id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014605-ara1.ms021	false	-5833645713640953807	27	99	140	512	1534	300	في التلقين وغيره وقد قسمه الباجي الي اربعة اقسام فقال ان كان طاهرا رخوا جاز---- القيام والجلوس اولي لانه استر وان كان نجسا رخوا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي----------------------------- غيره وان كان صلبا طاهرا تعين الجلوس ومثله لابن بشير عن الاشياخ وقبله ابن عرفة والمءلف في CHECK فصل نواقض الوضوء التوضيح وقد نبه علي الاولين هنا بقوله ندب لقاضي الحاجة جلوس ومنع برخو نجس	21	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms0057	true	600752515382384824	63	131	321	665	1543	300	في التوضيح قسم بعضهم موضع البول -الي اربعة اقسام فقال ان كان طاهرا رخوا جاز فيه القيام والجلوس اولي لانه استر وان كان رخوا نجسا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره ولا يبول فيه قاءما ولا جالسا وان كان صلبا طاهرا تعين الجلوس لءلا يتطاير عليه شء من البول -------------------------------------------------------وقد نظم ذلك الوانشريسي- بقوله --بالطاهر الصلب اجلس وقم-- برخو نجس	57	3240428451130572926	227	354.5	177	405	56.049381256103516	38	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms159	false	-8595750778345919462	225	247	1247	1359	1647	300	ابن عرفة صلاة وصوم ثم حج وعمرة----- عكوف طواف واءتمام تحتما وفي غيرها ك-------الوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما	159	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms0072	true	-2367576442945658639	86	108	431	543	1510	300	ابن عرفة صلاة وصوم ثم حج وعمرة طواف عكو-----ف واءتمام تحتما وفي غيرها كالطهر والوقف------- خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما	72	3240428451130572926	100	172.0	80	124	80.6451644897461	18	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms105	false	-2040601654621396003	173	261	862	1290	1484	300	فمرت به ان---- يقوم حتي تخلفه والثاني----------- من اتبع جنازة ان لا يجلس حتي توضع والثالث -----------من سبق الجنازة الي المقبرة فقعد ينتظرها ان يقوم اذا راها حتي توضع ثم نسخ ذلك كله بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجنازة ثم جلس وامرهم بالجلوس وروي انه فعل ذلك مرة وكان يتشبه باهل الكتاب فلما نهي انتهي واما القيام علي الجنازة حتي تدفن فلا باس به والقول بنسخه ليس بصحيح وقد فعله علي بن ابي طالب و-قال قليل لاخينا قيامنا علي قبره وقال	105	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms0328	true	-5858847624553081858	180	231	886	1141	1484	300	تمر- به جنازة فيقوم لها -------الثانية انه يكره لمن يتبعها ان يستمر قاءما حتي توضع -الثالثة انه يكره لمن سبق ل------------لمقبرة ان ي-------------قوم اذا راها حتي توضع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القيام عليها ح------تي تدفن فلا باس به والقول بنسخه غير -صحيح و---فعله علي رضي الله عنه وقال قليل لاخينا قيامنا علي قبره واما	328	3240428451130572926	176	216.0	140	455	38.68132019042969	21	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms120	false	5657435835890922829	130	159	679	817	1531	300	لا بلا نية او نية قنية او غلة او هما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- علي المختار----------- والمرج----------------------------------------------------------------------------------ح يرجح-- للتجر مع القنية كما في التوضيح------------- واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين	120	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms0362	true	5779607426601746526	187	251	964	1298	1532	300	لا بلا نية او نية قنية قوله 16 او مع نية غلته وانما وجبت الزكاة حينءذ لان مصاحبة الاقوي فاولي مصاحبة الاضعف قوله 16 او مع نية قنية اي علي المختار عند اللخمي والمرجح عند ابن يونس وفاقا لاشهب وروايته خلافا لابن القاسم وابن المواز والاختيار والترجيح يرجعان للتجر مع القنية---- في التوضيح قال ابن غازي واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين	362	3240428451130572926	118	173.5	93	338	34.9112434387207	20	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms353	false	-8191042851060518420	0	24	0	131	1505	300	قال المشهور في غاية امد النفقة انها البلوغ في الذكر بشرط السلامة المذكور----------ة والمشهور وفي غاية امد الحضانة----- البلوغ في الذكر من غير شرط	353	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms0821	true	2049558871326946573	93	120	439	584	1491	300	قال المشهور في غاية امد النفقة انها البلوغ في الذكر بشرط السلامة من الجنون والزمانة والمشهور -في غاية امد الحضانة انها البلوغ في الذكر من غير شرط	821	3240428451130572926	123	219.0	99	146	84.24657440185547	22	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms405	false	-5083471943006699667	100	125	500	619	1507	300	لانه يقول لو علمت انك ابتع-ته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس او تكون عديما فلا يكون لي الرجوع علي باءعك	405	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms0909	true	-3702812720403891493	276	299	1408	1520	1524	300	لانه يقول لو علمت انك اشتريته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا واجدك-------- عديما فلا يكون لي الرجوع علي باءعك	909	3240428451130572926	105	190.5	82	120	87.5	21	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms424	false	3010214431263125879	152	276	783	1399	1503	300	الخمسة التي ذكر-ها عياض في التنبيهات اذ قال-------- لا تخلو مساءل المرابحة من وجوه خمسة----- احدها ان يبين جميع ما لز--------مه مما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع فهذا وجه صحيح لازم للمشتري فيما يحسب وما لا يحسب ويضرب الربح علي جميعه بشرطه الثاني ان يفسر ذلك ايضا ويفسر ما يحسب ويربح عليه وما لا يربح عليه وما لا يحسب جمله ---ثم يضرب بالربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة فهذا صحيح جاءز ايضا علي ما عقداه الوجه الثالث ان يفسر المء-نة ف---يقول هي علي بماءة راس مالها كذا ولزمها في الحمل كذا وفي الصبغ والقصارة كذا وفي الشد والطي كذا وباعها علي المرابحة للعشرة احد عشر او للجملة احد عشر ولم يفصلا ولا شرطا ما يوضع عليه الربح	424	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms0946	true	-5594165995532430947	191	279	937	1365	1471	300	الخمسة التي افادها عياض بقوله اعلم ان وجوه المرابحة لا تخلو من-------------------- خمسة اوجه احدها ان يبين جميع ما لزمه اي غرمه مما يحسب -او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع -----------------------------------------------------------------------------الثاني ان يفسر ذلك ايضا -----مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح --له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب -الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة ---------------------------------------الثالث ان يفسر المءونة بان يقول ----------------------------لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ--------- كذا و---الشد والطي كذا وباع-- علي المرابحة العشرة احد ------------------عشر ولم يفصل ----------ما يوضع ل--ه الربح	946	3240428451130572926	363	547.5	285	645	56.27906799316406	59	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms447	false	-6332025077948767175	93	197	480	993	1486	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة ف-----------ي هذا المحل من التوضيح فقال رحمه الله تعالي تباع عند مالك ام الو-لد للدين في ست مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما وراهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركة او الشريك امة للشركة او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد بمثل ما في بطنها من ولد	447	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms1003	true	-708298044554946166	201	300	986	1472	1472	300	وقد اجاد بعض الا-كياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في التوضيح في هذا المحل----------- فقال---------------- تباع عند مالك ام الوالد للدين في ست مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدما مفلس موقوفة للغرما وراهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او الشريك امة للشركه او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامة حر- ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في ال---------عبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه والام حرة وملك السيد بمثل ما في بطنها من ولد-	1003	3240428451130572926	469	886.0	373	525	89.33333587646484	84	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms480	false	3782627377924220533	0	36	0	165	1494	300	قال---- لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن به ولم يات به ان ----------------------------لم يثبت حقه ببينة------------------------------------------ وهل------------------- باقراره تاويلان كقول المدعي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق	480	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms1070	true	3385537260395498407	201	290	952	1388	1437	300	قال شخص لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن--- ولم يات به لانه وعد وهو لا يقضي به وهذا مالم يثبت حقه ببينة في المسالتين والا لزم الضامن ان لم يات به وهل يلزم الضامن ان ثبت باقرار-------------- المدعي عليه تاويلان في المسالة الثانية واما الاولي فاقراره لا يوجب علي الضامن شيءا وقال بن الخلاف في المسالتين ومحل التاويلين ان اقر بعد الضمان وهو معسر والا لزمته الحمالة وكذلك لا يلزم الحق من قال لمدع عليه اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه علي حق	1070	3240428451130572926	144	215.0	112	454	31.718061447143555	27	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms533	false	-6687737587880381065	33	83	161	413	1558	300	اقر ميت--------- بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا-------- ونسيتها الورثة والبينة -------------------------------فان اقر بذلك الورثة----------------- فهن احرار ولهن ميراث بنت------------------------------- والا---------------- لم يعتق----- شء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استلحق---- ولد-------------ا ثم انكره ثم مات الولد ------------فلا يرثه----------- ووقف ماله فان مات----- فلورثته------------------------ وقضي--- دينه -----------------وان قام غرماء-----ه وهو حي اخذوه	533	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms1129	true	-210488330047462171	98	211	489	1058	1495	300	اقر شخص عند موته بان فلا-- جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا من غيره ونسيتها الورثة والبينة فلم يعلموا اسمها الذي سماه لهم فان اقر بذلك الورثة مع نسيانهم اسمها فهن احرار ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن والا يقر الورثة بذلك لم يعتق منهن شء لان الشهادة حينءذ كالعدم واما اذا لم تنس البينة اسمها فهي حرة ولها الميراث انكرت الورثة او اعترفت مسالة اخري لو استلحق رجل ولدا ولحق به شرعا ثم انكره ثم مات الولد بعد الانكار فلا يرثه ابو المنكر ووقف ماله فان مات الاب فلورثته لان انكاره لا يقطع حقهم وقضي به دينه ان مات وعليه دين وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوه	1129	3240428451130572926	246	321.5	196	571	43.082313537597656	45	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms536	false	6580275823864032009	16	43	81	215	1509	300	ابن عرفة هي من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة و---قد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي	536	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms1129	true	-210488330047462171	273	300	1362	1495	1495	300	ابن عرفة--- من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وهو قد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي-	1129	3240428451130572926	130	243.0	105	137	94.89051055908203	24	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms536	false	6580275823864032009	43	113	215	568	1509	300	حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحده- ليرده لربه----- او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمنها للفقراء زاد في نوازل البرزلي ولم تجر عادة فقهاء تونس بقبول وداءع الظلمة ثم قال ابن عرفة وقد يعرض ندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون	536	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms1130	true	-6539005544755430173	0	55	0	278	1466	300	حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها ليردها الي ربها او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمنها للفقراء---------------------------------------------------------------- ثم قال و-----------------ندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون	1130	3240428451130572926	266	482.5	213	359	74.09471130371094	49	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms607	false	-4347012034418839659	22	52	105	244	1463	300	قال ابن عبد السلام ومما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي	607	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms1247	true	4653992812584992415	270	300	1368	1506	1506	300	قال ابن عبد السلام ومما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي-	1247	3240428451130572926	138	271.0	109	139	99.28057861328125	29	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms607	false	-4347012034418839659	52	113	244	556	1463	300	موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب -قد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان----------------------- لم يعلم-- به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان -كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم	607	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms1248	true	3549405466448941123	0	66	0	337	1475	300	موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي -به والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخا-ض فاعترضه حملان بكسر الحاء اي سيل كثير لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك اذا كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم	1248	3240428451130572926	308	579.5	248	339	90.85545349121094	56	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms668	false	8866083413398818273	118	167	646	863	1575	300	وهو ان الخبر اما ان يقصد به ان يترتب عليه فصل قضاء و-ابرام حكم وامضاءه او لا فان قصد به ذلك فهو الشهادة و-ان لم يقصد به ذلك فاما ان يقصد به تعريف دليل حكم ------شرعي او لا فان قصد به ذلك فهي الرواية و-الا فهو ساءر انواع الخبر	668	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms1360	true	-5398056654136666683	30	80	136	349	1379	300	وهو ان الخبر اما ان يقصد--- ان ي-رتب عليه فصل قضاء و ابرام حكم-------- ام لا فان قصد به ذلك فهو الشهادة و ان لم يقصد به ذلك فاما ان يقصد به تعريف دليل حكم شرعي يشرعه او-لا فان قصد به ذلك فهو الرواية و الا فهو ساءر انواع الخبر	1360	3240428451130572926	201	359.5	155	226	88.93804931640625	42	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms670	false	6909510249259781365	95	136	477	689	1531	300	قوله وادامة شطرنج قا-------------------ل ابو عبد الله بن هشام اللخمي في لحن العامة ويقولون شطرنج بفتح الشين و-حكي ابن جني ان الصواب كسرها ليكون علي بناء جردحل و-ذكر قبل ذلك انه يقال بالشين و--السين لانه اما مشتق من المشاطرة او التسطير	670	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms1362	true	-2692101564602328466	64	113	301	527	1369	300	قوله --16 و شطرنج في بن قال ابن غازي قال ابو عبد الله بن هشام اللخمي في لحن العامة -يقولون شطرنج بفتح الشين و حكي ابن جني ان الصواب كسرها------ علي بناء جردحل و ذكر قبل ذلك انه يقال بالشين و بالسين لانه اما مشتق من المشاطرة او التسطير	1362	3240428451130572926	197	346.5	157	235	83.82978820800781	38	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms684	false	5471710425211348251	106	166	553	878	1575	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل و-التجريح و-الكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع و-الاحباس والصدقات والرضاع و-خلع و-النكاح وحله 128 ا وفي قسمة او نسبة وولاءة وموت و-حمل و-المضر باهله واستدرك عليه ابنه فقال منها الهبات و-الوصية فاعلمن وملك قديم قد يضن بمثله ومنها ولادة وم--نها حرابة ومنها الاباق فليضم	684	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms1386	true	-4720451011614121035	219	284	1035	1335	1409	300	ايا ساءل- عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل و التجريح و الكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع و الاحباس و الر -------ضاع و خلع و النكاح وحله و -----في قسمة او نسبة وولاية وموت و حمل و المضر باهله ومنه----------------------ا الهبات و الوصية فاعلمن وملك قديم قد يضن بمثله ومنها ولادات و منها حرابة ومنها الاباق فليضم	1386	3240428451130572926	275	472.5	223	335	82.08955383300781	55	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms694	false	598846316319776643	236	280	1193	1411	1503	300	كرجوع احد الاربعة قبل الحكم و--------بعده حد الراجع فقط وان --------------------------------------------------رجع اثنان من ستة فلا غرم و--لا حد -----------------------الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد-------- فيحد الراجعان وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وغرما فقط ربع الدية ثم ان رجع ثالث-------------------------- حد هو و-السابقان وغرموا ربع الدية و--------رابع ف-----نصفها	694	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms1396	true	-2711594363871713272	101	204	501	978	1463	300	كرجوع احد الاربعة قبل الحكم و ان رجع بعده حد الراجع فقط واما ان ظهر ان احد الاربعة عبد او كافر حد الجميع و ان رجع اثنان من ستة فلا غرم و الا حد وانما يءدبان بالاجتهاد الا ان يثبين ان احد الاربعة عبد او كافر فيحد الراجعان و العبد و لا يحد الثلاثة الباقين لانه قد شهد معهم اثنان و لا عبرة برجوعهما في حقهم لان شهادتهما معمول بها في الجملة و غرم الراجعان فقط دون العبد---------- ربع الدية ثم ان رجع ثالث من الستة ولم يكن فيهم عبد حد هو و السابقان وغرموا ربع الدية و ان رجع رابع غرموا نصفها	1396	3240428451130572926	202	320.5	161	487	41.47843933105469	43	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms700	false	-5274943464578263474	225	300	1165	1539	1539	300	له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وان امكن جمع بين البينتين جمع قوله وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه تبع في هذا ابن الحاجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف ما في النوادر عن ال---------------------------------موازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ و-لكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي-	700	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms1400	true	2918402860400109107	5	93	24	457	1433	300	له الخ اي خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز القاءل لا يلزم الشاهدين غرم للمقضي له اذا طالبهما لاحتمال ان المقضي عليه لو حضر من غيبته لاقر بالحق فلا يغرمان كذا وجه به كلام و المزية وهو لا يظهر في الموت و الفلس مع جعل التعذر شاملا لهما و نص الموازية ----اذا حكم بشهادتهما ثم رجع- فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان- يغرمان لغريمه لو غرم لم يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ و لكن ينفذ------- الحكم للمقضي عليه علي	1400	3240428451130572926	230	380.5	182	545	42.20183563232422	37	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1
Sham19Y0014605-ara1.ms720	false	-292354042755612136	91	150	474	774	1506	300	كان هناك دليل شرعي من اجماع او غيره يوجب التسليم له فحسن و-الا فمقتضي النظر سقوطها عن-------- الصبي و-المجنون و-ردها الي خطاب التكليف و-قد جعل الشرع عوضا عن الرقبة الصيام الذي هو من خطاب التكليف وقال --------ابن عرفة-------------------------- قول ابن شاس تجب في مال الصبي و-المجنون واضح كالزكاة و-لم اجده لغيره من اهل المذهب نصا بل في وجيز الغزالي	720	4279063529325252606	JK007085-ara1.ms1459	true	4672025774475509553	19	94	101	447	1396	300	كان هناك دليل شرعي من اجماع او غير ي--جب التسليم له فحسن و الا فمقتضي النظر سقوطها عنهما يعني الصبي و المجنون و ردها الي خطاب التكليف و قد جعل الشرع بدلا عن الرقبة الصيام الذي هو من خطاب التكليف و لما لم يجد ابن عرفة سبيلا للرد علي ما ذكر قال قول ابن شاس يجب في مال الصبي و المجنون واضح كالزكاة و لم اجده لغيره من اهل المذهب نصا بل في وجيز الغزالي	1459	3240428451130572926	288	506.0	231	348	82.75862121582031	61	Sham19Y0014605-ara1	JK007085-ara1