المسلمين ففرض الله- في قتالهم ما ذكر سبحانه ثم قال يقال نزل نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتي يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام بقوله تعالي----- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	114	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms109	true	-6996822384866389859	237	283	1271	1501	1594	300	رحمه الله------ يقال نزل هذا في اهل مكة وهم كانوا اشد العدو علي المسلمين-ففرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل ثم يقا---ل نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتي يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام-بقول الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	109	-8731427486134906808	194	336.0	156	241	80.4979248046875	33	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms456	false	-2581542894396891281	114	300	583	1534	1534	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فان قلت فقد ورد في كتاب الله سبحانه وفي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اية تناقض هذه الاية وسنة تناقض هذه السنة اما الاية فقال الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله التوبة الاية واما السنة فما روي علقمة بن مرثد عن سليمان بن-------------------------- بريدة عن ابيه ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي ا----------------------------------------------------------------------لله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله الحديث وقد تقدم في سورة البقرة قلنا قد اجاب زعيم الجماعة وامام هذه الصناعة ابو عبد الله الشافعي رحمه الله تعالي فقال ليس واحدة من الايتين ناسخة للاخري ولا واحد من الحديثين ناسخا للاخر ولا مخالفا ----لكن احد- الحديثين والايت-ين من الكلام الذي مخرجه عام يراد به الخاص ومن المجمل الذي يدل عليه- المفسر فامر الله------ بقتال المشركين حتي يءمنوا والله-	456	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms119	true	-3468908554517114744	66	194	327	1010	1566	300	ابي هريرة ------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ----لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله ال---------------------------------------------------------------------ا الله قال الشاف-------عي وقال الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتابحتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وذكر حديث بريدة عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء الي الاسلام وقوله فان لم يجيبوا الي الاسلام فادعهم الي ان يعطوا الجزية فان فعلوا فاقبل منهم ودعهم وان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم----------------- ثم قال وليست ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة من الايتين ناسخة للاخري ولا واحد من الحديثين ناسخا للاخر ولا مخالفا له ولكن احدي الايت-ين والحديثين من الكلام الذي مخرجه عام يراد به الخاص ومن ال-جمل التي يدل عليها المفسر فامر الله تعالي بقتال المشركين حتي يءمنوا والله	119	-8731427486134906808	430	665.0	342	1062	40.48964309692383	66	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms457	false	-2120744369862079971	0	115	0	574	1565	300	اعلم امر- بقتال المشركين من اهل الاوثان وهم اكثر من قاتل النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه------------------------ وفرض الله تعالي قتال اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان لم يءمنوا وكذلك حديث ابن بريدة في اهل الكتاب خاصة كما كان حديث ابي هريرة في اهل الاوثان خاصة قال فالفرض في قتال من دان هو واباءه دين اهل الاوثان من المشركين ان يقاتلوا اذا قدر عليهم حتي يسلموا ولا يجوز ان نقبل منهم جزية لكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم قال والفرض في اهل الكتاب ومن دان قبل نزول الفرقان--- دينهم ان يقاتلوا حتي يعطوا الجزية او يسلموا -سواء كانوا عربا او عجما	457	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms119	true	-3468908554517114744	194	284	1010	1474	1566	300	اعلم امره بقتال المشركين من اهل الاو------------------------------------------ثان وكذلك حديث ابي هريرة -في المشركين من اهل الاوثان دون اهل الكتاب وفرض الله قت------ال اهل الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان لم يءمنوا وكذلك حديث---- بري------------------------------------------دة في اهل الاوثان خاصة---- فالفرض في------من دان--- واباءه دين اهل الاوثان من المشركين ان يقاتلوا اذ- قدر عليهم حتي يسلموا ولا ي-حل ان يقبل منهم جزية بكتاب الله------ وسنة نبيه----------------------- والفرض في اهل الكتاب ومن دان قبل نزول القران كله دينهم ان يقاتلوا حتي يعطوا الجزية او يسلموا وسواء كانوا عربا او عجما	119	-8731427486134906808	409	698.5	326	603	67.82752990722656	65	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms614	false	806182007390859801	178	278	925	1463	1574	300	المسلمين---------- وجعل ذلك ح---------كما بينهم قال الشافعي رحمه الله تعالي وحكم لهم في مثل هذا المعني حكما ثابتا فقال وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم كانه والله اعلم-يريد فلم يعفوا عنهم اذا- لم يعفوا عنكم مهور نساءكم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا الممتحنة يعني من مهورهن اذا فاتت امراة مشركة اتتنا مسلمة قد اعطاها م-ءة من مهرها وفاتت امراة مسلمة الي الكفار وقد اعطاها م-ءة حسبت مءة- المسلم بم-ءة المشرك فقيل تلك العقوبة ون----كتب بذلك الي اصحاب عهود المشركين حتي يعطي المشرك ما قصصناه من مهر امراته بالمسلم الذي فاتته امراته اليهم ليس له غير ذلك	614	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms124	true	6421757742945855658	200	300	1108	1638	1638	300	المسلمات من المهور وجعله الله عز وجل حكما بينهم ثم --------------------------حكم لهم في مثل ذلك المعنيح-كما ثانيا فقال وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم كانه والله اعلم يريد فلم تعفوا عنهم اذا1 لم يعفوا عنكم مهور نساءكم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا كانه---- يعني من مهورهم اذا فاتت امراة مشرك- اتتنا مسلمة قد اعطاها ماءة في مهرها وفاتت امراة مشركة الي الكفار -قد اعطاها ماءة حسبت ماءة المسلم بماءة المشرك فقيل تلك العقوبة قال ويكتب بذلك الي اصحاب عهود المشركين حتي يعطي المشرك ما قصصناه من مهر امراتهللم--سلم الذي فاتت- امراته اليهم ليس له غير ذلك-	124	-8731427486134906808	466	821.0	376	567	82.18695068359375	70	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms611	false	-3213631083696050222	242	264	1271	1373	1540	300	وانما ذهبت الي ان النساء كن في الصلح وحكم فيهن بانه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط ازواجهن فيهن عوضا	611	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms125	true	102925038937212089	24	45	118	217	1414	300	وانما ذهبت الي ان النساء كن في --صلح الحديبية- بانه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط ازواجهن فيهن عوضا	125	-8731427486134906808	92	166.5	71	102	90.19607543945312	19	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms075	false	1202616953294208292	248	300	1296	1560	1560	300	الشافعي رحمه الله تعاليواهل التفسير او من سمعت---- منهم يقول في قول الله تعالي- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام يعني مما كنتم تاكلون فان العرب قد كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطي------------------بات عندهم الا ما استثني ----وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال-	75	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms129	true	-6908769802281773710	227	281	1158	1430	1535	300	الشافعي قال -----------واهل التفسير او من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما-------- يعني مما كنتم تاكلون فان العرب قد كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطيبات فاحلت لهم الطيبات عندهم-الا ما استثني منهاوحرمت عليهم الخباءث عندهم قال	129	-8731427486134906808	235	421.0	188	292	80.47945404052734	42	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed
Sham19Y0014827-ara1.ms556	false	2844121515018146003	154	206	812	1060	1564	300	المال قال عبد الملك ----بن جريج قلت---- لعطاء ما الخير المال او الصلاح ام كل ذلك فقال ما نراه الا المال قال فان لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما احسب خير-------ا الا المال كاءنة اخلاقهم ما كانت قال مجاهد ان علمتم فيهم خيرا المال كاءنة اخلاقهم واديانهم ما كانت	556	-6394915305725510196	Shamela0003328-ara1.completed.ms150	true	-859371033590804296	245	300	1233	1487	1487	300	الحارث بن عبد الملك عن ابن جريج انه قال لعطاء ما الخير المال او الصلاح ام كل ذلك -قال ما نراه الا المال قلت فان لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما احسب ما خيرا الا ذلك المال لا الصلاح قال وق-------ال مجاهد ان علمتم فيهم خيرا المال كاينة اخلاقهم واديانهم ما كانت-	150	-8731427486134906808	209	369.0	162	263	79.46768188476562	37	Sham19Y0014827-ara1	Shamela0003328-ara1.completed