id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014605-ara1.ms020	true	2169369901929037380	159	299	813	1514	1517	300	اجوبة ابن رشد انه سءل عن ماء جار في جنات وعليه ارحاء واهل الجنات يسقون ب-ه ثمارهم ويصرفون ما يحتاجون من-ه لمنافعهم وشربهم فبني بعضهم عليه كرسيا للحدث واحتج بان ذلك لا يغيره لكثرته وقال الاخرون -انه وان لم يغيره فانه يقذره ويعيفه وربما رسبت الاقذار في قراره وذ---لك مما ينغصه علينا -هل لهم في ذلك مقال وما تراه ان سكت اصحاب هذا------------------ الماء عنه هل للحاكم النظر فيه اذ قد---------- ينتفع به جماعة المسلمين خارج الجنات ام يسعه السكوت عنه فاجاب رحمه الله الحكم بقطع هذا الضرر واجب والقضاء به لازم قام -------بذلك بعض اهل الجنات او من سواهم بالحسبة وعلي الحاكم ان ينظر في ذلك اذا اتصل به الامر وان لم يقم عنده فيه قاءم بان يبعث اليه العدول فاذا شهدوا عنده به قضي بتغييره لما في ذلك من الحق لجماعة المسلمين خارج الجنات ولا يسعه السكوت عن	20	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3425	false	-8517646078469522475	164	300	844	1528	1528	300	اجوبته وهو ---انه سءل عن ماء جار في جنات وعليه ارحي- واهل ج--نات يسقون منه ثمارهم ويصرفون ما يحتاجون اليه لمنافعهم وشربهم فبني بعضهم عليه كرسيا للحدث واحتج بان ذلك لا يغيره لكثرته وحجة الاخرين بانه وان لن يغيره فانه يقذره ويعيبه وربما رسبت الاقذار في قراره وان ذلك مما يضيفه علينا فهل يباح ما فعل او يغير ذلك عليه واما القدر الذي يجري من ذلك في الماء الجاري فادعي الي تقديره فيه مضرة علي من ينتفع ب----------------------------------------------ه فاجاب رحمه الله الحكم بهذ----ا الضرر واجب والقضاء به لازم قام 278 288بذلك بعض اهل الجنات او من سواهم بالحسبة وعلي الحاكم ان ينظر في ذلك اذا اتصل به الامر وان لم يقم بتغيير-ه قاءم بان يبعث اليه العدول فان- شهدوا به عنده امر بتغييره لما في ذلك من الحق لجماعة المسلمين خارج الجنات ولا يسعه السكوت عن-	3425	5125083277610141045	538	919.0	425	743	72.40914916992188	90	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms020	true	2169369901929037380	164	300	835	1517	1517	300	عن ماء جار في جنات وعليه ارحاء واهل الجنات يسقون به ثمارهم ويصرفون ما يحتاجون منه لمنافعهم وشربهم فبني بعضهم عليه كرسيا للحدث واحتج بان ذلك لا يغيره لكثرته وقال الاخرون انه وان لم يغيره فانه يقذره ويعيفه وربما رسبت الاقذار في قراره وذ----------لك مما ينغصه علينا -هل لهم في ذلك مقال------------ وما تراه ان سكت اصحاب هذا---- الماء عنه هل للحاكم النظر فيه اذ قد------------------ ينتفع به جماعة المسلمين خارج الجنات ام يسعه السكوت عنه فاجاب رحمه الله الحكم بقطع هذا الضرر واجب والقضاء به لازم قام بذلك بعض اهل الجنات او من سواهم بالحسبة وعلي الحاكم ان ينظر في ذلك اذا اتصل به الامر وان لم يقم عنده فيه قاءم بان يبعث اليه العدول فاذا شهدوا عنده به قضي بتغييره لما في ذلك من الحق لجماعة المسلمين خارج الجنات-------------------------------------------------- ولا يسعه السكوت عن ذلك-	20	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3751	false	-4392638476467290332	111	256	528	1249	1474	300	عن ماء جار في جنات وعليه ارحي- واهل الجنة- يسقون به ثمارهم ويصرفون ما يحتاجون منه لمنافعهم وشربهم فبني بعضهم عليه كرسيا للحدث واحتج -ان ذلك لا يغيره لكثرته وحجة الاخرين انه وان لم يغيره فانه يقذره ويعيفه وربما رسبت الاقذار في قراره وتغيره وان ذلك مما ينقصه علينا فهل يباح له ما فعل او يغير عليه وما القدر الذي يجوز من ذلك في الماء الجاري اذا ما دعا الي تقديره ما فيه مضرة علي من ينتفع به 3958 3968-------------------------------------فاجاب---------- الحكم بقطع هذا الضرر واجب والقضاء به لازم قام بذلك بعض اهل الجنات او من سواهم بالحسبة وعلي الحاكم ان ينظر في ذلك اذا اتصل به الامر فان لم يكن عند----ه قاءم ول--يبعث اليه العدول فاذا شهدوا به عنده قضي بتغي-ره لما في ذلك من الحق لجماعة المسلمين خارج الجنات علي ما ذكرته في السءال الواقع اسفل ظهر هذا الكتاب ولا يسعه السكوت عن ذلك	3751	5125083277610141045	536	882.5	424	778	68.89459991455078	92	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms072	true	-5449281493141424681	35	60	175	293	1494	300	عن القراءة في المسجد-------------------------------- فقال لم يكن بالامر القديم وانما هو شء احدث--------- لم يكن ولم يات------------------------------- اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها	72	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms5031	false	-1499551490938079993	24	62	107	297	1493	300	عن القرءاة في المسجد يعني علي وجه مخصوص كالحزب ونحوه فقال لم يكن بالامر القديم وانما هو شء احدث يعني انه لم يكن في زمان الصحابة والتابعين قال ولن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها	5031	5125083277610141045	110	181.5	86	190	57.894737243652344	20	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms072	true	-5449281493141424681	38	131	189	642	1494	300	المسجد ف-قال لم يكن بالامر القديم وانما هو شء احدث لم يكن ولم يات -اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والقران حسن قال ابن رشد يريد التزام القراءة في المسجد باثر صلاة من الصلوات او علي وجه ما مخصوص حتي يصير ذلك كانه سنة مثل ما يفعل بجامع قرطبة اثر صلاة الصبح فراي ذلك بدعة واما القراءة علي غير هذا الوجه فلا باس بها في المسجد ولا وجه لكراهتها وقد قال في اخر رسم المحرم من هذا السماع -------------ما يعجبني ان يقرا القران الا في الصلاة والمساجد لا في الاسواق والطرق	72	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms5088	false	-6839118261748952566	0	40	0	201	1545	300	المسجد فاجاب لم يكن -الامر القديم وانما هو شء احدث------- ولن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها والقران حسن وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع عيسي عن مالك ما يعجبني ان يقرا القران الا في الصلاة والمساجد لا في الاسواق والطرق	5088	5125083277610141045	179	305.5	143	468	38.24786376953125	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms082	true	-2585303666027939250	132	187	663	939	1532	300	حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد وقال في الزاهي لا يءتم بمجهول هذا نقل ابن عرفة وزاد ان كانت تولي-----ة المساجد -لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا	82	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms0137	false	-5225035209590500873	184	232	957	1200	1529	300	حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان ياتم بمجهول الا راتب- بمسجد انتهي-------------------------------- ابن عرفة----- ان كانت تولية ايمة المساجد الذي هو -لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا	137	5125083277610141045	230	416.0	184	282	81.56028747558594	41	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms137	true	-854490273896061371	234	300	1171	1509	1509	300	عن عيسي بن مسكين احد فقهاء المالكية انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم يامره بقضاءه فقال عياض قضاءه واجب ولم يذكره لوضوحه---- ابن عرفة هذا خلاف ظاهر المذهب يعني اباحة الفطر قال ونقل بعض الشيوخ عن شيوخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشيخ الصالح الفقيه ابي علي الحسن الزبيدي انه قال لصاءم متطوع حضره طعام جماعة-	137	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms0418	false	-8456077594149225051	129	208	649	1049	1469	300	عن عيسي بن مس-------------------كين انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك -------بفطرك عنده افضل من صومك ولم يامره بقضاءه------عياض قضاءه واجب ولم يذكره لوضوحه قال ابن عرفة وهو خلاف----- المذهب قيل لعله اتبع مذهب الشافعي في هذا ولا يكون قول القاضي ترك ايجاب القضاء لوضوحه واضحا اذ لم يامره الشافعي بالقضاء ويقول هو امير نفسه ومن خير ابتداء خير دواما وروري عن الشيخ-------------- ابي علي --حسن الزبيدي انه قال لصاءم متطوع حضره----- جماعة	418	5125083277610141045	232	363.5	184	458	50.65502166748047	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms138	true	6599522925091275430	0	25	0	118	1492	300	كل ونعلمك فاءدة فلما اكل اخذ باذنه وقال له اذا عقدت مع الله عهدا فلا تنقضه---- ابن عرفة لعله علم منه عزمه علي الفطر -تاولا	138	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms0418	false	-8456077594149225051	208	234	1049	1171	1469	300	كل ونعلمك فاءدة فلما اكل اخذ باذنه وقال له اذا عقدت مع الله عقدا -لا تنقضه قال ابن عرفة لعله علم منه عزمه علي الفطر متاولا	418	5125083277610141045	116	214.5	91	123	94.30894470214844	21	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms215	true	-8877066300016926843	269	300	1339	1493	1493	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف فيه نصا---- واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين-	215	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms4010	false	3963572229370330343	59	90	295	450	1530	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف---- نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين	4010	5125083277610141045	150	282.0	121	159	94.3396224975586	28	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms268	true	-711510099745832871	171	300	895	1595	1595	300	اصل الشريعة عدم الزام المراة وابيها جهازا والصداق عوض عن البضع وهو المقصود ولو كان عوضا عن الانتفاع بالجهاز وهو مجهول لكان فاسدا لكن الاصل البضع وما سواه تبع وفي المذهب رواية شاذة غريبة انه ليس علي المراة تجهيز بصداقها فاحري ما سواه واظنها في وثاءق ابن العطار والرواية الاخري تتجهز بالصداق خاصة والجهازات الكاءنة الان خارجة عن مقتضي الروايات فاذا كانت العادة تقتضيها فينبغي ان تتحقق وقد نزلت هنا نازلة عجيبة 48 ا منذ خمسين عاما فاختلف فيها شيخاي وهي اذا ماتت الزوجة البكر قبل الدخول بها فلما طلب ا--لاب الصداق طلب الزوج الميراث من القدر الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي بان ذلك عليه وكان الشيخ الاول يقول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لقدر-هن وتكبيرا لشانهن-	268	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms1036	false	-7539961195701194313	173	298	888	1578	1587	300	اصل الشريعة عدم الزام المراة وابيها جهازا والصداق عوض عن البضع وهو المقصود ولو كان عوضا عن الانتفاع بالجهاز وهو مجهول لكان فاسدا لان الاصل البضع وما سواه تبع وفي المذهب رواية شاذة غريبة انه ليس علي ام-راة تجهيز بصداقها فاحري ما سواه واظنها في وثاءق ابن العطار والرواية الاخري تتجهز بالصداق خاصة والجهازات الكاءنة الان خارجة عن مقتضي الروايات فاذا كانت العادة تقتضيه- فينبغي ان يتحقق 363ونزلت هنا نازلة----------- منذ خمسين عاما فاختلف فيها شيخاي وهي اذا ماتت الزوجة البكر قبل الدخول بها فلما طلبها الاب الصداق طلب الزوج الميراث من القدر الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي -ان ذلك عليه وكان الشيخ الاول يقول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لمعرتهن وتكبيرا لشانهن	1036	5125083277610141045	676	1307.5	553	704	96.0227279663086	117	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms268	true	-711510099745832871	0	257	0	1371	1595	300	من زوج ابنته البكر وهو ذو مال ي---لتزم من الجهاز ما يقابل به الصداق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسمي ومن الناس من يشترط ومنهم من يعتمد علي العادة من غير شرط والمتعاقدان متفاهمان لذلك بالعادة ونعلم ان العادة بزرويلة اذا توفي الوالد وقام الزوج وطلب ما يقابل --صداقه فانه يقضي به فاجاب- هذا امر تعم به البلوي وينبغي ان يكشف الشهود عن قولهم ان الاباء يلتزمون- ما يقابل الصداق وربما اجحفوا علي انفسهم بقدر هممهم فيه فهذه العادة به صحيحة لكن قد يكون ذلك يفعلونه بقدر الانفة- والهمة التي تعم ساءر الاباء الا من شذ منهم من اهل الخسة او يفعلونه لانهم يرونه لازما لهم كالدين فيجبرون عليه ان ابوا فهذا الثاني ان صحت الشهادة به فهو -المنظور فيه واما الوجه الاول فلا يقضي به الا علي تخريج خلاف في المذهب ذكره ابن المواز في هدية العرس التي اشتهر فعلها علي وجه المكارمة فقيل لا يقضي بها لانها تفعل للمكارمة فاذا قضينا بها فكاننا استندنا للعادة وخالفناها وقيل يقضي بها كالمشترطة وهذا وان كان فيه معاوضة فلابد من تحقيق الشهادة علي نحو ما قلنا لان اصل الشريعة عدم الزام المراة وابيها جهازا والصداق عوض عن البضع وهو المقصود ----ولو كان عوضا عن الانتفاع بالجهاز وهو مجهول لكان فاسدا لكن الاصل البضع وما سواه تبع وفي المذهب رواية شاذة غريبة انه ليس علي المراة تجهيز بصداقها فاحري ما سواه واظنها في وثاءق ابن العطار والرواية الاخري تتجهز بالصداق خاصة والجهازات الكاءنة الان خارجة عن مقتضي الروايات فاذا كانت العادة تقتضيها فينبغي ان تتحقق وقد نزلت هنا نازلة عجيبة 48 ا منذ خمسين عاما فاختلف فيها شيخاي وهي اذا ماتت الزوجة البكر قبل	268	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms1311	false	-6278215625565993644	18	300	98	1613	1613	300	من زوج ابنته البكر وهو ذو مال ان يلتزم من الجهاز ما يقابل--- الصداق المسني ومن الناس من يشترط ومنهم من يعتمد علي العادة من غير شرط والعاقدان متفاهمان بذلك للعادة ونعلم ان العادة بزويلة اذا توفي الوالد وقام الزوج وطلب ما يقابل الصداق المسمي ومن الناس من يشترط ومنهم من يعتمد علي العادة من غير شرط وال--عاقدان متفاهمان بذلك للع-ادة ونعلم ان العادة بز-ويلة اذا توفي الوالد وقام الزوج وطلب ما يقابل الصداق- فانه يقضي به فاجابك هذا امر تعم به البلوي وينبغي ان يكشف الشهود عن قولهم ان الاباء يلتزمونه ما يقابل الصداق وربما اجحفوا علي انفسهم بقدر ه-مهم فيه فهذه العادة به صحيحة لكن قد يكون ذلك يفعلونه بقدر الانفقة والهمة التي تعم ساءر الاباء الا من شذ منهم من اهل الخسة او يفعلونه لانهم يرونه لازما لهم كالدين -يجبرون عليه ان ابوه فهذا الثاني ان صحت الشهادة به فهو والمنظور فيه واما الوجه الاول فلا يقضي به الا علي تخريج خلاف الم---ذهب ذكره ابن المواز في هدية العرس التي اشتهر فعلها علي وجه المكارمة فقيل لا يقضي بها لانها تفعل للمكارمة فاذا قضي --بها فكا-نا استندنا للعادة وخالفناها وقيل يقضي---- كالمشترطة وهذا وان كان فيه معاوضة فلابد من تحقيق الشهادة علي نحو ما قلنا لان اصل الشريعة عدم الزام المراة وابيها جهازا والصداق عوض عن البضع وهو المقصود 3253ولو كان عوضا عن الانتفاع بالجهاز وهو مجهول لكان فاسدا لكن الاصل البضع وما سواه تبع وفي المذهب رواية شاذة غريبة انه ليس علي المراة تجهيز بصداقها فاخري ما سواه واظنها في وثاءق ابن العطار والرواية الاخري تتجهز بالصداق خاصة والجهازات الكاءنة الان خارجة عن مقتضي الروايات فاذا كانت العادة تقتضيه- فينبغي ان تتحقق وقد نزلت---- نازلة هن-------ا منذ خمسين سنة- فاختلف فيها شيخاي وهي اذا ماتت الزوجة البكر قبل-	1311	5125083277610141045	1320	2517.0	1071	1549	85.21627044677734	230	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms268	true	-711510099745832871	257	300	1371	1595	1595	300	الدخول بها فلما طلب الاب الصداق طلب الزوج الميراث من القدر الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي بان ذلك عليه وكان الشيخ الاول يقول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لقدرهن وتكبيرا لشانهن-	268	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms1312	false	-3096157178424510430	0	43	0	224	1590	300	الدخول بها فلما طلب الاب الصداق طلب الزوج الميراث من القدر الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد -ان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي بان ذلك عليه وكان الشيخ الاول يقول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لقدرهن وتكبيرا لشانهن	1312	5125083277610141045	223	436.0	181	225	99.11111450195312	41	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms269	true	-1937193523706765186	2	36	10	182	1520	300	الحظوة عند الزوج فاذا وقع موت الابنة فعلي من يجهز ولا تقاس عادة علي عادة وقد تكلمت مع اللخمي لما خاطبني في هذه المسالة وسالني عن وجهها فاجبته بما تقدم وجري بيننا كلام طويل	269	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms1037	false	-2372386639767313309	0	34	0	172	1552	300	الحظوة عند الزوج فاذا وقع موت الابنة فعلي من يجهز ولا تقاس عادة علي عادة وقد تكلمت مع اللخمي لما خاطبني في هذه المسالة وسالني عن وجهها فاجبته بما تقدم وجري بيننا كلام طويل	1037	5125083277610141045	172	344.0	138	172	100.0	34	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms269	true	-1937193523706765186	0	36	0	182	1520	300	وحرصا علي الحظوة عند الزوج فاذا وقع موت الابنة فعلي من يجهز ولا تقاس عادة علي عادة وقد تكلمت مع اللخمي لما خاطبني في هذه المسالة وسالني عن وجهها فاجبته بما تقدم وجري بيننا كلام طويل	269	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms1312	false	-3096157178424510430	43	78	224	402	1590	300	وحرصا علي الحظوة عند الزوج فاذا وقع موت الابنة فعلي من يجهز ولا تقاس عادة علي عادة وقد -كلمت--- اللخمي لما خاطبني في هذه المسالة وسالني عن وجهها فاجبته بما تقدم وجري بيننا كلام طويل	1312	5125083277610141045	178	345.0	143	182	97.80220031738281	34	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms269	true	-1937193523706765186	127	203	665	1035	1520	300	الزوجة قبل الابتناء بها فذهب والدها الي ان ياخذ ميراثه في ابنته من صداقها نقده وكيل-ه وفي السياقة التي ساقها اليه- زوجها وابي الاب ان يبرز من ماله ذلك القدر الذي كان يبرز لها- لو كانت حية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب---------- اذا ابي الاب ان يبرز لها من ماله ما يكون ميراثا عنها القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون جهازها الا بقيمة نقدها	269	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms1370	false	-5676731164280179655	140	283	722	1409	1502	300	الزوجة قبل الابتناء---- فذهب والدها الي ان ياخذ ميراثه في ابنته في صداقها نقده وكالءه وفي السياقة التي ساقها اليها زوجها وابي الاب ان يبرز من ماله ذلك القدر الذي كان يبرزها به لو كانت حية فما الذي تراه وصل الله توفيقك في ذلك هل يكون له ما زعم من ذلك اولا يكون عليه هو ان يخرج من ماله ذلك القدر الذي جرت به العادة والعرف ام تري انه لا شء له في شء من ذلك الا بان يخرج من ماله ذلك القدر الذي كان يجهزها به فيضاف الي الصداق3833والسياقة ويقسم الجميع علي فراءض الله بين لنا الجواب في ذلك يعظم الله اجركم فاجاب رحمه الله اذا ابي الاب ان يبرز--ها من ماله ما يكون ميراثا عنها القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون جهازها الا بقيمة نقدها	1370	5125083277610141045	357	663.5	284	693	51.51515197753906	68	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms272	true	-2616155531267217797	230	270	1198	1394	1532	300	ادعي نكاح امراة وانكرته وادعي بينة بعيدة هل تءمر بالانتظار قال لا الا ان تكون بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعي وجها قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد-- نكحت المراة او لم تنكح	272	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms2211	false	-1665270632840686886	55	90	283	459	1514	300	ادعي نكاح امراة وانكرته وادعي بينة بعيدة لم تءمر بالانتظار------- الا ان تكون بينة قريبة -لا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لدعواه-- وجها---- فان عجز- ثم جاء ببينة فقد مضي الحكم نكحت------- او لم تنكح	2211	5125083277610141045	160	262.5	125	198	80.8080825805664	28	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms287	true	3847066730710058211	188	300	945	1523	1523	300	المدونة قال---------- وكثيرا ما يقع شبهة فيمن يقال له تتزوج فلانة فيقول هي علي حرام او يسمع حين الخطبة عن المخطوبة او عن بعض قرابتها ما يكر-ه فيقول ذلك فكان بعض المفتين يحمله علي التعليق فيلزمه التحريم محتجا بمسالة المدونة وفيه نظر اذ لا يلزم من دلالة السياق علي---------- التعليق في الطلاق كونه كذلك في التحريم لان الطلاق لا يعلقه عامي ولا غيره في غير الزوجة فكونه كذلك مع السياق ناهض في الدلالة علي التعليق والتحريم يعلقه العوام في غير الزوجة ولذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاءل هل اراد ب---ه معني تحريمه طعاما او ثوبا و--انه صيرها كاخته او خالته او معني انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء-	287	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms1518	false	-468151745782874505	177	290	892	1484	1532	300	المسالة قال في مختصره وكثيرا ما يقع شبهه فيمن يقال له -تزوج فلانة فيقول هي علي حرام او يسمع حين الخطبة عن المخطوبة او عن بعض قراب-ها ما يكرهه فيقول ذلك فكان بعض المفتين يحمله علي التعليق فيلزمه التحريم محتجا بمسالة المدونة وفيه نظر لانه -يلزم من دلالة السياق علي 1184 1194 التعليق في الطلاق كونه كذلك في التحريم لان الطلاق لا يعلقه -------العوام في غير الزوجة فكون ك-ذلك مع السياق ناهض في الدلالة علي التعليق والتحريم يعلقه العوام في غير الزوجة ولذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاءل هل اراد بقوله معني تحريمه طعاما او ثوبا او انه صيرها كاخته و--خالته او معني انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء	1518	5125083277610141045	547	1012.5	442	605	90.41322326660156	94	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms287	true	3847066730710058211	188	263	945	1333	1523	300	المدونة قال---------- وكثيرا ما يقع شبهة فيمن يقال له تتزوج فلانة فيقول هي علي- حرام او يسمع حين الخطبة عن المخطوبة او عن بعض قرابتها ما يكر-ه فيقول ذلك فكان بعض المفت-ين يحمله علي التعليق فيلزمه التحريم محتجا بمسالة المدونة وفيه نظر اذ --لا يلزم من دلالة السياق علي التعليق في الطلاق كونه كذلك في التحريم لان الطلاق لا يعلقه عامي ولا غيره في غير الزوج---------------------ة فكونه كذلك مع السياق ناهض في الدلالة علي التعليق	287	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms1653	false	-6243071012441863338	222	300	1106	1519	1519	300	المسالة قال في مختصره وكثيرا ما يقع شبهه فيمن يقال له -تزوج فلانة فيقول هي عليه حرام او يسمع حين الخطبة عن المخطوبة او عن بعض قرابتها ما يكرهه فيقول ذلك فكان بعض المفتيين يحمله علي التعليق فيلزمه التحريم محتجا بمسالة المدونة وفيه نظر لانه لا يلزم من دلالة السياق علي التعليق في الطلاق كونه كذلك في التحريم لان الطلاق لا يعلقه عامي--------- في غير الزوجة محتجا بمسالة المدونة فكونه كذلك مع السياق ناهض في الدلالة علي التعليق-	1653	5125083277610141045	370	681.0	299	424	87.26415252685547	63	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms287	true	3847066730710058211	263	300	1333	1523	1523	300	والتحريم يعلقه العوام في غير الزوجة ولذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاءل هل اراد ب---ه معني تحريمه طعاما او ثوبا و--انه صيرها كاخته او خالته او معني انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء-	287	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms1654	false	8842007884809386421	0	37	0	194	1541	300	والتحريم يعلقه العوام في غير الزوجة ولذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاتل هل اراد بقوله معني تحريمه طعاما او ثوبا او انه صيرها كاخته و--خالته او معني انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء	1654	5125083277610141045	185	345.0	150	196	94.38775634765625	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms369	true	7012371472489701913	13	85	66	455	1551	300	قطع الدنانير المضروبة و---------قال ---------ابن رشد------------------------------------------------------------------- في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب الصرف الدنانير المقطو----------عة يختلف في كراهة قطعها والصحاح المدورة النقص التي لا تجوز الا بالوزن يتفق علي كراهة قطعها واما القاءمة التي تجوز عددا فقطع الزاءد منها علي وزنها المعلوم جاءز لمن استصرفها ومكروه لمن با-ع بها واما ردها ناقصة فمك---روه في البلد الذي تجوز فيه ناقصة وحرام في البلد الذي لا تجوز فيه ناقصة	369	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms2605	false	993011256181903762	186	280	959	1443	1562	300	قطع الدنانير المقطوعة فاجاب بان قال اكره ذلك ابن رشد هذا مثل ما في سماع اشهب لانه اجاز قطعها عند الحاجة الي ذلك خلاف ما في رسم البيوع الثاني---- من سماع اصبغ من اجازته لقطعها اذ لم تكن صحاحا مدورة فالمقطعة يختلف في كراهة قطعها والصحاح المدورة النقص التي لا تجوز الا بالوزن يتفق علي كراهة قطعها واما القاءمة التي تجوز عددا فقطع الزاءد منها علي وزنها المعلوم جاءز لمن استصرفها ومكروه لمن بايع بها واما ردها ناقصة فهو مكروه في البلد الذي تجوز فيه ناقصة وحرام في البلد التي لا يجوز فيه ناقصة	2605	5125083277610141045	329	579.5	264	488	67.41802978515625	54	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms383	true	6276225008514783693	269	299	1281	1439	1444	300	وشاهدت فتوي شيوخ شيوخنا ان شراء العنب من الباءع الذي بعض عنبه اسود وبعضه ابيض انما يجوز ان- عين المشتري الاخذ من احدهما وكذ-ا شراء التين من الباءع المختلف تينه	383	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms2602	false	4866872068477502081	189	219	985	1144	1552	300	وشاهدت فتوي بعض -شيوخنا ان شراء العنب من الباءع الذي بعض عنبه اسود وبعضه ابيض انما يجوز اذا عين المشتري الاخذ من احدهما وكذلك شراء التين من الباءع المختلف تينه	2602	5125083277610141045	151	284.0	122	160	94.375	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms422	true	-5782649756522004491	147	300	742	1496	1496	300	في السلم الثالث من المدونة واذا ابتاع رجلان عبدا وسالهما رجل ان يشركاه فيه ففعلا فالعبد بينهم اثلاثا ابن محرز معني مسالة الكتاب انه لقيهما مجتمعين وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار قوله وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار اشارة لقوله في السلم الثالث ايضا وان اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل- ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احد-هما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له والا ضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه قوله وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له كذا في المدونة اثر الكلام السابق قال و----ان اعلمته انه عبد فرضي به ثم سميت له -الثمن فلم-	422	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms2696	false	3078421254182514747	210	254	1076	1285	1509	300	في السلم الثالث من المدونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتريت سلعة ثم وليتها -رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احداهما فان كنت ا-زمته اياها لم يجز ------------------وان كان علي غير الالزام جاز ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعد وان اعلمته انه عبد فرضي--- ثم سميت له بالثمن فلم	2696	5125083277610141045	198	323.5	156	762	25.984251022338867	35	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms449	true	-1608408087398028447	57	182	284	925	1534	300	المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس-------- او رهن او هبة او صدقة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد المرتهن بعد موت راهنه يقبل قوله حزته في صحته وكذا في الهبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما انتهي وفي كتاب الهبة ايضا ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم	449	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms4014	false	3857093003337488059	268	300	1373	1526	1526	300	المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او عطية او رهن او هبة او صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز----- وشهد- عليه باقراره بينة ثم-	4014	5125083277610141045	144	255.0	115	649	22.18798065185547	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms449	true	-1608408087398028447	101	123	515	628	1534	300	ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها	449	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms4015	false	5149639969944131879	9	31	44	155	1626	300	ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير --ثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه انتهي	4015	5125083277610141045	108	207.5	86	113	95.5752182006836	20	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms501	true	-7657331987004754925	234	294	1198	1486	1511	300	ابن عبد الغفور وعلي ما في المدونة يكون لصاحب الدار ان ينصب في داره ما شاء من الصناعات ما لم يضر بحيطان جاره واما ان يمنع من وقع ضرب او دوي رحا او كمد ل----صوته فلا وكذلك ما اشبه ذلك وقال المشاور بمثله كله وقال لان الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاجسام فان اضر الضرب بالجدارات منع وذلك بخلاف	501	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3891	false	-1494677596006010581	94	146	479	724	1514	300	ابن عبد-الغفور------------------------ لصاحب الدار ان ينصب في داره ما شاء من الصناعات ما لم يضر بحيطان جاره واما ان -منع من وقع ضرب او دوي رحي او كير لاجل صوته فلا وكذلك ما اشبهه قال في الطرر------------------ لان الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاجسام فان اضر ذلك-- بالجد-رات منع وذلك بخلاف	3891	5125083277610141045	222	386.0	174	292	76.02739715576172	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms502	true	-5791103009334019968	1	77	6	418	1615	300	او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تحرق الخياشيم وتصل الي المعي-- وتءذي الانسان ولذلك قال---- عليه --------السلام من اكل من هذه الشجر--------ة فلا يقرب مس-جدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال وبه العمل وفي المجالس وقضي شيوخ الفتيا بطليطلة بمنع الكمادين اذا استضر بهم الجيران وقلقوا من ذلك لاجتماع--- وقع ضربهم والاول اولي ان شاء الله تعالي انتهي نص الاستغناء وفي ضرر الاصوات طرق	502	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3891	false	-1494677596006010581	148	226	737	1154	1514	300	او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقرب مساجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال وبه العمل وقال بعض-------- شيوخ الفتوي-------- بمنع الكمادين اذا استضر بهم الجيران وقلقوا من ذلك لاجتماع ضر وقع --بهم والاول اولي ان شاء الله تعالي ابن رشد المشهور عدم منع--- الاصوات مثل	3891	5125083277610141045	345	595.0	277	438	78.76712036132812	56	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms503	true	-8703012636949014644	256	300	1298	1502	1502	300	هذا صحيح علي اصل مذهب مالك في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عنده علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفسك في-	503	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3834	false	826455748100402267	104	147	534	735	1529	300	هذا صحيح علي اصل مذهب مالك في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عندي علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر---- نفسك في	3834	5125083277610141045	199	385.5	157	205	97.07317352294922	41	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms503	true	-8703012636949014644	213	239	1080	1212	1502	300	يطلع منها----- علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها بحاجز يبني وبين تلك الجهة وغيرها من الجهات	503	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3838	false	1255781515170985120	67	94	336	472	1578	300	يطلع من المنار علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها بحاجز يبني -بين تلك الجهة وغيرها من الجهات	3838	5125083277610141045	130	247.0	104	137	94.89051055908203	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms503	true	-8703012636949014644	111	212	553	1076	1502	300	ابن رشد ان عياضا ساله عن صومعة احدثت في مسجد فشكي منها بعض الجيران ان الكشف عليه هل له في ذلك مقال وقد اباح اءمتنا لمن في داره شجرة الصعود فيها لجمع ثمرتها مع الانذار بطلوعه واوقات الطلوع للاذان معلومة وفي مدة قصيرة وانما يتولاها في الغالب اهل صلاح ومن لا يقصد مضرة ان شاء الله تعالي فاجاب ----------------------------------------ليست الصومعة في المسجد كالشجرة في دار الرجل لان الطلوع لجني الثمرة نادر والصعود في الصومعة للاذان يتكرر مرارا في كل يو----------م والرواية في سماع اشهب عن مالك بالمنع من الصعود ف-يها والرقي عليها منصوصة علي علمك والمعني فيها صحيح فبها اقول وان	503	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3855	false	2862652349532260148	198	300	956	1491	1491	300	ابن رشد-------------- عن صومعة احدثت في مسجد فشكا منها بعض الجيرا---ن الكشف عليه هل له في ذلك مقال وقد اباح اءمتنا لمن في داره شجرة الصعود فيها لجمع ثمر-ها مع الانذار بطلوعه واوقاف الطلوع للاذان معلومة -في مدة قصيرة وانما يتولاها في الغالب اهل صلاح ومن لا يقصد مضرة------------------ فاجاب تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه وليست الصومعة في المسجد كالشجرة في دار الرجل لان الطلوع لجني الثمرة نادر والصعود في الصومعة للاذان يتكرر مرارا في كل يوم من الايام والرواية في سماع اشهب عن مالك بالمنع من الصعود اليها والرقي عليها منصوصة علي علمك والمعني فيها صحيح وبع- اقول وان-	3855	5125083277610141045	479	880.5	387	574	83.44947814941406	84	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms503	true	-8703012636949014644	212	239	1076	1212	1502	300	كان يطلع منها علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها بحاجز يبني وبين تلك الجهة وغيرها من الجهات	503	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3856	false	4374742432724053833	0	27	0	135	1543	300	كان يطلع منها علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها بحاجز يبني -بين تلك الجهة وغيرها من الجهات	3856	5125083277610141045	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms504	true	-3494398456221540804	0	86	0	462	1487	300	ملكك والفرق بين الموضعين علي مذهبهم ان المنار ليس بملك للمءذن وانما يصعد فيه ابتغاء الخير والثواب والاطلاع علي حرم الناس--- محظور ولا يحل الدخول في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او البع--د الا البع--------د الكثير الذي لا تستبين معه الاشخاص ولا الهيءات ولا الذكور م-ن الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه وقد كان بعض الشيوخ يستدل علي هذا------ بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس	504	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3834	false	826455748100402267	147	233	735	1198	1529	300	ملكك والفرق بين الموضعين علي مذهبهم ان المنار ليس بملك للمءذن وانما يصعد فيه ابتغاء الخير والثواب والاطلاع علي حرم المسلمين محظور ولا يحل الدخول في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت ب---------القرب او علي بعد الا ان يكون البعد الكثير الذي لا ي-تبين معه الاشخاص و---الهيءات ولا الذكران من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه وقد كان بعض الشيوخ يستدل علي هذا القول بقول عاءشة رضي الله------ عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس	3834	5125083277610141045	428	802.0	347	482	88.79668426513672	75	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms506	true	-2726299960801531605	12	135	58	701	1531	300	في اجوبة ابن رشد حيث سءل عن رجلين اشتركا في الزر--ع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة الارباع لصاحبه هل يجوز ذلك ام لا فاجاب لا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز وان لم يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة وانما-------------------------------------------- قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وانت تتولي---- العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فح------------------------------------مله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازها هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة	506	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3535	false	-9114532839395503576	113	184	589	955	1539	300	في اجوبته ما نصه ما تقول في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل -----------------------------------------------فاجاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري و----تتولي انت العمل وما نقله ابن عبدالسلام عنه من ان ابن القاسم اجاز ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم عل----------------------------------------------------ي الشركة فاجازه- هذا تحصيل------------------ المسالة	3535	5125083277610141045	223	185.5	176	729	30.5898494720459	31	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms507	true	-1056692940497681186	108	216	529	1076	1509	300	هذا تحقيق المذهب قال ابن عرفة زعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتيهما ليس فيها اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمانه وقبله وبعده انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر الثاني ان مسالة سحنون ومحمد-------- ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل 93 ب فيها الا بعمل يد ه فقط وفي كونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة كلام ابن رشد في المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه وكذلك قول اللخمي ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط يرد بمخالفته ل--اقوال اهل المذهب	507	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3535	false	-9114532839395503576	181	286	937	1471	1539	300	هذا تحصيل المسالة و-----------زعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالت-هما ليس فيه- اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زم-نه وقبله وبعده انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر الثاني ان مسالة سحنون ومحمد فيه كذا ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل في-----ها الا بعمل يد-ه فقط وك---ونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة جواب ابن رشد في المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه ونحوه قول اللخمي ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط يرد بما ياتي من اقوال اهل المذهب	3535	5125083277610141045	500	931.0	400	557	89.76660919189453	90	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms508	true	-8076122525526797015	105	133	536	701	1583	300	الفساد لما استمروا -علي فسادهم فان حاجة الضعيف للقوي اشد---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله العظيم فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق	508	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3532	false	4435776515932748471	65	110	331	591	1635	300	المساعد علي ما يجوز علي فسادهم فان حاجة الضعيف للقوي اشد واهمال الشريعة لا تنتهض عذرا في اباحة المحرم وارتكاب الكبيرة لا يناسب التخفيف فرفع عن التكليف قال الله العظيم فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق	3532	5125083277610141045	150	283.0	125	260	57.69230651855469	23	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms508	true	-8076122525526797015	0	43	0	229	1583	300	علي ان العمل معين بنفس العامل والحامل علي هذا خوف الاغترار بقوله فيعتقد في مسالة عرفنا قول بالصحة وليس------ كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ -----شيوخنا------ الفقيه ابو عبد الله محمد بن شعيب بن عمر ---------الهنتاتي الهسكوري حيث سءل عن مسالة الخماس	508	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3536	false	35796847790206453	16	60	83	331	1557	300	علي ان العمل معين بنفس العامل والحامل علي هذا خوف الاغترار بقوله فيعتقد في مسالة عرفنا قول بالصحة وليس الامر كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ شيوخ شيوخنا الشيخ الفقيه ابو-عبد-الله----- بن شعيب بن عمر 1538 1548الهنتاتي الهسكوري حيث سءل عن مسالة الخماس	3536	5125083277610141045	222	401.5	182	255	87.05882263183594	39	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms529	true	2351627096935156386	262	289	1263	1403	1456	300	المطلوب انه قد دخل في البراءة بلا اختلاف لان الحقوق اذا كانت لرجل علي رجل بتواريخ مختلفة فالبراءة من شء منها دليل علي البراءة مما قبله------ وهذا	529	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms2823	false	691990737466013452	0	26	0	135	1479	300	المطلوب انه قد دخل في البراءة----------- لان الحقوق اذا كانت لرجل علي رجل بتواريخ مختلفة فالبراءة من شء منها دليل علي البراءة مما قبله انتهي وهذا	2823	5125083277610141045	129	240.5	104	146	88.35616302490234	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms570	true	4729898723894076632	26	51	141	265	1506	300	المدونة هو المعهود في طريقة ابن رشد وغيره من الشيوخ وان كان ابن بشير يذكر في ذلك خلافا فعمل الاشياخ الجلة انما هو علي الاول	570	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms2677	false	-552122849636729201	0	25	0	124	1525	300	المدونة هو المعهود من طريقة ابن رشد وغيره من الشيوخ وان كان ابن بشير يذكر في ذلك خلافا فعمل الاشياخ الجلة انما هو علي الاول	2677	5125083277610141045	122	242.0	97	124	98.38710021972656	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms578	true	-8672612836892578024	197	232	956	1113	1420	300	لا باس ان يجعل في الخل الماء الذي لا يصلح الا به قال ابن رشد وكذلك الماء يجعل في اللبن 107 ب لاستخراج زبده قاله----------- مالك في اول رسم من سماع اشهب من كتاب السلطان	578	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms2584	false	-5012362064572469473	179	214	875	1030	1438	300	لا باس ان يجعل في الخل الماء اذ-- لا يصلح الا به---- ابن رشد وكذلك ل-ماء يجعل في اللبن------ لاستخراج زبده لا باس بذلك قال مالك في اول رسم من سماع اشهب من كتاب السلطان	2584	5125083277610141045	139	243.0	107	168	82.73809814453125	29	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms584	true	2853077840675962058	143	201	728	1049	1571	300	فاراد الخارجون----- تسويقها وبيعها وطلبوا ---------------------اخلاءها لذلك ودعي ساكنوها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق وابي---- الخارجون فافتي -----ابن عتاب وحكي فتوي--- شيوخه باخلاءها لذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يوجد من يكتريها من غير الشركاء بش--رط التسويق وشرط--------- امن ميله ل--------بعض الشركاء وليس-- من ناحية بعضهم وقال ابو عمر ---------------بن القط---ان بقاء الدور دون كراء ضرر في التي-------------------------------------- يكري مثلها	584	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3513	false	-610940777188643031	0	101	0	531	1527	300	فاراد الخارجون عنها تسويقها وبيعها وقالوا لا يمكن تسويقها الا باخلاءها ودعا----- ساكنوها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق فابي ذلك الخارجون عنها فاجاب ابن عتاب الذي افتي به شيوخنا قديما وحكم به في ذلك ان الدار التي تحمل القسمة وتنازع الورثة فيها كما ذكرت تخلي من جميعهم 1258 1268للتسويق خالية الا ان يوجد من يكتريها من غير الورثة علي شرط التسويق فتكري منه اذا امن منه الميل الي بعض الورثة ولم يكن من ناحية احدهم ولا من سببه وبه اقول واجاب ابن القطان ان بقاء الدار دون كراء ضرر علي من يذهب الي الارتفاق بنصيبه اذا كانت دارا يكري مثلها	3513	5125083277610141045	234	309.0	188	536	43.656715393066406	28	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms628	true	4900341929663021666	111	151	577	761	1515	300	اخر كتاب الرهون منها--- ومن حبس علي ---------صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم جاز ذلك-- وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في------ كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل	628	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms3985	false	8952027082011018915	19	59	106	298	1601	300	اخر -------رهون المدونة ومن حبس علي اولاده الصغار داره----- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في الدار كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل	3985	5125083277610141045	158	269.5	121	204	77.45098114013672	31	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms657	true	-8578914613097594564	186	247	936	1223	1478	300	ادلي الخصمان بحجته-ما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما فليقل لهما ابقيت لكما حجة فان قالا له لا حكم بينهما ثم لا يقبل من المطلوب حجة الا ان ياتي بما له وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين----------------------- ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر	657	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms2063	false	-1639637751764512880	109	163	581	844	1485	300	ادلس الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنه---------------------ما فليقل لهما ابقيت لكما حجة فان قالا--- لا حكم بينهما ثم لا يقبل من المطلوب حجة الا ان يكون لذلك-- وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فحكم بيمين المدعي عليه ثم وجد شاهدا اخر فليحكم له---------------------- بهذا الاخر	2063	5125083277610141045	221	393.0	172	311	71.06109619140625	42	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms664	true	6009910494354464080	272	300	1400	1551	1551	300	قال ابن عرفة ولما كانت نصوص الروايات واضحة بلغوا -ثبوت كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا-	664	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms4521	false	5709011341668296163	125	153	651	804	1525	300	قال ابن عرفة ولما كانت نصوص الروايات واضحة بلغوا بثبوت كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا	4521	5125083277610141045	151	292.0	124	153	98.69281005859375	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms664	true	6009910494354464080	111	133	599	705	1551	300	شك ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محض-ة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به	664	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms4529	false	-5298720486323004149	202	224	1029	1136	1526	300	شك ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية مختصة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به	4529	5125083277610141045	104	201.0	82	107	97.19625854492188	21	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms665	true	7834041163214654922	0	148	0	720	1511	300	علي قبول كتب- القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن---- صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط----- الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج 124 ا القول بعمله بما يتقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي ا-شهادة علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما لل-شهود وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما	665	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms4521	false	5709011341668296163	153	300	804	1525	1525	300	علي قبول كتاب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز--- انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط 6310 الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج الق------ول بعمله بما يتقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يت-قن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي الشهادة علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما-	4521	5125083277610141045	704	1363.0	560	732	96.17486572265625	138	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms665	true	7834041163214654922	148	300	720	1511	1511	300	تقرر في المذهب لوجوب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة ابن عرفة فان قيل تندفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه ببينة يشهد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان لنكتة تذكر بعد قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادتهما علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي ماله توقفه علي مجرد الشهادة علي الخط فقط وثبوته بالشهادة علي خط البينة ماله توقف----- الشهادة علي الخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف علي امر واحد فقط اقوي مما يتوقف عليه مع غيره لتطرق احتمال وه-ن ذلك الغير لاحتمال فس-ق البينة او رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي-	665	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms4522	false	-1159748183135104355	0	151	0	789	1553	300	تقرر في المذهب يوج-ب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة قلت -----فان قيل ت-دفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه ب-ينة يشهد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان لنكثة تذكر بعد قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادته-ا علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي ماله توقفه علي مجرد الشهادة علي الخط فقط وثبوته بالشهادة علي خط البينة ماله توقفه علي الشهادة علي الخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف علي امر واحد فقط اقوي مما يتوقف عليه مع غيره لتطرق احتمال وبين ذلك الغير كاحتمال فساد البينة او-رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي	4522	5125083277610141045	773	1484.0	624	799	96.74593353271484	140	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms666	true	4260228807129919645	0	101	0	513	1484	300	الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كت-ب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتهما ويحتمل ان يقال لا-بد من الشهادة عنده علي خطه قال -------ابن عرفة ونحوه قول ابن سهل ان اثني بخير علي شهيدي كتاب القاضي وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما و--توسم فيهما صلاح وخطه----- وختمه يعرفه المكتوب اليه استحسن انفاذه لعمل صدر الامة باجازة الخاتم ومنه- خطاب ابن	666	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms4522	false	-1159748183135104355	151	255	789	1310	1553	300	الكاتب اليه فجاءز عند- قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتاب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عليه بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة عرف---- من عدالته-ا ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه انتهي وقال ابن عرفة -نحوه قول ابن سهل ان اثني بخير علي شهيدي كتاب القاضي وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما او توسم فيه-- صلاح وخطه 6410 وختمه يعرفه المكتوب اليه استحسن انفاذه لعمل صدر الامة باجازة الخاتم انتهي وقال ابن	4522	5125083277610141045	488	918.5	389	530	92.07546997070312	86	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms666	true	4260228807129919645	227	300	1116	1484	1484	300	المدونة وغيرها انه اذا مات القاضي او عزل------- وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي------- بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان ق-------ال المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي ---------------------لم يقبل قوله ولا يكون نزاع كثير--------------------------------------------------------------------------------------- لانهم حملوا ما وقع لمالك وغيره في قبول كتب القضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد القضاة علي كتبهم والاجتزاء بمعرفة-	666	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms4524	false	659720023645231167	60	152	286	750	1514	300	المدونة ان القاضي- اذا-------------- عزل او مات وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه ولا يجيزها من بعده------------------------------- وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي او قال كنت حكمت بكذا لم يقبل ذلك منه فكذلك كتاب القاضي المعزول قال وخالف في ذلك جماعة من الطلبة واجازوا ذلك وهو غلط وخروج عن القاعدة في ذلك لانهم حملوا ما وقع لمالك وغيره في قبول كتاب ق-ضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد القضاة علي كتبهم والاجتراء بمعرفة	4524	5125083277610141045	279	441.0	222	511	54.59882736206055	46	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms667	true	-4025148709502811202	0	87	0	447	1516	300	الخط ----------ابن عرفة ونزلت هذه المسالة--- عام خمسين وسبعماءة من هذا القرن الثامن وقت نزول الطاعون الاعظم ايام امير المءمنين ابي الحسن المريني في خطاب ورد من مدينة فاس لتونس فوصل خطاب قاضي فاس وقد تقر-ر علم موته بتونس فطرح خطابه فشكي من وصل به الي امير المءمنين فسال امامه ومفتيه شيخنا ابا عبد الله السطي وكان حافظا فافتي باعمال خطابه واحتج بنحو ما ذكر- ابن المناصف عن من نازعه فوقفه اصحابنا علي كلام ابن المناصف هذا فرجع اليه فظهر انه لم يكن له به شعور فنفذه	667	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms4524	false	659720023645231167	152	239	750	1203	1514	300	الخط انتهي قال ابن عرفة ونزلت هذه المسالة في عام خمسين وسبعماءة من هذا القرن الثامن وقت نزول الطاعون الاعظم ايام امير المءمنين ابي الحسن المريني في خطاب ورد من قاضي -فاس لتونس فوصل خطاب قاضي فاس وقت تقرير علم موته بتونس فطرح خطابه فشكا من وصل به الي امير المءمنين فسال امامه ومفتيه شيخنا ابا عبد الله السطي وكان حافظا فافتي باعمال خطابه واحتج بنحو ما ذكره ابن المناصف ع--من نازعه فوقفه اصحابنا علي كلام ابن المناصف هذا فرجع اليه وظهر انه لم يكن------ شعور انتهي	4524	5125083277610141045	426	800.0	343	462	92.20779418945312	75	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms699	true	-2473934623947923598	107	168	508	813	1468	300	ونزلت في اواءل هذا القرن يعني القرن الثامن مسالة وهي ان رجلا له دين علي رجل فعدا السلطان علي رب الدين فاخذه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	699	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms2871	false	-5637536149870917691	0	58	0	286	1518	300	ونزلت في اواءل هذا القر------------------ن مسالة -هي ان رجلا له دين علي رجل فعدي السلطان علي رب الدين فاخذه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	2871	5125083277610141045	285	553.0	227	305	93.44261932373047	55	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms699	true	-2473934623947923598	87	168	418	813	1468	300	ان ما في الذمة لا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين بحال ما دام في الذمة وان التعرض اليه بغير الواجب لا يوجب فيه حكما ونزلت في اواءل هذا القرن يعني القرن الثامن مسالة وهي ان رجلا له دين علي رجل فعدا السلطان علي رب الدين فاخذه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراء----ة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	699	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms4889	false	1765154215773360101	11	152	58	746	1485	300	ان ما في الذمة لا يتعين فقال في كتاب اللباب في مناظرته مع القباب ما نصه الدين يتعلق بالذمة والغصب يتعلق بعين الشء المغصوب ولا مزاحمة بينهما ولذلك لم يقل احد من عليه دين يبرا بغصب الغاصب له ولو صرح الغاصب بان يقول انما غصبت ذلك الدين بل ينصرف الغصب الي عين ما غصب ويبقي الدين في الذمة انتهي ابن عرفة ما في الذمة لا يتعين بحال ما دام في الذمة وان التعرض اليه بغير الواجب لا يوجب فيه حكما -نزلت في اواءل هذا القرن يعني------ الثامن مسالة وهي ان رجلا له دين علي رجل فعدا السلطان علي رب الدين فاخذه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة ذمة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	4889	5125083277610141045	388	752.5	308	695	55.82733917236328	77	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms703	true	1480667990847878277	122	151	641	785	1519	300	اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل -بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها	703	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms2040	false	-7828371962222708623	0	29	0	142	1519	300	اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اتي- رجل ببينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لذي-- الملك وقد يبيعها من لا يملكها	2040	5125083277610141045	137	254.5	108	145	94.48275756835938	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms729	true	4215608319280193814	164	193	758	888	1417	300	قال لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او ولده علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم	729	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms0816	false	130343607392705200	263	289	1336	1458	1508	300	قال لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه--- من نسله او-ولده علي علم---- انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم	816	5125083277610141045	122	226.5	96	130	93.84615325927734	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms729	true	4215608319280193814	165	193	762	888	1417	300	لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او ولده---- علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم	729	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms1001	false	-1875274232493156512	86	112	448	562	1453	300	لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم----------- في اباءه او من نسله او ولده 551 علي علم منه انه من ذري-----ته صلي الله عليه وسلم	1001	5125083277610141045	108	190.5	83	130	83.07691955566406	23	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms731	true	8507561225828146233	39	77	183	356	1446	300	ابو عمران في رجل قال لو شهد علي ابو بكر الصديق انه ----------كان في مثل ما لا يجوز فيه الشاهد الواحد فلا شء عليه و----ان اراد غير هذا --ضرب ضربا يبلغ به حد الموت وذكروها رواية وب--------الله تعالي	731	4279063529325252606	ShamAY0034230-ara1.ms0808	false	6011852283181283111	58	101	285	476	1474	300	ابو عمران عن رجل قال لو شهد علي ابو بكر الصديق فاجاب بانه ان كان في مثل ما لا تجوز فيه الشهادة------ فلا شء عليه وان كان اراد غير هذا فيضرب ضربا يبلغ به حد الموت وذكروها رواية حكم من سب الله تعالي	808	5125083277610141045	155	271.5	119	197	78.68020629882812	29	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0034230-ara1