id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014605-ara1.ms003	false	2000769745726041823	226	268	1199	1422	1591	300	الي اختلاف شارحيها في فهمها قوله وباو---ل الي اختلاف شارحيها في فهمها اي ومشيرا بمادة اول ليندرج نحو تاويلان وتاويلات----------------- وهذا النوع من الاختلاف انما هو في جهات محمل لفظ الكتاب وليس في اراء في الحمل علي حكم من الاحكام فتعد اقوالا	3	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0010	true	-4119955664815731450	37	85	177	414	1540	300	الي اختلاف شارحيها في فهمها المءدي فهم كل الي --خلاف فهم الاخر ويختلف المعني به ويصير قولا غير الاخر وعلي هذا فقول من قال في هذا المحل وهذا النوع من الاختلاف انما هو في جهات محمل---- الكتاب وليس في اراء في الحمل علي حكم من الاحكام فتعد اقوالا	10	4158842713862568105	153	221.5	119	243	62.96296310424805	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms018	false	-2529745400027082003	259	285	1347	1489	1566	300	وتشرع----- في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة و-----سفينة ودخول وضده----------- لمنزل ومسجد ولبس------------ وغلق باب واطفاء مصباح ووطء----- وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت و--------لحده	18	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0068	true	-7765007410114570076	92	127	495	683	1623	300	وتشرع ايضا في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وركوب سفينة ودخول وضده وهو الخروج لمنزل ومسجد ولبس لكثوب ونزعه وغلق باب واطفاء مصباح ووطء مباح وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ووضعه في لحده	68	4158842713862568105	142	234.0	116	188	75.53191375732422	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms028	false	4986719272778598389	196	286	998	1459	1524	300	لرجل وامراة------ وان مستحاضة------------------------- بحضر او سفر مسح جورب قوله رخص لرجل وامراة وان مستحاضة----------------------------------------------------------------------------------------- كذا ف----------------------ي المدونة قال في التوضيح لءلا يتوهم قصر الرخصة علي الرجل لكونه هو الذي يضطر غالبا الي الاسباب المقتضية للبسه جلد ظاهره وباطنه وخف ولو علي خف بلا حاءل كطين الا المهماز ولا حد بشرط جلد طاهر خرز وستر محل الفرض وامكن تتابع المشي به بطهارة ماء كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره قوله جلد ظاهره وباطنه اي اعلاه واسفله من خارج فهو كقوله في المدونة الا ان يكون فوقهما وتحتهما جلد مخروز	28	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0098	true	4723071277013687012	59	117	289	561	1499	300	لرجل وامراة ان لم تكن مستحاضة بل وان كانت مستحاضة كانا بحضر او سفر مسح جورب وهو ما كان علي شكل الخف من قطن او كتان او غيرهما جلد ظاهره وهو ما علي ظهر القدم وباطنه مما يلي الارض لا ما يلي بشرة الرجل كذا فسر ابو الحسن الصغير قول المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة الا ان يكون فوقهما وتحتهما جلد مخروز	98	4158842713862568105	96	140.0	76	603	15.920397758483887	16	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms030	false	2316821614698349134	244	275	1194	1352	1462	300	اطلقه هنا كابن الحاجب وهو يقول في التوضيح ينبغي ان يقيد بطواف النفل وقال --------ابن عرفة و----نقل ابن الحاجب الطواف بعد الفرض كالنفل لا اعرفه في واجبه فكيف به بعد النفل	30	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0107	true	-8081838585886680516	220	249	1152	1304	1567	300	اطل-----اق ابن الحاجب الطواف------------- ينبغي ان يقيد بطواف النفل انتهي وانكره ابن عرفة فقال نقل ابن الحاجب الطواف بعد الفرض كالنفل لا اعرفه في واجبه فكيف به بعد النفل	107	4158842713862568105	126	212.5	101	170	74.11764526367188	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms087	false	-1059706406790541147	159	202	832	1057	1560	300	قال ابن عبد السلام كان بعض اشياخ شيوخنا يقول هذا الشرط لا-بد منه ولكنه لا يلزم التعرض اليه بما يدل عليه مطابقة اذ هناك ما يدل عليه التزاما ك-انتظار الماموم امامه بالاحرام ولو سءل حينءذ عن سبب الانتظار لاجاب بانه ماموم وما قاله	87	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0178	true	-2001767246320874013	256	300	1306	1527	1527	300	قال ابن عبد السلام كان بعض اشيا-----خنا يقول هذا الشرط لا بد منه ولكنه لا يلزم التعرض اليه بما يدل عليه مطابقة اذ هناك ما يدل عليه التزاما ك انتظار الماموم امامه بالاحرام ولو سءل حينءذ عن سبب الانتظار لاجاب بانه ماموم وما قاله-	178	4158842713862568105	219	417.0	178	227	96.47576904296875	42	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms047	false	-629621003550510219	83	165	418	814	1484	300	وجاز له ----------دخول ----------علي ما احرم به الامام هذا والله سبحانه اعلم خاص بمسالة الجمعة والظهر ومسالة السفر والاقامة اما الاولي فقال فيها اللخمي------------ اجاز اشهب في كتاب محمد ان يدخل علي نية الامام وان لم يعلم في اي صلاة هو فقال فيمن صلي مع الامام وهو لا يدري اهو يوم الجمعة او يوم الخميس يجزيه ما صادف من ذلك واصله اهلال علي وابي موسي رضي الله تعالي عنهما في حجة الوداع بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم واما	47	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0179	true	2987326429134859256	92	157	515	835	1610	300	وجاز له اي للمامومدخول في الصلاة علي ما احرم به الامام ظاهره العموم لقول الطراز اذا احرم بما احرم به امامه قال اشهب يجزءه----------------------- اللخمي عن الموازية اجاز اشهب في كتاب محمد ان يدخل علي نية الامام وان لم يعلم في اي صلاة هو ومعتمد الجواز------------------------------------------------------------------------------ اهلال علي وابي موسي رضي الله------ عنهما-في حجة الوداع بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا	179	4158842713862568105	211	319.5	164	428	49.29906463623047	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms056	false	-2487217965653298867	88	181	482	964	1515	300	-للتشهدين قبل السلام بان السجود------- الاخير قبل السلام ذكر له قبل فوت- محله فيفعل واجيب بتصويره حيث يجلس ثلاثا في مساءل اجتماع --------القضاء والبناء قال ابن عرفة ولا يلزم ذلك من لفظ الامهات وطول في ذلك فانظره وقرر ابن عبد السلام السءال بانه قبل السلام لم يفت محل التشهد الثاني فيبقي التشهد الاول علي انفراده والمذهب انه لا سجود علي من تركه وحده قال واجيب عنه بان السجود انما كان لنقصان التشهد الاول مع الزيادة------- الكاءنة عن تاخير التشهد الثاني اذ لا يقال سها عنه الا اذا تركه مطلقا او اخره عن مكانه	56	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0213	true	3717863626623830178	203	260	1037	1349	1543	300	ال-تشهدين قبل السلام لان السجود للتشهد الاخير----------- ذكر له قبل فوات محله فيفعل واجاب بتصو-ره حيث يجلس ثلاثا في مساءل اجتماع البناء والقضاء واجاب غيره------------------------------------------------------------------------------------ بانه قبل السلام لم يفت محل التشهد الثاني فياتي به ويسجد--------------------------------------------------------------------------------------- لنقصان التشهد الاول و----زيادة الجلوس الكاءنة عن تاخير التشهد الثاني لانه- يقال سها عنه---- اذا تركه جملة- او اخره عن مكانه	213	4158842713862568105	259	401.0	207	506	51.18577194213867	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms059	false	-9072420309101267596	209	268	1083	1369	1556	300	كفتح علي من ليس معه في صلاة علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطلت بقهقهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كانين لوجع صوابه وكانين 12 ا بالواو عطفا علي قوله كانصات اذ هو مما اندرج تحت قوله ولا لجاءز واما قوله بعد كسلام علي مفترض فلا يليق به الواو لانه مشبه به في الجواز فقط لا في الجواز واسقاط السجود وتمادي الماموم----------------------------------------------------- ان لم يقدر علي الترك	59	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0222	true	-278255282583698051	63	154	320	788	1609	300	كفتح علي من ليس معه في صلاة علي الاصح عند ابن القاسم وسحنون AUTO مبطلات الصلاة ولما ذكر اركان الصلاة وسننها ومستحباتها وما يجوز فيها وما يكره وما يمضي منها اذا خرج وقته وصفة القضاء وما يجبر بسجود السهو وما لا يجبر شرع في ذكر اشياء مبطلة لها فقال وبطلت بقهقهة ظاهرة عمدا او غلبة او نسيانا لمنافاتها الخشوع الذي هو المقصود منها وظاهرة كان اماما او فذا او ماموما وهو كذلك في الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمادي الماموم علي صلاته الباطلة مع امامه ولا يقطعها وقيد ذلك بقوله ان لم يقدر علي الترك	222	4158842713862568105	88	-11.5	69	666	13.213212966918945	18	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms061	false	1400042170137034625	198	255	971	1227	1430	300	ابن يونس علي انه ان -----------------كان في بقية من الوقت اتم النفل ركع او لم يركع وان ضاق الوقت قطع ان لم يركع قال ويصير كمن ذكر فريضة ذهب وقتها في نافلة وليس قوله------------------------------------------------- وقطع غيره اي------------- الفرض علي اطلاقه بل قال----------- ابن يونس ان كا------------ن مع --امام----- تمادي فاذا سلم اعادها و-----------------------------------------------------------------ندب الاشفاع ان عقد ركعة	61	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0227	true	-3137323665243154902	13	101	67	484	1469	300	ابن يونس بان اتمام النفل انما هو اذا كان في بقية من الوقت سواء----- ركع او لم يركع وان ضاق الوقت قطع ما لم يركع---- ويصير كمن ذكر فريضة ذهب وقتها في نافلة فيحتمل انه تركه لوضوحه او انه لم يعتبره AUTO قطع غير النفل وقطع غيره اي غير النفلوهو الفرض لوجوب الترتيب AUTO تنبيه قيد ابن يونس هذا بما اذا لم يكن مع الامام والا تمادي معه و----اعادهما AUTO محل القطع ومحل القطع ما اذا لم يعقد ركعة من الفرض فان عقدها ندب الاشفاع ان عقد ركعة	227	4158842713862568105	190	254.5	144	430	44.1860466003418	37	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms068	false	4334658794787421375	154	276	785	1361	1488	300	لمن لزمه اتباعه وتبعه اي لكونه تيقن الم---وجب او ظنه او ظن نفيه او شك فيه ظاهره---------------------------------------------------------------------------------- صادف النقص في نفس الامر ام لا وقد قال ابن هارون شرط بعض اصحابنا يعني ابن عبد السلام---------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن والشك موافقة النقص في نفس الامر وهذا ليس ببين لانه لو ظن ان الامام ترك سجدة من الاولي او شك في ذلك وتبعه في هذه الخامسة ثم تيقن بعد السلام انها كانت تامة لم تبطل صلاته وكون الساهي معذورا انما هو باعتبار نفي بطلان صلاته لا باعتبار سقوط ما يجب عليه ان كان بقي عليه شء وهذا لا خلاف فيه ولمقابله ان سبح قوله ولمقابله ان سبح ليس شرط التسبيح عند القاءل به وهو سحنون خاصا بهذا بل وكذلك اذا لم يقل الامام قمت لموجب	68	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0236	true	4651338517326576993	40	142	199	700	1512	300	لمن لزمه اتباعه وهم ثلاثة من تيقن قيامه لموجب او ظنه او ش-----------ك فيه وتبعه وتقدم مفهوم تبعه وهو انه اذا لم يتبعه عمدا بطلت وسهوا ياتي بركعة وظاهر كلامه سواء صادف النقص في نفس الامر ام لا AUTO AUTO مسالة وصحت لمقابله وهو من تيقن انتفاء الموجب وجلس ولم يتبعه وتقدم انه اذا خالف وقام عمدا او سهوا بطلت صلاته في العمد دون السهو والله اعلم AUTO تنبيه تلخص من كلامه ان حوال المامومين اربعة وقد علمت مما تقدم AUTO شرط صحة الصلاة هنا واشار لشرط صحة الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا القسم والذي قبله وهو ما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل الامام قمت لموجب	236	4158842713862568105	113	13.0	86	862	13.109048843383789	20	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms107	false	3789957077083394476	72	115	373	584	1527	300	حملت من مسلم --بمقبرتهم ولا تستقبل ----قبلتنا ---------------ولا قبلتهم--------------------------------- ورمي ميت البحر به--------------------------------------------------- مكفنا----------------------------------------------------------------- ان لم يرج البر قبل تغيره و----------------------------------------------------------------------------لا يعذب---- ببكاء ----------------لم يوص به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك مسلم لوليه الكافر و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغسل مسلم ابا كافرا و----------------------------------------------------------لا يدخله قبره الا -------------ان يضيع فليواره	107	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0366	true	6231309033322976486	10	176	47	872	1500	300	حملت من مسلم AUTO مسالة ولا يستقبل بها قبلتنا لانه كعضو منها ولا قبلتهم لانا لا نعظمها AUTO الرمي بالبحر ورمي ميت البحر الذي مات بسفينة في البحر يرمي به اي البحر مغسلا محنطا مكفنا بعد الصلاة عليه عقب موته ويرمي مستقبل القبلة علي شقه الايمن وهذا ان لم يرج البر قبل تغيره وهل يثقل بشء في رجليه او لا قولان لسحنون واصبغ AUTO عذاب الميت بالبكاء عليه ولا يعذب ميت ببكاء عليه ممنوع شرعا لم يوص به والا عذب كقول طرفة فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يابنة معبد وما ورد من النهي فمحمول علي هذا وقيل محمول علي ما ينوحون عليه من ذكر الفسق والغصب ونحوهما AUTO AUTO مسالة ولا يترك مسلم لوليه الكافر فيما يتعلق بامور موته اذ لا يءمن علي ذلك بل يتولاه وليه المسلم ان كان او المسلمون AUTO AUTO مسالة ولا يغسل مسلم ابا كافرا لان الغسل تطهير وليس هو من اهله ولا يصلي عليه لانها شفاعة ولا يدخله قبره الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره	366	4158842713862568105	198	277.0	155	825	24.0	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms109	false	7186231818239565776	159	199	819	1037	1555	300	ابن عبد السلام------- بانه ملزوم لاسقاط عام بعد نحو ثلاثين سنة قال-- والصواب البعث اول المحرم لان الاحكام-------- انما هي متعلقة بالعام القمري لا الشمسي ابن عرفة يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس بالمياه لا انه حول لكل	109	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0379	true	1900556661534448492	260	300	1406	1631	1631	300	ابن عبد السلام المذهب بانه ملزوم باسقاط عام بعد نحو ثلاثين سنة قاءلا والصواب البعث اول المحرم لان الاحكام الشرعية انما هي متعلقة بالعام القمري لا الشمسي--------- يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس بالمياه لا انه حول لكل-	379	4158842713862568105	206	374.0	169	235	87.65957641601562	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms109	false	7186231818239565776	199	226	1037	1178	1555	300	الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه انتهي	109	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0380	true	-5080913748442761319	0	26	0	141	1531	300	الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا يوفه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لاشتراطه انتهي	380	4158842713862568105	135	264.0	109	141	95.74468231201172	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms115	false	-2098520045619306184	75	141	397	731	1606	300	هذا الدرهم هو المسمي درهم الكيل لان-ه تقدر به مكاييل الشرع من اوقية ورطل 21 ب ومد وصاع حكاه ابن راشد القفصي عن بعضهم وقد ذكر المصنف قدره قبل هذا اذ قال كل درهم خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير ومنه يعلم ان الدينار اثنتان وسبعون حبة اذ الدينار مثل الدرهم وثلاثة اسباع مثله والدرهم سبعة اعشار الدينار فان الدرهم من وزن سبعة كما في الرسالة	115	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0383	true	-1890694828149930017	160	204	846	1080	1621	300	هذا الدرهم هو المسمي درهم الكيل اذ به تقدر--- مكا-يل الشرع من اوقية ورطل----- ومد وصاع حكاه ابن راشد------- عن بعضهم وقد---ر الدين-------------------------------------------------------------------------------ار اثن-ان وسبعون حبة --فالدينار مثل الدرهم وثلاثة اسباع مثله والدرهم سبعة اعشار الدينار اذا الدرهم من وزن سبعة كما في الرسالة	383	4158842713862568105	224	388.0	181	335	66.86566925048828	33	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms122	false	-1472897008278675255	31	53	150	247	1425	300	ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين او------------- فقد او اسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ساوي -ما بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله	122	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0408	true	-1421076442950374499	67	142	359	715	1517	300	ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين اي بسببهاو بسبب فقد او اسر لصاحبها ان لم يساو ما بيده الدين الذي عليه كما لو كان عليه خمسة اوسق مثلا وبيده اربعون شاة او بيده ستة اوسق وان ساوي مما بيده كمن ملك من حرثه خمسة اوسق وعليه مثلها او خمسة من الابل او اربعين شاة او ثلاثين بقرة وعليه مثلها AUTO ما يسقطها واستثني من ذلك مسالة فقال الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله	408	4158842713862568105	96	142.0	74	356	26.966291427612305	20	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms154	false	-4004847249373160014	238	300	1174	1478	1478	300	احرم بمعين ثم نسي ما احرم به------ اهو عمرة ام افراد ام قران فانه ياخذ ب------------الاحوط فيعمل علي انه قران------ فان كان الواقع في نفس الامر العمرة فقد انطوي عليها الحج وان كان الواقع---- الافراد فصورته وصورة القران واحدة وان كان الواقع القران فهو الم--اتي به ثم لا يقنع بهذا حتي يحدث نية الحج الان------------- ليتم القران ان كان الواقع في نفس-	154	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0483	true	5926705551460851246	179	244	918	1239	1517	300	احرم به وان-- نسي ما احرم به معينا اهو عمرة او افراد ام قران فقران اي عمل عليه لانه الاحوط فيطوف ويسعي ويهدي للقران فان كان الواقع في نفس الامر العمرة فقد انطوي عليه ا-لحج وان كان الواقع فيه الافراد فصورته وصورة القران واحدة وان كان الواقع القران فهو الذي اتي به ونوي ا------------------------لحج الان اي احدث نيته ليتم القران ان كان الواقع في نفس	483	4158842713862568105	238	397.5	190	348	68.39080810546875	44	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms155	false	-607906484880730895	0	126	0	626	1492	300	الامر هو العمرة فيكون علي هذا التقدير قد اردف الحج علي العمرة قبل الطواف وهو معني قوله ونوي الحج فما ذكر من العمل علي القران قاله اشهب وما ذكر من زيادة احداث نية الحج قاله احمد بن ميسر واختاره ابو اسحاق وقال -ابن يونس صواب وقال ابن بشير هو نفس قول اشهب وقال اللخمي هذا لمثل المدنيين لخروجهم مرة للعمرة ومرة للحج واما المغربي فلا يعرف غير الحج واما قوله وبرء منه فقط فظاهره ان ذمته لا تبرا وان جاء بهذا الاحتياط الا من الحج دون العمرة وكانه علي هذا فهم قول ابن الحاجب عمل علي الحج والقران اذ قال مفسرا له اي يحتاط لهما بان ينوي الحج اذ ذاك ويطوف ويسعي بناء علي انه قارن ويهدي للقران وياتي بالعمرة لاحتمال ان يكون انما احرم اولا	155	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0483	true	5926705551460851246	244	289	1239	1467	1517	300	الامر هو العمرة فيكون قد -----------------ردف الحج عليها----- قبل الطواف فعمله عل-----------------------------------ي القران قاله اشهب و----------زيادة احداث نية الحج قاله احمد بن ميسر واختاره ابو اسحاق وصوبه ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرء منه اي من الحجفقط ------------------------------------ل---------ا من العمرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي بها---- لاحتمال ان يكون انما احرم اولا	483	4158842713862568105	193	281.0	154	627	30.7814998626709	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms176	false	313929440547615715	37	95	174	459	1434	300	ابن الحاجب فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق ثم--------------------------------------------------------------------------------- قال----------- وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء	176	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0558	true	2599242088898829190	6	82	29	402	1504	300	ابن الحاجب -ان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها ومفهوم الشرط ان النقص ان تاخر عن الوقوف لم يجب صومها اي ويصوم متي شاء قال ابن الحاجب وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق و--مبيت -مني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء	558	4158842713862568105	278	515.5	221	377	73.74005126953125	53	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms184	false	3045919326534848828	130	198	658	1018	1532	300	وشهر ------------------------ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم و-----الودجين -هذا من تمام الكلام علي الذبح ولفظ الودجين معطوف علي لفظ نصف لا علي لفظ الحلقوم والمراد الاكتفاء بنصف الحلقوم مع قطع جميع الودجين قال في النوادر قال ابن حبيب ان قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم يءكل وفي العتبية عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقه او ثلثيه فلا باس باكله	184	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0575	true	2575322764629689528	242	300	1210	1511	1511	300	وشهر ايضا قول ابن القاسم في الذبح الاكتفاء بنصف الحلقوم وتمام الودجين وهذا من تمام الكلام علي الذبح وهذا التقرير كقوله ف-------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر عن -ابن حبيب ان قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم تءكل وفي العتبية عن ابن القاسم في الدجاج- والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقه او ثلثيه -لا باس باكله-	575	4158842713862568105	250	439.0	200	390	64.1025619506836	40	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms190	false	7386419984224626078	177	200	882	1004	1522	300	ابن عرفة ظاهر الروايات واقوال الشيو-خ ان المعتبر نبات شعر جسده لا -----شعر عينيه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا	190	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0590	true	3026976829568571681	202	226	999	1127	1490	300	ابن عرفة ظاهر الروايات واقوال الاشياخ ان المعتبر نبات شعر جسده لا نبات شعر عينيه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا	590	4158842713862568105	119	229.0	96	128	92.96875	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms195	false	8063304746750203285	68	100	323	494	1537	300	وجاز اخذ العوض ان اختلطت------- بعده---------------------------------------------------------- علي الاحسن اشار بالاحسن لقول ابن عبد السلام و--------الجواز اقرب لان مثل هذا لا يقصد به المعاوضة -لانها شركة ضرورية كشركة الورثة في لحم اضحية موروثهم	195	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0604	true	976617918574697866	38	84	198	435	1525	300	وجاز اخذ العوض ان اختلطت بغيرها بعده اي بعد الذبح ولم يعرف كل اضحيته فياخذ كل واحدة من المختلط علي الاحسن من القولين------- ابن عبد السلام فانه قال الجواز اقرب لان مثل هذا لا يقصد به المعاوضة ولانها شركة ضرورية كشركة الورثة في لحم اضحية مور-ثهم	604	4158842713862568105	153	257.5	123	245	62.448978424072266	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms202	false	2539301321450467592	148	216	699	1044	1473	300	ابن المواز و-------من حلف لا باع سلعته من فلان فقال له اخر وانا فقال لا والله ولا انت فباعها منهما جميعا فعليه كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني فعليه كفارتان وقاله مالك وابن القاسم ومن قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزيه باعها منهما او من احدهما وردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهم سواء	202	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0622	true	5736609939795704037	94	158	474	793	1508	300	ابن المواز عن مالك من حلف لا باع سلعته من فلان فقال له اخر وانا فقال له والله ولا انت فباعها منهما جميعا ف-----كفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني ف-----كفارتان -----------------------ومن قال والله لا بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزءه باعها منهما او من احدهما وردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهم سواء	622	4158842713862568105	309	577.0	247	352	87.78408813476562	57	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms212	false	-3004428395629091033	144	202	702	975	1470	300	كلام------- معقد كرر فيه هل مرتين قابل كل واحدة منهما باو العاطفة ولا النافية علي طريق التلفيف كانه قال وهل اختلف ام لا فقيل له في اي شء يختلف---- فقال هل يقومه علي نقد نفسه ام لا فقيل له اذا قلنا بترك التقويم فعلي اي وجه فقال ندبا ثم كمل بالتاويل الثالث فقال او التقويم ان كان بيمين	212	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0650	true	-7118845284039555546	126	183	632	905	1499	300	كلام المصنف معقد كرر فيه هل مرتين قابل كل واحدة منهما باو العاطفة ولا النافية علي طريق التلفيق كانه قال -هل اختلف ام لا فقيل------ اي شء يختلف فيه فقال هو يقومه علي---- نفسه ام لا فقيل له اذا قلنا بترك التقويم فعلي اي وجه فقال ندبا ثم كمل بالتاويل الثالث فقال او التقويم ان كان بيمين	650	4158842713862568105	260	484.5	205	284	91.5492935180664	50	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms214	false	-1830657300583158949	72	129	343	632	1450	300	مراده بالاطلاق ضد التقييد لاندراج المقيدة فيما قبل فلو قال مطلقة لكان ابين وربما صح كسر اللام من قوله مطلقا علي انه حال من مضاف محذوف اي كناذر العمرة حال كونه مطلقا غير مقيد وبهذا تعلم ان قوله لا الحج خاص بالمطلق دون المقيد وان كلامه قد اشتمل علي اربع صور حج وعمرة مقيدان وحج وعمرة مطلقان	214	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0656	true	4318429323686161887	208	262	997	1270	1461	300	مراده بالاطلاق ضد التقييد لاندراج المقيدة فيما قبل فلو قال مطلقة لكان ابين وي----صح كسر --لام مط--------لقا علي انه حال من مضاف محذوف اي لناذر العمر -حال كونه مطلقا غير مقيد وبهذا يعلم ان قوله لا الحج خاص بالمطلق دون المقيد وان كلامه قد اشتمل علي اربع صور حج وعمرة مقيدين -حج وعمرة مطلقين	656	4158842713862568105	266	500.5	213	289	92.04151916503906	45	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms221	false	716428883250262703	57	210	288	976	1396	300	ان قتلت قتيلا فلك سلبه كما فرض ابن يونس وغيره ولم يكن لكامراة ان لم تقاتل قوله ولم يكن لكامراة ان لم تقاتل معطوف علي الجملة من قوله اعتيد اي وللمسلم فقط سلب اعتيد ولم يكن لكامراة واشار به الي قو------------------------------------------------------------------------------ل ابن يونس عن سحنون واذا قال الامير من قتل قتيلا فله سلبه فليس له سلب من قتل ممن لا يجوز له قتله من امراة او صبي او زمن او راهب الا ان------------------------------ يقاتل هءلاء فله سلبهم لاجازة قتلهم وله ------------------------------------------------------------------------------------------سلب كل من يجوز له -قتله كالامام ان لم يقل منكم او--------------------------------------------------------- يخص نفسه -قوله كالامام ان لم يقل منكم تشبيه راجع لقوله وللمسلم فقط سلب اعتيد ولا يصح الا ذلك وله البغلة ان قال علي بغل قوله وله---------- البغلة ان قال علي بغل اشار به لما نقل ابو محمد في النوادر ونصه وان قال من قتل قتيلا علي بغل فهو له فكانت بغلة فهي له ولو شرط علي بغلة لم ي------------------كن له	221	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0679	true	6210867457158527057	41	204	206	943	1435	300	من قتل- قتيلا فله ---------------------------------------------------------سلبه لم يكن لك-مراة---------------------------------------------------------- سلب اذا قتلت قتيلا ان لم تقاتل لانها اذا لم تقاتل كاجنبي من الجيش قتل كافرا قال الشارح في الصغير ويحتمل نفر تقرر بما قال ابن يونس ا----------ذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فليس له سلب من قتل ممن لا يجوز ق---تله من امراة او صبي او -من و---اهب الا ان يقابل ها ولا فله سلبهم الا ان يقات----لوا فله سلبهم حينءذ كالامام له السلب كغيره في قوله من قتل قتيلا فهو مشبه بمفهوم كمراة ان لم تقاتل او بقوله او للمسلم فقط سلب اعتيد --ان لم يقل اي الامام من--- قتل منكم فان قال ذلك فلا سلب له سواء قتل في مبارزة او غيرها او ان لم يخص نفسه بقوله ان قتلت قتيلا فلي سلب فلا شء له لانه حابا نفس--------------------------------------------------------------ه وله اي القاتل البغلة التي عليها المقتول ان قال الامام من قتل قت-------------------------------يلا علي بغل فهو له لصدقة البغل علي الانثي وفي بعض النسخ ان قاتل علي بغل لم يكن له	679	4158842713862568105	258	263.0	188	973	26.51593017578125	42	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms228	false	6817975894882507321	87	127	438	643	1598	300	ان يجري احدهما او يرمي من موضع الي موضع والاخر من نصفه او ابعد منه بقدر معلوم يفعلان ذلك في المناضلة علي التعاقب وفي AUTO المسابقة يتقدم احدهما الاخر بقدر من المسافة علي ان يجريا معا اذا بلغ المءخر المقدم	228	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0696	true	-6026930859361209728	232	271	1155	1355	1488	300	ان يجري احدهما او يرمي من موضع الي موضع والاخر من نصفه او ابعد منه بقدر معلوم يفعلان ذلك في المفاضلة علي التعاقب وفي ا-----لمسابقة بتقدم احدهما الاخر بقدر من المسافة علي ان يجريا معا اذا بلغ المرخر المقدم	696	4158842713862568105	196	384.0	157	205	95.60975646972656	35	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms228	false	6817975894882507321	203	273	1101	1450	1598	300	فقد روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم رمي فقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين وقال انا بها انا بها وقال مكحول انا الغلام الهذلي قال ابو محمد وكذلك امور الحرب بين المسلمين وعدوهم مما فيه مباهاة لهم فلا باس بالمفاخرة فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي دجانة حين تبختر في مشيته في الحرب انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن واجاز	228	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0697	true	-4939709443180579021	103	151	555	797	1597	300	فقد روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-رمي وقال انا ابن العواتك ورمي ابن عمر بين الهدفين وقال انا --------بها وقال مكحول انا الغلام ال----------------------------------------------------------------------------------------------هذلي وقال------ صلي الله عليه وسلم-لابي دجانة حين تبختر في مشيته في الحرب انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن و-جاز	697	4158842713862568105	229	407.0	183	354	64.68926239013672	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms245	false	548524660254826310	27	53	136	260	1487	300	لفظ النكاح الذي هو مصدر الثلاثي قد يصلح ان يراد به الدخول عدل عنه الي لفظ الانكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد	245	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0740	true	4510131965984919991	174	196	889	1001	1529	300	لفظ النكاح الذي هو مصدر الثلاثي الصالح لان يراد به الدخول-------- الي---- الانكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد	740	4158842713862568105	104	185.0	83	124	83.87096405029297	18	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms252	false	344087414726050060	210	291	1047	1454	1494	300	ابت فله الخيار وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة قوله وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة المت------------------------يطي وعلي ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب وقبله ابن عرفة ولا ينظرها النساء قوله ولا ينظرها النساء المتيطي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في هذا ابن لبابة هذا غلط وكل من يقول بردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان	252	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0763	true	-3989366564788820688	65	176	336	887	1502	300	ابو ال---سفيهة وحلفت هي--------- ان كانت رشيدة او--- حلف------- ابوها ان كانت سفيهة نحو ما حكاه ابن عرفة عن المتيطي وعلي ردها بالثيوبة ان -كذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب وعلي هذا فقول الشارح------------------------------------------- قال المتيطي المنازعة مع المراة ان كانت ثيبا ومع وليها ان كانت بكرا واليه اشار بقوله وحلفت هي ان كانت ثيبا رشيدة فان كانت سفيهة حلف ابوها فيه تسامح لا يخفي غير ظاهر ولا ينظرها النساء يحتمل عوده للمساءل الثلاث ابن حبيب ------------------ولا تكشف الحرة في هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يقول بردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء وان	763	4158842713862568105	286	482.5	224	635	45.039371490478516	51	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms264	false	4015185357759244558	193	270	912	1296	1448	300	ان لفظ يطا مصحف من لفظ يتخذ اذ الياء في اولهما والتاء والخاء قد تلتبسان بالطاء وقرنها والذال اذا علقت قد تلتبس بالالف وان لفظ لزم صوابه لم يلزم فسقط لم وحرف المضارعة فصواب الكلام علي هذا ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقة منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في لا اتسري اثباتا لان الن-في اذا نفي النفي عاد اثباتا وبهذا يستقيم الكلام ويكون موافقا للمشهور في المسالتين	264	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0791	true	2099341850625558105	50	126	243	622	1520	300	ان لفظ يطا مصحف من لفظ يتخذ اذ الياء في اولهما والتاء والخاء قد يلتبسان بالطاء وقرنها والذال اذا علقت قد تلتبس بالالف وان لفظ لزم صوابه لم يلزم فسقط لم وحرف المضارعة وصواب الكلام علي هذا ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقه منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في لا اتسري اثباتا لان المنفي اذا ------نفي عاد اثباتا وبهذا يستقيم الكلام ويكون موافقا للمشهور في المسالتين	791	4158842713862568105	374	739.0	298	385	97.14286041259766	71	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms275	false	-5914057923223326928	139	167	710	865	1510	300	فقبل البناء قو------لها وبعده قول-----------------------------------------ه بيمين فيهما------------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب و----------------------------------------------------------------اسماعيل----------- بان لا يتاخر عن البناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا وفي متاع البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين	275	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0806	true	-6715462134422103469	138	278	708	1450	1576	300	فقبل البناء القول قولها وبعده قوله لان الغالب انها لا تسلم سلعتها حتي تقبضه بيمين فيهما في المسالتين علي المشهور عليها في الاولي وعليه في الثانية وسواء طال او لا وقال عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب فقولها مطلقا قبل البناء وبعده وان لم يكن بكتاب فقوله وقال القاضي اسماعيل يقبل قولها بان لا يتاخر عن البناء عرفا اي في عرفهم كغير اهل المدينة واما ان كان عرفهم التقديم علي البناء كاهل المدينة فقوله وكلام المءلف هنا محتمل ان قولهما خلاف لقول مالك او تقييد كما في توضيحه ينبغي ان يحمل قولهما علي الوفاق AUTO التنازع في متاع البيت وان تنازعا -في متاع البيت اي ما يحتاج اليه من فرش وغيرهاقبل البناء او بعده قبل الفراق او بعده مسلمين كانا او كافرين او مختلفين مسلما وكتابية حرين او عبدين او مختلفين ولا بينة لواحد منهما فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين	806	4158842713862568105	148	198.5	120	743	19.919246673583984	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms282	false	4656240905012701260	233	256	1167	1275	1477	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بتاف---------ه في----- ان اعطيتني ما اخالعك به او--------------------------------------------------------------------------------------- طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث	282	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0828	true	-2724431403762410166	3	97	17	449	1500	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ك عبدي هذا مثلا ثم تبين انه ليس لها او علي ما اوصي لي به فلان ولا وصية لها فلا يلزمه طلاق ومفهومه لو خالعته علي ما لها فيه شبهة ك علي ما اوصي لي به فلان فرجع عن وصيته بعد الخلع لزمه الطلاق ولا شء عليها وهو كذلك في الموازية او بتافه اعطته له في قوله ان اعطيتني ما اخالعك به فقد خلعتك فلا يلزمه طلاق قال في المدونة ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليها يمينا او قال لها طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث	828	4158842713862568105	106	157.5	83	432	24.537036895751953	21	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms285	false	-4704786026626969019	219	248	1108	1281	1530	300	بين الاقوال والافعال ان المفاسد لا تتحقق في الاقوال لان المكره علي كلمة الكفر معظم لربه بقلبه والايمان ساقطة الاعتبار بخلاف شرب الخمر والقتل ونحوهما فان المفاسد فيه-ا متحققة	285	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0835	true	2940382701012862223	62	90	315	487	1513	300	بين الاقوال والافعال ان المفاسد لا تتحقق --بالاقوال لان المكره علي كلمة الكفر معظم لربه بقلبه والايمان ساقطة الاعتبار بخلاف شرب الخمر والقتل ونحوهما فان المفاسد فيهما متحققة	835	4158842713862568105	170	328.5	142	174	97.7011489868164	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms287	false	3847066730710058211	106	174	520	865	1523	300	وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق------------ عند خطبتها او------------ ان دخلت --------ونوي بعد نكاحها------------- وتطلق عقيبه ---------------------وعليه النصف قوله كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها الظرف متعلق بقوله ----------------------------------------------------------كانه جعل وقوع هذا الكلام عند الخطبة بساطا يدل علي التعليق مع فقد النية فقوله بعد هذا ونوي بعد نكاحها راجع لقوله ان دخلت فقط والا فمتي نوي بعد نكاحها فلا فرق بين ان يقول عند خطبتها او دون خطبتها	287	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0837	true	-1344088149260623564	62	143	334	746	1601	300	كان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق قال لها ذلك عند خطبتها او قال هي طالق ان دخلت اي الدارونوي بعد نكاحها في المسالتين وتطلق عقيبه اي التزويج في الاولي وعقيب الدخول في الثانية من غير حكم ورجوع نوي للمسالتين هو الظاهر وقال بعض من تكلم علي هذا المحال انه للثانية فقط واما الاولي فكانه جعل وقوع التعليق ---عند الخطبة بساطا يدل علي التعليق مع فقد النية----------------------------------------------------- والا فم-ن نوي بعد نكاحها فلا فرق بين ان يقول عند خطبتها او دون خطبتها	837	4158842713862568105	220	333.5	175	469	46.9083137512207	37	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms289	false	299125106897754156	249	276	1245	1373	1493	300	ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها 51 ب----------- اللخمي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون لا يحنث فيما يتزوج من	289	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	true	-2798276541740581814	247	300	1301	1557	1557	300	ان قال ان لم يتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها وتءولت اي فهمها اللخمي علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها فلو تزوج منها قبل ثم تزوج من غيرها فلا شء عليه قاله ابن محرز ايضا وقال سحنون لا يحنث فيما يتزوج من-	840	4158842713862568105	121	206.0	96	257	47.08171081542969	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms291	false	5799313619921863805	80	261	396	1268	1451	300	التخيير والتمليك من المدونة هي ثلاث ولا ينوي لان هذا لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا اللخمي وهذا يقتضي ان لا ينوي قبل ولا بعد وفي كتاب محمد ينوي قبل واما واحدة باءنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلي ف----------قال في كتاب التخيير والتمليك من المدونة وان قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءنة فهي ثلاث او قال لها الحقي باهلك او استت--------ري او ادخلي او اخرجي يريد بذلك كله واحدة باءنة فهي ثلاث فخص ذلك بما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد البناء--------------- ولعل المصنف سكت عن هذا القيد لوضوحه وقد بان لك ان الضمير من قوله او نواها يعود علي واحدة باءنة كما في المدونة واقتصر المصنف علي لفظ ادخلي دون ما معه في المدونة لانه اخفها ف--هي احر-ي ولذلك الحق بها خليت سبيلك اذا نوي به واحدة باءنة وان لم ينو به ذلك فسيقول فيه وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك هذا امثل ما يحمل عليه كلامه والله تعالي اعلم والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها ف-------------ي كالميتة والدم و---------------------------------------وهبتك------------------------------------------------ ورددتك لاهلك او انت------------------------------------------ او ما انقلب اليه من اهلي حرام او------------------------- خلية او باءنة او انا وحلف عند	291	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0844	true	-8136606465524514943	11	236	57	1182	1476	300	التخيير والتمليك----------- هي ثلاث ولا ينوي لان هذا لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا ا------------------و لها انت طالق----------------------------------- واحدة باءنة فثلاث بني او لم يبن وهو مذهب الرسالة كالمدونة وعلي هذا قرره الشارح وقرر البساطي علي لزوم الثلاث في المدخول بها لخلوه عن العوض وهو قول ابن القاسم في العتبية او نواها اي الواحدة الباءنةبخليت سبيلك او ادخلي الدار مثلا قال في----- التخيير والتمليك من المدونة وان قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءنة فهي ثلاث او قال لها الحقي باهلك او استتري او تخفي او ادخلي او اخرجي يريد بذلك كله واحدة باءنة فهي ثلاث واعاد الشارحان والاقفهسي ضمير نواها للثلاث وليس بظاهر مع وجود هذا النص ولتكرره مع ما ياتي قريبا وثلاثا الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك والله اعلم AUTO تنبيه ترك المصنف التقييد ببعد البناء كما في المدونة ولعله----------------------- لوضوحه-------------------------------------------------------------------------- واقتصر علي قوله اد------خلي دون ما معه في المدونة لانه اخفها فغيره احروي ويلزم الثلاث الا ان ينوي اقل منها ل--واحدة او اثنتين ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل بها في قوله انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير وان لم ينو به الطلاق ومثله وهبتك نفسك او طلاقك او لابيك او قال لاهلها وهبتها لكم ورددتك لاهلك او انت حرام قال علي او لم يقل ومثله انا منك حرام او ما انقلب اليه من اهلي حرام وكذا لو اسقط اهل او قال انت خلية مني ا-----و انا خلي منك -	844	4158842713862568105	467	706.0	367	1441	32.408050537109375	78	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms293	false	3724418600771634353	0	43	0	180	1442	300	امراة فقال لا و----------انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او ل-ست لي 38 ب بامراة الا ان يعلق في---- الاخي--------------------------------------------------------------------------------ر وان قال---- لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ------------------ان كان عتابا	293	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0845	true	-3283877902960124729	189	255	934	1225	1440	300	امراة -قال لا او قال لها انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او ليست لي بام-----راة الا ان يعلق في هذا الاخير بان يقول ان كلمت زيدا مثلا فليست لي بامراة فلا ينوي ويقع واحدة الا ان ينوي اكثر وان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه في المساءل الثلاث ان كان عتابا	845	4158842713862568105	170	290.5	129	297	57.23905563354492	37	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms295	false	8137294471129220115	160	190	787	930	1460	300	قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا-------------------- غلطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت------------------------------------------------------------------------------- وسفه قاءل يا امي ويا اختي	295	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0847	true	7149795884003851518	56	132	273	647	1501	300	قلت لك اسقني الماء فانت طالق------ لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا اي اسقني الماء وغير غلطا فلا يلزمه شء لانه لم يوقع الطلاق بالنية وانما اراد ايقاعه بلفظ فوقع في الخارج غير ذلك اللفظ فلم يقع طلاق بنية ولا تلفظ بما اراد به الطلاق او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت عن ذكر الثلاث فيلزمه واحدة فقط الا ان يريد بلفظه انت طالق الثلاث فيلزمه الثلاث وسفه قاءل يا امي ويا اختي	847	4158842713862568105	122	190.0	96	380	32.105262756347656	25	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms298	false	-7629971787385543211	194	225	1039	1175	1519	300	ولو طلق------ فقيل--- ما فعلت فقا-------ل هي طالق فان لم ينو اخباره------------------------- ففي لزوم طلقة------------------- او اثنتين قولان و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نصف طلقة او---- طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة	298	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0849	true	3104368298557485048	61	132	288	636	1500	300	ولو طلق زوجته فقيل له ما فعلت فقال للساءل هي طالق فان لم ينو اخباره بذلك بل قال ذلك بغير نية ففي لزوم طلقة فقط وهو قول اللخمي او اثنتين قولان للمتاخرين وان نوي اخباره فيقبل ويحلف وهل الان او عند نية ارجاعها قولان لابن محرز وعياض AUTO حكم التجزءة تكميل الكسر ولما كان حكم التجزءة التكميل قال وفي نصف طلقة او نصف طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة	849	4158842713862568105	134	190.5	104	348	38.5057487487793	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms300	false	-4465848281190449013	13	120	61	564	1485	300	او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة حاصل ما في النوادر انه اذا قال كلما او متي ما او اذا --------------------------------------------------------------------------------ما وقع عليك طلاقي فانت طالق------------- لزمه بطلاقها واحدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل وقع عليك طلاقي فرجع سحنون الي كونه كذلك وكان يقول انما يلزمه اثنتان وبه قال بعض اصحابه انتهي ومبني الخلاف هل فاعل السبب فاعل المسبب ام لا قال ابن عرفة ظاهره ان اذا ما و متي ما مثل كلما دون ارادة كونهما مثله-ا خلاف نص المدونة ونص رواية ابن حبيب في باب تكرير الطلاق وفي لفظ ابن شاس ان مهما ومتي ما مثل ان في عدم التكرار انتهي	300	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0851	true	1968269090848594763	55	133	288	663	1498	300	---------------------------------------------------------------------------------------------او متي ما طلقتك فانت طالق ثم طلقها واحدة او قال اذا ما طلقتك فانت طالق وطلقها واحدة او قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة لزمه-------------- ثلاث وحذف وطلقها واحدة من المساءل الثلاث لدلالة هذا AUTO تنبي--------------------------------ه ق------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة ظاهره ان متي ما واذا ما -مثل كلما دون ارادة كونهما مثلهما خلاف نصها------ ونص ------ابن حبيب في---- تكرير الطلاق وفي لفظ ابن شاس ان مهما ومتي ما مثل اذ في عدم التكرار انتهي	851	4158842713862568105	210	248.5	162	597	35.175880432128906	35	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms303	false	6801902590885100943	53	84	239	382	1400	300	الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه كان حملت ووضعت او------------------------------------ محتمل غير غالب--------------------------------------------- وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه والا ---------------------------------------------ان يشاء زيد	303	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0859	true	6315322556581213066	159	218	755	1024	1435	300	الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه فيحنث حينءذ ولا ينتظر حملها ولا وضعها او علقه علي فعل محتمل غير غالب وجوده يمكن علمه لم يلزم الا به وهو معني قوله وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه او ثلثه مثلا او علقه علي مشيءة زيد ك انت طالق الا ان يشاء زيد	859	4158842713862568105	121	208.5	94	269	44.98141098022461	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms303	false	6801902590885100943	225	256	1048	1196	1400	300	قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطالق اليوم ان كلمت فلانا غد------------------------ا وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها	303	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	true	475486004296190781	0	79	0	383	1413	300	قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة راس الشهر فينجز وبحث ابن عبد السلام فقال له ان ينتظر راس الشهر البتة فاذا جاء فله ان يختار الحنث وهو فانت طالق الان وقد مضي زمنه فلا شء عليه واختار المصنف الوقوع وان مضي زمنه فقال ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وهذه مشبهة بها ما قبلها وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها	861	4158842713862568105	148	210.5	117	383	38.642295837402344	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms307	false	5909854357076646214	23	74	114	390	1491	300	واحدة او اثن---------------------------------------تين اثنتين-------- قال و----------لا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك انه اذا طلقها في الثاني طلقتين وفي -----------الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا فهذه الاخيرة اول عصمة مستانفة وان فرض اثنتين فهذه الاخيرة مستانفة ثانية وكذلك ان فرض واحدة	307	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0865	true	3105793187300403070	62	122	318	632	1530	300	واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في اثنتين او ثلاث الثاني قال في التوضيح لا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك انه اذا طلقها---------- طلقتين -في الثاني وفي الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا ف----الاخيرة اول عصمة مستانفة وان فرض اثنتين فتكون--------------- ثانية وكذلك ان فرض واحدة	865	4158842713862568105	236	407.0	190	344	68.60465240478516	40	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms317	false	-6413358824216100612	149	225	722	1080	1467	300	لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة ح----------تي يط-----------ا وتبقي المدة----------------------------------------------------------------------------- ولا----------- ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم هذه الاربعة------------------------------------ نعم ان وطء صامه---------- بقيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------ والاجل م-----------ن اليمين-------------------- ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا -------------------------------------ان احتملت مدة يمينه--------- اقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حلف علي حنث -------------------------------فمن الرفع والحكم قوله او لا ابيت هذا هو الصواب بلا نون توكيد لانه جواب قسم منفي وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع---- كالاول	317	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0885	true	-5638521397900145759	6	259	28	1247	1467	300	لا وطءتك في هذه السنة الا--------- مرة فليس بمول حتي يطا في اثناءها وتبقي المدة اكثر من اربعة اشهر وهذا قول ابن القاسم في المدونة وله ايضا هو مول من حين حلف ولا يكون موليا ان حلف علي اربعة اشهر هذا مستغني عنه بقوله في الرسم اربعة اشهر والله اعلم AUTO تتمة يحتمل ان يريد بهذا فرع الجواهر وهو اذا الي الي اربعة اشهر ثم اعاد الايلاء في اخرها باربعة لم يكن موليا او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة اشهر او هذين الشهرين مثلا فليس بمول نعم ان وطء في اثناءها صام بقيتها الا ان يسمي شهرا ياتي بعد اربعة اشهر كقوله في اول رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر كان قال لا اطءك حتي ينسلخ صفر ومفهومه ان لم يعين كقوله ان وطءتك فعلي صوم شهر او شهرين فانه يكون موليا والفرق انه في المعين كضارب الاجل AUTO محل الاجل والاجل في الايلاء من اليمين فيكون موليا من حينه ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء ك والله لا وطءتك الي خمسة اشهر فاكثر لا ان احتملت مدة يمينه ان وطءتك اقل من مدة الايلاء واكثر منها ك والله لا وطءتك حتي يقدم زيد الغاءب او حتي يموت عمر فالاجل من يوم الرفع والحكم بخلاف حتي اموت او تموتي فمن يوم الحلف لتناول يمينه مدة عمره او عمرها ومثله لابن الحاجب قال في توضيحه وفيه مغمز او حلف علي حنث ك ان المرا دخل الدار فانت طالق فمن الرفع والحكم واحترز به من رفع لم يقع فيه حكم فانه كالمعدوم واختلف -----------هل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع منه كالاول	885	4158842713862568105	262	327.5	206	1239	21.146085739135742	48	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms322	false	-7391511248883671967	98	140	465	664	1412	300	الثلاث او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي------------------------------------------------------- كقوله لغير مدخول بها انت طالق و-انت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب كان ----------------------------------------تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت---- كظهر امي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	322	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0897	true	2249414738290964472	2	187	10	923	1489	300	-------الظهار ك انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي لان الظهار لم يصادف محلا ولمساواة هذه العلة لغيرها قال كقوله لغير مدخول بها انت طالق و انت علي كظهر امي ولا يرد علي هذا انت طالق انت طالق انت طالق لان المشهور لزوم الثلاث في غير المدخول بها لقول ابي محمد وغيره لما كان الطلاق جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الظهار والطلاق اذ لا يمكن جمعهما في كلمة واحد لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ ك انت علي كظهر امي او انت طالق ثلاثا فلا يسقط الظهار واذا عادت لعصمته بعد زوج لا يمسها حتي يكفر لان تحريم الظهار لا يرفعه الا الكفارة او صاحب الظهار الطلاق بان لم يسبق احدهما الاخر ك ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فاذا تزوجها رفعا معا لاشتراكهما في الزمان بقرينة التعليق كما قاله اللخمي او لان الواو لا ترتب كما قاله ابن محرز فان تزوجها طلقت عليه ثلاثا ثم ان تزوجها بعد لم يقربها حتي يكفر للظهار ونحوه في المدونة قال والذي قدم الظهار في لفظه ابين وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	897	4158842713862568105	181	245.0	143	920	19.673913955688477	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms327	false	-1039791237852652334	204	272	992	1293	1425	300	وورث المستلحق----------- ال--------------------ميت ان كان له --------ولد حر مسلم او لم يكن وقل- المال الكلام عليه من وجوه الاول----- قال ان كان له ولد ولم يقل ان كان له ابن تبعا لقوله في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	327	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0914	true	576624077469631076	18	79	90	388	1514	300	وورث المستلحق بكسر الحاء الميت المستلحق بفتح الحاء ان كان له اي الولدولد حر مسلم يشاركه الاب في المال لبعد التهمة في الاستلحاق حينءذ قال في----------------------------------------------- المدونة -من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	914	4158842713862568105	213	353.0	162	346	61.560691833496094	43	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms335	false	-8964562974965882788	179	224	896	1133	1514	300	بخلاف الصغيرة ---------------------------ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهر---- كالعبادة------------------------ وان اتت------ بعدها --------بولد لدون اقصي امد الحمل لحق به -------------------------الا ان ينفيه----- بلعان-------------------------------------------------------------------------------------- وتربصت ان ارتابت به--------------------------------------- وهل------- خمسا---------------------------------------------------------------------------------- او اربعا----------------------------------------------------------------------- خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة-------------------- لم يلحق---------- بواحد منهما	335	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0923	true	1585021373696944331	64	238	315	1223	1549	300	بخلاف الصغيرة تري الدم اثناء الاشهر فحيض ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء والغت ما تقدم ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في ذلك للنساء لمن لا يمكن حيضها كبنت خمس وست ونحوه قاءما تراه دم علة وفساد والطهر هنا كالعبادة والحيض مختلف في البابين وان اتت معتدة بعدها اي العدةبولد لدون اقصي امد الحمل لحق به اي بالزوجميتا كان او حيا الا ان ينفيه الحي بلعان ولا يضرها اقرارها بان عدتها انقضت لان دلالة القرء علي البراءة اكثرية ولان الحامل تحيض وتربصت ان ارتابت به اي بالحمللاقصاه وهي المرتابة بجس البطن وهل تربصها خمسا من السنين لقول المدونة في كتاب العدة لا تنكح الا بعد خمس سنين وشهره ابن شاس وغيره او اربعا كما في العتق منها عبد الوهاب وهي الرواية المشهورة في الجلاب وهو الصحيح خلاف وفيه خمسة اقوال اخر تسعة اشهر وست سنين وسبع وابدا وما يشبه ان يكون السابق الوطء AUTO مسالة وفيها ان تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من نكاح الثاني لم يلحق هذا الولد بواحد منهما	923	4158842713862568105	235	328.0	190	908	25.881057739257812	43	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms348	false	-6980630743903248604	11	57	55	298	1503	300	فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرش---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ------------------------------النسج والغزل------------------------------------------------------------------------------- لا مكحلة ودواء و----------------حجامة و---------ثياب المخرج ------------------وله التمتع----- بشورته-------------------------------------ا ولا يلزمه بدلها ----------------------------وله منعها من اكل كالثوم-------------------------------------------------------------------- لا ابويها وولدها من غيره---------------- ان يدخلوا لها---------------------------- وحنث ان حلف-------------------------- كحلفه ان لا تزور والديها------ ان كانت مامونة	348	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0952	true	2152784032522726722	104	237	516	1207	1528	300	فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفوش وطبخ واستيفاء ماء ان كان بالدار او من خارجها ان كانت عادة النساء ببلدها الاستيفاء بخلاف الخدمة التي يحصل بها الشء مثل النسج والغزل وخياطة والتطريز ونحوها من التكسب فلا يلزمها عمله وظاهره ولو كان ذلك عادة بلدها لا مكحلة ودواء ان احتاجت له ولا حجامة ولا يلزمه ثياب المخرج غنيا كان او فقيرا وله التمتع معها بشورتها من غطاء ووطء ونحوهما ما لم يكن حريرا ولا يلزمه بدلها ان خلقت خلافا لابن الماجشون وله منعها من اكل كالثوم والبصل والكراث لكراهة ريحه ما لم ياكل معها قاله ابن راشد وزاد الغزل لا ابويها وولدها من غيره ليس له منعهم من ان يدخلوا لها وان كره لندب الشرع للمواصلة وحنث ان حلف ظاهره بمجرده وهو قول مالك كحلفه ان لا تزور والديها فيحنث ان كانت مامونة	952	4158842713862568105	241	342.0	195	691	34.876991271972656	44	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms351	false	222604703096257783	260	300	1397	1607	1607	300	انما تجب ن-----------فقة رقيقه ودابته ان لم يكن------- مرعي------------------------------------ والا----------------------------------------------------------- بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتكليفه م------------------------ن العمل ما لا يطيق ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبنها ما لا يضر بنتاجها----------------------------------------------------------------------------------- وبالقرابة---- علي------ الموسر ن--------------------------------------------------------------------------فقة الوالدين المعسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثبتا العدم------------------------- لا بيمين وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول-	351	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0960	true	1321891968254153372	34	217	190	1125	1566	300	انما تجب علي المالك نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن بالارض مرعي جملة او بها ولا يكفيها فتجب كفايتها والا بان امتنع من الانفاق علي رقيقه او دابته حيث يجب او عجز عنه بيع عليه ما يباع ويخير فيما يءكل بين بيعه او ذكاته وقلنا ما يباع لان ام الولد لا تباع ثم شبه فيما يباع فقال كتكليفه اي المملوك ادميا او غيرهمن العمل ما لا يطيق قال مالك ويقضي عليه الا يكلفه الا ما يطيق قال المءلف اذا تكرر ذلك واما تكليفه مرة او مرتين مثلا فلا يوجب بيعه وبجوز للمالك الاخذ من لبنها ما لا يضر بنتاجها واما ما يضر لانه من ترك الانفاق علي ولدها وهو ما وجب عليه واشار للسبب الثالث بقوله وبالقرابة تجب علي الولد الموسر صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي واحدا او متعددا مسلما او كافرا صحيحا او مريضا نفقة الوالدين المعسرين قيد بالولد الموسر لانه لا يجب علي المعسر والوالدين بالاعسار وظاهره ولو كان الاب قادرا علي التكسب وهو كذلك قاله الباجي واذا نازع الولد ابويه في الغناء لتسقط عنه نفقتهما واثبتا العدم لتقدم الغناء وخالفه الاب لا بيمين وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول	960	4158842713862568105	202	250.5	163	935	21.604278564453125	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms352	false	-301846973561477411	185	224	935	1135	1542	300	القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجر- مثلها وهذا ابين	352	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0963	true	1996455628072131563	0	38	0	193	1523	300	المرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام او لا لانه- وان كان- عند الام فه-----ي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفريق بينه وبين امه فلذلك كانت امه- احق به باجرة مثلها وهذا ابين	963	4158842713862568105	186	339.0	148	201	92.53731536865234	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms357	false	6328170135086452316	5	72	20	362	1514	300	نجاسته عارضة و----زوالها متمكن----------------------------- ويجب تبيينه ان كان الغسل ي--------------------------فسده وانتفاع----------------- لا كمحرم ا----------------------------------------------------------------------------شرف وعدم نهي قوله لا كمحرم اشرف--------------- تبع ا-------بن عبد السلام ف-ي تقييده------- بالمحرم وله نسبه في التوضيح وقد رده ابن عرفة بان ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز---- منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم لل-غرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	357	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms0976	true	-3673775766770339921	172	267	899	1403	1560	300	نجاسته عارضة يمكن زوالها كالثوب تقع عليه النجاسة فجاءز بيعه ويجب بيا-نه ان كان الغسل يفسده او كان مشتريه مصليا وشرطه -انتفاع به وامثلته كثيرة لا كمحرم اشرف علي الموت كحمار لمعدم الانتفاع به حينءذ ومفهوم محرم ان المباح يجوز ولو اشرف وهو كذلك وكذا المحرم غير المشرف AUTO تنكيت تبع المصنف ابن عبد السلام فهي تقييده المشرف بالمحرم و-----------------------رده ابن عرفة بان ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز علي منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم المغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	976	4158842713862568105	280	423.5	221	529	52.930057525634766	47	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms383	false	6276225008514783693	274	299	1308	1439	1444	300	شراء العنب من الباءع الذي بعض عن---------------به اسود وبعضه ابيض انما يجوز ان عين المشتري الاخذ من احدهما وكذا شراء التين من الباءع المختلف تينه	383	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1020	true	7005951996809244843	15	40	76	203	1550	300	شراء العنب من الباءع الذي بعض عنبه ابيض وبعض عنبه اسود الا ان ي----------------عين المشتري الاخذ من احدهما وكذا شراء التين من الباءع الذي--- تينه	1020	4158842713862568105	102	180.0	82	146	69.8630142211914	17	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms387	false	-4920573206696970059	146	180	746	919	1505	300	في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان---- فتغيره في ذاته او سوقه---- معتبر وانما الخلاف في قد--ر الزمان الذي يستدل به علي التغير	387	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1030	true	345286484605142901	7	38	37	197	1661	300	في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة ل----لمقدار ا----------لذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فيه فتغيره في-------- سوقه غير معتبر وانما الخلاف في مقدار الزم-ن الذي يستدل به علي التغير	1030	4158842713862568105	146	247.0	117	183	79.78141784667969	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms389	false	-2810159108093294542	45	143	225	737	1554	300	ومنع للتهمة ما كثر قصده كبيع وسلف وسلف بمنفعة مثال ما يمنع لاتهامهما علي قصد البيع والسلف -ان يبيع سلعتين بدينارين--------------- الي شهر ثم يشتري واحدة من---هما بدينار نقدا فالسلعة التي خرجت من اليد وعادت اليها ملغاة وقد خرج من يد الباءع سلعة ودينار نقدا ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني عوض ع-ن الدينار المنفرد وهو س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ومثال ما يمنع لاتهامهما علي قصد- سلف بمنفعة المسالة التي هي اصل هذا الباب ان يبيع سلعة بعشرة الي شهر ثم يشتريها بثمانية نقدا فقد رجعت اليه سلعته وخرج من يده ثمانية ياخذ عنها عشرة	389	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1033	true	-6408520238310759277	57	159	299	835	1578	300	ومنع للتهمة ما كثر قصدا كبي------------------------------------------------------ع و--سلف كان يبيع سلعتين بدينارين لشهر ويتسلمهما المشتري ثم يشتري الباءع احداهما بدينار نقدا فا-------لتي خرجت من اليد وعادت ل--ها ملغاة وقد خرج من يد الباءع سلعة ودينار نقدا فاخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني عوض عين الدينار المنقود وهو سلف ووجه المنع ان الثوب قد لا يساوي الدينار وانما اخذه به لاجل السلف وان كان يساويه فلا اشكال ولكن منعوه خوف الوقوع في البيع والسلف وم----ما ي--------------كثر قصده سلف بمنفعة كبيع ثوب---------------------------------- بعشرة ---لشهر ثم يشتريه- بثمانية نقدا فقد رجع له ثوب----ه وخرج من يده ثمانية ياخذ عنها عشرة	1033	4158842713862568105	350	561.5	279	661	52.950077056884766	53	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms392	false	-4289270073134241967	126	150	652	770	1509	300	هذا مقابل ما يليه قبله ولكنه خاص بحالتي النقد واما لابعد فممتنع عملا بقوله او لا يمتنع منها ثلاث وهي ما عجل فيه الاقل	392	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1043	true	-1472434899645478936	264	288	1353	1470	1527	300	هذا مقابل ما يليه قبله ولكنه خاص بحالتي النقد واما لابعد فممتنع عملا بقوله او لا يم-نع منها ثلاث وهي ما عجل فله الاقل	1043	4158842713862568105	116	226.0	92	118	98.30508422851562	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms407	false	7814131508793956235	40	166	196	781	1426	300	وان قالت انا مستولدة لم تحرم -لكنه عيب ان رضي به بين مفهوم قوله ان رضي ان له الرد ان لم يرض وظاهره وان كانت الامة انما قالت ذلك بعد ان دخلت في ضمانه وهو مقتضي النسخ التي وقفت عليها من التوضيح وليس ذلك بصحيح وانما يصح ذلك لو ثبت انها كانت ادعت ذلك وهي في ضمان باءعها كما فرضه شيخ الاسلام ابو عبد الله ابن عبد السلام اذ قال من اشتري امة ثم اطلع ع--------لي انها----- ادعت علي الباءع انه استولدها وثبت ذلك عنده ببينة لم------------------ يحرم علي المشتري استدامة ملكها بمجرد هذه الدعو--ي ولكنه عيب يجب له به الرد علي الباءع ان احب فان رضي به او صالح عنه ثم اراد ان يبيع تلك الامة لزمه ان يبين كما يلزمه ذلك في جميع العيوب	407	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1065	true	8948503979382467475	223	290	1139	1473	1524	300	وان قالت انا مستولدة لم تحرم ولكنه عيب يلزم المبتاع ان يبين اذا باع واقره في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضيحه ومثله للشارحين وقرر--------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عبد السلام بما اذا--------------- اطلع المشتري علي انها كانت ادعت -----------------------------ذلك علي باءعها وهي في ضمانه فانه لا يحرم علي المشتري استدامة ملكها بمجرد ------دعواها ولكنه عيب يجب------ الرد به-------- ان احب فان رضي به او صالح عنه ثم اراد بيعها------------ لزمه البيان كغيره من-------------- العيوب	1065	4158842713862568105	205	212.0	156	619	33.1179313659668	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms415	false	-7314784499858297835	133	192	618	887	1401	300	ابن الحاج في نوازله عن ابن ابي زمنين ما نصه من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده ان احب وان كان ظاهرا -مثله------------ لا يخفي عند التقليب لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلبه ورضي--- رده من الامرين معا قاله عبد الملك واصبغ انتهي	415	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1079	true	1527712573579934561	188	241	1006	1248	1564	300	ابن الحاج---------- عن ابن ابي زمنين -------من اشتري شيءا واشهد علي نفسه انه قلب ورضي ثم وجد عيبا مثله يخفي عند التقليب حلف ما راه ورده -------وان كان ظاهرا ومثله عند التقليب لا يخفي------------ لزمه ولا رد له وان لم يشهد انه قلبه ورضي به رده من الامرين معا قاله عبد الحق------- انتهي	1079	4158842713862568105	224	382.5	174	285	78.59648895263672	44	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms419	false	7034776688374968093	78	185	364	898	1517	300	المشتري السالم ب----حصته من الثمن ويسترد المعيب كان ذلك له بلا خلاف اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المبتاع ان يرد المعيب ويلتزم السالم------------ بحصته من الثمن لم يكن له ذلك بلا خلاف ايضا واما ان كان الثلث او النصف فاراد الباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن ذلك له علي مذهب ابن القاسم و-----------------------------روايته عن مالك وكان ذلك له علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن واما ان كان الجل و-------------اكثر من النصف فلا اختلاف في انه ليس للباءع ان يلزم المشتري------- بحصته	419	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1089	true	-3366748526953167128	92	178	475	921	1588	300	المشتري السالم بما ينويه من الثمن اتفاقا--------------------------- اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري ان-----------ه يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وله ذلك علي رواية يحيي عن----------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وفي بعض النسخ فللباءع الزام الربع بحصته وهو------------- علي حذف مضاف تقديره الزام ذي الربع------------------------------ المعيب بحصته من السالم واشار للرابع والخامس بقوله لا اكثر من الربع كالثلث فما فوقه ف-ليس للباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته	1089	4158842713862568105	253	317.0	196	599	42.237060546875	43	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms440	false	-3296300574496466549	130	187	660	953	1520	300	عمل العامل بعينه------- وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز-------------------------------------------- ان شرع--------------------------- عين------- عامله ام لا قوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز كذا قال ابن الحاجب باثر المسالة المفروغ منها فقال في التوضيح فارقت هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك الباءع- اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله	440	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1141	true	-6183295575555572039	69	137	343	689	1494	300	عمل رج---ل بعينه لم يجز وان اشتري المعمول منه واستاجره علي عمله جاز علي المشهور من جواز البيع والاجارة ان شرع المسلم اليه في العمل وسواء عين المسلم عامله ام لا خلافا لسحنون في منعه البيع والاجارة اذا كان محل الاجارة في نفس المبيع و------------------------------فارقت هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك المشتري اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله	1141	4158842713862568105	194	259.0	149	379	51.18733596801758	35	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms449	false	-1608408087398028447	48	98	243	499	1534	300	ابن عرفة ظاهر عموم قوله في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة	449	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1168	true	-8518939493738281685	2	46	7	235	1451	300	ابن عرفة ظاهر عموم قول هبتها-------------------- ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هب--------ة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة	1168	4158842713862568105	222	419.0	179	256	86.71875	42	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms456	false	-4185360455482247329	98	155	498	794	1478	300	المذهب وكل المذهب علي وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو نقل اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم من حفاظ المذهب فالله تعالي اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال وقال في التوضيح الذي اقتصر عليه اللخمي والمازري وابن شاس ان بيعه وشراءه لا يمضي وفي الجلاب ان بيع المفلس وشراءه جاءز ما لم يجاب	456	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1185	true	7691451171204263838	87	130	421	648	1505	300	المذهب كله -------علي وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء -هذا--- نقل اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم من حفاظ المذهب انتهي وف-------------------------------------------------ي التوضيح الذي اقتصر عليه اللخمي والمازري وابن شاس ان بيعه وشراءه لا يمضي وفي الجلاب بيعه وشر---------اءه جاءز ما لم يجاب	1185	4158842713862568105	209	373.5	167	296	70.60810852050781	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms458	false	4782058029544895228	3	70	14	326	1462	300	انه لا يعلم له مال ظاهر ولا باطن----------------------- حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين وانظر فهم من قوله لا يعلم ان الشهادة عل----ي العلم لا علي البت وكذا نص عليه ابن رشد في رسم نقدها من سماع عيسي زاد ابن عات ولا يعلمونه تبدلت حالته بغيرها الي حين ايقاعهم---------- شهادتهم في هذا الكتاب ابن رشد فان قال الشهود انه فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا	458	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1196	true	-1276999528971241049	85	138	408	648	1427	300	انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن وهذا بدل من قوله بعسره حلف المشهود له كلذلك اي طبقا ل-----------------------------لشهادة علي نفي العلم لاحتمال ان يملك ما لا يعلمه كارث او هبة وفهم من قوله انه لا يعرف له---------------------------------- الي اخره انهم لو قطعوا في شهادتهم بانه---------------------------------------------- لا مال له ظاهرا ولا باطنا	1196	4158842713862568105	102	82.0	75	349	29.226360321044922	17	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms463	false	6693116056832851757	202	229	1044	1166	1500	300	ولا خلاف انه لا يصح عفوه-- عن جراح الخطا لانها مال فان ادي جرح الخطا الي نفسه وعفا عن ذلك عند موته كان ذلك في ثلثه كالوصايا	463	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1211	true	250729508882024078	49	76	229	349	1512	300	ولا خلاف انه لا يصح له عفو عن جراح الخطا لانها مال فان ادي جرح الخطا الي نفسه وعفا عن ذلك عند موته كان---- في ثلثه كالوصايا	1211	4158842713862568105	114	216.5	88	124	91.93548583984375	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms464	false	7882976666532987261	67	124	350	629	1574	300	ولو جدد ابوها حجرا علي الارجح -------------------------------------------------------------------------------لم اقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا------- الترجيح لابن يونس ولكن ذكر ابن رشد في المقدمات ان القياس ان ليس للاب عليها تجديد ----علي قول من حد لجواز افعالها حدا لانه حملها ببلوغها اليه علي الرشد واجاز افعالها فلا يصدق الاب في ابطال هذا الحكم بما يدعيه من سفهها الا ان يعلم صحة قوله	464	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1212	true	-7034684706144033518	141	246	728	1239	1513	300	ولو جدد ابوها حجرا علي الارجح وهو خلاف ما كان يفتي به ابن زرب من ان له تجديد سفهها AUTO تنبيهات الاول ظاهر كلام المصنف انفكاكه ولو ضمن شهود تجديد سفهها علمهم بسفهها وهو كذلك خلافا لما كان يفتي به ابن القطان والاصيلي من انه ليس له ذلك الا باثبات سفهها الثاني كان حقه ان يقول علي الاظهر لان المرجح هنا انما هو --------ابن رشد حيث قال------- القياس ان ليس للاب عليها تجديد حجر علي قول من حد لجواز افعالها حدا لانه حملها ببلوغها اليه علي الرشد واجاز افعالها فلا يصدق الاب في ابطال هذا الحكم بما يدعي- من سفهها الا ان يعلم صحة قوله	1212	4158842713862568105	238	416.0	188	527	45.16128921508789	44	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms472	false	-3993762247894975252	156	197	725	938	1419	300	الثلاث --------------------من النظاءر السبع التي يرجع فيها 87 ا لارش العوض في الرد بالعيب والاستحقاق والشفعة---- وقد كنا جمعناها في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري بارش عوض به ارجعا فالبيت مشتمل علي احدي وعشرين مسالة من ضرب ثلاثة في	472	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1230	true	7363067117351742683	184	227	955	1187	1554	300	الثلاث اي التي ذكرها المصنفمن النظاءر السبع التي يرجع فيه-----ا لارش العوض في الرد بالعيب والاستحقاق والشفعة قال وقد كنا جمعناها في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري لارش عوض به ارجعا فالبيت يشتمل علي احدي وعشرين مسالة من ضرب ثلاثة في	1230	4158842713862568105	206	382.0	167	237	86.91983032226562	35	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms481	false	8561051804703162539	220	287	1082	1426	1488	300	كشرط ----------ضامن الوجه التصديق في احضار المديان وشرط رب الدين التصديق في عدم احضاره واشار بهذا الي قول المتيطي واذا اشترط ضامن الوجه انه مصدق في احضار وجهه دون يمين تلزمه كان له شرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان انعقد في وثيقة الضمان تصديق المضمون له في احضار وجهه ان ادعي الضامن انه قد احضره دون يمين تلزمه فهو من الحزم للمضمون له وتسقط عنه اليمين ان ادعي الضامن عليه احضاره	481	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1252	true	-2079287250215888	85	202	413	996	1475	300	كشرط ذي اي صاحبضمان الوجه التصديق في احضار المضمون بغير يمين نحوه------------------------------------ قول المتيطي واذا اشترط ضامن الوجه انه مصدق في احضار وجهه دون يمين يلزمه كان له شرطه وهذا احسن من تقرير الشارحين بان ضامن الوجه اذا شرط سقوط المال عنه افاده لقولي المدونة لو شرط حميل الوجه ان لم اجده برءت لم يلزمه الا ما شرط ووقع في نسخة البساطي دين الوجه فقال اي يشرط الحميل ان لا دين في حالة الوجه او شرط رب الدين التصديق في عدم الاحضار هو كقول المتيطي وان انعقد في وثيقة الضمان تصديق المضمون له في احضار وجهه ان ادعي الضامن انه قد احضره دون يمين يلزمه فهو من الحزم للمضمون له ويسقط عنه اليمين ان ادعي الضامن----- احضاره	1252	4158842713862568105	282	510.5	224	624	45.19230651855469	50	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms482	false	864645190149622309	226	270	1144	1357	1515	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه قوله ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه بكل بدل من بغير بدل بعض من كل والعامل فيهما رجع و الملقي بكسر القاف وتشديد الياء اسم مفعول من الثلاثي	482	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1255	true	-4240275475259500214	238	290	1174	1422	1466	300	بغير المءدي اسم مفعول عن نفسه فانه لا يرجع منه شء بكل ما علي الملقي بفتح القاف اسم مفعول كذا اعربه البساطي ومن وافقه وقال بعض من تكلم عن هذا الموضع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل بدل من بغير بدل بعض من كل والعامل فيهما رجع و الملقي بكسر القاف مشد--د الياء اسم مفعول من الثلاثي	1255	4158842713862568105	97	52.5	76	361	26.86980628967285	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms491	false	6722753421101966583	41	163	220	807	1518	300	اضمرناه بغير نطق فالقول قول من ادعي منهما النصف وان لم يدعه احدهما رد اليه لانه اصل شركتهما في القضاء وان كانوا ثلاثة فعلي عددهم ما كانوا ثم قال واما ان اشرك رجلا في سلعة اشتراها ممن لا يلزمه ان يشركه ثم اختلفا هكذا فان كان ذلك فيما نويا ولم ينطقا به كانت بينهما نصفين ايضا وان كانوا اكثر فعلي عددهم وقال قبل ذلك ولو اقر ان فلانا الغاءب شريكه ثم زعم بعد ذلك انه شريكه علي الربع وانما هو شريكه في ماءة دينار فانه شريكه علي النصف--------------- انتهي ما قصدنا نقله من كلام ابن يونس مما يمكن ان يكون المصنف قصد الاشارة اليه فان قلت فهو علي هذا تكرار مع قوله اخر فصل الخيار وان اشركه حمل -ان اطلق علي النصف	491	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1269	true	-8603881237805123984	0	72	0	368	1547	300	اضمرناه بغير نطق فالقول لمدعي ال------------نصف وان لم يدعه احدهما رد اليه لانه اصل شركتهما في القضاء وان كانوا ثلاثة فعلي عددهم ما كانوا وقرره الشارح في الاوسط بما اذا مات احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحي المال بيننا نصفان ونازعه ورثة الميت------------------------------------------------------------- فانه يصدق والا فهو تكرار مع ما بعده انتهي AUTO AUTO AUTO تنبيه وعلي دعواه عدم تكراره هنا فهو مكرر------------------------------------------ مع قوله اخر فصل الخيار وان اشركه حمل وان اطلق علي النصف	1269	4158842713862568105	203	282.5	158	603	33.665008544921875	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms499	false	-9151609400763166815	165	204	772	950	1439	300	الطرقات غير المتملكة ثم------------------------------------- قام---- ونيته الرجوع---- من غد فقيل هو احق به حتي يتم غرضه حكاه الماوردي عن مالك قطعا للنزاع وقيل هو وغيره فيه سواء فمن سبق كان اولي به واما ان لم يقم فهو احق به	499	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1280	true	2131852640356029841	234	272	1190	1365	1496	300	الطرق-- غير المتملكة للسابق اليه علي غيره ان نازعه واختلف ان قام منه ونيته العود اليه من غد فقيل هو احق به حتي يتم غرضه---------------------- قطعا للنزاع وقيل هو وغير----ه سواء-------------------- واما ان لم يقم فهو احق به	1280	4158842713862568105	124	181.0	95	223	55.60538101196289	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms506	false	-2726299960801531605	19	159	86	827	1531	300	رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة الارباع لصاحبه----- هل يجوز ذلك ام لا فاجاب --------------------------------------------------------------لا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احده-ا ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز وان لم يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة وانما قال له ادفع اليك ارض------ي وبذري وبقري وانت تتول---ي العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازها هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وقد كان من ادركنا من الشيوخ --لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح انتهي	506	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1286	true	2073504180440123688	26	150	134	798	1574	300	رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبر -والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل -----والثلاثة --ارباع لصاحب الارض هل يجوز---- ام لا فاجاب تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدهما ان يعقدا------- الشركة والثاني ان يعقد--ا بلفظ الاجارة والثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي----------ذكرا شركة ولا اجارة وانما قال--- ادفع----- ارضي وبقري وبذري و-----------تول انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه -هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة و---كان من ادركنا من --شيوخنا لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس هذا عندي بصحيح انتهي	1286	4158842713862568105	573	1006.0	466	820	69.8780517578125	91	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms510	false	-6519016188942956884	127	152	605	724	1418	300	كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره	510	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1287	true	-1284571768920694105	142	167	750	869	1577	300	كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره	1287	4158842713862568105	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms518	false	6495481895625487482	216	293	1070	1405	1437	300	او لا ا--زنها -لك او لا تاخذها اليوم مني فاق-------رار او---- نعم او بلي او اجل------------------------------------------ جوابا لا-ليس لي عندك------------------------------ قوله او نعم او بلي او اجل جوابا لاليس لي عندك الظاهر ان------------------------------- التقييد بالجواب راجع لهذه الحروف دون ما 95 ب قبلها فهو كقول ابن الحاجب ولو قال اليس لي عندك -الف فقال بلي او نعم لزمه او ليس لي ميسرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------- اقر او علي او علي فلان او----------------------------------------------------------------------------------------- من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها	518	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1310	true	5588720521093134565	147	294	726	1419	1449	300	او قال اتزنها مني او لا قضيتك- اليوم او لاقضينك فاقرار او قال نحم او بلي او اجل بفتح الهمزة والجيم واللام ساكنة بمعني نعم جوابا لا ليس لي عندك قال الشارحان فهم كلما تقدم من قوله ساهلني علي وجه الاستفهام فاقرار قاله ابن عبد الحكم وقال بعض من تكلم علي هذا المحل التقييد بالجواب راجع لهذه الحروف دون ما----- قبلها او قا---------------------ل اليس لي عندك ماءة فقال ليست------------------ لي ميسرة فاقرار وكانه قال نعم وساله الصبر ومثله انا معسر او انظرني او لست منكرا او ارسل رسولك ولو قال له شخص لي عندك ماءة فقال لا اقر لا نافية واقر مضارع مثبت لم يلزمه شء لانه وعد او قال له اخر لي عندك ماءة فاجابه علي او علي فلان لم يلزمه شء قاله ابن المواز ومحمد وابن عبد الحكم وكذا علي او علي هذا الحجر او قال في الجواب من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها	1310	4158842713862568105	206	244.0	153	738	27.913278579711914	40	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms536	false	6580275823864032009	19	79	93	393	1509	300	من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحده- ليرده لربه او ---للفقراء -ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق --ذمة ثم ردها	536	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1326	true	4694992999543864173	240	300	1252	1557	1557	300	من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها وحرمته- كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها ليردها الي ربها وللفقراء بان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق الذمة ثم ردها-	1326	4158842713862568105	290	545.0	233	307	94.46253967285156	51	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms551	false	-7333791291168179763	188	239	952	1213	1530	300	الا من غاصبه وهل ان رد لربه مدة تردد ورجع عليه بفضلة اخفاها والقول له في تلفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونعته وقدره وحلف قوله و------------------رجع علي------ه بفضلة اخفاها اشار به لقول ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------- في المدونة الا ان يظهر افضل من تلك القيمة بامر بين فلربها الرجوع بتمام القيمة وكان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها	551	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1354	true	-3992743871963047092	3	95	12	464	1474	300	الا من غاصبه وهل ان رد لربه مدة تردد او غرم الغاصب قيمته كدعواه اباقه او تلفه فانه يملكه بذلك ان لم يموه اي يكذب في دعواه الاباق او التلف فان موه فللمغصوب منه الرجوع علي الغاصب ولو وصفه الغاصب وقوم علي ما وصفه واخل من وصفه بما نقص قيمته ثم ظهر انه اكمل مما وصفه بامر واضح رجع عليه مالكه بفضلة اخفاهما كوصفه بصفة تقتضي ان تكون قيمته عشرة ثم ظهر انه بصفة تقتضي ان تكون قيمته خمسة عشر علي المشهور ونحوه في المدونة وزاد ف--------------------------------------------------------------كان الغاصب لزمته القيمة فجحد بعضها	1354	4158842713862568105	121	141.0	94	514	23.540855407714844	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms552	false	-2331182339056253382	176	219	926	1145	1555	300	المدونة وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة قال ابو الحسن الصغير اي تمت الشهادة بالغصب ويقضي لك بها من غير يمين القضاء ولم تتم بالملك اذ قد تكون بيده وديعة او عارية	552	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1356	true	5514949661697232339	127	164	688	871	1525	300	المدونة وان اقصت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشهد-- اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة اي--------------------------------- بالغصب و-قضي لك بها من غير يمين القضاء ولم تتم بالملك اذ قد تكون بيدك وديعة او عارية	1356	4158842713862568105	177	330.0	140	219	80.82191467285156	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms554	false	-7876506530647956882	53	146	245	682	1480	300	حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم---------------------------- يظهر بها حمل فيتخرج علي وجوب حد الزنا عليها -----------------------علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة وقد اشبع القول فيها فقف عليه والمتعدي جان علي بعض غالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اف-------ات المقصود-------------- كقطع ذنب دابة ذي هيءة او--------------------- اذنها او---- طيلسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لبن شاة هو المقصود او ---------------------------------قلع عيني عبد او---- يديه	554	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1357	true	-638012753050947180	8	147	31	748	1514	300	حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل ولا شء عليه اتفاقا وبتعلق لا حد الا ان يظهر ----حمل ف------------------الزنا AUTO التعدي ولما انهي الكلام علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب وكان بينه وبين التعدي مناسبة عقبه له فقال ------------------والمتعدي جان علي بعض من السلعة والغاصب علي كلها ولما كان هذا لا يعم صور المتعدي لان المكتري والمستعير اذا تعديا انما يتعديان علي الجميع وليس لهما حكم الغاصب زاد غالبا ليدخلهما ونحوهما فان افات التعدي المقصود مما تعدي عليه كقطع ذنب دابة ذي هيءة كقاض وكاتب وشاهد او قطع اذنها او قطع طيلسانه لان اتلاف المنفعة المقصودة من العين كاتلاف جملتها قال الشارح وانما قال دابة ولم يقل بغلة ليشمل الفرس والحمار اذا كان فارها لا يركبه الا ذوو الهيءات غالبا لابطال الغرض من مثله او لبن شاة هو المقصود منها اذي تعدي عليها بما اذهب لبنها وقلع عيني عبد او قطع يديه	1357	4158842713862568105	185	207.0	143	903	20.48726463317871	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms556	false	-3260474278632986203	176	271	875	1330	1465	300	بحرثها فيما بين مكر ومكتر السياق يعطي ان هذا في استحقاق الارض كالذي قبله والذي بعده وانما فرضه في المدونة في استحقاق ما اكريت به فقال ومن اكتري ارضا بعبد او بثوب ثم استحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك فان كان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعد ما زرع او احرث فيها عملا فعليه قيمة كراء الارض عياض هو بين ان نفس الحراثة وان لم يزرع فوت وللمكري كراء المثل كما لو زرعت ولا يختلف ان ذلك كله فوت بين ----------المكري والمكتري	556	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1359	true	-3525579798881782108	129	195	649	975	1514	300	بحرثها فيما بين مكر ومكتر كذا لعياض عند قولها---------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكتري ارضا بعبد او -ثوب ثم استحق او بما يوزن من نحاس او حديد بعينه يعرفان وزنه ثم استحق ذلك ف----ان استحق قبل ان يزرع او يحرث انفسخ الكراء وان كان بعدم-- زرع او احدث فيها عملا فعليه قيمة----- الارض ابن ناجي ا---------------------------------------ي كراء المثل AUTO الحكم بين المكتري والمستحق ولما ذكر الحكم بين المكري والمكتري	1359	4158842713862568105	246	401.0	192	465	52.90322494506836	45	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms556	false	-3260474278632986203	64	132	299	648	1465	300	ابن القاسم في المدونة وان كانت الارض تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع-- فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع بوجه شبهة او جهل حاله قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او جهل حاله قال في المدونة واذا كان مكري الارض لا يعلم اغاصب هو ام مبتاع ف--------------------------------زرعها --مكتريها منه ثم استحقت فمكريها كالمشتري حتي يعلم انه غاصب و--------------------------------------فاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر	556	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1359	true	-3525579798881782108	41	134	188	675	1514	300	ابن القاسم -----------وان كانت الارض تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزراعة فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع بوجه شبهة ولو كان الزارع غاصبا لرب الارض قلعه وفهم الشارح ان التشبيه في جميع احوال الغاصب فاعترض بما في المدونة من الفرق بين الغاصب وغيره او جهل حاله اي--------------------- مكري الارضهل---- هو غاصب او--- مبتاع او هل ابتاع عالما او غير عالم ثم زرعها المكتري فا--------ستحقت فمكريها كالمشتري في التي قبلها ونحوه في المدونة وان لم يزرع المكتري الارض فاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر	1359	4158842713862568105	258	390.0	210	534	48.314605712890625	42	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms696	false	-6563915684832185559	1	90	5	412	1463	300	لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يتغير عن حاله قال ابن القاسم والذي اراد مالك تغير البدن وليس له اخذ ذلك حتي يدفع الثمن الي مبتاعه وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل- من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله ف-----ان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم الزور فياخذ---------------- متاعه حيث وجد-ه ان شاء	696	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1365	true	-8268596239723926018	183	245	913	1195	1466	300	لم يبع وما بيع وهو---------------------- قاءم- لم يت--------------------------------------------غير اخذه بالثمن ------------------------------------وما وجد- قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير-------- في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة -حملت من السيد او صغير -كبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله والا بان لم--------------- تعذر بينته بان تعمدت------------------- الزور فكالغاصب فانه اذا وجد متاعه عنده اخذه ان شاء	1365	4158842713862568105	225	318.5	171	430	52.32558059692383	40	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms565	false	7503532674906259389	191	256	958	1276	1481	300	تسقط ان كان حضر-------------------------------- عقد الشراء وكتب شهادته فيه وهذه طريقة ابن رشد فانه قال في رسم البز من سماع ابن القاسم تحصيل هذه المسالة انه ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب مثل الشهر والشهرين كانت له الشفعة دون يمين---------------------------------- وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة علي ما في المدونة كانت له الشفعة بعد يمينه انه لم يترك القيام راضيا باسقاطه	565	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1375	true	6159282487839525455	69	122	358	617	1505	300	--شهرين -ان حضر العقد وظاهره سواء كتب شهادته في عقد الشراء ام لا وقول ----------------ابن رشد-------------------------------------------------------------- ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب مثل الشهر والشهرين كانت له الشفعة دون يمين خلاف ظاهر كلام المءلف والا سنة اي وان لم يحضر العقد اسقطها سكوته سنة و لو حلف --------------------------------------------انه لم يترك القيام راضيا باسقاطه	1375	4158842713862568105	143	194.0	114	384	37.23958206176758	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms571	false	-4844165310284315895	98	206	524	1036	1499	300	في الثلاث---------- سقطت شفعته وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص والباءع لم تبعض قوله وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص والباءع لم تبعض اي فاذا اتحد الباءع فاحري كاتحا-------------د الحصة---------------------------------------------------------------------------------- قال في المدونة ولو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او من دور في بلد او بلدان من رجل او--- رجال وذلك في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احدهم حصته من نخل ومن اخر حصته من قرية ومن اخر حصته من دار في صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحدا 106 ا او وشفيع ذلك كله واحدا فاما اخذ الجميع او يدع كتعدد المشتري ع----------------لي الاصح	571	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1378	true	-2829278639844025227	159	271	796	1340	1483	300	في الثلاث فذاك والا سقطت شفعته ورجع الشقص للمشتري الا ان يتفقا علي امضاءه للشفيع AUTO ---------------------------------------------------------------------اتحاد الصفقة وتعدد الحصص والباءع وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص وتعدد الباءع اي ليس له اخذ البعض وترك البعض قال في المدونة -لو اشتري رجل ثلاثة اشقاص من دار او--- دور من بلد او بلدان من رجل او من رجال----- في صفقة واحدة وشفيع ذلك كله واحد فليس له ان ياخذ الا الجميع او يسلم وكذلك ان اشتري من احد-- حصته من نخل ومن اخر حصته من قرية ومن اخر حصته من دار--- صفقة واحدة او كان باءع ذلك كله واحدا--------- وشفيع ذلك كله واحدا فاما اخذ الجميع او سلم كتعدد المشتري والمسالة بحالها علي الاصح	1378	4158842713862568105	361	607.0	280	636	56.76100540161133	69	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms573	false	-4470173384097956617	153	271	772	1407	1552	300	---------------اولها ان يكون احد الشريكين غاب و-وكل في مقاسمته شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة -وثانيها ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة فقاسم المبتاع وقد اشار الي هذين معا بقوله اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله -وثالثها ان يكون شريك الباءع غاءبا فيرفع المشتري الي السلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز فقسم عليه بعد الاستقصاء وضرب الاجل ثم لا يبطل ذلك شفعة الغاءب واليه اشار بقوله او قاض عنه ورابعها ان يكون المشتري كذب في الثمن فترك الشفيع الاخذ استغلاء ثم قاسمه واليه اشار بقوله او ترك لكذب في الثمن وخامسها ان يكون قد--- اشتري الجميع فانفق---------- وبني وغرس ثم استحق	573	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1381	true	6627572894551085620	94	201	483	1066	1555	300	ذكرها المءلف الاول-- ان يكون احد الشريكين غاءبا وكل في مقاسمة شر-يكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة الثاني-- ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع وشمل-------- هذين قو-----له اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله الثالث-- ان يكون شريك الباءع غاءبا ف-رفع المشتري ل----لسلطان يطلب القسم والقسم علي الغاءب جاءز فقسم عليه بعد الاستقصاء وضرب الاجل ثم لا يبطل ذلك شفعة الغاءب وهو قوله-------- او قاض عنه واشار للرابع بقوله او ----------------ترك الشفيع الاخذ بالشفعة وقاسم--------------------------- لكذب في الثمن واشار للخامس بقوله او اشتري --جميع الدار مثلا فهدم وبني----- ثم استحق	1381	4158842713862568105	474	802.5	381	666	71.17117309570312	76	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms575	false	5688003329404175989	130	219	675	1149	1567	300	لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ---- ما ليس له و---قال -------------------------------------------ابن عبد الحكم واصبغ في الواضحة بل ياخذها بماءتين ابن يونس لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كاني ابتدات الشراء بماءتين لاني لو حلفت لانتقض البيع ولم تكن للشفيع شفعة وقال اللخمي قال اشهب عند محمد ياخذ الشفيع بماء-----------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن الذي اقر به المشتري وقال ابن الماجشون واصبغ عند ابن حبيب يستشفع بماءتين كمشتري قطعة من جنان بازاء -جنانه ----------ليتوصل له من ج---------نان مشتريه------------------ ثم استحق جنان المشتري ورد --	575	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1383	true	2982807339956454555	4	137	24	721	1568	300	لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ منه ما ليس له وبه قال ابن المواز او بما ادي وهو الماءتان وبه قال ابن عبد الحكم واصبغ لان المش--------------------------------------تري يقول انما خلصت الشقص با----لماءة الثانية فصرت كاني ابتدات الشراء بماءتين اذ-- لو حلفت لانتقض البيع ولم تكن لك---- شفعة قولان بغير ترجيح ثم شبه في بطلان البيع فقال وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط دون الزرع واستشفع المستحق اي اخذ النصف الاخر بالشفعة لانه صار شريكابطل البيع في نصف الزرع لبقاءه بلا ارض لان ارضه استحقت ولا يجوز بيعه منفردا عن ارضه علي البقاء ولم يبق للباءع غيره وياتي حكم ما اذا لم ياخذ المستحق بالشفعة------------------------------------------------------------------------------ كمشتري قطعة من جنان بازاء اجنانه اي المشتريليتوصل له اي للمبيعمن جنان مشتريه لا من جنان الباءع ثم استحق جنان المشتري فصارت	1383	4158842713862568105	283	340.0	226	823	34.386390686035156	48	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms577	false	1476361047872622131	183	235	926	1167	1488	300	وجاز-------- صوف علي ظهر ا-----ن جز----------------- وان--------- لكنصف شهر لا خفاء ان هذه العبارة جيدة موافقة لقوله في المدونة ولا باس بقسمة الصوف علي ظهر الغنم ان جزاه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعها اليها ولا يجوز ما بعد و--------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض النسخ ان لم يجز وكانه اصلاح ممن لم يفهم معناه	577	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1386	true	-2000858157130756116	127	202	629	970	1481	300	وجاز ان يقسم صوف علي ظهر كغنم ان جز حين قسمه او قربه وان كان قربه لكنصف شهر وهذا كقول---------------------------------- المدونة -لا باس بقسمة الصوف علي ظهر الغنم ان جز-ه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه- اليها ولا يجوز ما بعد انتهي ولم يبين فيها حد القرب هنا وبينه في البيوع بنحو ما قال المءلف وقول بعض من تكلم علي هذا المحل في بعض النسخ ان لم يجز وكانه اصلاح ممن لم يفهم معناه	1386	4158842713862568105	193	303.0	149	378	51.05820083618164	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms578	false	-8672612836892578024	100	172	486	828	1420	300	ووجبت غربلة قمح----- ان زادت غلته ع-ن الثلث والا ندبت قوله ووجبت غربلة قمح ان زادت غلته عن الثلث والا ندبت كذا قال -----ابن رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان ونصه واما غربلة القمح من التبن والغلث عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر ومستحب اذا كان التبن والغلث --فيه يسيرا	578	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1388	true	3970218673229934500	42	104	222	519	1464	300	ووجب- غربلة قمح لبيع ان زاد- غلته علي الثلث والا -------------------------بان كا---------ن الثلث فاقل ندبت غربلته نحوه لابن رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم--------------------- واما غربلة القمح من التبن والغلث عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر ويستحب ا-ن كان الثلث والثلثين فيه يسيرا	1388	4158842713862568105	263	430.5	205	355	74.08451080322266	47	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms580	false	921794372676985447	150	214	768	1091	1528	300	كسترة بينهما قال في المقدمات واذا اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطا ذلك ولم يحداه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان----- احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك تكون النفقة بينهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ--- الستر اذا لم	580	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1391	true	5134317222859842397	214	259	1056	1280	1485	300	كسترة بينهما لا يجبران عليها اذا -----------------------لم يشترطاها عند القسم------------------------------- ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفس-------ك ان شءت وان اشترطاها------------ اخذ من نصيب كل واحد------ نصف بناء الجدار وان كان نصيب احدهما اقل من الاخر و----------------النفقة عليهما بالسواء ل-----------مبلغ حد الستر ا-ن لم	1391	4158842713862568105	172	217.0	135	331	51.9637451171875	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms591	false	-538131483341219185	154	215	715	1013	1424	300	لكل قراض فاسد جعل مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان وتتجر في اثمانه بعد بيعه الصمد ان عدت تمام ثمان ولا تشر الا م-ا يقل وجوده فيش-ري سواه اسمع لحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان وقد	591	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1399	true	-4858557101840809741	199	260	974	1271	1461	300	لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بع-ض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا تشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا يشتري ما لا يقل وجوده فيشتري سواه اسمع -حسن بيان كذا ذكر القاضي عيض و-انه خبير بما يروي فصيح لسان وفي	1399	4158842713862568105	269	502.0	212	300	89.66666412353516	47	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms592	false	3635386585193494943	187	298	926	1433	1441	300	-----------ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببح-------------------ر او-------------- يبتاع سلعة-------------------------------------------------- وضمن قوله كان اخذ مالا ليخرج به لبلد فيشتري الظاهر انه تكرار مع قوله او لا يشتري الي بلد وقد وقع في بعض النسخ او لا يشتري الا ببلد باداة الاستثناء وكانه فرار من التكرار ان ------------------------------------------خالف كان زرع او ساقي بموضع جور له او حركه بعد موته عينا او شارك وان عاملا او باع بدين او قارض بلا اذن وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر قوله كان زرع او ساقي بموضع جور له كذا في كثير من النسخ باثبات لفظة له اي للزرع او المساقاة خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه احترز مما اذا كان الجور عاما في كل سبب ومتجر	592	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1403	true	-7566107009372939424	174	271	877	1333	1468	300	علي العامل ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر لما في كل من الخطر او اشتراطه ان لا يبتاع سلعة عينها لانه عرض صحيح اما لقلة ربحها او لوضيعة فيها وضمن العامل المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خالف واحدا مما ذكر ثم شبه في ضمان العامل فقال- كان زرع او ساقي بموضع جور له اي---------------------------------------------------------------------- للعامل لتعديه وزاد------------------------------------------------------------------------- لفظة له علي ابن الحاجب لقوله في توضيحه ان الموضع قد يكون موضع ظلم ولا يعد العامل بزرعه متعديا لوجاهته وبسط يده وقال بعض من تكلم علي هذا المحل كانه احترز مما اذا كان الجور عاما في كل سبب ومتجر	1403	4158842713862568105	165	189.5	123	751	21.970705032348633	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms611	false	-4298324096894515109	197	282	961	1407	1497	300	---اولا جاز ليفرق بين الجاءز والواجب وله--------------------------ذا قال ويجب في مامونة النيل اذا رويت اي يقضي به لرب الارض علي المكتري واشار به لقول ابن رشد في المقدمات فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عند ابن القاسم اذا رويت ل--------انها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء----- حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وا-----------حترز بقوله مامونة النيل من ارض النيل غير المامونة كما اذا كانت بعيدة او مرتفعة-------- يبلغها	611	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1445	true	1930769711116891770	187	254	964	1317	1544	300	قبل و---جاز لي----بين ان بعض ما حكم له بالجواز قد يجب النقد فيه ولذا قال ويجب------------------------- اي يقضي به-لرب الارض علي المكتري في مامونه النيل اذا ر----------------------------------------------------------------ويت لعدم احتياجها لل-------------سقي فيما يستقبل وبريها يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد----- الكراء فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء قاله ابن رشد وخرج ب-----مامونة الري-------------- غير --مامونته كال------------------مرتفعة التي لا يبلغها	1445	4158842713862568105	235	303.5	190	507	46.3510856628418	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms624	false	-8280440149023568786	20	106	108	554	1572	300	فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض الهلاك فانه يبدا -اهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف ولا اختلاف عندي- في هذا الوجه	624	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1463	true	-375854667550012983	87	141	437	720	1523	300	فان استووا في الجهد تواسوا عند----- اشهب وزاد------------ ابن لبابة الا ان اهل ال-------------------ماء احق بتقديم انف---سهم ودوابهم واما ان قل الماء وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض الهلاك ------بدء باهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان---- فضل اخذ المسافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف ولا اختلاف عندنا في هذا الوجه	1463	4158842713862568105	251	430.5	201	448	56.02678680419922	40	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms640	false	-3139966783002831210	9	91	57	472	1493	300	-----او وارثك كذا--------------------------- ينبغي ان يكون بواو العطف بعد او اي كاعمرتك فقط او اعمرتك ووارثك فهما مثالان ورجعت للمعمر او وارثه كحبس عليكما وهو لاخركما 71 ب ملكا لا الرقبي كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسق------------------------------------------------------------------ي علي الموهوب له او فرس لمن يغزو سنين وينفق عليه المدفوع ولا يبيعه لبعد الاجل قوله ورجعت للمعمر او وارثه كحبس عليكما وهو لاخركما ملكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ ملك- منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في رجعت ---	640	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1485	true	1200251913951623473	146	252	781	1308	1551	300	قوله او وارثك وقال بعض من تكلم علي هذا المحل ينبغي ان يكون بواو العطف بعد او اي -اعمرتك فقط او اعمرتك ووارثك فهما مثالان ورجعت بعد انقضاء الاجر الذي وهبت له للمعمر بكسر الميم الثانية ان كان حيا او وارثه ان مات وظاهره الرجوع مطلقا معقبا كان او لا وهو قول مالك ثم شبه في جواز رجوعها في العمري ملكا ورجوعها للاخر ملكا في الحبس كحبس عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليكما وهو لاخركما ملكا فيستحقانه معا علي وجه الحبس فاذا مات احدهما استحقه الاخر ملكا كما في اواخر هبات المدونة وقال بعض من تكلم علي هذا المحل لفظ ملكا منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في رجعت لا	1485	4158842713862568105	178	216.0	140	636	27.9874210357666	31	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms641	false	8770819773648906912	141	228	702	1117	1493	300	--بالعوض فان كان عيبا فادحا لا يتعاوض في مثله كالجذام والبرص فله رده واخذ الهبة ان لم تفت الا ان يعوضه وان لم يكن فادحا نظر الي قيمته بالعيب فان كانت كقيمة الهبة ف--اكثر لم يجب له غيره لان ما زاد علي القيمة تطوع غير لازم فان كان دون قيمتها فاتم له القيمة برء وليس للواهب رد العوض الا ان يابي الموهوب ان يتم له قيمته لان كل ما يعوضه مما يجري بين الناس في الاعواض يلزم الواهب قبوله وان كان معيبا اذا كان فيه وفاء بالقيمة	641	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1490	true	7750365324632191566	35	117	195	581	1501	300	من العيب فان كان عيءا فادحا------------------ كالجذام------- فله رده واخذ الهبة ان لم تفت الا ان يعوضه ان كان غير فادح- نظرا لقي--مته بالعيب فان كان- كقيمة الهبة او اكثر لم يجب له غيره لان ما زاد علي القيمة تطوع غير لازم وان كان دون قيمتها فاتم له القيمة برء وليس للواهب رد العوض الا ان يابي الموهوب ان يتم له قيمته لان كل ما يعوضه مما يجري بين الناس في الاعواض يلزم الواهب قبوله وان كان معيبا اذا كان---- وفاء بالقيمة	1490	4158842713862568105	363	664.0	285	419	86.63484191894531	67	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms644	false	-5913324538522760255	223	257	1111	1263	1468	300	ان لم يكن الا دعواه ان صدق---------------------------------------------ه وليرفع للامام اذا لم يعرف----- مستحقه ان لم يخف----- ظلمه--------------------------- وان اتي رجل بكتاب قاض--------------------------------------------------- انه--- شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد-------------- ووصفه	644	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1500	true	-7036625433162817164	21	88	98	400	1505	300	ان لم يكن الا دعواه ان صدقه ولا منازع له ابن يونس بعد التلوم ويضمنه اياه وليرفع للامام اذا لم يعرف اخذه مستحقه ان لم يخف اخذه ظلمه فان خاف ذلك لم يرفع للامام وان اتي رجل بكتاب قاض الي قاض اخر او الي من يلي امور الناس في ذلك الموضع انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد صفته كذا حلاه ووصفه	1500	4158842713862568105	152	242.5	118	302	50.33112716674805	33	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms646	false	-152199626842600301	151	193	773	983	1532	300	ومنع الراكبين معه والمصاحبين له و-------------------------------------------------------------تخفيف الاعوان------------------------------------------------------------------ واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه و--------------------------------شهوده------------------------------------------------------------------------ وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري ف------------------------------------------------------ليرفق به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستخلف الا لوسع عمله------------------------- في جهة بعدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم ما استخلف فيه	646	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1503	true	6251649061827289087	39	200	199	1024	1555	300	ومنع الراكبين معه والمصاحبين له لغير ضرورة لءلا يظن ميلة لهم فلا يستوفي الحكم عليهم ويستحب له تخفيف الاعوان اذ لم يكن لابي بكر ولا لعمر اعوان فان اضطر لهم خفف منهم ما استطاع واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه ليجتث ما يكره من ذلك وما يقال في شهوده ليعزل غير المرضي منهم قاله ابن عبد الحكم وظاهر كلام مالك انه علي الوجوب وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري او اذكر وقوفك للحساب مما فيه اشارة للانتباه فلا يءدبه وليرفق به ويقول رزقني الله واياك التقوي واذكرنا الوقوف للحساب وعلينا وعليك ان نتقي الله وكذا يءدب من اساء علي خصمه ك يا ظالم يا فاجر AUTO استخلاف القاضي واذا ولي الخليفة قاضيا وسكت عن الاذن له في الاستخلاف وعدمه لم يستخلف الا لوسع عمله المولي فيه فله ان يستخلف في جهة بعدت منه لانه قريتة في الاستخلاف ولا يستخلف في الجهة القريبة كالاميال القليلة وحيث يجوز له الاستخلاف فيستخلف من علم ما استخلف فيه	1503	4158842713862568105	207	319.0	165	825	25.090909957885742	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms651	false	604980537144550464	247	300	1228	1515	1515	300	ابن عبد السلام لا يقال ان العلم والتحقيق مترادفان او كالمترادفين فالاتيان بقوله معلوما يغني عن قوله محققا لانا نقول المعلوم راجع الي تصور المدعي فيه فلا-بد ان يكون متميزا في ذهن المدعي والمدعي عليه وفي ذهن القاضي والمحقق راجع الي جزم المدعي لانه مالك لما وقع النزاع فيه فهو من نوع التصديق-	651	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1511	true	7307407364652491559	87	134	451	707	1527	300	ابن عبد السلام لا يقال--- العلم والتحقيق مترادفان او كالمترادفين فاحده--------------ما يغني عن الاخر----- لانا نقول المعلوم راجع الي تصور المدعي فيه فلا بد ان يكون م-ميزا في ذهن المدعي والمدعي عليه و-------القاضي والمحقق راجع ب---جزم المدعي بانه مالك لما وقع النزاع فيه فهو من نوع التصديق	1511	4158842713862568105	244	424.5	199	289	84.42906951904297	40	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms652	false	-8162800103125670061	0	33	0	159	1473	300	فقد رجع كل واحد من اللفظين لمعني غير المعني الذي رجع اليه الاخر فلاشتراط العلم لا يسمع لي عليه شء ولاشتراط التحقيق لا يسمع اشك ان لي عليه كذا او اظن وما اشبهه	652	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1511	true	7307407364652491559	134	165	707	857	1527	300	فقد رجع كل واحد من اللفظين لمعني غير------- الذي رجع اليه الاخر فلاشتراط العلم لا يسمع لي عليه شء ولاشتراط التحقيق لا يسمع اشك ان لي عليه كذا و--اظن وما اشبهه	1511	4158842713862568105	149	285.5	118	159	93.710693359375	29	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms656	false	6228616561763462954	28	86	164	461	1626	300	قوله لا ببينة جرحت هو مثل قول------------- المتيطي وان كان الطالب اقام بينة بالدين فسقطت بوجه مما تسقط به الشهادة او جرحها المطلوب فليس ذلك بخلطة توجب اليمين عليه قاله مالك وابن القاسم وسحنون وقال بعض العلماء ان ذلك خلطة توجب اليمين عليه وكذلك ان ترافعا قبل ذلك الي الحاكم في حق اخر فقضي بينهما فليس ذلك بخلطة	656	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1512	true	-1928622239673551654	180	227	939	1183	1571	300	اولي لا ببينة جرحت في هذه الشهادة او غيرها المتيطي -ان جاء الطالب بب----ينة بالدين فسقطت بوجه---- تسقط به الشهادة او جرحها المطلوب فليس ذلك بخلط- يوجب اليمين عند------ مالك وابن القاسم وسحنون---------------------------------------------- وكذلك ان ترافعا قبل ذلك ل----لحاكم في حق اخر فقضي بينهما فليس ذلك بخلطة	1512	4158842713862568105	213	354.0	168	310	68.70967864990234	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms657	false	-8578914613097594564	30	118	154	607	1478	300	المدعي يملك مثل ذلك في جنسه وقدره وان يكون المدعي عليه ممن يودع مثل ذلك وان يكون هناك ما يوجب الايداع انتهي فالثالث مساو لهذا او اخص منه فتامله السادس المسافر يدعي -----انه دفع-------------- مالا لبعض اهل رفقته السابع الرجل يوصي عند الموت ان له علي فلان كذا الثامن عبر عنه المتيطي بما نصه الرجل يحضر المزايدة فيقو--------------------------ل الباءع بعتك بكذا ويقول المبتاع بل بكذا كذا رايت---------------------ه في نسختين من المتيطية وقد ظهر لك ان بعض هءلاء مدعي عليه كالصانع والمتهم وبعضهم 122 ب مدع كالضيف والمريض فان	657	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1513	true	6870656902844511301	0	82	0	423	1511	300	المدعي يملك مثل ذلك في جنسه وقدره و----كون المودع----- ممن يودع مثل ذلك وحصول امر------- يوجب الايداع وكلام المءلف يشمل هذه القيود و-------------------المسافر علي رفقته انه دفع لهم او لبعضهم مالا اودعه ودعوي مريض انه------------------------- له علي غيره كذا نص عليه اصبغ او باءع علي حا------------ضر المزايدة في سلعة انه ابتاعها منه او يقول الباءع بعتك بكذا ويقول هو----- بل بكذا AUTO تنبيه ما ذكره المءلف نحوه في الم----------تيطية والظاهر--- ان بعض هءلاء مدعي عليه كالصانع والمتهم وبعضهم------ مدع كالضيف والمريض فان	1513	4158842713862568105	244	311.5	192	519	47.01348876953125	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms657	false	-8578914613097594564	247	294	1223	1449	1478	300	قال ابن محرز ضم ابن القاسم شهادة الشاهد الذي قام به الان الي شهادة الاول صحيح وليس يختلف فيه كما اختلف فيمن اقام شاهدا بحق ونكل عن اليمين معه فردت له اليمين علي المدعي عليه ثم اقام شاهدا اخر لان هذا لم يمكن من اليمين مع شاهده	657	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1514	true	7061306017657243966	6	39	30	188	1546	300	قال ابن محرز ضم ابن القاسم شهادة الشاهد الذي قام به الان الي شهادة الاول صحيح وليس يختلف فيه كما اختلف فيمن اقام شا--------------------------------------------------------------------هدا اخر لان هذا لم يمكن من اليمين مع شاهده	1514	4158842713862568105	158	313.0	125	226	69.91150665283203	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms684	false	5471710425211348251	106	134	553	704	1575	300	ايا ساء-لي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع--------- والاحباس والصدقات والرضاع وخلع والنكاح	684	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1553	true	-4881980904909018507	270	300	1330	1482	1482	300	ايا ما يلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العدل والتجريح والكفر بعد -وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والصدقات والاحباس والسر -------ضاع وخلع والنكاح-	1553	4158842713862568105	135	238.5	110	161	83.8509292602539	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms684	false	5471710425211348251	137	187	715	988	1575	300	وفي قسمة او نسبة وولاءة وموت وحمل والمضر باهله واستدرك عليه ابنه فقال منها الهبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضن بمثله ومنها ولادة وم-نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله	684	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	true	-1370860872056662900	1	49	4	263	1580	300	وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد حفيده ومنها -------------هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها --اباق فليضم لشكله فدونكما عشرين من بعد سبعه تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله	1554	4158842713862568105	233	445.0	189	274	85.0364990234375	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms685	false	365452097468037404	140	195	729	1033	1570	300	شهادة ظن بالسماع مقالتي -لما عد متيطهم في النهاية فوقف قديم مثله البيع والولاء وموت وارث والقضا- كالعدالة وجرج وانكاح وكفر وضد-----------------------------------------------ه ورشد وتسفيه وعزل ولاية واضرار زوج و--الرضاع ونسبة تقاس و--------للخمي لوث قسامة وقد زادنا------------------------------------------------------------------------------------------ الكافي سماع تصرف وانفاق ذي ايصاء او ذي نيابة وتنفيذ ايصاء لعشر وضعفها سنين ابن زرب زاده في مقالتي	685	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	true	-1370860872056662900	54	140	288	738	1580	300	شهادة ظن بالسماع مقالتي ولما عد مطيتهم في النهاية فوق- قديم مثله البيع والولاء وموت وارث والقضاء كالعدالة وجرح وانكار وكفر وضده وفي قسمة او نسبة وولادة وموت وحمل والمضر باهله ورشد وتسفيه وعزل ولاية واضرار زوج في الرضاع وفي النسب نفاس حكي اللخمي لوث قسامة فخذها بنقل ثابت لهما معا وما لابن رشد نقله غير ثابتة قال وزاد في مختصره واسقط هذا البيت وزاد لنا في الكافي سماع تصرف وانفاق ذي ايضا- او ذي نيابة وتنفيذ ايضا- لعشر وضعفها سنين ابن زرب زاده في مقالتي	1554	4158842713862568105	275	479.5	223	453	60.70640182495117	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms689	false	-3235643259333403348	202	297	1035	1521	1533	300	علي تحملها بالكتب ممن انتصب لها------- وترك التسبب المعتاد لاجلها وهو من المصالح العامة والا لم يجد الانسان من يشهد له بيسر واخذها من يحسن 129 ا كتب الوثيقة فقها وعبارة علي كتبه وشهادته لا يختلف فيه ثم قال ابن المناصف الاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة------ معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب ع--ليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فهو جرحة	689	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	true	-1370860872056662900	218	286	1152	1502	1580	300	عليه عمل الناس--- ممن انتصب لها بالكتب وترك التسبب المعتاد لاجلها وهو من المصالح العامة والا لم يجد الانسان من يشهد له الثاني يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاجرة مسماه معلومة م------------ما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتابة عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما -انه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل ف---جرحه	1554	4158842713862568105	313	555.0	251	501	62.47504806518555	55	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms691	false	1723256468202263516	0	40	0	223	1511	300	بعض العلماء يجوز للشاهد اخذ الاجرة علي الاداء وان تعين عليه اذا كان اشتغاله باداء الشهادة يمنعه من اشتغاله بما يقيم به اوده------- قال ابن عرفة وهواحد الاقوال في اخذ الاجرة في الرواية علي الاسماع و--السماع الجواز والمنع والتفصيل لا	691	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1555	true	-4933284307588479657	172	213	878	1090	1535	300	بعض العلماء يجوز له ا--لاخذ علي------- الاداء وان تعين عليه اذا كان اشتغاله به----------- يمنعه من اشتغاله بما يقيم به اوده الثالث قال ابن عرفة هو احد الاقوال في اخذ الاجرة في الرواية علي الاسماع او السماع الجواز والمنع والتفصيل لا	1555	4158842713862568105	193	345.0	156	232	83.18965148925781	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms692	false	1688219314715307036	136	228	697	1171	1539	300	من رواية مطرف وابن وهب انه اذا حلف واحد من البطن الاول مع الشاهد ثبت الحبس للجميع الثاني لمالك من رواية ابن الماجشون---- انه اذا حلف جلهم ثبت الجميع الثالث قول ابن المواز الذي يذهب اليه اصحابنا امتناع اليمين مع هذه الشهادة علي الاطلاق فعلي هذا القول يكون كما لو شهد الواحد علي وقف الفقراء والحكم في الفقراء علي ما نص عليه اللخمي ان يحلف المشهود عليه فان نكل الزم الحبس الرابع------------------------------------------ لبعض القرويين ورجحه اللخمي وغيره ان من حلف ثبت نصيبه ومن لا فلا كالشاهد يشهد لحاضر وغاءب او حمل انتهي	692	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1558	true	-8730284765678074329	39	110	213	576	1567	300	من رواية مطرف وابن وهب اذا ----حلف واحد من البطن الاول مع الشاهد ثبت الحبس وله ايضا----------- من رواية ابن الماجشون عنه انه اذا حلف جلهم ثبت الجميع الا ان التفريع الاتي لا يتاتي ---------------------------------------------------------علي هذا التقرير فيحمل كلامه -------------------------------------------علي ما يصح فيه التفريع وهو القول----------------------------- الرابع في توضيحه الذي قال بان التفريع عليه وعزاه لبعض القرويين ورجحه اللخمي وغيره من ان البعض بمنزلة الش-------------اهد يشهد لحاضر وغاءب او حمل انتهي	1558	4158842713862568105	236	361.5	187	520	45.38461685180664	37	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms702	false	-8651814583485523407	14	133	79	658	1528	300	المدونة ولو ان امة ليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت عن ملكه ----حتي سرقت -له واقام الاخر بينة انها له ولدت ع-نده لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء وقضي بها لصاحب الولادة وقال اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده فلا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا وقد يولد في يديه ما هو لغيره وقال ابن الق----------------------------------------------------------------------------------------اسم انها لمن ولدت عنده اصوب ومحمل الامر علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب انتهي وذكر في توضيحه عن التونسي نحوه او تاريخ او تقدمه وبمزيد عدالة لا عدد وبشاهدين علي شاهد ويمين او امراتين قوله او تاريخ معطوف علي سبب	702	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1570	true	-8610687403747510085	176	250	949	1322	1585	300	المدونة ولو ان امة ليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت من ملكه بشء حتي سرقته له واقام الاخر بينة انها--- ولدته عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء -قضي---- لصاحب الولادة وقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم هذا بما اذا لم تشهد البينة الاخري انه اشتراها من المقاسم فان شهدت بذلك كان صاحب المقاسم احق الا ان يدفع الثمن الذي اشتراها به ولو--- كانت بيد صاحب النتاج او تا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخ معطوف علي سبب	1570	4158842713862568105	215	353.5	173	673	31.946508407592773	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms702	false	-8651814583485523407	187	213	944	1088	1528	300	الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الام-رة	702	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1571	true	749816057520595693	200	226	1048	1193	1564	300	الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامارة	1571	4158842713862568105	144	283.0	118	145	99.31034851074219	25	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms703	false	1480667990847878277	96	151	502	785	1519	300	لا بالاشتراء الظاهر انه معطوف علي بالتصرف وكانه قال وصحة الملك بالتصرف وما معه لا باشتراء فهو اشارة الي قول اللخمي قال سحنون فيمن حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق كانت لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها	703	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1572	true	48546372280931269	189	233	924	1139	1490	300	لا بالاشتراء مخرج من قوله-------------------------- وصحة الملك-------- وما معه ومعناه ما --------------------------قال سحنون --من راي رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام شخص بينة انها ملكه وا-----خر بينة انه اشتراها من السوق فهي- لصاحب الملك وقد يبيعها من لا يملكها	1572	4158842713862568105	184	288.5	144	283	65.01766967773438	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms704	false	6672972154085650978	110	144	534	682	1491	300	في يده لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق- ل---وضع يده عليه وهو اعم من ذلك كله والاعم لا يشعر---- بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو هذا محوز في يد الاخر	704	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1574	true	3185498537387568763	0	31	0	139	1548	300	في يده لا يدل علي انه مالكه ولا---- يستحقه لان وضع اليد-------- اعم من ذلك كله والاعم لا اشعار له بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وهو هن---ا محوز ب--يد الاخر	1574	4158842713862568105	121	194.0	92	156	77.56410217285156	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms705	false	7502006727846349794	196	244	1023	1242	1491	300	لا تخرج نهارا وان مستولدة فليلا وتحلف ف-------ي اقل------------- ببيتها --------------------------------------------------------------------------------------وان ادعيت------------ قضاء علي--------------------- ميت لم يحلف-------------- الا من يظن به العلم من------ ورثته وحلف في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص بتا و--------غش علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعتمد البات عل-----------------------ي ظن قوي كخط ابيه او قرينة---------------------------------------------------------------------------------- ويمين المطلوب------------------------ ما له عندي كذا --------------------ولا شء منه	705	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	true	8468419222035204200	0	182	0	909	1449	300	لا تخرج نهارا------------ فليلا وتحلف المراة في اقل من ربع دينار ببيتها ويرسل الحاكم لها من يحلفها ولا تخرج للمسجد لانه لا يغلظ فيه اليمين بالمكان AUTO مسالة وان ادعيت ايها المدين قضاء لدين عليك ببينة علي وفاء ميت لم يحلف علي نفي العلم الا من يظن به العلم من بالغي ورثته يوم موته كقريب القرابة لا بعيدها البساطي وقد يكون البعيد من الورثة مخالطا للميت والقريب بضده فينظر الحاكم في ذلك AUTO مسالة ومن دفع لاخر دنانير او دراهم فاطلع الاخذ فيها علي نقص او غش فردها لدافعها فانكرها حلف الدافع في دعوي نقص بتا وفي دعوي غش علما اي علي نفي العلم لان الجودة والرداءة قد تخفي ولا يتحقق عين دراهمه وظاهره صيرفيا كان او غيره وهو قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا واعتمد البات في اقدامه علي حلفه بتا علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة من خصمه او شاهد لابيه يغلب علي ظنه صدقه ولا يحتاج الباب للقطع بموجب حلفه عند مالك ويمين المطلوب علي قدر معين كعشرة مثلا ما له عندي كذا اي ذلك القدر المعين ولا شء منه	1578	4158842713862568105	194	240.5	150	921	21.06406021118164	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms714	false	48293097891767645	56	77	277	395	1533	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة--------------------------------- بلا حد سن وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعل--------------ي العراقي اثنا عشر الف درهم	714	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1608	true	-5294520340928316553	79	161	407	838	1539	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة اي حوامل وسواء اول الحمل او وسطه بلا حد سن من في الخليفة علي المشهور AUTO تذييل قال البساطي صوروا مسالة التغليظ علي المجوسي في الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا ولو فرضناها في مجوسي قتل ولده المسلم لكان له وجه AUTO الدية علي اهل الذهب والفضة ولما بين الدية علي اهل الابل شرع في بيانها علي اهل الذهب او الورق فقال وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار لانهم اهل ذهب وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم	1608	4158842713862568105	112	200.5	91	431	25.9860782623291	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms723	false	-733629878705426905	100	189	484	928	1500	300	صراح---- وهذا التفصيل الذي اقتصر عليه هنا هو الاظهر عند ابن رشد فقد بين المسالة في رسم المكاتب من سماع يحيي ثم حصل فيها ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني انه لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق -------بين العمد -----والخطا والي هذا ذهب-- سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قد قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	723	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1629	true	6210338685236890295	7	82	33	414	1535	300	صراح قال وهذا التفصيل-------------------- هو الاظهر عند ابن رشد لان في- المسالة---------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القا-------تل عمدا او خطا والثاني---- لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق القسامة في العمد لا في الخطا وعلي هذا اقتصر سحنون وعليه اصلح------ المدونة وهو الاظهر اذ--- قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	1629	4158842713862568105	351	606.5	280	462	75.97402954101562	60	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms728	false	-2843333492742680049	15	53	75	235	1370	300	وان في بدنه او------------------ خصلته-------- او غض من مرتبته او--- وفور علمه او--- زهده--------------------------------------------------------------------------------- او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب اليه ما لا يليق بمنصبه ----------------------------------------------------علي طريق الذم--------------------- او قيل له بحق رسول الله فلعن	728	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	true	8356471437399016401	134	238	627	1100	1391	300	وان في دينه ومثله في الشفا او في خصلته او نسبه او غض من مرتبته او من وفور علمه او من زهده وقد افتي الاندلسيون علي ابن ابي حاتم بالقتل في نفيه الزهد عنه صلي الله عليه وسلم او اضاف --له ما لا يجوز عليه من سحر ونحوه قال ربيع ابن حبيب القروي مذهب مالك واصحابه من قال فيه ما فيه نقص يقتل من غير استتابه وجعل من امثلته ميله لبعض نساءه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه الشريف كمداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس علي طريق الذم له وهو قيد فيما تقدم او قيل له بحق رسول الله فلعن	1644	4158842713862568105	151	217.5	113	475	31.789474487304688	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms728	false	-2843333492742680049	220	262	1004	1196	1370	300	وادب اجتهادا في اد واشك للنبي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو سبني ملك لسببت-----------------------------------------------ه او--------- يا ابن الف كلب او----------------------- خنزير-------------------------------------------------------------------------------------- او عير بالفقر فقال---------- تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او ق-----------------------------------------------------------------ال لغضبان كانه وجه منكر او م------------------------الك-------------------------------------------- او استشهد ببعض--- جاءز عليه في	728	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1646	true	-5618754485511521868	135	285	676	1383	1453	300	وادب اجتهادا في اد واشك للنبي صلي الله عليه وسلم قال الشارح وقعت المسالة في عشار طلب من شخص شيءا فقال له اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له العشار اد واشك للنبي فافتي بعض الاشياخ بالادب وافتي غيره بالقتل ووافقه ابن عتاب وادب في قوله لو سبني ملك لسببته اي لما فيه من تنقيص الملك وان لم يقع ما وعد به او قال لاخر يا ابن الف كلب ابن ابي زيد او يا ابن الف خنزير ممن يجري في كلام السفهاء لدخول بعض الانبياء في هذا العدد وان علم انه قصد الانبياء قتل او عير بالفقر فقال لمن يعيره تعيرني به والنبي قد رعي الغنم قال مالك قد عرض بذكره صلي الله عليه وسلمفي غير موضعه اري ان يءدب او قال لغضبان كانه وجه منكر احد فتاني القبر او قال وجه مالك الغضبان خازن النار ادب ولو قصد ذم الملك قتل او استشهد ببعض شء جاءز عليه اي	1646	4158842713862568105	181	247.5	141	707	25.601131439208984	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms729	false	4215608319280193814	175	211	811	982	1417	300	في اباءه او من نسله او ولده علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن قرينة في المسالتين تقتضي تخصيص بعض اباءه- واخراج النبي صلي الله عليه وسلم ممن سبه منهم	729	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1648	true	-4059618152530512573	4	39	21	190	1442	300	في اباءه او من نسله او ولده علي علم منه انه من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن قرينة في المسالتين تقتضي خصو-ص بعض اباءهم واخراج النبي صلي الله عليه وسل--ممن سبه منهم	1648	4158842713862568105	165	317.5	130	172	95.93022918701172	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms730	false	-5237767977008842400	90	272	413	1308	1447	300	روي ابو مصعب عن مالك من انتسب الي ال بيت----- النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخفاف بحق الرسول صلي الله عليه وسلم او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف او عاق عاءق عن القتل او سب من لم يجمع علي نبوته قوله او احتمل------------ قوله او شهد عليه عدل او لفيف -عاق عاءق عن القتل هذه اربع مساءل وهي كلها في الشفاء ونصها فيه-------------------------------------------------------------------------------------- فاما من لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس او ثبت -قوله -لكن احتمل ولم يكن صريحا----------------------------------- فهذا يدرا عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الامام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وضعفها وكثرة السماع منه وصورة حاله من التهمة في الدين والنبز بالسفه والمجون فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق ب--السجن والشد في القيود الي الغاية 136 ب التي هي منتهي طاقته مما لا يمنع -القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهو حكم كل من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به لاشكال وعاءق اقتضاه امره وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله	730	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1648	true	-4059618152530512573	73	260	343	1269	1442	300	روي ابو مصعب عن مالك من انتسب الي--- بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخ--ف بحقه------ صلي الله عليه وسلم --ويحتمل انه يريد بقوله------------------------------------------------------------------- او احتمل وما بعده من قوله او شهد عليه عدل او لفيف فعا-----ق عن القتل عاءق ما قال ف------------ي الشفا بعد الكلام علي قتل الساب فصل هذا حكم من ثبت عليه وذلك مما يجب ثبوته من بينة او عدول لم يدفع فيهم فاما من لم تتم الشهادة عليه ب-ما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس او ثبت بقوله ولكن احتمل ولم يكن صريحا وكذلك ان تاب علي القول بقبول توبته فهذا يدرا عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الامام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه------- وكثرة السماع عنه وصورة حاله من التهمة في الدين والنبز بالسفه والمجون فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية------ التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهو حكم كل من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به لاشكال وعاءق اقتضاه امره وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله	1648	4158842713862568105	735	1325.0	588	1039	70.74109649658203	132	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms736	false	-8323146190435600772	79	159	388	727	1377	300	لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم -------------------------------------------------------------------------------------يك------------------ن من ال-------------------------عر------------------ب او -----------------------------------قال مولي لغيره انا خير منك او-------------------------------------------------------------- ما لك اصل ولا فصل او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لجماعة احدكم زان وحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مابون ان كان---------- لا يتانث وفي يا اب------------------------ن النصراني او الازرق ان لم -------------------------------------------------------يكن في اباءه---- كذلك وفي---------------------------------------------------------------- مخنث ان ل------------------م يحلف------------------------------------------------------------------------ وادب في---------- يا ابن الفاسقة او الفاجرة او -------------------------يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او ي-------------------------------ا فاسق او يا فاجر	736	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1662	true	5156666575284680495	18	268	89	1254	1402	300	لا ان نسب جنسا لغيره وان ابيض لاسود فلا حد كقوله لفارسي يا رومي او يا حبشي او لبربري يا فارسي او يا حبشي قاله في المدونة ان لم يكن من نسبه لغير جنسه من العرب كقوله لعربي لست من العرب الا ان يكون له اب او جد من ذلك الجنس في الصفة فلا حد او قال مولي لغيره انا خير منك لا حد لان وجوه الخيرية كثيرة في الدين والخلق وغيرهما او قال لاخر ما لك اصل ولا فصل لا حد ولو في مشاتمة خلافا لابن الماشجون يحد في المشاتمة AUTO تنبيه كذا قرره البساطي واجاز الشارح فيه وجهين نفي الحد لمالك والحد لاصبغ او قال لجماعة احدكم زان فلا حد سواء قاموا جميعا او واحد منهم وقاله ابن المواز وظاهره ولو ادعي ارادته وفي الجواهر الا ان يتبين انه اراد AUTO عود علي ما يحد به من القول وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث -في كلامه وحد في قوله لمسلم يا ابن النصراني او الازرق او الاسود او الاعور او الاقطع او الاحمر عند ابن القاسم ان لم يكن في اباءه احد كذلك متصف بذلك الوصف اما لو كان فيهم فلا حد لانه لم يرد نفيه وحد في قوله مخنث بكسر النون وفتحها ان لم يحلف انه ما اراد قذفه فان حلف لم يحد وبطل ونحوه في المدونة AUTO ما فيه الادب وادب في قوله لاخر يا ابن الفاسقة او الفاجرة نحوه في المدونة او قال لاخر يا حمار اب---ن الحمار ادب البساطي الذي في المدونة وكلام المءلف اتفقا بالنسبة الي يا فاسق ي---ا فاجر	1662	4158842713862568105	268	375.5	201	1172	22.866893768310547	50	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms743	false	2045909309715840579	201	234	1076	1243	1564	300	قال الباجي عن سحنون لا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له	743	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1681	true	2604350007418111522	174	207	888	1055	1495	300	قال الباجي عن سحنون لا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامام بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله وبيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له	1681	4158842713862568105	166	331.0	133	167	99.40119934082031	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms748	false	5579931118894583646	240	291	1234	1460	1506	300	عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعالي يا حر ولم يرد شء من هذا الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في القضاء ولا في الفتيا ومن ضبطه---- حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام	748	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	true	-4003415379450741704	144	175	729	864	1427	300	عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا -----------------------------------------------------------------------------------------------حر فلا شء عليه في القضاء ولا في الفتيا او بلا قرينة حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام	1688	4158842713862568105	123	225.5	94	230	53.4782600402832	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	147	182	707	897	1456	300	بعد التدبير وبهذا فسر ابن يونس المدونة فقال جعل ما في ظهر المدبر من ولد قبل التدبير بمنزلة ما في بطن المدبرة قبل التدبير فخروج النطفة من المدبر كولادة المدبرة وولادة المدبرة كحمل ا-مة المدبر	755	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1704	true	217511100716939126	75	107	379	550	1544	300	بعد --تدبير الاب قال- ابن يونس ما----------------- في ظهر المدبر من ولد قبل التدبير بمنزلة ما في بطن المدبرة قبل التدبير فخروج النطفة من المدبر كولادة المدبرة وولادة المدبرة كحمل ابيه المدبر	1704	4158842713862568105	158	285.5	127	191	82.7225112915039	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	93	192	449	945	1456	300	والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا ورجع--------------- ان وفي ---------------------وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او ب-------------عضه بحص-------------------------------------------ته وخير الوارث في اسلام ما رق---------------- او فكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم------- بماله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------ان لم يحمل الثلث الا بعضا عتق و----------------------------قر ما-له بيده قوله وتناول الحمل معها كولد لمدبر من امته بعده اي حملت به بعده اي بعد التدبير وبهذا فسر ابن يونس المدونة فقال جعل ما في ظهر المدبر من ولد قبل التدبير بمنزلة ما في بطن المدبرة قبل التدبير فخروج النطفة من المدبر كولادة المدبرة وولادة المدبرة كحمل امة المدبر وان كان لسيده دين مءجل عل---------------ي حاضر--------------------------- موسر بيع------ بالنقد	755	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1705	true	85181574706767738	30	187	161	913	1463	300	والا فكل منهم--------ا يحاصص بجميع جنايته--- ورجع مدبرا علي حاله ان وفي الجناية او الجنايتين وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي من الارش او عتق بعضه بحصته ورق باقيه لضيق الثلث اتبع في عتق منه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق منه للمجني عليه او فكه بقدر ما يخصه مما بقي من الارش وقاله الفقهاء السبعة AUTO تنبيه قال ابن المواز انما خير الوارث فيما بقي وكان السيد اسلمه لانه انما اسلم خدمته فلما رق بعضه فهو غير ما اسلمه السيد وقوم المدبر بماله اي معه يوم النظر لا يوم موت سيده فيقال كم يساوي علي ان من المال كذا عينا او عرضا او كان قبل كذا نظر فان حمله ثلث السدس عتق يتحمله ماله وان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق اي عتق ذلك البعض ورق باقيه واقر ما له بيده وبقي المال كله بيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لسيده دين مءجل كخمسة عشر مثلا علي حاضر ملء وفي بعض النسخ موضع ملء موسر بيع الدين بالنقد	1705	4158842713862568105	206	208.0	159	999	20.620620727539062	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms762	false	811520605848174802	164	202	866	1045	1525	300	عليه او بعتقه جازت------ ان حمل الثلث ق------------يمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه م--------------------------------------------------------------------------كاتب وانت حر علي ان عليك الفا او-------------------------------------------------- وعليك الف لزم العتق والمال---------------------------------------------------------------------------------------- وخير العبد في الالتزام----------------------------- والرد في-------------------- انت حر علي ان تدفع	762	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1719	true	6435165617285093122	1	95	3	452	1423	300	علي---------ه جازت وصيته ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب في خراجه واداءه قال في المدونة جعل في الثلث اقل منهما او اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا ولم يقيد بالساعة ولا باليوم بل اطلق او قال له انت حر وعليك الف لزم العتق معجلا ولزم المال للعبد معجلا في المسالتين ان كان موسرا او دينا ان كان معسرا وهو قول مالك واشهب وخير العبد في الالتزام في المال ولا يعتق الا باداءه والرد ويبقي قنا في قول السيد انت حر علي ان تدفع	1719	4158842713862568105	155	222.5	120	458	33.842796325683594	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms767	false	-6590767501087207861	100	148	529	774	1477	300	ممن احب بعد النقص والاباية اي وان اوصي سيده ببيعه ممن احب استءني ثم ورث بعد النقص والاباية فلفظ الاباية معطوف بالواو علي النقص وكذا في بعض النسخ وهو صحيح وفي بعضها بالكاف مكان الواو ولا معني له ومعلوم ان النقص فيها علي قدر الزيادة في التي قبلها	767	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1738	true	-4804940479320592274	226	268	1226	1444	1594	300	ممن احب---- النقض والاباية اي وان اوصي سيده ببيعه ممن احب استءني ثم ورث بعد النقض والاباية فلفظ الاباية معطوف بالواو علي النقص قال----------------------- وفي بعضها بالكاف مكان الواو ولا معني له ومعلوم ان النقص فيها علي قدر الزيادة في التي قبلها	1738	4158842713862568105	213	400.0	171	245	86.93877410888672	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms769	false	5180445702536414890	47	83	249	426	1519	300	المراد بالجميع جميع نصيب الابن وهو كل المال او الباقي بعد ذوي الفروض ان كان الابن واحدا او نصف المال او نص-ف الباقي ان- كانا ابنين وثلث المال او ثلث الباقي ان كانوا ثلاثة ثم هكذا	769	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1745	true	6729895689610233945	110	144	541	717	1444	300	المراد بالجميع جميع نصيب الابن وهو كل المال او الباقي بعد ذوي الفروض ان كان الابن واحدا وبنص-ف المال او بنصف الباقي اذا كانا اثنين وثلث المال او ثلث الباقي ان كانوا ثلاثة و--هكذا	1745	4158842713862568105	165	315.5	131	179	92.17877197265625	29	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms772	false	6574100105519614916	108	164	588	870	1561	300	فاءدة الواو----------- نفي -وهم جريان الثاني علي الاول حتي يظن ان الاكدرية تكون غراء وغير غراء وانه احترز من الاكدرية غير الغراء وافهم مثله في قوله بعد الا في الحمارية والمشتركة --------وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط وعاصب ورث المال او الباقي بعد الفروض قوله وان كان محلها ---------------------------------------------------اخ لاب ومعه اخوة لام	772	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1765	true	4419989466249423806	232	292	1214	1530	1569	300	فاءدة الواو في والغراء نفي توهم جريان الثاني علي الاول حتي يظن ان الاكدرية تكون غراء وغير غراء وانه احترز من الاكدرية غير الغراء وافهم مثله في قوله بعد الا في الحمارية والمشتركة انتهي وبيانه ان الغراء خبر مبتدا المحذوف والله اعلم------------------------------------- وان كان محلها اي الاخت في الاكدريةاخ لاب فتصير هكذا زوج وجد وام واخ لاب ومعه اخوة لام	1765	4158842713862568105	211	346.0	169	353	59.773372650146484	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms773	false	-2987978197046980762	238	284	1207	1465	1559	300	ومال الكتابي الحر المءدي للجزية------------ لاهل دينه من كورته قوله وورث ذو فرضين بالاقوي وان اتفق في المسلمين الاقوي مقدم وان كان اقل-- ميراثا وغيا بما يتفق في المسلمين لندوره كالغلط في التزويج لا في الوطء------------------------------------------------------------------ والاصول--------------------------------------------------------- اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون	773	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1771	true	3290335958550932183	134	207	709	1104	1609	300	ومال الكتابي الحر المءدي للجزية ولا وارث له لاهل دينه من كورته التي جمعه هو واياهم ما وضع عليهم من الجزية واحترز ب الكتابي من الصلحي فان ميراثه لمن جمعه واياهم ذلك الصلح او من بقي من اعقابهم الموجودين وب الحر من العبد فان ماله لسيده لا ارثا ولو كان مسلما AUTO اصول المساءل والاصول لمساءل الفراءض المبينة علي الاصول الستة عند الجمهور سبعة اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون	1771	4158842713862568105	135	151.0	104	395	34.177215576171875	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms775	false	-1046664604042510342	94	126	490	661	1556	300	ولكل م----------ن التركة بنسبة حظه من المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج--------- وام----- واخت من--------------------------------- ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون و-----------الثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ----------------- سبعة ونصفا	775	4279063529325252606	Sham19Y0150676-ara1.ms1782	true	-4061067766430375971	159	259	915	1435	1661	300	ولكل من الورثة من التركة بنسبة حظه من المسالة بان كان حظه منها الربع اعطيه او الثمن كذلك او الثلث اعطيه ونحو ذلك ابن الحاجب وهذا اقرب الطرق قال ابن عبد السلام وتبعه المصنف انما هو اقرب اذا قلت سهام الفريضة واما ان كثرت فهو اصعبها لانها مبنية علي النسبة التي هي قسمة القليل علي الكثير واشار للطريق الثاني بقوله او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج بلا حاجب وام كذلك واخت شقيقة او لاب اصلها من ستة وتعول الي ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون درهما مثلا فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ الزوج من العشرين سبعة ونصفا	1782	4158842713862568105	168	255.0	136	520	32.30769348144531	29	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0150676-ara1