id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014605-ara1.ms009	true	6347519039888422033	2	63	9	355	1551	300	وفيما غير لونه ورق او حشيش غالب ثالثها يكره الاول للعراقيين والثاني للابياني والثالث قول السليمانية تعاد الصلاة بوضوءه في الوقت وروي ابن غانم فيما تغير لونه وطعمه ببول ماشية ترده وروثها لا يعجبني الوضوء به ولا احرمه الباجي لانها لا تنف-ك عنه غالبا كقول العراقيين في الورق والحشيش اللخمي لانه كثير تغير بطاهر قليل وجعل في سلب طهوريته وكراه-ته قولين	9	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0003	false	6994335456810999451	32	87	176	487	1581	300	وفيما غير لونه ورق او حشيش غالب ثالثها يكره------ للعراقيين وا-------لابياني وقو-------ل السليمانية تعاد الصلاة بوضوءه في الوقت وروي ابن غانم فيما تغير لونه وطعمه ببول ماشية ترده وروثها لا يعجبني الوضوء به ولا احرمه الباجي لانها لا تنفقك عنه غالبا كقول العراقيين----------------- اللخمي لانه كثير تغير بطاهر قليل وجعل في سلب طهوريته وكراهيته قولين	3	6801352867000480475	307	571.5	252	348	88.21839141845703	51	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms012	true	-7390305649659661274	247	278	1282	1437	1547	300	ابن القاسم وابن وهب لا تءكل بيضة طبخت مع اخري فيها فرخ لسقيها اياها وقال اللخمي تءكل السليمة ---------------------------علي احد قولي مالك في اللحم---- وصوبه لان صحيح البيض لا ينفذه ماءع	12	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0014	false	3721442951574284226	257	293	1332	1513	1545	300	ابن القاسم وابن وهب لا تءكل بيضة طبخت مع اخري فيها فرخ لسقيها اياها----- اللخمي اثر ذكره روايتي تطهير لحم طبخ بماء نجس وعلي احد قولي مالك تءكل السليمة وصوبه لان صحيح البيض لا ينفذه ماءع	14	6801352867000480475	129	223.5	102	186	69.3548355102539	25	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms012	true	-7390305649659661274	167	291	865	1507	1547	300	لحم طبخ ب----نجس او وقعت فيه نجاسة ففي تطهيره ثالثها ان وقعت بعد طيبه فالاول لسماع موسي من ابن القاسم والثاني لسماع اشهب والثالث نقله ابن رشد عن الحنفي واختاره وتبعه ابن زرقون وهو قصور لان-- عبد الحق وابن يونس نقلاه عن السليمانية واما زيتون ملح بنجس فخرجه اللخمي علي الروايتي--ن في اللحم------------------------------ وروي اسماعيل طرحه لسقوط فارة فيه وقال سحنون ان تنجس زيتون قبل طيبه طرح وبعده غسل واكل CHECK فصل حكم ازالة النجاسة واما بيض سلق بنجس فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم وابن وهب لا تءكل بيضة طبخت---- مع اخري فيها فرخ لسقيها اياها وقال اللخمي تءكل السليمة علي احد قولي مالك في اللحم وصوبه لان صحيح البيض لا ينفذه ماءع واما فخار بغواص فحكي الباجي -في تطهير انية الخمر يطبخ ماء فيها روايتين	12	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0016	false	1639760088595256827	13	122	68	635	1557	300	ي---طبخ بماء نجس او تقع ب--ه نجاسة----------- ثالثها ان وقعت بعد طيبه لس-------ماع موسي--- ابن القاسم وسم--------اع اشهب والثالث نقله ابن رشد عن الحنفي واختاره وتبعه ابن زرقون وهو قصور لنقله عبد الحق والصقلي ع--------ن السليمانية وخرج الل---------------------خمي علي --روايتي تطهير اللحم تطهير الزيتون يطرح في ماء نجس وروي اسماعيل طرحه لسقوط فارة فيه----- سحنون ان تنجس زيتون قبل طيبه طرح وبعده غسل واكل ----------------------------وفي تطهير الزيت بطبخه بماء مرتين او ثلاثا ثالثها ان كثر ورابعها ان تنجس بماء ماتت فيه دابة لا بموتها فيه لابن اللباد مع سماع ابن القاسم والباجي عنه واصبغ ويحيي بن عمر مع ابن الماجشون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي وفي تطهير انية الخمر بطبخ ماء فيها روايتان	16	6801352867000480475	338	504.5	268	787	42.94790267944336	53	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms017	true	-3510949677927479379	260	300	1259	1463	1463	300	ابن القاسم---------- من توضا علي مداد بيده اجزاه وعزاه في الطراز ل--رواية محمد وقال ابو القاسم بن الكاتب قي-ده بعض شيوخنا برقته وعدم تجسده اذ هو مداد من مضي واجاز في سماع اشهب وابن نافع اختضاب الحاءض والمراة الجنب ابن---------	17	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0037	false	-6471889435035394767	207	244	1018	1211	1474	300	ابن القاسم الشيخ عنه من توضا علي مداد بيده اجزاه وذكره--- الطراز عن رواية محمد وقيده ب------------الكاتب وقيده بعض شيوخنا برقته وعدم تجسده اذ هو مداد من مضي وسمع القرينان جواز---------- اختضاب --------المراة حاءضا او جنبا ابن	37	6801352867000480475	139	203.5	110	226	61.504425048828125	21	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms021	true	-5833645713640953807	175	266	887	1361	1534	300	وفي كون المعتبر فيه اللزوم وقت الصلاة او اليو-م قولا شيخي شيوخنا ابن جماعة والبودري والاظهر عدد صلواته وفسر ابن عبد السلام الاكثر باتيان البول ثلثي كل ساعة ليلا ونهارا وتعقبه الاول بانه فرض نادر بناء علي فهمه من -قصر وجود البول علي اوقات الصلوات وهو وهم انما مراد ابن جماعة قصر المعتبر منه علي الموجود اوقات الصلوات وقوله وايضا ان كان الامر علي ما قال لم يخل وقت صلاة من بول قل او كثر فلابد من ناقض فتستوي مشقة الاقل والاكثر ويستوي الحكم يرد بانه مشترك الالزام فيما اختار وفي	21	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0051	false	-1834982338744226423	150	241	800	1274	1575	300	وفي كون المعتبر فيه اللزوم وقت الصلاة او الايام قولا شيوخ شيوخنا ابن جماعة والبوذري والاظهر عدد صلواته وفسر ابن عبد السلام الاكثر باتيان البول ثلثي كل ساعة ليلا ونهارا وتعقبه الاول بانه فرض نادر بناء علي فهمه منه قصر وجود البول علي اوقات الصلوات وهو وهم انما مراد ابن جماعة قصر المعتبر منه علي الموجود اوقات الصلوات وقوله -ايضا ان كان الامر علي ما قال لم يخل وقت صلاة من بول قل او كثر فلابد من ناقض فتستوي مشقة الاقل والاكثر فيستوي الحكم يرد بانه مشترك الالزام ل-ما اختار وفي	51	6801352867000480475	464	906.0	374	476	97.47898864746094	84	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms024	true	5877487725229307215	49	83	238	410	1450	300	طهرا وحدثا -شك في احدثهما فقال ابن العربي لا نص لعلماءنا وقال امام الحرمين الحكم نقيض ما كان عليه وهو صحيح اقوالنا الغاء الشك فمن كان قبل الفجر محدثا جزم بعده بوضوء وحدث شك	24	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0056	false	61533875365007763	266	300	1380	1552	1552	300	طهرا وحدثا وشك في احدثهما فقال ابن العربي لا نص لعلماءنا وقال امام الحرمين الحكم نقيض ما كان عليه وهو صحيح اقوالنا الغاء الشك فمن كان قبل الفجر محدثا جزم بعده بوضوء وحدث شك-	56	6801352867000480475	171	332.0	138	173	98.84393310546875	33	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms024	true	5877487725229307215	83	147	410	718	1450	300	في احدثهما فمتوضء لتيقن وضوءه وشكه في نقضه ولو كان متوضءا فمحدث لتيقن حدثه وشكه في رفعه ابن محرز صوره ست ان تيقنهما وشك في الاحدث وجب الوضوء -----ولو شك معه في وجودهما فكذلك ولو ايقن بالحدث وشك في رفعه فواجب فان شك مع ذلك في تقدمه فاوجب ولو ايقن بالوضوء وشك في نقضه جاء الخلاف فان شك مع ذلك في تقدمه فالوضوء اضعف	24	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0057	false	-8108610558801398777	0	62	0	300	1566	300	في احدثهما فمتوضء لتيقن وضوءه وشك ن----قضه ولو كان متوضءا فمحدث لتيقن حدثه وشك ر----فعه ابن محرز صوره ست ان تيقنهما وشك في الاحدث ---فالوضوء واجب ولو شك معه في وجودهما فكذلك ولو ايقن -الحدث وشك في رفعه فواجب فان شك مع ذلك في تقدمه فاوجب ولو تيقن -الوضوء وشك في نقضه جاء الخلاف فان شك مع ذلك في تقدمه فالوضوء اضعف	57	6801352867000480475	289	548.0	230	313	92.33226776123047	53	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms025	true	-1242424504860409446	95	178	472	888	1492	300	ومقتضي الروايات لا باس بالتفاسير غير ذات كتب الاي مطلقا وذات كتبها ان لم تقصد واطلق ابن شاس الجواز وحرز بساتر وان لحاءض قوله وحرز بساتر وان لحاءض قال مالك في سماع اشهب من كتاب الصلاة لا باس بما تعلقه الحاءض والحبلي والصبي من القران ان كان م-ما يكنه من قصبة حديد او جلد يخرز عليه ابن رشد اجازه في المرض واما في الصحة لما يتوقع من مرض او عين فظاهر هذه الرواية اجازته وهو اولي بالصواب وقد روي عنه كراهته والخيل والبهاءم	25	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0058	false	-5072046957869928985	179	225	905	1134	1492	300	ومقتضي الروايات لا باس بالتفاسير غير ذات كتب الاي مطلقا وذات كتبها ان لم تقصد واطلق ابن شاس الجواز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي من --قران ان كان فيما يكن------------------------------ه ابن رشد اجازه في المرض وفيه في الصحة لما يتوقع من مرض او عين سماع اشهب و-رواية غير--------------------------------------ه والخيل والبهاءم	58	6801352867000480475	212	357.0	167	417	50.83932876586914	37	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms028	true	4986719272778598389	0	47	0	225	1524	300	هذا استحسان لانه للدم لا للولد ولو اغتسلت لخروج الولد دون الدم لم يجز-ها وقال ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروجه بلا دم معه ولا بعده محال عادة هذا تحصيل ابن عرفة قال ونقل ابن الحاجب نفيه رواية وابن بشير قولا لا اعرفه	28	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0061	false	1197210059575212430	41	80	217	406	1557	300	هذا استحسان لانه للدم لا للولد ولو اغتسلت لخروجه -----دون الدم لم يجزءها -----ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروجه بلا دم---- ولا بعده محال عادة----------------------- ونقل ابن الحاجب نفيه رواية وابن بشير قولا لا اعرفه	61	6801352867000480475	186	335.5	148	226	82.30088806152344	38	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms029	true	-7797934627238230550	54	91	266	462	1525	300	-لا نص في الخف المغصوب وفيه نظر وقياسه علي المحرم يرد بان حق الله تعالي اكد وقياسه علي مغصوب الماء يتوضا به والثوب -يستتر به والمدية يذبح بها والكلب يصطاد به-------------- والصلاة بالدار المغصوبة يرد بانها عزاءم	29	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0079	false	4167767327659174699	152	191	792	998	1573	300	ولا نص في الخف المغصوب وفيه نظر وقياسه علي المحرم يرد بان حق الله------ اكد وقياسه علي مغصوب الماء يتوضا به والثوب ليستتر به والمدية يذبح بها والكلب يصطاد به والمال يحج به والصلاة بالدار المغصوبة يرد بانها عزاءم	79	6801352867000480475	190	359.5	154	212	89.62264251708984	33	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms036	true	2311985533386648706	249	299	1269	1526	1531	300	----الصلاة تكره بالكنيسة العامرة اختيارا فان تحقق نجاستها فواضح والا فقال مالك في سماع اشهب يعيد في الوقت--------- ما لم يضطر فان اضطر فلا يعيد وعليه حمل ابن رشد المدونة وقال سحنون يعيد في الوقت مختارا كان او مضطرا وقال ابن حبيب يعيد الجاهل ابدا وغيره في الوقت وان اضطر	36	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0097	false	-7942883316223519836	177	206	962	1119	1601	300	عليها و----تكره بالكنيسة العامرة اختيارا فان تحقق نجاستها فواضح والا ف---------في --اعادته------ في الوقت مطلقا او ما لم يض---------طر فلا يعيد ثالثها----------------------------------------------------------------------------------- الجاهل ابدا وغيره في الوقت ولو اضطر	97	6801352867000480475	133	207.0	107	270	49.25925827026367	21	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms038	true	3599537668767749787	106	161	544	826	1540	300	اللخمي عن اشهب لا يءذن لصلاة من صلاها ويعيدون الاذان والاقامة ما لم يصلوا ونقله ابو محمد والتونسي وابن يونس لا يءذن لصلاة من صلاها واذن لها وروي ابن وهب جواز اذان من اذن بموضع ولم يصل في اخر فنقل ابن عبد السلام منعه لاشهب وجوازه لبعض الاندلسيين وهم وقصور لمفهوم نقل من ذكرنا ورواية	38	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0101	false	1717134146639657295	252	300	1265	1515	1515	300	اللخمي عن اشهب لا يءذن لصلاة من صلاها ويعيدون الاذان والاقامة ما لم يصلوا ونقله الشيخ--- والتونسي والصقلي------------------------- واذن لها وروي ابن وهب جواز اذان من اذن بموضع ولم يصل في اخر فنقل ابن عبد السلام منعه لاشهب وجوازه لبعض الاندلسيين وهم وقصور لمفهوم نقل من مر--- ورواية-	101	6801352867000480475	239	436.0	192	282	84.75177001953125	45	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms039	true	-79634637506387399	168	191	831	957	1538	300	وقول الباجي عليا انامل اليد اليسري وقوله عن ابن نافع عليا الانامل الاربع قليل يقتضي قصره علي يد واحدة وفيها فتله باصابعه واتم	39	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0028	false	7196841209468423718	77	100	399	523	1589	300	وقول الباجي عليا انامل اليد يسير-- وقوله عن ابن نافع عليا الانامل الاربع قليل يقتضي قصره علي يد واحدة وفيها فتله باصابعه واتم	28	6801352867000480475	121	236.5	98	126	96.03174591064453	22	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms054	true	7631126468757566628	0	119	0	638	1536	300	ولا عن غيره من الاءمة سوي داود وابي عبد الرحمن الشافعي وخرجه سند علي قول ابن حبيب بتكفيره لانه مرتد تاب واما ا----لحربي يسلم فنقل المازري في قضاء ما تركه ببلد الحرب الوجوب ل--------سحنون والسقوط لابن عبد الحكم قال ابن عرفة لعله علي نقل المتيطي في كون من اقر بالشهادتين وابي التزام ساءر القواعد--- بعد التشديد عليه مرتدا او لا قولان لاصبغ والمشهور -به الق-----------------------------------ضاء واما---- المستحاضة فنقل ابن رشد في قضاءها ما تركته جهلا مدة استحاضتها ثلاثة اقوال الاول الوجوب للمدونة والثاني السقوط لابن شعبان و--ظاهر سماع ابي زيد رواية ابن القاسم والثالث تقضي الايام اليسيرة دون الكثيرة ابن رشد وسالت شيخنا ابا جعفر ابن رزق عن رواية ابي زيد هذه فتاولها بما بينها وبين خمسة عشر يوما	54	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0142	false	893953601626742991	72	181	357	928	1549	300	ولا عن غيره من الاءمة سوي داود وابي عبد الرحمن الشافعي وخرجه سند علي قول ابن حبيب بتكفيره لانه مرتد تاب وفي قضاء الحربي يسلم ما--------------------- تركه ببلد الحرب نقلا المازري عن سحنون وا--------بن عبد الحكم قلت--------- لعله علي نقل المتيطي في كون من اقر بالشهادتين وابي التزام الصلاة واخواتها بعد التشديد عليه مرتدا او-لا قولا-- اصبغ والمشهور وبه القضاء اولا قولا اصبغ والمشهور وبه القضاء وفي قضاء المستحاضة ما----------------------- تركته جهلا مدة استحاضتها ثالثها ان كانت اياما يسيرة لابن رشد عنها وعن ----ابن شعبان مع ظاهر سماع ابي زيد رواية ابن القاسم ونقل ابن -----------------------------------رشد وتا---------------ول ابن -زرقون سما-ع ابي زيد المذكور---- بما بينها وبين خمسة عشر يوما	142	6801352867000480475	413	641.5	329	695	59.424461364746094	67	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms054	true	7631126468757566628	181	228	970	1194	1536	300	المازري خرج بعضهم عدم شرط الترتيب من قول مالك من قدم عصر يومه علي ظهره جهلا ولم يذكر في يومه لم يعد قال ابن عرفة خرجه الباجي من رواية علي قال ولابن القاسم نحوه ابن زرقون هي خلاف نقل ابن رشد الاتفاق فلعله لم يقف عليها و--مفهوم	54	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0143	false	448238752680187002	63	107	324	538	1540	300	المازري خرج بعضهم عدم شرط الترتيب من قول مالك من قدم عصر يومه علي ظهره جهلا ولم يذكر ي---ومه لم يعد قلت--------- خرجه الباجي من رواية علي قال ولابن القاسم نحوه ابن زرقون هي خلاف نقل ابن رشد الاتفاق فلعله لم يقف عليها والمشهور	143	6801352867000480475	207	391.5	163	226	91.5929183959961	41	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms058	true	411720103449142583	239	290	1150	1409	1456	300	ولاصلاحها كامام سلم من اثنتين ولم يفقه التسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محل ولم يفقه-------- فكلمه بعضهم ف----------ثالثها تصح--- في سهو السلام--- من اثنتين فقط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب لمن راي في ثوب امامه نجاسة ان يدنوا ويخبره كلاما سحنون تبطل ولو كان لعدم افهامه اشارة	58	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0164	false	-6756099112382599608	20	107	101	530	1505	300	ولاصلاحها كامام سلم من اثنتين ولم يفقه التسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محل ولم يفقه التسبيح فكلمه بعضهم في بطلانها ثالثها ان كان في سهو --سلام لا من اثنتين لابن رشد عن اكثر اصحاب مالك مع ابن حارث عن يحيي بن يحيي واللخمي عن ابن وهب وابن كنان والمغيرة وابن القاسم مع المشهور وابن زرقون عن يحيي بن يحيي مع سحنون ابن حبيب لمن راي في ثوب امامه نجاسة ان يدنو- ويخبره كلاما سحنون تبطل ولو كان لعدم افهامه اشارة	164	6801352867000480475	248	424.5	198	432	57.407405853271484	44	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms060	true	6609148864614534595	128	223	668	1124	1492	300	حقن او قرقرة فان كان ذلك خفيفا فليصل وان كان مما يشغله او يعجله في صلاته فلا يصلي حتي يقضي حاجته فان صلي بذلك احببت له الاعادة- ابدا ولم يحفظ ابن القاسم عن مالك في الغثيان شيءا فحمل- عياض الاعادة علي الاستحباب وقال الباجي عن بعض الاصحاب------- ما خف صلي به وان ضم بين وركيه قطع فان تمادي اعاد في الوقت وان شغله واعجله فابدا وقال اللخمي هذا --والغثيان او ما يوهمه ان خف استحب زواله قبلها وان صلي به اجزاته وان اعجله وخف شغل قلبه اعاد في الوقت وان لم يدر كيف صلي فابدا	60	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0112	false	-5127352039421096493	18	88	91	418	1520	300	حقن او قرقرة صلي به وما ش--------------------------غله او اعجل---------ه-------------------- فلا فان صلي----- احببت -----اعادته ابد--------------------------------------------ا فحمله عياض-------- علي الاستحباب--------------- بعض --اصحاب الباجي ما خف صلي به وان ضم بين وركيه قطع فان تمادي اعاد في الوقت وان شغله واعجله فابدا----- اللخمي هذا او الغثيان او ما ي-همه ان خف استحب زواله قبلها فان صلي به اجزاته وان اعجله وخف شغل قلبه اعاد في الوقت وان لم يدر كيف صلي فابدا	112	6801352867000480475	297	474.5	232	467	63.59743118286133	55	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms064	true	2893324082346540992	147	216	772	1150	1578	300	الكاتب والقابسي---------------- واللخمي ونقض اللخمي التعليل الاول------------- بلزومه فيمن صلي الظهر خمسا قال ابن عرفة يرد باستقلال الركعتين في النفل ونفيه في خامسة الظهر ولا ينقض بان السلام فرض ولا ينجبر بسجود لان رعي كون النفل اربعا يصير سلام الركعتين كسنة وفرع علي كونه قبل او بعد كون الاربع في قيام رمضان ترويحتين او ترويحة ويرد بان المعتبر فيه عدد الركعات وهي معتبرة مطلقا والا امر بالرجوع بعد الثالثة	64	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0162	false	8263330106139980835	117	185	590	957	1545	300	--------القاسم ومالك وابن مسلمة واللخمي ونقضه علة---------- الاولي بنقض السلام بلزومه ف------ي الظهر خمسا------------- يرد باستقلال الركعتين في النفل ونفيه في خامسة الظهر ولا ينقض بان السلام فرض ل-ا ينجبر بسجود لان رعي كون النفل اربعا يصير سلام الركعتين كسنة وفرع علي كونه قبل او بعد كون الاربع في قيام رمضان ترويحتين او ترويحة ويرد بان المعتبر فيه عدد الركعات وهي معتبرة مطلقا والا امر بالرجوع بعد --ثالثة	162	6801352867000480475	330	598.0	268	407	81.0810775756836	57	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms065	true	9210913013491699739	229	275	1168	1410	1547	300	نسي الامام سجدة من الاولي فتبعه قوم عامدون وقوم ساهون وسجدها قوم وفاته فعلها فقد اختلف في الساجدين علي ثلاثة اقوال الاول ان السجدة تجزيهم وتصح لهم الركعة فيجلسون في قيامه لرابعته حتي يسلم بهم ويسجد قبل ان ذكر بعد عقد الثالثة وبعد ان ذكر قبله	65	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0172	false	-3794512208362976192	65	100	340	521	1599	300	نسي --امام سجدة من الاولي فتبعه قوم عامدون وقوم ساهون وسجدها قوم وفاته فعلها ففي صحتها ----لساجدها------------------------------------------------------- فيجلسون في قيامه لرابعته حتي يسلم بهم ويسجد قبل ان ذكر بعد عقد الثالثة وبعد ان ذكر قبله	172	6801352867000480475	173	311.0	138	242	71.48760223388672	31	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms067	true	4329872467158253970	221	270	1146	1409	1573	300	يريد بان القضاء المانع من الجماعات ما فات المامومين دون امامهم لا ما فات جميعهم وتخريجه جلوسهم لجلوسه وسجودهم بعد سلامهم علي ان الاولي قضاء لانه في محله يرد بما مر وبانها ان كانت قضاء فلا سجود عليهم -لملزومية القضاء حمل الامام زيادتهم قبل سلامه ولا زيادة لهم بعده	67	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0172	false	-3794512208362976192	0	49	0	259	1599	300	ير-د بان القضاء المانع من الجماع-- ما فات المامومين دون امامهم لا ما فات جميعهم وتخريجه جلوسهم بجلوسه وسجودهم بعد سلامه- علي ان الاول ق-ضاء لانه في محله يرد بما مر وبانها ان كانت قضاء فلا سجود عليهم الملزومية القضاء حمل الامام زيادتهم قبل سلامه ولا زيادة لهم بعده	172	6801352867000480475	255	487.5	207	264	96.59091186523438	42	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms076	true	-2107823266292685036	220	298	1131	1552	1561	300	انما قال ذلك الباجي تقييدا لرواية ابن عبدوس لا تفسير-ا للمذهب بل تعليلا لمخالفة رواية التعيين ولو ناظروه حجوه اما باعتبار المذهب فرواية التعيين اولي لما تقرر من دليل رد المطلق للمقيد واما باعتبار الدليل فلحديث ابي انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات يقرا في الاولي ب -سبح -اسم ربك الاعلي الاعلي1 وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد الاخلاص1 والمعلوم منه صلي الله عليه وسلم التهجد	76	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0267	false	-4251760990612960995	20	94	103	498	1561	300	انما قاله--- الباجي تقييدا لرواية ابن عبدوس لا تفسيرصا للمذهب بل تعليلا لمخالفة رواية التعيين ولو ناظروه حجوه اما باعتبار المذهب فرواية التقييد اولي لما تقرر من دليل رد المطلق للمقيد واما باعتبار الدليل فلحديث ابي انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات يقرا في الاولي ب فسبح باسم ربك ال--------عظيم وفي الثانية ب قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثالثة ب قل هو الله احد--------- والمعلوم منه صلي الله عليه وسلم التهجد	267	6801352867000480475	387	727.5	313	424	91.2735824584961	68	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms077	true	3545232832888025795	57	231	290	1184	1526	300	قل هو الله احد والمعوذتين وما ذلك بلازم واني لا افعله قلت وقول ابن عرفة قال اللخمي رجع مالك لقراءة الوتر بالفاتحة والاخلاص والمعوذتين وهم انما قال اللخمي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في الاولي ب سبح وفي الثانية ب الكافرون وفي الثالثة ب الاخلاص وروي انه كان يقرا في الاخرة بالاخلاص والمعوذتين وبهذا اخذ مالك في الاخيرة وروي عنه في مختصر ابن شعبان انه كان يقرا في الاولي والثانية بمثل ما في الحديث الاول ففهم ابن عرفة ان رواية ابن شعبان مرجوع عنها ولا يحسن ان يفهم الرجوع من قوله في الاخرة فليس مراده في الرواية الاخرة كما سبق لفهم بعضهم وانما مراده في الركعة الاخرة قال وروي------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن اسحاق عن يحيي بن عمر لا تختص الوتر بقراءة وقال ابن العربي في عارضة الاحوذي في شرح الترمذي يقرا---- المتهجد في الوتر من تمام حزبه وغيره ب قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراء-ته بها مع المعوذتين وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قراوا فيه ب قل هو الله احد والمعوذتين	77	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0267	false	-4251760990612960995	83	165	444	878	1561	300	قل هو الله احد والمعلوم منه صلي الله عليه وسلم التهجد اللخ----------------------مي رجع مالك لقراءة الوتر بالفاتحة والاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاص والمعوذتين وروي ابن نافع التزمه الناس وليس بلازم وروي ابن القاسم اني لافعله يحيي بن اسحاق عن يحيي بن عمر لا يختص------ بقراءة اب-----ن العرب--------------------------------ي يقرا فيه المتهجد--------- من تمام حزبه وغيره ب قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراءاته بها مع المعوذتين وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه ب قل هو الله احد والمعوذتين	267	6801352867000480475	310	281.5	248	978	31.697341918945312	53	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms082	true	-2585303666027939250	130	181	654	909	1532	300	فروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشو-----------------ن واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد وقال في الزاهي لا يءتم بمجهول هذا نقل ابن عرفة وزاد ان كانت تولي-----ة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا	82	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0189	false	-1631490902416835183	249	300	1269	1519	1519	300	وروي ابن حبيب لا يءم قاتل عمد وان تاب وله عن الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا راتبا بمسجد-------- الزاهي لا يءتم بمجهول قلت------------------ ان كانت تولية اءمة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم ياتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا-	189	6801352867000480475	204	354.5	162	277	73.64620971679688	37	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms093	true	-2143220453868490948	152	225	781	1168	1573	300	فان زالت بمنهله ونوي النزول- بعد الغروب جمع به وقبل الاصفرار لا جمع وبينهما قال المازري في جمعه نظر للزوم كون الثانية في غير مختارها اللخمي يجوز تاخيره الثانية وهو اولي المازري هذا علي عدم تاثيم من اخر اليه والا ففيه نظر ابن عرفة رده اللخمي بقوله لا اثم للضرورة ابن بشير المشهور الجمع وقيل يءخر الثانية وقول ابن الحاجب قالوا مخير يريد في تاخير الثانية اذ هو المقول ولا اعرفه لغير الشيخين	93	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0229	false	-346034595431990619	105	177	537	918	1566	300	فان زالت بمنهله ونوي --نزوله بعد المغرب جمع به وقبل الاصفرار لا جمع وبينهما قال المازري في جمعه نظر للزوم كون الثانية في غير مختارها اللخمي يجوز تاخيره الثانية وهو اولي المازري هذا علي عدم تاثيم من اخر اليه والا ففيه نظر قلت----- رده اللخمي بقوله لا اثم للضرورة ابن بشير المشهور الجمع وقيل يءخر الثانية وقول ابن الحاجب قالوا بخير يريد في تاخير الثانية اذ هو المقول ولا اعرفه لغير الشيخين	229	6801352867000480475	373	721.5	301	388	96.13401794433594	68	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms095	true	-8544843654452756937	143	282	712	1391	1487	300	الا اثنا عشر رجلا انتهي وليس كلام ابن عبد السلام بعين هذا النص ونصه الذي يتبين ان هذه الجماعة شرط في صحة اقامتها في البلد ووجوبها علي اهله ولا يشترط حضور هذا العدد في كل جمعة لما في حديث العير انه لم يبق معه عليه السلام الا اثنا عشر رجلا انتهي وقد استفسره ابن عرفة فقال ان اراد ان عدد الجماعة شرط كفاية فيها فلا قاءل به وان اراد انه شرط في وجوبها لا--- اداءها فباطل لان ما هو شرط في الوجوب شرط في الاداء والا اجزا الفعل قبل وجوبه عنه بعده ولا ينقض باجزاء الزكاة قبل الحول بيسير لانه بناء علي ان ما ق-رب الشء مثله والا اجزات قبله مطلقا ولا باجزاءها للمراة والعبد لانه مشروط بتبعيته-ا لذي شرط وجوب في فعله الشخصي وان اراد صحتها باثني عشر قبل احرامها او بعد فهما ما تقدم للباجي وابن رشد	95	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0235	false	-2239590155813891047	106	215	585	1127	1566	300	الا اثني عشر رجلا وقول ا-----------بن عب-------------------------------------د السلام الجماعة شرط--- صحة اقامتها بالب---د ووجوبها علي اهله ولا يشترط حضور عددها---- في كل جمعة ل------حديث جابر------------------------------------------------------------------------------ ان اراد ان عدد الجماعة شرط كفاية فيها فلا قاءل به وان اراد انه شرط في وجوبها لا في اداءها فباطل لان ما هو شرط في الوجوب شرط في الاداء والا اجزا الفعل قبل وجوبه عنه بعده ولا ينقض باجزاء الزكاة قبل الحول بيسير لانه بناء علي ان ما قارب الشء مثله والا اجزات قبله مطلقا ولا باجزاءها للمراة والعبد لانه مشروط بتبعيتهما لذي شرط وجوب في فعله الشخصي وان اراد صحتها باثني عشر قبل احرامها او بعد فهما ما تقدم للباجي وابن رشد	235	6801352867000480475	512	948.5	405	684	74.85379791259766	97	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms099	true	3040113369406572047	232	262	1250	1402	1615	300	ونقل ابن الحاجب استحباب تركه في الاضحي لا اعرفه بل ف------ي المدونة و الموطا لا يءمر بذلك في الاضحي ابو عمر ظاهره التخيير واستحب غيره تركه حتي ياكل من اضحيته	99	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0255	false	6687200747433318194	155	183	826	972	1579	300	ونقل ابن الحاجب استحباب تركه في الاضحي-لا اعرفه بل فيها وفي---------- الموطا لا يءمر بذلك في الاضحي ابو عمر ظاهره التخيير واستح- غيره تركه حتي ياكل من اضحيته	255	6801352867000480475	140	259.5	113	158	88.60759735107422	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms103	true	7739243754186296910	168	202	853	1012	1522	300	عن ابن حبيب لا باس بحمله من البادية للحاضرة ومن موضع لاخر مات سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا للمدينة ورواه ابن وهب وروي علي لا باس به ل----لمصر ان قرب	103	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0285	false	-5651577223583339996	234	269	1230	1393	1542	300	عن ابن حبيب لا باس بحمله من البادية للحاضرة ومن موضع لاخر مات سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص بالعقيق فحملا للمدينة ورواه ابن وهب وروي علي لا باس به الي المصر ان قرب	285	6801352867000480475	158	308.5	124	163	96.9325180053711	33	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms109	true	7186231818239565776	152	227	778	1182	1555	300	طلوع الثريا بالفجر كذا في المدونة وتعقبه ابن عبد السلام بانه ملزوم لاسقاط عام بعد نحو ثلاثين سنة قال والصواب البعث اول المحرم لان الاحكام انما هي متعلقة بالعام القمري لا الشمسي ابن عرفة يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس بالمياه لا -انه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه انتهي وفي	109	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0365	false	-6505490884357754920	89	157	469	844	1588	300	طلوع الثريا استقبال الصيف-------- وتعقبه ابن عبد السلام بانه ملزوم لاسقاط عام بعد نحو ثلاثين سنة قال والصواب البعث اول المحرم لان الاحكام انما هي متعلقة بالعام القمري لا الشمسي--------- يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس بالمياه لا لانه حول لكل الناس بل------- حوله القمري فاللازم فيمن بلغت احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه------ وفي	365	6801352867000480475	361	680.0	294	405	89.13580322265625	65	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms111	true	-977488893694724155	71	234	345	1188	1505	300	سماع القرينين انها من القطاني ولابن رشد عن ابن حبيب هي جنس وفي المبسوطة عن ابن وهب ويحيي بن يحيي لا زكاة فيها وصوبه ابن زرقون وابن رشد لانها علف وقال ابن الجلاب وابو محمد في المختصر لا زكاة في الحلبة تنبيهان الاول ذكر ابن الجلاب في القطاني البسيلة قال الباجي وهي الكرسنة ولم ينكره ابن عرفة وفي التوضيح انكاره بان البسيلة متفق عليها وقد اختلف في الكرسنة وقال ابن جماعة في مختصره البسيلة هي البسيم وقيدنا عن بعض شيوخنا ان هذا النوع المسمي بالبسيلة والبسيم هو المسمي عندنا بكرفالة الثاني ذكر ابن الجلاب ايضا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماش ابن عرفة قال ابو عمر في الكافي هو حب الفجل و---عطف ابن الجلاب عليه حب الفجل ياباه وقال بعضهم هو الجلبان الاخضر المعروف عندنا بتونس بالبسيم وقال الجوهري الماش حب وهو معرب او مولد ولم يذكره ابن السيدة وقال الرازي الطبيب عن ابن جناح هو حب اصغر من اللوبيا له عين كعينها رايته بقرطبة جلب لها من المشرق وعن غير ابن جناح هو حب مدور شبه العدس	111	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0366	false	1825909802066728278	89	223	480	1158	1585	300	سماع القرينين انها من القطاني ولابن رشد عن ابن حبيب هي جنس وفي المبسوطة عن ابن وهب ويحيي بن يحيي لا زكاة فيها وصوبه ابن زرقون وابن رشد بانها علف و--------الجلاب والشيخ عن--- المختصر لا زكاة في الحلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثاني حب ذي الزيت الزيتون والجلجلان ابن زرقون عن ابن وهب لا زكاة في الزيتون اللخمي ولا في الجلجلان بالمغرب لانه لا يتخذونه الا للدواء وحب الفجل ابن حارث اتفاقا اللخمي قيل لا زكاة فيه الجلاب والماش------------- ابو عمر في الكافي هو حب الفجل قلت عطف الج----لاب عليه حب الفجل ياباه وقال بعضهم هو الجلبان الاخضر المعروف عندنا بتونس بالبسيم----- الجوهري هو حب------- معرب او مولد ولم يذكره ابن --سيده----- الرازي الطبيب عن ابن جناح هو حب اصغر من اللوبيا له عين كعينها رايته بقرطبة جلب لها من المشرق وعن غيره هو --------حب مدور شيه العدس	366	6801352867000480475	468	852.0	372	1011	46.290802001953125	86	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms113	true	8628360731303598241	61	118	330	597	1507	300	روي اشهب في المجموعة ان فسد كرمه بعد خرصه فلا شء عليه ابن القاسم ولو بقي منه دون نصاب وعلي قول ابن الجهم يزكي ما بقي الباجي ويصدق في الجاءحة ابو عمر ما لم يبين كذبه وان اتهم احلف ابن القاسم وجاءحة ما بيع ان لم توجب رجوعا ملغاة والا اسقطت زكاة ما اسقطته واعتبر ما بقي	113	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0371	false	-4378353005111369054	74	129	382	633	1465	300	روي اشهب------------ ان فسد كرمه بعد خرصه فلا شء عليه ابن القاسم ولو بقي منه دون نصاب وعلي قول ابن الجهم يزكي ما بقي الباجي ويصدق في الجاءحة ابو عمر ما لم -بين كذبه وان اتهم احلف ابن القاسم وجاءحة ما بيع ان لم توجب رجوعا لغو-- والا -سقطت زكاة ما اسقطته واعتبر ما بقي	371	6801352867000480475	248	468.5	193	267	92.88389587402344	52	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms115	true	-2098520045619306184	144	205	744	1084	1606	300	وقول العزفي قول ابن حزم وزن الدرهم الشرعي سبع- وخمسون حبة وستة اعشار وعشر العشر ووزن الدينار اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة خلاف الاجماع صواب واتباع- عبد الحق يعني الازدي صاحب الاحكام وابن شاس وابن الحاجب له وهم------------------------------------- ومعرفة نصاب كل درهم او دينار غيرهما يقسم مسطح عدد النصاب المعلوم وحبات درهمه او ديناره علي حبات المجهول نصابه والخارج النصاب	115	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0305	false	9117633215472978128	58	119	316	649	1645	300	وقول العزفي قول ابن حزم وزن الدرهم الشرعي سبعة وخمسون حبة وستة اعشار وعشر العشر ووزن الدينار اثن-ان وثمانون -----------------حبة خلاف الاجماع صواب واتباعه عبد الحق و-------------------------ابن شاس وابن الحاجب--- وهم AUTO باب معرفة نصاب كل درهم او دينار ومعرفة نصاب كل درهم او دينار غيرهما بقسم مسطح عدد النصاب المعلوم وحبات درهمه او ديناره علي حبات المجهول نصابه والخارج النصاب	305	6801352867000480475	292	531.0	239	379	77.04485321044922	47	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms119	true	4887750402646569211	257	300	1266	1501	1501	300	وحول ثمن عرض القنية الحال من يوم قبضه اتفاقا وفي المءجل طريقتان الاولي للخمي في كونه كذلك او من يوم بيعه قولان الاول للمشهور والثاني لابن الماجشون و--المغيرة الطريقة الثانية لابن رشد ان ملك بغير شراء بناض فالقولان فان اخره فرارا تخرج علي-------	119	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0320	false	4824954432635685299	92	132	450	654	1527	300	وحول ثمن عرض القنية الحال من يوم قبضه اتفاقا وفي المءجل طريق-ان ا------للخمي في كونه كذلك او من يوم بيعه قولا ا-------لمشهور و--------ابن الماجشون مع المغيرة -----------------ابن رشد ان ملك لا ب-شراء بناض فالقولان فان اخره فرارا تخرج بقاءه علي	320	6801352867000480475	185	311.0	150	244	75.81967163085938	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms122	true	-1472897008278675255	169	216	821	1057	1425	300	عند موت او مشارة لكن قال ابن عرفة وجعل ابن بشير وتابعه متعلق القولين الدين المعتاد بقاءه في الذمة الي الاجل البعيد كالمهر يقتضي وجود القول الثاني في غير المهر ولا اعرفه وقول ابن رشد وغيره المهر تحلة نحلة لا عن عوض يمنع لحوق دين غيره به	122	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0326	false	-3761133711885249818	41	83	209	421	1515	300	علي موت او فراق عاد-------------ة وجعل ابن بشير وتابعه متعلق القولين الدين المعتاد بقاءه في الذمة الي الاجل البعيد كالمهر يقتضي وجود------ الثاني في غير المهر ولا اعرفه وقول ابن رشد وغيره المهر----- نحلة لا عن عوض يمنع لحوق دين غيره به	326	6801352867000480475	203	382.0	162	236	86.01695251464844	39	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms123	true	8910392077973799429	260	300	1258	1464	1464	300	وفيما حبس علي المساجد طرق التونسي ينبغي زكاتها علي ملك ربها فتضاف لاصل ماله------ اللخمي قول مالك زكاتها علي ر----بها للعمل والقياس قول مكحول لا زكاة فيها لان الميت لا يملك والمسجد لا زكاة عليه ككونها لعبد ابو حفص لو-	123	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0376	false	2854562345757141144	101	141	533	742	1557	300	وفيها ----علي المساجد طرق التونسي ينبغي زكاتها علي ملك ربها فيضاف ل----ماله غيرها اللخمي قول مالك زكاتها علي ملك ربها للعمل والقياس قول مكحول لا زكاة فيها لان الميت لا يملك والمسجد لا زكاة عليه ككونها لعبد ابو حفص لو	376	6801352867000480475	195	358.0	158	217	89.86174774169922	33	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms127	true	9052707832576518871	86	114	435	572	1444	300	اذ قال---- وفي الا-ل اربعة ابن القاسم ومالك واكثر اصحابه بنو هاشم عياض عن اشهب بنو قصي الباجي واللخمي وابن رشد عنه بنو غالب عياض---- وقيل كل قريش	127	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0384	false	2047799668008652281	6	34	31	173	1532	300	----القصار وفي الاول اربعة ابن القاسم ومالك واكثر اصحابه بنو هاشم عياض عن اصبغ بنو قصي الباجي واللخمي وابن رشد عنه بنو غالب عياض عنه وقيل كل قريش	384	6801352867000480475	130	241.5	103	146	89.04109954833984	23	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms128	true	-7080019001408083078	23	98	127	503	1533	300	ابن عرفة-- وقول ابن عبد السلام لو اعطاها اياه جاز اخذها منه في دينه خلاف تعليل الباجي رواية ابن حبيب منع اعطاء الزوجة زوجها فانه كمن دفع صدقته لغريمه -يستعين بها علي اداء دينه ابن عرفة الاظهر ان اخذه بعد اعطاءه بطوع الفقير دون تقدم شرطه اجزاه وكر-ها كذلك ان كان له ما يواريه وعيشه الايام والا فلا كما قال في المدونة في قصاص الزوجة بنفقتها في دين عليها وبشرط كما لم يعطه انتهي وفي	128	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0378	false	-997145983007354592	127	197	649	1006	1514	300	ابن القاسم وقول ابن عبد السلام لو اعطاها اياه جاز اخذها منه في دينه خلاف تعليل الباجي رواية ابن حبيب منع اعطاء الزوجة زوجها بانه كمن دفع صدقته لغريمه ليستعين بها علي اداء دينه قلت----- الاظهر ان اخذه بعد اعطاءه بطوع الفقير دون تقدم شرطه اجزاه وكرهها كذلك ان كان له ما يواريه وعيشه الايام والا فلا كقولها------------ في قصاص الزوجة بنفقتها في دين عليها وبشرط كما لم يعطه------ وفي	378	6801352867000480475	341	629.5	271	380	89.7368392944336	64	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms130	true	-5377219383277605801	98	138	490	698	1518	300	زكاة الفطر اذا اريد به المصدر بانها اعطاء مسلم فقير لقوته يوم الفطر صاعا من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء المقصور وجوبه عليه قال ولا ينتقض باعطاء صاع ثان لانه زكاة كاضحية ثانية والا زيد مرة واحدة وحدها اذا	130	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0387	false	7949033604647206582	248	285	1251	1446	1521	300	زكاة الفطر زكاة الفطر مصدر--------ا اعطاء مسلم فقير لقوت- يوم الفطر صاعا من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء المقصور وجوبه عليه---- ولا ينتقص باعطاء صاع ثان لانه زكاة كاضحية ثانية والا زيد مرة واحدة واسما صاع	387	6801352867000480475	174	319.0	139	208	83.65384674072266	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms131	true	8737853512679960835	201	260	1026	1315	1531	300	عن احمد بن ميسر واباه ابو عمران الفاسي وقال انما قاله ابن ميسر في-من بعث لذلك وليس كنقل الرجل لاهله لانه القاءم عليهم وصوب ابن رشد 24 ب وابن يونس قول ابي محمد وانه لا فرق بينه وبين نقله لاهله ولم يحك اللخمي والباجي غيره هذا تحصيل ابن عرفة وزاد ونقل ابن الحاجب الخلاف في نقله لاهله لا اعرفه	131	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0397	false	3240410799551806474	70	118	355	596	1511	300	عن ا----بن مسير وابي----- عمران قاءلا------ انما قاله ابن ميسر في من بعث لذلك وليس كنقل الرجل لاهله لانه القاءم عليهم وصوب ابن رشد والصقلي------- قول الشيخ وقال--- لا فرق بينه وبين نقله لاهله ولم يحك اللخمي والباجي غيره------------------------ ونقل ابن الحاجب الخلاف في نقله لاهله لا اعرفه	397	6801352867000480475	216	365.0	170	290	74.48275756835938	40	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms134	true	-6955208579492171101	0	79	0	363	1443	300	سماع ع-يسي يعيد كل رمضان صامه اذا لم يدر قبل رمضان صام ام بعده----- مع نقله عنه انه ان بان انه بعده اجزاه قال بل ذكر الشيخ ابو محمد سماع عيسي بزيادة فليعد كل ما صام حتي يوقن انه صادفه او صام بعده ونقل عياض عن ابن القاسم في العتبية كابن رشد وخرجه علي قول مالك من صام يوم الشك لرمضان فصادفه لم يجز-ه ويرد بان نية تعيين مبهم علم امتناع عدمه اقوي من نية محتمل لا يمتنع عدمه	134	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0401	false	4471594336326913440	122	199	556	912	1436	300	سماعه عيسي يعيد كل رمضان صامه ان -لم يدر قبل رمضان صام او بعده بعيد مع نقله عنه انه ان بان انه بعده اجزاه---- بل ذكر الشيخ--------- سماع عيسي بزيادة فليعد كل ما صام حتي يوقن انه صادفه او صام بعده ونقل عياض عن ابن القاسم في العتبية كابن رشد وخرجه علي قول مالك من صام يوم الشك لرمضان مصادفة لم يجزءه ويرد بان نية تعيين مبهم علم امتناع عدمه اقوي من نية محتمل لا يمتنع عدمه	401	6801352867000480475	342	648.5	268	370	92.43243408203125	70	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms134	true	-6955208579492171101	237	299	1132	1440	1443	300	معه والاول حق لاية حتي يتبين البقرة 25 ا وحديث حتي ينادي ابن ام مكتوم فانه لا ينادي حتي يطلع الفجر وكل ما لم يجب الامساك الا مقارنا للفجر لم تجب النية الا كذلك لعدم فاءدة تقدم النية علي المنوي وتبعه ابن رشد ويرد بان ظاهره حصر وجوب النية في المقارنة وهو خلاف الاجماع وبان اول جزء من الامساك واجب النية كساءره	134	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0403	false	4203679126966326280	0	59	0	305	1539	298	معه والاول حق لاية حتي يتبين البقرة187-- وحديث حتي ينادي ابن ام مكتوم فانه لا ينادي حتي يطلع الفجر وكل-ما لم يجب الامساك الا مقارنا للفجر لم تجب النية الا كذلك لعدم فاءدة تقدم النية علي المنوي وتبعه ابن رشد ويرد بان ظاهرة حصر وجوب النية في المقارنة وهو خلاف الاجماع وبان اول جزء من الامساك واجب للنية كساءره	403	6801352867000480475	300	584.5	241	308	97.40259552001953	58	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms137	true	-854490273896061371	235	300	1174	1509	1509	300	عيسي بن مسكين احد فقهاء المالكية انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم يامره بقضاءه فقال عياض قضاءه واجب ولم يذكره لوضوحه ابن عرفة هذا خلاف ظاهر المذهب يعني اباحة الفطر قال ونقل بعض الشيوخ عن شيوخنا عن الشيخ الصالح الفقيه ابي علي الحسن الزبيدي انه قال لصاءم متطوع حضره طعام جماعة-	137	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0410	false	8734466806143774624	196	247	998	1259	1518	300	عيسي بن مسكين--------------------------- لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صومك ولم يامره بقضاءه----- عياض قضاءه واجب ولم يذكره لوضوحه قلت----- هذا خلاف----- المذهب--------------------- ونقل بعض---------- شيوخنا عن الشيخ الصالح الفقيه ابي علي --حسن الزبيدي انه قال لصاءم متطوع حضره طعام جماعة	410	6801352867000480475	257	446.5	207	336	76.48809814453125	48	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms137	true	-854490273896061371	28	61	141	302	1509	300	الحالف عليه بالله مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الا ان يكون لذلك وجه واجب 25 ب كطاعة ابو-يه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد---- ان كان رقة عليه لادامة صومه	137	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0410	false	8734466806143774624	163	195	833	993	1518	300	الحالف عليه بالله مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الا ان يكون لذلك وجه واحب ------طاعة والديه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد عنه ان كان رقة عليه لادامة صومه	410	6801352867000480475	151	282.0	120	166	90.96385192871094	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms138	true	6599522925091275430	0	25	0	118	1492	300	كل ونعلمك فاءدة فلما اكل اخذ باذنه وقال له اذا عقدت مع الله عهدا فلا تنقضه ابن عرفة لعله علم منه عزمه علي الفطر تاو-لا	138	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0410	false	8734466806143774624	247	271	1259	1373	1518	300	كل ونعلمك فاءدة فلما اكل اخذ باذنه وقال له اذا عقدت مع الله عقدا فلا تنقضه قلت----- لعله علم منه عزمه علي الفطر تاويلا	410	6801352867000480475	109	202.0	85	119	91.59664154052734	21	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms141	true	7421130584877243017	72	120	359	596	1440	300	ففي كون القضاء علي الفور او التراخي لبقاء قدره قبل تاليه بشرط السلامة او مطلقا الثلاثة واخذ ابن رشد من قولهما في الموت الاول اظهر من اخذ اللخمي منه الثلاث اذ لا يلزم من عدم الفدية عدم الفور ففي قول ابن الحاجب لا يجب علي الفور اتفاقا نظر	141	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0413	false	2510346707624829300	39	86	204	435	1580	300	ففي كون القضاء علي الفور او التراخي لبقاء قدره قبل تاليه بشرط السلامة او مطلقا الثلاثة واخذ ابن رشد من قوله-ا في الموت الاول اظهر من اخذ اللخمي منه الثالث اذ لا يلزم من عدم الفدية عدم الفور ففي قول ابن الحاجب لا يجب فورا----- اتفاقا نظر	413	6801352867000480475	225	436.5	178	237	94.93670654296875	44	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms142	true	-2749943522721093112	36	109	163	522	1466	300	هذه السنة وهو في سنة ست وثمانين وقد مضي نصفها فعليه صيام اثني عشر شهرا قال ابن رشد الا ان يكون اراد ما بقي من السنة فتكون له نيته قال ذلك مالك في سماع اشهب من كتاب الطلاق فمضي المصنف علي الرواية دون قياس اللخمي وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة في قياس اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرد بان ابتداء السنة متات فحملها علي بعضها مجاز مع يسر الحقيقة وابتداء اليوم من حين الاشارة ممتنع فيحمل- علي بعضه مجازا	142	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0425	false	-3753680891821870410	2	92	8	455	1502	300	هذه السنة وهو في سنة--------------- مضي نصفها ص-------ام اثني عشر شهرا ----ابن رشد سم----------------------------------------------------------------ع اشهب ان نوي و-------------------علي ال---------------اول يصوم احد عشر شهرا وفي تكميلة علي عدد باقي في شهر حلقة تسعة وعشرين يوما او ثلاثين قولان علي قول ابن القاسم واشهب في ناذر صوم يوم قدوم فلان فقدم نهارا وقول اللخمي القياس لا شء عليه الا باقيها لان الاشارة تعينها كعلي صلاة هذا اليوم انما يلزم باقيه يرد بان ابتداء السنة متات فحملها علي بعضها مجاز مع يسر الحقيقة وابتداء اليوم من حين الاشارة ممتنع --حمله علي بعضه مجازا	425	6801352867000480475	199	294.0	156	573	34.7294921875	36	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms147	true	1779526943206519843	59	98	329	493	1608	300	مطرف له ان يءم وعن----- ابن وضاح عن سحنون لا يجوز ان يءم في فرض -لا نفل ثم قال ان كان لا يمشي مع المءذنين فلا باس وفي الاكمال منع سحنون في احد قوليه امامته في فرض او نفل	147	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0432	false	4966478731123419516	90	126	472	625	1471	300	مطرف له ان يءم عياض روي ابن وضاح عن سحنون لا يجوز ان يءم في فرض ولا نفل ثم قال ان كان لا يمشي مع المءذنين فلا باس---- الاكمال منع سحنون------------- امامته في فرض او نفل	432	6801352867000480475	144	255.5	109	170	84.70587921142578	33	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms153	true	-862564286124916513	270	300	1340	1494	1494	300	وفيه بمجرد النية طرق المازري وابن العربي وسند ينعقد بها اللخمي كاليمين بها ابن بشير المذهب لا ينعقد بها وفي المدونة من قال انا محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم-	153	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0452	false	-7997174468219776293	132	161	754	903	1603	300	وفيه بمجرد النية طرق المازري وابن العربي وسند ينعقد لها اللخمي كاليمين بها ابن بشير المذهب لا ينعقد بها وفيها------ من قال انا محرم يوم اكلم فلانا فهو يوم	452	6801352867000480475	146	277.5	118	155	94.19355010986328	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms165	true	-6793622809260050792	2	63	10	334	1499	300	الباجي وروي محمد اباحة جعل القميص وما في معناه علي كتفيه وجعل كميه امامه وروايته كراهة الارتداء بالسراويل انما هي لقبح زي السراويل عنده ككراهته لغيره لبسه مع رداء دون قميص انتهي باختصار ابن عرفة تتميم في النوادر روي محمد من لم يجد مءزرا لا يلبس سراويل ولو افتدي وفيه جاء النهي وروي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي انتهي بلفظ ابن	165	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0504	false	2833782534619414304	179	234	966	1254	1562	300	الباجي -روي محمد اباحة جعل القميص وما في معناه علي كتفيه وجعل كميه امامه وروايته كراهة الارتداء بالسراويل انما هو لقبح زي السراويل عنده ككراهته لغيره لبسه مع رداء دون قميص الشيخ روي م----------------------------------حمد من لم يجد مءزرا لا يلبس سراويل ولو افتدي وفيه جاء النهي وروي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي الشيخ روي ابن -	504	6801352867000480475	266	518.5	214	324	82.09876251220703	47	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms168	true	5420038329437025107	99	126	517	654	1574	300	وتضعيف- اسماعيل له بان عمرته توجب طوافها فلا يصح لها وللافاضة معا يرد بان المطلوب اتيانه بطواف في احرام لا ثلم فيه لا بقيد انه طواف افاضة	168	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0498	false	3671566818697630531	103	128	524	654	1511	300	وتضعيفه اسماعيل ---بان عمرته توجب طوافها فلا تصح لها وللافاضة معا يرد بان المطلوب اتيانه بطواف في احرام لا ثلم فيه لا بقيد انه----- افاضة	498	6801352867000480475	128	237.0	103	138	92.75362396240234	23	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms169	true	-903756591410009445	6	47	35	243	1524	300	الباجي ---الذي عندي ان بين مكة وعرفة ثمانية عشر ميلا وهو نحو ما بين مكة والحديبية وبين مكة والجعرانة وبين مكة وحنين هذه مسافات متقاربة ولو كان بين مكة والحديبية عشرة اميال لم يكن بين مكة وجدة ما تقصر فيه الصلاة	169	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0532	false	-2841592602861345064	260	299	1326	1518	1522	300	الباجي وفي هذا نظر لان بين مكة وعرفة ثمانية عشر ميلا وهو نحو ما بين مكة والحديبية وبين مكة والجعرانة وبين مكة وحنين------------------- ولو كان بين مكة والحديبية سبعة اميال ما كان بين مكة وجدة ما تقصر فيه الصلاة	532	6801352867000480475	174	315.0	137	211	82.4644546508789	33	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms172	true	-2396417440716228882	160	235	765	1142	1462	300	اصله بالحرم هذا مذهب المدونة انه--------- لا باس بصيده فلا جزاء فيه وهي اخر مسالة من كتاب الضحايا ابن عرفة--------------------------------------------- ونوقض مذهبها بمذهبها في مسح ما طال من شعر الراس وجواب عبد الحق باتصال طرف الشعر وانفصال الصيد يرد بان التناقض بين محله وطرف الشعر ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا بالراس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث حيز------ه الحل وهو حيز حيز-ه ولذا قال محمد في العكس يقطع ولا يصاد ما عليه	172	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0526	false	-412736519601328377	27	96	126	472	1482	300	اصله بالحرم في كتاب محمد معها لابن القاسم لا باس بصيده وروي --------------------------------------ابن عبد الحكم كقول ابن الماجشون لا يصاد محمد ولا يقطع ونوقض قولها بقولها ي----مسح ما طال من شعر الراس وجواب عبد الحق باتصال طرف الش--------------------------------------------------عر ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا بالراس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث محله ومحله الحل لانه محل محله ولذا قال محمد في العكس يقطع ولا يصاد ما عليه	526	6801352867000480475	230	381.5	181	438	52.511417388916016	44	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms174	true	2310935051751869774	23	67	108	345	1500	300	احتشاشه عدم وقوفه علي نص المدونة او نسيانه وقول الباجي السنا عندي كالاذخر ولم ار فيه نصا لاصحابنا ولم يزل ينقل للبلاد للتداوي ولم ينكره احد قصور لنص المدونة عليه والاتفاق علي نقله لا يدل علي جواز قطعه لاحتمال كونه مما يسقط بالريح والمطر	174	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0532	false	-2841592602861345064	0	42	0	226	1522	300	احتشاشه عدم وقوفه علي نصها------ او نسيانه وقول الباجي السنا عندي كالاذخر ولم ار فيه نصا لاصحابنا ولم يزل ينقل للبلاد للتداوي ولم ينكره احد قصور لمتقدم نصها----- والاتفاق علي نقله لا يدل علي جواز قطعه لاحتمال كونه مما يسقط بالريح والمطر	532	6801352867000480475	215	410.5	174	237	90.71730041503906	40	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms178	true	-1238478866070654111	232	292	1198	1512	1556	300	الباجي كونه في الايسر بانها توجه للقبلة ومشعرها كذلك فلا يليه منها الا الايسر وابن رشد بان السنة كون المشعر مستقبلا يشعر بيمينه وخطامها بشماله فاذا كان كذلك وقع في الايسر ولا يكون في الايمن الا ان يستدبر القبلة او يشعر بشماله او يمسك له غيره ابن عرفة انما يصح ما قالا ان اراد -توجيهها للقبلة كالذبح لا -راسها للقبلة	178	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0547	false	-5419251569576476772	43	101	212	515	1568	300	الباجي كونه في الايسر بانها توجه للقبلة وهو ك----ذلك فلا يليه منها الا الي-سر وابن رشد بان السنة كون المشعر مستقبلا يشعر بيمينه وخطامها بشماله فاذا كان كذلك وقع--- الايسر ولا يكون في الايمن الا ان يستدبر القبلة او يشعر بشماله او يمسك له غيره قلت----- انما يصح ما قالا ان اراد بتوجيهها للقبلة كالذبح لا وراسها للقبلة	547	6801352867000480475	293	555.5	236	316	92.72151947021484	52	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms179	true	-4334842323648437334	0	79	0	451	1529	300	وابن حبيب طولا قال ابن عرفة لم اجد لغويا فسر الطول الا بضد العرض ولا العرض الا بضد الطول وقال البيضاوي في مختصره الكلامي الطول البعد المفروض اولا وقيل اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح والاخذ من راس الانسان لقدمه ومن ظهر ذوات الاربع لاسفلها والعرض المع---روض ثانيا والامتداد الاقصر والاخذ من يمين الانسان ليساره ومن راس الحيوان لذنبه والطول والعرض كهيءتان ماخوذتان مع اضافتين قال فلعل العرض عند مالك--------- كنقل البيضاوي وهو الطول عند ابن حبيب كما مر فيتفقان	179	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0546	false	-6634698028188008208	141	219	702	1148	1544	300	وابن حبيب طولا قلت--------- لم اجد لغويا فسر الطول الا بضد العرض و---العرض الا بضد الطول وقال البيضاوي في مختصره الكلامي الطول البعد المفروض اولا وقيل اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح والاخذ من راس الانسان لقدمه ومن ظهر ذوات الاربع لاسفلها والعرض هو المفروض ثانيا والامتداد الاقصر والاخذ من يمين الانسان ليساره ورا---س الحيوان لذنبه والطول والعرض كميت-ان ماخوذتان مع اضافتين قلت -لعل العرض عند مالك في النعم كنقل البيضاوي وهو الطول عند ابن حبيب كما مر فيتفقان	546	6801352867000480475	422	804.0	347	463	91.14470672607422	68	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms180	true	-8832746993287437465	175	262	902	1350	1513	300	الشان نحر البدن قاءمة مقيدة اليدين للقبلة ولا يعقلها الا من يخاف ضعفه عنها وفي الامهات -----------------------------------------------------------------قال مالك الشان نحرها قياما قلت -معقولة او مصفوفة اليدين قال لا اقوم علي حفظ ذلك الان ولا باس بنحرها معقولة ان امتنعت واختصره ابو سعيد والشان ان تنحر البدن قياما فان امتنعت جاز ان تعقل فقال ابن عرفة -------------------------------------------------------قول ابن الحاجب----- قاءمة معقولة او مقيدة وفي الذباءح -نحر الابل قاءمة معقولة وقبول ا-بن عبد السلام وابن هارون له لا اعرفه الا ما نقله ابن رشد عن بعض العلماء قاءمة معقولة	180	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0553	false	-8777444739107282797	133	243	648	1218	1510	300	الشان نحر البدن قاءمة مقيدة اليدين للقبلة ولا يعقلها الا من يخاف ضعفه عنها وكان ابن عمر ينحرها كذلك بيده ويتلو فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج36 وفيها قال مالك الشان نحرها قياما قلت امعقولة او مصفوفة اليدين قال لا اقوم علي حفظ ذلك الان ولا باس بنحرها معقولة ان امتنعت محمد عن مالك لا تعرقب بعد النحر الا ان يخاف انفلاتها وينحرها باركة احب الي من ذلك وقاءمة يمسكها من كل ناحية رجل احب الي من نحرها باركة وقول ابن الحاجب تنحر قاءمة معقولة او مقيدة وفي الذباءح تنحر الابل قاءمة معقولة وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون ---لا اعرفه ال---ا نقله ابن رشد عن بعض العلماء قاءمة معقولة	553	6801352867000480475	360	621.5	290	576	62.5	60	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms182	true	7380064760388193665	229	300	1138	1495	1495	300	ابن عرفة-- وقتال الحاصر البادء به جهاد ولو كان مسلما وفي قتاله غير باد- نقلا سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من نهار وقول ابن هارون الصواب جواز قتال الحاصر واظنني رايته لبعض اصحابنا نصا وقد قاتل ابن الزبير ومن معه من الصحابة الحجاج وقاتل اهل المدينة عقبة يرد بان-	182	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0536	false	-3043976240423934154	142	213	712	1072	1517	300	ابن العربي وقتال الحاصر البادء به جهاد ولو كان مسلما وفي قتاله غير بادء نقل- سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من نهار وقول ابن هارون الصواب جواز قتال الحاصر واظنني رايته لبعض اصحابنا نصا وقد قاتل ابن الزبير ومن معه من الصحابة الحجاج وقاتل اهل المدينة عقبة يرد بان	536	6801352867000480475	352	685.5	282	361	97.50692749023438	67	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms183	true	-111129206625731653	0	41	0	214	1486	300	الحجاج وعقبة بدء-ا به وكانوا يطلبون النفس ونقله عن بعض اصحابنا لا اعرفه الا قول ابن العربي ان ثار احد فيها واعتدي علي الله------ قوتل لقوله تعالي حتي يقاتلوكم فيه البقرة وفي المدونة ان الجء المحرم لتقليد السيف فلا باس به	183	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0536	false	-3043976240423934154	213	254	1072	1287	1517	300	الحجاج وعقبة بدءوا به وكانوا يطلبون النفس ونقله عن بعض اصحابنا لا اعرفه الا قول ابن العربي ان ثار احد فيها واعتدي علي الله تعالي قوتل لقوله تعالي حتي يقاتلوكم فيه البقرة وفيها------ ان الجء المحرم لتقليد السيف فلا باس به	536	6801352867000480475	207	393.0	167	221	93.6651611328125	38	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms188	true	-5958284171851930190	86	172	435	891	1513	300	استجماع حياتها حركة رجلها او ذنبها او طرف عينها قال ابن حبيب او استفاضة نفسها في جوفها او في منخريها وعبر عنه ابن رشد بكونه في حلقها قال وحركة الارتعاش والارتعاد ومد يد او رجل او قبضها ملغاة---------- اتفاقا ابن عرفة في الغاء القبض نظر اللخمي الغاء الاختلاج الخفيف وحركة العين احسن لان الاختلاج يوجد بعد الموت وحركة الرجل والذنب اقوي من حركة العين لان خروج الروح من الاسافل قبل الاعالي ابن عرفة قوله احسن يوهم ان في الاختلاج اختلافا وتعليله ومتقدم نقل ابن رشد ينفيه	188	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0601	false	-7390093648426455301	50	132	262	698	1565	300	استجماعها محمد حركة رجلها او ذنبها او طرف عينها ----ابن حبيب و--استفاضة نفسها في جوفها او--- منخريها وعبر عنه ابن رشد بكونه في حلقها قال وحركة الارتعاش والارتعاد ومد يد او رجل او قبضها وسيلان الدم لغو اتفاقا قلت في لغو------- القبض نظر اللخمي -لغ-و الاختلاج الخفيف وحركة العين احسن لان الاختلاج يوجد بعد الموت وحركة الرجل والذنب اقوي من حركة العين لان خروج الروح من الاسافل قبل الاعالي قلت----- قوله احسن يوهم ان في الا-------ختلافا وتعليله ومتقدم نقل ابن رشد ينفيه	601	6801352867000480475	400	722.5	322	466	85.83690643310547	72	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms189	true	-179967211120694646	217	281	1148	1473	1562	300	ليس مجرد انتثارها مقتلا ان اراد مجرد خروجها فمسلم وليس هذا مراد الشيوخ به وان اراد ولو زال التصاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن منعناه وهذا هو مراد الاشياخ به وما ادعاه من العلاج انما هو في الاول لا في هذا وبالضرورة ان هذا مباين لقطع المصير ولا تلازم بينهما في الوجود وليحيي بن اسحاق عن ابن كنانة لا يءكل ما خرجت امعاءه	189	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0603	false	-3542836080464391320	151	215	787	1112	1530	300	ليس مجرد انتثارها مقتلا ان اراد مجرد خروجها فمسلم وليس هذا مراد الشيوخ به وان اراد ولو زال التصاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن منعناه وهذا هو مراد الاشياخ به وما ادعاه من العلاج انما هو في الاول لا في هذا وبالضرورة ان هذا مباين لقطع المصير ولا تلازم بينهما في الوجود وليحيي بن اسحاق عن ابن كنانة لا يءكل ما خرجت امعاءه	603	6801352867000480475	325	650.0	261	325	100.0	64	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms189	true	-179967211120694646	171	214	893	1134	1562	300	شيوخنا قطع المصران وانتثار الحشوة وجهين وهما عندي راجعان لشء واحد لانه اذا قطع او شق انتثرت الحشوة-------------------------------- وقول بعض شيوخنا انتثارها خروجها عند شق الجوف عنها يرد بان مجرد شق الجوف غير مقتل اتفاقا وكذا انتثارها لمشاهدة علاجها بردها وخياطة الجوف عليها	189	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0603	false	-3542836080464391320	3	52	15	278	1530	300	شيوخنا قطع المصير- وانتثار الحشوة وجهين وهو- عندي راجع-- لشء واحد لانه اذا قطع او شق انتثرت الحشوة وهو بين من لفظها في كتاب الديات وقول بعض شيوخنا انتثارها خروجها عند شق الجوف منها يرد بان مجرد الشق---- غير مقتل اتفاقا وكذا انتثارها لمشاهدة علاجها بردها وخي--ط الجوف عليها	603	6801352867000480475	222	394.0	180	273	81.31867980957031	35	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms190	true	7386419984224626078	2	98	9	508	1522	300	وجد كرشها---- بعد ذبحها مثقوبا قال------------------------------- نزلت في ثور فحكم ابن مكي بفتوي ابن حمدين- بطرحها بالوادي دون فتوي ابن رزق باكلها وبيان ذلك لمن يشتريها فغلبت العامة اعوان القاضي لعظم قدر ابن رزق عندهم فاخذوه من ايديهم واكلوه وهو الصواب لما تقدم يعني ان خرق اسفل المصير حيث الرجيع غير مقتل لبقاءها به زمانا تتصرف ابن عرفة ويءيده نقل عدد التواتر من كاسبي البقر بافريقية انهم يثقبون كرش الثور لبعض الادواء فيزول عنه به وقول ابن عبد السلام انه محل الطعام قبل تغيره خلاف تعليل ابن رشد صحة قول ابن رزق ولعله يريد كمال تغيره	190	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0602	false	6065109280899523769	85	179	461	950	1561	300	وجد كرش صحيحة بعد ذبحها مثقوبا ففي حرمتها قولا شيوخ ابن رشد قاءلا نزلت في ثور فحكم ابن مكي بفتوي ابن حمد يس بطرحها بالوادي دون فتوي ابن رزق باكلها وبيان ذلك في بيع---ها فغلبت العامة خدمة- القاضي لعظم قدر ابن رزق عندهم فاخذوه من ايديهم واكلوه وهو الصواب لما -قدمته من الموجود المعلوم بالاعتبار قلت----------------------------------------- ويءيده نقل عدد التواتر من كاسبي البقر بافريقية انهم يثقبون كرش الثور لبعض الادواء فيزول عنه به وقول ابن عبد السلام انه محل الطعام قبل تغيره خلاف تعليل ابن رشد صحة قول ابن رزق ولعله يريد كمال تغيره	602	6801352867000480475	406	721.0	325	535	75.88784790039062	74	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms190	true	7386419984224626078	207	231	1038	1161	1522	300	يمر المدية علي حلقه ليخرج دمه قال في سماع ابي زيد ركض ببطن اضحيتي جنينها بعد ذبحها فتركته حتي اخرجته ميتا فذبحته واكلت منه	190	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0604	false	-7218414904877440216	170	192	886	1003	1491	300	يمر المدية علي حلقه ليخرج دمه وسمعه ابو------ زيد ركض ببطن اضحيتي جنينها بعد ذبحها فتركته حتي اخرجته ميتا فذبحته واكلت منه	604	6801352867000480475	108	214.5	87	123	87.80487823486328	20	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms190	true	7386419984224626078	134	264	675	1346	1522	300	وقول ابن العربي في القبس عن مالك ان لم يتم خلقه فهو كعضو منها ولا يذكي العضو مرتين ظاهره ان قول مالك عنده اكله وان لم يتم خلقه دون ذكاة وذكر في العارضة عن مالك كنقل الجماعة واختار هذا لنفسه فواءد الاولي قال ابن عرفة ظاهر الروايات واقوال الشيوخ ان المعتبر نبات شعر جسده لا شعر عينيه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا الثانية في سماع اشهب اذا خرج ميتا يمر المدية علي حلقه ليخرج دمه قال في سماع ابي زيد ركض ببطن اضحيتي جنينها بعد ذبحها فتركته حتي اخرجته ميتا فذبحته واكلت منه الثالثة في اكل المشيمة وهي وعاء الجنين ثلاثة اقوال الاول الحلية------- لقول ابن رشد في سماع موسي من كتاب الصلاة السلا وعاء الولد وهو كلحم الناقة المذكاة الثاني تحريمها لجواب عبد الحميد الصاءغ	190	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0605	false	-4684232480253287703	118	190	564	913	1503	300	وقول ابن العربي في القبس عن مالك ان لم يتم خلقه فهو كعضو منها ولا يذكي العضو مرتين ظاهره ان قول مالك عنده اكله وان لم يتم خلقه دون ذكاه وذكر في العارضة عن مالك كنقل الجماعة واختار هذا لنفسه وفي حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل --مشيمته ثالثها ان حل اكله بذكاة امه وتم خلقه ونبت شعره لقول ابن رشد في سماع موسي من كتاب الصلاة السلا وعاء الولد -هو كلحم الناقة المذكاة و---------------جواب----------- الصاءغ	605	6801352867000480475	295	502.5	234	678	43.51032638549805	56	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms192	true	1249425433106320764	208	259	1045	1329	1547	300	ذبح اقرب الاءمة الذين اقامهم امير المءمنين اليهم وفيه------------------------------------------ نظر لان المنصوص في المذهب -نفوذ احكامهم واحكام قضاتهم وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------عثمان رضي الله تعالي عنه وهو محصور---------- انه يصلي للناس امام فتنة وانت امام العامة فقال ان الصلاة من احسن ما يفعله الانسان فاذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم	192	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0628	false	2331135052412884739	183	255	951	1355	1593	300	----اقرب الاءمة الذين اقامهم امير المءمنين وقول ابن عبد السلام في قول اللخمي لا يعتبر المتغلبون نظر ل------نصوص--- المذهب بنفوذ احكامهم واحكام قضاتهم يرد بعدم امكان غير ذلك وامكان الثاني لتحين وقت الامام غير المتغلب كما لو كان واخر ذبحه اختيارا واستدلاله بقول عثمان------------------- وهو محصور للقاءل له انه يصلي للناس امام فتنة وانت امام العامة----- ان الصلاة من احسن ما يفعله الانسان فاذا احسن الناس فاحسن معهم فاذا اساءوا فاجتنب اساءتهم	628	6801352867000480475	230	374.5	189	441	52.15419387817383	35	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms193	true	4507647993661160906	6	55	38	298	1569	300	ينتج عكس ما ادعاه لان البغي اساءة اجماعا ولا سيما البغاة علي عثمان------------- فوجب اجتناب الاقتداء بالبغاة لاساءتهم انتهي وهذا تعسف ثم قال ابن عرفة وصريح نص المدونة مع ساءر الروايات باقرب الاءمة وكون المعتبر امام بلد من ذبح عن مسافر لا امام بلد المسافر ظاهر في كونه امام	193	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0628	false	2331135052412884739	255	300	1355	1593	1593	300	ينتج عكس ما ادعاه لان البغي اساءة اجماعا ولا سيما البغاة علي عثمان رضي الله عنه فوجب اجتناب الاقتداء بالبغاة لاساءتهم قلت---------------------------- وصريح نصها------ مع ساءر الروايات باقرب الاءمة وكون المعتبر امام بلد من ذبح عن مسافر لا امام بلد المسافر ظاهر في كونه امام-	628	6801352867000480475	222	399.5	181	273	81.31867980957031	40	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms193	true	4507647993661160906	55	86	298	478	1569	300	الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة وعليه لا يعتبر ذبح امام صلاتها اذا اخر-ج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي كما عندنا لان اخراجه دليل علي عدم استنابته اياه في الاقتداء بذبحه خلافا لبعضهم	193	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0629	false	570808063329607076	0	26	0	154	1564	300	الصلاة لامتناع تعدد امام الطاعة وعليه لا يعتبر ذبح امام طلاتنا لان اخراج السلطان اضحيته للذبح بالمصلي--------------------- دليل---- عدم ني--ابته اياه في الاقتداء بذبحه خلافا لبعضهم	629	6801352867000480475	146	256.0	120	181	80.6629867553711	22	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms194	true	-4219317370527396408	136	183	647	879	1541	300	وفي قبول ابن عبد السلام ما وقع في بعض اجوبة عبد الحميد من اشتري شاة ونيته جز صوفها لينتفع به ببيع وغيره جاز له ولو جزه بعد ذبحها نظر لانه ان شرطه قبل ذبحها فذبحها يفيته وبعده مناقض لحكمها فيبطل علي اصل المذهب في الشرط المنافي للعقد	194	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0613	false	-4397322818292723105	136	183	664	894	1497	300	وفي قبول ابن عبد السلام ما وقع في بعض اجوبة عبد الحق-- من اشتري شاة ونيته جز صوفها لينتفع به ببيع وغيره جاز له ولو جزه بعد ذبحها نظر لانه ان شرطه قبل ذبحها فذبحها يفيته وبعده مناقض لحكمها فيبطل علي اصل المذهب في الشرط المنافي للعقد	613	6801352867000480475	229	451.5	182	232	98.70689392089844	46	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms195	true	8063304746750203285	103	162	508	830	1537	300	ولو اختلطت -ضحيتا رجلين بعد ذبحهما اجزاته-ما وفي لزوم صدقتهما بهما وجواز اكلهما اياهما قول يحيي بن عمر وتخريج اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحك المازري غير الاول وكذا عبد الحق واعترضه فقال لا اري المنع من اكلها وهي شركة ضرورية كالورثة في اضحية موروثهم------------------------------- ابن بشير لو اختلطت اضحية او جزء منها بغيرها ففي اباحة اخذ العوض قولان ف---ظاهره انهما منصوصان	195	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0614	false	2232659295019958768	102	240	483	1209	1499	300	ولو اختلطت اضحيتا رجلين بعد ذبحهما اجزاتاهما وفي لزوم صدقتهما بهما وجواز اكله-ا اياهما قول يحيي بن عمر وتخريج اللخمي علي عكس علة كراهة محمد اكل من اختلط راس اضحيته برءوس ضحايا عند الشواء راس غيره منها قاءلا لعل غيرك لا ياكل متاعك ولو اختلطتا برءوس الفران كان خفيفا اللخمي لانه انما كرهه لامكان تصدق الاخر وعدم اكله وهو استحسان ولو تحققت صدقته لم يحرم علي الاخر اخذه ولانه كلقطة طعام لا يبقي وكونه للشواء اشد كراهة لانه معروف فيرد له علي القول بمنع اخذ العوض قلت لعل خفته لجواز اخذه عنده ولم يحك المازري غير الاول وكذا عبد الحق واعترضه فقال ما اري المنع من اكلها وهي شركة ضرورية كالورثة في اضحية مور-ثهم والتعدي علي لحمها في فضل البيع ابن بشير لو اختلطت اضحية او جزء منها بغيرها ففي اباحة اخذ العوض قولان قلت ظاهره انهما منصوصان	614	6801352867000480475	317	564.0	258	728	43.5439567565918	52	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms196	true	-6541867180237332496	12	146	72	750	1538	300	-----فقهاء الامصار علي جواز التسمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ ابن عرفة دخل---------------- الشيخ الفقيه القاضي ابو القاسم -بن زيتون علي------- سلطان بلده امير افريقية المستنصر بالله ابي عبد الله بن الامير ابي زكريا فقال له------------------------ لم تسميت بابي القاسم وقد صح عنه عليه السلام تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فقال- انما تسميت بكنيته صلي الله عليه وسلم ولم اتكن بها فاستحسن بعض شيوخنا هذا الجواب انتهي وعند الابي فيه نظر وفي رسم نذر من سماع ابن القاسم من الجامع قال مالك لا باس بتكنية الصبي قيل له لم كنيت ابنك بابي القاسم قال ما فعلته بل اهل البيت ولا باس به ابن رشد قوله لا باس بتكنية الصبي يدل علي ان تركه احسن لما يوه----م ظاهره من الاخبار بالكذب اذ لا ولد للصبي وليس فيه اثم---- لان القصد ترفيعه بذلك دون الاخبار	196	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0633	false	-3408950377224849928	97	213	506	1099	1554	300	قال وفقهاء الامصار علي جواز التسمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ واستحسن بعض شيوخ شيوخنا جواب الشيخ الفقيه القاضي ابي القاسم ابن زيتون حين قال له سلطان بلده امير افريقية المستنصر بالله ابو عبد الله بن الامير ابي زكريا لما ساله حين دخوله عليه عن اسمه لم تسميت بابي القاسم مع صحة حديث----------- تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي بقوله انما تسميت بكنية- صلي الله عليه وسلم ولم اتكن بها وسم----------------------------------------------------------------------ع ابن القاسم------------------- لا باس بتكنية الصبي قيل------ كنيت ابنك بابي القاسم قال ما فعلته بل اهل البيت ولا باس به ابن رشد----- لا باس------------- يدل علي ان تركه احسن لما في ايهام ظاهره من الاخبار بالكدب ولا--------------------- اثم فيه لان القصد ترفيعه بذلك -لا الاخبار	633	6801352867000480475	483	790.0	383	740	65.27027130126953	83	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms196	true	-6541867180237332496	242	300	1235	1538	1538	300	الباجي لا ينبغي بجبريل قصور وفي سماع اشهب لا ينبغي بياسين ابن رشد للخلاف في كونه اسما لله تعالي او للقران او هو بمعني انسان ابن عرفة مقتضي هذا التعليل الحرمة وفي الاكمال 36 ا كرهها الحارث بن مسكين باسماء الملاءكة وفي المدارك تقدم رجل لخصومة عند الحارث بن مسكين فناداه رجل باسمه اسرافيل فقال له الحارث لم-	196	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0633	false	-3408950377224849928	214	265	1104	1378	1554	300	الباجي لا ينبغي بجبريل وسم---------ع اشهب ولا----- بياسين ابن رشد للخلاف في كونه اسما لله------ او للقران او هو بمعني انسان قلت----- مقتضي هذا التعليل الحرمة وفي الاكمال----- كرهها الحارث بن مسكين باسماء الانبياء وفي المدارك تقدم رجل لخصومة عند الحارث بن مسكين فناداه رجل باسمه اسرافيل فقال له الحارث لم	633	6801352867000480475	258	461.5	208	304	84.86842346191406	46	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms197	true	-115425937819990373	0	38	0	192	1609	300	تسميت بهذا الاسم وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تسموا باسماء الملاءكة فقال و--لم سمي مالك بن انس بمالك وقد قال الله تبارك وتعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف-- ثم قال لقد تسمي الناس باسماء	197	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0633	false	-3408950377224849928	265	300	1378	1554	1554	300	تسميت بهذا و---------قال صلي الله عليه وسلم لا تسموا باسماء الملاءكة فقال له لم سمي مالك بن انس بمالك و---قال الله -------تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف77 ثم قال لقد تسمي الناس باسماء-	633	6801352867000480475	170	299.0	137	196	86.73469543457031	31	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms197	true	-115425937819990373	38	109	192	586	1609	300	الشياطين فما عيب ذلك يعني الحارث اسمه فانه يقال هو اسم ابليس ابن عرفة يرحم الله الحارث في سكوته والصواب معه لان- محمل النهي في الاسم الخاص بالوضع او الغلبة كاسرافيل وجبريل وابليس والشياطين واما مالك والحارث فليسا منه لصحة كونهما من نقل النكرات للاشخاص المعينة اعلاما من اسم فاعل مالك وحارث كقاسم ا-نتهي والعمدة في الفرق الاتباع فقد تسمي كثير من الصحابة بمالك والحارث ولم ينكره صلي الله عليه وسلم	197	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0634	false	967257233541658965	0	58	0	317	1583	298	الشياطين فما عيب ذلك يعني الحارث اسمه و----يقال هو اسم ابليس قلت----- يرحم الله الحارث في سكوته -الصواب معه لانه محمل النهي في الاسم الخاص بالوضع او الغلبة كاسرافيل وجبريل وابليس والشي-طان و----مالك و--حارث -ليسا منه لصحة كونهما من نقل النكرات للاشخاص المعينة اعلاما من اسم فاعل مالك وحارث كقاسم العتبي قال مالك قال------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	634	6801352867000480475	299	516.5	243	396	75.50505065917969	48	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms198	true	-4072780185021675064	194	300	1027	1530	1530	300	قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب فهي اعظم من ان تكفر وعلي هذا المعتبر حملها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة المدونة وحمل غير واحد من الشيوخ لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط عنه لان ذلك لا يزيله الا التوبة وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد في لفظ المدونة انتهي وممن حملها علي موافقة البر لا نفي اثم الحلف علي الشك وان-	198	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0639	false	4005254894881621336	77	114	372	532	1413	300	قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم ----------انه كما حلف بر وان كان ---بخلاف---ه اثم----- كمتعمد --كذب عياض يريد ب يبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر لا نفي اثم الحلف علي الشك وان	639	6801352867000480475	143	215.5	109	504	28.373016357421875	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms199	true	3086418260416289554	71	144	323	689	1455	300	عيسي من كتاب النذور ومن حلف لا فعل كذا الا ان يقضي الله او يريد غيره فليس استثناء عيسي هو في اليمين بالله استثناء ابن عرفة فحمله ابن --حارث وابن رشد علي الخلاف في اليمين بالله واختار قول عيسي وظاهر النوادر حمل قول ابن القاسم علي اليمين بالطلاق فلا يكون خلافا والاول اظهر لسماعه اياه في الايمان بالطلاق من قال لامراته ان فعلت كذا -الا ان يقدر الله فانت طالق ان فعلت حنث	199	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0646	false	-1294676292255656605	223	292	1149	1490	1525	300	عيسي ابن القاسم -----من حلف لا فعل كذا الا ان يقضي الله او يريد غيره -ليس ثنيا ع---يسي هو في اليمين بالله ثنيا------------ فحمله ابن الحارث وابن رشد علي --خلاف في اليمين بالله واختار قول عيسي وظاهر النوادر حمل قول ابن القاسم علي اليمين بالطلاق فلا يكون خلافا والاول اظهر لسماعه اياه في الايمان بالطلاق من قال لامراته ان فعلت كذا والا ان يقدر----- فانت طالق ان فعله حنث	646	6801352867000480475	316	581.0	250	369	85.63685607910156	58	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms200	true	1064875120282130615	38	106	198	537	1513	300	بان شاء- الله ان قصد خلاف عادته في الاختصار وفي سماع اشه---------------------ب ان كان- لهجا كقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف لتدخلن المسجد الحرام الفتح-- لم يغن شيءا وفي النوادر عن محمد وكذا ان كان سهوا او استهتارا وابن عرفة وتفسير ابن عبد السلام كونه لهجا بانه غير منوي وكونه للتبرك بقوله تعالي ولا تقولن لشء الكهف خ--لاف سماع اشهب	200	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0646	false	-1294676292255656605	164	222	837	1144	1525	300	--بمشيءة الله تعالي في ذات الكفارة يرفع حكمها وسمع ا--شهب ان نوي به الاستثناء وان كانا لهجا لقوله تعالي ولا تقولن لشء الكهف23-------------------------------- لتدخلن المسجد------- الفتح27 لم تغن شيءا الشيخ------ عن محمد وكذا ان كان سهوا او استهتارا---------- وتفسير ابن عبد السلام كونه لهجا بانه غير منوي وكونه للتبرك بقوله تعالي ولا تقولن لشء الكهف23 خلاف سماع اشهب	646	6801352867000480475	225	358.5	179	366	61.47541046142578	38	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms215	true	-8877066300016926843	188	232	930	1160	1493	300	ينص في المدونة و------غيرها علي التفرقة في هذا بين النذر واليمين فالوجه عندي حمل هذه المساءل علي اليمين دون النذر وانما يستويان في ------------------------صدقة الرجل بجميع ما يملك من المال لقو---------له عليه السلام لابي لبابة وقد نذر ان ينخلع من جميع ماله يجزي-------ك الثلث	215	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0764	false	3511862326024193484	207	259	1021	1282	1477	300	ينص في المدونة ولا في غيرها علي التفرقة في هذا بين النذر واليمين والوجه----- حمل هذه المساءل علي اليمين -لا النذر وانما يستويان عند مالك وجميع اصحابه في الصدقة------ بجميع ما يملك من المال لقوله صلي الله عليه وسل--م لابي لبابة وقد نذر ان ي-خلع من جميع ماله يجزءك من ذلك الثلث	764	6801352867000480475	205	341.5	164	276	74.27536010742188	33	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms215	true	-8877066300016926843	268	300	1334	1493	1493	300	عرفة ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف فيه نصا---- واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين-	215	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0765	false	-5615914474591058603	231	262	1111	1265	1448	300	عنده ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف---- نصا فيه واري ان قصد مجرد كون الثواب------ تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين	765	6801352867000480475	146	263.5	117	164	89.0243911743164	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms220	true	-1725774031004788186	243	300	1248	1524	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكانه الذي جعله الله فيه كنا كغيرنا من العرب انما تقدمنا بمكاننا منه فان لم نعرف لاهل القرابة منه قرابتهم لم تعرف لنا قرابتنا وكان عمر بن عبد العزيز يخص ولد فاطمة رضي الله تعالي عنها كل عام باثني عشر الف دينار سوي 40 ا ما يعطي غيرهم من ذوي القربي-	220	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0850	false	7582623329934485839	17	55	91	266	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر ما يري من كثرة المال وقلته------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان عمر بن عبد العزيز يخص ولد فاطمة صلي الله عليه وسلم- كل عام باثني عشر الف دينار سوي -----ما يعطي غيرهم من ذوي القربي	850	6801352867000480475	134	187.0	103	277	48.375450134277344	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms220	true	-1725774031004788186	200	247	1016	1267	1524	300	كثر المال دون العطاء ديوانا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابدءوا بقرابته صلي الله عليه وسلم ثم بالاقرب فالاقرب منه حتي تضعوا عمر حيث وضعه الله وابداوا من الانصار بسعد بن معاذ والاقرب فالاقرب منه فقال العباس وصلتك رحم يا امير المءمنين فقال ---يا ابا الفضل لولا رسول الله صلي الله	220	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0853	false	6012878822659472093	233	300	1200	1548	1548	300	كثر المال دون للعطاء ديوانا فاضل فيه بين الناس امر شباب قريش بتدوينه فكتبوا بني هاشم ثم الصديق وقومه ثم عمر وقومه فلما نظره قال ابدءوا بقرابته صلي الله عليه وسلم ثم بالاقرب فالاقرب منه حتي تضعوا عمر حيث وضعه الله وابدءوا من الانصار بسعد بن معاذ والاقرب فالاقرب منه فقال العباس وصلتك رحم يا امير المءمنين فقال له يا ابا الفضل لولا رسول الله صلي الله-	853	6801352867000480475	246	465.0	200	349	70.48710632324219	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms227	true	4637346942203448118	23	114	125	577	1485	300	بن معاذ سيد الاوس وسعد بن عبادة سيد الخزرج لما احاط الاحزاب بالمدينة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما تخوف ان تكون الانصار قد ملت القتال فقالا له صلي الله عليه وسلم ان كان هذا من الله فسمعا وطاعة- وان كان رايا رايته فوالله ما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا -شراء او قري فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما ظهر ------له عليه السلام من عزيمة الانصار علي القتال ما وثق به انثني عن ذلك فلو لم يكن البذل-- عند الضرورة جاءزا ما استشارهما فيه صلي الله عليه وسلم	227	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0825	false	1502107950916476658	0	68	0	337	1486	300	بن معاذ---------- وسعد بن عباد-------------------------------------ة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خا-ف ان تكون الانصار--- ملت القتال فقالا---------------------- ان كان هذا من الله سمعنا واطعنا وان كان رايا ف------------ما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فلما راي صلي الله عليه وسلم عزمهم------------- علي القتال ترك--------------- ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا ماشارو------ فيه صلي الله عليه وسلم	825	6801352867000480475	296	458.5	230	462	64.06926727294922	56	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms228	true	6817975894882507321	204	233	1105	1245	1598	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين وقال انا بها انا بها وقال مكحول انا الغلام الهذلي قال ابو	228	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0923	false	-63396747577864787	200	228	1000	1135	1493	300	روي انه----- صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين وقال انا بها انا بها وقال مكحول انا الغلام الهذلي قلت وهو	923	6801352867000480475	130	248.0	102	140	92.85713958740234	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms229	true	9004355957705641858	0	47	0	233	1542	300	حال الحرب اوضح فمنه قوله صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين حين نزل عن بغلته واستنصر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ومنه حديث مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول خذها انا ابن الاكوع -اليوم يوم الرضع	229	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0923	false	-63396747577864787	229	275	1138	1366	1493	300	حين الحرب اوضح -منه قوله صلي الله عليه وسلم في غزوة حنين حين نزل عن بغلته واستنصر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ومنه حديث مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول----- انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع	923	6801352867000480475	225	431.0	179	234	96.15384674072266	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms233	true	-5594130223652954630	189	213	964	1079	1555	300	رشد فقال ان واعد وليها بغير علمها وهي مالكة امر نفسها فهو وعد لا مواعدة فلا يفسخ به النكاح ولا يقع به تحريم اجماعا	233	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0995	false	-3751390424163776541	191	213	963	1070	1505	300	رشد----- ان واعد وليها بغير علمها وهي مالكة امر نفسها فهو وعد لا مواعدة قد ينفسخ--- النكاح ولا يقع به تحريم اجماعا	995	6801352867000480475	102	186.0	81	115	88.6956558227539	20	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms236	true	-8413411352585916510	167	237	803	1160	1470	300	الاعلي المذكور قبله لا خلاف انه- من الاولياء وانما الخلاف في كون الاسفل منهم وهو كذلك واشار بقوله وصحح لقول ابن الحاجب ثم المولي الاعلي لا الاسفل علي الاصح قال ابن عرفة ان اراد ---ابن ال-------حاجب بمقابل الاصح استواءهما فقد يفهم من ظاهر قول محمد معها وانكر ابن عبد السلام ارادة سقوطه بانه لا خلاف في ثبوته ويرد بنقل ابي عمر في الكافي وابن الجلاب وابن شاس لا ولاية له	236	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0930	false	-6469265692673329070	180	237	864	1154	1487	300	الاعلي قال وروي محمد معها الاسفل من الاولياء و----------------------------------------------------------قول ابن الحاجب ثم------- الاعلي لا الاسفل علي الاصح------------- ان اراد بمقابل الاصح ان اراد بمقابل الاصح استواءهما فقد يفهم من ظاهر قول محمد معها وانكر ابن عبد السلام ارادة سقوطه بانه لا خلاف في ثبوته ويرد بنقل ابي عمر في الكافي وابن الجلاب وابن شاس لا ولاية له	930	6801352867000480475	251	441.0	200	368	68.2065200805664	47	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms238	true	-4461201045807130346	75	300	415	1559	1559	300	اولياءها هي فجوز ابن بطال في مقنعه ان تستخلف غيرهم مع حضورهم وقبله ابن فتوح والمتيطي وا----------بن عات وغيرهم ورده ابن عبد السلام بان انكاح مواليها انما هو لعصبتها دون من وكلته لان الولاية لهم دونها ودون ولدها ان ماتت قال وهو بين من الموطا وكلام المتقدمين وعرضته علي من يوثق به من اشياخي فقبله وقال ابن عرفة يرد بانها عاصبة من اعتقته لانها محيطة بارث كل ماله وولاء كل من اعتق وكل محيط بذلك عاصب فصارت بالتعصيب كوصية او اشد لان صيرورة ذلك لها بالسن-ة لا باقتراف حسبما قاله مالك فيها في عتق الجنين وما ذكره عن الموطا لم اجده انما فيه تقديمهم علي عصبة ابنها بعد موتها في ارث ولاء من اعتقت ولا يلزم من تقديمهم في ارث الولاء علي عصبة ابنها تقديمهم علي من باشر العتق لان المراة في ارثه ساقطة وفي مباشرة العتق ثابتة حتي في ولاء معتق معتقها وقوله لا ولاية لابنها مردود بنص الموطا وكل المذهب علي تقديمه عليهم في ارث ولاء معتقها دونهم قال اشهب يرث الولاء دونهم زحفا الباجي لانه ليس من قومها ولكن قدم لقوة تعصيبه وما نقل عن المتقدمين لا اعرفه بل قول المدونة ان امرت رجلا يزوج وليتها جاز عياض معناه عند اكثر الفقها--ء مولاتها او من تحت ايصاءها ابن لبابة مذهبهم جواز توكيلها في انكاح امتها او مولاتها الا ما نقل سحنون عن الغير ان المراة ليست بولي فانظر هذا مع قبول شيخه-	238	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0938	false	6184246375475417675	81	288	412	1485	1548	300	اولياءها --------ابن بطال وكذا المعتقة فق----------------------بله ----------المتيطي وابن فتوح وابن عات وغيرهم ورده ابن عبد السلام بان انكاح مواليها-------- لعصبتها دون من وكلته لان الولاية لهم دونها ودون ولدها ان ماتت قال وهو بين من الموطا وكلام المتقدمين وعرضته علي من يوثق به--- اشياخي فقبله قلت---------- يرد بانها عاصبة من اعتقته لانها محيطة بارث كل ماله وولاء من ---اعتق وكل محيط بذلك عاصب فصارت بالتعصيب كوصية او اشد لان صيرورة ذلك لها بالنسبة لا باقتراب حسبما قاله مالك فيها في عتق الجنين وما ذكره عن الموطا لم اجده انما فيه تقديمهم علي عصبة ابنها بعد موتها في ارث ولاء من اعتقت ولا يلزم من تقديمهم في ارث الولاء علي عصبة ابنها تقديمهم علي م--باشر العتق لان المراة في ارثه ساقطة وفي مباشرة العتق ثابتة حتي في ولاء معتق معتقها وقوله لا ولاية لابنها مردود بنص الموطا وكل المذهب علي تقديمه عليهم في ارث معت-----قها دونهم قال اشهب يرث الولاء دونهم زحفا الباجي لانه ليس من قومها ولكن قدم لقوة تعصيبه وما نقل عن المتقدمين لا اعرفه بل قولها ------ان امرت رجلا يزوج وليتها جاز عياض معناها--- اكثر اءمتنا من مولاتها او من تحت ايصاءها ابن لبابة مذهبهم جواز توكيلنا في انكاح امتها --ومولاتها الا ---نقل سحنون عن الغير ان المراة ليست بولي فانظر هذا مع جواب شيخه	938	6801352867000480475	1019	1911.0	819	1158	87.99654388427734	190	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms249	true	3934196297874935470	107	188	554	952	1518	300	جنون من تامن----- زوجته اذاه ثلاثة اقوال الاول الغاءه لابن رشد عن سماع زونان من اشهب و--ابن وهب الثاني اعتباره لسماع عيسي راي ابن القاسم و--روايته الثالث ان حدث بعد البناء الغي والا فلا للخمي قاءلا اختلف ان حدث بعد البناء فقال مالك ان لم يخف عليها منه في خلواته الغي وقال اشهب ان لم تخف منه الغي وان كان لا يفيق يريد ان احتاج اليها والا فرق بينهما لان بقاءها ضرر عليها دون منفعة ولم يحك ابن رشد غير الاولين	249	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1064	false	152014235360983741	67	140	330	673	1438	300	جنون من -امن اذاه زوجته ثالثها ان حدث بعد البناء----- لابن رشد عن سماع زونا---ن اشهب مع ابن وهب وس---------------ماع عيسي قول ابن القاسم مع روايته وقول ا---------------------------------للخمي------ اختلف ان حدث بعد البناء -قال مالك ان لم يخف عليها منه في خلواته الغي وقال اشهب ان لم يخف منه الغي وان كان لا يفيق يريد ان احتاج اليها والا فرق بينهما لان بقاءها ضرر عليها دون منفعة ولك يحك ابن رشد غير الاولين	1064	6801352867000480475	296	499.5	231	407	72.7272720336914	55	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms252	true	344087414726050060	228	300	1131	1494	1494	300	المتيطي وعلي ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب وقبله ابن عرفة ولا ينظرها النساء قوله ولا ينظرها النساء المتيطي قال ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في هذا ابن لبابة هذا غلط وكل من يقول بردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان-	252	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1085	false	71563644890479364	139	198	678	968	1452	300	المتيطي وعلي ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذا- اب --------------------------------------------------------------------ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من ي-----ردها بالعيب يوجب ان يمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان	1085	6801352867000480475	285	534.0	227	364	78.29669952392578	54	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms253	true	5277760722757327935	136	227	674	1126	1499	300	ابن حبيب اذا اتي الزوج بامراتين شهدتا برءية داء -فرجها ولم يكن عن اذن الامام قضي بشهادتهما فان قيل منعهما من النظر يوجب كون تعمدهما نظره جرحة قيل هذا مما يعذران بالجهل فيه--------------------------------------------- ابن عرفة لع------------------------------------------------------------------------------ل المانع من نظرهما حق المراة في عدم 45 ب الاطلاع علي عورتها فشهادتهما في الغالب------ بتمكينها اياهما من ذلك فلا يت--------------وهم كونه جرحة وفي تكليف الخصم امرا لا يقدر علي حصو-له الا من قبله يبين به صدقه او كذبه خلاف مذكور في تكليف من انكر خطا نسب اليه هل يكلف الكتب ليتبين صدقه او كذبه	253	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1078	false	-3606292179942904422	124	241	642	1226	1534	300	ابن حبيب ان- اتي الزوج بامراتين شهدتا برءية داء بفرجها ولم يكن عن اذن الامام قضي بشهادتهما فان قيل منعهما من النظر يوجب كون تعمدهما نظره جرحه قيل هذا مما يعذران بالجهل فيه قال ابو محمد اخبرني ابو بكر عن سحنون انه قال ابن القاسم يقول لا ينظر اليها النساء في عيب الفرج وقال ترد به فكيف يعرف الا بنظرهن قلت عمل المانع من نظرهما حق المراة في عدم----- الاطلاع علي عورتها فشهادتهما--- الغالب كونها بتمكينها اياهما--- ذلك فلا يتوهم قلت فلا يتوهم كونه جرحه وفي تكليف الخصم اكرا لا يقدر علي تحصيله الا من قبله يبين به صدقه او كذبه خلاف مذكور في تكليف من انكر خطا نسب اليه هل يكلف الكتب ليق-ين صدقه او كذبه	1078	6801352867000480475	424	772.5	338	597	71.02177429199219	75	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms253	true	5277760722757327935	0	58	0	276	1499	300	شهدن ان الاثر بها يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا -ردت به قيل دون يمين---- الزوج وقال ابن سحنون عن ابيه لا-بد من يمينه وفي قبول تصديقها له وهي في ولاية ابيها قولان لابن حبيب وابن زرب قاءلا لان مالها بيد ابيها قال ابن عرفة والاول لانه امر لا يعلم من غيرها ولها نظيرة في ارخاء	253	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1085	false	71563644890479364	198	254	968	1231	1452	300	شهدن ان الاثر بها يمكن كونه منه وتبين حلفت وان كان -سيدا وردت--- قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عن----ه لا بد من يمينه وفي قبول تصديقها له وهي في ولاية ابيها قولا --ابن حبيب وابن زرب قاءلا لان مالها بيد ابيها قلت--------- والاول لانه امر لا يعلم من غيرها فلها نظيره في ارخاء	1085	6801352867000480475	245	429.5	193	282	86.87943267822266	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms259	true	3688423784257419197	31	89	169	449	1539	300	واما كون المهر منافع علي وجه الجعل فلا يجوز ففي سماع عيسي----------- من سقط ابنه في جب فقال لرجل اخرجه وقد زوجتك ابنتي فاخرجه لا نكاح له وله اجر اخراجه لا يكون النكاح جعلا ابن رشد اتفاقا لان النكاح به نكاح فيه خيار لان للمجعول له الترك متي شاء ابن عرفة اجراءه علي الخيار يوجب دخول خلافه فيه	259	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1146	false	-7362572073222751908	144	199	707	973	1496	300	----وكون المهر منافع جعلا ----------لا يجوز سم-----ع عيسي ابن القاسم من سقط ابنه في جب فقال لرجل اخرجه وقد زوجتك ابنتي فاخرجه لا نكاح له وله اجر اخراجه لا يكون النكاح جعلا ابن رشد اتفاقا لان النكاح به نكاح فيه خيار لان للمجعول له الترك متي شا قلت------ اجراءه علي الخيار يوجب دخول خلافة فيه	1146	6801352867000480475	242	448.5	191	291	83.16151428222656	46	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms272	true	-2616155531267217797	230	300	1198	1532	1532	300	ادع----ي نكاح امراة وانكرته وادعي بينة بعيدة هل تءمر بالانتظار قال لا الا ان تكون بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعي- وجها قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال-------------- ابن رشد قوله لا تقبل منه بينة بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات وخلاف ظاهر ما في المدونة اذ لم-	272	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3735	false	-5172965306460869221	201	253	941	1196	1440	300	ادعي علي نكاح امراة -انكرته بين------ة بعيدة لم ينتظر---------------- الا في ب-----ينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها---- فان عجزه ثم اتي ببينته ف-------------------------------------قد مضي الحكم نكحت المراة ام لا ابن رشد لا ي-----قبل منه بينة بعد التعجيز خلاف------ سماع اصبغ من كتاب الصدقات و-------------ظاهر------ المدونة اذ لم	3735	6801352867000480475	207	302.0	162	354	58.47457504272461	34	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms273	true	2409536815727345917	0	299	0	1454	1461	300	يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انما يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه انتهي قال ابن عبد السلام الا ان هنا شيءا وهو ان النكاح يتضمن حق الله تعالي في لحوق الولد وغير ذلك فالتعجيز فيه مشكل انتهي وقد اضرب عن نقل هذا الاشكال في التوضيح ولم يستثن في باب الاقضية من هذا المختصر الا الخمس حيث قال وعجزه الا في دم وحبس وعتق ونسب وطلاق واما ابن عرفة فرده بان ابن سهل لما حكي-------- القول بالتعجيز قال الا في ثلاثة العتق والطلاق والنسب ذكره مطرف وابن وهب واشهب------------ قال ابن سهل وشبهها الحبس وطريق العامة وليس النكاح منها لما في سماع اصبغ وبالتعجيز فيها افتي ابن لبابة وابن وليد ومحمد بن غالب ومحمد بن عبد العزيز وايوب بن سليمان واحمد بن يحيي واشار الي استدلالهم بسماع اصبغ قال ابن سهل ولا يضرب فيه من الاج-ل ما يضرب في الحقوق لما في عقل الفروج من الضرر الذي ليس في الاموال ابن عرفة فقوله لا يضرب فيه من الاجال ما يضرب في الحقوق عكس استشكال ابن عبد السلام التعجيز فيه وجوابه ان منع	273	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1116	false	-2302045357744100115	78	300	390	1480	1480	300	يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال----- يقبل منه القاضي ما اتي به بعد --تعجيزه ان -----------------------------------------------------------كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون---------- بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب عليه -------عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة ------قيل هذا في القاضي الحاكم لا- من بعده من الحكام وقيل فيهما والخ--------------------------------لاف انما هو ا-ن عجزه القاضي باقراره علي نفيه بالعجز وا-----ن عجزه بعد-------- التلوم والاعذار وه- يدعي------ حجة -لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحك----------------------------م عليه------ قال ابن عبد السلام التعجيز في النكاح مشكل لانه-- يتضمن حقا لله------ في لحوق الولد وغير ذلك قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حكي ابن سهل القول بالتعجيز قال الا في ثلاثة العتق والطلاق والنسب قاله مطرف وابن وهب واشهب وابن القاسم قال ابن سهل وشبهها الحبس وطريق العامة وليس النكاح منها لما في سماع اصبغ وبالتعجيز فيه- افتي ابن لبابة وابن وليد ومحمد بن غالب ومحمد بن عبد العزيز وايوب بن سليم-- واحمد بن يحيي واشار الي استدلالهم بسماع اصبغ قال ابن سهل ولا يضرب فيه من الاجال ما يضرب في الحقوق لما في عقل الفروج من الضرر الذي ليس في الاموال قلت----- فقوله لا يضرب فيه من الاجال ما يضرب في الحقوق عكس استشكال ابن عبد السلام التعجيز فيه وجوابه ان منع-	1116	6801352867000480475	1006	1794.5	797	1476	68.15718078613281	191	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms273	true	2409536815727345917	36	136	172	648	1461	300	ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة-------- لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع	273	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3735	false	-5172965306460869221	129	197	608	922	1440	300	ابن الماجشون الفرق---- بين ان يعجزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع علي الطالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف انما هو ا-ن عجزه القاضي باقرار---------ه بالعجز و-----لو عجزه ب--------عد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة لم- يقبل منه ما اتي به-------- من حجة بعد ذلك لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه---- وسمع	3735	6801352867000480475	285	485.0	221	485	58.76288604736328	55	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms274	true	-3548767121243311195	0	38	0	220	1613	300	انما هو فيما ليس للمكلف اسقاطه بعد تقدير ثبوته والنكاح ليس من ذلك بل للمكلف اسقاطه اجماعا واحكامه والولد الممتنع اسقاطهما انما هو بعد تفويتهما والتعجيز انما يتعلق بما فيه الخصومة والنزاع وهو النكاح نفسه لا احكامه فتامله	274	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1117	false	-2533720725639735283	1	37	8	218	1550	300	انما هو فيما ليس للمكلف اسقاطه بعد تقر-ر ثبوته والنكاح ليس من ذلك--- للمكلف اسقاطة اجماعا واحكامه وال-لد الممتنع اسقاطهما انما--- بعد ثبوته--ا والتعجيز انما يتعلق بما فيه الخصومة والنزاع وهو النكاح نفسه لا احكامه فتامله	1117	6801352867000480475	204	376.0	168	220	92.7272720336914	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms276	true	-976852389812319786	0	123	0	598	1466	300	علي جد-ار الدار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار قال ابن عرفة قوله ان كان علي جدران الدار صور لا اعرفه عن المذهب هنا لغيره فان اراد الصور المجسدة فصواب والا فلا وذكر ذلك ابو عمر عن غير المذهب محتجا برجوعه عليه السلام عن بيت--------------------------------------------------- ف---------------------اطمة رضي الله عنها لفراش راه-------------------------------------- في ناحية البيت فانصرف وقال ليس لي ان ادخل بيتا فيه تصاوير او قال بيتا مزوقا وبرجوع ابن مسعود وابي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب لمثل هذا----------------------------- والذي في المذهب ما في كتاب الصلاة الاول فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة فيتحصل فيها لاهل العلم بعد تحريم ما له ظل قاءم اربعة اقوال الاول اباحة ما عدا ذلك ولو كان التصوير في جدار او ثوب منصوب والثاني تحريم	276	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1278	false	6039057593837471327	106	300	549	1503	1503	300	علي جدران الدار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار قلت--------- قوله ان كان علي جد-ار الدار صور لا اعرفه عن المذهب هنا لغيره فان اراد الصور المجسدة فصواب والا فلا وذكر ذلك ابو عمر عن غير المذهب في اثناء حجة الانصراف عن منكر فيما يطلب حضوره فقال حجته حديث سفينة وما كان مثله ان فاطمة وعليا دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعاه لضيف نزل بهما فاتاه فراي فراشا في ناحية البيت فانصرف وقال ليس لي ان ادخل بيتا فيه تصاوير او قال بيتا مزوقا ورجع --ابن مسعود اذا دعي الي بيت فيه صورة وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه تصاوير ورجع ابو ايوب الانصاري اذ دعاه ابن عمر فراي مثل ذلك والذي في المذهب -------قول صلاتها الاول ويكره التماثيل التي في الاسرة والقباب والمنابر وليس كالثياب والبسط التي تمتهن وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن ما كان يمتهن فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا فقال ابن رشد في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة ف-تحصل فيها لاهل العلم بعد تحريم ما له ظل قاءم اربعة اقوا------ل اباحة ما عدا ذلك ولو كان التصوير في جدار او ثوب منصوب و-------تحريم-	1278	6801352867000480475	487	789.5	378	988	49.29149627685547	93	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms276	true	-976852389812319786	149	222	740	1111	1466	300	فظاهر المذهب ان في صور الثياب قولين الكراهة وهو ظاهر المدونة والاباحة وهو ظاهر قول اصبغ وايا ما كان فلا يصل --------ذلك لرفع وجوب الاجابة قال وقول ابن شاس او ساتر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه---------- لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه كالمسمي في عرفنا باجلاف فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة	276	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1279	false	4470246154777369389	142	216	720	1095	1516	300	فظاهر المذهب ان في صور الثياب قولين الكراهة وهو ظاهر المدونة والاباحة وهو ظاهر قول اصبغ وايا ما كان ذلك فلا شء ينهض ذلك لرفع وجوب الاجابة---- وقول ابن شاس او ساتر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه عن المذهب لغيره---------- وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه كالمسمي في عرفنا باكلاف فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الافاتة	1279	6801352867000480475	349	657.5	279	389	89.71722412109375	64	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms278	true	7503484422945115925	202	257	1045	1339	1546	300	قوله قال بعض العلماء ان المذهب خلافه وهو مقتضي قول ابن الحاجب وابن شاس فان وهبت الزوج قدرت كالعدم ولا يخصص هو وفيه نظر لاحتمال كونه كهبة احد الشفعاء حقه للمبتاع وكهبة احد غرماء المفلس حقه له ف---يستغرقه من سواه واحتمال كونه كهبة احد اولياء القتيل حقه للقاتل والاول اظهر والثاني اجري علي شراءه ذلك	278	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1290	false	2104200302358095609	55	101	293	536	1535	300	قوله قال بعض العلماء ان المذهب خلافه وهو مقتضي قول ابن الحاجب وابن شاس--------------------------------------- وفيه نظر لاحتمال كونه كهبة احد الشفعاء حقه المبتاع و-----احد غرماء المفلس حقه له حيث يستغرقه من سواه ----------او كهبة احد اولياء القتيل حقه القاتل والاول اظهر والثاني اجري علي شراءه ذلك	1290	6801352867000480475	235	430.5	190	297	79.12458038330078	41	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms287	true	3847066730710058211	189	300	953	1523	1523	300	قال وكثيرا ما يقع شبهة فيمن يقال له تتزوج فلانة فيقول هي علي- حرام او يسمع حين الخطبة عن المخطوبة او عن بعض قرابتها ما يكر-ه فيقول ذلك فكان بعض المفتين يحمله علي التعليق فيلزمه التحريم محتجا بمسالة المدونة وفيه نظر اذ --لا يلزم من دلالة السياق علي التعليق في الطلاق كونه كذلك في التحريم لان الطلاق لا يعلقه عامي ولا غيره في غير الزوجة فكونه كذلك مع السياق ناهض في الدلالة علي التعليق والتحريم يعلقه العوام في غير الزوجة ول-ذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاءل هل اراد ب---ه معني تحريمه طعاما او ثوبا وانه--- صيرها كاخته او خالته او معني انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء-	287	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1442	false	6097053758812459806	68	165	321	829	1525	300	قلت وكثير -ما يقع شبهه فيمن يقال له -تزوج فلانة فيقول هي عليه حرام او يسمع حين الخطبة عن المخطوبة او عن بعض قرابتها ما يكرهه فيقول ذلك فكان بعض المفتين يحمله علي التعليق فيلزمه التحريم محتجا بمسالة المدونة وفيه نظر لانه لا يلزم من دلالة السايق علي التعليق في الطلاق كونه ك----------------------------------------------------------------------ذلك مع السايق ناهض في الدلالة علي التعليق والتحريم يعقله العوام في غير الزوجة ولهذا يحرمون الطعام وغيره واري ان يستفهم القاءل هل اراد بقوله معني تحريمه طعاما او ثوبا او انها صيرها كاخته و--خالته او معني انها طالق فان اراد الاول لم يلزمه شء	1442	6801352867000480475	478	892.5	385	582	82.13058471679688	80	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms289	true	299125106897754156	248	273	1239	1359	1493	300	وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها 51 ب اللخمي عن سحنون لا يحنث	289	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1359	false	992491647745956720	277	300	1365	1479	1479	300	وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها----- اللخمي عن سحنون لا يحنث-	1359	6801352867000480475	114	216.0	92	120	95.0	23	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms289	true	299125106897754156	273	300	1359	1493	1493	300	فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول اشبه لان--- قصد القاءل ان كل امراة يتزوجها قبل ان-	289	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1360	false	-3206054550587315570	0	28	0	138	1504	300	فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول اشبه لان لا قصد القاءل ان كل امراة يتزوجها قبل ان	1360	6801352867000480475	134	257.0	108	138	97.10144805908203	25	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms290	true	3014859694628152069	0	54	0	281	1551	300	يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما في المدونة ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون موليا-- او بالاكثر فيكون مستثنيا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي الثاني شرطية وتقريرهما بما تقدم من لفظ اللخمي واضح	290	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1360	false	-3206054550587315570	28	80	138	411	1504	300	يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل قولها --------ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثينا او بالاكثر فيكون مءل--يا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي الثاني شرطية وتقريرهما بما تقدم من لفظ اللخمي واضح	1360	6801352867000480475	260	492.5	208	283	91.87279510498047	49	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms293	true	3724418600771634353	193	289	928	1389	1442	300	عيسي من كتاب------ التخيير من قال لامراته وجهي من وجهك حرام لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ابن رشد اتفاقا لانه كقوله انت علي حرام هي بعد البناء ثلاث لا ينوا في اقل منها الا ان ياتي مستفتيا ابن عرفة قوله هذا نص في انه ينوا بعد البناء ان كان مستفتيا ك----------------نقل ابن سحنون خلاف ظ-----------------------------اهر المدونة وغيرها وقول ابن رشد اتفاقا قصور لقول اللخمي وقال محمد بن عبد الحكم-------------------------- لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناس في قولهم عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريدون بذلك البغض والمباعدة	293	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1381	false	-3063404756648177728	156	261	758	1257	1446	300	عيسي ابن القاسم في التخيير من قال لامراته وجهي من وجهك حرام لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ابن رشد اتفاقا لانه كقوله انت علي حرام هي بعد البناء ثلاث لا ينوي في اقل منها الا ان ياتي مستفتيا قلت قوله--------- نص في انه ينوي بعد البناء ان كان مستفتيا ونحوه ما تقدم من نقل ابن سحنون خلاف ظاهر ما تقدم لغيرهما وهذا هو ظاهر المدونة------- وقول ابن رشد اتفاقا قصور لقول اللخمي -قال ا----بن عبد الحكم في قوله وجهي من وجهك حرام لا شء وحمله علي معتاد--------------- بعض الناس في قوله- عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريدون به-- البغض والمباعدة	1381	6801352867000480475	389	689.0	303	538	72.3048324584961	73	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms298	true	-7629971787385543211	263	292	1347	1481	1519	300	انصف علم ان لفظ المدونة في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر ونص في --من بني او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا ووجه في	298	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1395	false	-7254824599653366207	171	198	785	913	1428	300	انصف علم ان لفظها------ في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر او نصف فيمن بني او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا وتوهم --	1395	6801352867000480475	115	206.5	90	136	84.55882263183594	23	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms299	true	8055984275971920351	137	235	673	1157	1457	300	بجمع او بكلما او مهما لا متي ما يريد الا ان ينوي بها معني كلما كما في المدونة تنبيه قرن المصنف متي في باب الايمان بما كما في المدونة وجردها منها هنا كما عند ابن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة ويستشكل قوله في المدونة الا ان ين--------------وي بمتي ما معني كلما بان نية التكرار توجب التكرار بكل لفظ فلا وجه لتخصيصه بمتي ما ولذا لم يعتبر ابن رشد اقترانها بما ويجاب بان متي ما قريبة من كلما فمجرد ارادة كونها بمعناها يثبت التكرار بها دون يريد تعارض لفظ المدونة ونقل القاضي وغيره من الاصوليين وابن بشير انها مثل كلما	299	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms0673	false	-4622423584729311242	39	109	206	538	1482	300	---------كلما و--مهما لا ان واذا ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد قال مالك ان اراد بمتي معني كلما لزمه قلت كذا نقله دون اقترانها بما وهي في المدونة باقترانها بها ونصها لو قال ان تزوجتك ابدا او اذا ما او متي ما حنث مرة فقط الا ان ينوي بمتي ما معني كلما وقول ابن الحاجب في متي ما اضطراب لعله ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد تعارض لفظ المدونة ونقل القاضي وغيره من الاصوليين وابن بشير انها مثل كلما	673	6801352867000480475	129	173.5	100	603	21.393033981323242	20	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms300	true	-4465848281190449013	46	119	212	558	1485	300	واحدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل وقع عليك طلاقي فرجع سحنون الي كونه كذلك وكان يقول انما يلزمه اثنتان وبه قال----------------------- بعض اصحابه انتهي ومبني الخلاف هل فاعل السبب فاعل المسبب ام لا قال ابن عرفة ظاهره ان اذا ما و متي ما مثل كلما دون ارادة كونهما مثلها خلاف نص المدونة ونص رواية ابن حبيب في باب تكرير الطلاق وفي لفظ ابن شاس ان ---مهما ومتي ما مثل ان في عدم التكرار	300	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1422	false	3247393245737623423	0	59	0	279	1533	300	واحدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل وقع عليك طلاقي فف-----------ي كونه كذلك ولزوم--------------- اثنتين فقط ثاني قولي سحنون واولهما مع بعض اصحابه قلت و-----------------------------------------------------------ظاهره ان اذا ما و-متي ما مثل كلما دون ارادة كونهما مثلها خلاف نصها------ ونص رواية ابن حبيب في باب تكرير الطلاق -في لفظ ابن شاس ان مهما ما ومتي ما مثل ان في عدم التكرار	1422	6801352867000480475	235	393.5	182	372	63.17204284667969	47	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms300	true	-4465848281190449013	201	255	965	1263	1485	300	ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا -------------------------------------------------قال الاستاذ الطرطوشي هذه المترجمة بالسريجية لقول ابن سريج الشافعي قال فقهاء الشافعية لا يقع عليها الطلاق ا-----------------بدا وقالت طاءفة منهم يقع المنجز د-------------------------------------------ون المعلق وقالت طاءفة منهم يقع مع المنجز تمام الثلاث من المعلق وهو مذهب ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------وهو الذي نختاره وليس لاصحابنا فيه----------- ما يعول عليه	300	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1423	false	-4165048553021519774	148	233	760	1220	1547	300	ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قوله قبله ان طلقها لزمه تمام الثلات قلت قال-------- الطرطوشي هذه المترجمة بالسريجية قال دهم----------------------اء الشافعية لا يقع عليها --طلاق ابدا وهو قول ابن سريج وقالت طاءفة منهم يقع المنجز دون المعلق منهم ابو العباس المروزي وابو العباس القاضي وقالت طاءفة -----يقع مع المنجز تمام الثلاث من المعلق قاله ابو---- حنيفة ومن الشافعية ابو عبد الله المعروف بالحسن وغيره وابو نصر بن الصباغ من خيار متاخريهم وهو الذي نختاره وليس لاصحابنا في هذه المسالة ما يعول عليه	1423	6801352867000480475	232	398.0	187	501	46.3073844909668	36	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms305	true	-363389281935090127	95	250	472	1226	1479	300	المسالة السريجية المتقدمة الذكر وما يلتحق بها قال انها تتوقف علي اصل--------------- وهو جعل امر مستقبل سببا في طلاق مقيد بزمن ماض عنه هل يلزم اعتبارا بوقت التعليق او لا يلزم اعتبارا بوقت حصول السبب ثم ذكر سماع عيسي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذكور وقبول ابي محمد له وتاويل ابن رشد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن محرز عن ابن القاسم فيمن قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق امس دخولك لزمه ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه فلا شء عليه ابو محمد هذا خلاف اصل مالك بل يلزمه الطلاق لانه لا يتعلق بزمن ابن عرفة ففي---- المعلق مقيدا بزمان قبل زمان سببه طريقان الالغاء لابن رشد مع نص ابن عبد الحكم والاعتبار لابن محرز مع ابي محمد ونص ابن القاسم قال فان قيل قد وقع لمحمد عن ابن القاسم فيمن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق غدا ان تزوجها غدا لزمه وبعده لا شء عليه وهذا خلاف متقدم نقل ابن محرز 54 ب عنه	305	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1424	false	-1284640483964025140	100	300	531	1498	1498	300	المسالة السر-جية وقد اوضحتها في كتاب الطلا قلت وللمسالة توقف علي اصل لم يذكروه فيها وهو جعل امر مستقبل سببا في طلاق مقيد بزمن ماض عنه هل يلزم اعتبارا بوقت التعليق او لا----- اعتبار ب-وقت حصول السبب سم--------ع عيسي ابن القاسم من ال لامراته انت طالق اليوم ان دخل فلان غدا الحمام لا تطلق عليه حتي يدخل وله مسها فقبلها الشيخ ولم يقيدها وقا-----------------ل ابن رشد في هذا اللفظ تجوز مثله في كتا الظهار منها وليس علي ظاهره فيه تقديم وتاخير وحقيقة تركيبه من قال لامراته اليوم انت طالق ان دخل فلان غير الحمام وقوله له مسها يريد فيما بينه وبين غد قلت ولابن محرز عن ابن القاسم --من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق امس دخولك لزمه ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه -لا شء عليه ا---لشيخ هذا خلاف حمل مالك بل يلزمه الطلاق لانه لا يتعلق بزمن قلت----- ففي لغو المعلق مقيدا بزم-ن قبل زم-ن سببه طريقا ابن ----------رشد مع نص ابن عبد الحكم وابن م----------حرز مع الشيخ--- ونص ابن القاسم---- فان قلت م--------حمد عن ابن القاسم --من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق غدا ان تزوجها غدا لزمه وبعده لا شء عليه وهذا خلاف متقدم نقل ابن محرز عنه------	1424	6801352867000480475	584	980.5	458	1055	55.35544967651367	104	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms305	true	-363389281935090127	251	293	1231	1449	1479	300	يفرق بان زمن انشاء التعليق فيما نقله ابن محرز قابل للطلاق لو نجز وفيما نقله عنه محمد غير قابل ومقتضي طريقة ابي محمد وهي اسعد بالروايات صحة ما فهمه الطرطوشي عن المذهب في السريجية وتبعه ابن العربي وابن شاس انتهي فان سلم ----	305	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1425	false	-5113231383297014872	1	42	4	217	1433	300	يفرق بان زمن انشاء التعليق فيما نقله ابن محرز قابل للطلاق لو نجز وفيما نقله عنه محمد غير قابل ومقتضي طريقة الشيخ--- وهي اسعد بالروايات صحة ما فهمه الطرطوشي عن المذهب في السريجية وتبعه ابن العربي وابن شاس------ فان كان عدم	1425	6801352867000480475	202	383.5	162	222	90.9909896850586	38	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms308	true	-8919727711064716265	0	77	0	357	1478	300	اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم عليه فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل-ما لم ينقسم مجموع طل----اقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراد- علي ثلاث لم تحرم وان انقسم ولو في صورة واحدة حرمت قال الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم يلزمه الا واحدة قال ابن عرفة لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	308	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1449	false	-1327574666972285545	54	130	263	613	1484	300	اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم عليه فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل ما لم ينقسم مجموع عدد طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث لم تحرم وان انقسم ولو في صورة واحدة حرمت---- الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم يلزمه الا واحدة قلت--------- لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	1449	6801352867000480475	340	650.0	266	363	93.66390991210938	70	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms309	true	-5604773904369782645	20	54	90	273	1528	300	وتعليق التعليق تعليق علي مجموع الامرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد لا يحنث الا بدخولها و--كونها لزيد ولو علي التحنيث بالاقل وهنا اشبع ابن عرفة الكلام------------------- في---------------- الحلف علي التعليق	309	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1442	false	6097053758812459806	181	219	904	1114	1525	300	وتعليق التع------ليق علي مجموع الامرين كان دخلت---- الدار فانت طالق ان كانت لزيد لا يحنث الا بدخولها مع كونها لزيد ولو علي التحنيث بالاقل اعتبارا بالتعليق وعلي هذا الاصل اختلاف مذكور في ايلاءها وفي كون الحلف علي التعليق	1442	6801352867000480475	147	243.5	119	220	66.81818389892578	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms312	true	2158191495589721224	198	254	967	1247	1494	300	عن ابن الماجشون ان من قال لختنته اذا تكاريت لابنتك وخرجت بها من القرية فامرها بيدك فتكارت لها لتخرجها فابي وبدا له فذلك له ولا شء عليه قلت قد تاول الباجي قول ابن الماجشون فقال --------------------------------معناه عندي ان له الرجوع في سبب التمليك وهو بان يمنع امها الخروج---- ولو اخرجتها لم يكن له الرجوع في التمليك	312	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1483	false	-6563114412337357960	19	76	96	382	1479	300	عن ابن الماجشو---ن من قال لختنته ان- تكاريت لابنتك وخرجت بها من القرية فامرها بيدك فتكارت لها لتخرجها فابي وبدا له فله ذلك ولا شء عليه وهذا يدل علي ان له الرجوع ما لم يوجد شرط التمليك والظهر لزوم ذلك بالعقد ومعناه عندي ان له الرجوع في السب----------- بان تمنع امها الخروج بها ولو اخرجتها ل---------------زمه التمليك	1483	6801352867000480475	200	311.5	158	316	63.2911376953125	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms314	true	-6824439951439345153	36	120	168	569	1485	300	جعل -اشتراط الاب---- علي --زوج ابنته ان امرها بيده ان تزوج عليها حقا فلم ير ان يخرج من يده الا بنظر السلطان لانه يقول انا اعلم انه انما تزوج عليها ارادة الاضرار بها من حيث لم تعلم هي ولذلك اشترطت ان امرها بيدي فوجب ان ينظر السلطان في ذلك بخلاف جعل الزوج ذلك بيده دون ان يشترطه عليه لانه ان- لم يشترطه عليه فانما فعله لزوجته لا له فكانت احق بالقضاء في ذلك منه والله اعلم ولا فرق بين المسالتين الا من جهة الشرط	314	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1175	false	-4736100624635926724	236	297	1152	1436	1449	300	جعل لاشتراط الاب ذلك علي الزوج---------------------------------- حقا فلم ير ان يخرج من يده الا بنظر السلطان لانه يقول------------- انما تزوج عليها ارادة الضر--ر بها من حيث لم تعلم هي ذ---------------------------------------------------لك بخلاف جعل الزوج ذلك بيده دون ان يشترطه عليه لانه اذا لم يشترطه عليه فانما فعله بزوجته لا له فهي-- احق به فيه----------------------- ولا فرق بين المسالتين الا من جهة الشرط	1175	6801352867000480475	264	456.0	205	409	64.54767608642578	50	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms315	true	3616262049473499157	228	300	1174	1523	1523	300	ابن الحاج-----------------------ب ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها او مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة قوله ولا انها رات اول الدم وانقطع هذه نفس عبارة ابن الحاجب وليست في المدونة قال ابن عبد السلام وفي هذا الوجه عندي نظر وقد اضطرب المذهب هل تحل- المعتدة من الطلاق بنفس دخولها في-	315	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1492	false	3918696650034118235	34	71	171	354	1503	300	ابن الحاجب ولا يفيد تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها في و--------------------------------------------------------ضع ولا حيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام -في هذا الوجه عندي نظر وقد اضطرب المذهب هل تخرج المعتدة---------- بنفس دخولها في	1492	6801352867000480475	148	234.0	117	374	39.57219314575195	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms316	true	1928660187384346670	0	166	0	846	1514	300	الدم الثالث سواء تمادي بها او لم يتمادي والاكثرون علي شر-ط التمادي وان كان مذهبهم ان الاصل تماديه الا انه اذا تحقق انقطاعه بعد ساعة من ظهوره لم يعتبر به في باب العدة وال-استبراء فعلي هذا اذا قالت انقضت عدتي عندما راته بناء منها علي انه يتمادي ثم انقطع فاخبرت بانقطاعه فينبغي ان يقبل قولها وكما هي مءتمنة علي وجوده اولا فهي مءتمنة ايضا علي تماديه وانقطاعه انتهي وقبله في التوضيح وقال ابن عرفة من نظر وانصف علم ان ابن عبد السلام قبل نقل ابن الحاجب ان المذهب انها اذا قالت رايت اول الدم وانقطع انه لا يقبل قولها وانه اختار من عند نفسه قبول قولها وليس المذهب كما زعماه -انها اذا قالت رايت اول دم الحيضة الثالثة ثم قالت قد انقطع انه لا يقبل قولها بل المذهب كله في هذه الصورة علي قبول قولها انه لم يتماد- وانما ال-----------------------خلاف في الغاء انقطاعه واعتباره وهو ------نص المدونة و الع----------------------تبية وانما يل-غي قولها اذا قالت دخلت في دم الحيضة الثالثة ثم قالت كنت- كاذب------------------------------ة حسبما ---------في المدونة	316	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1492	false	3918696650034118235	71	240	354	1206	1503	300	الدم الثالث تم-----ادي بها او لا -------والاكثرون علي شروط التمادي وان كان مذهبهم ان الاصل تمادية الا انه اذا تحقق انقطاعه بعد ساعة من ظهوره لم يعتبر في ---------عدة ولا استبراء فعلي هذا اذا قالت انقضت عدتي عندما راته بناء منها علي انه يتمادي ثم انقطع فاخبرت بانقطاعه وينبعي ان يقبل قولها وكما هي مءتمنة علي وجوده اولا فهي مءتمنة -----علي تماديه وانقطاعه قلت--------------------------------- من نظر وانصف علم انه-------------- قبل نقل ابن الحاجب ان الم-----ذهب اذا قالت رايت اول الدم وانقطع انه لا يقبل قولها وانه اختار من عند نفسه قبول قولها وليس المذهب كما زعماه لانها اذا قالت رايت اول دم الحيضة الثالثة ثم قالت قد انقطع انه لا يقبل قولها بل المذهب كله في هذه الصورة علي قبول قولها انه لم يتمادي وانما الخلاف حسبما ياتي ان شاء الله في -لغ-و انقطاعه واعتباره وهو نصها ونص---------- العتبية كما نذكره ان شاء الله وانما القول قولها اذا قالت دخلت في دم الحيضة الثالثة ثم قالت انها كاذبة وما دخلت في دم الحيضة الثالثة حسبما ذكره من لفظ المدونة	1492	6801352867000480475	727	1303.5	578	942	77.17622375488281	129	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms319	true	7977497511327428993	96	225	476	1144	1515	300	ان وطءت احداكما فالاخري طالق ط-------------لق الحا-----كم احداهما تبع في هذا ابن شاس وابن الحاجب قال ابن عرفة وقولهما مشكل ان اراد ايقاعه لامتناعه في مبهم وان اراد الحكم علي الزوج به دون تعيين المطلقة فكذلك وان اراد بعد تعيينه لها لا بالوطء فخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تعيينها وان اراد بعد تعيينه لها بالوطء فخلاف الفرض لقولهما و---ابي الفيءة والاظهر انه مول منهما لامتناعه-- من وطء كل واحدة منهما بيمين طلاق كقول ابن محرز فيمن قال- والله لا اطا احداهما علي القول بانه مول بنفس كلامه انه مول منهما جميعا ومن قامت منهما كان لها ان توقفه لانه ترك وطاها خوف انعقاد الايلاء عليه في الاخري انتهي ونص ابن محرز من قال ل--امراتين له والله لا اطا احداكما سنة ولا نية له في واحدة منهما بعينها	319	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1516	false	-8516809352143065926	159	274	780	1382	1510	300	ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة يطلق القاضي عليه احداه----------------------------------------------------ما مشكل ان اراد ايقاعه لامتناعه في مبهم وان اراد الحكم علي الزوج به دون تعيين المطلقة فكذلك وان اراد بعد تعيينه---- لا بالوطء فخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تعيينها وان اراد بعد تعيينه---- بالوطء فخلاف الفرض لقولهما وان ابي الفيءة والاظهر انه مول منهما لانه ممتنع من وطء كل واحدة منهما بيمين طلاق كقول ابن محرز في-- قوله والله لا وطء احداهما علي القول -انه مول بنفس قول-ه انه مول منهما م--عا ومن قام- منهما كان لها ان توقفه لانه ترك وطاها خوف انعقاد الايلاء عليه في الاخري وفيها------------- من قال لنساءه الاربع والله لا اقرب واحدة منكن ولم ينو واحدة------------ بعينها	1516	6801352867000480475	523	900.5	416	694	75.3602294921875	89	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms320	true	5375710323472665304	95	158	472	812	1511	300	مشكل ان ارادا ايقاعه لامتناعه ف--مبهم فهو نفس استشكال ابن عبد السلام واما قوله وان ارادا الحكم علي الزوج به دون تعيين المطلقة فكذلك وما بعده فهذا هو الذي قال فيه ابن عبد السلام انه صحيح ولكنه بعيد من اللفظ واشار بقوله بخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو فتعيينها الي الخلاف الذي بين المصريين والمدنيين فيها واما قوله---------------------------------------------------- والاظهر انه مول منهما	320	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1516	false	-8516809352143065926	170	216	846	1096	1510	300	مشكل ان اراد- ايقاعه لامتناعه في -----------------------------------------مبهم وان اراد- الحكم علي الزوج به دون تعيين المطلقة فكذلك وان اراد بعد تعيينه لا بالوطء فخلا--------------------------------------------------------ف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تع-يين--------------------------------------------ها وان اراد بعد تعيينه بالوطء فخلاف الفرض لقولهما وان ابي الفيءة والاظهر انه مول منهما	1516	6801352867000480475	153	244.5	121	394	38.832489013671875	23	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms322	true	-7391511248883671967	194	247	906	1150	1412	300	امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطءي امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف--- ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذلك انكر عليهم	322	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1542	false	8387242749598750308	0	54	0	246	1486	300	امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطءي امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذ-ا انكر عليهم	1542	6801352867000480475	242	472.0	189	247	97.9757080078125	51	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms326	true	9179679919028560817	131	228	644	1107	1445	300	عن الموازية من انكر حمل امراته ل--------------------كل وطء-------- يمكن وصول المني منه للفرج لم ينفعه وكذا في الدبر فقد يخرج منه للفرج ابن عرفة ونحوه مفهوم قوله في كتاب الاستبراء من المدونة ان قال الباءع كنت افخذ ولا انزل وولدها ليس مني لم يلزمه اللخمي ان اصاب بين الفخذين وشبهه لزمه الولد ولا يلاعن ولا يحد لان نفيه لظنه الا ان يكون عن وطءه حمل الباجي اثر ذكره ما في الموازية يتعذر وجود الولد من الوطء في غير الفرج ولو صح ما حدت امراة بحملها 58 ا ولا زوج لها لجواز كونه من وطء في غير الفرج	326	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1569	false	-8519225783574620301	63	156	326	771	1462	300	عن الموازية من انكر حمل امراته بالعزل لم ينفعه وكذا كل وطء في موضع يمكن وصول المني منه للفرج و---------كذا في الدبر -قد يخرج منه للفرج--------- ونحوه مفهوم قول -----------استبراءها--------- ان قال الباءع كنت افخذ ولا انزل وولدها ليس مني لم يلزمه اللخمي ان اصاب بين الفخذين وشبهه لزمه الولد ولا يلاعن ولا يحد لان نفيه لظنه ان لا- يكون عن وطءه حمل الباجي اثر ذكره ما في الموازية يبعد- وجود الولد من الوطء في غير الفرج ولو صح ما حدت امراة بحمله-----ا ولا زوج لها لجواز كونه من وطء في غير الفرج	1569	6801352867000480475	407	725.0	322	491	82.89205932617188	78	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms327	true	-1039791237852652334	238	300	1142	1425	1425	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقد قال ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغا-ربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق-	327	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1566	false	-3640937135628755667	15	64	67	290	1440	300	ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد موته-------- عن مال فان كان لولده ولد ح------د ولحق به وان لم يترك ولدا حد ولم----------------------------------- يرثه قلت------------- ظاهره ولو كان الولد بنتا وذكر بعض المغاغربة عن احمد بن خالد انه قال ان كان بنتا لم يرث معها بخلاف اقرار المريض لصديق	1566	6801352867000480475	208	366.0	160	285	72.98245239257812	42	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms327	true	-1039791237852652334	42	130	191	631	1425	300	المواز قال في النوادر من قال لزوجته بعد ان لاعنها ما كذبت عليها وقذ--فها قال محمد لا يحد لانه انما لاعن لقذفه اياها وما سمعت فيها من اصحاب مالك شيءا وفي المدونة لربيعة يحد ومثله في الموازية لابن شهاب ابن عرفة ويحتمل ان يكون قول محمد فيمن قذفها بما لاعنها به وقول ابن شهاب وربيعة اذا لم يقيد قذفه بما لاعنها به وقول ابن الحاجب ثم قذفها به لم يحد علي الاصح لا اعرف مقابل الاصح لغير ربيعة وابن شهاب واختيار التونسي ولم يعزه اللخمي لغير ابن شهاب	327	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1583	false	3431179149559701299	142	225	699	1113	1474	300	الموازية------------- من قال لزوجته بعد ان لاعنها ما كذبت عليها او قذفها قال محمد لا يحد لانه انما لاعن لقذفه اياها وما سمعت فيها من اصحاب مالك شيءا وفيها------ لربيعه يحد ومثله في الموازية لابن شهاب--------- ويحتمل ان يكون قول محمد فيمن قذفها بما لاعنها به وقول ابن شهاب وربيعة اذا لم يقيد قذفه بما لاعنها به وقول ابن الحاجب ثم قذفها به لم يحد علي الاصح لا اعرف مقابل الاصح لغير ربيعة وابن شهاب واختيار التونسي ولم يعزه اللخمي لغير ابن شهاب	1583	6801352867000480475	405	777.0	323	442	91.62895965576172	80	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms328	true	911483113883978042	193	300	931	1446	1446	300	ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد فاقر الملاعن به انه يلحقه ويحد وانه ان لم يترك ولدا لم يلحقه واختلفوا في الميراث فقول ابن القاسم في المدونة يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لتهمته في الارث وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك فلا يجب له ميراث وان ترك ولدا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم-	328	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1566	false	-3640937135628755667	74	225	338	1078	1440	300	ابن حارث اتفقوا فيمن لاعن ونفي الولد ثم مات الولد عن مال وولد فاقر الملاعن به انه يلحقه ويحد و----ان لم يترك ولدا لم يلحقه واختلف-- في الميراث فقول ابن القاسم فيها------ يدل علي وجوب الميراث وهو قوله ان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لتهمته في الارث وان ترك ولدا قبل قوله لانه نسب يلحق وروي البرقي عن اشهب ان الميراث قد ترك لمن ترك ولا يجب له ميراث وان ترك ولدا وذكر ابو ابراهيم عن فضل ان كان المال يسيرا قبل قوله قلت ظاهرها مع غيرها انه يحد باستلحاقه الولد مطلقا وللشيخ عن محمد ان كان لاعن للرءية فقط اولها ولنفي الولد لم يحد وان كان لانكار الولد وحده حد ونقله الباجي ولم يتعقبه بشء وهو عندي خلاف ظاهرها وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم	1566	6801352867000480475	495	922.5	392	752	65.82447052001953	100	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms329	true	-3555219543971593183	33	74	164	363	1509	300	قال ابن عرفة ظاهر المدونة مع غيرها انه يحد باستلحاقه------ مطلقا وفي النوادر عن محمد ان كا-----ن للرءية فقط او لها ولنفي الولد لم يحد وان كان لانكار الولد----- حد ونقله الباجي ولم يتعقبه بشء وهو 58 ب عندي خلاف ظاهر	329	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1566	false	-3640937135628755667	156	194	726	919	1440	300	قبل قوله قلت ظاهرها------ مع غيرها انه يحد باستلحاقه الولد مطلقا وللشيخ----- عن محمد ان كان لاعن للرءية فقط او-لها ولنفي الولد لم يحد وان كان لانكار الولد وحده حد ونقله الباجي ولم يتعقبه بشء وهو----- عندي خلاف -----	1566	6801352867000480475	162	254.0	128	215	75.34883880615234	29	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms329	true	-3555219543971593183	144	195	733	983	1509	300	عن اصبغ ان جعل مكان ان كان من الكاذبين النور7 ان كنت كذبتها او جعلت بدل ان كان من الصادقين النور9 انه لمن الكاذبين اجزا زاد الباجي عنه واحب الينا لفظ القران فاشار الي ان لفظ اللعان غير متعين الا ان لفظ القران افضل وظاهر قول ابن وهب تع-ينه بلفظ القران	329	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1580	false	-4560128975525837135	0	49	0	237	1548	300	عن اصبغ ان جعل مكان ان كنت من الكاذبين ان -------كنت كذبتها او جعلت بدل ان كان من الصادقين------- انه لمن الكاذبين اجزا زاد الباجي عنه واحب الينا لفظ القران فاشار الي ان لفظ اللعان غير متعين الا ان لفظ القران افضل وظاهر قول ابن وهب تعيينه بلفظ القران	1580	6801352867000480475	232	445.0	184	251	92.43028259277344	46	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms331	true	3269047391060974931	122	300	597	1494	1494	300	علي بن خلدون -----بقبول رجوعها ال--يه محتجين بالقياس علي قبول رجوعها عن اقرارها بالزني وقال ابن الكاتب وابو عمران بعدم قبول رجوعها محتجين بالقياس علي عدم قبول رجوع من سلم اعذار بينة----- بحق عليه لان لعان الزوج كبينة عليها ولعانها قدح فيها وبالقياس علي عدم قبول رجوع من نكل عن يمين الي الحلف بها ورد قياس ابي بكر الاول بالفرق بان الحق في الزنا لله فقط واللعان فيه حق للزوج وهو بقاء عصمته ان كانت امة او غير محصنة وبان الاقرار بالزنا اقرار بما لم يثبت الا به و--باللعان اقرار بما ثبت بزاءد عليه وهو ايمان الزوج هذا حاصل استدلاله في نحو سبعة اوراق وقال الباجي عندي ان في الموازية عن ابن القاسم مثل قول ابي بكر------- ولسحنون في العتبية مثل قول ابن الكاتب 59 ا وعزا عبد الحميد الصاءغ قول ابي بكر------- لابي محمد اللوبي وغيره -قال وما قاله ابن الكاتب له وجه لتعلق حق الزوج لكن لعله اراد انها لا ترجع الي اللعان بمعني انها تبقي زوجة علي القول انها تقع الفرقة بلعانهما معا اذ يتعلق بنكولها ورجوعها حق لله تعالي وحق للزوج كما لو اقر	331	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1591	false	-2871865214080225569	0	176	0	878	1494	300	علي بن خلدون مع ابي بكر بن عبد الرحمن محتج-ا بالقياس علي قبول رجوعها عن اقرارها بالزنا وابي---------------- عمران مع-- اب-ن الكاتب محتج-ا بالقياس علي عدم قبول رجوع من سلم اعذار بينة عليه بحق عن-ه لان لعان الزوج كبينة عليها ولعانها قدح فيها و--------علي عدم قبول رجوع من نكل عن يمين الي حلفه----ا ورد قياس ابي بكر الاول بالفرق بان الحق في الزنا لله فقط واللعان فيه حق للزوج وهو بقاء عصمته ان كانت امة او غير محصنة وبان الاقرار بالزنا اقرار بما لم يثبت الا به وفي اللعان اقرار بما ثبت بزاءد عليه وهو ايمان الزوج هذا حاصل استدلاله في نحو سبعة اوراق وقال الباجي عندي ان في الموازية عن ابن القاسم مثل قول ابن عبد الرحمن ولسحنون في العتبية مثل قول ابن الكاتب----- وعزا عبد الحميد الصاءغ قول ابن عبد الرحمن لابي محمد اللوبي وغيره وقال -ما قاله ابن الكاتب له وجه لتعلق حق الزوج لكن لعله اراد انها لا ترجع الي اللعان بمعني انها تبقي زوجة علي القول انما تقع الفرقة بلعانهما معا اذ يتعلق بنكولها ورجوعها حق لله------ وحق للزوج كمن اقر --	1591	6801352867000480475	804	1454.0	636	926	86.8250503540039	146	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms332	true	5353466759363924280	88	300	415	1491	1491	300	وضعت الثاني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني فقال لم اطاها بعد ولادتها الاول لاعن ونفي الثاني اذ هما بطنان فسكت ابن الحاجب والمصنف عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم جاء في المدونة بالفرع المستشكل فقال وان قال لم اجامعها بعد ما ولدت الاول وهذا الثاني ولدي فانه يلزمه لان الولد للفراش- ويسال النساء فان قلن ان--- الحمل يتاخر هكذا لم يحد وكان بطنا واحدا وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف الذي يتزوج امراة فلم يبن بها--- حتي اتت بولد لستة اشهر من يوم تزوجت- فاقر به الزوج وقال لم اطاها منذ تزوجتها هذا يحد ويلحق به الولد وقد اشار في التقييد لهذا الاستشكال ثم انفصل عنه احسن الانفصال فقال جزم اولا بجعلهما بطنين ثم قال يسال النساء وما ذاك الا لاجل حد الزوج حد القذف لان الحدود تدرا بالشبهات ثم قال واختصرها اللخمي وان اقر بهما جميعا وقال لم اجامعها بعدما ولدت سءل النساء فالنزاع انما هو في الثاني يدل عليه النظير اذ كانه نفاه واثبته انتهي واليه يرجع ما عند ابن عرفة فانه قال انما لم يحد اذا قال النساء يتاخر لعدم نفيه اياه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول لجواز كونه بالوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهن يتاخر وحد اذا قلن لا يتاخر لنفيه اياه بقوله لم اطاها بعد-	332	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1592	false	-2291806464682217905	20	125	97	607	1461	300	وضعت الثاني لستة اشه------ر فهما بطنان -ان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد وضع الا----ول لاعن----- للثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لم اجامعها بعد-------- الاول و----الثاني مني -------لزمه -----------لفراشه ويسال النساء فان قلن يتاخر الحمل------ هكذا لم يحد---------------- وان قلن لا يتاخر حد ولحق به بخلاف من ---------------لم يبن بزوجته حتي اتت بولد لستة اشهر من يوم تزوجها فاقر به------ وقال لم اطاها منذ تزوجتها ----------لحق به --وحد قلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يحد اذا قلن يتا-------خر لعدم نفيه اياه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول لجواز كونه بالوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهن يتاخر وحد اذا قلن لا يتاخر لنفيه اياه بقوله لم اطاها بعد	1592	6801352867000480475	472	753.5	371	1085	43.50230407714844	83	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms333	true	-4626261730920717796	0	100	0	493	1466	300	وضع الاول منضما لقولهن لا يتاخر فامتنع كونه عن الوطء الذي كان عنه الاول مع قوله لم اط--ا بعده واقراره به مع ذلك فال امره لنفيه واقراره به فوجب لحوقه به وحده انتهي واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ---------------فحمله علي انه انم------------------ا اقر بالثا-----ني بعد ان نفي الاول ولاعن فيه وقرر الاستشكال بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يتاخر كان كما لو ولدا في وقت واحد او كان بينهما اقل من ستة اشهر وقد قال في هاتين الصورتين ان اقر باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به فكذا يجب-- الحكم فيما شاركهما في المعني فقبله في التوضيح وعبر عن الاستشكال بان النساء ------------اذا قلن يتاخر	333	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1592	false	-2291806464682217905	125	294	607	1432	1461	300	وضع الاول منضما لقولهن لا يتاخر فامتنع كونه عن الوطء الذي كان عنه الاول مع قوله لم اطاها بعده واقرار- به مع ذلك فال امره لنفيه واقراره به فوجب لحوقه به وحده وانظر لو شك النساء في تاخره كذا وعدمه والاظهر انه لا يحد واقتصار ابن الحاجب علي قوله ان قلن يتاخر لم يحد يقتضي انهن ان شككن حد ولفظها بخلاف ذلك لتعارض مفهومي شرطيها فتامله وقال ابن عبد السلام ما نصه بعد قوله قوله الا انه قال يعني مالكا قال اذا اقر بالثاني يعني بعد ان نفي الاول ولاعن فيه وزاد مع اقراره بالثاني انه يسال النساء فان قلن انه يتاخر هكذا لم يحد فاشار المءلف بصيغة الاستثناء الي اشكال هذا الموضع وهو كذلك لانه اذا كان يتاخر كان كما لو ولدا في وقت واحد او كان بينهما اقل من ستة اشهر وقد قال في هاتين الصورتين ان اقر باحدهما ونفي الاخر حد ولحقا به فكذا ينبغي الحكم فيما شاركهما في المعني قلت من تامل وانصف علم ان مقتضي كلامه ان قول مالك عنده انه اذا قلن يتاخر	1592	6801352867000480475	419	704.0	327	826	50.72639083862305	77	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms333	true	-4626261730920717796	156	300	754	1466	1466	300	المدونة علي وجوب الحد في ذلك ولم يقبله ابن عرفة واعترضه بما يتامل في كتابه وجعل قوله بعد ان نفي الاول ولاعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تحريفا لمسالة المد-----------------------------------------------------------------------------ونة بنقيض ما هي عليه مع وضوحها وشهرتها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون موجب ما قاله ابن عبد السلام اعتقاده ان لا موجب لما زعمه من استشكال ابن الحاجب غير ما ذكره وليس كذلك لامكان تقرير استشكاله بان يقال قوله في المدونة في وضعها الثاني لستة اشهر هما بطنان ان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد وضع الاول لاعن للثاني ولم يقل يسال النساء مناف لقوله في الثانية يسالن لان وضع الثاني للستة ان لم يستقل في دلالته مع قوله لم اطاها بعد وضع الاول علي قطعه عن الاول دون سءالهن كما في الاولي لزم في الثانية فيحد والا سءلن في الاولي فان قلن يتاخر حد كما لو وضعتهما لاقل من ستة 59 ب اشهر ويجاب باستقلاله حيث لا-	333	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1593	false	-1575333138543401439	22	237	105	1175	1484	300	المدونة علي ما هي عليه دون تحريف واعرضنا عن ظاهر ق-------------------------------وله بعد ان نفي الاول ولاعن فيه لوضوح العلم بانه انما تكلم علي مسالة المدونة كما دل عليه تفسيره قال في لفظ ابن الحاجب مالك وهذا القول لمالك بسءال النساء انما هو في--------- مسالة المدونة وغيره من كلامه بما يطول جلبه وان لم يعرض عنه انصرف توهيمه لذكر مسالة المدونة بنقيض ما هي عليه مع وضوحها وشهرتها ومن يزعم انه انما تكلم علي مسالة اخري غير مفسر بها كلام ابن الحاجب فلا يخفي علي منصف عدم صوابه وتعسفه تعسفا يفتح باب الالحاد لانه حينءذ صرف اللفظ عن ظاهره الجلي لا لدليل ولا عصمة من قاله من الوهم وقد يكون موجب ما قاله ابن عبد السلام اعتقاده ان لا موجب لما زعمه من استشكال ابن الحاجب غير ما ذكره وليس كذلك لامكان تقرير استشكاله بان يقال قوله في المدونة في وضعها الثاني لستة اشهر هما بطنان ان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد وضع الاول لاعن للثاني ولم يقل يسال النساء هنا ولقوله في الثانية يسالن لان وضع الثاني للستة ان لم يستقل في دلالته مع قوله لم اطاها بعد وضع الاول علي قطعه عن الاول دون سءالهن كما في الاولي لزم في الثانية فيحد والا سءلن في الاولي فان قلن يتاخر حد كما لو وضعتهما لاقل من ستة ا-----شهر ويجاب باستقلاله حيث لا	1593	6801352867000480475	623	1183.0	498	1115	55.87443923950195	118	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms334	true	18814509347274156	0	84	0	436	1524	300	يعارض اصلا ولا يستقل حيث يعارضه وهو في الثانية يعارض اصل درء الحدود بالشبهات بخلاف الاولي انتهي وهو راجع لاستشكال صاحب التقييد وانفصاله وقوله علي قطعه متعلق بدلالته ثم قال وقوله في المدونة بخلاف الذي يتزوج المراة فلم يبن بها الي اخره معناه انه في هذه يحد من غير سءال النساء عن التاخر ووجهه واضح اذا لم يتقدم للزوج فيها وطء بحيث يحتمل كون الولد الذي اقر به منه فاتضح منه في الولد نفيه واقراره به ومسالة الولدين تقدم فيها من الزوج وطء هو	334	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1593	false	-1575333138543401439	237	300	1175	1484	1484	300	يعارض اصلا ولا يستقل حيث يعارضه وهو في الثانية يعارض اصل درء الح--د بالشبه-ة بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------اولي وقوله----------ا بخلاف من ----------------لم يبن الخ--------- معناه انه في هذه يحد من غير سءال النساء عن التاخر ووجهه واضح اذ -لم يتقدم للزوج فيها وطء بحيث يحتمل كون الولد الذي اقر به منه فاتضح منه في الولد نفيه واقراره به ومسالة الولدين تقدم----- من الزوج وطء هو-	1593	6801352867000480475	296	525.0	236	436	67.88990783691406	56	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms334	true	18814509347274156	84	116	436	593	1524	300	الذي كان عنه الاول فعرض احتمال كون الولد الثاني منه ان صح تاخر الوضع ستة اشهر فلم يكن قوله ما وطاتها بعد وضع الاول نفيا له فيحد باقراره به ف-----------------------------وجه المخالفة بين ----	334	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1594	false	4010144929362895155	0	39	0	190	1484	300	الذي كان عنه الاول فعرض احتمال كون الولد الثاني منه ان صح تاخر الوضع ستة اشهر فلم يكن قوله ما وطءتها بعد وضع الاول نفيا له فيحد باقراره به وقول ابن عبد السلام يصعب ايضا وجه المخالفة بين هذا	1594	6801352867000480475	155	287.0	123	190	81.57894897460938	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms340	true	-8953093207856449456	1	39	5	190	1512	300	ابن عبد السلام الا في ذات زوج ولم يبن بها ولو بني بها لكانت النفقة والسكني علي زوجها لا علي الغالط الا ان ياتي الزوج بما ينفي عنه ذلك الحمل حسبما تقدم في اللعان والنكاح في العدة فتامله	340	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1663	false	6054635473306412929	200	236	1030	1209	1552	300	ابن عبد-السلام الا في ذات زوج -لم يبن بها ولو بني بها لكانت النفقة والسكني علي زوجها لا---- الغالط الا ان ياتي الزوج بما ينفي عنه ذلك الحمل حسبما تقدم في اللعان والنكاح في العدة فتامله	1663	6801352867000480475	179	341.5	143	185	96.75675964355469	36	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms342	true	1564352750154105672	203	291	1016	1464	1501	300	قال محمد ان تاخر عن البيع ما يستقل حيضا كفي ما لم يتقدم اكثر منه قال ولا نص ان تساويا ومفهوما المدونة فيه متعارضان والاظهر لغوه ونقل ابو حفص العطار عن المدونة لفظ اول الحيضة وعظمها قال و---اعتبر- المعظم ابو موسي بن مناس بكثرة اندفاع الدم وهو دم اليومين اولا لا -ما بعدهما وان كثرت ايامها واعتبره ابو بكر ---------بن عبد الرحمن بكثرة الايام وليس بصواب ابن عرفة هو ظاهر المدونة مع الموازية ففي المدونة قال مالك ومن ابتاع امة في اول الدم-- اجزاه من الاستبراء واما في	342	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1617	false	5618751633534423573	5	82	28	410	1499	300	قال محمد ان تاخر عن البيع ما يستقل حيضا كفي ما لم يتقدم اكثر منه قلت -لا نص ان تساويا ومفهوماها------ فيه متعارضان والاظهر لغوه ونقل ابو حفص عنها------------- لفظ اول الحيضة وعظمها قال وفي اعتبار المعظم بكث-----------------رة اندفاع الدم وهو دم اليومين اولا لا بما بعدهما وان كثرت ايامه او بكثرتها قولا ابن شاس وابن عبد الرحمن------------- وليس بصواب قلت----- هو ظاهرها------ مع الموازية وفيها ق------ال مالك ان كانت------ في اول حيضتها اجزاه وان كانت في ---------	1617	6801352867000480475	313	505.5	248	464	67.45689392089844	54	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms343	true	-6573364045954615320	0	36	0	174	1574	300	الموازية علي رواية النوادر ان لم يبق من حيضتها الا يومان لم يجزه وان بقي ايام 61 ا قدر ما يعرف انها حيضة اجزاه---- وليس في المدونة لفظ عظمها والاصو-ب اعتبار الايام ما لم يقل دمها	343	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1617	false	5618751633534423573	91	123	453	607	1499	300	الموازية------------------ ان لم يبق من حيضتها الا يومان لم يجزه وان بقي ايام----- قدر ما يعرف انها حيضة اجزاه قلت وليس في لفظها-- لفظ عظمها والاصواب اعتبار الايام ما لم يقل دمها	1617	6801352867000480475	144	247.0	113	179	80.44692993164062	28	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms344	true	2903860282636758820	137	182	694	922	1550	300	وقول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هدمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه	344	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1632	false	8926246756233549151	111	155	575	802	1560	300	وقول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب المذهب وقبوله ابن عبد-السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة قدمها وقد ظلم نفسه ان كان اترجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه	1632	6801352867000480475	224	440.0	180	228	98.24561309814453	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms345	true	4812716758893706766	4	69	18	333	1456	300	ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او ثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع ابن عرفة فاذا علم ان وفاة الاول كانت وهي في خامس شهر من شهور حملها من الثاني امكن تاخر انقضاء عدة الوفاة لها عن وضع حمل الثاني	345	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1635	false	4425323538018397957	143	206	717	1022	1515	300	ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او ثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دون الوضع قلت----- فاذا علم ان وفاة الاول----- وهي في خامس شهر من شهور حملها من الثاني امكن تاخر انقضاء عدة الوفاة لها عن وضع حمل الثاني	1635	6801352867000480475	299	578.0	236	315	94.9206314086914	61	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms347	true	-7949710554629950410	191	228	1061	1242	1636	300	ان الكحل يلزمه لا المكحلة قال وعليه يلزمه ما تمشط به من الدهن والحناء لا الة المشط وقال ابن رشد في سماع عيسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطرب قول ابن القاسم في المشط فقال ابن عرفة -----------------------------ما تقدم للباجي ينفي اضطرابه	347	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1697	false	-8558155276282858090	89	167	476	868	1542	300	ان الكحل يلزمه لا المكحلة---- وعليه يلزمه ما تمتشط-- من الدهن والحناء لا الة المشط و------------في سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها الدهن وحناء راسها ومشطها وشبه ذلك واما المشط والمكحلة والصبغ فلا ادري ولا اراه ابن رشد انما اوجب لها ذلك لانها عادة نساءهم ولا يفرض ذلك عندنا اذ لا يعرفه نساءنا لكل اهل بلد عرفهم واضطرب قول ابن القاسم في المشط فله في اول كلامه يفرض وفي اخره لا يفرض قلت ما تقدم للباجي ينفي اضطرابه	1697	6801352867000480475	147	237.0	118	410	35.85365676879883	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms348	true	-6980630743903248604	174	249	887	1231	1503	300	ان كان له حاضن---- الا ان يبني وهو معه اصل هذا ل---------ابن زرب ونصه علي اختصار ابن عرفة من تزوج امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت ذلك فان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكفله اجبر علي اخراجه والا اجبرت علي ابقاءه 62 ا ولو بني بها والصبي معه ثم ارادت اخراجه لم يكن لها ذلك وكذا الزوجة ان كان لها ولد صغير مع الزوج حرفا بحرف	348	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1698	false	-4960521524154437829	136	205	661	985	1437	300	ان يخرج ابويه عنها الا ان يثبت اضرارهما بها ابن سهل اجاب ابن زرب------------------------- من تزوج امراة -له ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت ذلك -ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكلفه اجبر علي اخراجه والا اجبرت علي -بقاءه----- ولو بني بها والصبي معه ثم ارادت اخراجه لم يكن لها ذلك وكذا الزوجة ان كان لها ولد صغير مع الزوج حرفا بحرف	1698	6801352867000480475	278	501.5	216	357	77.87114715576172	55	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms353	true	-8191042851060518420	261	300	1296	1505	1505	300	المتيطي اختلف في السفيهة قيل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها ابن عرفة نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بان لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه الامر الي سلطانها الامير-	353	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1741	false	7971570634409828506	2	40	14	218	1566	300	المتيطي اختلف في السفيهة قيل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها قلت----- نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة حينءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بان لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره- الي سلطانها الامير	1741	6801352867000480475	194	363.5	157	210	92.38095092773438	34	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms354	true	-3744813870562412148	0	77	0	427	1543	300	ابي يحيي ا-------بن الامير ابي زكريا فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا في القصبة وكان من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة حينءذ بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بان لا حضانة لها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور----------- فخرج الامر بالعمل ب---فتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة ففعل وهو الصواب وهو ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها	354	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1741	false	7971570634409828506	40	121	218	663	1566	300	ابي يحيي ابي بكر بن الامير ابي زكريا فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا با---قصبة وكان من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة حينءذ بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بان لا حضانة لها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور رحمهم الله فخرج الامر بالعمل علي فتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة ففعل وهو الصواب وهو ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها	1741	6801352867000480475	421	809.0	345	448	93.97321319580078	72	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms355	true	766084272304793903	246	276	1278	1433	1556	300	ابن شاس وابن الحاجب للكافر مشتري المسلم عتق------ه وصدقته وهبته من مسلم---- قبلوه ولا اعرفه نصا ودلالة بيعه عليه دون فسخه واضحة وفيه علي الفسخ نظر وفي اخذه مما ياتي	355	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1767	false	-9942930961869019	170	201	862	1021	1512	300	ابن شاس وابن الحاجب للكافر مشتري المسلم عتقه وهبته وصدق------ته من مسلم قلت قبلوه ولا اعرفه نصا ودلالة بيعه عليه دون فسخه واضحة وفيه علي الفسخ نظر وفي اخذه مما ياتي	1767	6801352867000480475	149	280.0	120	165	90.30303192138672	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms357	true	6328170135086452316	41	72	206	362	1514	300	ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	357	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1775	false	-2908373107018208327	191	222	929	1084	1487	300	ظاهر اطلاق-تهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	1775	6801352867000480475	155	305.0	124	156	99.35897064208984	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms357	true	6328170135086452316	245	289	1232	1464	1514	300	مسالة كتاب الخيار وهذه اعترضت بانها بيع مريض واعتذر عن ذلك فضل وابن ابي زمنين بان باءعها لم يعلم المشتري بحملها عياض وهذا معترض بان علم احد المتبايعين بموجب الفساد يوجبه علي احد القولين قال وقد------------------------------------- يمكن ان يكو---------------------------ن بيعها في اخر سادس شهورها	357	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1775	false	-2908373107018208327	236	288	1155	1429	1487	300	مسالة----- الخيار------------ بانها بيع مريض -اعتذر عنه--- فضل وابن ابي زمنين بان باءعها لم يعلم المشتري بحملها عياض -هذا معترض فان علم احد المتبايعين بموجب الفساد يوجبه علي احد القولين قلت قاله ابن محرز بلفظ علي اظهر القولين عياض يمكن كون العاقدين معا جهلا حملها او كان بيعها في اخر سادس شهورها	1775	6801352867000480475	197	331.5	158	296	66.5540542602539	33	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms358	true	-1323831657896817728	56	115	291	619	1522	300	للاعتذار واقتصار الباجي علي نقل قول ابن حبيب بالمنع ان المذهب منع بيع هذا المريض والحامل بعد ستة اشهر خلاف نقل ابن رشد عن المذهب----- ورد ابن محرز الحاجة للاعتذار المذكور بقوله المذهب جواز بيع المريض والحامل بعد ستة اشهر وللمتيطي في الهبة الحامل كالصحيحة حتي تدخل سادس شهورها وقال بعضهم حتي تدخل السابع وقال الداودي حتي ياخذها الطلق	358	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1776	false	6363913315636811752	0	59	0	324	1551	300	للاعتذار واقتصار الباجي علي نقل قول ابن حبيب------- ان المذهب منع بيع هذا المريض والحامل بعد ستة اشهر خلاف نقل ابن رشد عن --مذهب مالك ورد ابن محرز الحاجة للاعتذار المذكور بقوله المذهب جواز بيع المريض والحامل بعد ستة اشهر وللمتيطي في الهبة الحامل كالصحيحة حتي يدخل سادس شهورها وقال بعضهم حتي يدخل السابع وقال الداودي حتي ياخذها الطلق	1776	6801352867000480475	317	611.5	259	333	95.19519805908203	55	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms361	true	5109698584699950742	128	199	674	1041	1571	300	ولو قاله قاءل في الغزارة ما ابعد ولكنه في القارورة ابين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يختلف ملءها فليس فيه كبير خطر ابن عبد السلام المعني الذي اشار اليه في الرواية انسب واجري علي القواعد فاذا تاملته فهمت الجواب عن كلام ابن يونس وبهذا اجاب ابن عرفة وزاد ذكر المازري ان بعضهم فرق بين الغرارة والسلة بان القمح مكيل فملء الغرارة منع بيع بمكيال مجهول والعنب غير مكيل فلم يكن ملء السلة منه كذلك	361	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1802	false	7685390830700305664	170	246	872	1256	1531	300	ولو قاله قاءل في الغرارة ما ابعد و--------القارورة ابين قلت في سماع مسالة السلال ما يمنع قياس القارورة عليها وهو سماع ابي زيد ابن القاسم شراء سلة مملوءة ومثلها اخري بدرهم خفيف لجواز السلم في السلال ولا خير في مثل ذلك في غرارة قمح لانه لا يجوز ان يسلم فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المازري ان بعضهم فرق بين الغرارة والسلة بان القمح مكيل فملء الغرارة منه بيع بمكي-ل مجهول والعنب غير مكيل فلم يكن ملء السلة منه كذلك	1802	6801352867000480475	191	337.5	154	541	35.304988861083984	33	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms364	true	8375763664108780733	117	142	583	716	1537	300	وفيها له قبض العدل بذلك فان وجده دون الصفة او العدد بالحضرة او بعدها ببينة لم تفارقه صدق والا فالقول قول الباءع بيمينه لقبضه بتصديقه	364	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1808	false	5608825582957101000	265	290	1332	1464	1512	300	وفيها له فبض العدل بذلك فان وجده دون الصفة او العدد بالحضرة او بعدها -بيبة لا تفارقه صدق والا فالقول قول الباءع بيمينه لقبضه بتصديقه	1808	6801352867000480475	129	250.0	104	133	96.99247741699219	22	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms365	true	-7173102702617510150	122	179	601	887	1546	300	عن ابن حبيب يجوز بيع الغاءب علي الصفة ما لم تتفاحش غيبته جدا فنقله المازري غير معزو كانه المذهب--------- ولم يحده بتعيين مسافة وقال ابن شاس كافريقية من خراسان وقال اللخمي لا يجوز ان كان بحيث يتغير عما رءي عليه او وصف به ابن عرفة ظاهر---------------------- المدونة و---------------------------------------------------------------- الجلاب و التلقين الاطلاق وهو ظاهر في الارض البيضاء	365	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1807	false	5465704693749929548	93	166	512	874	1582	300	عن ابن حبيب يجوز بيع الغاءب علي الصفة ما لم تتفاحش غيبته جدا فنقله المازري--------- كانه المذهب غير معزو ولم يحده بتعيين مسافة وقال ابن شاس كافريقية من خراسان----- اللخمي لا يجوز ان كان بحيث يتغير عما راه ب--ه او وصفه له وكون الثمن ثوبا اشد غررا لوقفه تلك المد--ة ولا يدري هل يجد الغاءب ام لا وكونه عبدا او دابة اشد قلت ظاهرها مع الجلاب و-التلقين الاطلاق وهو ظاهر في الارض البيضاء	1807	6801352867000480475	247	414.5	198	381	64.82939910888672	45	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms370	true	-5359755937444461933	178	264	932	1351	1526	300	قلت فان كانت سكة الوازن افضل قال قال مالك لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي طليب ابن كامل لا تتعجب قاله ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي واختصره ابو سعيد وان سالته ان يبدل لك دينارا هاشميا ينقص خروبة بدينار عتيق قاءم وازن فلا خير فيه عند ربيعة ومالك وقال ابن القاسم لا باس به عندي قال اللخمي------- ان كانت سكة الاوز-ن اجود فكرهه مالك واجازه ابن القاسم قال ووجهه شيخنا ابو الطيب	370	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1881	false	-3966028153104458432	241	300	1243	1522	1522	300	قلت -ان كانت سكة الوازن افضل قال قال مالك لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي طليب -بن كامل لا تتعجب قاله ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق------------------------------ال اللخمي ما نصه ان كانت سكة الاوزان اجود فكرهه مالك واجازه ابن القاسم قال وج--ه شيخنا ابو الطيب-	1881	6801352867000480475	270	493.5	214	427	63.231849670410156	51	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms371	true	8140020929066761187	31	267	151	1350	1547	300	تعجب فيه ابن القاسم ظاهره ان الازيد فيه كان اجود جوهرية لا في السكة اذ لا يمكن ان يقال ان سكة العتيق وهو القديم الذي ضرب في ايام بني مروان خير من سكة الهاشمي الذي ضرب في ايام بني العباس لان هذه الفتوي انما كانت بعد ظهور الدينار العباسي ولم يظهر الا بعد انقراض دولة بني مروان فالترجيح بينهما انما هو من جهة ان المرواني اوزن واجود ذهبا وهذا هو المعروف في صفة العتيق--------- وبهذا يتبين لك ان انتصارهم لمالك بمسالة اقتضاء القمح من الشعير السلف قبل حلول اجله غير بين فان الشعير قد يراد للعلف وشبهه الذي يقوم فيه القمح مقامه بخلاف ردء القمح مع جيده الا ان ابن الحاجب لما كان محل القولين عنده انما هو اذا كانت ال------------------------جودة من جهة السكة لا من جهة الجوهرية جاء احتجاجه بمسالة الشعير الذي يوافق ابن القاسم عليه حسنا جيدا انتهي علي ان ابن عرفة قد زاد بحثا في المسالة فقال بعد ذكر النقول التي قدمناها -------------------------------------------------هذا كله تسليم منهم بجري قول ابن القاسم علي القياس وصحة قوله لاسد وسحنون لا ادري من اين اخذه وكلاهما غير صحيح اما الاول فلان الهاشمي الانقص اختص بقبح النقص وفضل السكة لانها الثابتة الناسخة لسكة العتيق والعتيق اختص بفضل الوزن والطيب علي ما قال ا-بن عبد السلام واختص بقبح السكة فقد دار الفضل من الجهتين فيجب المنع وهو قول مالك بخلاف قول ابن القاسم وتعجبه وموافقة- طليب له حيث اعت-ذر بان------- ربيعة قاله وبه يتبين عدم صحة قوله لا ادري	371	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1882	false	-161536287462347164	25	185	126	973	1572	300	تعجب فيه ابن القاسم ظاهره ان الازيد فيه ا----جود جوهرية لا اجود سكة ل------------------ان سكته اموية نسختها السكة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباسية و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المعروف في صفة العتيق انه اجود وبهذا ي-بين--- ان احتجاجهم بمنع-------- اقتضاء القمح من الشعير------ قبل الاجل ----غير بين لان الشعير قد يراد للعلف------ قلت-------------------------------------------------- ان اراد تعقب الاحتجاج بهذه الصورة فقط فواضح انتاج تعقبه عكسه لان العلف في الشعير كجود-------ة السكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الناقص فيتم الاحتجاج وان اراد تعقب مطلق الاحتجاج رد بالسمراء من المحمولة اذ لا علف يخصها وهذا كله تسليم منهم لجري قول ابن القاسم علي القياس وصحة قوله لاسد وسحنون لا ادري من اين اخذه وكلاهما غير صحيح اما الاول فلان الهاشمي الانقص اختص بقبح النقص وفضل السكة لانها الثابتة الناسخة -سكة العتيق والعتيق اختص بفضل الوزن والطيب علي ما قاله ابن عبد السلام واختص بقبح السكة فقد دار الفضل من الجهتين فيجب المنع وهو قول مالك خ-لاف قول ابن القاسم وتعجبه وموافقته طليب--- حيث استعذر بقوله قاله ربيعة----- وبه يتبين عدم صحة قوله لا ادري	1882	6801352867000480475	619	1001.5	494	1291	47.94732666015625	102	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms373	true	-8919438111532462774	76	116	407	612	1560	300	ان القمح والشعير جنس واحد وراي السيوري انهما جنسان ووافقه علي ذلك بعض من اخذ عنه ابن عرفة قال غير المازري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عبد الحميد الصاءغ قال-------------------------------------------------- وفي اجراء قول السيوري في السلت نظر والاظهر عدمه لانه اقرب للقمح من الشعير	373	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1908	false	950352496980336	188	288	1009	1524	1572	300	ان القمح والشعير جنس واحد ولم يحك---------------------------------------------------------------- المازري فيه في شرح التلقين خلافا في المذهب وقال في المعلم اثر نقله قول الشافعي انهما جنسان ومال اليه بعض شيوخنا المحققين وقال في موضع اخر لم يختلف المذهب انهما جنس واحد وراي السيوريي انهما جنسان ووافقه علي ذلك بعض من اخذ عنه قال في موضع اخر لم يختلف المذهب انهما جنس واحد وراي السيوريي انهما جنسان ووافقه علي ذلك بعض من اخذ عنه قال غيره هو عبد الحميد الصاءغ ولم يعزه ابن بشير الا للسيوري والمذهب ان السلت كالقمح وفي اجزاء قول السيوري فيه----- نظر والاظهر عدمه لانه اقرب للقمح من الشعير	1908	6801352867000480475	125	187.0	100	584	21.404109954833984	21	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms373	true	-8919438111532462774	171	300	893	1560	1560	300	ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم التفاضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه المارزي قال بعض اشياخ---ي ان دهن اللوز غير ربوي لانه لا يستعمل غالبا عندنا الا دواء وهو بعيد عن اصل المذهب لان بعض القوت والادام يترك اكلها لغلاءها ودهن الورد والياسمين والبنفسج ونحوها انما يتخذ دواء فتخرج عن حكم الطعام عند بعض اشياخي ابن عرفة ما ذكره عن بعض اشياخه -هو نص اللخمي وقولهما في زيت الورد ونحوه يقتضي عدم وقوفهما عليه للمتقدمين وفي رسم اسلم من سماع عيسي من ابن القاسم من كتاب السلم والاجال لا يعجبني الزنبق-------- والخيري بعضه ببعض الي اجل متفاضلا لان منافعه واحدة ابن رشد هذه ادهان حكم لها بحكم الصنف الواحد علي اصله في مراعاة المنافع دون الاسماء-	373	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1912	false	1790130949523031648	169	296	929	1590	1613	300	ابن حارث اتفقوا في كل زيت يءكل انه ربوي واجاز ابن القاسم التفاضل في زيت الكتان لانه لا يءكل وقال اشهب لا يباع قبل قبضه المازري مال بعض شيوخي الي ان دهن اللوز غير ربوي لانه لا يستعمل غالبا عندنا الا دواء وهو بعيد عن اصل المذهب لان بعض القوت والاد-م يترك اكلها لغلاءها ودهن الورد والياسمين والبنفسج ونحوها انما تتخذ دواء فيخرج عن حكم الطعام عند بعض اشياخي قلت----- ما ذكره عن بعض اشياخه وهو نص اللخمي وقولهما في زيت الورد ونحوه يقتضي عدم وقوفهما عليه للمتقدمين وفي رسم----- من سماع عيسي--- ابن القاسم من----- السلم والاجال لا يعجبني الزنبق والرازي والخيري بعضه ببعض الي اجل متفاضلا لان منافعه واحدة ابن رشد هذه ادهان حكم لها بحكم الصنف الواحد علي اصله في مراعاة المنافع دون الاسماء	1912	6801352867000480475	635	1210.5	511	680	93.38235473632812	115	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms374	true	-4374466429347930631	52	225	293	1178	1556	300	من الم-----------------------ذهب وقال اللخمي في كتاب السلم الثالث يختلف في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل بينهما منع ان يباع شء منهما بحليب او زبد او سمن او غيره مما تقدم ذكره لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب من الحليب وغيره وقال مالك في المدونة ولا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول ان التفاضل بينهما جاءز لانه كالرطب باليابس واري ان يجوز التفاضل في المخيض بالمضروب لانه مما لا يدخر ومن منع ذلك حمله علي الاصل والاختلاف فيه كالاختلاف في التين والعنب الشتوي هل يمنع التفاضل فيه ويحمل علي الغالب من جنسه او يجوز لانه لا يدخر في نفسه وذكر المازري اخذ- هذا من المدونة ولم يتعقبه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بشير في كتاب التنبيه ذكر اللخمي ان المذهب اختلف في اللبن المخيض ولا نجد ذلك في المذهب لان اللبن مقتات وان لم يدخر فدوامه كادخاره والدليل عليه انه لم يختلف المذهب 68 ا ان الربا جار في لبن الابل----- وان لم يعمل منه ما يدخر	374	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1902	false	5766282945633159350	184	300	961	1576	1576	300	---المذهب والمعروف ان مطلق اللبن ربوي اللخمي يختلف--------------------- في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا----------------- فمن منعه منع بي------------------ع شء منهما بحليب او زبد او سمن او غي--------------ره لانه -الرطب باليابس ومن اجاز-------ه اجازه بحليب او غ------------------------يره ولا يصح قولها --------لا باس بالسمن ب--لبن-------- اخرج زبده------------ الا علي الثاني ل----------------------انه كالرطب باليابس وهو الذي ارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر المازري اخذه هذا من المدونة ولم يتعقبه وظاهر قوله قبل ذكره التخريج الحليب المخرج زبده في اثبات الربا فيه قولان كالتين الشتوي ان القولين منصوصان قال ابن بشير---------------- ذكر اللخمي ان المذهب اختلف في اللبن المخيض ولا يجد ذلك في المذهب لانه----- مقتات و------------دوامه كادخاره والدليل عليه ا-------تفاق المذهب علي ان-------------- لبن الابل ربوي وان لم يعمل منه ما يدخر-	1902	6801352867000480475	407	598.5	327	1018	39.98035430908203	65	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms374	true	-4374466429347930631	239	297	1250	1543	1556	300	يعمل منه المصل وهو مدخر فهذا غير صحيح لان المصل صورة نادرة وايضا فانه لا يدخر للقوت بل للتصرف في الطبخ كالاب-اريز ولما ذكر ابن شاس ما اخذ- اللخمي من المدونة قال قال ابو الطاهر فيما عول عليه نظر ولعل قوله في المدونة مبني علي ان السمن صيرته النار والصنعة جنسا اخر ولما ذكر ابن الحاجب تخريج اللخمي	374	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1903	false	-652278140178360848	5	56	26	285	1525	300	يعمل منه المصل وهو ---------مدخر اجيب بان المصل صورة نادرة و----------لا يدخر للقوت بل للتصرف في الطبخ كالابزار-- ولما ذكر ابن شاس ما اخذه اللخمي من المدونة ----قال ابو الطاهر فيما عول عليه نظر ولعل قوله في المدونة بناء علي ان السمن صيرته النار والصنعة جنسا اخر ---------ابن الجاجب خر--ج اللخمي	1903	6801352867000480475	243	434.0	192	295	82.37287902832031	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms375	true	5709774269239414621	172	219	892	1136	1544	300	ابن سحنون اتفق العلماء ان الزعفران جاءز بيعه قبل استيفاءه ونقله ابن يونس بلفظ اجمع العلماء انه ليس بطعام وفي تهذيب الطالب قال عبد الحق رايت لابن سحنون من منع سلف زعفران في طعام لاجل يستتاب فان لم يتب ضربت عنقه لاجماع الامة علي اجازته فسالت ابا	375	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1901	false	-2044982674070359124	254	300	1356	1595	1595	300	ابن سحنون اتفق العلماء ان الزعفران جاءز بيعه قبل استيفاءه ونقله الصقلي-- بلفظ اجمع العلماء انه ليس بطعام وفي تهذيب الطالب قال عبد الحق رايت لابن سحنون من منع سلف زعفران في طعام لاجل يستتاب -ان لم يتب ضربت عنقه لاجماع الامة علي جواز-ه فسالت ابا-	1901	6801352867000480475	232	436.5	187	244	95.08197021484375	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms375	true	5709774269239414621	219	300	1136	1544	1544	300	عمران عن ذلك فقال---------- ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد لم يستتب وان ثبت له بطريق يحصل له العلم فذلك يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءل-ه عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالث الاقوال ان كان نحو العبادات الخمس وما نقلوه من الاجماع في الزعفران -لم اجده في كت-ب الاجماع ومن اوعبها كتاب الحافظ ابي الحسن بن القطان ووقفت علي نسخة منه بخطه فلم اجده فيها بحال واما-	375	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1902	false	5766282945633159350	0	79	0	398	1576	300	عمران عن ذلك فذكر ما تلخيصه ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد لم يستتب وان ثبت له بطريق تحصل له العلم فذلك قلت------------ الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءليه عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالثه------- ان كان نحو العبادات الخمس وما نقلوه من الاجماع في الزعفران فلم اجده في كتاب الاجماع ومن اوعبها كتاب الحافظ ابي الحسن بن القطان وقع-ت علي نسخة---- بخطه فلم اجده فيها بحال وسمع	1902	6801352867000480475	373	678.5	297	422	88.38862609863281	69	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms375	true	5709774269239414621	98	123	492	618	1544	300	ابن الحاجب ابن بشير بما ذكر من لفظ المدونة بين ويجاب بان مراده بالصنعة مجموع المخض وما بعده لا ما بعده فقط وتوهيمه اللخمي وهم	375	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1907	false	3775446693417340399	264	288	1387	1507	1572	300	ابن الحاجب ابن بشير بما ذكر من لفظها------ بين ويجاب بان مراده بالصنعة مجموع المخض وما بعده لا ما بعده فقط وتوهيمه اللخمي وهم	1907	6801352867000480475	119	229.5	95	126	94.44444274902344	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms376	true	2303604477308513770	231	292	1216	1530	1567	300	كان لا ابزار فيهما او فيهما ابزار فان كان الابزا----------------ر في احدهما---------------------- جاز مثلا بمثل ومتفاضلا قال ابن حبيب وذلك اذا غيرته الصنعة بالتوابل والابزار التي عظمت فيها النفقة فاما ما طبخ بالماء والملح فلا قال ابن عرفة فان اضيف الي الماء والملح بصل فقط او ثوم فكان بعض شيوخنا يراه معتبرا وهو مقتضي اخر كلام ابن حبيب خلاف مقتضي اوله	376	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1916	false	-3927461234297741404	0	52	0	271	1597	300	--------------------------------------كان الابزار فيهما ولا ابزار في احدهما فان كان في احدهما فقط جاز ال----------تفاضل فيهما------------- اذا غيرته الصنعة بالتوابل والابزار التي عظمت فيها النفقة فاما ما طبخ بالماء والملح فلا قلت ---------فان اضيف ايهما----------- بصل فقط او ثوم فكان بعض شيوخنا يراه معتبرا وهو مقتضي اخر كلام ابن حبيب خلاف مقتضي اوله	1916	6801352867000480475	220	350.0	177	352	62.5	38	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms378	true	503182947699074913	141	242	703	1221	1523	300	ابن بشير تخريج اللخمي وقال ليس كما ظنه فان الرطب حالة كماله الي-بس وله يراد واللحم حال كماله الرطوبة واليبس تغير عن كمال فلذا الغي في احد القولين والعجين دقيق اضيف اليه شء فجاز بيعه بالدقيق وقبله ابن عبد السلام وحاصله التفريق بان الرطوبة في اللحم كمال لا اليبس وفي التمر علي العكس وكون هذا ردا للقياس لا ينهض بل يرد بان نفس الرطب من اللحم قد يعود يابسا فالتحري فيه قريب الصدق لامكان تجربته طريا ويابسا وعين الرطب لا تصير تمرا فلا تمكن تلك التجربة فيه وبانه قياس فاسد الوضع لانه في معرض النص وتقدم نحو هذا في شحم الميتة	378	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1918	false	8417155414975351883	55	156	286	803	1566	300	ابن بشير تخريج اللخمي وقال ليس كما ظنه فان الرطب حالة كماله التيبس وله يراد واللحم حال كماله الرطوبة واليبس تغير عن كمال -لذا الغي في احد القولين والعجين دقيق اضيف اليه شء فجاز بيعه بالدقيق وقبله ابن عبد السلام وحاصله التفريق بان الرطوبة في اللحم كمال لا اليبس وفي التمر علي العكس وكون هذا رد ا-لقياس لا ينهض بل يرد بان يبس الرطب من اللحم قد يعود يابسا فالتحري فيه قريب الصدق لامكان تجربته طريا ويابسا وعين الرطب لا تصير تمرا فلا تمكن تلك التجربة فيه وبانه قياس فاسد الوضع لانه في معرض النص وتقدم نحو هذا في شحم الميتة	1918	6801352867000480475	511	1008.0	411	519	98.45857238769531	96	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms378	true	503182947699074913	27	83	127	408	1523	300	اللخمي شرط بيع اللحم بمثله من جنسه كون الذبح فيهما في وقت واحد او متقارب قال فان بعدا او جف الاول -لم يجز وزنا ويختلف فيه علي تحري النقص ويجوز تفضلا من رب الاول- ان لم يكن ادني كالدنانير الناقصة بالوازنة ابن عرفة منع قطع الدنانير صير وزنه كجودته وقطع اللحم متيسر تكم----يل قال اللخمي لا	378	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1919	false	-3741704627860772471	24	77	127	401	1554	300	اللخمي شرط بيع اللحم بمثله من جنسه كون الذبح فيهما في وقت واحد او متقارب و----ان بعد-- وجفت الاولي لم يجز وزنا ويختلف فيه علي تحري النقص ويجوز تفضلا من رب الاولي ان لم تكن ادني كالدنانير الناقصة بالوازنة قلت----- منع قطع الدنانير صيرورت-ه كجودة- وقطع اللحم متيسر وسمع عيسي ابن القاسم لا	1919	6801352867000480475	243	421.5	193	287	84.66899108886719	41	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms379	true	-8042504911497059834	265	300	1366	1549	1549	300	بعض شيوخ------ه وقال --------------------------كنت اجيبه بانه في البيع غرر لان المعروف فيه الكيل والموزون منه مجهول القدر فيءدي الي جهل قدر المبيع وفي المبادلة بين القمحين انما المقصود اتخاذ قدر ما ياخذ وما يعطي وهو-	379	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1925	false	-3191036597326541726	94	135	509	725	1591	300	بعض شيوخنا يرده بقول صرفها لا يباع القمح وزنا وكنت اجيبه بانه في البيع غرر لان المعروف فيه الكيل والموزون منه مجهول القدر فيءدي الي جهل قدر المبيع وفي المبادلة بين القمحين انما المقصود اتحاد قدر ما ياخذ لما يعطي وهو	1925	6801352867000480475	178	323.0	144	216	82.40740966796875	29	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms380	true	-8525008930715501836	50	115	269	607	1506	300	ابن عبد السلام لاستشكاله فقال وفيه نظر لان البيع بالرزم مكروه ولو كان بالمخالف في الجنس فكيف بهذا وقال ابن عرفة ان اراد ابن عبد السلام كراهة تنزيه فهو تمسك منه بظاهر سماع ابن القاسم تركه احب الي وابن رشد حمله علي الوجوب قال وكذا وجدته هنا رزما بزاي بعد الراء ويحتمل كون اللفظة ردما بدال بعد الراء والردم السد قاله الجوهري فيكون مطلق الصب	380	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1924	false	-2624210398192211700	177	219	967	1182	1588	300	ابن عبد السلام بان كيل ---------------------------الرزم مكروه قلت---------------------------------------------- ان اراد--------------- كراهة تنزيه فهو تمسك منه بظاهر سماع ابن القاسم تركه احب الي وابن رشد حمله علي الوجوب قلت----------------------------------- ويحتمل كون اللفظة ردما بدال بعد الراء والردم السد قاله الجوهري فيكون مطلق الصب	1924	6801352867000480475	204	341.0	164	338	60.35503005981445	37	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms381	true	5269440991812486010	126	225	677	1166	1545	300	يختار --من صبر مصبرة او من نخيل او---- شجر مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة 69 ب يختارها المبتاع ويدخله التفاضل في بيع الطعام من صنف واحد------ مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع- محموله بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخله ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه وكذلك هذا القمح عشرة بدينار وهذا التمر عشرة بدينار الزاما ويدخله بيعه قبل قبضه وهو من بيعتين في بيعة	381	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1954	false	2888376190043259348	221	276	1126	1392	1516	300	يختارها من صبر او ثمرة شجرة يختارها من شجر وان------------ اتفق الجنس او عد ما يختار----------- من هذه النخلة لانه في الجنس ال-----------------------------------------واحد تفاضل مع بيعه قبل قبضه في ال--------كيل لانه يدع هذه وقد ملك اخذ---ها وياخذ هذه وبينهما ف------------------------------ضل وكذا ع--------------شرة اصبغ محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من بيعتين في بيعة	1954	6801352867000480475	196	269.5	151	502	39.0438232421875	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms382	true	4282205994728517655	239	275	1187	1370	1484	300	فضل وزاد عن التونسي ان كان الاختيار في احاد طعام يجوز فيه التفاضل كالقثاء لم يدخله الا الغرر ان اختلفت كالثياب او التراخي في بيع طعام باخر لا بيع طعام قبل قبضه وذكره المازري غير معزو	382	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1956	false	2369668984050731419	60	94	290	465	1494	300	فضل بحال--- التونسي لو كان الاختيار في احاد طعام يجوز فيه التفاضل كالقثاء لم يدخله الا الغرر ان اختلفت كالثياب او التراخي في بيع----- باخر لا بيع طعام قبل قبضه وذكره المازري غير معزو	1956	6801352867000480475	170	322.0	136	183	92.89617156982422	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms383	true	6276225008514783693	167	204	780	959	1444	300	اشتري بدينار قمحا فاكتال نصفه ثم ساله ان يعطيه بالنصف الباقي زيتا او عدسا فقال لا خير فيه قال ابن القاسم لانه بيع الطعام قبل ان يستوفي قال في قول مالك وان كان شعيرا واخذ مثل كيله	383	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2235	false	9036396785464711060	255	285	1258	1405	1470	300	اشتري بدينار قمحا فاكتال نصفه ثم ساله ان يعطيه بالنصف الثاني زيتا او عدسا----- لا خير فيه---- ابن القاسم لانه بيع الطعام قبل قبضه قا------------ل مالك وان -----------اخذ مثل كيله	2235	6801352867000480475	138	243.0	109	179	77.094970703125	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms384	true	5171486424453846097	0	116	0	586	1476	300	بما تقدم من نص المدونة وغيرها وافتيت بجواز ذلك لان المنع المذكور انما هو فيما بيع علي الالزام حسبما مر وبياعات اهل زماننا في الاسواق انما هي بالمعاطاة فهي منحلة قبل قبض المبيع ولا يعقدونها بالايجاب والقبول اللفظي بحال ويءيد ما قلته--- سماع القرينين يعني في رسم البيوع من جامع البيوع سءل مالك فقيل له جءت الي صاحب فاكهة فاعطيته درهما وقلت له اعطني رطبا فلما دفعت اليه الدرهم بدا لي فقلت له اعطني نصفه بطيخا ونصفه تينا قال ارجو ان يكون هذا خفيفا ولا باس به قال ابن رشد انما اجاز هذا لان عقد البيع لم يتم بينهما وانما كانا في حال التراوض اذ لم يقطعا السعر بعد ف--لو اراد ان ياخذ درهمه لكان--- ذلك	384	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1955	false	45536739033185746	120	211	650	1113	1547	300	بما تقدم من نص المدونة وغيرها وافتيت بجوار ذلك لان المنع المذكور انما هو فيما بيع علي الالزام حسبما مر وبياعات اهل زم-ننا في الاسواق انما هو بالمع-طاة فهي منحلة قبل قبض المبيع ولا يعقدونها بالايجاب والقبول اللفظي بحال ويءيد ما قلته في سماع القرينين من ابتاع بدرهم------------------------------------------------- فاكهة فبدا له بعد دفع-------------------------------ه الدرهم فقال للباءع اع---طني نصفه بطيخا ونصفه تينا لا- اري به باسا-------------------------- ابن رشد انما اجازه ---لان عقد البيع لم يتم ا--------نما كانا في حال التفاوض و--لم يقطعا السعي بعد اذ لو اراد ----اخذ درهم-- كان له ذلك	1955	6801352867000480475	397	672.5	318	594	66.83501434326172	62	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms386	true	4846281262506635338	0	102	0	525	1512	300	تعطيه في سلعة اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها ليقتدي بك غيرك قال ابن عرفة وقول المازري وغيره -الناجش هو الذي يزيد في س--لعة ليقتدي به غيره اعم من قول مالك لدخول اعطاءه مثل ثمنها او اقل في قول المازري وخروجه من قول مالك وقال ابن العربي في العارضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عندي ان بلغها الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها فهو ماجور ولا خيار لمبتاعها قال ابن عرفة وكان بالكتبيين من تونس رجل مشهور ب--------الصلاح عارف بالكتب يست-----------------------------------------------------فتح للدلالين--------- ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض له في الشراء وهذا----------------------- جاءز علي ظاهر تفسير مالك واختيار ابن العربي لا علي ظاهر تفسير	386	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1994	false	-1997547802175027419	146	300	733	1514	1514	300	تعطيه بسلعته- اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك قول الماز--------------ري وغيره والناجش ال---ذي يزيد في السلعة ليقتدي به غيره اعم من قول مالك لدخول اعطاءه مثل ثمنها او اقل في قول المازري وخروجه عن قول مالك وقال ابن العربي في العارضة ما نصه النجش ان يزيد الرجل في السلعة من غير رغبة في شراءها وانما ذلك ليغتر به المشتري فيظن انه من رغبته فيرغب برغبته فينفقها عنده ويستثني من ماله ما كان كامنا لا يخرجه وهو حرام لا يحل لاجل النهي عنه ثم قال والذي عندي ان بلغها الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها فهو ماجور ولا خيار لمبتاعها قلت ----------كان بعض من كان----------- مشهورا بالخير والصلاح ومعرفة صالحي الشيوخ وكان له شهرة تجر في الكتب اذا حضر سوق الكتب فيستفتح للدلالين في الكتب ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض له في --شراء الكتاب الذي يستفتح ثمنه وهو جاءز علي ظاهر تفسير مالك واختيار ابن العربي لا---- ظاهر تفسير-	1994	6801352867000480475	431	757.0	344	827	52.11608123779297	72	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms387	true	-4920573206696970059	53	215	277	1087	1505	300	اختلف في الطول في الحيوان فقال في كتاب التدليس فيمن اشتري-- عبدا------- شراء فاسدا فكاتبه ثم عجز بعد شهر ----------انه طول وقد فات وقال في السلم الثالث في الشهرين والثلاثة ليس-------- بفوت في العبيد والدواب الا ان يعلم انه تغير وهو احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتقل وقال المازري اختلف في مجرد طول الزمان يمر علي الحيوان ولم يتغير في ذاته ولا سوقه هل هو فوت فذكر ما ف---ي الكتابين من المدونة ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو نفس مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف	387	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2209	false	5624476445442331715	43	177	224	900	1514	300	اختلف في الطول في الحيوان ففي--------- التدليس منها من كاتب عبدا اشتراه شراء فاسدا ف---------عجز بعد شهر فات بيعه لانه طول وفي --------------------ثالث سلمها ------الثلاثة الاشهر ليست بفوت في العبيد والدواب------------------------------------------------------------------------------------------------ المارزي اختلف في مجرد طول الزمان يمر علي الحيوان ولم يتغير في ذاته ولا سوقه هل هو فوت فذكر قولها في الكتابين----------- ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقع معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت---------- في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما--- في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو نفس مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف	2209	6801352867000480475	614	1109.5	487	840	73.0952377319336	114	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms391	true	-8073220699181621698	22	107	110	524	1471	300	من جنسين جازت الصور التسع تبع فيه ابن بشير وتبعهما ابن الحاجب وهو وهم انتهي ومراد ابن شاس بالصور التسع الصور الاثنتا عشرة الا انه عد ما كان لاجل دون الاجل كالنقد واستدل ابن عرفة علي توهيم الجماعة بقوله في كتاب السلم الثالث من المدونة وان بعت ثوبا بماءة درهم الي شهر جاز ان تشتريه بعرض او طعام نقدا ----كان ثمن العرض اقل من --ماءة او اكثر وان اشتريته بعرض مءجل الي مثل----- اجل الماءة او دونه او ابعد منه لم يجز لانه دين بدين	391	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2021	false	-4060118516765324109	0	49	0	236	1527	300	من جنسين جازت الصور التسع تبع فيه ابن بشير وتبعهما ابن الحاجب وهو وهم لنص سلمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ------------ان بعت ثوبا بماءة درهم ل---شهر جاز ان تشتريه بعرض او طعام نقدا ولو كان ثمن العرض اقل من الماءة ولا يجوز ب-----------عرض مءجل ولو كان لدون اجل الماءة--------------------------- لانه دين بدين	2021	6801352867000480475	201	313.0	157	425	47.29411697387695	37	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms394	true	-7176644412866524644	217	300	1054	1452	1452	300	رجل----- طعاما بثمن الي -اجل علي ان ينتقد من ثمنه دينارا فكره ذلك قال وقال مالك لست اول من كرهه فقد كرهه ربيعة وغيره قال ابن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل ان يبيع سلعته بدينار نقدا ودينار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع ---منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا-	394	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2040	false	-3568913090339022665	135	189	672	928	1449	300	رجل عاين طعاما --من رجل لاجل علي ان ينتقد من ثمنه دينارا فكره ذلك---- وقال----- لست اول من كرهه ك----رهه ربيعة وغيره---- ابن رشد هذه بيع------ة صحيحة في ظاهرها --------------------------------------------------------لا يتهم-------- فيها الا------------------------ اهل العينة------ يخشي انهما ---------------------------قصدا----- ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع له منه بدينار -يدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا	2040	6801352867000480475	236	338.5	186	408	57.843135833740234	40	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms395	true	-9179001443475932050	0	75	0	343	1486	300	وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد --قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان كان---- البيع وقع علي ان ينقده الدينار من الطعام فلا يصلحه ان يدفعه من عنده	395	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2040	false	-3568913090339022665	189	248	928	1199	1449	300	وكذا دينار ل----اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع---- بدينار نقدا وقال بعض اهل العلم ان---- دفع اليه الدينار من ماله لم يكن به-- باس وفي سماع سحنون انه ---لا يجوز ل-----------------------------انه يخلفه من الطعام يريد ل----------------------------انه ان كان وقع البي----ع علي ان ينقده الدينار من الطعام فلم يصلحه ان يدفعه من عنده	2040	6801352867000480475	255	435.5	200	349	73.06590270996094	48	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms398	true	4086212128533657841	248	300	1239	1496	1496	300	لا باس ان يقول الرجل العامل لمثله اعني خمسة ايام 73 ا واعينك خمسة----- في حصاد الزرع- ودرسه وحمله قال ابن رشد لانه من الرفق ومنعه ضرر بالناس لان الكثير منهم لا يقدر علي الا-ستءجار وان قدر ربما استغرقته الاجارة فكان ذلك ضرورة تبيح ذلك وانما يجوز ذلك فيما قل وقرب من-	398	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3273	false	-4428199214392676755	113	164	602	855	1536	300	لا باس ان يقول الرجل العامل لمثله اعني خمسة ايام----- واعينك خمسة ايام في حصاد --زرعه ودرسه وعمله---- ابن رشد لانه من الرفق ومنعه ضرر بالناس لان الكثير منهم لا يقدر علي الا ستءجار وان قدر ربما استغرقته الاجارة فكان ذلك ضرورة تبيح ذلك -انما يجوز ذلك فيما قل وقرب من	3273	6801352867000480475	244	441.0	196	265	92.07546997070312	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms399	true	4407775962811166138	0	107	0	543	1538	300	الايام وان اختلفت الاعمال ففي رسم البيع من سماع اصبغ عن اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد ال--رجل نجارا يعمل له اليوم علي ان يعطيه عبده الخياط يخيط له غدا وان قال له احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا خير فيه والمراة تقول- للمراة انسجي لي اليوم وانسج لك غدا لا باس به وكذلك انسجي لي اليوم واغزل لك غدا اذا وصفتا الغزل ابن عرفة وعلي هذا------ تجري مسالة دولة النساء الواقعة عندنا في عصرنا في اجتماعهن في الغزل لبعضهن حتي يستوفين فان قربت مدة استيفاءهن الغزل لجميعهن كالعشرة الايام ونحوها وعينت المبتدا- لها ومن يليها الي اخرهن ووصف الغزل جازت والا فسدت	399	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3273	false	-4428199214392676755	164	268	855	1381	1536	300	الايام وان اختلفت الاعمال -في رسم البيع من سماع اصبغ ل--اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر النجار- يعمل له اليوم علي ان يعطيه عبده الخياط يخيط له غدا وان قال له احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء فلا ضير فيه والمراة كقوله للمراة انسج- لي اليوم وانسج لك غدا لا باس به وكذ-ا انسج- لي اليوم واغزل لك غدا اذا وصفت- الغزل قلت----- وعلي هذا الاصل تجري مسالة دولة النساء الواقعة------ في عصرنا في اجتماعهن في الغزل------- حتي يستوفين فان قربت مدة استيفاءهن الغزل لجميعهن كالعشرة الايام ونحوها وعينت المبتداه لها ومن تليها الي اخرهن وصفة الغزل جاز- والا فسدت	3273	6801352867000480475	502	904.0	400	553	90.77758026123047	88	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms408	true	-1708382171452261679	21	98	106	460	1459	300	ابن لبابة وابن مزين وعبيد الله بن يحيي وغيرهم من نظاءرهم وقع ذلك في احكام ابن زياد خلاف ما روي المدنيون عن مالك من ان ذلك ليس بعيب ترد منه اذ لا يقبل منها وقد روي داود بن جعفر عن مالك نحوه -قال اذا سرق العبد في عهدة الثلاث رد بذلك وان اقر علي نفسه بالسرقة لم يرد لانه--- يتهم علي ارادة الرجوع لسيده ومعني ذلك عندي اذا كانت سرقته التي اقر بها مما لا -يجب عليه	408	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2062	false	8620243758594330083	159	207	812	1055	1492	300	ابن لبابة وابن مزين وعبيد الله بن يحيي و---------نظاءرهم ورواية------------------------------- المدنيين قاءلا -------------------------------------------------روي داود بن جعفر-------- نحوه وقال ان- سرق العبد في عهدة الثلاث رد بذلك وان اقر--------- بالسرقة-لم يرد لانه لم يتهم علي ارادة الرجوع لسيده ومعناه--- عندي ان- كانت سرقته التي اقر به----ا لا توجب قطعه	2062	6801352867000480475	219	325.0	173	359	61.002784729003906	37	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms408	true	-1708382171452261679	207	292	997	1419	1459	300	اللخمي قال اب-----ن القاسم في كتاب محمد فيمن اشتري عبدا واقام في يديه ستة اشهر لغيبة الباءع- ولم يرفع الي السلطان حتي مات العبد فله ان يرجع بالعيب ويعذر بغيبة الباءع لان الناس يستثقلون الخصوم- عند القضاة ولانه يرجو اذا جاء الباءع ان لا يكلفه ذلك انتهي واعتمده ابن عرفة ثم قال وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شهيدين يقتضي ان ا-شهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع عليه ذلك ولا اعرفه لغير ابن شاس	408	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2095	false	7248951500368658991	193	260	984	1323	1527	300	اللخمي لمحمد عن ابن القاسم من اقام بيده----------- عبدا استرا-------ه ستة اشهر لغيبة --باءعه ولم يرفع ل----لسلطان حتي مات العبد -له الرجوع بعيبه-- ويعذر بغيبة الباءع------------------- الخصومة عند القضاة و-----يرجو ا-ن قدم الباءع موافقته-------------------------------------- وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شه-دين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع عليه ذلك ولا اعرفه لغير ابن شاس	2095	6801352867000480475	287	437.0	223	430	66.74418640136719	49	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms410	true	-3027924911039751584	175	249	852	1222	1490	300	القابسي انه قال القيمة في ذل----ك يوم الحكم لا يوم البيع لانه اذا رده فقد فسخ البيع يوم الحكم وهذا خلاف قولهم اذا نقص فاراد الرد ورد ما نقص ان القيمة في هذا يوم البيع فكذلك كان يكون اذا زاد ولا فرق بينهما قال ابن عرفة ونسب المازري قول القابسي لمحمد فقط قاءلا لان الزيادة لم يق-ع فيها معاقدة بين المتبايعين وذكر قول ابن يونس ولم يتعقبه وتعليل محمد فرق واضح بين الزيادة والنقص	410	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2115	false	-8560727283755766133	116	168	569	852	1516	300	القابسي-------- القيمة في الزيادة يوم الحكم لان برده ان-------------------فسخ البيع--------------- خلاف قولهم اذا نقص فاراد رده------------ ان القيمة------- يوم البيع فكذا ----------اذا زاد ولا فرق بينهما وعزا------------- المازري قول القابسي لمحمد فقط ------لان الزيادة لم تقطع فيها معاقدة بين المتبايعين وذكر قول الصقلي-- ولم يتعقبه وتعليل محمد فرق واضح بين الزيادة والنقص	2115	6801352867000480475	252	399.0	203	375	67.19999694824219	45	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms413	true	-2098680775394998872	0	56	0	283	1578	300	احر-ي الباجي قول مالك في وطء البكر ما نقص من ثمنها يريد اذا كانت ممن ينقصها الافتضاض لان الوخش لا ينقصها ربما زاد فيهن وقبله المازري ونحوه قوله- في كتاب المرابحة من المدونة لو كانت امة فوطاها لم يبين الا ان يكون افتضها وهي ممن ينقصها واما الوخش التي ربما كان ازيد لثمنها فلا بيان عليه	413	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2106	false	-1092545785491096623	139	191	710	974	1550	300	احروي الباجي قول مالك في وطء البكر ما نقص من ثمنها يريد وك---انت ممن ينقصها الاقتضاض لان الوخش لا ينقصها ر-ما زاد فيهن وقبله المازري ونحوه قولها في----- المرابح-----------ة لو كانت امة فوطءها لم يبين الا ان يكون اقتضها -هي ممن ينقصها واما الوخش التي ربما كان ازيد لثمنها فلا بيان عليه	2106	6801352867000480475	257	470.0	205	285	90.1754379272461	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms414	true	6864182121359381291	24	183	108	902	1417	300	لابن حبيب ذكره عنه ابن يونس وصوبه ونسب لمالك خلافه في مسالة الزلاء في المد-ونة وفيما ذكره عن غير واحد من الموثقين 76 ا نظر لان المتيطي وغيره منهم وابن سهل وغيره من الاندلسيين اوجبوا اليمين علي البت في العيب الظاهر ومثله لابن عات في غير موضع من الطرر منها قوله من امتنع من دفع ثمن ما ابتاعه لدعوي عيب به ان كان ظاهرا الاطول في القيام به لم يلزمه دفعه حتي يحاكمه وقال -ابن رشد ان كان شيءا ينقضي من ساعته والحق انه لا خلاف في الرد بالعيب الخفي- وكلام المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام به والثاني يقام به اتفاقا فيهما ومما يدل علي ذلك قول اللخمي قال مالك يرد بالعيب	414	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2140	false	-8054212647725140544	144	298	703	1483	1492	300	لابن حبيب الصقلي----------- وصوبه وعزا لمالك خلافه في مسالة الزلاء في المدوونة وفيما ذكره عن غير واحد من الموثقين----- نظر لان المتيطي وغيره منهم وابن سهل وغيره من الاندلسيين اوجبوا اليمين علي البت في العيب الظاهر ومثله لابن عات في غير موضع من الطرر منها قوله من امتنع من دفع ثمن ما ابتاعه لدعوي عيب به ان كان ظاهرا لا طول في القيام به لم يلزمه دفعه حتي يحاكمه وقاله ابن رشد ان كان شيءا ينقضي من ساعته والحق انه لا خلاف في الرد بالعيب الظاهر وكلام المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ماي-خفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام به والثاني يقام به اتفاقا فيهما ومما يدل علي ذلك قول اللخمي قال مالك يرد بالعيب	2140	6801352867000480475	760	1472.0	608	797	95.35758972167969	147	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms414	true	6864182121359381291	199	300	973	1417	1417	300	محمد---- طالت اقامته او لم تطل قال ابن القاسم لا يمين له الا ان يكون من الظاهر الذي لا يشك انه لا يخفي مثل قطع اليد او الرجل او العور قال اللخمي اما العور فان كان قاءم العين وقد ذهب نورها فيصح ان يرد به وان طال وان كان مطموس الع--ين لم يرد به وان قرب الا ان يكون بفور الشراء ولو قيل انه لا يصدق انه لم يره لكان وجها وكذلك قطع اليد اذا كان قد قلب يديه وان قال كتمني العبد هذه اليد حلف علي ذلك فيما قرب وقطع الرجل ابين ال--ا يمكن من الرد الا ان يكون بفور-	414	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2141	false	-4129081612983646650	1	72	5	328	1424	300	محمد ولو طالت اقامته-------------- ابن القاسم لا يمين له ان ي----كون من الظاهر الذي لا يشك انه لا يخفي ---كقطع اليد --والرجل --والعور---- اللخمي ان -------------------------------------------------------------------كان مطموس العينين لم يرد به الا ----------------بفور الشراء ولو قيل ----لا يصدق انه لم يره -كان وجها وكذا اقطع ان------------- قلب يديه وان قال كتمني العبد هذه اليد حلف علي ذلك فيما قرب وقطع الرجل ابين ان لا يمكن من الرد الا ان يكون بفوز	2141	6801352867000480475	297	491.5	232	453	65.56291198730469	58	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms415	true	-7314784499858297835	1	191	3	881	1401	300	تصرف بين يديه عند العقد وكان الشراء وهو جالس قال مالك في كتاب محمد لو ابتاع بعض النخاسين عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي ضرع ونقص حاله فوجد--- عيبا لم ار ان يرد لانه يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم فاري ان يلزم مثل هءلاء فيما علموا وفيما لم يعلموا قال ابن القاسم والذي هو احب الي ان كان عيبا يخفي احلف انه ما راه ورد وان كان علي غير ذلك لزمه ثم قال ابن عرفة ولابن يونس في ترجمة الرد بالعيب والتداعي فيه ما نصه قال ابن حبيب وهذا فيما يخفي واما الظ------------------------------------------------------------------------------اهر فاليمين علي البت فما نقله ابن يونس اولا عن ابن حبيب هو في القسم الاول وما نقله عنه ثانيا هو في الثاني فلو تامل نقليه ما حمل قوله اولا علي الخلاف قال ثم وقفت علي ما نقل ابن الحاج في نوازله عن ابن ابي زمنين ما نصه من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا مثله لا يخفي عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلبه ورضي رده من الامرين معا قاله عبد الملك واصبغ	415	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2141	false	-4129081612983646650	72	240	328	1114	1424	300	تصرف--------ه عند العقد و----الشراء وهو جالس وروي------------ محمد ان ابتاع نحاس غلام-------ا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي صرع ونقص حاله فوجد به عيبا فلا رد له--- لانه يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم اب------------------------------------------------------ن القاسم ---------احب الي ان كان عيبا يخفي -حلف---- ما راه ورده وللصقلي------------------------------------------- في ترجمة الرد بالعيب والتداعي فيه ما نصه قال ابن حبيب وهذا فيما يخفي واما في الظاهر الرد بالعيب والتداعي فيه ما نصه قال ابن حبيب وهذا فيما يخفي واما في الظاهر فاليم-ن علي البت فما نقله او---------لا عن ابن حبيب هو في القسم الاول وما نقله عنه ثانيا هو في الثاني فلو تامل نقله- ما حمل قوله اولا علي الخلاف ----ثم وقفت علي--- نقل ابن الحاج في نوازله ع----ن ابي زمنين ما نصه من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا مثله لا يخفي عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلبه رد ------من الامرين معا قاله عبد الملك واصبغ	2141	6801352867000480475	662	1164.5	516	959	69.03024291992188	133	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms419	true	7034776688374968093	39	193	184	939	1517	300	اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن ذلك له علي ما في المدونة وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له واما ان كان مثل الربع والخمس فان 77 ا اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ويسترد المعيب كان ذلك له ب-------لا خلاف اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المبتاع ان يرد المعيب ويلتزم السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك بلا خلاف ايضا واما ان كان -------الثلث او النصف فاراد الباءع ان -------------يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن ذلك له علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وكان ذلك له علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن واما ان كان الجل واكثر من النصف فلا اختلاف في انه ليس للباءع ان يلزم المشتري------- بحصته من الثمن ولا للمبتاع ان يرد المعيب------------- بحصته	419	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2126	false	2663652951969790049	1	119	3	617	1576	300	يلزم المشتري--------- السالم------------ بحصته من الثمن ويمسك المعيب فله ذلك ان-------------------------------------------------------------------------------- اراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن وي-مسك المعيب فله ذلك اتفاقا اذا لا خلاف ----------------ان استحقاق ربع الطعام-------- لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المبتاع ----رد المعيب وياخذ- السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك اتفاقا الرابع ان يكون مثل النصف والثلث ان -------اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المبتاع السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته وله ذلك عند----------------- اشهب و-------سحنون ولم يكن للمبتاع ان ي-اخذ السالم ويرد المعيب الخامس ان يكون ------------------اكثر من النصف -لا --خلاف ان---- ليس للباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ولا للمبتاع ان يرد المعيب وياخذ السالم بحصته	2126	6801352867000480475	471	681.0	370	802	58.728179931640625	74	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms420	true	-4851388383631001119	187	299	962	1515	1520	300	ابن الحاجب ولا يقبض من نفسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيمة فذكر في التوضيح ان لهذا الكلام تفسيرين احدهما وهو اولاهما ان يكون اشار به لقوله في المدونة وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتريه طعاما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون مثل راس مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة والثاني وهو الذي قاله ابن عبد السلام ان-- من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له ب---------------------------------------يعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده	420	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2242	false	-5467323976246586789	203	266	975	1283	1441	300	ابن الحاجب ولا يقبض من نفسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عبد السلام يعني من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالك-----ه لم يج-ز له بيعه وشبهها فاشتراه من مالكه لم يجز له بيعه بالقبض الثاني عن- الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما ل-----ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده	2242	6801352867000480475	259	462.5	204	594	43.60269546508789	47	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms421	true	-2227199491541752483	2	41	10	197	1496	300	كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض------- قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع------- طعام احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل	421	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2242	false	-5467323976246586789	266	299	1283	1439	1441	300	كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض السابق قويا ك---------الوالد والوصي--------- فانه اذا باع الوالد طعام احدهما من الاخر--------------------------- كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي ما اشتراه له قبل	2242	6801352867000480475	136	221.5	105	201	67.66168975830078	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms421	true	-2227199491541752483	41	255	197	1258	1496	300	قبضه ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيم-ه وكذلك الاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به فان لم يكن اتفاق في المسالة فاصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها والله تعالي اعلم وقال ابن عرفة ما ذكره ابن الحاجب سبقه به ابن شاس وما ذكراه هو ظاهر السلم الثالث من المدونة فيه لمالك ان اشتريت طعاما فاكتلته لنفسك ورجل واقف علي غير موعد فلا باس ان تبيعه منه علي كيلك او علي تصديقك في كيله ان لم يكن حاضرا او لم يكن بينكما في ذلك موعد فقوله لا باس ان تبيعه منه علي كيلك يريد به ان كيلك السابق لشراءك اياه يكفي في بيعك اياه مشتريه منك عن كيله ثانيا فيجوز له بيعه بذلك دون كيله اياه بحضوره وعلمه لا بيان كفايته في شراءه لوضوح بيان ذلك وامتناع السءال عنه والاتفاق عليه وهو دليل علي ان علم مبتاع طعام كيله بحضوره اياه ودوام علمه ذلك بعد 77 ب شراءه اياه يتنزل منزلة كيله اياه بعد شراءه فيلزم مثله في مسالتي الاب والوصي ضرورة علمهما بذلك لحضورهما فقوله في النفس من ذلك شء ليس كذلك لوضوح جريه علي نص المدونة لكنه مع ذلك مختلف فيه ولا يوجب ذلك فيه اشكالا كاغلب مساءل المدونة	421	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2243	false	3185389027145203449	1	197	6	981	1497	300	قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيميه وا-----لاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح في الم-----ذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به و----------------------------اصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها قلت--------------------------- ما ذكره ابن الحاجب سبقه به ابن شاس وما ذكراه هو ظاهر سلمها الثالث -----------فيه لمالك ان اشتريت طعاما فاكتلته لنفسك ورجل واقف علي غير موعد فلا باس ان تبيعه منه علي كيلك او علي تصديقك في كيله ان لم يكن حاضرا او لم يكن بينكما في ذلك موعد فقوله لا باس ان تبيعه منه علي كيلك يريد به ان كيلك السابق لشراءك اياه يكفي في بيعك اياه مشتريه منك عن كيله ثانيا فيجوز له بيعه بذلك دون كيله اياه بحضوره وعلمه لا بيان كفايته في شراءه لوضوح بيان ذلك وامتناع السءال عنه والاتفاق عليه وهو دليل علي ان علم مبتاع طعام كيله بحضوره اياه ودوام علمه ذلك بعد شر-----اءه اياه يتنزل منزلة كيله اياه بعد شراءه فيلزم مثله في مسالتي الاب والوضي ضرورة علمهما -ذلك بحضورهما فقوله في النفس من ذلك شء ليس كذلك لوضوح جريه علي نصها و-----لكنه مع ذلك مختلف فيه ولا يوجب ذلك فيه اشكالا كاغلب مساءل المدونة	2243	6801352867000480475	951	1822.0	757	1062	89.54801940917969	184	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms424	true	3010214431263125879	234	297	1185	1491	1503	300	الوجه الثالث ان يفسر المءنة فيقول هي عل-------ي بماءة راس --مال---ها كذا ولزمها ف--------ي الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا و-باعها علي المرابحة للعشرة احد عشر- او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح مما لا يوضع ولا ما يحسب مما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا وفض الربح علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب	424	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2286	false	6828331426643412757	75	133	364	633	1452	300	الصرف الخامس ان يذكر ما دفع فيها مفسرا كقوله هي بماءة راس المال منها كذا وفي الصبغ كذا وفي الحمل كذا وف-----------------------ي الشد والطي كذا ويبيع-- علي ربح ا-----لعشرة احد عشرا او للجملة احد عشر ولم يبينا ما يربح له -----------------------------ولا ما يحسب وما لا يحسب فمذهبهم جواز هذا وفض الثمن علي ما يجب واسقاط ما لا يحسب	2286	6801352867000480475	194	295.0	148	328	59.14634323120117	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms433	true	-2120060996922868406	256	300	1346	1561	1561	300	عند اللخمي ان الابل صنفان صنف يراد للحمل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل منهما جيد وحاش فيسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب وعكسه اتحد العدد او اختلف وما يراد للحمل او للركوب لا يسلم بعضه في بعض الا ان يكثر عدد الردي-	433	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2395	false	-3633362685424111833	131	172	662	868	1533	300	سنه اللخمي--- الابل صنفان صنف يراد للحمل وصنف----- للركوب لا الحمل وكل منهما جيد وحاش ي-سلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب وعكسه اتحد العدد او اختلف وما يراد للحمل او-الركوب لا يسلم بعضه في بعض الا ان يكثر عدد الردء	2395	6801352867000480475	199	367.0	159	216	92.12963104248047	37	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms434	true	-998948971962036067	0	40	0	210	1548	300	فتحصل المباينة فيجوز سلم صنف جيد في كامل ردي وقال المازري الابل لا تراد للجري والسب-ق بل للحمولة فيعتبر التفاضل فيها من هذه الناحية وتبعه ابن بشير قال ابن عرفة وهو خلاف متقدم نقل اللخمي ثم ذكر اضطراب نقل الباجي	434	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2395	false	-3633362685424111833	172	205	868	1048	1533	300	لتحصل المبايعة فيجوز سلم نصف جيد في كامل ردء----- المازري الابل لا تراد للجري والسباق بل للحمولة فيعتبر التفاضل فيها من هذه الناحية وتبعه ابن بشير------------- وهو خلاف متقدم نقل اللخمي و--ذكر----------- الباجي	2395	6801352867000480475	173	302.5	140	211	81.99052429199219	28	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms438	true	-1898830023996550302	225	300	1183	1548	1548	300	القلة ابن شاس اذ قال لو كانت الاشارة الي نعم كثيرة لا يتعذر الشراء منها لمن اراد وانما اشير اليها لمعني انفردت به لجاز السلم في نسلها اذا وصف قال ابن عرفة ظاهره انه هو المذهب وظاهر المدونة منعه مطلقا من هنا ومن الزكاة الثاني اذا منع السلم الي الساعي ويتخرج جوازه من قول بعض الشيوخ يجوز السلم في تمر قرية صغيرة لمن لا ملك له فيها اذا كان الغالب بيع بعض اهلها قدر ذلك-	438	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2420	false	-2734010936074338482	3	59	14	283	1486	300	الارض ابن شاس------- لو كان في نسل------ نعم كثيرة لا يتعذر الشراء منها جاز قلت--------------------------------------------------------------------------- ظاهره انه هو المذهب وظاهر المدونو منعه مطلقا--- هنا وفي الزكاة الثاني في ال-----سلم الي الساعي ويتخرج جوازه من قول بعض الشيوخ يجوز السلم في ثمر قرية صغيرة لمن لا ملك له فيها ان -كان الغالب بيع بعض اهلها قدر ذلك	2420	6801352867000480475	241	418.5	190	366	65.84699249267578	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms438	true	-1898830023996550302	86	134	477	705	1548	300	انكر سحنون قوله---------- في ثوب الحرير ابو الحسن الصغير وراي ان الصفة لا تحصره وانه لابد من الوزن لتفاوت ذلك ابن عرفة لم يذكر ابن يونس موجب انكاره فلعله عدم شرط وزنه والصواب قول ابن القاسم بل شرط وزنه مع صفة ما شرط من صفاقة او خفة متناف	438	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2441	false	-38020457899524342	20	54	105	263	1519	300	انكر سحنون قول ابن القاسم في ثوب الحرير جاز قلت----------------------------------------------------------------------- لم يذكر--------- موجب انكاره فلعله عدم شرط وزنه والصواب قول ابن القاسم بل شرط وزنه مع صفة ما شرط من صفاقة او خفة متناف	2441	6801352867000480475	142	241.0	110	238	59.66386413574219	29	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms440	true	-3296300574496466549	10	133	43	677	1520	300	تمكن اعادته للعمل فيجوز علي ان يشرع في العمل او علي ان يءخر الشروع----- فيه بشرط ما بينه وبين ثلاثة ايام ونحوها فان كان علي ان يشرع في العمل ------------------------------------------------------------------------------------جاز بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ان يتاخ-ر الشروع في العمل الي ثلاثة ايام ونحوها لم يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع في العمل واما الوجه الثالث وهو ان لا يشترط عمله بعينه ويعين المعمول منه فهو ايضا من باب البيع والاجارة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام بتعجيل النقد وتاخيره واما الوجه الرابع وهو ان يشترط عمله دون ان يعين المعمول منه فلا يجوز علي حال لانه يجتذبه اصلان متناقضان احدهما لزوم النقد لكون ما يعمل منه مضمونا والثاني امتناعه لاشتراط عمل العامل بعينه	440	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2412	false	-3131826982645959776	0	103	0	530	1545	300	يمكن اعادته ---------------------------للعمل او عمل غيره من الشء المعين فيه ال-----------------------------------------------------------عمل جاز علي الشروع في العمل او علي تاخير الشروع لثلاثة ايام ونحو ذلك فان كان علي الشروع جاز بشرط تعجيل النقد وتاخيره وان كان علي ----تاخيره ل------------------ثلاثة ايام لم -------يجز تعجيل النقد بشرط حتي يشرع ------------------------------وان لم يشترط عمله بعينه ويعين ما يعمل منه فهو ايضا من---- البيع والاجازة في المبيع الا انه يجوز علي تعجيل العمل وتاخيره الي نحو ثلاثة ايام فتعحيل النقد وتاخيره و---------------------ان اشترط عمله ولم--- يعين ما يعمل منه -لم يجز ب----حال لانه يجتذبه اصلان متناقضان------- لزوم النقد ل-ان ما يعمل منه مضمون و--------امتناعه لاشتراط عمل العامل بعينه	2412	6801352867000480475	391	624.0	313	724	54.005523681640625	62	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms441	true	-5403568023537531365	219	270	1076	1329	1477	300	عن ظاهر المذهب نظر بل ظاهر قوله في المدونة من اشتري جارية علي جنس فوجد اجود منه لزمه كنقل ابن شاس لان مسالة المدونة عامة في البيع والسلم والاظهر ان دفعه المسلم اليه علي وجه التفضل لم يلزم قبوله وان دفعه لدفعه عن نفسه مشقة تعويضه بمثل ما شرطه لزمه قبوله	441	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2444	false	5608998347957980932	194	243	962	1203	1483	300	عن ظاهر المذهب نظر بل ظاهر قولها---------- من اشتري جارية علي جنس فوجد اجود منه لزمه كنقل ابن شاس لان مسالة المدونة عامة في البيع والسلم والاظهر ان دفعه المسلم اليه علي وجه التفضل لم يلزم قبوله وان دفعه لدفعه عن نفسه مشقة تعويضه بمثل ما شرط- لزم- قبوله	2444	6801352867000480475	240	459.5	191	253	94.86166381835938	47	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms442	true	5421534686486213657	143	229	697	1112	1491	300	الباجي ان زاده علي ان يزيده في الصفاقة والطول ففي الموازية لا يجوز لانه نقله لصفة اخري ابن زرقون ولا يجوز علي ان يزيده في العرض ابن عرفة ان اراد مع الزيادة في الصفاقة فصواب وان اراد دونها ففيه نظر وظاهر قوله في------- المدونة كما لو دفعت اليه غزلا ينسجه ستا في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض جاز انه في هذه جاءز ايضا والحق ان كان الثوب للتفصيل فزيادة العرض كالطول والا لم يجز لانه يصير العرض صفة فيه	442	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2446	false	-2896734586315275170	170	237	913	1240	1534	300	الباجي ان زاد- علي ان يزيده في الصفاقة والطول ففي الموازية لا يجوز لانه نقله لصفة اخري ابن زرقون ولا يجوز علي ان يزيده في العرض قلت----- ان اراد مع الزيادة في الصفاقة فصواب وان اراد دونها ففيه نظر وظاهر ما تقدم من لفظ المدونة-------------------------------------------------------------------------- في طول او عرض جاز جوازه--------------- والحق ان كان الثوب للتفصيل فزيادة العرض كالطول والا لم يجز لانه يصير العرض صفة فيه	2446	6801352867000480475	305	560.0	241	422	72.2748794555664	60	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms443	true	-2448699188487605958	41	80	216	424	1527	300	قول المازري ان خلاف المتاخرين عام في كونها من العامل لرب المال وعكسه وقال ابن بشير -اما هدية العامل لرب المال فان لم يشغل المال منعت اتفاقا وان شغل ففي المنع والجواز قولان للمتاخرين فخص النقل بكونها من العامل	443	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2460	false	2976179300144291153	82	121	425	633	1521	300	قول المازري ان خلاف المتاخرين عام في كونها من العامل لرب المال وعكسه وقال ابن بشير واما هدية العامل لرب المال فان لم يشغل المال منعت اتفاقا وان شغل ففي المنع والجواز قولا- المتاخرين فخص النقل لكونها من العامل	2460	6801352867000480475	205	398.0	166	209	98.08612060546875	35	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms444	true	1612884547450862219	11	108	60	588	1557	300	ابن بشير ان اختلفا في المقدار والصفة لم تجز المقاصة الا ان يحل الاجلان وكذلك ان ا-تفقا في المقدار دون الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقبول ابن يونس قول ابن حبيب وان كان احد المذهبين ناقضا والاخر وازنا لم تجز المقاصة حتي تحل الوازنة وقال محمد ان اختلف العدد فك-ان اولهما حلولا اكثرهما جازت المقاصة ومثله في النوادر ولان علة بيع الزيادة في البدل كونه صريح معاوضة في معينين حسيين تختلف الاغراض في اعيانهما والا لما طلبت المبادلة فيهما فاندرجت تحت بيع الذهب بالذهب فالزيادة فيها ربا والمقاصة عرية عن هذا لان العوضين فيها------ غير معينين فكانت الزيادة فيها محض هبة	444	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2464	false	-1987365823925600050	0	147	0	793	1567	300	ابن بشير ان اختلفا في المقدار والصفة لم تجز المقاصة الا ان يحل الاجلان وكذ-ا ان اختلفا في المقدار دون الصفة وتبع ابن الحاجب ابن شاس فقال ان كان الدينان من بيع وتساويا صفة وحلولا ومقدارا جاز اتفاقا فان اختلف القدر منع اتفاقا وقبله ابن هارون وابن عبد السلام وصرح بما اشار اليه ابن شاس من اجراءه علي حكم المبادلة في اغتفار زيادة يسير الوزن قلت والاسعد بالمذهب نقل ابن بشير لقبول الصقلي-- قول ابن حبيب -ان كان احد ال-ذهبين ناقصا والاخر وازنا لم تجز المقاصة حتي تحل الوازنة وقال محمد ان اختلف العدد فمكان اولهما حلولا اكثرهما جازت المقاصة ومثله في النوادر ولان علة منع الزيادة في البدل كونه صريح معاوضة في معينين حسيين تختلف الاغراض في اعيانهما والا لما طلبت المبادلة فيهما فاندرجت تحت بيع الذهب بالذهب فالزيادة فيها ربي والمقاصة عرية عن هذا لان العوضين فيها كليين غير معينين فكانت الزيادة فيها محض هبة	2464	6801352867000480475	510	954.0	414	798	63.90977478027344	85	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms445	true	5994995523719907072	14	52	64	244	1526	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي منه الدين ان لم يات برهن مثله	445	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2491	false	-2806999556500882	69	107	373	551	1513	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنع- بيع حظه لو دعا-ه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي منه الدين ان لم يات برهن مثله	2491	6801352867000480475	177	343.0	139	180	98.33333587646484	35	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms448	true	5603207486805784561	44	67	202	327	1527	300	المازري ويتقرر الرهن والتزامه قبل انعقاد الحق الذي يءخذ به الرهن خلافا للشافعي وفيها ان دفعت لرجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز	448	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2486	false	-3620598609733540608	145	168	722	847	1491	300	المازري ويتقرر الرهن والتزامه قبل انعقاد الحق الذي يءخذ به الرهن خلافا للشافعي وفيها ان دفعت لرجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز	2486	6801352867000480475	125	250.0	102	125	100.0	23	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms449	true	-1608408087398028447	50	162	252	827	1534	300	ظاهر عموم قوله في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي ه---------------بة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد المرتهن بعد موت راهنه يقبل قوله حزته في صحته وكذا في الهبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما	449	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2489	false	3001298098513728755	123	222	636	1144	1527	300	ظاهر عموم قول هبتها-------------------- ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هب--------ة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذ-كرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبتها ان قبض الهبة------------------------------------------------- الموهوب بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه قلت فظ-اهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد المرتهن بعد موت راهنه يقبل قوله حزته في صحته وكذا ال---هبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما	2489	6801352867000480475	476	894.5	382	590	80.67796325683594	86	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms451	true	-4344714388270739158	179	248	867	1202	1459	300	ولو ادعي الراهن تغييب المرتهن الرهن فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي الراهن علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرت-------------------هن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه وما يعلم له موضعا وانكر قول العتبي وقال يمين توجب يمينا هذا لا يكون واجابه العتبي بان اللعان اليمين فيه توجب---- يمينا وقال ابن حارث ان كان مم---------ن يتهم بذلك حلف والا	451	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2522	false	6665394072087174222	146	217	748	1098	1543	300	ولو ادعي الراهن تغييب المرتهن الرهن فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي------- علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرتهن تغيب المرتهن الرهن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه ولا يعلم له موضعا وانكر قول العتبي وقال يمين توجب يمينا هذا لا يكون واج-به العتبي بان اللعان اليمين---- توجب فيه يمينا -----ابن حارث ان كان المرتهن ممكن يتهم بذلك حلف والا	2522	6801352867000480475	315	577.5	249	367	85.83106231689453	61	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms452	true	7193993982343304987	98	126	484	650	1527	300	ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية---- مرتهن فانس-حب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بملك العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	452	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2528	false	720406238366528628	118	147	607	778	1525	300	ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية محل مرتهن فاستصحب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	2528	6801352867000480475	161	305.5	133	171	94.15204620361328	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms454	true	-6528145166525754261	8	107	39	515	1497	300	اعتاقه ثم قال المازري--- ونحوه رايت في بعض التعاليق لبع--ض القرويين انه لو عجل دينا لبعض غرماءه قبل حلوله لم يختلف في رده لانه لم يعامل علي ذلك وحكيته في بعض الدروس بحضرة بعض المفت-ين فقال يرد من وجه اخر وهو ان قيمة المءجل اقل من عدده معجلا فالزاءد علي قيمته هبة ترد اتفاقا وهو- صحيح ويبقي النظر هل يرد جميعا او ما زاد عدده علي قيمته مءجلا قال ابن عرفة في جعله اياه محل نظر نظر لان رد ما زاد يءدي الي ضع وتعجل فيز----ال فاسد لحق ادمي بارتكاب فاسد لحق الله تعالي والاخص يمنع ما منع الاعم	454	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2542	false	-7004468816319551337	17	113	74	536	1448	300	اعتاقه وقضاءه بعض غرماءه ونحوه رايت في بعض التعاليق عن بعض القرويين انه لو عجل دينا لبعض غرماءه قبل حلوله لم يختلف في رده لان -لم يعامل علي ذلك وحكيته في بعض الدروس بحضرة بعض المفتيين فقال يرد من وجه اخر -هو ان قيمة المءجل اقل من عدده معجلا فالزاءد علي قيمته هبة ترد اتفاقا وهذا صحيح ويبقي النظر هل يرد جميعه او ما زاد عدده علي قيمته مءجلا قلت--------- في جعله اياه محل ----نظر لان ما ---زاد يءدي الي ضع وتعجل وذلك زوال فاسد ظن- ادمي بارتكاب فاسد لحق الله------ والاخص يمنع ما منع الاعم	2542	6801352867000480475	424	769.0	332	487	87.06365203857422	81	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms456	true	-4185360455482247329	6	131	32	671	1478	300	علي وثوق من نسبة هذه الاقوال الي المذهب بل رايت من الحفاظ من ينكرها والمنع هو الذي يعرف في المذهب ولاجل ذلك حجر علي المفلس ولو كان يصح بيعه وشراءه ما كان للحجر عليه كبير فاءدة وانما حكيت هذه الاقوال في مستغرق الذمة بالحرام والغصب علي القول بان حكمه حكم من احاط الدين بماله لا حكم المفلس وهو الاظهر ومنهم من راي حكمه حكم المفلس فمنع من معاملته مطلقا هكذا حرره بعض المحققين من الشيوخ وكذا انكر ابن عرفة نقل ابن الحاجب وقال من امعن النظر والبحث علم ضرورة عدم وجودها في المذهب وكل المذهب علي------------ وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو نقل اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم- من حفاظ المذهب فالله تعالي اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال --وقال	456	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2543	false	-5188337005951858214	9	67	45	332	1539	300	علي وثوق من نسبة هذه الاقوال للم----ذهب بل رايت من الحفاظ من ينكرها قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امعن النظر والبحث علم ضرورة عدم وجودها في المذهب وكل المذهب هو ما قدمناه من وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو نقل --------المازري وابن رشد وغيرهما من حفاظ المذهب فالله------ اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال قم قال	2543	6801352867000480475	262	464.5	209	654	40.061161041259766	48	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms458	true	4782058029544895228	136	276	643	1335	1462	300	وجب استحلافه لان البينة ل--ا تشهد الا علي العلم لا القطع وفاءدة قوله وان وجد ليقضين تظهر فيما اذا ادعي الطالب عليه انه افاد مالا ولم يات----- ببينة فانه لا يمين ل--------------------------------------------ه عليه ---لتقدم هذه اليمين قاله--------------------------------------------------------------------- في المقدمات ايضا ولولا هذا لاحلفه كل يوم قاله المتيطي وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم وان سال تفتيش داره ففيه تردد ورجحت بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاء ان بينت واخرج المجهول ان طال حبسه بقدر الدين والشخص قوله وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم كذا قال المتيطي وغيره واختصر ابن عرفة ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزمته اليمين انه ما يعلم عدمه فان نكل حلف المدين وقاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار قال ابن عرفة- وكان بعض قضاة بلدنا -تونس لا يحكم بهذه اليمين 84 ب وهو حسن فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	458	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2565	false	-6863141744458228062	116	263	549	1283	1466	300	وجب استحلافه لان البينة انما تشهد---- علي العلم لا القطع فان ا-------------------------------------دعي الطالب عليه انه افاد مالا ولم يات عليه ببينة ف----لا يمين له عليه فهذه فاءدة بزيادة قوله ولءن وجد ليءدين اليه حقه وعزا هذه اليمين ابن سهل لاهل الفتيا ابن لبابة وغيره ومثله لابن فتوح قال وزاد بعض المفتيين في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين ليعجلن الاداء لانه قد يءديه بعد طول واذ رزقه الله مالا في سفر ليعجلن الاوبة والاداء قال احمد بن سعيد اليمين الاولي كافية قلت قال ابن الهندي عن محمد بن اسحاق بن السليم قاضي قرطبة ابن عبد الملك بن عبد حمل هذه الزيادة المتي------------------------------------------------------------------------------طي وغيره---------------- ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزم-ه اليمين انه ما يعلم عدمه فان نكل حلف المدين وقاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار وثبت عدمه قلت وكان بعض قضاة بلدنا بتونس لا يحكم بهذه اليمين----- وهو م-----من لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	2565	6801352867000480475	365	412.0	285	1007	36.24627685546875	65	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms458	true	4782058029544895228	55	89	256	423	1462	300	الكتاب ابن رشد فان قال الشهود انه فقير عديم لا مال له ---ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي ظا-----هرها علي البت او علي العلم ولو نصوا علي البت والقطع ل-----بطلت	458	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2566	false	142123039628479398	0	35	0	166	1449	300	الكتاب ابن رشد فان قال------- انه فقير عديم لا مال له لا ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي ظاهرها انها علي البت او علي العلم ولا -بظن علي ------القطع والبت بطلت	2566	6801352867000480475	146	251.5	114	180	81.11111450195312	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms466	true	8832785122493990096	125	202	616	980	1459	300	لما هنا ونظم--------ها في ستة ابيات من عروض الطويل فقال وبيع عقار عن يتيم لقوته وهدم وما يبني به غير حاصل ودين ولا مقضي منه سواء قل وشرك به يرجي به ملك كامل ودعوي شريك لا سبيل لقسمه وذي ثمن حل كثير وطاءل كذا العار- عن نفع وما خيف غصبه او الدار في دور اليهود الاراذل وما ناله توظيف او ثقل مغرم فخذها جوابا عن سءال الساءل ودعوي الشريك البيع قيد بعضهم بلا ثمن يعطي لداع مفاصل	466	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2605	false	-6230585050518120532	137	212	654	1000	1442	300	--------وقد كنت جمعتها في ستة ابيات هي هذه------------- وبيع عقار عن يتيم لقوته و-دم وما يبني به غير حاصر و-ين ولا مقضي منه سواه قل وشرك به يرجي به ملك كامل ودعوي شريك لا سبيل لقسمه وذي ثمن حل كثير وطاءل كل- العاري عن نفع وما خيف غصبه او الدار في دور اليهود الاراذل وما قاله توظيف او ثقل مغرم فجذها جوابا عن سءال -لساءل ودعوي ش--ريك البيع قيد بعضهم بلا ثمن يعطي لداع مفاصل	2605	6801352867000480475	323	591.5	250	373	86.59517669677734	60	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms468	true	-4080909543471021962	190	300	969	1538	1538	300	علي الانكار جاءز---- باعتبار عقده واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام والا فحلال فان وفي بالحق برء والا فهو غاصب في الباقي ولم يذكر---- المازري ولا ابن القصار ولا احد من مشاهير شيوخ المذهب المعتاد منهم نقل غر-يب المذهب خلافا في جوازه الا عياضا عن ابن الجهم عن بعض اصحابنا وكان يجري لنا في البحث تخريج مثل قول الشافعي من قول سحنون ان طلب السلابة شيءا خفيفا لم يجز---- ان يعطوه خلاف ما ---في اول --جهاد المدونة بجامع انه اعطاء مال ل--دفع عداء وان التخريج احروي لان العداء في المحارب القتال المعروض للقتل وهو اشد من عداء الخصومة المعروض للحلف وقال ابن عبد السلام والنفس-	468	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2626	false	-4984992857002051044	37	144	182	737	1502	300	علي الانكار جاءز قلت باعتبار عقده و-------باطن الامر -ان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام والا فحلال فان وفي -الحق برء والا فهو غاصب في الباقي ولم يذكر فيه المازري ولا ابن القصار ولا احد من مشاهير شيوخ المذهب المعتاد منهم نقل غراءب المذهب خلافا في جوازه وقول ابن عبد السلام لا اعرفه--------- وكان يجري لنا في البحث تخريج قو----ل الشافعي من قول سحنون ان طلب السلامة شيءا خفيفا لم يجز الا ان يعطوه خلاف قولها في اول الجهاد في ------جامع انه اعط-ي مالا ليدفع عدي- وان التخريج احروي لان العداء في المحارب القتال المعروض للقتل وهو اشد عند---- الخصومة للمعروض للحلف -قال ابن عبد السلام والنفس	2626	6801352867000480475	493	858.5	396	590	83.55931854248047	78	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms469	true	-4182029382982994190	2	144	9	691	1463	300	لمذهب الشافعي----- وفي كتاب الجهاد من المدونة ما يقرب منه قال ابن عرفة والذي في اول الجهاد منه---ا يدل علي عكس ما قاله حسبما قدمناه والذي اشار اليه من كتاب الجهاد هو ما كان يجري لنا في درسه من الاخذ من قول مالك هناك واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لم يجز لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز ل----انه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر -لا يجوز قال ابن عرفة ويرد بان المنع في مسالة الجهاد انما كان لدوران الامر-------ين امرين كل----- منهما موجب للفساد حسبما قرره فيها والصلح علي الانكار ليس كذلك لانه علي تقدير صدق المدعي لا موجب للفساد	469	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2626	false	-4984992857002051044	144	262	737	1307	1502	300	لمذهب الشافعي اميل وفي كتاب الجهاد من المدونة ما يقرب منه قلت------------------ اول الجهاد منها ما يدل علي عكس الاخر---------------------------------------------------------------------------------- من قولها-------- واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما------ مالا علي ان يبرا له-- من ذلك الاسم لم يجز لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الر-اهم هو صاحب الاسم لم يجز ذلك لانه لا يدري ا------قليلا ام كثيرا ولا يدري ما تبع- حياة صاحبه وهذا عندي لا يجوز------------- ويرد بان المنع في مسالة الجهاد انما كان لدوران للامر فيها بين امرين كل واحد منهما موجب للفساد حسبما قرره فيها والصلح علي الانكار ليس كذلك لانه علي تقدير صدق المدعي لا موجب للفساد	2626	6801352867000480475	523	933.0	412	707	73.97454071044922	98	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms470	true	5576013173947270830	106	190	539	971	1536	300	ولو صالحه علي تاخيره سنة بعد ان اشهد بعد -لشهادة علي انكاره انه انما -صالح- ليقر له بحقه ففي لزوم اخذه باقراره ولغو صلحه علي تاخيره ولغو اقراره ولزوم صلحه بتاخيره نقلا ابن يونس عن سحنون وابن عبد الحكم قاءلا الاول احسن والظالم احق ان يحمل عليه ابن عرفة وعليه عمل القضاة والموثقين واكثرهم لم يحك عن المذهب غيره وحكي المتيطي ------عن ابن مزين عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان او الرجل القاهر ولم يذكر الثاني فالاقوال	470	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2629	false	5043865187727943734	217	300	1130	1563	1563	300	ولو صالحه علي تاخيره سنة بعد ان اشهد بعد الشهادة علي انكاره انه انما يصالحه ليقر له بحقه ففي لزوم اخذه باقراره ولغو صلحه علي تاخيره ولغو اقراره ولزوم صلحه بتاخيره نقلا الصقلي-- عن سحنون وابن عبد الحكم قاءلا الاول احسن والظالم احق ان يحمل عليه قلت----- وعليه عمل القضاة والموثقين واكثرهم لم يحك عن المذهب غيره وحكي المتيطي ثانيا عن ابن مزين عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان او الرجل القاهر ولم يذكر الثاني فالاقوال-	2629	6801352867000480475	416	784.0	335	441	94.33106231689453	77	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms470	true	5576013173947270830	190	297	971	1527	1536	300	ثلاثة وعلي الاول حاصل حقيقة الاسترعاء عندهم وهو المسمي في وقتنا ايداعا هو اشهاد الطالب انه طلب فلانا وانه انكره وقد علم انكاره بهذه البينة او غيرها وانه مهما اشهد بتاخيره اياه بحقه او بوضيعة شء منه او باسقاط- بينة الاسترعاء فهو غير ملتزم لشء من ذلك وانه انما يفعله ليقر له بحقه وشرطه تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يومهما فان اتحد- دون تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه قال المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار المطلوب ورجوعه في الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه في صلحه لم يفد استرعاءه شيءا	470	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2630	false	5865432134513996270	0	104	0	538	1588	300	ثلاثة وعلي الاول حاصل حقيقة الاسترعاء عندهم وهو المسمي في وقتنا ايداعا هو اشهاد الطالب انه طلب فلانا وانه انكره وقد تقدم------ بهذه البينة او -يرها وانه متي- اشهد بتاخيره اياه بحقه فضيعه---- شء منه او باسقاطه بينة الاسترعاء فهو غير ملتزم لشء من ذلك وانه انما يفعله ليقر له بحقه وشرط -تقدمه علي الصلح فيجب تع-ين وقته بيومه وفي اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يومهما فان اتحدا دون تغير- جزء اليوم لم يعد استرعاء----- المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار المطلوب ورجوعه في الصلح الي الانكار فان ثبت انكاره وتمادي عليه في صلحه لم يفد استرعاءه شيءا	2630	6801352867000480475	519	977.0	416	558	93.01074981689453	92	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms471	true	-8124525717116077658	4	145	18	818	1594	300	وقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل وقول الموثق في الصلح تساقطا الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء حسن لانه اذا استرعي احد المصالحين حيث يجب له الاسترعاء وقال في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه بقطع الاسترعاء- فانما يفعل ذلك لاظهار حقه ويستجلب به اقرار خصمه ورجوعه عن انكاره فيكون له حينءذ القيام بالاسترعاء ولا يضره ما انعقد عليه من اسقاط---- البينات المسترعاة ونفعه الاسترعاء في هذا وان لم يذكر في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينة المسترعاة فهو راجع عن ذلك قطع ما انعقد في كتاب الصلح من اسقاطه لها قيامه با----------لاسترعاء ف-اذا قلت انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ثم استرعا وقال في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينا-------ت المسترعاة ف----------------انما يفعل ذلك ليستجلب به اقرار خصمه لم ينتفع بهذا الاسترعاء اذ الاسترعاء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن	471	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2630	false	5865432134513996270	104	201	538	1084	1588	300	وقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل وقول-----هم في الرجوع ساقط- الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء---- لانه اذا استرعي -----------------------------------وقال في استرعاء----ه متي اشهد--------- بقطع --استرعاءه فانما يفعله لتحصيل------------------ اقرار خصمه لم--------------------------------------------------- -----------------يضره اسقاطه في ال--صلح ا--سترعاه ولو -----------------------لم يذكر ---استرعاءه انه متي استرعاه------------------------------ فهو غير ملتزم له كا-------------------------ن اسقاطه في صلحه استرعاه مسقطا لاسترعاءه واذا قلت انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ثم ا--دعي وقال------------ انه متي --------------------------اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له انما يفعله لتحصيل------- اقرار خصمه لم ي--فده اذ لا استرع-------------اء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن	2630	6801352867000480475	427	597.5	351	839	50.8939208984375	60	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms471	true	-8124525717116077658	222	300	1193	1594	1594	300	وللتحرز من---- الخلاف يكتب في كتب الاصطلاحات اي في رسوم الصلح واسقط عنه الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ومن الكتاب من يزيد ما تكرر وتناهي ولا معني له لان الاسترعاء هو ان يشهد قبل الصلح في السر انه انما يصالحه لوجه كذا -فهو غير ملتزم للصلح والاسترعاء في الاسترعاء هو ان يشهد انه لا يلتزم الصلح وانه متي صالح واشهد علي نفسه في كتاب الصلح انه اسقط عنه الاسترعاء في السر فانه لا يل-تزم ذلك ولا يسقط عنه القيام-	471	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3546	false	516107633885171578	74	145	348	723	1486	300	وللتحرز من هذا الخلاف يكتب في---- الاصطلاحات----------------- واسقط عنه الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ومن الكتاب من يزيد ما تكرر وتناهي ولا معني له لان الاسترعاء هو ان يشهد قبل الصلح سرا-------- انما يصالح- لوجد كذا وانه غير ملتزم للصلح والاسترعاء في الاسترعاء--- ان يشهد انه لا يلتزم الصلح وانه متي صالح واشهد علي نفسه في كتاب الصلح انه اسقط عنه الاسترعاء في السر فانه غير ملتزم ذلك ولا يسقط عنه القيام	3546	6801352867000480475	356	648.0	288	408	87.2549057006836	62	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms473	true	3403524845909750653	257	300	1297	1518	1518	300	من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تع-ين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره قال ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي-	473	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2621	false	2720367212142945165	89	131	436	655	1527	300	من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره---- ابن رشد لا باس بندب القاضي الخصمين اليه ما لم يتبين له الحق لاحدهما لقول عمر لابي	2621	6801352867000480475	217	417.5	176	223	97.30941772460938	40	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms474	true	-923147555231937473	0	62	0	305	1518	300	موسي واحرص علي الصلح ما لم يتبين لك فصل القضاء وقيل في بعض المذاكرات لا باس به بعد التبيين ان كان لرفق بالضعيف منهما كالندب لصدقة عليه ورد بانه يوهم ا-----لحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليه-- الحاحا يوهم الالزام ابن عرفة وقد نقل عن بعض القضاة باطرابلس جبره عليه فعزل	474	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2621	false	2720367212142945165	131	191	655	949	1527	300	موسي واحرص علي الصلح ما لم يب--ن لك فصل القضاء وقيل في بعض المذ-كرات لا باس به بعد التب-ين ان كان الدين -لضعيف منهما كالندب لصدقة----- ورد بانه يوهم ثبوت الحق علي من له الحق او سقوطه له بخلاف الصدقة ابن رشد ان اباه احدهما فلا يلح عليهما الحاحا يوهم الالزام قلت و--------نقل عن بعض القضاة باطرابلس جبره عليه لعزل	2621	6801352867000480475	274	491.0	216	312	87.82051086425781	50	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms474	true	-923147555231937473	114	146	581	762	1518	300	توقف الحوالة علي رضي المحيل والمحال وصرح ابن شاس وابن الحاجب--------- بانهما من شروطهما ولم يعدهما اللخمي وابن رشد منها وهو الاحسن والاظهر انهما جز-ان منها لانهما كلما وجدا وجدت وحل-----------ول المحال	474	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2631	false	3369632714632741797	231	264	1173	1358	1546	300	توقفها------ علي رضي المحيل والمحال وصرح ---------ابن الحاجب وابن شاس بانهما من شروطه-ا ولم يعدهما اللخمي وابن رشد منها وهو الاحسن والاظهر انهما جزءان ل-ها لانهما كلما وجدا وجدت والمعروف لغو رضي المحال	2631	6801352867000480475	159	268.5	130	202	78.7128677368164	23	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms474	true	-923147555231937473	248	300	1250	1518	1518	300	المازري فانه ذكر ان شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا قال وبخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر---- ونحوه قول اللخمي اجاز مالك الحوالة مع جهل ذمة المحال عليه واما ابن يونس فقال الحو--------------الة بيع دين بدين اجيزت رخصة وشراء الدين لا يجوز حتي يعرف ملاء الغريم من-	474	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2636	false	-1968716869638054867	25	74	115	370	1522	300	المازري------------ شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا -----بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر قلت ونحوه قول اللخمي اجاز مالك الحوالة مع جهل ذمة المحال عليه و--------------قال الصقلي ما نصه الحوالة بيع دين بدين اجيزت رخصة وشراء الدين لا يجوز حتي يعرف مل-ء الغريم من	2636	6801352867000480475	234	420.5	190	287	81.5331039428711	39	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms475	true	8152416255486136468	93	135	491	696	1518	300	الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تابعا ل--عبد الوهاب شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة اخري انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مك--------------تسب كالملك	475	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2640	false	-8425858830368026410	255	300	1235	1455	1455	300	الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تابعا للقاضي الضمان شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة اخري انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب ينشا عن مكتسب كالملك-	2640	6801352867000480475	198	376.5	157	221	89.59275817871094	39	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms475	true	8152416255486136468	135	160	696	843	1518	300	مع البيع فتامله وقول ابن عبد السلام اطلاق الحمالة علي الطلب عرفا انما هو مجاز لا حقيقة يرد بمنعه لظاهر اطلاقات المدونة والامهات والمتقدمين والرواة	475	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2641	false	-2784884677696946417	0	25	0	147	1538	300	مع البيع فتامله وقول ابن عبد السلام اطلاق الحمالة علي الطلب عرفا انما هو مجاز لا حقيقة يرد بمنعه لظاهر اطلاقات المدونة والامهات والمتقدمين والرواة	2641	6801352867000480475	147	294.0	122	147	100.0	25	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms477	true	-3668132545647618042	129	229	640	1132	1483	300	ابن عبد السلام الا انه جعل في منع ضمان الجميع نظرا اذا فرضنا ان حاله في العسر لا تنتقل الي اليسر في ذلك الاجل قال لانه لو كان موسرا بالجميع لجازت المسالة ولو كان معسرا لا يقدر علي قضاء شء من دينه لجازت المسالة ايضا واما ان كان ينتقل الي اليسر قبل انقضاء الاجل فلا شك في المنع علي اصل ابن القاسم في المسالة السابقة قال ابن عرفة لا يخفي علي منصف سقوط احتجاجه علي ما زعمه من النظر لانه اذا كان معسرا بالجميع فلا عوض عن الحمالة بوجه واذا كان موسرا بالبعض فالعوض عنها موجود وهو تاخيره بالبعض الذي	477	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2664	false	-9087712154216005021	230	300	1142	1488	1488	300	ابن عبد السلام وفيه نظر ---------------------------اذا فرضنا ان حاله في العسر لا ينتقل لل----يسر في ذلك الاج----ل لانه لو كان موسرا بالجميع لجازت المسالة ولو كان معسرا لا يقدر علي قضاء شء من دينه لجازت المسالة ايضا قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي علي منصف سقوط احتجاجه علي ما زعمه من النظر ل-نه اذا كان معسرا بالجميع فلا عوض عن الحمالة بوجه وا-ن كان موسرا بالبعض فالعوض عنها موجود وهو تاخيره بالبعض الذي-	2664	6801352867000480475	331	608.0	265	492	67.27642059326172	62	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms479	true	-198343882125279864	195	251	969	1241	1478	300	المدونة مع غيرها بصحة الحمالة دون رضي المتحمل عنه واضحة منها قولها من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل عن فلان بامره	479	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2641	false	-2784884677696946417	26	80	155	413	1538	300	--------مع غيرها بصحتها------ دون رضي المحتمل عنه واضحة منها قولها من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فوداه عنه بغير اذن وليه فله ان يرجع به في مال الصبي المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل عن فلان باذنه	2641	6801352867000480475	249	473.0	195	272	91.54412078857422	49	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms479	true	-198343882125279864	114	141	578	696	1478	300	المتحمل له من ثبت حقه علي المتحمل عنه ولو جهل ولذا قال المازري من ضمن دين ميت لزمه ما طرا عليه من دين غريم لم يعلم به	479	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2643	false	-8264348677158483481	139	164	748	857	1560	300	المتحمل له من ثبت حقه علي المحتمل عنه ولو جه---------ل المازري من ضمن دين ميت لزمه ما طرا عليه من دين غريم لم يعلم به	2643	6801352867000480475	107	206.0	82	118	90.67796325683594	23	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms479	true	-198343882125279864	0	43	0	236	1478	300	استقبالا--------- وتوجيه ابن عبد السلام نقل ابن الحاجب بقوله لان الجعالة قبل العمل ليست بعقد منبرم فاشبهت الكتابة يرد بان حمالة الكتابة تءدي الي الغرم مجانا حسبما تقدم لانها ليست دينا ثابتا والجعل مهما غرمه الحميل رجع به لانه بعد تقرره دين ثابت	479	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2658	false	8900435104639345464	178	223	912	1156	1522	300	استقبالا وقد تقدم وتوجيه ابن عبد السلام نقل ابن الحاجب بقوله لان الحمالة قبل العمل ليست بعقد منبرم فاشبهت الكتابة يرد بان حمالة الكتابة تءدي الي الغرم مجانا حسبما تقدم لانها ليست دينا ثابتا والجعل متي- غرمه الحميل رجع به لانه بعد تقرره دين ثابت	2658	6801352867000480475	231	444.0	188	245	94.28571319580078	40	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms483	true	9040203258692344278	59	243	323	1310	1575	300	وسبعين نصف ما ادي بالحمالة وهي ماءة وخمسون فجميع ----------ذلك ماءة وخمسة وعشرون وعلي هذا النحو حسب--- الفقهاء كلهم المسالة وصوروا التراجع بينهم الي تمامها وذهب ابو القاسم الطنيزي الفارض الي ان هذا العمل علي هذا غلط في الحساب وان صورة التراجع من الثاني مع الثالث يجب ان يكون علي غير هذا العمل بل يجب اذا التقي الثالث مع احد الاولين وطلبه بالاعتدال معه ان يقول له الثالث نحن الثلاثة كانا اجتمعنا معا باجتماع بعضنا ببعض ولو اجتمعنا معا لكان المال علينا اثلاث---------ا ماءتان علي كل واحد ماءتان غرمتهما انت وصاحبك عني فخذ واحدة انت التي تجب لك وسادفع الي صاحبك الماءة التي دفع عني اذا لقيته فتستوي في الغرم كل واحد ماءتين كما لو اجتمعنا في دفعة واحدة وهكذا اذا لقي الثالث الرابع وكذا في بقية----- المسالة فانظرها في معاملة الطنيزي ابن عرفة قبل عياض وغيره قول الطنيزي وهو غلط في الفقه -لان ماله عدم غرم الثالث----- بالحمالة لان جملة ما غرمه علي قوله في لقاءه بالثاني ماءة وهي الواجبة عليه فيما عليه بالشراء واستواءه-ا في التزام الحمالة يوجب استواءهما في الغرم ل-ها واستواءهما فيه يوجب رجوع الثاني علي الثالث بما قاله الفقهاء	483	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2652	false	-2817019719714863845	33	157	158	840	1595	300	وسبعين ن--------------------صف ماءة وخمسين اداها بالحمالة فذلك ماء------ة وعشرين وعلي هذا------ حسب كل الفقهاء----- المسالة ----في التراجع بينهم وقال----------- ابو القاسم الطنيزي الفارض ---------------------هذا غلط في الحساب والوا------------------------------------------------------------------جب اذا التقي الثالث مع احد الاولين --------------------ان يقول الث---الث نحن الثلاثة كانا اجتمعنا معا فاجتماع بعضها بعضا ولو اجتمع-ا معا -كان المال علينا اثلاثا علي منها ماءتان قد---------------- غرمته-ا انت وصاحبك عني -خذ ماءتك ا----لتي تقع لك و-ادفع ---لصاحبك م--اءة اذا------------- لقيته وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------- في بقية ساءر المسالة قلت وقبله----------------------------- عياض وغيره------------ وهو غلط في التحفة لان ماله عدم غرم الثالث شيءا بالحمالة لان جملة غرم ----علي قوله في لقاءه -الثالث ماءه وهي --واجبة عليه فيما عليه بالشراء واستواءهما في التزام الحمالة يوجب استواءهما في الغرام بها واستواءهما فيه يوجب رجوع الثاني علي الثالث بما قاله الفقهاء	2652	6801352867000480475	581	893.5	467	1022	56.84931564331055	78	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms484	true	1817684051048805755	253	295	1263	1484	1510	300	احضاره ببلد فاحضره في غيره حيث تاخذه الاحكام ففي براءته قولان نقلهما ابن عبد الحكم ابن عرفة وفي تخريج-- المازري لهما علي شرط----- ما لا يفيد نظر ولو خرب الموضع المشترط فيه حضوره ففي براءته باحضاره فيه قولان نقلهما ابن عبد الحكم	484	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2659	false	3021076997180342658	20	56	101	293	1543	300	احضاره ببلد فاحضره بغير--- حيث تاخذه الاحكام ففي براءته------ نقل--ا ابن عبد الحكم و------------تخريجها المازري----- علي شرط ضمان ما لا يفيد نظر ولو خرب الموضع المشترط فيه حضوره ففي براءته باحضاره فيه------ نقل--ا ابن عبد الحكم	2659	6801352867000480475	180	297.5	145	228	78.9473648071289	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms486	true	-6992233465386137074	268	289	1269	1371	1425	300	القاسم في الموازية ان لم يعرف موضعه -لم يسجن فيه الا ان يتهم بمعرفة موضعه فيسجن علي قدر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يري السلطان	486	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2663	false	-2436113722753135147	50	115	230	546	1463	300	القاسم في الموازية ان لم يعرف موضعها لم يسجن فيه الا ان يتهم بمعرفة موضعه فيسجن علي قدر ما يراه السلطان ويرجي له الرد علي صاحبه اللخمي ان قوي دليل تهمته بمعرفة مكانه لد من طلبه واظهاره فاغرم المال كان له وجه قلت في السماع المذكور ان قامت بينة انه خرج واقام بقرية ثم رجع ولم يصل الي الغريم سجن علي قدر ما يري السلطان	2663	6801352867000480475	101	193.0	81	316	31.962024688720703	19	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms487	true	8510030879102279689	96	189	514	982	1591	300	الشركة اذن في التصرف لهما مع انفسهما بهذا عرفها ابن الحاجب قال ابن عرفة وقد قبلوه ويبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونف-ي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المبتايعين شيءا بينهم -وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا ثم استدل بما في سماع ابن القاسم في ضرب احد السيدين العبد بغير اذن شريكه	487	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	218	296	1099	1495	1510	300	الحاجب اذن في التصرف لهما مع انفسهما--------------------------------------- قبلوه ويبطل طرده بقول ---ملك شء-- لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة وينفي اللازم نف-ي الملزوم و-----عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة الم-تايعين شيءا بينهما وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون احد-----هما كغاصب ام لا سم-----------------ع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه- بغير اذن شريكه	2665	6801352867000480475	359	650.0	285	470	76.38298034667969	65	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms487	true	8510030879102279689	193	257	1000	1361	1591	300	وحكمها الجواز كجزءيهما البيع والوكالة وعروض وجوبها بعيد بخلاف عروض موجب حرمتها وكراهتها وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل قوله وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل اصل هذا للوجيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وقبله شراحه فزاد ابن عرفة اهلي-----------------------------------------------ة البيع لان كل واحد منهما باءع من صاحبه نصف ماله ولا تستلزمها اهلية الوكالة لجواز توكيل الاعمي اتفاقا وتوك-له مع--- الخلاف في صح-ة كونه	487	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2666	false	-8243991154874368453	108	222	520	1157	1565	300	وحكمها الجواز كحجرهم-ا البيع والوكالة وعروض وجوبها بعيد وع-----روض موجب حرمتها وكراهتها -------------------------------------------------------------------------------------ودليلها الاجماع في صور بعضها وحديث ابي داود بسنده لابي هريرة ان رسول الله قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهم ذكره عبد الحق وصححه بسكوته عنه والحاكم في مستدركه وفيه خرجت من بينهما ابن شاس اركانها ثلاثة الاول العاقدان ولا يشترك فيهما الا اهلية التوكيل والتوكل فان كل واحد منهما متصرف لنفسه باذنه وتبعه ---------ابن الحاجب وقبله -----------ابن عبد السلام وغيره وكلهم تبع الوجيز ويرد بوجوب زيادة واهلية البيع لان كلا من----هما بايع من صاحبه نصف ماله ولا تستلزمها اهلية الوكالة لجواز توكيل الاعمي اتفاقا وتوكيله وتقدم الخلاف في صحته كون -	2666	6801352867000480475	222	164.0	182	753	29.482070922851562	31	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms489	true	1936779451391304238	0	45	0	217	1530	300	قديما لا يحدث مثله رد العبد علي الشريك الاخر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك بالله ما اعلم ان هذا العيب كان عندنا وبرء وان نكل حلف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده ثم رده	489	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2679	false	-2063835637891523145	12	52	65	261	1504	300	قديما------------- رد العيب علي الشريك الاخر وان كان يحدث مثله فعلي المبتاع البينة ان العيب كان عند الباءع والا حلف الشريك فان ------علم ان هذا العيب كان عندنا وبرء فان نكل حلف المبتاع علي البت انه ما حدث عنده --ورده	2679	6801352867000480475	189	347.0	150	217	87.09677124023438	36	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms490	true	800671717849824242	55	192	268	965	1508	300	قول ابن عبد السلام ان- المذهب لزوم الشركة بالعقد دون الشروع وهو مقتضي قول ابن الحاجب يجو-ز التبرع بعد العقد خلاف قول ابن رشد في سماع ابن القاسم انها من العقود الجاءزة وهو مقتضي مفهوم السماع انه ان شرط ذلك بعد العقد---- لا يجوز ونحوه قوله في المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل عن شريكه متي شاء ولهذه العلة لم تجز الا علي التكافء والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه فيما يخرجه فانما سمح بذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة فصار غررا وجاز في المزارعة كون قيمة----- ما يخرجه احدهما اكثر م-------ما يخرجه الاخر علي قول سحنون لان المزارعة تلزم بالعقد وقاله ابن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز ذلك فيها علي --قول من يري انها لا تلزم بالعقد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص سماع- اصبغ	490	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2684	false	-1826863998837842083	152	283	740	1415	1511	300	قول ابن عبد-السلام لان المذهب لزوم الشركة بالعقد دون الشروع وهو مقتضي قول ابن الحاجب بجواز التبرع بعد العقد خلاف قول ابن رشد ا-------------------نها من العقود الجاءزة وهو نقتضي مفهوم انه------- ان شرط ذلك بعد العقد انه لا يجوز ومحوه قول---- المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل عن شريكه متي شاء ولهذه العلة لم تجز الا علي التكافء والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه فيما يخرجه فل-ما سمح لذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة فصار غررا وجاز في المزارعة كون قيمة كراء ما يخرجه احدهما اكثر من قيمة ما يخرجه الاخر علي قول سحنون -ان المزارعة تلزم بالعقد وقاله ابن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز---- فيها علي القول با------نها لا تلزم بالعقد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص سماعه اصبغ	2684	6801352867000480475	642	1192.5	515	718	89.4150390625	112	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms491	true	6722753421101966583	210	288	1044	1459	1518	300	ابن الحاجب اذ قال واذا تنازعا في قدر المالين حمل علي النصف وهذا قول اشهب في الموازية لكن بشرط ان يحلفا معا وقال ابن القاسم في الموازية ايضا اذا قال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين وليس المال بيد احدهما فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين قال ابن عرفة فما قاله ابن الحاجب خلاف قول اشهب لاسقاطه اليمين وخلاف قول ابن القاسم ونقل خلاف نصوص المذهب عن المذهب لا يجوز	491	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2689	false	1393054208108200728	140	166	729	865	1557	300	ابن الحاجب------- واذا تنازعا في قدر المالين حمل علي النصف خلاف قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب لاسقاطه اليمين وخلاف قول ابن القاسم ونقل خلاف نصوص المذهب عنه------ لا يجوز	2689	6801352867000480475	131	231.5	105	415	31.566265106201172	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms492	true	-632915324466932182	217	287	1078	1409	1479	300	سحنون كتب- شجرة الي سحنون في رجل دفع عن اخيه وهو شريكه مفاوضة صداق امراته ولم يذكر انه من ماله ولا من مال اخيه حتي مات الدافع فقام في ذلك ورثته وقالوا هو من مال ولينا فكتب اليه ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام- سنين كثيرة في مفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسب به الا ان يكون للباقي حجة	492	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2681	false	-8109516463079204853	218	277	1128	1414	1528	300	سحنون ساله شجرة عن---------- رجل دفع عن اخيه وهو------ مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ثم- مات الدافع ثم--------- ورثته هذا------ من مال ولينا فاجاب---ه ان كان----ا متفاوضين --واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاس--به الا ان يكون للباقي حجة	2681	6801352867000480475	261	423.5	202	333	78.37837982177734	47	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms492	true	-632915324466932182	30	79	140	389	1479	300	علي رعي دعواهما والا لزم ان يقول كما قال ابن القاسم وانما بني علي رعي تساويهما في الحوز والقضاء فالحوز--- يستقل الحكم به دون يمين الحاءز فوجبت بيمين كل منهما لان الحكم له انما هو -لحوزه ولهذا قال ابن يونس ما نص-ه وحجة اشهب انهم تساووا في الحيازة واليمين	492	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2689	false	1393054208108200728	99	139	514	724	1557	300	علي رعي دعواهما وجب بناه------------------------------------- علي رعي تساويهما في الحوز والقضاء بالحوز لا يستقل الحكم له دون يمين الحاءز فوجب ي--مين كل منهما لان الحكم--- انما هو الحوزة ولهذا قال الصقلي-- ما نصفه وحجة اشهب انهم تساووا في الحيازة واليمين	2689	6801352867000480475	188	322.5	151	254	74.0157470703125	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms495	true	-5665419147553156736	210	295	1116	1577	1605	300	وقول ابي عبد الله الذكي في مساءله لو اشترك قارء وحاسب علي ان يقتسما علي قدر عملهما يجري ذلك علي جم-ع الرجلين سلعتيهما في البيع يرد بقوة الغرر في الشركة لجهل قدر عمل كل واحد منهما وقدر عوضه والمجهول في السلعتين قدر العوض فقط ولا يتخرج علي قول اللخمي لو اشترك حاءكان باموالهما احدهما يتولي النسج والاخر لا يحسنه ويتولي الخدمة والبيع والشراء وقيمة عملهما سواء جاز لان معمول-هما لا يتم الا بعملهما معا كالشريكين في استخراج اللءلء احدهما يغوص والاخر يقذف او يمسك عليه	495	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2693	false	-7689376481779534085	6	89	32	486	1566	300	وقول ابي عبد الله الذكي في مساءله لو اشترك قارء وحاسب علي ان يقتسما علي قدر عملهما -جري ذلك علي جميع الرجلين سلعتيهما في البيع يرد بقوة الغرر في الشركة لجهل قدر عمل كل----- منهما وقدر عوضه والمجهول في السلعتين قدر العوض فقط ولا يتخرج علي قول اللخمي لو اشترك حاءكان باموالهما احدهما يتولي النسج والاخر--- يحسنه ويتولي الخدمة والبيع والشراء وقيمة عملهما سواء جاز لان معموليهما لا قيم الا بعملهما معا كالشريكين في استخراج اللءلء احدهما يغوص والاخر يفرق او يمسك عليه	2693	6801352867000480475	447	861.0	364	463	96.54427337646484	78	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms497	true	3749372089495071938	125	300	675	1560	1560	300	الجدار ان لم يكن فيه ضرر فقال ابو الحسن الصغير يعني بالقرعة واما بالتراضي فيجوز و-----------------------------------ان كان فيه ضرر وياتي الاعتراض الذي في قسم الساحة بعد قسم البيوت لانه قد يقع لاحدهما الجهة التي تلي الاخر الا----------------------------------------------------------- ان يقتسماه علي----- ان من صار ذلك له يكون ----------------------------------------------------------------للاخر عليه الحمل وقال اللخمي صفة القسم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة مما يلي المشرق والاخر طاءفة مما يلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما مما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوف --لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضعه عليه احدهما من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص 91 ب الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقسما الاعلي مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد ع-لي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكونا ارادا قسمته بعد انهدامه فيقتسمان ارضه وياخذ كل واحد نصف-------ه مما يليه ابن عرفة فصفة قسمه عند اللخمي ان يقسم طولا لا عرضا وقال ابو ابراهيم ظاهر المدونة قسمه ع--------رضا لقوله وكان ينقسم قال-	497	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2704	false	8062855531434508433	95	297	440	1437	1453	300	القاسم ان لم يكن فيه ضرر اشهب لا يقسم وتقاوماه الصقلي لابن حبيب عن الاخوين لا يقسم الا عن تراض مجردا قول ابن القاسم ان كان---------------------------------------------------------------------------------------- عليه جذوع تقاوياه غير بين لان الحمل عليه لا يمنع قيمة كالعلو والسفل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت له طاءفة فهي له والاخر فيها الحمل وانما تصح المقاواة علي ان صار له الحاءط فللاخر ---------------------------------فيه الحمل وان جارت علي هذه الصفة فقسمته اولا قلت ظاهر قول ابن القاسم انهما يتقاومانه كما لا ينقسم من العروض والحيوان انه لا حمل فيه علي من صار له قال وصفة قسمه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة مما يلي المشرق والاخر طاءفة مما يلي المغرب ----------لا ان ياخذ احدهما -ما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوفية لان ذلك ليس بقسمة اذ -كل ما يضع------ احدهما عليه ---ثقله ومضرته علي --كل الحاءط الا ان يقتسماه ع----------------------------------------------لي مثل ان يكون ارضه شبرين -يبني كل منهما علي اعل-ي شبر- مما يليه لنفسه فيكون---- قيمة الاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يقسمان----------ه بعد انهدامه في--------------اخذ كل واحد من ارضه حظه مما يليه قلت----- فصفة قسمه عند اللخمي ان يقسم طولا لا عرضا وقال ابو ابراهيم ظاهر المدونة قسمه طولا لا عرضا لقوله وكان ينقسم قال	2704	6801352867000480475	526	783.0	412	1223	43.008995056152344	85	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms497	true	3749372089495071938	214	269	1126	1399	1560	300	لان كل ما يضعه عليه احدهما----- من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص 91 ب الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقسما الاعلي مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكونا ارادا قسمته بعد	497	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3050	false	1856190703748468849	255	296	1322	1524	1542	300	لان--- ما يضع-----ه احدهما عليه من خشب -------مضرته علي --كل الحاءط------------------------------------- الا --------ان يقسما الاعلي مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد علي اعل-ي شبر- مما يلي------ه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يقسمان ارض------ه بعد	3050	6801352867000480475	186	281.0	147	278	66.9064712524414	31	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms498	true	-1771814211674716482	203	300	1022	1509	1509	300	وان كان لكل واحد عليه جذوع لم يقسم وتقاوياه قال---------------------------------------------------------------- اللخمي وليس هذا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لان الحمل الذي عليه لا يمنع القسم كما لا تمنع قسمة ال-علو والسفل وحمل العلو علي السفل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت له طاءفة كانت له وللاخر عليه الحمل وقد اجاز ابن القاسم المقاواة وانما تصح المقاواة علي ان من صار اليه الحاءط كان ملك له وللاخر عليه الحمل فاذا جازت المقاواة علي هذه الصفة كانت القسم-ة اولي فقال ابن عرفة ظاهر قول ابن القاسم انهما يتقاويانه كما لا ينقسم من العروض والحيوان انه لا حمل فيه علي من صار-	498	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2704	false	8062855531434508433	69	187	313	891	1453	300	وان كان لكل واحد عليه جذوع لم يقسم وتقاوماه الصقلي لابن حبيب عن الاخوين لا ينقسم الا عن تراض مجردا كان او حاملا اللخمي قال ابن القاسم ان لم يكن فيه ضرر اشهب لا يقسم وتقاوماه الصقلي لابن حبيب عن الاخوين لا يقسم الا عن تراض مجردا قول ابن القاسم ان كان عليه جذوع تقاوياه غير بين لان الحمل ع-----ليه لا ي------------------منع قيمة كالعلو والس---------------------فل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت له طاءفة -فهي له والاخر فيها الحمل----------------------------- وانما تصح المقاواة علي ا---ن صار له-- الحاءط----------- فللاخر -فيه الحمل وا-ن جارت ---------علي هذه الصفة ------فقسمته اولا قلت---------- ظاهر قول ابن القاسم انهما يتقاومانه كما لا ينقسم من العروض والحيوان انه لا حمل فيه علي من صار	2704	6801352867000480475	328	473.5	256	695	47.194244384765625	51	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms498	true	-1771814211674716482	3	87	17	418	1509	300	وان قل وقال ابن فتوح في باب الارفاق قال احمد بن سعيد وهو ابن الهندي سنة قسم الحاءط ان يقسم بخيط من اعلاه الي اسفله فيقع جميع الشطر لواحد وجميع الشطر لو-------احد الا ان يتفقا علي قسمة عرضه علي طوله وقال محمد بن احمد وابن العطار قال عيسي بن دينار يقسم بينهما عرضا ياخذ كل واحد منهما نصفه مما يليه فان كان عرض الجدار شبرين اخذ -----هذا شبرا مما يلي داره وهذا شبرا مما يلي داره ولا تصلح القرعة في مثل هذه القسمة قال -----	498	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2705	false	-4606754115247562748	0	65	0	306	1451	300	وان ق-----ل ابن فتوح ق---------------ال احمد بن سعيد صف---------------ة قسمه ------ان يقسم بخيط من اعلاه ل---اسفله فيقع جميع الشطر------ وجميع الشطر الواحد لواحد الا ان يتفقا علي قسمه عرضه علي طوله وقال محمد بن احمد ------------قال عيسي بن دينار يقسم------- عرضا ياخذ كل واحد------ نصفه -لا ثلثه -ان كان عرضه------ شبرين اخذ كل منهما شبرا مما يلي---------------------------ه ولا تصلح القرعة ب--مثل هذا وابن القاسم راي	2705	6801352867000480475	264	388.0	205	418	63.157894134521484	50	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms500	true	8842480002820397224	203	241	979	1150	1440	300	يحك المتيطي الا منع احداثه و--تحويل القديم بقرب باب جاره بحيث يضره ذلك ثم قال ولو حوله عن بعد من باب جاره لم يكن عليه لهم قيام لانه لم يزدهم شيءا علي ما كان عليه ثم --قال ابن	500	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3479	false	3197625983634513266	116	154	559	729	1467	300	يحك المتيطي الا منع احداثه او تحويل القديم لقرب باب جاره بحيث يضره ذلك ثم قال ولو حوله عن بعد من باب جاره لم يكن عليه---- قيام لانه لم يزده- شيءا علي ما كان عليه قال وقال ابو	3479	6801352867000480475	160	291.5	124	175	91.42857360839844	31	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms501	true	-7657331987004754925	163	194	824	980	1511	300	ومن اكتري دارا فله ان يدخل فيها ما شاء من الدواب والامتعة وينصب فيها ----الحدادين والقصارين والارحاء ما لم يكن ضررا علي الدار او تكون دارا لا ينصب ذلك في مثلها	501	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3354	false	8306209106666601192	57	83	266	400	1505	300	لمن اكتري دارا ادخاله ف-----يها ما شاء من الدواب والامتعة و-نصب الارحية والحدادين والقصارين--------- ما لم يضر بها----------- او تكون دارا لا ينصب ذلك في مثلها	3354	6801352867000480475	112	176.0	87	160	70.0	18	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms502	true	-5791103009334019968	237	261	1298	1422	1615	300	اعرفه لاقدم من ابي عمر ابن عبد البر------------------------------- وظاهر سماع اصبغ عن ابن القاسم في الاقضية خلافه ولم يقيده ابن رشد بالطريق النافذة فتامله	502	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2710	false	541777459004978931	253	280	1340	1480	1580	300	اعرفه لاقدم من ابي عمر -بن عبد البر حسبما هو مذكور في احياء الموات وظاهر سماع اصبغ --------------في الاقضية خلافه ولم يقيده ابن رشد بالطريق النافذة فتامله	2710	6801352867000480475	109	190.0	88	155	70.32257843017578	19	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms502	true	-5791103009334019968	274	300	1485	1615	1615	300	له داران بينهما طريق له ان يبني علي جداريهما غرفة او مجلسا فوق الطريق وانما يمنع من الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا ان رفع بناءه-	502	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3456	false	119235513254623577	238	263	1178	1306	1485	300	له داران بينهما طريق--- ان يبني علي جداريهما غرفة او مجلسا فوق الطريق وانما يمنع من الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا ان رفع بناءه	3456	6801352867000480475	127	243.0	103	131	96.94656372070312	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms505	true	1121133853441189258	46	249	227	1213	1466	300	ابن عبد السلام سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار بنصف قيمة ال----عمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع عليه بذلك لانه غرور بالفعل ---وقبله---- في التوضيح وزاد وينبغي ان يرجع عليه بنصف قيمة كراء الارض التي غره فيها واما ابن عرفة فقال هو كما قال في الرواية هنا ولكن ذكر ابن يونس في--- الرد بالعيب ما يدل علي الخلاف في ذلك قال ما نصه قال ابن حبيب لو زارع بما لا ينبت فنبت شعير صاحبه دون شعيره فان دلس رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح و-نصف كراء الارض الذي ابطل عليه وقاله اصبغ وقال ابن سحنون مثله الا الكراء لم يذكره قال ابن عرفة فظاهر قول ابن سحنون سقوط الكراء وهو -ظاهر قول ابن القاسم في المدونة فيمن غر في انكاح غيره امة انه يغرم للزوج الصداق ولا يغرم له ما يغرمه الزوج من قيمة الولد ونحوه قوله في كتاب الجنايات من باع عبدا سارقا دلس فيه فسرق من المبتاع فرده علي سيده بالعيب فذلك في ذمته ان عتق يوما ما واظن ----في نوازل الشعبي من باع مطمورة دلس فيها بعيب التسويس فخزن فيها المبتاع فاستاس ما فيها انه لا رجوع له علي الباءع بما استاس فيها قال ولو اكراها---- لرجع عليه	505	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3240	false	8595265599787167752	81	270	406	1320	1468	300	ابن عبد السلام سكت في الرواية عن رجوع المغرور علي الغار ب----قيمة نصف العمل فيما لم ينبت ان كان العمل علي المغرور وينبغي ان يكون له الرجوع عليه بذلك لانه غرور بالفعل قلت قوله سكت في الرواية الخ و--------------------------------------------------------------------------هو كما قال في الرواية هنا -لكن ذكر الصقلي في كتاب الرد بالعيب ما يدل علي الخلاف في ذلك قال ما نصه قال ابن حبيب لو زارع بما لا ينبت فنبت شعير صاحبه دون شعيره فغن دلس رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء الارض الذي ابطل عليه وقاله اصبغ وقال ابن سحنون مثله الا الكراء لم يذكره قلت ----------ظاهر قول ابن سحنون سقوط الكراء وهو مقتضي قول ابن القاسم فيها------ فيمن غر في -نكاح غيره امة انه يغرم للزوج الصداق ولا يغرم له ما يغرمه الزوج من قيمة الولد ونحوه قوله في كتاب الجنايات من باع عبدا سارقا دلس فيه فسرق من المبتاع فرده علي سيده بالعيب فذلك في ذمته ان عتق يوما ما واظن ذلك في نوازل الشعبي من باع مطمورة دلس فيها بعيب التسويس فخزن فيها المبتاع فاستاس ما فيها انه لا رجوع له علي الباءع بما استاس فيها قال ولو اكراها منه لرجع عليه	3240	6801352867000480475	860	1600.0	679	1010	85.14851379394531	168	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms506	true	-2726299960801531605	161	298	835	1524	1531	300	اللخمي اختلف اذا كان البذر من عند صاحب الارض------- والعمل وكانت البقر من عند الاخر فاجازه سحنون ومنعه محمد وابن حبيب فقال سحنون اذا اشتركا علي ذلك علي ان ما اخرج الله تعالي من شء فلصاحب الارض والبذر ثلثه ولصاحب العمل ثلثه وحق البقر الثلث وكانت القيم كذلك جاز اللخمي ومثله اذا كانت البقر من عند صاحب الارض والبذر ومن عند الاخر العمل علي ان له الثلث والقيم في ذلك اثلاثا فهو جاءز وقال محمد في مثل هذا هو فاسد وقد كان يكون علي اصله جاءز الا انه قال اذا سلم المتزارعان من ان تكون الارض لواحد والبذر لواحد جازت الشركة اذا تساويا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب ان نزل ذلك كان الزرع لصاحب الارض والبذر وللاخر اجرة عمله الا ان يقول تعالي نتزارع علي ان يكون نصف ارضي ونصف بذري ونصف بقري كراء لنصف عملك فيكون الزرع بينهما	506	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3235	false	7561011547322928605	111	230	566	1169	1519	300	اللخمي ان كا-------ن البذر من عند صاحب الارض والبقر والعمل ل--------------------اخر فاجازه سحنون ومنعه محمد وابن حبيب -قال سحنون ان اش--ركا عل -ذلك علي ان ثلث ما يحصل لرب البذر ولذي ال------------------------------عمل ثلثه ولل---بقر الثلث وال-----قيم كذلك جاز------- ومثله ا-ن كان------- من عند احدهما العمل فقط و-------------------------------------------------------------------قال محمد فع---ل هذا هو فاسد وقول محمد خلاف-- اصله لقوله ان------------ سلم المتزارعان من -مقابلة الارض -------البذر------ جازت الشركة اذا تساويا قلت ترد مناقضة محمد بانه انما قاله في المتزارعين ولا يصدق هذا اللفظ حقيقة الا باتيان كل منها بزريعة قال اللخمي وقال ابن حبيب ان نزل فال-------زرع ل--رب الارض والبذر وللاخر اجر مثل-ه الا ان يقول تعال- نتزارع علي ا-----ن نصف ارضي ونصف بذري ونصف بقري كراء -نصف عملك فال-----زرع بينهما	3235	6801352867000480475	388	560.0	306	807	48.079307556152344	57	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms506	true	-2726299960801531605	14	149	67	776	1531	300	ابن رشد حيث سءل عن----------------- رجلين اشتر-كا في الزر--ع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة الارباع لصاحبه هل يجوز ذلك ام لا فاجاب لا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز وان لم يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة وانما-------------------------------------------- قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وانت تتولي---- العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فح---------------------------------------مله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازها هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وقد كان من ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل و-يذهبون --الي ----انها مسالة	506	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	31	130	161	670	1550	300	ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتراكا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربح للعامل -----------------------------------------------فاجاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري و----تتولي انت العمل وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه -هذا تحصيل------------------ المسالة و---كان من ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة	3236	6801352867000480475	333	385.0	268	823	40.461727142333984	52	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms507	true	-1056692940497681186	0	83	0	404	1509	300	قبض نصف البذر في اجرته وضمنه والصواب في جميع هذا الجواز كما قال سحنون اذا دخلا علي وجه الشركة وان يعمل- البذر علي املاكهما وان كان علي انه يعمل علي ملك صاحب البذر وللاخر ثلث ما يخرج كان فاسدا قولا واحدا لانه اجر نفسه بمجهول ما يكون بعد الخروج قال ابن عرفة قوله فسدت قولا واحدا نص -في ان------- اجازة سحنون انما هي اذا كان علي ان يعمل- البذر علي املاكهما قال ابن عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا وقد قال فيها ابن	507	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3235	false	7561011547322928605	231	300	1174	1519	1519	300	قبض نصف البذر في اجرته وضمنه والصواب قو-----------------------ل سحنون اذا دخلا علي وجه الشركة وان يعملا البذر علي املاكهما وان كان علي ان- يعمل---- ملك صاحب البذر وللاخر ثلث ما يخرج -----فسدت قولا واحدا لانه اجر نفسه لمجهول قلت---------------------------- قوله فسدت قولا واحدا نصا في ان المعني اجازة سحنون انما هي اذا كان علي ان يعملا البذر علي املاكهما ا----بن عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا و---قال فبها ابن-	3235	6801352867000480475	324	560.0	258	414	78.26087188720703	57	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms507	true	-1056692940497681186	115	300	564	1509	1509	300	ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتيهما ليس فيها اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمانه وقبله وبعده انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر -الثاني ان مسالة سحنون ومحمد ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل 93 ب فيها الا بعمل يد ه فقط وفي كونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة كلام ابن رشد في المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه وكذلك قول اللخمي ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط يرد بمخالفته ل---اقوال اهل المذهب وقول ابن يونس اراهم انهم جعلوا اذا لم يخرج العامل الا عمل يده فقط انه اجيرا وان كافا عمله ما اخرج صاحبه وان اخرج العامل شيءا من المال اما بقرا او بعض الزريعة وان قل وكافا ذلك عمل يده ما اخرج الاخر فانهما شريكان وهم اهدي للصواب ابن عرفة فحقيقة الشركة عدم انفراد احدهما باخراج المال والاخر باخراج العمل والاجارة بعكس ذلك --------------------------------------------الثالث--- ظاهر اقوال اهل المذهب ان شرط الشركة كون العمل فيها مضمونا لا في عمل عامل معين ومسالة عرفنا انما يدخلون فيها-	507	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	125	255	646	1308	1550	300	ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالت-هما ليس فيها اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زم-نه وقبله وبعده انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر والثاني ان مسالة سحنون ومحمد ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل في-----ها الا بعمل يده -فقط وك---ونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة جواب ابن رشد من المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه ونحوه قول اللخمي ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط يرد بم-ا ياتي من اقوال اهل المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبما ياتي في كلام الصقلي ان شاء الله تعالي الثالث ان ظاهر اقوال اهل المذهب ان شرط الشركة كون العمل فيها مضمونا لا في---- عامل معين ومسالة عرفنا انها يدخلون فيها	3236	6801352867000480475	589	934.0	474	997	59.077232360839844	105	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms507	true	-1056692940497681186	219	278	1090	1395	1509	300	اراهم انهم جعلوا اذا لم يخرج العامل الا عمل يده فقط انه اجيرا وان كافا عمله ما اخرج صاحبه وان اخرج العامل شيءا من المال اما بقرا او بعض---- الزريعة وان قل وكافا ذلك -عمل يده ما اخرج الاخر فانهما شريكان و----------------------هم اهدي للص-------------------------------------واب ابن عرفة فحقيقة الش---------------------------------------ركة عدم انفراد احدهما باخراج المال والاخر باخراج العمل والاجارة ب---عكس ذلك	507	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3239	false	3459175905600627232	12	87	68	463	1602	300	اراهم انهم جعلوا اذا لم يخرج العامل الا عمل يده---- انه اجير -وان كافا عمله ما اخرج صاحبه وان اخرج العامل شيءا من المال---- بقرا او شيءا من الزريعة ولو قل وكافا ذلك وعمل يده ما اخرج الاخر فانهما شريكان والقياس انهما سواء ولكنهم اهدي الي الصواب قلت تقرير كون ما قالوه هو الصواب ا-ن ------حقيقة الشركة مباينة لحقيقة الاجارة لان حقيقة الشركة عدم انفراد احدهما باخراج المال والاخر باخراج العمل والاجارة علي عكس ذلك	3239	6801352867000480475	280	477.0	225	411	68.12651824951172	46	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms508	true	-8076122525526797015	0	43	0	229	1583	300	علي ان العمل معين بنفس العامل والحامل علي هذا خوف الاغترار بقوله فيعتقد في مسالة عرفنا قول بالصحة وليس------ كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ شيوخنا------ الفقيه------- ابو عبد الله محمد بن شعيب بن عمر الهنتاتي الهسكوري حيث سءل عن مسالة الخماس	508	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	255	300	1308	1550	1550	300	علي ان العمل معين بنفس العامل والحامل علي هذا خوف الاغترار بقوله فيعتقد في مسالة عرفنا قول بالصحة وليس الامر كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ شيوخنا الشيخ الفقيه المحصل ابو عبد الله----- بن شعيب بن عمر الهنتاتي الهسكوري حيث سءل عن مسالة الخماس-	3236	6801352867000480475	223	412.5	182	248	89.91935729980469	39	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms508	true	-8076122525526797015	43	135	229	711	1583	300	في الزرع بجزء معين--------- هل يجوز ام لا وهل ينتهض عذر -في اباحته بتعذر من يدخل علي غير هذا فاجاب بانها اجارة فاسدة وليست شركة لان الشركة تستدعي الاشتراك في الاصول التي هي مستند- الارباح وعدم المساعد -علي ما يجوز من ذلك لا ينهض عذرا لان عل-ة الفساد في ذلك وامثاله انما هي من اهمال حملة الشريعة ولو تعرضوا لفسخ عقود ذوي الفساد -لما استمروا علي فسادهم فان حاجة الضعيف للقوي اشد قال الله العظيم فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق الاعراف 6	508	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3237	false	-118108067402775046	0	87	0	447	1530	300	في الزرع بجزء مسمي من الزرع هل يجوز ام لا وهل ينتهض عذرا في اباحته ب-عذر من يدخل علي غير هذا فاجاب بانها اجازة فاسدة وليست شركة لان الشركة تستدعي الاشتراك في الاصول التي هي مستندة الارباع وعدم المساعدة علي مل يجوز من ذلك لا ينهض عذرا لان غلبة الفساد في ذلك وامثاله هو -----من اهمال حملة الشريعة ولو تعرضوا لفسخ عقود ذوي الفساد للما استمروا علي فسادهم فان حاجة الضعيف للقوي اشد قال الله تعالي------------------------------------------- فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق الاعراف 6	3237	6801352867000480475	417	770.0	335	496	84.07257843017578	73	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms510	true	-6519016188942956884	114	199	541	929	1418	300	مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركه لمن تولي القيام به كان مخرج البذر ---صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء --ارض صا-حبه وان -كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره وان وليا العمل جميعا غرم هذا لهذا مثل نصف بذره وهذا لهذا مثل كراء نصف ارضه وكان الزرع بينهما قال ابن عرفة في نقل ابن يونس هذا يدل علي ان من ولي القيام به انما وليه بعمل يده مع شء اخر بقر او بذر ثم نقل--- ابن	510	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3245	false	-8713557765501197143	192	263	998	1322	1524	300	مالك وابن القاسم--- الزرع---- في فاسد الشركة لمن -ولي القيام به كان مخرج البذر او صاحب الارض او غيره وعليه ان كان--- مخرج البذر كراء الارض لصاحبه وان اخرج صاحبه ال-----بذر فعليه له مثل بذره وان وليا العمل م--عا غرم هذا لهذا مثل نصف بذره وهذا لهذا مثل -----نصف ارضه--------------------------------------------------- يدل علي ان من ولي القيام به انما وليه بعمل يده مع شء اخر بقر او بذر ثم قال عن ابن	3245	6801352867000480475	301	518.5	232	398	75.62814331054688	59	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms510	true	-6519016188942956884	212	249	980	1174	1418	300	الذي ذكر محمد علي اصل ابن القاسم ان الزرع لصاحب العمل اذا اسلمت الارض اليه ويغرم مثل البذر -لمخرجه وكراء الارض لربها وان بعض القرويين------------------------------------------------- اعترضه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يوجد لابن القاسم ان من انفرد بالعمل وحده بدون	510	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3246	false	-337105154299835110	190	300	950	1506	1506	300	الذي ذكر محمد علي اصل ابن القاسم ان الزرع ل--ذي العمل اذا اسلمت الارض اليه ويغرم مثل البذر ولمخرجه وكراء الارض لربها قال بعض القرويين فيما ذكر ابن سحنون ان الزرع بين العامل ورب الارض اعتراض لان ابن القاسم لم يجعل للمنفرد بالعمل وحده شيءا اذ لو اخرج رجل الارض والبذر والاخر العمل لم يكن لذي العمل الا اجر مثله وهاهنا لاحدهم ارض ونصف بذر يجب له بمجموعها نصف الزرع ويبقي له نصف ارض وللاخر نصف بذر وللاخر نصف عمل فلو قيل النصف الباقي بينهم اثلاثا لكان اشبه وقول الشيخ انه لذي العمل علي مذهب ابن القاسم فيه نظر لانه لم يوجد لابن القاسم ان من انفرد بالعمل وحده -دون-	3246	6801352867000480475	183	311.5	147	560	32.67856979370117	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms511	true	-2641715492024760803	50	76	230	362	1458	300	قال ابن شاس -لا تصح بالظهار لانه منكر من القول وزور وخرج عليه ابن هارون الطلاق------- وقال ابن عبد السلام الاقرب عندي في الظهار انه كالطلاق	511	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2713	false	-1642865656598986934	114	141	595	735	1529	300	قال ابن شاس ولا تصح بالظهار لانه منكر من القول وزور وخرج عليه ابن هارون الطلاق الثلاث وقال ابن عبد السلام الاقرب عندي في الظهار انه كالطلاق	2713	6801352867000480475	132	253.0	106	140	94.28571319580078	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms511	true	-2641715492024760803	211	299	1042	1455	1458	300	فلو اتي بلفظ التوكيل مطلقا ك انت وكيلي او وكلتك فطريقان ابن بشير وابن شاس لغو وهو قول ابن الحاجب------- وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي ما نصه وانما تكون الوكالة مفوضة في كل شء اذا لم يسم فيها شيءا وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وصيي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله 94 ب وابضاع بناته ولهذا المعني قالوا في الوكالة انها اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت ابن عرفة فظاهر قوله	511	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2717	false	1959243453134099570	110	196	556	961	1461	300	فلو اتي بلفظ التوكيل مطلقا ك-انت وكيلي او وكلتك فطريقان ابن بشير وابن شاس لغو وهو قول ابن الحاجب لم يفد وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي ما نصه وانما تكون الوكالة مفوضة في كل شء اذا لم يسم فيها شيءا وكذا- الوصية اذا قال الرجل فلان وص-ي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء من ماله وبض-------ع بناته ولهذا المعني قالوا في الوكالة انها اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت قلت----- فظاهر قوله	2717	6801352867000480475	389	732.5	305	420	92.61904907226562	79	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms512	true	-5464347515054639688	118	183	587	908	1467	300	الا ان يقول وغير النظر كذا لابن بشي------ر وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وا-----بن عبد السلام وابن هارون قال في التوضيح وفيه نظر اذ لا ياذن الشرع في السفه فينبغي ان يضمن الوكيل اذ لا يحل لهما ذلك وقال ابن عرفة مقتضي---- المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر لانه فساد وفي البيوع الفاسدة من المدونة تقييد بيع الثمر قبل بدو صلاحه بقوله اذا لم	512	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2717	false	1959243453134099570	256	300	1243	1461	1461	300	الا ان يقول له افعل ما شءت ولو كان غير نظر وتبعهما -------ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي اصل المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر لانه فساد وفي البيوع الفاسدة منها------ تقييد بيع الثمر قبل بدو صلاحه بقوله اذا لم-	2717	6801352867000480475	178	281.0	143	336	52.97618865966797	31	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms513	true	-7729420182203123359	8	127	41	647	1512	300	وكلت رجلا علي بيع طعام او عرض فباعه بغير العين من عرض او طعام او غيره وانتقد فاحب الي ان يضمن المامور حين باع بغير العين الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به عياض قيل معني المسالة باع الطعام بالعرض او العرض بالطعام واما لو باع الطعام بالطعام لم يصح تخييره لانه كان يصير طعاما بطعام فيه خيار وحمل بعض القرويين المسالة علي وجهها وانه جاءز ان يقبل ما اشتري ويجيز فعله ولم يعتبر الخيار وهذا اصل مختلف فيه وقال اللخمي اختلف اذا باع الطعام بالطعام فاجاز ابن القاسم للامر --------------ان ياخذ الطع------ام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه ويباع له الثاني ان كان فيه فضل وهذا لءلا يربح الغاصب والمتعدي انتهي فقوله في	513	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2721	false	1609380356976872848	217	283	1130	1442	1515	300	وكلت رجلا علي بيع طعام او عوض فباعه ب------------طعام او شعير او عرض ---------احب الي ان يضمن المامور -------------------الا ان يشاء الامر اخذ ثمن--- ما بيع له ان كان عرضا او -------------------------------------------------------------------------------------------------طعاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ------------------------------اجاز ابن القاسم ان باع الطعام بطعام ان ياخذ الامر الطعام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه ويباع له الثاني ان كان ل-ه فضل----- لءلا يربح --------المتعدي واختلف قوله في	2721	6801352867000480475	238	340.0	184	626	38.019168853759766	40	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms515	true	2863027592764580715	9	44	42	216	1508	300	ان لا تعقب علي ظاهر لفظ ابن الحاجب لانه يصدق بحمله علي الصور التي يصدق فيها الدافع بغير يمين كالوكيل علي قبض شء يطلبه منه موكله بعد قبض----ه بمدة طويلة يصدق فيها الوكيل دون يمين	515	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2754	false	-7903101190086426501	173	209	874	1052	1487	300	ان لا تعقب علي ظاهر لفظ ابن الحاجب لانه يصدق بحمله علي الصور التي يصدق فيها الدافع بغير يمين كالوكيل علي قبض شء يطلبه منه موكله بعد قبضه منه بمدة طويلة يصدق فيها الوكيل دون يمين	2754	6801352867000480475	174	341.5	139	178	97.7528076171875	34	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms516	true	-6014689879609933649	91	121	450	587	1462	300	عن ابن سحنون قال مالك واصحابه اقرار- الماذون له من عبد او مدبر او ام ولد بدين او وديعة او عارية او غصب لازم ابن ميسر وكذا بقراض لم يستنكر	516	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2768	false	-5174100585763288269	179	209	910	1048	1497	300	عن ابن سحنون قال مالك واصحابه اقراره الماذون له من عبد او مدبر او ام ولد بدين او وديعة او عارية او غصب لازم ابن ميسر وكذا بقراض لم يستنكر	2768	6801352867000480475	137	269.0	107	138	99.27536010742188	29	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms516	true	-6014689879609933649	122	220	591	1058	1462	300	الموازية وكتاب ابن سحنون اقرار المكاتب جاءز ببيع او دين او وديعة او عارية او بدار في يده بكراء المسلم او كافر حر او عبد ولو احاط ما اقر به من دين بما في يده وقال ابن عبد الحكم مثله في اقراره بالدين والبيع قال واقراره بوديعة لا يحكم ب-ه عليه فيها الا ان يعتق وهي في يده فان ت----------------------------------------------------------------------لفت قبل عتقه فلا شء عليه فيها ولا يلزمه اقراره بالعارية الا ان يعتق فتءخذ منه وان عجز اخذها سيده واقراره بغصب او جناية في غير بدنه لغو وقاله محمد في الغصب والجناية ونحوه في كتاب ابن سحنون و--------مريض	516	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2769	false	2003127039898766546	26	137	128	657	1466	300	الموازية وكتاب ابن سحنون-------------- جاءز ببيع او دين او وديعة او عارية او بدار في يده بكراء -لمسلم او كافر حر او عبد ولو احاط ما اقر به من دين بما في يده وقال ابن عبد الحكم مثله في اقراره بالدين والبيع قال واقراره بوديعة لا يحكم بما عليه فيها الا ان يعتق وهي في يده فان تلفت فلا شء عليه ولا يلزمه اقراره بالعارية الا ان يعتق وهي في يده فان تلفت قبل عتقه فلا شء عليه فيها ولا يلزمه اقراره بالعارية الا ان يعتق فتءخذ منه وان عجز اخذها سيده واقراره بغصب او جناية في غير بدنه لغو وقاله محمد في الغصب والجناية ونحوه --لكتاب ابن سحنون واقرار المريض	2769	6801352867000480475	448	855.5	353	546	82.05128479003906	91	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms518	true	6495481895625487482	0	136	0	667	1437	300	عن ابن سحنون وابن عبد الحكم فيمن قال لرجل اعطني كذا فقال نفسني به او--------------------------------------------------------------------- اجلني به شهرا انه اقرار قال ابن عرفة ولفظ ابن شاس عنه ساهلني فيها دون نفسني بها لم اجده في النوادر ولا في نقل المازري انتهي وتقدم اخرني لسنة وانا اقر ولم يذكره ابن عرفة هنا او اتزنها مني قوله او اتزنها مني الجوهري يقال وزن المعطي واتزن الاخذ وهو افتعل قلبوا الواو تاء وادغموا انتهي ولفظ مني هنا مقصود فلو قال اتزنها ولم يقل مني لكانت مسالة القولين كما قال بعد وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قولان واختصرها ابن عرفة قال المازري ولو ق----------ال له اجلس فزن او فاتزنها او ا-نتقد او انتقدها ففي كونه اقرارا نقل ابي -محمد عن ابن سحنون وابن عبد الحكم قال ابن عبد الحكم اتزنها مني اقرار وباسقاط لفظ مني لغو	518	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2781	false	-47341805343956930	79	177	389	857	1471	300	عن ابن سحنون وابن عبد الحكم --من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيكه او ابعث لك به وليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه منه فهو اقرار وكذا اجلني به شهرا او نفسني به و-----------لفظ ابن شاس هنا ساهلني فيها دون نفسني بها لم اجده في النوادر ولا في نقل المازري ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتي وكيلي ففي كونه اقرارا اولا نقل الشيخ عن ابن سحنون وابن عبد الحكم المازري لو قال له اجلس فزن او فاتزنها او فانتقد او انتقدها ففي كونه اقرارا قولاهما الشيخ عن -----------ابن عبد الح------------------كم اتزنها مني اقرار وباسقاط لفظ مني لغو	2781	6801352867000480475	289	456.5	224	748	38.6363639831543	52	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms519	true	-1987705584119935023	139	251	659	1207	1447	300	في نوازل سحنون من الغصب فيمن قال لرجل كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي --ان ذلك يلزمه كما لو قال كنت ------------غصبتكها وانا صبي لكن قال ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا صبي لا خلاف في لزومه--- لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه ذلك اذا كان كلاما نسقا متتابعا وهو الاصح وعليه ياتي قول ابن القاسم في المدونة اذا قال لزوجته ق-------د طلقتك وانا صبي -انه لا يلزمه شء وكذا اذا قال طلقتك وانا مجنون اذا كان يعرف بالجنون واذا اقر بالخاتم لرجل وقال الفص لي او بالبقعة وقال البنيان لي وكان الكلام نسقا والثاني	519	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2797	false	1737749278393511389	210	300	1021	1454	1454	300	في نزازل سحنون من الغصب --من قال لرجل كنت غصبتك ----الف دينار واما صبي لزمه ذلك وكذ-----ا لو قال كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي --------ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا ب-ي لا خلاف في لزوم ذلك لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله كنت اقررت لك بالف------ وانا صبي يتخرج علي قولين احدهما انه لا يلزمه ذلك اذا كان كلامه نسق--------ا وهو الاصح و----------------------------------------------عليه قوله فيها طلقتك وانا صبي لانه--- يلزمه و---كذا ان------------------------------------------------ اقر بالخاتم لرجل وقال الفص لي او بالبقعة وقال البنيان لي و----الكلام نسق- والثاني-	2797	6801352867000480475	380	617.0	296	573	66.317626953125	67	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms520	true	8220766501044151330	0	32	0	154	1461	300	قال لان الاول اقر علي نفسه بالف دينار فلا يقبل قوله بعد ذلك وعلي فلان وفلان وان كان------ نسقا وعلي قول ابن القاسم في هذه المسالة ياتي قول سحنون في هذه الرواية	520	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2798	false	942189673579561944	32	61	160	299	1478	300	قال لان الاول اقر علي نفسه بالف دينار فلا يقبل قوله بعد ذلك وعلي فلان وفلان وان كان كلامه نسقا فعلي قوله هذا--------------------- ياتي قول سحنون في هذه المسالة	2798	6801352867000480475	124	221.0	97	160	77.5	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms521	true	693882203096413124	224	300	1083	1435	1435	300	عن ابن 96 ا الماجشون ان من اقر-------------------- بماءة دينار وشء ثم مات ولم يسال فالشء ساقط لانه مجهول ويلزمه ما سمي وكذا لو شهدت بينة بذلك سقط الشء وثبت العدد ويحلف المطلوب وقال ابن الحاجب بعد ان ذكر من اقر بشء مفرد او قال في ماءة وشء لا يلزمه الا ماءة فقال ابن عبد السلام هذا اشارة الي تخريج الخلاف في كل واحدة من المسالتين في الاخري لكنه لم يجزم به لان الناس كثيرا ما-	521	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2783	false	8040301969080546729	102	170	497	827	1455	300	عن ابن----- الماجشو---ن من اقر بعشرة دنانير وشء او بماءة دينار وشء ثم مات ولم يسال فالشء ساقط لانه مجهول ويلزمه ما سمي وكذا لو شهدت بينة بذلك سقط الشء وثبت العدد ويحلف المطلوب اب-----ن الحاجب وقي-----------------------------ل في ماءة وشء لا يلزمه الا ماءة -قال ابن عبد السلام هذا اشارة الي تخريج الخلاف في كل واحدة من المسالتين في الاخري لكنه لم يجزم به لان الناس كثيرا ما	2783	6801352867000480475	304	552.5	241	373	81.5013427734375	58	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms521	true	693882203096413124	166	194	811	944	1435	300	كان المعطوف غير موزون ولا مكيل ولا معدود كالف وعبد او ثوب قبل تفسير المقر وان كان احد هذه كالف ودينار او قفيز او رطل وجب -نوع المعطوف	521	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2787	false	1970982886078958274	213	237	1059	1176	1501	300	كان المعطوف غير موزون ولا مكيل ولا معدود كالف وعبد او ثوب---------------- وان كان احد-هما كالف ودينار او قفيز او رطل وجب تنوع المعطوف	2787	6801352867000480475	114	204.0	90	134	85.07462310791016	23	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms521	true	693882203096413124	16	75	71	370	1435	300	مثلها علي الاصح بخلاف مءجلة من قرض قال ابن عرفة فقبل ابن هارون وابن عبد السلام نقله ان حكم القرض الحلول دون ذكر خلاف فيه ولا اعرف هذا لغير ابن الحاجب وظاهر------------ لفظ الواضحة و--- الزاهي ا--لا فرق بين القرض وغيره بل قبول قوله في القرض اقرب واحري من قبوله في المعاوضة لان غالب المعاوضة النقد وغالب القرض التاجيل	521	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2805	false	-5958325486437938227	0	60	0	303	1394	300	مثلها علي الاصح بخلاف مءجله من قرض------------- فقبل ابن هارون وابن عبد السلام نقله ان حكم القرض الحلول دون ذكر خلال فيه ولا اعرف هذا لغير ابن الحاجب وظاهر ما نقلته عن لفظ الواضحة ولفظ الزاهي ان لا فرق بين القرض وغيره بل قبول قوله في القرض ابين واحري من قبوله في المعاوضة لان غالب المعاوضة النقد وغالب القرض التاجيل	2805	6801352867000480475	281	524.0	225	316	88.9240493774414	50	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms522	true	-5767495130348141584	0	50	0	266	1505	300	يريدون بقولهم لك علي عشرة وشء انها عشرة كاملة قال ابن عرفة هذا التعليل لسقوط شء مع--طوف خلاف تعليل ابن الماجشون بانه مجهول والفرق عنده بينه مفردا ومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا سلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه ا---نتهي وقال ابن	522	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2783	false	8040301969080546729	170	219	827	1089	1455	300	يريدون بقولهم لك علي عشرة وشء انها عشرة كاملة قلت--------- هذا التعليل لسقوط شء المعطوف خلاف تعليل ابن الماجشون بانه مجهول والفرق عنده بينه مفردا ومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا سلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه الشيخ عن كتاب ابن	2783	6801352867000480475	246	466.5	198	271	90.77490997314453	44	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms523	true	1370585301263779499	159	226	850	1177	1535	300	ابن عبد السلام قد قال ظاهر قول الفقهاء انها---- اخص من لفظ شء لان لفظ شء يصح تفسيره بالجزء كنصف درهم وربع ثوب ولفظ -----كذا لا يقبل التفسير- الا بواحد كامل من ذلك فقبله في التوضيح وقال ابن عرفة في منع تفسير كذا بالنصف وغيره من الاجزاء نظر وانما يمتنع ---ذلك اذا ذكر مضافا والفرض كونه مفردا وفي الصحاح --------كذا كناية عن الشء وتكون كناية عن العدد	523	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2785	false	6481724306107923567	235	300	1159	1468	1468	300	ابن عبد السلام------- ظاهر قول الفقهاء يقبل انه اخص من لفظ شء لان لفظ شء يصح تفسيره بالجزء كنصف درهم وربع ثوب وشبه ذلك وكذا لا ي---صح تفسيره الا بواحد كامل من ذلك قلت--------------------------- في منع تفسير كذا بالنصف وغيره من الاجزاء نظر وانما يم-نع من ذلك اذا كان مضافا والفرض كونه مفردا وفي الصحاح ما نصبه كذا كناية عن الشء وتكون كناية عن العدد-	2785	6801352867000480475	272	459.0	214	348	78.16091918945312	50	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms524	true	3463423090049331567	93	143	448	683	1423	300	عن كتاب ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن اخر بماءة فقال الطالب هي ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا يلزمه 96 ب الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق ولو اشهد له في صك---- بماءة وفي صك اخر بماءة لزمه ماءتان	524	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2798	false	942189673579561944	185	234	918	1150	1478	300	عن كتاب ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن اخر بماءة فقال الطالب هي ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا يلزمه----- الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق -لو -شهد له في ذكر حق بماءة وفي صك اخر بماءة لومه ماءتان	2798	6801352867000480475	226	426.5	178	239	94.5606689453125	44	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms524	true	3463423090049331567	29	300	144	1423	1423	300	قول ابن الحاجب ولو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فاخر قوليه ماءة قال ابن عرفة قد قبله ابن عبد السلام وصوره بانه اشهد--- في وثيقة بماءة ل---------------رجل ولم يذكر سببها ثم اشهد له في وثيقة اخري--- بماءة من غير ذكر سبب وكذلك ابن هارون وتبعوا في ذل-ك لفظ ابن شاس وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف ذلك ففي النوادر عن كتاب ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن اخر بماءة فقال الطالب هي ماءتان وقال المقر هي ماءة واحدة فقال اصحابنا جميعا لا يلزمه 96 ب الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق ولو اشهد له في صك بماءة وفي صك اخر بماءة لزمه ماءتان وفي رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الشهادات قال ابن القاسم- لو اشهد رجل علي نفسه قوما ان عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد من الغد اخرين ان له عليه ماءة دينار ثم اشهد من الغد اخرين ان له عليه ماءة دينار لزمه ثلاثماءة دينار ان طلبها ولي الحق قال اصبغ------------------- يعني اذا اشهدهم مفترقين وادعي انها ماءة واحدة قال وانا اري ان كان له كت-ب في كل كتاب شهادة فهي اموال مختلفة وان كان كتابا واحدا فهو حق واحد وان كان بغير كتاب فهي ماءة واحدة ويحلف وكذا ان تقارب ما بين ذلك مثل ان يشهد هنا ويقوم الي موضع اخر فيشهد اخرين ابن رشد -قول ابن القاسم يلزمه ثلاثماءة ان طلبها ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق وانه اذا شهد لرجل شاهد ان فلانا اقر له بماءة--- يوم كذا واخر انه اقر له من الغد بماءة وثالث انه اقر له من الغد بماءة فيحلف مع كل شاهد ويستحق ثلاثماءة واما-	524	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2799	false	7074281893413147458	25	255	125	1213	1453	300	قال ابن الحاجب ولو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فاخر قوليه ماءة ف---------------قبله ابن عبد السلام وصوره بانه اشهد له في وثيقة بماءة من عير ذكر سبب لرجل ولم يذكر سببها ثم اشهد له في وثيقة اخري له بماءة من غير ذكر سبب وكذلك ابن هارون وتبعوا في ذلاك لفظ ابن شاس وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف ذلك وهو لفظ محمد بج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف اذكار الحقوق ومثله لابن رشد قال ابن القاسم في ----------------------------------------سماع عيسي من كتاب الشهادات في رسم حمل صبيا لو اشهد رجل علي نفسه قوما ان عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد من الغد اخرين ان له عليه ماءة دينار ثم اشهد من الغد اخرين ان له عليه ماءة دينار لزمه ثلاثماءة------ ان طلبها ولي الحق قال اصبغ في سماعه في النكاح يعني اذا اشهدهم مفترقين -ادعي انها ماءة واحدة و--------اري ان كان له كتاب في كل----- شهادة فهي اموال مختلفة وان كان كتابا واحدا فهو حق واحد وان كان بغير كتاب فهو ماءة واحدة ويحلف وكذا ان تقارب ما-بين ذلك مثل ان يشهد هنا ويقوم الي موضع اخر فيشهد اخرين ابن رشد فقول ابن القاسم يلزمه ثلاثماءة ان طلبها ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق وانه اذا شهد لرجل شاهد ان فلانا اقر له بماءة في يوم كذا واخر انه اقر له من الغد بماءة وثالث انه اقر به من الغد بماءة فيحلف مع كل شاهد وي-اخذ ثلاثماءة واما	2799	6801352867000480475	973	1772.5	766	1327	73.32328796386719	191	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms525	true	-6470710121660034127	0	44	0	231	1495	300	علي انها تلفق فياخذ في هذه المسالة ماءة واحدة باجتماع ال------شهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له عليه شيءا او ما له ع--------ليه الا ماءة واحدة اشهد له ب--ها شاهدا بعد شاهد ولا يلزمه غيرها فياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة ويحلف المطلوب	525	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2799	false	7074281893413147458	255	300	1213	1453	1453	300	علي انها تلفق فياخذ في هذه المسالة ماءة واحدة --ويحلف المطلوب مالخ علي الا ماءة --واحدة ويحلف المطلوب ما-له عليه شء ويحلف المطلوب ماله عليه الا ماءة واحدة اشهد له عليها شاهدا بعد شاهد ولا يلزمه غيرها فياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة -يحلف المطلوب-	2799	6801352867000480475	190	313.5	153	247	76.92308044433594	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms525	true	-6470710121660034127	21	300	115	1495	1495	300	ما له عليه الا ماءة واحدة اشهد له بها شاهدا بعد شاهد ولا يلزمه غيرها فياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة ويحلف المطلوب انه ما له عليه الا ماءة واحدة اشهد له عليها شهودا بعد شهود فا-ن نكل عن اليمين حلف الطالب انها ثلاث حقوق واخذ الثلاث ماءة وان انكر ان يكون له عليه شء اصلا ادي الثلاث ماءة ولم يكن علي الطالب يمين وقوله في الكتاب انه يلزمه ثلاثماءة ان طلبها ولي الحق يريد بعد يمينه انها ثلاثة حقوق فان نكل عن اليمين حلف المطلوب انه- حق واحد وادي ماءة واحدة وتفرقة اصبغ في الحق بين ان يكون -كتابا واحدا في جميع الشهادات او كتاب في كل شهادة تفرقة صحيحة لا اختلاف ان الرجل اذا اتي الي القوم بكتاب عليه فيه ماءة دينار واشهدهم علي نفسه به ثم اشهد علي الكتاب بعد مدة قوما اخرين ثم بعد مدة قوما اخرين انه حق واحد وكذلك لا اختلاف في ان الرجل اذا اتي بكتاب عليه فيه ماءة دينار الي قوم فاشهدهم علي نفسه ثم ا---------تي بكتاب اخر الي قوم اخرين عليه ايضا فيه ايضا ماءة دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فاشهدهم علي نفسه به ثم بكتاب ثالث كذلك فقام الطالب بالكتب الثلاثة انه يقضي ل--ه بالثلاثماءة وانما مسالة الخلاف اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب و-ينهما مدة م-ن الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حده لم يخرج بذلك من الخلاف انتهي قال ابن عرفة وهذا نص بخلاف نقل ابن شاس ع--------ن المذهب فتحققه وماءتين الاكثر وجل الماءة او قربها او نحوها الثلثان فاكثر بالاجتهاد قوله وماءتين الاكثر ظاهره انه في وثيقتين فيرد عليه ما ورد علي ما قبله ثم اقتصر ها هنا علي القول الثاني في نقل ابن الحاجب اذ قال وماءة--- وماءتين في موطنين ثالثها ان-	525	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2800	false	-2835206478066337969	0	185	0	913	1491	300	ما-له عليه الا ماءة واحدة اشهد له ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها شهودا بعد شهود فاذا نكل حل----------ف الطالب انها ثلاث حقوق واخذ --ثلاث-ماءة فان انكر ان يكون له عليه شء اصلا ادي الثلاثما-ءة ولم يكن علي الطالب يمين وقول--------------ه يلزمه ثلاثماءة ان طلبها ولي الحق يريد بعد يمينه انها ثلاث ح-قوق فان نكل---------- حلف المطلوب انها حق واحد وادي ماءة واحدة وتفرقة اصبغ في الحق بين ان يكون بكتاب- واحد- في جميع الشهادات او كتاب في كل شهادة تفرقة صحيحة لا --خلاف انه ان كان في كتاب واحد انه حق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وكذ-ا لا اختلاف في ان----------------------------------------------------------------ه ان اشهد قوما في -كتاب ا---------------ن عليه لفلا--------ن ماءة دينار ثم اشهد في كتاب اخر بماءة دينار ثم اشهد في كتاب اخر اخرين بماءة دينار قم اشهد في كتاب اخر اخرين بماءة دينار--------------------------------------- فقام الطالب بالكتب الثلاثة انه يقضي عليه بالثلاثماءة وانما مسالة الخلاف اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب وبينهما مدة امن الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حده لم يخرج بذلك عن الخلاف قلت--------------- وهذا نس بخلاف نقل ابن شاس المتقدم عن المذهب فتحقق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب ------وبماءة عن وماءتين في موطنين ثالثها ان	2800	6801352867000480475	719	1210.0	572	1516	47.42744064331055	123	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms526	true	9019782447715663200	0	202	0	1001	1470	300	كان الاكثر اولا لزمه ثلاثماءة اعتمادا علي قول ابن عبد السلام والقول--------------- الثاني منها اشبه بمذهب المدونة في تكرار الوصايا من جنس واحد ولهذه المسالة ايضا مشابهة بمسالة من قام له شاهد واحد علي ماءة وشاهدان علي ماءتين وعلي هذا القول حمل في التوضيح قول ابن سحنون اضطرب قول مالك في هذا واخر قوليه ان يحلف المقر ما ذلك الا مال واحد ثم لا يلزمه الا ماءتان قال وبه اخذ ابن عبد الحكم وابن سحنون واما ابن عرفة فقال لا اعرف ثبوت الثاني وهو----- اكثر الاقرارين مطلقا في المذهب نصا الا لابن الحاجب ولم يحكه ابن شاس ولا يءخذ من نقل الشيخ ابي محمد قول ابن سحنون في كتا----ب الاقرار اضطر-ب قول مالك في هذا واخر قوليه انه لا يلزمه الا ماءة لان ذلك انما هو راجع لاقراره بماءة مرتين انتهي وكذا هو في النوادر لا يلزمه الا ماءة بالافراد وكذا نقله ابن شاس ففي نقل التوضيح نظر ثم قال ابن عرفة وقد يءخذ ذلك من قوله في المدونة في كتاب السلم الثاني وكتاب الشهادات من اقام شاهدا بماءة دينار وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا ا-لا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما هذا ظاهر	526	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2800	false	-2835206478066337969	185	300	913	1491	1491	300	كان الاكثر اولا لزمه ثلاثماءة قلت تقدم عزو الشيخ لزوم الثلاثماءة مطلقا لمحمد وعزوة الثالث لاصب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرف ثبوت الثاني وهو لزوم اكثر الاقرارين مطلقا في المذهب نصا الا لابن الحاجب ولم يحكه ابن شاس ولا يءخذ من قبل الشيخ--------- قول ابن سحنون في غير كتاب الاقرار اضطراب قول مالك في هذا واخر قول-ه انه لا يلزمه الا ماءة لان ذلك انما هو راجع لاقراره بماءة مرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يءخذ ----من قوله----------ا في كتاب السلم الثاني وكتاب الشهادات من اقام شاهدا بماءة دينار وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا ا لا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما هذا ظاهر-	2800	6801352867000480475	509	897.5	405	1027	49.561832427978516	95	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms526	true	9019782447715663200	202	238	1001	1176	1470	300	المدونة وقال ابن يونس قال بعض اصحابنا القرويين هذا ان كان في مجلس واحد ولو كان في مجلسين وادعي الطالب المال حلف مع كل شاهد واخذ ماءة وخمسين وهل يلزمه في عشرة في عشرة عشرون او	526	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2801	false	-674824370974845684	0	33	0	164	1455	300	المدونة ةقال الصقلي-- قال بعض شيوخ-نا القرويين هذا ان كان في مجلس واحد ولو كان في مجلسين وادعة الطالب كلها خ-لف مع كل شاهد واخذ ماءة وخمسين ولابن حارث في كتاب الره-------ن او	2801	6801352867000480475	127	220.5	99	175	72.57142639160156	22	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms527	true	4450430897805955156	0	176	0	845	1431	300	ان حلف المقر انه لم يرد----- التضعيف وضرب الحساب بناء علي حمل اللفظ علي المعني اللغوي او العرفي وعبارة ابن شاس ولو قال عشرة في عشرة سءل--------- المقر فان قال اقرضني عشرة في عشرة او في عشرين او باعني عشرة بعشرة او بعشرين لزمته عشرة مع يمينه علي ما زعم وفي قول سحنون انه يءخذ بماءة درهم من قبل الحساب ولو قال علي عشرة دراهم في عشرة دنانير لزمته عشرة دراهم اذ له مخرج بقوله اعطانيها فيها واما ابن الحاجب فاختلفت نسخه ففي بعضها وعشرة في عشرة قيل عشرة وقيل ماءة وهذا هو الصواب المساعد للمنصوص وفي بعضها قيل عشرون وقيل ماءة وهو الذي في الشروح المتداولة حتي قال ابن عرفة واول نقلي ابن الحاجب وعشرة في عشرة قيل عشرون وقيل ماءة وقبول- ابن عبد السلام له وابن هارون لا اعرفه ولا لابن شاس ----------------------الا ان يءخذ مما--------- في ترجمة من قال غصبتك ثوبا في ثوب من النوادر اذ قال ما نصه عن ابن عبد الحكم في قوله ثوب في عشرة اثواب قولان قيل لا يلزمه الا ثوب وقيل احد عشر ثوبا---- فجعل في كحرف العطف	527	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2795	false	-3654270452024460072	168	277	812	1332	1443	300	ان حلف المقر انه لم يرد بذلك التضعيف وضرب الحساب بناء علي حمل اللفظ علي المعني اللغوي او العرفي ---------------قلت قول غير واحد من شيوخنا ان كان المقر له عالما بالحساب لزمه -----------------------------------------------------------------------------------قول سحنون اتفاقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صواب ان كان المقر له كذلك والا فلا-------------------------------------------------------------- واول نقلي ابن الحاجب وعشرة في عشرة قيل عشرون وقيل----- وقبوله ابن عبد السلام--- وابن هارون لا اعرفه و---لابن شاس ونقل المازري كالنوادر الا ان يءخذ من نقل الشيخ في ترجمة من قال غصبتك ثوبا في ثوب قال فيها--------- ما نصه عن ابن عبد الحكم في قوله ثوب في عشرة اثواب قولان قيل لا يلزمه الا ثوب وقيل احد عشر ثوبا قلت فجعل في كحرف العطف	2795	6801352867000480475	392	615.5	305	895	43.79888153076172	74	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms531	true	-1347152053636719067	83	189	380	901	1481	300	كبيرا وقطع به ابن عبد السلام وابن هارون وحصل-------- فيه ابن عرفة---------------------------------------------------- اذا كان الولد ممن يعقل ذلك طرقا الاولي لابن خروف والحوفي اشتراطه الثانية للبيان وابن شاس لا يشترط الثالثة لابن يونس يشترط فيمن جهل حوز مستلحقة امه لا في غيره وفي امهات الاولاد من المدونة من ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحقه بعد طول الزمان لحق به وان كذبه الولد وفي الشهادات منها من ادعي علي رجل انه ولده او والده لم يحلف له فظاهره شرط التصديق وكذا قوله ف-ي الولاء من ا----------دعي انه ابن فلان او ابوه او انه مولاه من فوق او من اسفل وفلان يجحده فله ايقاع البينة عليه ويقضي له	531	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2816	false	-5203857727381541703	0	112	0	571	1478	300	كبيرا فقبله ا--بن عبد السلام وابن هارون دون ذكر خلاف فيه وذكرنا في اختصار الحوفية ان في شرط الاستلحاق بتصديق المستلحق اذا كان الولد ممن يعقل ذلك طرقا الاولي لابن خروف والحوفي اشتراطه الثانية للبيان وابن شاس لا يشترط الثالثة للصقلي يش---ترط في مجهول حوز الام------- لا في غيره وفي امهات الاولاد منها و-----من ولد عنده صبي فاعتقه ثم استلحق- بعد طول الزمان لحق به وان كذبه الولد وفي الشهادات منها من ادعي علي رجل انه ولده او والده لم يحلف له فظاهره شرط التصديق وكذا قولها في الولاء والمواريث من ادعي انه ابن فلان او ابوه و--انه مولاه من فوق او من اسفل وفلان يجحد- فله ايقاع البينة عليه ويقضي له	2816	6801352867000480475	456	834.5	362	592	77.02702331542969	86	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms532	true	-7731175378648896823	132	228	680	1145	1518	300	وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب قد سلم في التوضيح ان هذا خلاف المعروف من---- المذهب----- وهو كذلك والمعروف قوله اخر كتاب الولاء من المدونة ومن مات وترك ابنين فاقر احدهما باخت له فليعطها خمس ما بيده ولا تحلف الاخت مع الاخ المقر بها لانه شاهد واحد ولا يحلف في النسب مع شاهد واحد الا ان----------------- الباجي وافق علي هذا في باب ميراث الولد المستلحق وخالفه في باب القضاء بالحاق الولد فقال من ترك ولدين اقر احدهما بثالث فان كان المقر عدلا حلف- المقر له مع شهادته واخذ من كل 98 ا منهما حصته ولا يثبت	532	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2831	false	888568238764506800	170	257	889	1307	1524	300	وعدل يحلف ويشاركهما ولا يثبت النسب وقبله ابن عبد السلام ولم يذكر فيه عن المذهب خوفا وهو وهم منه في-------- اخر كتاب الولاء من المدونة -من مات وترك ابنين فاقر احدهما باخت له فليعطها خمس ما بيده ولا تحلف الاخت مع الاخ المقر بها لانه -----------لا يحلف في النسب مع شاهد واحد وتبع ابن شاس في ذلك قول الباجي في ------------------------------------------------باب القضاء بالحاق الولد----- من ترك ولدين اقر احدهما بثالث -ان كان المقر عدلا حلفه المقر له مع شهادته واخذ من كل واحد منهما حصته ولا يثبت	2831	6801352867000480475	314	520.0	245	492	63.821136474609375	58	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms532	true	-7731175378648896823	252	282	1276	1424	1518	300	البنتان ان فلانا مولي ابيهما وهما عدلتان حلف معهما وورث الثلث الباقي ان لم يات احد باحق من ذلك من ولاء ولا عصبة ولا ولد معروف ولا يستحق بذلك الولاء	532	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3884	false	7118870785500805916	211	239	1074	1211	1529	300	البنت---ان --انه مولاه------ وهما عدلتان حلف معهما وورث الثلث الباقي ان لم يات احد باقل من ذلك من ولاء ولا عصبة ولا نسب معروف ولا يستحق بذلك الولاء	3884	6801352867000480475	129	237.0	101	148	87.16216278076172	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms536	true	6580275823864032009	16	116	81	583	1509	300	ابن عرفة هي من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحده- ليرده- لربه- او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمنها للفقراء زاد في نوازل البرزلي ولم تجر عادة فقهاء تونس بقبول وداءع الظلمة ثم قال ابن عرفة وقد يعرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحققه AUTO باب	536	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2837	false	7763097095167694865	167	290	878	1495	1546	300	ابن شاس وهي من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها ليردها لربها او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمنها للغرماء ابن شعبان من سءل -----------------------------قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او في حرمة بحاضرة يعرض ظالم لبعض اهلها وندبها حيث يخشي ما يوجبها كتح---ققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحققه AUTO باب	2837	6801352867000480475	412	731.0	327	649	63.48228073120117	74	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms536	true	6580275823864032009	136	272	681	1358	1509	300	استعار شيءا الي مدة فلا باس ان يكريه -----من مثله في المدة ولا باس ان يعيره ايضا من مثله وعليه اقتصر ابن شاس وابن الحاجب و----------------------------------------------------------------------قبله ابن هارون وابن عبد السلام وزاد وقد منع بعض الاءمة عارية المستعير ولبعض شيوخ المذهب ركون الي ذلك قال لان المستعير لم يحصل له ملك المنفعة حقيقة وانما حصل له الاذن في التصرف علي وجه ما وراي ان الاذن في التصرف اعم من ملك المنفعة الذي هو شرط صحة العارية والاعم لا يستلزم الاخص بعينه وفيه نظر ثم خرج الخلاف في العارية علي الخلاف في الاجارة وقال في التوضيح مبني الخلاف هل المستعير مالك المنفعة او الانتفاع واما ابن عرفة فاغفل نص ابن الجلاب وقال يءيد نقل ابن شاس وابن الحاجب قوله ف-ي الوصايا الثاني من المدونة وللرجل ان يءاجر ما اوصي له به من سكني دار او خدمة عبد	536	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2868	false	-6605989260416442806	53	116	286	610	1579	300	استعار داب--------ة فلا يركبها غير-ه وان كان مثله في الخفة والحال وقول ابن الح---------------------------------------اجب وابن شاس المعير مالك المنفعة غير محجور عليه فتصح من المستعير والمستاجر قبله ابن هارون وابن عبد السلام وخرج من قولها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجارة مثله في العارية و---------------------------------------------------------------------------------------يءيد نقل ابن شاس وابن الحاجب قولها في الوصايا الثاني----------- وللرجل ان يواجر ما اوصي له به من سكني دار او خدمة عبد	2868	6801352867000480475	191	258.0	147	753	25.365205764770508	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms537	true	219370586085280867	0	42	0	226	1557	300	ليلبسه لاختلاف اللبس والامانة وكره مالك لمكتري الدابة لركوبها كراءها من غيره ولو كان اخف منه وتمام هذا في الاجارة وما منع فيها فاحري في العارية وفي الزاهي لابن شعبان من استعار دابة فلا يركبها غيره وان كان مثله في الخفة والحال	537	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2868	false	-6605989260416442806	22	64	118	343	1579	300	ليلبسه لاختلاف اللبس والامانة وكره مالك لمكتري الدابة لركوبه- كراءها من غيره ولو كان اخف منه وتمام هذا في الاجارة وما منع فيها فاحري في العارية وفي الزاهي لابن شعبان من استعار دابة فلا يركبها غيره وان كان مثله في الخفة والحال	2868	6801352867000480475	225	445.0	183	226	99.55752563476562	41	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms537	true	219370586085280867	242	287	1244	1490	1557	300	المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولد والده وقول ابن الحاجب والمستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده ---زيادة بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما	537	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2868	false	-6605989260416442806	119	164	628	876	1579	300	المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولد والده وقول ابن الحاجب -المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده بالزيادة بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما	2868	6801352867000480475	245	479.0	200	249	98.3935775756836	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms539	true	-2952098368564784588	217	265	1152	1422	1598	300	ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء وليس المذهب كذلك بل مجرد الاستيلاء وهو مجرد حقيقة الغصب يوجب الضمان لو غصب امة كاءنة ببقعة او غيرها من المتملكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايات المذهب واضحة بهذا لمن تاملها انتهي وابن الحاجب	539	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2890	false	783165436041422089	0	49	0	269	1559	300	ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء وليس المذهب كذلك بل مجرد الاستيلاء وهو مجرد حقيقة الغصب توجب الضمان لو غصب امة كاءنة ببقعة او غيرها من الممتلكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها -روايات المذهب واضحة بهذا لمن تاملها من ذلك قول الباجي	2890	6801352867000480475	255	491.0	208	270	94.44444274902344	42	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms540	true	7247171750460658501	35	157	164	781	1503	300	ابن الحاجب قال واما غير المميز فقيل المال في ماله والدم علي عاقلته وقيل المال هدر كالمجنون وقيل كلاهما هدر فقال ابن عبد السلام جعل مورد الخلاف في هذه المسالة عدم التمييز وهو حسن في الفقه غير ان الروايات لا تساعده وانما تعرضوا للتحديد في هذه المسالة بالسنين فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة ونصف وقيل غير ذلك فقبله في التوضيح كما اشار اليه هنا واما ابن عرفة فقال قوله والروايات لا تساعده يرد بنقل ابن رشد في ثاني مسالة من رسم العشور من سماع عيسي من كتاب الجنايات اذ قال لا اختلاف في ان حكم الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوها---- في جناياته علي الاموال والدماء حكم المجنون الذي لا يعقل سواء وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال	540	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2889	false	8756808627830225259	67	136	324	678	1587	300	ابن الحاجب و----اما غير المميز قليل المال في ماله والدم علي عاقلته وقيل المال هدر و---------قيل كلاهما ا---------بن عبد السلام هذا------------------------------------------- حسن في الفقه ------والروايات لا تساعده قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والروايات لا تساعده يرد بنقل ابن رشد في ثاني مسالة من رسم العشور من سماع عيسي من----- الجنايات ---قال لا --خلاف ان------- الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوها انه في جناي-ته -في الما--ل والدماء ---كالمجنون وفيهما-------------------------------- ثلاثة اقوال	2889	6801352867000480475	325	473.5	257	621	52.33494186401367	55	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms540	true	7247171750460658501	111	183	559	920	1503	300	رشد في ثاني مسالة من رسم العشور من سماع عيسي من كتاب الجنايات اذ قال لا اختلاف في ان حكم الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ون----------------حوها في جناياته علي الاموال والدماء حكم المجنون الذي لا يعقل سواء وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها ان جنايتهم علي الاموال في اموالهم وعلي الدماء علي عواقلهم الا ان يكون اقل من الثلث ففي اموالهم والثاني ان ذلك-------------- هدر في الاموال والدماء	540	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4092	false	-6393445336928759036	95	146	462	731	1527	300	رشد في-------------- رسم العشور من سماع ابن القاس--------------------------------------م الصبي الذي لا يعقل ابن سنة ونصف ونحوها لا خلاف ان حكمه في الجناية علي الاموال والدماء حكم المجنون وفي كون---------------------------------------------------ن جنايتهم علي الاموال في اموالهم وعلي الدماء علي عواقلهم الا ما دو--------ن الثلث ففي اموالهم او هدرا فيهما ثالثها الاموال هدر----------- والدماء	4092	6801352867000480475	197	300.0	155	391	50.38363265991211	34	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms542	true	-6932092076360173962	0	89	0	470	1507	300	الركوب في الدابة فقد وضعه في غير محله مع مناقضته لقوله وضمن بالاستيلاء وقد قال-------------- ابن عبد السلام مسالة الر-------------------------------------كوب ظاهرة باعتبار الغصب فان وضع اليد وحده كاف في تعلق الضمان فكيف اذا صحبه الركوب فقال ابن عرفة ما علل به ظهور مسالة الركوب غصبا موجب اشكالها في كلام ابن الحاجب لان ظاهر قوله يكفي الركوب في الضمان يقتضي نفيه بنفيه والعلة المذكورة تناقضه وهي الحق وقول ابن عبد السلام بها يناقض ظاهر ما تقدم له في تفسير قول ابن الحاجب واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل فتامله منصفا	542	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2891	false	-4206602653096754305	100	176	530	941	1538	300	الركوب في ال----------------------------------------------------------دابة والجحد في الوديعة ابن عبد السلام يعني يكفيان في ضمان الغاصب والمتعدي ومسالة الركوب ظاهرة باعتبار الغصب لان وضع اليد وحده كاف قلت---------------------------------------------- ما علل به ظهور مسالة الغصب------ موجب اشكالها في كلام ابن الحاجب لان ظاهر قوله يكفي الركوب في الضمان يقتضي نفيه بنفيه والعلة المذكورة تناقضه وهي الحق وقول ابن عبد السلام بها يناقض ظاهر ما تقدم له في تفسير قول ابن الحاجب واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل فتامله منصفا	2891	6801352867000480475	339	634.5	272	521	65.06717681884766	61	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms542	true	-6932092076360173962	97	243	511	1238	1507	300	الجلاب ومن غصب شاة فذبحها ضمن لربها قيمتها وكان له اكلها وقال محمد بن مسلمة لربها اخذها ويضمن الغاصب ما بين قيمتها حية ومذبوحة انتهي واختصره ابن الحاجب فقال واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها ابن عبد السلام ظاهره ان ليس لربها في القول الاول الا قيمتها وذبحها افاتة وهو ظاهر ما حكاه غيره وقبله في التوضيح وقال ابن عرفة ما ح---------------------------------------------------------------------كاه من ان ذبحها فوت يوجب قيمتها لا اعرفه في الذبح نصا بل تخريجا مما حكي- المازري في طحن القمح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رسم الصبرة من سماع يحيي----------- من كتاب الدعوي والصلح من ذبح لرجل شاة ف-لزمه غرم قيمتها لم يج-ز لربها ان ياخذ فيها حيوانا من جنسها------------------------------------------------------------------------------------- لان رب الشاة اذا لم يفت لحمها مخير في اخذها مذبوحة وفي اخذ قيمتها حية فيدخله بيع اللحم بالحيوان فان فات لحمها فلا باس بذلك ابن عرفة فقبلها ابن رشد ولم	542	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2919	false	9163427783540639660	70	300	358	1477	1477	300	الجلاب -من غصب شاة فذبحها ضمن------ قيمتها وكان له اكلها وقال محمد بن مسلمة لربها اخذها ويضمن الغاصب ما بين قيمتها حية ومذبوحة وقال ابن--------- الحاجب----- واذا ذبح الشاة ضمن قيمتها وقال محمد اذا لم يشوها فلربها اخذها مع ارشها ابن عبد السلام ظاهره ان ليس لربها في القول الاول الا قيمتها وذبحها افاتة وهو ظاهر ما حكاه غيره وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير في اخذ قيمتها او اخذها بعينها علي ما هي عليه من غير زيادة قلت ما حكاه من ان ذبحها فوت يوجب قيمتها لا اعرفه في الذبح نصا بل تخريجا مما حكاه المازري في طحن القمح قال روري عن ابن القاسم في المجموعة ان صحن القمح يوجب مثل القمح المغصوب وهو ظاهر قولها في الغصب قلت ارايت ان غصب من رجل حنطة فطحنتها دقيقا احب ما فيه الي ان يضمن حنطة مثل حنطته وقوله وقال بعضهم عن ابن القاسم ان ربها مخير ظاهره انه لم يقف عليه نصا لابن القاسم وفي رسم الصبرة من سماع يحيي ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح من ذبح لرجل شاة فيلزمه غرم قيمتها لا يجوز لربها ان ياخذ فيها شيء--ا من الحيوان الذي لا يجوز ان يباع بلحمها قلت ولم وانما وجب لرب الشاة علي ذابحها قيمتها عينا قال لان رب الشاة ما -لم يفت لحمها مخير في اخذها مذبوحة وفي اخذ قيمتها حية فيدخله بيع اللحم بالحيوان فان فات لحمها فلا باس بذلك--------- فقبلها ابن رشد ولم-	2919	6801352867000480475	641	1158.5	510	1153	55.59410095214844	121	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms544	true	-7720492449764963823	55	76	282	399	1510	300	ففي كونها بتخليلها عند الغاصب له او لربها ثالثها ان تسبب في تخليلها لتخريج عبد المنعم والمعروف ومفهوم تعليل ابي محمد	544	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2915	false	-4733980908326945744	252	273	1229	1346	1483	300	ففي كونها بتخليلها عند الغاصب له او لربها ثالثها ان تسبب في تخليلها لتخريج عبد المنعم والمعروف ومفهوم تعليل ابي محمد	2915	6801352867000480475	117	234.0	96	117	100.0	21	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms545	true	4918954491693607694	64	206	296	1020	1454	300	وقول ابن الحاجب وابن شاس -لو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد الصنعة ثم تذكرها حصل الجبر هو كقوله في المدونة من اطلع علي عيب قديم فيما ابتاعه فلم يرده حتي زال فلا رد له والهزال والنسيان زوالهما في المغصوب كذلك ولا اعرفه-ا نصا في المذهب لغيرهما بل للغزالي قال في وجيزه ولو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد الصنعة ثم تذكر-- او ابطل صنعة الاناء ثم اعاد مثله- ففي حصول الجبر وجهان ابن عرفة الاظهر ان الاناء لا ينجبر بذلك ومسالة الغ-صب عندي تجري علي ما تقدم من الخلاف في المودع يتعدي علي الوديعة ثم يعيدها لحالها في المثلي منها ومقتضي قوليهما ان الهزال في الجارية يوجب علي الغاصب ضمانها ولم اقف عليه لغيرهما ومفهوم قوله في المدونة من غصب شابة فهرمت فهو فوت مع قوله ف-ي السلم الثاني منها ان الهزال في الجارية لغو بخلاف الدابة خلاف ذلك	545	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2922	false	-838372791843321731	5	140	34	725	1569	300	وقول ابن الحاجب وابن شاس ولو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد الصنعة ثم ذك-رها حصل الجبر هو كقولها ----------من اطلع علي عيب قديم فيما ابتاعه فلم يرده حتي زال فلا رد له والهزال والنسيان زوالهما في المغصوب كذلك ولا اعرفهما نصا في المذهب لغيرهما بل للغزالي قال في وجيزة ولو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي------ الصنعة ثم تذكرها او ابطل صنعة الاناء ثم اعاد مثلها ففي حصول الجبر وجهان قلت----- الاظهر ان الاناء لا ينجبر بذلك ومسالة الغاصب عندي تجري علي ما تقدم من الخلاف في المودع يتعدي علي الوديعة ثم يعيدها لحالها في المثلي منها ومقتضي قول--ها ان الهزال في الجارية يوجب علي الغاصب ضمانها ولم اقف عليه لغيره-ا ومفهوم قولها---------- من غصب شابة فهرمت فهو فوت مع قولها في السلم الثاني----- ان الهزال في الجارية لغو بخلاف الدابة خلاف ذلك	2922	6801352867000480475	672	1260.5	539	731	91.92886352539062	124	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms546	true	9065424045672165713	228	264	1095	1284	1464	300	واخذ من قوله في المدونة ضمان موت فرس احد المصطدمين في مال الاخر وحده ضمان الجالس علي الثوب وحده وقاله بعض الموثقين من عند نفسه لا بالاخذ منها----- والاظهر كونه منهما كمحرم حبس الصيد المحرم قتله	546	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2894	false	-2928121221696175865	3	38	14	196	1499	300	واخذ من قولها ض----------مان موت فرس احد المصطدمين في مال الاخر وحده ضمان الجالس علي الثوب وحده وقاله بعض الموثقين من عند نفسه لا بالاخذ منهما قلت والاظهر كونه منهما كمحرم حبس --صيدا لمحرم قتله	2894	6801352867000480475	171	320.0	139	194	88.14433288574219	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms547	true	2503671730481845331	0	130	0	669	1517	300	غاصب للذات لانه لم يقصد ملك رقبتها فهو متعد وقد علم الفرق في المذهب بين المتعدي والغاصب وهو حسن لو طردوه ولكنهم جعلوا المتعدي علي الدابة في الكراء والعارية ضامنا للرقبة فان قيل المتعدي علي الدابة ناقل لها وفي الدار غير ناقل لها قيل اسقط اهل المذهب وصف النقل في المغصوب عن درجة الاعتبار في ضمان الغاصب وكذا ينبغي في المتعدي قال ابن عرفة ظاهر لفظ ابن الحاجب وشارحه انه لا يضمن الدار ولا شيءا منها سكن جميعها او بعضها وهو خلاف نقل ابن شاس عن المذهب قال فاما لو غصب السكني فقط فانهدمت الدار الا موضع سكناه لم يضمن ولو انهدم مسكنه لغرم قيمته والتحقيق في ذلك اجراء المسالة علي حكم تل-ف المتعدي فيه في مدة التعدي بامر سماوي -لا تسبب فيه للمتعدي وتقدم تحصيله في العارية فنقل ابن	547	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2890	false	783165436041422089	174	300	908	1559	1559	300	غاصب للذات لانه لم يقصد ملك رقبتها فهو متعد وقد علم الفرق في المذهب بين المتعدي والغاصب وهو حسن لو طردوه ولكنهم جعلوا المتعدي علي الدابة في الكراء والعارية ضامنا للرقبة فان قلت المتعدي علي الدابة ناقل لها وفي الدار غير ناقل لها قلت اسقط اهل المذهب وصف النقل في المعصوب عن درجة الاعتبار في ضمان الغاصب وكذا ينبغي في الت-عدي قلت--------- ظاهر لفظ ابن الحاجب وشارحه انه لا يضمن الدار ولا شيءا منها سكن جميعها او بعضها وهو خلاف نقل ابن شاس عن المذهب قال----- لو غصب السكني فقط فانهدمت الدار الا موضع سكناه لم يضمن ولو انهدم مسكنه لضمن قيمته والتحقيق في ذلك اجراء المسالة علي حكم هلاك المتعدي فيه--- مدة التعدي بامر سماوي ولا -سبب فيه للمتعدي وتقدم تحصيله في العارية فنقل ابن-	2890	6801352867000480475	636	1215.0	511	671	94.78390502929688	117	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms547	true	2503671730481845331	130	227	669	1182	1517	300	الحاجب بناء علي لغو ضمانه بذلك ونقل ابن شاس بناء علي ضمانه بذلك فتامله وبهذا يتبين لك ضعف مناقضة ابن عبد السلام بين مسالة التعدي بالسكني ومسالة التعدي بالركوب لان الهلاك في زمن التعدي بالركوب لا يعلم كونه بغير سبب المتعدي بحال والهدم يعلم كونه لا بسببه وقياسه في اخر كلامه التعدي علي الغصب واضح رده بما فرق به اهل المذهب بين التعدي والغصب من ذلك اعتبار لازمي ذاتيهما لازم ذات الغصب قصد تملك الرقبة فلم يغتفر معه في الضمان الي نقل ولازم ذات التعدي البراءة من قصد تملك الذات فناسب وقف ضمانها علي التصرف فيها بالنقل	547	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2891	false	-4206602653096754305	0	97	0	513	1538	300	الحاجب بناء علي لغو ضمانه بذلك ونقل ابن شاس بناء علي ضمانه بذلك فتامله وبهذا يتبين لك ضعف مناقضة ابن عبد السلام بين مسالة التعدي بالسكني ومسالة التعدي بالركوب لان الهلاك في زمن التعدي بالركوب لا يعلم كونه بغير سبب المتعدي بحال والهدم يعلم كونه لا بسببه وقياسه في اخر كلامه التعدي علي الغصب واضح رده بما فرق به اهل المذهب بين التعدي والغصب من ذلك اعتبار لازمي ذاتيهما لازم ذات الغصب قصد تملك الرقبة فلم يفتقر معه في الضمان الي نقل ولازم ذات التعدي البراءة من قصد تملك الذات فناسب وقف ضمانها علي التصرف فيها بالنقل	2891	6801352867000480475	511	1020.0	414	513	99.61013793945312	96	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms547	true	2503671730481845331	31	61	169	323	1517	300	فان قيل المتعدي علي الدابة ناقل لها وفي ---------الدار غير ناقل لها قيل اسقط اهل المذهب وصف النقل في المغصوب عن درجة الاعتبار في ضمان الغاصب وكذا ينبغي في----- المتعدي	547	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2945	false	-1805862176806016482	192	222	962	1121	1499	300	فان قلت المتعدي علي الدابة ناقل لها والمتعدي علي الدار غير ناقل قلت---- اسقط اهل المذهب وصف النقل في المغصوب عن----- الاعتبار في ضمان الغاصب وكذا ينبغي في ضمان المتعدي	2945	6801352867000480475	137	245.5	110	168	81.54762268066406	23	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms548	true	-8284286015333115123	21	52	112	256	1516	300	لغير من ذكر وقال الجاري علي المذهب ان لا يحاسب المغصوب من ذلك الا بما يقضي--- عليه ان لو اطعمه من ماله مما ليس بسرف في حق الاكل انتهي وكذا استشكله	548	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2896	false	-7120134775024433247	146	174	717	845	1486	300	لغيره و----------الجاري علي المذهب ان لا يحاسب المغصوب من ذلك الا بما يقضي به عليه ان لو اطعمه من ماله مما ليس بسرف في حق الاكل------ واما ا---كله	2896	6801352867000480475	120	207.5	94	147	81.63265228271484	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms548	true	-8284286015333115123	219	300	1114	1516	1516	300	البضع فلا يضمن الا باستيفاءه لا بفواته ففي الحرة صداق مثله-------------ا وفي الامة ما نقصها وكذلك منفعة ----الحر ابن عرفة قول ابن شاس لا يضمن الا بالتفويت هو مقتضي قوله- في كتاب السرقة من المدونة مع ساءر الروايات ان رجع شاهدا الطلاق بعد البناء فلا غرم عليهما وكذا في متعمدة ارضاع من يوجب رضاعها فسخ نكاحها ------------------قال ابن عبد السلام فمن منع حرة او امة التزويج لم يضمن صداقا لا اعلم فيه خلافا وتقدم في كتاب النكاح ما قد يتخرج منه-	548	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2923	false	-6624111279677869922	84	162	417	806	1506	300	البضع -لا تضمن الا بالتفويت----------- ففي الحرة مهر المثل ولو كانت ثيبا وفي الامة ما نقصها وكذا- منفعة بدن الحر قلت قوله------------ لا يضمن الا بالتفويت هو مقتضي قولها في----- السرقة و-------------ساءر الروايات ان رجع شاهدا الطلاق بعد البناء فلا غرم و-------كذا في معتمدة ارضاع من يوجب رضاعها فسخ نكاح واختصره ابن الحاجب فقال ابن عبد السلام فمن منع حرة او امة التزويج لم يضمن صداقا لا اعلم فيه خلافا وتقدم في كتاب النكاح ما قد يتخرج منه	2923	6801352867000480475	322	536.0	254	439	73.34851837158203	56	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms549	true	-4506943071691403785	26	74	130	366	1524	300	قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعليه ان------------ قتلت الحرة نفسها فله الصداق وهذا كقوله في 101 ا المدونة ان باع السيد امته بموضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من السيد ان كانت	549	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1023	false	7486963381888364466	0	44	0	222	1498	300	قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعليه يكون للحرة اذا قتلت------ نفسها---- الصداق وهذا كقولها اذا--------------- باع السيد امته بموضع لا يقدر الزوج علي جم-عها فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من السيد ان كانت	1023	6801352867000480475	203	362.0	162	248	81.8548355102539	39	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms549	true	-4506943071691403785	0	119	0	605	1524	300	خلاف لبعض الشيوخ ابن عرفة------------------- لا ---------------اعرف---------- ما يناسب هذا الاصل وهو منع متعة النكاح تعديا الا قول اللخمي في الن-----------------------------------------كاح الثاني قال ف-------ي الموازية ان قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعليه ان قتلت الحرة نفسها فله- الصداق وهذا كقوله في 101 ا المدونة ان باع السيد امته بموضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من السيد ان كانت امته--- واشارة ابن عبد السلام الي تخريجها ----------علي ما اختار- اللخمي غير تام----- لان اللخمي لم يقل بعدم قيمة المنفعة بالعضو من حيث ذاتها انما اختار سقوط عوضها المالي بعد تقرره عوضا فيها لطالبه بتعمده اتلافها ولا يلزم من سقوط المال بالتعدي ثبوت المال عن	549	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2923	false	-6624111279677869922	162	300	806	1506	1506	300	خلاف لبعض الشيوخ قلت ما اشار اليه من التخريج لا اعرفه لاحد ولا اعرف في النكاح ما يناسب هذا الاصل وهو منع متعة النكاح تعديا الا قول اللخمي في الفصل الثالث من باب الطلاق قبل البناء في النكاح الثاني قال ما نصه في الموازية ان قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعليه ان قتلت الحرة نفسها فلها الصداق وهذا كقولها---------------- ان باع السيد امته بموضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من السيد ان كانت امة قلت واشارة ابن عبد السلام الي تخريج مسالة الغصب علي ما اختاره اللخمي غير تام وهذا لان اللخمي لم يقل بغرم قيمة المنفعة بالقصد من حيث ذاتها انما اختار سقوط عوضها المالي بعد تقرره عوضا فيها لطالبه بتعمده اتلافها ولا يلزم من سقوط المال بالتعدي ثبوت المال عن-	2923	6801352867000480475	568	1040.5	455	717	79.2189712524414	102	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms549	true	-4506943071691403785	119	300	605	1524	1524	300	مجرد منفعة العضو لانه غير مالي ولم يحصل له عوض مالي وقال ابن هارون خرج-------------------- بعضهم ان عليه قيمة ما عطله من المنافع كالدار يغلقها والعبد يمنع منه سيده---- ذكره المازري قال ابن عرفة وهذا----- لا اعرفه للمازري انما قال اذا غاب غاصب علي راءعة شك في وطءه اياها في ضمانه اياها قولا الاخوين وابن القاسم وله في كتاب الشهادات لم يختلف المذهب ان شهيدي الطلاق بعد البناء اذا رجعا ل----ا غرامة عليهما واوجب الشافعي غرامتهما لاتلافهما منافع البضع وهي مما يقوم كالحقوق المالية واعتمد اصحابنا علي ان من له زوجتين ارضعت كبراهما صغراهما فحرمتا عليه انه لا غرم عليها فيما حرمت به فرجها عليه وعلي ان من قتل زوجة رجل لا يغرم له ما اتلف عليه من متعة وقول ابن شاس وابن الحاجب وفي الامة ما نقصها هو نص المدونة في الاستبراء والامة كالسلعة علي واطءها غصبا ما نقصها الوطء كانت ثيبا او بكرا ومثله في القذف وقال في الرهون منها ان وطا الامة مرتهنها فعليه ما نقصها وطءه بكرا كانت او ثيبا ان اكرهها وكذا ان طاوعته وهي بكر فان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك-	549	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2924	false	-763961124291722811	0	180	0	914	1530	300	مجرد منفعة البضع لانه غير مالي ولم يحصل له عوض مالي وقال ابن هارون اثر ابن الحاجب وخرج فيه بعضهم ان عليه قيمة ما عطله من المنافع كالدار يغلقها والعبد يمنع منه سيده مدة ذكره المازري------------- وهذا ايضا لا اعرفه للمازري انما ذكر اذا---- غاصب علي راءعة شك في وطءه اياها في ضمانه اياها قولا الاخوين وابن القاسم وله في كتاب الشهادات لم يختلف المذهب ان شهيدي الطلاق بعد البناء اذا رجعا انه لا غرامة عليهما واوجب الشافعي غرامتهما لاتلافهما منافع البضع وهي مما تقوم كالحقوق المالية واعتمد اصحابنا علي ان من له زوجتين ارضعت كبراهما صغراهما فحرمتا عليه انه لا غرم عليها فيها حرمت به فرجها عليه وعلي ان من قتل زوجة رجل لا يغرم له ما اتلف عليه من متعة وقول ابن ------------شاس وفي الامة ما نقصها هو نصها في------ الاستبراء والامة كالسلعة علي واطءها غصبا ما نقصها الوطء كانت ثيبا او بكرا ومثله في القذف وف----ي الرهون منها ان وطء الامة مرتهنها فعليه ما نقصها وطءه بكرا كانت او ثيبا ان اكرهها وكذا ان طاوعته وهي بكر فان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك	2924	6801352867000480475	860	1649.5	689	953	90.24134063720703	160	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms550	true	-2297439597998156292	0	48	0	242	1521	300	سواء ابن عرفة وفي تفرقته في الثيب بين وطءه اياها طاءعة او مكرهة نظر والصواب عكس تفرقته لانه بوطءه اياها طاءعة احدث فيها عيبا وهو زناها وليس هو كذلك في وطءه اياها مكرهة لانها غير زانية وتقدم في الرد بالعيب ان زناها عيب انتهي وفي النظر نظر فان	550	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2924	false	-763961124291722811	180	226	914	1143	1530	300	سواء قلت -----وفي تفرقته في الثيب بين وطءه طاء------عة او مكرهة نظر والصواب عكس تفرقته لانه بوطءه اياها طاءعة احدث فيها عيبا وهو زناها -ليس هو كذلك في وطءه اياها مكرهة لانها غير زانية وتقدم في الرد بالعيب ان زناها عيب -وتقدم في الصيد حكم غصب	2924	6801352867000480475	209	382.5	164	242	86.36363983154297	38	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms551	true	-7333791291168179763	0	72	0	379	1530	300	اراد صب زيت في اناء علمه مكسورا بانه صحيح وكدال ظالما علي ما- اخفاه ربه عنه عليه قولان وعزاهما ابو محمد للمتاخرين المازري كقول- اشهب وابن القاسم في لزوم الجزاء علي من -دل محرما علي صيد فقتله بدلالته ولو شكي رجل رجلا لظالم يعلم انه يتجاوز الحق في المشكو ويغرمه مالا والمظلوم لا-تباعه للشاكي عليه ففي ضمان الشاكي ما غرمه المشكو قولان وثالثها قول بعض اصحابنا لا ضمان عليه ان كان مظلوما	551	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2896	false	-7120134775024433247	206	277	1006	1379	1486	300	اردا صب زيت في اناء علمه مكسورا -انه صحيح وك-ال ظالم ع-لي مال اخفاه ربه عنه عليه قولان وعزاهما الشيخ--- للمتاخرين المازري كقولي اشهب وابن القاسم في لزوم الجزاء علي من يدل محرما علي صيد فقتله بدلالته ولو شكا رجل رجلا لظالم يعلم انه يتجاوز الحق في المشكو ويغرمه مالا والمظلوم لا تباعة للشاكي عليه -في ضمان الشاكي ما غرمه المشكو قولان وثالثها ل---بعض اصحابنا لا ضمان عليه ان كان مظلوما	2896	6801352867000480475	358	659.0	289	383	93.47258758544922	58	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms551	true	-7333791291168179763	239	278	1213	1411	1530	300	عياض وفي بعض رواياتها لرب الجارية اخذها ورد ما اخذه وان شاء تركها وحبس ما اخذ من القيمة وحصل ابن عرفة فيها ثلاثة اقوال الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحصار حقه في تمام قيمتها للمدونة الثاني تخييره فيه وفي اخذها برد ما اخذ	551	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2908	false	3480171621911936826	142	241	708	1173	1490	300	عياض وفي بعض رواياتها لرب الجارية اخذها ورد ما اخذ- وان شاء تركها وحبس ما اخذ من القيمة ------------------------------------قيل هذا قول مالك قال هذا رايي وكذا لان عتاب وعلم عليه قال ابن وضاح قال سحنون لا اعرفه يقول هذا وتركه ولم يعرضه قال يحيي بن عمر لاصبغ وابي زيد عن ابن القاسم لربها رد ما اخذ واخذ جاريته قال ابن وضاح قال سحنون لا اعرفه يقول هذا وتركه ولم يعرضه قال يحيي بن عمر لاصبغ وابي زيد عن ابن القاسم لربها رد ما اخذ واخذ جاريته قلت ففي انحصار حقه في تمام قيمتها و--------------تخييره فيه واخ---ذها برد ما اخذ	2908	6801352867000480475	141	79.0	111	519	27.16762924194336	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms552	true	-2331182339056253382	6	42	35	238	1555	300	وكان يمضي لنا اجراء القولين علي القول بعدم التكفير --بنفي الصفات بناء علي ان نفي الصفة الثابتة للموصوف لا يستلزم القول بنفيه وعلي القول بالتكفير به بناء علي ان نفي الصفة الثابتة للموصوف يستلزم القول بنفيه	552	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2908	false	3480171621911936826	247	284	1213	1417	1490	300	وكان يمضي لنا اجراء القولين علي القول بعد- التكفير في نفي الصفات بناء علي ان نفي الصفة الثابتة للموصوف لا يستلزم القول بنفيه وعلي القول بالتكفير به بناء علي ان نفي الصفة الثابتة للموصوف يستلزم القول بنفيه	2908	6801352867000480475	201	390.5	165	205	98.04878234863281	34	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms554	true	-7876506530647956882	249	300	1219	1480	1480	300	في هذا الموضع وقبله في التوضيح وقال ابن عرفة ----قول ابن عبد السلام----------- لا يعم صور التعدي--------- بناء منه علي ان جناية المكتري والمستعير علي--- الدابة ويرد بان من اجزاءها من حيث كونها ماخوذة ملكها وجنايتهما لم تتعلق به ولذا فرق في المدونة وغيرها بين هبة العبد وبين هبة خدمته لرجل-	554	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2945	false	-1805862176806016482	127	179	628	894	1499	300	في هذه المسالة واضح في التفرقة بقصد الملك وعدمه وقول ابن عبد السلام وقو المءلف لا يعم صور التعدي الي اخره بناء منه علي ان جناية المكتري والمستعير علي كل الدابة -يرد بان من اجزاءه--------------------- ملكها وجنايته-ا لم يتعلق به ولذا فرق في المدونة وغيرها بين هبة العبد وبين هبة خدمته لرجل	2945	6801352867000480475	212	338.0	169	289	73.35639953613281	31	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms559	true	6436113283966915758	252	294	1279	1485	1513	300	اللخمي واذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته ثم---------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي ان يباع من رجل بعينه والشريك اجنبي كانت فيه الشفعة	559	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2992	false	2065131385638134441	145	253	710	1264	1514	300	اللخمي --من اوصي------ ان يباع حظه- من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شفعة لان قصد الميت ----ملكه ل--ه فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب ان اوصي ببيع حظه ليصرف ثمنه للمساكين كذلك لا شفعة للورثة فيه قال اذا كان الميت باعه والقياس ان لهم الشفعة لتاخير الميت البيع لبعد الموت لوقت لم يقع البيع الا بعد ثبوت الشركة وذكر الباجي قول سحنون وقال الاظهر عندي ثبوت الشفعة وبلغني عن محمد بن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة المتيطي فان باع الورثة حظوظهم قبل بيع الوصي للثلث فلا شفعة للثلث اللخمي ولو اوصي ان يباع من رجل بعينه والشريك ح---ي كانت فيه الشفعة	2992	6801352867000480475	179	286.5	139	572	31.2937068939209	33	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms560	true	8191187675909417402	147	202	725	1004	1485	300	ابن عبد السلام في صحة فرض دراهم جزافا----------------------- علي المذهب نظر لان الدنانير والدراهم لا يجوز بيعها جزافا وانما تبع ابن الحاجب فيه من تبع الشافعية ابن عرفة ظاهر قوله في صحة فرضها علي المذهب نظر ان كل المذهب علي-------------------------------------------------------------------- المنع وقد قال ابن حارث وغيره اجاز ابن عبد الحكم في الدراهم السكية الجزاف وتقدم	560	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3007	false	-1498937928092388139	0	68	0	352	1486	300	ابن عبد السلام قوله ودر-----اهم جزافا في صحة فرض هذه المسالة علي المذهب نظر لان الدنانير والدراهم لا يجوز بيعها جزافا وانما تبع المءلف---- فيه من تبع الشافعية قلت----- ظاهر قوله في صحة فرضها علي المذهب نظر ان كل المذهب علي منع الجزاف في المسكوك والا لقال علي مشهور المذهب وليس كل المذهب علي المنع---- قال ابن حارث وغيره اجاز ابن عبد الحكم في الدراهم السكية الجزاف وتقدم	3007	6801352867000480475	245	437.0	196	370	66.21621704101562	44	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms562	true	-8769974671079304547	164	266	770	1273	1435	300	عياض قال بعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجد واذا اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجد وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجدادها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكره لا غير انتهي واما ابو سعيد --فانه قال في الموضع ال-اول ما لم تيبس	562	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2954	false	4731914899196630268	129	216	644	1077	1498	300	عياض قال بعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل -قال ياخذها ما لم تجد وا-ن اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا حمل قوله ف--ي الكتاب وقال اخرون هو اختلاف -------------------------قول في الوجهين--------------------------- وظاهر-اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما -لتسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجدادها فنبه علي الخلاف في الرواية ولابن ر---------شد في سماع ابي -زيد المشهور ان فيها----- الشفعة ما لم تيبس	2954	6801352867000480475	394	669.5	312	506	77.86561584472656	72	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms563	true	-7973068455691239816	105	265	520	1333	1506	300	مع الارض او دونها ولم تقسم الارض واختلف في ايجاب الشفعة فيه اذا قسمت الارض فقال في المدونة لا شفعة فيه قال في هذه الرواية ان في---------------------------------------------------------------------------------ه الشفعة فذهب سحنون وابن لبابة الي ان ذلك ليس---- باختلاف من القول الا انهما اختلفا في تاويل الجمع بينهما فقال سحنون معني مسالة المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها ---اذ لا تنقسم ومعني رواية يحيي هذه انها ابار كثيرة لانها تنقسم لان الشفعة تكون فيما ينقسم دون ما لا ينقسم 104 ا وقال ابن لبابة معني مسالة المدونة انها بءر لا فناء لها ولا ارض ومعني رواية يحيي ان لها فناء وارضا مشتركة يكون فيها القلد وذهب الباجي ا------لي انه اختلاف من القول جار علي الخلاف في الشفعة فيما لا ينقسم كالنخلة او الشجرة بين النفر اذ لا تنقسم العين والبءر كما لا تنقسم النخلة والشجرة وكان من ادركت من الشيوخ يقول انه اختلاف من القول جار علي اختلاف قول مالك فيما هو متعلق بالارض ومتشبث بها كالنقض والنخل دون الارض وكالكراء	563	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2950	false	5320659472705314280	37	153	197	791	1503	300	مع الاصل او دونه- ولم يقسم الارض فف-------------------------------------------------------------------------------------------يه الشفعة اتفاقا وان بيع بعد قسم الارض ففيها لا شفعة فيها وسمع يحيي ابن القاسم فيها الشفعة فقال -------ابن لبابة وسحنون---- ليس ذلك باختلاف وا------------------ختلفا في وجه-- الجمع بينهما فقال سحنون معني قولها انها --------بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا ت-قسم و------سماع يحيي في------ ابار ك--------------------------------------------------ثيرة تقسم------ وقال ابن لبابة معني قولها في ----------بءر لا بناء لها ولا ارض ومعني سماع يح-يي ان لها بناء وارضا مشتركة يكون فيها القلد وقال القاضي ابو الوليد هو اختلاف -----قول جار علي الخلاف ف----------يما لا ينقسم كالن-----------------------------------------------------------------خلة والشجرة وقال من ادركت من الشيوخ----- انه اختلاف--------- جار علي قولي------ مالك فيما هو متعلق بالارض -متشبث بها كالنقض والنخل دون الاصل و-الكراء	2950	6801352867000480475	425	616.0	332	907	46.85777282714844	62	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms564	true	-8765465892127951491	101	200	513	1015	1516	300	-الاختلاف في وجوب الشفعة فيهما اذا بيعا مع الاصل فاذا انفرد البيع فيهما ع-----------ن الاصل لم يكن فيهما شفعة باتفاق انتهي وله مثله في سماع عيسي ابن عرفة هذا خلاف قول اللخمي اختلف في رحا الماء ورحا الدواب اذا بيعت بانفرادها او مع الارض- ويختلف علي هذا في رقيق الحاءط ودوابه اذا بيعت مع الاصل او بانفرادها ابن عرفة والرحا اشبه بالارض من الحيوان الباجي عن الموازية لو اقتسما الحاءط ثم باع احدهما حظه من الرقيق والالة فلا شفعة فيه للاخر ابو -------محمد عن الموازية لو بيع--- شء من ذلك علي حدته ففيه الشفعة ما دام الاصل لم ينقسم	564	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2965	false	8401340860557318175	6	101	28	489	1463	300	ما يختل-ف في----- الشفعة فيه ا---ن بيع- مع الاصل ويتفق علي ان لا شفعة فيه اذا بيع دون الاصل وهو الرحا ورقيق الحاءط قلت -----------------------------------هذا خلاف قول اللخمي اختلف في رحا الماء والد----واب ان ب-يعت بانفرادها او مع الدواب ويختلف مع -هذا في رقيق الحاءط ودوابه اذا بيعت مع الاصل او دونه قلت الرحي----------- اشبه بالارض من الحيوان الباجي عن الموازية لو اقتسما الحاءط ثم باع احدهما حظه من الرقيق والالة فلا شفعة فيه -لاحد قلت وفي النوادر عن الموازية لو بيع من شء من ذلك علي حدته ففيه الشفعة ما دام الاصل لم ي-قسم	2965	6801352867000480475	352	565.0	278	525	67.04762268066406	61	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms564	true	-8765465892127951491	247	280	1244	1424	1516	300	وتبعه ابن الحاجب قال ابن عرفة لا اعرفها بنصها لاحد من اهل المذهب وانما هو نص وجيز الغزالي فاضافها ابن شاس للمذهب واصول المذهب لا تنافيها وهي كاختلاف المتبايعين في كثرة الثمن وقلته	564	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3002	false	4368684748194504956	1	31	8	176	1521	300	وتبعه ابن الحاجب و------------لا اعرفها بنصها لاحد من اهل المذهب وانما هو نص وجيز الغزالي فاضافها ابن شاس للمذهب واصول المذهب لا تنافيها وهي كاختلاف المتبايعين في كثرة الثمن وقلته	3002	6801352867000480475	167	322.5	137	180	92.77777862548828	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms565	true	7503532674906259389	211	289	1049	1433	1481	300	ابن القاسم تحصيل هذه المسالة انه ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب مثل الشهر والشهرين كانت له الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة علي ما في المدونة كانت له الشفعة بعد يمينه انه لم يترك القيام راضيا باسقاطه حقه وان طال 104 ب الامر اكثر من السنة لم تكن له شفعة واما ان كتب شهادته وقام بالقرب العشرة الايام ونحوها كانت له الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد الشهرين	565	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2972	false	2885894003024563589	102	155	481	739	1443	300	ابن رشد--- تحصيل---------------ه ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب---------- كالشهرين ----فله الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة ا----------و السنة علي ما في المدونة ----فله ذل---ك بعد يمينه انه -ما تركها ------------اسقاطا لها و-----------------------------------------------------ان كتب شهادته وقام بعد -----عشرة --ايام ونحوها ----فله الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد الشهرين	2972	6801352867000480475	238	355.0	188	384	61.97916793823242	42	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms566	true	5478933670424423885	271	300	1324	1469	1469	300	به لما في النوادر عن الموازية وهو لعبد الملك في المجموعة ان---- الوصي اذا باع شقصا لاحد الايتام فله الاخذ بالشفعة لبقاءهم -لا يدخل فيه من بيع عليه ولا-	566	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2984	false	6534526755711942687	59	86	292	433	1512	300	به فتامله الشيخ في-- الموازية وهو لعبد الملك في المجموعة ان باع الوصي-------- شقصا لاحد الايتام فله الاخذ بالشفعة لباقيهم ولا يدخل فيه من بيع عليه ولا	2984	6801352867000480475	121	200.5	97	151	80.13245391845703	19	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms567	true	-3721024421487150331	0	37	0	179	1530	300	حجة علي الوصي بانه باءع لانه باع علي غيره محمد ولو كان له معهم شقص لدخل في تلك الشفعة احب الي وينظر فان كان خيرا لليتيم امضي- والا رد لتهمته ان يغتزي بالبيع رخصا لاخذه بالشفعة -قال	567	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2984	false	6534526755711942687	86	123	433	614	1512	300	حجة علي الوصي بانه باءع لانه باع علي غيره محمد ولو كان له معهم شقص لدخل في تلك الشفعة احب الي وينظر فان كان خيرا لليتيم امضاه والا رد لتهمته ان يغتر وبالبيع رخصا لاخذه بالشفعة وقال	2984	6801352867000480475	175	336.0	139	181	96.6850814819336	34	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms567	true	-3721024421487150331	184	217	920	1093	1530	300	ويملك------ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد----------------- علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم يكن علم لم يلزمه	567	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2985	false	1083482420189948374	58	95	287	483	1573	300	ويملك الاخذ بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي القاضي له بالشفعة عند الطلب ولمجرد الاشهاد فيما يملك بشهادة علي الاخذ وبقوله احذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم يكن علم لم يلزمه	2985	6801352867000480475	171	327.5	138	196	87.2448959350586	29	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms568	true	-3862846366933399695	221	296	1084	1487	1511	300	فيه----------- وجيز الغزالي علي عادته في اضافة -كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه وهذا دون بيان لا ينبغي------------------------- وظاهر كلامهم ان المملوك باحد هذه الوجوه هو نفس الاخذ بالشفعة لا نفس الشقص المشفوع فيه وروايات المذهب واضحة بخلافه---------------------------------------------- وان ملك الاخذ نفسه انما هو بثبوت ملك الشفيع لشقص شاءع------ من ربع واشتراء غيره شقصا اخر---- فهذا هو الموجب لاستحقاقه الاخذ ولذا يكلفه القاضي اذا طلب منه الحكم له بالاخذ -----------اثبات ذلك قال ابن فتوح والمتيطي ------	568	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2985	false	1083482420189948374	98	191	496	998	1573	300	فيه الغزالي في وجيزه -------علي عادته في اضافته كلام الغزالي للمذهب لظنه موافقته اياه وهذا دون بيان لا ينبغي حسبما نبهنا عليه غير مرة وظاهر كلامهم ان المملوك باحد هذه الوجوه هو نفس الاخذ بالشفعة لا نفس الشقص المشفوع فيه وروايات المذهب واضحة بخلافه AUTO باب الموجب لاستحقاق الشفيع الاخذ بالشفعة وان ملك الاخذ نفسه انما هو -ثبوت ملك الشفيع لشقص شاءع من كل من ربع واشتري- غيره شقصا اخر منه فهذا هو الموجب لاستحقاقه الاخذ ولذا يكلفه القاضي اذا طلبه ب--الحكم له بالاخذ علي غريمه باثبات ذلك قال ابن فتوح والمتيطي وغيره	2985	6801352867000480475	384	682.0	314	513	74.85379791259766	63	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms569	true	-5697836307801901057	1	205	5	1088	1585	300	طلب الشفيع المبتاع بالشفعة عند السلطان لم يقض له بها حتي يثبت عنده البيع والشركة او يحضر الباءع ويثبت عينه عنده ويقر للشفيع بالبيع وبالشركة ويقر المبتاع بالابتياع علي الاشاعة ويثبت ايضا عينه عنده فيقضي عليه بالشفعة دون ثبوت الشركة والاشاعة ولابد من ثبوت البيع او اقرار الباءع به فينظر السلطان حينءذ بينهما في الشفعة ولا يحكم باقرار المشتري والشفيع حتي يثبت عنده البيع ومما يتم به تسجيل الحكم ويوجب انزال الشفيع ان يثبت عنده البيع علي الاشاعة والشركة وملك الباءع لما باعه من المبتاع ويثبت عنده الاعيان المذكورين قال ابن عرفة واما ملك الشفيع الشقص المشفوع فيه فلا اعلم فيه نصا جليا الا ما تقدم من نص- المدونة كانه يشير الي قوله فيها واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع قال ونزلت عندنا هذه المسالة عام خمسين وسبعماءة في شفيع اخذ بشفعته في دار يملك باقيها بشهادة عدلين دون ان يقف المشتري ويشهد عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فقام المشتري فخاصم في الدار المذكورة لبيعها دون اشهاد الشفيع عليه بالاخذ ولم يات بشء لو اتي به قبل البيع قدح في الشفعة عليه فوقف القاضي في امضاء البيع وفسخه وشاور في ذلك شيخنا	569	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2985	false	1083482420189948374	192	300	1002	1573	1573	300	طلب الشفيع المبتاع بالشفعة عند الحاكم -لم يقض له---- حتي يثبت عنده البيع والشر-----------------------------------------------------------كة ويقر المبتاع بالابتياع علي الاشاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحكم باقرار المشتري والشفيع حتي يثبت عنده البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ملك------- الشقص المشفوع فيه فلا اعلم فيه نصا جليا الا ما تقدم من لفظ المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونزلت عندنا هذه المسالة عام خمسين وسبعماءة في شفيع اخذ بشفعته في دار يملك باقيها بشهادة عدلين دون ان يقف المشتري ويشهد عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فقام المشتري يخاصم في الدار المذكورة لبيعها دون اشهاد الشفيع عليه بالاخذ ولم يات بشء لو اتي به قبل البيع قدح في الشفعة عليه فوقف القاضي في امضاء البيع وفسخه وشاور في ذلك شيخنا-	2985	6801352867000480475	562	1011.5	456	1084	51.84502029418945	104	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms569	true	-5697836307801901057	205	300	1088	1585	1585	300	ابا عبد الله السطي فلم يذكر-- في ذلك شيءا غير كلام ابن الحاجب وما اشار اليه ابن 105 ب عبد السلام من كلام ابن رشد----- وكنت انا وبعض فقهاء الوقت وهو الفقيه ابو عبد الله بن خليل السكوني شهيدي النازلة فعاتبنا القاضي في الشهادة في البيع وكانت شهادتي فيها عاطفا عليه لاعتقادي فقهه وكونه من خواص القاضي المذكور فاحتججت علي القاضي بنصي المدونة الاول قوله في كتاب الخيار اذا اختار من له الخيار من المتبايعين وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب والشفيع بمنزلة من له الخيار -من المتبايعين فهذا يدل علي صحة اخذه-	569	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2986	false	-9137822815225258198	0	91	0	478	1532	300	ابا عبد الله السطي فلم يذكروا في ذلك شيءا غير كلام ابن الحاجب وما اشار اليه ابن عب------د السلام من كلام ابن رشد عليه وكنت انا وبعض فقهاء الوقت وهو الفقيه ابو عبد الله بن خليل السكوني فع---------------تبنا القاضي في الشهادة في البيع وكانت شهادتي فيها عاطفا عليه لاعتقادي فقهه وكونه من خواص القاضي المذكور فاحتججت علي القاضي بنص- المدونة الاول قوله في كتاب الخيار اذا اختار من له الخيار من المتبايعين وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب والشفيع بمنزلة من--- الخيار علي المشتري--- فهذا يدل علي صحة اخذه	2986	6801352867000480475	460	859.5	371	506	90.90908813476562	82	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms570	true	4729898723894076632	244	296	1251	1488	1506	300	ليس ذلك له فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا فليس له ذلك يخرج فيقيم ايضا عشرة ايام ثم يجء قال ابن رشد هذا مثل ما في كتاب ابن المواز-- وظاهر ما في المدونة من ان الشفيع انما يءخر في النقد لا في الارتياء في الاخذ	570	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2979	false	-7562071017371339731	0	38	0	182	1527	300	ليس له ذلك فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا فلا-------- يخرج فيقيم ايضا عشرة ايام -----------ابن رشد هذا مثل ما في--------- الموازية وظاهر------ المدونة انه ل-----------ا يءخر في------------ الارتياء في الاخذ	2979	6801352867000480475	170	281.5	134	239	71.12970733642578	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms570	true	4729898723894076632	0	62	0	326	1506	300	في غيبة المشتري الثاني قوله في كتاب الشفعة ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة---- فمفهوم قوله قبل اخذه انه يجوز بعد اخذه والعمل بمفهومات المدونة هو المعهود في طريقة ابن رشد وغيره من الشيوخ وان كان ابن بشير يذكر في ذلك خلافا فعمل الاشياخ ال-جلة انما هو علي الاول وانفصل الخصمان بعد طول ومرافعة لاهل الامر علي صلح وقع بينهما	570	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2986	false	-9137822815225258198	91	154	478	809	1532	300	في غيبة المشتري الثاني قوله في كتاب الشفعة ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة قلت فمفهوم قوله قبل اخذه انه يجوز بعد اخذه والعمل بمفهومات المدونة هو المعهود من طريقة ابن رشد وغيره من الشيوخ وان كان ابن بشير يذكر في ذلك خلافا فعمل الاشياخ الاجلة انما هو علي الاول وانفصل الخصمان بعد طول ومرافعة لاهل الامر علي صلح وقع بينهما	2986	6801352867000480475	324	634.5	262	331	97.88519287109375	59	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms573	true	-4470173384097956617	154	194	778	1000	1552	300	ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمته شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة وثانيها ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة فقاسم المبتاع	573	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3000	false	5032436389758297375	26	66	141	361	1579	300	ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شر-يكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة الرابع- ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع	3000	6801352867000480475	209	406.0	170	222	94.1441421508789	36	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms574	true	-4075591356557149548	28	99	150	474	1514	300	يريد انه قسم عليه علي انه شريك غاءب فقط لا علي انه وجبت له الشفعة ولو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز قسم-----ه لكان كقسمه هو بنفسه اذ لا يجوز ان يفعل الحاكم عن غاءب الا ما يجب علي الغاءب فعله فلو جاز قسمه عليه مع علمه بوجوب الشفعة لما كانت له شفعة ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها بهذا واما اجوبة ابن شاس	574	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2999	false	2711298647814978023	205	274	1058	1375	1508	300	يريد انه قسم عليه علي انه شريك غاءب فقط لا علي انه وجبت له الشفعة ولو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز قسمه عليه لكان كقسمه هو بنفسه اذ لا يجوز ان يفعل الحاكم عن غاءب الا ما يجب علي الغاءب فعله فلو جاز قسمه عليه مع علمه بوجوب الشفعة لما كانت له شفعة ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري ب---ابطالها بهذا ول---------ابن شاس	2999	6801352867000480475	310	596.0	242	329	94.22492218017578	67	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms574	true	-4075591356557149548	100	212	481	1071	1514	300	ابن الحاجب وا------------------بن عبد السلام وابن ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون واعترضها ابن عرفة بان الاول ان كان معناه انه وكل في مقاسمته شريكه المعين لا في مقاسمته مطلق شريك--- فهذا راجع ل-احد جوابي محمد لانه راجع للقسم عنه لظن القاسم صحته فبان خطءه وان كان معناه انه وكله في مقاسمة مطلق شريك- فلا شفعة له فامتنع كونه تصويرا للمسالة والثاني -----واضح رجوعه ل-احد جوابي محمد ايضا لانه راجع للقسم عنه لظن القاسم صحته فبان خطءه و----الرابع والسادس -باطلان في انفسهما لان كذب المشتري في دعوي الثمن الكثير وفي دعوي الهبة يصيره متعديا في بناءه كغاصب بيده عرصة بني ب-ها بناء وهو يدعي انه مالك فبان انه غاصب فحكمه في بناءه حكم----- الغاصب المعلوم غصبه ابتداء	574	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3000	false	5032436389758297375	85	221	467	1181	1579	300	ابن الحاجب هذه الاجوبة وقبلها ابن عبد السلام وابن هارون وما ذكروه زاءدا علي جوابي محمد يرد اما الثالث وهو ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمته شريكه فباع شريكه ن------------------صيبه ال-خ فان كان معناه انه وكل في مقاسمته شريكه المعين لا في مقاسمته مطلق شريك له فهذا راجع لثاني جوابي محمد لانه راجع للقسم عنه لظن القاسم صحته فبان خطءه وان كان معناه انه وكله في مقاسمة مطلق شريكه فلا شفعة له فامتنع كونه تصويرا للمسالة واما الرابع فواضح رجوعه لثاني جوابي محمد ايضا لانه راجع للقسم عنه لظن القاسم صحته فبان خطءه واما الثاني والخامس فباطلان في انفسهما لان كذب المشتري في دعوي الثمن------- وفي دعوي الهبة يصيره متعديا في بناءه كغاصب بيده عرصة بني فيها بناء وهو يدعي انه مالك فيان انه غاصب فحكمه في بناءه حكم بناء الغاصب المعلوم غصبه ابتداء	3000	6801352867000480475	536	960.0	431	740	72.43243408203125	92	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms576	true	-912604197540467692	229	297	1212	1596	1610	300	وقول عياض هي ضربان مقاسمة الزمان ومقاسمة الاعيان يوهم عرو الثاني عن الزمان وليس كذلك ومحمله ان كان المشترك فيه واحدا فتعلق القسم بالزمان لذاته وان كان المشترك فيه متعددا فتعلق القسم بالزمان لذاته وان كان المشترك فيه متعددا فتعلق القسم بالزمان فيه بالعرض لان متعلقه بالذات بعض احاد المشترك فيه ولابد فيه من الزمان اذ به يعلم قدر الانتفاع تنبيهان الاول قال الباجي وعبد الوهاب عن المذهب	576	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3022	false	7715601262745114552	113	167	555	859	1546	300	وقول عياض هي ضربان مقاسمة الزمان ومقاسمة الاعيان يوهم عرو الثاني عن الزمان وليس كذلك ومحمله ان كان المشترك فيه واحدا فتعلق القسم بالزمان -ذاته وان كان المشترك فيه متعددا فتعلق القسم بالز-----------------------------------------------------مان فيه بالعرض لان متعلقه بالذات---- احاد المشترك فيه ولابد فيه من الزمان اذ به يعلم قدر الانتفاع------------------ الباجي والقاضي عن---- المذهب	3022	6801352867000480475	295	566.0	242	384	76.82291412353516	50	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms578	true	-8672612836892578024	124	194	599	940	1420	300	رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان ونصه واما غربلة القمح من التبن والغلث----------- عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بيعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما هو عليه من الغرر ومستحب اذا كان التبن والغلث فيه يسيرا فاءدة يقال الغلث بالغين المعجمة وبالعين المهملة قاله عياض في كتاب القسم فرع في --------------رسم ان خرجت من سماع عيسي من جامع	578	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms2344	false	-5922664498994482299	160	250	853	1302	1561	300	رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس وورثة المعمر مثله في اشتراء السكني ولا يجوز لاحدهم عند ابن القاسم اشتراء----------------------------------- اكثر من حظه واجازه المخزومي ومنع ابن كنانة اشتراء احدهم قدر حظه الا ان يجتمعوا علي شراء جميعها وقول ابن القاسم هو الصحيح لان الوارث يملك بذلك التصرف في حظه وكذا يجب للمحبس عليهما السكني حياتهما اشتراء المرجع ممن يرجع عليه فيملك بذلك رقبة الدار علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله في غير ما سماع من ذلك قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب	2344	6801352867000480475	109	107.0	78	587	18.568994522094727	22	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms579	true	-4854265192230711700	132	170	662	849	1533	300	سحنون ----لا يعتدل قسم الكتان قتا وزريعته فيه او بعد زوالها حتي يدق فيقسم وعلي هذا اقتصر ابن عرفة وزاد وفي كون القطن قبل زوال حبه كذلك نظر والاحوط منعه وفي النوادر ايضا قال ابن حبيب يجوز قسم	579	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3047	false	-8594227616177469800	130	160	634	779	1483	300	سحنون عنه لا يعتدل قسم الكتان قتا وزريعته فيه او بعد زوالها حتي يدق ويقسم قلت -------------------------وفي كون القطن قبل زوال حبه كذلك نظر والاحوط منعه وفيها لا--------------------- يجوز قسم	3047	6801352867000480475	132	223.0	105	191	69.10994720458984	25	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms580	true	921794372676985447	112	136	571	693	1528	300	لان هذا مما لابد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء ابن عرفة ظاهر الروايات منع التعديل في قسم القرعة بالعين	580	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3034	false	7944036133042267956	69	92	363	480	1562	300	لان هذا مما لابد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء قلت----- ظاهر الروايات منع التعديل في قسم القرعة بالعين	3034	6801352867000480475	114	218.0	91	122	93.44261932373047	22	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms582	true	2974556737409660346	45	171	217	858	1556	300	شيخنا القاضي ابو الوليد ------------يذهب في رباع الغلات وما لا يحتاج للسكني والانفراد الي ان من اراد في مثل هذا بيع نصيبه او مقاواته لم يجبر شريكه بخلاف ما يراد للسكني والانفراد بالمنافع والسكني فيه لان رباع الغلة انما المراد منها الغلة وقلما يحط ثمن بعضها اذا بيع عن بيع جملتها------ بل ربما كان الراغب في شراء بعضها اكثر من الراغب في شراء جميعها بخلاف دور السكني وما يريد احد الاشراك الاختصاص به لمنفعة ما انتهي ولابن رشد نسبه ابن عبد السلام بعد ما قرر ان المذهب الاطلاق واما ابن عرفة فنقل ما في التنبيهات ثم قال المعروف عادة ان شراء الجملة اكثر ثمنا في رباع الغلة وغيرها الا ان يكون ذلك عندهم بالاندلس وان كان فهو نادر ويلزم علي مقتضي قوله ان لا شفعة فيها	582	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3058	false	6424711753567944666	104	187	494	916	1529	300	شيخنا------- ابو الوليد لمثل قول الداودي في رباع الغلة -وما لا يحتاج----------------- -----------------------------------------------------------------------الي السكني والانفراد--------------------- لان رباع الغلة انما --تراد للغ-----لة وقلما يحط ثمن بعضها مفردا عن ثمنه في بيعها جملة بل ربما كان الراغب في شراء بعضها اكثر من ش----------راء جملتها بخلاف دور السكني وما يريد احد الاشراك الاختصاص به لمنفعة------------------------------------------- ما قلت------------------------------------------------------------ المعروف عادة ان شراء الجملة اكثر ثمنا في رباع الغلة وغيرها الا ان يكون ذلك عندهم بالاندلس وان كان فهو نادر ويلزم علي نقتضي قوله ان لا شفعة فيها	3058	6801352867000480475	364	632.5	289	659	55.235206604003906	65	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms583	true	-912402770453336116	134	223	650	1099	1496	300	والمعروف الحكم ببيع ما لا ينقسم بدعوي شريك فيه لم يدخل علي الشركة وقيده غير واحد بنقص ثمن حظه مفردا عن ثمنه في بيع كله وقال المتيطي في كتاب الشفعة من اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه فلا شفعة فيه لان بيع الوصي له كبيع الميت قاله سحنون وقال غيره فيه الشفعة للورثة قال ابن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة وربما ال ذلك لاخراجه- من ملكهم اذا دعي مشتريه الي مقاسمتهم ولم يحتمل القسم ابن عرفة تعليله نص في قبول دعوي البيع ممن دخل علي الشركة	583	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3057	false	-6759090406478408109	203	291	980	1423	1467	300	والمعروف الحكم ببيع ما لا ينقسم بدعوي شريك فيه لم يدخل علي الشركة وفيده غير واحد بنقص ثمن حظه مفرقا عن ثمنه في بيع كله وقال المتيطي في كتاب الشفعة من اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه فلا شفعة فيه لان بيع الوصي له كبيع الميت قال- سحنون وقال غيره فيه الشفعة للورثة قال ابن الهندي وهو الاصح لدخول الضرر علي الورثة -ربما ال ذلك لاخراجهم من ملكهم اذا دعا مشتريه الي مقاسمتهم ولم يحتمل القسم قلت----- تعليله نص في قبول دعوي البيع ممن دخل علي الشركة	3057	6801352867000480475	436	844.0	348	450	96.88888549804688	81	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms584	true	2853077840675962058	44	113	225	562	1571	300	يجبر علي قسمه من اباه يجب ا--لا يجبر من ابي بيعه عليه لانه علي الشركة دخل فيه حتي يباع جملة فقال ابن عرفة دخوله علي بيعه جملة مءكد لقبول دعواه بيعه جملة فكيف يصح قوله لا يجبر علي البيع من اباه وانما يصح اعتبار ما دخلا عليه من شراءه للتجرة اذا اختلفا في تعجيل بيعه وتاخيره والصواب في ذلك اعتبار معناه وقت بيع السلعة حسبما ذكره في القراض من	584	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3058	false	6424711753567944666	0	67	0	324	1529	300	يجبر علي قسمه من اباه يجب ان لا يجبر من ابي بيعه عليه لان- علي الشركة دخل فيه حتي يباع جملة قلت---------- دخوله علي بيعه جملة مءكد لقبول دعواه بيعة جملة فكيف يصح قوله لا يجبر علي البيع من اباه وانما يصح اعتبار ما دخلا عليه من شراءه للتجر- اذا اختلفا في تعجيل بيعه وتاخيره والصواب في ذلك اعتبار معتاد وقت بيع السلعة حسبما ذكره في القراض ---	3058	6801352867000480475	316	595.0	250	339	93.21533966064453	60	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms584	true	2853077840675962058	129	233	651	1228	1571	300	المتيطي في البيوع ان كانت دار مشتركة بين جماعة فسكنها بعضهم وبعضهم خارج عنها فاراد الخارجون تسويقها وبيعها وطلبوا اخلاءها لذلك ودعي ساكنوها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق وابي الخارجون فافتي ابن عتاب وحكي فتوي شيوخه باخلاءها لذلك الا ان يوجد من يكتري-ها من غير الشركاء بشرط التسويق وشرط امن ميله لبعض الشركاء وليس من ناحية بعضهم وقال ابو عمر بن القطان بقاء الدور دون كراء ضرر في التي يكري مثلها والصواب ان ثبت ان تسويقها للبيع خالية افضل منه مسكونة واوفر لثمنها اخليت والا قيل لهم تقاووها ليسكنها بعضكم فان ابيتم اخليت واشهرت للكراء بشرط التسويق واذا وقفت علي ثمن فلمن اراد	584	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3058	false	6424711753567944666	200	300	976	1529	1529	300	المتيطي---------- ان كانت دار شركو-- بين جماعة -سكنها بعضهم وبعضهم خارج عنها فاراد الخارجون تسويقها وبيعها وطلبوا اخلاءها لذلك ودعا ساكنوها---- غرم كراءها علي الاباحو للتسويق وابي الخارجون فافتي ابن عتاب وحكي فتوي شيوخه باخلاءها لذلك الا ان يوجد من يكتر بها من غير الشركاء بشرط التسويق و----امن ميله لبعض الشركاء وليس من ناحية بعضهم وقال ابو عمر بن القطان بقاء الدور دون كراء ضرر فيما--- يكري مثلها والصواب ان ثبت ان تسويقها للبيع خالية افضل منه مسكونة واوفر لثمنها اخليت والا قيل لهم تقاووها ليسكنها بعضهم فان ابيتم اخليت واشهرت للكراء بشرط التسويق واذا وقفت علي ثمن فلمن اراد-	3058	6801352867000480475	543	1034.5	445	578	93.94463348388672	93	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms584	true	2853077840675962058	233	275	1228	1452	1571	300	سكناها منهم اخذها بذلك الا ان يزيد عليه بعض من شركه ابن عبد السلام واخبرني بعض قضاة بلدنا انه لا يحكم بالاخلاء في الحوانيت وشبهها ويحكم به في الدور ونحوها ابن عرفة وحكاية بعضهم قصر الاخلاء علي الدور هو مفهوم كلام الاندلسيين	584	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3059	false	-6097919469578716139	0	21	0	112	1476	300	سكناها منهم اخذها بذلك الا ان يزيد عليه بعض من شركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاية بعضهم قصد الاخلاء علي الدور هو مفهوم كلام الاندلسيين	3059	6801352867000480475	111	212.0	90	224	49.55356979370117	20	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms585	true	-4385395106104696733	38	300	194	1483	1483	300	دعي احد الشريكين الي قسمة ثوب بينهما لم يقسم وقيل لهما تقاوياه فيما بينكما او بيعاه فاذا استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع قال ابو الحسن الصغير معني تقاوياه تزايدا فيه يريد برضاهما ومعني بيعاه عرضاه للمساومة وفيها ايضا واذا دعي احد الاشراك الي قسم ما ينقسم- من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بمورث او غيره اجبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه قال ابن عرفة فاخذوا منها ان ليس -لطالب البيع اخذه الا بزيادة علي ما وقف عليه من الثمن ومثله قول الباجي ان ارادوا المقاواة جاز ولا يجبر عليها من ابي ومن دعي الي البيع اجبر عليه من ابي وقيل له خذ حظه بما اعطي والا بع معه ويحتمل ان يكون الشركاء في الاخذ بما بلغه المبيع من الثمن سواء لان قوله في المدونة لمن ابي البيع الاخذ بذلك اعم من كونه اباه اولا ----------او اباه حين بلوغه الثمن المذكور وهو ظاهر قول ابي عمر في كافيه ما نصه وما كان مثل الدابة والعبد والسفينة وما لا يمكن قسم----ه بين الشر-كاء اجبروا علي التقاوي -او البيع وصاحبه اولي به باقصي ما يبلغ في النداء ان اراده وذكر عياض ما حاصله -من قصد بدعواه للبيع اخراج شريكه والانفراد بالمبيع عنه فليس له اخذه بما وقف عليه من الثمن وان لم يقصد ذلك فله اخذه بذلك قال في اول كلامه انه ظاهر مساءلهم وفي اخره -قاله ابن القاسم وبه افتي الشيوخ وعمل القضاة وفي لفظه اجمال حاصله عندي ما ذكرته ففي كون الشريك احق بما بلغ------- المشترك المبيع 109 ا مطلقا-	585	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3059	false	-6097919469578716139	23	235	122	1157	1476	300	دعا احدهما لقسم---------- ثوب بينهما لم يقسم وقيل لهما تقاوياه فيما بينكما او بيعاه فان- استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ايضا ان لم ينق-----------------سم ما بينهما من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بمورث او غيره---------------------------------------- فمن دعا الي --بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه------------- فاخذوا منه -ان ليس الطالب البيع اخذه الا بزيادة علي ما وقف عليه من الثمن ومثله قول الباجي ان ارادوا المقاواة جاز ولا يجبر عليها من ا-----------------------------------بي وقيل له خذ حظه بما اعطي والا بع معه ويحتمل ان يكون الشركاء في الاخذ بما بلغه المبيع من الثمن سواء لان قوله----------ا لمن ابي البيع الاخذ بذلك اعم من كونه اباه اولا فجبر عليه او اباه حين بلوغه الثمن المذكور وهو ظاهر قول ابي عمر في كافيه ما نصه ------------------------------------ما لا ي---نقسم يجبر فيه الشريكا-------ن علي المقاواة او البيع وصاحبه اولي بما ---------بلغ في النداء ان اراده وذكر عياض ما حاصله لمن قصد بدعواه البيع اخراج شريكه والانفراد بالمبيع عنه فليس له اخذه بما وقف عليه من الثمن وان لم يقصد ذلك فله اخذه بذلك قال في اول كلامه انه ظاهر مساءلهم وفي اخره وقاله ابن القاسم وبه افتي الشيوخ وعمل القضاة وفي لفظه اجمال حاصله عندي ما ذكرته ففي كون الشريك احق بما بلغ المبيع المشترك------------- مطلقا	3059	6801352867000480475	968	1735.5	768	1317	73.50038146972656	182	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms587	true	-1647072384791107691	17	78	78	390	1536	300	عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي يتحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصته ثمنا وان كان نحو النصف و--الثلث يكون بحصة ذلك شريكا فيم-ا بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتداه واستحسن ابن يونس هذا التحصيل وقال ليس في الباب ما يخالفه الا	587	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3068	false	1493833030321800858	250	293	1298	1516	1555	300	عن بعض-------- القرويين حاصل طرو----------------------- العيب و--الاستحقاق----- بعد القس---------م ان كان ب------ربع فاقل رجع بحصته ثمنا وان كان نحو النصف او الثلث -كان لحصته بحصتهم يكافءها بيد صاحبه وان ----------------كان فوق النصف انتقض القسم الصقلي------------------ هذا حسن--------- ليس في الباب ما يخالفه الا	3068	6801352867000480475	174	234.0	136	315	55.238094329833984	29	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms588	true	-5639751184494989211	181	288	893	1401	1460	300	لا اعرف في الدين خلافا الا ما ذكر فيه عن بعض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد من الخلاف قال وقد قال الباجي شهدت ابن ايمن في حكم ميت مات وترك امراته حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي --دينه حتي يوضع الحمل------------- فانكرت- عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات ابن ايمن بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر وضع الحمل ولا يدخل في هذا اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل لان العلة في تاخير تنفيذ الوصية الي ان يوضع الحمل علي قول من راي ذلك هي ان بقية التركة قد تتلف في حال التوقيف قبل وضع الحمل فيجب للورثة الرجوع علي الموصي لهم	588	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3056	false	8658020768972588774	154	224	755	1108	1474	300	لا اعرف فيه خل-----افا الا ما ذكر من غلط بعض الشيوخ--------- الذي لا يعد -----خلافا -------قال الباجي -خكم ابن ايمن في ذلك-------------------------- انه ----------------لا يءدي الدين- حتي -تضع امراة المدين حملها فانكرته عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات--------- بحجة والصحيح عدم انتظاره و---------------------لا يدخله------ اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل لان العلة في تاخير-تنفيذ الوصية عند قاءله خوف تلف------------------------------ التركة قبل الوضع فيرجع ا--------------------------لورثة -------علي الموصي لهم	3056	6801352867000480475	269	366.5	211	524	51.33587646484375	47	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms588	true	-5639751184494989211	176	293	871	1430	1460	300	يوضع الحمل بعد ان قال لا اعرف في الدين خلافا الا ما ذكر فيه عن بعض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد من الخلاف قال وقد قال الباجي شهدت ابن ايمن في حكم--- ميت مات وترك امراته حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي دينه حتي يوضع الحمل فانكرت---- عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات ابن ايمن بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر وضع الحمل ولا يدخل في هذا اختلاف قول مالك في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل لان العلة في تاخير تنفيذ الوصية الي ان يوضع الحمل علي قول من راي ذلك هي ان بقية التركة قد تتلف في حال التوقيف قبل وضع الحمل فيجب ل-----لورثة الرجوع علي الموصي لهم بثلثي ما قبضوا ولعلهم معدمون	588	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4517	false	-4379138108460824473	57	141	285	701	1510	300	لوضع الحم-----------ل لا اعرف فيه----- خلافا الا ما ذكر فيه ل--بعض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد في الخلاف --------قال الباجي شهدت ابن ايمن--- حكم في ميت مات وترك امراة- حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي دينه حتي -تضع الحمل فانكرت ذلك عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات--------- بحجة والصحيح تعجيله و--------------------------لا يدخل------ه الخلاف من الوصايا لانه--------------------------- العلة في تاخير------ الوصايا هو ان----------------------------------------- التركة قد تتلف في حال الوق--ف قبل وضع الحمل فيجب رجوع الورثة -------علي الموصي لهم بثلثي ما قبضوه ولعلهم معدمون	4517	6801352867000480475	363	558.0	286	571	63.57267761230469	63	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms589	true	-7728589615664128377	195	300	917	1449	1449	300	في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المديان وعدد ورثته ولا يتقرر عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في حقه الا بوصي عليه او مقدم وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله ومن تمام كلام ابن رشد فاذا توفي الرجل وله زوجة وجب ان لا يعجل قسم الميراث حتي تسال-	589	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4517	false	-4379138108460824473	178	277	900	1404	1510	300	في تغليظه ابن ايمن وقوله لا حجة له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المدي-ن وعدد ورثته ولا يتقرر عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتعين الاعذار في حقه الا بوصي عليه او مقدم وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله قال فمن مات وترك امرا------------------------ة وجب ان لا يعجل---- الميراث حتي تسال	4517	6801352867000480475	480	914.5	385	533	90.05628204345703	90	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms590	true	7694944456243035194	6	61	24	282	1456	300	فان قالت ان-ا حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر انها ليس بها حمل بانقضاء امد عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم التركة حتي يتبين ان-ها ليس بها حمل بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة وليس بها ريبة من حمل	590	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3057	false	-6759090406478408109	126	175	620	851	1467	300	فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حملها بانضاء------------ عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر الارث -----حتي يتبين ان لا حمل بها---- بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ول-----ا ريبة--- حمل	3057	6801352867000480475	204	360.0	159	260	78.46154022216797	40	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms590	true	7694944456243035194	6	30	24	137	1456	300	فان قالت انا حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر انها ليس بها حمل---- بانقضاء امد عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت	590	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4517	false	-4379138108460824473	277	300	1404	1510	1510	300	فان قالت انا حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر انه لا ------حمل بها بانقضاء---- عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت-	4517	6801352867000480475	98	174.0	79	117	83.76068115234375	19	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms590	true	7694944456243035194	31	196	141	949	1456	300	بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم التركة حتي يتبين انها ليس بها حمل بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة وليس بها ريبة من حمل قال ابن عرفة-------------- ظاهره انه لا يشترط في عدة الوفاة في ذات الحيض حيضتها في العدة وقد تقدم ما فيه من الخلاف وفي بعض التعاليق ان القاضي ابن زرب بعث اليه القاضي ابن السليم بعصبة ميت وزوجة له ادعت انها حامل واكذبها العصبة قال ابن زرب فقلت لها اتقي الله ولا تدعي الحمل وليس بك حمل وربما كانت علة في الجوف تسميها الاطباء الرحا تظن المراة انها حامل ولا حمل بها فقالت انا حامل وما ارسلنا اليك ابن السليم الا علي انك فقيه لا علي انك طبيب فتبسمت ضاحكا و-عجبت من حدتها وتمادت علي ادعاء الحمل الي ان توفي القاضي ابن السليم ووليت القضاء بعده وتحاكموا عندي فامرت ان ينظرها القوابل فنظرنها فقلن لا حمل---- فقضيت بقسم الميراث قيل له او يجوز ان ينظر الي حرة قال نعم اذا بان اللدد 110 ---ا وهذه اخر	590	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4518	false	1474637313316591832	1	164	5	816	1071	214	بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر الميراث--- حتي يتبين انها غير حا---مل بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة ول-----ا ريبة بها وهذا معني قوله في الرواية قلت ظاهره انه لا يشترط في عدة الوفاة في ذات الحيض حيضتها في العدة وقد تقدم ما فيه من الخلاف وفي بعض التعاليق ان القاضي ابن زرب بعث اليه القاضي ابن السليم بعصبة ميت وزوجة له ادعت انها حامل واكذبها العصبة قال ابن زرب فقلت لها اتق- الله ولا تدعي الحمل وليس بك حمل -ربما كانت علة ب--الجوف تسميها الاطباء الرحا تظن المراة انها حامل ولا حمل بها فقالت اني حامل وما ارسلنا اليك ابن السليم الا علي انك فقيه لا علي انك طبيب فتبسمت ضاحكا وتعجبت من حدتها وتمادت علي ادعاء الحمل الي ان توفي القاضي ابن السليم ووليت القضاء بعده -تحاكموا عندي فامرت ان ينظرها القوابل فنظرنها فقلن لا حمل بها فقضيت بقسم الميراث قيل له و--يجوز ان ينظر الي حرة قال نعم اذا بان -للرد قال مءلفه هذا اخر	4518	6801352867000480475	749	1389.5	594	830	90.240966796875	141	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms598	true	8648748146509299711	155	189	808	987	1519	300	ابن الحاجب ولو ارضعته بجزء من الرضيع الرقيق بعد الفطام لم يجز قال ابن عرفة هذه مثل مسالة المدونة في تعليم العبد بنصفه ولا اعرفها بشخصها في الرضاع لاهل المذهب بل للغزالي في الوجيز	598	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3277	false	-9100193552585031883	223	254	1077	1240	1460	300	ابن الحاجب ولو ارضعت- بجزء من الرضيع الرقيق بعد الطعام لم يجز قلت--------- هذه مثل مسالتنا------ في تعليم العبد بنصفه ولا اعرفها بفرضها في الرضاع لاهل المذهب بل للغزالي في الوجيز	3277	6801352867000480475	154	277.5	123	179	86.03351593017578	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms601	true	4697894916716655502	18	59	89	267	1505	300	من رجل سلعة بثمن علي ان يتجر له ب---ثمنها- سنة كان كمن -اجره علي ان يتجر له بهذه الماءة الدينار سنة او يرعي له غنما بعينها سنة ف---ان شرط في العقد خلف ما هلك----- او تلف منها جاز والا لم يجز	601	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3286	false	7102040833682558517	164	201	832	992	1508	300	من باع سلعة بثمن علي ان يتجر له به المبتاع سنة جاز كمن واجره علي ا--لتجر ب---------ماءة --دينار سنة او يرعي له غنما بعينها سنة جاز ان شرط--------- خلف ما هلك منها او تلف--------- والا لم يجز	3286	6801352867000480475	136	194.0	102	191	71.20418548583984	25	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms601	true	4697894916716655502	203	257	1031	1286	1505	300	ومحمل الحذقة في السور ما تقررت ب-ه عرفا مثل لم يكن و عم و تبارك و الفتح و الصافات قال ابن عرفة لم يذكر الفاتحة وهي حذقة في عرفنا ثم قال القابسي وكذا عطية العيد تثبت بالعرف وقول سحنون لا تلزم الحذقة الا في ختم القران وغيرها تفضل معناه ان لم تكن عادة بغيرها	601	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3313	false	-7478820625947466339	15	61	69	300	1514	300	ومح-ل الحذقة من السور ما -غررت فيه عرفا مثل لم يكن و-عم و-تبارك و-الفتح و-الصافات قلت ف--------لم يذكر الفاتحة وهي حذقة في عرفنا قال----------- وكذا عطية العيد تثبت بالعرف وقول سحنون لا يلزم الحذقة الا في ختم القران وغيرها تفضل معناه ان لم تكن عادة بغيرها	3313	6801352867000480475	219	378.0	173	256	85.546875	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms603	true	-3176606254014636001	43	105	205	540	1583	300	علي تسليمها بلا استيفاء عين قصد-ا ولا حظر وتعين اصله للغزالي قال ابن عرفة تبع ابن شاس وابن الحاجب الغزالي فشرطا ان تكون متقومة غير متضمنة -استيفاء عين قصدا مقدورا علي تسليمها غير حرام ولا واجبة معلومة ففسروا متقومة بما لها قيمة وهو قول الغزالي عنينا بالمتقوم ان استءجار تفاحة للشم والطعام لتزيين الحوانيت لا يصح فانه لا قيمة له وعبر ابن	603	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3294	false	-4360145474492895028	52	106	294	590	1642	300	علي تسليمها معلومة غير واجب تركها ولا فعلها وتبع -----------------------------ابن شاس وابن الحاجب الغزالي فقالا -----هي متقومة غير متضمنة باستيفاء عين----- مقدورا علي تسليمها غير حرام ولا واجبة معلومة ففسروا متقومة بها لها قيمة وهو قول الغزالي عنينا بالمتقوم ان استءجار تفاحة للشم والطعام لتز-ين الحانو-ت لا يصح فانه لا قيمة له وتبع ابن	3294	6801352867000480475	254	442.0	204	337	75.37091827392578	41	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms603	true	-3176606254014636001	264	291	1391	1543	1583	300	ابن الحاجب ابن شاس في قوله في اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان وقبله شارحاه ولا اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب	603	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3294	false	-4360145474492895028	105	132	586	738	1642	300	ابن الحاجب ابن شاس في قوله في اجارة الاشجار لتجفيف الثياب قولان وقبله شارحاه ولا اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز كاجارة مصب مرحاض وحاءط لحمل خشب	3294	6801352867000480475	152	304.0	125	152	100.0	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms604	true	-1452701575579604038	48	83	244	443	1570	300	فلا يصح استءجار الاشجار لثمرها والشاة لنتاجها ولبنها وصوفها لانه بيع عين قبل الوجود قال ابن عرفة وتبعه ابن الحاجب ولا اذكر هذا الفرع لاهل المذهب في الاجارات لوضوح حكمه من البياعات وانما ذكره الغزالي	604	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3295	false	7011304647175964355	141	173	732	918	1541	300	فلا يصح استءجار الاشجار لثمرها والشاة لنتاجها ولبنها وصوفها لانه بيع عين قبل الوجود------------- وتبعه ابن الحاجب ولا اذكر هذا الفرع لاهل المذهب في الاجارات لوضوح حكمه من البياعات وانما ذكره الغزالي	3295	6801352867000480475	186	361.0	154	199	93.46733856201172	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms606	true	4274200122772997338	117	196	618	1028	1547	300	والاظهر بمقتضي القواعد ان يلزم المكري البرذعة والسرج ونحوهما لا مءنة الحط والحمل لما في سماع عيسي من ابن القاسم فيمن اكتري منزلا فيه- علو ولا سلم له فقال لربه- اجعل لي سلما له فتواني ولم ينتفع به المكتري حتي مضت السنة انه يطرح عنه مناب العلو من الكراء قال ابن رشد لانه باع منه منافع الدار فوجب -ان يسلمها له واسلامه العلو هو بجعل السلم له والكراء في هذا بخلاف الشراء ابن عرفة فالسلم لل---علو كالبرذعة والسرج ونحوهما	606	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3359	false	-251957126866191575	23	95	115	493	1543	300	والاولي بمقتضي --------ان يلزم المكري البردعة والسرج ونحوهما لا مءنة الحط والحمل ل------سماع عيسي ---ابن القاسم --من اكتري منازل فيها علو -لا سلم له فقال -ربها اجعل لي سلما--- فتواني ولم ينتفع به المكتري حتي مضت السنة -----طرح عنه مناب العلو من الكراء ----ابن رشد لانه باع منه منافع الدار فعليه ان يسلمها له واسلامه للعلو هو بجعل السلم له والكراء في هذا بخلاف الشراء قلت----- فالسلم في العلو كالبردعة والسرج ونحوهما	3359	6801352867000480475	354	611.0	284	416	85.09615325927734	57	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms607	true	-4347012034418839659	44	135	206	667	1463	300	بعض الشيوخ -------من اكتري علي---- متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب -قد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والد-----واب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلم-- به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون-- وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم انتهي ونقله ابن عات من الاستغناء عن بعض شيوخ الفتوي قال ابن عرفة انظر هذا الاصل مع زيادة وزن حمل الدابة بالمطر	607	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3359	false	-251957126866191575	183	258	937	1331	1543	300	بعض --شيوخ الفتوي من اك-ري علي حمل متاع ل--------موضع بطريقة---- نهر لا-يجاز الا-علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل جوا-------ز المتاع علي ربه وجواز الجواب علي ربها وان كان يخاض من المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فجعل المتاع علي ر--ب الدابة وهي- جاءحة نزلت به وكذا- ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يعلموا وقت الكراء--------- جريه وعليه--- دخلوا فيكون كالنهر الداءر م--------------------ن الاستغناء قلت---------------------------- انظر هذا الاصل مع زيادة وزن حمل الدابة بالمطر	3359	6801352867000480475	343	545.0	271	482	71.16182708740234	56	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms610	true	-392584405540589458	38	148	181	760	1472	300	باس بكراء الحمامات وفي العتبية والله ما دخوله------ بصواب قال ابن عرفة لان المكتري متعد في فعله ما ينفي صواب دخوله ومكريه بر-ء منه ولابن عات عن مختصر الثمانية قال عبد الملك يمنع السلطان النساء الحمامات اشد منع ويضربهن علي ذلك ويءدب رب الحمام -حتي لا يدخل امراة الحمام انما الحمام للرجال بشرط السترة وقاله اصبغ ابن عرفة واخبرنا شيخنا ابن عبد السلام ان بعض من له النظر الشرعي كان امر الحمامين باتخاذ ازر للنساء كما هو اليوم للرجال فصار النساء يتضاربن بالازر علي وجه اللعب فصارت المصلحة زيادة في المفسدة ولا يشك اليوم منصف------ في حرمته للنساء ولا في ان عدم قطعه لمن له عليه قدرة ترك تغيير منكر	610	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3365	false	2188451624386645137	105	211	528	1090	1544	300	باس بكراء الحمامات وفي العتبية والله ما دخول الحمام بصواب قلت--------- لان المكتري متعد في فعله ما ينفي صواب دخوله ومكرية برسء منه ولابن عات في مختصر الثمانية قال عبد الملك يمنع السلطان النساء الحمامات اشد منع ويءيدهن علي ذلك ويءدب رب الحمام وحتي لا تدخل امراة------- انما الحمام للرجال بشرط السترة وقاله اصبغ قلت----- واخبرنا شيخنا ابن عبد السلام ان---- من له النظر الشرعي كان امر الحمامين باتخاذ ازر النساء كما هو اليوم للرجال فصار النساء يتضاربن بالازر علي وجع اللعب فعادت المصلحة زيادة في المفسدة ولا يشك------ منصف اليوم في حرمته للفساد ولا في ان عدم قطعه لمن له عليه قدره ترك تغيير منكر	3365	6801352867000480475	528	975.0	424	593	89.03878784179688	89	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms616	true	1518754981457996788	207	283	1059	1465	1564	300	اهلية المعاوضة فيهما ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل ابن عبد السلام يعني بقوله والعمل ان عمل الجعالة قد يم-نع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع لربه وكذلك الحاءض مدة الحيض ابن عرفة هذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم الا بقصر الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها ويفسر الامتناع بالامتناع العادي كمجاعلة من لا يحسن العوم علي رفع متاع من قعر بءر كثيرة الماء طويلة	616	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3446	false	1105460300862153567	0	74	0	395	1433	300	اهلية المعاوضة فيهما ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل ابن عبد السلام معني -قوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمتنع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع لربه وكذا -الحاءض مدة الحيض قلت----- هذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم بعض الجع-----الة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها ويفسر الامتناع بالامتناع العادي كمجاعلة من لا يحسن العوم علي رفع متاع من قعر بءر كثيرة الماء طويلة	3446	6801352867000480475	381	735.0	308	407	93.6117935180664	67	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms617	true	-7198487501642541922	136	300	624	1432	1432	300	ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل اي فالاجارة اعم ويشبه ان يكون المصنف كتب في المبيضة فكل ما جاز فيه جازت فيه الاجارة علي ان يكون فاعل جاز الاول ضمير الجعل فظنه الناسخ تكرارا فاسقط احدي الجملتين وعوض الفاء بفي وقد يصح بقاء اللفظ علي حاله علي ان يكون الاجارة مبتدا وفي كل ما جاز فيه خبر مقدم وفي جاز ايضا ضمير الجعل الا انه شديد التكلف فاذا زيد في اول الكلام فاء او واو سهل شيءا ما تحرير قال ابن عرفة صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد و التلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح ويلزم منه منع الجعل علي حفر الارض لاستخراج ماء ونحوه مع جهل حال الارض لنص المدونة بمنع الاجارة علي حفرها لذلك مع جهل حالها فلو جاز الجعل فيه مع الجهل كذبت الكلية لصدق نقيضها او منافيها وهو قولنا بعض ما يجوز فيه الجعل ليس بجاءز فيه الاجارة-	617	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3466	false	-6497640749966330303	24	111	122	561	1556	300	ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة -جاز فيه الجعل قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق هذه الكلية علي ظاهر ----ابن الحاجب وابن رشد و-الت-قين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح ويلزم منه منع الجعل علي حفر الارض لاستخراج ماء ونحوه مع جهل حال الارض لتقدم نصها- بمنع الاجارة علي حفرها لذلك مع جهل حالها فلو جاز الجعل فيه مع الجهل كذبت الكلية لصدق نقيضها او منافيها وهو قولنا بعض ما يجوز فيه الجعل ليس بجاءز فيه الاجارة	3466	6801352867000480475	425	788.0	340	809	52.533992767333984	82	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms618	true	1917671320491773493	154	240	750	1183	1503	300	يصلح الجعل في حفر بءر او عين الا في---- ملك الجاعل وقاله الجم الغفير قال بعض الموثقين وهو احسن واجاز مالك الجعل في الغرس في ملكه------ وعقد ابن العطار وثيقة جعل في حفر بءر وطيها بالصخر في ملك الجاعل واشترط الصخر علي المجعول له ابن عرفة فيدخله امران الجعل في ارض الجاعل واجتماع الجعل والبيع وقال ابن عات الجعل علي الحفر في ارض يملكها الجاعل خطا وما عقده ابن العطار جوزه مالك في المغارسة وهي في ارض الجاعل ابن عرفة انما جوزها مالك في ملك الجاعل	618	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3471	false	4557603197422812615	216	300	1090	1511	1511	300	يصلح------ في حفر بءر او عين الا في عين ملك الجاعل وقاله الجم الغفير قال بعض الموثقين وهو احسن واجاز مالك الجعل في الغرس في ملك الجاعل وعقد ابن العطار وثيقة جعل في حفر بءر وطيها بالصخر في ملك الجاعل واشترط الصخر علي المعجول له قلت----- فيدخله امران الجعل في ارض الجاعل واجتماع الجعل والبيع ا-----بن عات الجعل علي الحفر في ارض يملكها الجاعل خطا وما عقده ابن العطار جوزه مالك في المغارسة وهي في ارض الجاعل قلت----- انما جوزها مالك في ملك الجاعل-	3471	6801352867000480475	401	747.5	320	443	90.5191879272461	76	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms619	true	8739621745127763603	197	275	960	1297	1412	300	سماع ابن القاسم من جاعل في ابق له فقال ان وجدته فلك كذا وكذا وان لم تجده فلك -------طعامك وكسوتك لا خير فيه ابن القاسم ان وقع فله جعل مثله ان وجده وان لم يجده فله اجر مثله اصبغ عن ابن القاسم لا اجرة له فقال ابن رشد اختلف في-- الجعل الفاسد اذا وقع علي ثلاثة اقوال احدها انه يرد الي حكم نفسه فيكون له جعل مثله ان اتي به ولا يكون له شء ان -------------------------------------------لم يات به	619	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3453	false	-1425508908902783356	144	218	654	970	1382	300	سم-ع ابن القاسم من جاعل في ابق له فقال ان وجدته فلك كذا وكذا وان لم تجده فلك نفقتك وطعامك وكسوتك لا خير فيه ابن القاسم ان وقع فله جعل مثله ان وجده وان لم يجده فله اجر مثله اصبغ عن ابن القاسم لا اجر- له -----ابن رشد في رد فاسد الجعل ل------------------------------------------------حكم نفسه------------------ ان اتي به فله جعل مثله والا فلا شء له او الحكم الاجارة له اجر مثله وان لم يات به	3453	6801352867000480475	242	410.0	182	389	62.21079635620117	52	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms619	true	8739621745127763603	1	107	6	519	1412	300	كمبتاع سلعة قبضها وفاتت بيده فالقول قوله ان ادعي ما يشبه والا فقول خصمه ان ادعي ما يشبه والا تحالفا وردا لجعل المثل ابن عبد السلام انما يصح ما قاله ابن الحاجب ان اختلفا بعد تمام العمل واتيا بما لا يشبه والا فان كان العبد باقيا بيد المجعول له واتي بما يشبه فالقول قوله فان ادعي ما لا يشبه وادعي الجاعل ما يشبه قبل قوله فان ادعي ما لا يشبه حكم بما قاله ابن الحاجب هذا الجاري علي حكم الاجارة ابن عرفة هذا اصوب من قول ابن هارون 115 ا والاظهر تخريج المسالة علي نص المدونة في القراض ان القول قول العامل ان اتي بما يشبه	619	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3471	false	4557603197422812615	0	84	0	408	1511	300	كمبتاع سلعة قبضها وفاتت بيده فالقول قوله ان ادعي ما يشبه والا فقول خصمه ان ادعي ما يشبه والا تحالفا ورد الجعل المثل ابن عبد السلام انما يصح ما قاله ان ----------------------------------اتيا بما لا يشبه والا فان كان العبد باقيا بيد المجعول له واتي بما يشبه ي------------------------------------------------شبه قبل قوله فان ادعي ما لا يشبه حكم بما قاله المءلف ه----ذا الجاري علي حكم الاجارة قلت ه-----ذا اصوب من قول ابن هارون ------والاظهر تخريج المسالة علي قولها----- في القراض--- القول قول العامل ان اتي بما يشبه	3471	6801352867000480475	387	687.5	306	513	75.4385986328125	75	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms620	true	8944040790017845347	236	272	1106	1293	1438	300	الحاجب التابعين للغزالي وحريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح تراب او مصب ميزاب ابن عرفة هذا الحكم في هذه الصورة لا اعرفه لاحد من اهل المذهب بحال لكن مساءل المذهب تدل علي صحته	620	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3455	false	-2673845907079577222	145	180	702	877	1514	300	الحاجب --تابعا لابن شاس وحريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح----- او مصب ميزاب قلت----- هذا الحكم في هذه الصورة لا اعرفه لاحد من اهل المذهب بحال لكن مساءل المذهب تدل علي صحته	3455	6801352867000480475	162	291.5	129	187	86.63101959228516	31	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms621	true	943795150738281038	8	64	44	354	1567	300	ابن الحاجب تابعا لابن شاس-------------------------- ولكل الانتفاع بملكه وحريمه ابن عرفة في تسوي-ة الانتفاع بملكه وحريم------ه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاعه به كانتفاعه بملكه اذ يجوز كراءه ملكه مطلقا واما فناءه ففي سماع ابن القاسم من مالك لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا	621	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3455	false	-2673845907079577222	246	299	1202	1510	1514	300	ابن الحاجب تابعا لابن شاس والمحفوفة بالملاك لا تختص ولكل الانتفاع بملكه وحريمه قلت----- في تسويته الانتفاع ب------حريمه وملكه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاع---ه كانتفاعه بملك---- يجوز كراء-----ه مطلقا واما فناءه فسم----ع ابن القاسم-------- لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا	3455	6801352867000480475	269	464.0	221	343	78.4256591796875	40	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms621	true	943795150738281038	66	173	366	880	1567	300	ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به ---فله ان يكريه ابن عرفة وهذه --كلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه وفناء الدار -هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقوله- في كتاب القسم من المدونة وان قسما دارا علي ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعين الانتفاع به	621	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3456	false	119235513254623577	2	104	11	505	1485	300	ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه قلت----- وهذه الكلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه وفناء الدار وهو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين با----بها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير ل---انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك لقولها في كتاب القسم -----------وان قسما دارا ----ان ياخذ كل واحد طاءفة فمن صارت الاجنحة في حظه فهي له ولا تعد من الفناء وان كانت في هواء الافنية وفناء الدار لهم اجمعون الانتفاع به	3456	6801352867000480475	479	898.5	378	521	91.93858337402344	94	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms624	true	-8280440149023568786	0	107	0	556	1572	300	لم يكن في الماء فضل وتبدية احدهم تجهد الاخرين فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب ----------------------------------------------------------------اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء وخيف علي بعضهم بتبدءة --بعض الهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- ولا اختلاف عندي في هذا الوجه و	624	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3513	false	-1301569182896377032	20	100	104	522	1538	300	لم يكف جميعهم------ وتبدءة احدهم بجهد الاخرين بدء م--------------------------ن الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل يتواسون في ذلك وقيل يبدا اهل الماء لانفسهم ودوابهم وعزا في المقدمات الاول لاشهب والثاني ل--------ابن لبابة قال ولو ---------------------------------------------------------------------------خيف علي البعض بتبدءة البعض ا-------------خذ اهل ا------------------------------------------------------------------لماء لانفسهم -قدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم ولا خلاف------- في هذا الوجه --	3513	6801352867000480475	280	380.5	219	637	43.9560432434082	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms625	true	7291781337784277003	133	224	690	1177	1566	300	وقول ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر اختصارا لقول ابن شاس لا يجوز وقف الدار المستاجرة وفي كون مراد ابن شاس نفي وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالاول وهو بعيد لخروجه بالمملوك والاظهر الثاني وفي نقله الحكم بابطاله نظر لان الحبس اعطاء منفعة- داءما وامد الاجارة خاص فالزاءد عليه يتعلق به الحبس لسلامته من المعارض ثم في لغو حوز- المستاجر اياه للحبس فيفتقر لحوزه بعد امد الاجارة وصحت---ه فيتم من حين عقده قولان مخرجان علي قول- ابن القاسم واشهب في	625	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3519	false	-2017363958837720155	24	115	124	610	1476	300	وقول ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر اختصار- لقول بان شاس لا يجوز وقف الدار المستاجر -وفي كون مراد ابن شاس نفي وقف مالك منفعتها او باءعها نظر وفسره ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب بالاول وهو بعيد لخروجه بالمملوك والاظهر الثاني وفي نقله الحكم بابطاله نظر لان الحبس اعطاء منفعته داءما وامر الاجارة خاص فالزاءد عليه يتعلق به الحبس لسلامته عن المعارض ثم في لغو حوزه المستاجر----- للحبس فيفتقر لحوزه بعد امد الاجارة وصحته له فيتم من حين عقده قولان مخرجان علي قولي ابن القاسم واشهب في	3519	6801352867000480475	474	907.0	385	493	96.14604187011719	81	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms625	true	7291781337784277003	255	300	1330	1566	1566	300	اللخمي وتبعه المتيطي ب---------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وري-ه في ميزانه يوم القيامة اخرجه البخاري فقال ابن عرفة هذا الاستدلال وهم شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطها-	625	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3521	false	4819777535785939780	220	265	1135	1367	1535	300	اللخمي و-----المتيطي الاصل في تحبيس ما سوي الارض قوله صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان سبعه وروثه في ميراثه يوم القيامة اخرجه البخاري---------------------------- وهم شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطها	3521	6801352867000480475	198	347.0	160	265	74.71697998046875	34	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms628	true	4900341929663021666	194	299	975	1513	1515	300	الهبة ---------الحوز حكمي -معنوي وحسي ف----الاول حوز الولي لمن في حجره فيدخل الكبير السفيه فيها ل-ا الوالد لولده العبد ولا الام لولدها الا ان تكون عليه وصية ومضي عمل الموثقين علي كتبهم وتولي الاب قبض هذه الصدقة من نفسه لابنه واحتازها له من نفسه وكت----ب المتيطي في الوثيقة صرفها له من ماله وابانها عن ملكه وصيرها من املاك ابنه ثم قال والاشهاد بصدقته يغني عن الحيازة واحضار الشهود لها فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه وكره ابن القاسم ان يذكر في كتاب الصدقة ان الاب احتاز ذلك من نفسه بما يحوز به الاباء لمن يلون عليهم من الابناء-- وراي ان السكوت عنه احسن لان السنة	628	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3597	false	8152187605651621394	135	232	669	1175	1514	300	الهبة والصدقة والحوز حكمي ومعنوي وحسي فعلي الاول حوز الولي لمن في حجره فيدخل الكبير السفيه فيها الا الوالد لولده العبد ولا الام لولدها الا ان تكون عليه وصيا ومر- عمل الموثقين علي كتبهم وتولي الاب قبض هذه الصدقة من نفسه لابنه واختارها له من نفسه وفي كتاب الم-----------تيطي حرمها له من ماله وابانها عن ملكه وصيرها من املاك ابنه ثم قال والاشهاد بصدقته يغني عن الحيازة واحضار الشهود لها فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه وكره ابن القاسم كتب ان ا-------------------لاب احتاز ذلك من نفسه بما يجوز به الاباء -------------------لابناءهم وراي--- السكوت عنه احسن لان السنة	3597	6801352867000480475	464	853.5	372	559	83.00536346435547	79	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms628	true	4900341929663021666	110	185	573	936	1515	300	وفي اخر كتاب الرهون منها ومن حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم جاز ذلك وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكين يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم فيم----ا سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري---- الاقل بطل الجميع وكذلك--- دور يسكن واحدة منها وهي اقل حبسه او	628	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3598	false	8339744134361569165	236	298	1131	1426	1436	300	وفي اخر رهونها -----------من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف--------حوزه لهم حوز الا ان يسكنها------------ او جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من---------------------- الدار الكبيرة ذات المسا------كن اقلها واكري لهم باقيها ------نفد لهم ذلك فيها سكن و-----لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل الجميع وكذلك في دور يسكن واحدة ------هي اقلها او ---	3598	6801352867000480475	254	421.5	199	374	67.91443634033203	45	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms631	true	-5532074956143134850	0	40	0	206	1589	300	المدونة ان الواجب في الهدم القيمة مطلقا وقد---------------- قال عياض في حديث جريج في اول كتاب البر من هدم حاءطا فمشهور مذهب مالك واصحابه ان فيه وفي ساءر المتلفات القيمة وقال الشافعي عليه بناء مثله وفي العتبية عن مالك مثله	631	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3573	false	356999769554522531	196	238	918	1137	1458	300	المدونة ان الواجب في الهدم القيمة مطلقا حسبما ياتي نصها فيه قال عياض في حديث جريح--- اول كتاب البر من هدم حاءطا فمشهور مذهب مالك واصحابه ان فيه وفي ساءر المتلفات القيمة وقال الشافعي عليه بناء مثله وفي العتبية عن مالك مثله	3573	6801352867000480475	199	379.0	160	222	89.63964080810547	37	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms632	true	-1169159976000149314	178	204	898	1038	1496	300	اول الباب صرح الباجي ببقاء ملك المحبس علي حبسه وهو لازم تزكية حواءط الاحباس علي ملك محبسها وقول اللخمي اخر الشفعة الحبس يسقط ملك المحبس غلط	632	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3517	false	-5205219952271744681	179	205	924	1064	1507	300	الي اخره وصرح الباجي ببقاء ملك المحبس علي حبسه وهو لازم تزكية حواءط الاحباس علي ملك محبسها وقول اللخمي اخر الشفعة الحبس يسقط ملك المحبس غلط	3517	6801352867000480475	133	259.0	108	140	95.0	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms634	true	7673611299455782868	238	279	1183	1391	1493	300	عات عن المشاور ان اكري ناظر الحبس علي يدي القاضي ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت زيادة لم يكن له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء------ غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن	634	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3580	false	-4233479500870786770	258	300	1313	1526	1526	300	عات عن المشاور ان اكري ناظر الحبس علي يدي القاضي ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت زيادة لم يكن له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء الاول غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن-	3580	6801352867000480475	207	401.5	167	214	96.72897338867188	40	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms634	true	7673611299455782868	41	155	209	763	1493	300	قطع ابن الحاجب كابن شاس تبعا لابن شعبان----------------------------------------------------------- ووجهه ابن عبد السلام بما حاصله ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه قال ابن عرفة والجاري عندي في ذلك علي اصل المذهب------- التفصيل فان كان خراب الحبس لحادث نزل به دفعة كوابل --مطر او شدة ريح او صاعقة فالامر كما قالوه وان كان يتوالي عدم اصلاحه ما ينزل به من 118 ا هدم شء-- بعد شء ومن هو عليه يستغل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم عليه كحال بعض اهل العلم وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلته ويدعون بناءه حتي يتوالي عليه الخراب الذي يذهب كل منفعته او جلها فهذا الواجب قبول من تطوع باصلاحه ولا	634	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3583	false	656694287063734260	182	300	894	1480	1480	300	قال ابن الحاجب كابن شاس----- لابن شعبان لو خرب الوقف فاراد غير الواقف اعادته فللواقف او وارثه منعه ووجهه ابن عبد السلام بما حاصله ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه قلت--------- والجاري عندي------- علي اصل المذهب في ذلك التفصيل فان كان خراب الحبس لحادث نزل به دفعة كوابل المطر او شدة ريح او صاعقة فالامر كما قالوه وان كان بتوالي عدم اصلاح- ما ينزل به من------ هدم شيءا بعد شء ومن هو عليه يستغل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم عليه كحال بعض اهل------ وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلته ويدعون بناءه حتي يتوالي عليه الخراب الم---ذهب كل منفعته او جلها فهذا الواجب قبول من تطوع باصلاحه ولا-	3583	6801352867000480475	509	925.0	405	624	81.57051086425781	96	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms635	true	-1875373052396194168	108	233	537	1145	1483	300	شهرا علي ----بيع--- ثوب- علي ان الاجي--ر متي شاء ترك انه جاءز ان لم ينقده لانها اجارة بخيار وعلي قوله في سماع ابن القاسم من اكتري دابة لطلب حاجة بموضع سماه علي انه ان وجد حاجته دونه رجع وغرم بحسب ما بلغ من الكراء فلا باس به ما لم يتعد قال ابن رشد وسحنون لا يجيز---- المسالتين------------------------------------------------- بخلاف مكتري الدار سنة علي انه متي شاء خرج هذا جاءز عنده وعند الجميع ان لم ينقد وانما لم يجزهما سحنون ل------------------------------انه راي ذلك مجهلة في الكراء والاجارة وقال فضل في مسالة المدونة انما منعها سحنون لانه خيار الي امد بعيد وليس كما قال لانه-------- بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي فليس كالسلعة التي يشتريها علي انه بالخيار فيها الي الامد	635	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3389	false	-3871555436469734845	191	300	901	1442	1442	300	شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ترك انه جاءز ان لم ينقد -لانها اجارة بخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسحنون لا يجيز هذه المسالة علي ما قاله في رسم الشجرة بعد ذا ولا مسالة المدونة بخلاف مكتري الدار سنة علي انه متي شاء خرج هذا جاءز عنده وعند الجميع ان لم ينقد وانما لم يجز--- سحنون هذه المسالة ولا مسالة الموضوع لانه راه---- مجهلة في الكراء والاجارة وقال فضل في مسالة المدونة انما منعها سحنون لانه خيار الي امد بعيد وليس كما قال لانه انما هو بالخيار في الجميع الان وكلما مضي من الشهر شء كان بالخيار فيما بقي فليس كالسلعة التي يشتريها علي انه بالخيار فيها---- الامد-	3389	6801352867000480475	431	747.5	345	709	60.78984451293945	78	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms635	true	-1875373052396194168	130	159	637	766	1483	300	ابن القاسم من اكتري دابة لطلب حاجة بموضع سماه علي انه ان وجد حاجته دونه رجع وغرم بحس-ب ما بلغ من الكراء فلا باس به ما لم يتعد---- قال	635	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3389	false	-3871555436469734845	88	117	417	547	1442	300	ابن القاسم من اكتري دابة لطلب حاجة بموضع سماه علي---- ان وجد حاجته دونه رجع وغرم بحساب ما بلغ من الكراء فلا باس به ما لم ينقد ولو قال	3389	6801352867000480475	123	226.5	95	134	91.79104614257812	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms635	true	-1875373052396194168	233	275	1145	1368	1483	300	الطويل لانه يحتاج الي توقيفها لانقضاء امد الخيار فلذلك لا يجوز وليس ذلك في الاجارة والكراء الا ان يكتري الدابة علي ان يركبها بعد شهر او يستاجر الاجير علي ان يخدمه بعد شهر علي انه بالخيار في الاجارة والكراء الي انقضاء الشهر	635	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3390	false	378484482275470848	0	42	0	223	1512	300	الطويل لانه يحتاج الي توقيفها لانقضاء امد الخيار فلذلك لا يجوز وليس ذلك في الاجارة والكراء الا ان يكتري الدابة علي ان يركبها بعد شهر او يستاجر الاجير علي ان يخدمه بعد شهر علي انه بالخيار في الاجارة والكراء الي انقضاء الشهر	3390	6801352867000480475	223	446.0	181	223	100.0	42	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms635	true	-1875373052396194168	0	63	0	315	1483	300	كراءها فان كان قبل ذلك نقض الكراء واخذت الزيادة ابن عرفة ظاهر اول كلامه ان لم يكن غبن لم تقبل الزيادة ولو لم يفت الابان والاول اقيس والثاني احوط وقد يءخذ من قوله في كتاب العتق الاول من المدونة-------- بيع السلطان ---------علي خيار ثلاثة ايام فان وجد زيادة والا نفذ البيع واستمر العمل في كراء الناظر في حبس تونس علي انه---- قبول الزيادة	635	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3581	false	1275120055263884681	22	80	105	398	1447	300	كراءها فان كان قبل ذلك نقضت وقبل------ت الزيادة قلت----- ظاهر اول كلامه ان لم يكن غبن لم تقبل الزيادة ولو لم يفت الابان والاول اقيس والثاني احوط وقد يءخذ---------------------------- من اول عتقها الاول بيع السلطان بالمدينة علي خيار ثلاثة ايام فان وجد زيادة والا نفذ البيع واستمر العمل في كراء الناظر في حبس تونس---- انه علي قبول الزيادة	3581	6801352867000480475	257	457.0	204	336	76.48809814453125	49	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms637	true	-4387178669228712042	51	129	236	637	1504	300	ابن الحاجب حول هذا المعني اذ قال وشرط استقرارها لا لزومها الحوز كالصدقة الا في صدقة اب علي صغير و-علي ذلك علماء المدينة وهو في ذلك متبع لابن شاس فقال ابن عرفة ترك هذا الاستثناء خير من ذكره لاقتضاءه العموم في كل عطية من عين او مثلي او مسكن وايهام قصره علي الصدقة وعلي الصغير دون السفيه وعلي الاب دون الوصي- والقاضي ومقدمه فيوقع الناظر فيه في خطا فاحش ولاجل هذا ونحوه طرحه----- كثير من متقدمي الشيوخ ومتاخريهم	637	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3606	false	-1344630424736805042	234	295	1180	1502	1530	300	ابن الحاجب متبعا ابن شاس ---------شرط استقرار----------ها الحوز كالصدقة الا في صدقة اب علي صغيره وعلي ذلك علماء المدين---------------------------------------ة تركه------------- خير من ذكره لاقتضاءه العموم في كل عطية من عين او مثلي او مسكن وابهام قصره علي الصدقة و----الصغير دون السفيه و----الاب دون --وصية والقاضي ومقدمة فيوقع الناظر---- في خطا فاحش -لاجل هذا ونحوه طرحه كذلك كثير من متقدمي الشيوخ ومتاخريهم	3606	6801352867000480475	297	506.5	241	408	72.79412078857422	48	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms638	true	7224453365884737829	0	50	0	261	1504	300	الموهوب--------- بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها ابن عبد السلام يشترط اذن الواهب علي القول الشاذ بعدم لزوم الهبة بالعقد ولا شك ان هذا مفهوم تعليل المدونة واما قوله ولا يبعد تخريجه علي المشهور من افتقاره في الرهن ف-----------يرد بقوة بقاء ملك الراهن	638	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3607	false	82793043700011803	7	55	34	286	1508	300	الموهوب له الهبة بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي عليه------ بذلك ان- منعه وقول- ابن عبد السلام يشترط اذن الواهب علي القول الشاذ بعدم لزوم الهبة بالعقد هو----------- مفهوم تعليلها و----------قوله ولا يبعد تخريجه علي المشهور من افتقاره في الرهن لاذن الراهن يرد بقوة بقاء ملك الراهن	3607	6801352867000480475	218	368.5	175	281	77.58007049560547	38	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms638	true	7224453365884737829	152	182	769	933	1504	300	الدين بماله قبل العطية يبطلها اتفاقا------- وفي كون احاطته بعدها قبل حوزها كذلك وصحة حوزها حينءذ نقلا الباجي عن الاخوين واصبغ قاءلا بناء علي اعتبار يوم الحوز او العقد ولا	638	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3607	false	82793043700011803	249	281	1250	1419	1508	300	الدين بماله قبل العطية يبلطها اتفاقا كما مر وفي كون احاطته بعدها قبل حوزها كذلك وصحة حوزها حينءذ نقلا الباجي عن الاخوين واصبغ قال-- بناء علي اعتبار يوم الحوز او العقد ولو	3607	6801352867000480475	158	298.5	128	171	92.39765930175781	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms642	true	7345779593320625976	39	126	192	618	1487	300	شاس وابن الحاجب فقال ابن عرفة يخص بالماذون فيه ويعلم كونه كذلك لعلم الملتقط حال ربه فيه او لغلبة صنفه للصيد والا فلا لقوله- في كتاب الضحايا من المدونة من قتل كلبا من كلاب الدور مما لم يءذن فيه فلا شء عليه لانه يقتل ولا يترك وان كان ماذونا في------ه فعليه قيمته هذا وجه نقلهما وفي اختصاصهما بهذا النقل نظر لقوله في المدونة من سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه الا ان يراعي درء الحد بالشبهة ووجب	642	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3641	false	6491406320604566969	170	250	837	1227	1476	300	شاس وابن الحاجب ويلتقط الكلب- يخص بالماذون فيه ويعلم كونه كذلك يعلم الملتقط حال ربه فيه او بغلبة صنعة الصيد والا فلا لقولها في----- الضحايا----------- من قتل كلبا من -لاب الدور مما لم يءذن فيه -لا شء عليه لانه يقتل ولا يترك وان كان ماذونا في اتخاذه فعليه قيمته هذا وجه نقلهما وفي اختصاصهما به-------- نظر لقولها---------- من سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لانه----- صلي الله عليه وسلم غرم ثمنه الا ان ير-عي درء الحد بالشبهة وسمع	3641	6801352867000480475	360	631.0	282	433	83.14087677001953	65	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms645	true	-2405620853953203122	0	55	0	301	1527	300	الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم بهما اشق واخص من العلم بالكبري فقط وايضا فقهاء القضاة والفتيا مب-نيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرديها ويعمل معت-برها	645	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3672	false	-8867656442922393443	159	214	827	1129	1566	300	الفقيه من حيث هو فقيه كحال عالم بكبري قياس الشكل الاول فقط وحال القاضي والمفتي كحال عالم بها مع علمه بصغراه ولا خفاء ان العلم به-ا اشق واخص من العلم بالكبري فقط وايضا فقهاء القضاء والفتوي مبينيان علي اعمال النظر في الصور الجزءية وادراك ما اشتملت عليه من الاوصاف الكاءنة فيها فيلغي طرديها ويعمل مستعيرها	3672	6801352867000480475	295	570.0	240	303	97.35973358154297	50	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms645	true	-2405620853953203122	124	147	643	752	1527	300	تكون توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة قال وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	645	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3676	false	-5871263672252983682	41	63	207	312	1559	300	تك-ن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفة تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة و---وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	3676	6801352867000480475	103	193.0	81	109	94.49541473388672	20	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms646	true	-152199626842600301	49	81	252	413	1532	300	الطرطوشي--------------- الزيادة في عقله المفضية الي الدهاء والمكر-------- مذمومة فقد عزل عمر بن الخطاب--- زياد بن سمية وقال--- كرهت ان احمل الناس علي فضل عقلك وكان من الدهاة وقال ابو عمر في ---	646	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3685	false	7612179279182333317	46	85	232	424	1495	300	الطرطوشي وزاد وليس بحسن الزيادة في عقله المفضية الي الدهاء والمكر فان هذا مذموم و-قد عزل عمر رضي الله عنه زياد بن سمية وقال له كرهت ان احمل الناس علي فضل عقلك وكان من الدهاة وقال ابن الحاجب في	3685	6801352867000480475	142	239.0	113	193	73.57512664794922	22	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms646	true	-152199626842600301	206	278	1050	1425	1532	300	ابن الحاجب في الصفات المستحبة كونه سليما من بطانة السوء فقال ابن عرفة الذي في المعونة اخص من هذا وهو ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة -يستعين بهم وهذا اخص من كونه سليما من بطانة السوء واما نفس السلامة من بطانة السوء فمقتضي قول اصبغ انها من الشروط الواجبة قال ابو محمد عنه ينبغي للامام ان يعزل من قضاته من يخشي عليه الضعف والوهن او بطانة السوء وان امن عليه الجور	646	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3685	false	7612179279182333317	82	150	410	771	1495	300	ابن الحاجب في الصفات المستحبة كونه سليما من بطانة السوء قلت---------- الذي في المعونة اخص من هذا وهو ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة فيستعين بهم وهذا اخص من كونه سليما من بطانة السوء واما نفس السلامة من بطانة السوء فمقتضي قول اصبغ انها من الشروط الواجبة قال الشيخ--- عنه ينبغي للامام ان يعزل من قضاته من يخشي عليه الضعف والوهن --وبطانة السوء وان امن عليه الجور	3685	6801352867000480475	352	670.0	284	376	93.61701965332031	65	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms647	true	2121769535142235277	172	234	831	1165	1547	300	تولية قاضيين ببلد علي ان يخص كل----- منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان لذي الحق استنابة من شاء علي حقه -----------والتنازع مرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	647	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3688	false	-916847968053305181	171	280	901	1471	1569	300	تولية قاضيين ببلد علي ان يخص كل واحد منهما بناحية من البلد او نوع من المجكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير او استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين مع ذلك قال ابن فتحون وقد تفرد القضاة في بعض البلاد بخطة المناكح فيولاه علي حدة قلت كما في بلدنا تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما باحكام النكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان لذي الحق استنابة من شاء علي حقه ولو تعددوا والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	3688	6801352867000480475	326	624.0	265	570	57.1929817199707	56	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms647	true	2121769535142235277	234	300	1165	1547	1547	300	واستدل علي جواز التعدد بالقياس علي تولية الواحد لبقاء حكم الامام معه وفرق بيسير رفع التنازع عند اختلاف حكمهما بعزل الامام قاضيه وتعذر عزل احد القاضيين الاخر واما- تعددهما بشرط وقف نفوذ حكمهما علي اتفاقهما فمنعه ابن شعبان وقال لا يكون الحاكم نصف حاكم وغلا فيه الباجي فادعي الاجماع علي منعه واجاب عن الاعتراض بتعدد حكمي الصيد والنكاح- بانهما ان اختلفا انتقل لغيرهما والقاضيان هما بولاية-	647	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3689	false	2544260316067195260	7	73	37	420	1606	300	واستدل علي جواز التعدد بالقياس علي تولية الواحد لبقاء حكم الامام معه وفرق -يسير رفع التنازع عند اختلاف حكمهما بعزل الامام قاضيه وتعذر عزل احد القاضيين الاخر وجواز تعددهما بشرط وقف نفوذ حكمهما علي اتفاقهما م-نعه ابن شعبان وقال لا يكون الحاكم نصف حاكم وغلا فيه الباجي فادعي الاجماع علي منعه واجاب عن الاعتراض بتعدد حكمي الصيد والزوجين بانهما ان اختلفا انتقل لغيرهما والقاضيان هما بولاية	3689	6801352867000480475	373	717.0	308	385	96.88311767578125	61	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms647	true	2121769535142235277	1	121	6	572	1547	300	قوله بعد العزل انه قبل العزل يقبل قوله مطلقا وليس كذلك ففي سماع اصبغ----------- شهادة القاضي بقضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا تقبل ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت لفلان بكذا لا يقبل ان كان بمعني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتابه اني حكمت لفلان بكذا او انه ثبت عندي لفلان كذا فهذا لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لقبل ذلك لانه مخبر لا شاهد	647	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3694	false	-2536061764803063384	50	170	253	821	1443	300	قوله بعد العزل انه قبل العزل يقبل قوله مطلقا وليس كذلك وسم----ع اصبغ ابن القاسم شهادة القاضي بقضاء قضي به وهو معزول او غير معزول لا يقبل ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت لفلان بكذا لا يقبل ان كان بمعني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي له بكذا --وثبت عنده كذا ف-ساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتابه ان- حكمت لفلان بكذا او انه ثبت عندي لفلان كذا فهذا لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك -قبل ذلك لانه مخبر لا شاهد	3694	6801352867000480475	551	1060.5	433	577	95.49393463134766	111	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms647	true	2121769535142235277	41	121	196	572	1547	300	لفلان بكذا لا يقبل---- ان كان بمعني الشهادة ك--------------تخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت ع---نده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتابه اني حكم---------ت لفلان بكذا او انه ثبت عندي لفلان ك--ذا فهذا لا يجوز لان--------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لقبل ذلك لانه مخبر لا شاهد	647	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3746	false	6802215403564801476	1	86	5	397	1443	300	لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة مثل قول احد المتخاصم----ين عند قاض --حكم --------لي قاضي بلد كذا------- وكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه من عنده بكتاب- اني حكمت لفلان علي فلان بكذا او ثبت---- عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز ل----انه مخبر لا شاهد	3746	6801352867000480475	320	550.5	248	422	75.82938385009766	59	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms648	true	-1343331926034709268	75	123	413	653	1557	300	وذكر الباجي انه ولي في بعض بلاد الاندلس ثلاثة قضاة علي هذه الصفة ولم ينكره من كان ب--ذلك البلد من فقهاءه وقال ابن عرفة قبل هذا هذ---------------------------------------------------ا الكلام في القضاء------ واما في نازلة معينة---------------------------------------- فلا اظنهم يختلفون فيها ---------------------------------وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن	648	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3678	false	-3378323957968481814	14	87	76	447	1533	300	وذكر الباجي انه ولي في بعض بلاد الاندلس ثلاث- قضاة علي هذه الصفة ولم ينكر ذللك فقهاء ذلك البلد المازري وقد يظهر وجه المصلحة في ذلك في قصص خاصة واما في قصص عامة فينظر في ذلك قلت انما الكلام في القضاء العام واما في نازلة معينة بمعني وقف نفوذ الحكم فييها علي اتفاقهما فلا اظنهم يختلفون فيها وهذه توضح قضية تحكيم رجلين رجلين وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن	3678	6801352867000480475	196	320.0	157	372	52.68817138671875	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms648	true	-1343331926034709268	0	96	0	516	1557	300	لا يصح التنقل فيها بعد انعقاده-ا واختلافهما يءدي لتضييع الاحكام والغالب اختلاف المجتهدين وان كانا مقلدين فولاية المقلد ممنوعة قال المازري وعندي انه لا يقوم دليل علي المنع ان اقتضت ذلك مصلحة ودعت اليه ضرورة في نازلة -يري الامام انه لا ترتفع التهمة والريبة الا بقضاء رجلين فيها 120 ب فان اختلف نظرهما في ذلك استظهر بغيرهما ابن عرفة منع الباجي وابن شعبان-------- في تولية قاضيين ولاية مطلقة لا في مسالة جزءية كما فرضه المازري---- وذكر الباجي ----انه ولي في بعض بلاد الاندلس ثلاثة قضاة علي هذه الصفة ولم ينكره من كان بذلك البلد من --فقهاءه --	648	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3689	false	2544260316067195260	73	169	420	934	1606	300	لا يصح التنقل فيها بعد انعقادهما واختلافهما يءدي لتضييع الاحكام والغالب اختلاف المجتهدين وان كانا مقلدين فولاية المقلد ممنوعة------------ وعندي انه لا يقوم دليل علي المنع ان اقتضت ذلك مصلحة ودعت اليه ضرورة في نازلة ليري الامام انه لا ترتفع التهمة والريبة الا بقضاء رجلين فيها------ فان اختلف نظرهما في ذلك استظهر بغيرهما قلت----- منع الباجي وابن شعبان انما هو في تولية قاضيين ولاية مطلقة لا في مسالة جزءية كما فرضه المازري قال وذكر ابو الوليد انه ولي في بعض بلاد الاندلس ثلاث- قضاة علي هذه الصفة ولم ينكره من كان بذلك البلد من الفقهاء به	3689	6801352867000480475	481	890.5	392	538	89.40520477294922	82	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms649	true	-386595413931075527	98	248	508	1294	1571	300	المازري ينبغي ان يستشير ولو كان عالما وان ---------------------------------------------------------------------كان حضورهم يوجب حصره لم يختلف في عدمه وان كان بليدا -بلادة لا يمكنه معها ضبط قولي الخصمين وتصور حقيقة دعواهما لم يختلف في حضورهم اياه وكان عندنا قاض اشتهرت بالامصار --------نزاهته فرفع-------------------------------------------------- الي محاضر----- بين خصمين طال فيها النزاع والاثبات و-----------------------------------------------------التجريح فتامل-----------ت المحاضر فوجدتها تتضمن ان الخصمين متفقان في المعني مختلفان في العبارة ولم يتفطن لذلك------- حتي ---------------------نبهته له----- فخجل منه وارتفع الخصام فمثل هذا لا-بد ان يحضره اهل العلم او كاتب يءمن معه مثل هذا ابن عرفة قبول من هذه صفته القضاء جرحة ولم يفت في خصومة ولم يشتر بمجلس قضاءه كسلف وقراض وابضاع وحضور وليمة الا لنكاح قوله ولم يفت في خصومة ظاهره مطلقا كقول ابن الحاجب تبعا لابن شاس ولا يفتي الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة ابن عرفة وقبله ا---------------------------------------------------------بن عبد السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحملوا قول ابن عبد الحكم علي الخلاف وعزي ابن	649	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3701	false	3934625326517082502	94	300	500	1565	1565	300	المازري ينبغي ان يستشير ولو كان عالما واختار بعضهم كونه ذوي مذاهب مختلفة لانه ادعي للعثور علي الاوضح ثم قال ان كان حضورهم يوجب حصره لم يختلف في عدمه وان كان بليدا ببلادة لا يمكنه ب-ها ضبط قولي الخصمين وتصور حقيقة دعواهما لم يختلف في حضورهم اياه وكان عندنا قاض اشتهرت بالامصار عدالته ونزاهته ولم يطعن في عدالته ونزاهته عما في ايدي الناس طاعن يحضر الي محاضر حرثه بين خصمين عنده كلف احدهما ---اثبات دعواه فاثبتها ببينة فجرحها خصمه فاتي ببينة اعتذروا عن التجريح وطال خصامهم فوجدت المحاضر-------- تتضمن ان الخصمين متفقان في المعني مختلفان في العبارة ولم ي-فطن القاضي لهما حتي كلفهما ما تقدم ذكره فنبهته علي ذلك فخجل منه وارتفع الخصام فمثل هذا لا بد ان يحضر- اهل العلم او كاتب يءمن معه مثل هذا قلت----- قبول من هذه صفته القضاء جرحة وقبل ابن عبد السلام قول ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب ---------------لا يفتي الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة وهو اختصار قول ابن شاس ولا يجيب من ساله فيما يتعلق بالخصومات واختار محمد بن عبد الحكم انه لا باس ان يجيب بالفتيا في كل ما سءل عنه بما عنده فيه علم واحتج بان الخلفاء الاربعة كانوا يفتون الناس في نوازلهم قلت فحملوا قول ابن عبد الحكم علي الخلاف وعزا ابن-	3701	6801352867000480475	583	906.0	465	1193	48.86840057373047	95	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms649	true	-386595413931075527	248	299	1294	1568	1571	300	المناصف القول بعدم جوابه فيما يتعلق بالخصومات ل---مالك وعزاه ابن حارث ل---سحنون ثم ذكر قول ابن عبد الحكم--------- وقال النهي في الكلام الاول---------- عن فتيا القاضي في نفس الخصومات لاحد الخصمين وكلام ابن عبد الحكم في فتياه في جملة الاشياء لم يع-ن الخصومة بعينها وفي الواضحة للاخوين لا ينبغي ان يدخل	649	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3702	false	4557820041250870960	0	54	0	286	1477	300	المناصف القول بعدم جوابه فيما يتعلق بالخصومات الي مالك و-----ابن حارث الي سحنون ثم ذكر قول ابن عبد الحكم الي اخره وقال--------- الكلام الاول النهي فيه عن فتيا القاضي في نفس الخصومات لاحد الخصمين وكلام ابن عبد الحكم في فتياه في جملة الاشياء لم يعين الخصومة بعينها وفي الواضحة للاخوين لا ينبغي ان يدخل	3702	6801352867000480475	258	465.5	210	300	86.0	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms650	true	-5227533552424764615	71	117	358	583	1470	300	قال قد يخفف للمفتي في قبولها ان -كان محتاجا ولا سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ الفقيه ابي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه	650	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3704	false	-2936578417291810203	125	168	604	818	1476	300	قلت قد يخفف---------- قبولها لمن كان محتاجا ولا-سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ ال-قيه الي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه	3704	6801352867000480475	207	393.0	165	226	91.5929183959961	39	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms650	true	-5227533552424764615	171	238	847	1153	1470	300	ان كان ظاهر العدالة لم تقبل توبته بلا خلاف لانه لا يكاد تعرف توبته وان كان غير ظاهرها فقولان وقال ابن رشد بالعكس ان كان ظاهر العدالة فقولان وان لم يكن ظاهرها لم تقبل اتفاق-------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره عن ابن رشد لا اعرفه له ولا لغيره ثم جلب ما في المقدمات وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول مسالة من سماع يحيي وهو خلاف ما نسب له ابن عبد	650	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3709	false	-4610571877722856183	0	140	0	693	1526	300	ان كان ظاهر العدالة لم تقبل توبته فلا خلاف ------------------------وان كان غير ظاهر-- فقولان وقال ابن رشد بالعكس ان كان----- العدالة فقولان وان لم يكن ظاهرها لم يقبل ابدا قولا واحدا والطريق الاول انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات لان محمدا قال تعرف توبته بالصلاح والتزيد في الخير واشار اليه ابن الماجشون لان تزيد الخير لا يكون الا في ظاهر العدالة قلت ما ذكره عن ابن رشد لا اعرفه له ولا لغيره قال في------ المقدمات -ما نصه واما شاهد الزور ابدا وان تاب وحسنت حاله قاله في المدونة ولابي زيد عن ابن القاسم تجوز شهادته ان تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه الا قول مالك فقيل ذلك اختلاف من القول وقيل رواية ابي زيد ان اتي تاءبا قبل ان يظهر عليه وهو الاظهر ونحو هذا له في اول مسالة من سماع يحيي وقوله وطريقة ابن رشد ------	3709	6801352867000480475	225	337.5	175	737	30.529172897338867	42	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms650	true	-5227533552424764615	258	298	1263	1464	1470	300	ابن شاس وكذا- يفعل المفتي والمدرس عند التزاحم وقد قال ابن عرفة لا اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي في الوجيز ولكن تخريجهما 121 ا علي حكم تزاحم الخصوم واضح وكذا علي سماع عيسي من ابن القاسم احب	650	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3741	false	7232389061316368913	30	63	152	328	1490	300	ابن شاس وكذلك يفعل المفتي والمدرس عند التزاحم قلت------------- لا اعرف هذا نصا لاهل المذهب انما قاله الغزالي في الوجيز و----تخريجهما ------علي حكم تراجم الخصوم واضح وكذا علي سماع عيسي ---ابن القاسم احب	3741	6801352867000480475	169	296.0	136	202	83.66336822509766	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms651	true	604980537144550464	144	219	734	1089	1515	300	ان جلس الخصمان بين يديه فلا باس ان يقول ما لكما او ما خصومتكما او يسكت ليبتدياه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر ليفهم حجة كل -----منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه	651	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3729	false	886361842261387317	225	300	1145	1500	1500	300	ان جلس الخصمان بين يديه فلا باس ان يقول ما لكما او ما خصومتكما او يسكت ليبتد-اه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر من-هم حجة كل واحد منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما-لك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكم- المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقو خصمه-	3729	6801352867000480475	347	659.0	274	360	96.38888549804688	70	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms651	true	604980537144550464	0	112	0	580	1515	300	الصانع الخياط يدفع----- الناس اليه ثيابهم واحدا بعد واحد ان يبد--ا بالاول فالاول ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان كان الشء الخفيف كالرقعة واشباهها ابن رشد جعل الاختيار تقديم الاول فالاول دون ايجاب عليه اذ لم يجب عليه عمله في يوم بعينه وكذا قال الاخوان لا باس ان يقدم الصانع من احب ما لم يقصد مطلا وكذا يقولان في الرحا ولسحنون لا يقدم صاحب الرحا احدا علي من اتي قبله ان كانت سنة البلد الطحن علي الدولة وان تحاكموا قضي بينهم بسنت----هم وليس قول سحنون بخلاف لقول غيره لان العرف- كالشرط ابن عرفة وجرت عادة تدريس تونس في الاكثر بتقديم قراءة التفسير علي الحديث وتقديم الحديث علي الفقه وامر	651	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3741	false	7232389061316368913	64	176	331	910	1490	300	الصانع الخياط يدفع اليه الناس----- ثيابهم واحدا بعد واحد ان يبدءوا بالاول فالاول ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان كان الشء الخفيف -الرقعة واشباهها ابن رشد جعل الاختيار تقديم الاول فالاول دون ايجاب عليه ان لم يجب عليه عمله في يوم بعينه وكذا قال الاخوان لا باس ان يقدم الصانع من احب ما لم يقصد مطلا وكذا يقولان في الرحي ولسحنون لا يقدم صاحب الرحي احدا علي من اتي قبله ان كان- سنة البلد الطحن علي الدولة وان تحاكموا قضي بينهم بسنة بلدهم وليس قول سحنون بخلاف لقول غيره لان العرفل كالشرط قلت----- وجرت عادة مدرسي تونس في الاكثر تق-ديم قراءة التفسير علي الحديث وتقديم الحديث علي الفقه وسمع	3741	6801352867000480475	553	1046.0	443	592	93.41216278076172	97	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms652	true	-8162800103125670061	191	279	940	1374	1473	300	ثم مات فطلبت صداقها هل تري اليمين علي ورثته فقال اري علي ورثته ان يحلفوا ما نعلم بقي لها عليه صداق حتي مات قال وليس يدخل النساء علي ازواجهن الا بالرضا من مهورهن قال ابن رشد اوجب اليمين علي الورثة في هذه الرواية علي العلم وان لم تدع ذلك المراة عليهم خلاف ما في كتاب النكاح الثاني من المدونة من انهم لا يمين عليهم الا ان تدعي عليهم العلم وخلاف ما في كتاب بيع الغرر منها في مسالة التداعي في وقت موت الجارية الغاءبة المشتراة علي الصفة -ان	652	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1270	false	2674651451992013405	100	155	480	744	1469	300	ثم مات فطلبت -مهرها ------قال---- علي ور-------------------ثته اليمين--- ما نعلم بقي ----عليه مهر- حتي مات---------------------------------------------------------- ابن رشد اوجب حلفهم عل---------------------------ي العلم وان لم تدع ذلك عل-------يهم خلاف ما في نكاحها----- الثاني------------------- لا يمين عليهم الا ان تدعي علمه------م وخلاف ما في كتاب---- الغرر منها في------ التداعي في وقت موت الجارية الغاءبة المبيعة عل-ي الصفة فان	1270	6801352867000480475	231	334.0	178	435	53.10344696044922	42	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms652	true	-8162800103125670061	38	229	187	1125	1473	300	شاس قال اولا والدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة محققة فلو قال لي عليه شء لم تسمع دعواه ابن عرفة هو نقل النوادر عن المجموعة عن عبد الملك قال اذا لم يعين المدعي دعواه ما هو وكم هو لم يسال المدعي عليه عن دعواه حتي يبينه الطالب في طلبه فيسال حينءذ المطلوب عن دعواه ونقله المازري عن المذهب وقال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه بذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب ثم قال ابن شاس وكذلك لو قال اظن ان لي--- عليك شيءا او قال لك علي كذا او اظن اني قضيته لم يسمع قال ابن عرفة فاختصره ابن الحاجب بقوله وشرط المدعي فيه ان يكون معلوما محققا فقبله ابن هارون وابن عبد السلام----------- ولم يذكر-ا فيه خلافا وفي رسم الطلاق من سماع اشهب وابن نافع من كتاب النكاح سءل عمن تزوج امراة بالف دينار ودخل بها واقام معها نحوا من ثمانية اشهر ثم مات فطلبت صداقها هل تري اليمين علي ورثته فقال اري علي ورثته ان يحلفوا ما نعلم بقي لها عليه صداق حتي مات قال وليس يدخل النساء علي ازواجهن الا بالرضا من مهورهن قال ابن رشد اوجب اليمين	652	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4030	false	1103152028571599133	9	133	43	674	1515	300	شاس--------- والدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة صحيحة قلت-------------------------------------- هو نقل الشيخ عن-- المجموعة عن عبد الملك قال اذا لم يبين المدعي دعواه ما هي وكم هي لم يسال المدعي عليه عن دعواه حتي يبينه الطالب في طلبه فيسال حينءذ المطلوب عن دعواه ونقله المازري عن المذهب وقال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه بذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب -------ابن شاس وكذ-ا لو قال اظن ان له لي عليك------------------------------------------------------------- فاختصره ابن الحاجب بقوله وشرط المدعي ----ان يكون معلوما محققا فقبله ا-----------بن عبد السلام وابن هارون ولم يذكروا فيه خلافا وفي رسم الطلاق من سماع القرينين من -------------------------------------------------دخل بزوجته---------------------------- ثم مات فطلبت صداقها حلف الورثة ما ي------------------------------------------علم بقي ع----ليه صداق ------------------------------------------------------------------ابن رشد اوجب اليمين	4030	6801352867000480475	571	981.0	455	953	59.916053771972656	100	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms653	true	1353758424357027256	3	79	20	407	1462	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة علي ما تدعي معرفته من انها لم تقبض صداقها وتستوجب-ه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض فهذه اليمين ترجع 121 ب علي غير ما نكل عنه الورثة ولها نظاءر كثيرة فيختلف في لحوق هذه اليمين للور---------------------------ثة لانها يمين تهمة اذا لم تحقق الزوجة عليهم الدعوي علي ما ذكرناه ولا يختلف في رجوعها علي الزوجة لمعرفتها بما تحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة والا فليس--------اله الحاكم عن	653	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms1270	false	2674651451992013405	154	222	740	1084	1469	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة---------------------- انها لم تقبض مهرها وا-ستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض وهذه يم--ين ترجع ------علي غير ما نكل عنه الورثة -لها نظاءر كثيرة ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تحقق المراة ذلك علي الورثة لانها يمين تهمة---------------------------------------------- ولا يختلف في رجوعها علي الزوجة لمعرفتها بما تحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة وسمع -عيسي رواية ابن القاسم من	1270	6801352867000480475	279	466.0	220	423	65.95744323730469	48	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms653	true	1353758424357027256	3	77	20	397	1462	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة علي ما تدعي معرفته من انها لم تقبض صداقها وتستوجبه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض- فهذه اليمين ترجع 121 ب علي غير ما نكل عن-ه الورثة ولها نظاءر كثيرة---- فيختلف في لحوق هذه اليمين للو---------------------------رثة لانها يمين تهمة اذا لم تحقق الزوجة عليهم الدعوي علي ما ذكرناه ولا يختلف في رجوعها علي الزوجة لمعرفتها بما تحلف عليه كما يختلف في رجوع- يمين التهمة والا فليساله	653	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4030	false	1103152028571599133	159	223	803	1133	1515	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة---------------------- انها لم تقبض صداقها وتستوجبه لا علي الو---رثة علموا انها لم تقبضه فهذه اليمين ترجع ------علي غير ما نكل عليه الورثة ولها نظاءر كثيرة قلت ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تحقق المراة ذلك علي الورثة لانها يمين تهم----------------------------------------------ه ولا يختلف في رجوعها علي المراة بمعرفتها بما يحلف عليه كما يختلف في رجوعه يمين التهمة وقول ابن ----	4030	6801352867000480475	273	451.0	217	411	66.42335510253906	43	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms653	true	1353758424357027256	102	163	527	819	1462	300	عليه السءال عن السبب علي انه اعتمد فيما ياتي قوله في النوادر قال اشهب في المجموعة-------- ان سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقال قد تقدمت بيني وبينه مخالطة -سءل عن ذلك ولم يقض القاضي بشء علي المدعي عليه حتي يسمي المدعي السبب الذي كان له به الحق او يقول لا اعلم وجهه ولا اذكره فلا	653	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4034	false	4617815904354567596	242	300	1168	1443	1443	300	عليه البعد العتق فانه يسجن حتي يقر او ينكر الشيخ في--------------------- المجموعة عن اشهب ان سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال ف----قد تقدمت بيني وبينه مخالطة فسءل عن ذلك ولم يقض القاضي بشء علي المدعي عليه حتي يسمي المدعي السبب الذي كان له به الحق او يقول لا اعلم وجهه ولا اذكره فلا-	4034	6801352867000480475	223	406.5	176	301	74.08638000488281	44	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms653	true	1353758424357027256	163	300	819	1462	1462	300	يكون عليه في ذلك يمين انه لا يذكره ويساله البينة علي دعواه ومثله في كتاب ابن سحنون وزاد ان ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لا اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي له بشء حتي يذكر سبب دعواه او يقول لا اذكر سببه ولا يمين عليه انه لا يذكر سببه ويساله البينة علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان لم ي----------بين سبب دعواه او ادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر قال الباجي والقياس عندي ان لا يوقف المطلوب حتي يحلف الطالب انه لا يذكر ما يدعيه اذ لعله بذكر السبب يجد مخرجا وان امتنع من ذكره----- من غير نسيان لم يسال المطلوب عن شء قال ابن عرفة في دلالة الرواية علي ما ذكر الباجي من قوله والزم المطلوب ان يقر او ينكر نظر فتامله ونقل-	653	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4035	false	-7610829048882056386	0	137	0	646	1465	300	يكون عليه في ذلك يمين انه لا يذكره و-ساله البينة علي دعواه ومثله في كتاب ابن سحنون وزاد ان ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لا اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي له بشء حتي يذكر سبب دعواه او يقول لا اذكر سببه ولا يمين عليه انه لا يذكر سببه ويساله البينة علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان ابي الطالب ان بين سبب دعواه و--ادعي نسيانه قبل منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او ينكر قال الباجي -القيام عندي ان لا يوقف المطلوب حتي يحلف الطالب انه لا يذكر ما يدعيه اذ لعله بذكر السبب يجد مخرجا وان امتنع من ذكر السبب من غير نسيان لم يسال المطلوب عن شء قلت--------- في دلالة الرواية علي ما ذكر الباجي من قوله والزم المطلوب ان يقر او ينكر نظر فتامله ونقل	4035	6801352867000480475	621	1191.0	489	659	94.23368835449219	127	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms654	true	3653405223187878459	169	300	828	1513	1513	300	واذا ذكر المدعي دعواه فمقتضي المذهب امر القاضي خصمه بجوابه ان استحقت الدعوي جوابا والا فلا كقول المدعي هذا اخبرني البارحة انه راي هلال الشهر او سمع من يعرف بلفظه ولا يتوقف امره بالجواب علي طلب المدعي لذلك لوضوح دلالة حال- التداعي عليه وقال المازري ان لم يكن من المدعي اكثر من الدعوي كان يقول للقاضي لي عند هذا الف درهم فللشافعية في احد الوجهين انه--- ليس للقاضي طلب المدعي عليه بجواب لعدم تصريح المدعي بذلك وذكر ان اخوين بالبصرة كانا يتوكلان علي ابواب القضاة ولهما فقه فلما ولي عيسي بن ابان قضاء البصرة وهو ممن عاصر الشافعي اراد الاخوان ان يعلماه مكانهما من العلم فاتياه فقال له احدهما لي عند هذا كذا وكذا فقال عيسي للاخر اجبه فقال المدعي عليه ومن اذن لك ان تستدعي جوابي وقال المدعي لم اذن-	654	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3731	false	619096109918288741	14	144	74	756	1523	300	واذا ذكر المدعي دعواه فمقتضي المذهب امر القاضي خصمه بجوابه ان استحقت الدعوي جوابا والا فلا كقول المدعي هذا اخبرني البارحة انه راي هلال الشهر او سمع من يعرف للقطة ولا يتوقف امره بالجواب علي طلب المدعي لذلك بوضوح دلالة حالة التداعي عليه----- المازري ان لم يكن من المدعي اكثر من الدعوي فان قا-ل للقاضي لي عند هذا الف درهم فللشافعية في --هذا وجهان احدهما ليس للقاضي طلب المدعي عليه بجواب لعدم تصريح المدعي بذلك وذكر ان اخوين بالبصرة كانا يتوكلان علي ابواب القضاة ولهما فقه فلما ولي عيسي بن ابان قضاء البصرة وهو ممن عاصر الشافعي اراد الاخوان ان يعلماه مكانهما من العلم فاتياه فقال له احدهما لي عند هذا كذا وكذا فقال عيسي للاخر اجبه فقال المدعي عليه ومن اذن لك ان تستدعي جوابي وقال المدعي لم اذن	3731	6801352867000480475	663	1281.5	535	690	96.08695983886719	121	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms655	true	5238214904697055867	0	71	0	346	1492	300	لك في ذلك فوجم عيسي بن ابان فقالا له انما اردنا ان نعلمك مكاننا من العلم وعرفاه بانفسهما وهذ-ه مناقشة لا طاءل تحتها لان الحال شاهدة بذلك وهو ظاهر مذاهب العلماء ابن عرفة فظاهره ------------------------------------ايجاب جواب-----ه بمجرد قوله لي عنده كذا-------- وليس كذلك بل لا-بد من بيان السبب--------------- من سلف او معاوضة او بت عطية ونحو----ها لجواز كونها بامر لا يوجب وجوبها 122 ا عليه كعدة او عطية من مال اجنبي	655	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3731	false	619096109918288741	144	230	756	1166	1523	300	لك في ذلك فوجم عيسي بن ابان فقالا له انما اردنا ان نعلمك مكاننا من العلم وعرفاه بانفسهما وعنده مناقشة لا طاءل تحتها لان الحال شاهدة بذلك وهو ظاهر مذاهب العلماء قلت وظاهر قول المازري ومن نقل عنه توجه دعوي المدعي بايجاب جوابه خصمه بمجرد قوله لي عند هذا الف درهم وليس كذلك بل لا بد من بيانه ما به تقررت له عليه من سلف او معاوضة او بت عطية او عدة بها لجواز كونها بامر لا يوجب وجوبه------ا عليه كعدة او عطية من مال اجنبي	3731	6801352867000480475	309	533.5	244	416	74.27884674072266	58	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms655	true	5238214904697055867	126	176	621	865	1492	300	ابن رشد في سماع اصبغ ان مذهب مالك وكافة اصحابه الحكم بالخلطة---- ومثله لابن حارث ونقل ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطة ابن عرفة ومضي عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد السلام عن بعض القضاة انه---- لا يحكم بها الا ان طلبها منه المدعي عليه	655	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4050	false	-1360595773082969508	227	264	1217	1399	1581	300	ابن رشد في سماع اصبغ--- مذهب مالك وكافة اصحابه الحكم بالخلطة قلت ومثله------------------------------------------------------------------- عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد السلام عن بعض القضاة انه كان لا يحكم بها الا ان طلبها منه المدعي عليه	4050	6801352867000480475	174	317.0	139	252	69.04762268066406	33	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms661	true	-4406568225220495199	133	281	687	1443	1537	300	يحل للمالكي الاخذ بهذه الشفعة لانه يعتقد بطلان ما حكم له به القاضي فيعود الامر فيه الي ما قبله هكذا قالوا وليس بالبين لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف لما في الباطن ولو علم القاضي بكذب الشهود لما حكم بهم اجماعا وفي هذه الصورة القاضي والخصمان يعلمون من حال الباطن ما يعلمون من حال الظاهر والمسالة مختلف فيها وحكم القاضي يرفع الخلاف فتنزل ذلك بعد ارتفاع الخلاف منزلة الاجماع وما هذا سبيله يتناول الظاهر والباطن والذي قلناه هو ظاهر كلام السيوري في بعض مساءله وعلي ما قاله ابن الحاجب لو غصب الغاصب شيءا فنقله لمكان الغصب وكان مما اختلف فيه هل يفوت بنقله ام لا فقضي القاضي لربه باخذه وكان مذهب ربه انه يفوت وتجب فيه القيمة فينبغي علي هذا ان لا يكون لربه التصرف فيه ابن عرفة ظاهر قوله هكذا قالوا مع عزوه ما ظهر له من خلاف ذلك للسيوري ان المذهب هو ما قاله ابن الحاجب	661	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3722	false	-6978158260269124548	90	159	455	803	1501	300	يحل للمالكي -------------شفعة الجوار ان قضي بها الحنفي وتبعه ابن الحاجب قال ابن عبد السلام هكذا قا----لوا وليس بالبين لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف للبا-------طن ولو علم القاضي -كذب البينة ما -حكم بها اجماعا وفي هذه الصو------------------------------رة الباطن كالظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما-------------------------------------- قلناه هو ظاهر كلام السيوري في بعض مساءله قلت ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قوله هكذا قالوا مع عزوه ما ظهر له من خلاف ذلك للسيوري ان المذهب--- ما قاله ابن الحاجب	3722	6801352867000480475	262	429.0	208	756	34.65608596801758	45	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms662	true	-6587636218991047482	235	267	1197	1352	1509	300	ابن شاس لو رفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فقال انا لا اجيزه ولم يحكم بفسخه فهذا ليس بحكم ولكنه فتوي ف-تبعه ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام انه متفق	662	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3716	false	6533578919835172241	268	300	1326	1480	1480	300	ابن شاس لو رفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فقال انا لا اجيزه ولا احكم بفسخه فهذا ليس بحكم ولكنه فتوي فتتبعه ابن الحاجب ق-ال ابن عبد السلام هذا متفق-	3716	6801352867000480475	147	276.0	116	156	94.23076629638672	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms662	true	-6587636218991047482	267	300	1352	1509	1509	300	عليه ونحوه لابن هارون فقال ابن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول حين رفع-	662	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3717	false	5825279837345316903	0	31	0	148	1499	300	عليه ونحوه لابن برهان قلت---------- مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به للاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول حين رفع	3717	6801352867000480475	139	257.0	109	158	87.97468566894531	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms662	true	-6587636218991047482	1	123	3	617	1509	300	بها الحنفي وليس كذلك بل مقتضي المذهب خلافه قال المازري في اءتمام الشافعي بالمالكي وعكسه الاجماع علي صحته واعتذر عن قول اشهب ان من صلي خلف من لا يري الوضوء من القبلة يعيد وفي كتاب الزكاة من المدونة ان لم يبلغ حظ كل واحد من الخليطين ما فيه الزكاة وفي اجتماعهما ما فيه الزكاة فلا زكاة عليهما فان تعدي الساعي فاخذ من-------------- غنم احدهما شاة فليترادا فيها علي عدد غنمهما---- فتحليله لمن اخذت الشاة من غنمه الرجوع علي خليطه بمنابه منها نص في صحة عمل المحكوم عليه بلازم ما حكم به الحاكم المخالف لمذهب المحكوم عليه فاحري اذا كان نفس ما حكم به له ولا سيما علي القول بان كل مجتهد مصيب ---------------------------------------ولا اعلم لابن شاس فيه مستندا---------- الا اتباع وجيز الغزالي	662	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3722	false	-6978158260269124548	157	289	792	1451	1501	300	ابن الحاجب وليس كذلك بل مقتضي المذهب خلافه قال المازري في اءتمام الشافعي بالمالكي وعكسه الاجماع علي صحته واعتذر عن قول اشهب ان من صلي خلف من لا يري الوضوء من القبلة يعيد وفي كتاب الزكاة منها------ ان لم يبلغ حظ كل واحد من الخليطين ما فيه الزكاة وفي اجتماعهما ما فيه الزكاة فلا زكاة عليهما فان تعدي الساعي فاخذ من غنمهما شاة من غنم احدهما -------ترادا فيه -علي عدد غنمهما قلت فتحليله لمن اخذت الشاة من غنمه الرجوع علي خليطه بمنابه منها نص في صحة عمل المحكوم عليه بلازم ما حكم به الحاكم المخالف لمذهب المحكوم عليه فاجري اذا كان نفس ما حكم به له ولا سيما علي القول بان كل مجتهد مصيب واتباع ابن الحاجب لابن شاس في ذلك قصور ولا اعلم لابن شاس---- مستندا فيما نقله الا اتباعه---- الغزالي	3722	6801352867000480475	582	1098.5	465	681	85.46255493164062	109	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms663	true	-6991483417199457663	0	300	0	1550	1550	300	اليه لا اجيزه ولا افسخه حكم من------ه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الشرع الخمسة يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا انتهي فليتامل ولم يتعد لمماثل بل ان 73 ب تجدد فالاجتهاد كفسخ برضاع كبير وتابيد منكوحة عدة وهي كغيرها في المستقبل ولا يدعو لصلح ان ظهر وجهه ولا يستند لعلمه الا في التعديل والجرح كالشهرة بذلك او اقرار الخصم بالعدالة وان انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده وان شهدا بحكم نسيه او ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره امضاه قوله ولم يتعد لمماثل بل ان 73 ب تجدد فالاجتهاد كفسخ برضاع كبير وتابيد منكوحة عدة وهي كغيرها في المستقبل هذان المثالان ذكرهما ابن شاس فقال اذا رفع الي قاض رضاع كبير فحكم بان رضاع الكبير يحرم وفسخ النكاح من اجله فالقدر الذي يثبت بح--كمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفعت اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها في المستقبل فمعرض للاجتهاد وتبعه ابن الحاجب قال ابن عرفة وقد قبلوه---- وهو صواب في مسالة المعتدة واما في رضاع الكبير فغير صحيح او فيه نظر وبيانه ان علة منع حكم الثاني بخلاف حكم الاول هو كون حكم الثاني رافعا لمتعلق حكم الاول بالذات وهذا لانه دار معه وجودا وعدما اما وجودا ففي امثال حكم الحاكم الثاني بكون المبتاع الاول فيما باعه الامر والمامور احق بالمبيع ولو قبضه المبتاع الثاني بعد حكم الحاكم الاول فان قابضه احق واما عدما ففي جواز حكم عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما بخلاف ما حكم به من قبلهما في قسم الفء وتقرر في اصول الفقه اعتبار الدوران اذا ثبت هذا ونظرنا وجدنا حكم الثاني في مسالة الناكح في العدة غير رافع-	663	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3717	false	5825279837345316903	31	295	148	1475	1499	300	اليه لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بفسخه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الشرع الخمسة يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا --------------ولما كان حكم الحاكم انما يتعلق بجزءي لمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن حكم حاكم ثان بنقيض حكم الاول في جزءي اخر نقضا لحكمه وكذا قال المازري كان ابو بكر يسوي في العطاء من الفء بين الشريف والمشرف فلما ولي عمر فاضل بين الناس فلما ولي علي سوي بينهم فلم يكن اختلافهم نقضا لقضاء بعضهم بعضا قلت تقدم في الجهاد سءال ابن رشد في فعلي الشيخين في اهل الردة فقد كره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس ان------ رفع ل---قاض رضاع كبير فحكم بان رضاع الكبير يحرم وفسخ-ه نكاحه لذلك-- فالقدر الذي -ثبت من حكمه هو فسخ النكاح ف---قط لا تحريمها عليه في المستقبل بل هو باق لتعلق الاجت---------------------هاد فيه وكذا فسخه نكاح وتحريمها --------------------------------------علي زوجها----- ال--------ثابت من حكمه فسخه ل-------------ا تحريمها عليه---------------------- وتبعه ابن الحاجب و----------------قبلوه قلت وهو صواب في مسالة المعتدة واما في نكاح الكبير فغير صحيح او فيه نظر وبيانه ان علة منع حكم الثاني بخلاف حكم هي------ كون حكم الثاني رافعا لمتعلق حكم الاول بالذات وهذا لانه دار معه وجودا وعدما اما وجودا ففي امثال حكم الحاكم الثاني يكون المبتاع الاول فيما باعه الامر والمامور احق بالمبيع ولو قبضه المبتاع الثاني بعد حكم الحاكم الاول بان قابضه احق واما عدما ففي جواز حكم عمر وعلي رضي الله------ عنهما بخلاف ما حكم به من قبلهما في قسم الفء وتقرر في اصول الفقه اعتبار الدوران اذا ثبت هذا ونظرنا وجدنا حكم الثاني في حكم --الناكح في العدة غير رافع	3717	6801352867000480475	925	1614.5	740	1816	50.93612289428711	168	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms664	true	6009910494354464080	5	59	27	329	1551	300	متعلق حكمه بالذات الفسخ والتحريم تابع له فلم توجد علة منع حكم الثاني فيها ووجدنا حكم الثاني في مسالة رضاع الكبير رافعا لنفس متعلق حكم الحاكم الاول بالذات وهو تحريم رضاع الكبير وفسخ نكاح الكبير تابع لهذا المتعلق بال-----ذات لا انه متعلق حكمه بالذات فيجب منع حكم الثاني عملا بالعلة الموجبة لمنعه فتامله وانهي	664	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3718	false	-5041416023585011939	0	53	0	295	1425	300	متعلق حكمه بالذات الفسخ والتحريم تابع له فلم توجد علة منع حكم الثاني فيها ووجدنا حكم الثاني في مسالة رضاع الكبير رافعا لنفس متعلق حكم الحاكم الاول بالذات وهو تحريم رضاع الكبير -فسخ نكاح------ه تابع----- المتعلق لهذا بالذات لا انه متعلق حكمه بالذات فيجب منع حكم الثاني عملا بالعلة الموجبة لمنعه فتامله وفيها	3718	6801352867000480475	283	541.5	231	307	92.18241119384766	49	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms664	true	6009910494354464080	90	184	500	970	1551	300	وقبله ابن عبد السلام وابن هارون فقال ابن عرفة لا اعرف من جزم به من اهل المذهب وانما-------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري------------------------------------------- لا شك ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محضة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به ومما يتفرع علي هذا ان قاضيين لو قضيا بمدينة علي ان كل واحد منهما ينفذ ما ثبت عنده فاخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده شهادة فلان وفلان لرجلين بالبلد وقضي بثبوتهما فان قلنا انه كنقل شهادة فلا يكتفي ه-ذا القاضي المخاطب بانهم شهدوا عند الاخر لان المنقول عنهم حضور وان قلنا	664	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3751	false	3227102722299419937	131	299	639	1478	1482	300	وقبله ابن عبد السلام وابن هارون و-------------لا اعرف من جزم به من اهل المذهب وانما تبعا في ذلك الغزالي قال في الوجيز ولو شافه القاضي الاخر لم يكشف لان السامع او المسمع لا به وان يكون في غير محل ولايته فلا يصح سماعه ولا اسماعه الا اذا جوزنا قاضيين ببلدة واحدة او تناديا من طرفي ولايتهما فذلك اقوي من الشهادة وتقدم تعقب هذا بانه لا يجوز لفقيه عزو منصوص اقوال مذهب لمذهب اخر الا ببيان اجراءها علي اصول المذهب المعزو اليه كما يفعله المازري في غير ما مسالة وقال في هذه المسالة ما نصه لا شك ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محضة ولا نقل محض بل هو مثبت بالامرين فينظر اول-هما به ول-ا يتفرع علي هذا ان قاضيين لو قضيا بمدينة علي ان كل واحد منهما ينفذ ما ثبت عنده فاخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده شهادة فلان وفلان لرجلين بالبلد وقضي -ثبوتهما فان قلنا انه كنقل شهادة فلا يكتفي بهذا القاضي المخاطب بانهم شهدوا عند الاخر لان المنقول عنهم حضور وان قلنا	3751	6801352867000480475	448	826.0	357	855	52.39765930175781	83	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms664	true	6009910494354464080	185	222	974	1156	1551	300	كقضية فالقاضي الثاني ينفذ ما قاله الاول وهذا قد يقال فيه ايضا اذا قبلنا قول القاضي و-حده وان كان كالنقل يكتفي به لحرمة القضاء فكذا يصح نقله وان كان من نقل عنه حاضرا فهذا مما ينظر فيه	664	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3752	false	5493334223714413100	0	37	0	183	1436	300	كقضية فالقاضي الثاني ينفذ ما قاله الاول وهذا قد يقال فيه ايضا اذا جعلنا قول القاضي واحدا وان كان كالنقل تكتفي به لحرمة القضاء فكذا يصح نقله وان كان من نقل عنه حاضرا وهذا مما ينظر فيه	3752	6801352867000480475	177	344.0	140	183	96.7213134765625	33	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms664	true	6009910494354464080	275	300	1413	1551	1551	300	ولما كانت نصوص الروايات واضحة بلغوا ثبوت كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا-	664	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3759	false	-3772399031812153212	28	53	154	292	1530	300	ولما كانت نصوص الروايات واضحة بلغو- ثبوت كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا	3759	6801352867000480475	137	264.0	113	139	98.56114959716797	23	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms665	true	7834041163214654922	0	249	0	1258	1511	300	علي قبول كتب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن---- صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج 124 ا القول بعمله بما يت-قنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ- ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي اشهادة علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما للشهود وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب لوجوب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة ابن عرفة فان قيل تندفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه ببينة يشهد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان لنكتة تذكر بعد قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادتهما علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي ما-له توقفه علي مجرد الشهادة علي الخط فقط وثبوته بالشهادة علي خط البينة ما-له توقف- الشهادة علي الخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف	665	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3759	false	-3772399031812153212	53	300	292	1530	1530	300	علي قبول كتب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا حاكم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم الق---اضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انقاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج الق------ول بعمله بما يتيقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد بتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذا ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي اشهاده علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الخط الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما للشهود وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقدم في المذهب يوج-ب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة في بلد قلت----------- فان قيل ت-دفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه -بينة تشهد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان لنكتة تذكر بعد قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادته-ا علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي ما له توقفه علي مجرد الشهادة علي الخ----ط وثبوته بالشهادة علي خط البينة ما له توقفه الشهادة علي الخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف-	3759	6801352867000480475	1202	2316.0	961	1267	94.8697738647461	221	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms665	true	7834041163214654922	249	300	1258	1511	1511	300	علي امر واحد فقط اقوي مما يتوقف عليه مع غيره لتطرق احتمال وهن ذلك الغير لاحتمال فسق البينة او رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم ب-ينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي-	665	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3760	false	641645349862121759	0	51	0	255	1487	300	علي امر واحد فقط اقوي مما يتوقف عليه مع غيره لتطرق احتمال وهن ذلك الغير كاحتمال فسق البينة او رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم ببينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي	3760	6801352867000480475	252	493.0	202	255	98.82353210449219	48	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms666	true	4260228807129919645	230	265	1135	1302	1484	300	اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول قد---------- شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا	666	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3693	false	531960663830196138	260	297	1303	1479	1493	300	اذا مات القاضي او عزل وفي ديوا-ه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقدم عليه بينة وان قال المعزول ما في ديواني شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا	3693	6801352867000480475	163	308.5	128	177	92.09039306640625	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms666	true	4260228807129919645	0	166	0	820	1484	300	الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتهما ويحتمل ان يقال لابد من الشهادة عنده علي خطه قال ابن عرفة ونحوه قول ابن سهل ان اثني بخير علي شهيدي كتاب القاضي وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما و--توسم فيهما صلاح وخطه وختمه يعرفه المكتوب اليه استحسن انفاذه لعمل صدر الامة باجازة الخاتم ومنه خطاب ----ابن شماخ بكت----------------------------------------اب ادرج فيه كتاب عيسي بن عتبة فقيه مكناسة انظر تمامه في نوازل ابن سهل قال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناصف ويجب علي القاضي الذي ثبت عنده كتاب قاض اليه في حق يتاخر الحكم فيه ان يشهد علي نفسه بثبوت ذلك الكتاب عنده الذي قبله بمعرفته خطه لانه ان لم يفعل ذلك واتفق ان مات او عزل وقد مات الذي كتبه له او عزل وخلف مكان المكتوب	666	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3760	false	641645349862121759	51	300	255	1487	1487	300	الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناء- بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز--- القضاء به لان ورود كت-ب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالته-ا ويحتمل ان يقال لابد من الشهادة عنده علي خطه قلت ----------نحوه قول ابن سهل ان ا-تي بخبر علي شهيدي كتاب القاضي وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما او توسم فيهما صلاح وخطه وختمه يعرفه المكتوب اليه استحسن انقاذه لعمل صدر الامة باجازة الخاتم ومنه --ان محمد بن شماخ قاضي غافق خاطب قاضي قرطبة محمد بن الليث بخطاب ادرج فيه كتاب عيسي بن عتبة فقيه مكناسة -----------------------------------وعقد استرعاء بملك بغل بعث فيه ثبت استحقاقه عند ابن عتبة علي عين البغل وعين مستحقه وفي الكتاب ثبت عندي كتاب ابن عتبة يستحلف قاضي الحوف ولم يسم من استحلفه ولا ابن عتبة ولا ان ثبوته عنده كان علي عين البغل ومستحقه فافتي ابن عتاب وابن العطار وابن مالك باعمال خطاب ابن شماخ لفضله وعلمه وانما جري بين يديه محمول علي الكمال ولعافية ابن عتبة وفي اتفاقهم علي هذا الوجوب عجب وفيه من الضعف ما فيه وكانوا يختلفون فيما هو اوضح من هذا ابن المناصف ويجب علي القاضي الذي ثبت عنده كتاب قاض اليه في حق -تاخر الحكم فيه ان يشهد علي نفسه بثبوت ذلك الكتاب عنده الذي قبله بمعرفته خطه لانه ان لم يفعل ذلك واتفق ان مات او عزل وقد مات الذي كتب -له او عزل وخلف مكان المكتوب-	3760	6801352867000480475	751	1169.5	597	1289	58.2622184753418	141	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms666	true	4260228807129919645	167	300	825	1484	1484	300	قاض اخر الجا صاحب الحق لاثبات ذلك الكتاب عنده بشهود علي القاضي الذي كتبه في حين ولايته انه كتابه اذ لا يكتفي في ذلك بمعرفة الخط ان كان الذي كتبه مات او عزل لما نبينه وهو ان ثبوت كتابه بمجرد الشهادة علي خطه كمشافهته بسماع نطقه بذلك و--سماع ذلك منه---- انما يعتبر------ في ولايته واما بعد عزله فلا لما في المدونة وغيرها انه اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون------------------------------------------------------------------------ نزاع كثير لانهم حملوا ما وقع لمالك وغيره في قبول كتب القضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد القضاة علي كتبهم والاجتزاء بمعرفة-	666	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3761	false	-4716584458978219497	1	128	3	640	1528	300	قاض اخر الها صاحب الحق لاثبات ذلك الكتاب عنده بشهود علي القاضي الذي كتبه في حين ولايته انه كتابه اذ لا يكتفي في ذلك بمعرفة س---------------------------------------------------------------------------------------------ماع نطقه بذلك والسماع---- منه ذلك انما يعتبر مادام في ولايته واما بعد عزله فلا لقولها مع ------غيرها ان م-----ات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون شاهدا بذلك وغلط في هذا النوع اليوم جماعة من الطلب وجري بيننا وبينهم فيه نزاع كثير لانهم حملوا ما وقع لمالك وغيره في قبول كتب القضاة ماتوا او عزلوا علي اطلاقه وتوهموا ذلك في مثل ما عهدوه ووقع التساهل فيه من ترك اشهاد القضاة علي كتبهم والاجتزاء بمعرفة	3761	6801352867000480475	539	991.5	431	745	72.34899139404297	98	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms667	true	-4025148709502811202	0	84	0	433	1516	300	الخط ابن عرفة ونزلت هذه المسالة--- عام خمسين وسبعماءة من هذا القرن الثامن وقت نزول الطاعون الاعظم ايام امير المءمنين ابي الحسن المريني في خطاب ورد من مدينة فاس لتونس فوصل خطاب قاضي فاس وقد تقرر علم موته بتونس فطرح خطابه فشكي من وصل به الي امير المءمنين فسال امامه ومفتيه شيخنا ابا عبد الله السطي وكان------ حافظا فافتي باعمال خطابه واحتج بنحو -ما ذكر- ابن المناصف عن من نازعه فوقفه اصحابنا علي كلام ابن المناصف هذا فرجع اليه فظهر انه لم يكن له	667	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3761	false	-4716584458978219497	128	212	640	1075	1528	300	الخط قلت----- ونزلت هذه المسالة في عام خمسين وسبعماءة من هذا القرن الثامن وقت نزول الطاعون الاعظم ايام امير المءمنين ابي الحسن المريني في خطاب ورد من مدينة فاس لتونس فوصل خطاب قاضي فاس وقد تقرر علم موته بتونس فطرح خطابه فشكي من وصل به الي امير المءمنين فسال امامه ومفتيه شيخن----ا عبد الله السطي وكان اماما حافظا فافتي باعمال خطابه واحتج بنحو بما ذكره ابن المناصف عن من نازعه فوقفه اصحابنا علي كلام ابن المناصف هذا فرجع اليه وظهر انه لم يكن له	3761	6801352867000480475	420	799.0	338	444	94.59459686279297	75	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms668	true	8866083413398818273	172	252	885	1335	1575	300	ارتضاه القرافي واتبع فيه المازري من ان الشهادة هي الخبر المتعلق بجزءي والرواية الخبر المتعلق بكلي يرد بان الرواية تتعلق بالجزءي كثيرا كحديث قوله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وحديث تميم الداري في السفينة التي لعب البحر بهم فيها حتي القتهم بجزيرة ووجدوا فيها الرجل المفسر بالدجال الي غير ذلك من الاحاديث المتعلقة بامور جزءية ولاجل هذا تجدهم يقولون اختلف في القضايا العينية هل تعم او لا وكاية تبت يدا ابي له----ب المسد1 ونحوها كثير	668	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3796	false	-818704076053933994	138	216	719	1156	1610	300	ارتضاه و---------تبع فيه المارزي من ان الشهادة هي الخبر المتعلق بجزءي والرواية الخبر المتعلق بكل- يرد بان الرواية تتعلق بالجزءي كثيرا لحديث----ه صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وحديث تميم الداري في السفينة التي لعب البحر بهم فيها حتي القتهم بجزيرة ووجدوا فيها الرجل المفسر بالدجال الي غير ذلك من الاحاديث المتعلقة بامور جزءية ولاجل هذا تجدهم يقولون اختلف في القضايا العينية--- تعم ام لا وكاية تبت يدا ابي لهب وتب المسد1 ونحوها كثير	3796	6801352867000480475	428	818.5	351	454	94.27312469482422	71	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms669	true	-642198744001758716	0	66	0	327	1560	300	الفرق بين باب الخبر وباب الشهادة ان كل ما خص المشهود عليه فبابه باب الشهادة وكل ما عم فلزم القاءل منه ما يلزم المق-ول فبابه باب الاخبار جعلوا في المذهب قوله بقبول خبر الواحد في الهلال ولا نجده الا في النقل ع--ما يثبت عند الامام وكذا كان يتعقب عليه حكايته عن نفسه مثل ذلك في الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص مع انه مذكور في الجزولية	669	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3796	false	-818704076053933994	64	130	350	678	1610	300	الفرق بين باب الخبر وبين الشهادة ان كل ما خص المشهود عليه فبابه باب الشهادة وكل ما عم فلزم القاءل منه ما يلزم المقدار فبابه باب الاخبار جعلوا في المذهب قوله بقبول خبر الواحد في الهلال ولا تجده الا في النقل عن ما يثبت عند الامام وكذا كان يتعقب عليه حكايته عن نفسه مثل ذلك في الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص ف--انه مذكور في الجزولية	3796	6801352867000480475	319	616.0	254	330	96.66666412353516	61	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms669	true	-642198744001758716	236	264	1227	1367	1560	300	ابن محرز لا ترد شهادة ذوي الحرف 125 ا الدنية كالكناس والدباغ والحجام والحاءك الا ممن رضيها اختيارا ممن لا تليق به لانها تدل علي خبل في عقله	669	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3813	false	-617042165511565299	47	73	238	371	1561	300	ابن محرز لا ترد شهادة ذوي الحرف------ الدنية كالكناس والدباغ والحجام والحاءك الا -من رضيها اختيارا ممن لا تليق به لانها تدل علي خبل في عقله	3813	6801352867000480475	133	253.5	107	140	95.0	25	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms670	true	6909510249259781365	174	212	881	1075	1531	300	النرد قال الابهري في تعليل هذا لانه -لا يسلم الانسان من يسير لهو وقد قال بعض الشعراء اف-د طبعك المكدود بالجد راحة يجم وعلله بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطي الطعام من الملح	670	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3805	false	-2236947111194912357	15	53	80	276	1518	300	المرة قال الابهري في تعليل هذا لانه للا يسلم الانسان من يسير لهو وقد قال بعض الشعراء افرد طبعك المجدود بالجد راحة يجم وعدله بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزج فليكن بمقدار ما يعطي الطعام من الملح	3805	6801352867000480475	189	363.0	151	196	96.42857360839844	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms671	true	1703590900742055107	0	83	0	400	1441	300	والا ردت والضعف في العدد كما قال الله تعالي قال ابن رشد هو كبيرة وقال بعض الناس ليس بكبيرة قال ابن عرفة تحقيق توبته عسير لانها لا تعرف الا بتكر-ر جهاده وعدم فراره فيه وانظر هل الفرار من الضعف جرحة مطلقا او ما-لم يكن ممن صار العدو في حقه اكثر من الضعف بفرار من فر من الضعف وهذا هو المظنون اعتقاده في بعض من فر في هزيمة -------ابي الحسن المريني في وقعة طريف من الفقهاء الذين كانوا معه كشيخنا ابي عبد الله السطي	671	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3808	false	8596147716460780090	42	122	215	601	1519	300	والا ردت والضعف في العدد كما قال----- تعالي ----ابن رشد هو كبيرة وقال بعض الناس ليس بكبيرة قلت تحقق تبو----------ته عسير لانها لا تعرف الا بتكرار جهاده وعدم فرار----ه وانظر هل الفرار من الضعف جرحه مطلقا او ما لم يكن ممن صار العدو في حقه اكثر من الضعف بفرار من فر من الضعف وهذا هو المظنون اعتقاده في بعض من فر في هزيمة الامير ابي الحسن المريني في وقعة طريف من الفقهاء الذين كانوا معه كشيخنا ابي عبد الله السطي	3808	6801352867000480475	366	687.0	289	409	89.4865493774414	70	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms671	true	1703590900742055107	169	201	815	971	1441	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين فعدل المعد-لين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	671	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3822	false	-6979034780205006560	267	298	1332	1485	1498	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدولين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم تجز---- لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	3822	6801352867000480475	150	286.5	119	157	95.5414047241211	28	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms672	true	5772563462159655919	0	300	0	1500	1500	300	لان وقوفهم ع-ن تعديله مع كونهم اقعد به ريبة في تعديله فان لم يكن فيهم عدل قبل من ساءر بلده وقال المتيطي ما نصه ولا يزكي الشاهد الا اهل مسجده وسوقه وجيرانه الا ان يكون مشهورا بالعدالة ورواه اشهب عن مالك وبه قال مطرف وابن الماجشون قال ابن عبد الحكم واصبغ او يكون من قوم مبرزين في العدالة انتهي فانظره هل معناه او يكون التعديل من قوم مبرزين وقد وقع في عبارة التوضيح قالوا الا 125 ب ان يكون معدلوه اهل برازة في العدالة والفضل وفي بعض النسخ الا المبرز عوضا من قوله الا لتعذر وكانه اشارة لقولهم الا ان يكون مشهورا بالعدالة او لقولهم الا ان يكون معدلوه اهل برازة فتامله فاءدة قال ابن عرفة لما ملك الامير ابو الحسن المريني افريقية قدم تونس فوجد الشيخ الفقيه------- ابن عبد السلام قدم شهودا بتونس لم يمض لتقديمهم الا عدة اشهر فذكر له بعض من وثق بكلامه ما اوجب ان امر القاضي المذكور بوقفهم في- امام الجامع الاعظ-----م فانه قدم فيهم لغرض فوقفهم وطال وقفهم نحو---- عام-------- حتي سعي بعضهم علي يد----- من كان يتكرر للشيخ ابي عبد الله السطي في ان يكلم السلطان عسي ان يفوض للقاضي في رد من شاء منهم وكان الساع-ي وعد الواسطة ب--ان يقدم معه اذا وقع التفويض فلما كلم الشيخ السطي السلطان وفوض الشيخ ابن عبد السلام قدم ولده والساعي ومن شاء------ ولم يقدم الواسطة فبعث الشيخ السطي الي السا--------عي وكلمه في توفيته بما وعد به الواسطة وان يكلم عنه الشيخ ابن عبد السلام في تقديمه فاتاه عنه وقال له يقول لكم ان ارتهنتم فيه -قدمته وكانت اسباب الحرج اذ- نالت الشيخ السطي تصدر عنه شديدة فاجابه بجواب اللاءق من ذكره انه قال له قل له هذا منك غفلة او استغفال اما تعلم ان المنصوص انه -انما يعدل الرجل اهل محلته وجيرانه وذكر ما تقدم من نقل اللخمي والمتيطي وقال له -هذا الذي طلبت مني-	672	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3822	false	-6979034780205006560	1	227	6	1138	1498	300	لان وق-فهم علي تعديله مع كونهم اقعد به رتبة في تعديله فان لم يكن فيهم عدل قبل من ساءر بلده----- المتيطي --------لا يزكي الشاهد الا اهل مسجده وسوقه وجيرانه -----------------------------رواه اشهب وقاله الاخوان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ملك الامير ا-و الحسن المريني افريقية قدم تونس فوجد الشيخ الفقيه القاضي ابن عبد السلام قدم شهودا بتونس لم يمض لتقديمهم الا عدة اشهر فذكر له بعض من وثق بكلامه ما -وجب ان امر القاضي المذكور بوقفهم الا امام الجامع الاعظم منهم فانه قدم فيهم لغرض فوقفهم وطال وقفهم ازيد من عام او قربه حتي سعي بعضهم علي يدي بعض من كان بتكرر للشيخ ابي عبد الله السطي في ان يكلم السلطان عسي ان يفوض للقاضي في رد من شاء منهم وكان التناصي وعد الواسطة في ان يقدم معه اذا وقع التفويض فلما كلم الشيخ السطي السلطان وفوض للشيخ ابن عبد السلام قدم ولده والساعي ومن شاء منهما ولم يقدم الواسطة فبعث الشيخ السطي الي السلطان الساعي وكلمه في توفيته بما وعد به الواسطة وان يكلم عنه الشيخ ابن عبد السلام في تقديمه فاتاه عنه وقال له يقول لكم ان ارتهنتم فيه نقدم-ه وكانت اسباب الجرح اذا نالت الشيخ السطي تصدر عنه شديدة فاجابه بجواب اللاءق من ذكره انه قال له قل له هذا منك غفلة او استغفال ام- تعلم ان المنصوص انه لانما يعدل الرجل اهل محلته وجيرانه وذكر ما تقدم من نقل اللخمس والمتيطي -قال له وهذا الذي طلبت منه	3822	6801352867000480475	1046	1902.5	832	1553	67.35350799560547	187	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms673	true	5117395469807668043	96	145	466	716	1467	300	حتي تطول المخالطة ف-يعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد يعلم باطنه في غالب الامر لا انه يقطع بذلك قال ابن عرفة وانظر قبول سحنون تزكية من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعرف اسمه--------------------- مع تعقب بعض اهل الزمان تزكية الشاهد بعض العوام مع شهادته عليه بالتعريف بعد تزكيته اياه او قبلها بقريب	673	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3821	false	4552036842856239513	208	280	1014	1380	1498	300	حتي تطول المخالطة فليعلم باطنه كما يعلم ظاهره---- يريد يعلم باطنه في غالب الامر لا انه يقطع بذلك قلت هذا مع متقدم ق---ول سحنون لا ينبغي ان يزكي الا من خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه كالنافي لنقل الشيخ عن ابن سحنون عنه من عدل رجلا لم يعرف اسمه قبل تعديله وانظر هذا مع تعقب بعض اهل الزمان تزكية الشاهد بعض العوام مع شاهدته عليه بالتعريف بعد تزكيته اياه--- قبلها بقريب	3821	6801352867000480475	216	367.5	172	376	57.446807861328125	37	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms673	true	5117395469807668043	0	35	0	172	1467	300	تعديله انت عالم بان معرفتي به حديثة لمدة يسيرة وليس من بلدي وهو قاطن معك مخالط لك كمخالطة غيره ممن قدمته فلم يستطع ان يرد اليه جوابا لان القول بالعلم---- لا يرده ذو ديانة انصف	673	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3822	false	-6979034780205006560	227	263	1138	1314	1498	300	تعديله انت عالم بان معرفتي به حديثة لمدة يسيرة وليس من بلدي وهو قاطن معك مخالط لك كمخالطة غيره ممن قدمته فلم يستطع ان يرد اليه جوابا لان القول بالعلم نور لا يرده ذو ديانة انصف	3822	6801352867000480475	172	337.5	137	176	97.7272720336914	34	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms674	true	-300350297468443007	0	68	0	367	1526	300	قال الشعباني تقبل شهادة القراء في كل شء الا شهادة بعضهم علي بعض ل------تحاسدهم كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده وقال المتيطي في المبسوطة عن ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك ابن دينار ابن عرفة العمل علي خلاف هذا وشهادة ذوي القبول منهم مقبولة------ كغيرهم ولعل قول ابن وهب فيمن ثبت التحاسد بينهم	674	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3853	false	2182040680922514739	18	85	88	451	1553	300	قال الشعباني تقبل شهادة القراء في كل شء -لا شهادة بعضهم علي بعض لانهم يتحاسدون كالضراءر والحسود ظالم لا تقبل شهادته علي من يحسده----- المتيطي في المبسوطة --لابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك -بن دينار قلت----- العمل علي خلاف ذلك وشهادة ذوي القبول منهم مقبولة بينهم كغيرهم ولعل قول ابن وهب فيمن ثبت ت--حاسد بينهم	3853	6801352867000480475	341	625.0	276	379	89.97361755371094	58	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms676	true	5618614830377823065	117	187	547	941	1542	300	قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة قال ابن رشد هذا صحيح ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض ل--هم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد الذين فوض اليهم جميع --امورها--------- فجواءزهم كجواءز الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه	676	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3807	false	-606014076527669589	65	130	310	685	1557	300	قبولها------ من العمال المضروب علي ايديهم جرحه---------------- صحيح ومعناه عندي اذا قبلوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوه-ا بالاجتهاد واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهها باجتهادهم كالحجاج وشبهه من امراء البلاد المفوض--------- جميع الامور فيها اليهم فجواءزهم كجواءز الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه	3807	6801352867000480475	353	650.5	290	407	86.73218536376953	58	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms676	true	5618614830377823065	0	41	0	190	1542	300	بالطلاق ان لا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر لاني كنت نويت ان لا اكلمه شهرا فاذا دعته امراته ي-شهد لها بما اقر به عنده من حلفه بالطلاق ا--لا يكلمه وانه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عليه بذلك	676	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3863	false	4439035906285907242	67	110	347	537	1509	300	بالطلاق ان لا اكلم فلان- فكلمته بعد ذلك ب-هر لاني كنت نويت ان لا اكلمه شهرا فان- دعته امراته ليشهد لها بما اقر به عنده من حلفه بالطلاق ان لا يكلمه وا ه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عليه بذلك	3863	6801352867000480475	184	342.5	143	193	95.33678436279297	35	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms677	true	-7611642519896355207	108	147	539	727	1517	300	لا يعرف قدر نصيب المال وهو ممن تجب عليه زكاته ابن عرفة الا ان يكون ممن ماله كثير لا يفتقر في زكاته لتحقيق قدر النصاب لانه لا يتوقف اخراجه علي معرفة قدره وهذا في------ العين لا في الماشية والزرع	677	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3812	false	3763048705240656693	130	169	631	820	1508	300	لا يعرف قدر نصاب المال وهو ممن تجب عليه زكاته قلت----- الا ان يكون ممن ماله كثير لا يفتقر في زكاته لتحقيق قدر النصاب لانه لا يتوقف اخراجه علي معرفة قدره وهذا في المال العين لا في الماشية والزرع	3812	6801352867000480475	179	339.5	141	194	92.2680435180664	35	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms678	true	7512421984470154203	22	136	109	692	1540	300	قبل فان شهد-- اربعة علي رجل بالزنا فقالوا تعمدنا النظر اليهما لتثبت الشهادة قال كيف يشهد الشهود الا هكذا فناقضها ابن هارون بعدم اجازته في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما راين من ذلك وكذا ان -اختلفا في الاصابة وهي بكر قال تصدق ولا ينظر النساء اليها قال والفرق بين ذلك مشكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورده ابن عبد السلام واجاب بقوله ان طريق الحكم هنا منحصرة في الشهادة ولا تقبل الا بصفتها الخاصة وطريق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر للفرج من غير ضرورة ابن عرفة يرد بان صورة النقض انما هي اذا	678	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3879	false	-2280101411320366279	159	300	847	1556	1556	300	قيل فان شهدوا اربعة علي رجل بالزنا فقالوا تعمدنا النظر اليهما لنثبت الشهادة قال كيف تشهد الشهود الا هكذا فناقضها ابن هارون بعدم اجازته في اختلاف الزوجين في عيوب الفرج نظر النساء اليه ليشهدن بما راين من ذلك وكذا اذا اختلفا في الاصابة وهي بكر قال تصدق ولا ينظر النساء اليها قال والفرق بين ذلك مشكل وقال في كتاب الخيار ان نظر المبتاع الي فرج الامة فذلك رضي منه بها اذ لا ينظر اليها النساء او من يحل له الوطء فاجاز نظر النساء اليه واورده ابن عبد السلام واجاب بقوله ان طر-ق الحكم هنا منحصرة في الشهادة ولا تقبل الا بصفتها الخاصة وطريق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكه-ا الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر للفرج من غير ضرورة قلت----- يرد بان صورة النقض انما هي اذا-	3879	6801352867000480475	566	1087.5	455	717	78.94002532958984	103	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms678	true	7512421984470154203	136	297	692	1523	1540	300	لم يتمكن اثبات العيب الا بالنظر وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك الا من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب اللخمي وقوله وكيف يشهد الشهود الا هكذا يريد ان تعمد النظر لا يبطل الشهادة لما كان المراد اقامة الحق وهذا حسن فيمن كان معروفا بالفساد واما من لم يكن معروفا بذلك ففيه نظر فيصح ان يقال لا يكشفون عن ذلك ولا يطلبون تحق-----يق الشهادة لما ندبوا اليه من الستر ولانهم لو تبين---- ذلك لهم لاستحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيق ذلك فان قذفه احد بعد اليوم بلغوا الشهادة فلم يحد القاذف والستر اولي لان مراعاة قذفه من النادر ابن عرفة	678	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3880	false	-4741212001966677865	0	147	0	755	1526	300	لم ي-مكن اثبات العيب -لا بالنظر وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق -لادمي وحق الله اكد لقولها ف----------يمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك م----ن الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر للعي----ب اللخمي ق-وله وكيف يشهد الشهود الا هكذا يريد ان تعمد النظر لا يبطل الشهادة لما كان المراد اقامة الحد وهذا حسن فيمن كان معروفا بالفساد و----من لم يكن معروفا به ---فيه نظر -يصح ان يقال لا يكشفون------- ولا------- تحقق عليهم الشهادة -------------------------لانهم لو تبين لهم ذلك -----استحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيق ذلك فان قذفه احد بعد اليوم بلغوا الشهادة ف-م يحد القاذف والستر اولي لان مراعاة قذفه -----نادر قلت -----	3880	6801352867000480475	730	1329.5	587	840	86.9047622680664	127	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms679	true	-5046171170099034086	1	120	4	600	1519	300	قذف وهو يعلم انه زني ح--ل له القيام بحد من قذفه المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظرة الفجاة لا يكاد يحصل بها ما تتم به الشهادة ومنعه بعض الناس-------------------- لما نبه عليه الشرع -----من استحسان الستر وقال الشيخ عز الدين -بن عبد السلام في قواعده انما يجوز للشهود ان ينظروا من ذلك ما يحصل وجوب الحد وهو مغيب الحشفة فقط والنظر للزاءد علي ذلك حرام ابن عرفة وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه و--ابتداه -من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم- لعصيانهم- بعدم تغيير هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعتهما	679	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3880	false	-4741212001966677865	149	271	766	1379	1526	300	قذف وهو يعلم انه زنا حلال له القيام بحد من قذفه المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظرة الفجاة لا يكاد يحصل بها ما تتم به الشهادة ومنع- بعض الناس النظر للعورة في ذلك لما نبه----- الشرع عليه من استحسان الستر وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في قواعده انما يجوز للشهود ان ي-ظروا من ذلك ما يحصل وجوب الحد وهو مغيب الحشفة فقط والنظر الزاءد علي ذلك حرام قلت----- وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلي---ن اتمام ما قصداه او ابتداءه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعل-ا بطلت شهادتهما لعصيانهما بعدم تغيير هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعتهما	3880	6801352867000480475	572	1057.0	457	629	90.93799591064453	101	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms680	true	-6715856475245512645	19	130	99	669	1541	300	يتعرض ابن عبد السلام لشرح قول ابن الحاجب ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولد لاحق به وكذلك موارثته اياه له وعليه ابن عرفة هذا كقوله ---------------------------------------------------اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت ا--مة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها و-لد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما فيما لا تجوز فيه شهادتهن----------- وهو في الموطا وغيره	680	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3888	false	6387065257950784326	114	234	624	1229	1551	300	يتعرض ابن عبد السلام لشرح قوله ويثب----------ت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطنها وانكر الولادة فان نسب الولد لاحق به وكذا- موارثته اياه له وعليه AUTO باب فيما تصير به الامة ام ولد قلت نحو ما قرر به كلامه قولها في اواخر امهات الاولاد----------- وان ادعت الامة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان يقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت --نسب الولد ان كان معها وتلد الا ا- يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له هذا- نص في جواز شهادتين فيما لا تجوز فيه شهادتين اذا كان لازما ----لما تجوز فيه شهادتهن وتقدم نحوه وهو في الموطا وغيره	3888	6801352867000480475	506	916.0	403	635	79.6850357055664	87	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms681	true	-2389370008440703376	186	217	928	1090	1500	300	المتيطي------------------------------- ان الشهود يعرفون انه كان بوسم العدالة والقبول في تاريخ الشهادة وبعدها الي ان توفي قاله مالك خوف ان تكون شهادته قد سقطت لجرحة او كان غير مقبول الشهادة ابن	681	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3913	false	4829259797645823145	243	280	1239	1431	1531	300	المتيطي في كيفية الشهادة علي خط الغاءب ان الشهود يعرفون انه كان يرسم العدالة والقبول في تاريخ الشهادة وبعدها الي ان توفي قاله مالك خوف ان تكون شهادته قد سقطت لجرحة او -ان غير مقبول الشهادة وان	3913	6801352867000480475	157	293.0	126	193	81.34715270996094	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms681	true	-2389370008440703376	218	296	1095	1477	1500	300	قوله الي ان توفي قيل--- الصواب الي حين الشهادة علي خطه لجواز ثبوت تجريحه بعد موته ممن اعذر له في شهادته ورد بان ثبوت جرحته بعد موته يثبتها عليه قبل موته فاستمرار عدالته الي موته ينفي ما ينتفي بقوله الي حين الشهادة علي حظه ونقل ابن الحاج قول بعض قضاة افريقية لابد من زيادة وانه وضعها في حين عدالته لجواز ان يقول لو حضر وضعتها فاسقا فلا اقوم بها غير بين لوجوب رد شهادة من لم تعلم عدالته	681	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3914	false	3891840675383426310	15	94	77	460	1442	300	قوله الي ان توفي قيل ان الصواب الي حين الشهادة علي خطه لجواز ثبوت تجريحه بعد موته ممن اعذر له في شهادة- ورد بان ثبوت جرحته بعد موته يثبتها عليه قبل موته فاستمرار عدالته الي موته تنفي ما ينتفي بقوله الي حين الشهادة علي خطه وقول ابن الحاج قول بعض قضاة افريقية لابد من زيادة وانه وضعها في حين عدالته لجواز ان نقول لو حضر وضع-ها فاسقا فلا اقوم بها غير بين لوجوب رد شهادة من لم تعلم عدالته	3914	6801352867000480475	373	723.0	295	385	96.88311767578125	71	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms682	true	-8521207514518744623	119	300	622	1532	1532	300	ابن سهل عن ابن الما---------------جشون الشهادة علي الخط باطلة وما قتل عثمان ابن عفان الا علي الخط وع-------------------------لي معروف المذهب في الشهادة علي خط المقر قال المازري نزل سءال منذ نيف و-خمسين سنة وشيوخ---- الفتوي متوافرون وهو ان رجلين غريبين ادعي احدهما علي صاحبه بمال جليل فانكره فاخرج المدعي كتابا فيه 127 ب اقرار المدعي عليه فانكر كونه خطه ولم يوجد من يشهد عليه وطلب المدعي كتبه فافتي شي--------------------------------------------خنا ابو الحسن اللخمي انه يجبر علي ذلك وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان يستعمل خطا غير خطه وافتي شيخنا عبد الحميد بانه لا يجبر علي ذلك ثم اجتمعت بعد ذلك بالشيخ ابي الحسن واخذ معي في انكار ما افتي به صاحبه الشيخ--------- عبد الحميد فقلت له احتج---- بان هذا كالزام المدعي عليه -بينة يقيمها لخصمه عليه وهذا لا يلزمه فانكر علي هذا وقال ان البينة لو اتي بها المدعي لقال المدعي عليه شهدت علي بالزور فلا يلزمه ان يسعي فيما يعتقد بطلانه بخلاف الذي يكتب خطه ابن عرفة--------------------------- الاظهر ما قاله------ عبد الحميد ومقتضي قولهما وظاهر سياق- المازري له انه لو شهدت بينة عدلة علي مكتوب بشء ما-	682	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3908	false	-3860644067396760541	32	227	163	1135	1504	300	ابن سهل عن ابن الماجشون في غير الواضحة الشهادة علي الخط باطلة وما قتل عثمان -بن عفان الا علي الخط وما رمي به عنه وكتب عليه وعلي معروف المذهب في الشهادة علي خط المقر قال المازري نزل سءال منذ نيف ولخمسين سنة وشيوخ اهل الفتوي متوافرون وهو ان رجلين غريبين ادعي احدهما علي صاحبه بمال جليل فانكره فاخرج المدعي كتابا فيه------ اقرار المدعي عليه فانكر كونه خطه ولم يوجد من يشهد عليه فطلب المدعي كتبه فافتي شيخنا عبد الحميد بانه لا يجبر علي ذلك وافتي شيخنا ابو الحسن اللخمي انه يجبر علي ذلك وعلي ان يطول في ذلك--- تطويلا لا يمكن فيه ان يستعمل خطا غير خطه-------------------------------------------- ثم اجتمعت بعد ذلك بالشيخ ابي الحسن واخذ معي في انكار ما افتي به صاحبه الشيخ ابو محمد عبد الحميد فقلت له احتج هذا بان هذا كالزام المدعي عليه ببينة بقيمها لخصمه عليه وهذا لا يلزمه فانكر علي هذا وقال ان البينة لو اتي بها المدعي ع------------ليه شهدت علي بالزور فلا يلزمه ان يسعي فيما يعتقد بطلانه و-----الذي يكتب خطه ليعلم ان ما ادعي المدعي الا حقا قلت الاظهر ما قاله الشيخ عبد الحميد ومقتضي قوله-- وظاهر سياقه المازري ا---نه لو شهدت بينة عدلة علي مكتوب بشء ما	3908	6801352867000480475	812	1487.5	649	1048	77.48091888427734	145	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms682	true	-8521207514518744623	4	79	18	410	1532	300	شيخنا ابن عبد السلام ب ان شرط الشهادة علي الخط حضوره ولا تصح عليه في غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغيره واشتراط التجويز في الشهادة باستحقاق الدور والارضين الثاني قال ابن عرفة لا تقبل الشهادة علي الخط الا من الفطن العارف بالخطوط وممارستها ولا يشترط فيه ان يكون قد ادرك صاحب الخط وحضرت يوما مجلس قضاء ابن عبد السلام فجاءه احد عدول تونس-------------------------------------------------------------- ليرفع -----علي خط ميت فرده و-----قال له-------------------------- لم تدرك هذا	682	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3913	false	4829259797645823145	73	160	353	814	1531	300	شيخنا ابن عبد السلام ب-ان شرط الشهادة علي الخط حضوره ولا يصح عليه--- غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغيره -اشتراط التحويز في الشهادة باستحقاق الدور والارضين و-------------------لا تقبل الشهادة علي الخط الا من الفطن العارف بالخطوط وممارستها ولا يشترط فيه ان يكون قد ادرك ذا ا--لخط وحضرت يوما بعض من قدمه القاضي ابن قداح للشهادة ب---تونس وهو ابو العباس ابن قليلو وقد ناول القاضي ابن عبد السلام وثيقة ليرفع فيها علي خط شاهد فيها مات فقال له القاضي ابن عبد السلام انك لم تدرك هذا	3913	6801352867000480475	312	525.0	254	490	63.67346954345703	51	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms683	true	-7075444360903777783	0	73	0	370	1530	300	لا بحق المدعي انه بخط المدعي عليه وهو مماثل لخط الكتاب الذي قام به المدعي انه يثبت بذلك للمدعي دعواه وفيه نظر لانه لا يحصل للشاهد المدرك المما-ثلة بين الخطين ظن كون الخط الذي قام به المدعي---- خط المدعي عليه بمجرد ادراكه المماثلة مرة واحدة ولا يحصل ادراك كون الخط خط فلان الا بتكرار رءية وضعه او سماع مفيد للعلم بانه خطه حسبما -ذكرنا في الشهادة علي خط الغاءب وموت ببعد ان طال	683	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3908	false	-3860644067396760541	227	299	1135	1500	1504	300	لا يحق المدعي انه بخط المدعي عليه وهو مماثل لخط الكتاب الذي قام به المدعي انه يثبت لذلك للمدعي دعواه وفيه نظر لانه لا يحصل للشاهد المدرك المماءثلة بين الخطين ظن كون الخط الذي قام به المدعي انه خط المدعي عليه بمجرد ادراكه المماثلة مرة واحدة ولا يحصل ادراك كون الخط خط فلان الا بتكرار رءية وضعه او سماع مفيد للعلم بانه خطه حسبما اذكره- في الشهادة علي خط الغاءب ان شاء ----------	3908	6801352867000480475	349	672.0	280	376	92.81914520263672	64	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms683	true	-7075444360903777783	96	265	478	1362	1530	300	قول ابن الحاجب وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات في الملك والوقف والموت للضرورة بشرط طول الزمان وانتفاء الريب وقد قال ابن عرفة حمله ابن عبد السلام علي اطلاقه وليس علي اطلاقه انما هو في الملك والوقف والصدقة والاشرية القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جميع ذلك يشترط فيه طول الزمان واما--- الموت فمق--------------------------------------------تضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع --بالمشهود به -يشترط فيها كون المشهود به بحيث لا يدرك بال--قطع والبت به عادة فان امكن عادة البت به لم تجز فيه شهادة السماع وهو مقتضي قول الباجي اما الموت فيشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب او كان ببلد الموت فانما هي شهادة بالبت وقد شهدت شيخنا القاضي ابن عبد السلام وقد طلب منه بتونس---- بعض اهلها اثبات وفاة صهر له مات ببرقة قافلا من الحج فاذن له فاتاه بوثيقة بشهادة شهود علي سماع لوفاته علي ما يجب كتبه في شهادة السماع وكان ذلك بعد مدة يتصور فيها بت العلم بوفات-------------------------------ه نحو--- ثمانية اعوام في ظني فرد ذلك ولم يقبله	683	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3930	false	-2103092997687651883	124	293	633	1512	1553	300	قال ابن الحاجب وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات في الملك والوقف والموت للضرورة بشرط طول الزمان وانتفاء الريبة ف---------------حمله ابن عبد السلام علي ظاهر اطل-----------اقه انما هو في الوقف والملك والصدقة والاشرية القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جميع ذلك يشترط فيه طول الزمان واما في الموت فيشترط فيه تناءي البلدان او تقادم الزمان قلت مقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع في المشهود به ويشترط فيها كون المشهود به -حيث لا يدرك به القطع والبت به عادة وان امكن عادة البت به لم تجز فيه شهادة الس----------------------------------------------------ماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب او---- ببلد الموت فانما هي شهادة ا-لبت وقد شهدت شيخنا القاضي ابن عبد السلام وقد طلب---- بتونس منه بعض اهلها اثبات وفاة صهر له مات ببرقة قافلا من الحج فاذن له فاتاه بوثيقة بشهادة شهود علي سماع لوفاته علي ما يجب كتبه في شهادة السماع وكان ذلك بعد مدة يتقرر فيها بت العلم بوفاته والقطع بها واظن ان ذلك كان منه نحو من ثمانية اعوام------- فرد ذلك ولم يقبله	3930	6801352867000480475	762	1381.0	615	974	78.23408508300781	131	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms684	true	5471710425211348251	106	189	553	998	1575	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذل-ك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والر-ضاع وخلع والنكاح وحله 128 ا وفي قسمة او نسبة وولاء--ة وموت وحمل والمضر باهله واستدرك عليه ابنه فقال -منها الهبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضن بمثله ومنها ولادة وم-نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله والحق ابن	684	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3925	false	522012426975449936	19	102	92	533	1581	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العدل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضده ذاك كله وفي البيع والاحباس والصدقات والر ضاع وخلع والنكاح وحله ------وفي قسمة او نسبة او ولاية وموت وحمل والمضر باهله واستدرك فيها ولده فقال ومنها الهبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها --اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله قال-- ابن	3925	6801352867000480475	413	781.0	334	451	91.57427978515625	68	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms685	true	365452097468037404	131	194	689	1026	1570	300	لي نظم لما ذكر المتيطي مع بعض زيادة وهو شهادة ظن بالسماع مقالتي لما عد متيطهم في النهاية فوقف قديم مثله البيع والولاء وموت وارث والقضا كالعدالة وجرج وانكاح وكفر وضده ورشد وتسفي-ه وعزل ولاية واضرار زوج والرضاع ونسبة تقاس و--------للخمي لوث قسامة وقد زادنا الكافي سماع تصرف وانفاق ذي ايصاء او ذي نيابة وتنفيذ ايصاء لعشر وضعفها سنين ابن زرب زاده في	685	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3925	false	522012426975449936	147	211	785	1123	1581	300	لي نظم لما ذكر المتيطي في خمسة ابيات هي شهادة ظن بالسماع مقالتي لما عد متطيهم في النهاية فوقف قديم مثله البيع والولا- وموت وارث والقضا كالعدالة وجرح وانكاح وكفر وضده ورشد وتوسيخه وعزل ولاية واصرار زوج والرضاع وفي النسب نفاس حكي اللخمي لوث قسامة وقد زادنا الكافي سماع تصرف وانفاق ذي ايصاء او ذي نيابة اي-------صاء لعشر وضعفها سنين ابن زرب زاده في	3925	6801352867000480475	296	550.5	238	346	85.54913330078125	49	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms686	true	2563804938434286173	45	89	241	465	1605	300	ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه به اليه او تقديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم بذلك كله بالاستفاضة من اهل العدل------- وغيرهم	686	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3926	false	1749179902981391495	0	36	0	181	1552	300	ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فل---------ان يتولي النظر له بالانفاق عليه بايصاء ابي---ه اليه او تقديم قاض عليه وان لم يشهد- ابوه--------- ولا القاضي ----------------------------بالاستفاضة من اهل العدل والرضا وغيرهم	3926	6801352867000480475	173	308.0	138	231	74.89177703857422	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms689	true	-3235643259333403348	191	239	973	1227	1533	300	واستمر عمل الناس اليوم وقبله في افريقية وغيرها علي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب م-من انتصب لها وترك التسبب المعتاد لاجلها وهو من المصالح العامة والا لم يجد الانسان من يشهد له بيسر واخذها -من يحسن 129 ا كتب الوثيقة فقها وعبارة علي كتبه وشهادته لا يختلف فيه	689	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3936	false	3527878624049369437	253	299	1252	1502	1507	300	واستمر عمل الناس اليوم وقبله في افريقية وغيرها علي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب فيمن انتصب لها وترك التسبب المعتاد لاجلها وهو من المصالح العامة والا لم يجد الانسان من يشهد له بيسر واخذها ممن يحسن------ كتب الوثيقة فقها وعبارة علي كتبه وشهادته لا يختلف فيه	3936	6801352867000480475	247	475.5	201	256	96.484375	44	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms689	true	-3235643259333403348	244	299	1253	1528	1533	300	لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهو جرحة وان لم	689	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3937	false	6421033821277334096	41	96	212	487	1535	300	لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماه وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما بقصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم	3937	6801352867000480475	272	541.0	217	275	98.90908813476562	52	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms690	true	7368508640947443233	187	244	952	1244	1517	300	قوله وتعين الاداء ق--------ال القرافي لفظة اودي مع انه انشاء لا خبر---- فلو قال وديت لم يعد عكس لفظ الانشاء في بعت واشتريت فان ابيع واشتري لغو قال ابن عرفة الاظهر ان هذا العرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء وغيره والاظهر ان الاشارة المفهمة ل--ذلك تكفي وشهدت بعض المفت-ين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه	690	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3934	false	-966299260589825475	108	165	579	870	1543	300	قوله هذه شهادتي اداء لها وقال القرافي لفظه اءدي مع انه انشاء لا خبر قال فلو قال وديت لم يفد عكس لفظ الانشاء في بعت واشتريت و---ابيع واشتري لغو قلت--------- الاظهر انه ي----عرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء وغيره والاظهر ان الاشارة المفهمة في ذلك تكفي وشهدت بعض النفتنين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه	3934	6801352867000480475	252	446.5	202	307	82.0846939086914	42	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms690	true	7368508640947443233	1	177	5	902	1517	300	ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل --هبة---- الثواب فان اعطاه قدر اجر- المثل------- لزمه------ والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجر المثل ابن عرفة وما زال الناس يعيبون اخذ الاجرة في اكثر حوانيت الشهود بتونس لانهم يقسمون ما تحصل لهم---------- اخر عملهم علي ثلاثة اجزاء جزا-ن للشاهدين وجزء لمن يوثق وهو اكثر من واحد وعمل الموثقين في الاكثر اكثر من عمل الشاهد لانه مجرد كتب اسمه في الاكثر وربما صرح بعضهم بحرمة فعلهم ولقد اخبرني ثقة ان شيخنا القاضي ابا محمد الاجمي اهدي اليه صهره ابو زوجه القاضي ابو علي بن قداح لبنا فشربه ثم ----------------------------------اخبره انه-------------- اهدا-------------------------------ه له من ياخذ-- الاجر- في شهادته- فقام فقاءه--------- واستغرب---- المخبر حاله لانه لما شهد طلع الحانوت وكان ياخذ الاجر علي شهادته ثم اخبرني ثقة ا---------ن الشاهد الذي كان يشهد معه والموثقين كانوا يعطونه كل يوم دينارا ذهبا وياخذ كل موثق منهم اكثر من ذلك وكان الموثقون ثلاثة او اكثر قال ابن عرفة فسلمه الله من القسمة الفاسدة المتقدم ذكرها	690	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3937	false	6421033821277334096	99	276	508	1410	1535	300	ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل الهبة علي الثواب فان اعطاه قدر اجره المثل في ذلك لزمه قبوله والا كان نخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجر المثل--------- وما زال الناس يعيبون اخذ الاجرة في اكثر حوانيت الشهود بتونس لانهم يقسمون ما يحصل لهم من الاجرة اخر عملهم علي ثلاثة اجزاء جزاين للشهيدين وجزء للم--وثق وهو اكثر من واحد------------------------------------------------------------------------ وربما صرح بعضهم بحرمة فعلهم ولقد اخبرني بعض من يوثق بخبره ان القاض---------------------------------------ي ابو علي بن قداح لبنا فشربه ثم اجتمع به بعد ساعة من شربه فتحدثا فاخبره صهره ان ذلك اللبن اهداه له فلان فذكر له بعض شهود تونس اللذين ياخذون الاجرة في شهادتهم فقام فقاء ذلك اللبن واستغرب هذا المخبر حاله لانه لما شهد طلع الحانوت وكان ياخذ الاجر علي شهادته ثم اخبرني من اثق بخبره ان الشاهد الذي كان يشهد معه والموثقين كانوا يعطونه كل يوم دينارا ذهبا وياخذ كل موثق منهم اكثر من ذلك وكان الموثقون ثلاثة او اكثر قلت--------- فسلمه الله من القسمة الفاسدة المتقدم ذكرها	3937	6801352867000480475	721	1263.5	577	1033	69.79670715332031	121	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms693	true	4197616088252572323	185	221	952	1129	1507	300	المازري من الحكمة والمصلحة منع القاضي الحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لا علم له به وع-لي هذا التعليل لا يقبل قوله ثبت عندي كذا -الا ان يسمي البينة كما قال ابن القصار	693	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3726	false	4304861843504200378	184	220	924	1103	1497	300	المازري من الحكمة والمصلحة منع القاضي الحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لا علم له به وعتلي هذا التعليل لا يقبل قوله ثبت عندي كذا االا ان يسمي البينة وقد ركب ابن القصار	3726	6801352867000480475	171	326.0	135	179	95.53072357177734	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms693	true	4197616088252572323	0	76	0	393	1507	300	السبيل او وصية فيه او لليتامي او من لا يعرف بعينه ساقطة ليس لاحد ممن ذكر الحلف معه وليحيي بن يحيي عن ابن القاسم مثله و---لما علله المازري بان الحق لمجموع يتعذر حصوله والواحد منه لا يتقرر حقه فيه الا باحصاء المجموع -قال ويجب ان يحلف المشهود عليه علي ابطال شهادة الشاهد----- كالشاهد عليه بالطلاق قال ابن عرفة وظاهر الروايات عدم حلفه لعدم تعيين طالبه ونقل اللخمي كالمازري قاءلا ان نكل لزمه ما شهد به عليه	693	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3954	false	-7900908597396160473	187	263	909	1300	1497	300	السبيل او وصية فيه او لليتامي او من لا يعرف يعينه ساقطة ليس لاحد ممن ذكر الحلف معه وليحيي بن يحيي عن ابن القاسم مثله قلت لما علله المازري بان الحق لمجموع يتعذر حصوله والواحد منه لا يتقرر حقه فيه الا باحصاء المجموع وقال -يجب ان يحلف المشهود عليه علي ابطال شهادة الشاهد عليه كالشاهد عليه بالطلاق قلت--------- وظاهر الروايات عدم حلفه لعدم تع-ين طالبه ونقل اللخمي كالمازري قاءلا ان نكل لزمه ما شهد به عليه	3954	6801352867000480475	378	715.0	304	402	94.02985382080078	67	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms694	true	598846316319776643	105	184	515	921	1503	300	علي رجل بالسرقة ثم قالا قبل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر لم يقطع واحد منهما قال ابو الحسن الصغير اما الاول فلانهما رجعا عن شهادتهما عليه واما الثاني فلانهما قد كانا براه حين شهدا علي الاول وظاهره وان كان بعد الامر بالحكم وقبل الانفاذ انتهي والذي في النوادر عن الموازية اذا قالا قبل الحكم وهمنا لم يقبلا وقاله ابن القاسم واشهب قالا ولو قالا في اخر علي هذا شهدنا ووهمنا في الاول لم يقبلا علي واحد منهما ورواه	694	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3973	false	-9018691289580606130	253	300	1170	1400	1400	300	علي رجل بالسرقة ثم قالا قيل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر لم يقطع واحد منهما وللشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الموازية ا-ن قالا قبل الحكم وهمنا لم يقبلا وقاله ابن القاسم واشهب قالا ولو قالا في اخر علي هذا شهدنا ووهمنا في الاول لم يقبلا علي واحد منهما ورواه-	3973	6801352867000480475	223	395.5	177	406	54.926109313964844	44	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms694	true	598846316319776643	184	206	921	1036	1503	300	ابن القاسم قال اشهب كان ذلك في حق او قتل او سرقة ل---------اخراجهما انفسهما عن العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك	694	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3974	false	663714689929792656	0	25	0	124	1505	300	ابن القاسم قال اشهب كان ذلك في حق او قتل او سرقة او قتل في اخراجهما انفسهما عن العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك	3974	6801352867000480475	114	218.0	92	124	91.93548583984375	21	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms695	true	-4828465225421725607	76	194	369	961	1468	300	علي القصاص والرجم ولهذا قيده ابن الحاجب بالامكان اذ قال اما لو ثبت كذبهم نقض اذا امكن قال في التوضيح احترز بذلك من الفوات بالاستيفاء اذ لم يبق حينءذ الا الغرم وهذا خلاف قول ابن عبد السلام ثبوت كذبهم عسير لانه راجع الي تجريح الشهود والمشهود عليهم بالكذب في هذه الصورة يشهدون بكذب من شهد عليهم فيها ويثبتون ما نفاه من شهد عليهم فلهذا علق ابن الحاجب ثبوت كذبهم علي الامكان واليه يعود هذا الشرط لا الي نقض الحكم ومن هذا المعني اذا شهد --علي رجل بالزنا ثم تبين انه مجبوب قال ابن عرفة هذا وهم نشا عن اعتقاده عسر ظهور كذبهم ويرد ما ادعاه من عسره بما اقر به اخيرا من مسالة المجبوب وبمس-----------الة من شهد بقتله	695	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3991	false	2794779385310574037	214	300	1087	1514	1514	300	علي الراجع قال-------------- ابن الحاجب اثر هذا الفرع-- اما لو ثبت كذبهم نقض اذا امكن قال ا-----------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام ثبوت كذبهم عسير لانه راجع الي تجريح الشهود والمشهود عليهم بالكذب في هذه الصورة يشهدون بكذب من شهد عليهم ----------------------------------فيه-ا قلت علف المءلف ثبوت كذبهم علي الامكان واليه يعود هذا الشرط لا الي نقض الحكم ومن هذا المعني اذا شهدوا علي رجل بالزنا ثم تبين انه محبوب قلت قوله بثبوت كذبهم عسير يرد------------------------------------------- بما اقر به اخيرا من مسالة المجبوب وعما تقدم من مسالة من شهد بقتله-	3991	6801352867000480475	358	622.0	282	605	59.173553466796875	64	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms695	true	-4828465225421725607	141	243	705	1198	1468	300	ابن الحاجب----------------- ثبوت كذبهم علي الامكان واليه يعود هذا الشرط لا الي نقض الحكم ومن هذا المعني اذا شهد علي رجل بالزنا ثم تبين انه مجبوب قال ابن عرفة هذا وهم نشا عن اعتقاده عسر ظهور كذبهم ويرد ما ادعاه من عسره بما اقر به اخيرا من مسالة المجبوب وبمسالة من شهد بقتله ثم قدم حيا وبما ياتي من نص المدونة كذلك لا يقال فيه عسير والحق الواضح لمن انصف ان الشرط راجع الي نقض الحكم لا الي ظهور كذبهم لان نقضه قد لا يمكن ككونه حكما بقطع او قتل وقع وقد يمكن ككونه باستحقاق رفع ونحوه وكقوله في اواخر كتاب الاستحقاق	695	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3992	false	2655775523104191110	69	121	346	605	1483	300	ابن الحاجب ان امكن راجع الي ثبو---------------------------------ت كذبهم لا الي نقض الحكم------------------------------------------------------------------------- وهم نشا عن اعتقاده عسر كذ-----بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الواضح لمن انصف ان-----ه راجع الي نقض الحكم لا الي ظهور كذبهم لان نقضه قد لا-يمكن ككونه حكما بقتل او قطع وقع وقد يمكن ككونه باستحقاق ربع ونحوه وكقوله في مسالة كتاب الاستحقاق	3992	6801352867000480475	224	390.0	176	510	43.92156982421875	41	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms696	true	-6563915684832185559	276	300	1349	1463	1463	300	قال -لو ان القاضي علم بكذب الشهود فحكم بالجور واراق هذا الدم كان حكمه حكم الشهود اذا لم يباشر القتل بنفسه بل امر به-	696	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3978	false	-4933156650590638323	132	156	745	861	1581	300	قال ولو ان القاضي علم بكذب الشهود فحكم بالجور واراق هذا الدم كان حكمه حكم الشهود اذا لم يباشر القتل بنفسه بل امر به	3978	6801352867000480475	114	218.0	91	116	98.27586364746094	22	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms696	true	-6563915684832185559	70	125	316	578	1463	300	فان لم- تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذل-ك كتعمدهم الزور فياخذ متاعه حيث وجده ان شاء بالثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	696	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3992	false	2655775523104191110	122	164	614	818	1483	300	فان لما تات البينة بما تعذر--- من شبهة دخلت عليهم بذلكك كتعمدهم الزور فياخذ متاعه حيث وجد--------------------------ه وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر------------ او امة اتخذت ام ولد-------- وقيمة ولدها من المبتاع---------- كالمغصوبة يجدها بيد	3992	6801352867000480475	201	350.0	159	264	76.13636016845703	38	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms697	true	202278424782558969	0	36	0	190	1516	300	من تلزمه طاعته ولو ان ولي الدم علم بكذب الشهود في شهادتهم وبان القاضي علم بذلك فقتل المشهود عليه بقتل وليه لاقتص منه بلا خلاف عند المالكية والشافعية وقول ابي حنيفة لا يقتل كالشهود خيال فاسد	697	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3978	false	-4933156650590638323	156	190	861	1036	1581	300	من تلزمه طاعته ولو ان ولي الدم علم بكذب الشهود في شهادتهم وبان القاضي علم -ذلك فقتل قا-------------تل وليه -اقتص منه بلا خلاف عند المالكية والشافعية وقول ابي حنيفة لا يقتل كالشهود خيال فاسد	3978	6801352867000480475	173	323.0	139	190	91.0526351928711	31	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms697	true	202278424782558969	83	139	412	699	1516	300	بان محمل هذه المساءل----- انه اقر بالعداء والجور دون استناد منه لسبب ظاهر وهو في مسالة المازري---- مستند في الظاهر لسبب وهو البينة المذكورة والاستناد الي السبب الظاهر وان كان كاذبا له اثر وشبهة كقوله في المدونة ان لمن قذف وهو يعلم من نفسه صدق قاذفه فيما رماه به ان يقوم بحده خلافا لابن عبد الحكم	697	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms3979	false	-9130547244100430441	9	63	53	330	1523	300	بان محمل مسالة كتاب الرجم انه اقر بالعداء والجور د-ن استناد منه لسبب ظاهر و---في مسالة المازري وهو مستند في الظاهر لسبب وهو البينة المذكورة والاستناد الي السبب الظاهر وان كان كاذبا له اثر وشبهة كقولها---------- ان لمن قذف وهو يعلم من نفسه صدق قاذفه فيما رماه به ان ي-----حده خلافا لابن عبد الحكم	3979	6801352867000480475	257	463.5	206	296	86.82432556152344	47	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms698	true	7401272831101399854	243	300	1253	1547	1547	300	عن ابن عبد الحكم ان الشاهدين اذا شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار ثم رجعا بعد القضاء وقالا انما شهدنا بها لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بالماءة بخمسين علي الشاهدين ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما برجوعهما ولا يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس-	698	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4006	false	3636753659740781740	111	165	539	813	1504	300	عن ابن عبد الحكم ان------------- شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار ثم رجعا بعد القضاء وقالا انما شهدنا بها لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بم--اءة بخمسين عليهما ------ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما برجوعهما ولا يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس	4006	6801352867000480475	268	508.0	216	295	90.84745788574219	52	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms699	true	-2473934623947923598	0	83	0	401	1468	300	قول من قال يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من المطلوب اعطياها لمن لا شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهد -انه اقر به لفلان وفلان فرجعا بعد القضاء به لهما وقالا انما اقر به لفلان منهما فها هنا يغرمان لمن اقرا له قيمة نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر من كان العبد بيده انه لمن شهدا له اخيرا وان ادعاه لنفسه وانكر شهادتهما غرما نصف قيمته للمشهود عليه 131 ا وليس للمقر له اخيرا الا نصفه قال ابن	699	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4006	false	3636753659740781740	165	244	813	1207	1504	300	قول من قال يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من المطلوب اعطياها لمن لا-شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان فرجعا بعد القضاء به لهما وقالا انما اقر به لفلان منهما فها-هنا يغرمان لمن اقرا له قيمة نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر من كان العبد بيده انه لمن شهدا له اخيرا وان ادعاه لنفسه وانكر شهادتهما غرما نصف قيمته للمشهود عليه------ وليس للمقر له اخيرا الا نصفه قال ابن	4006	6801352867000480475	392	763.5	314	402	97.51243591308594	80	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms699	true	-2473934623947923598	85	223	411	1072	1468	300	من هذا ان ما في الذمة لا يتعين بحال ما دام في الذمة وان التعرض اليه بغير الواجب لا يوجب فيه حكما ونزلت في اواءل هذا القرن يعني القرن الثامن مسالة وهي ان رجلا له دين علي رجل فعدا السلطان علي رب الدين فاخذه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين قال ابن عبد الحكم ولو اقر ---------------------------------------------------------------الشاهد انه شهد اولا لمن شهد له------------------ متعمدا للزور لا-نبغي ان يتفق علي تضمينه للثاني قال ابن عرفة فيه نظر لان مقتضي قول ابن عبد الحكم --------ان لا فرق بي----------------------ن تعمد--- الزور وعدمه----- فتامله -----------------وان رجع احدهما-------------------------- غرم نصف الحق كرجل مع نسا------------------------ء قوله وان رجع احدهما غرم نصف	699	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4007	false	4612327556468972176	79	240	403	1204	1479	300	منه--- ان ما-في الذمة لا يتعين بحال ما-دام في الذمة وان التعرض اليه بغير الواجب لا-يوجب فيه حكما ونزلت في اواءل هذا القر------------------ن مسالة -هي ان رجلا له دين علي رجل فعدا السلطان علي رب الدين فاخذه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين وقوله فلو ضمن بالنسيان كان ضرر عظيم مقابل بان عدم تضمينه ضرر بالمشهود عليه وهو غير مفرط والشاهد هو المفرض فكان اولي بالخسارة وقوله لو اقر متعمدا ل-زور لا نبغي ان يتفق علي تضمينه --------------------فيه نظر لان مقتضي قول ابن عبد الحكم ولا يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق الخ ان تعمدهما الزور وعدمه سواء فتامله الشيخ في الموازيه ان رجع احدهما عن شهادتهما بحق بعد الحكم غرم نصفه فقط وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ محمد ولو رجع احدهما -عن نصف	4007	6801352867000480475	534	847.5	422	848	62.97169876098633	98	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms699	true	-2473934623947923598	250	300	1209	1468	1468	300	فلا غرم فاذا رجع- غيره فال--------جميع قوله وهو معهن في الرضاع كاثنتين-------- كذا قال --ابن شاس وتبعه ------------------------ابن الحاجب وقبله ابن راشد القفصي وقال ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل-	699	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4008	false	-1114448064866575278	173	229	895	1173	1519	300	فلا غرم ف-لو رجعت اخري فالنصف علي جميع من رجع قلت يريد ان الشهود رجل وعشر نسوة كذا صورها ابن شاس وذكر فيها من الحكم مثل ما ذكر ابن الحاجب قال -----------------------ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ماعل-ي المراة وفيه نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل	4008	6801352867000480475	183	286.0	147	303	60.39603805541992	29	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms700	true	-5274943464578263474	2	70	11	344	1539	300	عب-د السلام وزاد-- ولعل وجهه ان الشهادة لما الت الي المال حكم بالرجوع فيها بحكم الرجوع عن شهادة الاموال وقال ابن عرفة هذا التوجيه وهم لان رجوع الرجل مع نسوة في الاموال يوجب عليه غرم نصف الحق لا ضعف ما يجب علي المراة----------- وعندي انه يتوجه علي غير المشهور في اضافة الغرم الي عدد الشهود من حيث عددهم لا علي اقل النصاب منهم وهو قول ابن عبد الحكم	700	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4008	false	-1114448064866575278	231	300	1183	1519	1519	300	عبدد السلام ثم قال ولعل وجهه ان الشهادة لما الت الي المال حكم بالرجوع فيها بحكم الرجوع عن شهادة الاموال قلت---------- هذا التوجيه وهم لان رجوع الرجل مع نسوة في الاموال يوجب عليه غرم نصف الحق لا ضعف ما يجب علي المراي حسبما تقدم وعندي انه يتوجه علي غير المشهور في اضافة الغرم الي عدد الشهود من حيث عددهم لا علي اقل النصاب منهم وهو قول ابن عبد الحكم-	4008	6801352867000480475	314	588.0	249	347	90.48991394042969	62	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms700	true	-5274943464578263474	70	125	344	625	1539	300	واشهب في اربعة رجع ثلاثة منهم ان عليهم ثلاثة ارباع الحق خلاف المشهور ان عليهم نصفه فتامله قا------------------------ل ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعرف هذه المسالة لاحد من اهل المذهب ولقد اطال الشيخ ابو محمد وابن يونس في هذا الباب ف-----------------لم يذكراها وانما ذكرها الغزالي في وجيزه بلفظ ما ذكره ابن شاس ف---ظن ابن شاس موافقتها للمذهب	700	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4009	false	-6046080371483503629	0	111	0	577	1551	300	واشهب في اربعة رجع ثلاثة منهم ان عليهم ثلاثة ارباع الحق خلاف المشهور ان عليهم نصفه فتامله ثم تعقب توجيهه المذكور بقول ابن شاس وابن الحاجب لو رجعوا الا امراتين فلا غرم قال فهذا مما يقوي ما نقلناه ان الرجل في هذا الباب كالمراة فلذا استقل الحكم بالمراتين ويرد بان بقاء المراتين يثبت حكم الرضاع وكلما ثبت فلا غرم فهذه الصورة التي نقض بها علة الحكم في صورة النزاع مباينة لصورة النزاع فلا ترد نقضا فتامله ولا اعرف هذه المسالة لاحد من اهل المذهب ولقد اطال الشيخ--------- وا--لصقلي في هذا الباب بذكر مساءل كثيرة ولم يذكراه قلت ذكره---- الغزالي في وجيزه بلفظ ما ذكره ابن شاس فاضافه ابن شاس -----الي المذهب	4009	6801352867000480475	234	376.0	184	597	39.195980072021484	42	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms701	true	-7060548086770406939	43	208	208	1039	1492	300	وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------وهم لانه خلاف المنصوص ولو ذكره بعد ذكر المنصوص امكن ان يكون قولا انفرد بمعرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وقال ابن عبد السلام لا اعلم من اين نقله الا انه يقال علي هذا اذا كان الشاهدان في هذا الفرع لا يلزمهما الدفع الا بعد غرم المقضي عليه فغرمهما حينءذ مشروط بغرم المقضي عليه ويلزم- تاخير الشرط عن المشروط وذلك 131 ب مناقض لاصل المسالة ان للمقضي عليه ان يطالبهما بالدفع للمقضي له قبل غرمه الا تري ان غرمهما سابق علي غرمه فيكون غرمهما سابقا لاحقا وهو باطل فقال ابن عرفة------------------------------------------------ وقفه علي غرمه انما هو في غيبته لا مع حضوره ولا يتوهم تاخير الشرط عن المشروط الا من مجموع توقف غرمهما علي غرمه مع لزوم غرمهما بمجرد طلب- غرمهما قبل غرمه ويرد بانه انما شرط غرمهما بغرمه في حال غيبته لا في حال حضوره لانه في غيبته يمكن ان لو حضر اقر بالحق المشهود عليه به واذا حضر وطلب غرمهما انتفي هذا الاحتمال فقوله يلزم تاخير الشرط عن المشروط وهم فتامله	701	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4010	false	2278919498599469255	75	278	391	1420	1522	300	وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وقيل لا يلزمهما الا بعد غرم المقضي عليه وضعفه ابن عبد الحكم قلت قوله عن المذهب وللمقضي له ذلك وهم لانه خلاف المنصوص ولو ذكره بعد ذكر المنصوص امكن ان يكون قولا انفرد بمعرفته وقوله وقيل لايلزمهما الا بعد غرم المقضي عليه وضعفه ابن عبد الحكم ظاهره ان هذا القول في المذهب وهو وهم وما نقله من تضعيفه ابن عبد الحكم قد نقله الشيخ حسبما تقدم ابن عبد ال-------------------------------------------------------------سلام اذا وقف------ غرمهما عل----------ي غرم المقضي عليه فغرمهما------ مشروط بغرم-----------ه فيلزمه تاخير الشرط عن المشروط وذلك------ مناقض لاصل المسالة ان للمقضي عليه ان يطالبهما بالدفع للمقضي له قبل غرمه الا تري ان غرمهما سابق علي غرمه فيكون غرمهما سابقا لاحقا وهو باطل فلو صح مانقله المءلف من تضعيف ابن عبد الحكم لكان وجهه هذا قلت وقفه علي غرمه انما هو في غيبته لا مع حضوره ولا يتوهم تاخ-ر الشرط عن المشروط الا في مجموع توقف غرمهما علي غرمه مع لزوم غرمهما بمجرد طلبه غرمهما قبل غرمه ويرد بانه انما شرط غرمهما بغرمه في حال غيبته لا في حال حضوره لانه في غيبته يمكن ان لو حضر اقر بالحق المشهود عليه به واذا حضر وطلب غرمهما انتفي هذا الاحتمال فقوله يلزم تاخير الشرط عن المشروط وهم فتامله	4010	6801352867000480475	698	1268.0	558	1130	61.76991271972656	128	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms702	true	-8651814583485523407	187	226	944	1150	1528	300	الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامرة قاله ابن عرفة وقال---------------------- اللخمي قال سحنون من حضر رجلا اشتري سلعة من	702	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4021	false	302795440212676046	258	300	1315	1542	1542	300	الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذو الامرة وتقدم قول بعضهم بعسر ادراكه وتعذره فيذكر اللخمي قال سحنون من حضر رجلا اشتري سلعة من-	4021	6801352867000480475	186	344.0	151	228	81.57894897460938	34	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms702	true	-8651814583485523407	226	288	1150	1467	1528	300	السوق فلا يشهد انها مل----------------------------كه--------------------------------------------------------------------------- والشهادة بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك بلا منازع--- وسواء حضروا بدء دخولها في يديه ام لا فليشهدوا بالملك وان لم تطل الحيازة لم يثبت الملك الا ان يشهدوا انه غنمها من دار الحرب وشبهه قال اللخمي انتهي قول سحنون والي هذا ذهب اشهب ا--لا يثبت الملك بمجرد ولادة الام الا ان تطول الحيازة	702	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4022	false	-7836913641244744216	0	80	0	392	1454	300	السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لذي الملك وقد يبيعها من لا يملكها والشهادة بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك -لا منازع له وسواء حضروا بدء دخولها في يديه ام لا---------------- وان لم تطل الحيازة لم يثبت الملك الا ان يشهدوا انه غنهما من دار الحرب وشبهه----------- انتهي قوله----- والي هذا ذهب اشهب ان لا يثبت الملك بمجرد ولادة الام الا ان تطول الحيازة	4022	6801352867000480475	281	508.5	224	425	66.11764526367188	52	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms703	true	1480667990847878277	125	151	655	785	1519	300	السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها	703	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4022	false	-7836913641244744216	0	26	0	128	1454	300	السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لذي-- الملك وقد يبيعها من لا يملكها	4022	6801352867000480475	126	244.5	100	130	96.92308044433594	25	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms704	true	6672972154085650978	208	235	1006	1139	1491	300	ومن شهدت عليه بينة انه سرق هذا المتاع من يد هذا فقال السارق احلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف--- الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه	704	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4267	false	9212236400571461614	223	251	1115	1250	1491	300	ومن شهدت عليه بينة انه سرق هذا المتاع من يد هذا فقال السارق -حلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه	4267	6801352867000480475	132	253.0	105	136	97.05882263183594	25	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms707	true	1064963973252114192	150	171	771	867	1496	300	جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي فيه فمات فاجتمع الناس علي ان لا قود لانه صار الي ما احل دمه	707	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4098	false	2439071277467247543	171	192	835	931	1432	300	جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي فيه فمات فاجتمع الناس علي ان لا قود لانه صار الي ما احل دمه	4098	6801352867000480475	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms708	true	5589058981514184431	74	128	399	646	1520	300	عن ابن حبيب عن اصبغ فيمن طرح حية علي رجل ---------------------------------------------------------------------يعرف انها قاتلة قال في توضيحه ولو قيل بالقصاص في -الحية ولو لم--------------------------------------------------------- يعرف انها قاتلة ما بعد وقال ابن عرفة--------- مقتضي قوله في المدونة اذا تعمده بضرب لطمة فمات قتل به عدم شرط معرفة ان الحية قاتلة ما لم يكن علي وجه اللعب	708	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4066	false	-2153792139513987055	154	229	728	1090	1428	300	عن ابن حبيب عن اصبغ --من طرح ----علي رجل حية مسمومة مثل هءلاء الخولة العارفين الحيات المسمومة فمات قتل به ولا يصدق انه علي اللعب انما اللعب مثل بعض الشباب يطرح الحية الصغيرة التي لا تعرف بمثل هذا فتقتل فهذا خطا وكذا طرحه عليه حية يعرف انها قاتلة ولا يقبل قوله لم ارد قتله قلت مقتضي قولها ان----------- تعمده بضرب لطمة فمات قتل به عدم شرط معرفة انها---- قاتلة ما لم يكن علي وجه اللعب	4066	6801352867000480475	155	221.0	117	383	40.469974517822266	30	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms709	true	4409300847399783315	4	36	20	169	1590	300	حمل رجل علي ظهر اخر شيءا في الحرز فخرج به الحامل فان كان لا يقدر علي اخراجه الا بحمل الحامل عليه قطعا معا وان كان قادرا علي حمله دونه قطع الخارج فقط	709	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4068	false	5246660135047313694	1	33	3	152	1504	300	حمل رجل علي ظهر اخر شيءا في الحرز فخرج به الحامل فان كان لا يقدر علي اخراجه الا بحمل الحامل عليه قطعا معا وان كان قادرا علي حمله دونه قطع الخارج فقط	4068	6801352867000480475	149	298.0	117	149	100.0	32	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms711	true	-6519322422450556567	1	127	9	574	1410	300	واصبغ وقبله ابو محمد وغيره وزعم ابن عرفة ان فيه 133 ا نظرا من وجهين الاول الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ضرر لدفع ما هو اضر منه من نوعه وضرر القطع من الكوع اخف منه من المرفق ضرورة وقد قال ابن رشد في اجوبته اذا لزم احد الضررين وجب ارتكاب اخفهما--------------- والثاني دليل ما في سماع عبد الملك بن الحسن يعني من كتاب الديات قال اخبرني من اثق به من اصحابي عن ابن وهب او عن اشهب فيمن ذهب بعض كفه بريشة خرجت في كفه فخاف منها علي ما بقي من يده----- فقيل له اقطع يدك من المفصل انه ان كان لا يخاف عليه الموت من قطعه فلا باس ابن رشد ان لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل الا علي ما	711	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4118	false	6611982055030579547	187	300	907	1414	1414	300	واصبغ وقبله الشيخ--- وغيره وفيه نظر----------------------- من وجهين الاول الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف ضرر بدفع ما هو اضر منه من ن-عه وضرر القطع من الكوع اخف منه من المرفق ضرورة وقد قال ابن رشد ا----------ذا لزم احد --ضررين وجب ارتكاب اخفهما قاله في اجوبته والثاني دليل ما في سماع عبد الملك ق-----------------------------ال اخبرني من اثق به من اصحابي عن ابن وهب او عن اشهب فيمن ذهب بعض كفه بريشة خرجت في يده يخاف علي----- ما بقي من يده منها فقيل له اقطع يدك من المفصل---- ان كان لا يخاف عليه الموت من قطعه فلا باس ابن رشد ان لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل الا علي ما-	4118	6801352867000480475	468	850.0	360	585	80.0	96	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms711	true	-6519322422450556567	127	209	574	946	1410	300	بقي من يده لم يجز قطعها من المفصل ان خيف عليه منه الموت وان خشي ان لم تقطع يده من المفصل ان يترامي امر الريشة الي موته منها فله قطعها من المفصل وان كان مخوفا ان كان الخوف عليه من الريشة اكثر وقد اجاز مالك في المدونة لمن احرقت---- سفينته ان يطرح نفسه في البحر وان علم ان فيه هلاكه ولا خلاف--- انه يجوز له ان يفر من امر يخاف منه الموت الي امر يرجو فيه النجاة وان لم يامن منه الموت	711	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4119	false	-4232298014983279200	0	82	0	368	1452	300	بقي من يده لم يجز قطعها من المفصل ان خيف عليه منه الموت وان خشي ان لم يقطع يده من المفصل ان يترامي امر الريشة الي موته منها فله قطعها من المفصل وان كان مخوفا ان كان الخوف عليه من الريشة اكثر وقد اجاز مالك فيها لم------- احرق العد سفينته يخرج--- نفسه في البحر وان علم ان فيه هلاكه ولا خلاف في انه يجوز له ان يف -من امر يخاف منه الموت الي امر يرجو فيه النجاة وان لم يامن منه الموت	4119	6801352867000480475	350	671.0	272	379	92.34828186035156	74	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms712	true	3573353296133893623	207	272	1027	1362	1499	300	ولي الدم------- تنز---ل ورثته منزلته من غير خصوصية العصبة منهم عن ذوي الفروض- فيرثه البنات--------- والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا-- قول ابن القاسم وقد صرح بذلك في كتاب الرجم وكتاب الديات من المدونة ففي الرجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل وله ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم	712	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4146	false	-2861480212486217478	209	300	1041	1489	1489	300	ولي الدم ان مات تنزل كل ورثته منزلته دون--- خصوصية -لعصب---ته علي زوي --فروضه فترث- البنات والزوجات والامهات و-----لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له ومعني قول اشهب انه لا يرثه من ورثه ولي الدم الا من يرثه----- من المقتول نفسه فلو ترك ولي الدم ابنا وبنتا واما وزوجة لم يكن للبنت والزوجة حظ كما لم يكن لبنت القتيل وزوجته مع ابنه شء قلت في رجمها من قتل وله ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دونهم-	4146	6801352867000480475	247	363.0	196	469	52.665245056152344	39	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms712	true	3573353296133893623	272	300	1362	1499	1499	300	كما لو كانت الام باقية وفي الديات-- ان ----------------------------------------------------------------------مات من ولاة الدم رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل والعفو ما للرجال لانهم ورثوا الدم عمن له ذلك-	712	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4147	false	-2919097465483754683	0	41	0	207	1489	300	كما لو كانت الام باقية وفي --دياتها ان مات وارث المقتول الذي له القيام بالدم فورثه مقامه في العفو والقتل وان مات من ولاة الدم رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل والعفو ما للذكر- لانهم ورثوا الدم عمن له ذلك	4147	6801352867000480475	131	235.0	104	210	62.380950927734375	24	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms713	true	3161125486607693235	3	72	13	377	1511	300	ففهم شارح- ابن الحاجب ان مراد ابن القاسم بالنساء الوارثات ما يشمل الزوجة وكذا الزوج في الرجال وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم فف-----ي النوادر ع-----------------ن الموازية ان ترك القتيل عمدا بالبينة اما وبنتا وعصبة فماتت الام و--البنت او العصبة فورثته في منابه الا الزوج والزوجة فان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتيل فلا عفو الا باجتماعهم---------- وذكر ابن ---رشد في الاج-وبة ان	713	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4147	false	-2919097465483754683	80	157	400	799	1489	300	ففهم شارحا ابن الحاجب ان مراد ابن القاسم بالنساء الوارثات ما يشمل الزوجة وكذا الزوج في الرجال وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم بحال وفي النوادر ما نصه ومن كتاب ابن المواز-- ان ترك القتيل عمدا بالبينة اما و-نتا وعصبة فماتت الام او البنت او العصبة فورثته في منابه الا ال-وج والزوجة فان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتيل فلا عفو الا باجتماعهم انتهي قلت وذكر ابن القاسم في المجموعة من	4147	6801352867000480475	350	627.5	281	403	86.8486328125	58	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms714	true	48293097891767645	223	292	1160	1498	1533	300	اللخمي الذي يقتضيه قول مالك وابن القاسم واشهب ان الجاني مخير في غرم الغرة او عشر دية الام من كسبه ان كان من اهل الذهب فخمسون دينارا وان كان من اهل الورق فستماءة درهم وان كان من اهل الابل فخمس فراءض علي اختلاف في هذا علي انه سلم في توضيحه ان قول اللخمي خلاف ظاهر المدونة وقال ابن عرفة بعد ذكر كلام اللخمي انما عزا الباجي التخيير لعيسي وقد	714	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4186	false	-5929395216407431412	138	189	698	944	1506	300	اللخمي مقتضي ------قول مالك وابن القاسم واشهب ان الجاني مخير في غرم الغرة او عشر دية الام من كسبه ان كان من اهل --ذهب فخمسون دينارا وان كان من اهل الورق فستماءة درهم وان كان من اهل الابل فخمس فراءض علي اختلاف في هذا قلت------------------------------------------------------------------------------------ انما عزا الباجي التخيير لعيسي قال	4186	6801352867000480475	235	439.5	185	338	69.52662658691406	47	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms715	true	4086252657591528475	185	220	944	1120	1519	300	للعبد كالدية اشار به لقوله في المدونة في مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحه---- ما نقصه	715	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4173	false	2798142899857103193	22	55	115	276	1465	300	اضعاف -الدية الا---------- في ان-------- مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحه بعد ما نقصه	4173	6801352867000480475	151	266.5	119	180	83.88888549804688	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms716	true	5129394309916178029	136	216	673	1068	1514	300	نص فيها علي امد الوقف ونقل الشيخ ابو محمد رواية المجموعة ان ايس من 134 ا نباتها اخذ الصبي العقل يقتضي انه زمن معتاد نبا---تها والاظهر انه الاكثر من معتاده او سنة تكميل ذكر في النوادر عن الموازية عن اشهب ان كان الصبي حين قلعت سنه اثغر ونبتت اسنانه ع-جل له العقل في الخطا والقود في العمد وقال ابن عرفة انظر هذا مع قاعدة المذهب في وجوب الاستيناء ونقل ابن رشد الاجماع عليه فيجب حمله علي انه قلع دون جرح	716	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4160	false	1595002810411762192	153	225	738	1095	1464	300	نص فيها علي امد الوقف ونقل الشيخ--------- رواية المجموعة ان ايس من نبا------تها اخذ الصبي العقل يقتضي انه زمن معتاد له نباتها والاظهر انه الاكثر من معتاده او سنة الشيخ في--------------- الموازية ل--اشهب ان كان الصبي حين قلعت سنه اثغر ونبتت اسنانه ع جل له العقل في الخطا والقود في العمد قلت---------- انظر هذا مع قاعدة المذهب في وجوب الاستنياء ونقل ابن رشد الاجماع عليه فيجب حمله علي انه قلع دون جرح	4160	6801352867000480475	335	617.0	265	399	83.95989990234375	63	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms717	true	4600008455521027399	33	162	172	807	1548	300	بصرها---- اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصر السقيمة فاذا راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع سمعه --وبصره--- ذهب صدق مع يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا ابن يونس قال اشهب ولو ادعي انه نقص بصر عينه جميعا او اذنيه فانه يقاس بالبيضة في البصر والصوت في السمع كما وصفنا فاذا اتفق قوله او تقارب قيس له ببصر رجل وسط مثله كما تقدم قال في كتاب محمد في الذي ادعي ذهاب جميع سمعه او بصره يختبر بالاشارة في البصر والصوت في السمع---------- ويغتفل مرة بعد مرة	717	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4167	false	1731831137150047628	65	141	314	689	1526	300	بصر العين اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصر السقيمة فان- راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة وفيها لا بن القاسم ------------------------------------ان ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره قد ذهب اخ--------------------------------------تبر ان قدر علي ذلك بما وصفنا الصقلي في الموازية يختبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاشارة في البصر والصوت في السمع كما وصفنا ويغتفل مرة بعد مرة	4167	6801352867000480475	312	539.0	248	654	47.7064208984375	57	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms718	true	-4439040117697136788	195	300	1013	1519	1519	300	القاسم في -------سماع --يحيي ان السادسة ان كانت ق--------وية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذ- لا قصاص فيها وفي اليد كلها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة وان انفردت ومع اليد لا يزاد لها شء واستظهره اللخمي فلو قال المصنف وفي الاصبع-------------------------- الزاءدة ا---------ن قويت عشر مطلقا والا فحكومة ان افردت لوفي بذلك ويكون معني مطلقا- عمدا او خطا افردت ام لا تكميل قال ----------------------------------------------ابن رشد -في السماع المذكور وهو في كتاب الجنايات 134 ب------------------------------------ فان لم تنقص الحكومة من قيمته شيءا او لعلها تزيد فيه ---لم يكن -------فيه شء الا الادب في العمد ولا يدخل فيه من الاختلاف ما في العبد يخصي فتزيد قيمته-	718	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4162	false	1514931611853719239	32	163	163	774	1477	300	القاسم من له ست اصابع في ذلك من العتبية ان كانت السادسة قوية ففيها عشر ولو قطعت عمدا اذا لا قصاص فيها وفي كل يد--ها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ا-ن انفردت ومع اليد لا يزاد لها شء ابن سحنون عنه ان انقطعت يدها خطا ففيها نصف الدية فقط وقيل وحكومة في الزاءد ولم يفرق بين قوي----------------------ة وضعيفة وقول ابن القاسم ابين وان قطعت عمدا فله ان يقتص وياخذ دية السادسة ان كانت قوية قلت قول ابن القاسم هو سماع يحيي ابن رشد صفة الحكومة فيها ينظر كم ينقص ذهابها من قيمته لو كان عبدا فيءخذ ذلك القدر من ديته فان لم ينقص-------- من قيمته شيءا او لعله ي-زيد فيه فانلم يكن ذلك لم فيه شء الا الادب في العمد ولا يدخل في ذلك--------- ما في العبد يخصي فتزيد قيمته	4162	6801352867000480475	295	360.0	224	654	45.107032775878906	47	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms720	true	-292354042755612136	130	238	675	1216	1506	300	ابن شاس -تجب في مال الصبي والمجنون واضح كالزكاة ولم اجده لغيره من اهل المذهب نصا بل في وجيز الغزالي اذا قتل مثله معصوما خطا عتق رقبة ولعجزها شهران كالظهار قوله عتق رقبة مبتدا خبره علي القاتل لا صاءل و لا قاتل نفسه كديته قوله لا صاءل ولا قاتل نفسه كديته كذا لابن شاس وابن الحاجب قال ابن عرفة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------- الصاءل هذا----------------- مقتضي المذهب لانه غير خطا ولم اجده نصا الا للغزالي في وجيزه قال فيه وفي وجوبها علي قاتل نفسه وجهان ابن عرفة قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين النساء92 يخرج قاتل نفسه لامتناع تصور هذا الجزء من الكفارة فيه واذا بطل الجزء بطل الكل	720	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4190	false	-404529986392192385	112	260	574	1318	1527	300	ابن شاس وتجب في مال الصبي والمجنون واضح كالزكاة ولم اجده لغيره من اهل المذهب نصا بل في وجيز الغزالي الجلاب الكفارة في قتل الخطا واجبة لا في قتل عمد ولا كافر ولا عبد الشيخ روي ابن----- القاسم--------------------------------------------------------------------------- وابن وهب في الكتابين استحسن في العبد الكفارة قال في كتاب محمد قتله عمدا او خطا قال في الكتابين والذمي كالعبد اشهب هي في العبد اوجب وفيها استحسانها فيهما AUTO باب في الكفارة في القتل الجلاب هي عتق رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع انتظر القدرة علي الصيام او وجود الرقبة ولا يجزءه الاطعام ابن شاس ولا تجب في قتل الصاءل ولا قاتل نفسه قلت هو مقتضي المذهب لانه غير خطا ولم اجده نصا الا للغزالي في وجزيه قال فيه وفي وجوبها علي قاتل نفسه وجهان قلت ق-----وله تعالي-------------------------------- النساء-- يخرج قاتل نفسه لامتناع تصور هذا الجزء من الكفارة فيه واذا بطل الجزء بطل الكل	4190	6801352867000480475	323	507.0	255	863	37.42757797241211	56	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms721	true	2648019481177319820	257	296	1296	1502	1514	300	فعلي القول بالقسامة مع الشاهد الواحد في الجرح يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح واما مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله خاصة فتفترق الوجوه الثلاثة	721	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4200	false	-1670218384222495809	232	264	1152	1319	1509	300	فعلي القول بالق-----------------سامة في-----ه يحلفون لقد جرحه وقلد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح و----مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قته------ فتفترق------- الثلاثة	4200	6801352867000480475	160	286.0	128	206	77.66990661621094	29	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms721	true	2648019481177319820	183	245	926	1240	1514	300	ضربه ثم يحلفون خمسين يمينا ل----من ضربه مات في ذلك نظر وهل يجري علي الحقوق المالية في الاستحقاق بشاهد واحد هل يجمع في يمينه بين فصل- تصحيح شهادة الشاهد الشهادة وفصل الاستحقاق او يحلف لكل واحد من الفصلين يمينا مستقلة في ذلك نظر وقال ابن عرفة ظاهر كلام ابن رشد و--نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت منه في كل يمين من الخمسين	721	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4201	false	-6945950712428762331	0	57	0	285	1516	300	ضربه ثم يحلفون خمسين يمينا لمات من ضربه وقد--------------- يجري علي الحقوق المالية في الاستحقاق بشاهد واحد هل يجمع في يمينه بين فصلي تصحيح شهادة الشاهد-------- وفصل الاستحقاق او يحلف لكل واحد من الفصلين يمينا مستقلة في ذلك نظر قلت---------- ظاهر كلام ابن رشد او نصه انه- يحلف-- علي الجرح والموت منه في كل يمين من الخمسين	4201	6801352867000480475	271	480.5	216	321	84.42367553710938	48	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms722	true	-1200099250559932655	4	89	28	431	1519	300	ففي ترجمة جامع الدعاوي من ابن سهل من قام له شاهد واحد باستحقاق شء حلف مع شاهده ان حقه لحق وحلف ما باع ولا وهب ولا خرج من يده بوجه فجعل عليه يمينين قاله ابن حبيب عن مطرف واصبغ وفي رسم الرهون من كتاب الرهون----------- مثله والذي جري به العمل -مع الدعاوي في اليمين الواحدة وكان شيخنا ابن عتاب يقول من وجبت عليه يمين في دعوي وردت عليه يمين فلابد له من يمينين وحكاه عن شيخه ابي المطرف وغيره---------- وخالفه فيه اب--و عمر بن القطان	722	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4201	false	-6945950712428762331	75	165	378	805	1516	300	وفي ترجمة جامع الدعاوي من ابن سهل من قام له شاهد واحد باستحقاق شء حلف مع شاهده ان حقي لحق وحلف ما باع ولا وهب ولا خرج من يده بوجه فجعل عليه يمينين قاله ابن حيبي عن مطرف واصبغ وفي رسم الرهون من كتاب الرهون من العتبية مثله والذي جري به العمل جمع الدعاوي في اليمين الواحدة وكان شيخنا ابن عتاب يقول من وجبت عليه يمين في دعوي وردت عليه يمين فلابد له من يمينين وحكاه عن شيخة ابي المطرف وغيره من الشيوخ وخالفه في ذلك او عمر بن القطان	4201	6801352867000480475	393	748.0	309	427	92.03746795654297	76	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms724	true	-5385461224457964942	18	60	84	301	1509	300	المقدمات و البيان ان نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال احدها رد الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو-احد قولي ابن القاسم وهو اصحها	724	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	92	134	453	670	1505	300	المقدمات و-البيان ان نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال الاول رد الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها	4207	6801352867000480475	212	410.0	171	218	97.2477035522461	40	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms724	true	-5385461224457964942	251	298	1286	1500	1509	300	قام علي امام من اراد ازالة ما بيده ف-----------روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا -دعه وما يراد منه 135 ب ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	724	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4220	false	7356249296648410464	153	198	827	1043	1546	300	قام علي امام من اراد ازالة ما-بيده فقال الصقلي روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا ودعه وما-يراد منه ين------تقم الله من ظ--الم بظالم ثم ينتقم من كليهما	4220	6801352867000480475	201	370.0	158	226	88.93804931640625	41	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms726	true	6709441989022099539	1	42	10	231	1578	300	وردوا الي ذمتهم وان قاتلوا مع اهل العصبية المخالفين للامام العدل فهو نقض لعهدهم يوجب استحلالهم وان كان السلطان غير عدل وخافوا جوره واستعانوا باهل العصبية لم يكن ذلك منهم نقضا ابن عرفة هذا ان خرجوا مع اهل العصبية طوعا وان	726	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4222	false	3658145874951939018	260	300	1323	1538	1538	300	وردوا الي ذمتهم وان قاتلوا مع اهل العصبية المخالفين للامام العدل فهو نقض لعهدهم يوجب استحلالهم وان كان السلطان غير عدل وخافوا جوره واستعانوا باهل العصبية لم يكن ذلك منهم نقضا قلت----- هذا ان خرجوا مع اهل العصبية طوعا وان-	4222	6801352867000480475	212	409.0	173	221	95.92760467529297	39	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms726	true	6709441989022099539	42	127	231	705	1578	300	اكرهوهم لم يكن---- نفس خروجهم نقضا لصحة تعلق الاكراه به فان قاتلوا معهم كان قتالهم نقضا لعهدهم لامتناع تعلق الاكراه بقتال من لا يحل قتاله ونزلت هذه المسالة بتونس ايام حوصر ابو------- الحسن المريني---------- وقامت بغاة عليه بتونس وحاصروا قصب-تها واستعانوا باجناد النصاري ثم قدر عليهم وردهم الي ذمتهم وبالله تعالي التوفيق AUTO باب الردة الردة كفر المسلم بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه كالقاء مصحف بقذر وشد زنار قوله الردة كفر المسلم ابن عرفة الردة كفر بعد اسلام ت-------قرر بالنطق بالشهادتين مع التزام	726	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4223	false	1778091935840666948	0	54	0	307	1580	300	اكرهوهم لم يكن لهم نفس خروجهم نقضا لصحة تعلق الاكر---------------------------------------------------------------اه بقتال ما لا يحل قتاله ونزلت هذه المسالة بتونس ايام ح-صر الامير ابي الحسن المريني بالقيروان وقامت بغاة عليه بتونس وح-صروا اقبضتها واستعانوا باجناد النصاري ثم قدر عليهم ورد-- الي ذمتهم--------------------- AUTO باب الردة الردة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر بعد اسلام تقرر ويتقرر بالنطق بالشهادتين مع التزام	4223	6801352867000480475	273	480.5	223	503	54.27435302734375	40	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms732	true	5682169242904350388	86	139	420	679	1464	300	ابن القاسم عن من جاع فباع امراته من رجل واقرت له بذلك فوطاها مشتريها قال----------- وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن مالك وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقة-- باءنة ويرجع عليه المشتري بالثمن قلت فلو لم يكن بها جوع قال فحري اذن ان تحد وينكل زوجها ولكن درء الحد احب الي كقو---ل مالك	732	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4239	false	-2291894391069442999	241	296	1208	1476	1492	300	ابن القاسم--- من جاع فباع امراته من رجل فاقرت له بذلك فوطءها مشتريها ثم عثر علي ذلك وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن مالك وهو رايي انهما يعذران وتكون طلقتها باءنة ويرجع عليه المشتري بالثمن قلت فلو لم يكن بها جوع قال فخير---- ان تحد وينكل زوجها ولكن درء الحد احب الي وقد قال مالك	4239	6801352867000480475	241	437.0	190	275	87.63636016845703	45	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms732	true	5682169242904350388	142	258	693	1257	1464	300	لا يقطع ابن رشد لا شبهة اقوي من الجوع وكونها---- طلقة باءنة هو ظاهر قول مالك في سماع يحيي من كتاب العتق وقيل هي -------البتة ووجه الشبهة-------------------------- ان لم يكن به-ا جوع------------------------------------ ان المشتري يملكها بشراء- ملك الامة فيكون في وطءه اياها كالمكره لها وان كانت طاءعة اذ لو امتنعت لقدر علي اكراهها ابن عرفة كون اصل فعلها في البيع الطوع ينفي كونها مكرهة ثم قال ابن رشد وعلي قول ابن الماجشون فيمن زوج ابنته رجلا فحبسها وارسل اليه امته فوطاها فانها تحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت منه تحد هذه ان طاعت لزوجها ببيعها فوطاها المشتري الا ان تدعي انه اكرهها علي الوطء وهو قول ابن وهب في سماع زونان---- من طلاق السنة	732	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4240	false	-4168375246135703843	3	131	14	641	1456	300	لا يقطع ابن رشد لا شبهة اقوي من الجوع وقوله تكون طلقة باءنة هو ظاهر قول مالك في سماع يحيي من -تاب العتق وقيل تبين منه بالبتة قاله ابن هب ورواه ابن عبد الحكم وقوله ان لم يكن بهما جوع احب الي درء الحد بالشبهة وجه الشبهة ان المشتري يملكها بشراءه ملك الامة فيكون في وطءه اياها كالمكره---- وان كانت طاءعة اذ لو امتنعت لقدر علي اكراهها قلت----- كون اصل فعلها في البيع الطوع ينفي كونها مكرهة--- قال ابن رشد وعلي قول ابن الماجشون فيمن زوج ابنته رجلا فحبسها وارسل اليه امته فوطءها فانها تحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت منه تحد كم---ن طاعت لزوجها ببيعها فوطءها المشتري الا ان تدعي انه اكرهها علي الوطء وهو قول ابن وهب في سماع عبد الملك من طلاق السنة	4240	6801352867000480475	523	936.0	412	643	81.33747863769531	98	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms736	true	-8323146190435600772	227	291	1036	1335	1377	300	القاضي ابو عبد الله بن هارون المالكي البصري ان من قال لرجل يا نغل فانه يحد لانه قذف قال ولو قال الرجل لنفسه انا نغل فانه يحد لانه قذف امه وكذلك لو نسب نفسه الي بطن او نسب او عشيرة غير بطنه ونسبه-- وعشيرته فانه يحد لانه قذف امه هذا نص------------------------------- الجواهر وعنها نقل ابن عرفة وزاد -----------------------------------------------------ينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر	736	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4253	false	-5049760086903174540	205	279	991	1347	1434	300	القاضي ابو عبد الله بن هارون المالكي البصري--- من قال لرجل يا نغل ------حد لانه قذف---- ولو قال الرجل لنفسه انا نغل ------حد لانه قذف امه وكذا- لو نسب نفسه ل---بطن او نسب او عشيرة غير بطنه او نسبة وعشيرته ------حد لانه قذف امه قلت واللفظة بالنون والغين المعجمة قال الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب قلت فينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر	4253	6801352867000480475	233	362.5	180	385	60.51948165893555	44	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms737	true	420739189352316675	27	54	117	253	1470	300	للام القيام بحقها في الحد قال ابن عرفة هذا اللازم حق وهو مقتضي قوله في المدونة ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد	737	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4254	false	-7312497532801596930	0	23	0	118	1417	300	للام القيام بحقها في الحد قلت و--------هذا اللازم حق وهو مقتضي قولها---------- ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد	4254	6801352867000480475	114	206.0	91	136	83.82353210449219	22	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms738	true	-7771725783570703632	130	191	610	910	1419	300	اعرفه بنصه الا لابن شاس وهو نص الغزالي في الوجيز ومقتضي مساءل المذهب تدل علي صحته منها عدم قطع الوالد في سرقته من مال ولده ومنها قوله في المدونة لا قطع في سرقة السيد من مال مكاتبه او مكاتب ابنه-------- ومنها قوله فيها وان سرق متاعا كان اودعه رجلا فجحده اياه فان اقام بينة انه استودعه هذا المتاع نفسه لم يقطع	738	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4267	false	9212236400571461614	27	87	127	421	1491	300	اعرفه بنصه الا لابن شاس وهو نص الغزالي في الوجيز ومقتضي مساءل المذهب تدل علي صحته منها عدم قطع الوالد في سرقته من مال ولده ومنها قولها---------- لا قطع في سرقة السيد من مال مكاتبه او مكاتب ابنه لم يقطع ومنها قول----ها وان سرق متاعا كان اودعه رجلا فجحده اياه فان اقام بينه انه استودعه هذا المتاع نفسه لم يقطع	4267	6801352867000480475	284	541.5	226	308	92.20779418945312	55	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms739	true	2666349970682422055	172	220	791	1035	1403	300	ابن القاسم ان من سرق من مطامير في الفلوات اسلمها ربها واخفاها فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا بينا قطع سارقه 138 ا ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال ابن عرفة فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز اطلاقه خلاف المنصوص	739	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4277	false	3563148816500011352	106	150	511	740	1463	300	ابن القاسم--- من سرق من مطامير في الفلاة- اسلمها ربها واخفاها فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا بينا قطع سارقه ------ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال قلت----- فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز اطلاقه خلاف المنصوص	4277	6801352867000480475	224	420.5	180	244	91.80327606201172	42	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms741	true	3729353588448002864	141	215	663	1033	1456	300	قول ابن الحاجب تابعا لابن شاس فلو نقب واخرج غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما قال ابن عرفة لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحر- ومساءل المدونة وغيرها تدل علي ان النقب لا يبطل حقيقة الحرز وقولهما ان تعاونا قطعا ومقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه اذ فيها لو قربه احدهما لباب الحرز او	741	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4281	false	4562229875419915080	229	300	1059	1415	1415	300	قال ابن الحاجب ت-بعا لابن شاس فلو نقب واخرج غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما قلت--------- لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزة علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز ومساءل المدونة وغيرها تدل علي ان النقب لا يبطل حقيقة الحرز وقوله-- ان تعاونا قطعا -مقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه لقول-ها لو قربه احدهما لباب الحرز او-	4281	6801352867000480475	347	646.5	277	371	93.53099822998047	63	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms741	true	3729353588448002864	215	266	1033	1297	1456	300	النقب فتناوله الاخر قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليهما في زعمهما ان النقب يبطل حقيقة الحرز اذ قال فيها لباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا ولذا ونحوه------------------------------------------------------------------------------------- كان كثير من م-حققي شيوخ شيوخنا لا ينظرون كتاب ابن الحاجب ويرون قراءة ابن الجلاب دونه	741	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4282	false	-8320278549874957719	0	63	0	334	1552	300	النقب فتناوله الاخر قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه-- في زعمه-- ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقول-----ها لباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما مساءل من هذا النوع وفي اذافتها للمذهب مساءل الغزالي مع مخالفتها اصول المذهب ولهذا كان كثير من متحققي شيوخ شيوخنا لا ينظر-- كتاب ابن الحاجب ويري- قراءة---- الجلاب دونه	4282	6801352867000480475	234	413.5	187	350	66.85713958740234	40	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms742	true	-3930767438163142297	69	102	333	487	1461	300	ان اقر عبد او مدبر او مكاتب او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا السرقة واظهروها فان ادعي السيد انه ماله صدق مع يمينه قال ابن عرفة في قبول قوله في المكاتب نظر	742	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4285	false	-4675810988558139034	170	199	821	957	1474	300	ان اقر عبد --------او مكاتب او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا السرقة واظهروها فان ادعي السيد انها -له صدق مع يمينه قلت--------- في قبول قوله في المكاتب نظر	4285	6801352867000480475	132	243.0	104	154	85.71428680419922	27	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms742	true	-3930767438163142297	228	271	1108	1313	1461	300	في الذي يجد الرجل في السحر او عند العتمة فينتزع ثوبه في الخلوة لا قطع عليه الا ان يكون لصا او محاربا فاما الذي يجد الرجل في الليل فيكابره حتي ينتزع ثوبه عن ظهره فلا قطع عليه انتهي وقبله كله ابن عبد السلام	742	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4290	false	9029394928192313777	199	239	1001	1186	1519	300	في الذي يجد الرجل في السحر و--عند العتمة فينتزع ثوبه في الخلوة لا قطع عليه الا ان يكون لصا او محاربا واما من كابر رجلا في ليل------------ حتي --نزع ثوبه عن ظهره فلا قطع عليه وقال المحارب من حمل---- السلاح	4290	6801352867000480475	145	247.5	111	205	70.73170471191406	28	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms742	true	-3930767438163142297	182	221	897	1077	1461	300	علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا به فهو سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ان ياخذ المتاع-------- فقاتل حتي اخذه كان محاربا عند مالك وعند عبد الملك ليس بمحارب	742	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4291	false	2421794303949776772	5	43	24	201	1480	300	علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقا-ل حين مجيءه----- سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ----اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي اخذه فهو محارب- عند مالك وعند عبد الملك ليس بمحارب	4291	6801352867000480475	160	279.0	124	188	85.10638427734375	29	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms743	true	2045909309715840579	85	135	468	727	1564	300	قال اللخمي يقتل المحارب بالسيف او الرمح لا بصفة تعذيب ولا بحجارة ولا يرمي- من مكان مرتفع وان صلب- صلب -قاءما لا منكوسا وتطلق يداه وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته للقتل ولمالك في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران	743	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4292	false	1413186889856392730	55	105	263	525	1491	300	قتل اللخمي يقتل المحارب بالسيف او الرمح لا بصفة تعذيب ولا بحجارة ولا برميه من مكان مرتفع وان صلبه صلبه قاءما لا منكوسا وتطلق يداه وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته للقتل ولمالك في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي كظاهر القران	4292	6801352867000480475	256	497.0	207	262	97.70992279052734	46	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms743	true	2045909309715840579	204	267	1090	1400	1564	300	سحنون لا ي-----جوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له محمد -ان امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ امتنع في حصن او مركب او غيره- امنه السلطان او غيره لانه حق لله تعالي	743	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4295	false	-9211434584972794398	151	216	758	1074	1488	300	سحنون قال ولا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له محمد وان امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه -قيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ امتنع في حصن او مركب او فر من امنه السلطان او غيره لانه حق لله تعالي	4295	6801352867000480475	302	584.0	240	317	95.26813507080078	58	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms744	true	-3133505016825900902	25	53	128	260	1474	300	وقد قال مالك ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني عليه ان لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك عليه	744	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4299	false	-3552133287131788890	155	183	745	875	1447	300	وقد قال مالك ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي- ان لا -شرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك عليه	4299	6801352867000480475	130	250.0	102	132	98.48484802246094	26	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms744	true	-3133505016825900902	86	126	404	600	1474	300	اختلف---- الشهود فقال بعضهم هي راءحة مسكر وقال بعضهم هي راءحة غير مسكرة فقال ابن حبيب ان اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد تكميل قال الباجي وان شك الشهود في الراءحة فان كان من اهل السفه نكل وان	744	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4300	false	-6923711011230182314	262	300	1329	1510	1510	300	اختلف فيه الشهود فقال بعضهم هي راءحة مسكر وقال بعضهم هي راءحة غير مسكر- فقال ابن حبيب ان اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد -----------------وان شك الشهود في الراءحة فان كان من اهل السفه نكل وان-	4300	6801352867000480475	177	325.5	141	200	88.5	35	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms745	true	-622841197949131521	143	296	708	1469	1490	300	قال المازري اختلف في المعضوض اذا جبذ يده فسقطت اسنان العاض فالمشهور عندنا انه ضامن وقال بعض اصحابنا لا ضمان عليه قال بعض المحققين من شيوخنا انما ضمنه من ضمنه من اصحابنا لانه يمكن النزع بالرفق حتي لا تنقلع اسنان العاض وحملوا الحديث علي ذلك قال ابن عرفة وذكر ابن بشير قولين لا بقيد المشهور انتهي وقال ابن عبد السلام الشاذ سقوط الضمان وهو الجاري علي دفع الصاءل فكيف وفي الصحيح لا دية له زاد ابو داود ان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه او نظر له من كوة فقصد عينه قوله او نظر له من كوة فقصد عينه لما ذكر المازري مسالة العاض المتقدمة قال ومن هذا المعني لو رمي انسان من ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف فيه اصحابنا فاكثرهم علي اثبات الضمان واقلهم علي نفيه لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	745	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4312	false	-3153271989463229123	78	175	370	869	1527	300	قال المازري اختلف في المعضوض اذا جبذ يده فسقطت اسنان العاض فالمشهور عندنا انه ضامن وقال بعض اصحابنا لا ضمان عليه قال بعض المحققين من شيوخنا انما ضمنه من ضمنه من اصحابنا لانه يمكن النزع بالرفق حتي لا تنقلع اسنان العاض وحملوا الحديث علي ذلك قلت--------- وذكر ابن بشير قولين لا بقيد المشهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن هذا المعني لو رمي انسان من ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف فيه اصحابنا فاكثرهم علي اثبات الضمان واقلهم علي نفيه لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	4312	6801352867000480475	497	961.0	400	761	65.30880737304688	95	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms747	true	-2740842915877634705	228	281	1103	1371	1457	300	قال الباجي وغيره -الواجب في ضم-نه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية ورواه ابن القاسم قال ابن عرفة ومثله في سماع اشهب ابن رشد يريد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لان العبد هو الجاني اذ هو مكلف والماشية ليست هي الجانية اذ ليست بمخاطبة وانما	747	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4313	false	8476492984914617492	252	300	1298	1547	1547	300	ضيع الباجي وغيره والواجب في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية -رواه ابن القاسم قلت--------- ومثله سمع ---------ابن رشد يريد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لان العبد هو الجاني لانه- مكلف والماشية ليست هي الجانية اذ ليست بمخاطبة وانما-	4313	6801352867000480475	235	419.5	189	270	87.03704071044922	41	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms748	true	5579931118894583646	1	65	4	330	1506	300	واظنه قاسه علي العبد الجاني بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع والا فعلي الراعي قوله بقيمته علي الرجاء والخوف ابن رشد -ان افسدت الزرع وهو صغير ففيه قيمته ولو كان يحل بيعه علي الرجاء والخوف قاله في سماع عيسي ولا اختلاف فيه ان كان لا يرجي عوده لهيءته ثم حكي الخلاف فيما يرجي عوده وبالله تعالي	748	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4314	false	-6122711490680228588	20	59	93	283	1419	300	واظنه قاسه علي العبد الجاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد وان افسدت الزرع وهو صغير ففيه قيمته -لو كان يحل بيعه علي الرجاء والخوف قاله في سماع عيسي ولا اختلاف فيه ان كان لا يرجي عوده لهيءته ----------------وان رجي عوده اليها فحكي --	4314	6801352867000480475	175	311.0	139	327	53.51681900024414	33	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms749	true	1894268858427651037	213	300	1073	1471	1471	300	الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان لم يكن معينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك لا يجبر ولاشهب عند محمد ان قال لا افعل قضي عليه فان قال افعل ترك وان مات قبل ان يفعل لم يعتق في ثلث ولا غيره ولابن القاسم في الموازية من جعل شيءا للمساكين ولم يعينهم فانه يجبر-	749	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4317	false	3969393210202290818	189	273	917	1310	1439	300	الوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمينع-تق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان لم يكن معينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك لا يجبر ولاشهب عند محمد ان قال لا افي--قضي عليه وان قال افعل ترك وان مات قبل ان يفعلل-م يعتق في ثلث ولا غيره ولابن القاسم في ال-وازية من جعل شيءا للمساكين ولم يعينهم -انه يجبر	4317	6801352867000480475	388	747.5	305	399	97.24311065673828	80	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms754	true	-7068089270426166274	28	174	134	862	1443	300	قول ابن الحاجب تبعا لابن شاس وشرطه التمييز لا البلوغ فينفذ من المميز فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام ظاهر-----ه انه ينفذ من المميز ولو كان صغيرا --------وهو مشكل لان غير المكلف لا يلزمه شء من التزاماته وانما لزمته الوصية اذا مات استحسانا ولما روي عن الماضين فيها ولان له الرجوع عنها ولا رجوع له عن التدبير اذا لزمه وقد نص عبد الملك علي ان تدبير من لم يبلغ الحلم لا يجوز وكل من رايته ممن يعتمد عليه ينكر هذا الموضع من كلام ابن الحاجب وكذا استشكله ابن راشد القفصي وابن هارون وتبعهم في التوضيح وقال ابن عرفة هذا الاستشكال واضح ان حمل قوله فينفذ من المميز علي اللزوم وان حمل ---علي صحته دون لزومه فيصير كالوصية فيصح وقد يءيده----------- قول ابن القاسم في ذات الزوج لا حجة لزوجها انما هي وصية وقال الباجي في ترجمة وصية الصغير قال عبد الملك لا يجوز تدبير من لم يحتلم انتهي	754	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4362	false	2643448334109142834	145	269	703	1324	1490	300	قال ابن الحاجب المدبر------- وشرطه التمييز لا البلوغ فينفذ من المميز لا من السفيه قلت قوله ينفذ من المميز واضح ترتيبه علي الشرط المذكور وقوله لا السفيه ترتيبه عليه مشكل لانه مميز الا ان تريد به معني الاستثناء وقال ابن عبد السلام ظاهر كلامه انه ينفذ من الصغير وهو ظاهر كلام ابن شاس وهو مشكل لان غير المكلف لا يلزمه شء من التزاماته وانما لزمت- الوصية اذا مات استحسانا ونحوه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هارون وهو و------------------------------------------اضح ان حمل قوله فينفذ من المميز علي اللزوم وان حمل به علي صحته دون لزومه فيصير كالوصية فيصح وقد يءيده ما تقدم من قول ابن القاسم في ذات الزوج لا حجة لزوجها انما هي وصية وقال الباجي في ترجمة وصية الصغير قال عبد الملك لا يجوز تدبير من لم يحتلم ------	4362	6801352867000480475	419	705.0	333	895	46.815643310546875	73	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms766	true	6157870509283956770	61	149	292	739	1541	300	قال ابن شاس والكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده ل-------اهل المذهب ولم يذكره الشيخ ابو محمد في نوادره وانما نص عليه الغزالي في الوجيز واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع او-- عتق وكلاهما رجوع وهي في البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز وان عجز فليس برجوع ولا برهن وتزويج رقيق وتعليمه قوله وتزويج رقيق كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن شاس ان تزويج -------العب---------د والامة ليس برجوع ابن عرفة ولم اجدها ------------في نصوص مساءل مذهبنا ولم يذكرها ابو محمد في النوادر وانما نص عليه الغزالي في الوجيز ولكن اصول	766	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4414	false	4456017578828135054	167	300	822	1494	1494	300	قال ابن شاس والكتابة رجوع قلت لم -----اجده لاحد من اهل المذهب ولم يذكره الشيخ ---------في نوادره -انما نص عليه الغزالي في الوجيز واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع واما عتق وكلاهما رجوع وف---ي البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز فان عجز فلي--------------------------------------------------------ست برجوع الشيخ لابن عبدوس عن ابن القاسم من اوصي بعبد ثم رهنه او اجره اصبغ فليس برجوع وقاله مالك وسمع اصبغ ابن وهب من اوصي بمزود جديدة ثم لتها بسمن او عسل ليس برجوع كما لو اوصي لرجل بعبد ثم علمه الكتابة فليس برجوع اصبغ ليس برجوع ويكون شريكا بقدر لتها كالثوب يصبغه والبقعة يبينها قال ابن شاي وتز--ويج الامة والعبد والوطء مع العزل ليس برجوع قلت ------لم اجد مسالة التزويج في نصوص مساءل مذهبنا -لم يذكره الشيخ ف----ي النوادر وانما نص عليه الغزالي في الوجيز ولكن اصول-	4414	6801352867000480475	325	385.0	260	760	42.76315689086914	51	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms772	true	6574100105519614916	233	277	1217	1450	1561	300	اللخمي ميراث موالي المراة لعصبتها وعقلهم علي قومها ان لم يكن لها ولد فان كان فقال مالك ميراثهم لولدها وج-ريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها منهم و------------قال عبد الوهاب قيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عاصبة في نفسها	772	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4354	false	-6451863789131009139	227	275	1128	1372	1505	300	اللخمي ميراث موالي المراة لعصبتها وعقلهم عل- قومها ان لم يكن لها ولد فان كان فقال مالك ميراثهم لولدها وجد يرثهم علي قومنا وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها منهم وهو قول علي وقال عبد الوهاب قيل يحيل ولدها مع العاقلة لان البنوة ع-صبة في نفسها	4354	6801352867000480475	227	426.0	183	246	92.27642059326172	38	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms772	true	6574100105519614916	233	293	1217	1527	1561	300	اللخمي مي-راث موالي المراة لعصبتها وعقلهم علي قومها ان لم يكن لها ولد فان كان فقال مالك ميراثهم لول-دها وجريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها منهم و-------------------------قال عبد الوهاب قيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عاصبة في نفسها ابن عرفة فقول ابن بكير ظاهر في ان ولد المراة ليس م-ن العصبة فالخلاف اذن معنوي	772	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4506	false	5173386127812679935	109	173	547	877	1511	300	اللخمي وميراث موالي المراة لعصبتها وعقله- علي قومها ان لم يكن لها ولد فان كان فقال مالك ميراثهم لوالدها وجريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها منهم وهو قول علي رضي الله عنه وقال عبد الوهاب قيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عصابة في نفسها قلت----- فقول ابن بكير ظاهر ل--ان ولد المراة ليس بين العصبة فالخلاف اذر معتوي	4506	6801352867000480475	290	537.5	232	338	85.79881286621094	49	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms774	true	1545534269074402329	113	222	583	1106	1527	300	من الغاهما جعل مناط عدد اصول الفراءض مقام الجزء المطلوب وجوده في الفريضة من حيث هو مضاف لكل 143 ب التركة ومن عدهما جعل مناط ذلك مقام الجزء المذكور مطلقا لا من حيث كونه مضافا لكل التركة وكان يجري لنا التردد في كونه خلافا لفظيا او معنويا تترتب عليه فاءدة وهي لو باع بعض مستحقي غير ثلث ما بقي من حظه من ربع هل يدخل فيه الجد بالشفعة ام لا كجد وام واخوين واخت باعت الاخت حظها من ربع وفرعنا علي قول اشهب ان العصبة لا يدخل عليهم اهل السهام فعلي الاول يدخل الجد مع الاخوين في الشفعة في حظ الاخت وعلي الثاني لا يدخل لانه ذو سهم خاص	774	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4511	false	-4769930524254956443	186	290	915	1417	1466	300	من الغاهما جعل مناط عدد اصول الفراءض مقام الجزء المطلوب وجوده في الفريضة------- هو مضاف لكل------ التركة ومن عدهما جعل مناط ذلك مقام الجزء المذكور مطلقا لا من حيث هو-- مضاف- لكل التركة وكان يجري لنا التردد في كونه خلافا لفظيا او معنويا تترتب عليه فاءدة -هي لو باع بعض مستحقي غير ثلث ما بقي--- حظه من ربع هل يدخل فيه الجد بالشفعة ام لا كجد وام واخوين واخت باعت الاخت حظها من ربع وفرعنا علي قول اشهب ان العصبة لا يدخل عليهم اهل السهام فف-ي الاول يدخل الجد مع الاخوين في الشفعة في حظ البنت وعلي الثاني لا يدخل لانه ذو سهم خاص	4511	6801352867000480475	498	950.0	394	523	95.21988677978516	99	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms778	true	5460041102512931936	237	300	1233	1569	1569	300	العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المديان وعدد ورثته ولا يتقرر عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في-	778	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4517	false	-4379138108460824473	191	254	956	1292	1510	300	العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المدي-ن وعدد ورثته ولا يتقرر عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتعين الاعذار في	4517	6801352867000480475	332	651.0	270	337	98.51631927490234	60	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms779	true	-2593130145845932212	20	131	107	667	1534	300	ابن شعبان--- اول فراءض كتاب الزاهي -من هلك عن زوج حامل لم تنفذ وصاياه ولا تاخذ زوجته ادني سهميها حتي تضع وقال اشهب تتعجل ادني السهمين وهو الذي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه توارث اربعة ذكور وحجة قاءله ان اكثر ما تلده المراة اربعة وقد ولدت ام ولد ابي اسماعيل اربعة ذكور محمدا وعمر وعليا واسماعيل فبلغ محمد وعمر وعلي الثمانين فنقل ابن عرفة عن الطبقة الخامسة من --------------تهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة ان محمدا هذا -------------كوفي--------------------------------------------------------- خرج عنه مسلم وابو داود والنساءي قال ابن عرفة و--------------------------------------------------سمعت من غير واحد ممن يوثق به- ان بني العشرة الذين بني والدهم مدينة سلا بارض المغرب كان س-بب بناءه اياها	779	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4515	false	-977414872882643038	164	300	806	1491	1491	300	ابن شعبان في اول فراءض كتاب الزاهي ومن هلك عن زوج حامل لم تنفذ وصاياه ولا تاخذ زوجته ادني سهم-ها حتي تضع وقال اشهب تتعجل ادني السهمين وهو الذي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه ترا-ث اربعة ذكور وحجة قاءله ان اكثر ما تلد- المراة اربعة وقد ولدت ام ولد---- اسماعيل اربعة ذكور محمد- وعمر وعلي- واسماعيل -بلغ محمد وعمر وعلي الثمانين قلت قال المزي في الطبقة الخامسة من كتابه المسمي بتهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة--- محمد بن اسماعيل راشد الكوفي روي عن انس وسعيد بن يحيي وعدة عنه يحيي القطان وطاءفة ثقة خرج عنه مسلم وابو داود والنساءي قال شريك رايت بني ام اسماعيل اربعة ولدوا في بطن واحد وعاشوا قلت سمعت من غير واحد ممن يوثق بهم ان بني العشرة الذي -بني والدهم مدينة سلا بارض المغرب كان سببب بناءه اياها-	4515	6801352867000480475	515	886.5	414	700	73.57142639160156	87	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms779	true	-2593130145845932212	131	194	667	993	1534	300	انه ولد له عشرة ذكور من حمل واحد من امراة له فجعلهم في ماءدة ورفعهم الي امير المءمنين يعقوب المنصور فاعطي كل واحد منهم الف دينار ذهبا واقطع اباهم ارضا بواد- سلا فبنا بها مدينة تعرف الي الان ببني العشرة وبنا يعقوب المنصور مدينة تسامتها والوادي يفصل بينهما ثم رايت في هذا الوقت رجلا يعرف ببني العشرة فسالته عن نسبه وسببه فذكر لي	779	4279063529325252606	ShamAY0032443-ara1.ms4516	false	6177205553951574670	0	62	0	321	1493	300	انه ولد له عشرة ذكور من حمل واحد من امراة له فجعلهم في ماءدة ورفعهم الي امير المءمنين يعقوب المنصور فاعطي كل واحد منهم الف دينار ذهبا واقطع اباهم ارضا بوادي سلا فبني بها مدينة تعرف---- الان -بني العشرة وابو يعقوب المنصور مدينة تسامتها -الوادي يفصل بينهما ثم رايت في هذا الوقت رجلا يعرف ببني العشرة فسالته عن نسبه وسببه فذكر لي	4516	6801352867000480475	316	607.0	254	327	96.6360855102539	57	Sham19Y0014605-ara1	ShamAY0032443-ara1