id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014605-ara1.ms296	true	-1567880339632234377	62	129	332	697	1659	300	اختلف العلماء في الطلاق بالقلب من غير نطق واختلفت عبارات الفقهاء فيه فمنهم من يقول في الطلاق بالنية قولان وهم الجمهور ومنهم من يقول من اعتقد الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه ففيه قولان وهذه عبارة ابن- الجلاب والعبارتان غير مفصحتين عن المسالة فان من نوي طلاق امراته وعزم عليه وصمم ثم بدا له لا يلزمه طلاق اجماعا فقولهم في الطلاق بالنية قولان متروك الظاهر اجماعا وكذلك	296	4279063529325252606	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms048	false	5642519632431081955	234	300	1284	1646	1646	300	اختلف العلماء في الطلاق بالقلب من غير نطق واختلفت عبارات الفقهاء فيه فمنهم من يقول في الطلاق بالنية قولان وهم الجمهور ومنهم من يقول--- اعتقد الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه ففيه قولان وهذه عبارة صاحب الجلاب والعبارتان غير مفصحتين عن المسالة فان من نوي طلاق امراته وعزم عليه وصمم ثم بدا له لا يلزمه طلاق اجماعا فقولهم في الطلاق بالنية قولان متروك الظاهر اجماعا وكذلك-	48	7573823118876538097	358	700.0	293	366	97.814208984375	65	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms296	true	-1567880339632234377	129	300	697	1659	1659	300	من اعتقد ان امراته مطلقة وجزم بذلك ثم تبين له خلاف ذلك لم يلزمه طلاق اجماعا وانما العبارة الحسنة ما اتي به -صاحب الجواهر وذكر ان ذلك معناه الكلام النفساني ومعناه اذا انشا الطلاق بقلبه بكلامه النفساني ولم يتلفظ به بلسانه فهو موضع الخلاف وكذلك اشار اليه القاضي ابو الوليد ابن رشد وقال انهما ان اجتمعا اعني النفساني واللساني لزم الطلاق فان انفرد احدهما عن صاحبه فقولان فصارت النية لفظا مشتركا فيه بين معان مختلفة في اصطلاح ارباب المذهب يطلق علي القصد والكلام النفساني فيقولون صريح الطلاق لا يحتاج الي النية اجما---------------------------عا وفي احتياجه الي النية قولان وهو تناقض ظاهر لكنهم يريدون بالاول قصد استعمال اللفظ في موضوعه فان ذلك انما يحتاج اليه في الكناية دون الصريح ويريدون بالثاني القصد للنطق بصيغة التصريح احترازا من الناءم ومن -سبقه لسانه ويريدون بالثالث الكلام النفساني وقد بسطت هذه المباحث في كتاب الامنية في ادراك النية اذا تقرر ان الطلاق ينشا بالكلام النفساني فقد صارت هذه المسالة من مساءل الانشاء --بكلام النفس وكذلك اليمين ايضا وقع الخلاف فيها هل تنعقد بانشاء كلام النفس وحده-	296	4279063529325252606	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms049	false	7060777146408893555	0	177	0	991	1641	300	من اعتقد ان امراته مطلقة وجزم بذلك ثم تبين له خلاف ذلك لم يلزمه طلاق اجماعا وانما العبارة الحسنة ما اتي بها صاحب الجواهر وذكر ان ذلك معناه الكلام النفساني ومعناه اذا انشا الطلاق بقلبه بكلامه النفساني ولم ي-لفظ به بلسانه فهو موضع الخلاف وكذلك اشار اليه القاضي ابو الوليد -بن رشد وقال انهما ان اجتمعا اعني النفساني واللساني لزم الطلاق فان انفرد احدهما عن صاحبه فقولان فصارت النية لفظا مشتركا فيه بين معان مختلفة في اصطلاح ارباب المذهب يطلق علي القصد والكلام النفساني فيقولون صريح الطلاق لا يحتاج الي النية اجماعا وهو يحتاج الي النية اجماعا وفي احتياجه الي النية قولان وهو تناقض ظاهر لكنهم يريدون بالاول قصد استعمال اللفظ في موضوعه فان ذلك انما يحتاج اليه في الكناية دون الصريح ويريدون بالثاني القصد للنطق بصيغة الصر-يح احترازا عن الناءم ومن يسبقه لسانه ويريدون بالثالث الكلام النفساني وقد بسطت هذه المباحث في كتاب الامنية في ادراك النية اذا تقرر ان الطلاق ينشا بالكلام النفساني فقد صارت هذه المسالة من مساءل الانشاء في كلام النفس وكذلك اليمين ايضا وقع الخلاف فيها هل تنعقد بانشاء كلام النفس وحده	49	7573823118876538097	954	1870.5	785	994	95.9758529663086	162	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms297	true	-7600155998154787561	0	121	0	652	1636	300	او لا-بد من اللفظ وبهذا التقرير يظهر فساد قياس من قاس لزوم الطلاق بكلام النفس علي الكفر والايمان فانهما يكفي فيهما كلام النفس وقع ذلك في الجلاب وغيره ووجه الفساد ان هذا انشاء والكفر لا يقع بالانشاء -انما يقع بالاخبار والاعتقاد وكذلك الايمان والاعتقاد من باب العلوم والظنون لا من باب الكلام وهما بابان مختلفان فلا يقاس احدهما علي الاخر ومن وجه اخر وهو ان الصحيح في الايمان انه لا يكفي فيه مجرد الاعتقاد بل لا-بد من النطق باللسان مع الامكان علي مشهور مذاهب العلماء كما حكاه القاضي عياض في الشفاء وغيره فينعكس هذا القياس علي قاءسه علي هذا التقدير ويقال وجب ان يفتقر الي اللفظ قياسا علي الايمان بالله تعالي ان سلم له ان البابين واحد فكيف وهما مختلفان والقياس	297	4279063529325252606	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms049	false	7060777146408893555	177	300	991	1641	1641	300	او لا بد من اللفظ وبهذا التقرير يظهر فساد قياس من قاس لزوم الطلاق بكلام النفس عن- الكفر والايمان فانه-- يكفي فيهما كلام النفس وقع ذلك في الجلاب وغيره ووجه الفساد ان هذا انشاء والكفر لا يقع بالانشاء وانما يقع بالاخبار والاعتقاد وكذلك الايمان والاعتقاد من باب العلوم والظنون لا من باب الكلام وهما بابان مختلفان فلا يقاس احدهما علي الاخر ومن وجه اخر -هو ان الصحيح في الايمان انه لا يكفي فيه مجرد الاعتقاد بل لا بد من النطق باللسان مع الامكان علي مشهور مذاهب العلماء كما حكاه القاضي عياض في الشفاء وغيره فينعكس هذا القياس علي قاءسه علي هذا التقرير ويقول وجب ان يفتقر الي اللفظ قياسا علي الايمان بالله تعالي ان سلم له ان البابين واحد فكيف وهما مختلفان والقياس-	49	7573823118876538097	644	1249.5	524	655	98.32061004638672	113	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms633	true	4673232226563575877	43	202	217	1069	1569	300	يفتقر الي القبول ام لا فيه خلاف بين المذهب و----العلماء ومنشا الخلاف هل الواقف قد اسقط حقه من المنافع في الموقوف فيكون ذلك كالعتق او هو تمليك لمنافع العين الموقوفة للموقوف عليه فيفتقر للق----بول كالبيع والهبة وهذا اذا كان الموقوف عليه معينا اما غير المعين فلا يشترط قبوله لتعذره هذا في منافع الموقوف اما اصل ملكه فاختلف هل يسقط او هو---- علي ملك الواقف وهذا ظاهر المذهب لان مالكا---------- اوجب الزكاة في الحاءط الموقوف علي غير المعين نحو الفقراء والمساكين اذا كان خمسة اوسق بناء علي انه علي ملك الواقف فيزكي علي ملكه واما الحاءط علي المعينين فيشترط في حصة كل واحد منهم خمسة اوسق واتفق العلماء في المساجد انها من باب الاسقاط كالعتق لا ملك لاحد فيها لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن18 ولانها تقام فيها الجم-عات والجمعات------- لا تقام في المملوكات لا سيما علي اصل مالك في انها لا يصليها ارباب الحوانيت في حوانيتهم لاجل الملك والحجر فلا تجري في المساجد القولان	633	4279063529325252606	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms311	false	-4652430896555212157	0	158	0	847	1642	300	يفتقر الي القبول او لا---- خلاف في- المذهب وبين العلماء ومنشا الخلاف هل الواقف--- اسقط حقه من المنافع في الموقوف فيكون ذلك كالعتق او هو تمليك لمنافع العين الموقوفة للموقوف عليه فيفتقر الي القبول كالبيع والهبة وهذا اذا كان الموقوف عليه معينا اما غير المعين فلا يشترط قبوله لتعذره هذا في منافع الموقوف اما اصل ملكه ف------هل يسقط او هو باق علي ملك الواقف وهو- ظاهر المذهب لان مالكا رحمه الله اوجب الزكاة في الحاءط الموقوف علي غير المعين نحو الفقراء والمساكين اذا كان خمسة اوسق بناء علي انه---- ملك الواقف فيزكي علي ملكه واما الحاءط علي المعينين فيشترط في حصة كل واحد منهم خمسة اوسق واتفق العلماء في المساجد انها من باب الاسقاط والعتق لا ملك لاحد فيها------------ وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن-- ولانها تقام فيها الجماعات والجمعة والجمعة لا تقام في المملوكات لا سيما علي اصل مالك فا--نها لا يصليها ارباب الحوانيت في حوانيتهم لاجل الملك والحجر فلا يجري في المساجد القولان	311	7573823118876538097	807	1514.5	655	882	91.49659729003906	139	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms660	true	-8840857979519235807	60	159	302	801	1492	300	علي اصله ثم قال القرافي اعلم ان حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد يرفع الخلاف ويرجع المخالف عن مذهبه لمذهب الحاكم وتتعين فتياه بعد الحكم عما كانت عليه علي القول الصحيح من مذاهب العلماء فمين لا يري وقف المشاع اذا حكم حاكم بصحة وقفه ثم رفعت الواقعة لمن كان يفتي ببطلانه 123 ا نفذه وامضاه ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي ببطلانه وكذلك ا-ن قال لها ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها وحكم حاكم بصحة هذا النكاح فالذي كان يري لزوم الطلاق له ينفذ هذا النكاح ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي بالطلاق وهذا مذه---ب الجمهور وهو مذهب مالك	660	4279063529325252606	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms303	false	1660089498273620174	89	184	452	939	1512	300	علي الاوضاع الشرعية---- اعلم ان حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد يرفع الخلاف ويرجع المخالف عن مذهبه لمذهب الحاكم وتتغير فتياه بعد الحكم عما كانت عليه علي القول الصحيح من مذاهب العلماء فم-ن لا يري وقف المشاع اذا حكم حاكم بصحة وقفه ثم رفعت الواقعة لمن كان يفتي ببطلانه------ نفذه وامضاه ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي ببطلانه وكذلك اذا قال---- ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها وحكم حاكم بصحة هذا النكاح فالذي كان يري لزوم الطلاق له ينفذ هذا النكاح ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي بالطلاق -هذا هو مذهب الجمهور وهو مذهب مالك	303	7573823118876538097	464	888.5	370	503	92.24652099609375	87	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms668	true	8866083413398818273	0	57	0	307	1575	300	امرا عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه --------السلام -----الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لم ينقسم لا يختص بشخص معين بل ذلك علي جميع الخلق في جميع الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعداه ل---غيره فهذا شان الشهادة المحضة والاول هو الرواية المحضة ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك	668	4279063529325252606	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms005	false	-6704814577627335990	34	93	174	493	1684	300	امرا عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات و--الشفعة فيما لا ي-قسم لا يختص بشخص معين بل ذلك علي جميع الخلق في جميع الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعداه الي غيره فهذا هو- الشهادة المحضة والاول هو الرواية المحضة ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك	5	7573823118876538097	298	554.0	242	323	92.26006317138672	50	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed