id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014605-ara1.ms046	false	-5973056979524745677	76	122	399	628	1554	300	قال في-- الطراز -لو جوزنا الصلاة في الكعبة او علي ظهرها لم تجز-- في سرب تحتها او مطمورة لان البيوت شانها ان تر-فع وليس شانها ان تنزل ولذلك حكمنا بان سطوح المساجد كالمساجد في ال-احكام-------- بخلاف ما لو حفر تحتها بيتا فانه يجوز ان تدخله -------الحاءض	46	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms0336	true	5283718698499178662	165	211	853	1089	1570	300	قال صاحب الطراز ولو جوزنا الصلاة في الكعبة و--علي ظهرها لم نجزها في سرب تحتها او مطمورة لان البيوت شانها ان ترتفع وليس شانها ان تنزل وكذلك------ قال --في المساجد ان اسطحتها لها احكام المساجد بخلاف ما لو حفر تحتها بيتا----- يجوز ان يدخله الجنب والحاءض	336	-578219568985770301	191	294.0	150	251	76.09561920166016	30	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms071	false	433562519401968758	133	176	657	882	1510	300	ويتخرج علي هذا اي علي الاتباع بالتاويل اذا تعمد خمسا فتبين انها اربع 3قال ابن الماجشون لا يضره وقال ابن القاسم اذا صلي خمس-----ا ثم ذكر سجدة من الاولي ياتي بركعة قال ابن المواز -الصواب الاكتفاء بالخامسة واذا لم يعتد بها سهوا فاولي	71	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms0462	true	9174785978650870371	9	49	51	257	1540	300	ويتخرج علي هذا ------------------------اذا تعمد خمسا فتبين انها اربع -قال ابن الماجشون لا يضره وقال ابن القاسم اذا صلي خمسا سهوا ثم ذكر سجدة من الاولي ياتي بركعة قال ابن المواز والصواب الاكتفاء بالخامسة واذا لم يعتد بها سهوا فاولي	462	-578219568985770301	200	374.0	161	231	86.58008575439453	35	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms148	false	-8255948234564753227	229	265	1142	1340	1503	300	وعشرين التي كان يحييها الطريقة الثالثة انها في اشفاع هذه الافراد قال ابن العربي في القبس ادعت ذلك الانصار في تفسير قوله------------------- اطلبوها في تاسعة تبقي قالوا هي ليلة اثنتين وعشرين وقالوا نحن اعلم بالعدد منكم	148	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms0623	true	-2111893925282206908	120	148	649	805	1605	300	وعشرون التاسع للانصار----------------- انها في اشفاع هذه الافراد واصله عندهم-------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم اطلبوها في تاسعة تبقي قالوا هي ليلة اثنتين وعشرين و------نحن اعلم بالعدد منكم	623	-578219568985770301	115	175.5	93	217	52.995391845703125	18	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms112	false	-1515710817207141990	0	58	0	293	1536	300	الزكاة ان كانت اضافة كل واحد من الطرفين منفردا الي الوسط تكمل النصاب ولم تجب ان كان لا يجتمع من مجموعهما معه نصاب وفي الوجوب اذا كمل النصاب من اجتماع الوسط مع الطرفين جميعا ولم يكمل بضم احدهما منفردا الي الوسط خلاف وقد اجراه الشيخ ابو الطاهر علي الخلاف في خليطي شخص واحد هل يعدان خليطين ام لا	112	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms0681	true	-6442188438123995353	105	155	534	785	1530	300	الزكاة ان كانت اضافة كل واحد من الطرفين م-فردا الي الوسط يكمل النصاب ولا تجب ان لم يحصل----- من مجموعه-ا معه نصاب وفي الوجوب اذا كمل النصاب بال---------وسط مع الطرفين جميعا ولم يكمل بضم احدهم-------ا الي الوسط خلاف و---اجراه------ ابو الطاهر عل----------ي خليطي شخص واحد هل يعدان خليطين ام لا	681	-578219568985770301	239	420.5	190	293	81.5699691772461	40	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms153	false	-862564286124916513	140	216	702	1085	1494	300	ولو كان الحج مضمونا لا معينا مثل قوله من ياخذ كذا في حجة ثم مات الاخذ ولم يحرم قام وارثه مقامه كساءر الاجارات فان مات بعد الاحرام فللوارث ان يحرم ان لم تفت ال---------سنة المعينة او- فاتت--- غير المعينة ويحرم من موضع شرط المستاجر او من ميقاته ولا يحتسب بما فعل مورثه وقال الشافعي في الجديد مثلنا وفي القديم يبني كبناء الولي علي افعال الصبي والفرق ان الولي لم يجدد احراما وانما ناب في بعض الافعال	153	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms0771	true	1899024660597170034	186	265	901	1290	1452	300	ولو كان الحج مضمونا لا معينا مثل قوله من ياخذ كذا في حجه ثم مات الاخذ ولم يحرم قام وارثه مقامه كساءر الاجارات فان مات بعد الاحرام فللوارث ان يحرم ان لم يفت السنة في السنة المعينة وان فاتت في غير المعينة ويحرم من موضع شرط المستاجر او من ميقاته ولا يحتسب بما فعل مورثه وقال ش ف------ي الجديد مثلنا وفي القديم يبني كبناء الولي علي افعال الصبي والفرق ان الولي لم يج-د احراما وانما ناب في بعض الافعال	771	-578219568985770301	369	713.5	294	396	93.18181610107422	69	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms152	false	7437041040058542928	29	71	137	344	1460	300	ولو شرط عليه ميقاتا فاحرم من غيره فظاهر المذهب لا يجزيه ويرد المال في الحج المعين ان فاته وقال الشافعي لا يرد وان احرم من الاقرب لان المقصود هو الحج لنا القياس علي ما اذا استءجر لسنة معينة فحج في غيرها ولكن ------	152	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms0773	true	-1201430275552588011	230	273	1121	1326	1455	300	ولو شرط عليه ميقاة- فاحرم من غيره فظاهر المذهب لا يجزءه ويرد المال في الحج المعين ان فات- وقال ش ------لا يرد وان احرم من الاقرب لان المقصود هو الحج لنا القياس علي ما اذا استءجر لسنة معينة فحج في غيرها ولانه خلاف	773	-578219568985770301	193	361.0	153	213	90.6103286743164	36	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms160	false	74348766741561466	102	146	564	780	1577	300	ابن حبيب ا-ستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام به -قال ابن عباس وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء قال وهو لما شرب له وقد جعله الله تعالي لاسماعيل عليه السلام ولامه هاجر طعاما وشرابا	160	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms0812	true	3988074885074793158	159	203	832	1048	1563	300	ابن حبيب ويستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضء ب--ه ما اقام بها قال ابن عباس وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء قال وهو لما شرب له وقد جعله الله تعالي لاسماعيل عليه السلام ولامه هاجر طعاما وشرابا	812	-578219568985770301	209	402.0	167	218	95.8715591430664	40	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms159	false	-8595750778345919462	83	207	443	1144	1647	300	قال اللخمي ويركع الطاءف لطواف التطوع كالفرض فان لم يركع حتي طال او انتقض وضوءه استانفه فان شرع في اسبوع اخر قطعه وركع فان اتمه اتي لكل اسبوع بركعتين واجزاه لانه امر اختلف فيه ومقتضي المذهب ان اربعة اسابيع طول تمنع الاصلاح وتوجب----- الاستءناف ثم قال القرافي فهذا الكلام من اللخمي واطلاقه الاجزاء ووجوب الاستءناف يشعر بان الشروع في طواف التطوع يوجب الاتمام كالصلاة والصوم وهو --ظاهر من المذهب وكلام شيوخه------ وعلي هذا تكون المساءل التي يجب التطوع فيها بالشروع سبعا الحج والعمرة والصلاة والصوم والاعتكاف والاءتمام والطواف ولا يوجد لها ثام--------ن وقول المالكية -------يجب تكميله محمول علي هذا وقد نصوا علي ان الشروع في تجديد الوضوء وغيره من قراءة القران وبناء المساجد والصدقات وغيرها من القربات لا يجب اتمامها 29 ب بالشروع فيها	159	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms0816	true	-4441073802040846762	174	299	913	1630	1636	300	قال اللخمي ويركع الطاءف لطواف التطوع كالفرض فان لم يركع حتي طال او انتفض وضوءه استانفه فان شرع في اسبوع اخر قطعه وركع فان اتمه اتي لكل اسبوع بركعتيه واجزاه لانه امر اختلف فيه ومقتضي المذهب ان اربعة اسابيع طول تمنع الاصلاح وتوجب عليه الاستءناف فيما تقدم و-----هذا الكلام من اللخمي واطلاقه الاجزاء ووجوب الاستءناف يشعر بان الشروع في طواف التطوع يوجب الاتمام كالصلاة والصوم وهو الظاهر من المذهب وكلام شيوخ المذهب وعلي هذا تكون المساءل التي يجب التطوع فيها بالشروع سبعة الحج والعمرة والصلاة والصوم والاعتكاف والات-مام والطواف ولا يوجد لهذه السبعة ثمان وقول المالكية التطوع يجب تكميله محمول علي هذه وقد نصوا علي ان الشروع في تجديد الوضوء وغيره من قرا-ة القران وبناء المساجد والصدفات وغيرها من القربات لا يجب اتمامها----- بالشروع فيها	816	-578219568985770301	667	1262.0	549	729	91.49520111083984	107	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms163	false	-1387626562812532518	232	266	1159	1360	1531	300	المذهب منع الطين والمعادن المتطرقة كالحديد وغير المتطرقة كالزرنيخ وقاله الشافعي وابن حنبل وقال ابو حنيفة يجوز بكل ما هو من الارض وسلم منع الدراهم والدنانير وجوزه داود الظاهري بكل شء حتي بالعصفور الميت	163	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms0829	true	2070810017608325311	1	33	6	179	1498	300	المذهب منع الطين والمعادن المتطرقة كالحديد وغير المتطرقة كالزرنيخ -قال ش------- وابن حنبل وقال ح-------- يجوز بكل ما هو من الارض قياسا علي المنصوص عليه---- وجوزه داود --------بكل شء حتي بالعصفور الميت	829	-578219568985770301	149	248.0	121	201	74.12935638427734	24	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms170	false	3958694761572890105	218	252	1132	1302	1531	300	الكلب الانسي بانه لا تعلق له بالاحرام منعا ولا اباحة ولو قتله المحرم وليس بعقور فلا شء عليه كما لو قتل حماره فدل ذلك علي ان المراد التنبيه علي صفة العقر الموجودة في غيره	170	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms0871	true	6630603993347743401	154	187	778	942	1537	300	الكلب المعروف---- لا تعلق له بالاحرام منعا موا اباحة ولو قتله المحرم وليس بعقور -لا شء عليه كما لو قتل حماره فدل ذلك علي ان المراد التنب-ه علي صفة العقر الموجودة في غيره	871	-578219568985770301	157	290.5	124	170	92.35294342041016	29	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms176	false	313929440547615715	114	186	553	895	1434	300	وانما يصوم --ثلاثة ايام في الحج كما ذكرنا في المتمتع والقارن ومن تعدي --ميقاته او افسد حجه او فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او لترك النزول بالمزدلفة فليصم متي شاء وكذلك الذي يطا اهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني ومن مشي في نذر الي مكة فعجز فليص-م متي شاء لانه يقضي في غير حج فكيف لا يصوم في غير حج	176	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms0902	true	6057476849522084223	48	106	231	525	1513	300	وانما يصوم الثلاثة ف-----ي الحج------------- المتمتع والقارن وم--تعدي الميقات ومفسد الحج ومن- فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او----- النزول ب--مزدلفة فيصوم متي شاء وكذلك الوطء --------بعد رمي جمرة العقبة -قبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني والماشي في نذر-------ه بعجز --يصوم متي شاء لانه يقضي في غير حج في-------صوم في غير حج	902	-578219568985770301	259	418.5	205	347	74.6397705078125	39	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms469	false	-4182029382982994190	47	84	222	393	1463	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك ال---------------اسم لم يجز -----------------------------------------------لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان	469	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms0940	true	3584166792984872192	121	162	592	796	1541	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا ليترك له----------- ذلك الاسم قال ابن القاسم لا يجوز لقول مالك لا يجوز بيع الزيادة في العطاء بعرض ولان المعطي----------- ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر حراما------- وان كان	940	-578219568985770301	123	177.5	96	233	52.78969955444336	21	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms308	false	-8919727711064716265	139	189	650	906	1478	300	لزمه دين لرجل او ضمان عارية 55 ا يغاب عليها فحلف بالطلاق ثلاثا ليءدين ذلك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا -ان قبله فاما--------- ا-------------------------------------------لدين فيجبر الطالب علي قبضه ويحنث-------- ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المست---------------------------------------------------------------------------عير ان اراد لياخذنه مني فان اراد لاغرمنه له قبله او لم يقبله لم يحنث	308	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms1031	true	8541173224503625820	160	225	775	1124	1509	300	لزمه دين لرجل او ضمان عارية----- يغاب عليها فحلف بالطلاق ثلاثا ليودين ذ-ك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا لا يقبله فيجبر علي اخذ الدين لتعين المنة في تركه فلا يلزم المديون اياها ويحنث الطالب بالطلاق ثلاثا لا يقبله ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المستعير لعدم تعيين المنة بترك شء محقق قبله فان ضمانها ضمان التهم فان اراد المستعير انه يعطي------------------------------ه قبله اولا -------لم يحنث	1031	-578219568985770301	176	275.5	141	392	44.8979606628418	24	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms215	false	-8877066300016926843	30	200	129	996	1493	300	بصدقة ما يفيده او يكسبه ابدا------ فلا شء عليه باتفاق وفي حلفه بصدقة ما يفيده او يكسبه الي مدة ما او في بلد ما قولان واما اذا قال كل مال املكه الي كذا--------- صدقة ان فعلت كذا ففيه خمسة اقوال من اجل ان لفظة املك تصلح للحال والاستقبال فعلي تخليصه للاستقبال قولان احدهما لا شء عليه والثاني يلزمه اخراج جميع ما يملك -الي ذلك الاجل وعلي حمله علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لحال و--الاستقبال معا ثلاثة اقوال احدها يلزمه اخراج ثلثه الساعة وجميع ما يفيده الي الاجل والثاني ثلثهما والثالث ثلث ماله الساعة فقط وهذا كله في اليمين واما اذا نذر ان يتصدق- بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا واما اذا نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل او في بلد لزمه اخراج جميع ذلك قولا واحدا لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة واوفوا بعهد الله النحل ومنهم من عاهد الله------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة يوفون بالنذر الانسان وقوله عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه وان كان لم ينص في المدونة وغيرها علي التفرقة في هذا بين النذر واليمين فالوجه	215	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms1057	true	3602998780367278973	113	259	551	1281	1488	300	بصدقة ما يكتس--------به ابدا فيحنث فلا شء عليه -اتفاقا فان قيده بمدة او بلدة فكذلك عند ابن القاسم وقال ايضا يتصدق بالثلث واذا قال كل مال املكه الي كذا من الاجل صدقة ف----------------خمسة اقوال ثلث ما يملكه الان وما يملكه في المستقبل لابن عبد الحكم وثلث ما له الان و------------------------------------جميع ما يملكه الي ذلك الاجل لابن القاسم وثلث ما يملك الان فقط وجميع ما سيملكه فقط ولا شء عليه مطلقا ومنشا الخلاف لفظ املكه هل هو موضوع للحال او الاستقبال او ل------------------------------------------------------------------------------هما و---كله نق---------------------------له النحاة واما اذا نذر ا---لصدقة بجميع ما يفي------------------------------------------------------------------------------ده الي مدة او في بلد----ة اخر------ج ذلك قولا واحدا لقوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقوله تعالي--------- ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله يخلوا به وتولوا وهو معرضون التوبة 75 الاية قال----------------------------------------------------- وان كان لم ينص في ---------كتابه علي ال-فرق-------- بين النذر واليمين والوجه	1057	-578219568985770301	331	356.5	254	1070	30.934579849243164	49	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms381	false	5269440991812486010	127	198	683	1027	1545	300	من صبر مصبر--ة او م-----ن نخيل او شجر- مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة 69 ب يختارها المبتاع ويدخله التفاضل في بيع الطعام من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محموله بدينار او تسعة سمراء علي الال-زام	381	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms1326	true	-3260330562620057729	154	203	809	1045	1543	300	من صبر او نخلة او شجرة من نخيل او شجرة مثمرة---------- اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عزقا من ------نخلة--------------------- ويدخله التفاضل في---- الطعام------------ مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لان الخيار بعد منتقلا عما تركه--------------------------------------------------- وكذلك------------- عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالتزام	1326	-578219568985770301	192	278.0	150	353	54.390933990478516	31	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms424	false	3010214431263125879	237	299	1201	1500	1503	300	يفسر المءنة فيقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولزمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح مما لا يوضع ولا ما يحسب مما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا وفض الربح ------علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب في الثمن	424	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms1426	true	4916429681925306338	231	272	1232	1438	1570	300	يفسر المءنة فيقول هي علي ب------------------------ماءة الثمن كذا والمءن-----------ة كذا ويذكر المءنة مفصلة وباع--------------- للعشرة احد ------------------عشر ولم يفصلا ---------ما يوضع ل--ه الربح و---------------ما يحسب وما لا يحسب فال-----جواز للاصحاب ويقضي الثمن علي ما يجب واسقاط ما لا يجب الي الثمن	1426	-578219568985770301	151	196.0	114	305	49.50819778442383	23	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms623	false	-1452241155314454266	152	186	773	948	1514	300	يبدا اولا اهل الماء فياخذون لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	623	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms1806	true	-4640638644897687765	125	155	634	780	1549	300	يبد-----ا اهل الماء---------------- حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي تر-وي ثم دواب المارة حتي تروي- ثم مواشي اهل الماء حتي تروي ث-م الفضل لموا-----شي الناس	1806	-578219568985770301	135	233.5	106	175	77.14286041259766	23	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms641	false	8770819773648906912	139	202	690	990	1493	300	الواهب عيبا بالعوض فان كان عيبا فادحا لا يتعاوض في مثله كالجذام والبرص فله رده واخذ الهبة ان لم تفت الا ان يعوضه وان لم يكن فادحا نظر الي قيمته بالعيب فان كانت كقيمة الهبة فاكثر لم يجب له غيره لان ما زاد عل-ي القيمة تطوع غير لازم فان كان دون قيمتها فاتم له القيمة برء وليس للو-اهب رد العوض الا ان يابي	641	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms1894	true	-3649980773689065983	155	203	804	1048	1603	300	الواهب -----بالعوض ع--------يبا فادحا لا يتعاوض ب--مثله كالجذام والبرص---- رده واخذ الهبة الا ----------ان يعوضه وان لم يكن فادحا نظر الي قيمته بالعيب فان كان قي--مة الهبة فاكثر لم يجب له غيره لان ----المطلوب القيمة او------------------- دون قيمتها -اتم له القيمة فان امتنع الواهب رد العوض قال صاحب ---	1894	-578219568985770301	209	340.5	165	302	69.2052993774414	33	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms577	false	1476361047872622131	49	134	268	680	1488	300	ويجبر علي القسم من اباه--- وينفذ بينهم الي ان يحدث بينهم من الموت او الولادة ما يغيره -زيادة او نقصان واحتج من ذهب الي ذلك بقولهم فيمن -حبس في مرضه علي ولده وولد ولده ان الحبس يقسم بينهم اعني علي عدد الولد وولد الولد وبغير ذلك من الظواهر الموجودة في مساءلهم وقيل انه لا يقسم بحال واحتج من ذهب الي ذلك بقول مالك في المدونة ا----ن الحبس مما لا يقسم ولا يجزا وقيل انه لا يقسم الا ان يتراضي المحبس عليهم ف-ي قسمته قسمة اغتلال	577	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms2108	true	6012804262554357962	172	236	845	1160	1494	300	الحبس علي-----ه من الاعيان وينفذ بينهم الي ان يحدث من ------الموت او الولادة ما يغيره بزيادة او نقص مستدلا ----------------بقولهم ان المحبس في مرضه علي ولده وولد ولده ان الحبس يقسم -----------علي عدد الولد وولد الولد و--------------ظواهر كثيرة تدل علي ذلك وقيل لا ي-------------------------------------قول مالك في الكتاب لا يقسم الحبس------------ ولا يجزا وقيل---- لا يقسم الا ان يتراضي المحبس عليهم علي قسم-ه قسم- اغتلال	2108	-578219568985770301	248	368.0	196	422	58.76777267456055	37	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms559	false	6436113283966915758	252	291	1279	1469	1513	300	اللخمي واذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن ل-لورثة فيه شفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته ثم--------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------- ولو اوصي ان يباع من رجل بعينه والشريك اجنبي	559	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms2169	true	2659052287575865713	214	270	1140	1426	1572	300	القسم- واذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يشفع الورثة فيه----- لان قصد الميت تملي--كه اياه وجعل سحنون مثله اذا اوصي ببيع نصيب يصرف ثمنه في المساكين كان الميت باعه قال والقياس ان يشفعوا لتاخير البيع بعد الموت بعد تحقق الشركة ولو اوصي ان يباع من معين----- والشريك اجنبي	2169	-578219568985770301	145	221.0	112	299	48.4949836730957	26	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms571	false	-4844165310284315895	140	244	742	1219	1499	300	بلد او بلدان من رجل او رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ ----الا الجميع او يسلم------------------- وكذلك ان اشتري من احدهم حصته من نخل ومن --اخر حصته من قرية ومن --اخر حصته من دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحدا 106 ا او وشفيع ذلك كله واحدا فاما اخذ الجميع او يدع كتعدد المشتري علي الاصح قوله كتعدد المشتري علي الاصح هو قوله في المدونة بعد النص السابق ولو ابتاع ثلاثة ما ذكرنا من واحد او من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ان ياخذ من احدهم دون الاخر وله اخذ الجميع او	571	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms2236	true	7214813641295453986	0	67	0	310	1489	300	بلد او بلدين من رجل او ر-------------------جال وشفيع------ها واحد فليس له-------- الا اخذ الجميع او الترك نفيا لضرر التفريق وكذلك ان اشتري من احدهم حصته في نخل ومن الاخر حصته في قربة ومن الاخر حصته من دار في صفق------ة او با-----ع ذلك كله وشفيعه واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابتاع ثلاثة--------- من واحد او من ثلاثة في صفقة والشفيع واحد فليس له ال--اخذ من احدهم دون الاخر بل----- الجميع او	2236	-578219568985770301	253	371.0	191	504	50.19841384887695	45	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms562	false	-8769974671079304547	165	254	775	1217	1435	300	قال -بعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجد واذا اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجد وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجدادها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكره لا غير	562	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms2258	true	-9182934652781368842	171	258	865	1298	1529	300	قال وبعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ فاذا اشتراها بغير اصل -----اشفع- فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب وقال اخرون--- اختلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجذ وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهم- التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكره لا غير	2258	-578219568985770301	426	818.0	339	443	96.16252899169922	79	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms484	false	1817684051048805755	37	137	180	683	1510	300	نصه واما ان كان الحق علي غيرهم وهم كفلاء فقط بعضهم ببعض فها هنا اختلف اذا اخذ الحق من احدهم ثم لقي الاخر هل يقاسمه بالسواء في الغرم حتي يعتدلا اذ الحق علي غيرهم او انما يقاسمه بعد اسقاطه ما يخصه من الحق كالمسالة الاولي والي التسوية ذهب ---------ابن لبابة والتونسي وغيرهما قالوا لانهم- سواء في الحمالة وليس يخص احدهم ما لا يخص غيره والي المحاسبة ذهب كثير من مشايخ الاندلسيين ونحوه في كتاب محمد وفي سماع ابي زيد في المستخرجة وجعلوا ما ينوب كل واحد من المال وهو ماءة بالحمالة كما لو ثب-ت عليه من اصل دين كمسالة الستة	484	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms2738	true	7898097087058230595	182	258	902	1302	1526	300	فيه و----ان كان الحق علي غيرهم وهم كفلاء فقط بعضهم ببعض فها هنا اختلف اذا اخذ الحق من بعضهم ثم لقي الاخر--- يقاسمه بالسواء في الغرم حتي يعتد-ه اذا لحق علي غيرهم و--انما يقاسمه بعد اسقاط -ما يخصه من الحق كالمسالة الاولي ----بالتسوية قال التونسي وابن لبابة--------- وغيرهم------ا لانهما سواء في الحمالة وفي الموازية وعند جماعة من----------------------------------- الاندلسين عدم التسوية وحم--------------------------------------لوا ما ينوب كل واحد من المال وهو ماءة بالحمالة كما لو ثبتت عليه احالة ك-----------الستة	2738	-578219568985770301	328	534.5	262	514	63.813228607177734	49	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms483	false	9040203258692344278	118	183	630	978	1575	300	احد الاولين وط-لبه بالاعتدال معه ان يقول له الثالث نحن الثلاثة كان-ا اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا لكان المال علينا اثلاثا ماءتان علي كل واحد ماء-----تان غرمتهما انت وصاحبك عني فخذ واحدة انت ا----لتي تجب لك وسادفع الي صاحبك الماءة التي دفع عني اذا لقيته فتستوي في الغرم كل واحد ماءتين كما لو اجتمعنا في--- دفعة واحدة وهكذا اذا لقي الثالث الرابع	483	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms2739	true	-505828269313994517	0	63	0	342	1572	300	احد الاولين وطالبه بالاعتدال معه--- يقول له الثلاث م-ن الثلاثة كانما اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا لكان المال علينا اثلاثا ماءتان علي كل واحد فعلي ماءتان غرمته-ا انت وصاحبك عني فخذ واحدة انت وهي التي تقع لك وسادفع الي صاحبك الماءة التي دفع عني اذا لقيته فنستوي في الغرم--------------- كما لو اجتمعنا جميعا دفعة واحدة وهكذا اذا لقي الثالث الرابع	2739	-578219568985770301	316	577.5	255	362	87.29281616210938	49	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms666	false	4260228807129919645	230	263	1135	1293	1484	300	اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة----- وان قال المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي لم يقبل	666	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms2890	true	3960303748453447338	68	101	364	517	1529	300	اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة اثب--ات لم يجزها------------ من ولي بعد---------ه الا ببينة لان الخط لا يكفي وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل	2890	-578219568985770301	111	167.0	86	176	63.068180084228516	21	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms666	false	4260228807129919645	230	264	1135	1298	1484	300	اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول---------- قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله	666	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms2914	true	710383718388508013	42	73	227	370	1560	300	اذا مات القاضي او عزل -------انه شهد ل--لبينات ---------لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا بب------------ينة وان قال المعزول في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله	2914	-578219568985770301	128	216.0	100	173	73.98844146728516	24	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms273	false	2409536815727345917	37	132	176	628	1461	300	الماجشون في الطالب بين ان يعجز في----------- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف-- انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك----------- من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ -----	273	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms2994	true	-1483543279490395901	214	273	1039	1315	1455	300	المطلوب وفي الطالب رابع قال عبد الملك ان عجز اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الخلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب--------عد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ----------بعد ذلك ما ياتي به من حجة لا-------------ن قوله قد ردمها نفود	2994	-578219568985770301	208	332.5	162	481	43.24324417114258	38	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms653	false	1353758424357027256	231	279	1132	1362	1462	300	دعواه او- ادعي نسيانه قبل---- منه بغير يمين-------------- والزم المطلوب ان يقر او ينكر -قال الباجي والقياس عندي ان لا يوقف المطلوب حتي يحلف ال-طالب انه لا يذكر ما يدعيه اذ لعله بذكر السبب -يجد مخرجا وان امتنع من ذكره--------- من غير نسيان------- لم يسال المطلوب عن شء	653	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms3144	true	6869540834393511925	47	102	228	491	1427	300	دعواه فان ادعي نسيانه قبل ذلك منه بغير يمين لان ذلك متوقع والزم المطلوب ان يقر او ينكر وقال القاضي ابو الوليد -----لا يوقف المطلوب حتي يحلف المطالب انه لا يذكر ما يدعيه اذ لعله يذكر السبب فيجد مخرجا فان امتنع من ذكر ذلك السبب من غير ان يدعي سببا لم يسال المطلوب عن شء	3144	-578219568985770301	202	332.5	157	268	75.37313079833984	36	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms726	false	6709441989022099539	130	172	724	924	1578	300	بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك او بتناسخ الارواح او بقوله----------------------------------------------------------------- في كل جنس ن--------------------------------------------------------------------------------------------------ذير او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه------------- يصعد الي السماء او يعانق الحور او	726	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms3472	true	6875953673923889651	53	121	241	578	1514	300	بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك او قال بنبوة علي او جوز علي الانبياء الكذب وانهم خاطبوا الخلق بالوعد والوعيد للمصلحة او قال في كل جنس من الحيوان نذير فان فيه تجويز اتصافه بوصف الكلية ونحوها محتجا بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير او قال بتخصيص الرسالة للعرب او -----------------------------جوز اكتساب النبوة او----- انه يوحي اليه او يصعد---- السماء او ي-دخل الجنة او	3472	-578219568985770301	105	127.5	78	376	27.9255313873291	19	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014605-ara1.ms737	false	420739189352316675	94	120	469	594	1470	300	فان سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك قال ابن القاسم------ ثم عرضتها عليه فقال امحها وقال تقطع يده اليسري	737	4279063529325252606	Shamela0001717-ara1.completed.ms3585	true	2008496368095207949	119	144	607	732	1513	300	فان سرق ولا يمين له او-له يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك قياسا علي تقدم القطع ثم عرضتها----- فقال امحها وقال تقطع يده اليسري	3585	-578219568985770301	108	190.0	86	131	82.4427490234375	19	Sham19Y0014605-ara1	Shamela0001717-ara1.completed