id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014605-ara1.ms655	false	5238214904697055867	125	176	617	865	1492	300	قطع ابن ر-شد في سماع اصبغ ان مذهب مالك وكافة اصحابه الحكم بالخلطة ومثله لابن حارث ونقل ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطة ابن عرفة ومضي عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد السلام عن بعض القضاة انه---- لا يحكم بها الا ان -طلبها منه المدعي عليه	655	4279063529325252606	Sham19Y0133369-ara1.ms028	true	-6643050122836755428	175	219	928	1144	1580	300	قال ابن راشد مشهور---------- مذهب مالك وكافة اصحابه الحكم بالخلطة ---------------------ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطه ابن عرفة ومضي عمل القضاة عندنا عليه وتقل لي ا------بن عبد السلام عن بعض القاه- انه كان لا يحكم بها الا ان يطلبها منه المدعي عليه	28	-5502148204597248258	198	336.5	155	254	77.9527587890625	34	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms461	false	-7946178855153095750	192	296	948	1455	1472	300	الا بحضورها قال المتيطي قال ابو عمر في كافيه واذا كتب الشاهد شهادته في ذكر الحق وطولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ودي ذ-لك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون------ وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا اذا احضر المديان الوثيقة وقال انها لم تصل اليه الا بدفع ما فيها وقال رب الدين سقطت مني فقيل يشهد له لا-مكان ما ذكره وقيل لا يشهد له لان رب الدين لم يات- بما يشبهه في الاغلب لان الاغلب دفع الوثيقة الي من هي عليه اذا ادي الدين واما الحاكم فيجتهد في ذلك ان شهد عنده	461	4279063529325252606	Sham19Y0133369-ara1.ms083	true	-4067590046404723123	99	228	499	1115	1460	300	--------الي قول المتيطي قال ابو عمر في كافيه واذا كتب الشاهد شهادته في ذكر الحق وطولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ودي وذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذ- ادوا الديون انتهي وقد نظمها الزقاق فقال وان غاب رسم لا تءدي ان ادعي غريم اداء لكن ان حضر انجلا اي ان حضر الرسم ظهر الحق فرع قال المتيطي واختلف ا--ذا احضر المديان الوثيقة وقال انها لم تصل اليه الا بدفع ما فيها وقال رب الدين سقطت مني فقيل يشهد له لا مكان ما ذكره وقيل لم يشهد ---لان رب الدين لم ياتي بما يشبه- في الاغلب لان الاغلب دفع الوثيقة الي من هي عليه اذا ادي الدين واما الحاكم فيجتهد في ذلك ان شهد عنده	83	-5502148204597248258	485	913.0	384	631	76.86212158203125	93	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms667	false	-4025148709502811202	119	192	593	952	1516	300	والقريب كالحاضر والبعيد جدا كافريقية يقضي عليه بيمين القضاء وسمي الشهود والا نقض قوله كان نقل لخطة اخري ابن سهل سالت ابن عات عن حاكم من صاحب شرطة او غيره يرتفع الي 124 ب خطة القضاء هل يستانف النظر فيما وقع بين يديه من الاحكام ولم يكملها او يصل نظره فيها ويكمل علي ما مضي له قال يبني علي ما مضي والعشرة او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها في غير استحقاق العقار	667	4279063529325252606	Sham19Y0133369-ara1.ms143	true	6927938810838934535	259	284	1320	1465	1543	300	والقريب كالحاضر والبعيد جدا كافريقية -قضي عليه بيمين القضاء وسمي الشهود والا نقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعشرة او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها في غير استحقاق العقار	143	-5502148204597248258	145	276.0	120	359	40.38997268676758	23	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms473	false	3403524845909750653	250	282	1262	1433	1518	300	من الماءة تذييل قال ابن عرفة------- الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تع-ين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره	473	4279063529325252606	Sham19Y0133369-ara1.ms192	true	5014053475529236206	246	280	1230	1408	1512	300	من وجوه التحجير قال ابن عرفة وهو اي الصلح من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحة- وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته كما مر في النكاح للخمي وغيره	192	-5502148204597248258	159	289.0	128	179	88.82681274414062	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms471	false	-8124525717116077658	99	192	548	1051	1594	300	-----------------------فاذا قلت انه قطع -الاستر--------------------------------عاء والاسترعاء في الاسترعاء -------------ثم استرعا --وقال في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينات المسترعاة فانما يفعل--------------------------------- ذلك ليستجلب به اقرار خصمه لم ينتفع بهذا الاسترعاء اذ الاسترعاء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن في هذا كله ان يقر ان كل بينة تقوم له بالاسترعاء فهي ساقطة كاذبة واقراره ايضا انه لم يسترع ولا وقع بينه وبينه شء يوجب الاسترعاء فان ذلك يسقط دعواه ويخرج به--- الخلاف ان شاء الله تعالي لانه يصير مكذبا -لبينته ومبطلا لها وهذا من دقيق الفقه	471	4279063529325252606	Sham19Y0133369-ara1.ms203	true	5378117533989574570	106	194	557	1017	1573	300	وكان قد استرعي واسترعي في الاسترعاء قام بالاسترعاء في الاسترعاء فان اسقط الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء فلا قيام له ولو استرعي فيه اذ لا استرعاء في الاسترعاء- علي ------------الصحيح فما يكتب من قولهم ما تكرر وتناهي لا طاءل تحته واحسن من ذلك كله كما--------------------------------------------------- في ابن غازي عن-- المتيطي--------------------------------------------------------- ان يقول-- كل بينة تقوم له بالاسترعاء فهي سقاطة كاذبة واقراره ايضا انه لم يسترع ولا وقع بينه وبينه شء يوجب الاسترعاء فان ذلك يسقط------ ويخرج به من الخلاف------------------ لانه يصير مكذبا للبينة- ومبطلا لها وهو- من دقيق الفقة	203	-5502148204597248258	270	363.0	214	611	44.18985366821289	38	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms316	false	1928660187384346670	240	276	1228	1410	1514	300	الايلاء يمين زوج مسلم مكلف يتصور وقاعه وان مريضا بمنع وطء زوجته وان تعليقا غير المرضعة وان رجعية اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ولا ينتقل بعتقه بعده 2كو الله لا اراجعك او لا اطءك	316	4279063529325252606	Sham19Y0133369-ara1.ms306	true	-3980294756426910350	102	136	512	690	1471	300	الايلاء يمين زوج مسلم مكلف يتصور وقاعه وان مريضا يمنع وطء زوجته وان تعليقا غير المرضع -وان رجعية اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ولا ينتقل للعتق بعده كو--الله لا اراجعك او-لا اطءك	306	-5502148204597248258	169	318.0	136	182	92.85713958740234	29	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms584	false	2853077840675962058	80	187	393	983	1571	300	يجبر علي البيع من اباه--------------------- وانما يصح اعتبار ما دخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من شراءه للتجرة اذا اختلفا في تعجيل بيعه وتاخيره والصواب في ذلك اعتبار معناه وقت بيع السلعة حسبما ذكره في القراض من المدونة انتهي ومن تمام كلام عياض وما قاله اللخمي فيما اشتري للتجارة صحيح فرعان الاول قال المتيط--------------------------------ي في البيوع ان كانت دار مشتركة بين جماعة فسكنها بعضهم وبعضهم خارج عنها فاراد الخارجون تسويقها وبيعها وطلبوا اخلاءها لذلك ودعي ساكنوها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق وابي الخارجون فافتي ابن عتاب وحكي فتوي شيوخه باخلاءها لذلك----------------------- الا ان يوجد من يكتريها من غير الشركاء بش--رط التسويق وشرط--------- امن ميله ل--------بعض الشركاء وليس-- من ناحية بعضهم	584	4279063529325252606	Sham19Y0133369-ara1.ms500	true	-2511852695988762284	98	233	500	1175	1513	300	يجبر علي البيع من اباه اذا طاب احدهما البيع وانما جبر علي البيع من اباه دفعا للضرر اللاحق للطالب لانه اذا باع نصيبه مفردا نقص ثمنه واذا قلنا يجبر علي البيع فانه اذا وقف المبيع علي ثمن واراد طالب البيع اخذه بما وقف عليه لم يمكن من ذلك لان الناس قد يتحيلون بطلب الب--------------------------------------يع الي اخراج الناس من املاكهم واما ان طلب الشراء من ابي البيع فله ذلك اه فرع------------------------------------------ قال ابن سهل في احكامه في اواءل كتاب الدعاوي في--------------- دار------- بين ورثة ي-سكنها بعضهم وبعضهم يسال اخلاءها ل--------------------بيعها ودعا-------------------- ساكنيها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق-------------- فافتي ابن عتاب اذا ةلم تحمل القسمة فانها تخلي من جميعهم لتسوق خالية الا ان يوجد من يكتريها من غير الورثة علي شرط التسويق فكتري منه اذا امن منه الميل الي بعض الورثة ولم يكن من ناحية احدهم	500	-5502148204597248258	234	204.5	178	832	28.125	32	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms618	false	1917671320491773493	107	144	526	694	1503	300	للجاعل الا بعد تمامه وقا----ل ابن يونس---------------------------------- قال عبد الملك من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الي موضع من الجبل سماه له انه لا يجوز ولا يجوز الجعل الا فيما ينتفع به الجاعل يريد -انه من	618	4279063529325252606	Sham19Y0133369-ara1.ms542	true	-428054270118769480	257	300	1306	1506	1506	300	الجاعل علي احد قولين ولم ينقل ابن يونس الا القول بعدم الجواز مقتصرا عليه قال عبد الملك من جعل لرجل جعلا علي ان يرقي الي موضع من الجبل سماه له انه لا يجوز ولا يجوز ------الا فيما ينتفع به الجاعل يريد لانه من-	542	-5502148204597248258	149	251.5	114	207	71.98067474365234	28	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0133369-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms596	false	-5878918095129111300	203	227	972	1095	1452	300	كزرع او قصب وبصل ومقثاة ان عجز ربه وخيف موته وبرز ولم يبد صلاحه وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان	596	4279063529325252606	Sham19Y0133369-ara1.ms546	true	8548391518613864566	242	265	1295	1416	1594	300	كزرع و--قصب وبصل ومقثاة ان عجز ربه وخيف موته وبرز ولم يبد صلاحه وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان	546	-5502148204597248258	120	233.5	97	123	97.56097412109375	22	Sham19Y0014605-ara1	Sham19Y0133369-ara1