id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014608-ara1.ms001	true	-669981147315413721	0	86	0	422	1499	300	بسم الله الرحمن الرحيم -صلي الله علي------ محمد واله كتاب الطهارة AUTO--------------------- مسالة عند مالك رحمه الله غسل اليدين قبل الطهارة مندوب اليه وليس بواجب وهو قول ابي حنيفة--------- والاوزاعي وو الشافعي سواء كان حدثه من نوم الليل او النهار او اي حدث كان وحكي عن احمد بن حنبل رحمه الله انه ان كان من نوم الليل دون النهار واجب وذهب قوم من اهل الظاهر الي انه واجب من اي نوم كان تعبدا لا لنجاسة فان ادخلهما---- الاناء قبل غسلهما--- يفسد الماء وو قال الحسن البصري	1	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms001	false	-4324405453382830652	163	246	845	1244	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وسلم A----UTO مساءل الطهارة AUTO 1 مسالة------------------- غسل اليدين قبل الطهارة مندوب اليه عند مالك و---------ابي حنيفة والشافعي والاوزا-----------عي سواء كان حدثه من نوم --ليل او ن--هار او اي حدث كان وحكي عن احمد بن حنبل انه كان يقول- ان كان من نوم --ليل و------------جب وذهب قوم من اهل الظاهر الي وجوبه ---من اي نوم كان تعبدا لا لنجاسة فان ادخل يده في الاناء قبل غسلهما لم يفسد الماء و--قال الحسن البصري	1	-6623331858944304718	312	497.5	245	466	66.95278930664062	54	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms008	true	-3358957607906067128	166	231	855	1186	1514	300	ولا تيمم الا بنية فمتي عري شء من ذلك من النية لم يجزء وكذلك قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال الاوزاعي لا يفتقر شء منها علي ال--نية لا التيمم ولا الطهارة بالماء وذهب ابو حنيفة والثوري الي ان الطهارة بالماء لا تفتقر الي نية والتيمم لا بد---- من --نية و-يقولون لو قصد بالماء- التبرد او -----التنظ-ف او الس--باحة فيه فاصاب الماء تلك الاعضاء-------- اجزاه	8	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms002	false	2144781938408601578	0	51	0	267	1548	300	ولا تيمم الا بنية وبه-------------------------------------- قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال الاوزاعي لا يفتقر شء من-- ذلك الي نية وقال الثوري و---------------------ابو حنيفة طهارة ال------------------ماء لا تفتقر الي نية والتيمم لا بد فيه من النية و يقولان لو قصد -المحدث التبرد بالماء والتنظيف او الاستباحة---- فاصاب الماء ------اعضاء الطهارة اجزاه	2	-6623331858944304718	208	297.0	165	357	58.2633056640625	31	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms020	true	-188512145559670975	117	206	580	1087	1553	300	AUTO-- مسالة في المضمضة والاستنشاق للناس في ذلك اقاويل فعند مالك رحم---ه الله انهما سنتان في الوضوء والجنابة جميعا وهو قول الحسن بن ابي الحسن البصري والزهري وربيعة والليث بن سعد والاوزاعي------- والشافعي وذهب اسحاق وابن ابي ليلي الي --انهما واجبان في الطهارتين جميعا الوضوء وغسل الجنابة وذهب احمد بن حنبل وابو ثور غلة ان-- الاستنشاق واجب فيهما والمضمضة غير واجبة فيهما وذهب سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه الي --انهما واجبان في --غسل الجنابة وغير واجبين في الوضوء من الحدث فهذه اربعة مذاهب والدليل لقولنا انهما سنتان في الوضوء -	20	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms002	false	2144781938408601578	52	113	273	621	1548	300	AUTO 4 مسالة -------------------------------------------عند مالك المضمضة والاستنشاق سنتان في الوضوء والغسل-------- وهو قول الحسن-------------------- والزهري وربيعة --------------والاوزاعي والليث والشافعي وذهب اسحاق وابن ابي ليلي الي وجوبهما ف-------ي الطهارتين جميعا وذ--------------------هب احمد و--------ابو ثور الي وجوب الاستنشاق --------دون المضمضة و----------------ذهب سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه الي وجوبهما------- في الغسل دون الوضوء فهي----------------------------- اربعة مذاهب AUTO 5 مسالة مسح جميع الراس في الوضوء	2	-6623331858944304718	248	316.5	200	528	46.969696044921875	31	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms029	true	-5826004245810115140	201	300	1011	1515	1515	300	AUTO-- مسالة عند مالك رحمه الله ان مسح جميع الراس واجب في الوضوء و--------------قال محمد بن مسلمة ان اقتصر علي الثلثين وترك الثلث اجزاه قال القاضي ووجدت لاشهب انه--- اقتصر علي ثلث الراس اجزاه وهو ان يمسح مقدمه والصحيح قول مالك رحمه الله وعن ابي حنيفة روايتان احداهما اذا مسح ناصيته اجزاه و-هي ما بين النزعتين وذلك اقل من --ربع الراس والرواية الاخري وهي المشهورة ومذهب ابي وسف انه لا بد من مسح ربع الراس----------------- بثلاث- اصابع وان مسح بثلاث- اصابع دون ربع الراس لم يجزءه وان مسح باصبعين ربع الراس او الراس كله لم يجزءه فحد المسم----------وح والمسموح-	29	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms002	false	2144781938408601578	105	197	583	1035	1548	300	AUTO 5 مسالة ----------------------مسح جميع الراس -----في الوضوء واجب عند مالك وقال محمد بن مسلمة ان اقتصر علي --ثلثيه اجزاه---------------------- ووجدت لاشهب انه ان اقتصر علي---- الثلث اجزاه وذلك من---- مقدمه والصحيح قول مالك وقال ابو--------- حنيفة في احد قوليه ان ----مسح ناصيته اجزاه و هي ما بين النزعتين وهو- اقل من الربع------ والرواية الاخري وهي المشهورة --------------انه لا بد من مسح ربع الراس وبه قال ابو يوسف بثلاثة اصابع فان مسح بثلاثة اصابع دون---- الربع لم يجز-ه وان مسح باصبعين ربعه----- او الراس كله لم يجز-ه فقدر ابو يوسف الممسوح والممسوح	2	-6623331858944304718	349	508.5	275	556	62.76978302001953	53	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms030	true	5648185149820544585	0	44	0	219	1576	300	به وقال زفر الفرض منه الربع سواء مسحه بثلاث- اصابع او بدونها فحد- المسموح دون ما يمسح به وقال الشافعي يجزءه ما يقع عليه الاسم -----وسواء مسح -يده او بخشبة او وقف تحت ميزاب حتي قطر علي راسه الماء وبه قال الاوزاعي والنخعي وسفيان	30	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms002	false	2144781938408601578	197	240	1035	1252	1548	300	به وقال زفر الفرض منه الربع سواء مسح- بثلاثة اصابع او بدونها فقدر الممسوح دون ما يمسح به وقال الشافعي يجزءه ما يقع عليه --اسم المسح سواء مسح بيده او بخشبة او وقف تحت ميزاب ف---قطر علي----ه الماء وبه قال الاوزاعي والنخعي وسفيان	2	-6623331858944304718	204	358.0	162	227	89.86784362792969	35	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms038	true	7291053730203015975	141	237	719	1207	1541	300	مقدمه لان مسح جميع الراس واجب وهو ان -بدا من مقدمه الي مءخره فرد يده بعد ذلك الي مقدمه مسنون ولو بدا بالمسح من مءخر راسه الي مقدمه لكان المسنون ان يرد يديه من المقدم الي المءخر وهذا مذهب -----ابن عمر و--------------والحسن البصري واحمد بن حنبل وق--ال ابو حنيفة المسنون مرة واحدة علي الصفة التي ذكرت-ها من مذهبنا ولكنه يقول الفرض مسح الر-----اس وتمامه -رد اليدين الي المقدم وهو المسنون وسمعت بعض- اصحابه يقول ثلاث مسحات بماء واحد وقال الشافعي المسنون ثلاث مسحات في كل واحدة يبدا بمقدم راسه الي قفاه ثم يردها ---الي حيث بدا	38	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms003	false	2680781137725959449	0	89	0	453	1534	300	مقدمه لان مسح جميع الراس واجب وهو ان يبدا من مقدمه الي مءخره فردهما- بعد ذلك الي مقدمه مسنون ولو بدا -------من مءخر----ه الي مقدمه لكان ردهما الي مءخره مسنونا------------------ وهذا مذهب عمر وابن عمر رضي الله عنهما والحسن------- واحمد وابو يوسف وقال ابو حنيفة المسنون مرة واحدة علي الصفة التي ذكرناها من مذهبنا -لكن------ الفرض عنده بعض الراس وتمامه ورد اليدين الي --مقدم-----ه مسنون وقال بعض ا اصحابه----- ثلاث مسحات بماء واحد وقال الشافعي المسنون ثلاث مسحات يب------------دا بمقدم راسه الي قفاه ثم يرد يديه الي حيث بدا	3	-6623331858944304718	361	588.0	288	521	69.28982543945312	60	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms041	true	-1435824628949693343	41	126	222	670	1568	300	AUTO-- مسالة والاذنان--------- عند مالك رحمه الله من الراس في الطهارة يمسحان معه ويستحب ان يءخذ---- لهما ماء جديد ومذهبنا مذهب ابن عباس وابي موسي الاشعري-------------- وعطاء والحسن والاوزاعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل وقال الزهري هما من الوجه يغسل ظاهرهما وباطنهما مع-----ا وقال الشعبي والحسن بن صالح واسحاق ما اقلب منهما -من الوجه يغسل معه وما ادبر منهما من الراس يمسح معه ولا خلاف بين الامة انه عن اقتصر علي مسح الاذنين لم---- يجزءه وقال الشافعي هما سنة علي حيالهما -يمسحان بماء جديد بعد	41	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms003	false	2680781137725959449	93	176	468	908	1534	300	AUTO 8 مسالة ا-لاذنان من الراس عند مالك ف-------------------ي الطهارة يمسحان معه ويستحب تجديد الماء لهما وهو------------- مذهب ابن عباس وابي موسي الاشعري رضي الله عنهم وعطاء والحسن والاوزاعي وابي حنيفة واحمد وقا--------ل الزهري هما من الوجه يغسل ظاهرهما وباطنهما مع الوجه وقال الشعبي والحسن بن صالح واسحاق ما اقبل منهما فمن الوجه يغسل معه وما ادبر -----فمن الراس يمسح معه ولا خلاف بين الامة ان الاقتصا-ر علي مسحهما في الغسل لا يجزء- وقال الشافعي هما سنة علي حيالهما فيمسحان بماء جديد دون	3	-6623331858944304718	360	604.0	289	488	73.77049255371094	57	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms060	true	-71281700151463304	210	272	1095	1411	1556	300	AUTO--- مسالة تخليل اللحية في الطهارة من الجنابة ليس بمفروض وروي ابن وهب عن مالك رحمه الله انه في الغسل من الجنابة واجب غير ان ايصال الماء الي البشرة التي تحت الشعر ليس بمفروض وقال الشافعي التخليل مسنون وايصال الماء الي البشرة مفروض في الجنابة مثل ان يغلغل الماء في شعره او يبله في الماء حتي يعلم انه قد وصل الي البشرة	60	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms003	false	2680781137725959449	225	279	1153	1418	1534	300	AUTO 10 مسالة تخليل اللحية في الوضوء والغسل غير واجب------- وروي ابن وهب عن مالك وجوبه ف--------ي الغسل ----------------غير ان ايصال الماء الي البشرة التي تحت الشعر غير واجب-- وقال الشافعي هو سنة------- وايصال الماء الي البشرة فر--ض في الجنابة مثل ان يقلقل الماء في شعره او يبله--------- حتي يعلم انه--- وصل الي البشرة	3	-6623331858944304718	220	345.5	172	319	68.96551513671875	40	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms066	true	-6550519504717923109	136	232	632	1097	1442	300	--جابر AUTO--- مسالة و-----------البياض الذي بين شعر اللحية والاذن ليس من الوجه و-لا يجب غسله معه في الوضوء وذكر الطحاوي انه من الوجه وقال الرازي في شر-------------حه -انه كان يجب----- قبل نبات الشعر غسله لانه من الوجه فلا يسقط حكمه بنبات الشعر في غيره قال وكان الكرخي يحكي- عن البردعي ان حد الوجه من قصاص --شعر الراس الي اصل الذق---------------ن الي شحمة الاذن وكذلك قول الاشفعي وهذا الذي ذكر--ه انه كان يجب غسله قبل نبات الشعر ليس------ كذلك وانما كان يجب غسل الموضع الذي نبت علي- الشعر فاما ما وراء ذلك فلم يجب غسله مع الوجه	66	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms004	false	-16180236517260462	6	107	29	508	1523	300	واجب-- AUTO 12 مسالة عند مالك ان البياض الذي بين شعر اللحية والاذن ليس من الوجه و لا يجب غسله---- في الوضوء وذكر الطحاوي انه من الوجه وقال الرازي في شرحه انه من الوجه وانه لما وجب غسله قبل نبات الشعر لم-------------------- يسقط حكمه بنباته----- في غير محله وقال الكرخي حكايه عن البردعي ان حد الوجه من قصاص الشعر ------الي اصل الذقن ومن شحمة الاذن الي شحمة الاذن وكذلك قول الشافعي و------ما ذكر من انه كان يجب غسله قبل نبات الشعر ليس الامر كذلك -انما كان يجب غسل الموضع الذي نبت عليه الشعر و----ما وراء ذلك -لم يجب غسله مع الوجه	4	-6623331858944304718	390	629.5	304	528	73.86363983154297	65	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms067	true	-6732377760075806312	226	298	1126	1511	1525	300	AUTO--- مسالة غسل القدمين في الوضوء مع القدرة عليه فرض عند مالك وابي حنيفة والشافعي وجميع الفقهاء وبه قال انس بن مالك------------- وربيعة والاوزاعي واهل الشام وعب-د الله بن الحسن البصري واهل البصرة وسفيان الثوري وابو ثور واحمد وذ---------هب ابن جرير الطبري الي ان الغسل يجوز ومسح جميع القدمين يجوز الانسان مخير بين الغسل والمسح علي هذه الصفة وذهب-------- الشيعة الي ان الفرض هو المسح ولا يجوز الغسل وان مسح البعض اجزاه	67	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms004	false	-16180236517260462	107	177	508	885	1523	300	AUTO 13 مسالة غسل القدمين في الوضوء مع القدرة عليه فرض عند مالك وابي حنيفة والشافعي وجميع الفقهاء و-------انس بن مالك رضي الله عنه وربيعة والاوزاعي واهل الشام وعبيد الله بن الحسن البصري واهل البصرة وسفيان---------------- واحمد وابي ثور وذهب ابن جرير الطبري الي ان الغسل وال---مسح جاءزان والمكلف----------- مخير فيهما بشرط ان يعم جميع القدمين بالمشي وذهبت الشيعة الي ان الفرض هو المسح -----دون الغسل وان مسح البعض اجزاه	4	-6623331858944304718	293	482.0	236	419	69.92839813232422	48	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms073	true	-2628458069133115254	2	46	9	242	1529	300	ومن اصحاب مالك رحمه الله من قال الموالاة مستحبة والظاهر من قول مالك انها واجبة علي الوجه الذي بيناه وبمثل قولنا قال الليث بن سعد والاوزاعي وربيعة واحمد وروي هذا- عن عمر رحمه الل----ه وقول المخالف هو قول سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وسفيان	73	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms004	false	-16180236517260462	217	254	1090	1291	1523	300	ومن اصحاب مالك ----------من قال الموالاة مستحبة والظاهر من قول مالك وجوبها---- علي ما-------- بيناه وب----قولنا قال الليث------- والاوزاعي وربيعة واحمد وكذلك روي عن عمر ر-ضي الله عنه وقول المخالف ---قول سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وسفيان	4	-6623331858944304718	179	285.5	144	238	75.2100830078125	30	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms079	true	-8989375110100892411	208	241	1068	1249	1557	300	AUTO--- مسالة ولا يمس المصحف ولا يحمله الا طاهر غير محدث ولا جنب هذا مذهب مالك و-الاوزاعي وسفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه والشافعي وقال حماد والحكم يجوز للمحدث والجنب مسه---------------- وبه قال داود	79	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms004	false	-16180236517260462	254	289	1291	1469	1523	300	AUTO 15 مسالة -لا يمس المصحف ولا يحمله الا طاهر غير محدث ولا جنب وهو قول- مالك و الاوزاعي وسفيان------- وابي حنيفة واصحابه والشافعي وقال حماد والحكم يجوز-------------- مسه للجنب والمحدث ب وبه قال داود	4	-6623331858944304718	152	248.0	122	201	75.62188720703125	24	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms091	true	486203141691210404	36	121	190	685	1644	300	استقبال القبلة واست---دبارها ---------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة مذاهب فذهب النخعي وسفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد وابو ثور الي --انه لا يجوز ان يستقبل القبلة ولا يستدبرها في الصحاري والبنيان جميعا وروي هذا عن ابي ايوب الانصاري وروي عن---------- عروة---------- وربيعة------------------------------------------------------ وهو مذهب داود انه يجوز الاستقبال والاستدبار جميعا في الصحاري والبنيان جميعا وذهب مالك والشافعي الي انه يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان------ ولا يجوز في الصحاري والفلوات وقد روي عن ابي حنيفة انه يجوز الاستدبار -وحده في الصحاري والبنيان وانما الذي لا يجوز عنده الاستقبال في	91	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms005	false	6759968595265677043	75	169	388	922	1628	300	استقبال القبلة ولا استدبارها لبول او غاءط في الصحراء والصكوات علي السطوح ويجوز في الابنية واختلف الناس في ذلك علي ثلاثة مذاهب فقال النخعي وسفيان و-------ابو حنيفة واصحابه و------ابو ثور واحمد انه لا يجوز مطلقا في الابنية وغيره--------------------------------ا وروي ذلك عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وقال عروة بن الزبير وربيعة انه يجوز الاستقبال والاستدبار مطلقا في الابنية وغيرها وهو مذهب داود-------------------------------------------------------------- وذهب مالك والشافعي الي انه يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان جميعا ولا يجوز في الصحاري والفلوات و---روي عن ابي حنيفة انه يجوز الاستدبار مطلقا في الابنية وغيرها ومنع من الاستق------------------بال في	5	-6623331858944304718	302	464.5	243	662	45.61933517456055	42	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms097	true	248986638571844098	101	231	548	1263	1636	300	AUTO--- مسالة والاستنجاء ليس بفرض عند مالك رحمه الله وهو كساءر النجاسات التي تكون علي البدن والثوب لا تجوز ------ازالتها الا من طريق السنة وقال بعض اصحابنا ا---زالة النجاس-ة فرض فينبغي ان يكون الاستنجاء فرضا ولكن الفرق بين الاستنجاء وساءر الانجاس علي قول مالك هو ان الاستنجاء يجوز بالاحجار ولا تجوز ازالة الانجاس التي في غير المخرج الا بالماء لانه رخص له في الاستنجاء بازالة العين دون الاثر وفي الانجاس التي في غير المخرج يزيل العين والاثر وقال ابو حنيفة الاستنجاء ليس بفرض كقول مالك وانه ان صلي ولم يستنج صحت صلاته و-لكنه جعل محل الاستنجاء مقد------را يعتبر به ساءر النجاسات علي ساءر المواضع وحده ب--الدرهم الاسود البغلي وقال الشافعي الاستنجاء فرض فان صلي ولم يستنج لم تصح صلاته وهو وابو حنيفة يقولان ان ازالة النجاسة من غير المخرج فرض	97	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms005	false	6759968595265677043	189	273	1043	1493	1628	300	AUTO 19 مسالة -الاستنجاء ليس بفرض عندنا وهي------------- كساءر النجاسات الواقعة --علي -------الثوب والجسد لا يجب ازالتها الا من طريق السنة وقال بعض اصحابنا ان ازالة النجاسات فرض وعلي هذا------ الاستنجاء فرض وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ----------------مثل قول مالك ----فان صلي ولم يستنج صحت صلاته و لكنه جعل محل الاستنجاء عنده مقدارا يعتبر به ساءر النجاسات في كل--- المواضع وهو قدر الدرهم الاسود البغلي وقال الشافعي الاستنجاء فرض وان صلي ولم يستنج بطلت-- صلاته وهو وابو حنيفة يقولان ان ازالة النجاسة من غير المخرج فرض	5	-6623331858944304718	377	617.0	308	737	51.153324127197266	54	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms130	true	2541756208613014406	1	122	9	605	1452	300	عن مالك رحمه الله في مس الذكر فالعمل من الروايات علي انه اذا مسه لشهوة بباطن كفه- او ظاهره من فوق ثوب او من تحته و--بساءر اعضاءه انتقضت طهارته ووجب عليه الوضوء قال القاضي ابو الحسن قال لي الشيخ ابو بكر رحمه الله علي هذا كان يعمل شيوخنا كلهم ووافقه احمد بن الحنبل علي مسه ب-----يده لشهوة بظاهر يده وباطنها وهو قول عطاء والاوزاعي وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا ين-قض الوضوء علي اي وجه كان وبه قال داود وبه سفيان الثوري وقال الشافعي اذا مسه بباطن يده من غير حاءل انتقض وضوءه علي كل حال سواء مسه لشهوة او غير شهوة وهو احد الروايات عن مالك وليس عليه العمل وبه ان- اسحاق وابو ثور وهو مذهب الاوزاعي وانا ابتدء	130	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms006	false	-2234419929204073778	187	281	994	1453	1557	300	عن مالك---------- في مس الذكر والعمل علي ------------انه ا-ن مسه بشهوة بباطن الكف او ظاهره من فوق ثوب او--- تحته او بساءر اعضاءه انتقضت طهارته وقال الابهري ا ------------------------------------------------------علي هذا كان يعول شيوخنا كلهم ووافقه احمد بن --حنبل علي ذلك بباطن يده او--- بظاهرها ----------وهو قول عطاء والاوزاعي وقال ابو حنيفة واصحاب--------ه لا ينتقض الوضوء علي اي وجه كان وبه قال--------- سفيان وقا-------ل الشافعي اذا مسه بباطن يده من غير حاءل انتقض وضوءه علي كل حال لش---------هوة او غيرها ---وهو احد قولي م-------الك وليس عليه العمل وبه قال اسحاق وابو ثور و--------الاوزاعي وقال احمد -	6	-6623331858944304718	392	634.0	307	606	64.68647003173828	68	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms146	true	5009240705750133847	188	299	885	1447	1449	300	AUTO--- مسالة اختلف الناس في م-س الرجل المراة علي خمسة مذاهب فذهب مالك والشعبي والنخعي وسفيان الثوري الي انه ان قبلها او مسها لشهوة انتقض --وضوءه وان كان لغير شهوة لم ينتقض وعندي انه مذهب احمد علي ما يقوله في م الذكر وذهب ابو حنيفة وانو يوسف علي انه لا ينتقض الوضوء بالمس الا ان ينتشر علي--------ه با-لمس فينتقض الوضوء بالمس والانتشار جميعا قال الشافعي ينتقض وضوءه بكل حال وبمسها بكل عضو من اعضاءه اذا كان بغير حاءل وحكي انه مذهب زيد بن اسلم والاوزاعي وحكي عن الحسن البصري ومحمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه لا ينتقض وضوءه وان انتشر عليه وحكي عن عطاء انه قال ان مس امراة اجنبية	146	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms007	false	-3281377690892515004	39	128	188	631	1483	300	AUTO 24 مسالة اختلف الناس في لمس الرجل المراة علي خمسة مذاهب فذهب مالك والشعبي والنخعي وسفيان------- الي ان تقبي--لها او مسها لشهوة ين-قض الوضوء -وان كان لغير شهوة لم ين-قض وبه قال------- احمد وقال------------------------ ابو حنيفة وابو يوسف-------- لا ين-قض مجرد اللم--س الا ان ينعظ فيكون انتقاضه باللمس مع الانعاظ وق------------------------ال الشافعي ينتقض ------بكل حال -------بكل عضو مسها ب--ه اذا كان بغير حاءل وحكي انه مذهب زيد بن اسلم والاوزاعي وحكي عن الحسن------- ومحمد بن الحسن--------------- انه لا ين-قض ------وان ان------عظ وحكي عن عطاء انه ينتقض بمس------ اجنبية	7	-6623331858944304718	368	535.0	290	577	63.77816390991211	62	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms163	true	-2266868968870360784	47	167	227	830	1503	300	المراة مع المراة------------- AUTO--- مسالة ومن نام منضطجعا او قاءما او راكعا او ساجدا فعليه الوضوء وبه قال الشافعي------------- وللشافعي------ قول اخر يفرق فيه بين كونه في الصلاة وغير الصلاة فان كان في الصلاة لم ينقض كما لا ينقض نوم القاعد و-القول الاخر مثل قولنا سواء كان في الصلاة او في غير الصلاة وعند المزني ان النوم حدث فهو ينقض الوضوء قليله وكثيره علي كل حال وفي --القاعد ايضا وعند ابي حنيفة واصحابه لا ينقض الا في المضطجع -حسب واتفق فقهاء الامصار علي ان نوم المضطجع ينقض الوضوء وروي عن ابي موسي الاشعري------------- وابي مجلز وعمروا بن دينار وحميد الاعرج انهم قالوا لا وضوء من النوم اصلا علي اي حال كان وانما ينقض الوضوء ما -خرج منه وتيقنه في نومه	163	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms007	false	-3281377690892515004	178	293	872	1454	1483	300	المراد به اللمس والجماع جميعا AUTO 25 مسالة -من نام م-ضطجعا او قاعدا او راكعا او ساجدا فعليه الوضوء وبه قال ابو حنيفة في المضطجع وللشافعي قولان قول---- يفرق فيه بين كونه في الصلاة وغيرها فل----ا ينقض في الصلاة كنو-------------------م القاعد و القول الاخر مثل قولنا وع------------------------------------ند المزني ان النوم حدث---- ينقض الوضوء قليله وكثيره علي كل حال وان كان قاعد----ا وعند ابي حنيفة واصحابه لا ينقض الا في المضطجع وحسب واتفق فقهاء الامصار علي ان نوم المضطجع ينقض الوضوء وروي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وابي مجلز وعمرو- بن دينار وحميد الاعرج انهم قالوا لا وضوء من النوم اصلا علي اي حال كان وانما ينقض الوضوء ما يخرج منه وتيقنه في نومه	7	-6623331858944304718	498	857.5	397	656	75.91463470458984	83	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms171	true	-4748849595362664311	162	274	790	1354	1501	300	AUTO--- مسالة وما خرج من بدن الانسان من غير السي-لين مثل القء والرعاف او دم --فصاد او دمل فلا وضوء فيه كما لا وضوء في الجشاء المتغير والقهقهة وما اشبه ذلك وبه قال ربيعة والحسن والشافعي وداود وهو قول جماعة من الصحابة-------------- وقال ابو حنيفة الخارج النجس علي ثلاث مراتب فما كان من السبيلين فظهوره ينقض الوضوء والخارج من ساءر البدن ان كان غير القيء فانه اذا سال نقض الوضوء فاما ظهوره من غير ان يرسل فلا وان كان قيءا ف-----ملا الفم نقض الوضوء وان كان دون ذلك لم ينقض الوضوء ففرق بين اليسير منه والكثير فحصل الخلاف معه في الخارج من غير السبيل-- فعنده ينقض الوضوء -عندنا وعند الشافعي لا ينقضه	171	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms008	false	-2856749029239474670	22	130	126	684	1571	300	AUTO 26 مسالة الخارج- من بدن الانسان من غير السبيلين مثل القء والرعاف -و دم الفصاد والدمل فلا وضوء فيه كما لا وضوء في الجشاء المتغير والقهقهة وما اشبه ذلك وبه قال ربيعة والحسن والشافعي وداود و-------جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقال ابو حنيفة الخارج النجس علي ثلاث مراتب فما كان من السبيلين فظهوره ينقض الوضوء والخارج من ساءر البدن غي-------ر الق-ء فانه اذا سال نقض الوضوء وان ظهر ولم ي----------سل فلا ينقض واما القء اذا ملا الفم نقض الوضوء وان كان دون ذلك لم ينقض و-------فرق بين اليسير منه والكثير فحصل الخلاف معه في الخارج من غير السبيلين فعنده ينقض الوضوء وعندنا وعند الشافعي لا ينقضه	8	-6623331858944304718	491	886.5	394	592	82.9391860961914	84	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms180	true	-5160007752683413430	265	300	1273	1472	1472	300	AUTO--- مسالة ولس في قهقهة مصل ----------------وضوء--- وهي عندنا كالكلام لغير اصلاح الصلاة فتبطل الصلاة ولا تبطل الطهارة وبه قال من الصحابة ابو موسي الاشعري وجابر وم---------------ن التابعين عطاء والزهدي ومن الفقهاء الشافعي واحمد واسحاق-	180	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms008	false	-2856749029239474670	130	169	684	902	1571	300	AUTO 27 مسالة ال-----قهقهة في الصلاة لا تنقض الوضوء 3ب وهي عندنا كالكلام لغير اصلاح الصلاة -يبطلها----- ولا تنقض الطهارة وبه قال من الصحابة ابو موس--------ي وجابر رضي الله عنهما ومن التابعين عطاء والزهري ومن الفقهاء الشافعي واحمد واسحاق	8	-6623331858944304718	167	259.5	138	237	70.4641342163086	22	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms186	true	481380828349667045	92	152	496	802	1502	300	في غير --صلاة كان كذلك CHECK مسالة مسالة وما مسته النار مثل الخبز وغيره فانه لا وضوء باك---له وهو مذهب ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن مسعود والفقهاء باجمعهم رضي الله عنهم و---------------------ذهب جماعة من الصحابة الي وجوب الوضوء باكله وذهب اليه فيما حكي ابن عمر وابو طلحة عم انس و-----ابو موسي الاشعري وزيد ابن ثابت وابو هريرة	186	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms008	false	-2856749029239474670	190	250	1032	1330	1571	300	في غير الصلاة AUTO 28 مس-------------الة وما مسته النار مثل الخبز وغيره فانه لا وضوء علي اكله وهو مذهب ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن مسعود----------------- رضي الله عنهم والفقهاء عليه اجمعون وذهب جماعة من الصحابة الي وجوب الوضوء باكله وذهب اليه فيما حكي ابن عمر وابو طلحة عم انس وانس وابو موس--------ي وزيد -بن ثابت وابو هريرة	8	-6623331858944304718	254	453.0	201	337	75.37091827392578	46	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms189	true	-7299427356192171823	41	108	209	538	1513	300	احب الي ان يتوضا واختلف اصحابه فقال بعضهم هو مستحب -قال بعضهم هو واجب والي هذا كان----- شيخنا ابو بكر رحمه الله يذهب وانا اختاره وقال الحسن ان شك في الحدث وهو في الصلاة بني علي يقينه ولم يقطع الصلاة وان كان في غير الصل--اة اخذ بالشك وقد روي هذا عن مالك وروي ايضا انه -قطع الصلاة ايضا ويتوضا وقال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما يبني علي يقينه	189	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms009	false	7138114679067789000	0	61	0	308	1513	300	احب الي ان يتوضا واختلف اصحابه فقال بعضهم هو مستحب وقال بعضهم هو واجب والي هذا كان يذهب شيخنا ابو بكر الابهري وهو اختياري وق-------ال الحسن ان شك ---------وهو في الصلاة بني علي يقينه ولم يقطع صلاته- وان كان خارجا عن الصلاة اخذ بالشك و---روي هذا عن مالك وروي----- انه يقطع الصلاة----- ويتوضا وقال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما يبني علي يقينه	9	-6623331858944304718	265	466.0	209	338	78.4023666381836	49	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms194	true	4624000521937975736	76	122	356	592	1492	300	مسالة اذا جامع الرجل المراة والتقي --ختانهما فقد وجب عليهما الغسل وان لم ينزلا وهو م-ذهب جميع الفقهاء غير داود ووجوب الغسل مذهب اكثر الصحابة وقد -----------ذهب بعضهم الي ان الغسل لا يجب الا بالانزال منهم ابي ابن كعب وسعد بن ابي وقاص وابو سعيد الخدري	194	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms009	false	7138114679067789000	65	111	330	566	1513	300	مسالة اذا جامع الرجل المراة والتقي الختانان----- وجب عليهما الغسل وان لم ينزلا واليه ذهب جميع الفقهاء الا داود وهو م--------ذهب اكثر الصحابة رضي الله عنهم وذهب بعضهم الي ان الغسل لا يجب الا بالانزال منهم ابي -بن كعب وسعد بن ابي وقاص وابو سعيد الخدري	9	-6623331858944304718	206	361.0	164	250	82.4000015258789	35	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms203	true	-2551453195008758184	135	174	707	908	1582	300	اعلم AUTO--- مسالة وامرار اليد علي البدن في غسل الجنابة واجب عند مالك رحمه الله وقال بعض اصحابه انه مستحب مثل ابي الفرج المالكي وغيره والي مثل هذا ذهب ابو حنيفة والشافعي وانا اقول بظاهر قول مالك في وجوبه	203	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms009	false	7138114679067789000	219	257	1095	1287	1513	300	بعده AUTO 34 مسالة -امرار اليد علي البدن في غسل الجنابة واجب عند مالك---------- وقال بعض اصحابه هو- مستحب مثل ابي الفرج المالكي وغيره والي مثل هذا ذهب ابو حنيفة والشافعي وانا اقول بظاهر قول مالك في وجوبه	9	-6623331858944304718	184	337.5	147	204	90.19607543945312	33	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms208	true	-3927411765612803814	114	150	573	757	1500	300	AUTO--- مسالة ولا باس بالوضوء من فضل الجنب والحاءض مثل ان يفضل في اناءهما ماء بعد فراغهما من غسلهما------ للرجل ان يتوضا بفضل وضوء المراة وغسلها وهو مذهب الفقهاء كافة وقال احمد بن حنبل لا يجوز	208	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms009	false	7138114679067789000	257	291	1287	1463	1513	300	AUTO 35 مسالة ولا باس بالوضوء من فضل -------الحاءض والجنب----- في الان-----اء بعد فراغهما من غسلهما فيجوز للرجل ان يتوضا بفضل وضوء المراة وغسلها وهو مذهب الفقهاء كافة وقال احمد بن حنبل لا يجوز	9	-6623331858944304718	160	277.5	128	193	82.90155792236328	27	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms210	true	5056458284435506080	110	253	544	1242	1487	300	AUTO--- مسالة عند مالك رحمه الله ان المياه كلها طاهرة مطهرة قليلها وكثيرها من ---------------ماء بحر اجاج او عذب لا يغير---------ه عن طهارته وتطهيره شء يخالطه من غير قراره الا ما غير طعمه او لونه او-------- ريحه-- فان خالطه شء طاهر من غير قراره وغلب عليه فهو طاهر غ------------------------------------------------------------ير طاهر ولا مطهر قليلا كان الماء او كثيرا واجمع فقهاء الامصار---- ان مياه البح-ر عذبها واجاجها بمنزلة واحدة في الطهارة والتطهير الا ما حكي----- عن قوم انهم لا يجيزون التوضء بماء البحر والمروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم انه------- لا فرق بين مياه البحار وغيرها وقد حكي عن ابي هريرة وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم انهم قالوا بالتيمم مع وجوده--------- وقال عبد الله بن عمرو والت--------------يمم احب الي منه وقد حكي عن بعض الناس انه اجاز التوضء به عند الضرورة	210	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms010	false	-7694342632432864158	31	180	169	900	1479	300	AUTO 36 مسالة عند مالك---------- ان المياه كلها ------------قليلها وكثيرها عذبا كان او اجاجا ماء بحر او -------------غيره لا يخرجه عن طهارته وتطهيره شء يخالطه من غير قراره الا ما غير-------- لونه او طعمه او ريحه ا فان خالطه شء طاهر من غير قراره وغلب عليه فهو طاهر غير مطهر وان خالطته نجاسة فغلبت عليه بلون او طعم او ريح فهو غير طاهر ولا مطهر قليلا كان------ او كثيرا واجمع فقهاء الامصار علي ان مياه البحار عذبها واجاجها بمنزلة واحدة في الطهارة والتطهير الا ما كان يحكي عن قوم انهم لا يجيزون التوضء بماء البحر و---روي عن ابي بكر وعمر--------------- وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم-انهم قالوا لا فرق بين مياه البحار وغيرها و---حكي عن ابي هريرة وعبد الله بن------------------ عمر رضي الله عنهماستعمال الت-----يمم مع وجود ماء البحر وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما التيمم احب الي منه وحكي------ بعض الناس جو----از التوضء به عند الضرورة	10	-6623331858944304718	566	961.0	450	835	67.78443145751953	102	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms214	true	7093946992423944610	178	292	893	1435	1471	300	AUTO--- مسالة والماء المستعمل--------- مكروه عند مالك مثل ان يجمع وضوءه من الحدث او اغسله من الجنابة في اناء فيتوضا به دفعة اخري او يغتسل به من جن--ابة وقال ابن القاسم في موضع انه ----لا يستعمل وان لم يكن غيره -تيمم فكان الشيخ ابو بجر رحمه الله يقول معناه يتوضا به ويتيمم ويصلي وبعض اصحابنا قال هذه- رواية اخري في انه لا يجوز ان يتوضا به وحكي ابو يوسف عن ابي حنيفة ان الماء نجس اذا كان قد استعمل سواء ازال به فرض الطهارة وغسل الجنابة او كان-------- مجددا به ذلك وقال محمد بن الحسن هو طاهر غير مطهر وقد كان اصحابنا يحكون هذا عن ابي حنيفة وانا----------- ابا يوصف قا-ل هو نجس والصحيح	214	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms010	false	-7694342632432864158	180	282	900	1382	1479	300	AUTO 37 مسالة------- المستعمل من الماء مكروه عند مالك مثل ان يجمع وضوءه من الحدث او -غسله من الجنابة في اناء فيتوضا به كرة ا-خري او يغتسل به من الجنابة وقال ابن القاسم في موضع اخر انه لا يستعمل وان لم يجد غيره يتيمم وقال الابهري--------------------- معناه يتوضا به ويتيمم ويصلي وبعض اصحابنا ذكر انها رواية اخري في انه لا يجوز ا--لتوضء به وحكي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه نجس----------------------- سواء كان من جن--------------------ابة او وضوء حدث او مجدد و--------قال محمد بن الحسن هو طاهر غير مطهر وحكي----------------- هذا عن ابي حنيفة بعض اصحابنا وان ابا يوسف يقول هو نجس والصحيح	10	-6623331858944304718	387	628.5	298	582	66.49484252929688	68	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms226	true	8330937862987210302	259	300	1323	1549	1549	300	AUTO--- مسالة الماء الذي يلغ فيه الكلب عندنا طاهر لان الكلب ط------اهر وانما غسل الاناء من ولوغه تعبد وبه قال الزهري والاوزاعي وداود وقال الثوري يتوضا بذلك الماء ويتمم معه وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق الكلب نجس وولوغه نجس----------- ويغسل-	226	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms011	false	8144905308636150043	34	76	162	392	1538	300	AUTO 38 مسالة الماء الذي ولغ فيه الكلب عندنا طاهر لان الكلب عندنا طاهر و-----غسل الاناء من-----ه تعبد وبه قال الزهري والاوزاعي وداود وقال الثوري يتوضا به ويتي-------مم معه وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق الكلب نجس وولوغه في الماء ينجسه ويغسل	11	-6623331858944304718	198	349.5	162	247	80.16194152832031	31	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms239	true	-7189479444285762503	219	300	1102	1545	1545	300	AUTO--- مسالة ولا يجوز التوضء بماء الورد وماء الشجر وعرق الدواب وماء العصفر وماء الكرش وبه قال ابو حنيفة والشافعي وكذلك نقول في ماء الزعفران والخلاف بيننا وبين ابي حنيفة انما هو----- اذا خالط- هذه الاشياء الطاهرة الماء وكانت اجزاء الماء غالبة عليها الا ان الماء متغير اللون والطعم والريح فلا يجوز به الوضوء عندنا و---عند الشافعي----------- ويجوز عنده الوضوء به واما ان كانت اجزاء هذه الاشياء غالبة علي اجزاء الماء فانه لا يجوز به الوضوء--- عندنا وعنده و---عند الشافعي وقال-	239	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms011	false	8144905308636150043	78	150	407	802	1538	300	AUTO 39 مسالة -لا يجوز الوضوء بماء الورد و----الشجر وعرق الدواب وماء العصفر و----الكرش وبه قال ابو حنيفة والشافعي وكذلك-------- ماء الزعفران والخلاف بيننا وبين ابي حنيفة انما هو فيما اذا خالطت هذه الاشياء الطاهرة الماء وغلب------------------- علي-------ها الماء وتغير اللون والطعم والريح فلا يجوز---------- عندنا ولا عند الشافعي التطهير به ويجوز عند ابي حنيفة واذا---- كانت------ هذه الاشياء غالبة علي------ الماء----- لم يج----ز الوضوء به عندنا وعنده ولا عند الشافعي وقال	11	-6623331858944304718	339	538.5	278	473	71.6701889038086	46	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms263	true	-3343953603777461353	17	80	88	404	1536	300	لا تجوز ازالتها به الا ان اصحابه يقولون اذا زالت النجاسة به جاز وكذلك عنده للنار والشمس في ازالتها مدخل حتي ان ----------جلد الميتة اذا جف في الشمس----- طهر من غير دباغ وكذلك يقول اذا كان- علي الارض نجاسة فجفت في الشمس فانه يطهر ذلك الموضع بحيث تجو--ز الصلاة عليه- ولكن لا يجوز التيمم بذلك التراب وكذلك يقول في النار انها تزيل النجاسة	263	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms012	false	2639342825718954421	0	52	0	278	1569	300	لا يجوز-------- به ازالة واصحابه يقولون اذا زالت النجاسة به---- وكذلك----- للنار والشمس----------- مدخل في الازالة عنده وجلد الميتة اذا جف --بالشمس عنده طهر ب--غير دب-غ وكذلك -----اذا كانت علي الارض نجاسة-------------- فانها اذا جفت بالشمس تطهير وتجوز الصلاة عليها ولا يصح----- التيمم بذلك التراب وكذلك يقول في النار انها تزيل النجاسة	12	-6623331858944304718	217	311.5	173	335	64.776123046875	34	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms273	true	9049567549139492677	73	219	416	1169	1575	300	AUTO--- مسالة وليس للماء الذي تحله -النجاسة عندنا قدر معلوم ولكنه ان تغير----------- طعمه او لونه او ريحه منها فهو نجس قليلا كان الماء او كثي---------------------------------------------------------------------را ولا خلاف في ال-تغير وان لم يتغير طعم الماء ولا لونه ولا ريحه فهو عندنا طاهر قليلا كان الماء او كثيرا وبه قال الحسن والنخعي وداود وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الاعتبار بالاختلاط -متي اختلطت النجاسة بالماء نجس الماء الا ان يكون كثيرا وحد الكثرة عنده هو انه اذا حرك احد جانبيه لم يتحرك الجانب الاخر فاذا وقعت النجاسة في هذا الماء فالجانب الذي لم يتحرك لم ينجس واما الجانب الذي تحرك وحلت النجاسة ف-----------------يه ففيه روايتان اصح-هما انه نجس---------------------------------------------------- الي الموضع الذي تحرك منه ويعلم انتشار النجاسة اليه والرواية الثانية ان الكل ظاهر حكاه شيخ من شيوخهم يرجع اليه في مثل هذا فلا يعتبر ابو حنيفة التغيير وقال الشافعي انه ان كان الماء دون القلتين ----نجس وان لم يتغير وان كان	273	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms012	false	2639342825718954421	52	190	278	997	1569	300	AUTO 42 مسالة----- الماء ال--متغير بالنجاسة نجس اذا----------------- تغير احد اوصافه طعمه او لونه او ريحه------------- قليلا كان ا--و كان كثيرا من غير ان يقدر الماء بمقدار وان لم يتغير فهو طاهر قليلا كان او كثيرا ولا خلاف في المتغير--------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الحسن والنخعي وداود وقال محمد بن مسلمة الماء القليل اذا وقعت نجاسة فيه نجس وان لم يتغير بخلاف الكثير وقال ابو حنيفة الاعتبار بالاختلاط فمتي اختلطت النجاسة بالماء نجس ------الا ان يكون كثيرا وحد الكثرة عنده ما ----اذا حرك احد طرف-يه لم يتحرك الجانب الاخر فاذا وقعت النجاسة ------------------------------------------------------------------------------فيه فتحرك احد جانبيه ففيه روايتان احداهما انه نجس اعني الجانب الذي تحرك خاصة دون الجانب الذي لم يتحرك الي حد يعلم الت--حرك منه و-----انتشار النجاسة ف-يه والرواية الاخري- ان الكل طاهر و----------------------------------------لا يعتبر التغير اصلا وقا------ل الشافعي---- ان كان الماء ------قلتين لم ينجس -الا بالتغير وان كان	12	-6623331858944304718	420	586.0	337	994	42.25352096557617	58	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms287	true	-3397232330654532814	162	262	837	1382	1596	300	AUTO--- مسالة اختلفت الرواية عن مالك رحمه الله في جلود الميتة اذا دبغت-------------------- فالظاهر من الروايتين انها لا تطهر ولكنها تستعمل في الاشياء اليابسة وفي الماء خاصة من بين ساءر الماءعات فانه قال في الماء اتقيه في نفسي خاصة ولا اضيقه علي الناس والرواية الاخري انها تطهر طهارة تامة وهذا في كل جلد ميتة الا الخنزير وحده لان الذكاة لا تعمل فيه فالدباغة اولي وساءر الحيوان غيره تتاتي فيه الذكاة وبالرواية الاولي قال احمد ولك--نه لا يبيح الانتفاع ب-ها في شء--- لانها كلحم الميتة وبالرواية الثانية قال ابو حنيفة الا في الخنزير كقولنا وبها قال الشافعي الا في الكلب والخنزير	287	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms012	false	2639342825718954421	199	292	1040	1532	1569	300	AUTO 43 مسالة اختلف--------- عن مالك---------- في جلود الميتة من جميع الحيوانات بعد الدباغ فالظاهر من مذهبه ا----نها لا تطهر ولكنها تستعمل في الجامدات و في ال------ماء خاصة م----ن ساءر الماءعات فانه قال في الماء اتقيه في نفسي خاصة ولا اضيقه علي الناس والرواية الاخري انها طاهرة كلها الا--------------------- جلد الخنزير----- لان الذكاة لا تعمل فيه فالدباغ- اولي وساءر الحيوان غيره تتاتي فيه الذكاة وبالقول-- الاول اخذ- احمد الا انه لا يبيح الانتفاع منها في شء ما لانها كلحم الميتة وب--------الثاني اخذ- ابو حنيفة الا في الخنزير كقولنا وكذلك--- الشافعي الا في -------الخنزير	12	-6623331858944304718	404	658.0	325	574	70.3832778930664	61	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms300	true	-5479855753164251055	1	89	4	467	1568	300	يحله الموت وسواء كان مما لا يءكل لحمه او مما يءكل لحمه كشعر ابن ادم وشعر ---------الكلب والخنزير طاهر في الحياة والموت جميعا وبه قال ابو حنيفة و-لكنه زاد علينا فقال القرن والسن والعظم--------------------------- مثل الشعر قال لان هذه الاشياء كلها لا روح فيها فلا تنجس ب--موت الحيوان وقال الحسن البصري والليث بن سعد الاوزاعي ان الشعور كلها نجسة و--------لكنها تطهر بالغسل وعن الشافعي ثلاث روايات احدهما ---ان الشعور كلها تنجس بالموت والثانية انها كلها طاهرة كقولنا والثالثة ان شعر ابن ادم وحده طاهر وان ما عداه نجس	300	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms013	false	-2233801692175161750	98	173	508	905	1543	300	تحله الموت------ كان --------------------مما يءكل لحمه ام لا------- وشعر ابن ادم والكلب والخنزير طاهر في الحياة والموت------ وبه قال ابو حنيفة و لكن- زاد علينا فقال القرن والسن والعظم وقال فانها لا تحلها الحياة مثل الشعر------------------------------------- فلا ينجس بالموت عنده وقا---ل الحسن------- والليث و------الاوزاعي--- الشعور كلها نجسة بالموت و لكنها تطهر بالغسل وعن الشافعي ثلاثة اقوال احده-ا نجاسة الشع-ر كله------ بالموت والثاني- انه------ طاهر- كقولنا والثالث- ان شعر ابن ادم وحده طاهر و---ما عداه نجس	13	-6623331858944304718	322	461.5	260	513	62.76803207397461	45	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms320	true	878533270433504368	7	61	40	304	1512	300	AUTO--- مسالة غسل الاناء من ولوغ الكلب مسنون اذا اريد استعماله وان لم يرد استعماله لم يجب غسله هذا مذهب الفقهاء الا قوما من المتاخرين فانه حكي عنهم انه يجب غسله سبعا سواء اريد استعماله ام لا والاصل انه لا يخلو ان يكون غسله اما لنجس او لطهارة حدث او لتعبد علي ما نقول	320	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms014	false	8442965830662797936	72	127	370	637	1493	300	AUTO 47 مسالة غسل الاناء من ولوغ الكلب مسنون اذا اريد استعماله فان لم يرد استعماله لم يجب غسله هذا مذهب الفقهاء الا قوما من المتاخرين فانه حكي عنهم انه يجب غسله سبعا سواء اريد استعماله ام لا والاصل انه لا يخلو ان يكون غسله اما لنجس او لطهارة حدث او لتعبد علي ما نقول	14	-6623331858944304718	263	519.0	209	267	98.50186920166016	52	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms322	true	-240587964650064090	2	102	13	532	1465	300	والزنبور والعقرب والخنفساء والجعل والبرغوث وما يتولد من دود الخل والباقلاء والجبن والفواكه وغير ذلك فانه لا يفسد شيءا من الماءعات الماء وغ--يره في ذلك سواء عندنا وعند ابي حنيفة وقال اصحاب الشافعي ان ما يتولد من شء كالدود الذي ذكرناه ----------فانه اذا مات في ذلك الشء الذي تولد---------------------- فيه فانه بموته ينجس ولا ينجس ذلك الشء بل ان اخرج الدود الميت منه فطرح في شء نجسه -------------وما لم يتولد من ذلك الشء مثل العنكبوت والعقرب والزنبور والذباب والبر-----------------غوث اذا مات في شء من الماءعات ف----------انه علي قولين احدهما انه ينجسه والثاني انه لا ينجسه وان كان--- في نفسه نجسا	322	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms014	false	8442965830662797936	136	238	681	1181	1493	300	والزنبور والعقرب والخنفساء والجعل والبرغوث وما -تولد من دود الخل والباقلاء والجبن والفواكه وغير ذلك -----لا يفسد شيءا من الماءعات --ماء او غيره في ذلك سواء عندنا وعند ابي حنيفة وقال------ الشافعي كل ما -تولد في شء من جميع ما- ذكرناه من الدود وغيره اذا مات في ذلك الشء تنجس هو في نفسه ولم ينجس ما مات فيه ولو------------------------------------ اخرج الدود و----------طرح في شء نجسه اذا كان ميتا وما لم يتولد من ------شء مثل ---------------------------الذباب والعقرب والزنبور والبرغوث اذا وقع في شء من الماءعات فمات فيها فانه علي قولين احدهما انه ينجسه وال-اخر انه لا ينجسه وان كان هو في نفسه نجسا	14	-6623331858944304718	386	603.0	303	596	64.76509857177734	63	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms332	true	6994184184319925332	53	257	272	1300	1523	300	AUTO--- مسالة اذا ن------وي بوضوءه ان يصلي صلاة بعينها فرضا او نافلة او قراءة في مصحف او صلاة علي جنازة فان حدثه يرتفع ويجوز--- ان يصلي به ساءر الصلوات وبه قال ابو حنيفة والشافعي وان كان ابو حنيفة ليس من شرط صحة الطهارة عنده النية وحكي عن ------------------------------------------------------داود به استباحة صلاة بعينها دون غيرها من الصلوات فانه علي ثلاثة اوجه لاصحاب الشافعي و-------------اجودها ان حدثه يرتفع ويستبيح به ساءر الصل----وات لانه نوي استباحة صلاة اذا ارتفع لصلاة ارتفع لجميع الصلوات والوجه الثاني انه لا يرتفع حدثه بهذا الوضوء فلا يصلي به اصلا لا-----نه نفي ان يستبح به غير هذه الصلاة والحدث اذا لم يرتفع لصلاة لم يرتفع لجميع الصلوات والوجه الاخر منهم من قال يجوز له ان يصلي به الصلاة التي نواها ولا يصلي به غيرها لانه لو لم ينو رفع الحدث لم يجز له ان يصلي ولو نوي رفع الحدث مطلقا جاز له ان يصلي فيجب اذا نوي به استباحة صلاة----------------- دون غيرها ان يستبيح به ما نوي استباحته ولا يستبيح غيرها وهذا اضعف الوجوه عندهم و----هذا عندي يتخرج علي الروايتين عن مالك فيمن اعتقد رفع النية في الطهارة بعد ان تطهر فاذا--------------------------------------------- قلنا لا تر-فع الطهارة فانه يصلي الصلاة التي نوي لها الوضوء ويصلي الصلاة الثانية لانه اعتقد رفع النية في الوضوء	332	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms015	false	8295639376980995827	50	238	263	1205	1502	300	AUTO 51 مسالة اذا توضا ونوي بوضوءه ان يصلي صلاة بعينها فرضا او نافلة او مس------ مصحف او صلاة علي جنازة فان حدثه يرتفع و جاز له ان يصلي به ساءر الصلوات وبه قال ابو حنيفة والشافعي---------------------------------------------------- وحكي عن داود قال لا يصلي به الا ما نواه من الصلوات بوضوءه ذلك وان قصد استباحة صلاة بعينها دون غيرها فروي عن ------------------------اصحاب الشافعي فيه ثلاث اوجه اجودها ان حدثه يرتفع ويستبيح به غيرها من الصلوات لان الحدث قد ارتفع و--اذا ارتفع لصلاة ارتفع لغيرها وال-------------ثاني ----لا يرتفع حدثه ولا تصح به صلاة المعينة ولا غيرها لانه نفي استباحة غيرها------------- والحدث اذا لم يرتفع لصلاة لم يرتفع لجميع الصلوات------- فلا- يتبعض والثالث قول بعضهم تص-ح به الصلاة ا-----------لمعينة دون غيرها لانه لو لم ينو رفع الحدث لم يجز له ان يصلي ولو نوي رفع --حدث مطلقا جاز له ------------فاذا نوي----------- صلاة بعينها فتصح ب هي دون غيرها لانه نوا-----------------------------------ها وهذا اضعف الوجوه قال القاضي هذا عندي يتخرج علي القولين ل----مالك فيمن اعتقد رفع الني-----------ة بعد الطهارة فروي عنه ان الطهارة باقية وروي عنه انها ترتفع فان قلنا لا ترتفع بالرفع فيصلي ما نواه والصلا-----------------------------ة الثانية التي اعتقد رفع النية--- الوضوء	15	-6623331858944304718	605	854.0	475	1183	51.14116668701172	101	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms346	true	-2157046893880817032	53	132	274	643	1486	300	AUTO--- مسالة حكي عن ابن وهب عن مالك رحمه الله ان من جس او قبل------ او فعل فعلا التذ به واكسل و-لحقته الفترة ولم يظهر منه الانزال حتي توضا وصلي ثم اندفق منه الماء فانه يجب عليه الغسل واعادة الصلاة والظاهر من مذهب مالك رحمه الله ان هذا المني اذا لم تقارنه اللذة في حال خروجه انه لا غسل منه ولا تعاد الصلاة التي مضت قبل خروجه ومن اصحابنا من قال يغتسل من هذا المني ولا يعيد ما صلي	346	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms016	false	1926883993155352586	36	102	184	481	1459	300	AUTO 55 مسالة حكي--- ابن وهب عن مالك---------- ان من ------قبل او جس او فعل فعلا التذ به واكسل و لحقته --فترة ولم يخرج منه ماء---- حتي توضا وصلي ثم ي-دفق منه الماء و-----جب عليه الغسل واعادة الصلاة والظاهر من مذهب مالك ان ال--------------مني اذا لم تقارنه --لذة----------------- لا غسل فيه ولا اعاد-ة صلاة صلي----ت قبل خروجه ومن اصحابنا من قال يغتسل -------------ولا يعيد ما صلي	16	-6623331858944304718	267	414.5	207	379	70.44854736328125	47	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms350	true	607130367281801615	17	139	89	708	1517	300	AUTO--- مسالة وم----ن معه اناءان احدهما نجس والاخر طاهر واختلطا عليه فلم يعرف النجس من الطاهر ولا--------- يقدر علي غيرهما وقد حضر وقت الصلاة وهو علي غير وضوء فظاهر قول اهل المدينة ان الماء لا ينجس الا ان يتغير طعمه او لونه او ريحه علي ما تقدم بيانه في الكلام في الماء وقال عبد الملك بن الماجشون انه يتوضا من احدهما ويصلي ثم يتوضا من الاخر ويعيد الصلاة وقال محمد بن مسلمة يتوضا من احدهما ويصلي ثم يغسل اعضاءه نم الاخر ثم يتوضا منه ويعيد الصلاة وقال ابو حنيفة لا يتحري في الاناءين---------- ويتركهما ويتيمم---------------------- وبه قال المزني قال ابو حنيفة يتحري في ثلاث اوان او اكثر وقال الشافعي يتحري احد الاناءين فاذا غلب علي ظنه طهارة احدهما تطهر منه واراق الاخر	350	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms016	false	1926883993155352586	131	230	630	1141	1459	300	AUTO 57 مسالة اذا كان معه اناءان احدهما نجس------------ واختلطا ولم يميز له----------- الطاهر من النجس ولم يقدر علي غيرهما و---حضر وقت الصلاة----------------- فظاهر قول اهل المدينة ان الماء لا ينجس الا ان -تغير احد اوصاف----------ه علي ما بينا وقال ا----------------------------------بن الماجشون انه يتوضا من احدهما ويصلي ثم يتوضا من الاخر ويعيد الصلاة وقال محمد بن مسلمة يتوضا من احدهما ويصلي ثم يغسل اعضاءه من الاخر --ويتوضا منه ويصلي ا--خري وقال ابو حنيفة لا يتحري في الاناءين لكن يتيمم ويتركهما ويتحري في الثلاث اواني فاكثر وبه قال المزني وقا-----------------------------------------ل الشافعي يتحري ويتوضا بم-------ا غلب علي ظنه منهما ويري----------------ق الاخر	16	-6623331858944304718	398	623.0	313	667	59.670166015625	68	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms353	true	7432954909906960971	118	190	596	930	1485	300	AUTO--------------------- مسالة من التيمم الصعيد عند مالك رحمه الله هو الارض-------------- فيجوز التيمم علي كل ارض طاهرة سواء كانت حجرا لا تراب عليها او عليها تراب------------------ او رمل- او زرنيخ- او غير ذلك-------- وبه قال ابو حنيفة -محمد وابو يوسف الا علي صخر لا تراب عليه فا-----ن ابا يوسف قال لا يجزءه وقال الشافعي لا يجوز التيمم بغير التراب اصلا اذا تيمم فلا بد ان يعلق بيده منه شء يمسح به وجهة	353	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms016	false	1926883993155352586	230	299	1141	1454	1459	300	AUTO مساءل التيمم AUTO 58 مسالة---------- الصعيد عند مالك---------- هو الارض وما صعد عليها فيجوز التيمم علي كل ارض طاهرة كان عل----------------------------يها تراب ام لا او كان حجرا او رملا او زرنيخا او نورة او ما سواه وبه قال ابو حنيفة ومحمد وابو يوسف الا علي صخر لا تراب -فيه لا يجيزه ابو يوسف------------- وقال الشافعي لا ي-صح التيمم الا علي تراب و-------------لا بد من-------------- شء يمسح به وجهه	16	-6623331858944304718	210	285.0	161	403	52.10918045043945	34	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms367	true	-9160361032457391455	41	143	212	744	1580	300	AUTO--- مسالة اختلف الرواية عن مالك في مسح اليدين في التيمم فروي ابن وهب عنه انهما تمسحان مع المرافق وروي عنه ابن عبد الحكم مثل ذلك ثم قال الا انه ان تيمم الي الكوعين اعاد الصلاة في الوقت وهذا يدل علي ان الاعادة علي وجه الاستحباب وان المسح الي المرافق مستحب ووافقنا الشافعي في قوله القديم وانه يجزء الي الكوعين------------------------------ وهو قول الشافعي في الجديد وب------------قولنا في الاخر الي الكوعين قال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وابن جرير الطبري وقال الزهري يمسحان الي الاباط وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه----- الي الكوعين وعن ا-بن عمر وجابر الي -------------------المرفقين	367	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms017	false	4609748438120403521	69	164	353	854	1547	300	AUTO 60 مسالة اختلف-------- عن مالك في مسح اليدين في التيمم فروي ابن وهب انه الي المر------------افق وكذلك ا---بن عبد الحكم ويقول----------------- ان تيمم الي الكوعين اعاد ف-------ي الوقت وهذا يدل علي ان الاعادة علي وجه الاستحباب و---المسح الي المرافق مستحب و---قال الشافعي في----- القديم----- يمسح الي الكوعين وقال ابو حنيفة الي المرافق 6ا وهو--------------- الجديد للشافعي وبمثل قولنا--------- الي الكوعين قال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وابن جرير الطبري وقال الزهري يمسح-- الي الاباط وعن علي------------ رضي الله عنه انه يمسح الي الكوعين وقال ابن عمر وجابر رضي الله عنهم يمسح الي المرفقين	17	-6623331858944304718	399	633.0	321	602	66.27906799316406	63	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms372	true	2156372919729322411	208	271	1123	1443	1580	300	AUTO--- مسالة ومن تيمم ثم دخل في الصلاة ف-طلع عليه الماء مضي في صلاته ولم يخرج منها وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور وقال الثوري وابو حنيفة وصاحباه محمد وابو يوسف انه يلزمه الخروج من الصلاة واستعمال الماء ويبطل تيممه وبه قال المزني ---غيرا ان ابا حنيفة نقض--------------------- فقال لا يلزمه ذلك في صلاة العيدين ولا في صلاة الجنازة ولا في سءر الحمار	372	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms017	false	4609748438120403521	187	242	971	1251	1547	300	AUTO 62 مسالة -من تيمم ثم دخل في الصلاة فاطلع عليه الماء مضي في صلاته ولم ي-----قطع وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور وقال الثوري وابو حنيفة و-------------ابو يوسف ومحمد يقطع------------------------------- ويبطل تيممه وبه قال المزني وناقض قوله ابو حنيفة في صلاة العيدين والجنازة فقال لا يلزمه ذلك ف----------يهما ولا فيما اذا توضا ب--------سءر الحمار	17	-6623331858944304718	214	311.5	168	348	61.4942512512207	37	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms380	true	1389287094599370074	242	300	1325	1624	1624	300	انه يتيمم لكل صلاة وروي عنه انه يك-في لها تيمم واحد وبهذه الرواية قال ابو ثور ووافقنا---------- الشافعي في انه لا يجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد سواء كانتا لوقتهما او كانتا فاءتتين وبه قا-------------------------------ل الليث والاوزاعي واحمد بن حنبل وهو مذهب علي وابن عباس وابن عمر ومن التابعين وغيرهم سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والنخعي-	380	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms018	false	-5392746575634385025	0	51	0	269	1537	300	انه يت-مم لكل صلاة وروي عنه انه يكتفي ---بتيمم واحد وبه ق----------ال ابو ثور وبالقول الاول قال الشافعي---------------------------------------- سواء كانتا لوقتهما او ------فاءتتين او احداهما فاءتة والاخري حاضرة وبه قال الليث والاوزاعي واحمد-------- وهو مذهب علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم و-----سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والنخعي	18	-6623331858944304718	202	321.5	163	342	59.064327239990234	33	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms381	true	2755344884498942192	0	21	0	115	1516	300	والشعبي وربيعة وابن ابي سلمة وقال ابو حنيفة التيمم كالوضوء بالماء يصلي به من الحدث الي الحدث وبه قال الحسن والثوري	381	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms018	false	-5392746575634385025	51	72	269	384	1537	300	والشعبي وربيعة وابن ابي سلمة وقال ابو حنيفة التيمم كالوضوء بالماء يصلي به من الحدث الي الحدث وبه قال الحسن والثوري	18	-6623331858944304718	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms387	true	-4779756242544406885	88	124	435	634	1507	300	AUTO فصل وي----جوز للمتيمم ان يصلي بالمتيممين والمتطهرين جميعا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن ربيعة محمد بن الحسن------- انه لا يجوز ان يصلي بالمتطهرين ويصلي بالمتيممين قال محمد بلغنا ذلك عن علي رضوان الله	387	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms018	false	-5392746575634385025	74	110	393	579	1537	300	AUTO 64 مسالة يجوز للمتيمم ان يصلي بالمتيمم-- والمتوضء-------- وبه قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مح------مد بن الحسن وربيعة انه لا يجوز ان ي-ءم بالمت--وضء وي-ءم بالمتيمم --قال محمد بلغنا ذلك عن علي رضي-- الله	18	-6623331858944304718	155	242.5	123	210	73.80952453613281	23	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms387	true	-4779756242544406885	241	263	1209	1320	1507	300	لا يجوز التيمم قبل وقت الصلاة وان من شرطه دخول الوقت وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز التيمم قبل دخول الوقت	387	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms018	false	-5392746575634385025	114	136	597	708	1537	300	لا يجوز التيمم قبل وقت الصلاة لان من شرطه دخول الوقت وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز التيمم قبل دخول الوقت	18	-6623331858944304718	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms389	true	-7912192860581246949	101	190	503	962	1522	300	ليس بمرتب وبالله التوفيق AUTO--- مسالة ويجوز للحاضر اذا تعذر عليه الماء وخاف فوات الوقت ان يتيمم------ مثل ان يعبد منه او--------- يكون -ي بءر فالي ان ي--عالجه تطل--------ع الشمس و---لم يكن صلي الصبح فانه يتيمم يص-لي ولا يعيد الصلاة وبه قال الاوزاعي وقد روي عن مالك انه يعالجه ----وان طلعت الشمس وروي عنه انه يصلي بالتيمم ويعيد الصلاة وقال ابو حنيفة وداود لا يصلي اصلا ويتعلق الفرض------ بذمته الي ان يقدر--- علي الماء وقال الشافعي يلزمه ان يتيمم ويصلي واذا وجد الماء اعاد الصلاة هذا موافق لاحدي الروايات	389	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms018	false	-5392746575634385025	152	242	792	1240	1537	300	ليس بشرط---------------- AUTO 67 مسالة -يجوز للحاضر اذا تعذر عليه الماء وخاف فوات الوقت ان يتيمم ويصلي مثل ان يبعد منه الماء او ان يكون في بءر بحيث لا يصل اليه الا بعد طلوع الشمس وان لم يكن صلي الصبح فانه يتيمم ويصلي ولا يعيد------- وبه قال الاوزاعي ورو---ي عن مالك انه يحصل الماء وان طلعت الشمس وروي عنه انه يصلي بالتيمم ويعيد وق-------ال ابو حنيفة وداود لا يصلي اصلا و------الفرض متعلق بذمته الي حال القدرة علي الماء وقال الشا---------فعي يتيمم ويصلي واذا وجد الماء اعاد وهو------- موافق لاحد- الروايات	18	-6623331858944304718	362	580.0	284	505	71.68316650390625	57	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms401	true	-315072528739347771	42	139	230	701	1496	300	AUTO--- مسالة -كل من خاف التلف من استعمال الماء جاز له تركه ان يتيمم بلا خلاف من ---فقهاء الامصار واما ان خاف زيادة في مرضه او تاخير برءه او حد-ث مرض وان لم يخف من- التلف ف------عندنا يجوز له ان يتيمم وبه قال ابو حنيفة وداود وقال ابو يوسف ومحمد يتيمم ويصلي وعليه الاعادة ان كان مقيما وان كان مسافرا فلا اعادة عليه واختلف قول الشافعي فقال ----مثل قولنا وقال----- لا يعدل عن الماء الا ان يخاف التلف وقد روي عن مالك رحمه الله مثل هذا وقال عطاء والحسن البصري لا ي----ستباح التيمم بالمرض اصلا وانما يجوز	401	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms019	false	7630575510922058507	3	91	14	446	1490	300	AUTO 69 مسالة وكل من خاف التلف من استعمال الماء جاز له التي-------مم بلا خلاف بين الفقهاء و------------ان خاف زيادة المرض-- او تاخير برءه او حدوث مرض و---لم يخف منه التلف جاز له عندنا التي----------مم وبه قال ابو حنيفة وداود وقال ابو يوسف ومحمد يتيمم ويصلي وعليه الاعادة ان كان مقيما وان كان مسافرا فلا اعادة عليه واختلف قول الشافعي فقال مرة مثل قولنا وقال ايضا لا يترك ال---ماء الا عند خوف التلف و---روي عن مالك ----------مثل هذا وقال عطاء والحسن------- لا يحيي المرض التيمم------- اصلا ---مع وجود	19	-6623331858944304718	369	590.0	289	499	73.9478988647461	63	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms419	true	2217117796303445424	69	106	340	525	1490	300	--------وبالله التوفيق AUTO فصل----- اذا كان اكثر بدنه جريحا لا يقدر علي استعمال الماء عليه ولم تبق له الا يد --ورجل فانه يسقط عنه غسل ذلك ويت------يمم وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يغسل -الصحيح منه ويتيمم	419	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms019	false	7630575510922058507	135	173	668	854	1490	300	ويتيمم للباقي--------- AUTO 71 مسالة اذا كان اكثر بدنه جريحا لا يقدر علي استعمال الماء عليه ولم يبق له الا يد او رجل ------سقط عنه استعمال الماء ويتيمم وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يغسل ما صح------ ويتيمم	19	-6623331858944304718	146	240.5	113	207	70.53140258789062	25	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms420	true	2500461106064379912	52	104	273	532	1471	300	AUTO--- مسالة ومن نسي الماء في رحله حتي تيمم وصلي اعاد في الوقت وروي عن مالك انه لا يعيد- وان اعاد فحسن وروي المدنيون عنه انه يعيد ابدا وبهذا قال الشافعي في قوله الجديد وبه قال ابو يوسف وبالرواية الاولي انه لا اعادة عليه قال ابو حنيفة -محمد -الشافعي في قوله القديم	420	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms019	false	7630575510922058507	220	265	1075	1297	1490	300	AUTO 73 مسالة ومن نسي الماء في رحله و---تيمم وصلي اعاد في الوقت وروي عن مالك ان- لا اعادة وان اعاد فحسن وروي المدنيون عنه انه يعيد ابدا وبه ق--ال الشافعي في----- الجديد وبه قال ابو يوسف وب--------الاول قال -------------------ابو حنيفة ومحمد والشافعي في----- القديم	19	-6623331858944304718	207	349.0	166	265	78.11320495605469	35	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms426	true	4304760140670655339	1	111	6	594	1544	300	ويحتمل ان يريد يصلون استحبابا ولا اعادة عليهم وعندي انهم ان كان-ا علي طهارة فغنهم يقدرون علي الصلاة ايماء فيجب عليهم ان يصلوا علي حسب قدرتهم كالمريض والمسايف وعلي هذا ينبغي ان يحمل قول ابن القاسم في الاعادة انها مستحبة وان لم يقدروا علي استعمال الماء ولا التيمم لم يصلوا ولا اعادة عليهم ويحمل قول اشهب علي انهم يصلون استحبابا ولا اعادة عليهم ويحتمل ان يصلوا واجبا ولا اعادة عليهم وحكي عن ابي حنيفة انهم لا يصلون ولا اعادة عليهم وهذا الذي اختاره واختلف قول الشافعي في هل يصلون ف-----ي الوقت علي طريق الوجوب او الاستحباب ولم يختلف قوله في ان عليهم الاعادة وقال المزني يصلون واجبا ولا اعادة عليهم	426	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms020	false	5745625281132545425	23	95	118	510	1563	300	ويحتمل ان----- يصلوا استحبابا وقال القاضي ابو الحسن----- ان كانوا علي طهارة قادرين ع------لي الصلاة ايماء و-جب عليهم ان يصلوا علي حسب قدرتهم كالمريض والمسايف------------------------------------------------------------- وان لم يقدروا علي استعمال الماء ولا التيمم لم يصلوا ولا اعادة عليهم وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة----- لا يصلون ولا اعادة عليهم وهو اختياري----- واختلف قول الشافعي في امرهم بالصلاة في الوقت واجبا او ندبا--------------- ولم يختلف قوله--- ان عليهم الاعادة وقال المزني يصلون واجبا ولا اعادة عليهم	20	-6623331858944304718	321	548.5	257	594	54.0404052734375	53	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms429	true	-9004560918247711203	0	38	0	190	1491	300	الخفين ورويت عن مالك رحمه الله فيه روايات والذي استقر عليه مذهبه ومذ هب اصحابه جوازه ومذ-----هب الخوارج انه لا يجوز اصلا لان------ القران لم يرد به وقالت الشيعة لا يجوز لان عليا رضي الله عنه امتنع منه	429	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms020	false	5745625281132545425	111	146	595	778	1563	300	الخفين ورويت عن مالك---------- فيه روايات والذي استقر عليه مذهبه ومذ-هب اصحابه جواز المسح ومذهب الخوارج انه لا يجوز اصلا لعدم ورود القران------- به وقالت الشيعة لا يجوز لان عليا رضي الله عنه امتنع منه	20	-6623331858944304718	166	298.5	134	201	82.58706665039062	31	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms434	true	8754335136699893472	76	148	385	756	1496	300	AUTO--- مسالة وليس للمسح علي الخفين عند مالك رحمه الله حد محدود لا للمقيم ولا لمسافر -يمسح ما بدا هل ما لم ينزعهما او تص-به جنابة وبه قال الليث بن سعد والاوزاعي وهو قول الشافعي في القديم و------عن مالك فيه روايات لا تصح والصحيح ما حكيناه وقال ابو حنيفة والشافعي في قوله الجديد هو موقت محدود فللمسافر ثلاثة ايام بلياليها وللمقيم يوم وليلة من وقت ما احدثا وبه قال الثوري واحمد واسحاق	434	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms020	false	5745625281132545425	146	209	778	1108	1563	300	AUTO 76 مسالة وليس للمسح علي الخفين عندنا حد لم-----------------------قيم ولا لمسافر ويمسح ما بدا له ما لم ينزعهما او تصيبه جنابة وبه قال الليث------- والاوزاعي وبه قال الشافعي في القديم واختلف عن مالك فيه-------------- والصحيح ما تقدم-- وقال ابو حنيفة والشافعي في----- الجديد هو مءقت محدود -للمسافر ثلاثة ايام بلياليها وللمقيم يوم وليلة من وقت ما احدثا وبه قال الثوري واحمد واسحاق	20	-6623331858944304718	302	524.0	242	382	79.0575942993164	49	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms444	true	6343061565124105000	77	166	404	860	1531	300	AUTO--- مسالة ومن توضا فغسل احدي رجليه وادخلها في الخف-------- ثم غسل الاخري وادخلها في الخف الاخر ثم احدث لم يجز له ان يمسح علي الخفين حتي يكون طاهرا الطهارة التامة قبل لبسهما وليس احدهما والجملة له في جواز المسح ان ينزع الخف- الاول- ثم يلبسه فيحصل لبسه حينءذ بعد كمال طهارته------------ وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة و-الثوري و-المزني يجوز له المسح عليه وهو قول مطرف من اصحاب-- مالك وابو حنيفة يخالفنا في اعظم من هذا لانه يعتبر في جواز المسح ورود الحدث علي الوضوء سواء	444	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms020	false	5745625281132545425	225	300	1189	1563	1563	300	AUTO 78 مسالة اذا غ------سل احدي رجليه وادخلها ا---لخف ثم احدث ثم غسل الاخري وادخلها ----------------------لم يجز له المسح------------- حتي يكون كامل- الطهارة في الرجلين ولكنه ان اراد المسح ----------------------------نزع الرجل الاولي ثم ادخلها وهذا ما دام علي--------- طهارته تلك لم يحدث وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة و الثوري و المزني يجوز له المسح----- وهو قول مطرت من اصحابنا ويقول ابو حنيفة ايضا----------------------- يعتبر في جواز المسح ورود الحدث علي الوضوء سواء-	20	-6623331858944304718	272	369.0	215	485	56.08247375488281	39	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms444	true	6343061565124105000	166	203	860	1026	1531	300	لبس الخفين وهو محدث- او غير م-حدث لانه يقول لو ان محدثا لبس خ-------فيه ثم غسل باقي اعضاءه ثم ادخل الماء في خفيه حتي انغسلت رجلاه او خاض في ال-ماء ثم احدث بعد ذلك جاز له المسح	444	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms021	false	-8773533329377986412	0	34	0	158	1466	300	لبس الخفين---- محدثا او غيرث محدث لانه يقول اذ--------ا لبس المحدث خفيه ثم غسل باقي اعضاءه ثم ادخل الماء في خفيه حتي اغتسلت------ او خاض بها الماء ثم احدث بعد ذلك جاز له المسح	21	-6623331858944304718	136	232.5	105	176	77.2727279663086	26	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms450	true	-404882976609902970	178	288	955	1487	1540	300	اعلم-- AUTO--- مسالة اذا كان في الخف خرق يسير مما دن الكعبين يظهر من الرجل---- شء يسير جاز المسح عليه وان تفاحش لم يجز الم---سح ووجب نزعه وغسل الرجلين وبه قال الشافعي في القديم وقال ف---ي الجديد لا يجوز المسح سواء كان الخرق يسيرا او كبيرا وبه قال احمد وقال الثوري وابو ثور واسحاق انه يجوز--- المسح عليه ما دام يمكنه المشي فيه وقال الاوزاعي يجوز المسح ويمسح علي ما ظهر من الرجل وعلي باقي الخف وقال ابو حنيفة ان كان الخرق مقدار ثلاث اصابع لم يجز المسح وان كان دونها جاز وذهب الي جواز التفليق ان كان في فرد خف---- وان كان في الخفين جميعا لم يلفق احدهما الي	450	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms021	false	-8773533329377986412	33	138	152	651	1466	300	-المسح AUTO 79 مسالة اذا كان في الخف خرق يسير دو---ن الكعبين يظهر من الرجل منه شء يسير جاز المسح -----وان تفاحش لم يجز له المسح ----------ووجب الغسل-- وبه قال الشافعي في القديم وقال 7ا في الجديد لا يجوز المسح سواء كان الخرق يسيرا او كثيرا وبه قال احمد وقال الثوري وابو ثور واسحاق---- يجوز له المسح----- ما دام يمكنه المشي فيه وقال الاوزاعي يجوز المسح------ علي ما ظهر من الرجل و----باقي الخف وقال ابو حنيفة ان كان الخف- مقدار ثلاث اصابع لم ي-----مسح وان كان دونها مسح وذهب الي التلف-----يق ان كان في فرد خف لفق وان كان فيهما---- جميعا لم يلفق فالخلاف في	21	-6623331858944304718	444	762.0	346	554	80.14440155029297	82	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms456	true	2052438648623433768	68	165	347	847	1516	300	والله اعلم AUTO--- مسالة ولا يمسح علي جرموقين -الجرموق هو الخف فوق الخف وبه قال الشافعي في الجديد وقد روي عن مالك جوازه وبه قال ابو حنيفة والشافعي في قوله القديم و---------------هذا ينبغي ان يكون الخف الاسفل مما ينبغي اذا انفرد جاز المسح عليه ويكون الفوقاني كذلك فاما ا-ن كان التحتاني مما لا يج-ز المسح عليه الو انفرد مثل ان يكون مخر---------قا خرقا فاحشا او ضعيفا لا يمكن متابعة المشي عليه فلا يختلف القول في جواز المسح علي الاعلي ويكون الاسفل كالجورب وكذلك ان كان الاعلي بهذه الصفة -الاسفل صحيحا لم يجز المسح علي الاعلي بلا خلاف	456	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms021	false	-8773533329377986412	162	260	779	1269	1466	300	واحمد يجوز AUTO 81 مسالة ولا يمسح علي جرموقين والجرموق هو الخف فوق الخف وبه قال الشافعي في الجديد و---روي عن مالك جوازه وبه قال ابو حنيفة والشافعي في----- القديم قال القاضي وعلي هذا ينبغي ان يكون الخف الاسفل مما ------اذا انفرد جاز المسح عليه والاعل-------ي كذلك فاما اذا كان الاسفل --مما لا يجوز المسح عليه -لو انفرد مثل ان يكون ضيقا او مخروقا خرقا فاحشا ل---------ا يمكن متابعة المشي ف-يه فلا يختلف القول في جواز المسح علي الاعلي ان كان صحيحا و ك-------ذلك ان كان الاعلي بهذه الصفة والاسفل صحيحا لم يجز المسح علي الاعلي بلا خلاف	21	-6623331858944304718	420	711.0	332	531	79.0960464477539	73	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms458	true	4398192716406652245	224	266	1103	1313	1493	300	AUTO--- مسالة اذا نزع خفيه او احدهما بعد ان كان قد مسح عليهما غسل رجليه مكانه فان اخر غسل رجليه استانف الطهارة وبه قال الليث بن سعد وقال ابو حنيفة والثوري والشافعي في احد قوليه والمزني انه يغسل رجليه سوءا طال ذلك	458	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms021	false	-8773533329377986412	260	297	1269	1457	1466	300	AUTO 82 مسالة اذا نزع خفيه او احدهما بعد ان------- مسح عليهما غسل رجليه مكانه وان اخر---------- استانف الوضوء- وبه قال الليث------- وقال ابو حنيفة والثوري والشافعي في احد قوليه والمزني انه يغسل رجليه سواء طال ذلك	21	-6623331858944304718	178	312.5	142	213	83.56807708740234	32	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms458	true	4398192716406652245	268	300	1322	1493	1493	300	عليه ان يستان-ف الطهارة ومن قال من اصحابنا ان الموالاة مستحبة وليست واجبة كذلك يقول وقال الشافعي في القديم يستانف الطهارة من اولها علي كل حال وبه قال الاوزاعي وابن ابي ليلي-	458	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms022	false	1762539170986753761	1	28	5	154	1515	300	عليه ا---ستءناف الطهارة ومن قال من اصحابنا ان الموالاة مستح------------بة كذلك يقول وقال الشافعي في القديم يستانف الطهارة--------- علي كل حال وبه قال الاوزاعي وابن ابي ليلي	22	-6623331858944304718	146	260.0	120	173	84.39306640625	24	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms465	true	-8858030155790112755	190	241	1002	1276	1567	300	AUTO--- مسالة عندنا ان الكمال و-السنة في مسح اسفل الخفين واعلاهما وبه قال الشافعي وهو مذهب ابن عمر وسعد ابن ابي وقاص من التابعين --الزهري وقالت طاءفة ان باطن الخف ليس بمحل للمسح مسن----نا ولا جاءزا وحكي انه قول انس بن مالك وهو مذهب------------ الشعبي والنخعي والاوزاعي والثوري وابي حنيفة واصحابه	465	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms022	false	1762539170986753761	48	105	250	538	1515	300	AUTO 83 مسالة عندنا ان الاكمل و السنة--- مسح اسفل الخف-- واعلاه-- وبه قال الشافعي وهو مذهب ابن عمر وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه والزهري وقالت طاءفة ان باطن الخف ليس بمحل للمسح لا مسنونا ولا جاءزا وقيل انه عن- انس بن مالك رضي الله عنه وبه قال الشعبي والنخعي والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه	22	-6623331858944304718	236	398.5	188	296	79.72972869873047	36	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms467	true	-1501308080452500144	16	49	83	262	1558	300	AUTO--- مسالة وان مسح اسفل الخف دون اعلاه لم يجزءه به قال ابو حنيفة والشافعي و-----عامة اصحابه وهو عندنا--- اجماع الصحابة وقال المروزي في شرحه يجوز الاقتصار علي اسفله وهو خلاف --منصوص--- الشافعي	467	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms022	false	1762539170986753761	160	195	818	1001	1515	300	AUTO 85 مسالة -ان مسح اسفل الخف دون اعلاه لم يجزه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وعليه عامة اصحابه و---عندنا هو اجماع-------- وقال المروزي في شرحه يجوز الاقتصار علي اسفله وهو خلاف المنصوص من الشافعي	22	-6623331858944304718	164	275.0	134	195	84.1025619506836	25	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms472	true	-4496124331812884988	265	300	1325	1490	1490	300	AUTO--- مسالة غسل الجمعة سنة وبه قال جميع الفقهاء انه ليس بفرض الا ما روي عن كعب الاحبار انه قال لو وجدت --ماء بدينار لاشتريته وهذا يدل علي انه يذهب الي وجوبه -به قال داود-	472	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms022	false	1762539170986753761	195	228	1001	1160	1515	300	AUTO 86 مسالة غسل الجمعة سنة وبه قال جميع الفقهاء------------- الا ما روي عن كعب الاحبار انه قال لو وجدت الماء بدينار لاشتريته وهذا يدل علي انه يذهب الي وجوبه وبه قال داود	22	-6623331858944304718	152	273.5	121	172	88.3720932006836	28	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms482	true	-5822345992292562064	85	149	423	751	1488	300	AUTO--- مسالة قال مالك رحمه الله ويستمتع من الحاءض بما فوق ازارها ولا يقرب اسلفها فاما الاستمتاع بما دون الازار هو ما بين السرة و---الركبة الي الفرج فظاهر قوله انه محرم -به قال ابو حنيفة وابو يوسف فيما حكاه الطحاوي عنهم وهو ظاهر قول الشافعي وقال محمد بن الحسن يجوز فيما دون الفرج وبه قال بعض اصحاب الشافعي وحكي ان الشافعي قد اشار اليه	482	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms023	false	-7521352646142872172	14	68	73	343	1510	300	AUTO 89 مسالة قال مالك---------- ويستمتع من الحاءض بما فوق الازار ولا يقرب اسفلها و-----------------------------هو ما دون السرة الي الركبة الي الفرج فظاهر قوله انه محرم وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف -----------------------وهو ظاهر قول الشافعي وقال محمد بن الحسن يجوز فيما دون الفرج وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقيل ان الشافعي--- اشار اليه	23	-6623331858944304718	250	424.0	198	335	74.62686920166016	45	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms486	true	7765622268265212074	57	157	302	797	1545	300	AUTO--- مسالة اذا انقطع دم الحاءض لم يجز وطءها حتي تغتسل------- سواء انقطع قبل تناهي حيضها او بعد اكثره وهو مذهب الشافعي واكثر الفقهاء وقال ابو حنيفة ان انقطع لاكثر الح--يض الذي هو عنده عشرة ايام جاز وطءها -قبل غسلها وان انقطع لدون اكثر حيضها في د-ن العشر- لم يجز وطءها حتي تغتسل او يمر عليها وقت صلاة لان الصلاة تجب عنده باخر الوقت فاذا مضي اخر الوقت جبت عليها الصلاة فعلم ان الحيض قد زال لان الحاءض لا تجب عليها الصلاة وقال الاوزاعي ان غسلت فرجها جاز وطءها وان لم تغسله لم يجز وبه قالت طاءفة من اصحاب الحديث	486	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms023	false	-7521352646142872172	68	147	343	723	1510	300	AUTO 90 مسالة اذا انقطع دم الحاءض لم يجز وطءها حتي تغتسل بالماء سواء انقطع بعد تمام مدة الحيض او قبل--- وهو قول- الشافعي واكثر الفقهاء وقال ابو حنيفة ان انقطع بعد مدة الحيض الذي هو عنده عشرة ايام جاز وطءها بغير غسل-- وان كان-- لدون اكثر حيضها في دون العشرة لم يجز وطءها حتي تغتسل او يمر عليها وقت ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وقال الاوزاعي ان غسلت فرجها جاز وطءها وان لم تغسله لم يجز وبه قال- طاءفة من اهل-- الحديث	23	-6623331858944304718	324	559.5	252	510	63.52941131591797	57	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms503	true	4921323789645231379	144	178	753	940	1576	300	التوفيق AUTO--- مسالة عند مالك رحمه الله انها اذا ميزت بين الدمين علمت علي اقبال الدم وادباره فتركت الصلاة عند اقبال الحيضة وتغتسل وتصلي وبذلك------- قال الشافعي وقال ابو حنيفة تعمل علي عدد الايام	503	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms023	false	-7521352646142872172	219	253	1090	1270	1510	300	استحاضة AUTO 94 مسالة عند مالك ---------------اذا ميزت بين الدمين عملت علي اقبال الدم وادباره فتركت الصلاة عند اقبال الدم-- وتغتسل وتصلي اذا ادبر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تعمل علي عدد الايام	23	-6623331858944304718	156	268.0	125	197	79.18782043457031	26	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms507	true	1419819542625661443	102	146	553	785	1555	300	AUTO فصل----- عند الشافعي ان المستحاضة اذا فاتها التمييز عملت علي---- الايام وعندنا لا اعتبار بالايام لما ذكرناه مع ابي حنيفة من ان الحيض ينتقل من زمان الي زمان ويقل ويكثر ويختلف فاذا لم يوجد علامته لم تترك الصلاة الت---ي عليها بيقين بدم مشكوك	507	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms023	false	-7521352646142872172	253	300	1270	1510	1510	300	AUTO 95 مسالة عند الشافعي ان المستحاضة اذا فاتها التمييز عملت علي عدد الايام وعندنا لا اعتبار بالايام لما تقدم-- مع ابي حنيفة في ان الحيض ينتقل من زمان الي زمان ويقل ويكثر ويختلف فاذا لم توجد علامة -لم تترك الصلاة التي هي عليها بيقين بدم مشكوك-	23	-6623331858944304718	216	388.5	174	244	88.52458953857422	37	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms510	true	6824905031601480863	0	51	0	266	1546	300	مقدار اسنانها من النساء فان زاد عليها الدم استظهرت بثلاثة ايام -كذلك من كانت لها ايام معروفة فزاد عليها الدم استظهرت بثلاثة ايام -تغتسل وتصلي وهذا اذا لم يزد مع الاستظهار علي خمسة عشر يوما التي هي عنده اكثر الحيض وقد روي عنه انهما تقعدان الي----- خمسة عشرة يوما وهو القياس	510	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms024	false	8813938954226255209	18	65	84	332	1504	300	مقدار امثالها من النساء ---وزاد عليها----- استظهرت بثلاثة ايام وكذلك من كانت لها ايام معروفة فزاد -دمها----- تستظهر- بثلاثة ايام وتغتسل وتصلي وهذا اذا لم يزد--- الاستظهار علي خمسة عشر يوما التي هي اخ------ر الحيض وقد روي عنه انهما تقعدان الي تمام خمسة عشر ي-وما وهو القياس	24	-6623331858944304718	230	389.5	185	273	84.24908447265625	37	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms512	true	-7770398376169388592	1	36	9	171	1479	300	اذا تطاول دمها فهي تترك--- الصلاة فان زاد علي خمسة عشر ي-ما اعادت صلاة ما زاد علي يوم وليلة في احد قوليه وفي القول الاخر تعيد ما زاد علي ست او سبع لان الزاءد----- استحاضة	512	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms024	false	8813938954226255209	112	146	569	731	1504	300	اذا تطاول دم المبتداة تركت الصلاة فان زاد علي خمسة عشر يوما اعادت صلاة ما زاد علي يوم وليلة في احد قوليه وفي------ الاخر تعيد ما زاد علي ست او سبع و---الزاءد عنده استحاضة	24	-6623331858944304718	142	249.0	111	171	83.04093933105469	28	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1
Sham19Y0014608-ara1.ms514	true	-8790543592462652768	144	300	744	1536	1536	300	AUTO--- مسالة واذا حاضت المارة يوما او يومين وطهرت يوما او يومين مبتداة كانت او كانت لها معر-----وفة فزاد عليها -لدم فانها تلفق ايام الدم الي الدم وتصلي في ايام الطهر فاذا اجتمع في يدها من ايام الدم وهي مبتداة اقصي- ما يجلس اسنانها من النساء استظهرت علي ذلك بثلاثة ايام من ايام الدم تضيفها الي------------- ايام الدم الذي قد قعدته ثم تغتسل وتصلي في ايام الدم وايام الطهر لانها مستحاضة وكذلك التي لها ايام معروفة تستظهر بثلاثة ايام كما ذكرنا وقد قال وهو القياس انهما تلفقان حتي يجتمع في ايديهما من الدم خمسة عشر يوما ثم ت-------------كونان مستحاضتين ----علي ما ذكرنا تصليان ابدا حتي ياتي دم لا يشك فيه انه دم حيض فتعملان علي اقباله وادباره علي حديث فاطمة بنت ابي حبيش وهذا قول محمد بن مسلمة وقول احمد بن المعذل وقال عبد الملك بن الماجشون ان دمها اذا كان----- موازيا لطهرها مثل ان تري الدم ي-وما والطهر يومين والدم مثل ذلك فان-------------------------ها تغتسل وتصلي-	514	-8573431934416937812	Sham19Y0014467-ara1.ms024	false	8813938954226255209	146	284	731	1426	1504	300	AUTO 98 مسالة -اذا حاضت------- يوما او يومين وطهرت يوما او يومين مبتداة كانت او كانت لها عادة معروفة فزاد عليها الدم فانها تلفق ايام ال---------دم وتصلي في ايام الطهر فان- اجتمع--- معها من ايام الدم وهي مبتداة مقدار ما يجلس----------- النساء استظهرت-------- بثلاثة ايا-------------م تضيفها الي ما اقامته من ايام الدم --------------ثم تغتسل وتصلي في ايام الدم وايام الطهر --وهي مستحاضة وكذلك التي لها ايام معروفة مثلها وقال ايضا ---------------------وهو القياس انهما تلفقان حتي يجتمع لها--------------- خمسة عشر يوما من ايام الدم ثم يكونان مستحاضتين 8 ا علي ما ذكرنا تصليان ابدا حتي ياتي دم لا -شك فيه انه دم حيض فتعملان علي اقباله وادباره وهو----------------------------- قول محمد بن مسلمة و----احمد بن المعذل وقال ابن ---------الماجشون --------اذا كان دمها موازيا لطهرها مثل ان تري الطهر يوما------------- والدم يوما او الطهر يومين و الدم يومين فانها تغتسل وتصلي	24	-6623331858944304718	573	917.5	457	864	66.31944274902344	94	Sham19Y0014608-ara1	Sham19Y0014467-ara1