id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014605-ara1.ms017	false	-3510949677927479379	170	222	815	1072	1463	300	في من توضا وقد لصق بظفره او بذراعه الشء اليسير من العجين او القير او الزفت قولين وقال الاظهر منهما----- تخفيف ذلك علي ما قاله ابو زيد بن ابي امية في بعض روايات العتبية ومحمد بن دينار في المدونة المدنية خلاف قول ابن القاسم في المدونة وظاهر قول اشهب في بعض روايات	17	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0049	true	-6197000833991563680	250	300	1208	1453	1453	300	في-من توضا وقد لسق بظفره او بذراعه الشء اليسير من العجين او القير او الزفت لان------- الاظهر من القولين تخفيف ذلك علي ما قاله ابو زيد بن ابي امنة في بعض روايات العتبية ومحمد بن دينار في المد--------نية خلاف قول ابن القاسم في المدنية وظاهر قول اشهب في بعض روايات-	49	-563787473312675012	230	419.5	182	262	87.78626251220703	42	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms030	false	2316821614698349134	83	128	387	602	1462	300	خاف طلوع الشمس تيمم هو علي القول بان الصبح ليس لها وقت ضرورة واما علي القول بان لها وقت ضرورة وهو الاسفار فانما يعالج طلب الماء ما لم يخف ان يسفر لان الذي لا يجد الماء ينتقل الي التيمم اذا خشي ان يفوته وقت الاختيار	30	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0097	true	9029661646991177316	183	225	908	1108	1480	300	خاف طلوع الشمس----- هو علي القول بان الصبح ليس له- وقت ضروري واما علي القول بان له- وقت ضرورة وهو الاسفار فانما يعالجها-------- ما لم يخف ان يسفر لان الذي لا يجد الماء ينتقل الي التيمم اذا خشي ان يفوته وقت الاختيار	97	-563787473312675012	197	365.5	155	215	91.6279067993164	37	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms010	false	-7422997569574153606	273	300	1327	1455	1455	300	روي ابن وهب وابن ابي اويس عن مالك في جباب تحفر بالمغرب فتسقط فيها الميتة فيتغير لون الماء وريحه ثم يطيب الماء بعد ذلك انه لا باس-	10	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0107	true	-2706273418083116401	189	215	887	1010	1431	300	روي ابن وهب وابن ابي او-س عن مالك في جباب تحفر بالمغرب فتسقط فيها الميتة فيتغير لونه ووزن-----ه ثم يصيب الماء بعد ذلك انه لا باس	107	-563787473312675012	115	212.0	91	129	89.14728546142578	22	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms026	false	3222911495270868672	233	263	1217	1362	1541	300	الصلاة---- وجه علي بعد وهو ما يخشي--- ان يكون انفصل الماء من موضعه وصار الي قناة الذكر بعد ان اغتسل لمجاوزة الختان فصار بذلك جنبا فصلي ثم خرج الماء بعد	26	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0108	true	-8836076163224393180	156	187	742	886	1403	300	الصلاة وله وجه علي بعد وهو ما يخشي من ان يكون --فصل الماء من موضعه وصار الي قناة الذكر بعد ان اغتسل لمجاوزة الختان فصار بذلك جنبا فصلي ثم خرج------ بعد	108	-563787473312675012	137	248.5	108	152	90.13157653808594	27	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms082	false	-2585303666027939250	39	127	209	635	1532	300	--فقد قال في سماع ابن القاسم لا ----------------يءم المعتو--------ه الناس قال -سحنون فان---------------------------------------------------- ا----------------------------------------مهم اعادوا قال ابن ----رشد المعتو------------------------ه الذاهب العقل وقول سحنون تفسير لان----------------ه لا تصح منه نية فوجب ان يعيد ابدا من اءتم به واما الاغلف وهو الذي لم يختتن فقال في سماع ابن القاسم لا يءم قال سحنون فان فعل فلا اعادة علي من اءتم به قال ابن رشد قول سحنون تفسير فلا يخرجه ترك الاختتان عن الاسلام ولا يبلغ به مبلغ التفسيق------------------------------------------------------------------------- الا ان ذلك نقصان في دينه وحاله لان الختان طهرة الاسلام وشعاره	82	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0169	true	3784336851714112448	84	189	411	945	1484	300	مسالة قال-------- ابن القاسم قال مالك لا اري ان يءم الاغلف والمعتوه الناس قلت لسحنون فان ام الاغلف والمعتوه اتري علي القوم اعادة قال اما اذا امهم اغلف فلا اعادة عليهم واما المعتوه فانهم يعيدون قال محمد بن رشد الاغلف هو الذي لم يختن والمعتوه الذاهب العقل فقول سحنون مبين لقول مالك لان المعتوه لا تصح منه نية فوجب ان يعيد ابدا من اءتم به واما الاغلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يخرجه ترك الاختتان عن الاسلام ولا يبلغ به مبلغ التفسيق كشارب الخمرة وقاتل النفس الذي يعيد من اءتم بهما علي ما في سماع عبد الملك الا ان ذلك نقصان في دينه وحلمه لان الختان طهرة الاسلام وشعاره	169	-563787473312675012	263	430.0	207	662	39.72809600830078	44	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms072	false	-5449281493141424681	34	149	170	720	1494	300	وسءل عن القراءة في المسجد فقال لم يكن بالامر القديم وانما هو شء احدث لم يكن ولم يات اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والقران حسن قال ا----بن رشد يريد--- التزام القراءة في المسجد باثر صلاة من الصلوات او علي وجه ما مخصوص حتي يصير ذلك كانه سنة مثل ما يفعل بجامع قرطبة اثر صلاة الصبح فراي ذلك بدعة واما القراءة علي غير هذا الوجه فلا باس بها في المسجد ولا وجه لكراه-تها وقد قال في اخر رسم المحرم-------- من هذا السماع ما يعجبني ان يقرا القران الا في الصلاة والمساجد لا في الاسواق والطرق و----------------------------------ياتي ما يشبه هذا المعني في ----رسم سن من هذا السماع وفي رسم لم يدرك من سماع عيسي	72	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0179	true	-8057783920037426240	92	217	491	1088	1510	300	وسءل عن القراءة في المسجد فقال لم يكن بالامر القديم وانما هو شء احدث------- ولم يات اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والقران حسن قال محمد بن رشد يريد ان التزام القراءة في المسجد باثر صلاة من الصلوات او علي وجه ما مخصوص حتي يصير ذلك كانه سنة مثل ما يفعل بجامع قرطبة اثر صلاة الصبح فراي ذلك بدعة واما القراءة علي غير هذا الوجه فلا باس بها في المسجد ولا وجه لكراهيتها وقد قال في اخر رسم المحرم بعد هذا من هذا السماع ما يعجبني ان يقرا القران الا في الصلاة والمساجد لا في الاسواق والطرق وفي هذا بيان ما قلناه والله اعلم وسياتي ما يشبه هذا المعني في اول رسم سن من هذا السماع وفي رسم لم يدرك من سماع عيسي	179	-563787473312675012	542	1028.5	429	604	89.73509979248047	110	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms084	false	-7806169240215312736	239	296	1169	1470	1489	300	قال مالك--- اول من احدث المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني---- فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال ا----بن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتغلق احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاصق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاحق بجدار القبلة في داخلها روي ذلك عن مالك	84	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0218	true	7179210991244884822	61	141	307	731	1538	300	قال مالك ان اول من -جعل المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني قال فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال محمد بن رشد وجه قوله الاعلام بان المقصورة محدثة لم تكن علي عهد النبي ولا عهد الخلفاء بعده وانما احدثها الامراء للخوف علي انفسهم فاتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتغلق احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاصق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاصق بجدار القبلة في داخلها روي---- عن مالك	218	-563787473312675012	291	531.5	235	429	67.83216857910156	52	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms276	false	-976852389812319786	96	147	465	731	1466	300	فيتحصل فيها لاهل العلم------------ بعد تحريم ما له ظل قاءم------------------------------------------------ اربعة اقوال الاول اباحة ما عدا ذلك ولو -كان التصوير في جدار او--- ثوب منصو---------ب والثاني تحريم جميع ذلك والثالث تحريم ما------------- في --جدار او ثوب --منصوب واباحة م---------ا في الثوب المبسوط------------------------------ والرابع تحريم ما -----------بالجدار----- واباحة ما -----------بالثوب المبسوط --والمنصوب	276	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0250	true	-3316620545099431600	66	148	349	773	1546	300	فيتحصل فيه من اختلافهم بعد اجماعهم علي تحريم ما له ظل قاءم كالصور المتخذة من الصفر والحديد والخشب ونحو ذلك اربعة اقوال احدها اباحة ما عدا ذلك سواء كان التصوير في جدار او في ثوب مبسوط او منصوب والثاني تحريم جميع ذلك والثالث تحريم ما كان من الصور في الجدار والثوب المنصوب واباحة ما كان منها في الثوب المبسوط او المنصوب الذي يوطا او يتوسد والرابع تحريم ما كان منها في الجدار خاصة واباحة ما كان منها في الثوب المبسوط او المنصوب	250	-563787473312675012	236	339.0	189	424	55.660377502441406	40	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms052	false	-8263165365673778167	273	300	1385	1515	1515	300	ان لم يقدروا علي الصلاة اصلا بايماء ولا غيره حتي خرج الوقت فقيل ان الصلاة تسقط عنهم وهي رواية معن ابن عيسي عن مالك في الذين يكتفهم-	52	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0297	true	-521927939875983742	15	42	84	214	1518	300	ان لم يقدروا علي الصلاة اصلا بايماء ولا غيره حتي خرج الوقت فقيل ان الصلاة تسقط عنهم وهي رواية معن -بن عيسي عن مالك في الذين يكتفهم	297	-563787473312675012	129	248.0	103	131	98.47328186035156	26	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms053	false	9127262709034555420	0	24	0	124	1528	300	العدو فلا يقدرون علي الصلاة وقيل انها لا تسقط عنهم وعليهم ان يصلوا بعد الوقت وهو قوله في المدونة في الذين ينهدم عليهم البيت	53	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0297	true	-521927939875983742	42	66	214	338	1518	300	العدو فلا يقدرون علي الصلاة وقيل انها لا تسقط عنهم وعليهم ان يصلوا بعد الوقت وهو قوله في المدونة في الذين ينهدم عليهم البيت	297	-563787473312675012	124	248.0	100	124	100.0	24	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms503	false	-8703012636949014644	198	300	1000	1502	1502	300	من الصعود فيها والرقي عليها منصوصة علي علمك والمعني فيها صحيح فبها اقول وان كان يطلع منها علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها بحاجز يبني وبين تلك الجهة وغيرها من الجهات انتهي والرواية عن سحنون في سماع اشهب من كتاب الصلاة يمنع الصعود فيها قال ا----بن رشد هناك هذا صحيح علي اصل مذهب مالك في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عنده علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفسك في-	503	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0316	true	1511346635120489103	128	195	663	976	1553	300	من الصعود فيها والرقي عليها لان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الضرر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرار----------------------- قال محمد بن رشد -----هذا صحيح علي اصل مذهب مالك في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عندي علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفسك في	316	-563787473312675012	250	429.5	196	507	49.30966567993164	51	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms504	false	-3494398456221540804	0	88	0	474	1487	300	ملكك والفرق بين الموضعين علي مذهبهم ان المنار ليس بملك للمءذن وانما يصعد فيه ابتغاء الخير والثواب والاطلاع علي حرم الناس محظور ولا يحل الدخول في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او البعد الا البع--------د الكثير الذي لا تستبين معه الاشخاص ولا الهيءات ولا الذكور م-ن الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه وقد كان بعض الشيوخ يستدل علي هذا بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس والله تعالي	504	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0316	true	1511346635120489103	195	282	976	1444	1553	300	ملكك والفرق بين الموضعين علي مذهبهم ان المنار ليس بملك للمءذن وانما يصعد فيه ابتغاء الخير والثواب والاطلاع علي حرم الناس محظور ولا يحل الدخول في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او البعد الا ان يكون البعد الكثير الذي لا يستبين معه الاشخاص و---الهيءات ولا الذكران من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه وقد كان بعض الشيوخ يستدل علي هذا بقول عاءشة رضي الله------ عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس مسالة ------	316	-563787473312675012	447	865.5	363	483	92.54658508300781	78	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms073	false	-7029833932652961916	210	242	1078	1254	1567	300	الركعة التي ركعها لصلاته تجزء- من السجدة قال وعلي مذهبه في المدونة لا يجزءه ركوعه للصلاة عن السجدة فهو بمنزلة من ترك سجود السجدة يقرءها في الركعة الثانية في النافلة دون الفريضة	73	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0417	true	3926231531858301325	54	85	278	451	1526	300	الركعة التي ركعها لصلاته تجزءه من السجدة---- وعلي مذهبه في المدونة لا يجزءه ركوعه للصلاة عن السجدة فهو بمنزلة من ترك سجود السجدة يقراها في الركعة الثانية في النافلة دون الفريضة	417	-563787473312675012	171	329.5	140	177	96.61016845703125	28	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms058	false	411720103449142583	87	115	442	574	1456	300	خامسة فيسبح به فلا يرجع فيكلمه انسان ممن يصلي خلفه قال قد احسن وتتم صلاته قلت وكذا- لو سال الامام اتمت صلاته ام لا قال نعم كذلك ايضا	58	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0449	true	-7721278704211924095	0	28	0	133	1446	300	خامسة فيسبح به فلا يرجع فيكلمه انسان ممن يصلي خلفه قال قد احسن وتتم صلاته قلت وكذلك لو سال الامام اتمت صلاته ام لا قال نعم كذلك ايضا	449	-563787473312675012	131	256.0	103	133	98.4962387084961	27	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms058	false	411720103449142583	119	235	591	1130	1456	300	وكذا- لو سال الامام اتمت صلاته قال نعم كذلك ايضا ظاهره قبل السلام وهو بعيد اذ لا ضرورة بالامام الي السءال قبل السلام هل اكمل صلاته ام لا لان الواجب عليه اذا شك ان يبني علي اليقين الا ان يسبح به فيرجع فان سالهم قبل ان يسلم او سلم علي شك فقد افسد الصلاة وان سلم علي يقين ثم شك جاز له ان يسالهم فينبغي ان يعدل بالكلام عن ظاهره ويقال معناه اذا شك في اتمام صلاته بعد ان سلم علي يقين وذلك بخلاف الذي يستخلف ساعة دخوله ولا علم له بما صلي الامام فانه يجوز له السءال اذا لم يفهم بالاشارة علي ما في سماع موسي بن معاوية اذ ليس عنده اصل يقين يبني عليه	58	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0449	true	-7721278704211924095	135	250	661	1200	1446	300	وكذلك لو سال الامام اتمت صلاته قال نعم كذلك ايضا ظاهره قبل السلام وهو بعيد اذ لا ضرورة بالامام الي السءال قبل السلام هل اكمل صلاته ام لا لان الواجب عليه اذا شك ان يبني علي اليقين الا ان يسبح به فيرجع فان سالهم قبل ان يسلم او سلم علي شك فقد افسد الصلاة وان سلم علي يقين ثم شك جاز له ان يسالهم فينبغي ان يعدل بالكلام عن ظاهره ويقال معناه اذا شك في اتمام صلاته بعد ان سلم علي يقين وذلك بخلاف الذي استخلف ساعة دخوله-ولا علم له بما صلي الامام فانه يجوز له السءال اذا لم يفهم بالاشارة علي ما في سماع موسي بن معاوية اذ ليس عنده اصل يقين يبني عليه	449	-563787473312675012	536	1060.0	421	540	99.25926208496094	112	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms066	false	6780928110965626321	103	197	577	1077	1619	300	واما اذا سها الامام عنها وحده فلا يخلوا من خلفه من حالين احدهما ان يسجدوا لانفسهم والثاني ان يتبعوه علي ترك السجدة عالمين بسهوه فاما ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة بعينها التي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف اذا ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجود هل يسجدون معه ثانية ام لا علي قولين واما ان -تبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفاق	66	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0459	true	4368905955705442481	46	136	232	722	1633	300	فاما اذا سها عنه هو----- وحده فلا يخلو- من خلفه من حالين احدهما ان يسجدوا لانفسهم والثاني ان يتبعوه علي ترك السجدة-عالمين بسهوه فاما ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي يعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة بعينها التي اسقط منها السجدة في اخر صلاته-وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف ان- ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجود هل يسجدون معه ثانية ام لا-علي قولين واما ان اتبعوه علي ترك السجود-عالمين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفاق	459	-563787473312675012	480	913.5	391	501	95.80838012695312	79	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms066	false	6780928110965626321	27	102	159	571	1619	300	قول اصبغ------- الثالث ان السجود لا يجزيهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته كلها وتجزيهم حكاه اب-------------ن المواز وعلي الاول لو ذكروا قبل فواتها فقال اصبغ يسجدونها معه واباه ابن القاسم والساهون كامامهم والتابعون له علي ترك السجدة عالمين بسهوه -قال في الرواية ان صلاتهم منتقضة ويتخرج علي ما في الموازية- ان تبطل عليهم الركعة---------------------------- ولا تتنتقض------ الصلاة لان السجدة اذا كانت علي مذهبه لا يجزءهم فعلها فلا يضرهم	66	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0460	true	-3026258010674040706	87	161	467	855	1573	300	قول اصبغ والقول الثالث ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته كلها وتجزءهم حكي هذا القول محمد بن المواز في كتابه واما ان اتبعو-----------------------------------------------------------------------------ه علي ترك السجدة-عالمين بسهوه فقال في الرواية ان صلاتهم منتقضة ويتخرج علي ما في كتاب محمد ان تبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ولا -تنتقض عليهم الصلاة لان السجدة اذا كان ع-لي مذهبه لا يجزيهم فعلها فلا يضرهم	460	-563787473312675012	294	485.0	237	468	62.82051467895508	47	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms633	false	4673232226563575877	227	293	1197	1529	1569	300	ابن القاسم عن مسجد بين قوم فتنازعوا فيه واقتسموه بينهم وضربوا وسطه حاءطا ايجوز ان يكون مءذنهم واحدا وامامهم واحدا قال ابن القاسم ليس لهم ان يقتسموه لانه شء سبلوه لله وان كانوا بنوه جميعا وقال اشهب مثله ولا يجزيهم مءذن واحد -ولا امام واحد قال ا----بن رشد -هذا كما قال انهم ليس لهم ان يتقسموه لان ملكهم قد ارتفع عنه حين سبلوه فان فعلوا فله	633	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0506	true	2030167438278634532	233	300	1173	1509	1509	300	ابن القاسم عن مسجد بين قوم فتنازعوا فيه واقتسموه بينهم وضربوا وسطه حاءطا ايجزء ان يكون مءذنهم واحدا وامامهم واحدا قال ابن القاسم ليس لهم ان يقتسموه لانه شء سبلوه لله وان كانوا بنوه جميعا وقال اشهب مثله ولا يجزءهم مءذن واحدا ولا امام واحد قال محمد بن رشد وهذا كما قال انه- ليس لهم ان يقتسموه لان ملكهم قد ارتفع عنه حين سبلوه فان فعلوا فله-	506	-563787473312675012	323	615.5	259	338	95.5621337890625	59	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms015	false	5416967397699713458	88	281	438	1363	1457	300	قال ابن القاسم فيمن-- حضرته الصلاة---- في سفر وليس معه الا ثوبان اصابت احدهما نجاسة لا يدري ايهما هو قال يصلي في احدهما ثم يعيد في الاخر مكانه وقد بلغني عن مالك انه قال يصلي في واحد منهما ويعيد ما كان في الوقت ان وجد ثوبا كما قال في الثوب يعني الواحد ولست---- انا اري ذلك ولكن يصلي في احدهما ثم يعيد في الاخر مكانه ثم لا اعادة عليه في وقت ولا غيره وان وجد غيرهما قال ا----بن رشد قول ابن القاسم استحسان لانه اذا صلي باحد الثوبين ثم اعاد --بالاخر مكانه فقد تيقن ان احدي صلاتيه قد حصلت بثوب طاهر وفيه نظر لانه اذا صلي في احدهما علي ان يعيد في الاخر فلم يعزم في صلاته فيه علي انها فرضه اذا صلي-- بنية الاعادة فحصلت النية غير مخلصة فيها للفرض وكذلك اذا اعادها في الاخر لم تخلص النية في اعادته للفرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس لانه يصلي في احدهما علي انه فرضه فتجزءه صلاته اذ لو لم يكن له غيره فصلي به وهو عالم بنجاسته لاجزاته صلاته ثم ان وجد في الوقت ثوبا طاهرا ا-------------عاد استحبابا	15	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0545	true	6584425412041936576	14	210	67	1000	1454	300	قال ابن القاسم في رجل حضرته الصلاة وهو في سفر وليس معه الا ثوبان اصابت احدهما نجاسة لا يدري ايهما هو قال يصلي في احدهما ثم يعيد في الاخر مكانه وقد بلغني عن مالك انه قال يصلي في واحد منهما ويعيد ما كان في الوقت ان وجد ثوبا كما قال في الثوب------------ ولست اري انا---- ذلك----- يصلي في احدهما ثم يعيد في الاخر مكانه ثم لا اعادة عليه في وقت ولا غيره وان وجد غيرهما قال محمد بن رشد قول ابن القاسم استحسان لانه اذا صلي باحد الثوبين ثم اعاد في الاخر مكانه فقد تيقن ان احدي صلاتيه قد خلصت بثوب طاهر وفيه نظر لانه اذا صلي في احدهما علي ان يعيد في الاخر فلم يعزم في صلاته فيه علي انها فرضه اذ- صلاها بنية الاعادة فحصلت النية غير مخلصة فيها للفرض وكذلك اذا اعادها في الاخر لم تخلص النية في اعادته للفرض لانه انما نوي انها صلاته ان كان هذا الثوب هو الثوب الطاهر وقول مالك اصح واظهر من جهة النظر والقياس لانه يصلي في احدهما علي انه فرضه فتجزءه صلاته اذ لو لم يكن له غيره فصلي به وهو عالم بنجاسة- لاجزاته صلاته ثم ان وجد في الوقت ثوبا طاهرا يوقن بطهارته اعاد استحبابا	545	-563787473312675012	892	1698.5	703	956	93.3054428100586	181	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms105	false	-2040601654621396003	161	277	799	1367	1484	300	القيام كان---- مامورا به للجناءز في ثلاثة مواضع احدها من كان جالسا فمرت به ان يقوم حتي تخلفه والثاني من اتبع جنازة ان لا يجلس حتي توضع والثالث من سبق الجنازة الي المقبرة فقعد ينتظرها ان يقوم اذا راها حتي توضع ثم نسخ ذلك كله بما روي--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجنازة ثم جلس وامرهم بالجلوس وروي انه فعل ذلك مرة وكان يتشبه باهل الكتاب فلما نهي انتهي واما القيام علي الجنازة حتي تدفن فلا باس به والقول بنسخه ليس----------------------------------------------------------------------------------- بصحيح وقد فعله علي بن ابي طالب و-----------------------------------------------------قال قليل لاخينا قيامنا علي قبره وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن حبيب-------- انما نسخ من القيام في الجناءز الوجوب ف-من جلس ففي سعة ومن قام فماجور	105	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0614	true	-3191493882032073414	1	169	5	808	1457	300	القيام للجناءز مامورا به-------- في ثلاثة مواضع احدها من كان جالسا فمرت به ان يقوم حتي يخلفه والثاني من اتبع جنازة ا--لا يجلس حتي توضع والثالث من سبق الجنازة الي المقبرة فقعد ينتظرها ان يقوم اذا راها حتي توضع ثم نسخ ذلك كله بما روي من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس وامرهم بالجلوس وروي انه فعل ذلك مرة وكان يتشبه باهل الكتاب فلما نهي انتهي واما القيام علي الجنازة حتي تدفن فلا باس به وليس ذلك مما نسخ روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي قبر حتي دفن وقد قيل انه منسوخ وليس ذلك بصحيح روي ان --علي بن ابي طالب قام علي قبر المكفف فقيل له الا تجلس يا امير المءمنين فقال قليل لاخينا قيامنا علي قبره وهو الذي روي النسخ فدل ذلك علي انه لم يدخل فيه عنده القيام علي القبر عند الدفن وبعده والله اعلم وذهب ابن حبيب الي انه انما نسخ من القيام في الجناءز الوجوب فيمن جلس -في سعة ومن قام فماجور	614	-563787473312675012	525	945.5	413	816	64.3382339477539	99	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms145	false	6188689766516468836	143	169	742	869	1551	300	اذا سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ان تحرم ولا ان تعتكف حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها	145	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0651	true	-4257086399077570125	11	36	54	179	1538	300	اذا سبق الطلاق او الموت الاعتكاف و--الاحرام لم يصح لها ان تحرم ولا ان تعتكف حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها	651	-563787473312675012	124	241.5	99	127	97.6377944946289	24	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms140	false	8384336329155003953	241	280	1224	1422	1518	300	ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او بالفطر متعمدا في----- التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا	140	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0664	true	5421109099534205419	228	268	1170	1373	1519	300	ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او بالفطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا	664	-563787473312675012	198	389.0	159	203	97.53694915771484	39	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms139	false	-3577256415371305616	149	183	754	909	1463	300	وسءل عن رجل تسحر في رمضان في الفجر فظن ان ذلك اليوم لا يجزء عنه صيامه فاكل متاولا قال يقضي يوما مكانه ولا كفارة عليه قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا---- بين مثل ما في المدونة	139	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0672	true	-7714164805795757401	184	259	852	1188	1376	300	وسءل عن رجل تسحر في رمضان في الفجر فظن ان ذلك اليوم لا يجزء عنه صيامه فاكل متاولا قال يقضي يوما مكانه ولا كفارة عليه قال وكذلك من قدم من سفر قبل الفجر فظن ان ذلك اليوم لا يجزء عنه صيامه فاكل فيه فرايت في معني قوله كانه لا يري علي من تاول شيءا وهو فيه مخطء الا القضاء فقط ولا يري عليه كفارة قال محمد بن رشد هذا كله بين مثل ما في المدونة	672	-563787473312675012	154	291.0	120	336	45.83333206176758	34	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms231	false	-8515895621208835302	208	288	1096	1490	1554	300	انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رش---------د لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم والصفي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوص به عليه السلام باجماع العلماء ا--------لا ابا ثور فانه راه لكل ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وكذ-ا لا حق ل-----ه في الخمس الا الاجتهاد في قسم-ه -----لقول-----ه عليه السلام ما-لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم ومن اهل العلم من ذهب الي ان الخمس مقسوم علي------- الاصناف المذكورين في الاية	231	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms0926	true	-8451142882608955431	168	300	785	1419	1419	300	انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم قال محمد بن احمد لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم وما جاء من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له شء يصطفيه من راس الغنيمة فرس او عبيد او امة او بعير علي حسب حال الغنيمة خصوص له اجم--------------ع العلماء علي ذلك الا ابا ثور حكي عنه ما يخالف هذا الاجماع فقال الاثار في الصفي ثابتة ولا اعلم شيءا نسخها فيءخذ الصفي ويجري مجري سهم النبي عليه السلام وكذلك لا حق له عنده في الخمس الا الاجتهاد في قسمته بدليل قول النبي عليه السلام ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم ومن اهل العلم من ذهب الي ان الخمس مقسوم علي الخمسة الاصناف المذكورين في الاية-	926	-563787473312675012	345	568.0	272	649	53.15870666503906	65	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms215	false	-8877066300016926843	96	215	447	1075	1493	300	حمله علي الحال والاستقبال م---------عا ثلاثة اقوال احدها---- يلزمه اخراج ثلثه الساعة----- وجميع ما يفيده الي---- الاجل والثاني ثلثهما و----------------------------------------الثالث ----------ثلث ماله الساعة فقط-------------------------------------------------------------- وهذا كله في اليمين واما اذا نذر------ ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا واما اذا نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل---- او في بلد ------لزمه اخراج جميع ذلك قولا واحدا لقوله تعالي--------------------- اوفوا بالعقود الماءدة------ واوفوا بعهد الله----------- النحل------ ومنهم من عاهد الله التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوفون بالنذر الانسان وقوله عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه -------وان كان لم ينص في المدونة وغيرها علي التفرقة في هذا بين النذر واليمين فالوجه------- عندي ----حمل هذه المساءل علي اليمين دون النذر وانما يستويان---------------------------------- في صدقة الرجل بجميع ما	215	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1046	true	6513557875579109992	113	300	553	1515	1515	300	حمله علي -------الاستقبال والحال جميعا ثلاثة اقوال احدها انه يلزمه اخراج ثلث جميع ما يملك وجميع ما يفيد- الي ذلك الاجل والثاني انه يلزمه ثلث جميع ما يملك ويفيد الي ذلك الاجل والثالث انه يلزمه ثلث ماله الساعة ولا شء عليه فيما يفيده الي ذلك الاجل وذلك خمسة اقوال علي ما قلناه وهذا كله في اليمين واما اذا نذر الرجل ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وا-----ن نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل كذا او في بلد كذا فيلزمه اخراج جميع ذلك قولا واحدا لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة وقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل وقوله ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن التوبة الاية الي قوله بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة وقوله تعالي يوفون بالنذر الانسان وقوله عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث وان كان لم ينص في المدونة وغيرها علي التفرقة في هذا بين النذر واليمين فالوجه في ذلك عندي ان تحمل هذه المساءل علي اليمين دون النذر وانما يستوي النذر واليمين عند مالك وعامة اصحابه في صدقة الرجل بجميع ما-	1046	-563787473312675012	580	925.5	466	976	59.426231384277344	104	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms206	false	-1141224337990417213	0	33	0	138	1513	300	ولا ان يمشي ولا ان يعتق ولا ان يكفر عن ظهاره ولا ان يصوم قبل ان يحنث فان فعل شيءا من ذلك قبل ال--حنث لم يجزه ولزمه ان يفعله مرة اخري ان- حنث	206	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1093	true	-3258936405564640595	243	277	1094	1234	1340	300	ولا ان يمشي ولا ان يعتق ولا ان يكفر عن ظهار- ولا ان يصوم قبل ان يحنث فان فعل شيءا من ذلك قبل ان يحنث لم يجزه ولزمه ان يفعله مرة اخري اذا حنث	1093	-563787473312675012	135	252.5	102	141	95.74468231201172	30	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms179	false	-4334842323648437334	223	295	1157	1509	1529	300	امر الناس ان تشق الجلال عن اسنمتها وذلك يحبسه عن ان يسقط وما علمت ان احدا كان يدع ذلك الا عبد الله بن عمر فانه لم يكن يشق ولم يكن يحلل حتي يغدو من مني الي عرفات فيجللها وذ---------لك ان ك-ان يجلل الجلال المرتفعة والانماط المرتفعة قيل وانما كان يفعل ذلك استبقاء للثياب قال نعم------------------------------------ فاحب الي اذا كانت الجلال المرتفعة ا-----------لا يشق منها شيءا وان كانت ثيابا دونا فشقها احب الي	179	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1279	true	-6410638250468425310	47	131	227	632	1492	300	امر البدن ان يشق الجلال عن اسنمتها وذلك يحبسه عن ان يسقط وما علمت ان احدا كان يدع ذلك الا عبد الله بن عمر فانه لم يكن يشق ولم يكن يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات فيجللها قال مالك وذلك انه كان يجلل الجل-ل المرتفعة والانماط المرتفعة قيل وانما كان يفعل ذلك استبقاء للثياب قال نعم انه كان يدع ذلك استبقاء للثياب عندي فاحب الي اذا كانت الجلل مرت---فعة ان يدع ذلك ولا يشق منها شيءا وان كانت ثيابا دونا فشقها احب الي	1279	-563787473312675012	334	632.5	264	409	81.66259002685547	62	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms225	false	-8646528765166311727	130	166	692	864	1606	300	ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر رضي الله تعالي عنه علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليهم قتالهم	225	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1408	true	-6594376133774378197	145	177	721	873	1510	300	ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر ع-------------------لي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه- قتالهم	1408	-563787473312675012	151	293.0	119	172	87.79069519042969	30	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms651	false	604980537144550464	48	94	253	479	1515	300	لا باس -----------ان يقدم الصانع من احب-- ما لم---------------- يقصد-- مطلا وكذا- يقولان في الرحا و---لسحنون------------- لا يقدم صاحب الرحا احدا علي من اتي قبله ان- كانت سنة البلد الطحن عل----ي الدولة وان تحاكموا------------------- قضي بينهم بسنت----هم وليس قول سحنون بخلاف لقول غيره لان العرف كالشرط	651	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1470	true	7151978244871617490	2	62	14	311	1425	300	لا باس علي الصناع ان يقدموا -----من احبوا ما لم يتعدوا ظلما ولا يقصدوا مطلا وكذلك يقولان في الرحي وقال سحنون في كتاب ابنه لا يقدم صاحب الرحي احدا علي من اتي قبله اذا كانت سنة البلد ان يطحنوا علي الدولة وان تحاكموا الي السلطان في ذلك قضي بينهم بسنة بلدهم وليس قول سحنون بخلاف لقول غيره لان العرف كالشرط	1470	-563787473312675012	206	328.5	163	302	68.21192169189453	34	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms271	false	-5088561645619286394	153	214	750	1034	1448	300	اختلاف بينهم اذا تزوجها علي ابيها او علي اخيها او علي من يعتق عليها في ان النكاح جاءز ويعتق عليها علما او جهلا او علم احدهما دون الاخر بكرا كانت او ثيبا قال- ابن حبيب في الواضحة وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي واما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق عليه هو ام لا علي قولين	271	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1496	true	7731526630599312817	195	256	981	1266	1477	300	اختلاف بينهم اذا تزوجها علي ابيها او علي اخيها او علي من يعتق عليها في ان النكاح جاءز ويعتق عليها علما او جهلا او علم احدهما دون الاخر بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب في الواضحة وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي واما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق عليه هو ام لا علي قولين	1496	-563787473312675012	284	563.0	223	285	99.64912414550781	60	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms235	false	-7663540160331017114	211	256	1080	1302	1534	300	مضي النكاح -هذا اذا اقرت بذلك علي نفسها قبل ان يزوجها او بقرب ما زوجها واما ان زوجها وهي غاءبة بعيدة الغيبة او حاضره فلم تعلم حتي طال الامر فانها تتهم علي امضاء النكاح باقرارها علي نفسها ان زوجها الذي دخل بها لم يصبها فجعل	235	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1515	true	914757507875452780	156	201	780	1003	1483	300	مضي النكاح وهذا اذا اقرت بذلك علي نفسها قبل ان يزوجها او بقرب ما زوجها واما ان زوجها وهي غاءبة بعيدة الغيبة او حاضرة فلم يعلم حتي طال الامر فانها تتهم علي امضاء النكاح باقرارها علي نفسها ان زوجها الذي دخل بها لم يصبها واما	1515	-563787473312675012	216	421.0	171	223	96.8609848022461	41	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms652	false	-8162800103125670061	178	212	874	1039	1473	300	عمن تزوج امراة بالف دينار ودخل بها واقام معها نحوا من ثمانية اشهر ثم مات فطلبت صداقها هل تري اليمين علي ورثته فقال اري علي ورثته ان يحلفوا ما نعلم بقي لها عليه صداق	652	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1578	true	4793684791539444490	266	300	1320	1484	1484	300	عمن تزوج امراة بالف دينار ودخل بها واقام معها نحوا من ثمانية اشهر ثم مات فطلبت صداقها هل تري اليمين علي ورثته فقال اري علي ورثته ان يحلفوا ما نعلم بقي لها عليه صداق-	1578	-563787473312675012	164	323.0	131	165	99.39393615722656	33	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms652	false	-8162800103125670061	212	300	1039	1473	1473	300	حتي مات قال وليس يدخل النساء علي ازواجهن الا بالرضا من مهورهن قال ا----بن رشد اوجب اليمين علي الورثة في هذه الرواية علي العلم وان لم تدع ذلك المراة عليهم خلاف ما في كتاب النكاح الثاني من المدونة من انهم لا يمين عليهم الا ان تدعي عليهم العلم وخلاف ما في كتاب بيع الغرر منها في مسالة التداعي في وقت موت الجارية الغاءبة المشتراة علي الصفة ان كان قبل الصفة او بعدها وانما تجب عليهم اليمين اذا كانوا ممن يظن بهم العلم علي ما قال في كتاب العيوب-	652	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1579	true	1075892565130712994	0	89	0	439	1477	300	حتي مات قال وليس يدخل النساء علي ازواجهن الا بالرضي من مهورهن قال محمد بن رشد اوجب اليمين علي الورثة في هذه الرواية علي العلم وان لم تدع ذلك المراة عليهم خلاف ما في كتاب النكاح الثاني من المدونة من انهم لا يمين عليهم الا ان تدعي عليهم العلم وخلاف ما في كتاب بيع الغرر منها في مسالة التداعي في وقت موت الجارية الغاءبة المشتراة علي الصفة ان كان قبل الصفة او بعدها وانما يجب عليهم اليمين اذا كانوا ممن يظن بهم العلم علي ما قال في كتاب العيوب	1579	-563787473312675012	431	847.5	344	439	98.17767333984375	86	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms653	false	1353758424357027256	0	77	0	397	1462	300	والاقضية من المدونة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة علي ما تدعي معرفته من انها لم تقبض صداقها وتستوجبه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض فهذه اليمين ترجع 121 ب علي غير ما نكل عنه الورثة ولها نظاءر كثيرة فيختلف في لحوق هذه اليمين للورثة لانها يمين تهمة اذا لم تحقق الزوجة عليهم الدعوي علي ما ذكرناه ولا يختلف في رجوعها علي الزوجة لمعرفتها بما تحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة والا فليساله	653	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1579	true	1075892565130712994	89	163	439	824	1477	300	والاقضية من المدونة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة علي ما تدعي معرفته من انها لم تقبض صداقها وتستوجبه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض فهذه اليمين ترجع ------علي غير ما نكل عنه الورثة ولها مظاهر كثيرة فيختلف في لحوق هذه اليمين للورثة لانها يمين تهمة اذا لم تحقق الزوجة عليهم الدعوي علي ما ذكرناه ولا يختلف في رجوعها علي الزوجة لمعرفتها بما تحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة وبالله ------	1579	-563787473312675012	377	741.5	304	397	94.96221923828125	71	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms313	false	-1907369648758015068	240	300	1211	1495	1495	300	قال ابن القاسم في الذي اشترط علي زوج ابنته ان تزوج عليها فامرها بيده- انه ان تزوج عليها فاراد الاب ان يفرق بينهما وارادت هي البقاء مع زوجها ان السلطان ينظر في ذلك 56 ا فمن راي الحظ في ارادته منهما كان القضاء قضاء ا-لاب كان او الابنة ولم يقل كما قال مالك في الذي جعل امر امراته بيد ابيها-	313	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1609	true	1643602764059933683	175	233	810	1092	1406	300	قال ابن القاسم في الذي اشترط علي زوج ابنته ان تزوج عليها فامرها بيدها انه ان تزوج عليها فاراد الاب ان يفرق بينهما وارادت هي البقاء مع زوجها ان السلطان ينظر في ذلك----- فمن راي الحظ في ارادته منهما كان القضاء قضاءه الاب كان او الابنة ولم يقل كما قال مالك في الذي جعل امر امراته بيد ابيها	1609	-563787473312675012	277	536.0	221	287	96.51567840576172	54	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms314	false	-6824439951439345153	0	67	0	314	1485	300	ان لم يات الي اجل سماه انه ان لم يات الي الاجل فاراد الاب ان يفرق بينهما وارادت هي البقاء مع زوجها ان القول في ذلك قولها ويمنع ابوها من الفراق والوجه فيما ذهب اليه انه جعل -اشتراط الاب علي زوج ابنته ان امرها بيده ان تزوج عليها حقا فلم ير ان يخرج من يده الا بنظر السلطان لانه يقول انا اعلم انه انما تزوج عليها ارادة	314	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1609	true	1643602764059933683	233	300	1092	1406	1406	300	ان لم يات الي اجل سماه انه ان لم يات الي الاجل فاراد الاب ان يفرق بينهما وارادت هي البقاء مع زوجها ان القول في ذلك قولها ويمنع ابوها من الفراق والوجه فيما ذهب اليه انه جعل لاشتراط الاب علي زوج ابنته ان امرها بيده ان تزوج عليها حقا فلم ير ان يخرج من يده الا بنظر السلطان لانه يقول انا اعلم انه انما تزوج عليها ارادة-	1609	-563787473312675012	313	616.0	247	315	99.36508178710938	65	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms314	false	-6824439951439345153	67	120	314	569	1485	300	الاضرار بها من حيث لم تعلم هي ولذلك اشترطت ان امرها بيدي فوجب ان ينظر السلطان في ذلك بخلاف جعل الزوج ذلك بيده دون ان يشترطه عليه لانه ان- لم يشترطه عليه فانما فعله لزوجته لا له فكانت احق بالقضاء في ذلك منه والله اعلم ولا فرق بين المسالتين الا من جهة الشرط	314	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1610	true	8490575520697807997	0	53	0	253	1428	300	الاضرار بها من حيث لم تعلم هي ولذلك ش--رطت ان امرها بيدي فوجب ان ينظر السلطان في ذلك بخلاف جعل الزوج ذلك بيده دون ان يشترط ع-ليه لانه اذا لم يشترطه عليه فانما فعله لزوجته لا له فكانت احق بالقضاء في ذلك منه والله اعلم ولا فرق بين المسالتين الا من جهة الشرط	1610	-563787473312675012	248	482.5	196	256	96.875	50	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms272	false	-2616155531267217797	227	300	1186	1532	1532	300	وسءل عن رجل ادعي نكاح امراة وانكرته وادعي بينة بعيدة هل تءمر بالانتظار قال لا الا ان تكون بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعي وجها قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال ا----بن رشد قول----ه لا تقبل منه بينة -----------بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات وخلاف ظاهر ما في المدونة اذ لم-	272	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	45	122	231	594	1448	300	وسءل عن رجل ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة هل يءمر بالانتظار قال لا الا ان تكون بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعي وجها قلت فان عجز وج---اء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال محمد بن رشد قوله انه لا يقبل منه بينة ان جاء بها بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات وخلاف ظاهر ما في المدونة اذ لم	1762	-563787473312675012	336	634.0	266	366	91.80327606201172	67	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms273	false	2409536815727345917	0	140	0	667	1461	300	يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انما يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	273	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	122	261	594	1256	1448	300	يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ان-ه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قبل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل---- فيه وفيما بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	1762	-563787473312675012	659	1303.5	520	667	98.80059814453125	135	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms252	false	344087414726050060	22	93	103	467	1494	300	الطلاق قال ابو اسحاق التونسي وانظر اذا ضرب للمجنون اجل سنة قبل الدخول هل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها من ذلك بجنونه كما اذا اعسر بالصداق انه يءمر باجراء النفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاحال النظر ولم يبين في ذلك شيءا والظاهر انها لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان ب--ذلك معذورا بخلاف الذي منعته نفسها حتي يءدي	252	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2076	true	-56197707137971599	228	300	1145	1504	1504	300	الوفاة قال ابو اسحاق التونسي وانظر اذا ضرب لها---- اجل سنة قبل الدخول هل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها من ذلك لجنونه كما اذا -عسر بالصداق انه يومر باجراء النفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاحال النظر ولم يبين في ذلك شيءا والظاهر انه- لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان في ذلك معذورا بخلاف التي منعته نفسها حتي يءدي-	2076	-563787473312675012	348	660.0	278	366	95.08197021484375	63	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms285	false	-4704786026626969019	117	215	597	1086	1530	300	واما الاكراه علي الافعال فاختلف فيها في المذهب علي قولين احدهما ان الاكراه----- في ذلك يكون اكراها وهو قول سحنون ودليل ما في----- النكاح الثالث من المدونة والثاني ان الاكراه لا يكون في ذلك اكراها ينتفع به المكره--- والي هذا ذهب ابن حبيب وذلك في مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير والسجود لغير الله تعالي والزنا بالمراة المختارة لذلك او المكرهة له علي ان يزني بها ولا زوج لها وما اشبه ذلك مما لا يتعلق به حق لمخلوق واما ما يتعلق به حق لمخلوق ك القتل والغصب وشبه ذلك فلا اختلاف في ان الاكراه غير نافع في ذلك	285	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2205	true	-7223647918030990740	68	165	343	830	1482	300	واما الاكراه علي الافعال فاختلف فيها في المذهب علي قولين احدهما ان الاكراه يكون في ذلك اكر-----اها وهو قول سحنون ودليل ما في كتاب النكاح الثالث من المدونة والثاني ان الاكراه لا يكون في ذلك اكراها ينتفع ال---مكره به والي هذا ذهب ابن حبيب وذلك في مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير والسجود لغير الله------ والزنا بالمراة المختارة لذلك او المكرهة له علي ان يزني بها ولا زوج لها وما اشبه ذلك مما لا يتعلق به حق لمخلوق واما ما يتعلق به حق لمخلوق ك-القتل والغصب وشبه ذلك فلا اختلاف في ان الاكراه غير نافع في ذلك	2205	-563787473312675012	470	902.5	376	502	93.62549591064453	90	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms302	false	2435929711915969357	10	129	50	598	1384	300	قال لامراته انت طالق ان لم تمطر السماء غدا او الي راس الشهر وما اشب------------------------------------------ه ذلك عجل عليه الطلاق ولا ينتظر به استخبار ذلك وان وجد ذلك حقا قبل ان تطلق عليه لم تطلق عليه قال ابن رشد ينقسم ذلك الي وجهين احدهما ان يرمي بذلك مرمي الغيب ويحلف علي ان ذلك لا-بد ان يكون او انه لا يكون قطعا من جه----------ة الكهانة او التنجيم او تقحما علي الشك دون سبب من تجربة او توسم شء ظنه في هذا ال-اختلاف ا---نه يعجل عليه الطلاق ساعة -حلف ولا ينتظر به فان غفل عن ذلك ولم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فقا----------------------ل المغيرة--------- و------------------عيسي يطلق عليه وقال ---ابن القاسم هنا لا يطلق عليه والثاني ان لا يرمي	302	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2229	true	7024094195274991690	169	300	815	1415	1415	300	قال -امراته---- طالق ان لم يمطر------- غدا او الي راس الشهر وما اشبه ذلك مما لا يدري هل يكون ام لا يكون ان الطلاق يعجل عليه------- ولا ينتظر به استخبار ذلك وان وجد ذلك حقا قبل ان يطلق عليه لم يطلق عليه وذلك------- ينقسم ع----لي وجهين احدهما ان يرمي بذلك مرمي الغيب ويحلف علي ان ذلك لا بد ان يكون ولا ي------كون قطعا علي ذلك من ناحية الكهانة او التنجيم او تقحما علي الشك دون سبب من تجربة او توسم شء ظنه ف--هذا لا اختلاف في انه يعجل عليه الطلاق ساعة يحلف ولا ينتظر--- فان غفل عن ذلك ولم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فقيل انه يطلق عليه وهو قول المغيرة المخزومي وعيسي ابن دينار وقيل لا يطلق عليه وهو قول ابن القاسم هذا------------- والثاني ---لا يرمي-	2229	-563787473312675012	454	766.0	355	658	68.99696350097656	82	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms302	false	2435929711915969357	129	199	598	917	1384	300	بذلك مرمي الغيب وانما -حلف عليه لانه--- غلب علي ظنه عن تجربة او شء توسمه فهذا يعجل عليه الطلاق ولا يستاني به لينظر هل يكون ذلك ام لا----- فان لم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه لم يطلق عليه وهو قول عيسي--------- ودليل قول ابن القاسم في سماع ابي زيد انتهي والذ-------ي في المقدمات من حلف علي ما لا طريق ل--------------------------------------------------ه الي معرفته -عجل عليه الطلاق ولا	302	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2230	true	7869987596176648445	0	87	0	395	1417	300	بذلك مرمي الغيب وانما يحلف عليه لان ذلك غلب علي ظنه عن تجربة او شء توسمه فهذا يعجل عليه الطلاق ولا يستاني به لينظر هل يكون ذلك ام لا يكون فان لم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه لم يطلق عليه وهو قول عيسي بن دينار ودليل قول ابن القاسم في سماع ابي زيد وقد مضي هذا المعني في نوازل اصبغ من كتاب النذور واما ان الزم نفسه الطلاق ان كان ذلك او لم يكن علي غير وجه اليمين فلا يعجل عليه الطلاق الا	2230	-563787473312675012	273	467.5	210	395	69.11392211914062	55	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms305	false	-363389281935090127	2	83	11	408	1479	300	بل قال هذا كلام فيه تجوز وقد وقع مثله في كتاب الظهار من المدونة في باب الظهار الي اجل فليس علي ظاهره لان فيه تقديما وتاخيرا ومعناه علي الحقيقة دون تقديم وتاخير وسءل عن رجل قال اليوم لامراته انت طالق ان دخل فلان غدا الحمام فهذا صواب الكلام وعليه اتي الجواب بانه لا ت----طلق عليه حتي يدخل وقوله---- ويمسها يريد فيما بينه وبين غد وهو صحيح لانها يمين بالطلاق وهو فيها علي بر فلا اختلاف--- ان له ان يطا الي الاجل	305	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2246	true	-5148402216980232211	11	95	53	460	1468	300	بن رشد هذا كلام فيه تجوز وقد وقع مثله في كتاب الظهار من المدونة في باب الظهار الي اجل فليس علي ظاهره لان فيه تقديما وتاخيرا ومعناه علي الحقيقة دون تقديم وتاخير وسءل عن رجل قال اليوم لامراته انت طالق ان دخل فلان غدا الحمام فهذا صواب الكلام وعليه اتي الجواب لانه قال لا يطلق عليه حتي يدخل وقوله قال ويمسها يريد فيما بينه وبين غد وهو صحيح لانها يمين بالطلاق -هو فيها علي بر فلا اختلاف في ان له ان يطا الي الاجل	2246	-563787473312675012	388	750.0	308	408	95.09803771972656	75	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms369	false	7012371472489701913	19	85	101	455	1551	300	في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب الصرف الدنانير المقطوعة ي--ختلف في كراهة قطعها والصحاح المدورة النقص التي لا تجوز الا بالوزن يتفق علي كراهة قطعها واما القاءمة التي تجوز عددا فقطع الزاءد منها علي وزنها المعلوم جاءز لمن استصرفها ومكروه لمن با-ع بها واما ردها ناقصة فمكروه في البلد الذي تجوز فيه ناقصة وحرام في البلد الذي لا تجوز فيه ناقصة	369	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2491	true	2129131893234462992	230	297	1130	1482	1493	300	في رسم البيوع الثاني---- من سماع اصبغ من اجازته لقطعها اذا لم تكن صحاحا مدورة مختلف في كراهة قطعها والصحاح المدورة النقص التي لا تجوز الا بالوزن متفق علي كراهة قطعها واما القاءمة التي تجوز عمدا فقطع الزاءد منها علي وزنها المعلوم جاءز لمن استضربها ومكروه لمن بايع بها و-ما ردها ناقصة بمكروه في البلد التي تجوز فيه ناقصة وحرام في البلد الذي لا تجوز فيه ناقصة	2491	-563787473312675012	289	532.0	232	357	80.95237731933594	48	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms369	false	7012371472489701913	91	174	481	910	1551	300	الدنانير التي قطعها من الفساد في الارض هي الدنانير القاءمة التي تجوز عددا بغير وزن فاذا قطعت فردت ناقصة اغتر بها الناس فكان ذلك من الفساد في الارض وقد قيل في------- قوله تعالي حكاية عن قوم شعيب------------------------------------ او ان نفعل في اموالنا ما نشاء هود انه------------- قطع الدنانير والد---------------راهم------- وقيل ال---------------تراضي------------- بالربا وقيل منع ا--------------------------------------لزكاة واولي ما قيل------- انهم ارادوا----- جميع ذلك واما قطع الدنانير المقطوعة فليس------ من الفساد في الارض -انما هو مكروه فراي مالك قطعها -لتوقي -----شبهة--- الربا افضل من تركها	369	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2499	true	5605618680040354604	11	126	45	634	1541	300	الدنانير التي قطعها من الفساد في الارض هي الدنانير القاءمة التي تجوز عددا بغير وزن فاذا قطعت فردت ناقصة غش-- بها الناس فكان ذلك من الفساد في الارض وقد جاءت في تفسير قوله عز وجل قال يا----- شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء هود انهم ارادوا بذلك قطع الدنانير والدراهم لانه كان نهاهم عن ذلك وقيل انهم ارادوا بذلك تراضيهم فيما بينهم بالربا الذي كان نهاهم عنه وقيل انهم ارادوا بذلك منعهم للزكاة واولي ما قيل في ذلك انهم ارادوا بذلك جميع ذلك واما قطع الدنانير المقطوعة فليس قطعها من الفساد في الارض وانما هو مكروه فراي قط-----عها للتوقي من الشبهة في الربا افضل من تركها	2499	-563787473312675012	385	613.0	307	601	64.05989837646484	65	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms372	false	6775468846884759141	20	88	105	462	1490	300	الشيوخ يختلفون في مراطلة الذهب الخالصة بالذهب التي ليست بخالصة------------------------------------------------ فمنهم من كان يجيز ذلك قياسا علي قول اشهب يعني في المدونة حيث اجاز بيع الدراهم الستوق------- بالدراهم الجياد وزنا بوزن ومنهم من كان لا يجيز ذلك لما فيه من التفاضل بين الذهبين ويتاول---------- قول اشهب علي اليسير من الدراهم قياسا علي جواز بدل ------------------ناقص بوازن في العدد 67 ب اليسير من الدراهم -علي وجه المعروف وهو الصحيح	372	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2528	true	1372995205291566625	58	132	307	722	1572	300	الشيوخ يختلفون في مراطلة الذهب الخالص- بالذهب التي ليست بخالصة كالمراطلة بالعبادية والعبادية بالنصفية ونحو ذلك فمنهم من كان يجيز ذلك قياسا علي قول اشهب----- في اجازته مبايعة الدراه-------م الستوق الزيوف بالدراهم الجياد وزنا بوزن ومنهم من كان لا يجيز ذلك لما فيه من التفاضل بين الذهبين وي-قول انما معني قول اشهب ف-ي اليسير من الدراهم قياسا علي ما اجازوا من بذل الوازن بالناقص ف------ي العدد----- اليسير من الدنانير علي وجه المعروف وهو الصحيح	2528	-563787473312675012	297	500.5	240	441	67.34693908691406	49	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms394	false	-7176644412866524644	238	300	1148	1452	1452	300	كرهه ربيعة وغيره قال ا----بن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل ان يبيع سلعته بدينار نقدا ودينار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع ---منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا-	394	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2582	true	-3427212189084183834	0	63	0	310	1423	300	كرهه ربيعة وغيره قال محمد بن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل ان يبيع سلع-ة بدينار نقدا ودينار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته-وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع له منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا	2582	-563787473312675012	300	570.5	240	312	96.15384674072266	59	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms395	false	-9179001443475932050	0	88	0	404	1486	300	وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان كان البيع وقع علي ان ينقده الدينار من الطعام فلا يصلحه ان يدفعه من عنده كما انه اذا وقع علي الصحة لا يفسده ان ينقد الدينار من الطعام	395	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2582	true	-3427212189084183834	63	151	310	711	1423	300	وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار فقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن به-- باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان كان البيع وقع علي ان ينقده الدينار من الطعام فلا يصلح -ان يدفعه من عنده كما انه اذا وقع علي الصحة لا يفسده ان ينقد الدينار من الطعام	2582	-563787473312675012	398	785.5	311	404	98.51485443115234	85	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms376	false	2303604477308513770	82	139	446	729	1567	300	قال اصبغ لا باس ببيع ذكار التين بالتين ---------الي اجل------------ متفاضلا و--غيره وهو مثل النوي بالتمر ا--------بن رشد هذا ------------------------------------------------------------------------------------صحيح لان الذكار -----لا يءكل بحال فحكمه حكم العر-ض باتفاق واما ال------------------------------تمر بالنوي فاختلف فيه قول مالك ----------من اجل ما في التمر من النوي ف----اجازه -مرة------------------------ وكرهه مرة وفصل مرة بين النقد والاجل وشبهه اصبغ به علي مذهبه	376	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2684	true	-5634551279909613800	200	297	1036	1502	1514	300	قال اصبغ لا باس ببيع دكار التين بالتين يدا بيد والي اجل وكيف ما كان متفاضلا او غيره وهو مثل النوي بالتمر قال محمد بن رشد اما قوله في دكار التين بالتين انه لا باس به بالتين مثلا بمثل ومتفاضلا يدا بيد والي اجل فصحيح علي ما قال لانه لا يءكل بحال فحكمه حكم العروض باتفاق لا يدخل فيه من الاختلاف ما يدخل في التمر بالنوي لان------- قول مالك اختلف فيه من اجل ما في التمر من النوي فمرة اجازه ومرة كرهه ومرة اجازه يدا بيد وكرهه الي اجل فقوله انه مثل النوي بالتمريريد عنده علي مذهبه	2684	-563787473312675012	216	272.0	168	473	45.66596221923828	36	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms383	false	6276225008514783693	0	139	0	650	1444	300	صاحبه بغيره قبل ان يقبضه قال لا خير فيه قلت فالبطيخ يباع كذلك اتري ان يبدله بغيره قال هو مثله لا خير فيه قال ا----بن رشد المعني في هذه المسالة انه اراد ان يبدله باكثر من صنفه او من غير صنفه او بمثله من غير صنفه فذلك لا يجوز لانه بيع الطعام قبل ان يستوفي ولو ابدله من صنفه بمثل--------ه قبل ان يقبضه لجاز لانه بدل ال-------مثل ولو قبضه لجاز بدله بغير صنفه اكثر او اقل ولا يجوز بصنفه الا مثلا بمثل فاما البطيخ فيجوز اذا قبضه ان يبدله بصنفه وبغير صنفه متفاضلا باتفاق لانه مما لا يدخر اصلا وكذا- ساءر الفواكه التي----- لا تدخر الا نادرا علي المشهور في المذهب وكذ---------------------------------------------------------------------------------لك لو قبض بعض ما اشتري منه من التين ثم اراد ان ياخذ بالبقية غير التين او صنفا اخر من التين او اقل او اكثر لم يجز ولو	383	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2718	true	8049099569567072996	134	292	663	1407	1438	300	صاحبه بغيره قبل ان يقبضه قال لا خير فيه قلت فالبطيخ يباع كذلك اتري ان يبدل- بغيره قال هو مثله لا خير فيه قال محمد بن رشد المعني في هذه المسالة انه اراد ان يبدله باكثر من صنفه او من غير صنفه او بمثله من غير صنفه فذلك لا يجوز لانه بيع الطعام قبل ان يستوفي ولو ابدل--------ه بمثله من صنفه قبل ان يقبضه لجاز لانه بدل المثل بالمثل ولو قبضه لجاز بدله بغير صنفه اكثر او اقل ولا يجوز بصنفه الا مثلا بمثل فاما البطيخ فيجوز اذا قبضه ان يبدله بصنفه وبغير صنفه متفاضلا باتفاق لانه مما لا يدخر اصلا وكذلك ساءر الفواكه التي كانت لا تدخر الا نادرا علي المشهور في المذهب لان ابن نافع لا يجوز التفاضل في الصنف الواحد من الطعام وان كان لا يدخر الا نادرا وكذلك لو قبض بعض ما اشتري منه من التين ثم اراد ان ياخذ بالبقية غير التين او صنفا اخر من التين ---اقل او اكثر لم يجز علي	2718	-563787473312675012	631	1202.5	495	756	83.46560668945312	128	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms383	false	6276225008514783693	173	208	813	974	1444	300	ساله ان يعطيه بالنصف الباقي زيتا او عدسا فقال لا خير فيه ---قال ابن القاسم لانه بيع الطعام قبل ان يستوفي قال في قول مالك وان كان شعيرا واخذ مثل كيله فلا باس به قال	383	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2723	true	-5740827800384386354	0	34	0	157	1470	300	ساله ان يعطيه بالنصف الثاني زيتا او عدسا فقال لا خير في هذا قال ابن القاسم لانه بيع الطعام قبل ان يستوفي قا-------ل مالك وان كان شعيرا فاخذ مثل كيله فلا باس به قال	2723	-563787473312675012	149	287.0	117	164	90.8536605834961	30	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms418	false	-2471234461064759529	226	300	1267	1641	1641	300	الموجود في الطعام وما---- في معناه من المكيل والموزون من العروض ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون مما لا ينفك عنه الطعام كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت والثاني ان يكون مما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له -الثالث ان يكون مثل الخمس والربع ونحو ذلك -الرابع ان يكون مثل الثلث والنصف -الخامس ان يكون اكثر من النصف وهو الجل و----------------------------اما ان كان مما لا ينفك عنه الطعام لجري العادة-	418	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2727	true	-8306993805714443474	130	209	674	1084	1524	300	الموجود في الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون من العروض ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون مما لا ينفك منه الطعام كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت والثاني ان يكون مما ينفك منه الطعام الا انه يسير لا خطب له والثالث ان يكون مثل الخمس والربع ونحو ذلك والرابع ان يكون مثل الثلث والنصف والخامس ان يكون اكثر من النصف وهو الجل فاما اذا كان الفساد والخلاف الموجود فيه مما لا ينفك منه الطعام لجري العادة	2727	-563787473312675012	362	685.5	290	410	88.29268646240234	65	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms419	false	7034776688374968093	0	88	0	419	1517	300	فهو للمشتري لازم ولا كلام له فيه واما ان ك-ان مما ينفك عنه الطعام الا انه-------- يسير- لا خطب له فان اراد الباءع ان يلتزم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان ذلك له بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن ذلك له علي ما في المدون------------------ة وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له واما ان كان مثل الربع والخمس فان 77 ا اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ويسترد المعيب كان ذلك له	419	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2727	true	-8306993805714443474	209	300	1084	1524	1524	300	فهو للمشتري لازم ولا كلام له فيه واما اذا كان مما ينفك منه الطعام الا ان 189 يكون يسيرا لا خطب له فان اراد الباءع ان يل-زم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان ذلك له بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن ذلك له علي ما في المدونة وظاهر هذه الرواية وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له واما ان كان مثل الربع والخمس فان----- اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ويسترد المعيب كان ذلك له-	2727	-563787473312675012	407	773.5	323	447	91.05145263671875	78	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms419	false	7034776688374968093	88	195	419	948	1517	300	بلا خلاف اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المبتاع ان يرد المعيب ويلتزم السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك بلا خلاف ايضا واما ان كان الثلث او النصف فاراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن ذلك له علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وكان ذلك له علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن واما ان كان الجل واكثر من النصف فلا اختلاف في انه ليس للباءع ان يلزم المشتري------- بحصته من الثمن ولا للمبتاع ان يرد المعيب بحصته من الثمن	419	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2728	true	-5263849822820183088	0	108	0	535	1425	300	بلا خلاف اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المبتاع ان يرد المعيب ويلتزم السالم بحصته من الثمن لم يكن ذلك له بلا خلاف ايضا واما ان كان الثلث او النصف فاراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن ذلك له علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وكان ذلك له علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع ان يل-زم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن واما ان كان الجل واكثر من النصف فلا اختلاف في انه ليس للباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ولا للمبتاع ان يرد المعيب بحصته من الثمن	2728	-563787473312675012	523	1028.0	417	536	97.57462310791016	104	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms384	false	5171486424453846097	52	137	284	676	1476	300	مالك فقيل له جءت الي صاحب فاكهة فاعطيته درهما وقلت له اعطني رطبا فلما دفعت اليه الدرهم بدا لي فقلت له اعطني نصفه بطيخا ونصفه تينا قال ارجو ان يكون هذا خفيفا ولا باس به قال ا---------بن رشد انما اجاز هذا لان عقد البيع لم يتم بينهما وانما كانا في حال التراوض اذ لم يقطعا السعر بعد فلو اراد ان ياخذ درهمه لكان ذلك له ولو كان البيع قد انعقد بينهما لم يجز ذلك علي ما مضي في رسمي شك و----حلف من سماع ابن القاسم	384	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2760	true	-9042541462946570155	36	124	197	600	1451	300	مالك فقيل له جءت الي صاحب فاكهة فاعطيته درهما وقلت له اعطني رطبا فلما دفعت اليه الدرهم بدا لي فقلت له اعطني نصفه بطيخا ونصفه تينا قال ارجو ان يكون هذا خفيفا ولا اري به باسا قال محمد بن رشد انما -جاز هذا لان عقد البيع لم يتم بينهما وانما كانا في حال التراوض اذ لم يقطعا السعر بعد فلو اراد ان ياخذ درهمه لكان ذلك له ولو كان البيع قد انعقد بينهما لم يجز ذلك علي ما مضي في رسم- شك ورسم حلف من سماع ابن القاسم	2760	-563787473312675012	383	738.0	299	405	94.56790161132812	81	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms359	false	-6531784117871037177	194	235	965	1170	1477	300	قال ابن القاسم في رجل وجد مكتلا ملان طعاما فاشتراه بدينار ففرغه ثم قال--- املاه لي ثانية بدينار---- ان كان في موضع فيه مكاييل فلا احبه وهو بمنزلة صبرة اشتراها بدينار فلا باس به فان قال له اعطني الان كيلها بدينار	359	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2814	true	-2325581230107866043	258	300	1278	1482	1482	300	قال ابن القاسم في رجل وجد مكتلا ملان طعاما فاشتراه بدينار------ ثم قال له املاه لي ثانية بدينار قال ان كان في موضع فيه مكيا-ل فلا احبه وهو بمنزلة صبرة اشتراها بدينار فلا باس به فان قال له اعطني الان كيلها بدينار-	2814	-563787473312675012	195	361.0	156	212	91.98113250732422	37	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms359	false	-6531784117871037177	235	300	1170	1477	1477	300	لم يكن فيه خير ولو وجد غرارة ملاي لم يكن باس- ان يشتريها بدينار ولو جاءه بغرارة فقال له املا لي هذه الغرارة بدينار لم يكن فيه خير قال ا----بن رشد هذا كما قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يجوز شراء ذلك جزافا اذا لم يقصدا فيه الي الغرر بان يجده جزافا في وعاء او غيره------- فيشتريه كما وجده فالفرق بين شراء الطعام يجده في المكتل او الغرارة جزافا-	359	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2815	true	8806427077136497006	0	88	0	430	1451	300	لم يكن فيه خير ولو وجد غرارة ملاي لم يكن باسا ان يشتريها بدينار ولو جاءه بغرارة فقال--- املا لي هذه الغرارة بدينار لم يكن فيه خير قال محمد بن رشد هذا كما قال لان شراء الطعام وغيره جزافا غرر الا ان الشرع اجازه توسعة ورخصة لمءونة الكيل فيما يكال في ذلك والوزن فيما يوزن منه فانما يجوز شراء ذلك جزافا اذا لم يقصدا فيه الي الغرر بان يجده جزافا في وعاء او في غير وعاء فيشتريه كما وجده فالفرق بين شراء الطعام يجده في المكتل --والغرارة جزافا	2815	-563787473312675012	297	537.5	235	435	68.27586364746094	58	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms360	false	-2703311048087942560	0	127	0	616	1470	300	بدينار وبين قوله املا لي ذلك ثانية بدينار ان الاول لم يقصد الي الغرر اذا اشتراه كما وجده جزافا والثاني قصد الي الغرر اذا ترك ان يشتريه بمكيال معلوم فاشتراه بمكيال مجهول ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس فيه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة ودل عليه قوله في هذه الرواية ان كان في موضع فيه----------- مكاييل ف------------------------------لما كان لا يجوز ان يقول له ابتداء املا لي هذه الغرارة بدينار اذ لا يعلم مبلغ كيلها لم يجز ان يقول ---ذلك بعد ان اشتراها ملاي كما وجدها اذ لا يعلم كي-----لها فتقدم شراءه اياها جزاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال رجل لرجل صبر لي من طعامك ها--هنا صبرة وانا اشتريها منك جزافا لما انبغي ان يجوز ذلك لما فيه من القصد الي الغرر علي قياس ما قلناه	360	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2815	true	8806427077136497006	88	249	430	1201	1451	300	بدينار وبين قوله املا لي ذلك ثانية بدينار ان الاول لم يقصد الي الغرر اذا اشتراه كما وجده جزافا والثاني قصد الي الغرر اذ- ترك ان يشتريه بمكيال معلوم فاشتراه بمكيال مجهول ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس فيه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة ودل عليه قوله في هذه الرواية ان كان في موضع فيه مكيال يريد مكايل معروفة الكيل يكال بها فلا احبه ولما كان لا يجوز ان يقول له ابتداء املا لي هذه الغرارة بدينار اذ لا يعلم مبلغ كيلها لم يجز ان يقول له ذلك بعد ان اشتراها ملاي كما وجدها اذ لا يعلم مبلغ كيلها فتقدم شراءه اياها جزافا واجاز ذلك في سماع ابي زيد في سلال العنب من اجل انه يجوز ان يسلف في سلال من العنب بمعيار يكون قدرها كذا وكذا ولو قال رجل لرجل صبر لي--- طعامك مما هنا صبرة وانا اشتريها منك جزافا لما انبغي ان يجوز ذلك لما فيه من القصد الي الغرر علي قياس ما قلناه	2815	-563787473312675012	604	1142.5	479	775	77.93548583984375	120	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms578	false	-8672612836892578024	187	232	911	1113	1420	300	ان خرجت من سماع عيسي من جامع البيوع قال مالك لا باس ان يجعل في الخل الماء الذي لا يصلح الا به قال ا----بن رشد وكذلك الماء يجعل في اللبن 107 ب لاستخراج زبده------------ قاله مالك في اول رسم من سماع اشهب من كتاب السلطان	578	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2818	true	8210341517734057165	112	156	560	758	1442	300	ان خرجت من هذه الدار وق--------------ال مالك لا باس ان يجعل في الخل الماء الذي لا يصلح الا به قال محمد بن رشد وكذلك الماء يجعل في اللبن------ لاستخراج زبده لا باس بذلك قاله مالك في اول رسم من سماع اشهب من كتاب السلطان	2818	-563787473312675012	170	304.5	131	218	77.98165130615234	36	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms388	false	-3966706162311339275	134	255	692	1264	1487	300	كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي ولم يكن له ان يرده ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او بثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان قد دفعه وص-ح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل------- رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر	388	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms2954	true	2518178484409057946	63	184	314	884	1458	300	كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع------- لزمه الباقي ولم يكن له ان يرده ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او -ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد عليه ان كان قد دفعه وصحح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن و--اكثر	2954	-563787473312675012	560	1086.5	441	580	96.55172729492188	114	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms511	false	-2641715492024760803	252	295	1241	1435	1458	300	في كل شء اذا لم يسم فيها شيءا وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وصيي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله 94 ب وابضاع بناته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا المعني قالوا في الوكالة انها اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت	511	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3051	true	-2542911567863280615	0	76	0	366	1535	300	في كل شء اذا لم يسم فيها شء-- وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وصيي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله وبض-------ع بناته وانكاح بنيه الصغار وهذا قوله في المدونة ومثله حكي ابن حبيب في الواضحة انه اذا قال فلان وصيي ولم يزد ينزل منزلة الموصي في كل شء الا في تزويج الصغيرة قبل بلوغها والكبيرة دون مءامرتها ولهذا المعني قالوا في الوكالة انها اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت	3051	-563787473312675012	181	338.0	140	375	48.266666412353516	39	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms652	false	-8162800103125670061	167	300	821	1473	1473	300	رسم الطلاق من سماع اشهب وابن نافع من كتاب النكاح سءل عمن تزوج امراة بالف دينار ودخل بها واقام معها نحوا من ثمانية اشهر ثم مات فطلبت صداقها هل تري اليمين علي ورثته فقال اري علي ورثته ان يحلفوا ما نعلم بقي لها عليه صداق حتي مات قال وليس يدخل النساء علي ازواجهن الا بالرضا من مهورهن قال ابن رشد اوجب اليمين علي الورثة في هذه الرواية علي العلم وان لم تدع ذلك المراة عليهم خلاف ما في كتاب النكاح الثاني من المدونة من انهم لا يمين عليهم الا ان تدعي عليهم العلم وخلاف ما في كتاب بيع الغرر منها في مسالة التداعي في وقت موت الجارية الغاءبة المشتراة علي الصفة ان كان قبل الصفة او بعدها وانما تجب عليهم اليمين اذا كانوا ممن يظن بهم العلم علي ما قال في كتاب العيوب-	652	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3111	true	5062599092737151083	247	288	1203	1404	1467	300	رسم الطلاق من سماع اشهب---------- من كتاب الطلاق وقيل بل اذا ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلم علي----------------------------- ما في كتاب النكاح الثاني وك--------------------------------------------------------------------تاب بيع الغرر من المدونة----------------------------------------------------------------------------------- وانما يجب عليهم اليمين اذا كانوا ممن يظن بهم العلم علي ما قال في كتاب العيوب	3111	-563787473312675012	168	245.0	131	653	25.7274112701416	30	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms653	false	1353758424357027256	12	77	64	397	1462	300	معرفته من انها لم تقبض صداقها وتستوجبه لا علي ان الورثة -علموا انها لم تقبض فهذه اليمين ترجع 121 ب علي غير ما-------- نكل عنه- الورثة ولها نظاءر كثيرة فيختلف في لحوق هذه اليمين للورثة------------------------ لانها يمين تهمة اذا لم تحقق الزوجة عليهم الدعوي علي ما ذكرناه ولا يختلف في رجوعها علي الزوجة لمعرفتها بما تحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة والا فليساله	653	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3112	true	8656289565633969122	0	57	0	288	1515	300	معرفته من انه قد دفع-----------------ه لا علي ان الورثة يعلمون انه قد دفع-- فهذه اليمين ترجع ------علي غير الصفة التي نكل عنها الورثة ولها نظاءر كثيرة فيختلف في لحوق هذه اليمين اذا لم يدع المطلوب عليهم العلم لانها يمين تهمة---------------------------------------------- ولا يختلف في رجوعها علي المطلوب لعلمه-- بما يحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة وبالله ------	3112	-563787473312675012	214	314.0	169	367	58.31062698364258	37	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms407	false	7814131508793956235	205	266	978	1264	1426	300	فاقامت عنده سنين ثم قالت قد ولدت من سيدي الذي باعني ---------لا يحرمها ذلك علي سيدها وذلك عيب ترد ب-ه ان باعها وكتمه ----------قال ابن القاسم يريد اذا باعها المشتري الذي زعمت له ذلك فانه اذا لم يبين---- لمشتريها منه انها قد ذكرت له انها--- ولدت من سيدها الاول كان عيبا ترد منه لان اهل الورع لا يقدمون علي مثل هذا	407	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3118	true	-4730847294973053704	0	67	0	313	1423	300	فاقامت عنده سنين ثم قالت قد ولدت مع سيدي الذي باعني منك فقال لا يحرمها ذلك علي سيدها وذلك عيب ترد منه ان باعها وكتمه قال سحنون قال ابن القاسم يريد اذا باعها للمشتري الذي زعمت له ذلك فانه اذا لم يبين ذلك لمشتريها منه انها قد ذكرت له انها قد ولدت مع سيدها الاول كان عيبا ترد منه لان اهل الورع لا يقدمون علي مثل هذا	3118	-563787473312675012	282	530.5	221	313	90.0958480834961	57	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms408	false	-1708382171452261679	0	45	0	221	1459	300	ذلك عيب يجب عليه ان يبين--ه اذا باعها لان ما حدث من العيوب في العهدة والاستبراء فضمانه من الباءع وبذلك افتي ابن لبابة وابن مزين وعبيد الله بن يحيي وغيرهم من نظاءرهم وقع ذلك في احكام ابن زياد خلاف ما روي المدنيون عن مالك من	408	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3118	true	-4730847294973053704	253	298	1196	1409	1423	300	ذلك عيب يجب عليه ان يبين به اذا باعها لان ما حدث من العيوب في العهدة والاستبراء فضمانه من الباءع وبذلك افتي ابن لبابة وابن مزين وعب-د الله بن يحيي وغيرهم من نظراءهم وقع ذلك في احكام ابن زياد خلاف ما روي--------- عن مالك من	3118	-563787473312675012	208	393.5	164	223	93.27354431152344	41	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms408	false	-1708382171452261679	46	100	224	471	1459	300	ذلك ليس بعيب ترد منه اذ لا يقبل---- منها وقد روي داود بن جعفر عن مالك نحوه قال اذا سرق العبد في عهدة الثلاث رد بذلك وان اقر علي نفسه بالسرقة لم يرد لانه يتهم علي ارادة الرجوع ل---سيده ومعني ذلك عندي اذا كانت سرقته التي اقر بها مما لا يجب عليه القطع فيها	408	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3119	true	1475329927519151700	2	57	8	258	1427	300	ذلك ليس بعيب ترد منه اذ لا يقبل ذلك منها وقد روي داود بن جعفر عن مالك نحوه قال اذا سرق العبد في عهدة الثلاث رد بذلك وان اقر علي نفسه بالسرقة لم يرد لانه يتهم علي ارادة الرجوع الي سيده ومعني ذلك عندي اذا كانت سرقته التي اقر به----ا لا يجب عليه القطع فيها	3119	-563787473312675012	242	464.5	189	254	95.27558898925781	52	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms545	false	4918954491693607694	229	300	1124	1454	1454	300	كتاب العيوب قال ابن القاسم من عدا علي غلام فخصاه فزاد في ثمنه فانه يقوم علي قدر ما نقص منه الخصاء قال ا----بن رشد يريد اذا لم يرد تضمينه واختار حبسه ومعني قوله يقوم علي قدر ما نقص الخ----صاء اي ما نقص منه عند غير اهل الطول من الاعراب وشبههم الذين لا رغبة لهم في الخصيان وقال سحنون معناه ان ينظر الي عبد دني ينقص من مثله الخصاء فما نقص منه-	545	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3178	true	-5030609624236619839	135	207	648	980	1444	300	كتاب العرية قال ابن القاسم من عدا علي غلام فخصاه فزاد في ثمنه قا-ل يقوم علي قدر ما نقص منه الخصاء قال محمد بن رشد يريد ان- لم يرد تضمينه واختار حبسه ومعني قوله----- علي قدر ما نقص منه الخصاء اي ما نقص منه عند غير اهل الطول من الاعراب وشبههم الذين لا رغبة لهم في الخصيان وقال سحنون معناه ان ينظر الي عبد دنء ينقص من مثله الخصاء فما نقص منه	3178	-563787473312675012	312	587.0	243	339	92.035400390625	64	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms546	false	9065424045672165713	0	93	0	465	1464	300	كان علي الجاني في هذا المجني عليه ذلك الجزء من قيمته وقد تاول بعض الناس ما وقع لمالك في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الجراحات ان المعني في ذلك ان ينظر---- ما تقع الزيادة من قيمته فيجعل ذلك نقصانا منها يكون عليه غرمه وذلك بعيد لا وجه له في النظر والذي يوجبه النظر ان يكون عليه ان خصاه فقطع انثييه او ذكره جميع قيمته وان قطعهما جميعا فقيمته مرتين كما يكون عليه في الحر اذا قطع ذكره وانثييه ديتان قياسا علي قول مالك في المامومة والجاءفة والمنقلة والموضحة ان- يكون	546	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3178	true	-5030609624236619839	207	300	980	1444	1444	300	كان علي الجاني في هذا المجني عليه ذلك الجزء من قيمته وقد تاول بعض الناس ما وقع لمالك في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الجراحات ان المعني في ذلك ان ينظر الي ما تقع الزيادة من قيمته فيجعل ذلك نقصانا منها يكون عليه غرمه وذلك بعيد لا وجه له في النظر والذي يوجبه النظر ان يكون عليه ان خصاه فقطع انثييه او ذكره جميع قيمته وان قطعهما جميعا فتبعته ف-----كما يكون عليه في الحر اذا قطع ذكره وانثييه ديتان قياسا علي قول مالك في المامومة والجاءفة والمنقلة والموضحة انه يكون-	3178	-563787473312675012	455	882.5	364	470	96.80850982666016	88	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms546	false	9065424045672165713	93	138	465	682	1464	300	عليه في ذلك من قيمته بحساب الجزء من ديته وابن عبدوس يقول اذا زاده الخصاء فلا غرم علي الجاني ولا يصح ذلك في- المذهب وانما ياتي علي قياس قول من يقول انه لا شء عليه في المامومة والجاءفة وشبههما مما لا نقصان فيه بعد البرء	546	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3179	true	7987886550158030792	0	45	0	216	1448	300	عليه في ذلك من قيمته بحساب الحر- من ديته وابن عبدوس يقول ان- زاده الخصاء فلا غرم علي الجاني ولا يصح ذلك علي المذهب وانما ياتي علي قياس قول من يقول انه لا شء عليه في المامومة والجاءفة وشبههما مما لا نقصان فيه بعد البرء	3179	-563787473312675012	210	403.0	165	218	96.33027648925781	42	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms417	false	3729214031509258893	224	266	1157	1339	1499	300	علي ما في المدونة من الجنون وذهاب العقل وان لم يكن ذلك من مس جنون اذا لم يكن ذلك من جناية وذهب ابن حبيب الي انه لا يجب رده الا من الجنون وذهب ابن وهب الي انه يرد بذهاب العقل وان كان	417	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3197	true	-3463605561091589900	258	300	1196	1377	1377	300	علي ما في المدونة من الجنون وذهاب العقل وان لم يكن ذلك من مس جنون اذا لم يكن ذلك من جناية وذهب ابن حبيب الي انه لا يجب رده الا من الجنون وذهب ابن وهب الي انه يرد بذهاب العقل وان كان-	3197	-563787473312675012	181	357.0	140	182	99.45054626464844	41	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms619	false	8739621745127763603	205	300	994	1412	1412	300	فقال ان وجدته فلك كذا وكذا وان لم تجده فلك -------طعامك وكسوتك----- لا خير في-------ه ابن القاسم -ان وقع -------------فله جعل مثله ان- وجده وان ---------------لم يجده فله اجر مثله اصبغ عن ابن القاسم لا اجرة له فقال ا----بن رشد اختلف في الجعل الفاسد اذا وقع علي ثلاثة اقوال احدها انه يرد الي حكم نفسه فيكون له جعل مثله ان اتي به ولا يكون له شء ان لم يات به وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم هذه والثاني انه يرد الي حكم غيره وهي الاجارة التي هي الاصل فيكون له اجر مثله اتي به او-	619	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3268	true	-7829463152187917317	84	190	414	886	1380	300	يقول ان وجدته فلك كذا وكذا وان لم تجده فلك نفقتك وطعامك وكسوتك فقال لا خير في هذا قال ابن القاسم فان وقع هذا رايت ان يعطي جعل مثله اذا وجده قال ابن القاسم وان لم يجده فله اجر مثله اصبغ عن ابن القاسم لا اجرة فيه قال محمد بن رشد اختلف في الجعل الفاسد اذا وقع علي ثلاثة اقوال احدها انه يرد الي حكم نفسه فيكون له جعل مثله ان اتي به ولا يكون له شء ان لم يات به وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم هذه والثاني انه يرد الي حكم غيره وهي الاجارة التي هي الاصل فيكون له اجر مثله اتي به او	3268	-563787473312675012	404	732.5	311	472	85.59322357177734	88	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms620	false	8944040790017845347	0	78	0	332	1438	300	لم يات--- والثالث انه ان كان لم يخيبه ان لم يات به كنحو هذه المسالة التي قال له فيها ان- لم تجده فلك نفقتك وان وجدته فلك كذا وكذا كان له اجارة مثله اتي به او لم يات به وان كان لم يسم--- شيءا الا في الاتيان به كان له جعل مثله ان اتي به ولم يكن له شء ان لم يات به فوجه------ الاول ان الجعل اصل--------------------- في نفسه---------------------------------------------------------------------------- ووجه------ الثاني ان الجعل اجارة بغرر جوزتها السنة	620	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3268	true	-7829463152187917317	190	290	886	1332	1380	300	لم يات به والثالث انه ان كان لم يخيبه ان لم يات به كنحو هذه المسالة التي قال له فيها فان لم تجده فلك نفقتك وان وجدته فلك كذا وكذا كان له اجارة مثله اتي به او لم يات به وان كان لم يسم له شيءا الا في الاتيان به كان له جعل مثله ان اتي به ولم يكن له شء ان لم يات به -وجه القول الاول ان الجعل لما جوزته السنة صار اصلا في نفسه فوجب ان يرد فاسده الي صحيحه قياسا علي ساءر العقود الجاءزة من البيع والاجارة ووجه القول الثاني ان الجعل اجارة بغرر جوزته- السنة	3268	-563787473312675012	325	586.5	247	448	72.54463958740234	74	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms620	false	8944040790017845347	75	143	314	656	1438	300	بغرر جوزتها السن--ة ووجه------ الثالث انه انما يكون جعلا اذا جعله له علي------ الاتيان به خاصة فاما اذا جعل له في الوجهين فليس بجعل وان سم-اه جعلا وانما هو اجار------------------------------ة وهذا------ اظهر الاقوال واياه اختار ابن حبيب وحكاه عن مالك و---مطرف وابن الماجشون وهذه الثلاثة-------- راجعة -----لاصل وجارية علي قياس بخلاف قول ابن القاسم في هذه الرواية ان له جعل مثله اذا وجده واجر مثله اذا لم يجده	620	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3269	true	-1001547064075865863	14	87	71	443	1402	300	------------الفاسدة ووجه القول الثالث انه انما --هو جعل- اذا جعل- له الجعل علي الاتيان به خاصة واما ا-ن جعل له في الوجهين فليس بجعل وان سمياه جعلا وانما هو اجارة فيحكم له بحكم الاجارة الفاسدة وهذا القول اظهر الاقوال واياه اختار ابن حبيب وحكاه عن مالك وعن مطرف وابن الماجشون وهذه الثلاثة الاقوال راجعة علي الاصل وجارية علي قياس واما- قول ابن القاسم في هذه الرواية ان له جعل مثله -------------------اذا لم يجده	3269	-563787473312675012	294	493.5	232	409	71.88263702392578	50	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms399	false	4407775962811166138	0	67	0	316	1538	300	الايام وان اختلفت الاعمال ففي رسم البيع------- من سماع اصبغ عن اشهب لا --------باس ان ياخذ الرجل عبد الرجل نجارا------------ يعمل له اليوم علي ان يعطيه عبده الخياط يخيط له غدا وان ق------------------------------------------------------------------------------------ال له احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء ف---لا خير فيه و-------المراة تقول للمراة انسجي لي اليوم وانسج لك غدا---- لا باس به و---كذلك انسجي لي اليوم واغزل لك غدا---- اذا وصفتا الغزل	399	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3288	true	-5941785950012706343	3	97	11	447	1395	300	الايام وان اختلفت الاعمال ففي رسم البيع والصرف من سماع اصبغ عن اشهب انه قال لا باس ان يقول الرجل---- للرجل اعطني عبدك النجار يعمل لي اليوم ------واعطيك عبدي الخياط يخيط لك غدا وقد سءل سحنون عن الرجل يقول للرجل احرث لي اليوم واحرث لك غدا قال لا باس بذلك قيل له فان قال له احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء قال لا خير فيه قيل له فالمراة تقول للمراة انسج- لي اليوم وانسج لك غدا قال لا باس به وان قالت انسج- لي اليوم واغزل لك غدا قال اذا وصفت المغزل	3288	-563787473312675012	274	447.5	212	448	61.16071319580078	48	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms555	false	-3565581987389374430	128	300	624	1455	1455	300	له قلعه بعد خروج ابان الزرع اذا كانت ال----------------------ارض مما تصلح للمقاثي والبقل وتبين ان رب الارض لم يقصد---- الاضرار بالغاصب بقلع زرعه و----انما رغب في الانتفاع بارضه للمقاتي او البقل اذ قد تكون المنفعة بذلك اكثر من المنفعة بالزرع وقد يدل علي ذلك قول ابن الماجشون في المجموعة عن مالك وقول المغيرة اذا اسبل الزرع فلا يقلع لان----ه من الفساد العام للناس ويمنع من قلعه ذلك كما يمنع من ذبح الفتايا مما فيه الحمولة من الابل والحرث من البقر وذوات الدر من الغنم لان الزرع اذا كان يقلع عندهما ما لم يس-بل ولا شك في ان ابان حرث الزرع ينقضي قبل ان يس-بل الزرع بكثير فقد اوجبا قلع الزرع بعد خروج الابان وذلك لا يكون الا لمنفعة تكون لصاحب الارض في ارضه بقية العام من مقثاة يضعها فيها او بقل و--ما اشبه ذلك -----------وقد روي ابن عبد الحكم عن مالك ان له ان يقلع الزرع سواء قدر ان يزرع ام لا---- والاول احب الينا وظاهر قوله ان له ان يقلع الزرع وان لم يقدر ان يزرع في الارض شيءا اصلا ومعني-	555	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3386	true	-663920061999167613	93	275	440	1314	1427	300	لا يقلع بعد خروج ابان الحرث والقياس ان يكون ذلك له اذا كان الارض مما تصلح للمقاثي والبقل وتبين ان رب الارض لم يقصد الي الاضرار بالغاصب بقلع زرعه وانه انما رغب في الانتفاع بارضه للمقثاة او البقل اذ قد تكون المنفعة بذلك اكثر من المنفعة بالزرع وقد يدل علي ذلك قول ابن الماجشون في المجموعة عن مالك وقول المغيرة اذا سنبل الزرع فلا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس ويمنع من -----ذلك كما يمنع من ذبح الفتايا مما فيه الحمولة من الابل والحرث من البقر وذوات الدر من الغنم لان الزرع اذا كان يقلع عندهما ما لم يسنبل ولا شك في ان ابان حرث الزرع ينقضي قبل ان يسنبل الزرع بكثير فقد اوجبا قلع الزرع بعد خروج الابان وذلك لا يكون الا لمنفعة تكون لصاحب الارض في ارضه بقية العام من مقثاة يضعها فيها او بقل او ما اشبه ذلك والله اعلم وقد روي ابن وهب عن م------الك ان له ان يقلع الزرع سواء قدر ان يزرع ام لا قال والاول احب الينا وظاهر قوله ان له ان يقلع الزرع وان لم يقدر ان يزرع في الارض شيءا اصلا ومعني	3386	-563787473312675012	790	1502.5	624	885	89.26553344726562	156	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms635	false	-1875373052396194168	162	275	781	1368	1483	300	لا يجيز --المسالتين------ بخ-----------لاف مكتري الدار سنة علي انه متي شاء-------- خرج هذا جاءز عنده وعند الجميع ان لم ينقد وانما لم يجز---هما---------- سحنون لانه راي ذلك------------------------ مجهلة في الكراء والاجارة وقال --فضل في مسالة المدونة انما ---------منعها سحنون لانه خ------يار الي امد بعيد وليس كما قال لانه-------- بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي فليس كالسلعة التي يشتريها علي انه بالخيار فيها الي الامد الطويل لانه يحتاج الي توقيفها ---لانقضاء امد الخيار فلذلك لا يجوز وليس ذلك في الاجارة والكراء الا ان يكتري الدابة علي ان يركبها بعد شهر او يستاجر الاجير علي ان يخدمه بعد شهر علي انه بالخيار في الاجارة والكراء الي انقضاء الشهر	635	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3401	true	8856350119518935895	1	132	4	676	1501	300	لم ينقد ولا مسالة المدونة بخلاف مسالة الذي يكتري الدار سنة علي انه متي شاء ان يخرج خرج هذا جاءز عنده وعند الجميع ما لم ينقد وانما لم تجز هذه المسالة عند سحنون ولا مسالة المدونة المذكورة لانه يراه مجهلة في الكراء والاجارة وقال الفضل في مسالة المدونة انما لم يجز ذلك عند سحنون لانه كراء بخيار الي امد بعيد وليس كما قال لانه انما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي فليس كالسلعة التي يشتريها علي انه بالخيار فيها مدة طويلة لا-------نه يحتاج الي توقيفها الي انقضاء امد الخيار فلذلك لا يجوز وليس ذلك في الاجارة والكراء الا ان يكتري الدابة علي ان يركبها بعد شهر او يستاجر الاجير علي ان يخدمه بعد شهر علي انه بالخيار في الاجارة والكراء الي انقضاء الشهر	3401	-563787473312675012	538	961.5	428	679	79.23416900634766	96	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms273	false	2409536815727345917	0	63	0	294	1461	300	يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انما يقبل منه القاضي--------- ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الط----------------الب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع	273	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3482	true	-9150646044122024540	197	300	926	1418	1418	300	يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ان -----------القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب ولا يقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات لانه انما قال ذلك في الطالب والمطلوب بخلافه اذ المشهور فيه انه اذ عجز فعجز وقضي عليه مضي الحكم ولم يسمع منه ما اتي به بعد ذلك والي هذا ذهب ابن---------------- الماجشون في المطلوب وفرق في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع-	3482	-563787473312675012	231	402.0	181	520	44.42307662963867	46	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms273	false	2409536815727345917	63	140	294	667	1461	300	عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	273	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3483	true	-771820369651342322	0	75	0	365	1557	300	عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقي---ل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذ اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسع -----بعد نفوذه عليه	3483	-563787473312675012	361	708.0	288	373	96.78284454345703	71	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms747	false	-2740842915877634705	253	282	1228	1378	1457	300	يريد وليس له ان يسلم الم-اشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني ل------------------------ان العبد هو الجاني اذ هو----- مكلف----------------------------------------------------- والماشية ليست هي الجانية اذ ليست بمخاطبة وانما الجاني	747	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3509	true	783454109207540394	246	289	1307	1537	1589	300	يريد وليس له ان يسلم المواشي ب---قيمة ما افسدت بخلاف العبيد فيما جنوا والفرق بين المسالتين ان العبد هو الجاني لانه مخاطب مكلف مامور منهي فلا يلزم السيد من جنايته اكثر من ان يسلمه والماشية ليست هي الجانية اذ ليست بمخاطبة وانما الجاني	3509	-563787473312675012	131	209.0	107	233	56.223175048828125	22	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms647	false	2121769535142235277	16	121	81	572	1547	300	القاضي بق--------ضاء قضي به وهو معزول او غير معزول--------------------------------- لا تقبل ا---------------------------------------------------------------------------بن رشد في هذه المسالة------------------------------------------- معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قض------يت لفلان بكذا لا يقبل ان- كان بمعني الشهادة ك------------تخاصم --رجلين عند --قاض- فيحتج احدهما بان--------------- قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك----------- فياتيه من عنده بكتابه اني--- حكمت لفلان بكذا-------------- او انه ثبت--- عندي لف---------لان كذا فهذا -لا يجوز لان------------------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقا----ضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لقبل ذلك ل--انه مخبر ---لا شاهد	647	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3569	true	2035699990802243636	62	220	319	1061	1480	300	القاضي يشهد علي قضاء قضاء-ه وهو معزول او غير معزول او يرفعه الي امام غيره ان شهادته لا تقبل ولا يجوز ذلك القضاء الا بشهيدين عليه غيره انه قد قضي به وقاله اصبغ قال محمد بن رشد--- هذه --مسالة وقعت في بعض الروايات وهي مسالة صحيحة وفيها معني خفي وهو ان قول القاضي وهو ع-لي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق اذا كان ي-عني الشهادة قوله مثل ان يتخاصم الرجلان عند القاضي فيكون من حجته ان يقول قد حكم لي قاضي بلد كذا --وكذا بكذا وك-----------ذا فيساله البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتابه اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وكذا او انه قد ثبت عندي لفلان علي فلان كذا وكذا فلا يجوز هذا من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد	3569	-563787473312675012	410	562.5	314	763	53.73525619506836	71	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms655	false	5238214904697055867	194	230	949	1137	1492	300	وفي المبسوطة لابن نافع انه قال لا ادري ما الخلطة ولا اراها ولا اقول بها واري الايمان واجبة علي المسلمين عامة بعضهم علي بعض لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي الم-دعي واليمين علي	655	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3572	true	8907377397606516301	198	234	1045	1230	1579	300	وفي المبسوطة لابن نافع انه قال لا ادري ما الخلطة ولا اراها ولا اقول بها واري الايمان واجبة ل----لمسلمين عامة بعضهم علي بعض لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي	3572	-563787473312675012	180	344.5	145	189	95.23809814453125	33	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms578	false	-8672612836892578024	136	172	653	828	1420	300	واما غربلة القمح من التبن والغلث عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر ومستحب اذا كان التبن والغلث فيه يسيرا	578	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3594	true	6055982174111811990	139	175	658	831	1507	300	واما غربلة القمح من التبن والغلث عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثير- يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر ويستحب ا-ن كان التبن والغلث فيه يسيرا	3594	-563787473312675012	171	330.0	135	175	97.71428680419922	33	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms500	false	8842480002820397224	129	299	623	1436	1440	300	في فتح------ الباب وت--ح---------ويله في الزقاق غير ال----نافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز -----الا باذن----- اهل الزقاق قاله -------------ابن زرب--------------------------------- وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك جاءز فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فقطع--- مرفقا-------- قاله ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب --هنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح ب----ابا لم يكن قبل بحال قاله-------- اشهب انتهي ابن عرفة ولم يحك المتيطي الا منع احداثه وتحويل القديم بقرب باب جاره بحيث يضره ذلك ثم قال ولو حوله عن بعد من باب جاره لم يكن عليه لهم قيام لانه لم يزدهم شيءا علي ما كان عليه ثم قال ابن رشد ويتحصل----- في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة ج----اره في ال-سكة النافذة ثلاثة اقوال الاول ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة واشهب في العتبية والثاني ليس له ذلك جملة الا ان ينكب وهو -------قول سحنون والثالث له ذلك ---اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب في العتبية و-الواسعة	500	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3660	true	-6978546011640943873	35	177	186	866	1466	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة المذكورة وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له-- فيما لم يقابل دار جاره ولا قرب منه فقطع به مرفقا عنه وهو قول- ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحصل ايضا في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل -----------------------------------------------------------------------الا ان ينكب عن ذلك وهو قول سحنون والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة	3660	-563787473312675012	494	786.0	385	943	52.38600158691406	94	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms524	false	3463423090049331567	157	233	748	1109	1423	300	اشهد رجل علي نفسه قوما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد من الغد اخرين ان له عليه ماءة دينار ثم اشهد من الغد اخرين ان له عليه ماءة دينار لزمه ثلاثماءة دينار ان طلبها ولي الحق قال ا------------------------------صبغ يعني اذا اشهدهم------------------- مفترقين وادعي انها ماءة واحدة قال----- وانا اري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان له كت-ب في كل كتاب شهادة فهي اموال مختلفة وان كان كتابا واحدا فهو حق واحد وان كان بغير كتاب فهي ماءة وا---------------------------------حدة ويحلف	524	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3745	true	-8216451664046443622	159	300	781	1483	1483	300	اشهد---- علي نفسه قوما ان عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد اخرين من الغد ان لفلان عليه ماءة دينار ثم اشهد اخرين من الغد ان عليه لفلان ماءة دينار انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ثل-ثماءة دينار ان طلبها ولي الحق وفي سماع اصبغ في النكاح الاول قال اصبغ يعني اذا -شهدوا عليه بماءة ثم ماءة مفترقين وادعي انها ماءة واحدة قال اصبغ وانا اري غير ذلك كله اما الطلاق فاري ان يحلف ويدين ولا يكون عليه الا طلقة واحدة الا ان يجدد الطلاق عند كل شهيدين فيقول اشهدوا انها طالق ويقع الاشهاد عليه كذلك فتكون الشهادات طلاقا طلاقا فيكون بتاتا واما ان يقول اشهدوا اني قد طلقتها فيدين ويترك واما الحق فاني اري ان كان له كتاب في كل----- شهادة فهي اقوال مختلفة وان كان كتابا واحدا فهو حق واحد وان كان بغير كتاب اصلا انما كان يشهد مجملا ههنا وههنا فماءة واحدة ويحلف-	3745	-563787473312675012	220	241.0	174	826	26.634382247924805	36	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms524	false	3463423090049331567	248	300	1175	1423	1423	300	اخرين ابن رشد قول ابن القاسم يلزمه ثلاثماءة ان طلبها ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق وانه اذا شهد -لرجل شاهد ان فلانا اقر له بماءة--- يوم كذا و---------اخر انه اقر له من الغد بماءة و----ثالث انه اقر له من الغد بماءة فيحلف مع كل شاهد ويستحق ثلاثماءة واما-	524	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3746	true	5800763662938155200	157	209	788	1033	1491	300	اخرين له بماءة ت--------------لزمه ثلثم-اءة ان طلبها ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق----- اذا شهد للرجل شاهد ان فلانا اقر له بماءة في يوم كذا وشهد شاهد اخر انه اقر له من الغد بماءة وشهد ثالث انه اقر له من الغد بماءة فيحلف مع كل شاهد ويستحق ثل-ثماءة واما	3746	-563787473312675012	215	371.5	170	266	80.82706451416016	41	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms525	false	-6470710121660034127	2	88	9	440	1495	300	تلفق فياخذ في هذه المسالة------ ماءة واحدة باجتماع الشهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له عليه شيءا او ما له عليه الا ماءة واحدة اشهد له بها شاهدا بعد ش---------اهد ولا يلزمه--- غيرها فياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة ويحلف المطلوب انه ما له عليه الا ماءة واحدة اشهد له عليها شهودا بعد شهود فان نكل عن اليمين حلف الطالب انها ثلاث- حقوق واخذ الثلاث ماءة وان انكر ان يكون له عليه شء اصلا ادي الثلاث ماءة ولم يكن علي الطالب يمين وقوله في الكتاب	525	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3746	true	5800763662938155200	213	300	1055	1491	1491	300	تلفق------ في هذه المسالة فياخذ ماءة واحدة باجتماع الشهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له عليه شء-- او ما له عليه الا ماءة واحدة اشهد له بها شاهدا بعد شاهد بعد شاهد ولا يلزمه شء غيرها فياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة ويحلف المطلوب انه ما له عليه الا ماءة واحدة اشهد له عليها شهودا بعد شهود فان نكل عن اليمين حلف الطالب انها ثلاثة حقوق وانها ثلثماء---ة وان انكر ان يكون له عليه شء اصلا ادي الثلثما--ءة ولم يكن علي الطالب يمين وقوله في الكتاب-	3746	-563787473312675012	403	758.0	322	450	89.55555725097656	75	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms525	false	-6470710121660034127	88	243	440	1204	1495	300	انه يلزمه ثلاثماءة ان طلبها ولي الحق يريد بعد يمينه انها ثلاثة حقوق فان نكل عن اليمين حلف المطلوب انه- حق واحد وادي ماءة واحدة وتفرقة اصبغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحق بين ان يكون كتابا واحدا في جميع الشهادات او كتاب في كل شهادة تف----رقة صحيحة لا اختلاف--- ان الرجل اذا اتي الي القوم بكتاب عليه فيه ماءة دينار واشهدهم علي نفسه به ثم اشهد علي الكت------اب بعد مدة قوما اخرين ثم بعد مدة قوما اخرين انه حق واحد وكذلك لا اختلاف في ان الرجل اذا اتي بكتاب عليه فيه ماءة دينار الي قوم فاشهدهم علي نفس---ه ثم اتي بكتاب اخر الي قوم اخرين عليه ايضا -----------------------------------------------------------------------فيه ايضا ماءة دينار فاشهدهم علي نفسه به ثم بكتاب ثالث كذلك فقام الطالب بالكتب الثلاثة انه يقضي له بالثلاثماءة------ وانما مسالة الخلاف اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب و-ينهما مدة من الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حده لم يخرج بذلك من الخلاف	525	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3747	true	4390605775363718723	0	196	0	966	1476	300	انه يلزمه ثلثم-اءة ان طلبها ولي الحق يريد بعد يمينه انها ثلاثة حقوق فان نكل عن اليمين حلف المطلوب انها حق واحد وادي ماءة واحدة وتفرقة اصبغ بين ان يقول اشهدكم انها طالق او اشهدكم اني قد طلقتها واحدة ينبغي ان يحمل علي التفسير لقول ابن القاسم وان كانت مخالفة لظاهره واما تفرقته في الحق بين ان يكون كتاب- واحد- في جميع الشهادات او كتاب في كل شهادة فهي تفرقة صحيحة لا اختلاف في ان الرجل اذا اتي الي القوم بكتاب عليه فيه ماءة دينار فاشهدهم علي نفسه به ثم اشهد علي الكتاب بعينه بعد مدة قوما اخرين ثم بعد مدة قوما اخرين انه حق واحد وكذلك لا اختلاف في ان الرجل اذا اتي بكتاب عليه فيه ماءة دينار الي قوم فاشهدهم علي نفسه به ثم اتي بكتاب اخر الي قوم اخرين عليه ايضا فيه ماءة دينار فاشهدهم علي نفسه به ثم اتي بكتاب اخر الي قوم اخرين عليه فيه ايضا ماءة دينار فاشهدهم علي نفسه---------------------- فقام الطالب بالكتب الثلاثة انه يقضي له بثل---ثماءة دينار وانما مسالة الخلاف اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب وبينهما مدة من الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كت-با علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف	3747	-563787473312675012	725	1359.5	575	995	72.86431884765625	136	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms676	false	5618614830377823065	0	41	0	190	1542	300	بالطلاق ان لا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر ل---اني كنت نويت ان لا -------اكلمه شهرا فاذا--- دعته امراته ي-------شهد لها ب-ما اقر به عنده من حلفه--- بالطلاق الا يكلمه----- وانه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عليه بذلك	676	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3751	true	-200244202895730067	94	141	489	706	1519	300	بالطلاق ا--لا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر الا اني كنت نويت في يميني الا اكلمه شهرا فهذا ان دعته امراته الي ان يشهد لها فيما اقر به عنده من انه حلف بالطلاق الا يكلم فلانا وانه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عليه بذلك	3751	-563787473312675012	174	299.0	135	219	79.45205688476562	33	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms691	false	1723256468202263516	79	108	415	563	1511	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقيد الخلاف ب----------------------------------------------------ما لم يل الاب و--الوصي فيه المعاملة فاما ما وليه احدهما------------- فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم	691	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3756	true	2290795202597697252	28	71	130	339	1521	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل الاب او الوصي---- المعاملة لان- ما ولي- احدهما فيه المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم	3756	-563787473312675012	126	198.0	100	215	58.604652404785156	22	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms273	false	2409536815727345917	36	140	172	667	1461	300	ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف---- انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	273	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3789	true	-510181325900681409	206	297	972	1393	1413	300	ابن الماجشون لانه فرق- بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رج----------------------------------ع علي- الطالب وقد مضي-------- هذا في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح---------------------------------- وهذا الاختلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	3789	-563787473312675012	365	670.0	284	499	73.14629364013672	76	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms676	false	5618614830377823065	115	187	538	941	1542	300	سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة قال ابن رشد هذا------ صحيح ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل ل--هم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهه---------ا بالاجتهاد------- واما الامراء الذين فوض ل--هم الخل-------يفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم------------------- كالحجاج وشبهه من --امراء---- البلاد الذين فوض اليهم جميع --امورها فجواءزهم ------كجواءز ---------------الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه	676	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3822	true	-529244042189535190	53	133	253	727	1579	300	سحنون ان قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط الشهادة والعدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل عليهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة وخليفة ا-لخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء علي البلاد المفوض--------- جميع الامور فيها اليهم فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه	3822	-563787473312675012	347	547.5	284	485	71.54639434814453	51	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms529	false	2351627096935156386	2	207	11	1007	1456	300	--الثلاثين قال ا----بن رشد هذا بين ------------لان قول احد الشاهدين له عنده خلاف قول الاخر ع---ليه لان لفظة عنده تقتضي الامانة ولفظة عليه تقتضي الذمة فكل واحد منهما شهد له علي عبد الله بغير ما شهد له به عليه الاخر فله ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحق الثلاثين وان شاء ان يحلف مع احدهما ويرد اليمين علي المطلوب فيما شهد به الشاهد الاخر وان شاء ان يرد اليمين علي المطلوب في الجميع وليس له ان ياخذ العشرة دون يمين اذ لم يجتمع له عليها الشاهدان بخلاف اذا شهد احدهما ان له عليه عشرة وشهد الاخر ان له عليه عشرين هذا له ان ياخذ العشرة دون يمين لاجتماع الشاهدين عليه-ا وان شاء ان يحلف مع الشاهد الذي شهد له بالعشرين وياخذها وهذا اذا كانت الشهادتان في مجلس واحد ولفظ واحد اختلفا فيه فقال احدهما انه اقر له بعشرة وقال الاخر بل اقر له بعشرين وان كانت الشهادة في مجلسين فهما حقان وله ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحق ما شهد له به ولو قال الشاهدان اللذان شهد احدهما ان له عنده عشرة------- وشهد الاخر ان له عليه عشرين------- انها شهادة واحدة لبطلت شهادتهما ان زعم رب الحق انهما محق-------ان وان زعم ان احدهما محق حلف مع الذي ادعي انه محق واخذ ما حلف عليه	529	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3915	true	-6460327288339492421	83	297	414	1451	1461	300	منه ثلاثين قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان قول احد الشاهدين له عنده خلاف قول --اخر له عليه لان لفظة عنده تقتضي الامانة ولفظة عليه تقتضي الذمة فكل واحد منهما شهد له علي عبد الله بغير ما شهد له به عليه الاخر فله ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحق الثلاثين وان شاء ان يحلف مع احدهما ويرد اليمين علي المطلوب فيما شهد به الشاهد الاخر وان شاء ان يرد اليمين علي المطلوب في الجميع وليس له ان ياخذ العشرة دون يمين اذ لم يجتمع له عليها الشاهدان بخلاف اذا شهد احدهما ان له عليه عشرة وشهد الاخر ان له عليه عشرين هذا له ان ياخذ العشرة دون يمين لاجتماع الشاهدين عليهما وان شاء ان يحلف مع الشاهد الذي شهد له بالعشرين وياخذها وهذا اذا كانت الشهادتان في مجلس واحد ولفظ واحد اختلفا فيه فقال احدهما انه اقر له بعشرة وقال الاخر بل اقر له بعشرين وان كانت الشهادة في مجلسين فهما حقان وله ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحق ما شهد له به ولو قال الشاهدان اللذان شهد احدهما ان له عنده عشرة دنانير وقال الاخر ان له عليه عشرين دينارا انها شهادة واحدة لبطلت شهادتهما ان زعم رب الحق انهما حقان مختلفان وان زعم ان احدهما محق حلف مع الذي ادعي انه محق واخذ ما حلف عليه	3915	-563787473312675012	984	1905.0	779	1039	94.70645141601562	200	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms624	false	-8280440149023568786	164	279	847	1459	1572	300	محظرة قد حظر عليها بالحيطان كالجنات والحواءط والثاني ان تكون غير محظرة الا انها حماه ومروجه التي قد بورها للر-عي وترك زراعتها من اجل ذلك والثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها للر-عي وانما ترك زراعتها لاستغناءه عن زراعتها او ليجمعها للحرث---------------- والرابع العفاء والمسرح من ارض قريته فاما الاول وهو اذا كانت محظرة فلا اختلا-----------------------------------ف فيما كان فيها من الكلا ان صاحبها احق به له ان يبيعه ويمنعه احتاج اليه او لم يحتج الي---------------------------------------------------------ه واما الرابع وهو العفاء والمسرح من ارض قريته فلا اختلاف--- انه لا يبيعه ولا يمنع الناس عما فضل عن حاجته منه الا ان يكون----- في تخلف الناس----- بدوابهم ومواشيهم ضرر عليه من زرع يكون حوالي----ه فيفسد عليه بالاقبال----- والادبار واما	624	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3921	true	4258698645844124241	0	134	0	709	1492	300	محظرة قد حظر عليها ب--حيطان كالجنات والحواءط والثاني ان تكون غير محظرة الا انها حماه ومروجه التي قد بورها للمرعي وترك زراعتها من اجل ذلك والثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها للمرعي وانما ترك زراعتها لاستغناءه عن زراعتها --وليجمه-ا للحرث فنبت فيها الكلا والرابع العفا- والمسرح من ارض قريبة فاما الارض -----------المحظرة التي قد حظر عليها كالحواءط والجنات فلا اختلاف فيما كان فيها من الكلا ان صاحبه- احق به له ان يبيعه ويمنعه احتاج اليه او لم يحتج اليه وليس لاحد الدخول عليه في حاءطه لرعي ولا احتشاش الا باذنه واما----------- العفا- والمسرح من ارض قريبة فلا اختلاف في انه لا يبيعه ولا يمنع الناس عما فضل من حاجته منه الا ان يكون عليه في تخلص الناس اليه بدوابهم ومواشيهم ضرر----- من زرع يكون له حق اليه فيفسد عليه بالاقبال عليه والادبار واما	3921	-563787473312675012	550	970.0	443	744	73.92472839355469	89	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms624	false	-8280440149023568786	5	107	20	556	1572	300	وتبدية احدهم تجهد الاخرين فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في ال-------جهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء------- وخيف علي بعضهم بتبدءة --بعض الهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذ--------ون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- ولا اختلاف عندي في هذا الوجه و	624	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms3932	true	3160008994041586455	67	153	338	781	1520	300	وتبدءة احدهم تجهد الاخرين بدء---------------------- من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل------------------------------------------- انهم -يتواس--ون في ذلك وقيل يبدا اهل الماء------------- لانفسهم ودوابهم واما ان لم يقم بهم كلهم وخيف علي البعض بتبدءة البعض--------------------------- فياخذ اهل الماء لانفسهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم -قدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم -قدر ما يذهب----- الخوف عنهم ولا اختلاف----- في هذا الوجه --	3932	-563787473312675012	369	532.0	294	580	63.620689392089844	59	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms529	false	2351627096935156386	257	300	1233	1456	1456	300	الطالب--- قبل البراءة--------------- فالقول قول المطلوب انه قد دخل في البراءة بلا اختلاف لان الحقوق اذا كانت لرجل علي رجل بتواريخ مختلفة فالبراءة من شء منها دليل علي البراءة مما قبله وهذا--- نحو قولهم فيمن اكري داره مشاهرة او مسانهة ان دفع كراء-	529	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4012	true	4280038471097675655	0	46	0	234	1451	300	الطالب به قبل البراءة واذا كان قبلها فالقول قول المطلوب انه قد دخل في البراءة----------- لان الحقوق اذا كانت لرجل علي رجل بتواريخ مختلفة فالبراءة من شء منها دليل علي البراءة مما قبله وهذا من نحو قولهم فيمن اكري دارا مشاهرة او مساناة ان دفع كراء	4012	-563787473312675012	210	379.0	170	245	85.71428680419922	38	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms530	false	8881539299445748880	0	85	0	418	1511	300	سنة او شهر براءة للدافع مما قبل ذلك ومثل ذلك ما---- في رسم الاقضية من سماع اشهب من كتاب التخيير والتمليك في الذي يباري امراته وهي حامل علي ان تكفية مء-نة رضاع ولدها ثم تطلبه بنفقة الحمل -قال انه لا شء عليه من ذلك لانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع ويعطيها هذا وانما الاختلاف اذا قام بذكر حق فادعي انه بعد البراءة وزعم المطلوب انه قبل البراءة وانه قد دخل فيها ففي ذلك ثلاثة اقوال--- مضي تحصيلها في سماع ابي زيد من كتاب الشهادات	530	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4012	true	4280038471097675655	46	133	234	661	1451	300	سنة او شهر براءة للدافع مما قبل ذلك ومثل ذلك ما وقع في رسم الاقضية من سماع اشهب من كتاب التخيير والتمليك في الذي يبارء امراته وهي حامل علي ان تكفيه مءونة رضاع ولدها ثم تطلبه بنفقة الحمل فقال انه لا شء عليه من ذلك لانه يعرف انه لم يكن يمنعها الرضاع ويعطيها هذا وانما الاختلاف اذا قام بذكر حق فادعي انه بعد البراءة وزعم المطلوب انه قبل البراءة وانه قد دخل فيها وفي ذلك ثلاثة اقوال قد مضي تحصيلها في سماع ابي زيد من كتاب الشهادات	4012	-563787473312675012	415	804.5	330	427	97.189697265625	80	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms517	false	-4418471816044650226	73	136	340	657	1471	300	ان يكون------------ منها او---------- من غيرها قال في المقدمات---- فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترتفع التهمة فيه عن الاب في اقراره لزوجه عاقا له لم ترتفع------ عنه التهمة وبطل الاقرار علي ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا له وبعضهم بارا له تخرج ذلك علي------------ الاختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة	517	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4014	true	-2981767226582571365	116	183	567	905	1485	300	ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا من غيرها فلا يجوز اقراره لها فان كان الولد الكبير في الموضع الذي تر-فع التهمة---- عن الاب في اقراره لزوجه عاقا له لم ترفع التهمة عنه------- وبطل الاقرار علي ما في سماع اصبغ----------- واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا له وبعضهم بارا به يخرج ذلك علي ما ذكرته من الاختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة	4014	-563787473312675012	274	455.5	216	361	75.90027618408203	48	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms461	false	-7946178855153095750	8	112	39	518	1472	300	في رسم العرية من سماع عيسي من كتاب المديان والتفليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن رجل قام بذكر حق له ممحو علي رجل فطلب منه ما فيه واقام عليه بما فيه البينة فادعي الغريم انه قد قضاه اياه ومحاه عنه فهل يلزمه الحق او ما تري فقال ابن القاسم يلزمه الحق اذا ثبتت البينة ويحلف بالله ما قضاه ولا محاه عنه وعن رجل قام بذكر حق ممحو علي رجل----- واقر صاحب ذكر الحق انه محاه وظن انه قد قضاه وله بينة علي ما فيه وق-------------ال الغريم قد قضيته وما محاه الا عن قبض فما تري قال ابن القاسم يحلف الغريم بالله لقد قضاه ولا شء عليه وهذه	461	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4072	true	3917135647889100275	172	300	805	1390	1390	300	في رسم اسلم-- من سماع عيسي من كتاب النكاح وفي غير ما موضع من كتابنا هذا وبالله التوفيق مسالة قام بذكر حق له ممحو علي رجل فطلبه فادعي انه قد قضاه مسالة وسءل عن رجل قام بذكر حق له ممحو علي رجل فطلب منه ما فيه واقام عليه بما فيه البينة فادعي الغريم انه قد قضاه اياه ومحاه عنه فهل يلزمه الحق او ما تري فقال ابن القاسم يلزمه الحق اذا ثبتت البينة ويحلف بالله ما قضاه ولا محاه عنه وعن رجل قام بذكر حق----- علي رجل ممحو واقر صاحب ال----حق انه محاه وظن انه قد قضاه وله بينة علي ما في هذا الذكر الحق قال الغريم قد قضيته وما محاه الا من قبض فما تري قال ابن القاسم يحلف الغريم بالله لقد قضاه ولا شء عليه وهذه-	4072	-563787473312675012	442	822.0	344	597	74.03684997558594	93	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms461	false	-7946178855153095750	112	149	518	713	1472	300	مخالفة للاولي لان هذا--- اقر له بانه محاه قال ا----بن رشد الفرق بين المسالتين بين علي ما قاله ولا اختلاف في المسالة الاولي واما الثانية فيتخرج فيها بالمعني اختلاف حسبما ذكرته--- اول رسم من سماع ابن القاسم	461	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4073	true	-6217934751908580412	0	40	0	205	1418	300	مخالفة للاولي لان هذا قد اقر له بانه محاه قال محمد بن رشد الفرق بين المسالتين بين علي ما قاله ولا اختلاف في المسالة الاولي واما الثانية فيتخرج فيها بالمعني اختلاف حسبما ذكرته في اول رسم من سماع ابن القاسم	4073	-563787473312675012	194	368.5	157	205	94.63414764404297	37	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms450	false	-5390152004075851134	66	95	321	476	1471	300	طاع الراهن للمرتهن بعد العقد-------------------- بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند حلول اجل الدي----------------ن لجاز---- باتفاق لان ذلك---- معروف من الراهن الي المرتهن في الرهن والتوكيل علي البيع	450	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4212	true	-848665225323890643	42	79	192	387	1452	300	طاع الراهن للمرتهن بعد البيع وقبل حلول اجل الدين بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند حلول اجل دينه دون مءامرة سلطان لجاز ذلك باتفاق لان ذلك كله معروف من الراهن---- المرتهن في الرهن والتوكيل علي البيع	4212	-563787473312675012	144	246.5	116	199	72.36180877685547	25	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms554	false	-7876506530647956882	30	112	140	521	1480	300	ادعت الاستكراه علي --رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فلا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد---------------- له حد القذف وحد ال-----------------------------زنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج علي وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة	554	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4404	true	5961980601003211402	166	253	826	1239	1451	300	ادعت ال---مراة علي الرجل انه اغتصبها نفسها ولم تات متشبث--ة به فان كان الرجل معلوما بالصلاح ممن لا يشار اليه بالفسق حدت له حد القذف كانت من اهل الصون او لم تكن وحدت الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج---- وجوب الحد---- عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء ام--ة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة	4404	-563787473312675012	287	497.5	221	428	67.05607604980469	56	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms550	false	-2297439597998156292	90	136	439	664	1521	300	وقد روي عن مالك فيمن غصب حرا فباعه انه يكلف طلبه فان ايس منه ادي ديته الي اهله ونزلت بطليطلة فكتب القاضي بها الي محمد بن بشير بقرطبة فجمع القاضي ابن بشير اهل العلم بها فافتوه بذلك فكتب اليه ان اغرم-----ه ديته كاملة فقضي عليه بذلك	550	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4411	true	8538096013578875507	149	196	753	982	1478	300	وقد روي عن مالك فيمن غصب حرا فباعه انه يكلف طلبه فان ايس منه ودي ديته الي اهله ونزلت بطليط-ة فكتب القاضي بها الي محمد بن بشير بقرطبة فجمع القاضي ابن بشير اهل العلم بها فافتوه بذلك فكتب اليه ان اغرمه اليه ديته كاملة فقضي عليه بذلك	4411	-563787473312675012	223	433.0	177	230	96.9565200805664	43	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms519	false	-1987705584119935023	174	300	821	1447	1447	300	لا خ--لاف في لزومه لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله -----------------------------كنت اقررت لك بالف دينار --وانا صبي --يتخرج ----علي قولين احدهما---------- انه لا يلزمه ذلك اذا كان كلاما نسقا متتابعا وهو الاصح وعليه ياتي قول ابن القاسم في المدونة اذا قال لزوجته قد طلقتك وانا صبي انه لا يلزمه شء وكذ-ا اذا قال------- طلقتك وانا مجنون اذا كان يعرف بالجنون واذا اقر بالخاتم لرجل وقال الفص لي او بالبقعة وقال البنيان لي وكان الكلام نسقا والثاني انه يلزمه وان كان الكلام نسقا متتابعا لانه يتهم ان يكون استدرك ذلك ووصله بكلامه ليخرج عما اقر به وعلي ذلك قول ابن القاسم في سماع اصبغ---- في تفرقته بين ان يقول لفلان علي الف دينار وعلي فلان وفلان وبين ان يقول لفلان علي وعلي فلان وفلان الف دينار-	519	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4443	true	922498564124910188	18	155	76	750	1456	300	لا اختلاف في ا-------ن الصبي ضامن لما افسد وكسر وكذلك ما اغتصب فاتلف واما الذي قال كنت اقررت لك بالف دينار اذ كنت صبيا فيتخرج ذلك علي قولين احدهما وهو الاصح انه لا يلزمه ذلك اذا كان كلامه نسقا متتابعا وعلي ذلك------- ياتي قول ابن القاسم في المدونة اذا قال لزوجته قد طلقتك وانا صبي انه لا يلزمه شء وكذلك اذا قال لها قد طلقتك وانا مجنون اذا كان يعرف بالجنون واذا اقر بالخاتم لرجل وقال الفص لي او بالبقعة وقال البنيان لي وكان الكلام نسقا والثاني انه يلزمه وان كان الكلام نسقا متتابعا لانه يتهم ان يكون استدرك ذلك ووصله بكلامه ليخرج عما اقر به وعلي ذلك قول ابن القاسم في سماع اصبغ عنه في تفرقته بين ان يقول لفلان علي الف دينار وعلي فلان وفلان وبين ان يقول لفلان علي وعلي فلان وفلان الف دينار	4443	-563787473312675012	588	1071.0	468	688	85.46511840820312	112	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms520	false	8220766501044151330	0	70	0	359	1461	300	قال لان الاول اقر علي نفسه بالف دينار فلا يقبل قوله بعد ذلك وعلي فلان وفلان وان كان------- نسق--------ا وعلي قول ابن القاسم في هذه المسالة ياتي قول سحنون في هذه الرواية وهو قول ضعيف وما في المدونة اصح واولي بالصواب فالمسالتان مفترقتان وانما--------- قوله كنت اقررت لك بالف دينار --وانا صبي- مثل قوله ك-------نت استسلفتها منك وانا صبي لا-------------ن الوجهين جميعا يستويان في انهما لا يلزمانه في حال الصبا	520	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4443	true	922498564124910188	155	235	750	1154	1456	300	قال لان الاول اقر علي نفسه بالف دينار فلا يقبل قوله بعد ذلك وعلي فلان وفلان وان كان الكلام نسقا متتابعا وعلي قول ابن القاسم في هذه المسالة ياتي قول سحنون في هذه الرواية وهو قول ضعيف وما في المدونة اصح واولي بالصواب فالمسالتان مفترقتان وانما كان يكون قوله كنت اقررت لك بالف دينار اذ كنت صبيا مثل قوله لو قال كنت استسلفت-- منك الف دينار اذ كنت صبيا لان الوجهين جميعا يستويان في انهما لا يلزمانه في حال الصبا	4443	-563787473312675012	343	631.0	275	406	84.48275756835938	62	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms495	false	-5665419147553156736	3	64	16	340	1605	300	وياتي -----علي قياس القول بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب -------البذر ان الفراخ تكون لصاحب الحمامة ال--------------------------------------------------------------------------------------------انثي لان البيض له ولصاحب الحمامة الذكر قيمة ما اعان به من الحضانة انتهي تكميل زاد في السماع المذكور وان جاء رجل ببيض الي رجل فقال له اجعله--------- تحت دجاجتك فما كان من فراخ ف---بيني وبينك --فالفراخ في هذا لصاحب الدجاجة وعليه لصاحب ال----بيض مثله	495	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4445	true	8540827484225134350	97	167	480	851	1505	300	وياتي فيها علي قياس القول بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب العمل والارض ان الفرخ للغاصب ويكون عليه لرب البيضة مثلها وعلي هذا ياتي قول ابن القاسم في سماع سحنون من كتاب الشركة في الرجل ياتي بحمامة انثي والاخر بحمامة ذكر علي ان تكون الفراخ بينهما وفي الرجل يقول للرجل--------------------------------------------------------------- اجعل هذا البيض تحت دجاجتك فما كان من فراخ فهو بين-----نا ان الفراخ --تكون لصاحب الدجاجة و-----لصاحب البيض بيض مثله	4445	-563787473312675012	153	177.0	124	446	34.304931640625	24	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms485	false	4098069769193065387	219	291	1050	1370	1407	300	فيه قبل الاجل وكان المكان لو كان حيا لم يات به حتي يمضي الاجل فهو ضامن له وكذلك لو مات بعد الاجل بغير البلد كان ضامنا له طلبه او لم يطلبه لانه لو طلبه منه لم يقدر علي ان ياتيه به قال ابن القاسم وكل-ما قلت لك من خلاف هذه المسالة----- فدعه وخذ بهذا وان مات بغير البلد قبل الاجل وكان فيما بقي من الاجل ما ياتي به فيه فلا شء عليه	485	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4481	true	-3306698111643908600	1	75	3	329	1381	300	فيه قبل الاجل وكان المكان لو كان حيا لم يات به حتي يمضي الاجل فهو ضامن له وكذلك لو مات بعد الاجل بغير البلد كان ضامنا له طلبه او لم يطلبه لانه لو طلبه منه لم يقدر علي ان ياتيه به قال ابن القاسم وكل ما قلت لك من خلاف هذه المسالة فيها فدعه وخذ بهذا وان مات بغير البلد قبل الاجل وكان فيما بقي من الاجل ما ياتي به فيه فلا شء عليه	4481	-563787473312675012	320	628.0	248	326	98.15950775146484	73	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms486	false	-6992233465386137074	158	233	744	1096	1425	300	قلت لابن القاسم فان تبين انه م-لد وانه لا يطلبه قال----------- وكيف يختبر هذا الا ان تقوم بينة انه خرج فاقام بقرية ثم رجع ولم يتوجه الي المحمول عنه وما اشبه ذلك فاري للسلطان ان يعاقبه بالحبس في ذلك علي قدر 89 ب ما يري و--يامره باحضار صاحبه ان قدر عليه فاما ضمان المال فلا اراه عليه الا ان يكون لقيه فتركه او غيبه في بيته وابي ان يظهره فاذا -ثبت ذلك ببينة---- رايته ضامنا	486	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4527	true	-6099138019350977237	133	209	633	997	1406	300	قلت لابن القاسم فان تبين انه ببلد وانه لا يطلبه قال ابن القاسم وكيف يختبر هذا الا ان تقوم بينة انه خرج فاقام بقرية ف--رجع ولم يتوجه الي المحمول عنه وما اشبه ذلك فاري للسلطان ان يعاقبه بالحبس في ذلك علي قدر----- ما يري او يامره باحضار صاحبه ان قدر عليه فاما ضمان المال فلا اراه عليه الا ان يكون لقيه فتركه او غيبه في بيته وابي ان يظهره فاذا اثبت ذلك ببينة عدل رايته ضامنا	4527	-563787473312675012	342	636.5	270	371	92.18328857421875	68	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms495	false	-5665419147553156736	1	82	5	424	1605	300	بيض حمامته وياتي علي قياس القول --بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب البذر ان الفراخ تكون لصاحب الحمامة الانثي لان البيض له ولصاحب الحمامة الذكر قيمة ما اعان به من الحضانة انتهي تكميل زاد في السماع المذكور وان جاء -----------------------------------------------------------رجل ببيض الي رجل فقال له اجعله--------- تحت دجاجتك فما كان من فراخ فبيني وبينك ف----الفراخ في هذا لصاحب الدجاجة وعليه لصاحب ال----بيض مثله وهو كمن جاء ب---------------------قمح الي رجل فقال -له ازرعه ---في ارضك------------------------ بيننا فانما له مثله والزرع لر--ب الارض	495	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4558	true	3468016576732490104	34	134	178	702	1560	300	بيض حمامته وياتي علي قياس القول في ان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب البذر--- الفراخ----- لصاحب الحمامة الانثي لان البيض له ولصاحب الحمامة الذكر قيمة ما اعان به من الحضانة وبالله التوفيق مسالة الفراخ تكون لصاحب البيض ولصاحب الدجاجة قيمة ما حضنت دجاجته مسالة قيل له فان اتي رجل ببيض الي رجل فقال له اجعل هذا البيض تحت دجاجتك فما كان من فراخ فبيني وبينك فخرج الفراخ------- لصاحب الدجاجة و-----لصاحب البيض بيض مثله وانما هو عندي بمنزلة الذي ياتي بالقمح الي رجل فيقول له ازرع هذا في ارضك فما ساق اليه من رزق فهو بيننا فيزرعه فان ال----زرع لصاحب الارض	4558	-563787473312675012	322	510.5	262	548	58.759124755859375	54	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms565	false	7503532674906259389	214	293	1066	1448	1481	300	هذه المسالة انه ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب مثل الشهر والشهرين كانت له الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة علي ما في المدونة كانت له الشفعة بعد يمينه انه لم يترك القيام راضيا باسقاطه حقه وان طال 104 ب الامر اكثر من السنة لم تكن له شفعة واما ان كتب شهادته وقام بالقرب--- العشرة الايام ونحوها كانت له الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد الشهرين لم تكن له شفعة	565	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4575	true	-2693364121835905056	213	291	1022	1400	1445	300	هذه المسالة انه ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب مثل الشهر والشهرين كانت له الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة علي ما في المدونة كانت له الشفعة بعد يمينه انه لم يترك القيام راضيا باسقاط- حقه وان طال------ الامر اكثر من السنة لم تكن له شفعة واما ان كتب شهادته وقام بالقرب او العشرة الايام ونحوها كانت له الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد الشهرين لم يكن له شفعة	4575	-563787473312675012	374	728.5	297	385	97.14286041259766	74	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms570	false	4729898723894076632	225	296	1161	1488	1506	300	عمن باع شقصا في حاءط غاءب فقال الشفيع حتي اذهب وانظر الي شفعتي وهي ليست معه في القرية قال ليس ذلك له فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا فليس له ذلك يخرج فيقيم ايضا عشرة ايام ثم يجء قال ا----بن رشد هذا مثل ما في كتاب ابن المواز وظاهر ما في المدونة من ان الشفيع انما يءخر في النقد لا في الارتياء في الاخذ	570	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4582	true	2341582275819303168	30	102	142	473	1519	300	عمن باع شقصا في حاءط غاءب فقال الشفيع حتي اذهب فانظر الي شفعته وهي ليست معه في القرية قال ليس ذلك له فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا فليس ذلك له يخرج فيقيم ايضا عشرة ايام ثم يجء قال محمد بن رشد هذا مثل ما في كتاب ابن المواز وظاهر ما في المدونة من ان الشفيع انما يءخر في النقد لا في الارتياء في الاخذ	4582	-563787473312675012	319	623.5	249	331	96.37462615966797	67	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms568	false	-3862846366933399695	2	65	5	315	1511	300	يقيله ---فالاخذ قد ------لزم الشفيع فان لم يكن له مال بيع----- حظه الذي استشفع-------------------------------- فيه وحظه الاول حتي يتم للمش-تري جميع حقه ولا اقالة له-------------- الا ب---رضي المشتري وقال ا------------بن رشد يعني في سماع يحيي اذا وقف الامام الشفيع فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان ي-قول الشفيع------------------------- قد اخذت ويقول المشتري وانا قد سلمت--------------- فيءجله الامام في دفع المال للشفيع فلا ياتي	568	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4599	true	7988024976115523317	222	300	1136	1514	1514	300	اقيله قال الاخذ بالشفعة يلزم الشفيع فان لم يكن له مال بيع عليه حظه الذي كان به شفيعا والحظ الذي وجبت له الشفعة فيه----------- حتي يوفي المشتري جميع حقه ولا يقال فيما قد رضي باخذه الا ان يرضي المشتري ان يقيله قال محمد بن رشد هذه المسالة لا تخلو عندي------------------------ من ثلاثة اوجه احدها ان يوقفه الامام علي الاخذ او الترك فيقول قد اخذت ويقول المشتري وانا قد سلمت فادفع الي مالي فيءجله الامام في ذلك ف-------------لا ياتي-	4599	-563787473312675012	197	252.5	152	427	46.13582992553711	33	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms568	false	-3862846366933399695	37	191	171	947	1511	300	اذا وقف- الامام الشفيع فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يقول الشفيع قد اخذت ويقول المشتري--------- وانا قد سلمت فيءجله الامام في دفع المال للشفيع فلا ياتي به فليس لاحدهما ان يرجع عما التزمه ويحكم علي الشفيع بما قدمناه عن العتبية قال والوجه الثاني ان يوقفه الامام فيقول قد اخذت ويسكت المشتري ويءجله في الثمن فلا ياتي به فه----------ذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن ملك الشفيع ---فذلك له وان احب ان ياخذ شقصه كان له ذلك ولا-------------------------------------------------------- خيار للشفيع علي المشتري وهذا الوجه في المدونة و------الثالث ان يقول الشفيع انا اخذ ولا يقول قد اخذت فيءجله الامام في------ الثمن فا--------------------------------ختلف فيه اذا لم يات بالثمن فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفق------ا علي امضاءه للشفيع وابتاعه- بالثمن وقيل---- ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان ذلك له ويباع ما-له في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهو قول ابن القاسم و-------------------اشهب و------الاول ابين	568	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4600	true	3920563952227375287	55	203	279	998	1502	300	ان يوقفه الامام عل---------------ي الاخذ او-- الترك --فيقول------- قد اخذت فيسكت المشتري ولا يقول وانا قد سلمت فيءجله الامام في الثمن بطلب من ---------------------اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما لذلك فلا ياتي به الي الاجل فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن مال الشفيع كان ذلك له وان اراد الشفيع ان يرد الشقص علي المشتري او يتمسك به حتي يباع ماله في ثمنه لم يكن له في ذلك خيار------------------- وهذا الوجه في المدونة والوجه الثالث ان يقول الشفيع انا اخذ ولا يقول قد اخذت فيءجله الامام في احضار الثمن فلا ياتي به الي الاجل فهذا الوجه يختلف فيه -------------------قيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا جميعا علي امضاءه للشفيع واتباعها بالثمن وقيل انه ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان ذلك له ويباع ما له في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن ذلك له وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وقول اشهب والقول الاول -بين	4600	-563787473312675012	478	709.0	376	936	51.06837463378906	84	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms563	false	-7973068455691239816	93	272	463	1363	1506	300	لا خ--لاف اعلمه في المذهب في ايجاب الشفعة في الماء اذا بيع مع الارض او دونها ولم تقسم الارض واختلف في ايجاب الشفعة فيه اذا قسمت الارض فقال في المدونة---- لا شفعة فيه -قال في هذه الرواية ان فيه الشفعة فذهب سحنون وابن لبابة الي ان ذلك ليس باختلاف من القول الا انهما اختلفا في تاويل الجمع بينهما فقال سحنون معني مسالة المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها اذ لا تنقسم ومعني رواية يحيي هذه انها ابار كثيرة لانها تنقسم لان الشفعة تكون فيما ينقسم دون ما لا ينقسم 104 ا وقال ابن لبابة معني مسالة المدونة انها بءر لا فناء لها ولا ارض ومعني رواية يحيي ان لها فناء وارضا مشتركة يكون فيها القلد وذهب------------------ الباجي الي ان---ه اختلاف من القول جار ع--------------------لي ال--خلاف في الشفعة فيما لا ينقسم كالنخلة او الشجرة بين النفر اذ لا تنقسم العين والبءر كما لا تنقسم النخلة والشجرة وكان من ادركت من الشيوخ يقول ان---ه اختلاف من القول جار ع--------------------لي اختلاف قول مالك فيما هو متعلق بالارض ومتشبث بها كالنقض والنخل دون الارض وكالكراء او ما اشبه ذلك وهو ابين واولي	563	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4603	true	2166176734093261499	67	247	358	1270	1541	300	لا اختلاف اعلمه في المذهب في ايجاب الشفعة في الماء اذا بيع مع الارض او دونها ولم يقسم الارض واختلف في ايجاب الشفعة فيه اذا قسمت الارض فقال في المدونة انه لا شفعة فيه وقال في هذه الرواية ان فيه الشفعة فذهب سحنون وابن لبابة الي ان ذلك ليس باختلاف من القول الا انهما اختلفا في تاويل الجمع بينهما فقال سحنون معني مسالة المدونة انها بءر واحد- فلا شفعة فيها اذ لا تن-------------------------------------------------قسم لان الشفعة تكون فيما ينقسم دون ما لا ينقسم و------قال ابن لبابة معني مسالة المدونة انها بءر لا بناء لها ولا ارض ومعني رواية يحيي ان لها بناء وارضا مشتركة يكون فيها القلد وذهب القاضي ابو الوليد الباجي الي ان ذلك اختلاف من القول وان الاختلاف في ذلك جار علي الاختلاف في الشفعة فيما لا ينقسم كالنخلة والش--جرة بين النفر اذ لا تنقسم العين والبير كما لا تنقسم النخلة والشجرة وكان من ادركت من الشيوخ يقول ان ذلك اختلاف من القول وان الاختلاف في ذلك جار علي اختلاف قول مالك فيما هو متعلق بالارض ومتشبث بها كالنقض والنخل دون الارض و-الكراء و--ما اشبه ذلك وهو ابين واولي	4603	-563787473312675012	819	1535.0	653	973	84.17266082763672	149	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms588	false	-5639751184494989211	177	255	876	1243	1460	300	الحمل بعد ان قال لا اعرف في الدين خلافا الا ما ذكر فيه عن بعض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد من الخلاف قال وقد قال الباجي شهدت ابن ايمن في حكم- ميت مات وترك امراته حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي د----ينه حتي يوضع الحمل فانكرت عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات ابن ايمن بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر وضع الحمل ولا يدخل في هذا اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل	588	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4628	true	-5477766711912036762	226	300	1096	1445	1445	300	الحمل هذا ما---- لا اعرف فيه----- خلافا الا ما ذكر فيه عن بعض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد في الخلاف --------قال الباجي شهدت ابن ايمن يحكي في ميت مات وترك امراته حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي منه دينه حتي يوضع الحمل فانكرت ذلك- فقال هذا مذهبنا ولم يات ابن ايمن بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر ال----حمل ولا يدخل في هذا اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل-	4628	-563787473312675012	325	597.0	254	372	87.36559295654297	62	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms588	false	-5639751184494989211	144	178	701	882	1460	300	فقف علي هذه الثلاث --مساءل الدين يءدي باتفاق ولا ينتظر وضع الحمل والتركة لا يق-سمها الورثة باتفاق حتي يوضع الحمل والوصايا يختلف هل يعجل انفاذها قبل وضع الحمل او لا يعجل حتي يوضع الحمل	588	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4629	true	-7338970580824402107	200	234	956	1140	1451	300	فقف علي هذه الثلاث المساءل الدين يءدي باتفاق ولا ينتظر وضع الحمل والتركة لا يقتسمها الورثة باتفاق حتي يوضع الحمل والوصايا تختلف هل يعجل انفاذها قبل وضع الحمل او لا يعجل حتي يوضع الحمل	4629	-563787473312675012	180	348.5	146	184	97.82608795166016	31	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms589	false	-7728589615664128377	0	180	0	849	1449	300	يرجعون واما تاخير ال-----دين حتي يوضع الحمل فلا علة توجبه بل يجب ترك التوقيف وتعجيل اداء الدين مخافة ان يهلك المال فيبطل حق صاحب الدين من غير وجه منفعة---- في ذلك للورثة واذا وجب ان يقضي دين الغاءب مما يوجد له من المال مع بقاء ذمته ان تلف المال الموجود له كان احري ان يءدي الدين عن الميت من تركته لوجهين احدهما ان الميت قد انقض-ت ذمته والثاني ان الحمل لا يجب له في التركة حق حتي يولد حيا ويستهل صارخا ولو مات قبل ذلك لم يورث عنه نصيب- والغاءب حقه واجب في المال الموجود ولو مات ورثه عنه ورثته فاذا لم ينتظر الغاءب مع وجود المال الذي يءدي منه الدين الان له كان احري ان لا ينتظر الحمل اذ لم يجب له بعد في التركة حق ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي ل---ه عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل بتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه ولا اشكال وقد	589	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4629	true	-7338970580824402107	19	201	99	960	1451	300	يرجعون واما تاخير اداء الدين حتي يوضع الحمل فلا علة توجبه بل يجب ترك التوقيف وتعجيل اداء الدين مخافة ان يهلك المال فيبطل حق صاحب الدين من غير وجه منفعة كان في ذلك للورثة واذا وجب ان يقضي دين الغاءب مما يوجد له من المال مع بقاء ذمته ان تلف المال الموجود له كان احري ان يءدي الدين عن الميت من تركته لوجهين احدهما ان الميت قد انقطعت ذمته والثاني ان الحمل لا يجب له في التركة حق حتي يولد حيا ويستهل صارخا ولو مات قبل ذلك لم يورث عنه نصيبه والغاءب حقه واجب في المال الموجود ولو مات ورثه عنه ورثته فاذا لم ينتظر الغاءب مع وجوب المال الذي يءدي منه الدين الان له كان احري ا--لا ينتظر الحمل اذ لم يجب له بعد في التركة حق ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له به عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل بتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه ولا اشكال فقف	4629	-563787473312675012	842	1647.0	663	863	97.5666275024414	172	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms590	false	7694944456243035194	0	54	0	251	1456	300	المراة هل بها حمل ام لا فان قالت انا حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر انها ليس بها حمل بانقضاء امد عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وق--سمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم التركة -حتي يتبين انها ليس بها حمل بان تحيض حيضة او يمضي	590	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4629	true	-7338970580824402107	246	300	1200	1451	1451	300	المراة هل بها حمل ام لا فان قالت انا حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر انه- ليس بها حمل بانقضاء امد عدة الوفاء وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها واقتسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم الميراث حتي يتبين انه- ليس بها حمل بان تحيض حيضة او يمضي-	4629	-563787473312675012	241	455.5	189	254	94.88188934326172	48	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms632	false	-1169159976000149314	199	249	1012	1249	1496	300	الحبس يسقط ملك المحبس غلط انتهي وفي رسم استاذن من سماع عيسي من كتاب الحبس سءل------------------------- عن الرجل يحبس علي اولاد له صغار او كبار----- ووكل عليه- من يحوزه ل-هم ويكريه- وكيف ان قال اولاده الكبار نحن نحوزه- لانفسنا قال لا يكون ذلك لهم وهو علي ما وضعه ع-ليه قال	632	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4752	true	7636949558131397276	73	120	355	593	1445	300	الحبس ليس بملك للمحبس عليه و--------------------------------من كتاب استاذن سيده في تدبير جاريته وسالته عن الرجل يحبس علي اولاد له صغار --وكبار دارا ووكل عليها من يحوزها لهم ويكريها وكيف ان قال اولاده الكبار نحن نحوزها لانفسنا قال لا يكون ذلك لهم وهي علي ما وضعها عليه قلت	4752	-563787473312675012	176	277.5	139	272	64.70587921142578	25	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms632	false	-1169159976000149314	248	293	1245	1466	1496	300	قال ا----بن رشد هذا كما قال لان الحبس ليس بملك للمحبس عليه كالهبة التي هي ملك للموهوب له فلا يصح للواهب ان يجعلها له علي يد- غيره اذا كان كبيرا وانما يغتله المحبس عليه علي ملك المحبس فللمحبس ان يوكل عليه من يحوزه للكبير ويجري	632	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4752	true	7636949558131397276	254	300	1221	1445	1445	300	قال محمد بن رشد هذا كما قال لان الحبس ليس بملك للمحبس عليه كالهبة التي هي ملك للموهوب له فلا يصح للواهب ان يجعلها له علي يدي غيره اذا كان كبيرا وانما يغتله المحبس عليه علي ملك المحبس فللمحبس ان يوكل عليه من يحوز- للكبير ويجري-	4752	-563787473312675012	218	413.5	174	226	96.46017456054688	42	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms588	false	-5639751184494989211	202	290	984	1410	1460	300	قال الباجي شهدت ابن ايمن في حكم--- ميت مات وترك امراته حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي دينه حتي يوضع الحمل فانكرت---- عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات ابن ايمن بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر وضع الحمل ولا يدخل في هذا اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل لان العلة في تاخير تنفيذ الوصية الي ان يوضع الحمل علي قول من راي ذلك هي ان بقية التركة قد تتلف في حال التوقيف قبل وضع الحمل فيجب للورثة الرجوع علي الموصي لهم بثلثي ما	588	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4943	true	4971259698230338529	211	300	1059	1487	1487	300	قال الباجي شهدت ابن ايمن--- حكم في ميت مات وترك امراة- حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي دينه حتي توضع الحمل فانكرت ذلك عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات ابن ايمن بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر وضع الحمل ولا يدخل في هذا اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل لان العلة في تاخير تنفيذ الوصية الي ان يوضع الحمل علي قول من راي ذلك هي ان بقية التركة قد تتلف في حال التوقيف قبل وضع الحمل فيجب للورثة الرجوع علي الموصي لهم بثلثي ما-	4943	-563787473312675012	419	807.5	333	433	96.7667465209961	83	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms589	false	-7728589615664128377	0	179	0	845	1449	300	يرجعون واما تاخير ال-----دين حتي يوضع الحمل فلا علة توجبه بل ي-جب ترك التوقيف وتعجيل اداء الدين مخافة ان يهلك المال فيبطل حق صاحب الدين من غير وجه منفعة---- في ذلك للورثة واذا وجب ان يقضي دين الغاءب مما يوجد له من المال مع بقاء ذمته ان تلف المال الموجود له كان احري ان يءدي الدين عن الميت من تركته لوجهين احدهما ان الميت قد انقض-ت ذمته والثاني ان الحمل لا يجب له في التركة حق حتي يولد حيا ويستهل صارخا ولو مات قبل ذلك لم يورث عنه نصيب- والغاءب حقه واجب في المال الموجود ولو --مات ورثه عنه ورثته فاذا لم ينتظر الغاءب مع وجود المال الذي يءدي منه الدين الان له كان احري ان لا ينتظر الحمل اذ لم يجب له بعد في التركة حق ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي ل---ه عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل بتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه ولا اشكال	589	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms4944	true	5707680902563825587	10	191	51	907	1441	300	يرجعون واما تاخير اداء الدين حتي يوضع الحمل فلا علة توجبه بل توجب ترك التوقيف وتعجيل اداء الدين مخافة ان يهلك المال فيبطل حق صاحب الدين من غير وجه منفعة كان في ذلك للورثة واذا وجب ان يقضي دين الغاءب مما يوجد له من المال مع بقاء ذمته ان تلف المال الموجود له كان احري ان يءدي الدين عن الميت من تركته لوجهين احدهما ان الميت قد انقطعت ذمته والثاني ان الحمل لا يجب له في التركة حق حتي يولد---- ويستهل صارخا ولو مات قبل ذلك لم يورث عنه نصيبه والغاءب حقه واجب في المال الموجود له لو مات ورثه عنه ورثته فاذا لم ينتظر الغاءب مع وجوب المال الذي يءدي منه الدين الان له كان احري ا--لا ينتظر الحمل اذ لم يجب له بعد في التركة حق ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له به عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير بعد وضعه من غير ان يقدم له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل لتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه ولا اشكال	4944	-563787473312675012	829	1608.0	653	862	96.17169189453125	166	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms626	false	-2957975594508137425	78	235	388	1179	1486	300	اوصي من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات سءل عمن تصدق علي ولده وهم صغار يليهم بدار واشهد لهم وكان يكريها لهم فلما بلغوا الحوز قبضوها واكروها منه فمات فيها فقال لا اراها الا جاءزة اذا كانوا قد قبضوها وحازوها وانقطعوا بالحيازة وانتقل منها قيل له وكم حد ذلك---- السنة والسنتان قال اري ذلك وما اشبهه قال ابن رشد هذا مثل ما مضي في رسم استاذن من ان رجوع المتصدق الي سكني الدار التي تصدق بها بعد ان حيزت 116 ب عنه حيازة بينة حدها العام علي ما نص عليه في هذه الرواية لا يبطل الصدقة ومثله في رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ من كتاب الرهون بخلاف الرهن اذ لا اختلاف في انه ي-----بطل برجوعه الي الراهن وان طالت مدة حيازة المرتهن اياه لقوله عز وجل فرهان مقبوضة البقرة283 وفي هذه المسالة بيان واضح ان الاب لو رجع الي سكني الدار وبنوه صغار لبطلت الهبة وان كان قد اخلاها -------وحازها لهم بالكراء المدة الطويلة فتفترق في	626	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms5332	true	-4904175864508455365	149	300	775	1540	1540	300	اوصي معه ان ينفق علي امهات اولاده قال و---سءل عمن تصدق علي ولده وهم صغار يليهم بدار واشهد لهم وكان يكريها لهم فلما بلغوا الحوز قبضوها واكروها منه فمات فيها فقال لا اراها الا جاءزة اذا كانوا قد قبضوها وحازوها وانقطعوا بالحيازة وانتقل منها قيل له وكم حد ذلك قال السنة والسنتان قال محمد ------------------بن رشد هذا مثل ما مضي في رسم استاذن من ان رجوع المتصدق الي سكني الدار التي تصدق بها بعد ان حيزت------ عنه حيازة بينة حدها العام علي ما نص عليه في هذه الرواية لا تبطل الصدقة ومثله في رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ من كتاب الرهون -خلاف الرهن ---لا اختلاف في ان الرهن يبطل برجوعه الي الر-هن وان طالت مدة حيازة المرتهن----- لقوله تعالي- فرهان مقبوضة البقرة--- وفي هذه المسالة بيان واضح ان الاب لو رجع الي سكني الدار وبنوه صغار لبطلت الهبة وان كان قد اخلاها ورهنها وحازها لهم بالكراء المدة الطويلة فتفتقر في-	5332	-563787473312675012	704	1311.0	564	807	87.23667907714844	127	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms272	false	-2616155531267217797	222	300	1161	1532	1532	300	سماع اصبغ من كتاب النكاح وسءل عن رجل ادعي نكاح امراة وانكرته وادعي بينة بعيدة هل تءمر بالانتظار قال لا الا ان تكون بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعي وجها قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال ابن رشد قوله لا تقبل منه بينة بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات وخلاف ظاهر ما في المدونة اذ لم-	272	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	122	157	588	742	1415	300	سماع اصبغ من كتاب النكاح في رسم النكاح من قوله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم ومثل ما------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة اذ لم	5447	-563787473312675012	123	203.5	93	372	33.064517974853516	27	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms273	false	2409536815727345917	0	140	0	667	1461	300	يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انما يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز ب-عد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	273	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	157	296	742	1401	1415	300	يفرق فيما بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ان-ه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد-------- التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	5447	-563787473312675012	651	1291.5	513	668	97.45509338378906	134	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms471	false	-8124525717116077658	245	300	1322	1594	1594	300	وتناهي ولا معني له لان الاسترعاء هو ان يشهد قبل الصلح في السر انه انما يصالحه لوجه كذا فهو غير ملتزم للصلح والاسترعاء في الاسترعاء هو ان يشهد انه لا يلتزم الصلح وانه متي صالح واشهد علي نفسه في كتاب الصلح انه اسقط عنه الاسترعاء في السر فانه لا يلتزم ذلك ولا يسقط عنه القيام-	471	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms5672	true	1043052063124383946	0	55	0	273	1445	300	وتناهي ولا معني له لان الاسترعاء هو ان يشهد قبل الصلح في السر انه انما يصالحه لوجه كذا فهو غير ملتزم للصلح والاسترعاء في الاسترعاء هو ان يشهد انه لا يلتزم الصلح وانه متي صالح واشهد علي نفسه في كتاب الصلح انه اسقط عنه الاسترعاء في السر فانه لا يلتزم ذلك ولا يسقط عنه القيام	5672	-563787473312675012	272	539.0	218	273	99.63369750976562	55	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms472	false	-3993762247894975252	0	37	0	176	1419	300	به فلا تتصور في ذلك منزلة ثالثة وهذا الاسترعاء في السر انما ينفع عند من يراه نافعا فيما خرج علي غير عوض واما ما خرج علي عوض من العقود كلها فلا اختلاف--- ان الاسترعاء فيه -غير نافع	472	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms5672	true	1043052063124383946	55	93	273	453	1445	300	به فلا يتصور في ذلك منزلة ثالثة وهذا الاسترعاء في السر انما ينفع عند من يراه نافعا فيما خرج علي غير عوض واما ما خرج علي عوض من العقود كلها فلا اختلاف في ان الاسترعاء فيها غير نافع	5672	-563787473312675012	174	338.0	138	180	96.66666412353516	35	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms721	false	2648019481177319820	257	300	1296	1514	1514	300	فعلي القول ب----------------القسامة مع الشاهد الواحد في الجرح يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح واما مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله خاصة فتفترق الوجوه الثلاثة 135 ا- في صفة-	721	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms6283	true	5128593486659692143	232	272	1161	1364	1513	300	فعلي القول بانه يكون في ذلك الق--------------------------سامة يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح واما مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله خاصة فتفترق------- الثلاثة الوجوه في صفة	6283	-563787473312675012	176	318.0	141	236	74.5762710571289	33	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms723	false	-733629878705426905	123	189	595	928	1500	300	فيها-- ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني انه لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق بين العمد والخطا والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر----------- اذ قد قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	723	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms6284	true	5849875950334352178	113	181	557	899	1520	300	في ذلك ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني---- لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق بين العمد والخطا والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر من الاقوال اذ قد قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	6284	-563787473312675012	327	630.5	262	346	94.5086669921875	64	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms711	false	-6519322422450556567	70	204	341	924	1410	300	من اثق به من اصحابي عن ابن وهب او عن اشهب فيمن ذهب----------------------------------- بعض كفه بريشة خرجت في كفه -فخاف منها علي ما بقي من يده فقي------ل له اقطع يدك من المفصل انه ان كان ------------لا يخاف عليه الموت من قطعه فلا باس ا----------------------------------------------------------------بن رشد ان ----لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل الا علي ما بقي من يده -لم يج-ز ----قطع--ها من المفصل------------------------------------------ ان خيف عليه منه الموت وان خشي ان لم تقطع يده من المفصل ان يترامي امر الريشة الي ----موته منها فله ----قطع--ها من المفصل وان كان مخ---------وفا ان ك-ان الخوف عليه من الريشة اكثر وقد اجاز مالك في المدونة لمن------------------------- احرقت سفينته ان يطرح---- نفسه ف-ي البحر وان علم-- ان فيه--- هلاكه- ولا خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز له ان يفر من امر يخاف منه الموت الي امر يرجو فيه النجاة	711	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms6321	true	6980329685409402572	84	300	422	1391	1391	300	من اثق به من اصحابي عن ابن وهب او عن اشهب انه سال عن الرجل يخرج بكفه ريشته فيذهب لذلك بع------------------ض كفه ويخاف----- علي ما بقي من يده منها فيقال له اقطع يدك من المفصل قال ان كان ذلك امرا مخوفا يخاف عليه الموت من قطعه لم ينبغ له ان يقطع وان كان امرا لا يخاف عليه الموت فلا اري باسا قال محمد بن رشد اما اذ لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل الا علي ما بقي من يده فلا يجوز ان يقطع يده من المفصل اذا كان ذلك امرا يخاف عليه منه الموت واما -----------------------ان خشي ان لم يقطع يده من المفصل ان يتراقي امر الريشة الي ان يموت- منها فله ان يقطع يده من المفصل وان كان ذلك امرا مخوفا اذا كان الخوف عليه من الريشة اكثر وقد اجاز مالك في المدونة لاهل السفينة من المسلمين اذا احرقها العدو ان يطرحوا بانفسهم في البحر وان علموا ان في ذلك هلاكهم وقال لا باس بذلك انما فروا من الموت الي الموت فاذا اجاز ان يفروا من الموت الي الموت فاحري ان يفروا من الموت الي ما يرجي فيه الحياة ويخاف فيه الموت ولم يجز له ربيعة ان يفر من موت الي موت ايسر منه فلا اختلاف بينهم في انه يجوز له ان يفر من امر يخاف فيه الموت الي امر يرجو فيه النجاة-	6321	-563787473312675012	475	718.5	361	1017	46.705997467041016	92	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms746	false	785377704186662180	33	138	167	681	1526	300	--------الحديث ان يكون لم يبلغ مالكا ويحتمل ان يكون 139 ب بلغه فراي القياس المعارض له مقدما عليه علي ما حكي ابن القصار من ان مذهب مالك ----اذا اجتمع خبر الواحد مع القياس ولم يمكن استعمالهما جميعا قدم القياس والحجة فيه ان خبر الواحد لما جاز عليه النسخ والغلط والسهو والكذب والتخصيص ولم يجد علي القياس من الفساد الا وجه واحد وهو هل الاصل معلول بهذه العلة ام لا فصار اقوي من خبر الواحد فوجب ان يقدم عليه ووجه القياس في ذلك ان هذا جناية من عاقل----- بفعله ما يجوز له فعله فوجب ان يكون خطا ولا يكون هدرا اصله اذا رمي طاءرا فاصاب انسانا	746	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms6356	true	8971993974010899549	61	166	289	805	1484	300	ان يكون الحديث-------- لم يبلغ مالكا ويحتمل ان يكون------ بلغه فراي القياس المعارض له مقدما عليه علي ما حكي ابن القصار من ان مذهب مالك انه اذا اجتمع خبر الواحد مع القياس ولم يمكن استعمالهما جميعا قدم القياس والحجة فيه ان خبر الواحد لما جاز عليه النسخ والغلط والسهو والكذب والتخصيص ولم يجز علي القياس من الفساد الا وجه واحد وهو هل الاصل معلول بهذه العلة ام لا فصار اقوي من خبر الواحد فوجب ان يقدم عليه -وجه القياس في ذلك ان هذه جناية من عاقل حديث بفعله ما يجوز له فعله فوجب ان يكون خطا ولا يكون هدرا اصله اذا رمي طاءرا فاصاب انسانا	6356	-563787473312675012	497	949.5	396	531	93.59698486328125	96	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms540	false	7247171750460658501	139	260	687	1309	1503	300	في جناياته علي الاموال------------- والدماء حكم المجنون الذي لا يعقل سواء وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها- ان جنايتهم علي الاموال في اموالهم وعلي الدماء علي عواقلهم الا ان يكون اقل من الثلث ففي اموالهم والثاني ان ذلك هدر في الاموال والدماء والثالث تفرقته في هذه الرواية بين الاموال والدماء واما ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصبي يعقل فلا اختلاف في انه ضامن لما جني عليه من الاموال في العمد والخطا وان عمده في ما جناه من الدماء خطا يكون عليه من ذلك في ماله ما كان ادني من الثلث وعلي عاقلته ما بلغ الثلث فاكثر واما الكبير المولي عليه فحكمه في جناي-ته في الاموال و---الدماء حكم المالك لامر نفسه------------------ يضمن ما استهلكه من الاموال ويقتص منه فيما جناه عمدا من الدماء	540	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms6397	true	1794111046671198715	0	143	0	732	1461	300	في جناياته علي الاموال او في الجراح والدماء حكم المجنون------------- سواء وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدهما ان جنايتهم علي الاموال في اموالهم وعلي الدماء علي عواقلهم الا ان يكون اقل من الثلث ففي اموالهم والثاني ان ذلك هدر في الاموال والدماء والثالث تفرقته في هذه الرواية بين الاموال والدماء حسبما ذكرناه سماع اشهب ولكل قول منها وجه قد مضي بيانه في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة واما اذا كان الصبي يعقل فلا اختلاف في انه ضامن لما جني عليه من الاموال ب--العمد والخطا وان عمده في-ما جناه في الدماء خطا يكون عليه من ذلك من ماله ما كان وع--------------لي عاقلته ما بلغ الثلث فاكثر واما الكبير المولي عليه فحكمه في جناياته في الاموال وفي الدماء حكم المالك لامر نفسه الذي ليس في ولاية يضمن ما استهلكه من الاموال ويقتص منه فيما جناه عمدا في الدماء	6397	-563787473312675012	573	1042.0	462	762	75.19685363769531	101	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms734	false	-6829623284313066947	149	272	706	1263	1409	300	ابن القاسم --------سءل مالك عن منبوذ افتري عليه فقيل له يا ابن الزانية فقال اري ان يعذر باذايته اياه ولا حد علي من افتري عليه قال ا----بن رشد انما لم ير الحد علي من قال لمنبوذ ي--ابن الزانية من اجل ان امه لا تعرف ولا حد علي من قذف مجهولا لا يعرف وكذلك لو قال له ي--ابن الزاني لم يحد اذ لا يعرف ابوه وكذلك قال ابن حبيب في الواضحة انه لا حد علي من قذف منبوذا بامه او بابيه وهو معني قوله في هذه الرواية ولا حد علي من افتري عليه واما لو قال له يا ولد زنا لوجب عليه الحد لاحتمال ان يكون لرشدة وان كان قد نبذ واما اللقيط والمحمول فيحد من قذفه بابيه و---امه قاله ابن حبيب في الواضحة	734	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms6519	true	4014844082425876054	160	287	769	1341	1409	300	ابن الزانية مسالة وسءل مالك عن منبوذ افتري عليه فقيل له يا ابن الزانية فقال اري ان يعزر باذايته اياه ولا حد علي من افتري عليه قال محمد بن رشد انما لم ير الحد علي من قال لمنبوذ يا ابن الزانية من اجل ان امه لا تعرف ولا حد علي من قذف مجهولا لا يعرف وكذلك لو قال له يا ابن الزاني لم يحد اذ لا يعرف ابوه وكذلك قال ابن حبيب في الواضحة---- لا حد علي من قذف منبوذا بامه او بابيه وهو معني قوله في هذه الرواية ولا حد علي من افتري عليه واما لو قال له يا ولد زنا لوجب عليه الحد لاحتمال ان يكون لرشده وان كان قد نبذ واما اللقيط والمجهول فيحد من قذفه بابيه او بامه قاله ابن حبيب في الواضحة	6519	-563787473312675012	543	1037.5	422	576	94.27083587646484	115	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms732	false	5682169242904350388	83	151	404	731	1464	300	كتاب القذف -----------سالت ابن القاسم عن -من جاع فباع امراته من رجل واقرت له بذلك فوطاها مشتريها ---------------قال وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن مالك وهو رايي انهما يعذران------- وتكون طلقة----------- باءنة---------------- ويرجع عليه المشتري بالثمن قلت فلو لم يكن بها ---جوع قال فحري اذن ان تحد وينكل زوجها ولكن --------------------------------------درء الحد احب الي كقو---ل مالك فيمن سرق لجوع لا يقطع ا-----------------------------بن رشد لا------------------------------------------------------- شبهة اقوي من الجوع	732	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms6552	true	-936426421833609633	87	190	434	950	1452	300	كتاب جاع فباع امراته وسالت ابن القاسم عن رجل جاع فباع امراته من رجل واقرت له بذلك فوطءها مشتريها ثم عثر علي ذلك قال وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن مالك وهو رايي انهما يعذران بالجوع وتكون تطليقة من زوجها باءنة حين اوطاها غيره ويرجع عليه المشتري بالثمن قلت فلو لم يكن بهما الجوع قال فحري اذا ان تحد وينكل زوجها ولكن قد جاء الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ودرء الحد احب الي وقد قال مالك في الرجل يسرق من جوع يصيبه انه لا قطع عليه قال محمد بن رشد قوله انهما يعذران بالجوع بين لان الحدود تدرا بالشبهات واي شبهة اقوي من الجوع	6552	-563787473312675012	290	450.5	226	516	56.2015495300293	53	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms732	false	5682169242904350388	121	258	600	1257	1464	300	لم يكن بها جوع قال فحري اذن ان تحد وينكل زوجها ولكن --------------------------------------درء الحد احب الي كقول مالك فيمن سرق لجوع لا يقطع ابن رشد لا شبهة اقوي من الجوع وكونها طلقة باءنة هو ظاهر قول مالك في سماع يحيي من كتاب العتق وقيل هي البتة ووجه الشبهة ان لم يكن بها جوع ان المش-------------------------------------تري يملكها بشراء------- ملك الامة فيكون في وطءه اياها كالمكره لها وان كانت طاءعة اذ لو امتنعت لقدر علي اكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هها ا-------------بن عرفة كون اصل فعله-----------------------------------------------------------------ا في البيع الطوع ينفي كونها مكرهة ثم قال ابن رشد وعلي----------------------------------------------- قول ابن الماجشون فيمن--- زوج ابنته رجلا فحبسها وارسل اليه -امته فوطاها فانها تحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت------------------------------- منه- تحد هذه ان طاعت لزوجها ببيعها فوطاها المشتري الا ان تدعي انه اكر-------هها علي الوطء وهو قول ابن وهب في سماع زونان من--------- طلاق السنة	732	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms6553	true	2156815901547617042	57	238	265	1172	1481	300	لم يكن بهما------- فحري ----ان تحد وينكل زوجها ولكن قد جاء الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ودرء الحد احب الي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الشبهة في ذلك هو انها وان طاعت له ببيعه اياها دون جوع ولا ضرورة فالمشتري يملكها بشراءه اياها ملك الامة فتكون في وطءه اياها كالمكرهة ---وان كانت طاءعة اذ لو امتنعت لقدر علي اكراهها وهذا نحو ما في رسم حلف ليرفعن امرا الي السلطان من سماع ابن القاسم من كتاب الحج ان المحرم اذا وطء جاريته وهي محرمة فعليه ان يحجها ويهدي عنها اكرهها او لم يكرهها لان الامة ليست في الاستكراه مثل الحرة ومثله ما في رسم نقدها من سماع عيسي من كتاب النكاح في الذي تزوج امراة فادخلت عليه جارية امراته فوطءها وهو لا يعلم انه لا حد عليه ولا علي الجارية خلاف قول ابن الماجشون في الذي زوج ابنته رجلا فحبسها وارسل اليه بامته فوطءها -انها تحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت منه فياتي علي قول ابن الماجشون انها تحد اذا طا---عت لزوجها ببيعها فوطءها المشتري الا ان تدعي ان المشتري اكرهها علي الوطء وهو قول ابن وهب في سماع عبد الملك من كتاب طلاق السنة	6553	-563787473312675012	391	606.5	307	1063	36.782691955566406	61	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms729	false	4215608319280193814	23	112	105	516	1417	300	له اسر ذلك او اعلنه فقال وكيف يسر ذلك قلت يدعو اليه في السر قال اذا دعي اليه فقد اعلنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد ف----------يها نظر والصواب ان يفرق فيها بين السر ---والاعلان وان يكون حكمه اذا دعا الي ذلك في السر وجحد في العلانية حكم الزنديق ------------------------------------------------------------وهو قول اشهب فيمن تنبا من اهل الذمة وزعم انه رسول الينا وان بعد نبينا نبيا انه ان كان معلنا بذلك استتيب الي الاسلام فان تاب والا قتل سال ابن عبد الحكم عن ذلك اشهب لسحنون اذ كتب اليه ان يساله له عن ذلك	729	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms6628	true	-7893411329526388499	1	142	5	686	1427	300	له اسر ذلك او اعلنه فقال وكيف يسر ذلك قلت يدعو اليه في السر قال اذا دعا اليه فقد اعلنه وليس للاسرار في ذلك وجه وان اسرار ذلك اظهاره وعلانيته وانه يستتاب في ذلك كله وميراثه لجميع المسلمين لانه بمنزلة المرتد لان من اظهر النبوة في نفسه ودعا اليها فقد كذب بما انزل علي محمد عليه السلام قال محمد بن رشد هذه مسالة فيها نظر والصواب ان يفرق فيها بين الاسرار والاعلان وان يكون حكمه اذا دعا الي ذلك في السر وجحد في العلانية حكم الزنديق لا تقبل له توبة اذا حضرته البينة وهو منكر للشهادة عليه بذلك وهو قول اشهب فيمن تنبا من اهل الذمة وزعم انه رسول الينا وان بعد نبينا نبي -انه ان كان معلنا----- استتيب الي الاسلام فان تاب والا قتل سال ابن عبد الحكم عن ذلك اشهب لسحنون اذ كتب اليه ان يساله له عن ذلك	6628	-563787473312675012	398	742.5	312	687	57.933040618896484	83	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms746	false	785377704186662180	62	102	304	514	1526	300	خبر الواحد مع-- القياس ولم يمكن استعمالهما جميعا قدم القياس والحجة فيه -----------------------ان خبر الواحد لما جاز عليه النسخ والغلط والسهو والكذب والتخصيص ولم يجد علي القياس من الفساد----------- الا وجه واحد وهو هل الاصل معلول بهذه العلة ام لا	746	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms6909	true	-4783477472255460753	205	242	999	1195	1477	300	خبر الواحد وعلي القي-------------------------------------اس والقياس ايضا مقدم علي خبر الواحد لان خبر الواحد يجو---ز عليه النسخ والغلط والسهو والكذب والتخصيص ولا يجوز---------- من الفساد علي القياس الا وجه واحد وهو هل الاصل معلول بهذه العلة ام لا	6909	-563787473312675012	145	218.5	116	246	58.94308853149414	23	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms035	false	5327771189058932129	149	194	771	990	1540	300	لثلاثة اوجه احدها حماية للذراءع لان ذلك لو ابيح ل---لناس كثر ذلك من فعلهم فكان---- سببا لتاخير المغرب عن وقتها المختار او عن اول وقتها-------- علي مذهب من راي لها وقتين في الاختيار -الثاني ما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال بين كل	35	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms6942	true	-1459819322599149701	257	300	1242	1456	1456	300	لثلاثة اوجه احدها حماية للذراءع لان ذلك لو ابيح في الناس----------------- فكان ذلك سببا لتاخير المغرب عن وقتها المختار و--عن اول وقتها المختار علي مذهب من راي لها وقتين في الاختيار والثاني ما روي ان رسول الله صلي الله عليه----- قال عند كل-	6942	-563787473312675012	184	297.5	146	239	76.9874496459961	32	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms035	false	5327771189058932129	194	242	990	1226	1540	300	اذانين------------ صلاة ما عدا المغرب -الثالث استمرار العمل من عامة العلماء علي ترك الركوع في هذا الوقت وان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يفعله ولا ابو بكر ولا عمر اذ لو فعلوا ذلك لنقل عنهم -قال وقد قال مالك ايضا ادركت بعضهم يفعله------------------------- ويتخرج فيها------ قول ثالث	35	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms6943	true	4344773126747861541	0	52	0	267	1568	300	اذان ركعتان ما خلا صلاة------- المغرب والثالث استمرار العمل من عامة العلماء علي ترك الركوع في هذا الوقت وان النبي--------- عليه السلام لم يفعله ولا ابو بكر ولا عمر اذ لو فعلوا ذلك لنقل عنهم وقال ابراهيم النخعي من اجل هذا المعني ان الركعتين قبل المغرب بدعة ويتخرج في المسالة قول ثالث	6943	-563787473312675012	183	273.5	143	283	64.66431427001953	32	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms084	false	-7806169240215312736	238	296	1162	1470	1489	300	القاسم قال مالك اول من احدث المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني---- فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال ا----بن رشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتغلق احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاصق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاحق بجدار القبلة في داخلها روي ذلك عن مالك	84	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms7058	true	704355980731865281	39	162	211	849	1552	300	الجامع قال مالك اول من جعل مقصور---ة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني قال فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال محمد بن رشد وجه قوله الاعلام بان المقصورة محدثة لم تكن علي عهد النبي عليه السلام ولا علي عهد الخلفاء بعده وانما احدثها الامراء للخوف علي انفسهم وقد قيل ان معاوية بن ابي سفيان هو اول من اتخذ المقاصير في الجوامع واول من اقام علي نفسه حرسا واول من قيدت بين يديه الجناءب واول من اتخذ الخصيان في الاسلام واول من بلغ درجات المنبر خمس عشرة مرقاة فاتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتعلق احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاحق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاحق بجدار القبلة--- داخلها روي ذلك عن مالك	7058	-563787473312675012	287	534.0	231	644	44.565216064453125	50	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms746	false	785377704186662180	62	112	304	561	1526	300	خبر الواحد مع القياس ولم يمكن استعمالهما جميعا قدم القياس والحجة فيه--- ان خبر الواحد لما جاز عليه النسخ والغلط والسهو والكذب والتخصيص ولم يجد- علي القياس من الفساد الا وجه واحد وهو هل---- الاصل------ معلول بهذه العلة ام لا فصار اقوي من خبر الواحد فوجب ان يقدم عليه ووجه --	746	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms7112	true	-3522196185441168674	191	240	936	1179	1476	300	خبر الاحاد اذا -------لم يمكن الجمع بينهما--------------- والحجة في ذلك ان خبر الواحد يجوز ع---ليه النسخ والغلط والسهو والكذب والتخصيص ولا يجوز علي القياس من الفساد الا وجه----- وهو ان هذا الاصل هل هو معلول بهذه العلة ام لا فصار اقوي من خبر الواحد فوجب ان يقدم عليه وبالله	7112	-563787473312675012	194	317.0	153	273	71.06227111816406	33	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms196	false	-6541867180237332496	186	237	951	1211	1538	300	جاءني البارحة جبريل ورايت جبريل واشار علي جبريل ب-----------كذا وهذا من الكلام الم---ستشنع وفي الحديث------------------------------------------------------ لا تسم غلامك رباحا ولا افلح ----------ولا يسارا او قال بشيرا يقال ثم فلان فيقال ل--------------------------------------ا فاحري----------------------------------------- هذا وليس شء من ذلك -----حراما ولكن ----------تركه احسن وجاء بالاية حضا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقتداء بهم في ترك التسمية بذلك	196	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms7174	true	-571457464381971393	1	139	6	686	1460	300	جاءني جبر--------يل ورايت جبريل واشار علي جبريل براي كذا في كذا وهذا من الكلام الذي يستشنع سماعه وقد روي عن النبي عليه السلام من رواية سمرة بن جندب انه قال لا تسم غلامك رباحا ولا افلح ولا بشيرا ولا يسا-------------را يقال ثم فلان فيقال لا فاذا كرهت التسمية بهذه الاسماء ونحوها فاحري ان تكره التسمية بجبريل لما ذكرناه من نحو هذا وليس شء من ذلك كله بحرام وانما هو مكروه فتركه احسن والله اعلم وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان ينهي عن التسمية بنافع ويسار وبركة من اجل ان يقال هاهنا بركة فيقال لا فسكت عن ذلك ولم ينه عنه حتي قبض فدل ذلك علي ان النهي لم يلحق التسمية بهذه الاسماء وقوله ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه ال عمران الي اخر قوله معناه الحض علي الاقتداء بهم في ترك التسمية بذلك	7174	-563787473312675012	203	305.5	161	701	28.958629608154297	34	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms494	false	7151559026955374635	237	300	1211	1542	1542	300	ابن القاسم عن مالك في الرجل ياتي بحمامة انثي وياتي الاخر 91 ا بذكر علي ان تكون الفراخ بينهما ان الفراخ بين-----هما لانهما يتعاونان جميعا علي الحضانة الا ان ظاهر كلام ابن رشد ان هذا بعد الوقوع والفوات لانه قال هذا علي قياس قوله في ان الزرع في المزارعة الفاسدة يكون لصاحب العمل والارض يريد ويرجع صاحب الحمامة الانثي علي صاحب الحمامة الذكر-	494	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms7570	true	1258491184033867300	99	134	480	676	1485	300	ابن القاسم عن مالك في الرجل ياتي بحمامة انثي وياتي الاخر----- بذكر علي ان تكون الفراخ بينهما ان الفراخ تكون بينهما لانهما -تعاونا- جميعا علي الحضانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ويرجع صاحب الحمامة الانثي علي صاحب الحمامة الذكر	7570	-563787473312675012	187	342.0	154	337	55.4896125793457	30	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms495	false	-5665419147553156736	0	32	0	176	1605	300	بمثل بيض حم--------------------امته وياتي علي قياس القول بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب البذر ا-----------------------------------------------------------------------------ن الفراخ تكون لصاحب الحمامة الانثي لان البي---ض له ولصاحب الحمامة الذكر قيمة ما اعان به من الحضانة	495	4279063529325252606	Shamela0021751-ara1.ms7570	true	1258491184033867300	134	182	676	943	1485	300	بمثل بيض حمامته حسبما ذكرناه هناك وهو---- علي قياس القول بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب العمل وياتي في هذه المسالة علي قياس القول بان الزرع في المزارعة لصاحب الزريعة ان تكون الفراخ----- لصاحب الحمامة الانثي منهما ويكون عليه لصاحب الحمامة الذكر قيمة ما اعان به من الحضانة	7570	-563787473312675012	148	245.0	121	276	53.62318801879883	23	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021751-ara1