id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014605-ara1.ms119	true	4887750402646569211	101	155	492	750	1501	300	ان كان ع-ن ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية فهذا ان كان باعه بالنقد لم تجب عل----يه زكاة حتي يقبضه ويحول عليه الحول بعد القبض وان كان باعه بتاخيره فقبضه بعد حول زكاة ساعة يقبضه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة زكاه لما مضي من الاعوام ولا خلاف في وجه من وجوه هذا القسم	119	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0249	false	3272040331159256002	27	82	129	391	1476	300	ان يكون من ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية فهذا ان كان باعه بالنقد لم تجب عليه فيه زكاة حتي يقبضه ويحول عليه الحول بعد القبض وان كان باعه بتاخير- فقبضه بعد حول زكاه ساعة يقبضه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة زكاه لما مضي من الاعوام ولا خلاف في وجه من وجوه هذا القسم	249	5583844935739588370	251	488.5	198	263	95.43726348876953	49	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms147	true	1779526943206519843	227	299	1194	1605	1608	300	في قول النبي صلي الله عليه وسل----------م فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة -قيل انها معدودة من اول العشر وان المراد بذلك في الخامسة والسابعة والتاسعة لان الواو لا ترتب -----فالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين وقيل انها معدودة من اخر العشر وان التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين والي هذا ذهب مالك في المدونة ودليله-------- ان الاظهر في الواو الترتيب	147	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0216	false	3582363041434682510	119	193	614	1039	1588	300	في قول النبي--------- عليه الصلاة والسلام فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل انها معدودة من اول العشر وان المراد بذلك في الخامسة والسابعة والتاسعة لان الواو لا توجب رتبة فالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين وقيل انها معدودة من اخر العشر وان التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين والي هذا ذهب مالك رحمه الله- ودليله علي ذلك ان الاظهر في الواو الترتيب	216	5583844935739588370	387	723.5	318	435	88.96551513671875	63	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms148	true	-8255948234564753227	0	97	0	500	1503	300	يختلف------- نقصان الشهر وكماله لان من حسب ذلك علي نقصان الشهر عد التاسعة والسابعة والخامسة ومن حسب ذلك علي كمال الشهر لم يعد التاسعة والسابعة والخامسة وقال معني ذلك لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي وحسابه علي نقصان الشهر اظهر لان الشهر تسعة وعشرون يوما واليوم الثلاثون ليس من الشهر بتيقن قد يكون وقد لا يكون ولا يحتمل ان يكون----- النبي صلي الله عليه------- وسلم اراد ان يحسب ذلك علي كمال الشهر ولا علي ما ينكشف من نقصانه او كماله لانه لو اراد ان يحسب علي كماله لكان ذلك منه حضا ----علي التماسها في غير الاوتار و---انما	148	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0216	false	3582363041434682510	201	299	1080	1586	1588	300	يختلف ذلك في نقصان الشهر وكماله لان من حسب ذلك علي نقصان الشهر عد التاسعة والسابعة والخامسة ومن حسب ذلك علي كماله----- لم يعد التاسعة والسابعة والخامسة وقال معني ذلك لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي وحسابه علي نقصان الشهر اظهر لان الشهر تسعة وعشرون يوما واليوم الثلاثون ليس من الشهر بيقين قد يكون وقد لا يكون ولا يحتمل ان يكون اراد النبي--------- عليه الصلاة وال--سلام ان يحسب ذلك علي كمال الشهر ولا علي ما ينكشف من نقصانه او كماله لانه لو اراد ان يحسب علي كماله لكان ذلك---- حضا منه علي التماسها في غير الاوتار وهو انما	216	5583844935739588370	472	872.5	380	526	89.73384094238281	85	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms148	true	-8255948234564753227	99	233	506	1165	1503	300	علي تحريها في كل وتر علي ما جاء في غير هذا الحديث ولو اراد ان يحسب علي ما ينكشف عليه الشهر من نقصانه و---تمامه لكان قد امر بما لا يصح الامتثال به الا بعد فواته فلم يبق الا انه اراد ان يحسب ذلك علي نقصانه الا ان يقال انه صلي الله عليه وسلم ابهم مراده من ذلك لتلتمس الليلة في جميع ليالي العشر وهو بعيد----------- اذ لا-بد ان يكون لقوله صلي الله عليه وسلم التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة زيادة فاءدة علي قوله التمسوها في العشر الاواخر علي ان -----------------------ابن حبيب ذهب الي ----تحريها----- في جميع ليالي العشر علي نقصان الشهر وكماله-------------------------------------------------------- وروي ذلك عن ابن عباس انه كان يحيي ليلة ثلاث وعشرين واربع وعشرين-------- وقال ايضا انها لسبع بقين تماما يريد لسبع بقين علي تمام الشهر وهي ليلة اربع وعشرين التي كان يحييها	148	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0217	false	7927475765171543799	0	147	0	735	1464	300	علي تحريها في كل وتر علي ما جاء في غير هذا الحديث ولو اراد ان يحسب علي ما ينكشف عليه الشهر من نقصانه او اتمامه لكان قد امر بما لا يصح --امتثاله --الا بعد فواته فلم يبق الا انه اراد ان يحسب ذلك علي نقصانه الا ان نقول انه صلي الله عليه وسلم ابهم مراده من ذلك لتلتمس الليلة في جميع ليالي العشر وهو بعيد من التاويل اذ لا بد ان يكون -------------------لقوله التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة زيادة فاءدة علي قوله التمسوها في العشر الاواخر والله سبحانه وتعالي اعلم وذهب ابن حبي----ب الي ان تتحري الليلة في جميع ليالي العشر علي نقصان الشهر وكماله وذلك بعيد علي ما اوردناه والله سبحانه وتعالي اعلم واحكم وروي ذلك عن ابن عباس انه كان يحيي ليلة ثلاث وعشرين واربع وعشرين علي هذا وقال----- انها لسبع بقين تماما يريد لسبع بقين علي تمام الشهر بل---يلة اربع وعشرين التي كان يحييها	217	5583844935739588370	605	1112.0	482	770	78.57142639160156	112	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms188	true	-5958284171851930190	39	77	201	384	1513	300	علي الخ--لاف في المايوسة غير المنفوذة المقاتل قال -----------لان دمها اذا لم يسل حين الذبح فقد علم انها كانت لا تعيش لو تركت لان انقطاع الدم انما يكون بانقطاع بعضها من بعض وذلك ما لا يصح معه حياة	188	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0354	false	1568093247558664251	59	102	297	493	1489	300	علي الاختلاف في التي يءس من حياتها اذا لم ينفذ ذلك لها مقتلا لان دمها اذا لم يسل حين الذبح فقد علم انها كانت لا تعيش لو تركت لان انقطاع الدم انما يكون بانقطاع بعضها من بعض وذلك ما لا يصح معه حياة	354	5583844935739588370	154	271.5	120	196	78.57142639160156	31	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms225	true	-8646528765166311727	127	166	675	864	1606	300	في المقدمات الذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر رضي الله تعالي عنه علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليهم قتالهم	225	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0305	false	-7800275635762242227	57	93	279	448	1479	300	في ذلك حدا والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر ع-------------------لي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه- قتالهم	305	5583844935739588370	161	306.0	127	189	85.18518829345703	32	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms302	true	2435929711915969357	190	259	875	1188	1384	300	لا طريق له الي معرفته عجل عليه الطلاق ولا يستاني به واختلف ان غفل عن-----------ه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فيتخرج ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يطلق عليه والثاني انه لا يطلق عليه والثالث انه ان كان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مما لا يجوز له في الشرع لم تطلق عليه---- وان حلف علي ما ظهر ل--ه بكهانة او تنجيم او علي الشك او علي	302	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0490	false	-6197818755999811065	230	300	1099	1418	1418	300	لا طريق له الي معرفته عجل عليه الطلاق ولم يستان- به واختلف ان غفل عن الطلاق عليه حتي جاء علي------ ما حلف عليه فيتخرج ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يطلق عليه والثاني انه لا يطلق عليه والثالث انه ان كان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مم---ا يجوز له في الشرع لم تطلق عليه وان كان حلف علي ما ظهر عليه بكهانة او تنجيم او علي الشك او علي-	490	5583844935739588370	297	556.0	231	330	90.0	59	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms310	true	930232966839319055	164	209	836	1075	1534	300	واما ان قالت قد اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال في التمليك والتخيير لان هذه الالف واللام قد يراد بها الجنس فيكون ثلاثا او يراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت	310	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0499	false	6665847827900203817	164	208	807	1044	1496	300	واما ان قالت قد اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال في التمليك والتخيير لان هذه الالف واللام قد يراد بها الجنس فتكون ثلاثا --ويراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت	499	5583844935739588370	235	462.5	191	239	98.32636260986328	43	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms315	true	3616262049473499157	43	95	221	471	1523	300	ولو انفرد القول دون النية لما صح- له بذلك رجعة فيما بينه وبين الله تعالي وان حكمنا عليه بها بما ظهر من قوله ولم نصدقه فيما ادعاه من عدم النية الا علي مذهب من يري ان الطلاق--- يلزم المستفتي بمجرد القول دون النية وهو قاءم من المدونة الا انه بعيد في المعني	315	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0458	false	-4278172829951650313	215	267	1081	1331	1484	300	ولو انفرد اللفظ دون النية لما صحت له بذلك رجعة فيما بينه وبين الله تعالي وان حكمنا عليه---- بما ظهر من قوله ولم نصدقه فيما ادعاه من عدم النية الا علي مذهب من راي ان الطلاق لا يلزم المستفتي بمجرد القول دون النية وهو قاءم من المدونة الا انه بعيد في المعني	458	5583844935739588370	241	459.5	190	254	94.88188934326172	47	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms330	true	-9183210992106932278	274	300	1426	1543	1543	300	قال ما نصه وانظر هل يدخل هذا الاختلاف في الزوج اذا نكل عن اللعان ثم اراد ان يرجع اليه--------------------- فقد قيل انه يدخل في ذلك والصحيح-	330	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0532	false	-3102805351022276821	87	118	411	550	1464	300	والاول اصح وانظر هل يدخل هذا الاختلاف في الزوج اذا نكل عن اللعان ثم اراد ان يرجع اليه هل يكون له ذلك ام لا فقد قيل انه يدخل في ذلك والصحيح	532	5583844935739588370	111	199.0	87	139	79.85611724853516	21	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms331	true	3269047391060974931	0	42	0	212	1494	300	انه لا يدخل فيه والفرق بين المراة والرجل- في ذلك ان نكول المراة عن اللعان كالاقرار منها علي نفسها بالزنا ولها ان ترجع عن الاقرار به ونكول الرجل عن اللعان كالاقرار منه علي نفسه بالقذف وليس له ان يرجع عن الاقرار به	331	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0532	false	-3102805351022276821	118	160	550	762	1464	300	انه لا يدخل فيه والفرق بين ال-رجل والمراة في ذلك ان نكول المراة عن اللعان كالاقرار منها علي نفسها بالزنا ولها ان ترجع عن الاقرار به ونكول الرجل عن اللعان كالاقرار منه علي نفسه بالقذف فليس له ان يرجع عن الاقرار به	532	5583844935739588370	205	397.0	163	213	96.24413299560547	39	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms411	true	-8363312562084818462	2	113	7	572	1524	300	واما الزيادة بما احدثه المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبهه ---مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا بما زاد------------------------- لانه اخرج ماله فيه فلا يذهب هدرا---- ووجه العمل في ذلك ان يقوم الثوب يوم البيع سليما من عيب التدليس فان كانت قيمته ماءة قوم ايضا يوم البيع بعي-ب التدليس فان كانت قيمته ثمانين قوم ايضا يوم الحكم غير مصبوغ فان كانت قيمته خمسة وثمانين قوم ايضا يوم الحكم مصبوغا فان كانت قيمته خمسة وتسعين كان مخيرا بين ان يمسك ويرجع بخمس الثمن او يرد وياخذ جميع الثمن ويكون شريكا	411	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0622	false	3173188021185863162	182	300	868	1464	1464	300	واما الزيادة بما احدثه المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبه ذلك مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا بما زاد مما احدثه من الصبغ وشبهه لانه اخرج ماله فيه فلا يذهب هدرا فصل ووجه العمل في ذلك ان يقوم الثوب يوم البيع سليما من عيب التدليس فان كان- قيمته ماءة قوم ايضا يوم البيع بقيمة التدليس فان كانت قيمته ثمانين قوم ايضا يوم الحكم غير مصبوغ فان كانت قيمته خمسة وثمانين قوم ايضا يوم الحكم مصبوغا فان كانت قيمته خمسة وتسعين كان مخيرا بين ان يمسك ويرجع بخمس الثمن او يرد وياخذ جميع الثمن ويكون شريكا-	622	5583844935739588370	559	1077.5	450	598	93.47826385498047	105	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms411	true	-8363312562084818462	113	300	572	1524	1524	300	في الثوب بما تقع العشرة التي بين القيمتين من الخمسة والتسعين وذلك جزان من تسعة عشر وان كانت الاسواق حالت بنقصان لم يقوم يوم الحكم غير مصبوغ وقوم مصبوغا فان كانت قيمته يوم الحكم مصبوغا خمسة وثمانين 75 ب كان شريكا في الثوب ان رده بجزء من سبعة عشر وهو ما تقع الخمسة التي بين قيمته يوم الحكم مصبوغا وبين قيمته يوم الشراء غير مصبوغ من قيمته يوم الحكم مصبوغا وتحصيل هذا الذي قلناه ان الاسواق ان كانت حالة بزيادة لم يكن بد ان يقوم في الرد يوم الحكم مصبوغا او غير مصبوغ اذ لا يصح ان يكون شريكا بما زادت الاسواق وان كانت الاسواق حالت بنقصان لم يقوم يوم الحكم الا مصبوغا خاصة فكان شريكا بما زادت قيمته يوم الحكم مصبوغا علي قيمته يوم الشراء غير مصبوغ علي ما ذكرناه وهذا قول بعض اهل النظر وفيه عندي نظر والقياس ان يقوم يوم الحكم مصبوغا وغير مصبوغ وان حالت الاسواق بنقصان فيكون شريكا بما زاد الصبغ علي كل حال لان حوالة الاسواق ليست بفوت في الزيادة ولا في النقصان ويلزم الباءع ان ياخذ ثوبه بزيادته ونقصانه فكما تكون له الزيادة ولا يشاركه بها المبتاع وانما يشاركه بما-	411	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0623	false	-1457079779381920397	0	184	0	945	1545	300	في الثوب بما يقع للعشرة التي بين القيمتين من الخمسة والتسعين وذلك جزان من تسعة عشر وان كانت الاسواق حالت بنقصان لم يقوم يوم الحكم غير مصبوغ وقوم مصبوغا فان كانت قيمته يوم الحكم مصبوغا خمسة وثمانين----- كان شريكا في الثوب ان رده بجزء من سبعة عشر وهو ما تقع الخمسة التي بين قيمته يوم الحكم مصبوغا وبين قيمته يوم الشراء غير مصبوغ من قيمته يوم الحكم مصبوغا وتحصيل هذا الذي قلناه ان الاسواق ان كانت حالت بزيادة لم يكن بد ان يقوم في الرد يوم الحكم مصبوغا --وغير مصبوغ اذ لا يصح ان يكون شريكا بما زادت الاسواق وان كانت الاسواق حالت بنقصان لم يقوم يوم الحكم الا مصبوغا خاصة وكان شريكا بما زادت قيمته يوم الحكم مصبوغا علي قيمته يوم الشراء غير مصبوغ علي ما ذكرناه وهذا قول بعض اهل النظر وفيه عندي نظر والقياس ان يقوم يوم الحكم مصبوغا وغير مصبوغ وان حالت الاسواق بنقصان فيكون شريكا بما زاد الصبغ علي كل حال لان حوالة الاسواق ليس- بفوت في الزيادة ولا في النقصان ويلزم الباءع ان ياخذ ثوبه بزيادته ونقصانه فكما تكون له الزيادة ولا يشاركه بها المبتاع وانما يشاركه بما	623	5583844935739588370	939	1850.5	756	953	98.53095245361328	178	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms440	true	-3296300574496466549	0	133	0	677	1520	300	فان كان يعرف وجه خروج ذلك الشء من العمل او تمكن -اعادته لل-------------------------------------عمل فيجوز علي ان يشرع في العمل او علي ان يءخر الشروع فيه بشرط ما بينه وبين ثلاثة ايام ونحوها---- فان كان علي ان يشرع في العمل جاز ب----شرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ان يتاخر الشروع في العمل الي --ثلاثة ايام ونحوها لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع في العمل واما الوجه الثالث وهو ان لا يشترط عمله بعينه ويعين المعمول منه فهو ايضا من باب البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره واما الوجه الرابع وهو ان يشترط عمله دون ان يعين المعمول منه فلا يجوز علي حال لانه يجتذبه اصلان متناقضان احدهما لزوم النقد لكون ما يعمل منه مضمونا والثاني امتناعه لاشتراط عمل العا--مل بعينه	440	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0564	false	1389202285661352787	81	223	390	1096	1504	300	فان كان يعرف وجه خروج ذلك الشء من العمل او تمكن باعادته للعمل او عمل غيره من الشء المعين منه العمل فيجوز علي ان يشرع في العمل --وعلي ان يءخر الشروع فيه بشرط ما بينه وبين ثلاثة ايام او نحو ذلك فان كان علي ان يشرع في العمل جاز ذلك بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ان يتاخر الشروع في العمل الي الثلاثة ايام ونحوها لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع في العمل واما الوجه الثالث وهو ان لا يش-رط عمله بعينه ويعين ما يعمل منه فهو ايضا من باب البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره واما الوجه الرابع وهو ان يش-رط عمله ولا--- يعين ما يعمل منه فلا يجوز علي حال لانه يجتذبه اصلان متناقضان------- لزوم النقد لكون ما يعمل منه مضمونا و-------امتناعه لاشتراط عمل المستعمل بعينه	564	5583844935739588370	631	1175.0	502	727	86.79505157470703	118	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms448	true	5603207486805784561	215	296	1067	1505	1527	300	ولا تنفع الشهادة في حيازة الرهن الا بمعاينة البينة لان في تقا-ر المتراهنين بالحيازة اسقاط حق غيرهما اذ قد يفلس الراهن فلا يقبل منه اقراره بعد التفليس بالحيازة ----ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد التفليس فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء لجري الامر علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل---- القولين م--عا ولو لم يتعلق بذلك للغرماء حق لوجب ان يصدق الراهن ويقبل اقراره له لانه قد حاز	448	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0836	false	-6604056644416608415	217	300	1103	1549	1549	300	ولا تنفع الشهادة في حيازة الرهن الا بمعاينة الرهن- لان في تقارر المتراهنين بالحيازة اسقاط حق غيرهما اذ قد يفلس الراهن فلا يقبل منه اقراره بعد التفليس بالحيازة فصل ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد التفليس فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء لجري الامر علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا ولو لم يتعلق بذلك للغرماء حق لوجب ان يصدق الراهن ويقبل اقراره له ا-نه قد حاز-	836	5583844935739588370	431	822.5	351	449	95.9910888671875	75	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms459	true	4986925326946750588	207	251	998	1219	1461	300	اذا رد السلعة بعيب ففلس الباءع قبل ان يرد اليه الثمن فوجد المبتاع السلعة قاءمة بيد الباءع المفلس فانه يكون احق بها من الغرماء ان شاء علي القول بان الرد بالعيب ابتداء -بيع واما علي القول بانه نقض بيع فلا يكون له اليها سبيل	459	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0811	false	4321218565963553889	0	44	0	222	1544	300	اذا رد السلعة بعيب ففلس الباءع قبل ان يرد اليه الثمن فوجد المبتاع السلعة قاءمة بيد الباءع المفلس فانه يكون احق بها من الغرماء ان شاء علي القول بان الرد بالعيب ابتداء ببيع واما علي القول بانه نقض بيع فلا يكون له اليها سبيل	811	5583844935739588370	221	437.0	177	222	99.54955291748047	43	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms467	true	5397606626832768316	102	135	499	644	1447	300	العبد فيما وهب او اعتق فاذا لم يعلم السيد -ذلك او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في هذا نص خلاف	467	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0818	false	3272356898061116506	37	69	172	317	1512	300	العبد فيما وهب او اعتق فاذا لم يعلم السيد بذلك او علم فلم يقض فيه برد ولا اجازة حتي عتق العبد-والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في هذا نص خلاف	818	5583844935739588370	144	278.0	112	146	98.63013458251953	32	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms484	true	1817684051048805755	119	200	600	1011	1510	300	ما ينوب كل واحد من المال وهو ماءة بالحمالة--------------- كما لو ثبت عليه من اصل دين كمسالة الستة في المدونة انتهي فان قلت لعل المصنف اراد بالاكثر ابن لبابة والتونسي وغيرهما وينعشه انه في التنبيهات نسب مقابله لكثير من مشايخ الاندلسيين لا لاكثر المشايخ علي الجملة قلت هذا بعيد جدا ومما يوضح بعده ان ابن رشد في المقدمات ما ذكر مع التونسي غيره وصوب ما في الموازية و-سماع ابي زيد وقال هو الذي ياتي علي ما في المدونة---------------- في مسالة الستة	484	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0848	false	7428186200640913441	50	91	229	412	1459	300	ما ينوبه -------من المال فانما اداه عن نفسه لا رجوع له به كما لو ثبت عليه من اصل دين ومثل----------------------------------------------------------------------------------------------ه في كتاب ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز وفي سماع ابي زيد و----هو الذي ياتي علي ما في المدونة لغير ابن القاسم في مسالة الستة	848	5583844935739588370	117	146.5	90	443	26.41083526611328	23	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms490	true	800671717849824242	101	195	500	979	1508	300	في المقدمات ----هي من العقود الجاءزة لكل----- من--------هما ان ينفصل عن شريكه متي شاء ولهذه العلة لم تجز -----------------الا علي التكافء والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه في------ما يخرجه فانما -سمح ب--ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة فصا---------------ر غررا وجا---ز في المزارعة كو---------ن قيمة----- ما يخرجه احدهما اكثر مما يخرجه الاخر علي -قول سحنون لان المزارعة تلزم بالعقد وقاله ابن---------- الماجشون و----ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز ذلك فيها علي -قول من يري انها------- لا تلزم بالعقد و------هو م--------------عن--------------------ي قول ابن القاسم في المدونة ونص سماع- اصبغ انتهي وذكر في	490	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	false	-4856186419674928956	0	121	0	606	1528	300	في المدونة فصل وهي من العقود الجاءزة لكل واحد من المتشاركين ان ينفصل عن شريكه متي ما اراد ولا يلزمه البقاء معه علي الشركة الا علي التكافي والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه في قيمة ما يخرجه فانما يسمح في ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة وذلك لا يلزمه فيصير غررا الا تري ان المزارعة تجوز وان كان قيمة كراء ما يخرجه احدهما اكثر مما يخرجه صاحبه علي مذهب من يري ان المزارعة تلزم بالعقد وهو مذهب سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز ذلك----- علي مذهب من يري ان المزارعة لا تلزم بالعقد ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبهما لم يبذرا وهو قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في -------	1014	5583844935739588370	388	567.5	306	618	62.783172607421875	59	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms517	true	-4418471816044650226	73	136	340	657	1471	300	ان يكون------------ منها او ---------من غيرها قال في المقدمات---- فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترتفع التهمة فيه عن الاب في اقراره لزوجه عاقا له لم ترتفع عنه التهمة وبطل الاقرار علي ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا له وبعضهم بارا له تخرج ذلك علي-------- الاختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة	517	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	false	-3681889593160142231	139	206	687	1030	1486	300	ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرامن غيرها فلا يجوز اقراره لها فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ير-فع التهمة---- عن الاب في اقراره لزوجه عاقا له لم تر-فع عنه التهمة وبطل الاقرار علي ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان كان بعضهم عاقا له وبعضهم ب-را به يخرج علي ما ذكرته من الاختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة	800	5583844935739588370	286	492.0	226	350	81.71428680419922	49	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms541	true	-7842643162714686528	58	133	295	684	1551	300	الوليد في المقدمات ونص المقدمات------ واختلف ان كان صغيرا لا يعقل فقيل ان ما اصاب- من الاموال والديات هدر كالبهيمة العجماء التي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم جرحها جبارا وقيل ان ما اصابه من الاموال في ماله وما اصابه من الدماء جملته علي العاقلة اذ كان الثلث فصاعدا كالخطا سواء وقيل ان ما اصابه من الاموال هدر وما اصابه من الدماء جملته العاقلة ان بلغ الثلث وحكم هذا حكم المجنون المغلوب علي عقله	541	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0929	false	2542230391972451870	211	287	1072	1464	1527	300	الصغير في المكتب واخذ بحق المغصوب منه واختلف ان كان صغيرا لا يعقل فقيل ان ما اصابه من الاموال والديات هدر كالبهيمة العجماء التي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم جرحها جبارا وقيل ان ما اصابه من الاموال في ماله وما اصابه من الدماء حملته---- العاقلة ان كان الثلث فصاعدا كالخطا سواء وقيل ان ما اصابه من الاموال هدر وما اصابه من الدماء حملته العاقلة ان بلغ الثلث وحكم هذا حكم المجنون المغلوب علي عقله	929	5583844935739588370	362	692.5	290	396	91.41413879394531	66	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms554	true	-7876506530647956882	26	112	119	521	1480	300	الغصب من المقدما-------ت ان ادعت الاستكراه علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به ف----لا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج علي وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة	554	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0935	false	-4821396710032545916	153	241	741	1144	1430	300	الاول من القسم الاول وهو ان تدعي ذلك ------علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فهذا لا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج---- وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة	935	5583844935739588370	379	719.5	295	413	91.7675552368164	80	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms563	true	-7973068455691239816	98	247	487	1235	1506	300	في ايجاب الشفعة في الماء اذا بيع-------- مع الارض او دونها ولم تقسم الارض واختلف في ايجاب الشفعة فيه اذا قسمت الارض فقال في المدونة---- لا شفعة فيه قال في هذه الروا----------------ية ان فيه الشفعة فذهب سحنون وابن لبابة الي ان ذلك ليس باختلاف من القول الا انهما اختلفا في تاويل الجمع بينهما فقال سحنون معني مسالة المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها اذ لا تنقسم ومعني رواية يحيي هذه انها ابار كثيرة لانها تنقسم لان الشفعة تكون فيما ينقسم دون ما لا ينقسم 104 ا وقال ابن لبابة معني مسالة المدونة انها بءر لا فناء لها ولا ارض ومعني رواية يحيي ان لها فناء وارضا مشتركة يكون فيها القلد وذهب الباجي----------- الي ان---ه اختلاف من القول-------------------- جار علي ال--خلاف في الشفعة فيما لا ينقسم كالنخلة او الشجرة----- بين النفر اذ لا تنقسم العين والبءر كما لا تنقسم النخلة والشجرة وكان من ادركت من الشيوخ يقول ان---ه اختلاف	563	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms1043	false	-5696734781955353663	152	300	784	1525	1525	300	في -وجوب الشفعة فيه -----اذا بيع شقص منه مع الاصل او دونه- ولم تقسم الارض واختلف في -وجوب الشفعة فيه اذا قسمت الارض فقال في المدونة انه لا شفعة فيه وروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية ان فيه الشفعة فذهب سحنون وابن لبابة الي ان ذلك ليس باختلاف من القول الا انهما اختلفا في تاويل الجمع بينهما فقال سحنون معني مسالة المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها اذ لا تنقسم والش----------------------------------------------------فعة تكون فيما ينقسم دون ما لا ينقسم------ وقال ابن لبابة معني مسالة المدونة انها بءر لا فناء لها ولا ارض ومعني رواية يحيي ان لها فناء وارضا مشتركة تكون فيها القلد وذهب القاضي ابو الوليد الي ان ذلك اختلاف من القول وان الاختلاف في ذلك جار علي الاختلاف ف----------يما لا ينقسم كالنخلة --والشجرة تكون بين النفر اذ لا تنقسم العين والبءر كما لا تنقسم النخلة والشجرة وكان من ادركت من الشيوخ يقول ان ذلك اختلاف-	1043	5583844935739588370	636	1113.0	508	820	77.56097412109375	114	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms572	true	-9057613425650628499	47	136	225	662	1488	300	قال اشهب اذا غاب الشفعاء الا واحدا فاخذ جميع الشفعة ثم جاء احد الغيب كان مخيرا في كت-ب عهدته ان شاء علي المشتري وان شاء علي الشفيع لانه كان مخيرا في الاخذ فهو كمشتر من المشتري وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني فقيل ان قول اشهب هذا خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك عندي بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم	572	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms1033	false	7697584770022267204	163	252	823	1260	1513	300	قال اشهب اذا غاب الشفعاء الا واحدا فاخذ جميع الشفعة ثم جاء احد الغيب كان مخيرا في كتاب عهدته ان شاء علي المشتري وان شاء علي الشفيع لانه كان مخيرا في الاخذ فهو كمشتر من المشتري وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني فقيل ان قول اشهب هو- خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك عندي بصحيح والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم	1033	5583844935739588370	435	859.0	346	438	99.31507110595703	87	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms577	true	1476361047872622131	40	137	220	694	1488	300	ومن هذا الباب قسمة الحبس للاغتلال فقيل انه يقسم ويجبر علي القسم من اباه وينفذ بينهم الي ان يحدث بينهم من الموت او الولادة ما يغيره -زيادة او نقصان واحتج من ذهب الي ذلك بقولهم فيمن حبس في مرضه علي ولده وولد ولده ان الحبس يقسم بينهم اعني علي عدد الولد وولد الولد وبغير ذلك من الظواهر الموجودة في مساءلهم وقيل انه لا يقسم بحال واحتج من ذهب الي ذلك بقول مالك في المدونة ان الحبس مما لا يقسم ولا يجزا وقيل انه لا يقسم الا ان يتراضي المحبس عليهم ف-ي قسمته قسمة اغتلال فيجوز ذلك لهم	577	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms1064	false	8857127372838362610	62	156	278	737	1556	300	ومن هذا الباب قسمة الحبس للاغتلال فقيل انه يقسم ويجبر علي القسم من اباه وينفذ بينهم الي ان يحدث ع------ن الموت او الولادة ما يغيره بزيادة او نقصان واحتج من ذهب الي ذلك بقولهم فيمن حبس في مرضه علي ولده وولد ولده ان الحبس يقسم -----------علي عدد الولد وولد الولد وبغير ذلك من الظواهر الموجودة في مساءلهم وقيل انه لا يقسم بحال واحتج من ذهب الي ذلك بقول مالك في المدونة ان الحبس مما لا يقسم ولا يجزا وقيل انه لا يقسم الا ان يتراضي المحبس عليهم علي قسمته قسمة اغتلال فيجوز ذلك لهم	1064	5583844935739588370	455	880.5	361	476	95.5882339477539	91	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms580	true	921794372676985447	155	223	797	1131	1528	300	واذا اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترط-ا ذلك ولم يحداه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك تكون النفقة بينهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ الستر اذا لم يحد-ا في ذلك حدا ولا اختلاف في هذا اعلمه	580	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms1062	false	1893691407263020733	81	149	413	748	1574	300	واذا اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهم- ويقال لمن دعا الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطوا ذلك ولم يحدوه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف فناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك تكون النفقة بينهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ الستر اذا لم يحدوا في ذلك حدا ولا اختلاف في هذا اعلمه	1062	5583844935739588370	330	642.0	262	336	98.21428680419922	62	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms611	true	-4298324096894515109	225	266	1102	1319	1497	300	فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عند ابن القاسم اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	611	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0731	false	-4564283185656656889	11	50	63	270	1614	300	فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عنده---------- اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	731	5583844935739588370	206	401.5	167	217	94.93087768554688	39	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms623	true	-1452241155314454266	135	186	682	948	1514	300	التبدءة في الشرب في بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس وال---------ماء يقوم بهم ان يبدا اولا اهل الماء فياخذون لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	623	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0784	false	-4073825058020767087	6	58	34	309	1574	300	التبدءة في الشرب في بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس بمواشيهم والماء يقوم بهم ان يبدا اولا اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	784	5583844935739588370	262	520.0	211	275	95.2727279663086	49	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms624	true	-8280440149023568786	0	106	0	554	1572	300	لم يكن في الماء فضل وتبدية احدهم تجهد الاخرين فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء و------خيف علي بعضهم بتبدءة بعض الهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	624	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms0784	false	-4073825058020767087	69	175	365	917	1574	300	لم يكن في الماء فضل وتبدءة احدهم يجهد الاخر-- فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء جرا او خيف علي بعضهم بتبدءة بعض-الهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم----- ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	784	5583844935739588370	528	986.0	427	575	91.82608795166016	95	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms740	true	1564047806466936661	0	112	0	534	1426	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب ياذن------- للناس في دخولهم اليه في داره فهذه يجب ا---------------------------------------------------------------لقطع علي من سرق من بيوتها المحجرة---- اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة في انها لا تدخل الا باباحة صاحبها انتهي ولم يزد عليه في التوضيح شيءا وبهذا قطع في النكت قال من سرق منها من بيت مغلق عن الناس شيءا فاخذ في الدار قبل ان يخرج منها لم يقطع	740	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms1150	false	7841305486324189471	6	67	31	335	1448	300	الناس ودار اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس ودار مشتركة بين ساكنيها مباحة للناس ودار المشتركة بين سكانها محجورة عن ساءر الناس فاما الدار التي حجرها ساكنها او مالكها عن الناس فالقطع علي من سرق منها ما يجب فيه القطع اذا خرج به--------------------------------------------------------------------------------------- من الدار وان سرق من بعض بيوتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ في الدار قبل ان يخرج منها لم يقطع	1150	5583844935739588370	136	179.5	101	608	22.36842155456543	25	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms740	true	1564047806466936661	0	82	0	399	1426	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره-------------------------------------------------------------------------- فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحج-رة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة في انها لا تدخل الا باباحة صاحبها	740	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms1151	false	-3338816107393593124	80	175	389	859	1488	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم و--الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر علي نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل بغير اذن فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بسرقته من جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة ب--انها لا تدخل الا باباحة صاحبها	1151	5583844935739588370	392	753.0	312	474	82.70042419433594	77	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms771	true	86070730758769881	76	126	371	636	1550	300	فاما الحقوق المعينات فتخرج كلها وان اتت علي جميع التركة وذلك مثل ام الولد والرهن وزكاة ثمر الحاءط الذي يموت---- صاحبه وقد ازهي وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها عليه وفيها السن التي تجب فيها الزكاة وما اقر به المتوفي من الاصول والعروض باعيانها لرجل او قامت علي ذلك بينة	771	4279063529325252606	Shamela0021735-ara1.completed.ms1079	false	-127767178158034431	39	89	214	476	1518	300	فاما الحقوق المعينات فتخرج كلها وان اتت علي جميع التركة وذلك مثل ام الولد------- وزكاة تمر الحاءط الذي يموت عنه صاحبه وقد ازهت وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها عليه وفيها السن التي تجب فيها الزكاة وما اقر به المتوفي من الاصول والعروض باعيانها لرجل او قامت علي ذلك بينة	1079	5583844935739588370	256	495.5	207	269	95.16728973388672	46	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0021735-ara1.completed