id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014605-ara1.ms002	false	-5227962953964918634	77	172	397	873	1554	300	عاملا مشتغلا بما يعنيه حتي حكي عنه انه اقام عشرين سنة لم ير النيل وهو بمصر وحك---------ي عنه انه جاء يوما لمنزل بعض شيوخه فوجد كنيف المنزل مفتوحا ولم يجد الشيخ هناك فسال عنه فقيل له انه شوشه امر هذا الكنيف فذهب يطلب من يستاجر ع-لي تنقيته فقال خليل انا اولي بتنقيته فشمر ونزل ينقيه فجاء --شيخه فوجده علي تلك الحال- والناس قد حلقوا عليه ينظرون اليه تعجبا من فعله فقال من هذا فقالوا خليل فاستعظم الشيخ ذلك وبالغ في الدعاء له عن قريحة ونية صادقة فنال--- بركة دعاءه ووضع الله تعالي البركة في عمره	2	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00029	true	6607348732727535468	148	242	800	1271	1553	300	عاملا مشتغلا بما يعنيه حتي حكي ----انه اقام عشرين سنة لم ير النيل---- بمصر وذكر ابن غازي عنه انه جاء يوما لمنزل بعض شيوخه فوجد كنيف المنزل مفتوحا ولم يجد الشيخ هناك فسال عنه فقيل له انه شوشه امر هذا الكنيف فذهب يطلب من يستاجره علي تنقيته فقال خليل انا اولي بتنقيته فشمر ونزل ينقيه فجاء الشيخ -فوجده علي تلك الحالة والناس قد حلقوا ع------------ليه تعجبا من صنعه فقال من هذا فقالوا خليل فاستعظم الشيخ ذلك وبالغ في الدعاء له من قريحة ونية صادقة فنال من بركة دعاءه ووضع الله تعالي البركة في عمره	29	1649049104974715159	447	843.5	358	492	90.8536605834961	80	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms006	false	-7806406588594804532	76	109	384	585	1588	300	علي ما تقتضيه مفهومات الاوضاع اللغوية بحيث ي-نزل مفهوم الشرط دون غيره منزلة المنصوص فتنصرف اليه القيود والاستثناءات ونحوها انصرافها للمنطوقات الملفوظ بها واذا حمل علي هذا انحلت به معضلات كثيرة في كلامه	6	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00109	true	3547647669768944173	0	32	0	185	1570	300	علي ما يقتضيه مفهومات الاوضاع اللغوية بحيث يتنزل مفهوم الشرط دون غيره منزلة المنصوص فتنصرف اليه القيود------------- ونحوها انصرافها للمنطوق-- الملفوظ به- واذا حمل علي هذا انحل- به معضلات كثيرة في كلامه	109	1649049104974715159	183	335.5	151	202	90.59406280517578	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms006	false	-7806406588594804532	225	281	1201	1488	1588	300	المتاخرين في النقل اختلاف طرقهم في العزو للمذهب فهو كقول غيره وفي كذا طرق او طريقان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -تردده---------م لعدم نص المتقدمين فهو------------------------------------------------------ اقل في كلامه كقوله في السلس وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد وكقوله -------وفي خف غصب تردد وكقوله في الحج وفي رابغ تردد وكقوله فيه وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد	6	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00110	true	-3294166842503548746	7	135	37	697	1559	300	المتاخرين في النقل ------------------------------هو كقول غيره وفي كذا طرق او طريقان والطريق عبارة عن شيخ او شيوخ يرون ان المذهب كله علي ما نقلوه او لعدم نص المتقدمين هو عطف علي قوله في النقل وليس معطوفا علي قوله لتردد لانه يقتضي انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين وان لم يحصل من المتاخرين تردد وليس كذلك لفقد معني التردد الذي هو التحير مع تحرير المتاخرين المقتدي بهم ولاسيما امثال من تقدم والحاصل انه يشير بالتردد لاحد امرين اما لتردد المتاخرين في النقل وقد مر بيانه واما لترددهم في الحكم لعدم نص المتقدمين ولم يذكر المصنف علامة يميز بها بين الترددين الا ان الثاني اقل في كلامه نحو و-----------في اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد وفي رابغ تردد وفي خف غصب تردد و----------------------------------------في اجزاء ما وقف بالبناء تردد	110	1649049104974715159	193	281.0	154	741	26.045883178710938	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms007	false	-5514336289627415482	9	86	46	466	1488	300	نص المتقدمين فهو اولي من جعله-------------- معطوفا علي قوله لتردد المتاخر------------------------------------ين وان كان متبادرا من جهة اللفظ اذ يكون المعني حينءذ انه يشير بالتردد لامرين احدهما تردد المتاخرين في النقل والثاني عدم نص المتقدمين ظاهره ولو لم يتردد المتاخرون في الامر الثاني وليس كذلك لفقد معني التردد الذي هو التحير اذ لا تحير مع تحرير المتاخرين المقتدي بهم ولا سيما امثال من تقدم ذكره وعلي التقديرين فلم يعطنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علامة نميز بها بين الترددين الا ان الثاني اقل	7	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00110	true	-3294166842503548746	33	110	160	576	1559	300	نص المتقدمين -هو عطف علي قوله في النقل وليس معطوفا علي قوله لتردد لانه يقتضي انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين وان لم يحصل من المتاخرين-------------------------------------------------------- تردد و-----------------------------------------------------------------------------------------ليس كذلك لفقد معني التردد الذي هو الت-----------حير مع تحرير المتاخرين المقتدي بهم ولا-سيما امثال من تقدم والحاصل انه يشير بالتردد لاحد امرين اما لتردد المتاخرين في النقل وقد مر بيانه واما لترددهم في الحكم لعدم نص المتقدمين ولم يذكر المصنف علامة يميز بها بين الترددين الا ان الثاني اقل	110	1649049104974715159	195	300.5	155	574	33.97212600708008	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms012	false	-7390305649659661274	118	164	605	852	1547	300	زيت خولط بنجس----------------- ففي تطهيره بطبخه بماء مرتين او ثلاثا ثالثها ان كثر ورابعها ان تنجس بماء ماتت فيه دابة لا بموتها في الزيت فالاول لسماع اصبغ عن ابن القاسم عن مالك وفتيا ابن اللباد والثاني للباجي عن ابن القاسم والثالث لاصبغ والرابع لابن الماجشون ويحيي	12	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00214	true	5311386528469274876	20	69	108	370	1548	300	زيت خولط بنجس اربعة اقوال ونصه ففي تطهيره بطبخه بماء مرتين او ثلاثا ثالثها ان كثر ورابعها ان تنجس بما- ماتت فيه دابة لا بموتها في الزيت -الاول لسماع اصبغ من ابن القاسم عن مالك وفتيا ابن اللباد والثاني للباجي عن ابن القاسم والثالث لاصبغ والرابع لابن الماجشون والذي	214	1649049104974715159	241	459.0	195	264	91.28787994384766	42	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms017	false	-3510949677927479379	20	237	104	1148	1463	300	والضمير في قوله غيره للخاتم وهو من صيغ العموم اذ هو اسم جنس اضيف اي ونقض ونزع غير الخاتم من كل حاءل في يد او غيرها فيندرج فيه ما يجعله الرماة وغيرهم في اصابعهم من عظم ونحوه وما يزين به النساء وجوههن واصابعهن من النقط الذي له تجسد وما يكثرن به شعورهن من الخيوط وما يكون في شعر الراس من حناء وحلتيت او غيرهما مما له تجسد او ما يلصق بالظفر او الذراع او غيرهما من عجين او زفت او شمع او نحوها وكونه لم يذكر شيءا من هذه الامور بعينه في هذا المختصر دليل علي صحة هذا الضبط وارادة هذا العموم او بعضه ولا سيما الحناء فانه سكت عن تعيينه مع كونه في المدونة و مختصر ابن الحاجب ومشاهير الكتب وما كان هكذا لا يسكت عنه غالبا الا اذا ادرجه في عموم فان قلت لما تحدث ابن رشد علي الخاتم في رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم ذكر في من توضا وقد لصق بظفره او بذراعه الشء اليسير من العجين او القير او الزفت---------------- قولين وقال الاظهر منهما تخفيف ذلك علي ما قاله ابو زيد بن ابي امية في بعض روايات العتبية و----------------------------------------------------------------محمد بن دينار في------------------------------------------- المدونة المدنية خلاف ق--------------------ول ابن القاسم --في المدونة وظاهر قول اشهب في بعض روايات العتبية قلت لا خفاء ان هذا في اليسير بعد الوقوع-------- واما ابتداء فلا-بد من ازالته	17	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00309	true	-1802721586747274577	135	265	691	1342	1526	300	والضمير في قوله غيره يعود علي خاتمه----------------------------- اي ونقض----- غير الخاتم من كل حاءل فيدخل---------------- فيه ما تكثر--------------------------------------------------- النساء------------------------------------------------ به شعورهن و-----------------------------------------------------------------------ما يلصق بالظفر او الذراع او غيرهما من عجين-- وزفت وغير ذلك وهذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وهو الصحيح المشهور ومقابله ذكره ----------------------------------------------------ابن رشد في--------------------------------------------------------من توضا وقد لصق بظفره او ذر-اعه الشء اليسير من العجين او القير او الزفت فانه ذكر في ذلك قولين وقال الاظهر منهما تخفيف ذلك وقال في الطراز الصحيح المشهور من الذهب وجوب الايعاب وانه ان ترك لعة من مفروضاته لم يجزه وهو قول الشافعي وحكي الباجي عن محمد بن دينار فيمن لصق بذراعه خيط من العجين او غيره فلا يصل الماء الي ما تحته فيصلي بذلك لا شء عليه وقول ابن القاسم عليه الاعادة ومحل القولين----------------------------------------------------- بعد الوقوع والنزول واما ابتداء فلا بد من ازالته	309	1649049104974715159	336	402.5	263	1198	28.04674530029297	55	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms021	false	-5833645713640953807	193	300	989	1534	1534	300	وفسر ابن عبد السلام الا----------كثر باتيان البول ثلثي كل ساعة-------------------------------------------------- ليلا ونهارا و--تعقبه الاول بانه فرض نادر بناء علي فهمه من قصر وجود البول علي اوقات الصلوات وهو وهم انما مراد ابن جماعة قصر المعتبر منه علي الموجود اوقات الصلوات وقوله وايضا ان كان الامر علي ما قال لم يخل وقت صلاة من بول قل او كثر فلابد من ناقض فتستوي مشقة الاقل والاكثر ويستوي الحكم يرد بانه مشترك الالزام-------------- فيما اختار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التوضيح عن المنوفي ينبغي----- ان تقيد المسالة----------------------- بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه ان كان اول-	21	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00448	true	-4699878980749792481	120	228	640	1211	1591	300	وفسر ابن عبد السلام الاكثر بقوله كان ياتي-------- ثلثي--- ساعة وينقطع ثلثها ثم ياتي ثلثي ساعة وينقطع ثلثها وهكذا ليلا ونهارا واختاره----------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام في ذلك تردد اي اختلاف بين المتاخرين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم لعدم نص المتقدمين وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير وقتها ماءة درجة فاتاه فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي الاول ينقض لمفارقته اكثر الزمن لا علي الثاني وفي التوضيح و----------ينبغي ايضا ان تقيد المسالة اي علي القول الاول فقط بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه ان كان اول	448	1649049104974715159	246	347.0	196	795	30.943395614624023	42	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms031	false	-1246065304377925479	191	277	969	1417	1521	300	وما ذكر من بطلان الفرض الثاني هو ظاهر قول ابن القاسم في سماع ابي زيد وهو قول مطرف وابن الماجشون وعلي هذا اقتصر ابن عرفة في عزوه ونسبه في النوادر لابن القاسم من رواية ابن المواز مطلقا سواء كانتا مشتركتي الوقت ام ل------ا قال الباجي وهو الذي يناظر عليه اصحابنا وقد نقل هذا في التوضيح واشار بقوله ولو مشتركة الي ق---------------ول اصبغ ان كانتا مشتركتين اعاد الثانية في الوقت والا اعادها ابدا وعليه فقيل المعتبر الوقت الضروري وقيل الاختياري حكاهما ابن رشد في سماع ابي زيد	31	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00580	true	-246974517768183310	208	284	1060	1451	1525	300	وما ذكر من بطلان الفرض الثاني هو ظاهر قول ابن القاسم في سماع ابي زيد وهو قول مطرف وابن الماجشون وعلي هذا اقتصر ابن عرفة في عزوه ونسبه في النوادر لابن القاسم من رواية ابن المواز مطلقا سواء كانتا مشتركتي الوقت ام لا ولهذا قال---------------------------------------------------------------------- ولو مشتركة بكسر الراء ورد بلو قول اصبغ ان كانتا مشتركتين اعاد الثانية في الوقت والا اعادها ابدا وعليه فقيل المعتبر------ الضروري او-- الاختياري حكاهما ابن رشد في سماع ابي زيد	580	1649049104974715159	363	686.0	292	469	77.39871978759766	66	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms033	false	-3502431664908330344	234	300	1195	1527	1527	300	صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة قوله والطهر بجفوف او قصة وهي ابلغ لمعتادتها اي فاذا راتها لم تنتظر الجفوف فلزم من ذلك الا تنتظر زوالها وقد قال ابن يونس قال بعض شيوخنا في التي تري القصة لا تنتظر زوالها ولكن تغتسل اذا راتها لانها علامة للطهر ووطء فرج او تحت ازار ولو بعد نقاء وتيمم ورفع حدثها ولو جنابة ودخول مسجد فلا تعتكف ولا-	33	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00657	true	3681198080511379203	153	178	811	936	1572	300	صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء فرج او تحت ازار ولو بعد نقاء وتيمم ورفع حدثها ولو جنابة ودخول مسجد فلا تعتكف ولا	657	1649049104974715159	124	231.0	100	333	37.23723602294922	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms036	false	2311985533386648706	78	126	403	643	1531	300	ان تيقن- النجاسة او الطهارة في الثلاث فواضح وان لم يتيقن فالمشهور انه يعيد في الوقت بناء علي الاصل وقال ابن حبيب يعيد ابدا بناء علي الغالب وهذا اذا صلي في الطريق اختيارا واما ان صلي فيها لضيق في المسجد فانه يجوز نص علي ذلك في المدونة وغيرها	36	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00715	true	6316738055832750578	35	74	175	373	1544	300	ان تيقنت النجاسة او الطهارة في الثلاث فواضح وان لم تتيقن فالمشهور انه يعيد في الوقت بناء عل---------------------------------------ي الغالب وهذا اذا صلي في الطريق اختيارا واما ان صلي فيه- لضيق--- المسجد فانه يجوز نص علي ذلك في المدونة وغيرها	715	1649049104974715159	196	372.0	157	241	81.32780456542969	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms036	false	2311985533386648706	260	299	1339	1526	1531	300	مالك في سماع اشهب يعيد في الوقت ما لم يضطر فان اضطر فلا يعيد وعليه حمل ابن رشد المدونة و------قال سحنون يعيد في الوقت مختارا كان او مضطرا وقال ابن حبيب يعيد الجاهل------------------------- ابدا وغيره في الوقت وان اضطر	36	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00717	true	-4069082246242169142	42	77	211	386	1581	300	مالك في سماع اشهب------------------------------------------- وعليه حمل ابن رشد المدونة انتهي وقال سحنون يعيد في الوقت مختارا كان او مضطرا وقال ابن حبيب يعيد الجاهل اي والعامد كما في الحطاب ابدا وغيره في الوقت وان اضطر	717	1649049104974715159	143	259.5	114	218	65.59632873535156	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms037	false	-4246682233723294479	199	222	994	1115	1532	300	قال متاخروا علماءنا لا يقتل ضربة بالسيف ولكنه ينخس بالحديد حتي تفيض نفسه او يقوم بالحق الذي عليه من فعلها قال وبهذا اقول	37	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00722	true	-8577537265666293520	0	23	0	120	1470	300	قال متاخرو- علماءنا لا يقتل ضربة بالسيف ولكنه ينخس بالحديد حتي تفيظ نفسه او يقوم بالحق الذي عليه من فعلها قال وبهذا اقول	722	1649049104974715159	119	232.0	96	121	98.34710693359375	21	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms041	false	3746385198240657398	244	281	1181	1380	1481	300	في السهو اذ قال وبتعمد كسجدة او نفخ او اكل او شرب او قء وقد استوفينا النقول علي هذه المسالة في وضعنا علي المدونة المسمي بتكميل التقييد وتحليل التعقيد وبالله تعالي التوفيق واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف	41	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00814	true	-6825904506589828429	196	222	992	1124	1558	300	في السهو------- وبتعمد كسجدة او نفخ او اكل او شرب او قء فتءخذ القيود الاربعة من مجموع كلامه قاله الشيخ ابراهيم------------------------------------------------------------ واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف	814	1649049104974715159	85	118.5	64	199	42.71356964111328	16	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms042	false	314248181333774593	209	300	1098	1579	1579	300	المعيدون فيها -----------------------ثلاثون عشرة للاصفرار وعشرة للغروب وعشرة لاخر المختار وقد كنت نظمت اصولهم في ثلاث- ابيات فقلت لوقت الاصفرار في المدونة طهران ليس قبلة مبينة ومطلق العذر الي الغروب كالعجز عن طهر وكالترتيب ولاختيار مقتد بمبتدع ومطلق المسح ففصل تطلع اي فصل الطهرين لخمسة وهي من توضا بماء مختلف في نجا-سته ومن تيمم علي موضع نجس ومن صلي ومعه جلد ميتة ونحوه ومن صلي بثوب نجس ومن صلي علي مكان نجس وفصل اللبس بضم اللام وهو اللباس لثلاثة وهي الحرة اذا صلت بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين ومن-	42	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00829	true	-3393773141676630743	97	193	514	1021	1566	300	المعيدون فيها اي في المدونة في الوقت ثلاثون عشرة للاصفرار وعشرة للغروب وعشرة لاخر المختار وقد كنت نظمت اصولهم في ثلاثة ابيات فقلت لوقت الاصفرار في المدونة طهران لبس قبلة مبينه ومطلق العذر الي الغروب كالعجز عن طهر وكالترتيب ولاختيار مقتد بمبتدع ومطلق المسح ففصل تطلع اي فصل الطهرين لخمسة وهي من توضا بماء مختلف في نجالسته ومن تيمم علي موضع نجس ومن صلي ومعه جلد ميتة ونحوه ومن صلي بثوب نجس ومن صلي علي مكان نجس وفصل اللبس بضم اللام وهو اللباس لثلاثة وهي الحرة اذا صلت بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين ومن	829	1649049104974715159	479	931.5	389	507	94.4773178100586	87	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms043	false	-4340698920671080937	0	108	0	553	1539	300	صلي بثوب حرير ومن صلي بخاتم ذهب وفصل القبلة لاثنين من اخطا القبلة ومن صلي في الكعبة او في الحجر فريضة فهذه عشرة وفصل مطلق العذر لسبعة وهي الكافر يسلم والصبي يحتلم والمراة تحيض -و تطهر والمصاب يفيق او عكسه والمسافر يقدم او عكسه ومن صلي في السفر اربعا ومن عسر تحويله الي القبلة وفصل الترتيب الي اثنين -هما من صلي صلوات وهو ذاكر لصلاة وتارك ترتيب المفعولات الي العاجز عن طهر الخبث كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره فهذه عشرة وفصل مطلق المسح لتسعة وهي من تيمم الي الكوعين وناسي الماء في رحله والخاءف من سبع و--نحوه والراجي والموقن اذا تيمم اول الوقت والياءس اذا وجد	43	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00829	true	-3393773141676630743	193	300	1021	1566	1566	300	صلي بثوب حرير ومن صلي بخاتم ذهب وفصل القبلة لاثنين من اخطا القبلة ومن صلي في الكعبة او في الحجر فريضة فهذه عشرة وفصل مطلق العذر لسبعة وهي الكافر يسلم والصبي يحتلم والمراة تحيض او تطهر والمصاب يفيق او عكسه والمسافر يقدم او عكسه ومن صلي في السفر اربعا ومن عسر تحويله الي القبلة وفصل الترتيب الي اثنين وهما من صلي------ وهو ذاكر لصلاة وتارك ترتيب المفعولات الي العاجز عن طهر الخبث كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره فهذه عشرة وفصل----- المسح لتسعة وهي من تيمم الي الكوعين وناسي الماء في رحله والخاءف من سبع او نحوه والراجي والموقن اذا تيمم اول الوقت والياءس اذا وجد-	829	1649049104974715159	540	1044.0	435	557	96.94793701171875	101	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms043	false	-4340698920671080937	188	235	991	1210	1539	300	علي هذا---------- وان ظن عدم صلاته وصلي بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر لا عاجز صلي عريانا قوله لا عاجز صلي عريانا هذا قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في سماع عيسي انه لا يعيد ان وجد ثوبا في الوقت ولم يحك ابن رشد غيره وقال المازري المذهب---- يعيد في الوقت قال ابن عرفة وتبعوه	43	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00838	true	2838513401693808075	13	131	73	618	1467	300	علي الاعادة بقوله وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر يعني ان من صلي بنجس او متنجس او حرير فانه يعيد في الوقت بطاهر غير الحرير كما مر ولا فرق في ذلك بين من لم تحصل منه اعادة لها اصلا وبين من اعادها بطاهر لكنه ظن انه لم يصل اصلا بان نسيها فصلاها بطاهر غير حرير لان هذه الثانية لم يوقعها جابرا بها الاولي الا عاجز صلي عريانا قوله لا عاجز بالجر عطف علي مصل يعني ان من عجز عن الستر بطاهر او نجس او حرير وصلي عريانا ثم وجد ما يستتر به لا اعادة عليه في وقت ولا في غيره عند ابن القاسم---------------------------------------------- ولم يحك ابن رشد غيره وقال المازري المذهب انه يعيد في الوقت ----ابن عرفة وتبعوه	838	1649049104974715159	144	219.0	114	595	24.20168113708496	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms044	false	1584330189245155031	186	210	913	1034	1474	300	ظاهره ان هذا-- الاستظهار لابن رشد ولم اجده له في البيان ولا في المقدمات-------------- وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد	44	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00859	true	5800582157224730588	233	258	1224	1350	1575	300	ظاهر المصنف ان الاستظهار لابن رشد ولم اجده له لا ف-----------ي المقدمات ولا في البيان وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد	859	1649049104974715159	99	179.0	79	137	72.26277160644531	18	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms046	false	-5973056979524745677	79	123	413	635	1554	300	لو جوزنا الصلاة في الكعبة او علي ظهرها لم تجز في سرب تحتها او مطمورة لان البيوت شانها ان ترفع وليس شانها ان تنزل ولذلك حكمنا بان سطوح المساجد كالمساجد في الاحكام بخلاف ما لو حفر تحتها بيتا فانه يجوز ان تدخله الحاءض والجنب	46	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms00875	true	2195320632345099253	151	195	827	1046	1600	300	لو جوزنا الصلاة في الكعبة او علي ظهرها لم تجز في سرب تحتها او مطمورة لان البيوت شانها ان ترفع وليس شانها ان تنزل ولذلك حكم-- بان سطوح الس-اجد كالمساجد في الاحكام بخلاف ما لو حفر تحتها بيتا فانه يجوز ان تدخله الحاءض والجنب	875	1649049104974715159	218	427.5	174	222	98.19819641113281	42	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms055	false	-6160420933850433684	5	70	30	350	1567	300	قوله فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت الضرورة هذا راجع ليسير الفواءت مع الحاضرة وما ذكر فيه هو مذهب المدونة وقطع هنا باعتبار الوقت الضروري كما فعل ابن رشد وقد حكي فيه اللخمي روايتين وان ذكر اليسير في ---------------------------------------------------------------صلاة ولو جمعة قطع فذ وشفع ان ركع وامام ومامومه لا مءتم فيعيد في الوقت اولا ولو جمعة وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها	55	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01026	true	281927666801612076	61	112	313	566	1502	300	قوله فان خالف ولو عمدا الخ كثلاث من غيرها يعني ان الفذ اذ--------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اليسير بعد ان اتي بثلاث ركعات من غير المغرب كملت بسجداتها فانه يتم تلك الصلاة المذكور فيها بنية الفريضة فان ذكر قبل عقد الثالثة رجع وتشهد وسلم وقوله-------- وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها	1026	1649049104974715159	94	88.5	68	383	24.543081283569336	15	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms066	false	6780928110965626321	109	197	607	1077	1619	300	فلا يخلوا من خلفه من حالين احدهما ان يسجدوا لانفسهم والثاني ان يتبعوه علي ترك السجدة عالمين بسهوه فاما ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة بعينها التي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف اذا -ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجود هل يسجدون معه ثانية ام لا علي قولين واما ان -تبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفاق	66	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01137	true	-7465398130238983760	0	77	0	411	1577	300	فلا يخلو- من خلفه اما ------------ان يسجدوا لانفسهم او-------- يتبعوه--------------- عالمين بسهوه ف----ان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة ا-------لتي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف اذا تذكر------- قبل ان يركع فرجع الي السجود هل يسجدون معه ثانية ------علي قولين واما ان اتبعوه علي ترك السجدة عال-ين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفاق	1137	1649049104974715159	400	725.0	324	472	84.74576568603516	65	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms066	false	6780928110965626321	30	119	175	659	1619	300	ان السجود لا يجزيهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته- كلها وتجزيهم حكاه اب-------------ن المواز وعلي الاول لو ذكروا قبل فواتها فقال اصبغ يسجدونها معه واباه ابن القاسم والساهون كامامهم والتابعون له علي ترك السجدة عالمين بسهوه -قال في الرواية ان صلاتهم منتقضة ويتخرج علي ما في الموازية- ان تبطل عليهم الركعة ولا تتنتقض------ الصلاة لان السجدة اذا كانت علي مذهبه لا يجزءهم فعلها فلا يضرهم تركها واما --------------------------------------------------------اذا سها الامام عنها وحده فلا يخلوا من خلفه من حالين احدهما ان يسجدوا لانفسهم	66	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01138	true	6206802027921670799	1	87	8	467	1564	300	ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاتهم كلها وتجزءهم حكي هذا القول محمد بن المواز واما ان اتبعو--------------------------------------------------------------------------------------ه علي ترك السجدة عال-ين بسهوه فقال في الرواية ان صلاتهم منتقضة وي-خرج علي ما في كتاب محمد ان تبطل عليهم الركعة ولا -تنتقض عليهم الصلاة لان السجدة ع---------لي مذهبه لا يجزءهم فعلها فلا يضرهم تركها انتهي قاله الامام الحطاب وقال بعد جلب نقول تحصيل المسالة انه اذا سها الامام عن السجدة الثانية وقام وسبحوا به فلم يرجع يسجدون----- لانفسهم	1138	1649049104974715159	311	499.5	248	562	55.338077545166016	48	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms070	false	7026012408085303744	51	107	258	526	1480	300	ولو قال 14 ا الامام كنت اسقطت سجدة من الاولي اجزات من اتبعه ممن فاتته ركعة واجزات غيره ممن خلفه ممن اتبعه الا ان يجمع كل من خلفه علي انهم لم يسقطوا شيءا انما اسقطها الامام وحده فلا تجزء من اتبعه عامدا فمن خلفه ولا ممن فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزيه	70	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01152	true	-8937093266799922157	231	282	1205	1452	1546	300	ولو قال----- الامام ----اسقطت سجدة من الاولي اجزات من اتبعه ممن فاتته ركعة واجزات غيره ممن خلفه ممن اتبعه الا ان يجمع كل من خلفه علي انهم لم يسقطوا شيءا انما اسقطه- الامام وحده فلا تجزء من اتبعه ع-مدا--------- ولا -من فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزءه	1152	1649049104974715159	246	453.5	195	268	91.79104614257812	45	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms078	false	-2012812874805853059	241	287	1200	1425	1483	300	عول في الاعادة مع الواحد غير الامام الراتب علي صاحب اللباب وابن عبد السلام وما كان ينبغي 15 ب له ذلك فان الحفاظ لم يجدوه في المذهب حتي انتقد علي ابن الحاجب جعله مقابل الاصح فقال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب تعاد مع واحد لا اعرفه	78	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01255	true	1956706344927814752	240	284	1217	1437	1505	300	عول في الاعادة مع الواحد غير الامام الراتب علي صاحب اللباب وابن عبد السلام وما كان ينبغي----- له ذلك فان الحفاظ لم يجدوه في المذهب حتي انتقت علي ابن الحاجب جعله مقابل الاصح فقال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب تعاد مع واحد لا اعرفه	1255	1649049104974715159	219	430.0	175	225	97.33333587646484	42	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms082	false	-2585303666027939250	129	187	648	939	1532	300	--الحال فروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا-------- راتبا بمسجد وقال في الزاهي لا يءتم بمجهول هذا نقل ابن عرفة وزاد ان كانت تولي-----ة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا	82	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01299	true	724490842349556353	183	234	924	1176	1530	300	وقال --------ابن حبيب عن الاخوي-----------ن واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا ان يكون راتبا بمسجد -قال ا---------------------------------بن عرفة قلت- ان كانت تولية ايمة المساجد لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا	1299	1649049104974715159	226	396.5	179	306	73.85620880126953	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms084	false	-7806169240215312736	143	197	692	967	1489	300	يبتدا الصف من وراء الامام ثم عن يمينه وشماله حتي يتم الصف ولا يبتدا بالث-----اني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني وهو الذي يقتضيه قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو احسن مما له في المدونة لقوله عليه السلام الا تص-فون كما تص-ف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون	84	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01315	true	-4159656152319317615	184	223	935	1140	1541	300	يبتدء الصف من وراء الامام ثم عن يمينه وشماله حتي يتم الصف ولا يبتدا بالصف الثاني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني لخبر مسلم----------------------------------------------------------------------------- الا تصافون كما تصاف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون	1315	1649049104974715159	187	336.0	150	282	66.31205749511719	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms092	false	-8441557073474595051	46	82	234	399	1482	300	ان يكون تنبيه---------ا علي ما اذا خرج لسفر طويل ناء وباليسير ما لا تقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم في مقامه واختلف هل يتم في مسيره	92	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01428	true	-7126709201142595329	97	135	473	644	1537	300	ان يكون المصنف نبه بهذا علي ان من- خرج لسفر طويل نا--ويا لسير ما لا تقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم في مقامه واختلف هل يتم في مسيره	1428	1649049104974715159	150	271.5	115	174	86.20689392089844	31	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms084	false	-7806169240215312736	237	300	1158	1489	1489	300	ابن القاسم قال مالك اول من احدث المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال ابن رشد اتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتغلق احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاصق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاحق بجدار- القبلة في داخلها روي ذلك عن مالك انتهي ابن عرفة رواه-	84	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01478	true	4592089603234954263	96	158	490	815	1540	300	ابن غازي --قال مالك اول من احدث المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال ابن رشد اتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتغلق احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاصق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاصق بجدران القبلة في داخلها روي ذلك عن مالك ------ابن عرفة رواه	1478	1649049104974715159	315	608.0	255	333	94.59459686279297	57	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms085	false	-7313017850023199737	0	85	0	431	1455	300	ابن وهب بزيادة لا باس بالصلاة فيها ونقل بعض معاصري شيوخنا انه الموالي للامام مطلقا -انكر عليه وبحث عنه فلم يوجد انتهي وفي النوادر قال ابن وهب عن مالك لا باس بالصلاة في المقصورة وقال ابو الحسن الصغير انظر ما حجر من المسجد نفسه هل تصلي فيه الجمعة مثل المقصورة وقد كان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابن شهاب يصلون فيها واحتج لهم بقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد الحج لان حق الناس في المسجد جميعا فليس لاحد ان يختص بشء منه دون غيره	85	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01478	true	4592089603234954263	158	209	815	1074	1540	300	ابن وهب بزيادة لا باس بالصلاة فيها ونقل بعض معاصري شيوخنا انه الموالي للامام مطلقا وانكر عليه وبحث عنه فلم يوجد واحتج لا تقدم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم بن محمد وعروة---------- وابن شهاب--------------------- بقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد----- لان حق الناس في المسجد جميعا فليس لاحد ان يختص بشء منه دون غيره	1478	1649049104974715159	244	437.5	195	432	56.48147964477539	43	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms098	false	-7046258884052272518	43	82	232	422	1533	300	قال اللخمي واختلف اذا كان العدو في القبلة هل يصلي بهم جميعا او طاءفتين فقال اشهب في مدونته لا يفعل لانه يتعرض ان يفتنه العدو او يشغله فان فعل اجزاه واجزاهم وفي كتاب مسلم ان العدو لما كان في	98	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01542	true	-549423148706330291	261	300	1394	1583	1583	300	قال اللخمي واختلف اذا كان العدو في القبلة هل يصلي بهم جميعا او طاءفتين فقال اشهب في مدونته لا يفعل لانه يتعرض ان يفتنه العدو او يشغله فان فعل اجزاه واجزاهم وفي كتاب مسلم ان العدو لما كان في-	1542	1649049104974715159	189	373.0	151	190	99.47368621826172	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms098	false	-7046258884052272518	82	194	422	976	1533	300	القبلة صف النبي صلي الله عليه وسلم الناس خلفه صفين كبر وكبروا معه وركع وركعوا معه ثم سجد وسجد الصف الذي يليه خاصة ثم قام وقام الصف الذي سجد معه وانحدر الصف المءخر فسجدوا ثم قاموا و-قدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركع جميعهم معه ثم سجد وسجد الصف الذي يليه الذي كان مءخرا و-قام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم بهم جميعا وهذه صفة حسنة وليس يخشي فيها ما يخشي اذا كان سجودهم كلهم 19 ا معا انتهي ونقله ابو عمر في الكافي	98	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01543	true	-6033081013027309385	0	110	0	548	1600	300	القبلة صف النبي صلي الله عليه وسلم الناس خلفه صفين كبر وكبروا معه وركع وركعوا معه ثم سجد وسجد الصف الذي يليه خاصة ثم قام وقام الصف الذي سجد معه وانحدر الصف المءخر فسجد-- ثم قاموا وتقدم الصف المءخر وتاخر الصف ال-قدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركع جميعهم معه ثم سجد وسجد الصف الذي يليه الذي كان مءخرا واقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم بهم جميعا وهذه صفة حسنة وليس يخشي فيها ما يخشي اذا كان سجودهم كلهم----- معا انتهي ونقله ابو عمر في الكافي	1543	1649049104974715159	545	1061.5	435	556	98.0215835571289	104	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms102	false	7772219151446921195	251	300	1363	1611	1611	300	سلم في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني ل التقييد و التقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير------ وقال ابن عرفة قال ابو عمر وابن رشد الفرض من الكفن ساتر العورة والزاءد لستر غيرها سنة وقال ابن بشير اقله ثوب يستره كله انتهي وصرح ابن بشير بنفي-	102	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01706	true	114624668759532930	178	226	847	1098	1471	300	سلم في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني ل--لتقييد و-التقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير انتهي وقال ابن عرفة قال ابو عمر وابن رشد الفرض من الكفن ساتر العورة والزاءد لستر غيرها سنة وقال ابن بشير اقله ثوب يستر- كله انتهي وصرح ابن بشير بنفي	1706	1649049104974715159	244	460.0	198	255	95.68627166748047	44	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms109	false	7186231818239565776	218	252	1135	1313	1555	300	العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه انتهي و-----------في التوضيح علق مالك الحكم هنا بالسنين الشمسية خلافا للشافعي وان كان يءدي الي اسقاط سنة في نحو ثلاثين سنة لما في ذلك من المصلحة العامة	109	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01915	true	-8222755388839780622	65	97	356	531	1514	300	العام الزاءد لمصلحة الفريقين السعاة وارباب المواشي قال في التوضيح علق مالك الحكم هنا بالسنين الشمسية-------------- وان كان يءدي الي اسقاط سنة في نحو ثلاثين سنة لما في ذلك من المصلحة العامة	1915	1649049104974715159	138	228.5	111	189	73.01587677001953	25	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms112	false	-1515710817207141990	179	207	912	1048	1536	300	وحسب قشر الارز والعلس وما تصدق به واستاجر قتا لا اكل دابة في درسها والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب	112	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01962	true	554849429835647213	9	32	39	138	1458	300	وحسب قشر الارز والعلس وما تصدق به الخ ما مر وما ياتي من قوله------------------------------------- فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب	1962	1649049104974715159	75	121.5	57	136	55.14706039428711	16	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms115	false	-2098520045619306184	76	123	401	629	1606	300	الدرهم هو المسمي د-رهم الكيل لانه تقدر به مكاييل الشرع من اوقية ورطل 21 ب ومد وصاع حكاه ابن راشد القفصي عن بعضهم وقد ذكر المصنف قدره قبل هذا اذ- قال كل درهم خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير ومنه يعلم ان الدينار اثنتان وسبعون حبة اذ	115	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms01977	true	6230135419365898691	127	171	642	860	1530	300	الشرعي هو المسمي بدرهم الكيل لانه تقدر به مكاييل الشرع من اوقية ورطل----- ومد وصاع حكاه ابن راشد القفصي عن بعضهم وقد ذكر المصنف قدره قبل هذا حيث قال كل----- خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير وب-ه يعلم ان الدينار اثن-ان وسبعون حبة اذ	1977	1649049104974715159	209	380.0	165	230	90.86956787109375	37	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms124	false	7809209044319652459	30	69	158	353	1552	300	قول عبد الحق في التهذيب اعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك---- والصواب عندي ان لا زكاة في كل شء يوق-ف علي ما لا عبادة عليه من مسجد ونحوه	124	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02002	true	-8079911428820021387	148	184	745	924	1521	300	قال عبد الحق و----------اعرف في المال-------- لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك كله والصواب عندي ان لا زكاة في--- شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه	2002	1649049104974715159	170	301.0	135	200	85.0	29	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms117	false	-8751881559255786765	263	300	1301	1492	1492	300	كتاب محمد بن سحنون -من افاد خمسة عشر دينارا ثم بعد ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين ------ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ستة دنانير وقسم الربح علي المالين ف-ناب المال الاول خمسة	117	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02019	true	-5374411499844794486	234	268	1190	1373	1551	300	كتاب ا----بن سحنون ومن افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير فخلط المالين جميعا ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ثلاثة فلي---قسم الربح علي المالين فينوب الخمسة ---------	2019	1649049104974715159	157	264.5	126	199	78.89447021484375	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms118	false	-2881726277174067917	11	58	58	291	1496	300	كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في احد المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه-- بالشك فقد يزكي الاول قبل حوله	118	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02020	true	7581855584695675785	0	45	0	227	1557	300	كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في---- المالين فربح---- ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضهما بالشك فقد يزكي الاول قبل حوله	2020	1649049104974715159	225	431.5	180	235	95.74468231201172	42	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms118	false	-2881726277174067917	165	192	834	968	1496	300	قوله ولو بهبة اي لغير من هو عليه لان قبض الموهوب كقبض الواهب وجعله اغياء للقبض يدل علي مراده فان الموهوب للمدين لا قبض لواهب فيه اصلا	118	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02032	true	-6327206532623614888	258	284	1264	1392	1467	300	قوله ولو بهبة اي لغير من هو عليه لان قبض الموهوب كقبض الواهب وجعلة اغياء للقبض يدل علي مراده فان الموهوب للمدين لا قبض------ فيه اصلا	2032	1649049104974715159	127	245.5	101	134	94.776123046875	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms120	false	5657435835890922829	141	178	721	911	1531	300	علي المختار والمرج-------------------ح يرجح-- للتجر مع القنية كما في التوضيح وا-------------ما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير ان يحتاج للاستظهار----- بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكره اصلا	120	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02052	true	-5972224841875530319	234	276	1153	1380	1516	300	علي المختار والمرجح فالاختيار والترجيح يرجعان للتجر مع القنية كما في التوضيح قال ابن غازي واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير احتي--اج للاستظهار عليه بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكره اصلا	2052	1649049104974715159	184	330.0	148	229	80.3493423461914	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms121	false	2808771488036375557	141	185	771	969	1597	300	زكي لكل سنة قيمة ما كان بيده من الم-تاع وذكر نحو ما بعد هذ--------------------------------------------------------------------ا في الغاءب او العامل من غيره وصبر ان غاب فيزكي لسنة الفضل ما فيها وسقط ما زاد قبلها وان نقص------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل ما فيها------------------------------------------------ وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله	121	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02082	true	8668576729214013407	122	195	625	991	1523	300	زكي لكل سنة قيمة ما كا--------ن المبتاع يشتري فيها الا ما نقصته الزكاة ونحوه لابن رشد فان مقتضي ما فيهما ان الثلاثماءة يحط منها في العام الثالث بقدر ما اخرج عن العامين قبله-------------------------------------- وان الماءتين في العام الثاني يحط منهما بقدر ما اخرج عن ماءة دينار في العام الاول والله سبحانه اعلم وقوله فلكل ما فيها اي لكل من السنتين الماضية وكذا سنة لحضور كما مر وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله	2082	1649049104974715159	95	95.0	72	412	23.058252334594727	17	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms124	false	7809209044319652459	31	76	162	391	1552	300	عبد الحق في التهذيب اعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك والصواب عندي ان لا زكاة في كل شء يوقف علي ما لا عبادة عليه من مسجد ونحوه انتهي وقد نقله صاحب الجواهر و التقييد	124	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02124	true	-5887060307763092405	34	76	173	391	1505	300	عبد الحق في التهذيب اعرف في المال ال-وقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك والصواب عندي--- لا زكاة في كل شء يوقف علي ما لا عبادة عليه من مسجد ونحوه------ وقد نقله صاحب الجواهر و-التقييد	2124	1649049104974715159	218	412.5	176	229	95.1965103149414	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms130	false	-5377219383277605801	125	162	631	824	1518	300	باعطاء صاع ثان لانه زكاة كاضحية ثانية والا زيد مرة واحدة وحدها اذا اريد بها الاسم بانها صاع من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء المقصور وجوبه عليه يعطي مسلما فقيرا لقوت يوم الفطر انتهي ولا يبعد	130	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02253	true	742029180114403053	0	31	0	163	1606	300	باعطاء صاع ثان لانه زكاة كاضحية ثانية والا زيد مرة واحدة واسم-------------------------ا صاع من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء المقصور وجوب-----ه يعطي مسلما فقيرا لقوت يوم الفطر انتهي اما الحد	2253	1649049104974715159	155	286.0	124	193	80.31088256835938	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms133	false	558744135591717648	88	181	424	908	1499	300	ان وافق ما --قبل رمضان سواء كان ذلك في سنة واحدة او في اكثر وذلك متفق عليه ف-------------------------------ي السنة الواحدة واختلف----- فيما زاد عليها فقيل هو كالسنة الواحدة في عدم الاجزاء وعليه درج المصنف حيث اطلق وقيل يقع ال---------شهر الثاني قضاء من رمضان الاول و----------الثالث قضاء ع------ن الثاني ثم كذ----------------لك قال ابن عبد السلام واجراهما بعضهم علي الخلاف في طلب تعيين الايام في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب عدم الاجزاء قياسا علي من بقي اياما يصلي الظهر مثلا قبل الزوال وقد يفرق بان امارات اوقات الصلاة اظهر من امارات رمضان وفرض الصلاة متسع الوقت فالمخطء مفرط	133	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02375	true	1233882515969477156	180	294	927	1536	1568	300	ان الذي صامه قبل رمضان فانه لا يجزء--------------------------------------ه في مسالتي الظن والتخيير اتفاقا في السنة الواحدة وعلي الشهور فيما زاد عل-------------------------------------------------------------------------يها فلا يجزء شعبان الثاني----ة عن رمضان الاولي ولا شعبان الثالث----ة عن رمضان الثانية وهكذا خلافا لعبد الملك قال ابن عبد السلام واجراهما بعضهم علي الخلاف في طلب تعيين الامام في الصلاة والمذهب انه لا يشترط التعيين فتجوز الصلاة خلف من لا تعرف عينه وقوله لا قبله العطوف محذوف اي لا ما قبله وقبله صفة او صلة قاله الشبراخيتي وقال بناني عن ابن عبد السلام والاقرب عدم الاجزاء قياسا علي من بقي اياما يصلي الظهر مثلا قبل الزوال وقد يفرق بان امارات اوقات الصلاة اظهر من امارات رمضان وفرض الصلاة متسع الوقت فالمخطء مفرط	2375	1649049104974715159	328	532.5	265	728	45.05494689941406	50	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms135	false	315074627752133606	128	181	625	899	1475	300	كراهة الحقنة لغير ضرورة غالبة--------------- لانها شعبة من عمل قوم لوط قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مطرف عن مالك وفي المختصر روي ابن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحكم عن مالك ليس بها باس قال في التوضيح ظاهره خلاف ويمكن حمل الاخير علي الضرورة فيتفقان الثاني لما نوع المصنف الاعالي للمنفذ المتسع والضيق ولم يفعل ذلك في الاسافل دل علي	135	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02396	true	-3122763767561756827	33	149	160	744	1503	300	كراهة الحقنة وهل هي علي بابها او علي التحريم لانها شعبة من عمل قوم لوط تفعلها العجم خلاف وظاهرها النهي ولو من ضرورة وفي التوضيح وغيره عن جماعة من الصحابة كراهتها الا من ضرورة غالبة قال ابن حبيب وهو الذي رواه مطرف عن مالك انتهي او حلق عطف علي قوله لمعدته يعني ان ما وصل من المنفذ العالي للحلق يفسد الصوم فلا يشترط وصوله للجوف الا علي قول ضعيف فقوله او حلق هو راجع لقوله متحلل او غيره فيما اذا كانا واصلين من منفذ عال ولا اطلق المصنف في الحلق علم انه راجع للمتحلل وغيره ولما قيد الحقنة بالماءع علم انها راجعة للمتحلل و---------------------------------------------------------لما نوع------- الاعالي للمنفذ المتسع والضيق ولم يفعل ذلك في الاسافل دل علي	2396	1649049104974715159	134	166.0	105	648	20.679012298583984	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms135	false	315074627752133606	53	102	261	500	1475	300	ان قوله او حلق معطوف علي معدة------------------------------------ فكانه اعتبر فيما يصل من الاسفل بالحقنة ما يليه وهو المعدة وفيما يصل من الاعالي ما يليها وهو الحلق فما جاوز ما يليه كان احري وهذا وان لم يساعد عبارة غيره فاليها يرجع في المعني----- ويحتمل علي بعد ان يكون معطوفا علي	135	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02398	true	8049767190670008231	245	300	1237	1504	1504	300	ان قوله او حلق عط--ف علي قوله لمعدته وهو الذي اختاره ابن غازي قال فكانه اعتبر فيما يص----------ل بالحقنة ما يليه وهو المعدة وفيما يصل من الاعالي ما يليها وهو الحلق فما جاوز ما يليه كان احري واما عطفه علي حقنة فغير ظاهر ولذا استبعده ابن غازي فقال ويحتمل علي بعد ان يكون معطوفا علي-	2398	1649049104974715159	178	276.0	138	280	63.57143020629883	33	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms137	false	-854490273896061371	234	270	1171	1352	1509	300	عن عيسي بن مسكين احد فقهاء المالكية انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صو-مك ولم يامره بقضاءه فقال عياض قضاءه واجب ولم يذكره --------------لوضوحه	137	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02419	true	-5317225140402386308	55	93	283	478	1526	300	عن عيسي بن مسكين احد فقهاء المالكية انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صيامك ولم يامره بقضاء و-قال عياض قضاءه واجب ولم يذكره يعني ابن مسكينلوضوحه	2419	1649049104974715159	177	332.5	142	196	90.30612182617188	33	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms138	false	6599522925091275430	60	89	292	442	1492	300	حبيب----------------- كالعامد ف-----------------قال في الذي يتناول فلقة حبة ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان جاهلا او عامدا كان عليه ---------القضاء والكفارة--------- والمعروف من المذهب ان الجاهل في	138	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02458	true	6804885854611327591	265	300	1422	1610	1610	300	حبيب القاءل ان الجاهل كالعامد عليه الكفارة فانه قال في الذي يتناول فلق----ة ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان--------- عامدا كان عليه الكفارة والقضاء قال الامام الحطاب والمعروف من المذهب ان الجاهل في-	2458	1649049104974715159	129	188.0	104	202	63.861385345458984	21	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms143	false	589865833961398258	30	91	157	451	1563	300	لقول ابن رشد عدم الاجزاء عنهما هو الصواب عند اهل النظر وصححه ابن عبد السلام وغ------يره فرع اذا بنينا علي هذا القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن المواز يكفر عن الاول مدا لكل يوم ويكفر عن الثاني كفارة العمد في كل يوم ابو محمد يريد الا ان يعذر بجهل او تاويل وقال اشهب لا كفارة عليه لانه--- صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب	143	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02511	true	2016121221649779935	44	137	215	661	1509	300	وقال ابن رشد------------------ هو الصواب عند اهل النظر كلهم ووجهه ان رمضان لا يقبل غيره فلا يجزء عن القضاء واما عدم اجزاءه عن الاداء فلانه لم ينوه وقيل يجزء عن القضاء لان الاعمال بالنيات وقيل يجزء عن الاداء لان رمضان لا يقبل غيره واذا قلنا لا يجزء رمضان في الحضر عن واحد منهما فقال ابن المواز يكفر عن الاول مدا لكل يوم ويكفر عن الثاني كفارة العمد في كل يوم ابو محمد يريد الا ان يعذر بجهل او تاويل وقال اشهب لا كفارة عليه لانه قد صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب	2511	1649049104974715159	230	392.5	179	464	49.568965911865234	45	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms140	false	8384336329155003953	233	279	1189	1415	1518	300	ابن عرفة بقول ابن رشد في سماع يحيي------- ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او بالفطر متعمدا في----- التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء	140	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02513	true	-5037969674821048991	80	126	404	636	1500	300	ابن عرفة و----ابن رشد ونصه في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان وبال--فطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء	2513	1649049104974715159	204	375.5	161	238	85.71428680419922	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms145	false	6188689766516468836	144	213	746	1079	1551	300	سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ان تحرم ولا ان تعتكف------------ حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها قلت انما قال لم يصح لها ان تحرم اي تبتدء الاحرام ولم يتكلم علي ما اذا خالفت ووقع منها الاحرام وهو الذي زاده ابو عمران والي هذا يرجع قوله في التوضيح و------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل قوله في البيان لا يصح علي معني لا يجوز------ والله تعالي اعلم	145	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02546	true	-4635280896666123058	105	178	541	893	1469	300	سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ------------ان تعتكف ولا ان تحرم حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضه---------ا قاله ابن رشد في رسم مرض من سماع ابن القاسم ونقله الشيخ خليل ف--------------------------------------------------------------------ي التوضيح وقال اثره وقال ابو الحسن اذا احرمت بعد موت زوجها نفذ وهي عاصية فانظره مع كلام صاحب البيان الا ان يحمل قوله في البيان لا يصح علي معني لا يجوز انتهي والله------ اعلم	2546	1649049104974715159	183	277.5	146	447	40.939598083496094	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms147	false	1779526943206519843	256	296	1357	1588	1608	300	فالتاسعة ليلة--- تسع وعشرين والسابعة ليلة--- سبع وعشرين والخامسة--- ليلة خمس وعشرين وقيل ------------------انها معدودة من اخر العشر وان التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين والي هذا ذهب مالك في المدونة ودليله ان الاظهر	147	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02574	true	-610571230938627387	257	300	1384	1619	1619	300	فالتاسعة ان يبقي تسع------- والسابعة ان يبقي سبع------- والخامسة ان يبقي خمس وعليه ابن رشد فانه قال القول بانها معدودة من اخر العشر وان التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين م--------ذهب مالك في المدونة ودليله ان الاظهر-	2574	1649049104974715159	185	293.5	152	258	71.70542907714844	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms154	false	-4004847249373160014	24	74	120	363	1478	300	ولا دم يشير به لقول ابن شاس ولو اختلف العقد والنطق فالمعتبر العقد------------------------------------------------- وروي ما يشير الي اعتبار النطق فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم رجع مالك فقال عليه دم وقاله ابن	154	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02744	true	2442076301975268697	242	300	1231	1508	1508	300	ولا دم يعني انه اذا خا-------------لف النية اللفظ- فالمعتبر النية كما عرفت فيصح ما احرم به ولا دم عليه وقال الشارح وروي ما يشير الي اعتبار النطق فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم رجع مالك فقال عليه دم وقاله ابن-	2744	1649049104974715159	206	365.5	161	292	70.54794311523438	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms159	false	-8595750778345919462	140	258	759	1433	1647	300	الشروع في طواف التطوع يوجب الاتمام كالصلاة والصوم وهو ظاهر من المذهب وكلام شيوخه وعلي هذا تكون المساءل التي يجب التطوع فيها بالشروع سبعا الحج والعمرة والصلاة والصوم والاعتكاف والاءتمام والطواف-------------------------------------- ولا يوجد لها ثامن وقول المالكية يجب تكميل-------ه محمول علي هذا وقد نصوا علي ان الشروع في تجديد الوضوء وغيره من قراءة القران وبناء المساجد والصدقات وغيرها من القربات لا يجب اتمامها 29 ب بالشروع فيها انتهي وانشد شيخنا الاستاذ ابو عبد الله الصغير قال انشدنا الفقيه ابو عبد الله العكرمي قال انشدنا الامام ابن عرفة------- صلاة وصوم ثم حج وعمرة عكوف طواف واءتمام تحتما وفي غيرها كالوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما -يعني بالوقف بناء الاوقاف كالمساجد والقناطر والسقايات وحفر الابار وغير ذلك	159	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02855	true	4320906738919409200	23	113	123	641	1596	300	الشروع في طواف التطوع يوجب --اتمامه وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحج والعمرة والصلاة والصوم والاعتكاف والاءتمام فهذه التطوعات السبعة يجب اكمالها بالشروع فيها ولا يوجد لها ثامن وقول المالكية التطوع يجب اتمامه محمول علي هذا وقد نصوا علي ان الشروع في تجديد الوضوء وغيره من قراءة القران وبناء المساجد وغي---------رها من القربات لا يجب اتمامها----- بالشروع فيها------ وانشد------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة في ذلك صلاة وصوم ثم حج وعمرة عكوف طواف واءتمام تحتما وفي غيرها كالوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما ويعني بالوقف بناء الاوقاف كالمساجد والقناطر والسقايات وحفر الابار وغير ذلك	2855	1649049104974715159	444	789.5	365	727	61.07290267944336	71	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms159	false	-8595750778345919462	0	27	0	137	1647	300	عند رءية البيت ما امكنه من الخشوع والتذلل وعن الشبلي انه غشي عليه عند رءية البيت فافاق فانشد هذه دارهم وانت محب ما بقاء الدموع في الاماق	159	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02862	true	-3859465881363229194	23	50	123	260	1530	300	عند رءية البيت ما امكنه من الخشوع والتذلل وعن الشبلي انه غشي عليه عند رءية البيت فافاق وانشد هذه دارهم وانت محب ما بقاء الدموع في الاماق	2862	1649049104974715159	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms165	false	-6793622809260050792	82	139	426	723	1499	300	لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال مالك في الموطا في السراويل -لم يبلغني هذا قال ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذا من الاحاديث التي نص الامام علي انها لم تبلغه اذا قال اهل الصنعة انها صحت فيجب علي مقلدي الامام العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام لاهل العوالي اذا وافق العيد الجمعة	165	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms02952	true	-8556399131337344987	0	55	0	284	1584	300	لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال مالك في الموطا في السراويل ولم يبلغني هذا قال ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذا من الاحاديث التي نص الامام علي انها لم تبلغه اذا قال احل الصنعة انها صحت فيجب علي مقلد- الامام العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام -------------اذا وافق العيد الجمعة	2952	1649049104974715159	282	542.0	227	298	94.63087463378906	51	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms173	false	-5780847292273110859	185	294	901	1462	1490	300	المدونة وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل الا ان يسلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا -قال مالك الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقطع الورق ولا يخبط ولا يعضد ومعني العضد الكسر ابن عبد السلام الاقرب ان كراهة الاختلاء وهو حصاد الكلا الرطب علي التحريم وهو ظاهر الحديث وعليه ينبغي ان يحمل كلام مالك وليس في قوله لمكان دوابه دليل علي ان الكراهة علي بابها لان مقصوده ان النهي عن الاختلاء معلل بخيفة قتل الدواب ا-ذ لو	173	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03062	true	-8350256829157581113	59	142	361	782	1559	300	المدونة وجا-ز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك المحرم في الحل فان ----سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا وقال مالك الهش تحريك الشجر بالمحجن ليق-ع الورق ولا يخبط ولا يعضد و-----العضد الكسر انتهي قاله الحطاب قال و------------------------------------------------------ظاهر--------------------------- كلام ابي الحسن ا-----------------------------ن الكراهة علي بابها فانه ق--------ال في -------------قوله خيفة قتل الدواب اما لو	3062	1649049104974715159	374	631.0	298	563	66.42984008789062	63	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms184	false	3045919326534848828	233	265	1196	1353	1532	300	لا يلزم ابن القاسم الذي اغتفر بقاء نصف الحلقوم في الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولة ذلك من غير الطير -	184	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03177	true	4840767545433705023	65	97	314	472	1563	300	لا يلزم ابن القاسم الذي يغتفر بقاء نصف الحلقوم من الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولة ذلك من غيره انتهي	3177	1649049104974715159	147	288.0	117	158	93.03797149658203	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms186	false	-5008369223310117618	95	122	442	567	1494	300	ان كان وراءها غيرها فهو عليها مرسل----- فلياكل ما اخذ من سواها وكذلك ان ارسله علي صيد لا يري غيره ونوي ما صاد سواه فلياكل ما صاده	186	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03196	true	3431737595312589487	0	27	0	124	1424	300	ان كان وراءها غيرها فهو------ مرسل عليه فلياكل ما اخذ من سواها وكذلك ان ارسله علي صيد لا يري غيره ونوي ما صاد سواه فلياكل ما صاده	3196	1649049104974715159	119	223.5	93	130	91.53845977783203	25	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms186	false	-5008369223310117618	34	179	155	869	1494	300	او قصد ما وجد يشير به لقول ابن عبد السلام واما الارسال علي غير معين ولا محصور كارساله علي كل صيد يقوم بين يديه فلا خلاف في المذهب ان ذلك لا يجوز انتهي وممن صرح بنفي الخلاف فيه الباجي والمازري وابن شاس 34 ا فان قلت ما الفرق بينه وبين قوله في المدونة وان ارسله علي جماعة لا يري غيرها ونوي ان كان وراءها غيرها فهو عليها مرسل فلياكل ما اخذ من سواها وكذلك ان ارسله علي صيد لا يري غيره ونوي ما صاد س-----------------------------------واه فلياكل ما صاده قلت فرق بينهما المصنف بان ما في المدونة تبع للصيد المرءي وجعل خلاصة كلام ابن عبد السلام قاعدة --وهي ان كان الصيد معينا------------------------------------------------------------- اكل كان المكان محصورا ام لا وان لم يكن الصيد معين----------ا وكان المكان محصورا كالغار والغيضة فثالثها الفرق بينهما وان لم يتعين الصيد -----ولا انحصر المكان لم يءكل باتفاق يريد وتبع المعين كالمعين او	186	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03204	true	5033509893625407904	83	204	384	985	1490	300	او قصد ما وجد-------- لقول ابن عبد السلام واما الارسال علي غير معين ولا محصور كارساله علي ---صيد يقوم بين يديه فلا خلاف في المذهب ان ذلك لا يجوز انتهي وممن صرح بنفي الخلاف فيه الباجي والمازري وابن شاس والحاصل انه اذا ارسل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد لم يره لا يءكل الا اذا كان المكان محصورا او كان تبعا لمعين نواه فالاقسام ثلاثة وقال الخرشي عن ابن غازي---------------------------------------------------------------- قاعدة الصيد ان كان------ معينا اي مرءيا اي معلوما اي ولو بغير الرءية كان يسمع صوته ونحو ذلك اكل كان المكان محصورا ام لا فان لم يكن------ معينا اي معلوما وكان المكان محصورا كالغار والغيضة فثالثها الفرق بينهما وان لم ي-عين اي لم يعلم ولا انحصر المكان لم يءكل باتفاق يريد وتبع المعين كالمعين اي	3204	1649049104974715159	408	638.0	323	827	49.33494567871094	67	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms189	false	-179967211120694646	215	270	1138	1421	1562	300	عرفة قوله ليس مجرد انتثارها مقتلا ان اراد م---جرد خروجها فمسلم وليس هذا مراد الشيوخ به وان اراد ولو زال التصاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن منعناه وهذا هو مراد الاشياخ به وما ادعاه من العلاج انما هو في الاول لا في هذا وبالضرورة ان هذا مباين لقطع المصير ولا تلازم بينهما في الوجود	189	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03245	true	782609961795886568	0	52	0	273	1552	300	عرفة قوله ليس مجرد انتثارها مقتلا ان اراد به مجرد خروجها فمسلم وليس ه-و مراد الشيوخ--- وان اراد ولو زال التزاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن منعناه وهذا مرا---د الاشياخ--- وما ادعاه من العلاج انما هو في الاول لا في هذا وبالضرورة ه---ذا مباين لقطع المصير ولا تلازم بينهما في الوجود	3245	1649049104974715159	263	499.0	212	286	91.95803833007812	44	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms189	false	-179967211120694646	119	150	610	780	1562	300	ان بعض حذاق الاطباء تلطف لمصران شق طولا فجمع طرفي الشق ووضع عليه-ا النمل فلما شبكت فيهما قطع اسافلها فبقيت رءوسها شابكة في الطرفين فالتاما باذن الله تعالي واطلق المصنف في	189	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03246	true	8630118849611509764	34	64	182	346	1483	300	ان بعض حذاق الاطباء تلطف بمصير- شق طولا فجمع طرفي الشق ووضع عليهما النمل فلما شبكت فيهما قطع اسافلها فبقيت رءوسها------ في الطرفين فالتاما باذن الله تعالي نقلد الخرشي وفي	3246	1649049104974715159	147	266.5	119	171	85.96491241455078	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms197	false	-115425937819990373	1	109	6	586	1609	300	بهذا الاسم وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تسموا باسماء الملاءكة فقال ولم سمي مالك بن انس بمالك وقد قال الله تبارك وتعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف ثم قال لقد تسمي الناس باسماء الشياطين فما عيب ذلك------ يعني الحارث اسمه فانه يقال هو ا-سم ابليس ابن عرفة يرحم الله الحارث في سكوته والصواب معه لان محمل النهي في الاسم الخاص بالوضع او الغلبة كاسرافيل وجبريل وابليس والشياطين واما مالك والحارث فليسا منه لصحة كونهما من نقل النكرات للاشخاص المعينة اعلاما من اسم فاعل -مالك وحارث كقاسم انته---------ي والعمدة في الفرق الاتباع فقد تسمي كثير من الصحابة بمالك والحارث ولم ينكره صلي الله عليه وسلم	197	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03341	true	8280446598368469221	82	184	441	990	1547	300	بهذا الاسم وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تسموا باسماء الملاءكة فقال ولم سمي مالك بن انس بمالك وقد قال ------------تعالي ونادوا يا-مالك و----------------------------لقد تسمي الناس باسماء الشياطين فما عيب ذلك عليهم يعني الحارث اسمه فانه يقال انه اسم ابليس ابن عرفة يرحم الله الحارث في سكوته والصواب معه لان محل- النهي في الاسم الخاص بالوضع او الغلبة كاسرافيل وجبريل وابليس والشيطا-ن واما مالك وحا--رث فليسا منه لصحة كونهما من نقل النكرات للاشخاص المعينة اعلاما من اسم فاعل فمالك وحارث كقاسم انتهي ابن غازي والعمدة في الفرق الاتباع فقد -سمي كثير من الصحابة بمالك وح--ارث ولم ينكره صلي الله عليه وسلم	3341	1649049104974715159	521	965.5	423	597	87.26968383789062	87	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms198	false	-4072780185021675064	173	287	927	1468	1530	300	قوله بلا تبين صدق مفهومه لو تبين صدق-----------ه لم تكن يمين غموس --------------وهو المتبادر من قوله في المدونة قال مالك ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب فهي اعظم من ان تكفر وعلي هذا المعتبر حملها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة المدونة وحمل غير واحد من الشيوخ لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم --جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط عنه لان ذلك لا يزيله الا التوبة وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد في لفظ المدونة	198	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03366	true	5560214714965992775	36	99	196	495	1524	300	قوله بلا تبين صدق ان---ه لو تبين صدق ما حلف عليه لم تك-----ن غموسا فلا اثم عليه وهو المتبادر من-------- المدونة وعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملها ابن الحاجب وعليه------------------- حمل ابن عتاب لفظ العتبي------------------------ة وحمل غير واحد المد--------------ونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم الجراة------------------------- سقط عنه لان ذلك لا يسقطه الا التوبة وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة	3366	1649049104974715159	251	396.5	195	568	44.19013977050781	46	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms201	false	-1863981505166646664	221	275	1095	1342	1464	300	لم يكن في ملكه رقيق لم يلزمه عتق خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق لزمه عتق رقبة اذ قال ابن زرقون هو- غير معروف وقبل ابن عرفة -قول ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لما ف--ي الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا---- انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	201	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03399	true	4427825023458420641	44	89	217	435	1466	300	لم يكن في ملكه رقيق فقا-----------------ل ال-----------------باجي يلزمه عتق رقبة--- قال ابن زرقون هذا غير معروف وقبل ابن عرفة كلام ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لقوله في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	3399	1649049104974715159	194	340.0	152	255	76.07843017578125	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms207	false	-8448269975814073052	140	170	689	843	1466	300	ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي ولا تقراه او رده الي فعصاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه فلا يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه انتهي	207	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03449	true	1673559754582479019	244	272	1240	1383	1523	300	ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي---------- او رده علي فعصاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه لم- يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه انتهي	3449	1649049104974715159	140	265.5	112	154	90.90908813476562	25	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms208	false	-7281886827199405960	145	239	707	1205	1500	300	بلو لخلافين احدهما الخلاف في الحاجز اذا لم يكن بناء وثيقا بالحجر ونحوه بل كان من جريد النخل وشبهه والثاني الخلاف في اجزاء الحاجز اذا عين الدار فقال------------------------------------------------------------------------- بهذه الدار مثلا كما تلفظ به المصنف اما الاول فبالجريد فسر ابن محرز المدونة خلافا لابن الماجشون وابن حبيب واما الثاني فقال ابن عرفة والمصنف ظاهر قوله في المدونة سماها ام لا اجزاء الحاجز في المعينة وهو خلاف قول ابن رشد في سماع اصبغ -لو عين الدار لم يبر بالجدار--------------------------------------------------------------------------- وقد سبقهما ل---هذا ابو الحسن الصغير وزاد اذ المساكنة التي هي مفاعلة يزيلها الجدار بخلاف السكني	208	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03464	true	3573552475610078419	199	290	952	1417	1466	300	بلو لخلافين احدهما الخلاف في الحاجز اذا لم يكن بناء وثيقا بالحجر ونحوه بل كان من جريد النخل وشبهه والثاني الخلاف في اجزاء الحاجز اذا عين الدار فيكون ما قبل المبالغة في الاخير حيث حلف لا ساكنه ولم يزد بل ولو قال لا ساكنته بهذه الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف قول ابن رشد في سماع اصبغ ولو عين الدار لم يبر بالجدار اتفاقا وقال ابن عرفة والمص ظاهر المدونة سماها ام لا اجزاء الحاجز في العينة وقد سبقهما الي هذا ابو الحسن الصغير وزاد ان المساكنة التي هي مفاعلة يزيلها الجدار بخلاف السكني	3464	1649049104974715159	308	552.5	248	650	47.38461685180664	56	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms210	false	-3660957373747091652	60	106	279	506	1453	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت و--خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذ----------------------------لك ف----يحنث و------------------------يحتمل ان يكون المصنف فه----------------------------------------م ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب	210	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03497	true	-9165129367224696798	181	238	894	1182	1471	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار ف-هدمت او خربت و---صارت طريقا لم ي-------حنث فان بنيت بعد ذلد فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث انتهي قال الامام الحطاب فيحتمل ا-----ن المص-- فهم ان الاستثناء في كلامها راجع لاول الكلام ا-------------------ي الا ان يامرهم بالهدم والتخريب	3497	1649049104974715159	181	291.5	143	325	55.69230651855469	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms215	false	-8877066300016926843	29	159	125	770	1493	300	حلف بصدقة ما يفيده او يكسبه ابدا----- فلا شء عليه باتفاق وفي حلفه بصدقة ما يفيده او يكسبه الي مدة ما او في بلد ما قولان واما اذا قال كل مال املكه الي كذا صدقة ان فعلت كذا ففيه خمسة اقوال من اجل ان لفظة املك تصلح للحال والاستقبال فعلي تخليصه للاستقبال قولان احدهما لا شء عليه والثاني يلزمه اخراج جميع ما يملك الي ذلك الاجل وعلي حمله علي الحال والاستقبال معا ثلاثة اقوال احدها يلزمه اخراج ثلثه الساعة وجميع ما يفيده الي الاجل والثاني ثلثهما والثالث ثلث ماله الساعة فقط وهذا كله في اليمين واما اذا نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا واما اذا نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل -او في بلد لزمه اخراج جميع ذلك قولا واحدا	215	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03522	true	-8560483489852734718	143	187	679	892	1432	300	حلف بصدقة ما يفيده او يكسبه ابدا فحنث فلا شء عليه باتفاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب واما ان- نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وا-----ن نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل كذا في-----لزمه اخراج----- ذلك قولا واحدا	3522	1649049104974715159	199	352.0	156	651	30.568355560302734	37	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms215	false	-8877066300016926843	87	120	403	587	1493	300	يلزمه اخراج جميع ما يملك ال---------------------ي ذلك الاجل وعلي حمله علي ال---------------------------------------------------------حال والاستقبال معا ثلاثة اقوال احدها يلزمه اخراج ثلث------------ه الساعة --وجميع ما يفيده الي الاجل والثاني ثلثهما والثالث ثلث ماله الساعة فقط	215	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03558	true	-4957605374363020470	0	53	0	273	1468	300	يلزمه اخراج جميع ما يملك الي غاية ذلك الاجل او في ذلك البلد وعلي حمله علي الحال فينبغي ان يلزمه ثلث ما يملك حين الحلف واما علي انه للحال والاستقبال ف---ثلاثة اقوال احدها يلزمه اخراج ثلث جميع ما يملك الساعة مع جميع ما يفيده الي الاجل والثاني ثلثهما والثالث ثلث ماله الساعة فقط	3558	1649049104974715159	175	310.5	143	276	63.40579605102539	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms216	false	-2098933523355645980	139	167	693	836	1582	300	الطريق ومخيفوا السبيل احق بالجهاد من الروم اي فاذا كان قتالهم نفس الجهاد لم يتصور ان يعد مسقطا له لانه بقتالهم يءدي ما وجب عليه من الجهاد ونسج	216	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03577	true	-1620827699391068906	0	28	0	140	1562	300	الطريق -مخيفو- السبيل احق بالجهاد من الروم اي فاذا كان قتالهم نفس الجهاد لم يتصور ان يعد مسقطا له لانه بقتالهم يءدي ما وجب عليه من الجهاد وفي -	3577	1649049104974715159	137	259.0	110	143	95.80419921875	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms469	false	-4182029382982994190	46	69	217	327	1463	300	واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لم يجز لان الذي	469	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03625	true	8644558222852573746	277	300	1441	1550	1550	300	واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لم يجز لان الذي-	3625	1649049104974715159	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms469	false	-4182029382982994190	69	111	327	515	1463	300	اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز---- لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز قال	469	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03626	true	-149890401424553136	0	43	0	192	1534	300	اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز ذلك لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز قال	3626	1649049104974715159	188	369.5	146	192	97.91666412353516	42	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms230	false	1443706432878064366	15	97	99	512	1614	300	المصلي الاصل فيه ما في الموطا وصحيح مسلم انه عليه السلام لما دعا ابيا وهو في الصلاة فلم يجبه قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الم يقل الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال ونحوه في البخاري عن ابي سعيد----- بن المعلي وفي احكام ابن العربي في هذه الاية قا---------------------------------------------------------------------ل الشافعي في حديث ابي دليل علي ان الفعل الفرض و--القول الفرض اذا اتي به في الصلاة لا يبطلها لامره عليه السلام له بالاجابة	230	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03806	true	6014877554041425583	0	86	0	441	1569	300	المصلي منا احري وف---ي الموطا و-----مسلم ----------------لما دعا ابيا وهو في الصلاة ولم يجبه قال ----------له صلي الله عليه وسلم الم يقل الله تعالي يا-ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ومثله ف--------ي البخاري مع ابي سعيد رافع بن المعلي ولا تبطل صلاة المجيب قاله الشارح والاقفهسي وظاهره ولو اجاب بنعم او بنحو ما فعلت الشء الفلاني ونحو ذلك وقال الشافعي في حديث ابي دليل علي ان الفعل الفرض او القول الفرض اذا اتي به في الصلاة لا يبطلها قال الحطاب ونقله القرطبي -----	3806	1649049104974715159	295	487.5	233	489	60.32719802856445	49	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms231	false	-8515895621208835302	131	205	670	1082	1554	300	قال الهروي في الحديث ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم ال-صفي فانتم -امنون قال الشعبي الصفي علق بتخييره النبي صلي الله عليه وسلم من المغنم ومنه كانت صفية ابن العربي من خواصه عليه السلا--------م صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي --قولين احدهما الاستبداد بخمس الخمس والثاني الاستبداد بجميع الخمس فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول لكان اولي لانه اشهر عند اهل السير	231	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03821	true	-5886084141580058017	230	281	1155	1428	1531	300	قال الهروي---------- ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي فانتم ءامنون------------------------------------------------------------------------------- ابن العربي من خواصه صلي- الله عليه وسلم صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي القولين---------------------------------------------------------- فاقتصر المص-- علي الثاني ولو اقتصر علي الاول -كان اولي لانه اشهر عند اهل السير	3821	1649049104974715159	255	438.5	206	424	60.141510009765625	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms231	false	-8515895621208835302	205	297	1082	1541	1554	300	وفي سماع اصبغ انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رشد لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم والصفي مخصوص به عليه السلام باجماع العلماء الا ابا ثور فانه راه لكل امام وكذا لا حق له في الخمس الا الاجتهاد في قسمه لقوله عليه السلام مالي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم ومن اهل العلم من ذهب الي ان الخمس مقسوم علي الاصناف المذكورين في الاية بالسواء وان سهمه عليه السلام للخليفة بعده ويحمي --له	231	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03822	true	-2839853009456903319	10	58	53	296	1514	300	وفي سماع اصبغ انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رشد لا حق للامام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمس الا الاجتهاد في قسمة------------------------------------------------------------------------------------ ومن اهل العلم من ذهب الي ان الخمس مقسوم علي الاصناف المذكورين--------- بالسواء وان سهمه عليه السلام للخليفة بعده انتهي نقله	3822	1649049104974715159	235	423.0	187	461	50.976139068603516	43	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms232	false	-4920007074965657498	25	150	121	732	1486	300	ورسوله فلعل القاءل بالاختصاص حمله علي ظاهره وهو خلاف ما فسره به الباجي اذ قال يريد انه ليس لاحد ان ينفرد عن المسلمين بمنفعة 42 ا تخصه وانما الحمي لحق الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم او من يقوم مقامه من خليفة وذلك انما هو فيما كان في سبيل الله تعالي والنظر في دين نبيه عليه السلام ذكره اخر جامع الموطا عند قول عمر رضي الله تعالي عنه والذي نفسي بيده لولا المال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي احمل عليه في سبيل الله تعالي ما حميت عليهم من بلادهم شبرا ولا يورث قوله ولا يورث قال ابن العربي وانما ذكرناه- في قسم التحليل----------- لان الرجل اذا قارب الموت بالمرض زال عنه اكثر ملكه ولم يبق له الا الثلث وبقي ملك رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته	232	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms03825	true	-7988030195229082635	0	138	0	693	1514	300	ورسوله فلعل القاءل بالاختصاص حمله علي ظاهره وهو خلاف ما فسره به الباجي اذ قال يريد انه ليس لاحد ان ينفرد عن المسلمين بمنفعة----- تخصه وانما الحمي لحق الله و-----لرسوله------------------- او من يقوم مقامه من خليفة وذلك انما ---------هو في سبيل الله------ والنظر في دين----ه قاله الحطاب قال عبد الباقي وانظر هل يحمي لولده ام لا انتهي وق---------------------------ال الشبراخيتي وثبت انه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع وحمي ثلاثة اميال بالربذة للقاحه صلي الله عليه وسلم واما غير النبي صلي الله عليه وسلم فلا يحمي الا بشروط ستاتي وهي ان يكون قليلا وعافيا ومحتاجا اليه وكونه لكغزو انتهي ولا يورث يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا يورث وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكر هذا في قسم التحليل اي الاباحة لان الرجل اذا قارب الموت بالمرض -------------------لم يبق له الا الثلث وبق---------ي ملكه صلي الله عليه وسلم بعد موته	3825	1649049104974715159	346	381.5	272	897	38.573020935058594	60	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms242	false	-6037629684308074978	267	300	1363	1536	1536	300	لو كان صداقها ماءة النقد نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا اخذت الماءة لان بالموت يحل المءجل وان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان-	242	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04020	true	-325465723147518073	223	256	1078	1252	1482	300	لو كان صداقها ماءة النقد نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا اخذت الماءة لان بالموت يحل المءجل وان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان	4020	1649049104974715159	173	341.0	141	174	99.42528533935547	33	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms243	false	8458410771079503757	0	104	0	534	1495	300	للزوج ان يبني بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين الماخوذة نصفها للخمسين المعجلة ونصفها للخمسين المءخرة ويختلف اذا حاصت المراة الغرماء ونابها من الماءة خمسون ثم فارق الزوج هل ينتقض الحصاص الاول فمن قال ان الصداق وجب بالعقد لم ينتزع منه شيءا ومن قال انما يجب النصف بالعقد ونصف بالدخول قال عليها ان ترد نصف ما قبضته عن المعجل وهو خمسة وعشرون ثم تضرب فيها هي والغرماء بما بقي لهم لانه قد تبين ان دينها خمسون فقط وان كان جميع الصداق مءجلا كان للزوج ان يبني بها وليس لها ان تمنع نفسها كالمشهور فيما اذا اجل ما علي الزوج لانها دخلت هنا علي	243	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04020	true	-325465723147518073	256	300	1252	1482	1482	300	للزوج ان يبني بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين الماخوذة نصفها للخمسين المعجلة ونصفها للخمسين المءجلة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان جميع الصداق مءجلا كان للزوج ان يبني بها وليس لها ----منع نفسها كالمشهور فيما اذا ح-ل ما علي الزوج لانها دخلت هنا علي-	4020	1649049104974715159	221	400.0	179	534	41.38576889038086	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms246	false	7372666766038155378	116	158	582	794	1509	300	او قصدا بالبيع الفسخ كذا في كثير من النسخ قصدا بالف التثنية وهو المطابق لقوله في المدونة قال سحنون الا ان يري انها وسيدها اغتزي--------ا فسخ النكاح فلا يجوز ذلك وتبقي زوجة قال ابن عرفة ظاهره ان اغتزاءه وحده لغو وفيه نظر	246	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04083	true	-6161608817696861758	44	82	220	409	1537	300	---قصدا بالف التثنية كذا في كثير من النسخ------------------ وهو المطابق لقوله في المدونة---------- الا ان يري انها وسيدها اغتزيا اي قصدا فسخ النكاح فلا يجوز ذلك وتبقي زوجة قال ابن عرفة ظاهره ان اغتزاءه وحده لغو وفيه نظر	4083	1649049104974715159	172	308.0	137	220	78.18181610107422	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms252	false	344087414726050060	228	300	1131	1494	1494	300	المتيطي وعلي ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب وقبله ابن عرفة ولا ينظرها النساء قوله ولا ينظرها النساء المتيطي قال ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في ----هذا ابن لبابة هذا غلط وكل من يقول بردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان-	252	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04189	true	-2893652429177000792	82	139	423	698	1516	300	المتيطي ان --------------------كذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب --------------------------------------------------------------------ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من ي-----ردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان	4189	1649049104974715159	264	484.5	210	368	71.73912811279297	51	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms253	false	5277760722757327935	0	26	0	120	1499	300	شهدن ان الاثر بها يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به قيل دون يمين---- الزوج وقال ابن سحنون عن ابيه لابد من يمينه	253	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04189	true	-2893652429177000792	139	165	698	818	1516	300	شهدن ان الاثر---- يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عن ابيه لابد من يمينه	4189	1649049104974715159	116	219.0	91	124	93.54838562011719	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms257	false	-3086290426558637088	39	94	191	447	1468	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بما لا يملك هو وما بعده من الانكحة الفاسدة معطوف علي فعل الشرط من قوله وفسد ان نقص اي وفسد ان نقص عن ربع دينار او تزوجها 46 ا بما لا يملك او تزوجها باسقاطه الي اخر ما ذكر فالتشريك بين هذه المعاطيف في مطلق الفساد واما صفة قيود الفسخ ومحله فلكل مقام مقال	257	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04280	true	-1518066983731190928	94	182	470	890	1498	300	او بما لا يملك المجرور متعلق بمقدر معطوف علي نقص اي وفسد النكاح ان نقص عن ربع دينار او تزوجها بما لا يملك شرعا ومقتضي كلام عبد الباقي او صريحه ان قوله او بما لا يملك معطوف علي المعني اي معني نقص اي وفسد النكاح بنقص صداقه عن ربع دينار وبكون صداقه لا يملك شرعا فانه قال عند قوله او بما لا يملك ما نصه فهو معطوف ----------------------------------------------------علي فعل الشرط وكذا ما بعده من المعاطيف و-----------------------------------------------------------------------------------التشريك بينهما---------- في مطلق الفساد واما صفة قيود الفسخ ومحله فلكل مقام مقال	4280	1649049104974715159	87	-54.0	68	565	15.39823055267334	13	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms259	false	3688423784257419197	1	27	8	148	1539	300	ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني والرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل والخامس---- بالنقد والعمل	259	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04314	true	5068573123395220057	132	159	692	834	1571	300	ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني -الرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل -الخامس مضي بالنقد والعمل	4314	1649049104974715159	138	259.5	112	144	95.83333587646484	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms260	false	3921073724397649822	169	232	851	1168	1507	300	قوله ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره -ان لم تقم بينة هذا نص ا---------------------------------------بن الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب بعينه 46 ب ولم يقنع به حتي زاد بعده ما يداخله من كلام ابن يونس فقال ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق والمقصود الاهم من كلام ابن يونس قوله والا فكالاختلاف في الصداق	260	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04322	true	-9046673552145714855	194	275	979	1395	1528	300	قوله ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره وان لم تقم بينة قاله جامعه عفا الله سبحانه عنه وقال الشيخ محمد بن الحسن انه ليس لابن يونس ترجيح في صورتي قيام البينة لاحدهما اذ لا خلاف بينه وبين غيره فيهما وانما الخلاف بين ابن يونس وغيره فيما اذا لم تقم بينة لواحد منهما فان ابن يونس عنده تبدا الزوجة وعند غيره ا----------------------------------------------------------------------------------------لزوج وعلي هذه الصورة ينصب ترجيحه ولذا قال ابن غازي----------------------------------------------- والمقصود الاهم من كلام ابن يونس قوله والا فكالاختلاف في الصداق	4322	1649049104974715159	132	50.5	105	551	23.95644187927246	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms261	false	-6261622122498813711	72	168	369	857	1546	300	حلف الزوج قلت تبدية يمين الزوج علي تخيير المراة يظهر ذلك بالوقوف علي كلام ابن يونس وذلك انه قال ومن المدونة ومن قال لرجل زوجني فلانة بالف فذهب المامور فزوجه اياها بالفين فعلم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما الا ان ترضي المراة بالف فيثبت النكاح ثم قال ابن يونس اراه يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه بالف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة	261	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04322	true	-9046673552145714855	0	94	0	476	1528	300	حلف الزوج قلت تبدءة الز-----وج علي تخيير المراة يظهر ذلك بالوقوف علي كلام ابن يونس وذلك انه قال ومن المدونة ومن قال لرجل زوجني فلانة بالف فذهب المامور فزوجه اياها بالفين فعلم بذلك قبل البناء قيل للزوج ان رضيت بالفين والا فرق بينكما الا ان ترضي المراة بالف فيثبت النكاح ثم قال ابن يونس اراه يريد انما هذا بعد ان يحلف الزوج انه --ما امر الرسول الا با-----لف فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالفين بينة	4322	1649049104974715159	467	923.5	374	488	95.69672393798828	89	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms260	false	3921073724397649822	199	247	986	1240	1507	300	فقال ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق والمقصود الاهم من كلام ابن يونس قوله والا فكالاختلاف في الصداق لما فيه من زيادة البيان وان كان كلام ابن الحاجب لا ياباه ولا ينافيه كما	260	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04324	true	7978531492134008701	0	48	0	251	1545	300	فقال ورجح بداءة حلف الزوج ما امر- الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج ب--الفين والا فكالاختلاف في الصداق والمقصود الاهم من كلام ابن يونس قوله والا فكالاختلاف في الصداق لما فيه من زيادة البيان وان كان كلام ابن الحاجب لا ياباه ولا ينافيه وما	4324	1649049104974715159	250	488.5	202	254	98.4251937866211	45	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms261	false	-6261622122498813711	230	282	1180	1453	1546	300	فقد يتشوش الذهن في فهم كلام المصنف من وجهين احدهما ما يتبادر لبادء الراي ان طريقة ابن يونس مخالفة لما قبلها اذ لم تجر للمصنف عادة بالجمع بين النقول المتداخلة وقد علمت انه هنا تنفس وخالف عادته وثانيهما ما نسب لابن يونس من بداءة حلف الزوج وقد علمت معناه وبالله تعالي التوفيق	261	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04324	true	7978531492134008701	119	169	609	867	1545	300	وقد يتشوش الذهن في---- كلام المص-- من وجهين احدهما ما يتبادر -بادي الراي ان طريقة ابن يونس مخالفة لما قبلها اذ لم تجر للمص-- عادة بالجمع بين النقول المتداخلة وقد علمت انه هنا ------خالف عادته وثانيهما ما نسب لابن يونس من بداءة حلف الزوج وقد علمت معناه وبالله تعالي التوفيق	4324	1649049104974715159	256	480.0	206	273	93.77289581298828	44	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms263	false	4801356984794983181	156	221	791	1133	1542	300	ومهر المثل ------------في الفاسد يوم الوطء الا ان المصنف في التوضيح خصصه فقال يعني ان --نكاح التفويض الفاسد يخالف نكاح التفويض الصحيح فان الصحيح يعتبر فيه مهر المثل يوم العقد والفاسد يعتبر فيه---------- يوم الوطء واستغني ابن الحاجب عن ذكر حكم الصحيح بالمفهوم -------------------------------------------علي ما علم من عادته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب كمفهوم كلامه وقيل يعتبر في الصحيح يوم البناء ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل	263	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04347	true	1804556516270472560	175	260	907	1342	1544	300	وذات المال سواء انتهي وفي الفاسد يوم الوطء----------------------------------- يعني ان النكاح الفا-----------------------------------------------------------------------------------سد يعتبر فيه مهر المثل يوم الوطء اتفاقا فينظر الي المراة يوم بني بها فيه اي في النكاح الفاسد وتعتبر فيها الاوصاف المذكورة علي ما مر وكذا يعتبر يوم الوطء في مهر المثل اللازم في وطء لم يصحبه عقد وقوله وفي الفاسد اي العقد الفاسد ولو مختلفا فيه واما النكاح الصحيح تسمية او تفويضا فيعتبر فيه مهر المثل يوم العقد علي ظاهر المذهب------------- وقيل يعتبر في الصحيح----------- ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل	4347	1649049104974715159	136	138.5	106	577	23.5701904296875	21	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms269	false	-1937193523706765186	58	202	300	1029	1520	300	المراة اذا رفع الزوج في صداقها ليسارها ولانها تسوق الي بيتها من الجهاز ما جرت--- عادة امثالها به وجاء الامر بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لل----------------------------------------------------------------------------------------زوج مقالا في ذلك ويحط من الصداق الزيادة التي زادها لاجل الجهاز علي الاصح عندنا اذا كان المقصود من الجهاز في حكم التبع لاستباحة البضع كمن اشتري سلعتين فاستحق ادناهما فان البيع ينتقض في قدر المستحقة خاصة انتهي وقبله ابن عات وسءل ابن رشد عما اذا ماتت الزوجة قبل الابتناء بها--------------- فذهب والدها الي ان ياخذ ميراثه في ابنته من صداقها نقده وكيله وفي السياقة التي ساقها اليه زوجها وابي الاب ان يبرز من ماله ذلك القدر الذي كان يبرز لها لو كانت حية فاجاب اذا ابي الاب ان يبرز لها من ماله ما يكون ميراثا عنها القدر الذي يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق اليها فلا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون جهازها الا بقيمة	269	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04384	true	-5359614419712082088	111	250	580	1281	1528	300	العادة او- رفع فيه------------ ليسارها ولانها تسوق الي بيتها من الجهاز ما جرت به عادة امثالها ثم --ان المراة ماتت قبل ان يبني بها الزوج فطالبه الورثة بقدر ميراثهم من الصداق فلما طالبوه بذلك طالبهم اي الزوج الورثة بابراز احضار جهازها الذي اشترطه او جرت به عادة امثالها اي طالبهم باحضاره ليعرف قدر ارثه منه او بقيمته ان لم يحصل منهم تجهيز لم يلزمهم اي لم يلزم الورثة الزاءد المشترط او الجاري به عرف ويسقط عن ال------------------زوج من الصداق ما---------- زاده- لاجل الج------------------------------------------هاز فاذا اصدقها ثلاثماءة نصفها كالء ونصفها حال فماتت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------بل ال--بناء وبعد ان قبضت النصف فذهب والدها الي ان ياخذ ميراثه في ابنته من صداق---------------------------------------------ها وابي الاب ان يبرز من ماله ذلك القدر الذي---- يبرز لها لو كانت حية فانه لا يجبر علي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الزوج الا صداق مثلها علي ان لا يكون جهازها الا بقيمة	4384	1649049104974715159	301	415.5	234	1035	29.082124710083008	50	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms268	false	-711510099745832871	238	284	1278	1508	1595	300	وقد نزلت هنا نازلة عجيبة 48 ا منذ خمسين عاما فاختلف فيها شيخاي وهي اذا ماتت الزوجة البكر قبل الدخول بها فلما طلب الاب الصداق طلب الزوج الميراث من القدر الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي بان ذلك عليه	268	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04385	true	-2215791471582770166	175	217	878	1091	1480	300	وقد نزلت هنا نازلة----------- منذ خمسين----- فاختلف فيها شيخان وهي اذا ماتت الزوجة البكر قبل الدخول بها فلما طلب الاب الصداق طلب الزوج الميراث من القدر الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي -ان ذلك عليه	4385	1649049104974715159	212	401.0	170	230	92.17391204833984	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms269	false	-1937193523706765186	0	33	0	166	1520	300	وحرصا علي الحظوة عند الزوج فاذا وقع موت الابنة -----------------------------------------------------------------------------------------------فعلي من يجهز ولا تقاس عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عادة --------------------------------وقد تكلمت مع اللخمي لما خاطبني في هذه المسالة وسالني عن وجهها فاجبته بما تقدم وجري	269	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04385	true	-2215791471582770166	153	232	754	1165	1480	300	وحرصا علي الحظوة عند الزوج فعند---- موت الابنة ينتفي ذلك كله واختاره تلميذه المازري مخالفا لشيخه وخالة اللخمي فانه قال بعد كلام وقد نزلت هنا نازلة منذ خمسين فاختلف فيها شيخان وهي اذا ماتت الزوجة البكر قبل الدخول بها فلما طلب الاب الصداق طلب الزوج الميراث من القدر الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي ان ذلك عليه ثم قال وقد تكلمت مع اللخمي لما خاطبني في هذه المسالة---------------- فاجبته بما تقدم يعني	4385	1649049104974715159	115	170.0	89	431	26.6821346282959	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms272	false	-2616155531267217797	210	300	1101	1532	1532	300	وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز نصها في رسم النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------ من سماع اصبغ من كتاب النكاح وسءل عن رجل ادعي نكاح امراة وانكرته وادعي بينة بعيدة هل تءمر بالانتظار قال لا الا ان تكون بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعي وجها قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم -قال ابن رشد قوله لا تقبل منه بينة بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات وخلاف ظاهر ما في المدونة اذ لم-	272	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04429	true	-1134511971496576900	223	294	1130	1470	1505	300	وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز مراد المص كما يفيده كلام التوضيح ان يذكر الخلاف الذي ذكره ابن رشد بين ما في العتبية وظاهر المدونة لكونه في العتبية من سماع اصبغ من كتاب النكاح قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم فقال ابن رشد قوله لا تقبل منه بينة بعد التعجيز خ----------------------------------------------لاف ظاهر ما في المدونة اذ لم	4429	1649049104974715159	223	382.5	173	529	42.15501022338867	46	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms273	false	2409536815727345917	6	141	36	673	1461	300	وقال انما يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه انتهي	273	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04430	true	3204566483371816691	0	118	0	554	1447	300	وقال ان-ه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز--- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجي------------------------ز الطالب ثلاثة اقوال وفي تعجيز المطلوب قولان ثم قال----------------------------------------------------- وهذا الخ--لاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه انتهي	4430	1649049104974715159	525	1002.0	410	637	82.4175796508789	108	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms275	false	-5914057923223326928	11	39	56	207	1510	300	المدونة قال مالك في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء فطولب بالصداق فقال تزوجت-- علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا صداق عليه عند معتاديه قوله	275	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04447	true	4256853346959160313	229	254	1168	1300	1536	300	المدونة قال مالك في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء-------------- فقال تزوجتها علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا صداق عليه وعلي قوله -------	4447	1649049104974715159	120	228.5	97	153	78.4313735961914	21	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms276	false	-976852389812319786	0	149	0	740	1466	300	علي جد-ار الدار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار----------- قال ابن عرفة -قوله ان كان علي جدران الدار صور لا اعرفه عن المذهب هنا لغيره فان اراد الصور المجسدة فصواب والا فلا وذكر ذلك ابو عمر عن غير المذهب محتجا برجوعه عليه السلام عن بيت فاطمة رضي الله عنها لفراش را-------ه في ناحية البيت فانصرف وقال ليس لي ان ادخل بيتا فيه تصاوير او قال بيتا مزوقا وبرجوع ابن مسعود وابي ايوب لمثل هذا والذي في المذهب ما في كتاب الصلاة الاول فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة فيتحصل فيها لاهل العلم بعد تحريم ما له ظل قاءم اربعة اقوال الاول اباحة ما عدا ذلك ولو كان التصوير في جدار او ثوب منصوب والثاني تحريم جميع ذلك والثالث تحريم ما في جدار او ثوب منصوب واباحة ما في الثوب المبسوط والرابع تحريم ما بالجدار واباحة ما --بالثوب المبسوط وا---------لمنصوب ابن عرفة	276	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04477	true	-886268035568303063	173	300	837	1472	1472	300	علي جدران الدار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار انتهي وبحث فيه ابن عرفة بقوله ان ا---------------------------------------------------------راد الصور المجسدة فصواب والا فلا -----------اعرفه عن---- المذهب ثم قال وقول ابن شاس او ساتر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه لغيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا مجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة انتهي ابن رشد والذي----------------------------------------------------- لاهل العلم بعد تحريم ما له ظل قاءم اربعة اقوال الاول اباحة ما عدا ذلك ولو كان التصوير في جدار او ثوب منصوب والثاني تحريم جميع ذلك والثالث تحريم ما في جدار او ثوب منصوب واباحة ما في الثوب المبسوط والرابع تحريم ما بالجدار واباحة ما في الثوب ---------المنصوب والمبسوط ابن عرفة-	4477	1649049104974715159	388	606.5	308	888	43.693695068359375	69	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms277	false	4235541474813462763	121	176	623	911	1598	300	عبد الغفور وكذلك ان وجد زحاما او غلق دونه الباب رجع ايضا------------ واما اللفظ- فالاسم الثلاثي مسموع باتفاق وفي مصدريته خلاف والفعل الثلاثي مهجور في الفصحي ولذلك قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي انه فصيح لا ينطق الا بالمستعمل وقيل اراد انه عفيف لا يتطفل	277	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04480	true	-4982157696315723422	237	293	1242	1540	1574	300	عبد الغفور وانكر ابن عرفة فقهه ولفظه والكمال لله فاما فقهه فقد علمته واما --لفظه فالاسم الثلاثي مسموع باتفاق وفي مصدريته خلاف والفعل الثلاثي مهجور في الفصحي ولذا- قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي انه فصيح لا ينطق الا بالمستعمل وقيل اراد انه عفيف لا يتطفل	4480	1649049104974715159	247	438.5	199	301	82.05979919433594	43	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms469	false	-4182029382982994190	48	110	228	511	1463	300	رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم ل-م يجز لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل ل-----ه وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم -لم يج-ز لانه لا يدري ما باع -قليلا----- او كثير-----ا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز	469	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04508	true	4976286065514756214	177	234	959	1224	1532	300	------في اسم مكتوب في العطاء------------- الاخر شيءا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لانه ان كان الذي اعطي الدراهم--- غير صاحب الاسم فقد اخذ غير اسمه فلا يجوز شراءه وان كان الذي ا----------عطي صاحب الاسم فلا يجوز لانه لا يدري ما باع اقليل بكثير او كثير بقليل ولا ما ي-----بلغ حياة صاحبه فهو كرر ولا يجوز	4508	1649049104974715159	204	297.5	156	302	67.54966735839844	33	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms282	false	4656240905012701260	233	285	1167	1411	1477	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت والقول قوله ان اختلفا في العدد كدعواه موت عبد او عيبه قبله ---وان ثبت موته بعده فلا عهدة قوله او	282	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04618	true	3914910367346199923	65	93	316	438	1465	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه لان الزوج هنا دخل علي غرر مع كونه مجوزا لموت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ذلك وان ثبت موته بعده فلا عهدة يعني ان	4618	1649049104974715159	71	98.5	53	247	28.74493980407715	15	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms284	false	3131673730569814275	176	300	869	1453	1453	300	قال اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو 50 ب في جميع ذلك غير حانث فاما ان حمل حتي ادخل فلا يحنث ل--ان ذلك الفعل لا ينسب اليه فلا يقال فلان دخل الدار ويختلف اذا اكره حتي دخل بنفسه او حيل بينه وبين الدخول اذا حلف ليدخلن فمن حمل الايمان علي المقاصد لم يحنثه ومن حملها علي مجرد اللفظ احنثه لان هذا دخل ووجد منه الفعل وينسب اليه والاخر حلف ليفعلن فلم يوجد منه ذلك الفعل الطريقة الثانية لابن حارث قال فيمن حلف لا ادخل دار فلان لو حمل فادخلها مكرها-	284	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04658	true	6638758922469305642	189	271	922	1301	1443	300	قال اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو----- في جميع ذلك غير حانث فاما ان حمل فلم ---------يحنث لعدم نسبة الفعل اليه-------------------------------- ويختلف اذا اكره حتي دخل بنفسه او حيل بينه وبينه حتي فات الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة لابن حارث قال فيمن حلف لا ادخل دار فلان لو حمل فادخلها مكرها	4658	1649049104974715159	347	608.0	270	587	59.114139556884766	71	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms285	false	-4704786026626969019	0	28	0	134	1530	300	دون تراخ منه ولا مكث بعد امكان خروجه لم يحنث اتفاقا وكذا لو ادخلته دابة هو راكبها ولم يقدر علي امساكها زاد في سماع عيسي ولا نزول- عنها	285	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04658	true	6638758922469305642	271	299	1301	1436	1443	300	دون تراخ منه ولا مكث بعد امكان خروجه لم يحنث اتفاقا وكذا لو ادخلته دابة هو راكبها ولم يقدر علي امساكها زاد في سماع عيسي ولا نزوله عنها	4658	1649049104974715159	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms285	false	-4704786026626969019	56	120	287	614	1530	300	لابن رشد ايضا قال في حنثه ثالثها في يمين الحنث لا البر لرواية عيسي ومقتضي القياس والمشهور وعلي هذا المشهور اقتصر المصنف في باب الايمان والنذور اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر وهذا في الحالف علي فعل نفسه لا----------------- غيره الضرب الثاني الافعال المحظورة شرعا قال ابن -رشد في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق واما الاكراه علي	285	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04659	true	8265293564439846757	0	53	0	266	1516	300	لابن رشد ايضا قال في حنثه ثالثها في يمين الحنث لا البر لرواية عيسي ومقتضي القياس والمشهور وعلي---- المشهور اقتصر المص-- في باب الايمان والنذور اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر وهذا في الحالف علي فعل نفسه واما الحالف علي فعل غيره ف----------------------------------قال ابن عرفة في----------------------------- كتاب الايمان قبل--------- ال-كلام علي	4659	1649049104974715159	240	402.0	190	345	69.56521606445312	42	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms288	false	8214316867508984291	213	300	1067	1493	1493	300	وله نكاحها اشار به لقول ابن راشد القفصي و في المذهب انه يباح له زواجها وتطلق عليه والقياس ان لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه ذهب بعض الفقهاء -قال وهو بمنزلة ما لو قالت له المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منه او منها قلنا هن---ا فاءدة وهي انه يتزوجها عقب طلاقه ان-	288	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04682	true	768974609726472904	63	148	302	724	1479	300	وله نكاحها اشار به لقول ابن راشد القفصي و----المذهب انه يباح له زواجها وتطلق عليه والقياس ان لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقص-ده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه ذهب بعض الفقهاء وقال -هو بمنزلة ما لو قالت--- المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منه او منها قلنا في هذا فاءدة وهي انه يتزوجها عقب طلاقه ان	4682	1649049104974715159	415	792.5	332	431	96.28770446777344	78	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms289	false	299125106897754156	244	300	1223	1493	1493	300	ابن عرفة اذ قال وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها 51 ب اللخمي عن سحنون -لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول اشبه لان قصد القاءل----------- ان كل امراة يتزوجها قبل ان-	289	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04694	true	8157772034788805212	154	209	826	1097	1566	300	ابن عرفة------- وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها----- اللخمي عن سحنون ولا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان	4694	1649049104974715159	255	472.0	204	283	90.10601043701172	48	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms290	false	3014859694628152069	0	54	0	281	1551	300	يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما في المدونة ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مول--يا او بالاكثر فيكون مستثنيا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي الثاني شرطية وتقريرهما بما تقدم من لفظ اللخمي واضح	290	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04694	true	8157772034788805212	209	262	1097	1373	1566	300	يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما في المدونة ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثنيا او بالاكثر فيكون موليا -------ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي الثاني شرطية وتقريرهما مما تقدم من لفظ اللخمي واضح	4694	1649049104974715159	266	516.5	214	283	93.99293518066406	49	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms290	false	3014859694628152069	60	224	315	1171	1551	300	فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم و-------------------------------------------------------------لو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار قوله واعتبر------------------------------------------------------------------------- في الولاية عليه حال النفوذ الضمير في عليه للمحل- وهو -----الزوجة ابن عبد السلام المراد بالولاية هنا الشء الذي يلتزمه الزوج في زوجة من طلاق او ظهار وكذا ما يلتزمه السيد في عبده وامته واستعمال هذا اللفظ----------------------------------------- في هذا المحل قلق التوضيح المراد ان الولاية علي المحل الذي يلتزم فيه الطلاق انما تعتبر وقت وقوع المحلوف عليه لا وقت الحلف فان كانت المراة زوجته وقت وقوع المحلوف عليه لزمه الطلاق والا فلا لا محلوف لها ففيها وغيرها ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان قوله لا محلوف لها يريد او عليها فانها بخلاف المحلوف بطلاقها المتقدمة وهذا مقتضي مسالة زينب وعزة من كتاب الايلاء من المدونة خلاف ما في كتاب الايمان بالطلاق منها	290	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04701	true	5334210262558938458	131	230	662	1200	1530	300	فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم وصورتها ان يقول لزوجته هي طالق ان دخلت الدار مثلا والثاني المحلوف لها وهي المشار اليها ب----------------------------------قوله لا محلوف لها ففيها وغيرها والثالث المحلوف عليها ففيها وغيرها ايضا وما ذكره المص في المحلوف -لها قال الشارح قاله ابن المواز وغيره وهو مذهب الجمهور انتهي وقال الحطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي ارتضاه المص وغيره خلاف ما شهره ابن الحاجب في هذ------------------ه المسالة وقال ابن غازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا محلوف لها يريد او عليها فانهما خلاف المحلوف بطلاقها المتقدمة -هذا مقتضي مسالة زينب وعزة من كتاب الايلاء من المدونة خلاف ما في كتاب الايمان بالطلاق منها	4701	1649049104974715159	254	375.5	203	1037	24.493732452392578	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms293	false	3724418600771634353	261	300	1255	1442	1442	300	بن عبد الحكم لا شء عليه وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناس في قولهم عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريدون بذلك البغض والمباعدة انتهي وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اللاءق بالمصنف ان يجزم بما حكي عليه ابن-	293	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04733	true	-7311718239166729860	67	152	334	771	1501	300	بن عبد الحكم----------- وذهب في ذلك الي ما اعتاده بعض الناس في قولهم عيني من عينك حرام ووجهي من وجهك حرام يريد-- بذلك البغض والمباعدة والراجح لزوم الطلاق لان ابن رشد حكي الاتفاق علي اللزوم وذلك ادل دليل علي شذوذ مقابله ولا ينوي في المدخول بها في القضاء وينوي فيها ان جاء مستفتيا وظاهر المدونة وغيرها انه لا ينوي في المدخول بها وان جاء مستفتيا واما غير المدخول بها فينوي فيها في الفتوي والقضاء قال الشبراخيتي فكان اللاءق بالص--- ان يجزم بما حكي عليه ابن	4733	1649049104974715159	160	276.5	127	453	35.32008743286133	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms292	false	-8317689470826362247	89	204	445	996	1439	300	ما انقلب اليه من اهل حرام فلم اقف ----------------عليه علي هذا الوجه الذي ذكره المصنف ولكن قال اللخمي--------- ان -قال ما انقلب اليه من اهلي حرام او قال ما انقلب اليه حرام ولم يذكر الاهل فهو طلاق فان قال حاشيت الزوجة لم يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاه-ل واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من اليمين حين اوقع يمينه عليها علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيرها قال وكذلك اذا قال للعبد اذا لم ابعك اليوم فرقيقي احرار فانه يحنث في رقيقه ولا يحنث فيه ------وقال اصبغ--- يحنث في الزوجة وفي العبد-------- انتهي	292	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04736	true	945960886670928929	150	239	715	1144	1458	300	ما انقلب اليه------- حرام ما يلزمه في قوله الحلال عليه حرام وهو الطلاق الا ان يحاشيها وقاله--- اللخمي وزاد الا ان يقول ما انقلب اليه من اهلي حرام فانه لا------------------------------------------------------------------ يصدق حينءذ في المحاشاة قاله في التوضيح قال واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي -امراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من---------------- يمينه------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال ان -------لم ابعك اليوم فرقيقي احرار فانه يحنث في رقيقه ولا يحنث في الزوجة وقال اصبغ لا يحنث ف-----------ي العبد والزوجة انتهي	4736	1649049104974715159	297	426.5	232	595	49.91596603393555	55	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms296	false	-1567880339632234377	75	145	407	773	1659	300	من يقول في الطلاق بالنية قولان وهم الجمهور ومنهم-- من يقول من اعتقد الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه ففيه قولان وهذه عبارة ابن الجلاب والعبارتان غير مفصحتين عن المسالة فان من نوي طلاق امراته وعزم عليه وصمم ثم بدا له لا يلزمه طلاق اجماعا فقولهم في الطلاق بالنية قولان متروك الظاهر اجماعا وكذلك من اعتقد ان امراته مطلقة وجزم بذلك ثم تبين له خلاف ذلك لم يلزمه طلاق اجماعا	296	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04746	true	-7677058556410159053	126	180	669	930	1609	300	من يقول في الطلاق بالنية قولان غير تامة وكذا عبارة من يقول من اعتقد الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه ففيه قولان ل--------------------------------------------------------ان من نوي طلاق امراته وعزم عليه وصمم ثم بدا له لا يلزمه طلاق اجم--------------------------------------------------اعا وكذ-ا من اعتقد ان امراته مطلقة وجزم بذلك ثم تبين له خلاف ذلك لم يلزمه طلاق اجماعا	4746	1649049104974715159	242	409.0	190	368	65.76087188720703	47	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms298	false	-7629971787385543211	68	162	360	887	1519	300	سءال انعقد الاجماع علي عدم اشتراط القصد في الصريح واللخمي وصاحب المقدمات يقولان -الصحيح من المذهب اشتراط النية فكيف الجمع بينهما جوابه ان المشترط النية التي هي الكلام النفساني فلابد من ان يطلق بقلبه كما يطلق بلسانه وهو------------- يسمي نية كما------------------------------------- تقدم وبهذا يجمع بين النقلين انتهي وقال تلميذه ابن راشد القفصي ومما يدل علي ان نية الطلاق لا توجب --طلاقا يا ---------------ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق1 المعني اذا اردتم ايقاع الطلاق فاوقعوه في حال تستقبل فيه المراة---- عدتها ولو كان الطلاق يقع بالنية ل-لزم-ه طلقة بارادة الطلاق واخري باصدار اللفظ	298	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04746	true	-7677058556410159053	203	289	1054	1560	1609	300	سءال انعقد الاجماع علي عدم اشتراط القصد في الصريح واللخمي وصاحب المقدمات يقولان والصحيح من المذهب اشتراط النية فكيف الجمع بينهما جوابه ان المشترط النية التي هي الكلام النفساني فلابد--- ان يطلق بقلبه كما ط-لق بلسانه والكلام النفساني يسمي نية واما نية الطلاق بمعني العزم والتصميم فقد تقدم انها------------------------------------------------------------------------------- لا توجب الطلاق اجماعا قال تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن-------- المعني اذا اردتم ايقاع الطلاق فاوقعوه في حال تستقبل---- المراة فيه عدتها ولو كان الطلاق يقع بالنية لالزمته طلقة بارادة الطلاق واخري باصدار اللفظ	4746	1649049104974715159	418	728.0	344	601	69.55075073242188	64	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms298	false	-7629971787385543211	259	300	1330	1519	1519	300	وقال ابن عرفة------------------- من انصف علم ان لفظ المدونة في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر ونص في من بني---- او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا ووجه في التوضيح ما قاله ابن شاس وابن الحاجب في-	298	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04748	true	-4438918192158065726	90	130	459	647	1517	300	وقال ابن عرفة بعد نقله كلام الام من انصف علم ان لفظها------ في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر ونص في-من بني بها او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا وناقش ------------------ابن شاس وابن الحاجب في	4748	1649049104974715159	158	267.5	125	213	74.17840576171875	31	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms302	false	2435929711915969357	10	127	50	590	1384	300	قال لامراته انت طالق ان لم تمطر السماء غدا او الي راس الشهر وما اشبه ذلك عجل عليه الطلاق ولا ينتظر به استخبار ذلك وان وجد ذلك حقا قبل ان تطلق عليه لم تطلق عليه قال ابن رشد ينقسم ذلك الي وجهين احدهما ان يرمي بذلك مرمي الغيب ويحلف علي ان ذلك لابد ان يكون او انه لا يكون قطعا من جهة الكهانة او التنجيم او تقحما علي الشك دون سبب من تجربة او توسم شء ظنه في هذا الاختلاف انه يعجل عليه الطلاق ساعة حلف ولا ينتظر به فان غفل عن ذلك ولم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فق-----------------------------ال المغيرة وعيسي يطلق عليه وقال ابن القاسم هنا لا يطلق عليه والثاني ان	302	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04823	true	3452442940177377816	171	221	814	1048	1403	300	قال لزوج-ته انت طالق ان لم تمطر السماء غدا او الي راس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهر الفلاني او نحو ذلك ف-----------------------------------------------------------------انه ينجز عليه الطلاق بحكم حاكم------------ فان غفل عن ذلك ولم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فقال ابن القاسم لا يطلق عليه وقال المغيرة وعيسي يطلق عليه الا ان -------------------------------------	4823	1649049104974715159	173	280.0	132	569	30.404218673706055	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms302	false	2435929711915969357	161	264	744	1214	1384	300	حتي جاء الامر علي ما حلف عليه --لم يطلق عليه وهو قول عيسي ودليل قول ابن القاسم في سماع ابي زيد انتهي والذي في المقدمات من حلف علي ما لا طريق له الي معرفته عجل عليه الطلاق ولا يستاني به واختلف ان غفل عنه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فيتخرج ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يطلق عليه والثاني انه لا يطلق عليه والثالث انه ان كان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مما لا يجوز له في الشرع لم تطلق عليه وان حلف علي ما ظهر له بكهانة او تنجيم او علي الشك او علي تعمد الكذب طلق عليه انتهي	302	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04825	true	1130373701595999980	52	143	245	663	1439	300	حتي جاء---------- ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا انتهي وقا----ل ابن غاز------------------------ي والذي في المقدمات من حلف علي ما لا طريق له الي معرفته عجل عليه الطلاق ولا يستاني به واختلف ان غفل عنه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فيتخرج ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يطلق عليه ---ثانيها --لا يطلق عليه ثالثها -انه ان كان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مم---ا يجوز له في الشرع لم تطلق عليه وان حلف علي--- ظهر له بكهانة او تنجيم او علي الشك او---- تعمد الكذب طلق عليه انتهي	4825	1649049104974715159	390	702.5	303	472	82.62712097167969	77	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms302	false	2435929711915969357	186	264	861	1214	1384	300	من حلف علي ما لا طريق له الي معرفته -عجل عليه الطلاق ولا يستاني به واختلف ان غفل عنه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فيتخرج ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يطلق عليه والثاني انه لا يطلق عليه والثالث انه ان كان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مما لا يجوز له في الشرع لم تطلق عليه وان حلف علي ما ظهر له بكهانة او تنجيم او علي الشك او علي تعمد الكذب طلق عليه انتهي	302	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04826	true	4516249068577921193	133	193	647	913	1414	300	ان حلف علي ما لا-طريق--- الي معرفته ينجز عليه ف---------------------------ان غفل عنه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه ف--------------------------------قيل تطلق عليه و-------قيل لا تطلق عليه وقيل ان حلف -----------علي غالب ظنه لامر توسمه مم---ا يجوز له في الشرع لم تطلق عليه وان حلف علي ما ظهر له بكهانة او تنجيم او علي الشك او---- تعمد الكذب طلق عليه انتهي	4826	1649049104974715159	244	397.0	185	354	68.92655181884766	46	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms304	false	4205306823693570053	97	233	485	1143	1464	300	لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا -انه ان ك-لمه غدا فلا شء عليه لان الغد مضي وهي زوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انقضي -وقت وقوع الطلاق---------------------------------------------------- ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراة- ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه وفي العتبية فانت طالق اليوم ان دخل فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا ان يدخل فلان الحمام غدا وله وطءها نقل ذلك كله عياض في باب الظهار وعلي هذا تلزمه البتة ولو مضي زمنها وايضا فالمسالة المذكورة باثر هذه مما يرد ما قال ابن عب----------------د السلام لانه لو كان ما قاله صحيحا للزم فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل------- ان لم اطلقك واحدة بعد شهر----- فانت طالق	304	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04843	true	-2934178704592624277	95	267	487	1350	1507	300	لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فانه اذا كلمه غدا ---يقع عليه الطلاق ويكون الطلاق من فجر غد ان كلمه في اثناءه ولا يقع من يوم التعليق لانه يعد قوله اليوم لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق فالمسالة الاولي مقيسة علي هذه وقد قال ابن عبد الحكم بعدم لزوم الطلاق في مسالة انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد -لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه والمص رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله قاس المسالة الاولي علي الاخيرة موافقا لابي محمد ومخالفا لقول ابن عبد السلام بعدم لزوم البتة في الاولي وقاسها علي الثانية موافقا لابن عبد الحكم والله سبحانه اعلم وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان لم اطلقك واحدة بعد شهر مثلا فانت طالق	4843	1649049104974715159	377	563.5	295	1022	36.88845443725586	66	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms306	false	-6051538853912198245	179	233	897	1181	1494	300	وبالايمان المشكوك فيها معطوف علي----- بالفراق بحذف مضاف اي وامر بالفراق في كذا وبانفاذ الايمان المشكوك في----ها يشير به لقوله في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ومن لم يدر بما حلف--- بطلاق او بعتاق او بمشي او صدقة فل-------يطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة -يءمر بذلك كله من غير قضاء	306	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04857	true	-888268910951970474	27	83	148	425	1423	300	وبالايمان المشكوك فيها معطوف علي قوله بالفراق بحذف مضاف اي وامر بالفراق في كذا وبانفاذ الايمان المشكوك في عينها يعني ان من تحقق انه حلف وحنث و-----------------------لم يدر بم- حلف هل بطلاق او -عت-ق او م-شي او صدقة ونحو ذلك يطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة ويءمر بذلك كله من غير قضاء	4857	1649049104974715159	227	378.0	181	304	74.67105102539062	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms307	false	5909854357076646214	18	105	86	538	1491	300	في التوضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك انه اذا طلقها في الثاني- طلقتين وفي الثالث ط-لقة وفي الرابع ط-لقة فان فرض المشكوك فيه- ثلاثا فهذه الاخيرة--- اول عصمة مستانفة وان فرض اثنتين فهذه الاخيرة مستانفة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه انتهي يعني ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوجه اربعا والضابط هو ما ياتي لابن عرفة قال اللخمي وان شك هل طلق واحدة---------- او ثلاثا	307	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04867	true	5347267762787808230	82	168	388	838	1483	300	في التوضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك انه اذا طلقها في الثانية طلقتين وفي الثالثة طلقة وفي الرابعة طلقة فان فرض المشكوك فيها ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول عصمة مستانفة وان فرض اثنتين فهذه الاخير--------ة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه انتهي يعني ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوجة اربعا قاله ابن غازي نقله بناني وقوله ---------وان شك ا--طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا	4867	1649049104974715159	401	734.0	324	469	85.50106811523438	67	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms308	false	-8919727711064716265	0	39	0	181	1478	300	اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم عليه فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كلما لم ينقسم مجموع ----طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراد- علي ثلاث لم تحرم وان انقسم	308	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04867	true	5347267762787808230	261	300	1303	1483	1483	300	اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم----- فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كلما لم ينقسم مجموع عدد طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث لم تحرم وان انقسم-	4867	1649049104974715159	175	326.5	138	186	94.08602142333984	35	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms308	false	-8919727711064716265	39	77	181	357	1478	300	ولو في صورة واحدة حرمت قال الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم يلزمه الا واحدة قال ابن عرفة لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	308	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04868	true	6224657449066102775	0	36	0	167	1455	300	ولو في صورة واحدة حرمت قال الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم تلزمه الا واحدة قلت--------- لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	4868	1649049104974715159	164	316.0	128	176	93.18181610107422	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms308	false	-8919727711064716265	132	223	615	1090	1478	300	قاله في كتاب الهبات من المدونة ومن لزمه دين لرجل او ضمان عارية 55 ا يغاب عليها فحلف بالطلاق ثلاثا ليءدين ذلك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا ان قبله فاما الدين فيجبر الطالب علي قبضه ويحنث ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المستعير ان اراد لياخذنه مني فان اراد لاغرمنه له قبله او لم يقبله لم يحنث واحد منهما والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما ضمنها لغيبة امرها فانما يقضي بالقيمة لمن طلبها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينة بهلاكها -----ولابي اسح-اق التونسي النظار في	308	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04872	true	-5248217110313264240	68	158	359	830	1555	300	قال- في كتاب الهبات من المدونة ومن لزمه دين لرجل او ضمان عارية----- يغاب عليها فحلف بالطلاق ثلاثا ليودين ذلك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا ان قبله فاما الدين فيجبر الطالب علي قبضه ويحنث ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المستعير ان اراد لياخذنه مني فان اراد ليغرمنه له قبله او لم يقبله لم يحنث واحد منهما والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما ضمنها لغيبة امرها فانما يقضي بالقيمة لمن تركها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينة بهلاكها انتهي قاله الحطاب الخامس قال---- في	4872	1649049104974715159	449	851.5	361	481	93.3471908569336	80	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms309	false	-5604773904369782645	72	200	359	1016	1528	300	قوله وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث هذا تاويل القابسي مسالة ربيعة الواقعة اخر كتاب الايمان بالطلاق-- من المدونة ففيها ------قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه------ عياض قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف ل---تكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمته طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف مع- الاخر فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب غيره------- الي ان قول ربيعة خلاف----------- لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يلزمه واحدة لاجتماع اثنين عليها وهو قول مطرف------ وعبد الملك	309	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04879	true	-849404629678153728	44	219	219	1120	1561	300	قوله وان شهد ثلاثة ----------------لخ ه-و تاويل القابسي مسالة ربيعة الو---------------------------اقعة في المدونة ونص المدونة قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه انتهي عياض قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف علي تكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزم-ه طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف لرد الاخر فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول فالصنف مشي علي تاويل القابسي بالوفاق بدليل قوله بيمين قال الشيخ محمد بن الحسن وحينءذ فيتعين حمله علي خصوص التعاليق المختلفة وقوله ونكل جملة حالية وقوله ونكل فالثلاث هذا علي قول مالك المرجوع عنه وما مر من انه يسجن فان طال دين هو المرجوع اليه انتهي وذهب غير القابسي الي ان قول ربيعة مخالف لقول مالك لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يلزمه واحدة لاجتماع اثنين عليها وهو قول مطرف واصبغ وعبد الملك	4879	1649049104974715159	595	1087.5	474	946	62.89640426635742	114	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms310	false	930232966839319055	144	209	731	1075	1534	300	قوله والظاهر سءالها ان قالت اخترت الطلاق ايضا كذا في بعض النسخ وهو الصواب اشارة ل-----قول ابن رشد في المقدمات واما ان قالت قد اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال في ---------التمليك والتخيير لان هذه الالف واللام قد يراد به-ا الجنس في-كون ثلاثا او يراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ----- الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت	310	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04897	true	5409796346068646368	22	79	117	421	1574	300	قوله والظاهر صوابه وظهر لانه--------------------------------------------- اشار به الي قول ابن رشد في المقدمات واما ان قالت--- اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم ان ت--سال في التخيير والتمليك--------- لان هذه الالف واللام قد يراد بهما الجندي فيكون ثلاثا --ويراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فيكون واحدة فاذا احتمل اللفظ هذين الوجهين وجب ان تسءل ايهما ارادت	4897	1649049104974715159	258	442.5	210	365	70.68492889404297	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms311	false	-761541926880307849	154	177	775	897	1572	300	وبطل--------- في المطلق ان قضت بدون الثلاث كطلقي نفسك ثلاثا ووقفت ان------ اختارت بدخوله علي ضرتها------------------------------------------------------------------------- ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق	311	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04902	true	-5092312058394116051	221	263	1089	1293	1496	300	وبطل ما بيدها في المطلق ان قضت بدون الثلاث لان هذه لم تبطل شيءا من حقها بل اختارت------ه علي صفة والاولي ابطلت بعض حقها فبطل كله كالعفو عن بعض الدم فيسقط كله قاله غير واحد ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق	4902	1649049104974715159	87	119.0	68	210	41.42856979370117	15	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms311	false	-761541926880307849	170	199	859	996	1572	300	ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط------------------------------ وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي---- او كالمطلق تردد	311	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04904	true	1944125998432802058	92	128	433	604	1453	300	ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف لخ كان الاولي ان يذكره عقب قوله ومضي يوم تخييرها لانه قسيمه قاله بناني وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي شءت او كالمطلق تردد	4904	1649049104974715159	100	159.5	76	171	58.479530334472656	21	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms311	false	-761541926880307849	170	217	859	1091	1572	300	ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط وفي جعل --------------------------------------------------ان شءت او اذا شءت كمتي او---------------------------------------------------------------------------- كالمطلق تردد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كانت غاءبة وبلغها وان --------------------------------عين امدا تعين ------------------------------وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم	311	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04906	true	2158726613223660671	65	197	322	981	1540	300	ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا--------- واخذ ابن القاسم بالسقوط وانه ان قيد بمتي شءت كان بيدها ما لم توقف او توطا اتفاقا وان شءت او اذا شءت اختلف فيهما هل هما كمتي شءت فيكون ما جعل لها بيدها ما لم توقف او توطا اتفاقا او هما كالمطلق المذكور في الحاضرة فيجري القولان اعني قوله ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق لخ وانه ان قيد بامد تعين ما لم توقف او توطا او تمكن فان وقفت قضت والا اسقطه الحاكم وانه يسقط ما بيدها بمضي الامد والله سبحانه اعلم ثانيهما في الغاءبة وهو المشار اليه بقوله كما اذا كانت غاءبة وبلغها ولما تكلم علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكرما اذا اجابت بمتنافيين فقال وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم	4906	1649049104974715159	196	285.5	156	668	29.341318130493164	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms312	false	2158191495589721224	203	255	989	1253	1494	300	قال لختنته اذا-- تكاريت لابنتك وخرجت بها من القرية فامرها بيدك فتكارت لها لتخرجها فابي وبدا له ف----ذلك له ولا شء عليه قلت قد تاول الباجي قول ابن الماجشون فقال معناه عندي ان له الرجوع في سبب التمليك وهو بان يمنع امها الخروج---- ولو اخرجتها لم يكن له الرجوع في التمليك وقبله	312	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04912	true	2211667646193804085	16	63	74	307	1495	300	قال لام زوجته ان تكاريت لابنتك وخرجت بها من القرية فامرها بيدك فتكارت لها لتخرجها فابي وبدا له فقال ذلك له ولا شء عليه و------تاول الباجي قول عبد الملك علي الوفاق اي له -----------------------------------ان يمنعها من الخروج بها ولو اخرجتها لم يكن له الرجوع في التمليك والله	4912	1649049104974715159	187	309.5	149	274	68.24817657470703	31	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms313	false	-1907369648758015068	97	135	491	682	1495	300	قال ابو الحسن الصغير انظر اذا قالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك هل للزوج ان يعزل المملك لانهم عللوا عدم --عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال للوكيل حق في الوكالة فلا يعزل--ه انتهي	313	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04912	true	2211667646193804085	94	132	458	645	1495	300	قال ابو الحسن------- انظر اذا قالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك هل للزوج ان يعزل ال-ملك لانهم عللوا عدم العزل للوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال للوكيل حق في الوكالة قد ترجح فيه انتهي	4912	1649049104974715159	174	315.0	138	195	89.23076629638672	31	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms315	false	3616262049473499157	108	221	532	1142	1523	300	قبله بما يكذبها او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت قوله او تصرفه ومبيته كذا ينبغي ان يقرا ومبيته معطوفا بالواو لا باو وفاقا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لمدونة خلافا لابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقد نبه ابن عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------سلام علي مخالفة ابن الحاجب ظاهر المدونة في ذلك وقبله في التوضيح واستوفيناه في تكميل التقييد ولو تزوجت و ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها وصدقت في انقضاء عدة الاقراء والوضع بلا يمين ما امكن وسءل النساء ولا يفيد تكذيبها نفسها قوله ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته	315	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms04937	true	-8852298977607902265	196	269	960	1340	1499	300	قاله الشبراخيتي او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت يعن--------------------------ي ان --------------------الزوج تصح رجعته فيما اذا اشهد انه ارتجعها فسكتت ولم تكذبه ثم قالت بعد سكوتها يوما او بعضه كانت عدتي قد انقضت كما في المدونة قاله-------------------------------------------- عبد الباقي وغيره وقال الحطاب افاد بقوله ثم قالت كانت انقضت ان قولها كان متراخيا عن اشهاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برجعتها انتهي وقال------------------------------------------------ الامير فان بادرت ------------------------------------------------------------------------صدقت-------------------------------------- ما امكن انتهي ولو تزو----------------------------------جت وولدت لدون ستة اشهر -ردت برجعته	4937	1649049104974715159	129	21.0	101	790	16.329113006591797	17	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms320	false	5375710323472665304	41	145	198	736	1511	300	بعض الشيوخ في نظيرة هذه المسالة قولين هل يكون موليا منهما 57 ا جميعا او لا يكون موليا الا من احداهما انتهي ومراده ببعض الشيوخ ابن محرز وفي التوضيح ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة او يطلق واحدة بالقرعة------------------------------------------------------------------------------------------------- والا كان ترجيحا بلا مرجح انتهي فاما قول ا--بن عرفة قولهما مشكل ان ارادا ايقاعه لامتناعه فمبهم فهو نفس استشكال ابن عبد السلام واما قوله وان ارادا الحكم علي الزوج به دون تعيين المطلقة فكذلك وما بعده فهذا هو الذي قال فيه ابن عبد السلام انه صحيح ولكنه بعيد من اللفظ واشار بقوله بخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو فتعيينها	320	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05001	true	-6237113900481676045	21	86	107	439	1487	300	بعضهم----- في نظير- هذه المسالة قولين هل يكون موليا منهم-----ا جميعا او لا يكون موليا الا من احداهما انتهي قول---------------------------------------------------------------------ه علي طلاق واحدة ا-----ي واحدة شاءها الزوج كما يفيده بناني والله سبحانه اعلم وبما مر عن المص يجاب عما يقال من ان طلاق احداهما حكم بمبهم والاول من جوابي المص لابن عبد السلام ورده ابن عرفة بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو ت-عيينها	5001	1649049104974715159	183	237.0	146	637	28.72841453552246	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms311	false	-761541926880307849	176	199	890	996	1572	300	المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط------------------------------------------------------------------------ وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد	311	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05010	true	-1787870190101750511	253	292	1237	1415	1457	300	المجلس ما لم توقف او توطا بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا انتهي ونحوه في الشامل قلت وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد	5010	1649049104974715159	74	114.5	54	178	41.57303237915039	16	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms322	false	-7391511248883671967	177	247	831	1150	1412	300	ظهارا ا----قرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطاتك وطات امي لا اطاك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطءي امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه سرقته كسرقة اخ-يه من قبل ولذلك انكر عليهم	322	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05025	true	-8770122680976601945	226	293	1102	1399	1429	300	ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء- امي فهو ظهار وهذا اقرب كقوله تعالي------ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل----- ليس معناه --------حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معنا------ه كسرقة اخ له من قبل ولذ-ا انكر عليهم	5025	1649049104974715159	283	514.0	219	324	87.3456802368164	54	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms322	false	-7391511248883671967	113	139	539	658	1412	300	طالق وانت علي كظهر امي لا ان -------------تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت كظهر امي وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي	322	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05038	true	-6879708685310167472	172	219	871	1107	1506	300	طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك انتهي قاله بناني والله سبحانه اعلم وقوله او صاحب كان تزوجتك فانت لخ قاله في المدونة------ وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي	5038	1649049104974715159	94	144.5	72	242	38.84297561645508	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms325	false	8803644434360465983	3	47	15	217	1463	300	يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك قاله ابن عبد السلام وزاد قال محمد بن دينار ليس علي العبد المظاهر عتق ولا اطعام ولو كان يجد ما يعتق و---يطعم ولكن يصوم	325	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05081	true	7960327416883206554	82	122	383	563	1462	300	يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك------------------------- قال محمد بن دينار ليس علي العبد المظاهر عتق ولا اطعام ولو كان يجد ما يعتق وما يطعم ولكن يصوم	5081	1649049104974715159	177	345.0	138	205	86.34146118164062	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms326	false	9179679919028560817	204	282	1004	1370	1445	300	الولد من الوطء في غير الفرج ولو صح ما حدت------------ امراة بحملها 58 ا ولا زوج لها- لجواز كونه من وطء- في غير الفرج انتهي------------------------------ ابن عبد السلام وكلام الباجي صحيح ولا وطء بغير انزال 42 ب ان انزل قبله ولم يبل ولاعن في نفي الحمل مطلقا وفي الرءية في العدة وان من باءن وحد بعدها كاستلحاق الولد الا ان تزني بعد اللعان وتسمية الزاني بها واعلم بحده قوله ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل	326	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05104	true	-1431129291960853793	161	214	807	1048	1451	300	الولد من الوطء في غير الفرج فلو صح هذا لما جاز ان تحد امراة ظهر بها حمل وليست متزوجة لجواز ان تكون وطءت في غير الفرج فلا يجب به حد وان وجبت به عقوبة قال ابن عبد السلام وكلامه هذا-- صحيح والله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل	5104	1649049104974715159	143	186.5	109	410	34.878047943115234	25	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms327	false	-1039791237852652334	207	249	1012	1190	1425	300	ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال الكلام عليه من وجوه الاول ---------------------قال-- ان كان له ولد- ولم يقل ان كان له ابن تبعا لقوله في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن	327	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05109	true	-4755236192008463486	265	300	1369	1516	1516	300	ان كان له ولد ------------------------------------------------------قال ابن غازي قال يعني المص ان كان له ولدت ولم يقل ان كان له ابن تبعا لقوله في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن-	5109	1649049104974715159	122	196.0	93	202	60.39603805541992	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms328	false	911483113883978042	270	300	1295	1446	1446	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم-	328	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05109	true	-4755236192008463486	172	201	880	1025	1516	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم لحو---قه ان لم يترك ولدا---- مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم	5109	1649049104974715159	129	236.0	103	152	84.86842346191406	25	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms327	false	-1039791237852652334	249	281	1190	1335	1425	300	مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقد قال ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا	327	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05110	true	-953219564066455215	0	32	0	145	1490	300	مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه متهم في ميراثه فيحد ولا يرثه وقد قال ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا	5110	1649049104974715159	143	284.0	111	145	98.62068939208984	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms328	false	911483113883978042	114	151	558	723	1446	300	ولحق به وحد وان لم يترك ولدا لم يلحق به و-----------------------حد ولم يعرج-------- ابن عرفة هنا علي شء من هذا بنفي ولا اثبات الثالث قوله او لم يكن وقل المال ذكره ابو ابراهيم الاعرج الفاسي عن فضل	328	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05110	true	-953219564066455215	7	45	31	209	1490	300	ولحق به---- وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه متهم في ميراثه فيحد ولا يرثه وقد قال ابن عرفة ظاهره ولو كان الولد بنتا وق--------------وله او لم يكن وقل المال ذكره ابو ابراهيم الاعرج الفاسي عن فضل	5110	1649049104974715159	111	167.5	84	196	56.632652282714844	20	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms331	false	3269047391060974931	3	100	12	492	1494	300	فيه والفرق بين المراة والرجل في ذلك ان نكول المراة عن اللعان كالاقرار منها علي نفسها بالزنا ولها ان ترجع عن الاقرار به ونكول الرجل عن اللعان كالاقرار منه علي نفسه بالقذف وليس له ان يرجع عن الاقرار به انتهي ومنه يظهر لك ان --ما حكي عن-------ه في التوضيح من تصحيح القول بقبول رجوع الرجل---- وهم كما ان نقل كلام ابن رشد هذا بواسطة المتيطي كما فعل ابن عرفة و-----------المصنف في التوضيح قصور ولو اراد المصنف ان يسلك طريقة ابن رشد في الزوجين معا لكان يقول مثلا ولو عاد اليه لم يقبل لا المراة علي الاظهر فيهما	331	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05129	true	-486076217257338413	108	185	565	949	1596	300	فيه والفرق بين ال-رجل والمراة ------ان نكول المراة عن اللعان كالاقرار منها علي نفسها بالزني ولها ان ترجع عن الاقرار به ونكول الرجل عن اللعان كالاقرار منه علي نفسه بالقذف وليس له ان يرجع عن الاقرار به -------------واعلم ان المص مشي هنا علي ما في التوضيح من تصحيح القول بقبول رجوع الرجل وهو---------------------------------------------------------------- وهم ولو سلك المص-- في الزوجين----------------------------- طريقة ابن رشد التي هي المذهب لقا-----ل مثلا ولو عاد اليه لم يقبل لا للمراة علي الاظهر فيهما	5129	1649049104974715159	324	546.5	256	504	64.28571319580078	56	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms335	false	-8964562974965882788	128	197	645	999	1514	300	واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت لكحيض وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان وروجع النساء في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الايسة هل هو حيض للنساء بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء والطهر كالعبادة وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق	335	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05161	true	-4902291597812046277	253	277	1281	1395	1511	300	واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة لان معناه----------------------------- طلقت وقد بقي من طهر تم لحظة مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق	5161	1649049104974715159	80	105.5	63	354	22.59886932373047	14	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms339	false	-7258745885795368360	3	286	18	1421	1484	300	وهل نفقة ذات الزوج ان لم تحمل عليها او علي الواطء قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشراح ابن الحاجب في صفة هذين القولين ثلاث عبارات الاولي هل النفقة في العدة عليها نفسها او علي واطءها كما هنا وهي التي في التوضيح وفيما وقفنا عليه من نسخ ابن عبد السلام ولم ارها لغيرهما ممن قبلهما ويبعدها ان الخلاف لو كان كذلك لم تختص بذات الزوج الثانية هل النفقة علي زوجها او علي واطءها وهو الذي نسبه ابن عرفة لابن عبد السلام ووهمه فيه الثالثة هل النفقة علي زوجها او عليها وهو الذي عند ابن عرفة اعتمادا علي نقل ابن يونس في كتاب النكاح الثاني في مسالة الاخوين اذا ادخلت علي كل واحد منهما زوجة اخيه ونصه ذكر عن ابي عمران انه قال لا نفقة لكل واحدة في الاستبراء علي زوجها لانه لم يدخل بها ولا علي الواطء لانها غير زوجته الا ان يظهر حمل فترجع عليه بما انفقت فاما من وطء زوجة رجل في ليل يظن انها زوجته ولم تحمل فنفقتها في استبراءها علي زوجها كما لو مرضت فانه ينفق عليها قال وسواء كان للتي ادخلت علي غير زوجها مال ام لا لا نفقة لها علي واحد منهما وذكر في بعض التعاليق ان نفقة كل واحدة منهما علي زوجها الحقيقي والاول اصوب انتهي وقبله في التقييد وكتب عليه شيخ شيوخنا الفقيه ابو القاسم التازغدري قول ابي عمران واما من وطء زوجة رجل معناه ان كانت مدخولا بها والا فهي كالاولي تنبيهات الاول اذا تاملت ما تقدم علمت انه كان الصواب ان يقول المصنف ونفقة ذات الزوج ان لم تحمل ولم يبن بها عليها لا علي زوجها علي الارجح وسنزيده بيانا الثاني فهم من قوله ان لم تحمل انها ان حملت من الواطء تعينت نفقتها عليه وكذا السكني قال ابن عبد السلام ولا اعلم في هذا خلافا في المذهب	339	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05247	true	5922636003177788839	25	296	140	1503	1522	300	وهل نفقة ذات الزوج ان لم تحمل عليها او علي الواطء قولان يعني ان المراة المتزوجة اذا لم يبن بها زوجها ووطءها رجل اجنبي غلطا ولم تحمل فانه اختلف فيمن تلزمه نفقتها فقيل نفقتها عليها اي هي التي تنفق علي نفسها ولا ينفق عليها الزوج ولا الغالط الواطء فتنفق علي نفسها مدة استبراءها بثلاث حيض للحرة وحيضة للامة وقيل نفقتها مدة استبراءها تجب علي من وطءها والقولان في النفقة واما السكني فعلي الغالط وعبارة ابن الحاجب نحو عبارة المص وهي وفي الغالط بغير العالمة ذات الزوج قولان قال ابن غازي لشراح ابن الحاجب في صفة هذين القولين ثلاث عبارات الاولي هل النفقة في العدة عليها نفسها او علي واطءها كما هنا وهي التي في التوضيح وفيما وقفنا عليه من نسخ ابن عبد السلام ولم ارها لغيرهما ممن قبلهما ويبعدها ان الخلاف لو كان كذلك لم يختص بذات الزوج الثانية هل النفقة علي زوجها او علي واطءها وهو الذي نسبه ابن عرفة لابن عبد السلام ووهمه فيه الثالثة هل النفقة علي زوجها او عليها وهو الذي عند ابن عرفة اعتمادا علي نقل ابن يونس---------------------- في مسالة الاخوين اذا ادخلت علي كل من-----هما زوجة اخيه ونصه---- عن ابي عمران-------- لا نفقة لكل واحدة في الاستبراء علي زوجها لانه لم يدخل بها ولا علي الواطء لانها غير زوجته الا ان يظهر حمل فترجع عليه بما انفقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ثم قال ابن غازي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تاملت ما تقدم علمت انه كان الصواب ان يقول المص-- ونفقة ذات الزوج ان لم تحمل ولم يبق بها عليها لا علي زوجها علي الارجح و--------------------فهم من قوله ان لم تحمل انها ان حملت من الواطء تعينت نفقتها عليه وكذا السكني قال ابن عبد السلام ولا اعلم في هذا خلافا في المذهب	5247	1649049104974715159	921	1750.0	732	1825	50.46575164794922	179	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms340	false	-8953093207856449456	139	208	684	1029	1512	300	بحصول الملك ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالغنيمة من ايدي الكفار مما 60 ب اخذوه من اموال المسلمين بالقهر فانهم انما لهم فيه شبهة الملك علي المذهب وبهذا وجه هذه العبارة في التوضيح اذ نقش له ابن عبد السلام فكتب ولهذا جاء بقوله بعد او غنمت منخرطا في سلك الاغياء وبهذا يتضح لك الفرق بين غنمت وسبي--------ت فليس قوله او غنمت بمستغني عنه كما قيل وطلقت قبل	340	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05249	true	3475281851257568432	235	296	1196	1511	1533	300	بحصول الملك ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالقس-مة من ايدي الكفار مما----- اخذوه من اموال المسلمين بالقهر فانهم انما لهم فيه شبهة الملك علي المذهب ولهذا وجه هذه العبارة في التوضيح تبعا ل----ابن عبد السلام ول------ذا جاء بقوله او سبي----ت منخرطا في سلك الاغياء وبه-- يتضح--- الفرق بينه وبين قوله او علمت فليس------------- بمستغني عنه كما قيل انتهي قال	5249	1649049104974715159	274	466.5	219	353	77.62039947509766	43	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms342	false	1564352750154105672	112	157	545	787	1501	300	ان معظم الحيضة اليوم الاول والثاني لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا من باقي الحيضة وان كثرت الايام والدم القوي هو الذي يدفع ما في الرحم لا الرقيق انتهي فالضمير في قوله اكثرها يعود علي الحيضة التي اعتادتها الامة من باب عندي درهم ونصفه و---المراد	342	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05274	true	-8449161403136001732	18	46	105	251	1588	300	من ايام الحيضة التي اعتادتها لا------ن الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا من باقي الحيضة وعلم مما قررته ان ----------------------------------------------------الضمير في -----اكثرها م------------------------------------ن باب عندي درهم ونصفه لان المراد	5274	1649049104974715159	109	155.5	87	245	44.48979568481445	15	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms343	false	-6573364045954615320	82	116	421	597	1574	300	وان احب الباءع---- ان يستبرء الذي غاب------ المشتري عليها وكان الخيار له خاصة فذلك احسن اذ لو وطاها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب	343	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05276	true	-7273582923489963306	31	66	167	346	1605	300	وان كان الباءع احب ان يستبرء التي غاب عليها المشتري------ وكان الخيار له خاصة فذلك -حسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب	5276	1649049104974715159	164	297.0	131	186	88.17204284667969	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms344	false	2903860282636758820	135	182	685	922	1550	300	ابن عرفة----- وقول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هدمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه	344	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05293	true	-1486849804675622933	210	258	1088	1330	1550	300	ابن عرفة فقال وقول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هذمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه	5293	1649049104974715159	236	464.0	189	242	97.52066040039062	46	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms346	false	-3153214420371920545	142	168	685	810	1525	300	بحرام لا يلحق به الولد باسقاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان وبه يستقيم الكلام ويجري----------------------------------------------------- مع المشهور علي ما في توضيحه--------------------------------------------------- وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها	346	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05315	true	1301157102355536044	79	169	390	823	1525	300	بحرام لا يلحق به الولد كالزني والغصب فقال ابن حبيب تقع به الحرمة وقال مالك لا تقع به الحرمة وسواء وجب علي الواطء فيه حد ام لا وله ايضا مثل قول ابن حبيب انه ينشر الحرمة وصححه ابن يونس وغيره وقال بعضهم هو ظاهر المذهب وبهذا يعلم ان قوله الا ان لا يلحق به الولد ليس بظاهر انتهي وقال الامير وقدر ولدا لها ولواطءها من الوطء مع الانزال ولو حراما لا يلحق حمله وهو له حتي ينقطع واشتركا ان وطءها غيره انتهي وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها	5315	1649049104974715159	84	46.5	61	433	19.399538040161133	16	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms349	false	4430842471350155630	71	130	372	691	1572	300	الدالة علي ذلك قوله بعده وردت النفقة لا الكسوة بعد اشهر فقطع برد النفقة وفصل في الكسوة فدل علي ان المستمر لهذه الباءن الحامل او الحامل عند موت زوجها انما هو للاسكان لا النفقة والكسوة-------------------- وهذا هو المساعد للمدونة السالم من مخالفة النصوص ولا ينكر اعتماد المصنف في الاختصار علي هذا المقدار وبالله تعالي التوفيق --لا ا-ن ماتت -قوله	349	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05368	true	-8113643711639977601	28	87	150	470	1593	300	الدالة عليه ق---وله بعده وردت النفقة لا الكسوة بعد اشهر فقطع برد النفقة وفصل في الكسوة فدل علي ان المستمر لهذه الباءن----------------- عند موت زوجها انما هو الاسكان لا النفقة والكسوة وان كانا اقرب مذكور وهذا هو المساعد للمدونة السالم من مخالفة النصوص ولا ينكر اعتماد المص ف--ي الاختصار علي هذا ال-قدار وبالله تعالي التوفيق قاله ابن غازي وقوله	5368	1649049104974715159	287	527.0	234	343	83.67346954345703	45	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms349	false	4430842471350155630	164	201	860	1064	1572	300	وردت النفقة ردت مبني للناءب فيتناول موته وموتها والباءن الحامل ---------والتي في العصمة والرجعية علي ان كلامه ما زال في------- الباءن الحامل بدليل ما بعده والحكم في رد النفقة والتفصيل في الكسوة عام كما في المدونة وغيرها	349	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05370	true	5355842545373712611	48	84	233	436	1496	300	وردت النفقة بالبناء- للناءب فيتناول موته وموتها والباءن الحامل والرجعية والتي في العصم---------ة علي ان كلامه ما زال في الحامل الباءن------- بدليل ما بعده والحكم في رد النفقة والتفصيل في الكسوة عام كما في المدونة وغيرها	5370	1649049104974715159	180	321.5	146	220	81.81818389892578	31	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms349	false	4430842471350155630	226	279	1193	1475	1572	300	المقري في اخر النكاح من قواعده الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة	349	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05374	true	-6420472073085899406	17	67	83	346	1543	300	المقري من ان------------------ الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثل م-ا يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة	5374	1649049104974715159	258	498.5	209	282	91.48936462402344	47	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms350	false	6469885115385908335	120	201	584	1022	1561	300	وفرض---- في مال الغاءب ووديعته ودينه قوله او حبسته فاحري اذا حبسه غيرها واقامت البينة علي المنكر بعد حلفها باستحقاقها ولا يءخذ منها بها كفيل وهو علي حجته اذا قدم وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج------------ عنه في علمهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله واقامت البينة في بعض ال--------------------------------------------------------------نسخ هكذا------ بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي	350	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05404	true	-8523741826120930457	1	100	5	534	1544	300	يفرض لها في مال الغاءب ووديعته ودينه بعد ان تحلف علي -------------------------------------------------------استحقاقها للنفقة في ذمته الي يوم التاريخ-------------------------------------- وانها لم تسقطها ولا بعضها عنه فلا يفرض لها الا بعد الحلف المذكور وعطف الاخيرين من الامور الثلاثة علي اولها من عطف الخاص علي العام وتقدم ان قوله واقامت بصيغة الفعل الماضي وهو الصواب كما في بعض النسخ كما قال ابن غازي ونصه في بعض النسخ هكذا اقامت بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي	5404	1649049104974715159	274	457.0	223	622	44.051448822021484	43	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms352	false	-301846973561477411	169	224	858	1135	1542	300	ابن يونس ونصه قول مالك الام احق به بما يرضعه غيرها يريد باجر- مثلها وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجر- مثلها وهذا ابين	352	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05440	true	8502203991384484277	108	163	543	822	1497	300	ابن يونس ونصه قول مالك الام احق به بما يرضعه غيرها يريد باجرة مثلها وقاله بعض القرويين واليه رجع ابن الكاتب وهو الصواب وسواء وجد من يرضعه عند الام ام لا لانها وان كانت عند الام فهي التي تباشره بالرضاع والمبيت وذلك تفرقة بينه وبين امه فلذلك كانت الام احق به باجرة مثلها وهذا ابين	5440	1649049104974715159	277	544.0	222	279	99.28315734863281	53	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms354	false	-3744813870562412148	84	111	454	606	1543	300	المشاور وحضانة اولاد السءال والفقراء ومن لا قرابة له ينظر في ذلك السلطان للاصاغر بالاحوط لهم وما يراه صلاحا من احد الابوين انتهي والمش---------اور هو ابن الفخار	354	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05456	true	4389340985049622437	62	92	324	485	1526	300	المشاور وحضانة اولاد السءال والفقراء ومن لا قرابة له ينظر في ذلك السلطان للاصاغر بالاحوط لهم وما يراه صلاحا من احد الابوين انتهي وقد مر ان المشاور هو ابن الفخار	5456	1649049104974715159	148	295.0	121	161	91.92546844482422	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms361	false	5109698584699950742	20	209	103	1096	1571	300	قوله الا في كسلة تين في سماع ابي زيد لو وجد عنده سلة مملوءة تينا فقال انا اخذها منك بدرهم واملاها---------------- ثانية بدرهم فهو خفيف بخلاف غرارة القمح الا تراه لا يسلم في غرارة القمح ويسلم في سلتين تينا لانه معروف ابن عبد السلام اراد في العتبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغرارة ليست بمكيال للقمح لان له مكاييل كالاردب والقفيز والويبة فالعدول عن تلك المكاييل الي غيرها غرر واما التين -----فلا مكيال له ولكن كثر تقدير الناس له بالسلل فجري ذلك مجري المكيال للتين وهذا ظاهر من كلامه في الرواية وقال ابن يونس باثر كلامه في العتبية وكذلك عندي هذه القارورة المملوءة بدرهم وملاها ثانية بدرهم هو خفيف لانه كالمرءي المقدر ولو قاله قاءل في الغزارة ما ابعد ولكنه في القارورة ابين لانه لا يختلف ملءها فليس فيه كبير خطر ابن عبد السلام المعني الذي اشار اليه في الرواية انسب واجري علي القواعد فاذا تاملته فهمت الجواب عن كلام ابن يونس وبهذا اجاب ابن عرفة وزاد ذكر المازري ان بعضهم فرق بين الغرارة والسلة بان القمح مكيل فملء الغرارة منع بيع بمكيال مجهول والعنب غير مكيل فلم يكن ملء السلة منه ---كذلك وعصافير حية بقفص وحمام برج وثياب------------------------------------------------ قوله وعصافير حية بقفص	361	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05616	true	-5604677995565130064	57	200	306	1028	1521	300	قوله الا في كسلة تين اي الا ان يقع ذلك في------- سلة -------تين او عنب او نحوهما فلا باس بشراء ملءه فارغا او ملءه ثانيا بعد تفريغه بدرهم لان ا-----------------------------------------------------لتين والعنب غير مكيل فاكثر كيل الناس له بالسلل فجري ذلك مجري المكيال لهما والقمح مكيل فملء الغرارة منه بيع بمكيال مجهول لان الغرارة ليست بمكيال له انتهي يعني ان الغرارة ليست بمكيال للقمح لان له مكاييل كالاردب والقفيز والويبة فالعدول عن تلك المكاييل الي غيرها غرر واما التين مثلا فلا مكيال له ولكن كثر تقدير الناس له بالسلل فجري ذلك مجري المكيال للتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المازري ما هو قريب من هذا او هو نفسه وهو ان القمح مكيل فملء الغرارة منه بيع بمكيال مجهول والعنب غير مكيل فلم يكن ملء السلة منه مثل ذلك انتهي انظر ابن غازي والحطاب قال عبد الباقي ثم عطف علي غير مرءي ثلاثة اشياء احدها قوله وعصافير حية بقفص	5616	1649049104974715159	369	537.5	294	1171	31.51152801513672	62	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms366	false	1897537361771171466	71	103	371	535	1512	300	كدينار او درهم وغيره بمثلهما كذا في كثير من النسخ بجر دينار بالكاف وعطف درهم باو وعطف غيره بالواو فضمير مثلهما يعود علي دينار وغيره في صورة وعلي درهم وغيره في اخري	366	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05656	true	-520619481809319065	15	42	78	221	1609	300	كدينار او درهم وغيره بمثلهما--------------------- بجر دينار بالكاف وعطف درهم باو وعطف غيره بالواو فضمير مثلهما يعود علي دينار وغيره في صورة وعلي درهم وغيره في اخري	5656	1649049104974715159	143	271.0	116	164	87.19512176513672	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms366	false	1897537361771171466	173	233	870	1180	1512	300	قال في المدونة وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب	366	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05664	true	3997651316854902502	122	182	589	899	1487	300	قال في المدونة وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه فلو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب	5664	1649049104974715159	309	617.0	249	310	99.67742156982422	59	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms370	false	-5359755937444461933	5	33	28	167	1526	300	بان العيب من جهة دافع الدراهم المردودة فيكون مدلسا ان علم بالزاءف ومقصرا في الانتقاد ان لم يعلم به فامر ان يرد اجود ما في يديه من الدنانير	370	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05695	true	-6250611164374714421	151	178	789	919	1503	300	لان العيب من جهة دافع الدراهم المردودة فهو-- مدلس- ان علم بالعيب او مقصر في الانتقاد ان لم يعلم--- فامر ب---رد اجود ما في يديه من الدنانير	5695	1649049104974715159	116	198.5	91	139	83.45323944091797	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms370	false	-5359755937444461933	179	218	936	1117	1526	300	فان كانت سكة الوازن افضل -قال قال مالك لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي طليب ابن كامل لا تتعجب قاله ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي	370	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05706	true	-6061279005585396603	203	241	1093	1269	1580	300	فان كانت سكة الوازن افضل فقال قال مالك لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي -----ابن كامل لا -تعجب قاله ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي	5706	1649049104974715159	175	333.0	137	182	96.15384674072266	35	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms375	false	5709774269239414621	189	282	987	1454	1544	300	ليس بطعام وفي تهذيب الطالب قال عبد الحق رايت لابن سحنون من منع سلف زعفران في طعام لاجل يستتاب فان لم يتب ضربت عنقه لاجماع الامة علي اجازته فسالت ابا عمران عن ذلك فقال ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد لم يستتب وان ثبت له بطريق يحصل له العلم فذلك يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءله عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالث الاقوال ان كان نحو العبادات الخمس وما نقلوه من الاجماع في الزعفران لم اجده في كتب الاجماع	375	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05750	true	6648436656016239538	205	294	1129	1573	1605	300	ليس بطعام ابن يونس اجماعا----- عبد الحق عن ابن يونس---- من منع سلف زعفران في طعام يست-----تاب فان لم يتب ضربت عمقه لاجماع الامة علي اجازته فسالت ابا عمران عن ذلك فقال ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد لم يستتب وان ثبت--- بطريق يحصل له العلم بذلك يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ---- قاءله عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالث الاقوال ان كان نحو العبادات الخمس وما نقل-- من الاجماع في الزعفران لم اجده في كتب الاجماع	5750	1649049104974715159	415	783.5	329	467	88.86509704589844	77	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms379	false	-8042504911497059834	2	34	9	186	1549	300	والجبن بالاقط المذكور بيعهما مماثلا ذاك عندي ليس ممتنعا ان الحليب بهذا الكل ممتنع وبالضريب مباح ما قد امتنعا اما الحليب فبالمضروب بعه ولا تبغ الزيادة في شء فيمتنعا قال وما ذكره	379	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05762	true	-8291169248662304439	68	101	351	523	1556	300	والجبن ان بعته بالمثل من اقط فلا يراه ابو اسحاق ممتن-عا ان الحليب بهذا الكل ممتنع وبالضريب مباح ما قد امتنعا اما الحليب فبالمضروب بعه ولا تبغ الزيادة في شء فيمتنعا---- وما ذكره	5762	1649049104974715159	131	238.0	105	177	74.01129913330078	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms379	false	-8042504911497059834	202	300	1063	1549	1549	300	غير صحيح لان قاءله فسر قول مالك بما نص مالك علي خلافه وذلك ان مالكا قال في كتاب الصرف من المدونة انه لا يباع القمح وزنا فاذا لم يجز بيعه بالدراهم ونحوها مما هو مخالف لجنسه خشية الوقوع في الغرر لانه عدل به عن غير مكياله فكيف يجوز بيعه وزنا بما يمتنع التفاضل بينه وبينه وهو دقيقه وذكر ابن عرفة نحو هذا عن بعض شيوخه وقال كنت اجيبه بانه في البيع غرر لان المعروف فيه الكيل والموزون منه مجهول القدر- فيءدي----- الي جهل قدر المبيع وفي المبادلة بين القمحين انما المقصود اتخاذ قدر ما ياخذ وما يعطي وهو-	379	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05764	true	-7526035817157415966	195	268	1037	1405	1576	300	غير صحيح لان-----ه فسر قول مالك بما نص----- علي خلافه وذلك ان مالكا منع في-------------- المدونة بي--------ع القمح وزنا ب-------------------دراهم لانه عدول به عن مكيال---ه خشية الوقوع في الضرر-------------------------- فكيف يباع وز-----نا بما يم-نع التفاضل بينه وبينه وهو دقيقه----- ابن عرفة و-------------------------كنت اجبته بانه في البيع غرر لان المعروف فيه الكيل وال-وزون منه مجهول --قدره فيءدي وزنه الي جهل قدر ال-بيع وفي المبادلة بين القمحين----- المقصود اتحاد قدر ما يءخذ وما يعطي وهو	5764	1649049104974715159	324	478.0	257	493	65.72007751464844	48	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms381	false	5269440991812486010	112	206	609	1065	1545	300	اخر كتاب الخيار من المدونة و--------اما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخيل او شجر مثمر- عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة 69 ب يختارها المبتاع ويدخله التفاضل في بيع- الطعام من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محموله بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخله ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه	381	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05788	true	4245475660915090838	3	96	19	471	1487	300	اعلم قال المواق من المدونة قال مالك اما الطعام فلا يجوز ان يشتري منه علي ان يختار من صبر مصبرة او من نخيل او شجر مثمرة عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عذقا من هذه النخلة ي-----ختارها ويد--------خله التفاضل في بيعه الطعام من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذا- ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز ويدخله ما ذكرنا وبيعه قبل قبضه	5788	1649049104974715159	426	809.0	336	466	91.41630554199219	82	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms381	false	5269440991812486010	168	200	871	1034	1545	300	الكيل لانه يدع هذه------- وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز فيه التفاضل وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محموله بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز	381	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05789	true	1608948205227117113	178	209	911	1070	1533	300	المنع لانه يدع هذه الصبرة وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ومن قولها----------- وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز	5789	1649049104974715159	141	253.0	111	170	82.94117736816406	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms383	false	6276225008514783693	231	262	1089	1245	1444	300	ا قول عبد الحق------- وقد ضبط ابن عرفة هذا الفصل فقال وشراءه الطعام علي الاختيار لزوما لا يجوز في غير متماثلين مطلقا ولا فيهما ربويين جزافا ولا كيلا ان اختلف قدره	383	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05789	true	1608948205227117113	55	86	299	462	1533	300	الكيل بعد الاجل انتهي وقد ضبط ابن عرفة هذا الفصل فقال وشراءه الطعام علي الاختيار لزوما لا يجوز في غير متماثلين مطلقا ولا فيهما ربويين جزافا ولا كيلا ان اختلف قدره	5789	1649049104974715159	149	283.0	119	163	91.41104125976562	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms383	false	6276225008514783693	274	299	1308	1439	1444	300	شراء العنب من الباءع الذي بعض عن---------------به اسود وبعضه ابيض انما يجوز ان عين المشتري الاخذ من احدهما وكذا شراء التين من الباءع المختلف تينه	383	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05790	true	-8805346144774464783	36	61	169	296	1553	300	شراء العنب من الباءع الذي بعض عنبه ابيض وبعض عنبه اسود الا ان يب----------------ين المشتري الاخذ من احدهما وكذا شراء التين من الباءع الذي--- تينه	5790	1649049104974715159	101	177.0	81	146	69.17808532714844	17	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms385	false	7277815676611562516	84	120	409	596	1532	300	واختلف هل النهي---------------------------- لحق الولد وعليه ما في الموازية اذا رضيت الام بالتفرقة فليس---- ذلك لها او هو حق للام وعليه ما في المختصر -اذا رضيت الام بالتفرقة فلا باس واختار المازري وابن يونس-------- وغيرهما الاول	385	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05828	true	1517016001581095494	101	142	537	750	1564	300	واختلف هل النهي يعني عن تفريق الام من ولدها لحق الولد وعليه ما في الموازية اذا رضيت الام بالتفرقة فليس لها ذلك و------هو حق للام وعليه ما في المختصر فاذا رضيت الام بالتفرقة فلا باس واختار ---------ابن يونس واللخمي وغيرهما الاول	5828	1649049104974715159	171	298.5	138	228	75.0	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms387	false	-4920573206696970059	53	196	277	994	1505	300	اختلف في الطول في الحيوان فقال في كتاب التدليس فيمن اشتري-- عبدا------- شراء فاسدا فكاتبه ثم عجز بعد شهر -----انه طول وقد فات وقال في السلم الثالث في الشهرين والثلاثة ليس-------- بفوت في العبيد والدواب الا ان يعلم انه تغير وهو احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتقل وقال المازري اختلف في مجرد طول الزمان يمر علي الحيوان ولم يتغير في ذاته ولا س---وقه هل هو فوت فذكر ما ف---ي الكتابين من المدونة ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو	387	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05866	true	-4679992043347299305	184	300	919	1502	1502	300	اختلف في الطول في الحيوان ففي--------- التدليس منها من كاتب عبدا اشتراه شراء فاسدا ف---------عجز بعد شهر فات لانه طول وفي --------------------ثالث سلمها ------الثلاثة الاشهر ليست بفوت في العبيد والدواب------------------------------------------------------------------------------------------------ المازري اختلف في مجرد طول الزمان يمر علي الحيوان ولم يتغير في ذاته ولا في سوقه هل هو فوت فذكر قولها في الكتابين----------- ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت---------- في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو-	5866	1649049104974715159	525	934.0	417	745	70.46979522705078	94	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms388	false	-3966706162311339275	134	255	692	1264	1487	300	كان الغرس --بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي ولم يكن له ان يرده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او بثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان قد دفعه و-صح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما -------علي صاحبه فضل--- رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر	388	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05874	true	-4807472523092015406	17	222	80	1069	1441	300	كان الغرس في ناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع- ولم يكن له ان يرده فانت تراه احال القدر الذي يفوت بالغرس دون ما لم يغرس علي القدر الذي لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المص ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه واستحقاقه كعيب به والله اعلم انتهي وقال الشيخ ابو علي اصبغ واذا غرس حول الارض شجرا حتي احاط بها وعظمت بذلك المءونة وبقي اكثرها بياضا انها تفوت جميعها وان لم يغرس الا ناحية منها فاتت تلك الناحية انتهي وقال المواق عن ابن رشد ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او -ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان--- دفعه وفسخ البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان--- منهما له فضل علي صاحبه في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر	5874	1649049104974715159	556	1048.5	437	997	55.767303466796875	112	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms388	false	-3966706162311339275	275	300	1367	1487	1487	300	الفاسدة فان تغير سوق السلعة ثم عاد لهيءته لم يكن للمبتاع ردها لان القيمة قد وجبت------------------------- واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء-	388	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05882	true	-4465119995028683229	24	51	109	240	1558	300	القاسم واذا تغير سوق السلعة ثم عاد لهيءته فقد وجبت--------------- القيمة وكذلك ان ولدت الامة ثم مات الولد واما ان باعها ثم رجعت اليه بعيب او شراء	5882	1649049104974715159	83	118.5	65	146	56.84931564331055	16	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms394	false	-7176644412866524644	239	300	1153	1452	1452	300	ربيعة وغيره قال- ابن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل ان يبيع سلعته بدينار نقدا ودينار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ---ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا-	394	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05919	true	7580560829566415382	62	111	289	529	1457	300	ربيعة وغيره قبلي ابن رشد هذه بيع------ة صحيحة في ظاهرها و-------------------------------------------------------لا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك هو ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي--- بكذا	5919	1649049104974715159	233	422.5	186	304	76.64473724365234	44	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms394	false	-7176644412866524644	87	151	440	744	1452	300	غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقدن--ي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي	394	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05919	true	7580560829566415382	0	65	0	306	1457	300	غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقده لي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي	5919	1649049104974715159	303	599.5	239	306	99.01960754394531	63	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms395	false	-9179001443475932050	0	128	0	616	1486	300	وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان كان البيع وقع علي ان ينقده الدينار من الطعام فلا يصلحه ان يدفعه من عنده كما انه اذا وقع علي الصحة لا يفسده ان ينقد الدينار من الطعام انتهي واذا تاملت هذه النقول علمت ان كلام عياض المذكور فيه تقديم وتاخير وان تقديره ما اشتري بثمن بعضه مءجل وبعضه معجل ليباع فقوله بثمن متعلق باشتري لا بيباع فهي اذا مسالة اخري غير مفرعة علي مسالة المطلوب منه سلعة	395	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05919	true	7580560829566415382	110	182	524	856	1457	300	بكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع----- الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك قال ابن غازي ما معناه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مفرعة علي مسالة المطلوب منه سلعة	5919	1649049104974715159	308	557.0	239	616	50.0	63	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms400	false	68043850860500459	220	250	1061	1213	1449	300	لان في المدونة واذا كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك متلذذا فهذا رضا	400	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05949	true	-8925605671213937586	262	292	1275	1424	1472	300	قال في المدونة وان- كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب الا ان يقر انه فعل ذلك -تلذذا فه-و رضا	5949	1649049104974715159	145	271.0	115	152	95.39473724365234	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms405	false	-5083471943006699667	53	159	267	761	1507	300	سماع اشهب من ابتاع عبدا بالبراءة او بيع ميراث فلا يبعه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاعه بالبراءة ولو اخبره بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء ابن يونس وكذا في كتاب محمد-------- وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس---- او تكون عديما فلا يكون لي الرجوع علي باءعك قال بعض اصحابنا يجب علي هذا--- لو باع عبدا قد وهب له ولم يبين انه وهب له ان يكون للمشتري متكلم في ذلك اذ لو ظهر له عيب لم يكن له متكلم مع الواهب	405	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms05999	true	-4454348614661357860	62	164	302	774	1458	300	سم-ع اشهب من ابتاع عبدا بالبراءة او بيع ميراث فلا يبعه بيع الاسلام وعهدته حتي يبين انه ابتاع- بالبراءة ولو اخذ-ه بذلك بعد العقد يريد فسخ البيع لم يفسخ انما عليه ان يبين ثم للمبتاع رده ان شاء وكذلك-------- في كتاب محمد بن يونس وذلك كعيب كتمه لانه يقول لو علمت انك ابتعته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس انت او تكون عديما فلا يكون لي --رجوع علي باءعك قال بعض اصحابنا يجب علي هذا ان لو باع عبدا قد وهب-------------------- له ان يكون للمشتري متكلم في ذلك اذ لو ظهر له عيب لم يكن له -تكلم ل---لواهب	5999	1649049104974715159	450	833.5	352	509	88.40864562988281	90	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms407	false	7814131508793956235	110	148	517	701	1426	300	من اشتري امة ثم اطلع علي انها----- ادعت علي الباءع-- انه استولدها وثبت ذلك عنده ببينة لم يحرم علي المشتري استدامة ملكها بمجرد هذه الدعوي ولكنه عيب يجب له به الرد--- علي الباءع ان احب فان رضي به	407	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06011	true	-3086438052537187433	207	244	1033	1211	1465	300	من اشتري امة ثم اطلع علي انها كانت ادعت علي --باءعها انه استولدها وثبت ذلك----- ببينة لم يحرم علي المشتري استدامة ملكها ب-----هذه الدعوي ولكنه عيب يجب ل---ه الرد به علي الباءع ان احب -ان رضي به	6011	1649049104974715159	168	287.0	133	194	86.59793853759766	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms407	false	7814131508793956235	145	166	690	781	1426	300	فان رضي به او صالح عنه ثم---- اراد ان يبيع تلك الامة لزمه ان يبين كما يلزمه ذلك في جميع العيوب	407	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06012	true	3470316304733211163	108	130	507	602	1515	300	فان رضي به او صالح عنه ثم انه اراد ان يبيع تلك الامة لزمه ان يبين كما يلزمه ذلك في جميع العيوب	6012	1649049104974715159	91	175.5	70	95	95.78947448730469	21	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms411	false	-8363312562084818462	4	41	20	209	1524	300	بما احدثه- المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبهه مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان ي-مسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا	411	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06055	true	-4456719309820576156	1	37	7	194	1611	300	----احدثها المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبهه مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يتمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا	6055	1649049104974715159	185	353.5	149	191	96.85863494873047	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms416	false	-8349790509570236118	139	220	695	1145	1548	300	والحد في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا 76 ب الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون72 ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالجزية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا بقول المغيرة ومن وافقه ومعني انتفيا اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله والتاء في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجد والعين والفاء في عفز للعيب والفساد والزاي للزهو------- والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	416	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06100	true	-7734153937482291388	230	266	1198	1401	1574	300	والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفز- شسيا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ والعين والفاء في عفز للعيب والفساد والزاي للزهو والسين والش-------ين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	6100	1649049104974715159	187	323.5	153	457	40.919036865234375	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms418	false	-2471234461064759529	225	292	1260	1603	1641	300	الفساد الموجود في الطعام وما في معناه من المكيل والموزون من العروض----------------------------------- ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون ----------مما لا ينفك عنه الطعام كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت ----------------والثاني ان يكون مما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ان يكون مثل الخمس والربع ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان يكون مثل -------الثلث والنصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يكون اكثر من النصف وهو الجل --واما ان	418	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06139	true	7338222299653528807	64	268	332	1372	1538	300	الخلاف الموجود في الطعام وما في معناه من المكيل والموزون من العروض اذا وجد في اسفله ما هو مخالف لاوله ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون يسيرا وهو مما لا ينفك عنه الطعام كالكاءن------- في قيعان الاهراء والبيوت فهو لازم للمشتري الثاني ---------ما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له فهذا ان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة ان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا الثالث ان يكون مثل الخمس والربع فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا اذ لا خلاف ان استحقاق ربع الطعام لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري ان يلتزم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك اتفاقا ومضمنه ان الفتوي في القسم الثاني والثالث واحدة ثم قال القسم الرابع ان يكون مثل النصف والثلث فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي رواية ابن القاسم ومذهبه ولم يكن للمبتاع ان ياخذ السالم ويرد المعيب القسم الخامس ان يكون اكثر من النصف فان اراد الباءع ان	6139	1649049104974715159	294	469.5	231	1056	27.840909957885742	53	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms419	false	7034776688374968093	10	171	45	827	1517	300	مما ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له ف----ان اراد الباءع ان يلتزم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان ذلك له بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن--- ذلك له علي ما في المدونة وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له واما ان كان مثل ------------------------------الربع والخمس فان 77 ا اراد الباءع ان -------------يلزم المشتري السالم ب----حصته من الثمن ويسترد المعيب كان ذلك له بلا خلاف اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المبتاع ان -------يرد المعيب ويلتزم السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك بلا خلاف ايضا واما ان كان الثلث او------------------------------------------------------------ النصف ----------فاراد الباءع ان -------------يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن ذلك له علي -مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وكان ذلك له علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن واما ان كان	419	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06139	true	7338222299653528807	107	261	559	1339	1538	300	م-ا ينفك عنه الطعام الا انه يسير لا خطب له فهذا ان اراد الباءع ان يمسك الم-عيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا----- وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك ع---لي ما في المدونة --------------ان الباءع انما باع علي ان حمل بعضه بعضا الثالث ان يكون مثل الخمس والربع------- فان----- اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن فله ذلك اتفاقا------------------- اذ لا --خلاف ---ان استحقاق ربع الطعام-------- لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري ان يلتزم ويرد المعيب-------------- بحصته من الثمن لم يكن له ذلك اتفاقا ومضمنه ---------ان الفتوي في القسم الثاني والثالث واحدة ثم قال القسم الرابع ان يكون مثل النصف والثلث فان اراد الباءع ان يمسك المعيب ويلزم المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي رواية ابن القاسم ومذهبه------------------------------------------------- ولم يكن للمبتاع ان ي-اخذ السالم ويرد المعيب القسم الخامس ان يكون ------	6139	1649049104974715159	515	796.0	403	927	55.55555725097656	85	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms420	false	-4851388383631001119	264	300	1343	1520	1520	300	من كان عنده طعام وديعة و--شبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه-	420	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06149	true	-2497904520485848013	0	37	0	180	1464	300	من كان عنده طعام وديعة او شبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه	6149	1649049104974715159	176	340.5	141	180	97.77777862548828	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms421	false	-2227199491541752483	15	43	65	208	1496	300	لولديه الصغيرين فانه اذا باع------ طعام احدهما من الاخر وتولي ال-بيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل قبضه----- ثانيا	421	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06150	true	5343838187759661487	1	29	7	149	1507	300	لعبديه ف-------------اذا باع الولي طعام احدهما من الاخر وتولي المبيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل قبضه قبضا ثانيا	6150	1649049104974715159	127	224.5	101	155	81.93548583984375	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms422	false	-5782649756522004491	8	131	38	661	1496	300	ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي ذهب الطعام فضمان ذلك منكما وترجع عليه بنصف الثمن قال عياض في قوله وترجع عليه بنصف الثمن دليل علي انه لا فرق بين ان يكون نقد او لم ينقد وانها بخلاف المحبوسة في الثمن لما كانت الشركة معروفا وقيل ان الهلاك ببينة ولو كان بدعواه لجري الخلاف فيه عل------------ي المحتسبة في الثمن وهذا ضعيف وطعاما كلته وصدقك وان اشركه حمل ان اطلق علي النصف قوله وطعاما كلته وصدقك تقدم فوقه نص المدونة وقال فيها بعد ذلك بيسير وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه وان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة	422	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06163	true	-7607897585676258329	70	130	379	693	1518	300	ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضعانه--- منكما وترجع عليه بنصف الثمن انتهي وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه شرط التصديق وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة و------------------------ان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل ونقص----ه وان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة	6163	1649049104974715159	281	476.5	224	635	44.25196838378906	51	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms422	false	-5782649756522004491	204	242	1041	1228	1496	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت--- الزمته- اياه------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان رضي بانه	422	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06165	true	3324664763187204316	81	121	428	624	1530	300	وان اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان بعته ----	6165	1649049104974715159	178	329.0	142	200	89.0	35	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms424	false	3010214431263125879	163	276	840	1399	1503	300	المرابحة من وجوه--- خمسة----- احدها ان يبين جميع ما لزمه مما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا وجه صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب ويضرب الربح علي جميعه بشرطه الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جمله ---ثم يضرب بالربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه الوجه الثالث ان يفسر المءنة ف---يقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولزمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي -----------الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح	424	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06175	true	-22264201040560664	110	189	535	918	1485	300	المرابحة لا تخلو من خمسة اوجه احدها ان يبين جميع ما لزمه مما يحسب -او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع -----------------------------------------------------------------------------الثاني ان يفسر ذلك ايضا -----مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح --له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب -الربح علي ما يربح--------- خاصة ---------------------------------------الثالث ان يفسر المءنة بان يقول ----------------------------لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ--------- كذا وفي القصر كذا والشد والطي كذا وباع-- علي المرابحة للعشرة احد ------------------عشر ولم يفصل ----------ما يوضع عليه الربح	6175	1649049104974715159	339	535.0	267	584	58.04794692993164	57	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms425	false	-2188262390133198366	3	89	14	459	1529	300	الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم فهذا بين الفساد علي اصولهم لانه لا يدري ما يحسب له الثمن وما لا يحسب وما يضرب له الربح مما لا يضرب فهو جهل بالثمن منهما جميعا وان علم ذلك الباءع فالمشتري جاهل به وهذه صورة البيوع الفاسدة وهو عندي ظاهر المدونة الوجه الخامس ان يبهم فيها النفقة----- بعد تسميتها فيقول قامت علي بماءة بشدها وطيها وحملها وصبغها------ او يفسرها فيقول عشرة منها في مءنتها ولا يفسر المء-نة	425	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06175	true	-22264201040560664	203	245	983	1210	1485	300	الرابع ان يبهم ذلك كله ويجمعه جملة فيقول قامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع مرابحة للعشرة درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يبهم----- النفقة فيها بعد تسميتها فيقول قامت---------- بشدها وطيها وحملها وصبغها بماءة او يفسرها فيقول عشرة منها في مءنتها ولا يفسر المءونة	6175	1649049104974715159	215	382.0	175	457	47.04595184326172	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms426	false	4479210041049377269	123	195	596	939	1513	300	الغش -------اقل--- الثمن والقيمة وفي الكذب خير بي-------------ن الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه ومدلس ال-----------------------------------------------------مرابحة كغيرها قوله و-------------------------------صوف تم او لا هذا هو الصواب بزيادة او لا حتي يساعده قول-------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان عليها يومءذ تاما فقد صارت له حصة من الثمن -------------------وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها	426	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06186	true	-1371078879340591329	106	250	516	1213	1476	300	الغش عليه الاقل من الثمن والقيمة وفي الكذب عليه الاكثر من الثمن الصحيح وربحه والقيمة-- ما لم تزد علي الكذب وربحه وان اشتري شجرة مءبرة وجذها او غنما تم صوفها واراد بيع اصل كل مرابحة وجب عليه بيان جذ ثمرة ابرت يوم الشراء وبيان صوف تم يوم الشراء لان لكل من الثمرة والصوف حصة من الثمن وضمن جذ معني اخذ لجريانه في المعطوف لانه فيه بالزاي قاله عبد الباقي ومفهوم المص ان الثمرة غير المءبرة والصوف الذي لم يتم ان اخذهما لا يجب بيان اخذهما وذلك حيث لم يطل الزمان واما ان طال الزمان فلا بد من بيان طول الزمان لقول المص وطول زمان وفي الم-واق واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء او لا لانه ان كان------ يومءذ تاما فقد صار- له ح-ظ من الثمن فهو نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها	6186	1649049104974715159	253	343.0	198	708	35.73446273803711	46	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms428	false	7338605173527045217	2	61	9	314	1472	300	بعين عل-------ي الاصح اشار به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقو-----------------------------------------ل ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة----- بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فقال بعض شيوخ----نا انه جاءز ومنع منه بعضهم قال والصواب ا---لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض وبيع	428	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06223	true	-5696545673413708688	215	299	1057	1500	1505	300	بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موضعها قاله عبد الباقي وايضاح هذا انه اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق او اقل بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فان ذلك لا يجوز علي القول الاصح ومقابله ان ذلك جاءز قال المواق قال ابن ----------------يونس اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير --والدراهم فقال بعض شيوخ بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم---- والصواب انه لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها -------------------------------------------------------------كمساقاة وبيع وقراض وبيع	6223	1649049104974715159	208	343.5	169	526	39.54372787475586	33	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms428	false	7338605173527045217	115	178	573	860	1472	300	خمسة---------- قوله الا لمن اعري عرايا في حواءط فمن كل خمسة وفي بعض النسخ وكل خمسة بواو الحال والاول اولي لموافقته لقوله في المدونة ومن اعري اناسا شتي من--------------------------------------- حاءط او من حواءط له في بلد واحد او في بلدان شتي خمسة اوسق لكل واحد او اقل او اكثر جاز له ان يشتري------ من كل واحد ----قدر خمسة اوسق فادني--- ان كان--------- بالفاظ	428	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06224	true	1807019801490849699	122	181	598	874	1490	300	خمسة اوسق فاقل قوله الا لمن اعري عرايا في حواءط يعني ان محل اشتراط ان يكون المشتري خمسة اوسق فاقل انما هو في غير --------------------من اعري عرايا علي هذه الصفة التي تذكر واما ان اعري عرايا في حاءط او--- حواءط فانه يجو-----------------------------------------------------------ز له ان يشتري من كل من العرايا خمسة اي خمسة اوسق ومحل هذا ان كانت العواري بالفاظ	6224	1649049104974715159	122	110.5	89	358	34.07821273803711	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms428	false	7338605173527045217	211	241	1013	1160	1472	300	قال بعض اصحابنا يءيد ذلك قول مالك فيمن اشتري حواءط فاصابتها جاءحة---- ان كان شراءه -ذلك في صفقات فجاءحة كل حاءط علي حدة وان كان في صفقة روعي ثلث الجميع	428	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06225	true	-5246820614266330716	53	84	259	411	1566	300	قال بعض اصحابنا يءيد هذا قول مالك فيمن اشتري حواءط فاصابتها جاءحة انه ان كان شراءه لذلك في صفقات فجاءحة كل حاءط علي حدة وان كان في صفقة روعي ثلث الجميع	6225	1649049104974715159	144	274.0	114	152	94.7368392944336	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms433	false	-2120060996922868406	21	71	109	350	1561	300	قوله ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق اي باشهاد او رهن او كفيل واما حبسه في عوضه فلا وقد قال اللخمي لم يكن له حبسه لما كان الثمن----- الي اجل بخلاف البيع علي النقد ونقض السلم وحلفت-------------------------------------------- والا----------------------------------- خير الاخر------------------------------------------------------------------------------------ وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني	433	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06280	true	-6106786121222330920	112	187	565	952	1532	300	قوله ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق وحلف الواو للحال اي ينقض السلم اذا حلف المسلم علي ما ادعاه من التلف وفي المص الالتفات من الحضور ا--------------------لي الغيبة فلو قال --وحلفت لكان اظهر في افادة المراد والله سبحانه اعلم والا يحلف المسلم علي ما ادعاه من الهلاك خير الاخر وهو المسلم اليه في نقض السلم وبقاءه واخذ القيمة اي قيمة العرض الذي ادعي المسلم تلفه وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني	6280	1649049104974715159	127	147.5	96	409	31.05134391784668	20	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms433	false	-2120060996922868406	259	291	1360	1523	1561	300	الابل صنفان صنف يراد للحمل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل---- منهما ------جيد وحاش ف--------يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب وعكسه اتحد-------------------------------------------------------------- العدد او اختلف و---------------ما يراد للحمل او للركوب -لا	433	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06283	true	-6176270764157026347	173	224	880	1139	1507	300	الابل صنفان صنف يراد للحمل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وحاش فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب والسير عليه جيد احدهما في جيد الاخر والجيد في الردي والردي في الردي اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد للحمل او للركوب فلا	6283	1649049104974715159	153	250.5	122	259	59.073360443115234	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms435	false	-8952557773400927567	217	254	1110	1294	1544	300	السلم لان السلم يغتفر فيه من الاضراب عن بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر	435	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06310	true	-7960146887749442337	129	164	675	847	1584	300	السلم لانه يغ-----تفر فيه من ترك------- بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر	6310	1649049104974715159	165	317.0	131	184	89.67391204833984	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms437	false	-568384860209808573	25	199	113	985	1493	300	المدونة و--------------ان اسلم في الحجاز-------- حيث تجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي 80 ب يسمي سمراء من محمولة ويصف جودتهما فيجوز قال ما نصه قال ابن حبيب وهذا في مثل بلد تحمل اليه فاما بلد تنبت فيه السمراء والبيضاء فيجزيه وان لم يذكر ذلك وذكر جيدا نقيا وسطا او مغلوثا وسطا وقول ابن حبيب هذا لا وجه له وسواء بلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا-بد في ذلك من ذكر الجنس --اذا كانا مختلفين انتهي و-----------علي طريقة ابن يونس اقتصر ابو الحسن الصغير وابن عرفة كما اقتصر المصنف علي طريقة ابن بشير ولم ار من نبه علي اختلاف الطريقتين وبالله تعالي التوفيق ونقي او غلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحيوان وسنه والذكورة والسمن وضديهما قوله ونقي او غلث كذا في بعض النسخ بكسر القاف وتشديد الياء وعطف غلث عليه وينبغي ان يكون--------- بكسر اللام وهو اشارة لقول المتيطي قال بعض الموثقين وحسن ان يذكر مع ذكر الجيد او المتوسط او الردء نقي او متوسط في النقاء او مغلوث-------------------------------------- فان سقط ذكر الصفة من العقد فسد السلم وان سقط ذكر النقاء منه لم يفسد	437	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06313	true	4927619809676899094	76	193	409	973	1523	300	المدونة قال ابن القاسم ان اسلم في الحجاز في حنطة حيث يجتمع السمراء والمحمولة ولم يسم جنسا فالسلم فاسد حتي----- يسمي سمراء او------------------------------ محمولة قال ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء بلد ينبت فيه الصنفان او يحملان اليه لا بد في ذلك من ذكر الجنس خلافا لابن حبيب--- انتهي ونفي الغلث يعني انه اذا اسلم في قمح واطلق---------------------------------------------------------- ولم يبين هل هو ------------------------------------------نقي او غلث فانه يصح السلم ويقضي للمسلم بقمح نقي فقوله بنفي اي بانتفاء الغلث بفتح اللام اي يقضي له بقمح نقي قاله الخرشي و-------------------------------------------------------------في بعض ا--------------------------------------------------لنسخ ونقي او غلث بكسر اللام قال عبد الباقي وبخلاف نقي ----------------------------------------------------------------او متوسط في النقاء او غلث بكسر اللام فيحسن كما في المتيطي ذكر ذلك فان لم يذكر شيءا--------------------------------------- منه لم يفسد	6313	1649049104974715159	279	328.0	214	1063	26.246471405029297	47	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms441	false	-5403568023537531365	101	240	502	1174	1477	300	بقوله ف-------ي الصرف من المدونة ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقاء عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او--- شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل قال ابن القاسم وان قبلتها جاز في العين من بيع او قرض قبل الاجل او بعده ولا يجوز في الطعام حتي يحل الاجل كان من قرض او من بيع لان الطعام يرجي تغير اسواقه وليس العين كذلك ولابن القاسم قول في اجازته من قرض قبل الاجل ان لم يكن في ذلك وابي ولا عادة سحنون وهو احسن ان شاء الله تعالي قال في التوضيح والمحمدية والعتق والسمراء افضل انتهي وكانه احال المسالة عن وجهها واما ابن عرفة فقال فيما ذكر ابن هارون وابن عبد السلام عن ظاهر المذهب نظر بل ظاهر قوله ف--------------------------------------------------------------------------------ي المدونة من اشتري جارية علي جنس فوجد-- اجود منه لزمه كنقل ----------------------------ابن شاس	441	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06352	true	8713914161262325819	188	265	950	1344	1505	300	بقول المدونة في الصرف----------- ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقا- عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او عن شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل ام لا -ثم قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح والمحمدية والعتق والسمراء افضل انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عتقا الرواية بضم المعين وتشديد التاء جمع عاتق اي قديمة او هي عتق كذلك جمع عتيق وفي المدونة من اشتري جارية علي جنس فوجدها اجود منه لزمته انتهي ولا حجة فيها لابن الحاجب وابن شاس	6352	1649049104974715159	258	408.0	207	792	32.57575607299805	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms442	false	5421534686486213657	143	183	697	894	1491	300	الباجي ان ----------------زاده علي ان يزيده في الصفاقة والطول ففي الموازية- لا يجوز لانه نقله ل---صفة اخري -----ابن زرقون ولا يجوز علي ان يزيده في العرض ابن عرفة ان اراد مع الزيادة في الصفاقة فصواب وان اراد دونها ففيه نظر	442	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06358	true	-5792137344905840432	235	280	1145	1363	1457	300	الباجي ان زاده قبل الاجل دراهم علي ان يزيده في الصفاقة والطول ففي كتاب محمد لا يجوز لانه نقله الي صفة اخري وقال ابن زرقون ولا يجوز---- ان يزيده في العرض ابن عرفة ان اراد مع الزيادة في الصفاقة فصواب وان اراد دونها ففيه نظر	6358	1649049104974715159	181	325.5	142	222	81.53153228759766	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms445	false	5994995523719907072	14	54	64	255	1526	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه--- بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي منه الدين ان لم يات برهن مثله انتهي وقال -------------	445	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06409	true	-5609585386868795575	119	157	597	782	1473	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي ب-ه الدين-------------------- انتهي -قاله البناني قال	6409	1649049104974715159	167	307.0	133	207	80.67633056640625	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms447	false	-6332025077948767175	93	197	480	993	1486	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة ف-----------ي هذا المحل من التوضيح فقال رحمه الله تعالي تباع عند مالك ام الولد للدين في ست مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما و--راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركة او الشريك امة للشركة او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد بمثل ما في بطنها من ولد	447	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06443	true	-2291789794015609387	119	221	581	1081	1494	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في التوضيح في هذا المحل----------- فقال رحمه الله------ تباع عند مالك ام الولد للدين في ست مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او الشريك امة للشركه او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في ال---------عبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد	6443	1649049104974715159	481	928.5	382	526	91.44486999511719	92	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms449	false	-1608408087398028447	80	132	405	678	1534	300	يجري---- في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب--- بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها -ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك	449	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06464	true	7063101767521093587	200	254	1030	1307	1538	300	يجري لنا في المذاكرات ان التحويز في حق ال-رهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا -من وهب لرجل هبة لغير --ثواب فقبضها الموهوب له بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها فظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك	6464	1649049104974715159	263	496.0	212	281	93.59430694580078	46	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms451	false	-4344714388270739158	177	221	858	1067	1459	300	ابن عرفة ولو ادعي الراهن تغييب المرتهن الرهن-------------------- فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي الراهن علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرتهن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه وما يعلم له موضعا وانكر	451	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06497	true	2663102964447696690	254	300	1273	1485	1485	300	ابن عرفة -لو ادعي------- تغييب-------- الرهن يعني الذي يغاب عليه فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي الراهن علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرتهن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه ولا يعلم له موضعا وانكر-	6497	1649049104974715159	191	347.0	150	229	83.40611267089844	37	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms452	false	7193993982343304987	95	130	470	669	1527	300	ابن عرفة وزاد ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بملك العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء انتهي واما ابن عبد	452	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06505	true	-2503009065066413782	193	226	937	1126	1495	300	ابن عرفة----- ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب -----وعدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء انتهي واذا قضي بعض	6505	1649049104974715159	178	338.0	145	199	89.44723510742188	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms454	false	-6528145166525754261	194	250	972	1234	1497	300	يجوز انفاقه فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في --حج التطوع وشبهه وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة من مال غرماءه ام لا -ان كان ياتي ذلك علي الاختلاف في الحج هل هو علي الفور او علي التراخي وهل له ان يتزوج اربع زوجات وتدبر ذلك انتهي واليه اشار بالتردد الا ان ابن رشد	454	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06533	true	3082944389231179675	95	140	472	679	1526	300	يجوز------- فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج التطوع------ وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة-------------- ام لا وان كان ياتي ذلك علي الاختلاف-------- هل هو علي الفور او علي التراخي وهل له ان يتزوج اربع زوجات وتدبر ذلك انتهي م-----------------------ن ابن رشد	6533	1649049104974715159	203	347.0	158	265	76.60377502441406	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms456	false	-4185360455482247329	83	130	424	666	1478	300	ابن عرفة نقل ابن الحاجب وقال من امعن النظر والبحث علم ---ضرورة عدم وجودها---------- في المذهب وكل المذهب علي وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو نقل------ اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم من حفاظ المذهب فالله تعالي اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال	456	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06541	true	3223724716817914630	166	212	845	1086	1524	300	ابن عرفة --------------------من امعن النظر والبحث علم بالضرورة عدم وجود هذه الاقوال في المذهب وكل المذهب علي وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو الذي نقله اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم من حفاظ المذهب فالله تعالي اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال	6541	1649049104974715159	217	398.5	174	261	83.14176177978516	40	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms458	false	4782058029544895228	56	77	263	363	1462	300	ابن رشد فان قال الشهود انه فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي	458	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06599	true	-5061452195604805744	279	300	1380	1479	1479	300	ابن رشد فان قال الشهود انه فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي-	6599	1649049104974715159	99	193.0	79	100	99.0	20	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms458	false	4782058029544895228	77	161	363	770	1462	300	ظاهرها علي البت او علي العلم ولو نصوا علي البت والقطع لبطلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله حلف كذلك انه يحلف ايضا علي العلم لا علي البت وقد قال في توضيحه واذا حلف المطلوب فقال ابو عمران يحلف علي البت وقال غيره علي العلم اذ قد يكون -ملك مالا من ارث او-هبة ولم يعلم به انتهي والذي في المقدمات انه انما وجب استحلافه لان البينة لا تشهد الا علي العلم لا القطع وفاءدة قوله وان وجد- ليقضين تظهر فيما--------------------------- اذا ادعي الطالب عليه انه ا--فاد مالا	458	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06600	true	968015319987790456	0	152	0	753	1511	300	ظاهرها علي البت او علي العلم ولو نصوا علي البت والقطع -بطلت انتهي الثاني وقع لعبد الباقي انه قال عند قول المص هنا وانظر ما نصه باجتهاد الحاكم وفيه نظر بل يءخر بغير اجل بدليل الاية قاله البناني وقال الشارح عند قوله وانظر ما نصه الي ميسرة وقال الخرشي عند قوله وانظر ما نصه وقوله وانظر اشارة الي الاحتجاج بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة علي ابي حنيفة في قوله ان صاحب الدين يلازم الغريم ووجه الدليل ان الله تعالي اوجب انظاره الي اليسر وفهم من قوله---- كذلك -----حلف----ه علي العلم لا علي البت ----قال في توضيحه واذا حلف المطلوب ق-ال ابو عمران----- علي البت وقال غيره علي العلم اذ قد يكون يملك مالا من ارث او هبة ولم يعلم به والمذهب انه يحلف علي البت الثالث قال عبد الباقي عند قوله وزاد --------------------------------------وان وجده ليقضين ما نصه وفاءدة هذه الزيادة عدم تحليفه اذا ادعي------- عليه انه استفاد مالا	6600	1649049104974715159	270	415.5	208	822	32.84671401977539	47	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms458	false	4782058029544895228	211	276	1025	1335	1462	300	الطالب ان ادعي عليه علم العدم كذا قال----- المتيطي وغيره واختصر ابن عرفة ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزمته اليمين انه ما يعلم عدمه فان نكل حلف المدين وقاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخا----ر قال ابن عرفة وكان بعض قضاة بلدنا تونس لا يحكم بهذه اليمين 84 ب وهو حسن فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	458	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06602	true	-570276783746973029	115	172	569	852	1478	300	الطالب وعلي الاول مفعوله انتهي وقال المواق المتيطي---------------------- ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزم-ه اليمين انه ما -علم عدمه فان نكل حلف المدين -قاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخاوثبت عدمه ابن عرفة -كان بعض قضاة بلدنا -----لا يحكم بهذه اليمين----- وهو حسن فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه	6602	1649049104974715159	241	406.0	190	319	75.54859161376953	42	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms459	false	4986925326946750588	207	251	998	1219	1461	300	اذا رد السلعة بعيب ففلس الباءع قبل ان يرد اليه الثمن فوجد المبتاع السلعة قاءمة بيد الباءع المفلس فانه يكون احق بها من الغرماء ان شاء علي القول بان الرد بالعيب---- ابتداء بيع واما علي القول بانه نقض بيع فلا يكون له اليها سبيل	459	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06628	true	-2051110636420260761	176	219	891	1109	1516	300	اذا رد السلعة بعيب ففلس الباءع قبل ان يرد اليه الثمن فوجد المبتاع السلعة قاءمة بيد الباءع المفلس فانه يكون احق---- من الغرماء ان شاء علي القول ب---الرد بالعيب انه ابتداء بيع واما علي القول بانه نقض بيع فلا يكون له اليها سبيل	6628	1649049104974715159	214	409.0	172	225	95.11111450195312	40	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms461	false	-7946178855153095750	169	238	828	1182	1472	300	ولم يشهد شاهداها الا بها الظاهر انها جملة مستانفة لا حالية وعلي هذا فالمعني و--------------------------------------------------لا يجوز--- ان يشهد شاهدا وثيقة الدين بما فيها الا بحضوره---------------ا قال المتيطي قال ابو عمر في كافيه واذا كتب الشاهد شهادته في ذكر الحق وطولب بها-------------- وزعم المشهود عليه انه قد ودي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	461	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06658	true	-5101892086518327046	219	291	1155	1528	1574	300	ولم يشهد شاهد-ها الا بها--------------------------------------- هذا الكلام استيناف ومعناه ان الشاهد اذا كتب شهادته في الوثيقة فلا يجوز له ان يشهد الا مع احضارها وظاهره حفظ الشاهدان ما يشهدان به ام لا قال المتيطي عن الكافي اذا ------------كتب الشاهد الوثيقة----------- وطولب بها يعني بالشهادة وزعم المشهود عليه انه قد ادي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	6658	1649049104974715159	225	349.5	178	436	51.60550308227539	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms470	false	5576013173947270830	243	296	1248	1522	1536	300	وشرطه------------- تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يوم----------هما فان اتحد- دون تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه قال المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار المطلوب ورجوعه في الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه في صلحه لم يفد استرعاءه	470	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06774	true	9055532127579825946	28	74	151	396	1588	300	وشرطه اي الاسترعاء تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي اي وقت--- من يومه خوف اتحاد يومهما اي وقتهما فان اتحدا دون تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه وشرطه ايضا ا------------------------------------------نكار المطلوب ورجوعه في الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي علي--------ه لم يفد استرعاءه	6774	1649049104974715159	209	358.5	169	298	70.13423156738281	35	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms471	false	-8124525717116077658	4	145	18	818	1594	300	وقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل -------------وقول الموثق في الصلح تساقطا الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء حسن لانه اذا استرعي احد المصالحين حيث يجب له الاسترعاء وقال في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه بقطع الاسترعاء فانما يفعل ذلك لاظهار حقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستجلب به اقرار خصمه ورجوعه عن انكاره فيكون له حينءذ القيام بالاسترعاء ولا يضره ما انعقد عليه من اسقاط البينات المسترعاة ونفعه الاسترعاء في هذا وان لم يذكر في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه باسقاط---- البينة المسترعاة فهو راجع عن ذلك قطع ما انعقد في كتاب الصلح من اسقاطه لها قيامه بالاسترعاء فاذا قلت ---------انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ثم استرعا وقال في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينا-------ت المسترعاة فانما يفعل ذلك ليستجلب به اقرار خصمه لم ينتفع بهذا الاسترعاء اذ -الاسترعاء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن	471	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06774	true	9055532127579825946	74	190	396	1021	1588	300	فقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل انتهي باختصار قوله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهد انه ليس ملتزما للتاخير او اسقاط بعض---------- حقه فهو استرعاء في استرعاء قال البناني فيه نظر بل الاسترعاء في الاسترعاء كما ذكره ابن غازي هو ان يقول في استرعاءه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينة المسترعاة فهو غير ملتزم لذلك قال ابن عرفة فهذا -------------------------------------------------------------------------لا يضره اسقاطه في الصلح استرعاءه ف---------------------------------------ان لم يذكر في استرعاءه ذلك كان ---------------اسقاطه في صل--حه الاسترعاء مسقطا لاسترعاءه و----------------------------------------------------------اذا قلت في الصلح انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء وقد -------قال في استرعاءه انه متي --------------------------اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم ل--------------------ه لم ي----------------فده اذ لا استرعاء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن	6774	1649049104974715159	287	245.5	229	1023	28.05474090576172	40	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms471	false	-8124525717116077658	135	196	760	1069	1594	300	زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن في هذا كله ان يقر ان كل بينة تقوم له بالاسترعاء فهي ساقطة كاذبة واقراره ايضا انه لم يسترع ولا وقع بينه وبينه شء يوجب الاسترعاء فان ذلك يسقط دعواه ويخرج به--- الخلاف ان شاء الله تعالي لانه يصير مكذبا لبينته ومبطلا لها وهذا من دقيق الفقه انتهي---------- وقد سبق- ابن	471	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06775	true	-1012654860893046954	53	117	265	587	1531	300	زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن في هذا كله ان يقر ان كل بينة تقوم له بالاسترعاء فهي ساقطة كاذبة واقراره ايضا انه لم يسترع ولا وقع بينه وبينه شء يوجب الاسترعاء فان ذلك يسقط دعواه ويخرج به من الخلاف ان شاء الله تعالي لانه يصير مكذبا لبينته ومبطلا لها -هذا من دقيق الفقه انتهي منه بلفظه وقد اسقط ابن	6775	1649049104974715159	306	584.5	245	323	94.7368392944336	59	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms472	false	-3993762247894975252	174	209	822	992	1419	300	-جمعناها في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري بارش عوض به- ارجعا فالبيت مشتمل علي احدي وعشرين مسالة من ضرب ثلاثة في سبعة وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه وان	472	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06788	true	6792388764924797417	169	198	836	979	1504	300	نظم-ناها في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري لارش عوض بها ارجعا وقد فصلها التتاءي هنا انتهي ----------------------------وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه قتل	6788	1649049104974715159	111	176.0	86	172	64.53488159179688	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms473	false	3403524845909750653	8	63	43	324	1518	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه كذا في النسخ التي بين ايدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو صحيح جار مع نص المدونة وفي تعدد القاتلين او القاطعين وكذلك الجارحون واما العكس--------------------------------- فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود	473	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06788	true	6792388764924797417	187	300	930	1504	1504	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه قتل بالبناء للفاعل وكذا قطعوا قال الخرشي يعني انه لو قتل جماعة رجلا او رجالا عمدا او قطعوا يد واحد او يدين وثبت ذلك ببينة او اعتراف فان ولي الدم يجوز له ان يصالح البعض اي بعض القاتلين او القاطعين ويعفو عن البعض الاخر ويجوز له ان يصالح كلا ويعفو عن كل مجانا فقوله قتل لخ بالبناء للفاعل فيهما وهو صحيح جار مع نص المدونة -في تعدد القاتلين او القاطعين وكذلك الجارحون واما العكس وهو تعدد المقتولين واتحاد القاتل فروي يحيي عن ابن القاسم من قتل رجلين عمدا وثبت ذلك عليه فصالح اولياء احدهما علي الدية وعفوا عن دمه وقام اولياء الاخر بالقود-	6788	1649049104974715159	254	455.5	204	576	44.09722137451172	47	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms558	false	321905554379269115	175	199	851	957	1444	300	ان قال داره وفي عرض بعرض بما خرج من---ه او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد--------------------- ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	558	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06788	true	6792388764924797417	119	148	607	732	1504	300	اذ قال----- وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	6788	1649049104974715159	100	174.0	77	130	76.92308044433594	21	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms475	false	8152416255486136468	87	138	463	712	1518	300	ابن عرفة هذا التعريف بل قال الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تابعا لعبد الوهاب شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة اخري انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مك-------------تسب كالملك مع البيع فتامله	475	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06840	true	7431133381570469715	153	203	805	1050	1535	300	ابن عرفة الضمان بقوله------ الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب ت-بعا ل-----لقاضي شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة----- انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب نشا عن مكتسب كالملك مع البيع فتامله	6840	1649049104974715159	217	392.5	171	262	82.82442474365234	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms475	false	8152416255486136468	231	267	1201	1359	1518	300	لم يحل الاجل واخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع قال غيره ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في فلس الغريم او موته ان	475	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06853	true	1062852244204954154	261	297	1337	1495	1512	300	لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع قال غيره ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في فلس الغريم او موته اه	6853	1649049104974715159	156	310.0	120	158	98.73417663574219	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms479	false	-198343882125279864	192	251	955	1241	1478	300	ابن عرفة -نصوص المدونة مع غيرها بصحة الحمالة دون رضي المتحمل عنه واضحة منها قولها من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل عن فلان بامره	479	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06864	true	6224054956392532942	93	129	456	643	1505	300	ابن عرفة ونصوصها------ مع غيرها بصحة الحمالة دون رضي المتحمل عنه واضحة ----------------------------------------------------------------------------------------------المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل عن فلان بامره	6864	1649049104974715159	185	344.5	149	287	64.45993041992188	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms441	false	-5403568023537531365	15	40	66	192	1477	300	وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	441	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06874	true	-1994058109931652415	180	244	896	1208	1493	300	وبغير جنسة ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال ولابد ايضا ان لا يءدي الي ضع وتعجل وحط الضمان وازيدك ومفهوم قوله بما جاز للغريم المنع فيما لا يجوز للمدين ان يدفعه عوضا عن الدين الذي عليه وقد اشار المص الي شء من ذلك في باب السلم بقوله لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	6874	1649049104974715159	125	226.5	100	312	40.06410217285156	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms481	false	8561051804703162539	189	293	935	1451	1488	300	المعسر او الموسر ان سكت--- او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا -------------------------------------------------------------قوله كشرط ذي الوجه او رب الدين التصديق في الاحضار التصديق مفعول بشرط وهو راجع لهما اي كشرط ضامن الوجه التصديق في احضار المديان وشرط رب الدين التصديق في عدم احضاره واشار بهذا الي قول المتيطي واذا اشترط ضامن الوجه انه مصدق في احضار وجهه دون يمين تلزمه كان له شرطه وان انعقد في وثيقة الضمان تصديق المضمون له في احضار وجهه ان ادعي الضامن انه قد احضره دون يمين تلزمه فهو من الحزم للمضمون له وتسقط عنه اليمين ان ادعي الضامن عليه احضاره وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انكر حلف انه لم يسقط	481	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06898	true	2087337391608560140	21	95	95	459	1497	300	المراد منه والحاصل ان قوله او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا حمالة الكفيل فيه باقية اعسر عند الاجل الثاني او استمر موسرا وقوله ان حلف قال البناني شرط في لزوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان كما دل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كلام الزرقاني لا في لزوم التاخير كما يقتضيه كلام المص اذ لا يعقل عدم لزوم التاخير مع ان الاجل المءخر اليه قد مضي والله تعالي اعلم واشار الي الوجه الثالث بقوله وان انكر حلف انه لم يسقط	6898	1649049104974715159	87	76.0	64	732	11.885246276855469	16	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms482	false	864645190149622309	183	212	922	1064	1515	300	في المدونة و--------------من اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم --ببعض	482	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06910	true	5912722814215350509	104	137	503	661	1506	300	من المدونة قال ابن القاسم من اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء بخلاف كفيلين في صفقة لا يشترط حمالة بعضهم عن بعض	6910	1649049104974715159	138	255.0	109	158	87.3417739868164	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms487	false	8510030879102279689	106	174	566	910	1591	300	الحاجب قال ابن عرفة وقد قبلوه ويبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المبتايعين شيءا بينهم وقد ذكرهما---------------- اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا	487	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06950	true	-7293243778222683564	196	266	1026	1383	1562	300	الحاجب قال ابن عرفة وقد قبلوه ويبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر--- مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين شيءا بينهم وقد ذكرهما يعني ابن الحاجب اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا	6950	1649049104974715159	339	658.0	272	360	94.16666412353516	65	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms490	false	800671717849824242	8	115	37	569	1508	300	لان المذهب لزوم-----------ها بالعقد دون الشروع واختلف في شركة الحرث هل هي كشركة الاموال وهو قول سحنون او لا تلزم الا بالعمل وهو قول ابن القاسم ففي هذه يصعب التبرع بعد العقد وقبل الشروع وان كان ظاهر نصوصهم ان ذلك لا يقدح في صحتها قال ابن عرفة قول ابن عبد السلام ان المذهب لزوم الشركة بالعقد دون الشروع وهو مقتضي قول ابن الحاجب يجوز التبرع بعد العقد خلاف قول ابن رشد في سماع ابن القاسم انها من العقود الجاءزة وهو مقتضي مفهوم السماع انه ان شرط ذلك بعد العقد لا يجوز ونحوه قوله في المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل عن شريكه متي شاء	490	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06956	true	5954314409406430602	7	53	36	265	1601	300	----المذهب لزوم شركة الاموال بالعقد دون الشروع واختلف في شركة الحرث هل هي كشركة الاموال وهو قول سحنون ام لا تلزم الا بالعمل وهو قول ابن القاسم اه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف قول ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل عنها---- متي شاء	6956	1649049104974715159	208	348.0	165	543	38.30570983886719	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms489	false	1936779451391304238	230	253	1142	1279	1530	300	اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجرة التابعة للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل له هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين	489	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06991	true	1819228992158793923	9	31	53	185	1531	300	اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجر- التابع- للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل--- هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين	6991	1649049104974715159	132	248.0	110	137	96.3503646850586	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms248	false	-5119281489731493050	173	195	902	1033	1609	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	248	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms06995	true	7777700667268192845	132	154	697	828	1616	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	6995	1649049104974715159	131	262.0	109	131	100.0	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms492	false	-632915324466932182	189	288	949	1415	1479	300	من المفاوضة الا ان يطول كسنة الا ببينة بكارث وان قالت لا نعلم نص هذا الفرع علي ما وقفت عليه في كتاب الشركة من اصل النوادر--- عن ابن سحنون كتب------------------------------------ شجرة الي سحنون في- رجل دفع عن اخيه وهو شريكه مفاوضة صداق امراته ولم يذكر انه من ماله ولا من مال اخيه حتي مات الدافع فقام في ذلك ورثته وقالوا هو من مال ولينا فكتب اليه ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام- سنين كثيرة في مفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسب به الا ان يكون للباقي حجة انتهي	492	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07001	true	-4745039229882445966	16	104	77	516	1465	300	عن المفاوضة بل ------------------------------وان قالت لا نعلم تقدمه عنها ولا تاخره واحترز بذلك عما اذا قالت نعلم تقدم كالارث عن المفاوضة فانه يكون من مال المفاوضة وفي المواق سال شجرة---- سحنونا عن رجل دفع عن اخيه وهو------ مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ثم- مات الدافع فقال الورثة هذا من ------------مال ولينا فاجاب---ه ان كان----ا متفاوضين --واقاما سنين كثيرة في تفويضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاس--به الا ان يكون للباقي حجة انتهي	7001	1649049104974715159	294	438.0	228	507	57.98816680908203	46	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms493	false	5160579307495992178	9	42	48	212	1567	300	الا ان يطول كسنة -----وكانه اعتمد في التحديد بالسنة --------------------------------------------------------------------------------------علي مفهوم قول سحنون وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما وراي ان ما عارض هذا المفهوم من قوله في مقابله سنين كثيرة غير مقصود	493	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07001	true	-4745039229882445966	210	262	1023	1278	1465	300	الا ان يطول كسنة الظاهر انه اعتمد في التحديد بالسنة علي كلام المدونة في التي قبلها لانهما من نمط واحد وهذا اولي من قول ابن غازي انه اعتمد علي مفهوم قول سحنون وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما وراي ان ما عارض هذا المفهوم من قوله في مقابله سنين كثيرة غير مقصود	7001	1649049104974715159	162	312.0	129	255	63.52941131591797	33	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms494	false	7151559026955374635	174	222	887	1134	1542	300	وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ كذ-----------------ا في النوادر ---------------------------------------------من العتبية والموازية عن -ابن القاسم عن مالك -اذا جاء الرجل بحمام ذكر واخر بانثي علي ان ما افرخا بينهما فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا والفراخ بينهما لانهما يتعاونان في الحضانة وقبله	494	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07012	true	-275673683341346818	15	74	70	378	1506	300	وجاز لذي طير وذي طيرة لخ ظاهره الجواز ابتداء وهو صريح ابن سلمون وظاهر ما في النوادر وابن يونس عن العتبية والموازية ونص ابن يونس ومن العتبية والموازية قال ابن القاسم عن مالك واذا جاء --رجل بحمام ذكر واخر بانثي علي ان ما افرخا بينهما فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا والفراخ بينهما لانهما يتعاونان في الحضانة -قاله	7012	1649049104974715159	213	357.0	169	311	68.4887466430664	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms497	false	3749372089495071938	153	176	820	931	1560	300	لانه قد يقع لاحدهما الجهة التي تلي الاخر------------------------------------- الا ان يقتسماه علي ان من صار ذلك له يكون للاخر عليه الحمل------------ وقال------- اللخمي	497	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07056	true	555570998379701111	261	294	1334	1501	1530	300	لانه قد يقع لاحدهما الجهة التي تلي الاخر فيفوت المراد من القسمة قال ابو الحسن الا ان يقتسماه علي ان من صار ذلك له يكون للاخر عليه الحمل انتهي انتهي وقال المواق اللخمي	7056	1649049104974715159	111	199.5	88	167	66.4670639038086	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms497	false	3749372089495071938	177	278	935	1449	1560	300	القسم فيه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة مما يلي المشرق والاخر طاءفة مما يلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما مما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضعه------- عليه احدهما من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص 91 ب الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يق-سما الاعلي مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد ع------لي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكونا ارادا قسمته بعد انهدامه فيقتسمان ارضه وياخذ كل واحد------ نصفه مما يليه	497	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07057	true	-1309640083223401659	3	98	17	512	1482	300	--قسم---ه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة---- تلي المشرق والاخر طاءفة---- تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما-------- القبلة والاخر -ما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان ---ما يضعه احدهما عليه------- من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص----- الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما اعلاه- مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة الاولي او يكونا ارادا قسمته بعد انهدامه فيق-سمان ارضه وياخذ كل واحد منهما نصفه مما يليه	7057	1649049104974715159	468	842.0	376	534	87.64044952392578	78	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms502	false	-5791103009334019968	0	46	0	244	1615	300	دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تحرق الخياشيم وتصل الي المعي-- وتءذي الانسان ولذلك قال---- عليه --------السلام من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال---- وبه----- العمل	502	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07069	true	-5125763894824421628	219	264	1065	1308	1483	300	دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الحديث قال----------------------- فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا -الحديث وبهذا هو العمل	7069	1649049104974715159	200	333.0	160	267	74.90636444091797	33	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms499	false	-9151609400763166815	271	294	1290	1411	1439	300	يمنع من احداث اصطبل عند بيت جاره لما فيه من الضرر ببول الدواب وزبلها ببيت جاره وحركتها في الليل والنهار المانعة من النوم	499	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07071	true	-5466532359559235180	249	272	1238	1359	1501	300	يمنع من احداث اصطبل عند بيت جاره لما فيه من الضرر ببول الدواب وزبلها ببيت جاره وحركتها في الليل والنهار المانعة من النوم	7071	1649049104974715159	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms500	false	8842480002820397224	238	299	1139	1436	1440	300	ثم قال ابن رشد ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة---- جاره في السكة- النافذة ثلاثة اقوال الاول ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة و----اشهب في العتبية والثاني------- ليس له ذلك جملة---- الا ان ينكب وهو قول سحنون و-----------------------------الثالث له ذلك--- اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب في العتبية و-الواسعة	500	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07083	true	5173310618521604599	144	213	703	1034	1458	300	ثم قال-------- ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له----- من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول اشهب هاهنا و-----الثاني ان ذلك ليس له من غير تفصيل الا ان ينكب وهو قول سحنون رواه عنه ابنه محمد وابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة	7083	1649049104974715159	241	377.0	188	350	68.85713958740234	44	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms500	false	8842480002820397224	129	181	623	880	1440	300	في فتح الباب وت--حويل---------ه في الزقاق غير النافذ- ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز-------- الا باذن اهل الزقاق قاله ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك جاءز فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فقطع مرفقا قاله ابن القاسم في المدونة وابن وهب هنا و-------الثالث ان له تحويل بابه	500	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07095	true	-8997619336473831943	93	151	452	728	1511	300	في فتح الباب او تحويله من موضعه في السكة- غير النافذة ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن اهلها واليه ذهب ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له-- فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه وهو قول --------ابن القاسم في المدونة وابن وهب في العتبية والثالث ان له تحويل بابه	7095	1649049104974715159	214	354.5	168	287	74.56446075439453	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms490	false	800671717849824242	153	196	768	987	1508	300	قول سحنون لان المزارعة تلزم بالعقد وقاله ابن الماجشون و----ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز ذلك فيها علي قول من يري انها لا تلزم بالعق------------------------------------------------------د وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص سماع- اصبغ انتهي وذكر في التوضيح	490	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07102	true	-1925356117117940920	204	246	1061	1269	1538	300	قول سحنون وابن------------------------------ الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل--------------------------------- لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عن-------ه في العتبية	7102	1649049104974715159	130	169.0	101	278	46.76258850097656	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms505	false	1121133853441189258	263	287	1279	1400	1466	300	ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذره -قوله كان تساويا في الجميع الياخره تمثيل لما تصح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الش-----ركة او لاحده----------------------------------------------------ما الجميع الا العمل	505	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07116	true	-5373446408357073496	10	106	55	540	1543	300	ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره وعكس صورة المص هذه جاءز وهو كون العمل من عند احدهما والبذر والارض ولو لها خطب من عند الاخر وقدمها بقوله او ارضه وبذره وقوله او لاحدهما ارض رخيصة وعمل هذا القول الذي مر عليه المص من المنع لابن عبدوس ومقابله الجواز وهو لسحنون وقوله علي الاصح المصوب لقول ابن عبدوس هو ابن يونس فصوابه علي الارجح وهذا التقرير الذي قررت به المص هو لغير واحد من شراحه المحققين وقرر الشارح قوله او لاحدهما ارض رخيصة علي الاصح علي انه عطف علي قوله او لاحدهما الجميع الا العمل	7116	1649049104974715159	74	93.5	57	485	15.257732391357422	11	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms511	false	-2641715492024760803	94	138	447	694	1458	300	ابن عبد السلام اتفق مالك والشافعي علي عدم افادة الوكالة المطلقة واختلفا في الوصية المطلقة فقال الشافعي هي في مثل الوكالة المطلقة وقال مالك هي صحيحة ويكون للوصي ان يتصرف في كل شء لليتيم كوكالة التفويض ولعل -----------------الفرق بينهما قرينة الموت ف-----------------ان اليتيم محتاج	511	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07146	true	-4951213992772971701	214	264	1115	1392	1574	300	ابن عبد السلام اتفق مالك والشافعي علي عدم افادة الوكالة المطلقة واختلفا في الوصية المطلقة فقال الشافعي ه---ي مثل الوكالة المطلقة وقال مالك هي صحيحة ويكون للوصي ان يتصرف في كل شء لليتيم كوكالة التفويض انتهي قال عبد الباقي والفرق بينه-ا وبين قوله في الوصية ووصيي يعم ان اليتيم محتاج	7146	1649049104974715159	228	410.0	188	281	81.13878631591797	37	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms513	false	-7729420182203123359	258	290	1283	1453	1512	300	الثاني من المدونة--------- لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز وكذلك عبده النصراني ابن يونس لعملهم بالربا واستحلالهم له قال	513	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07183	true	5819856510930021699	16	45	84	232	1470	300	المواق من المدونة قال مالك لا يجوز لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا -لخدمة -اما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز----------------------------- لعملهم بالربا واستحلالهم له قال	7183	1649049104974715159	135	229.0	108	179	75.41899108886719	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms518	false	6495481895625487482	156	192	782	945	1437	300	النوادر عن ابن سحنون وابن عبد الحكم ما يدل علي صحتهما قال من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيكه او ابعث لك به او ليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار	518	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07263	true	-5752968736117478438	227	256	1115	1249	1456	300	المواق---- ابن سحنون وابن عبد الحكم---------------------- من قال لرجل اعطني كذا فقال نعم او ساعطيك- او ابعث لك به و--ليس عندي اليوم او ابعث من ياخذه مني فهو اقرار	7263	1649049104974715159	131	233.0	102	163	80.36809539794922	25	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms519	false	-1987705584119935023	74	125	344	596	1447	300	اجد هذا الفرع هكذا لاهل المذهب وانما رايت في وجيز الغزالي لو قال انا اقر به فقيل انه اقرار وقيل انه وعد بالاقرار والذي في مفيد الحكام لابن هشام ان من قال اقر لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا في- التمادي والرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار دما كان او طلاقا	519	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07265	true	7161652677638464374	47	98	225	477	1485	300	اجد هذا الفرع هكذا لاهل والذي- وانما رايت في وجيز الغزالي لو قال انا اقر به فقيل انه اقرار وقيل انه وعد بالاقرار والذي في مفيد الحكام لابن هشام ان من قال اقر لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا بين التمادي والرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار دما كان او طلاقا	7265	1649049104974715159	246	477.0	195	253	97.23320007324219	49	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms520	false	8220766501044151330	108	137	544	675	1461	300	المفيد اذا قال اقررت لك بالف درهم دينا وانا ذاهب العقل من برسام نظر فان كان يعلم ان ذلك اصابه صدق وان لم يعلم منه فلا يصدق------ او بقرض	520	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07273	true	6244737944976225094	77	107	380	517	1425	300	المفيد اذا قال اقررت لك بالف درهم دينا وانا ذاهب العقل من برسام نظر فان كان يعلم ان ذلك اصابه صدق فان لم يعلم منه فلا يصدق انتهي او اقرر	7273	1649049104974715159	128	245.5	99	137	93.43065643310547	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms520	false	8220766501044151330	165	298	806	1452	1461	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله -قضيت وغرم لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زمان ذلك حلف المقر وبرء الا ان يكون ذلك علي معني الشكر يقول جزي الله فلانا خيرا اسلفني وقضيته-- فلا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان او ---------------------------------------------------------------بعد قال ابن يونس يريد وكذلك اذا كان علي معني الذم وقيل اذا كان علي معني الذم مثل ان يقول اساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته فانه يغرم ولا وجه للفرق بين المدح والذم والصواب انهما سواء انتهي وعليه فالارجح راجع للذم فقط ولو قال كالذم علي الارجح لجري علي قاعدته الاكثرية ونسب ابن محرز واللخمي التفريق بين الشكر والذم لسحنون وقبل اجل مثله في بيع لا قرض	520	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07275	true	5295261460182328788	205	286	992	1371	1435	300	اقر انه كان تسلف من فلان الميت مالا وقضاه اياه فان كان ما يذكر من ذلك حديثا لم يطل زمانه لم ينفعه قوله وقضيته---- لورثته الا ان يقيم بينة قاطعة علي القضاء وان طال زم-ن ذلك حلف المقر وبرء الا ان يذكر ذلك علي معني الشكر ابن يونس وكذلك اذا كان ذلك علي معني الذم فلا يلزمه فيهم-ا شء طال----------- الزمان او قصر انظر الشارح وقوله بقرض مفهومه لو اقر بغيره لزمه قاله الحطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل اجل مثله في بيع لا قرض	7275	1649049104974715159	267	275.5	204	712	37.5	55	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms522	false	-5767495130348141584	9	47	46	251	1505	300	قال ابن عرفة---------------------------------------- هذا التعليل لسقوط --شء مع--طوف خلاف تعليل ابن الماجشون بانه مجهول والفرق عنده بينه مفردا ومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا سلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه	522	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07284	true	-4887029384017874076	209	256	1011	1260	1483	300	قال ابن عرفة عقب ذكره كلام ابن عبد السلام ما نصه قلت هذا التعليل لسقوط الشء المعطوف خلاف تعليل ابن الماجشون بانه مجهول والفرق عنده بينه مفردا ومعطوفا ان لغوه مفردا يءدي الي اهمال اللفظ المقر به واذا كان معطوفا سلم من الاهمال لاعماله في المعطوف عليه	7284	1649049104974715159	203	387.0	165	249	81.52610778808594	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms524	false	3463423090049331567	30	118	148	563	1423	300	ابن الحاجب ولو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة ف-اخر قوليه ماءة قال ابن عرفة قد قبله ا-----------بن عبد السلام وصوره بانه اشهد في وثيقة بماءة لرجل ولم يذكر سببها ثم اشهد له في وثيقة اخري بماءة من غير ذكر سبب وكذلك ابن هارون وتبعوا في ذلك لفظ ابن شاس وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف ذلك ففي النوادر عن كتاب ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن اخر بماءة فقال الطالب هي ماءتان وقال المقر هي ماءة	524	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07289	true	-4983075013429659458	246	300	1247	1506	1506	300	ابن الحاجب -لو اشهد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة فءاخر قوليه ماءة ا----بن عرفة--- قبله ابن هارون وابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو وهم وغفلة لان المنصوص في عين المسالة خلاف هذا قال ----------------ابن سحنون من اشهد لرجل في موطن بماءة ثم اشهد له في موطن بما----ءة فقال الطالب هي ماءتان وقال المقر هي ماءة-	7289	1649049104974715159	237	420.5	186	427	55.50351333618164	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms524	false	3463423090049331567	118	143	563	683	1423	300	واحدة فقال اصحابنا جميعا لا يلزمه 96 ب الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق ولو اشهد له في صك بماءة وفي صك اخر بماءة لزمه ماءتان	524	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07290	true	-2625927696179616377	0	22	0	112	1519	300	واحدة فقال اصحابنا جميعا لا يلزمه----- الا ماءة بخلاف اذكار الحقوق ولو اشهد--- في حق بماءة وفي صك اخر بماءة لزمه ماءتان	7290	1649049104974715159	110	205.0	88	120	91.66666412353516	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms526	false	9019782447715663200	153	201	758	996	1470	300	يءخذ ذلك من قوله في المدونة في كتاب السلم الثاني وكتاب الشهادات ------------------------------------------------------------------------------------------------من اقام شاهدا بماءة دينار وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا الا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما -هذا	526	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07290	true	-2625927696179616377	254	299	1294	1517	1519	300	يءخذ من كلام المد-------ونة في كتاب السلم الثاني وكتاب الشهادات انظر نصه في ابن غازي ونحو ما لابن عرفة لابن ناجي في شرح المدونة ونصه بعد كلام المدونة ظاهره انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجعل له حقا الا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما وهذا	7290	1649049104974715159	115	117.0	92	335	34.3283576965332	20	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms327	false	-1039791237852652334	237	275	1134	1305	1425	300	المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقد-- قال ابن	327	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07317	true	-7984246890268491166	172	210	844	1017	1458	300	المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه انتهي قال ابو	7317	1649049104974715159	167	324.5	129	173	96.53179168701172	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms536	false	6580275823864032009	14	53	67	268	1509	300	الجانبين وقال ابن عرفة هي----------- من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب -هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها و--------------حرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحده	536	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07422	true	-2014288729750349548	257	300	1316	1540	1540	300	الباب اه وقال المواق ابن شاس الوديعة من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها لخاءف فقدها الموجب لهلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها ابن عرفة وتعرض حرمتها كايداع مغصوب --لا يقدر القابل علي جحده-	7422	1649049104974715159	171	287.5	138	227	75.33039855957031	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms537	false	219370586085280867	209	289	1066	1497	1557	300	قول ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه فلا يعار ذمي مسلما قال ابن عبد السلام يريد انه يشترط في المستعير ان يكون اهلا لان يتبرع بالمستعار بخصوصيته وقبله في التوضيح وقال ابن عرفة المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولد والده وقول ابن الحاجب والمستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده -زيادة بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما به يصح	537	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07436	true	7925009617195601157	89	123	464	642	1576	300	قول ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قاصر لان الكافر------- اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده بزيادة بالمستعار بخصوص--ه يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما به يصح	7436	1649049104974715159	177	330.5	143	432	40.97222137451172	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms538	false	1572353298822681605	102	147	530	770	1583	300	والا فالمعتاد هو خلاف ما في المدونة الا ان ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج -وفاق لما في المدونة فكلامه متناقض وعدها ابن الحاجب قولين وقبله ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف فلو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها وله الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج في كبناء الي اخره	538	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07455	true	-3402173576489436461	20	108	120	592	1560	300	والا فالمعتاد مخالف بظاهره للمد-ونة الا ان ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج موافق للمد-------ونة فكلامه متناقض-------------------------------------------------------------- فلو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها وله الاخراج لخ لاجاد قاله ابن غازي قال الحطاب وكلام ابن غازي صحيح لا غبار عليه لكن حاول الاجهوري تبعا للبساطي تقريره بما ذكره عبد الباقي ليوافق المدونة ولم يرتضه الحطاب لاحتياجه الي تقدير كثير اه كلام البناني قال مقيده عفا الله تعالي عنه حاصل ما مر عليه المص هو القول الذي صوبه ابن يونس فيما عدا قوله وله الاخراج في كبناء الي اخره	7455	1649049104974715159	148	271.0	120	542	27.306272506713867	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms539	false	-2952098368564784588	127	283	657	1518	1598	300	وضمن بالاستيلاء اي وضمن الغاصب المميز ما غصب بسبب استيلاءه عليه اذا تغير في بدنه وان بسماوي او جناية غير وظاهره انه لا فرق في ذلك بين العقار وغيره--------- خلاف قول ابن الحاجب ويكون اي الضمان بالتفويت بالمباشرة او باثبات اليد العادية فالمباشرة كالقتل والاكل والاحراق واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل وفي العقار بالاستيلاء وان لم يسكن علي انه قبله في التوضيح كابن عبد السلام واما ابن عرفة فقال مجرد حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه بسماوي او جناية غيره عليه ثم قال وحاصل كلام ابن الحاجب وشارحيه ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء وليس المذهب كذ------------------------------------------------------------لك بل مجرد الاستيلاء وهو مجرد حقيقة الغصب يوجب الضمان -------لو غصب امة كاءنة ببقعة او غيرها من المتملكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايات المذهب واضحة بهذا لمن تاملها انتهي-------------- وابن الحاجب تابع لابن شاس وعبارتهما منسوجة علي منوال وجيز الغزالي في هذا المحل وكلام المصنف هنا سالم من ذلك	539	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07476	true	-8889199385627422026	177	273	896	1405	1550	300	وضمن بالاستيلاء كان المغصوب عقارا او غيره كما هو ظاهره قال البناني ظا---------------------------------------هره انه لا فرق في ذلك بين العقار وغيره وهو كذلك خلاف--ا لابن الحاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في------------------------------------------------------------------------------------- ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل والا فلا يضمن وسلمه شارحوه واعترضه ابن عرفة بان المذهب ليدي كذلك بل مجرد الاستيلاء ي---------------------وجب الضمان مطلقا فلو غصب امة كاءنة ببقعة---------------------- فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايات المذهب واضحة بهذا قال ابن غازي وعبارة ابن الحاجب و-----------------ابن شاس---------- منسوجة علي منوال وجيز الغزالي في هذا المحل وكلام المص------ سالم من ذلك	7476	1649049104974715159	339	481.0	273	951	35.64668655395508	51	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms552	false	-2331182339056253382	176	252	926	1310	1555	300	المدونة--------------- وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغاصب انه غصبكها تمت الشهادة قال ابو الحسن الصغير اي تمت الشهادة بالغصب ويقضي لك بها من غير يمين القضاء ولم تتم بالملك اذ قد تكون بيده وديعة او عارية او رهنا او باجارة واما الثانية فقال فيها في المدونة ولو شهد احدهما انها لك وشهد اخر انه غصبكها فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها و--------------------------------------------------------------------------------------لم يجتمعا علي ايجاب الغصب	552	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07544	true	-5482415075431000761	72	120	352	589	1502	300	المدونة قال ابن القاسم وان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها لك-------------------- فقد اجتمعا علي ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادعي الغاصب لنفسه لانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب	7544	1649049104974715159	135	199.5	108	485	27.835052490234375	25	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms555	false	-3565581987389374430	61	123	293	596	1455	300	ما تراد له الزرع والمقاثي والبقل وغيرها من جنس ما -زرع فيها الغاصب ومن غير جنسه وهذا خلاف ما لاصبغ في نوازله من كتاب كراء الارضين وخلاف ما حمل عليه عبد الحق وغيره لفظ المدونة من ان المراد بالابان ابان ما زرع فيها الغاصب خصوصا مع انه اقتصر علي ذلك في التوضيح ولعله اعتمد هنا علي قول ابن رشد في نوازل اصبغ	555	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07559	true	3840045797661312858	129	188	592	881	1428	300	ما تراد له الزرع والمقاثي و-------غيرها من جنس ما يزرع فيها الغاصب ومن غير جنسه وهذا خلاف ما لاصبغ في نوازله من كتاب كراء الارضين وخلاف ما حمل عليه عبد الحق وغيره لفظ المدونة من ان المراد بالابان ابان ما زرع فيها الغاصب خصوصا مع انه اقتصر علي ذلك في التوضيح ولعله اعتمد ما ل--------ابن رشد في نوازل اصبغ	7559	1649049104974715159	284	544.0	226	304	93.42105102539062	55	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms696	false	-6563915684832185559	85	125	390	578	1463	300	متاعه حيث وجده -ان شاء ب---الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير -كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	696	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07622	true	-6330452617249315544	0	40	0	190	1520	300	متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير فكبر و--امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	7622	1649049104974715159	183	337.5	144	193	94.81864929199219	35	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms583	false	-912402770453336116	165	192	800	939	1496	300	اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه ف----------لا شفعة فيه------- لان بيع الوصي له كبيع الميت قاله سحنون وقال غيره فيه الشفعة للورثة قال ابن الهندي وهو	583	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07636	true	-6824029984847282353	233	259	1226	1364	1589	300	اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه فقال سحنون لا شفعة فيه للورثة لان بيع الوصي--- كبيع الميت----------- وقال غيره فيه الشفعة للورثة قال اللخم----ي وهو	7636	1649049104974715159	117	193.0	94	156	75.0	20	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms582	false	2974556737409660346	3	41	14	196	1556	300	قول ابن رشد ونصه في الاجوبة ولا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعي الي ذلك احد الاشراك الا فيما كان في التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا	582	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07639	true	-8109031337121488847	262	295	1299	1457	1488	300	قال ابن رشد -----------------لا يحكم ببيع ما لا ينقسم اذا دعا الي ذلك احد الشركاء الا فيما------- التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا	7639	1649049104974715159	152	277.0	119	182	83.51648712158203	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms561	false	-8984797361132861446	1	70	5	355	1472	300	البدل او الصرف المستاخر ولهذا قيل في العين ان الشفعة تبطل وهذا وان كان ممكنا من جهة القيمة الا ان اللخمي نقل خلافه فقال وان ------------------------------------كان الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع يشفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بال-ذهب يريد والقيمة في ذلك يوم الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة يوم الشراء انتهي نص ا------------لتوضيح	561	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07647	true	-365174394274176724	208	275	1041	1375	1498	300	البدل او الصرف المستاخر ثم نقل ع----------------------------------------------------------------ن اللخمي -ما يوافق كلام ابن عبد السلام ونصه قال اللخمي ونصه وان كان الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع يشفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالمذهب يريد والقيمة في ذلك يوم الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة يوم الشراء اه فهو صريح في رد ما للتوضيح	7647	1649049104974715159	259	462.5	207	399	64.91227722167969	45	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms566	false	5478933670424423885	73	108	354	527	1469	300	قال فيها والشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء	566	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07681	true	6165908165941142188	242	277	1231	1399	1508	300	قال مالك -الشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم بالش--راء فلم يطلب شفعته سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في ال--شراء	7681	1649049104974715159	162	302.0	127	173	93.64161682128906	31	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms569	false	-5697836307801901057	159	289	853	1530	1585	300	ان يق-ف المشتري ويشهد عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فقا--م المشتري فخاصم في الدار المذكورة لبيعها دون اشهاد الشفيع عليه بالاخذ ولم يات بشء لو اتي به قبل البيع قدح في الشفعة عليه فوقف القاضي في امضاء البيع وفسخه وشاور------- في ذلك شيخنا ابا عبد الله السطي فلم يذكر في ذلك شيءا غير كلام ابن الحاجب وما اشار اليه ابن 105 ب عبد السلام من كلام ابن رشد وكنت انا وبعض فقهاء الوقت وهو الفقيه ابو عبد الله بن خليل السكوني شهيدي النازلة فعاتبنا القاضي في الشهادة في البيع وكانت شهادتي فيها عاطفا عليه لاعتقادي فقهه وكونه من خواص القاضي المذكور فاحتججت علي القاضي بنصي المدونة الاول قوله في كتاب الخيار اذا اختار من له الخيار من المتبايعين و-------------------صاحبه غاءب واشهد علي ذلك --جاز علي الغاءب والشفيع	569	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07701	true	8296455348252218767	0	78	0	403	1544	300	ان يوقف المشتري ويشهد عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فنازعه المشتري الاول لوقوع البيع قبل ال-----------اشهاد عل-------يه بالاخذ منه ف--------------------------------------------------------------------------------شاور القاضي في ذلك------ ابا عبد الله السطي فلم يذكر------------ غير -----------------ما اشار اليه ابن عب------د السلام من كلام ابن رشد وكنت انا وا---------------------------------------بن خليل السكوني شهيدي النازلة فعاتبنا القاضي في الشهادة--------------------------------------------------------------------------------- فاحتججت عليه بما في---- المدونة من ان------------------------------ من له الخيار من المتبايعين له ان يختار في غيبة صاحبه----- ويشهد علي ذلك فيقاس علي-------ه الشفيع	7701	1649049104974715159	322	462.5	257	708	45.480224609375	47	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms569	false	-5697836307801901057	109	140	603	751	1585	300	المدونة كانه يشير الي قوله فيها واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع	569	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07704	true	-7508621967436157082	50	78	256	387	1528	300	المدونة ما نصه----------------- واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني قد اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم الثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم به فله ان يرجع	7704	1649049104974715159	126	235.5	99	148	85.1351318359375	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms568	false	-3862846366933399695	37	180	171	896	1511	300	اذا وقف- الامام الشفيع فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يقول الشفيع قد اخذت ويقول المشتري--------- وانا قد سلمت فيءجله الامام في دفع المال للشفيع فلا ياتي به فليس لاحدهما ان يرجع عما التزمه ويحكم علي الشفيع بما قدمناه عن العتبية قال والوجه الثاني ان يوقفه الامام فيقول قد اخذت ويسكت المشتري ويءجله في الثمن فلا ياتي به---------- فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن ملك الشفيع ---فذلك له وان احب -ان ياخذ شقصه كان له ذلك ولا خيار للشفيع علي المشتري وهذا الوجه في المدونة والثالث ان يقول الشفيع انا اخذ ولا يقول قد اخذت فيءجله الامام في الثمن فاختلف فيه اذا لم يات بالثمن فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا علي امضاءه للشفيع وابتاعه بالثمن وقيل ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان ذلك له ويباع ماله في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص	568	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07706	true	-4552439988708213510	72	128	351	621	1478	300	ان يوقفه الامام عل---------------ي الاخذ او-- الترك --فيقول------- قد اخذت فيسكت المشتري ولا يقول وانا قد سلمت فيءجله الامام بالثمن بطلب و-------------------------اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما لذلك فلا ياتي به الي الاجل فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن مال الشفيع كان ذلك له وان اراد ان ياخذ شقصه كان له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان اراد الشفيع ان يرد الشقص	7706	1649049104974715159	200	279.0	153	749	26.7022705078125	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms568	false	-3862846366933399695	109	192	538	953	1511	300	وان احب ان ياخذ شقصه كان له ذلك ولا خيار للشفيع علي المشتري وهذا الوجه في المدونة والثالث ان يقو--------------------------------------------ل الشفيع انا اخذ ولا يقول قد اخذت فيءجله الامام في------ الثمن فاختلف فيه اذا لم يات بالثمن فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفق------ا علي امضاءه للشفيع وابتاعه بالثمن وقيل ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان ذلك له ويباع ما-له في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهو قول ابن القاسم و-------------------اشهب و------الاول ابين--------------- انتهي	568	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07707	true	2536941099608038036	73	167	369	826	1477	300	وان قال انا اخذ لخ ------------------------------------------هذا الذي مر عليه المص هو الذي استظهره ابن رشد قال الرهوني قال محمد بن رشد ان قال الشفيع انا اخذ ولم يقل---- اخذت فيءجله الامام في احضار الثمن فلا ياتي به الي الاجل --------قيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا جميعا علي امضاءه للشفيع وابتاعه بالثمن وقيل ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان له ذلك ويباع ما له في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وقول اشهب والقول الاول -بين وبالله التوفيق انتهي	7707	1649049104974715159	297	458.5	236	512	58.0078125	52	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms572	false	-9057613425650628499	230	258	1147	1289	1488	300	الا ان يسلم قبله-ا لا يخفي علي من مارس اصطلاحه في هذا المختصر ان هذا التشبيه راجع للتاويل الثاني فقط وان قوله بعد ذلك تاويلان راجع لاول الكلام	572	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07712	true	2226986336194892388	272	300	1417	1559	1559	300	ذلك ابن غازي قاءلا لا يخفي علي من مارس اصطلاحه في هذا المختصر ان هذا التشبيه راجع للتاويل الثاني فقط وان قوله بعد ذلك تاويلان راجع لاول الكلام-	7712	1649049104974715159	128	245.0	103	143	89.51049041748047	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms573	false	-4470173384097956617	154	190	778	972	1552	300	ان يكون احد الشريكين غاب-- ووكل في مقاسمته شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة وثانيها------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل	573	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07726	true	3930329597285550332	246	300	1241	1526	1526	300	ان يكون احد الشريكين غاءبا ووكل في مقاسمة شر-يكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة فهدم المشتري وبني فقدم الشفيع ولم يرض بذلك فانه يدفع قيمة بناءه قاءما ويدفع الثمن علي ما مر الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك ولم ير الوكيل-	7726	1649049104974715159	179	332.0	145	287	62.36933898925781	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms574	false	-4075591356557149548	32	94	168	450	1514	300	علي انه شريك غاءب فقط لا علي انه وجبت له الشفعة و--لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز قسمه لكان كقسمه هو بنفسه اذ لا يجوز ان يفعل الحاكم عن غاءب الا ما يجب علي الغاءب فعله فلو جاز قسمه عليه مع علمه بوجوب الشفعة لما كانت ل--ه شفعة-------- ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها	574	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07727	true	3439727598128033208	114	151	620	785	1492	300	علي انه شريك غاءب---- لا علي انه وجبت له الشفعة اذ لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقرر عليه شفعة اذا قدم ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها	7727	1649049104974715159	147	244.0	113	294	50.0	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms575	false	5688003329404175989	98	179	496	935	1567	300	-----والشفيع بل هو علي اختلاف الباءع والمشتري يظهر بادني تامل واشار به لقول ابن يونس قال ابن المواز----------- فان------------------------------------------------------------ حلف الباءع انه باع بماءتين ونكل المبتاع لزمه الشراء بماءتين واخذها الشفيع بماءة----------------- لانه الثمن الذي اقر به المشتري وقال ان الباءع ظلمه واخذ ما ليس له وقال ابن عبد الحكم واصبغ في الواضحة بل ياخذها بماءتين ابن يونس لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كا-ني ابتدات الشراء بماءتين لاني لو حلفت لانتقض البيع ولم تكن للشفيع شفعة	575	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07738	true	-3125207217109088033	131	219	652	1117	1544	300	قوله وان-------------- اختل-ف الباءع والمشتري في قدر الثمن فقال المشتري اشتريته بماءة مثلا وقال الباءع بماءتين فان حلفا نقض البيع كما لو نكلا وان نكل مشتر وحلف الباءع واخذ ما حلف عليه ففي الاخذ اي في اخذ-------------------------------------- الشفيع للشقص بما ادعي المشتري لانه الثمن الذي اقر به وادعي------- ان الباءع ظلمه في الزاءد علي الماءة او بما ادي المشتري للباءع وهو ماءتان في المثال المذكور-- لان المشتري يقول انما خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كانني ابتدات الشراء بماءتين اذ-- لو حلفت لانتقض البيع ولم تكن له---- شفعة	7738	1649049104974715159	221	274.0	171	533	41.46341323852539	33	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms577	false	1476361047872622131	193	223	966	1113	1488	300	خفاء ان هذه العبارة جيدة موافقة لقوله في المدونة ولا باس بقسمة الصوف علي ظهر الغنم ان جزاه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعها اليها ولا يجوز ما بعد	577	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07763	true	6690005962068075558	2	32	9	155	1452	300	خفاء ان هذه العبارة جيدة موافقة لقوله في المدونة ولا باس بقسمة الصوف علي ظهر الغنم ان جزاه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه- اليها ولا يجوز ما بعد	7763	1649049104974715159	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms578	false	-8672612836892578024	38	84	193	412	1420	300	فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي اشجارهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه	578	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07769	true	-593504960317704493	94	140	460	678	1458	300	فاذا كنست نهرك حملت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفت-ه لم تطرح ذلك علي اشجارهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه	7769	1649049104974715159	218	431.0	172	219	99.54338073730469	45	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms580	false	921794372676985447	150	223	768	1131	1528	300	كسترة بينهما قال في المقدمات واذا اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطا ذلك ولم يحداه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان----- احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك تكون النفقة بينهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ--- الستر اذا لم يحدا في ذلك حدا-------------------------------------------------------- ولا اختلاف في هذا اعلمه	580	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07793	true	-6259956740062438224	115	183	612	947	1499	300	كسترة بينهما لا يجبران عليها اذا -----------------------لم يشترطاها عند قسمة الدار-------------------------- ويقال لمن دعا ل---ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطاها------------ اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان نصيب احدهما اقل من الاخر و----------------النفقة عليه-ا بالسواء ل-----------مبلغ حد الستر اذا لم يحدا في ذلك حدا انتهي المراد منه ونحوه للش وزاد عن صاحب المقدمات ما نصه ولا اختلاف في هذا اعلمه	7793	1649049104974715159	222	316.5	174	427	51.990631103515625	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms581	false	-3521998937630511049	100	152	491	772	1509	300	الخلاف بوجهين احدهما ان تكون الدار للقنية او من ميراث وان كانت للتجارة لم تقسم ب--اتفاق لان فيها نقصا للثمن وهو خلاف ما دخلا عليه وثانيهما ان هذا انما هو في قسمة القرعة واما قسم---ة المراضاة والمهاياة فلا يجبر عليهما من اباهما لانهما راجعان الي ال-بيع والاجارة و--------لا يجبر احد عليهما انتهي	581	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07803	true	-367633451197562028	147	198	684	966	1481	300	الخلاف بوجهين اولهما ان تكون الدار للقنية او من ميراث وان كانت للتجارة لم تقسم بالاتفاق لان فيه- نقصا للثمن وهو خلاف ما دخلا عليه -ثانيهم-------ا انما هو في قسمة القرعة واما في قسمة المراضاة والمهاياة فلا يجبر عليهما من اباهما لانهما راجعان الي المبيع والاجارة والانسان لا يجبر---- عليهما انتهي	7803	1649049104974715159	263	482.5	214	295	89.15254211425781	42	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms585	false	-4385395106104696733	87	122	454	614	1483	300	ينقسم من ربع او حيوان او عر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وشركتهم بمورث او غيره اجبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا الي ال----------بيع -----------اجبر عل-----يه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	585	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07804	true	6905777749432234768	95	186	491	901	1462	300	ينقسم من ربع او حيوان او عروض او غير ذلك انتهي يعني ان احد الشركاء اذا دعا لبيع في ما لا ينقسم فانه يجاب الي ذلك حيث كان ينقص ثمن حظه مفردا عن حظه في بيعه كله سواء كان هذا الذي لا ينقسم عقارا او حيوانا او غير ------------------------------------------------------------ذلك فقوله ان نقصت حصة شريكه اي شريك من ابي البيع واما المنقسم فلا يجبر علي البيع لانه يقسم قال في المدونة اذا دعا احد الشركاء الي بيع ما لا ينقسم جبر علي البيع من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	7804	1649049104974715159	93	17.5	72	470	19.787233352661133	18	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms585	false	-4385395106104696733	49	122	249	614	1483	300	تقاوياه فيما بينكما او بيعاه فاذا استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع قال ابو الحسن الصغير معني تقاوياه تزايدا فيه يريد برضاهما ومعني بيعاه عرضاه للمساومة وفيها ايضا واذا دعي احد الاشراك الي قسم ما ينقسم من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بمور-ث او غيره اجبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	585	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07805	true	-2992010946089105722	0	46	0	216	1493	300	تقاوياه----- بينكما او بيعاه فان- استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ايضا ان لم ينق-----------------سم ما بينهم من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بميراث او غيره---------------------------------------- فمن دعا الي --بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	7805	1649049104974715159	198	328.5	155	366	54.09836196899414	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms587	false	-1647072384791107691	15	66	67	329	1536	300	يونس بلغني عن بعض فقهاءنا القرويين انه قال الذي يتحصل عندي في وجود العيب او الاستحقاق يطرا بعد القسم ان ينظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصته--- ثمنا وان كان نحو النصف والثلث -يكون بحصة ذلك شريكا--------- فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتد-اه	587	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07812	true	-2101914755173150605	185	233	973	1223	1576	300	يونس قال----- بعض فقهاء-- القرويين-------- الذي يتحصل عندي في وجود العيب و--الاستحقاق يطرا بعد القسم ان تنظر فان كان ذلك كالربع فاقل رجع بحصة ذلك ثمنا وان كان نحو النصف والثلث فيكون--------- شريكا بحصة ذلك فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتدءاه	7812	1649049104974715159	229	390.5	184	276	82.97101593017578	37	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms457	false	3579427714537025320	61	93	314	483	1506	300	او موصي له علي مثله الثالث طروء الغريم علي الوارث والوارث ضربان مقبض لغيره من الغرماء وقابض لنفسه وقد اشار الي الوارث المقبض بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض	457	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07815	true	-219242032155529658	250	300	1236	1463	1463	300	او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث فيقول عقب قوله او وارث ما نصه نقضت ان كان------------------------------- المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كل بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير محله انتهي ومر في الفلس وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض-	7815	1649049104974715159	66	83.0	51	259	25.48262596130371	12	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms589	false	-7728589615664128377	195	282	917	1367	1449	300	في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المديان وعدد ورثته ولا يتقرر عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في -حقه الا بوصي عليه او مقدم------- وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله	589	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07821	true	6667382303713206120	4	81	16	415	1479	300	في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة له نظر بل هو الظاهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المديان وعدة ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم----------------------------------------------- الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في جهته الا ب------------مقدم او وصي وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله	7821	1649049104974715159	384	728.5	309	458	83.8427963256836	69	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms590	false	7694944456243035194	6	61	24	282	1456	300	فان قالت ان-ا حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر انها ليس بها حمل بانقضاء امد عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قالت لست بحامل قبل قولها وقسمت التركة وان قالت لا ادري اخر قسم التركة حتي يتبين ان-ها ليس بها حمل بان تحيض حيضة او يمضي امد العدة وليس بها ريبة من حمل	590	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07821	true	6667382303713206120	230	270	1153	1338	1479	300	فان قالت انها حامل وقفت التركة حتي تضع او يظهر عدم حملها------- بانقضاء---- عدة الوفاة وليس بها حمل ظاهر وان قا------------------------------------------لت لا ادري اخر الارث -----حتي يتبين ان لا حمل بها---- بان تحيض -----او يمضي امد العدة ول-----ا ريبة--- حمل	7821	1649049104974715159	164	263.0	127	260	63.07692337036133	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms778	false	5460041102512931936	237	300	1233	1569	1569	300	العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المديان وعدد ورثته ولا يتقرر عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في-	778	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07821	true	6667382303713206120	17	71	72	362	1479	300	العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المديان وعدة ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم----------------------------------------------- الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في	7821	1649049104974715159	286	555.0	233	337	84.86647033691406	51	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms591	false	-538131483341219185	154	214	715	1009	1424	300	لكل قراض فاسد جعل مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان وتتجر في اثمانه بعد بيعه الصمد ان عدت تمام ثمان ولا تشر الا ما يقل وجوده فيشري سواه اسمع لحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان	591	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms07846	true	6895087540530319108	21	80	112	406	1493	300	لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا يشتري الا بدين فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا يشتري شيءا يقل وجوده ويشري سواه اسمع بحسن بيان كما ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان	7846	1649049104974715159	271	519.0	214	294	92.17687225341797	50	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms598	false	8648748146509299711	231	271	1192	1387	1519	300	قوله وان من الان خاص بمسالة الرضيع وهو خلاف قول ---------------------------------------ابن الحاجب بعد الفطام لكنه اعتمد علي قول ابي محمد في مسالة---------------------------------------------- المدونة المذكورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز قال	598	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08007	true	-5602210356349315136	188	268	947	1328	1489	300	قوله وان من الان خاص بمسالة الرضيع ولا يرجع لمسالة الجزء من الثوب المنسوج ونحوه ومسالة ابن------------------------------------- ابي زيد التي اشار اليها بعضها في المواق فانه قال عن ابن عرفة في المدونة من واجرته علي تعليم عبدك الكتابة سنة وله نصفه لم يجز اذ لا يقدر علي قبض ما له فيه قبل السنة وقد يموت العبد فيها فيذهب عمله باطلا قال ابو محمد وكذلك لو كان الشرط فيه ان يقبض المعلم نصفه الان علي ان يعلمه سنة لم يجز ومن	8007	1649049104974715159	123	181.5	94	418	29.42583656311035	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms598	false	8648748146509299711	168	215	874	1119	1519	300	ابن عرفة هذه مثل مسالة المدونة في تعليم العبد بنصفه------------ ولا اعرفها بشخصها في الرضاع لاهل المذهب بل للغزالي في الوجيز انتهي وكانه لم يقف علي قول ابن رشد في مختصر المبسوطة سءل ابن كنانة عن-------------- الرجل يعطي فصيله لمن يغذيه بناقته ويكون الفصيل بينهما فقال لا	598	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08008	true	1521244226202300326	105	146	510	732	1495	300	ابن عرفة-------- مسالة----------------- العبد تشبه مسالة الرضيع ولا اعرفها بشخصها في الرضاع لاهل المذهب بل للغزالي في الوجيز انتهي وتعقب بنقل ----------ابن رشد في مختصر المبسوط--------------ة عن ابن القاسم في الرجل يعطي فصيله لمن يغذيه بناقته ويكون الفصيل بينهما فقال لا	8008	1649049104974715159	182	299.5	147	271	67.1586685180664	29	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms601	false	4697894916716655502	15	59	75	267	1505	300	ونص---ها ومن باع من رجل سلعة بثمن علي ان يتجر له بثمنها سنة كان كمن -اجره علي ان يتجر له بهذه الماءة الدينار -سنة او يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط في العقد خلف ما هلك----- او تلف منها جاز والا لم يجز	601	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08061	true	6285556470337435873	178	222	884	1074	1456	300	قال فيها ومن باع من رجل سلعة----- علي ان يتجر له بثمنها سنة كان كمن واجره علي ان يتجر له بهذه الماءة --دينارا سنة او يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط في العقد خلف ما هلك منها او تلف----- جاز والا لم يجز	8061	1649049104974715159	176	314.5	135	202	87.12871551513672	37	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms601	false	4697894916716655502	17	59	85	267	1505	300	باع من رجل سلعة بثمن علي ان يتجر له بثمنها سنة كان كمن اجره علي ان يتجر ---------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذه الماءة الدينار سنة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط----- في العقد خلف ما هلك او تلف--------------------- منها جاز---- والا لم يجز	601	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08063	true	-1257910764246553009	94	208	465	994	1432	300	باع ل--رجل سلعة----- علي ان يتجر له بثمنها سنة فان اشترط في العقد ان تلف المال اخلفه له الباءع حتي يتم عمله بها سنة جاز ذلك والا لم يجز فان اشترط ذلك فضاعت الدنانير فللباءع ان يخلفها حتي يتم السنة فان ابي قيل للاجير اذهب بسلام وكذلك لو استاجرت رجلا يعمل لك بهذه الماءة --دينار سنة جاز ذلك اذا اشرطت عليه ان ضاعت اخلفتها له فان ضاعت كان لك ان تخلفها او تدع وقد لزمتك الاجرة وان لم تشترط ذلك في اصل الاجارة لم يجز قال مالك وكذلك ان واجره يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط عليه في العقد ان- ما هلك------- منها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز	8063	1649049104974715159	135	168.0	102	546	24.72527503967285	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms605	false	826926363770218250	85	192	433	963	1489	300	والا فعلي ربه اي وان لم يكن عرف فعلي اربا----ب الشء المصنوع 112 ب من ثوب ودقيق وجدار هذا مقتضي كلامه فالاول قاله ابن شاس وتبعه ابن الحاجب قاءلا علي ما في النسخة الصحيحة والخيط علي الاجر ما لم يكن عرف بمد الهمزة من غير ياء بعد الجيم والثالث صرح به في المدونة قاءلا فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار------------------------------------ واما الاوسط فقال فيه متصلا بهذا ونقش الرحا علي ربها-------------------------------------------------------------------- فلعل عر----------------فهم ان رب الرحا هو رب الدقيق كالدقاقين بفاس الذين يستاجرون الطحانين وككثير من سكان القصر الكبير ممن تكون له رحا اليد ويستاجر من يطحن له بها والا فما هنا مخالف للمدونة	605	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08121	true	-6048950048330823716	207	291	1012	1425	1470	300	والا--------- اي وان لم يكن عرف فعلي ربه اي رب الشء المصنوع------ من ثوب ودقيق وجدار هذا هو ظاهر المص وهو الظاهر في مسالتي -----------------------------------------------الخيط وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البناء وكذا في مسالة الرحا علي ان رب الرحا هو رب الدقيق واما علي ان معناه ان الرحا مكتراة للطحن فان النقش يكون علي رب الرحا حيث انعدم العرف والله سبحانه اعلم ولذا قال ابن غازي فلعل عرفهم اي في بلاد المص ان رب الرحا هو رب الدقيق كالدقاقين بفاس الذين يستاجرون الطحانين------------------------------------------------------------------------ والا فما هنا مخالف للمدونة	8121	1649049104974715159	198	263.5	155	654	30.27522850036621	30	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms607	false	-4347012034418839659	5	115	22	568	1463	300	-الليل والنهار ا-بن عرفة-------- فان اختلف العرف في اللبس- لزم بيان وقت نزعه او دوام لبسه فرع قال ا-----------بن عبد السلام ومما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما -رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب قد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلم-- به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم انتهي ونقله	607	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08125	true	486043184992001338	31	143	164	722	1525	300	كا-ليل والقاءلة ابن عرفة هو صواب فان اختلف العرف في --لبسه لزم بيان وقت نزعه او داوم لبسه اه ونحوه لغير واحد ابن عبد السلام -مما يرجع فيه للعرف---- في هذا الباب في المكان كما يرجع اليه ف----ي الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب قد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخايض فاعترض- حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم انتهي وقوله	8125	1649049104974715159	508	946.5	403	571	88.96672821044922	92	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms609	false	-2117222161486177880	259	300	1263	1460	1460	300	الصغير وليس هذا -بين لانه اذا لم يشترط ذلك فكان يعاقبه يصير كمن اكري ممن هو اثقل منه لان المعيي ابدا اثقل من غيره فظهر ان فاءدة الاشتراط رفع المنع انتهي وما قاله بعضهم هو ظاهر قول ابن القاسم في سماع-	609	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08208	true	4766130001304277472	0	41	0	198	1484	300	الصغير وليس هذا ببين لانه اذا لم يشترط ذلك فكان يعاقبه يصير كمن اكري ممن هو اثقل منه لان ال-عيي ابدا اثقل من غيره فظهر ان فاءدة الاشتراط رفع المنع انتهي وما قاله بعضهم هو ظاهر قول ابن القاسم في سماع	8208	1649049104974715159	196	377.0	156	199	98.49246215820312	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms609	false	-2117222161486177880	196	220	947	1050	1460	300	كان يطحن لك لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردب------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	609	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08227	true	5846182543565162280	84	170	436	867	1485	300	كان يطحن--- لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ففيها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليه في الاردب نصف درهم انتهي وظاهر المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين الذين تقدما فيما اذا قيد بالزمان والعمل انتهي يعني في قوله وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	8227	1649049104974715159	100	168.5	77	434	23.041475296020508	21	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms610	false	-392584405540589458	63	136	311	709	1472	300	عات عن مختصر الثمانية قال عبد الملك يمنع السلطان النساء الحمامات اشد --منع ويضربهن علي ذلك ويءدب ر--ب الحمام حتي لا يدخل- امراة الحمام انما الحمام-- للرجال بشرط ال-سترة وقاله اصبغ ا-----بن عرفة واخبرنا شيخنا ابن عبد السلام ان بعض من له النظر الشرعي كان امر الحمامين باتخاذ ازر للنساء كما هو اليوم للرجال فصار النساء يتضاربن بالازر علي وجه اللعب فصارت المصلحة زيادة في المفسدة ولا يشك اليوم منصف في حرمته------ للنساء	610	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08230	true	7741668694978101412	157	226	798	1175	1576	300	عات و-----------------قال عبد الملك يمنع السلطان النساء الحمامات اشد المنع ويضربهن علي ذلك ويءدب صاحب الحمام حتي لا يدخله امراة------- انما الحمامات للرجال بشرط التستر -وقاله اصبغ وقال ابن عرفة -اخبرنا شيخنا ابن عبد السلام ان بعض من له النظر الشرعي كان امر الحمامين باتخاذ ازر للنساء كما هو اليوم للرجال فصرن------- يتضاربن -الازر علي وجه اللعب فصارت المصلحة زيادة في المفسدة ولا يشك------ منصف في حرمته اليوم للنساء	8230	1649049104974715159	352	614.5	286	417	84.41246795654297	54	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms611	false	-4298324096894515109	18	51	89	259	1497	300	تاويلان ق------وله وفي سنة بكذا تاويلان اشار به لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض واختلف اذا قال اك-ري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر الكتاب انه---- مثل قوله هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	611	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08238	true	3388982730389519577	25	104	121	522	1517	300	---الاتيين في قوله وفي سنة بكذا تاويلان قال جد علي الاجهوري جعل شهرا من الفاظ الوجيبة كما في المقدمات وسيقول وفي سنة بكذا تاويلان فالظاهر ان هذا علي احد التاويلين وكان وجهه انه اذا حمل علي ان الابتداء من حين العقد يصير بمنزلة قوله هذا الشهر انتهي وصدق في ان هذا من محل التاويلين ونص عياض -------اذا قال اكتري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر المدونة ان هذا مثل قوله هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	8238	1649049104974715159	137	198.5	109	411	33.33333206176758	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms611	false	-4298324096894515109	207	262	1013	1296	1497	300	مامونة النيل اذا رويت------------- اي يقضي به لرب الارض علي المكتري واشار به لقول ابن رشد في المقدمات فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عند ابن القاسم اذا رويت ل--------انها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيه-ا دفع الكراء حتي يتم	611	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08240	true	-3036992221997331779	257	300	1342	1569	1569	300	مامونة ما ضره اه وقال التتاءي ويجب اي يقضي به لرب الارض علي المكتري في مامونة النيل اذا ر----------------------------------------------------------------ويت لعدم احتياجها لل-------------سقي فيما يستقبل وبريها يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيهما دفع الكراء حتي يتم-	8240	1649049104974715159	164	264.0	131	305	53.77049255371094	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms611	false	-4298324096894515109	225	266	1102	1319	1497	300	فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عند ابن القاسم اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	611	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08241	true	3363532057770323643	36	74	182	384	1511	300	فاما ارض النيل فيجب النقد فيها--------------- اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	8241	1649049104974715159	202	392.0	164	217	93.08755493164062	37	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms612	false	-4453652695638184950	273	300	1372	1500	1500	300	المدونة والله تعالي اعلم لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع قوله لا زرع اشار به لقوله في المدونة قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض-	612	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08245	true	47019707907177518	221	268	1128	1350	1501	300	الحضور- والله تعالي اعلم لا زرع يعني انه اذا انقضت المدة وكان موضع الشجر زرع فانه لا يجوز ان تكري الارض الا ان تكري الان علي ان تقبض بعد تمام الزرع قال---------------------- في المدونة قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض	8245	1649049104974715159	101	164.0	80	245	41.224491119384766	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms618	false	1917671320491773493	65	111	337	547	1503	300	ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل يعمله له م-------علوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم- فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	618	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08307	true	-438316426478180129	245	292	1188	1398	1439	300	ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي ان- يعمل- له في زمن معلوم او مجهول مما فيه منفعة للجاعل علي خلاف في هذا عل------ي انه ان كمله كان له الجعل وان لم يتمه فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	8307	1649049104974715159	197	364.5	152	218	90.36697387695312	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms616	false	1518754981457996788	174	267	909	1381	1564	300	ان الشرط قاصر علي الجاعل دون المجعول له وليس كذلك اذ لا يصح شء من ذلك الا من الرشيد او من المحجور باذن وليه كما قال ابن عبد السلام وقال ابن عرفة شرطه اهلية المعاوضة فيهما ----ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل ابن عبد السلام يعني بقوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمنع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع لربه وكذلك الحاءض مدة الحيض ابن عرفة هذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم الا بقصر الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها ويفسر الامتناع	616	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08311	true	6548949054509944636	127	210	674	1096	1563	300	ان الشرط قاصر علي الجاعل--------------- وليس كذلك بل لا يصح شء من ذلك الا من الرشيد او--- المحجور باذن وليه---- قال ابن ع--------------------رفة شرطه اهلية المعاوضة فيها وقال ابن شاس وابن الحاجب شرطهما اهلية الاستءجار والعمل ابن عبد السلام يعني بقوله والعمل ان عمل الجعالة قد يمنع من بعض الناس كما لو جوعل ذمي علي طلب مصحف ضاع----- وكذلك الحاءض مدة الحيض ابن عرفة هذا الامتناع انما هو شرعي ولا يتم الا بقصر الجعالة علي الجاءز منها والاظهر اعتبارها من حيث ذاتها والمراد -------	8311	1649049104974715159	407	763.0	327	476	85.50420379638672	74	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms617	false	-7198487501642541922	227	253	1062	1194	1432	300	عرفة----- صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد و التلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح	617	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08325	true	-1013132051244445454	136	162	705	841	1520	300	عرفة ونصه صدق هذه الكلية علي ظاهر قول ابن الحاجب وابن رشد و-التلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح	8325	1649049104974715159	131	250.0	106	137	95.62043762207031	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms618	false	1917671320491773493	176	258	858	1277	1503	300	في الغرس في ملكه------ وعقد ابن العطار وثيقة جعل في حفر بءر وطيها بالصخر في ملك الجاعل واشترط الصخر علي المجعول له ابن عرفة فيدخله امران الجعل في ارض الجاعل واجتماع الجعل والبيع وقال ابن عات الجعل علي الحفر في ارض يملكها الجاعل خطا وما عقده ابن العطار جوزه مالك في المغارسة وهي في ارض الجاعل ابن عرفة انما جوزها مالك في ملك الجاعل لان عدم تمام العمل فيها لا يبقي نفعا للجاعل في ارضه بخلاف الحفر فيها فتامله فاعتراضهم بها لغو	618	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08326	true	-4122936798288042261	0	80	0	410	1464	300	في الغرس في ملك الجاعل وعقد ابن القطان وثيقة جعل في حفر بير وطيها بالصخر في ملك الجاعل واشترط الصخر علي المجعول له قلت----- فيدخله امران الجعل في ارض الجاعل واجتماع الجعل والبيع ا-----بن عات الجعل علي الحفر في ارض يملكها الجاعل خطا وما عقده ابن القطان جوزه مالك في المغارسة وهي في ارض الجاعل قلت----- انما جوزها مالك في ملك المالك لان عدم تمام العمل فيها لا يبقي نفعا للجاعل في ارضه بخلاف الحفر فيها فتامله فاعتراضهم بها لغو	8326	1649049104974715159	388	734.5	309	425	91.29412078857422	72	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms621	false	943795150738281038	13	136	70	700	1567	300	ولكل الانتفاع بملكه وحريمه ابن ع----------------------رفة في تسوي-ة الانتفاع بملكه وحريم------ه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاعه به كانتفاعه بملكه اذ يجوز كراءه ملكه مطلقا واما فناءه ففي سماع ابن القاسم من مالك لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضر ب----المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به ---فله ان يكريه ابن عرفة وهذه --كلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه وفناء الدار هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك	621	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08348	true	476328344690227006	54	178	292	933	1575	300	ولكل الانتفاع بملكه وحريمه انتهي قال التتاءي قال ابن عرفة في تسويته الانتفاع ب------حريمه وملكه بمجرد عطفه عليه نظر لان مسمي حريمه المغاير لمسمي ملكه لعطفه عليه انما يصدق علي الفناء وليس انتفاعه به كانتفاعه بملكه اذ يجوز كراءه ملكه مطلقا واما فناءه فسم----ع ابن القاسم-------- لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه قلت----- وهذه الكلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه وفناء الدار و--ما بين يدي بناءها فاضلا عن حد- الطريق ال-عد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك	8348	1649049104974715159	586	1077.5	471	668	87.72454833984375	105	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms623	false	-1452241155314454266	115	186	580	948	1514	300	البءر يريد ثم -دابة المسافر ثم دابة الحاضر ولم يصرح به اكتفاء بما ذكر في اربابها والذي في المقدمات وجه التبدءة في الشر-ب في بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس والماء يقوم بهم---- ان يبد--ا اولا اهل الماء فياخذون لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا--- ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	623	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08402	true	-3288326880706005454	78	139	427	739	1581	300	الب-----ير ثم بدابة المسافر ثم مواشي ربها ثم مواشي الناس قال المواق قال ابن رشد------------------- وجه البتدءة في الشراب في بير الماشية اذا كان ال---------------------------------ماء يقوم بالجميع ان يبدءوا اولا اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا اه ثم دابة المارة---------- ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	8402	1649049104974715159	239	379.5	189	379	63.06068420410156	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms624	false	-8280440149023568786	212	239	1123	1250	1572	300	فاما الاول وهو اذا كانت محظرة فلا اختلاف فيما---- كان فيها من الكلا ان صاحبها احق به- له ان يبيعه ويمنعه احتاج اليه او لم يحتج اليه	624	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08416	true	-1049332359251838010	5	31	23	146	1508	300	واما الارض اذا---- كانت محظرة فلا اختلاف فيما اذا كان فيها -----كلا ان صاحبها احق بها له ان يبيعه ويمنعه احتاج اليه او لم يحتج اليه	8416	1649049104974715159	112	202.0	87	132	84.8484878540039	20	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms625	false	7291781337784277003	251	300	1308	1566	1566	300	ولو---- حيوانا استدل لهذا اللخمي وتبعه المتيطي بقوله صلي الله عليه وسلم---- من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه في ميزانه يوم القيامة اخرجه- البخاري فقال-------------------------------------------- ابن عرفة هذا الاستدلال وهم شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطها--	625	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08421	true	-6395947002902231977	223	282	1162	1461	1564	300	ولو كان حيوانا صامتا او ناطقا وفي الحديث ان المصطفي- صلي الله عليه وسلم قال من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده كان شبعه وريه في ميزانه يوم القيامة كما في البخاري واستدل به اللخمي والمتيطي علي تحبيس ما سوي الارض ابن عرفة وهو---------- وهم شنيع في فهمه ان ضبطا ---حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطاها	8421	1649049104974715159	192	301.0	151	313	61.341854095458984	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms449	false	-1608408087398028447	57	189	284	956	1534	300	المدونة ولا يقضي بالحيازة الا ب--معاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد المرتهن بعد موت راهنه يقبل قوله حزته في صحته وكذا في الهبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما انتهي وفي كتاب الهبة ايضا ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقبض بذلك ان انكر ورثته	449	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08438	true	39648980261172250	229	268	1155	1339	1506	300	المدونة ولا يقضي بالحيازة الا في معاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يق-ض بذلك ان انكر ورثته	8438	1649049104974715159	181	338.5	143	674	26.854598999023438	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms630	false	2231366811483526198	11	48	51	215	1412	300	في كتاب الوصايا الثاني من المدونة----------------- فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا انتهي	630	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08473	true	-3897687603134037017	240	280	1070	1251	1346	300	في كتاب الوصايا الثاني مشتمل علي الفرضين معا ونصها فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا انتهي	8473	1649049104974715159	156	295.5	120	181	86.1878433227539	35	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms633	false	4673232226563575877	148	202	775	1069	1569	300	واتفق العلماء---- في المساجد انها من باب الاسقاط كالعتق لا ملك لاحد فيها لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن18 ولانها تقام فيها الجمعات والجمعات لا تقام في المملوكات لا سيما علي اصل مالك في انها لا يصليها ارباب الحوانيت في حوانيتهم لاجل الملك والحجر فلا تجري في المساجد القولان	633	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08502	true	7161736621377417653	38	90	210	495	1542	300	واتفق العلماء علي ان المساجد----- من باب الاسقاط كالعتق لا-ملك لاحد فيها لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا------- ولانها تقام فيها الجمعات والجمعات لا تقام في المملوكات لا سيما علي اصل مالك في انها لا يصليها ارباب الحوانيت في حوانيتهم لاجل الملك والحجر ولا يجري في المساجد القولان	8502	1649049104974715159	277	523.5	226	298	92.95301818847656	45	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms634	false	7673611299455782868	50	147	255	721	1493	300	---ابن عبد السلام بما حاصله------- ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه قال ابن عرفة والجاري عندي في ذلك علي اصل المذهب التفصيل فان كان خراب الحبس لحادث نزل به دفعة كوابل مطر او شدة ريح او صاعقة فالامر كما قالوه وان كان يتوالي عدم اصلاحه ما ينزل به من 118 ا هدم شء بعد شء ومن هو عليه يستغل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم عليه كحال بعض اهل العلم وقتنا من اءمة المساجد ياخذون غلته ويدعون بناءه حتي يتوالي عليه الخراب الذي يذهب كل منفعته او	634	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08502	true	7161736621377417653	208	300	1094	1542	1542	300	به ابن عبد السلام المنع المذكور هو ان الحبس مملوك لمحبسه وكل مملوك لشخص لا يجوز تصرف غيره فيه بغير اذنه بوجه ا----بن عرفة والجاري عندي في ذلك علي اصل المذهب التفصيل فان كان خراب الحبس لحادث نزل به----- كوابل مطر او شدة ريح او صاعقة فالامر كما قالوا وان كان بتوالي عدم اصلاح- ما ينزل به من هدمه شيءا--- بعد شء ومن ع---ليه يستغل ما بقي منه في اثناء توالي الهدم----- كحال بعض اهل------ وقتنا من ايمة المساجد ياخذون غلته ويدعون بناءه حتي يتوالي عليه الخراب الذي يذهب كل منفعته او-	8502	1649049104974715159	416	764.0	329	476	87.39495849609375	76	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms634	false	7673611299455782868	147	210	721	1043	1493	300	جلها فهذا الواجب قبول من تطوع باصلاحه ولا مقال بمنعه لمحبسه ولا لوارثه لان مصلحه قام باداء حق عنه لعجزه عن اداءه او لدده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المصنف فقا------------------------------------------------------------------ل في --توضيحه تبعا لابن عبد السلام -يستحسن للواقف او ورثته تمكين غير الواقف من البناء اذا كان وقفا علي وجه من وجوه الخير واراد الباني الحاق ما يبنيه بالوقف لان ذلك من باب التعاون علي الخير	634	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08503	true	8600190807839613294	0	106	0	550	1522	300	جلها فهذا الواجب قبول من تطوع باصلاحه ولا مقال في--ه لمحبسه ولا لوارثه لان مصلحه قام باداء حق عنه لعجزه عن اداءه او لدده اه وقوله فله او لوارثه منع من يريد اصلاحه قال عبد الباقي وهذا اذا اصلحوه والا فليس لهم المنع ولغيرهم اصلاحه كما لابن عرفة اه قال الرهوني الذي لابن عرفة تفصيل اخر غير ما ذكر واما تقييده بقوله وهذا اذا اصلحوه فنسبه بعض المحشين للمشاور اه وقال الشبراخيتي قال في التوضيح كا------بن عبد السلام ويستحسن للواقف او ورثته تمكين الاجنبي--- من البناء اذا كان وقفا علي وجه من وجوه الخير واراد الباني الحاق ما يبنيه بالوقف لانه--- من باب التعاون علي الخير	8503	1649049104974715159	287	504.0	228	564	50.88652420043945	52	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms634	false	7673611299455782868	240	289	1190	1443	1493	300	المشاور ان اكري ناظر الحبس علي يدي القاضي ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت زي--ادة لم يكن له نقض الكراء ولا قبول الزيادة الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء------ غبنا علي الحبس فتقبل الزيادة ولو ممن كان حاضرا وكذا الوصي في مءاجرة يتيمه وكراءه ربعه ثم ------------	634	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08503	true	8600190807839613294	258	300	1309	1522	1522	300	المشاور ان اكري ناظر الحبس ---------------ربع الحبس بعد النداء عليه والاستقصاء ثم جاءت الزيادة لم يكن له نقض الكراء----------------- الا ان يثبت بالبينة ان في الكراء الاول غبنا علي الحبس-------------- ولو ممن كان حاضرا وكذا الوصي في --------------كراءه ربع يتيمه واجارته ثم	8503	1649049104974715159	186	307.0	149	273	68.13186645507812	33	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms636	false	-262380755934368810	91	113	435	542	1502	300	وعلي من لا يحاط بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي قوم واعقابهم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كولده ولم يعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني	636	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08511	true	8349658249063623834	89	253	431	1286	1524	300	وعلي من لا يحاط بهم يعني ان الحبس اذا كان علي قوم لا يحاط بهم كالفقراء والمساكين والمجاهدين وما اشبه ذلك فان المولي علي ذلك يفرق غلته علي من حضر من الفقراء والمساكين مثلا ويفضل اهل الحاجة علي غيرهم ويفضل اهل العيال في الغلة وفي السكني باجتهاده لان قصد الواقف الارفاق والاحسان الي الموقوف عليهم وسد خلتهم فقوله وعلي متعلق بشرط مقدر تقديره وان وقف علي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم يعني ان الوقف اذا كان علي قوم واعقابهم فان المولي يفضل اهل الحاجة علي غيرهم واهل العيال علي غيرهم في الغلة وفي السكني باجتهاده فان استووا في الفقر والغني فانه يءثر الاقرب علي غيره او علي كولده ولم يعينهم يعني انه اذا وقف علي ولده ولم يعينهم بل وقف علي ولده وولد ولده او علي اخوته واولادهم ولم يعينهم او علي اعمامه واولادهم ولم يعينهم فان المولي يفضل اهل الحاجة والعيال علي غيرهم في الغلة والسكني باجتهاده وعلم مما قررت ان قوله فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني	8511	1649049104974715159	104	149.5	83	855	12.163743019104004	20	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms637	false	-4387178669228712042	217	239	1093	1201	1504	300	ابو محمد صالح الاتفاق علي انه اذا اشهد -----علي هبته لمحجوره ولم يزد علي قوله اشهدوا اني وهبت له كذا فانها حيازة	637	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08556	true	-6312911819332296297	64	87	319	428	1494	300	ابو محمد صالح الاتفاق علي انه اذا اشهد الاب علي هبته لولد--ه ولم يزد علي قوله اشهد-- اني وهبت له كذا فانها حيازة	8556	1649049104974715159	101	181.0	79	113	89.38053131103516	20	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms642	false	7345779593320625976	48	102	239	507	1487	300	ويعلم كونه كذلك ل------------علم الملتقط حال ربه فيه او لغلبة صنفه للصيد والا فلا لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب الضحايا من المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة من قتل كلبا من كلاب الدور مما لم يءذن فيه فلا شء عليه لانه يقتل ولا يترك وان كان ماذونا في------ه فعليه قيمته هذا وجه نقلهما--------------------------------------- وفي اختصاصهما بهذا النقل نظر لقوله في المدونة	642	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08644	true	1206822169385726226	80	221	383	1117	1468	300	ويعلم كونه ماذونا في اتخاذه بعلم الملتقط حال ربه فيه او بغلبة صنعه للصيد قاله غير واحد وفرسا وحمارا يعني ان المال المعصوم الذي عرض للضياع اذا كان فرسا او حمارا فانه لقطة قال التتاءي ذكرهما للخلاف في كونهما يستقلان بحياتهما كالابل او لا وسيذكر البقر قاله التتاءي وقال عبد الباقي بالغ علي الفرس والحمار ليلا يتوهم انهما كضالة الابل لا تلتقط وقال ابن سلمون واختلف في البقر والخيل والبغال والحمير فقيل انها كالابل لا تلتقط وقيل ليست كالابل وتلتقط انتهي وقال المواق قال ابن شاس من وجد كلبا التقطه ان كان بمكان يخاف عليه ابن عرفة يخص هذا بالماذون فيه لقول المدونة من قتل كلبا من كلاب الدور مما لم يءذن فيه فلا شء عليه لانه يقتل ولا يترك وان كان ماذونا في اتخاذه فعليه قيمته هذا وجه قول ابن شاس وفيه مع هذا نظر انتهي وقال الحطاب وف----------------------------------ي المدونة	8644	1649049104974715159	193	306.5	149	768	25.13020896911621	35	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms644	false	-5913324538522760255	260	294	1280	1439	1468	300	قوله واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه هذا كق---وله في المدونة وان ادعي ان هذا الابق ل--ه ولم يقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه ابن يونس يريد بعد التلوم ويضمنه اياه	644	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08717	true	-6969371382119452924	261	296	1278	1442	1459	300	قوله واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه هذا نحو قوله في المدونة وان ادعي ان هذا الابق عبده ولم تقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه ابن يونس يريد بعد التلوم ويضمنه اياه	8717	1649049104974715159	155	297.5	121	164	94.51219177246094	31	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms644	false	-5913324538522760255	231	266	1146	1305	1468	300	للامام اذا لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه وان اتي رجل----------------------------------- بكتا---------ب قاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه--- شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان--------------------------------------------------------------------------------------- هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه------ بذلك قوله واخذه ان لم يكن الا	644	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08719	true	-6049249268006481478	51	152	242	712	1428	300	للامام حيث ------------------لم يخف ظلمه وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر بكتاب اي مكتوب قاض قد اقام عنده الرجل الذي ابق له عبد ببينة تشهد بانه ابق له عبد صفته كذا وحليته كذا وكان ذلك الوصف مطابقا لوصف عبد ابق بالقطر الذي فيه القاضي الذي اتي الرجل اليه بالكتاب ويبدل من قوله كتاب قوله انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان خبر مبتدا محذوف اي وهو فلان او بدل من اسم ان علي مذهب الكوفيين وخبر ان الثانية هو قوله هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه وجوبا بذلك -ولا --لجث عن البينة ولا	8719	1649049104974715159	124	155.5	94	491	25.25458335876465	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms645	false	-2405620853953203122	120	147	626	752	1527	300	ابن عرفة في الذي تكو-----ن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة قال وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	645	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	194	222	975	1101	1489	300	ابن عرفة هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفة تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة---- وقد شاهدت- من ذلك ما الله اعلم به	8747	1649049104974715159	109	192.0	84	131	83.20610809326172	20	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms646	false	-152199626842600301	213	278	1091	1425	1532	300	من بطانة السوء فقال ابن عرفة الذي في المعونة اخص من هذا وهو ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة -يستعين بهم وهذا اخص من كونه سليما من بطانة السوء واما نفس ------------------------------------------السلامة من بطانة السوء فمقتضي قول اصبغ انها من الشروط الواجبة قال ابو محمد عنه ينبغي للامام ان يعزل من قضاته من يخشي عليه الضعف والوهن او بطانة السوء وان امن عليه الجور	646	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08753	true	1937358430185338032	144	197	760	1045	1566	300	من قرناء السوء----- ابن عرفة الذي في المعونة اخص من هذا وهو ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة فيستعين بهم-------------------------------------- واما البطانة التي لا يتهم منها السوء بل تحقق منها فالسلامة منها -------------------------------------------واجبة وفي التتاءي و----ينبغي للامام ان يعزل من قضاته من يخشي عليه الضعف والوهن --وبطانة السوء وان امن عليه الجور	8753	1649049104974715159	218	356.5	176	377	57.82493209838867	33	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms647	false	2121769535142235277	27	119	132	564	1547	300	ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت لفلان بكذا لا يقبل ان كان بم--عني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض فيحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتيه----- من عنده بكتابه اني حكمت لفلان بكذا او انه ثبت عندي---- لفلان كذا فهذا لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لقبل ذلك لانه مخبر	647	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08760	true	6007648723244165525	69	157	346	749	1448	300	ابن رشد في هذه المسالة معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت------ بكذا لا يقبل ان كان في معني الشهادة كتخاصم رجلين عند قاض -يحتج احدهما بان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك فياتي بكتاب من عند-------ه اني حكمت لفلان----- او انه ثبت عندي كذا لفلان---- فهذا لا يجوز لانه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه قبل ل-----------------انه مخبر	8760	1649049104974715159	384	707.5	300	443	86.68171691894531	77	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms647	false	2121769535142235277	170	220	818	1090	1547	300	المازري تجوز تولية قاضيين ب--بلد علي ان يخص كل----- منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير وكذلك علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه	647	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08761	true	-1772831972020565333	198	249	1018	1293	1548	300	المازري تجوز تولية قاضيين في بلد علي ان يخص كل واحد منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير وكذلك---- عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه	8761	1649049104974715159	267	514.5	218	279	95.69892120361328	48	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms650	false	-5227533552424764615	71	117	358	583	1470	300	قال قد يخفف للمفتي في قبولها ان -كان محتاجا ولا سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ الفقيه ابي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه	650	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08790	true	2712465467777038243	45	89	206	421	1515	300	قلت قد يخف----------- قبولها لمن كان محتاجا ولا سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ الفقيه ابي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه	8790	1649049104974715159	209	404.0	166	226	92.47787475585938	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms651	false	604980537144550464	10	111	55	575	1515	300	يبدا بالاول فالاول ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان كان الشء الخفيف كالرقعة واشباهها ابن رشد جعل الاختيار تقديم الاول فالاول دون ايجاب عليه اذ لم يجب عليه عمله في يوم بعينه وكذا قال الاخوان لا باس ان يقدم الصانع من احب ما لم يقصد مطلا وكذا يقولان في الرحا ولسحنون لا يقدم صاحب الرحا احدا علي من اتي قبله ان كانت سنة البلد الطحن علي الدولة وان تحاكموا قضي بينهم بسنتهم وليس قول سحنون بخلاف لقول غيره لان العرف كالشرط ابن عرفة وجرت عادة تدريس تونس في الاكثر بتقديم قراءة التفسير علي الحديث وتقديم الحديث علي الفقه	651	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08806	true	1408483794490774123	141	194	738	1001	1550	300	يقدم -الاول فالاول ولم اسمع فيه شيءا ولعله ان يكون واسعا ان كان في-- الخفيف كالرقعة واشباهها ثم ذكر عن ---------------------------------------------------------------------------------------الاخوين لا باس ان يقدم الصانع من احب ما لم يقصد مطلا وكذا يقولان في الرحا ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت عادة مدرسي تونس في الاكثر بتقديم قراءة التفسير علي الحديث ث----م الحديث علي الفقه	8806	1649049104974715159	237	407.0	189	520	45.57692337036133	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms651	false	604980537144550464	141	220	718	1094	1515	300	النوادر عن اشهب ان- جلس الخصمان بين يدي------ه فلا باس ان يقول ما لكما او ما خصومتكما او يسكت ليبتدياه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخر ل----------------يفهم حجة كل منهما ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول او ما لك الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه بذلك	651	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08809	true	437874619996961498	80	158	424	804	1561	300	المواق- عن اشهب اذا جلس الخصمان بين يدي القاضي فلا باس ان يقول ما لكما و--ما خصومتكما او يسكت ليبتدءاه فان تكلم المدعي اسكت الاخر حتي يسمع حجة المدعي ثم يسكته ويستنطق الاخرة ويتربص عليه حتي يفهم عنه ---------ولا يبتدء احدهما فيقول ما تقول وم--ا لك الا ا-----ن علم انه المدعي ولا باس ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا وسكت الاخر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر خصمه بذلك	8809	1649049104974715159	344	622.5	271	399	86.21553802490234	65	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms653	false	1353758424357027256	3	38	20	188	1462	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة علي ما تدعي معرفته من انها لم تقبض صداقها وتستوجب-ه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض ف------هذه اليمين ترجع 121 ب علي غير ما نكل عنه الورثة	653	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08811	true	-5894374504189128585	107	135	531	673	1485	300	فان نكلوا عن اليمين حلفت ال----------------------مراة انها لم تقبض صداقها واستوجبته لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فرجعت هذه اليمين -----------علي غير ما نكل عنه الورثة	8811	1649049104974715159	128	228.0	102	175	73.14286041259766	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms656	false	6228616561763462954	20	86	119	461	1626	300	انتهي وقبله ابو عمران العبدوسي لا ببينة جرحت قوله لا ببينة جرحت هو مثل قول------------------------------ المتيطي وان كان الطالب اقام بينة بالدين فسقطت بوجه مما تسقط به الشهادة او جرحها المطلوب فليس ذلك بخلطة توجب اليمين عليه قاله مالك وابن القاسم وسحنون وقال بعض العلماء ان ذلك خلطة توجب اليمين عليه وكذلك ان ترافعا قبل ذلك الي الحاكم في حق اخر فقضي بينهما فليس ذلك بخلطة	656	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08821	true	9124863537642529997	100	153	502	778	1472	300	انتهي و--------------------------------------قوله لا ببينة جرحت قال التتاءي جرحت في هذه الشهادة او غيرها المتيطي -ان جاء الطالب بب----ينة بالدين فسقطت بوجه مما تسقط به الشهادة او جرحها المطلوب فليس ذلك بخلطة توجب اليمين عند م-------لك وابن القاسم وسحنون---------------------------------------------- وكذلك ان ترافعا قبل ذلك الي الحاكم في حق اخر فقضي بينهما فليس ذلك بخلطة	8821	1649049104974715159	229	387.0	184	372	61.559139251708984	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms656	false	6228616561763462954	226	293	1249	1590	1626	300	-في شء معين قال عبد الحق عن بعض القرويين-- انما تراعي الخلطة في الاشياء المستهلكة وفيما -تعلق بالذمم و-----------------------------اما الاشياء المعينة----------------- فاليمين في ذلك واجبة من غير خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا--- مثل ان يعرض --رجل سلعة في- السوق للبيع فياتي رجل فيقول قد بعتها مني فمثل هذا تجب فيه اليمين وان لم تكن خلطة	656	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08823	true	5717783651020757728	128	239	642	1224	1531	300	وفي المواق ونقل ابن يونس عن ابن مناس وغيره انما تراعي الخلطة ----------------------فيما يتعلق بالذمم من الحقوق والاشياء المستهلكة فاما الاشياء المعينة يقع التداعي فيها فاليمين في ذلك واجبة من غير خلطة وعلي هذا جرت مساءل المدونة انه لم يراع في الاشياء المعينة خلطة من ذلك اذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع تحالفا واذا ادعي السارق شراء السرقة حلف له ربه واذا ادعي شراء الامة التي شهد عليه بوطءها حلف ربها ولم يشترط في ذلك خلطة وقال بعض شيوخ-------------نا لا تجب اليمين الا بالخلطة في الاشياء المعينة وغيرها الا في مثل ان يعرض الرجل سلعته في السوق للبيع فياتي رجل فيقول قد بعتها مني فمثل هذا تجب ل-ه اليمين------- بلا خلطة	8823	1649049104974715159	262	413.5	206	625	41.91999816894531	40	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms658	false	7332552709524773147	227	265	1102	1278	1448	300	لا ينفذ------- حكمه علي احد حتي يعذر اليه برجل او رجلين وان- اعذر بواحد اجزاه علي ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال له يا انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وكتبه	658	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08838	true	-8548338600700677349	14	48	67	232	1488	300	لا ينفذ القاضي حكمه علي احد حتي يعذر اليه ب-------رجلين واذا اعذر بواحد اجزاه علي ما فعل- النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال----------- اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجعها انتهي	8838	1649049104974715159	151	262.0	118	184	82.06521606445312	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms273	false	2409536815727345917	91	124	436	597	1461	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	273	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08843	true	3957272881891255303	8	40	29	182	1491	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	8843	1649049104974715159	153	297.5	121	161	95.03105926513672	31	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms662	false	-6587636218991047482	229	300	1171	1509	1509	300	لا اجيزه او افتي اصله قول ابن شاس لو رفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها---------------------------------------- بغير ولي فقال انا لا اجيزه ولم يحكم بفسخه ف---هذا ليس بحكم------- ولكنه فتوي ف----------------------------------------------------------------------------------------------تبعه ابن الحاجب وقال ا--بن عبد السلام انه متفق عليه ونحوه لابن هارون فقال ابن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول حين رفع-	662	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08877	true	1871114493796548995	74	158	363	772	1466	300	لا اجيزه يعني انه اذا رفع هذا النكاح اي------ نكاح امراة زوجت نفسها بلا ولي الي قاض فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي------------------ ولم يحكم بفسخه فان هذا ليس بحكم بالفسخ ولكنه فتوي فيكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه قال الامام التتاءي لا لا اجيزه فليس بحكم كذا لابن شاس وتبعه ابن الحاجب والمص وابن عبد السلام و--------------------ابن هارون ا-----بن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه--------------------------- والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول حين رفع	8877	1649049104974715159	229	341.0	179	485	47.216495513916016	40	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms663	false	-6991483417199457663	0	39	0	196	1550	300	اليه لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الشرع الخمسة يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	663	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08877	true	1871114493796548995	158	192	772	943	1466	300	اليه لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة حكم شرعي-------------- يجب رعيه----------- ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا	8877	1649049104974715159	163	301.0	129	196	83.16326904296875	31	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms665	false	7834041163214654922	0	175	0	862	1511	300	علي قبول كتب القضاة في --------الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج 124 ا القول بعمله بما يتقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي اشهادة علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما لل-شهود وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب لوجوب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة	665	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	18	109	95	561	1500	300	علي قبول كتب القاضي في الحقوق والاحكام-------- بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد ---------ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب م-لك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحامل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول ب-----الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوج-ب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرر ر--فع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة	8890	1649049104974715159	446	821.5	358	871	51.205509185791016	78	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms665	false	7834041163214654922	273	300	1374	1511	1511	300	واذا ثبت وجه العمل بذلك فان -ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي-	665	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	109	136	561	700	1500	300	واذا ثبت وجه العمل بذلك فاذا ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي	8890	1649049104974715159	135	261.0	110	139	97.12229919433594	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms666	false	4260228807129919645	0	61	0	306	1484	300	ال-كاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتهما ويحتمل ان يقال لا-بد من الشهادة عنده علي خطه	666	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	136	162	700	830	1500	300	المكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه	8890	1649049104974715159	128	237.0	103	308	41.558441162109375	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms690	false	7368508640947443233	190	254	970	1295	1517	300	قال القرافي -لفظة------ اودي-------- مع انه انشاء لا خبر فلو قال ودي--------ت لم يعد عكس لفظ الانشاء في بعت واشتريت فان ابيع واشتري لغو قال ابن عرفة الاظهر ان هذا العرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء و--غيره والاظهر ان الاشارة المفهمة لذلك تكفي وش-هدت بعض المفتين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه وفي النوادر ل--اشهب اذا قال هذه شهادتي فذلك اداء لها	690	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08923	true	-2179944685140269123	37	105	182	515	1467	300	قال القرافي ولفظ الاداء اودي او اشهد مع انه انشاء لا خبر فلو قال اديت او شهدت لم يفد عكس لفظ الانشاء في بعت واشتريت و---ابيع واشتري لغو قال ابن عرفة الاظهر ان هذا -لعرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء او غيره والاظهر ان الاشارة ال-فهمة----- تكفي وشاهدت من ادا---------ها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه وفي النوادر عن اشهب ان -قال هذه شهادتي فذلك اداء لها	8923	1649049104974715159	291	503.5	232	353	82.43626403808594	50	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms669	false	-642198744001758716	122	183	618	963	1560	300	وان تاول كخارجي وقدري احري اذا تعمد او جهل فهو كقول ابن الحاجب ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما	669	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08928	true	-1271631799247876055	152	208	789	1111	1596	300	وان تاول كخارجي وقدري ----------------------هو كقول ابن الحاجب ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالت-اول المجتهد منهما	8928	1649049104974715159	321	623.5	265	345	93.0434799194336	54	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms670	false	6909510249259781365	144	187	735	945	1531	300	المدونة ومن ادمن---- اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة ان -كان عدلا وكره مالك اللعب بها وان قل وقال هي اشد من النرد -قال الابهري في تعليل هذا لانه لا يسلم-------------------------- الانسان من يسير لهو	670	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08944	true	7829234262559361072	187	233	1048	1276	1609	300	المدونة -من ادمن علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره م-لك اللعب بها و-------قال هي اشد من النرد وقال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن علي اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من----- لهو	8944	1649049104974715159	170	284.5	136	242	70.24793243408203	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms670	false	6909510249259781365	98	227	495	1137	1531	300	قال ابو عبد الله بن هشام اللخمي في لحن العامة ويقولون شطرنج بفتح الشين وحكي ابن جني ان الصواب كسرها ليكون علي بناء جردحل وذكر قبل ذلك انه يقال بالشين و-السين لانه اما مشتق من المشاطرة او التسطير وقيده هنا بالادامة تعويلا علي قوله اول شهادات المدونة ومن ادمن اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة ان كان عدلا وكره مالك اللعب بها وان قل وقال هي اشد من النرد قال الابهري في تعليل هذا لانه----------------------------- لا يسلم الانسان من يسير لهو وقد قال بعض الشعراء افد طبعك المكدود بالجد راحة يجم وعلله بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطي الطعام من الملح وفي النكت ذكر عن احمد بن نصر اذا لعب ----------------------------------------------------بها في السنة اكثر من مرة	670	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08945	true	7413129059141971011	160	265	817	1346	1514	300	قال ابو عبد الله بن هشام اللخمي في لحن العامة ويقولون شطرنج بفتح الشين وحكي ابن جني ان الصواب كسرها ليكون علي بناء جردحل وذكر قبل ذلك انه يقال بالشين وبالسين لانه اما مشتق من ال-شاطرة او التسطير قال المازري قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابهري في تعليل التفريق بين الادمان وعدمه لان الانسان لا يسلم-------- من يسير لهو وقد قال بعض الشعراء افد طبعك المكدود بالجد راحة يجم وعلله بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطي الطعام من الملح ابن رشد لا خلاف بين ملك واصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة وقد قيل ان الادمان ان يلعب بها في السنة اكثر من مرة	8945	1649049104974715159	391	726.5	311	724	54.005523681640625	74	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms671	false	1703590900742055107	165	201	793	971	1441	300	اللقطة من المدونة وان شهد قوم علي حق فعد-لهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	671	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08964	true	1344770506660235551	167	203	897	1070	1576	300	المواق من المدونة -ان شهد قوم علي حق فعد لهم قوم غير معروفين وعدل ال-عدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز---- لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة	8964	1649049104974715159	167	307.5	132	179	93.29608917236328	31	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms673	false	5117395469807668043	44	192	212	944	1467	300	وان لم يعرف الاسم كذا في النوادر عن ابن سحنون عن ابيه ان من عدل رجلا لم يعرف اسمه قبل تعديله وجعله ابن عرفة كالمنافي لقول سحنون في نوازله لا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا رجلا قد خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ولقول اللخمي عن ابن المواز لا يزكيه حتي تطول المخالطة فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد يعلم باطنه في غالب الام-ر لا انه يقطع بذلك --------------قال ابن عرفة وانظر قبول سحنون تزكية من لم يعرف اسمه مع تعقب بعض اهل الزمان تزكية الشاهد بعض العوام مع شهادته عليه بالتعريف بعد تزكيته اياه او قبلها بقريب انتهي والذي في اصل المتيطي وتجوز تزكية من لا يعرف اسمه اذا كان مشهورا بكنيته او لقب لا يعز عليه ذكره ورب رجل مشهور بكنيته لا يعرف له اسم وهذا اشهب ابن عبد العزيز لا يكاد اكثر الناس يعرف اسمه مسكين وسحنون بن سعيد اسمه عبد السلام	673	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms08971	true	182806888664221799	131	254	673	1270	1492	300	وان لم يعرف الاسم كذا في النوادر عن ابن سحنون عن ابيه ان من عدل رجلا لم يعرف اسمه قيل تعديله وجعله ابن عرفة كالمنافي لقول سحنون في نوازله لا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا رجلا قد خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ولقول اللخمي عن ابن المواز لا يزكيه حتي تطول المخالطة فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد يعلم باطنه في غالب الامور لا انه يقطع بذلك نقله ابن غازي قال ابن غاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذي في اصل المتيطي وتجوز تزكية من لا يعرف اسمه اذا كان مشهورا بكنية- او لقب لا يعز عليه ذكره ورب رجل مشهور بكني-ة لا يعرف له اسم وهذا اشهب -بن عبد العزيز لا يكاد اكثر الناس يعرف اسمه مسكين وسحنون بن سعيد اسمه عبد السلام	8971	1649049104974715159	576	1099.5	456	747	77.10843658447266	114	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms677	false	-7611642519896355207	118	147	585	727	1517	300	ابن عرفة الا ان يكون ممن ماله كثير -لا يفتقر في زكاته لتحقيق قدر النصاب لانه لا يتوقف اخراجه علي معرفة قدره وهذا في ال-عين ل-ا في الماشية والزرع	677	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09055	true	-5258927674005564961	242	270	1263	1404	1558	300	ابن عرفة الا ان يكو----ن ماله كثيرا لا يفتقر في زكاته لتحقيق قدر النصاب لانه لا يتوقف اخراجه علي معرفة قدره وهذا في المعين لما في الماشية والزرع	9055	1649049104974715159	137	255.0	110	145	94.48275756835938	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms679	false	-5046171170099034086	209	249	1044	1239	1519	300	ونكاح بعد موت او سبقيته او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه حق هذا الكلام ان يكون------------------------------------------------- متقدما علي قوله ولما لا يظهر للرجال امراتان منخرطا في سلك ما يقبل فيه عدل وامراتان او احدهما بيمين فلعله كان ملحقا في	679	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09092	true	253499685615613831	198	238	1033	1224	1562	300	ونكاح بعد موت----------------------------------------- حق هذا الكلام ان يكون هو وما بعده متاخرا عن قوله الاتي كقتل عبد اخر او متقدما علي قوله ولما لا يظهر للرجال-------- منخرطا في سلك ما يقبل فيه عدل وامراتان او احدهما بيمين ومعني كلامه ان ----	9092	1649049104974715159	130	218.0	103	244	53.278690338134766	24	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms680	false	-6715856475245512645	16	131	87	675	1541	300	ابن عرفة -لم يتعرض ا---بن عبد السلام لشرح قول ابن الحاجب ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولد لا-حق به وكذلك موارثته اياه له وع--ليه ابن عرفة هذا كقوله اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت امة انها ولدت من سيدها فا---نكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما فيما لا تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا وغيره انتهي	680	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09095	true	-7496407584169651422	38	146	191	728	1500	300	ابن عرفة ولم يتعرض له ابن عبد السلام-------------------------------------------------- وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولد لا حق به وكذا- موارثته اياه له او عليه ابن عرفة هذا كقوله اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت امة انها ولدت من سيدها فان انكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما ----لما تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا وغيره انتهي	9095	1649049104974715159	521	986.5	417	598	87.12374877929688	97	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms680	false	-6715856475245512645	225	268	1174	1383	1541	300	وقد نكت- في توضيحه علي ابن الحاجب في كونه لم يصله--------- بالاموال اذ---- قال هنا ولو شهد علي السرقة رجل وامراتان ثبت المال دون القطع مع انه لا يوهم كون ذلك بشهادة امراتين فقط فما الظن بهذا ولكنه اتكل علي تمييز ذهن السامع	680	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09096	true	4989894479873109348	58	81	304	415	1518	300	وقد تعقب في توضيحه علي ابن الحاجب في كونه لم يصل هذا الفرع بالاموال الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه اتكل علي تمييز ذهن السامع	9096	1649049104974715159	92	146.5	72	223	41.2556037902832	17	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms682	false	-8521207514518744623	177	298	926	1526	1532	300	خطه ولم يوجد من يشهد عليه وطلب المدعي كت----------------------به فافتي شيخ-------نا ابو الحسن اللخمي انه يجبر علي ذلك---- وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان يستعمل خطا غير خطه وافتي شيخنا عبد الحميد بانه لا يجبر علي ذلك ثم اجتمعت بعد ذلك بالشيخ ابي الحسن واخذ معي في انكار ما افتي به صاحبه الشيخ عبد الحميد فقلت له احتج بان هذا كالزام المدعي عليه بينة يقيمها لخصمه عليه وهذا لا يلزمه فانكر علي هذا وقال ان البينة لو اتي بها المدعي لقال المدعي عليه شهدت علي بالزور فلا يلزمه ان يسعي فيما يعتقد بطلانه بخلاف الذي يكتب خطه ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر ما قاله عبد الحميد ومقتضي قول-هما وظاهر سياق المازري له انه لو شهدت بينة عدلة علي مكتوب	682	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09127	true	8147474981993733100	193	295	972	1503	1526	300	خطه ولم يوجد من يشهد -------------------به فانه اختلف هل لا يجبر --علي الخط وهو قول عبد الح-------ميد او يجبر علي الكتابة وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان يستعمل خطا غير خطه وهو قول اللخمي واختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الاول واختار غير واحد الثاني قال عبد الباقي ومقتضي كلام اللخمي وعبد الحميد انه لو طاع بالكتابة وادرك العارفون المماثلة بينهما لزم الحق قاله الوالد قوله ومقتضي كلام اللخمي وعبد الحميد لخ قال البناني هذا الكلام لابن عرفة ونصه بعد ذكر الخلاف بينهما قلت الاظهر ما قاله عبد الحميد ومقتضي قوليهما وظاهر سياق المازري انه--- لو شهدت بينة عدلة علي مكتوب	9127	1649049104974715159	211	333.5	164	884	23.868778228759766	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms683	false	-7075444360903777783	8	69	38	353	1530	300	مماثل لخط الكتاب الذي قام به المدعي انه يثبت بذلك للمدعي دعواه وفيه نظر- لانه لا يحصل للشاهد المدرك المماثلة بين الخطين ظن كون الخط الذي قام به المدعي خط المدعي عليه بمجرد ادراكه المماثلة مرة واحدة ولا يحصل ادراك كون الخط خط فلان الا بتكرار رءية وضعه او سماع مفيد للعلم بانه خطه حسبما ذكرنا- في الشهادة علي خط الغاءب	683	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09128	true	7027214784245985389	0	59	0	305	1485	300	مماثل لخط الكاتب الذي قام به المدعي انه يثبت بذلك للمدعي دعواه وفيه نظرة لانه لا يحصل للشاهد المدرك للمماثلة بين الخطين ظن كون الخط الذي قام به المدعي خط المدعي عليه بمجرد ادراك- المماثلة مرة واحدة ولا يحصل ادراك كون الخط خط فلان الا بتكر-ر رءية خط-ه او سماع مفيد للعلم--------- حسبما ذكرناه في الشهادة علي خط الغاءب	9128	1649049104974715159	298	557.0	239	317	94.00630950927734	51	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms681	false	-2389370008440703376	115	143	557	697	1500	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه ولا يسجل علي من زعمت انها بنت فلان ولا علي منتقبة لتتعين للاداء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا	681	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09131	true	8856094280932634671	47	71	234	353	1578	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه لانه قد مر التعميم في ذلك والله تعالي اعلم--------------------- وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا	9131	1649049104974715159	80	126.0	63	140	57.14285659790039	15	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms681	false	-2389370008440703376	115	149	557	730	1500	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه ولا يسجل علي من زعمت انها بنت فلان ولا علي منتقبة لتتعين للاداء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها	681	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09133	true	8830415853509293705	93	116	517	630	1549	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه والله سبحانه اعلم تنبيه قال عبد الباقي عند قوله------------------------------------------------------------ وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها	9133	1649049104974715159	72	99.5	54	173	41.61849594116211	14	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms681	false	-2389370008440703376	115	157	557	769	1500	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه --------------------------------------ولا يسجل عل-------ي من زعمت انها بنت فلان ولا --------------------------------------------------------------------------------علي منتقبة لتتعين للاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها--------------------------------------------- وجاز الاداء ان حصل العلم ---------وان ب------امراة -لا	681	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09135	true	-3207926315010098448	71	169	362	854	1516	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه لان ما تقدم محله ما اذا لم تحصل معرفة ولا تعريف وهذا معني من --------------------لا يعرف اه ثم قال البناني والظاهر قول المصطفي يمكن حمل الخلاف بين ابن القاسم وغيره علي ما كان علي وجه الشهادة كما يءخذ من تعبير الرواية بالشهادة فيكون اختيار ابن رشد وفاقا لابن القاسم انتهي وبالجملة الظاهر ما قاله ابن رشد وان يحمل كلام ابن القاسم عليه وكذا كلام المص والله الموفق اه وقال البناني وقرر ابن رحال كلام المص علي ظاهره فقال ما معناه وجاز الاداء ان حصل العلم بالتعريف وان بتعريف امراة ولا	9135	1649049104974715159	102	74.5	73	512	19.921875	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms683	false	-7075444360903777783	97	145	482	758	1530	300	ابن الحاجب وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات في الملك والوقف والموت للضرورة بشرط طول الزمان وانتفاء الريب- وقد قال ابن عرفة حمله ابن عبد السلام علي اطلاقه وليس علي اطلاقه انما هو في الملك والوقف والصدقة والاشرية القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جميع ذلك يشترط فيه طول	683	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09146	true	9143979594727849413	252	300	1283	1559	1559	300	ابن الحاجب وتجوز شهادة السماع الفاشي عن الثقات في الملك والوقف والموت للضرورة بشرط طول الزمان وانتفاء الريبة وقد قال ابن عرفة حمله ابن عبد السلام علي اطلاقه وليس علي اطلاقه انما هو في الملك والوقف والصدقة والاشرية القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جيمع ذلك يشترط فيه طول-	9146	1649049104974715159	273	534.0	226	277	98.55595397949219	45	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms683	false	-7075444360903777783	145	184	758	966	1530	300	الزمان واما الموت فمقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع بالمشهود به يشترط فيها كون المشهود به بحيث لا يدرك بالقطع والبت به عادة فان امكن عادة البت به لم تجز فيه شهادة السماع	683	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09147	true	8625244356493942327	0	34	0	184	1544	300	الزمان واما الموت فمقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت--------------------- يشترط فيها كون المشهود به بحيث لا يدرك بالقطع والبت به عادة فان امكن عادة البت--- لم تجز فيه شهادة السماع	9147	1649049104974715159	184	347.0	150	208	88.46154022216797	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms684	false	5471710425211348251	106	157	553	825	1575	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات وال-رضاع وخلع والنكاح وحله 128 ا وفي قسمة او نسبة وولاءة وموت وحمل والمضر باهله واستدرك عليه ابنه فقال منها الهبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد	684	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09154	true	6382819551671422693	253	300	1281	1530	1530	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحباس والصدقات وال رضاع وخلع والنكاح وحله ------وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله ولولده و---------------منها --هبات والوصية فاعلمن وملك قديم قد-	9154	1649049104974715159	241	441.5	197	273	88.27838897705078	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms686	false	2563804938434286173	43	102	228	534	1605	300	الكافي وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء اب-----يه به اليه او تق-ديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم بذلك كله بالاستفاضة من اهل العدل وغيرهم ويصح بذلك سفهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف	686	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09154	true	6382819551671422693	90	149	457	762	1530	300	الكافي وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه عليه ب-----ه او بتقديم قاض عليه وان لم يشهد- ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم -ذلك كله بالاستفاضة من اهل العدل وغيرهم ويصح بذلك سفهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف	9154	1649049104974715159	297	571.0	239	312	95.19230651855469	53	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms687	false	1954993967365674867	104	131	558	688	1563	300	هشام فذكر فيه--- ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة انها جاءزة	687	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09154	true	6382819551671422693	183	211	934	1067	1530	300	هشام في مفيده من ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة انها جاءزة	9154	1649049104974715159	124	236.0	98	133	93.23308563232422	25	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms684	false	5471710425211348251	157	215	825	1142	1575	300	يضن بمثله ومنها ولادة وم-نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله والحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام بها خمسة نظمها بعض الاذكياء فقال وقد زيد فيها الاسر والفقد والملا ولوث وعتق فاظفرن بنقله فصارت لدي عد ثلاثين اتبعت بثنتين فاطلب نصها	684	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09155	true	-6850962761962154865	0	99	0	549	1596	300	يضن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها --اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعته- ستا تماما لفعله نقله التتاءي وقال قال ابن هارون واستدرك عليه الملاء والعدم والاسر وقال اللخمي تجب القسامة في القتل مع شهادة السماع فقلت تتميما للمقال ونسجا علي المنوال وفي اليسر والاعسار سمع مقرر وفي الاسر يدوي من يقوم بنقله ابو الحسن اللخمي قاءل يقسم ولاة قتيل بالسماع لقتله وذيلها ابن عبد السلام بقوله--------------------------- وقد زيد فيها الفقر والاسر والملا ولوث وعتق فاظفرن بنقله فصارت لدي عد ثلاثين اتبعت يثنتين فاطلب نصها	9155	1649049104974715159	268	498.5	217	579	46.28670120239258	44	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms689	false	-3235643259333403348	181	300	928	1533	1533	300	ابن عرفه -في جواز اخذه عل-----ي التحمل خلاف ثم قال واستمر عمل الناس اليوم وقبله في افريقية وغيرها علي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب ممن انتصب لها وترك التسبب المعتاد لاجلها وهو من المصالح العامة والا لم يجد الانسان من يشهد له بيسر واخذها من يحسن 129 ا كتب الوثيقة فقها وعبارة علي كتبه وشهادته لا يختلف فيه ثم قال ابن المناصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه ل----اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق- فان فعل فهو جرحة وان لم يسميا-	689	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09156	true	-2268928254913341222	141	249	702	1265	1515	300	ابن عرفة وفي جواز اخذ العوض علي التحمل خلاف -------واستمر عمل الناس اليوم وقبله ب--افريقية وغيرها علي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب ممن انتصب لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المناصف اختلف في كتب الوثيقة باجرة فاجيز ومنع والكتب واجب علي الكفاية فيجري فيه ما جري في غيره من واجبات الكفاية وعلي الجواز فالاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحقه فان فعل فهو جرحة وان لم يسعيا	9156	1649049104974715159	426	791.0	344	735	57.95918273925781	75	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms690	false	7368508640947443233	0	42	0	203	1517	300	شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه قدر اجر- المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له---------------------------------- فيكون فوتا ويجبران علي اجر- المثل	690	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09156	true	-2268928254913341222	249	297	1265	1500	1515	300	شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه---- اجرة المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له يعني من تضمن الكتاب شهادة وحق ثبت فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل	9156	1649049104974715159	199	366.5	158	239	83.26359558105469	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms691	false	1723256468202263516	79	108	415	563	1511	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقيد الخلاف ب----------------------------------------------------ما لم يل---- الاب و--الوصي فيه المعاملة فاما ما وليه احدهما------------- فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم	691	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09169	true	6494122962721449048	128	172	656	869	1490	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل فيه الاب او الوصي---- المعاملة لان- ما ولي- احدهما فيه المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم	9169	1649049104974715159	126	191.5	100	219	57.53424835205078	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms694	false	598846316319776643	96	206	470	1036	1503	300	قال في كتاب--------- السرقة من المدونة واذا شهد رجلان علي رجل بالسرقة ثم قالا قبل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر لم يقطع واحد منهما ----قال ابو الحسن الصغير اما الاول فلانهما رجعا عن--------------------------------------------------------------------------- شهادتهما عليه واما الثاني فلانهما قد كانا براه حين شهدا علي الاول وظاهره----------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعد الامر بالحكم وقبل الانفاذ انتهي والذي في النوادر عن الموازية اذا قالا قبل الحكم وهمنا------------------- لم يقبلا- وقاله ابن القاسم واشهب -قالا ولو قالا في اخ---ر علي هذا شهدنا ووهمنا في الاول لم يقبلا علي واحد منهما ورواه ابن القاسم ق--------ال اشهب كان ذلك في حق او قتل------ او سرقة لاخراجهم---ا انفسهما عن العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك	694	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09197	true	5282128292060151218	37	183	227	936	1508	300	قال في كتاب القطع في السرقة من المدونة واذا شهد رجلان علي رجل بالسرقة ثم قالا قبل القطع وهمنا بل هو هذا الاخر لم يقطع واحد منهما اه وقال في النوادر ونقله ابن يونس وغيره قال سحنون ولو شهدا علي رجل بسرقة او قصاص ثم اتيا قبل الحكم باخر فقالا هذا هو فلا تقبل شهادته-----------------------------------------------ما علي الاول ولا علي الاخر فقد خرجا عن حد العدالة ويحدان فيما شهدا به من الزني حد القذف في الحر المسلم وان حكم به مضي قالا وهمنا او تعمدنا قال في كتاب ابن------------ المواز-- ا-ن قالا قبل الحكم وهمنا فقد صارا غير عدلين لا يقبلان وقاله ابن القاسم واشهب وقالا -لو قالا في الاخير علي هذا شهدنا ووهمنا في الاول لم يقبلا علي واحد منهما وقاله ابن القاسم عن مالك قال اشهب كان ذلك في------ قتل او حد او سرقة لانهما اخرجا انفسهما من العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك	9197	1649049104974715159	397	602.5	312	778	51.02827835083008	65	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms695	false	-4828465225421725607	27	70	134	341	1468	300	كحياة من قتل او-جبه قبل الزنا اي مثل ان يشهدا ان فلانا قتل زيدا فلم يقتص منه بعد الحكم بالقصاص حتي قدم زيد حيا او شهدا علي محصن بالزنا فلم يرجم بعد الحكم برجمه حتي وجد مجبوبا فان الحكم ينقض فيهما لامكان نقضه	695	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09200	true	3376918478015371130	223	266	1179	1383	1549	300	كحياة من قتل او جبه قبل الزن---ي مثل ان يشهدا ان فلانا قتل زيدا فلم يقتص منه بعد الحكم بالقصاص حتي قدم زيد حيا او شهد- علي محصن بالزني فلم يرجم بعد الحكم برجمه حتي وجد مجبوبا فان الحكم ينقض فيهما لامكان نقضه	9200	1649049104974715159	202	387.0	160	208	97.11538696289062	40	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms697	false	202278424782558969	204	231	1019	1147	1516	300	بغير تنوين لانه مضاف في التقدير لمثل ما اضيف اليه فا-عطف عليه فهو من باب قول الشاعر يا من راي عارضا يسر به بين ذراعي وجبهة الاسد	697	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09222	true	-8494803611074472201	131	158	696	820	1545	300	بغير تنوين لانه مضاف في التقدير لمثل ما اضيف اليه ما عطف----- فهو من باب قول الشاعر يا من راي عارضا يسر به بين ذراعي وجبهة الاسد	9222	1649049104974715159	122	231.0	96	129	94.57364654541016	25	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms698	false	7401272831101399854	245	299	1260	1543	1547	300	عبد الحكم ان --الشاهدين اذا شهدا علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار--------------- ثم رجعا بعد القضاء وقالا انما شهدنا بها لاحدهما وعيناه رجع المقضي عليه بالماءة--------------- بخمسين علي الشاهدين -----------------------------------------ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحتهما------------- برجوعهما ولا---------- يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه	698	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09246	true	-4673934712897119503	72	144	386	748	1511	300	عبد الحكم ان شهد شاهدان ---------علي رجل انه اقر لفلان وفلان بماءة دينار فقضي بذلك لهما ثم رجع الشاهدان ف---قالا انما شهدنا بها لاحدهما وسمياه فل---لمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يده الي من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان- الماءة كلها له لانهما مجرحان برجوعهما ولا عليهما ان يغرما- له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه	9246	1649049104974715159	225	334.5	179	379	59.366756439208984	39	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms699	false	-2473934623947923598	0	81	0	393	1468	300	قول من قال يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من المطلوب اعطياها لمن لا شء له عليه و------------------------------لو كان عبدا بعينه شهد -انه اقر به لفلان وفلان فرجعا بعد القضاء به لهما وقالا انما اقر به لفلان منهما فها هنا يغرمان لمن اقرا له قيمة نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر من كان العبد بيده انه لمن شهدا له اخيرا وان ادعاه لنفسه وانكر شهادتهما غرما نصف قيمته للمشهود عليه 131 ا وليس للمقر له اخيرا الا نصفه	699	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09246	true	-4673934712897119503	150	234	778	1195	1511	300	قول من قال يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من المطلوب اعطياها لمن لا شء له عليه وفي ابن عرفة عقب السابقة يليها لو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان فرجعا بعد القضاء به لهما وقالا انما اقر به لفلان منهما فها-هنا يغرمان لمن اقرا له قيمة نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر من كان العبد بيده انه لمن شهدا له اخيرا وان ادعاه لنفسه وانكر شهادتهما غرما نصف قيمته للمشهود عليه------ وليس للمقر له اخيرا الا نصفه	9246	1649049104974715159	385	739.5	308	424	90.80188751220703	75	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms700	false	-5274943464578263474	238	300	1226	1539	1539	300	قوله و-للمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه تبع في هذا ابن الحاجب وهو خلاف ما في النوادر عن الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي-	700	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09252	true	-4879514290628773299	12	67	63	347	1534	300	قوله واللمقضي ل----------------------------ه تبع فيه--- ابن الحاجب وهو خلاف ما في النوادر عن الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي	9252	1649049104974715159	281	526.5	227	315	89.20635223388672	52	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms702	false	-8651814583485523407	0	112	0	552	1528	300	احداهما انه صادها او نتجت عنده وشهدت الاخري بالملك المطلق انتهي وقال في شهادات---------------------- المدونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان امة ليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت عن ملكه حتي سرقت له واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء وقضي بها لصاحب الولادة وقال اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده فلا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا وقد يولد في يديه ما هو لغيره وقال -------ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب ومحمل الامر علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب انتهي وذكر--------------------------------- في توضيحه عن ---------------------التونسي	702	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09255	true	-2218349699506138036	69	183	363	933	1526	300	احداهما انه صادها او نتجت عنده وشهدت الاخري بالملك المطلق لقدمت من شهدت بسبب الملك والاول هو الذي في المدونة وهو متفق عليه وما في التوضيح به قرر الشارح في صغيره قال المصطفي والمسالة ذات خلاف والمعتمد ما عليه الشارح تبعا للتوضيح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده -لا يقضي له بها حتي يقولوا---- كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا وقد يولد في يد-ه ما هو لغيره اللخمي وقول ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب ومحمل الامر علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب اه ونقل ابن عرفة كلام اللخمي واقره ولما نقل في توضيحه قول اشهب هذا قال وخالفه التونسي	9255	1649049104974715159	332	433.0	261	755	43.9735107421875	63	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms703	false	1480667990847878277	175	222	900	1124	1519	300	انه لم يخرج عن ملكه في علمهم-------- اذا شهدوا انه اشتراها من خصمه بل- يحكم------------------------------------------------------------------------- بالاستصحاب ولا يقبل قول------ الخصم انه عاد اليه كما ذكر ابن شاس واتباعه وان لم يعرفه ابن عرفة نصا في المذهب وعلي هذا فيك-----------ون من نوع قوله بعده وان شهد باقرار استصحب	703	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09268	true	-844094261194921729	123	189	616	932	1500	300	انه لم يخرج عن ملكه في علمهم لا فيما اذا شهدت -انه اشتراه- من خصمه فلا يحتاج الشهود الي ان يقولوا انها لم تخرج عن ملكه في علمهم وعلي هذا فيكون متعلق بالاشتراء محذوفا اي منه اي من الخصم قال مصطفي وبه يلتءم كلام المءلف مع ما قبله وغايته انه حذف لفظة منه والخطب سهل انتهي وعلي هذا فيكون من نوع قوله -----وان شهد باقرار استصحب	9268	1649049104974715159	119	135.0	88	323	36.842105865478516	17	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms704	false	6672972154085650978	80	201	400	968	1491	300	ولم ياخذه ان شهد بانه كان بيده هذا مختصر من قول -ابن الحاجب ولو شهد انه كان في يد المدعي امس لم ياخذه بذلك قال ابن عبد السلام لان كونه في يده لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق لوضع يده عليه وهو اعم من ذلك كله والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو هذا محوز في يد الاخر تكميل قال ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه فالشهادة علي هذا جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق بينهما وكذا فعل ابن الحاجب------------- واغفل المصنف هنا هذه الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا لمن قبل ابن شاس من اهل المذهب مع ان هذه الثانية في النوادر والكمال لله سبحانه	704	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09275	true	-6579565958273968911	140	230	670	1100	1428	300	ولم ياخذه ان شهد -انه كان بيده كذا ----لابن شاس وابن الحاجب قال ا-----------------------------------------------بن عبد السلام لان كونه في يده لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق لوضع يده عليه قال ابن ش--------------------------------------------------------------------------------------------------اس ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه فالشهادة علي هذه جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق بينهما وكذا فعل ابن الحاجب قال ابن غازي واغفل المص-- هنا هذه الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا لمن قبل ابن شاس من اهل المذهب مع ان هذه الثانية في النوادر والكمال لله سبحانه	9275	1649049104974715159	398	729.0	311	582	68.38488006591797	75	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms707	false	1064963973252114192	150	205	771	1031	1496	300	جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي فيه فمات فاجتمع الناس علي ان لا قود لانه صار الي ما احل دمه اشهب لو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد الذي قطعت يده فمات مرتدا او قتل لثبت القصاص في قطع اليد علي الجاني وليس لورثته ان يقسموا علي الجاني فيقتلوه لان الموت كان وهو مرتد	707	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09377	true	-5696104973684227338	161	202	804	991	1502	300	جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي ف----مات ف-------------------لا قود لانه صار الي ما احل دمه و----لو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المقطوع ف------مات مرتدا او قتل -ثبت القصاص في قطع اليد فقط لا النفس--------------------------------------- لان الموت كان وهو مرتد	9377	1649049104974715159	169	277.0	130	260	65.0	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms707	false	1064963973252114192	70	91	360	455	1496	300	فان ارضاه ولي الثاني فله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود	707	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09388	true	3071517007591730660	180	262	885	1280	1464	300	فان ارضاه ولي الثاني فله هذا مفرع علي قوله هو استحق ولي دم الخ وعلي قوله كدية خطا ومعني كلامه انه اذا ارضي ولي المقتول الثاني ولي المقتول الاول فان امر القاتل الثاني ينتقل له اي لولي المقتول الثاني يعني في المسالتين اي في قتل الثاني خطا او عمدا بعد ان قتل عمدا فهو راجع لما قبل الكاف وما بعدها قاله غير واحد والله تعالي اعلم وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود	9388	1649049104974715159	95	179.0	74	395	24.05063247680664	21	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms713	false	3161125486607693235	1	32	4	164	1511	300	ابن عرفة ف--------فهم شارح- ابن الحاجب ان مراد ابن القاسم بالنساء الوارثات ما يشمل الزوجة- وكذا الزوج في الرجال وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم ففي النوادر عن ----	713	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09498	true	-2162447189030886634	79	114	417	591	1465	300	ابن عرفة فقال قلت فهم شارحا ابن الحاجب ان مراد ابن القاسم بالنساء الوارثات ما يشمل الزوجات وكذا الزوج في الرجال وليس الامر كذلك بل لا مدخل للازواج في الدم بحال ثم ذكر عن ابن	9498	1649049104974715159	149	262.0	119	174	85.63218688964844	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms713	false	3161125486607693235	235	300	1218	1511	1511	300	قال فيه واذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فل-تحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي بثلث لرجل------ بعد الضرب دخلت الوصية- في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم-	713	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09501	true	2619810054356503284	159	224	800	1097	1460	300	قال مالك اذا عفا المقتول خطا عن ديته جاز ذلك في ثلثه فان لم يكن له مال واوصي مع ذلك بوصايا فليتحاص العاقلة واهل الوصايا في ثلث ديته ولو اوصي----- لرجل بثلثه بعد الضرب دخلت الوصايا في ديته لانه قد علم ان قتل الخطا مال وكذلك لو اوصي بثلثه قبل ان يضرب وعاش بعد الضرب ومعه من عقله ما يعرف به ما هو فيه فلم	9501	1649049104974715159	281	528.5	219	302	93.04635620117188	60	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms717	false	4600008455521027399	27	101	139	515	1548	300	في المدونة واذا اصيبت العين فنقص بصرها اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منتهي بصر السقيمة فاذا راها حولت له الي موضع اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما انتقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع-------- سمعه وبصره ذهب صدق مع يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك	717	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09566	true	-8413039445003109586	109	182	560	927	1505	300	من المدونة -اذا اصيبت العين فنقص بصرها اغلقت الصحيحة ثم جعل له بيضة او شء في مكان يختبر به منها- بصر السقيمة فاذا راها حولت--- الي موضع---- فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما ن--قصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ادعي المضروب ان جميع بصره او سمع------ه ذهب صدق مع يمينه والظالم احق بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك	9566	1649049104974715159	354	662.0	283	384	92.1875	64	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms720	false	-292354042755612136	56	150	285	774	1506	300	قوله وان صبيا او مجنونا او شريكا مراده بالشريك المشترك في القتل مع غيره واما الصبي والمجنون فقال ابن عبد السلام جعلوا الكفارة من خطاب الوضع لما كانت عوضا عن النفس فاشبهت اعواض المتلفات فان كان هناك دليل شرعي من اجماع او غيره يوجب التسليم له فحسن والا فمقتضي النظر سقوطها عن الصبي والمجنون وردها الي خطاب التكليف وقد جعل الشرع عوضا عن الرقبة الصيام الذي هو من خطاب التكليف وقال ابن عرفة قول ---------------------------ابن شاس تجب في مال الصبي والمجنون واضح كالزكاة ولم اجده لغيره من اهل المذهب نصا بل في وجيز الغزالي	720	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09623	true	8139391209776545495	29	104	151	523	1489	300	قوله وان صبيا او مجنونا قول ا---------------------------------------------------------------------بن عبد السلام جعلو-------ها من خطاب الوضع لما كانت عوضا عن النفس فاشبهت اعواض ال-تلفات فان كان هناك دليل شرعي من اجماع او غيره ي-جب التسليم له فحسن والا فمقتضي النظر سقوطها عنهما------------ وردها الي خطاب التكليف ولما لم يجد ا-----------------------------------------------------بن عرفة سبيلا للرد علي ما ذكره قال قول ابن شاس تجب في مال الصبي والمجنون واضح كالزكاة ولم ار-ه لغيره من اهل المذهب نصا بل في وجيز الغزالي	9623	1649049104974715159	320	583.5	255	516	62.0155029296875	57	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms721	false	2648019481177319820	258	300	1301	1514	1514	300	القول بالقسامة مع الشاهد الواحد في الجرح يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح واما مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله خاصة فتفترق الوجوه الثلاثة 135 ا في صفة-	721	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09658	true	-8699562744607132611	15	48	79	252	1519	300	القول بالق--------------------------سامة يحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه ولا يحلفون مع الشاهدين علي الجرح الا لقد مات من ذلك الجرح و----مع الشاهد علي القتل فيحلفون لقد قتله----- فتفترق الاوجه الثلاثة------ في صفة	9658	1649049104974715159	165	297.0	133	214	77.1028060913086	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms723	false	-733629878705426905	81	192	393	942	1500	300	في العمد فقط بشاهد كذا في بعض النسخ في العمد وهو الصواب واما النسخ التي فيها في الخطا فخطا صراح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل الذي اقتصر عليه هنا هو الاظهر عند ابن رشد فقد بين المسالة في رسم المكاتب من سماع يحيي ثم حصل فيها ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني انه لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث ا--لفرق بين العمد ---والخطا---- والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قد قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد انتهي وما عزا -	723	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09659	true	-4327137542139303282	187	283	937	1428	1510	300	في العمد فقال ه----كذا في بعض النسخ وه---------و الصواب واما النسخ التي فيها ال---خطا فخطا صراح وهذا علي ان الباء في بشاهد للتعدية اي ثبت اقراره بالقتل عمدا بشاهد وهو منكر وانما كانت نسخة الخطا خطا علي هذا الحمل لان-------------------------------- ابن رشد حصل في- المسالة---------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مطلقا و-----------------------------------------------الثاني نفيها مطلقا و---------------------------------الثالث ايجابها في- العمد دون الخطا قال والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ--- قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد انتهي وقول عبد	9659	1649049104974715159	326	538.5	260	664	49.09638595581055	54	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms723	false	-733629878705426905	77	237	372	1181	1500	300	قوله او اقرار القاتل في العمد فقط بشاهد كذا في بعض النسخ في العمد وهو الصواب واما النسخ- التي فيها في الخطا فخطا صراح وهذا التفصيل الذي اقتصر عليه هنا هو الاظهر عند ابن رشد فقد بين المسالة في رسم المكاتب من سماع يحيي ثم حصل فيها ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني انه لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق بين العمد والخطا والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قد قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد انتهي وما عزا الشارح للذخيرة عن ابن زرب وهم انما فيها عنه نظاءر اربع توجب القسامة منها اعتراف القاتل غير المتهم بالقتل بالخطا يريد اذا ثبت الاعتراف بعد لين كقوله في ديات المدونة ومن اقر بقتل خطا فان اتهم انه اراد اغناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق	723	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09660	true	374484813085509795	50	123	258	621	1503	300	قوله او اقرار القاتل في العمد فقط بشاهد كذا في بعض النسخ في العمد وهي الصواب واما النسخة التي فيها الخ---طا فخطا صراح وهذا التفصيل الذي اقتصر عليه هنا هو الاظهر عند ابن رشد فقد بين المسالة في رسم المكاتب من سماع يحيي ثم حصل فيها ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة الخ ما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ديات المدونة ومن اقر بقتل خطا فان اتهم انه اراد اغناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق	9660	1649049104974715159	349	653.5	278	810	43.08641815185547	66	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms724	false	-5385461224457964942	251	298	1286	1500	1509	300	قام علي امام من اراد ازالة ما بيده فروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان كان --------------مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا -دعه وما يراد منه 135 ب ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	724	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09714	true	-8311147897746054965	232	271	1194	1380	1527	300	قام علي امام يري---د ازالة ما بيده-------------------------------- ان كان اي المقوم عليهمثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا فدعه وما يراد منه ين------تقم الله من ظ--الم بظالم ثم ينتقم من كليهما	9714	1649049104974715159	165	288.5	128	229	72.05239868164062	31	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms724	false	-5385461224457964942	248	291	1274	1465	1509	300	ابن يونس لو قام علي امام من اراد ازالة ما بيده فروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا دعه وما يراد منه 135 ب ينتقم الله	724	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09718	true	1539571655198251371	92	127	448	600	1539	300	ابن عرفة لو قام علي امام من اراد ازالة ما بيده قال----------------------- مالك ان كان مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عن------------ه واما غيره فلا قال ابن بطال دعا علي رضي---- الله	9718	1649049104974715159	128	210.0	93	191	67.01570892333984	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms725	false	-1580020895694310691	35	79	194	421	1575	300	الدال واتفقت النسخ علي اسقاط نون العلامة منه وذلك يدل علي اسقاطها من يسترقوا كما في كثير من النسخ وعلي تسكين اخر تحرق وترفع بناء علي ان الكلام طلب لا خبر وذلك ساءغ الا ان الغالب في عبارات الفقهاء الاخبار وفي عبارة الشارع الطلب	725	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09723	true	8106504997291255978	71	101	364	524	1579	300	المحل -اتفقت النسخ علي اسقاط نون العلامة منه وذلك يدل علي اسقاطها من يسترقوا كما في كثير من النسخ------------------------------------------------------------------ الا ان الغالب في عبارات الفقهاء الاخبار وفي عبارة الشارع الطلب	9723	1649049104974715159	158	288.0	128	227	69.60352325439453	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms726	false	6709441989022099539	5	91	30	508	1578	300	قاتلوا---- مع اهل العصبية المخالفين للامام العدل فهو نقض لعهدهم يوجب استحلالهم وان كان السلطان غير عدل وخافوا جوره واستعانوا باهل العصبية لم يكن ذلك منهم نقضا ابن عرفة هذا ان خرجوا مع اهل العصبية طوعا وان اكرهوهم لم يكن نفس خروجهم نقضا لصحة تعلق الاكراه به فان قاتلوا معهم كان قتالهم نقضا -لعهدهم لامتناع تعلق الاكراه بقتال من لا يحل قتاله ونزلت هذه المسالة بتونس ايام حوصر ابو الحسن المريني وقامت بغاة عليه بتونس وحاصروا قصبتها واستعانوا باجناد النصاري ثم قدر عليهم وردهم الي ذمتهم	726	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09729	true	6196483653072202642	66	135	345	730	1577	300	قاتل الذمي مع اهل العصبية المخالفين للامام فانه----- نقض لعهده- يوجب استحلاله--------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة هذا ان خرجوا مع اهل العصبية طوعا وان اكرهو-ا لم يكن نفس خروجهم نقضا لصحة----- الاكرا---ه فان قاتلوا معهم كان قتالهم نقضا للعهد-- لامتناع تعلق الاكراه بقتال من لا يحل قتاله ونزلت هذه المسالة بتونس ايام حوصر ابو الحسن المديني وقامت بغاة عليه بتونس وحاصروا قصبتها واستعانوا باجناد النصاري ثم قدر عليهم وردهم الي ذمتهم	9729	1649049104974715159	373	677.0	305	483	77.22566986083984	60	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms727	false	9176602585123513538	88	123	458	608	1462	300	ابن شاس ولو قتل 136 ا حرا عمدا في ردته----- وهرب الي بلد الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شء ولا ينفق علي ولده و-------عياله منه بل يوقف فان مات فهو فء وان تاب	727	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09758	true	-7091739252567930799	224	257	1074	1218	1434	300	ابن شاس -لو قتل--------------- في ردته عمدا وهرب لبلا--د الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شء ولا ينفق علي ولده ولا علي عياله منه بل يوقف فان مات فهو فء وان كان	9758	1649049104974715159	126	210.0	96	162	77.77777862548828	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms730	false	-5237767977008842400	89	125	406	585	1447	300	الشفاء روي ابو مصعب عن مالك من انتسب الي ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخفاف بحق الرسول صلي الله عليه وسلم--------------------------------- او احتمل قوله	730	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09819	true	7427838146083675610	144	185	709	915	1488	300	الشفا- روي ابو مصعب عن مالك من انتسب الي--- بيت النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخ--ف بحق الرسول صلي الله عليه وسلم انتهي المراد منه وقال عبد الباقي او احتمل قوله	9819	1649049104974715159	173	320.5	138	212	81.60377502441406	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms730	false	-5237767977008842400	168	274	770	1318	1447	300	لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس او ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا فهذا يدرا عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الامام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وضعفها وكثرة السماع منه وصورة حاله من التهمة في الدين والنبز بالسفه والمجون---------------------- فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق ب--السجن والشد في القيود الي الغاية 136 ب التي هي منتهي طاقته مما لا يمنع -القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهو حكم كل من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به -لاشكال وعاءق اقتضاه امره وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله انتهي وفي	730	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09820	true	-3165889602491070825	133	221	645	1101	1475	300	لم تتم الشهادة عليه انما شهد عليه الواحد او اللفيف من الناس------------------------------------ فهذا يدرا عنه الحد- ويتسلط عليه اجتهاد الامام -------------------------------------------------------------------فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال الي الغاية انتهي وقال التتاءي فمن قوي امره اذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود الي الغاية------ التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهو حكم--- من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به الاشكال وعاءق اقتضا-----ه وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله انتهي وفي	9820	1649049104974715159	390	698.5	312	574	67.94425201416016	68	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms734	false	-6829623284313066947	158	277	751	1293	1409	300	له يا ابن الزانية فقال اري ان يعذر باذايته اياه ولا حد علي من افتري عليه قال ابن رشد انما لم ير الحد علي من قال لمن-بوذ يا--بن ال-----------------زانية من اجل ان امه لا تعرف ولا حد علي من قذف مجهولا لا يعرف وكذلك لو قال له يابن الزاني لم يحد اذ لا يعرف ابوه وكذلك قال ابن حبيب ----------في الواضحة انه لا حد علي من قذف منبوذا بامه او بابيه وهو معني قوله في هذه الرواية ولا حد علي من افتري عليه واما لو قال له يا ولد زن--------------------------------------------------------------------------------------------ا لوجب عليه --------------------------------------------------------------الحد لاحتمال ان يكون لرشدة وان كان قد نبذ و-------------------اما اللقيط والمحمول فيحد من قذفه بابيه وامه قاله ابن حبيب في الواضحة انتهي وانظر ----------------الفرق بين --------المنبوذ	734	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09920	true	-5139094549097517333	48	158	236	749	1448	300	له يا ابن الزاني او يا ابن ا-------------لزانية ولا حد علي ----------------------------------------------من قال للمنبوذ يا ابن الزاني او يا ابن الزانية اتفاقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب لا حد علي من نفي المحمول من ابي---------------------------------------------------------------------------------------------ه او قال له يا ولد زني وقال الشبراخيتي لا حد علي من قذف الذين يرسلهم السلطان لحياطة اي حراسة او لسد ثغر او لنحو ذلك ولا علي من قذف لقيطا او مسبيا بنفي نسب عن اب معين واما عن اب غير معين فالحد في الثلاثة كما لو قذفهم بالزني انتهي ثم قال عن ابن غازي واما اللقيط والمحمول فيحد من قذفه بابيه وامه اي بسبب ابيه وامه بان قال له يا ابن الزاني والزانية والفرق بين اللقيط والمنبوذ	9920	1649049104974715159	170	150.0	131	769	22.106632232666016	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms737	false	420739189352316675	2	54	10	253	1470	300	ابن عبد السلام في تعليل---- وجوب الحد بانه قاذف لامه---------- طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد زنا--------------- ثم عفي المقول له عنه---------- ان للام القيام بحقها في الحد قال ابن عرفة ه-ذا اللازم حق وهو مقتضي قوله في المدونة ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد	737	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09933	true	-7567805669002408841	3	61	12	287	1412	300	ابن عبد السلام استدلاله علي وجوب الحد بانه قاذف لامه ظاهر ولكن طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد زني او انت ولد زني ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان للام القيام بحقها في القذف--- ابن عرفة وهذا اللازم حق وهو مقتضي قول---- المدونة -من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد	9933	1649049104974715159	218	380.0	169	283	77.03179931640625	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms704	false	6672972154085650978	201	235	968	1139	1491	300	استطراد قال في كتاب السرقة من المدونة ومن شهدت عليه بينة انه سرق هذا المتاع من يد هذا فقال السارق احلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف--- الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه	704	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09995	true	5745960751270427460	101	130	485	632	1482	300	التتاءي قال في--------------- المدونة -من شهدت عليه بينة انه سرق هذا المتاع---------- فقال السارق -حلفوه انه ليس لي فانه يقطع ويحلف له الطالب وياخذه فان نكل حلف السارق واخذه	9995	1649049104974715159	139	238.5	111	174	79.88505554199219	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms738	false	-7771725783570703632	131	191	616	910	1419	300	بنصه- الا لابن شاس وهو نص الغزالي في الوجيز ومقتضي مساءل المذهب تدل علي صحته -------منها عدم قطع الوال-----------------------------------د في سرقته من مال ولده ومنها قوله في المدونة لا قطع في سرقة السيد من مال مكاتبه او مكاتب ابنه ومنها قوله فيها وان سرق متاعا كان اودعه رجلا فجحده اياه فان اقام بينة انه استودعه هذا المتاع نفسه لم يقطع	738	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms09997	true	5951302755883850215	0	50	0	251	1454	300	بنصها الا لابن شاس وهو نص الغزالي في الوجيز ومقتضي مساءل المذهب-------- صحته انتهي فمنها عدم قطع الاب في سرقة مال ابنه ومنها عدم قطع السيد في سرقته من م-----------------------------------------------------------كاتبه او مكاتب ابنه ومنها م-----------ن سرق متاعا كان اودعه رجلا فجحده ف--------اقام بينة انه استودعه هذا المتاع فانه لا يقطع	9997	1649049104974715159	199	329.5	158	337	59.050445556640625	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms738	false	-7771725783570703632	210	272	996	1300	1419	300	ابن يونس في العتبية لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لقطع لانه خرج به وهو شء يخرج منه فياخذه وكذا قال ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب السرقة فيمن ازدرد الدينار في الحرز فخرج به فالعجب من قول ابن عرفة------------------------- لا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجيز واحتياجه الي تخريجها علي ما في المدونة من دهن الراس واللحية	738	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10011	true	-967172385772767325	55	122	282	605	1444	300	ابن يونس في العتبية لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لقطع لانه خرج به وهو شء يخرج منه فياخذه وكذا قال ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب السرقة فيمن ازدرد الدينار في الحرز فخرج به والعجب من ----ابن عرفة كيف خفي عليه هذا حتي قال لا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجيز واحتاج-- الي تخريجها علي ما في المدونة في دهن الراس واللحية	10011	1649049104974715159	293	558.5	232	329	89.05775451660156	57	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms739	false	2666349970682422055	7	58	37	287	1403	300	اللحد كانه منصوب بمحذوف معطوف علي ما في حيز الاغياء- فاللحد علي هذا وهو غشاء القبر مسروق بنفسه واما ما فيه وهو الكفن فقد ذكره بعد هذا فلا تكرار ويدل علي هذا عطفه عليه الخباء وما فيه وهم وان لم يصرحوا بسرقة اللحد نفسه خصوصا فقد قالوا القبر حرز لما فيه	739	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10013	true	-2159330720886904497	95	144	463	706	1512	300	المحل كانه منصوب بمحذوف معطوف علي ما في حيز المبالغة فاللحد علي هذا وهو غشاء القبر مسروق بنفسه واما ما فيه وهو الكفن فقد ذكره بعد هذا فلا تكرار ويدل علي هذا عطفه عليه الخباء-------- وهم وان لم يصرحوا بسرقة اللحد نفسه خصوصا فقد قالوا القبر حرز لما فيه	10013	1649049104974715159	235	449.5	186	251	93.62549591064453	46	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms739	false	2666349970682422055	171	205	786	950	1403	300	سماع ابن القاسم ان من سرق من مطامير في الفلوات اسلمها ربها و--اخفاها فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا -بينا قطع سارقه 138 ا ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال	739	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10032	true	-6517296302943478387	8	40	47	203	1481	300	سم-ع ابن القاسم--- من سرق من مطامير في الفلاة- اسلمها ربها او اخفاها فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا مبينا قطع سارقه ------ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال	10032	1649049104974715159	150	266.0	119	167	89.82035827636719	26	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms740	false	1564047806466936661	9	80	47	385	1426	300	للناس--- كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحج-رة اذا خرج ب--سرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة في انها لا تدخل الا	740	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10043	true	-1537593850135924951	104	134	521	675	1498	300	---العام كالعالم و--الطبيب ياذن للناس في دخولهم ال-----------------يه فيقطع---- من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة- عن جميع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا ي--------------------دخل الا	10043	1649049104974715159	134	221.0	106	344	38.953487396240234	20	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms741	false	3729353588448002864	164	266	774	1297	1456	300	لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحر ومساءل المدونة وغيرها تدل علي ان النقب لا يبطل حقيقة الحرز وقولهما ان تعاونا قطعا ومقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه اذ فيها لو قربه احدهما لباب الحرز او النقب فتناوله الاخر- قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليهما في زعمهما ان النقب يبطل حقيقة الحرز اذ قال فيها لباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا ونحوه كان كثير من محققي شيوخ شيوخنا لا ينظرون كتاب ابن الحاجب ويرون قراءة ابن الجلاب دونه	741	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10055	true	-3115144112785947223	1	98	4	513	1577	300	لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الح----------------------------------------------------------رز وقوله-- ان تعاونا قطعا -مقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه لقول-ها لو قربه احدهما لباب الحرز--------- فتناوله الخارج قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه-- في زعمه-- ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقول-----ها لباب الحرز--------- وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما مساءل من هذا النوع وهي اضافتهما للمذهب مساءل الغزالي مع مخالفتهما اصول المذهب ولذا------ كان كثير من محققي -----شيوخنا لا ينظر-- كتاب ابن الحاجب ويري- قراءة---- الجلاب دونه	10055	1649049104974715159	405	692.0	324	616	65.74674987792969	66	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms742	false	-3930767438163142297	178	225	875	1095	1461	300	لياخذ-- المال اللخمي ------ان علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا به فهو سارق----- لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ان ياخذ المتاع فقاتل حتي اخذه كان محاربا -عند م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وعند عبد الملك ليس بمحارب -وقال قبله عن- مالك	742	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10077	true	-7983693848491459019	49	137	246	668	1469	300	فياخذون المال وينجون سراق وان علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا------- سارق ايضا لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ان ياخذ المتاع فقاتل حتي اخذه كان محاربا وعند عبد الملك ليس بمحارب ونقله ابن عرفة بزيادة فانه قال ومن علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج فقاتل حتي نجا به سارق لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل اخذ المتاع فقاتل حتي اخذه فهو محارب عند مالك وعند عبد الملك ليس بمحارب انتهي فزاد عند مالك	10077	1649049104974715159	197	336.0	152	429	45.920745849609375	36	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms743	false	2045909309715840579	110	135	595	727	1564	300	وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته ل------لقتل و----لمالك في بعض المواضع قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي ---كظاهر القران	743	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10083	true	5856990762355798375	19	48	103	248	1551	300	وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب انه مضاف الي القتل ووقع لمالك في بعض المواضع انه يقتل او يصلب او يقطع او ينفي مثل ظاهر القران	10083	1649049104974715159	121	218.5	97	145	83.44827270507812	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms744	false	-3133505016825900902	23	52	121	255	1474	300	ان قال وقد -قال مالك ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني عليه ان لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك	744	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10103	true	-2327789559338138465	250	278	1243	1372	1478	300	عن مالك انه قال----- ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي- ان لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك	10103	1649049104974715159	121	226.0	95	135	89.62963104248047	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms745	false	-622841197949131521	76	132	372	656	1490	300	قال ابن عبد السلام -في هذا صعوبة اذ الولاة والاباء مامورون بالتاديب والتعزير فتضمينهم ما يسير اليه التعزير مع امرهم به كتكليف ما لا يطاق واشد من ذلك الاقادة منهم انتهي وفي مثل هذا كان شيخ الجماعة ابو مهدي عيسي بن علال ينشد القاه في البحر مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء ---او عضه	745	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10137	true	-8522738103383644878	242	289	1150	1390	1447	300	قال ابن عبد السلام وفي هذا صعوبة اذ الولاة-------- مامورون بالتع---------زير فتضمينهم ما سري- اليه التعزير مع امرهم به -تكليف ما لا يطاق واشد من ذلك الاقادة منهم انتهي وعلي اشكاله كان بعضهم---------------------------- ينشد القاه في اليم- مكتوفا فقال له اياك اياك ان تبتل بالماء واجاب عنه	10137	1649049104974715159	213	358.5	167	288	73.95833587646484	35	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms745	false	-622841197949131521	253	276	1252	1372	1490	300	ومن هذا المعني لو رمي انسان من ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف فيه اصحابنا فاكثرهم علي اثبات الضمان واقلهم علي نفيه	745	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10154	true	7380247664058832492	7	28	38	145	1477	300	ومن هذا المعني لو رمي انسان من ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاكثر----- اصحابنا --------علي اثبات الضمان واقلهم علي نفيه	10154	1649049104974715159	104	189.5	83	120	86.66666412353516	19	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms747	false	-2740842915877634705	231	296	1120	1441	1457	300	الواجب في ضم-نه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية ورواه ابن القاسم قال ابن عرفة ومثله في سماع اشهب ابن رشد يريد وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لان العبد هو الجاني اذ هو مكلف والماشية ليست هي الجانية اذ ليست بمخاطبة وانما الجاني ربها قال ابو عمر عن يحيي بن يحيي -انما علي ربها الاقل من قيمتها	747	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10161	true	3060449434204132018	110	158	578	817	1526	300	الواجب في ضمانه قيمته وان كانت اكثر من قيمة الماشية -------------------------------------------------ابن رش-----د وليس له ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني لانه--------------------- مكلف والماشية ربها هو الجاني انتهي وقوله وان زاد علي قيمتها رد به قول ي---------حيي بن يحيي قال التتاءي وان زاد علي قيمتها	10161	1649049104974715159	170	249.0	136	323	52.6315803527832	27	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms748	false	5579931118894583646	243	300	1245	1506	1506	300	عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعالي يا حر ولم يرد -شء من هذا الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في------- القضاء ولا في الفتيا ومن ضبطه حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف اللفظ وذهب عن المعني-	748	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10201	true	-6062607989810964776	0	52	0	238	1387	300	عبده او من شء را----ه فقال ما انت الا حر او قال--- تعال- يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي في القضاء-------------- ومن ضبطه---- بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف------ وذهب عن المعني	10201	1649049104974715159	227	397.0	178	270	84.0740737915039	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms749	false	1894268858427651037	220	264	1107	1304	1471	300	ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه------------------ اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان لم يكن مع-ينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك---------- لا يجبر	749	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10216	true	461435712153004655	83	132	379	605	1416	300	ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء ولو وعده بالعتق او نذر عتقه لم يقض عليه بذلك وامر بعتقه انتهي وقال المواق اللخمي من قال علي عتق عبد لزمه فان كان ليس معينا لم يجبر وان كان معينا فقال مالك كذلك ايضا لا يجبر	10216	1649049104974715159	188	355.5	146	226	83.18584442138672	41	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms757	false	4206172921638169087	55	144	252	683	1431	300	ابو الحسن الصغير اقاموا منه ان الزوج لا يرجع علي زوجته اذا فداها بغير امرها من يد العدو وهو يعرفها وان كان بامرها فهو سلف يرجع ---عليها به وقال ابن يونس قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يرجع احدهما علي الاخر اذا ادي عنه ما يعتق به من الكتابة وقال-- ايضا عن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون اذا افدا احد الزوجين صاحبه ابن يونس يريد او ابتاعه فلا رجوع له عليه الا ان يكون فداه بامره او فداه وهو غير عارف به فليتبعه بذلك في ملاءه وعدمه	757	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10368	true	-8052215941611057219	51	118	268	593	1472	300	ابو الحسن و------اقاموا منه ان الزوج لا يرجع علي زوجته ان -فداها بغير امرها من يد العدو وهو يعرفها واما بام---رها ف---سلف يرجع به عليها--- وقال------------------------- مطرف وابن الماجشون لا يرجع احدهما علي الاخر اذا ادي---- ما يعتق به من الكتابة وعنهما ايضا اذا فدي----------------------------------- احد الزوجين صاحبه-------------- او ابتاعه -لا رجوع له عليه الا ان كان ب------امره او هو---------- عارف به فليتبعه بذلك في ملاءه وعدمه	10368	1649049104974715159	294	492.0	232	436	67.43119049072266	49	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms764	false	4186896255594999800	206	259	1004	1272	1472	300	الا لرق او عتق لاخر ومعتقهما وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه عن معتق الجد والام والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها وان شهد واحد بالولاء او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	764	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10501	true	-9019497472241608980	59	149	290	725	1471	300	الا لرق او عتق لاخر محله في المحقق فان شك في ذلك ف-----------------------------------------القول لمعتق الاب ------------------------------------------وان شهد واحد بالولاء او اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت يعني انه اذا ادعي شخص ارث اخر بالولاء او بالنسب وشهد له بالولاء او بالنسب شاهد واحد علي البت فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء وكذا لو قام له بذلك شاهدان بالسماع يشهدان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه بالنسب فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	10501	1649049104974715159	154	237.0	123	519	29.672447204589844	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms766	false	6157870509283956770	61	109	292	532	1541	300	قال ابن شاس والكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده ل-------اهل المذهب ولم يذكره الشيخ ابو محمد في نوادره وانما نص عليه الغزالي في الوجيز واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي في البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز وان عجز فليس برجوع	766	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10556	true	-5182855573172482489	6	56	31	277	1471	300	نصه ابن شاس -الكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاحد من اهل المذهب ولم يذكره الشيخ ابو محمد في نوادره وانما نص عليه الغزالي في الوجيز واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي في البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز فان عجز فليس برجوع	10556	1649049104974715159	235	453.0	187	247	95.1417007446289	45	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms771	false	86070730758769881	63	126	307	636	1550	300	حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني اشار به لقول ابن رشد في المقدمات فاما الحقوق المعينات فتخرج كلها وان اتت علي جميع التركة وذلك مثل -------------------------------ام الولد والرهن وزكاة ثمر الحاءط الذي يموت صاحبه وقد ازهي وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها عليه وفيها السن التي تجب فيها الزكاة وما اقر به المتوفي من الاصول والعروض باعيانها لرجل------------------------------------ او قامت علي ذلك بينة	771	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10742	true	5437724370184364245	124	182	593	883	1487	300	حق تعلق بعين قا---------------------------ل ابن رشد اول ما يخرج----- الحقوق المعينات---------------------------------------- مثل الرهن يعني المحوز بيد المرتهن وام الولد وز-------كاة ثمر الحاءط الذي--------------- ازهي وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها----- وفيها السن الذي وجب فيها------- وما اقر به المتوفي من الاصول والعروض باعيانها لرجل في صحته او في مرضه لمن لا يتهم عليه او قامت علي ذلك بينة	10742	1649049104974715159	208	315.5	166	396	52.52525329589844	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms773	false	-2987978197046980762	128	190	674	985	1559	300	والظاهر من الشارح انه صحف هذه اللام----------------------------------- بالكاف فظن ان البنت وبنت الابن تسقطان الاخ للاب ودرج علي ذلك في الشامل فقال وسقط اخ لاب باخت شقيقة وابن وابنة وبنت فاكثر- وهذا من افظع الوهم الخارق للاجماع الذي لا يحل السكوت عليه مع اطلاقه في الاخت الشقيقة اذ لم يقيدها بالعاصبة كما هنا وكم فيه من اشباه هذا فيجب ان يحترز منه	773	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10793	true	-6508254774610374916	107	177	515	862	1482	300	والظاهر من الشارح انه صحف هذه اللام يعني في قول المصنف لبنت او بنت ابن بالكاف فظن ان البنت وبنت الابن تسقطان الاخ للاب ودرج علي ذلك في الشامل فقال وسقط اخ لاب باخت شقيقة وابن وابنه وبنت فاكثرت وهذا من افظع الوهم الخارق للاجماع الذي لا يحل السكوت عليه مع اطلاقه في الاخت الشقيقة اذ لم يقيدها بالعاصبة كما هنا وكم فيه من اشباه هذا فيجب ان يتحرز منه	10793	1649049104974715159	308	596.0	246	347	88.76080322265625	59	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms774	false	1545534269074402329	111	163	574	836	1527	300	ابن عرفة من الغاهما جعل مناط عدد اصول الفراءض مقام الجزء المطلوب وجوده في الفريضة من حيث هو مضاف لكل 143 ب التركة ومن عدهما جعل مناط ذلك مقام الجزء المذكور مطلقا لا من حيث كونه مضافا لكل التركة وكان يجري لن----ا التردد في كونه خلافا لفظيا او معنويا تترتب عليه فاءدة	774	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10809	true	-7125878028783855396	39	90	192	451	1472	300	ابن عرفة من الغاهما جعل مناط عدد اصول الفراءض مقام الجزء المطلوب وجوده في الفريضة من حيث هو مضاف لكل------ التركة ومن عدهما جعل مناط ذلك مقام الجزء المذكور مطلقا لا من حيث كونه مضافا لكل التركة وكان يجري لنا هذا التردد في كونه خلافا لفظيا او معنويا -ترتب عليه فاءدة	10809	1649049104974715159	255	491.5	205	266	95.86466217041016	47	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms775	false	-1046664604042510342	52	77	265	388	1556	300	لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	775	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10828	true	-438712045526774832	276	299	1503	1616	1620	300	لان كل صنف اما ان يوافق سهامه وفي ذلك اربعة احوال وهو ان الصنفين اما ----------ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	10828	1649049104974715159	77	137.0	61	123	62.601627349853516	14	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms775	false	-1046664604042510342	16	83	77	423	1556	300	فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباي-------------------------------------------------------------------------------------نا ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك وضرب في المسالة وفي العول ايضا وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا والتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا	775	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10829	true	121475498996662553	48	95	258	503	1574	300	فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا فراجع ذلك ان شءت والله تعالي اعلم وكان ساءلا سال المص ما التداخل ما التوافق ما الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باين التي ذكرت فقال مجيبا له فالتد------------------------------------اخل ان يفني احدهما الاخر اولا	10829	1649049104974715159	135	134.5	110	431	31.322505950927734	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms779	false	-2593130145845932212	60	195	304	997	1534	300	ان اكثر ما تلده المراة اربعة وقد ولدت ام ولد ابي اسماعيل اربعة ذكور محمدا وعمر وعليا واسماعيل فبلغ محمد وعمر وعلي الثمانين فنقل ابن عرفة عن---------------- الطبقة الخامسة من --------------تهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة ان محمدا هذا -----------------كوفي خرج-------------------------- عنه مسلم وابو داود والنساءي--------------------------------- قال ابن عرفة و------------------سمعت من غير واحد ممن يوثق به ان بني العشرة الذين بني والدهم مدينة سلا بارض المغرب كان سبب بناءه اياها انه ولد له عشرة ذكور من حمل واحد من امراة له فجعلهم في ماءدة ورفعهم الي امير المءمنين يعقوب المنصور فاعطي كل واحد منهم الف دينار ذهبا واقطع اباهم ارضا بواد -سلا فبنا بها مدينة تعرف الي الان ب------بني العشرة وبنا يعقوب المنصور مدينة تسامتها والوادي يفصل بينهما ثم رايت في هذا الوقت رجلا يعرف ببني العشرة فسالته عن نسبه وسببه فذكر لي مثل	779	4279063529325252606	Sham19Y0149697-ara1.ms10885	true	7756044836528963610	0	156	0	792	1529	300	ان اكثر ما تلد- المراة اربعة وقد ولدت ام---- ابي اسماعيل اربعة ذكور محمد- وعمر وعلي- واسماعيل -بلغ محمد وعمر وعلي الثمانين قاله ابن عرفة وقال قلت المزني في الطبقة الخامسة من كتابه المسمي بتهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة--- محمد بن ابي اسماعيل راشد الكوفي روي عن انس وسعيد بن جبير وروي عنه يحيي القطان وطاءفة ثقة ثم ذكر ابن عرفة ما يخالف ذلك فانه قال متصلا بكلامه هذا ما نصه قلت سمعت من غير واحد ممن يوثق به ان بني العشرة الذين بني والدهم مدينة سلا بارض المغرب كان سبب بناءه اياها انه ولد له عشرة ذكور من حمل واحد من امراة له فجعلهم في ماءدة ورفعهم الي امير المءمنين يعقوب المنصور فاعطي كل واحد منهم الف دينار----- واقطع اياهم ارضا بوادي سلا فبني بها مدينة تعرف---- الان بمدينة بني العشرة وبني يعقوب مدي--------نة تسامتها -الوادي يفصل بينهما ثم رايت في هذا الوقت رجلا يعرف ببني العشرة فسالته عن نسبه وسببه فذكر--- مثل	10885	1649049104974715159	609	1043.0	487	824	73.90776824951172	102	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0149697-ara1