id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0186	false	6926102876202682066	132	220	665	1068	1447	300	عن المغيرة بن ابي بردة عن رجل من بني مدلج عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة ان رجلا من بني مدلج وروي عنه عبد الله بن المغيرة الكندي عن رجل من بني مدلج وعنه عن المغيرة بن عبد الله عن ابيه وقيل غير هذا------------------ واختلفوا ايضا في اسم سعيد فقيل كما قال مالك وقيل عبد الله بن سعيد المخزومي وقيل سلمة بن سعيد وهو الذي اراد الشافعي بقوله في اسناده من لا اعرفه او المغيرة او هما الا	186	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms001	true	5305524212333980974	214	247	1175	1334	1622	300	عن المغيرة بن ابي بردة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن هريرة ثم ذكر فيه اختلافا ثم قال واختلفوا ايضا في اسم س-------------------------------------------------------------------عيد وهو الذي اراد الشافعي بقوله في اسناده من لا اعرفه او المغيرة او-هما قلت	1	-5879961137659998138	125	217.0	98	421	29.691211700439453	21	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1837	false	-5432043998700005209	127	206	614	995	1452	300	----بن محمد---- الاسلمي ----------------قال------------------- في التهذيب قال----- القطان س------الت مالكا عنه اكان ثقة -قال لا ولا ثقة في دينه وقال عبد الله بن احمد عن ابيه كان قدريا معتزليا جهميا كل بلاء فيه قال ابو طالب عن احمد لا يكتب حديثه ترك الناس حديثه كان يروي احاديث منكرة لا اصل لها وكان ياخذ احاديث الناس يضعها في كتبه وقال بشر بن المفضل سالت فقهاء اهل المدينة عنه فكلهم يقولون كذاب-------- وقال عل----ي -----------بن المديني --------عن يحيي بن سعيد كذاب	1837	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms003	true	1282407251891318714	63	131	320	662	1466	300	هو ابن ابي يحيي الاس-مي مختلف في عدالته قال في باب نزول الرخصة في التميم وقال يحيي القطان كذاب وسالت مالكا---- اكان ثقة فقال لا ولا ثقة في دينه وقال ابن حنبل ----------------كان قدريا معتزليا جهميا كل بلاء فيه و------------عن احمد-------------- ترك الناس حديثه و----------------------------------------------------------------------قال بشر بن المفضل سالت فقهاء ال----مدينة عنه فكلهم يقولون كذاب او نحوه وقال البخاري جهمي تركه ابن المبارك والناس وعن ----ابن معين كذاب	3	-5879961137659998138	229	299.0	178	467	49.03640365600586	31	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0195	false	2700307812717443040	151	218	737	1056	1458	300	صلي الله عليه وسلم الي------ الجن وقع ست مرات فيمكن ان يكون ابن مسعود معه في بعضها ولم يكن معه في بعضها كيف وقد ذكر الترمذي كونه معه وصححه فقد اخرج الترمذي بسنده عن ابن مس-----------عود قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم انصرف فاخذ بيد ابن مسعود حتي خرج به الي بطحاء مكة فاجلسه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حسن صحيح غريب من هذا الوجه وايضا يمكن	195	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms005	true	6635618381680143584	177	277	868	1353	1471	300	صلي الله عليه واله وسلم ليلة الجن قلت يعارض ذلك ما روي انه كا----------------------------ن معه من وجوه--------- ذكر البيهقي بعضها والدارقطني وغيره بعضها عن ابن عثمان النهدي عن ابن مسعود قا----------ل صلي الله عليه وسلم العشاء ثم انصرف فاخذ بيد ابن مسعود حتي خرج به الي بطحاء مكة فاجلسه ثم خط عليه خطا ثم قال لا تبر حن خطك فانه ستنهي اليك رجال فلا تكلمهم فانهم لا يكلمونك فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراد فبينا انا جالس في خطي اذا تاني رجال كانهم الزط فذكر حديثا طويلا اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب من هذا الوجه وسليمان ---	5	-5879961137659998138	174	268.5	131	535	32.52336502075195	31	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5324	false	-1665886965287823267	166	216	814	1077	1454	300	اصحاب الشافعي ومن ذهب مذهبه الي ان الدباغ يطهر جلود السباع ولا يطهر شع-رها علي انه انما نهي عن استعمالها من اجل شع-رها لان جلود النمور والخز ونحوهما انما يستعمل مع بقاء الشعر عليها وشعر الميتة نجس عندهم وقد يكون النهي عنها ايضا من اجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء	5324	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms010	true	-8479267106644767698	175	210	888	1072	1525	300	اصحاب الشافعي ومن ذهب مذهبه---- ان الدباغ يطهر جلود السباع ولا يطهر شعورها علي انه انما نهي عن استعمالها من اجل شعورها لانها نجسة------------------------------------------------------------------- عندهم وقد يكون النهي من ----------اجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء	10	-5879961137659998138	173	313.0	140	265	65.28302001953125	28	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0444	false	-3995607084707301210	93	121	488	631	1517	300	انه سمع عن قتادة وذهب ابن جرير الطبري الي انه لا وضوء الا من نوم او اضطجاع واستدل بهذا الحديث وصححه وقال الدالاني لا ندفع-ه عن العدالة والامانة	444	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms037	true	2503855896565787105	102	130	508	651	1486	300	انه سمع عن قتادة وذهب ابن جرير الطبري الي انه لا وضوء الا-من نوم او اضطجاع واستدل بهذا الحديث وصححه وقال الدالاني لا بد فيه عن العدالة والامانة	37	-5879961137659998138	139	268.0	112	144	96.52777862548828	25	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0387	false	-7551331905703394146	39	232	185	1135	1456	300	ثبوت --سماع الراوي عمن روي عنه للاتصال وادعي الاتفاق علي انه يكفي امكان اللقاء ومال ابو عمر الي تصحيح هذا الحديث فقال صححه الكوفيون وثبتوه لرواية الثقات من اءمة الحديث له وقد ذكرنا فيما تقدم ان ابن ماجه صرح في سننه انه ابن الزبير و-----------قال في الجوهر النقي وايضا قال الدارقطني اخرج حديث القبلة في سننه عن ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا ثنا وكيع ثنا الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة بن الزبير عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بعض نساءه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا وقد رد المصنف كلام الثوري هذا ولم يقبله قال ابو داود و--------------قد روي حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عاءشة حديثا صحيحا قلت روي حبيب بن ابي ثابت عن عروة اربعة احاديث اولها هذا-------------------------------------------------- الذي --في القبلة اخرجها ابو داود والترمذي وغيرهما وقد مر ان عروة ها هنا غير منسوب في اكثر الروايات وفي رواية ابن ماجه مصرح بانه ابن الزبير والثاني ما اخرجه الترمذي بسنده عن حمزة الزيات عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم عافني في جسد---------------ي الحديث ثم قال الترمذي	387	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms038	true	-929408764447773972	159	270	757	1317	1470	300	ثبوت السماع------------------- للاتصال وادعي الاتفاق علي انه يكفي امكان اللقاء وما -ابو عمر الي تصحيح الح----ديث فقال صحح- الكوفيين وثبتوه لرواية الثبات من اءمة الحديث له وحبيب لا ينكر لقاءه عروة لروايته عمن هوا كبر من عروة واجل واقدم ثبوتا وقال في ----------------------------موضع اخر لا شك انه لقي------------------------------------------------------------------------------------ عروة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود في كتاب السنن وقد روي حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عاءشة حديثا صحيحا انتهي كلامه وهذا يدل ظاهرا علي ان حبيبا سمع من عروة وهو مثبت فيقدم علي ما زعمه الثوري لكونه نافيا والحديث الذي اشار ال---------يه ابو داود هو انه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان----------------------------- يقول اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري الحديث --رواه الترمذي	38	-5879961137659998138	309	386.0	242	1044	29.597702026367188	47	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0388	false	-750660360878623911	155	180	756	885	1463	300	والحديث الذي اشار اليه ابو داود هو انه عليه السلام كان يقول اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري الحديث رواه الترمذي وقال حسن غريب	388	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms038	true	-929408764447773972	248	273	1202	1331	1470	300	والحديث الذي اشار اليه ابو داود هو انه عليه السلام كان يقول اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري الحديث رواه الترمذي وقال حسن غريب	38	-5879961137659998138	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0383	false	-8736418864351990358	50	125	259	627	1487	300	----ارسله وابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة ولا من حفصة ولا ادرك زمانهما و-------------------------قال الدارقطني وقد روي هذا الحديث معاوية بن هشام عن 179 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن حبيب عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمقبل امراة من نساءه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا قال عروة فقلت لها من هي الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة فوصل اسناده	383	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms039	true	-1492921325050600724	214	257	1024	1237	1442	300	هذا مرسل- وابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة قله ابو داود وابو روق ليس بقوي ضعفه ابن معين وغيره قلت قال الدارقطني وقد روي هذا الحديث معاوية بن هشام عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة فوصل اسناده	39	-5879961137659998138	157	260.5	126	397	39.546600341796875	28	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0384	false	5045841776026886840	200	237	1030	1208	1509	300	علي بن المديني ليس بشء كان يروي عن الاعمش ست ماءة حديث تركناه لم يكن بذاك وقال ابن عدي و--------------هو ك-----ما قال علي انما انكرت علي ابي زهير هذا احاديث يرويها عن الاعمش لا يتابعه عليها الثقات	384	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms039	true	-1492921325050600724	8	42	40	210	1442	300	ا---بن المديني ليس بشء كان يروي عن الاعمش ست-ماءة حديث تركناه لم يكن بذلك ق-ال ابن عدي والذي قاله علي هو كما انما قال--------- انكر- عليه------------ احاديث يرويها عن الاعمش لا يتابعه عليها الثقات	39	-5879961137659998138	147	242.5	117	197	74.6192855834961	22	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0387	false	-7551331905703394146	81	134	402	654	1456	300	ابن الزبير وقال في الجوهر النقي وايضا قال الدارقطني اخرج حديث القبلة في سننه عن ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا --ثنا وكيع --ثنا الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة بن الزبير عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بعض نساءه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا	387	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms039	true	-1492921325050600724	94	143	444	679	1442	300	ابن الزبير--------------------- وايضا قال الدارقطني اخرج حديث القبلة في سننه عن ابن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة بن الزبير عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بعض نساءه ثم خرج الي الصلاة ولم يتوضا	39	-5879961137659998138	231	442.0	182	256	90.234375	46	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0383	false	-8736418864351990358	172	207	857	1043	1487	300	عاءشة في قبلة الصاءم فحمله الضعفاء من الرواة علي ترك الوضوء منها ولو صح اسناده لقلنا به ان شاء الله تعالي فهذا تضعيف منه للثقات من غير دليل ظاهر والمعنيان مختلفان فلا يعلل احدهما بالاخر	383	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms042	true	-2586059345138249150	0	25	0	139	1465	300	عاءشة في قبلة الصاءم فحمله الضعفاء من الرواة علي ترك الوضوء منها قلت --------------------------------------هذا تضعيف---- للثقات من غير دليل----- والمعنيان مختلفان فلا يعلل احدهما بالاخر	42	-5879961137659998138	137	238.5	112	186	73.65591430664062	21	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0393	false	-7311136996350103111	225	274	1059	1280	1413	300	الترمذي ------وهذا الحديث احسن شء روي في هذا الباب وقد روي هذا الحديث ايوب بن عتبة ومحمد بن جابر عن قيس بن طلق عن ابيه وقد تكلم بعض اهل الحديث في ------محمد بن جابر وايوب بن عتبة وحديث ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر اصح واحسن وذهب	393	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms045	true	3528014006245871912	234	272	1146	1320	1446	300	الترمذي ثم قال هذا الحديث احسن شء---- في هذا الباب وقد رو----------اه ايوب بن عتبة ومحمد بن جابر عن قيس ---------------وقد تكلم بعض اهل الحديث في ايوب ومحمد---------------------- وحديث ملازم-------- عن عبد الله بن بدر اصح واحسن وذكر	45	-5879961137659998138	157	248.0	122	233	67.38197326660156	29	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0427	false	8111951416518531206	128	251	672	1277	1534	300	الاستدلال ----------انه فعل واحد من الصحابة ولعله كان مذهبا له او لم يعلم بحكم--ه ومما يقوي هذا ان ظاهر ما راي المهاجري ما بالانصاري من الدماء يدل علي ان الدم اصاب ثوبه --وبدنه------------------------ وكانت ثلاثة اسهم فالظاهر انها اصابت ثلاثة مواضع من بدنه كما يدل عليه لفظ الدماء جمعا وذلك يدل علي كثرة الدم ولهذا راه صاحبه بالليل وهاله فك-ما لم يدل مضيه---------------- مع النجاسة في الثوب علي جواز الصلاة كذلك لا يدل علي ان خروج الدم لا ينقض الوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست ادري كيف يصح الاستدلال بالخبر والدم اذا سال يصيب بدنه وجلده وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شء من ذلك وان كان يسيرا لا تصح الصلاة عند الشافعي الا ان يقال ان الدم كان يخرج علي سبيل الرزف فلا يصيب شيءا من بدنه	427	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms048	true	537986702678808054	159	299	779	1480	1484	300	الاستدلال بهذا نظر فانه فعل واحد من الصحابة ولعله كان مذهبا له او لم يعلم بحكم له ومما يقوي هذا ان ظاهر ما راي المهاجر- ما بالانصاري من الدماء يدل علي ان الدم اصاب ثوبه او بدنه او كليهما ولم يصب الارض وكانت ثلاثة اسمه فالظاهر انها اص-بت ثلاثة مواضع------------------------------------- وذلك يدل علي كثرة الدم ولهذا راه صاحبه -الليل وهاله فكلما لم يدل مضيه علي جواز الصلاة مع النجاس-------------------------ة كذلك لا يدل علي ان خروج الدم لا ينقض الوضوء قال الخطابي اكثر الفقهاء علي انتقاض الوضوء بسيلان الدم وقول الشافعي قوي في القياس ومذاهبهم اقوي في الاتباع ولست ادري كيف يصح الاستدلال بالخبر والدم اذا سال يصيب بدنه -جلده وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شء من ذلك وان كان يسير الا تصح الصلاة عند الشافعي الا ان يقال ان الدم كان يخرج علي سبيل الزرف فلا يصيب شيءا من بدنه	48	-5879961137659998138	532	939.0	423	767	69.36114501953125	99	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0434	false	-6975010049323745886	56	181	305	882	1478	300	وقد صحح البيهقي في باب من قال يبني من سبقه الحدث عن ابن عمر انه كان اذا رعف انصرف فتوضا ثم رجع فبني علي ما صلي ولم يتكلم ثم قال وفي الاستذكار لابن عبد البر المعروف من مذهب ابن عمر ايجاب الوضوء من الرعاف وان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاحداث الناقضة للوضوء اذا كان ساءلا وكذا كل دم ساءل من الجسد وقال ابن ابي شيبة حدثنا هشيم --انا ابن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر قال من رعف في صل------------------------------------------------------------------------------------اته فلينصرف فليتوضا فان لم يتكلم -بني علي صلاته واذا تكلم استانف وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ق-----------ال اذا رعف الرجل في صلاته او ذرعه القء او وجد مذيا فانه ينصرف فليتوضا ثم يرجع فيتم ما بقي علي ما مضي	434	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms049	true	6057485089581426736	39	207	180	940	1387	300	وقد صحح البيهقي في باب من قال ينبي من سبقه الحدث عن ابن عمر انه كان اذا رعف انصرف فتوضا ثم رجع فبني علي ما صلي ولم يتكلم ثم ذكر البيهقي عدم---------------------------------------------- الوضوء عن جماعة قلت لم يذكر سنده اليهم لينظر فيه فمن ذكر عنه عدم الضوء سالم وقد صح عنه خلاف ذلك قال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا معمر عن عبيد الله بن عمر قال ابصرت سالم بن عبد الله صلي صلاة الغداة ركعة ثم رعف فخرج فتوضا ثم بني علي ما بقي من صولته ومنهم سعيد بن المسيب وقد قا---------------------------------------------------------------------ل ابن ابي شيبة حدثنا هشيم حدثنا عبد الحميد المدني هو ابن جعفر عن يزيد بن عبد الله ابن قسيط قال راين سعيد بن المسيب رعف وهو في صلاته فاتي دار ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا ---ولم يتكلم وبني علي صولته ومنهم طاوس وقد اخرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابن عيينة ايضا عن عمرو بن دينار عن طاءس قال اذا رعف الرجل في صل------------------------------اته انصرف ف--توضا ثم------------- بني علي ما بقي	49	-5879961137659998138	260	253.0	193	923	28.16901397705078	42	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0435	false	8213150571697603014	27	226	139	1069	1454	300	ثم ذكر البيهقي عدم الوضوء عن جماعة قلت لم يذكر سنده اليهم لينظر فيه فمن ذكر عنه عدم الوضوء سالم وقد صح عنه خلاف ذلك قال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا معمر عن عبيد الله بن عمر قال ابصرت سالم بن عبد الله صلي صلاة الغداة ركعة ثم رعف فخرج فتوضا ثم بني علي ما بقي من صلاته ومنهم سعيد بن المسيب وقد قال ابن ابي شيبة حدثنا هشيم ---نا عبد الحميد المدني هو ابن جعفر عن يزيد بن عبد الله -بن قسيط قال رايت سعيد بن المسيب رعف وهو في صلاته فاتي في دار ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا ولم يتكلم وبني علي صلاته ومنهم طاوس وقد اخرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابن عيينة -----عن عمرو بن دينار عن طاوس قال اذا رعف الرجل في صلاته انصرف فتوضا ثم بني علي ما بقي من صلاته ومنهم الحسن وقد قال ابن ابي شيبة حدثنا ابو عبد الله -بن ادريس عن هشام عن الحسن ومحمد بن سيرين كانا يقولان في الرجل يحتجم يتوضا ويغسل المحاجم وقال ايضا حدثنا هشيم عن ال--------حسن انه كان لا يري الوضوء من الدم الا ما كان ساءلا والاسانيد الثلاثة صحيحة انتهي قلت ولما كان بحثنا مقصورا علي الوضوء من	435	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms049	true	6057485089581426736	67	267	301	1236	1387	300	ثم ذكر البيهقي عدم الوضوء عن جماعة قلت لم يذكر سنده اليهم لينظر فيه فمن ذكر عنه عدم ال-ضوء سالم وقد صح عنه خلاف ذلك قال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا معمر عن عبيد الله بن عمر قال ابصرت سالم بن عبد الله صلي صلاة الغداة ركعة ثم رعف فخرج فتوضا ثم بني علي ما بقي من صولته ومنهم سعيد بن المسيب وقد قال ابن ابي شيبة حدثنا هشيم حدثنا عبد الحميد المدني هو ابن جعفر عن يزيد بن عبد الله ابن قسيط قال راين سعيد بن المسيب رعف وهو في صلاته فات---ي دار ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا ولم يتكلم وبني علي صولته ومنهم طاوس وقد اخرج ابن ابي شيبة ايضا عن ابن عيينة ايضا عن عمرو بن دينار عن طاءس قال اذا رعف الرجل في صلاته انصرف فتوضا ثم بني علي ما بقي من صلاته ومنهم الحسن وقد قال ابن ابي شيبة حدثنا ابو عبد الله ابن ادريس عن هشام عن الحسن ومحمد بن سيرين كانا يقولان في الرجل يحتجم يتوضا ويغسل المحاجم وقال ايضا حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن انه كان لا يري الوضوء من الدم الا ما كان ساءلا والاسانيد الثلاثة صحيحة ثم ذكر البيهقي عن معاذ قال الوضوء من ---------	49	-5879961137659998138	873	1701.0	683	948	92.08860778808594	179	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0432	false	8427522075310505350	46	106	232	543	1512	300	الروايات التي جم-ع فيها ابن عياش بين الاسنادين اعني المرسل والمسند في حالة واحدة مما يبعد الخطا -عليه فانه لو رفعه ما وقفه الناس ربما تطرق الوهم اليه فاما اذا وافق الناس علي المرسل وزاد عليهم المسند فهو يشعر بتحفظ وتثبت واسماعيل وثقه ابن معين وغيره وقال يعقوب بن سفيان ثقة عدل وقال يزيد بن هارون ما رايت احفظ منه	432	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms050	true	1207633502920174557	131	190	651	959	1486	300	الروايات التي جميع فيها ابن عياش بين الاسنادين اعني المرسل والمسند في حالة واحدة مما يبعد الخطاء عليه فانه لو رفعه ما وقفه الناس----- تطرق الوهم اليه فاما اذا وافق الناس علي المرسل وزاد عليهم المسند فهو يشعر بتحفظ وتثبت واسماعيل وثقه ابن معين وغيره وقال يعقوب بن سفيان ثقة عدل وقال يزيد بن هارون ما رايت احفظ منه	50	-5879961137659998138	305	595.0	247	313	97.444091796875	56	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0434	false	-6975010049323745886	86	242	433	1204	1478	300	وفي الاستذكار لابن عبد البر المعروف من مذهب ابن عمر ايجاب الوضوء من الرعاف وانه حدث من الاحداث الناقضة للوضوء اذا كان ساءلا وكذا كل دم ساءل من الجسد وقال ابن ابي شيبة حدثنا هشيم ا---نا ابن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر قال من رعف في صلاته فلينصرف فليتوضا فان لم يتكلم بني علي صلاته واذا تكلم استانف وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال اذا رعف الرجل في صلاته- او ذرعه القء او وجد مذيا فانه ينصرف فليتوضا ثم يرجع فيتم ما -بقي علي ما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي مثل ذلك عن علي وابن مسعود وعلقمة والاسود والشعبي وعروة والنخعي وقتادة والحكم وحماد كلهم يري الرعاف وكل دم ساءل من الجسد حدث-ا وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي وعبيد الله ب-ن الحسن والاوزاعي وابن حنبل وابن راهويه في الرعاف وكل نجس خارج من الجسد يرونه حدثا فان كان يسيرا غير ساءل لم ينقض الوضوء عند جماعتهم	434	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms051	true	-5175095892465050336	0	229	0	1117	1482	300	وفي الاستذكار لابن عبد البر المعروف من مذهب ابن عمر ايجاب الوضوء من الرعاف وانه حدث من الاحداث الناقضة للوضوء اذا كان ساءلا وكذا كل دم ساءل من الجسد وقالا بن ابي شيبة حدثنا هشيم اخبرنا ابن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر قال من رعف في صلاته فلينصرف فليتوضا فان لم يتكلم بني علي صلاته واذا تكلم استانف وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزي-- عن سالم عن ابن عمر قال اذا رعف الرجل في الصلاة او ذرعه القء او وجد مذيا فانه ينصرف فليتوضا ثم يرجع فيتم ما يبقي علي ما مضي ما لم يتكلم وقال الزهري الرعاف والقء سواء يتوضا منهما ويبني ما لم يتكلم وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جعفر عن عبد الحميد بن جبير سمع ابن المسيب يقول ان رعفت في الصلاة فاسدد منخريك وصل كما انت فان خرج من الدم فتوضا وتم علي ما مضي ما لم تتكلم قال ابو عمر ذكر ابن عمر للمذي المجتمع علي ان فيه الوضوء مع القء والرعاف يوضح لك مذهبه وروي مثل ذلك عن علي وابن مسعود وعلقمة والاسود والشعبي وعروة -النخعي وقتادة والحكم وحماد كلهم يري الرعاف وكل دم ساءل من الجسد حدثنا وبه قال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي وعبيد الله ابن الحسن والاوزاعي وابن حنبل وابن راهويه في الرعاف وكل نجس خارج من الجسد يرونه حدثا فان كان يسيرا غير ساءل لم ينقض الوضوء عند جماعتهم	51	-5879961137659998138	760	1449.0	605	1120	67.85713958740234	148	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0434	false	-6975010049323745886	242	300	1204	1478	1478	300	ومما يدل علي ان الرعاف حدث ان ابن جريج وابن المبارك وعمر بن علي المقدمي والفضل بن موسي رووه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احدث احدكم فليضع يده علي انفه ثم لينصرف -رواه نعيم بن حماد عن الفضل بن موسي بسنده المذكور ولفظه اذا احدث احدكم-	434	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms052	true	-5318689994417826646	56	114	269	544	1484	300	ومما يدل علي ان الرعاف حدث ان ابن جريج وابن المبارك وعمر بن علي المقدمي والفضل بن موسي رووه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احدث احدكم فليضع يده علي انفه ثم لينصرف ورواه نعيم بن حماد عن الف-ل بن موسي بسنده المذكور ولفظه اذا احدث احدكم	52	-5879961137659998138	273	531.0	216	276	98.91304016113281	56	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1905	false	-3811350819747615432	90	186	457	922	1443	300	بن موسي----- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احدث احدكم وهو في الصلاة فليضع يده علي انفه ثم -ينصرف ثم قال البيهقي تابعه علي وصله حجاج بن محمد عن ابن جريج عن هشام ورواه الثوري وشعبة وزاءدة وابن المبارك وشعيب بن اسحاق وعبيدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قال الشيخ ورواه نعيم بن حماد عن الفضل بن موسي هكذا موصولا الا انه قال في متنه اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ علي انفه ولينصرف فليتوضا	1905	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms052	true	-5318689994417826646	72	120	348	578	1484	300	بن موسي رووه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احدث احدكم-------------- فليضع يده علي انفه ثم لينصرف ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه نعيم بن حماد عن الف-ل بن موسي بسنده المذكور ولفظ------------ه اذا احدث احدكم في صلاته علي ا-------نفه ولينصرف فليتوضا	52	-5879961137659998138	201	320.5	157	471	42.6751594543457	37	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0419	false	9076818138857435431	125	169	602	806	1494	300	لقد رايتني في هذا البيت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد توضا ثم لبس ثيابه فجاء- المءذن فخرج الي الصلاة حتي اذا كان في الحجرة خارجا من البيت لقيته هدية عضو من شاة فاكل منه- لقمة او لقمتين ثم صلي وما مس	419	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms057	true	-2081666699674587829	25	68	122	325	1414	300	لقد رايتني في هذا البيت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد توضا ثم لبس ثيابه فجاءه المءذن فخرج الي الصلاة حتي اذا كان--- الحجرة خارجا من البيت لقيته هدية عضو من شاة فاكل منها لقمة او لقمتين ثم صلي وما مس	57	-5879961137659998138	201	386.0	158	206	97.57281494140625	40	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0414	false	-7862087045554029207	153	178	793	912	1503	300	ايجاب الوضوء هو الناسخ------------ في سنده زيد بن جبيرة عن ابيه وزيد هذا قال ابن معين لا شء وقال ابن ابي حاتم والبخاري منكر الحديث	414	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms058	true	7183619308348402435	250	278	1260	1391	1493	300	ايجاب الوضوء منه ثم ذكر الحديث قلت في سنده زيد بن جبيرة عن ابيه وزيد هذا قال ابن معين لا شء وقال ابن ابي حاتم والبخاري منكر الحديث	58	-5879961137659998138	110	205.0	86	131	83.96946716308594	23	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0736	false	3434820182008654222	238	270	1202	1348	1496	300	ابن جريج عن رجل عنه----------- عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق	736	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms060	true	-4838950537502118905	86	120	421	576	1484	300	ابن جريج اخبرت عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسملت فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق	60	-5879961137659998138	131	236.5	102	158	82.91139221191406	26	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0183	false	-6668723083235831962	13	65	69	333	1522	300	ثقات الا ان حميدا لم يسم الصحابي الذي لقيه فهو بمعني المرسل الا انه مرسل جيد لولا مخالفة- الاحاديث الثابتة الموصولة قبله وداود بن عبد الله الاودي لم يحتج به الشيخان البخاري ومسلم قلت قد قدمت- في باب تفريق الوضوء ان مثل هذا ليس بمرسل بل هو متصل لان الصحابة كلهم عدول	183	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms065	true	-7588301138234687340	0	52	0	265	1484	300	ثقات الا ان حميد الم يسم الصحابي الذي لقيه فهو بمعني المرسل الا انه مرسل جيد لولا مخالفته الاحاديث الثابتة الموصولة قبله وداود بن عبد الله الاودي لم يحتج به الشيخان البخاري ومسل- قلت قد قدمنا في باب تفريق الوضوء ان مثل هذا ليس بمرسل بل هو متصل لان الصحابة كلهم عدول	65	-5879961137659998138	259	499.0	208	266	97.36842346191406	48	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0183	false	-6668723083235831962	66	130	339	671	1522	300	بن عبد الله الاودي وثقه ابن معين وابن حنبل والنساءي كذا ذكره القطان ووثقه ايضا البيهقي بقوله وهذا الحديث رواته ثقات فلا يضره كون الشيخين لم يحتجا به لانهما لم يلتزما الاخراج عن كل ثقة ف-----------لا يلزم من كونهما لم يحتجا به ان يكون ضعيفا وقد قال البيهقي في كتاب المدخل وقد بقيت الاحاديث الصحاح لم يخرجاها وليس في تركهما اياها دليل علي ضعفها	183	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms066	true	1989325809811401714	89	156	454	793	1546	300	بن عبد الله الاودي وثقه ابن معين وابن حنبل والنساءي كذا ذكره القطان ووثقه ايضا البيهقي بقوله وهذا الحديث رواته ثقات فلا يضره كون الشيخين لم يحتجا به فانهما لم يلتزما الاخراج عن كل ثقة علي ما عرف فلا يلزم من كونهما لم يحتجا به ان يكون ضعيفا وقد قال البيهقي في كتاب المدخل وقد بقيت --احاديث --صحاح لم يخرجاها وليس في تركهما اياها دليل علي ضعفها	66	-5879961137659998138	326	633.0	262	343	95.04373168945312	60	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0681	false	-3212851414031972429	210	293	1036	1427	1457	300	قال البيهقي -قد انكر بعض الحفاظ رفع هذا الحديث علي محمد بن ثابت العبدي فقد رواه جماعة عن نافع من فعل ابن عمر والذي رواه غيره عن نافع من فعل ابن عمر انما هو التيمم فقط فاما هذه القصة فهي عن النبي صلي الله عليه وسلم مشهورة برواية ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثابت عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر ان رجلا مر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبول فسلم----- فلم يرد عليه الا انه قصر ب--روايته	681	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms069	true	9081534882740429043	107	265	502	1270	1440	300	قال البيهقي وقد ذ-كر بعض الحفاظ رفع هذا الحديث علي محمد بن ثابت------- فقد رواه جماعة عن نافع من فعل ابن عمرو الذي رواه غيره عن نافع من فعل ابن عمر انما هو التيمم فقط فاما هذه القصة فهي عن النبي صلي الله عليه وسلم مشهورة برواية ابي الجهيم------------------- وغيره قلت المنكر علي محمد بن ثاب هو البخاري وقال ابو اتم الرازي روي حديثا منكرا وانما انكر عليه رفع المسح الي المرفقين لا اصل القصة وقد صرح بذلك البيهقي في كتاب المعرفة فقال وانما ينفرد محمد بن ثابت من هذا الحديث بذكر الذراعين فيه دون غيره واذا كان المنكر عليه هو هذا الا ينفعه كون اصل القصة مشهور ابل قد عده خصومه سببا للتضعيف فان الذي في الصحيح في قصة ابي الجهيم ويديه وليس فيه وذراعيه ثم قال البيهقي وثابت عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر-ان رجلا مرو رسول الله صلي الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه الا انه قصر في روايته	69	-5879961137659998138	357	646.5	282	796	44.849246978759766	69	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0696	false	-6505768413043395707	92	212	471	1043	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضرب بكفيه فمسح بوجهه ثم ضرب بكفيه الثانية فمسح ذراعيه الي المرفقين انتهي ثم قال البيهقي وقد انكر بعض الحفاظ رفع هذا الحديث علي محمد بن ثابت العبدي فقد رواه جماعة عن نافع من فعل ابن عمر والذي رواه غيره عن نافع من فعل ابن عمر انما هو التيمم فقط فاما هذه القصة فهي عن النبي صلي الله عليه وسلم مشهورة برواية ابي الجهيم وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثابت عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر الا انه قصر بروايته ورواه يزيد بن الهاد اتم من ذلك ثم ساق رواية يزيد بن الهاد عن ابن عمر قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغاءط فلقيه رجل عند بءر جمل فسلم عليه فلم يرد رسول	696	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms069	true	9081534882740429043	88	260	411	1248	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم في سكة الي ان قال--- ثم ضرب بكفيه الثانية فسم- ذراعيه الي المرفقين------ ثم قال البيهقي وقد ذ-كر بعض الحفاظ رفع هذا الحديث علي محمد بن ثابت------- فقد رواه جماعة عن نافع من فعل ابن عمرو الذي رواه غيره عن نافع من فعل ابن عمر انما هو التيمم فقط فاما هذه القصة فهي عن النبي صلي الله عليه وسلم مشهورة برواية ابي الجهيم وغيره قلت المنكر علي محمد بن ثاب هو البخاري وقال ابو اتم الرازي روي حديثا منكرا وانما انكر عليه رفع المسح الي المرفقين لا اصل القصة وقد صرح بذلك البيهقي في كتاب المعرفة فقال وانما ينفرد محمد بن ثابت من هذا الحديث بذكر الذراعين فيه دون غيره واذا كان المنكر عليه هو هذا الا ينفعه كون اصل القصة مشهور ابل قد عده خصومه سببا للتضعيف فان الذي في الصحيح في قصة ابي الجهيم ويديه وليس فيه وذراعيه ثم قال البيهقي وثابت عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمران رجلا مرو ر---------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم يبو---------------------------ل فسلم عليه فلم يرد عليه	69	-5879961137659998138	398	705.5	313	969	41.073272705078125	76	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0675	false	-3680135174519494692	94	131	450	639	1509	300	وهو في هذا الحديث غير مستحق للتزكية بالدلاءل التي ذكرتها------------ وقد رواه جماعة من الاءمة عن محمد بن ثابت مثل يحيي بن معين ومعلي بن منصور وسعيد بن منصور وغيرهم واثني عليه مسلم بن ابراهيم ورواه عنه	675	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms070	true	-8413806560601641529	223	251	1115	1260	1486	300	وهو في هذا الحديث غير مستحق للتنكير بالدلاءل التي ذكرتها انتهي كلامه وقد تقدم ما عليه في تلك الدلاءل ثم قال-------------------------------------------------------- واثني عليه مسلم بن ابراهيم ورواه عنه	70	-5879961137659998138	99	151.5	79	201	49.25373077392578	17	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0697	false	8498524361291010195	29	62	140	313	1465	300	وهو في هذا الحديث غير مستحق للتنكير بالدلاءل التي ذكرتها------------ وقد رواه جماعة من الاءمة مثل يحيي بن معين ومعلي بن منصور وسعيد بن منصور وغيرهم واثني عليه مسلم بن ابراهيم ورواه عنه	697	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms070	true	-8413806560601641529	223	251	1115	1260	1486	300	وهو في هذا الحديث غير مستحق للتنكير بالدلاءل التي ذكرتها انتهي كلامه وقد تقدم ما عليه في تلك الدلاءل ثم قال---------------------------------------- واثني عليه مسلم بن ابراهيم ورواه عنه	70	-5879961137659998138	102	157.5	82	185	55.135135650634766	18	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0173	false	5257485543761893079	131	245	650	1208	1455	300	ابن عون عن محمد -بن سيرين في الرفع وهءلاء ايضا جماعة وقد زادوا الرفع وزيادة الثقة مقبولة علي ما عرف ولا نسلم ان ذلك مدرج فان الراوي تارة ينشط فيرفع الحديث وتارة يفتي به فيقفه وهذا اولي من تخطءة الرافعين ------------------وقد اسند الطحاوي عن ابن سيرين انه كان اذا حدث عن ابي هريرة فقيل له عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل حديث عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فظهر بهذا ان المرفوع اثبت واولي من الموقوف والموقوف له حكم المرفوع ثم ساق الدارقطني الرواية التي تدل علي ان------------------------------------------------------------------------- الاناء يغسل من الهر كما يغسل من الكلب منها ما اخرجه من رواية يحيي بن ايوب بسنده عن ابي هريرة موقوفا	173	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms083	true	-7307739260452768556	4	127	16	596	1470	300	ابن عون كلهم عن ابن سيرين--------- وهءلاء ايضا جماعة وقد زاد والر-فع وزيادة الثقة مقبولة علي ما عرف ولا تسلم ان ذلك مدرج فان الراوي تارة ينشط فيرفع الحديث وتارة يفتي به فيقفه وهذا اولي من تخطءة الرافعين وقد مر لهذا نظاءر وقد اسند الطحاوي عن ابن سيرين انه كان اذا حدث عن ابي هريرة فقيل له عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل حديث عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم اسند البيهقي عن محمد بن اسح-----------------------------------------اق الصغاني اخبرني سعيد بن عفير حدثنا يحيي ابن ايوب عن ابن جريج عن ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال يغسل الاناء م-----ن الهر كما يغسل من الكلب --ثم قال وروي عن رو------يح بن ا-----لفرج عن ابن عفير- مرفوعا	83	-5879961137659998138	397	652.5	308	650	61.07692337036133	73	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0174	false	-7584414317409166648	151	220	736	1104	1567	300	وروح عن سعيد بن عفير الذي يروي عنه مرفوعا فقال فيه صاحب الجوهر النقي قلت روح هذا روي عنه جماعة من الاءمة كالمحاملي والحاكم في المستدرك والطبراني والاصم وغيرهم ووثقه ابو بكر الخطيب فوجب قبول زيادته كيف وقد تابعه علي ذلك غيره فاخرج الطحاوي هذا الحديث عن ربيع الجيزي عن سعيد بن ع---------فير بسنده والجيزي وثقه ايضا الخطيب وروي له ابو داود والنساءي كذا ذكر صاحب الامام عن الطحاوي	174	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms083	true	-7307739260452768556	118	186	555	912	1470	300	وروي عن رويح بن الفرج عن ابن عفير- مرفوعا وليس بشء------------------ قلت روح هذا روي عنه جماعة من الاءمة كالمحاملي والحاكم في المستدرك والطبراني والاصم وغيرهم ووثقه ابو بكر الخطيب فوجب قبول زيادته كيف وقد تابعه علي ذلك غيره فاخرج الطحاوي هذا الحديث عن ربيع الجيزي عن سعيد بن كثير ابن عفير بسنده والجيزي وثقه ايضا الخطيب وروي له ابو داود -النساءي كذا ذكر صاحب الامام عن الطحاوي	83	-5879961137659998138	320	588.5	257	377	84.8806381225586	56	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0144	false	4597920893983027754	111	161	530	772	1453	300	مقدار القلة يمنع عن العمل به ولذا قال ابن عبد البر في التميهد -ما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الاثر لانه حديث تكلم فيه جماعة من اهل العلم ولان القلتين لم يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع	144	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms090	true	-7145169793339192874	223	268	1129	1357	1512	300	مقدار القلتين فتعذر العمل بها و---قال ابو عم-----ر في التمهيد وما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في---- الاثر لانه حديث تكلم فيه جماعة من اهل العلم ولان القلتين--- يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع	90	-5879961137659998138	209	371.0	166	243	86.00823211669922	35	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0334	false	1623821744292495924	199	261	994	1307	1498	300	عبد الله الجدلي ع-----ن خزيمة ----------والجواب عنه ان ما قال البخاري فيه مبني علي انه يشترط ثبوت سماع الراوي عمن روي عنه ولا يكتفي بامكان اللقاء ورد عليه مسلم في خطبة صحيحه وحكي عن الجمهور خلاف ذلك وانه يكتفي ب--امكان اللقاء وقد خالف الترمذي في جامعه قول البخا------------------------ري فحكم -----علي هذا الحديث بانه حسن صحيح--------- وذكر عن ابن معين انه ثبته وصححه	334	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms096	true	1611752611552829897	5	70	24	349	1498	300	عبد الله الجدلي سماع من خزيمة قلت هذا ايضا بناء علي ما حكي عن البخار-------------ي انه يشترط ثبوت سماع الراوي عمن روي عنه ولا يكتفي بامكان اللقاء وحكي---- مسلم ع-------------------ن الجمهور خلاف هذا وانه يكتفي بالامكان------- وقد خالف الترمذي في جامعه ما حكاه البيهقي ههنا عنه عن البخاري فحكم هناك علي هذا الحديث بانه حسن صحيح وقال فيه وذكر عن ابن معين انه ثبته وعلله	96	-5879961137659998138	236	374.5	185	368	64.13043212890625	39	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0335	false	-8202400503538407420	102	145	521	734	1524	300	وعلله ابن حزم بالجدلي نفسه وانه لا يعتمد علي روايته واجاب عنه صاحب الامام بانه ما قدح فيه اح-د من المتقدمين ولا قال فيه ما قاله ابن حزم فيما علمه ووثقه ابن حنبل وابن معين وصحح الترمذي حديثه انتهي وثقه احمد بن حنبل	335	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms096	true	1611752611552829897	69	111	343	551	1498	300	وعلله ابن حزم بالجدلي نفسه وانه لا يعتمد علي روايته واجاب عنه صاحب الامام بانه ما قدح فيه احمد من المتقدمين ولا قال فيه ما قاله ابن حزم----- علمه ووثقه ابن حنبل وابن معين وصحح الترمذي حديثه قال ورواه ذوا-د بن علبة	96	-5879961137659998138	192	358.0	152	214	89.7196273803711	36	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0342	false	-240215822430793288	18	45	100	225	1509	300	الضحاك بن عبد الرحمن عن ابي موسي----------------------------------------------- قال البيهقي لم يثبت سماعه من ابي موسي ولا بالقوي لان في اسناده عيسي -بن سنان ضعيف لا يحتج به	342	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms097	true	-3609415120427076113	250	280	1212	1360	1454	300	الضحاك بن عبد الرحمن عن ابي موسي رايته عليه السلام يمسح علي الجروبين النعلين ثم قال الضحاك- لم يثبت سماعه من ابي موسي و------------------------عيسي ابن سنان ضعيف لا يحتج به	97	-5879961137659998138	96	135.0	74	173	55.491329193115234	19	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0356	false	-4697993668581777881	125	231	637	1172	1519	300	النقي-- قلت حاصله اي حاصل ما قال البيهقي انه ذكر في الحديث علتين احداهما ان ثورا لم يسمعه من رجاء الثانية ان كاتب المغيرة ارسله ويمكن ان يجاب عن الاولي بما تقدم من رواية داود بن رشيد فانه صرح فيها بان ثورا قال حدثنا رجاء وان كان داود ق-د روي عنه انه قال عن رجاء ويجاب عن الثانية بان الوليد بن مسلم زاد في الحديث ذكر المغيرة وزيادة الثقة مقبولة وتابعه علي ذلك ابن ابي يحيي كذا اخرج ع-نه البيهقي في كتاب المعرفة وبقي في الحديث علتان اخريان لم ينبه عليهما البيهقي احداهما ان كاتب المغيرة مجهول الثانية ان الوليد مدلس وقد رواه عن ثور بالعنعنة	356	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms101	true	6354156925408676836	200	300	960	1469	1469	300	المغيرة قلت حاصله -----------------------انه ذكر في الحديث علتين احداهما ان ثورا لم يسمعه من رجاء الثانية ان كاتب المغيرة ارسله ويمكن ان يجاب عن الاولي بما تقدم من رواية داود بن رشيد فانه صرح فيها بان ثورا قال --ثنا رجاء وان كان داود فقد روي ----انه قال عن رجاء ويجاب عن الثانية بان الوليد بن مسلم زاد في الحديث ذكر المغيرة وزيادة الثقة مقبولة وتابعه علي ذلك ابن ابي يحيي كذا اخرجه عنه البيهقي في كتاب المعرفة وبقي في الحديث علتان اخريان لم ينبه عليهما البيهقي احداهما ان كاتب المغيرة مجهول الثانية ان الوليد مدلس وقد رواه عن ثور بالعنعنة-	101	-5879961137659998138	500	962.5	402	539	92.7643814086914	92	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0356	false	-4697993668581777881	231	300	1172	1519	1519	300	ويجاب عن الاولي بان المعروف بكتابة المغيرة هو مولاه وراد وهو مخرج له في الصحيحين فالظاهر انه هو المراد وقد ادرج بعض الحفاظ هذا الحديث في ترجمة رجاء عن وراد وذكره المزي في اطرافه في ترجمة وراد عن المغيرة واصرح من هذا ان ابن ماجه اخرجه في سننه فقال عن رجاء عن وراد كاتب المغيرة فصرح باسمه وقال المزي في اطرافه رواه اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن عبد-	356	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms102	true	6069801500867811573	0	69	0	348	1439	300	ويجاب عن الاولي بان المعروف بكتابة المغيرة هو مولاه وراد وهو مخرج له في الصحيحين فالظاهر انه هو المراد وقد ادرج بعض الحفاظ هذا الحديث في ترجمة رجاء عن وراد وذكره المزي في اطرافه في ترجمة وراد عن المغيرة واصرح من هذا ان ابن ماجة اخرجه في سننه فقال عن رجاء عن وراد كاتب المغيرة فصرح باسمه وقال المزي في اطرافه رواه اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن عبد	102	-5879961137659998138	346	686.0	278	348	99.42528533935547	68	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0357	false	-4179561972888879522	0	26	0	130	1628	300	الملك بن عمير عن وراد عن المغيرة ويجاب عن الثانية بان ابا داود اخرج هذا الحديث في سننه فقال عن الوليد اخبرنا ثور فامن بذلك تدليسه	357	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms102	true	6069801500867811573	69	95	348	478	1439	300	الملك بن عمير عن وراد عن المغيرة ويجاب عن الثانية بان ابا داود اخرج هذا الحديث في سننه فقال عن الوليد اخبرني ثور فامن بذلك تدليسه	102	-5879961137659998138	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0556	false	3193991794597372438	189	225	899	1077	1446	300	اخرج البيهقي هذا التعليق في سننه موصولا عن ابن جريج عن ابي امية عبد الكريم البصري عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال اذا اتي احدكم امراته في الدم فليتصدق بدينار	556	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms109	true	2814347842730728157	272	300	1302	1440	1440	300	اسند البيهقي عن ---------------------------ابن جريج عن ابي امية عبد الكريم البصري عن مقسم عن ابن عباس ان--------------ه عليه السلام قال اذا اتي احدكم امراته في الدم فليتصدق بدينار-	109	-5879961137659998138	127	221.5	101	180	70.55555725097656	22	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0590	false	-473973471823970091	90	229	467	1158	1544	300	استحيضت ام حبيبة بنت جحش ورواه عن الزهري عمرو بن الحارث والليث ويونس وابن ابي ذءب ومعمر وابراهيم بن سعد وسليمان بن كثير وهي تحت عبد الرحمن بن عوف سبع سنين فاشتكت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليست بالحيضة انما هو عرق فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي ثم صلي قالت عاءشة وكانت ام حبيبة تقعد في مركن لاختها زينب بنت جحش ثم قال البيهقي بعد سوق الحديث ذكر الغسل في هذا الحديث صحيح وقوله فاذا اقبلت الحيضة واذا ادبرت تفرد به الاوزاعي من بين ثقات اصحاب الزهري والصحيح ان ام حبيبة كانت معتادة وان هذه اللفظة انما ذكرها هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش وقد رواه بشر بن بكر عن الاوزاعي كما رواه غيره من الثقات ثم	590	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms118	true	8728890048370197320	32	90	151	434	1514	300	استحيضت ام حبيبة بنت جحش----------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تحت عبد الرحمن بن عوف الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال -----------------------------------------------------قوله -اذا اقبلت الحيضة واذا ادبرت تفرد به الاوزاعي من بين ثقات اصحاب الزهري والصحيح ان ام حبيبة كانت معتادة وان هذه اللفظة انما ذكرها هشام --------عن ابيه--------- في قصة فاطمة------------- وقد وراه بشر بن بكر عن الاوزاعي كما رواه غيره من الثقات ثم	118	-5879961137659998138	275	472.5	217	691	39.797393798828125	50	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0579	false	-23335053065066691	48	111	247	559	1482	300	ورواه سهيل بن ابي صالح عن الزهري عن عروة فخالفهم في المتن والاسناد جميعا وكلام البيهقي هذا يدل علي ان حديث سهيل بن ابي صالح ------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري وهم ايضا وكلام المصنف يدل علي ان حديث سهيل يوافق ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الجم----اعة ثم قال البيهقي وفي رواية هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة دلالة علي ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت يتميز بين الدمين ---ورواية	579	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms119	true	-2759186789986105103	139	245	710	1226	1499	300	ورواه سهيل بن ابي صالح عن الزهري عن عروة مخالفهم في -------الاسناد ------والمتن ثم اسند عن عروة حدثني فاطمة بنت--- ابي حبيش انها امرت اسماء او اسماء حدثني انها امرتها الي اخره ثم قال ورواه خالد بن عبد الله بن سهيل عن الزهري---- عن عروة عن اسم-----اء قل---ت حديث سهيل ح------ديث اخر مخالف لذلك الحديث فكيف يجعل من جملة طرقه قال ورواه محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة عن فاطمة فذكر استحاضها وامر النبي عليه السلام اياها بالا مساك عن الصلاة اذا رات الدم الاسود ثم قال وفيه--- وفي رواية هشام عن ابيه --------عن عاءشة دلالة علي ان فاطمة------------- كانت -تميز بين الدمين قلت رواية	119	-5879961137659998138	182	224.0	137	575	31.65217399597168	27	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0572	false	-8284615646904720027	15	54	74	250	1463	300	عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة ورواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث عن نافع عن سليمان بن يسار ان رجلا اخبره عن ام سلمة ان امراة الحديث ورواه عبيد ا---------------------------------------------------------------------لله عن نافع عن سليمان بن يسار عن رجل من الانصار	572	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms120	true	-2534256439924783646	209	288	1025	1374	1425	300	عن نافع عن سليمان بن يسار عن س---لمة وذكر صاحب الكمال ان سليمان سمع من ام سلمة فيحتمل انه سمع هذا الحديث منها ومن رجل عنها ثم اسند البيهقي عن يحيي بن بكير ثنا الليث عن نافع عن سليمان بن يسار ان رجلا اختره عن ام سلمة ثم قال تابع---------ه عبيد الله بن عمر ثم ذكر جماعة اخرين ثم ذكر له من طريق انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار عن رجل من الانصار	120	-5879961137659998138	148	254.5	112	361	40.997230529785156	30	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0577	false	-601218328397105934	247	280	1229	1386	1480	300	رواية حبيب بن ابي ثابت عن عروة عن عاءشة في شان فاطمة فانها ضعيفة وسيرد----- ضعفها ان شاء الله تعالي وكذلك حديث عثمان بن سعد الكاتب عن ابن ابي مليكة عن فاطمة ضعيف	577	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms120	true	-2534256439924783646	85	119	429	591	1425	300	رواية حبيب بن ابي ثابت عن عروة عن عاءشة في شان فاطمة فانها ضعيفة وسيرد بيان ضعفها ان شاء الله تعالي وكذلك حديث عثمان بن سعد الكاتب عن ابن ابي مليكة عن فاطمة ضعيف	120	-5879961137659998138	157	307.0	124	162	96.91358184814453	33	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0571	false	-1904037745878473314	33	108	169	547	1505	300	عن ام سلمة كما اخرجه ابو داود--------- وحديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في شان فاطمة بنت ابي حبيش اصح من هذا وفيه دلالة علي ان المراة التي استفتت لها ام سلمة غيرها----------------- ويحتمل ان كانت تسميتها صحيحة في حديث ام سلمة ان كانت لها حالتان في مدة استحاضتها حالة تميز فيها بين الدمين فافتاها بترك الصلاة عند اقبال الحيض وبالصلاة عند ادبارها وحالة لا تميز فيها بين الدمين فامرها بالرجوع الي العادة	571	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms121	true	7134169174379764328	94	155	453	771	1517	300	عن ام سلمة وليس بينهما احد قال البيهقي وحديث هشام-------- عن ابيه عن عاءشة --------------------------------------فيه دلالة علي ان------- التي استفتت لها ام سلمة غير فاطمة بنت ابي حبيش ويحتمل ان كانت تسميتها صحيحة انها كان ---------------لها حالتان----------------- حالة تميز فيها بين الدمين فافتاها بترك الصلاة عند اقبال الحيض وبالصلاة عند ادباره- وحالة لا تميز فيها بين الدمين فامرها بالرجوع الي العادة	121	-5879961137659998138	266	454.5	215	404	65.84158325195312	44	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0628	false	7523279693574708756	38	176	179	859	1458	300	قال-------- ودل علي ضعف حديث حبيب هذا هذا دليل ثان علي ضعف الحديث ان رواية الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة وحاصل هذا الدليل ان حبيب بن ابي ثابت خالف الزهري مع جلالته فانه يروي بهذا السند عن عروة عن عاءشة فكانت تغتسل لكل صلاة وحبيب بن ابي ثابت يروي عن عروة عن عاءشة توضءي لكل صلاة فمع مخالفة الزهري لا يعتبر حديثه ورد الخطابي هذا الدليل فقال اما قول اكثر الفقهاء فهو الوضوء لكل صلاة وعليه العمل في قول عامتهم ورواية الزهري لا تدل علي ضعف حديث حبيب بن ابي ثابت لان الاغتسال لكل صلاة في حديث الزهري مضاف الي فعلها وقد يحتمل ان يكون ذلك اختيارا منها واما الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب فهو مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م ومضاف اليه والي امره	628	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms127	true	-4510279047937081632	209	270	1039	1348	1493	300	قال البيهقي ودل علي ضعف حديث حبيب هذا---------------------------- ان رواية الزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عن عروة عن عاءشة فكانت تغتسل لكل صلاة قلت في معالم السنن ل-------------------------------------------------------------------------لخ------------------------------------------------------------------------------------طابي رواية الزهري لا تدل علي ضعف حديث حبيب------------ لان الاغتسال لكل صلاة في حديث الزهري مضال الي فعلها و---يحتمل ان يكون---- اختيارا منها و----الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب---- مروي عن------------------ه عليه السلام ومضاف اليه والي امره	127	-5879961137659998138	270	403.5	214	690	39.130435943603516	45	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0629	false	-7907400042009353348	0	123	0	631	1508	300	الاعمش الجريري وسعيد بن محمد الوراق وعبد الله -بن نمير ذكر ذلك الدارقطني واشار اليه البيهقي بقوله وجماعة فهءلاء سبعة اكثرهم اءمة كبار زادوا عن الاعمش الرفع فوجب علي مذاهب الفقهاء واهل الاصول ترجيح روايتهم لانها زيادة ثقة وكذا علي مذ-هب اهل الحديث لانهم اكثر عددا وتحمل رواية من وقفه علي عاءشة انها سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم فروته مرة وافتت به مرة اخري كما مرت نظاءره ثم علله البيهقي ايضا بقول الثوري وغيره- لم يسمع حبيب من عروة شيءا قلت قد ذكرنا- في باب الوضوء من الملامسة من كلام ابي داود ما يدل ظاهره علي صحة سماعه من عروة ثم قد روي هذا الحديث غير حبيب عن عروة ورواه غير عروة عن عاءشة ذكره الطحاوي وخرجه هو وغيره من المصنفين	629	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms127	true	-4510279047937081632	84	204	400	1015	1493	300	الاعمش الجرير- وسعيد بن محمد الوراق وعبد الله ابن نمير ذكر ذلك الدارقطني واشار اليه البيهقي بقوله وجماعة فهءلاء سبعة اكثرهم اءمة كبار زاد واعن الاعمش الرفع فوجب علي مذاهب الفقهاء واهل الاصول ترجيح روايتهم لانها زيادة ثقة وكذا علي مذاهب اهل الحديث لانهم اكثر عددا وتحمل------ من وقفه علي عاءشة انها سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم فروته مرة وافتت به مرة اخري كما مر- نظاءره ثم علله-------- ايضا -قول الثوري وغيرهم لم يسمع حبيب من عروة شيءا قلت قد ذكرناه في باب الوضوء من الملامسة من كلام ابي داود ما يدل ظاهره علي صحة سماعه من عروة ثم قود--ي هذا الحديث غير حبيب عن عروة و-واه غير عروة عن عاءشة ذكره الطحاوي وخرجه هو وغيره من المصنفين	127	-5879961137659998138	606	1145.5	487	635	95.43306732177734	108	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1035	false	-1415453843508464133	3	101	12	490	1488	300	قال وقد روي من اوجه اخر كلها ضعيفة قد بينا ضعفها في كتاب الخلاف وانما يعرف مرسلا من حديث حميد بن هلال وغيره هذا خلاصة ما ذكره البيهقي وقال في الجوهر النقي قلت من جملة وجوهه ما رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان بلا-لا اذن قبل الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يصعد فينادي ان العبد نام الحديث رواه الدارقط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والمرسل اصح قلت ابو يوسف قد وثقه البيهقي في باب المستحاضة تغسل عنها اثر الدم ووثقه ايضا ابن حبان وقد زاد الرفع فوجب قبول زيادته ثم حديث حماد بن سلمة الذي ذكره	1035	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms135	true	396502865527256089	189	300	931	1455	1455	300	قال وقد روي من اوجه اخر كلها ضعيفة قد بينا ضعفها في كتاب الخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------قلت من جملة وجوهه ما رواه سعد- بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان بلا لا اذن قبل الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يصعد فينادي ان العبد نام الحديث رواه الدارقطني وقال تفرد به ابو يوسف عن سعيد وغيره يرسله ثم اخرج من طريق عبد الوهاب يعني الخفاف عن سعيد عن قتادة ان بلا لا اذن ولم يذكر انسا ثم قال الدارقطني والمرسل اصح قلت ابو يوسف قد وثقه البيهقي في باب المستحاضة تغسل عنها اثر الدم ووثقه ايضا ابن حبان وقد زاد الرفع فوجب----- زيادته ثم حديث حماد بن سلمة الذي ذكره-	135	-5879961137659998138	379	723.0	301	622	60.93247604370117	75	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1035	false	-1415453843508464133	101	300	490	1488	1488	300	البيهقي انفا في هذا الباب شاهد لحديثه ويشهد له ايضا حديث عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد فحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح اخرجه البيهقي وقال هو محمول ان صح علي الاذان الثاني وقال الاثرم رواه الناس عن نافع فلم يذكروا فيه ما ذكره عبد الكريم قلت هو ثقة ثبت وكذا قال احمد بن حنبل وابن معين وغيرهما واخرج له الشيخان وغيرهما ومن كان بهذه المثابة لا ينكر عليه اذا ذكر ما لم يذكره غيره واشتغال البيهقي بتاويله يدل ظاهرا علي جودة سنده وروي الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سكت المءذن بالاول من صلاة الفجر قام وركع ركعتين خفيفتين قال الاثرم ورواه الناس عن الزهري فلم يذكروا---- ما ذكره الاوزاعي واجيب عن ذلك بان الاوزاعي من اءمة المسلمين فلا يعلل ما ذكره بعدم ذكر غيره وقال ابن ابي شيبة في المصنف ثنا جرير عن منصور عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت ما كانوا يءذنون حتي ينفجر الفجر وهذا سند صحيح وفي التمهيد وروي زبيد الايامي عن ابراهيم قال كانوا-	1035	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms136	true	7055109364754751143	0	200	0	1000	1463	300	البيهقي انفا في هذا الباب شاهد لحديثه ويشهد له ايضا حديث عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد فحرم الطعام وكان لا يءذي حتي يص-ح اخرجه البيهقي وقال هو محمول ان صح علي الاذان الثاني وقال الاثرم رواه الناس عن نافع فلم يذكروا فيه ما ذكره عبد الكريم قلت هو ثقة ثبت -كذا قال احمد بن حنبل وابن معين وغيرهما واخرج له الشيخان وغيرهما ومن كان بهذه المثابة لا ينكر عليه اذا ذكر ما لم يذكره غيره واشتغال البيهقي بتاويله يدل ظاهرا علي جودة سنده وروي الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سكت المءذن بالاول من صلاة الفجر قام وركع ركعتين خفيفتين قال الاثرم ورواه الناس عن الزهري فلم يذكروا فيه ما ذكره الاوزاعي واجيب عن ذلك بان الاوزاعي من اءمة المسلمين فلا يعلل ما ذكره بعدم ذكر غيره وقال ابن ابي شيبة في المصنف ثنا جرير عن منصور عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت ما كانوا يءذنون حتي ينفجر الفجر وهذا سند صحيح وفي التمهيد ور-ي زبيد الايامي عن ابراهيم قال كانوا	136	-5879961137659998138	994	1960.5	796	1003	99.10269165039062	195	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1036	false	8590745098198450561	0	78	0	363	1475	300	اذا اذن المءذن بليل اتوه فقالوا له اتق الله واعد اذانك ثم لا تنافي بين هذه الاحاديث وبين ما روي ان بلا-لا كان يءذن بليل قال ابن القطان لان ذلك كان في رمضان وقال الطحاوي ويحتمل ان يكون بلا-لا كان يءذن في وقت يري ان الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق ذلك بضعف بصره ثم ذكر اعني الطحاوي بسند جيد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال فان في بصره شيءا	1036	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms136	true	7055109364754751143	200	280	1000	1365	1463	300	اذا اذن المءذن بليل اتوه فقالوا له اتق الله واعد اذانك ثم لا تنافي بين هذه الاحاديث وبين ما روي ان بلا لا كان يءذن بليل قال ابن القطان لان ذلك كان في رمضان وقال الطحاوي ويحتمل ان يكون بلا لا كان يءذن في وقت يري ان الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق ذلك لضعف بصره ثم ذكرا عني الطحاوي بسند جيد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال فان في بصره شيءا	136	-5879961137659998138	360	707.0	283	365	98.63013458251953	78	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1038	false	-7238238320660678671	210	255	1057	1286	1505	300	ابن ابي شيبة في المصنف حدثنا جرير عن منصور عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت ما كانوا يءذنون حتي ينفجر الفجر وهذا سند صحيح وفي التمهيد وروي زبيد الايامي عن ابراهيم قال كانوا اذا اذن المءذن بليل اتوه فقالوا--- اتق الله واعد اذانك	1038	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms136	true	7055109364754751143	165	211	826	1055	1463	300	ابن ابي شيبة في المصنف --ثنا جرير عن منصور عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت ما كانوا يءذنون حتي ينفجر الفجر وهذا سند صحيح وفي التمهيد ور-ي زبيد الايامي عن ابراهيم قال كانوا اذا اذن المءذن بليل اتوه فقالوا له اتق الله واعد اذانك	136	-5879961137659998138	226	435.5	181	232	97.4137954711914	43	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1038	false	-7238238320660678671	38	71	186	344	1505	300	عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر بسنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد وحرم الطعام وكان لا يءذن حتي	1038	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms136	true	7055109364754751143	16	49	83	236	1463	300	عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد فحرم الطعام وكان لا يءذي حتي	136	-5879961137659998138	150	285.5	118	159	94.3396224975586	30	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0982	false	5265146302359400260	150	212	744	1037	1477	300	ابي ليلي عبد الله بن زيد اجاب عنه في الجوهر النقي ب-----------------------------انه يمكن سماع ابن ابي ليلي من عبد الله بن زيد لان عبد الله توفي سنة ثنتين وثلاثين وقد ذكر البيهقي ان الواقدي ذكر بسنده عن محمد بن عبد الله بن زيد قال توفي ابي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وصلي عليه عثمان بن عفان وابن ابي ليلي ولد سنة سبع عشرة	982	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms144	true	-2401753803401016014	10	58	51	276	1474	300	ابي ليلي سمع الحديث من الصحابة فرواه عنهم مرة وارسله مرة اخري كما مر نظاءره علي انه يمكن سماع ابن ابي ليلي من عبد الله بن زيد لان عبد الله توفي سنة ثنتين وثلاثين علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ابي ليلي ولد سنة سبع عشرة	144	-5879961137659998138	131	201.5	100	322	40.683231353759766	27	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0982	false	5265146302359400260	179	207	877	1015	1477	300	وقد ذكر البيهقي ان الواقدي ذكر بسنده عن محمد بن عبد الله بن زيد قال توفي ابي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وصلي عليه عثمان بن عفان و-----ابن ابي	982	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms145	true	-5227433086689486897	142	171	669	811	1428	300	وقد ذكر البيهقي ان الواقدي ذكر بسنده عن محمد بن عبد الله بن زيد قال توفي ابي بالمدينة سنة اثن-ين وثلاثين وصلي عليه عثمان بن عفان واسند ابن ابي	145	-5879961137659998138	137	262.0	109	143	95.80419921875	27	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0179	false	-7610119655241243158	69	127	377	663	1497	300	احمد ليس بشء وقال عبد الله بن احمد عن ابيه-------- روي عن- نافع احاديث مناكير فقلت --------------له اراه حسن الحديث فقال ان تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة قال الدارقطني تركه البخاري وقال ابن معين في رواية ابي بكر بن ابي خيثمة كان يحيي -بن سعيد يضعفه وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النساءي ليس بالقوي	179	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms149	true	3644746825006355205	235	286	1143	1395	1459	300	احمد ليس بشء وعنه تركه يحيي بن سعيد باخره وعنه قال روي عنه نافع احاديث مناكير فقال له ابنه عبد الله اراه حسن الحديث فقال ان تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة وعن ----------------------------ابن معين------------------------------ كان يحيي ابن سعيد يضعفه وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النساءي ليس بالقوي	149	-5879961137659998138	196	338.0	154	310	63.225807189941406	33	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0818	false	7505046921485250070	4	138	21	667	1500	300	عن عبد الله بن رافع بن خديج عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يامرهم بتايخر العصر وهو مختلف في اسمه واسم ابيه واختلف عليه في اسم ابن رافع فقيل فيه عبد الله وقيل عبد الرحمن قال البخاري لا يتابع عليه وحكي عن الدارقطني انه قال الصحيح عن رافع------ ضد هذا واجاب عنه في الجوهر النقي قلت ذكر ابن حبان في ثقات التابعين عبد الله بن رافع وذكر في ثقات اتباع التابعين عبد الواحد ابن نافع وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------اخرج الحاكم بسنده وقال صحيح علي شرط البخاري عن العباس بن ذريح عن زياد بن عبد الله النخعي قال كنا جلوسا مع علي في 409 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة ويزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن محمد عن عبيدة المسجد الاعظم والكوفة يومءذ اخصاص فجاء	818	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms151	true	-774985065555738082	197	300	979	1485	1485	300	عن عبد الله بن رافع --------عن اب------------------يه انه عليه السلام كان يامرهم بتاخير هذه الصلاة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن الدارقطني انه قال الصحيح عن رافع وغيره ضد هذا-------------------------- قلت ذكر ابن حبان في ثقات التابعين عبد الله بن رافع وذكر في ثقات اتباع التابعين عبد الواحد -بن نافع وعن علي بن شيبان قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدنية فكان يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية اخرجه ابو داود وسكت عنه واخرج الحاكم------ وقال صحيح علي شرط البخاري عن العباس بن ذريج عن زياد بن عبد الله النخعي قال كنا جلوسا مع علي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد الاعظم والكوفة يومءذ اخصاص فجاء-	151	-5879961137659998138	342	572.5	271	784	43.6224479675293	59	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0818	false	7505046921485250070	138	285	667	1431	1500	300	المءذن فقال الصلاة يا امير المءمنين للعصر فقال اجلس فجلس ثم عاد فقال ذلك له فقال علي هذا الكلب يعلمنا بالسنة فقام فصلي بنا العصر ثم انصرفنا الي المكان الذي كنا فيه فجثونا للركب لنزول الشمس للمغيب نتراءاها والعباس ثقة وزياد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وما اخر-------------------------------------------------------ج الترمذي بسنده عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر منه--------------------------------------------------------------------------- وسكت الترمذي عن الحديث ورجاله علي شرط الصحيح وما في مصنف عبد الرزاق عن الثوري عن من-صور عن ابراهيم قال كان من كان قبلكم اشد تعجيلا للظهر واشد تاخيرا للعصر منكم وعن الثوري عن الاعمش كان اصحاب ابن مسعود يعجلون- الظهر ويءخرون- العصر وعن الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن -بن يزيد ان ابن مسعود كان يءخر العصر وعن معمر عن خالد الحذاء ان- الحسن وابن سيرين وابا قلابة كانوا يمسون بالعصر	818	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms152	true	3164474285036445902	0	173	0	875	1510	300	المءذن فقال الصلاة يا امير المءمنين للعصر فقال اجلس فجلس ثم عاد فقال ذلك له فقال علي هذا الكلب يعلمنا بالسنة فقام فصلي بنا العصر ثم انصرفنا الي المكان الذي كنا فيه فجثونا للركب لنزول الشمس للمغيب نتراءاها والعباس ثقة وزياد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين و---اخرج الترمذي انا علي ابن حجر انا اسماعيل بن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قال ---------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر منه قال الترمذي وقد روي هذا الحديث عن ابن جريح عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة نحو وسكت الترمذي عن الحديث ورجاله علي شرط الصحيح و---في مصنف عبد الرزاق عن --ثوري عن من صور عن ابراهيم قال كان من كان قبلكم اشد تعجيلا للظهر واشد تاخير- للمصر منكم وعن الثوري عن الاعمش كان اصحاب ابن مسعود يعجلوني الظهر ويءخروني العصر وعن الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد ان ابن مسعود كان يءخر العصر وعن معمر عن خالد الحذاء ابن الحسن وابن سيرين وابا قلابة كانوا يمسون بالعصر	152	-5879961137659998138	724	1371.0	582	899	80.53392791748047	130	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2050	false	4360011578313145477	111	139	579	728	1564	300	عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها	2050	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms156	true	3465551353567513211	223	250	1071	1213	1464	300	عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع----- وصلي الفجر يومءذ فب--ميقاتها	156	-5879961137659998138	138	259.5	111	149	92.61744689941406	25	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0822	false	4256016487699931867	3	33	14	189	1588	300	قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	822	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms161	true	4093723106827227191	142	170	684	842	1522	300	قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذا الاية فاذني حافظوا علي الصلوات--------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي غير-- العصر	161	-5879961137659998138	153	283.5	125	175	87.42857360839844	24	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1319	false	923151343398307122	4	31	20	159	1480	300	عبد الجبار بن واءل عن ابيه انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم-حين قام الي الصلاة رفع يديه حتي كانتا بحيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه ثم كبر	1319	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms166	true	-6756465102876653279	19	46	97	234	1491	300	عبد الجبار بن واءل عن ابيه انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم حين قام الي الصلاة رفع يديه حتي كانتا بحيال منكبيه وحاذي -ابهاميه اذنيه --وكبر	166	-5879961137659998138	135	253.5	109	140	96.42857360839844	25	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1362	false	-3651218398176312987	133	211	731	1098	1561	300	محمد بن حجر الحضرمي حدثني سعيد بن عبد الجبار بن واءل عن ابيه عن امه عن واءل بن حجر وفي سنده محمد بن حجر قال الذهبي في الميزان------------ له مناكير وقال البخاري فيه بعض النظر وفي سنده ام عبد الجبار وهي ام يحيي لم اعرف حالها ولا اسمها والطريق الثاني اخبرنا ابو بكر بن الحارث ثنا ابو محمد بن حيان ثنا محمد بن العباس ثنا محمد بن المثني ثنا مءمل بن اسماعيل عن الثوري عن عاصم بن كليب	1362	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms167	true	-9033598011908730878	115	171	535	793	1419	300	محمد بن حجر الحضرمي حدثني سعيد بن عبد الجبار بن واءل عن ابيه عن امه عن واءل ------------قلت محمد بن حجر بن عبد الجبار بن واءل عن عمه سعيد له مناكير قاله الذهبي و-----------------------ام عبد الجبار -هي ام يحيي لم اعرف حالها ولا اسمها قال البيهقي ورواه------------------------------------------------------------------------------------- مءمل بن اسماعيل عن الثوري عن عاصم بن كليب	167	-5879961137659998138	199	307.5	152	379	52.506595611572266	40	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1363	false	-2603289512111620924	139	174	697	868	1448	300	قلت مءمل هذا قيل انه دفن كتبه فكان يحدث من حفظه فكثر خط-ءه كذا ذكر صاحب الكمال وفي الميزان قال البخاري منكر الحديث وقال ابو حاتم كثير الخطا- وقال ابو زرعة في حديثه خطا كثير	1363	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms167	true	-9033598011908730878	171	206	793	966	1419	300	قلت مءمل هذا قيل انه دفن كتبه فكان يحدث من حفظه فكثر خطاءه كذا ذكر صاحب الكمال وفي الميزان قال البخاري منكر الحديث وقال ابو حاتم كثير الخطاء وقال ابو زرعة في حديثه خطا كثير	167	-5879961137659998138	171	332.0	136	173	98.84393310546875	33	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1357	false	2216341284831457139	183	248	901	1208	1463	300	الثوري عن ابن جريج ع---ن ابي الزبير المكي قال امرني عطاء ان اسال سعيدا اين تكون اليد-ان في الصلاة فوق السرة او اسفل من السرة فسالته فقال فوق السرة يعني به سعيد بن جبير وكذلك قاله ابو مجلز لا-حق بن حميد واصح اثر روي في هذا الباب اثر سعيد بن جبير وابي مجلز وروي عن علي تحت السرة وفي اسناده ضعف انتهي و-----قال- ابو مجلز	1357	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms168	true	-5210885130739030387	15	79	81	379	1425	300	الجوزي ثم ذكر البيهقي عن ابي الزبير---------- امرني عطاء ان اسال سعيدا اين تكون اليد ان في الصلاة فوق السرة او اسفل من السرة فسالته فقال فوق السرة يعني به سعيد بن جبير وكذلك قاله ابو مجلز لا حق بن حميد واصح اثر روي في هذا الباب اثر ----ابن جبير وابي مجلز----- قلت في هذا اربعة اشياء احدها ان قوله- وكذلك قاله ابو مجلز	168	-5879961137659998138	248	407.5	191	318	77.98741912841797	46	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1358	false	4753189749421631006	200	239	1000	1190	1487	300	احدها ان قوله وكذلك قاله ابو مجلز الظاهر انه كلام البيهقي ولم يذكر سنده لينظر فيه ومذهب ابي مجلز الوضع اسفل السرة حكاه عنه ابو عمر في التمهيد وجاء ذلك عنه بسند جيد قال ابن ابي شيبة في مصنفه	1358	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms168	true	-5210885130739030387	72	111	345	535	1425	300	احدها ان قوله وكذلك قاله ابو مجلز الظاهر انه كلام البيهقي ولم يذكر سنده لينظر فيه ومذهب ابي مجلز الوضع اسفل السرة حكاه عنه ابو عمر في التمهيد وجاء ذلك عنه بسند جيد قال ابن ابي شيبة في مصنفه	168	-5879961137659998138	190	380.0	151	190	100.0	39	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1387	false	4094398388275597672	196	252	957	1233	1455	300	طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حرب الملاءي عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ت قط ق خزيمة جه قال ابو داود وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن واما	1387	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms169	true	245012068140157782	30	62	164	313	1432	300	طلق بن غنام --ثنا عبد السلام بن حرب الملاءي عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود -هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام لم يروه	169	-5879961137659998138	136	240.0	106	276	49.27536392211914	25	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1284	false	4176395841792121819	138	186	725	978	1525	300	وفي هذا الحديث زيادة علي ذلك وهي الرفع عند القيام من الركعتين وهي زيادة مقبولة ولم يقل بها امامه الشافعي فما لزم خصمه من القول بزيادة الرفع عند الركوع والرفع منه لزمه مثله من القول بزيادة الرفع عند القيام من الركعتين تنبيه قال الشوكاني بعد---- ذكر حديث ابن	1284	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms179	true	-6095889272521138122	48	98	237	493	1467	300	وفي هذا الحديث زيادة علي ذلك وهي الرفع عند القيام من الركعتين وهي زيادة مقبولة ولم يقل بها امامه الشافعي فما لزم خصمه من القول بزيادة الرفع عند الركوع والرفع منه لزمه مثله من القول بزيادة -لرفع عند القيام من الركعتين واول راض سيرة من يسيرها ثم ذكر حديث عبد	179	-5879961137659998138	229	428.0	184	257	89.10505676269531	42	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1285	false	-3040503261015534481	184	300	941	1506	1506	300	حديث عبد الحميد بن جعفر عن ابي ح-----------------------------ميد الساعدي في عشرة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود والترمذي والبيهقي وغيرهم وقال في الجوهر النقي قلت عبد الحميد مطعون في حديثه كذا قال يحيي بن سعيد وهو امام الناس في هذا الباب وقال الطحاوي لم يسمع محمد بن عمرو من ابي حميد ولا من ابي قتادة لان سنه لا يحتمل هذا لان ابا قتادة قتل مع علي وصلي عليه علي وكذا قال الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح وفي الكمال وقيل توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ولهذا قال ابن حزم ولعله وهم فيه يعني عبد الحميد وايضا قد اضطرب سند هذا الحديث ومتنه فرواه العطاف بن خالد فادخل بين محمد-	1285	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms179	true	-6095889272521138122	96	207	484	1017	1467	300	حديث عبد الحميد بن جعفر حدثني محمد بن عمرو بن عطاء سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من الصحابة فيهم------------------------- ابو قتادة الحديث-------------------------------------- قلت عبد الحميد مطعون في حديثه كذا قال يحيي بن سعيد وهو امام الناس في هذا الباب وقال الطحاوي لم يسمع محمد بن عمرو من ابي حميد ولا من ابي قتادة لان سنه لا يحتمل هذا لان ابا قتادة قتل مع علي وصلي عليه علي وكذا قال الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح وفي الكمال وقيل توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ولهذا قال ابن حزم ولعله وهم فيه يعني عبد الحميد وايضا قد اضطرب سند هذا الحديث ومتنه فرواه العطاف بن خالد فادخل بين محمد	179	-5879961137659998138	480	899.5	380	596	80.53691101074219	98	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1286	false	-5390055320271411165	0	93	0	450	1470	300	بن عمرو وبين النفر من الصحابة رجلا مجهولا والعطاف وثقه ابن معين وفي رواية قال صالح وفي رواية ليس به باس وقال احمد من اهل مكة ثقة صحيح الحديث ذكر ذلك صاحب الكمال ويدل علي ان بينهما واسطة -ان ابا حاتم بن حبان اخرج هذا الحديث في صحيحه من طريق عيسي بن عبد الله عن محمد بن عمرو عن عباس بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه وابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي الحديث وذكر المزي ومحمد بن طاهر المقدسي في اطرافهما ان ابا داود اخرجه من هذا الطريق واخرجه	1286	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms179	true	-6095889272521138122	207	300	1017	1467	1467	300	بن عمرو وبين النفر من الصحابة رجلا مجهولا والعطاف وثقة ابن معين وفي رواية قال صالح وفي رواية ليس به باس وقال احمد من اهل مكة ثقة صحيح الحديث ذكر ذلك صاحب الكمال ويدل علي ان بينهما واسطة وان ابا حاتم بن حبان اخرج هذا الحديث في صحيحه من طريق عيسي بن عبد الله عن محمد بن عمرو عن عباس بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه وابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي الحديث وذكر المزي ومحمد بن طاهر المقدسي في اطرافهما ان ابا داود اخرجه من هذا الطريق واخرجه-	179	-5879961137659998138	448	885.0	356	451	99.33480834960938	90	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1286	false	-5390055320271411165	93	300	450	1470	1470	300	البيهقي في باب السجود علي اليدين والركبتين من طريق الحسن بن الحر حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد -بن عمرو بن عطاء اخبر-ني مالك عن عياش او عباس بن سهل الحديث ثم قال وروي عتبة بن ابي حكيم عن عيسي بن عبد الله عن العباس بن سهل عن ابي حميد و لم يذكر محمدا في اسناده وقال البيهقي في باب القعود علي الرجل اليسري بين السجدتين وقد قيل في اسناده عن عيسي بن عبد الله سمعه من عباس بن سهل انه حضر ابا حميد ثم في رواية عبد الحميد ايضا انه رفع عند القيام من الركعتين وقد تقدم انه يلزم الشافعي وفيها ايضا التورك في الجلسة الثانية وفي رواية عباس بن سهل التي ذكرها البيهقي بعد هذه الرواية خلاف هذه ولفظها حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته فظهر بهذا ان الحديث مضطرب الاسناد والمتن ومنها حديث ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اخرجه البيهقي عن- ابي عبد الله ثنا الصفار قال قال ابو---- اسماعيل السلمي صليت خلف محمد بن الفضل ال--حديث ثم قال البيهقي رواته ثقات قال في الجوهر النقي قلت السلمي تكلم فيه ابو حاتم قال الدارقطني وقال ابن ابي حاتم تكلموا فيه ومحمد بن الفضل عارم تغير واختلط باخره وقال ابن حبان تغير حتي كان-	1286	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms180	true	2243926711344573521	0	196	0	955	1463	300	البيهقي في باب السجود علي اليدين والركبتين من طريق الحسن بن الحر حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد ابن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عياش او عباس بن سهل الحديث ثم قال وروي عتبة بن ابي حكيم عن عيسي بن عبد الله عن العباس بن سهل عن ابي حميد-- لم يذكر محمدا في اسناده وقال البيهقي في باب القعود علي الرجل اليسري بين السجدتين وقد قيل في اسناده عن عيسي بن عبد الله سمعه من عباس بن سهل انه حضر ابا حميد ثم في رواية عبد الحميد ايضا انه رفع عند القيام من الركعتين وقد تقدم انه يلزم الشافعي وفيها ايضا التورك في الجلسة الثانية وفي رواية عباس بن سهل التي ذكرها البيهقي بعد هذه الرواية خلاف هذه ولفظها حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته فظهر بهذا ان الحديث مضطرب الاسناد وا--------------------------------------------لمتن ثم قال البيهقي انا ابو عبد الله -نا الصفار قال قال محمد بن اسماعيل السلمي صليت خلف محمد بن الفضل الي اخره ثم قال-------- رواته ثقات-------------------- قلت السلمي تكلم فيه ابو حاتم قال الدارقطني وقال ابن ابي حاتم تكلموا فيه ومحمد بن الفضل عارم تغير واختلط باخره وقال ابن حبان تغير حتي كان	180	-5879961137659998138	923	1767.0	733	1030	89.61164855957031	180	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1287	false	703474889337872543	0	108	0	537	1443	300	لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكيب عن حديثه فيما رواه المتاخرون فاذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل ولا يحتج بشء منه- انتهي كلامه ثم لو سلمنا ان رواته ثقات فلا بد من الاتصال والصفار لم يصرح بالتحديث عن السلمي ومنها حديث ابن عمر اخرجه البيهقي عن شعبة عن الحكم رايت طاوسا يكبر فرفع يديه حذو منكبيه عند التكبير وعند ركوعه وع-ند رفعه راسه من الركوع فسالت رجلا من اصحابه فقال انه يحدث به عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسل-----م قال البيهقي قال ابو عبد الله الحافظ فالحديثان كلاهما محفوظان ابن عمر عن عمر عن النبي	1287	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms180	true	2243926711344573521	196	300	955	1463	1463	300	لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكيب عن حديثه فيما رواه المتاخرون فاذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل ولا يحتج بشء منها انتهي كلامه ثم لو سلمنا ان رواته ثقات فلا بد من الاتصال والصفار لم يصرح بالتحديث عن السلمي ثم خرج البي------------------هقي عن شعبة عن الحكم رايت طاءسا يكبر فرفع يديه حذو منكبيه عند التكبير وعند ركوعه و عند رفعه راسه من الركوع فسالت رجلا من اصحابه فقال انه يحدث به عن ابن عمر عن عمر عن النبي--------- عليه السلام ثم قال ق--------ال ابو عبد الله الحافظ فالحديثان كلاهما محفوظان ابن عمر عن عمر عن النبي-	180	-5879961137659998138	485	928.0	386	544	89.15441131591797	93	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1287	false	703474889337872543	110	300	546	1443	1443	300	عليه -وسل-م وابن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم فان ابن عمر راي النبي صلي- الله عليه وسلم فعله وراي اباه فعله ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب الجوهر النقي قلت في الامام كذا رواه ادم وابن عبد الجبار المروزي عن شعبة ووهما فيه والمحفوظ عن ابن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم وهذه الرواية ترجع الي مجهول وهو الرجل الذي من اصحاب طاوس حدث الحكم فان كانت قد رويت من وجه اخر علي هذا الوجه عن عمر والا فالمجهول لا تقوم به حجة وفي علل الخلال عن احمد بن اصرم سالت ابا عبد الله يعني عن هذا الحديث فقال من يقول هذا عن شعبة قلت ادم العسقلاني قال ليس هذا بشء انما هو عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الخلافيات للبيهقي ورواه محمد بن جعفر غندر عن شعبة ولم يذكر في اسناده عمر ومنها حديث علي اخرجه البيهقي من حديث ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي الحديث قال في الجوهر النقي قلت ابن ابي الزناد هو عبد الرحمن قال ابن حنبل مضطرب-	1287	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms181	true	-1655780287801880437	0	168	0	796	1448	300	عليه السلام وابن عمر عن النبي عليه السلام --------فان ابن عمر راي النبي عليه السلا--------م فعله وراي اباه فعله ورواه --------------------------------------------------قلت في الامام كذا رواه ادم وابن عبد الجبار المروزي عن شعبة ووهما فيه والمحفوظ عن ابن عمر عن النبي عليه السلا--------م وهذه الرواية ترجع الي مجهول وهو الرجل الذي من اصحاب طاءس حدث الحكم فان كانت قد رويت من وجه اخر علي هذا الوجه عن عمر والا فالمجهول لا تقوم به حجة وفي علل الخلال عن احمد بن اصرم سالت ابا عبد الله يعني عن هذا الحديث فقال من يقول هذا عن شعبة قلت ادم العسقلاني قال ليس هذا بشء انما هو عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الخلافيات للبيهقي ورواه محمد بن جعفر غندر عن شعبة ولم يذكر في اسناده عمر ثم------------ اخرج- البيهقي من حديث ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي الحديث قل--------------------ت ابن ابي الزناد هو عبد الرحمن قال ابن حنبل مضطرب	181	-5879961137659998138	772	1441.5	606	903	85.49280548095703	155	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1288	false	8133016997175453310	0	135	0	662	1432	300	الحديث وقال هو وابو حاتم لا يحتج به وقال عمرو بن علي تركه ابن مهدي ثم في هذا الحديث ايضا زيادة وهي الرفع عند القيام من السجدتين فيلزم ايضا الشافعي ان يقول به علي تقدير صحة الحديث وهو لا يري ذلك وقد روي البيهقي هذا الحديث في ما مضي في باب افتتاح الصلاة بعد التكبير وذكر معه رواية ابن جريج عن ابن عقبة بسنده وليس فيه الرفع عند الركوع والرفع منه ولا نسبة بين ابن جريج وابن ابي الزناد وعزا البيهقي في ذلك الي مسلم انه اخرج حديث الماجشون عن الاعرج بسنده هذا وليس فيه ايضا الرفع عند الركوع والرفع منه قال الطحاوي وصح عن علي رضي الله عنه ترك الرفع في غير التكبيرة الاولي فاستحال ان يفعل ذلك بعد النبي صلي الله عليه وسل--م الا بعد ثبوت نسخ الحديث عنده والبيهقي قد ذكر ذلك	1288	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms181	true	-1655780287801880437	168	300	796	1448	1448	300	الحديث وقال هو وابو حاتم لا يحتج به وقال عمرو بن علي تركه ابن س-دي ثم في هذا الحديث ايضا زيادة وهي الرفع عند القيام من السجدتين فيلزم ايضا الشافعي ان يقول به علي تقدير صحة الحديث وهو لا يري ذلك وقد روي البيهقي هذا الحديث في-ما مضي في باب افتتاح الصلاة بعد التكبير وذكر معه رواية ابن جريج عن ابن عقبة بسنده وليس فيه الرفع عند الركوع والرفع منه ولا نسبة بين ابن جريج وابن ابي الزناد وعري البيهقي في ذلك الي مسلم انه اخرج حديث الماجشون عن الاعرج بسنده هذا وليس فيه ايضا الرفع عند الركوع والرفع منه قال الطحاوي وصح عن علي رضي الله عنه ترك الرفع في غير التكبيرة الاولي فاستحال ان يفعل ذلك بعد النبي--------- عليه السلام الا بعد ثبوت نسخ الحديث عنده والبيهقي قد ذكر ذلك-	181	-5879961137659998138	644	1254.0	513	664	96.98795318603516	126	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1288	false	8133016997175453310	135	300	662	1432	1432	300	عن علي في الباب الذي بعد هذا الباب ثم ذكر عن البخاري قال روينا عن سبعة عشر نفرا من الصحابة انهم كانوا يرفعون ايديهم بعد الركوع وذكر منهم ابن عمر قال في الجوهر النقي قلت قد روي عنه خلاف ذلك قال ابن ابي شيبة في المصنف ثنا ابو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد قال ما رايت ابن عمر يرفع يديه الا--- اول ما يفتتح وهذا سند صحيح قال البيهقي وقد روينا- عن عمر وعلي قال في الجوهر النقي قلت قد تقدم تصحيح الطحاوي عن علي خلاف ذلك وقال ابن ابي شيبة في المصنف ثنا يحيي بن ادم عن الحسن بن عياش عن عبد الملك -بن ابجر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال صليت مع عمر فلم يرفع يديه في شء من صلاته الا حين افتتح الصلاة ورايت الشعبي وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلاة وهذا السند ايضا صحيح علي شرط مسلم وعبد الملك هو ابن سعيد بن عثمان بن ابجر وقال الطحاوي ثبت ذلك عن عمر-	1288	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms182	true	4065399594378780483	0	157	0	728	1423	300	عن علي في الباب الذي بعد هذا الباب ثم ذكر عن البخاري قال روينا عن سبعة عشر----- من الصحابة انهم كانوا يرفعون ايديهم بعد الركوع وذكر منهم ابن عمر قلت-------------------- قد روي عنه خلاف ذلك قال ا-ن ابي شيبة في المصنف ثنا ابو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد قال ما رايت ابن عمر يرفع يديه الا في اول ما يفتتح وهذا سند صحيح قال البيهقي وقد رويناه عن عمرو علي قلت-------------------- قد تقدم تصحيح الطحاوي عن علي خلاف ذلك وقال ابن ابي شيبة في المصنف ثنا يحيي بن ادم عن --حسن بن عياش عن عبد الملك ابن ابحر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال صليت مع عمر فلم يرفع يديه في شء من صلاته الا حين افتتح الصلاة ورايت الشعبي وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلاة وهذا السند ايضا صحيح علي شرط مسلم وعبد الملك هو ابن سعيد بن عثمان بن ابجر وقال الطحاوي ثبت ذلك عن عمر	182	-5879961137659998138	715	1381.5	561	776	92.13917541503906	147	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1301	false	2270008860439482428	101	168	465	788	1445	300	باب من لم يذكر الرفع الا عند الافتتاح ذكر اي البيهقي فيه حديث ابن عيينة عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا افتتح الصلاة رفع يديه -قال سفيان ثم قدمت الكوفة فسمعته يحدث بهذا وزاد فيه ثم لا يعود فظننت انهم لقنوه ثم حكي البيهقي عن الدارمي انه قال ويحقق قول ابن عيينة ان	1301	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms182	true	4065399594378780483	234	300	1110	1423	1423	300	باب من لم يذكر الرفع الا عند الافتتاح ذكر -----------فيه حديث ابن عيينة عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه وقال سفيان ثم قدمت الكوفة فسمعته يحدث بهذا وزاد فيه ثم لا يعود فظننت انهم لقنوه ثم حكي البيهقي عن الدارمي انه قال ويحقق قول ابن عيينة ان-	182	-5879961137659998138	311	597.0	247	325	95.69230651855469	63	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1310	false	-5373955318794345665	191	281	938	1367	1454	300	ابن ابي داود قال ثنا الحماني قال ثنا يحيي بن ادم عن الحسن بن عياش عن عبد الملك -بن ابجر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال رايت--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود قال------- ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان كذلك اخرجه الطحاوي وابن ابي شيبة قال الطحاوي وهو حديث صحيح لان الحسن بن عياش وان كان هذا الحديث انما دار عليه فانه ثقة حجة قد ذكر ذلك يحيي بن معين وقال ابن التركماني وهذا السند ايضا صحيح علي شرط مسلم	1310	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms182	true	4065399594378780483	82	142	373	660	1423	300	ابن ابي شيبة في المصنف ----------ثنا يحيي بن ادم عن --حسن بن عياش عن عبد الملك ابن ابحر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال صليت مع عمر فلم -------------------يرفع يديه في شء من صلاته الا حين افتتح الصلاة ورايت ---------الشعب--------------------------ي وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا السند ايضا صحيح علي شرط مسلم	182	-5879961137659998138	181	227.0	136	440	41.1363639831543	31	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1301	false	2270008860439482428	168	300	788	1445	1445	300	الثوري وزهيرا وهشيما وغيرهم من اهل العلم لم يجيءوا بها انما جاء بها من سمع منه باخرة قلت يعارض هذا قول ابن عدي في الكامل رواه هشيم وشريك وجماعة معهما عن يزيد باسناده وقالوا فيه ثم لم يعد واخرجه الدارقطني كذلك من رواية اسماعيل بن زكريا عن يزيد واخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق النضر بن شميل عن اسراءيل هو ابن يونس بن ابي اسحاق عن يزيد ثم ذكر البيهقي الحديث من وجه اخر وفيه رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع قال سفيان فلما قدمت الكوفة سمعته يقول يرفع يديه اذا افتتح ثم لا يعود فظننت انهم لقنوه قلت لم يرو هذا المتن بهذه الزيادة غير ابراهيم بن بشار كذا حكاه صاحب الامام عن الحاكم وابن بشار قال-	1301	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms183	true	3136322840376760097	0	132	0	658	1448	300	الثوري وزهيرا وهشيما وغيرهم من اهل العلم لم يجيءوا بها انما جاء بها مع سمع منه باخرة قلت يعارض هذا قول ابن عدي في الكامل رواه هشيم وشريك وجماعة منهما عن يزيد باسناده وقالوا فيه ثم لم يعد واخرجه الدارقطني كذلك من رواية اسماعيل بن زكريا عن يزيد واخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق النضر بن شميل عن اسراءيل هو ابن يونس بن ابي اسحاق عن يزيد ثم ذكر البيهقي الحديث من وجه اخر وفيه رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع قال سفيان فلما قدمت الكوفة سمعته يقول يرفع يديه اذا افتتح ثم لا يعود فظننت انهم لقنوه قلت لم يرو هذا المتن بهذه الزيادة غير ابراهيم بن بشار كذا حكاه صاحب الامام عن الحاكم وابن بشار قال	183	-5879961137659998138	655	1303.0	524	658	99.54407501220703	130	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1302	false	5005125415686333548	0	93	0	427	1439	300	فيه النساءي ليس بالقوي وذمه احمد ذما شديدا -قال ابن معين ليس بشء لم يكن يكتب عند سفيان وما رايت في يديه قلما قط وكان يملي علي الناس ما لم يقله سفيان ثم حكي البيهقي عن الدارمي انه قال لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد اقوي من يزيد قلت ذكر البيهقي فيما تقدم انه روي ايضا من جهة عيسي بن ابي ليلي وقيل عن الحكم هو ابن عتيبة كلاهما عن عبد الرحمن -بن ابي ليلي واخرجه ابو داود من جهة عيسي والحكم وعيسي اقوي من يزيد بلا شك	1302	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms183	true	3136322840376760097	132	225	658	1085	1448	300	فيه النساءي ليس بالقوي وذمه احمد ذما شديدا وقال ابن معين ليس بشء لم يكن يكتب عند سفيان وما رايت في يد-ه قلما قط وكان يملي علي الناس ما لم يقله سفيان ثم حكي البيهقي عن الدارمي انه قال لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد اقوي من يز-د قلت ذكر البيهقي فيما تقدم انه روي ايضا من جهة عيسي بن ابي ليلي وقيل عن الحكم هو ابن عتيبة كلاهما عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي واخرجه ابو داود من جهة عيسي والحكم وعيسي اقوي من يزيد بلا شك	183	-5879961137659998138	425	830.0	332	429	99.06759643554688	89	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1300	false	-1975959022399524530	58	94	284	460	1483	300	روي عنهما- الكبار---- ايوب وابن عون وسرد جماعة قال----------------------- ولولا انه في ذلك المحل لم يرو عنه---- هءلاء--------------- وقد خالف في احاديث ومع ما تكلم فيه من تكلم يكتب حديثه وقال الدارقطني هو واخوه يتقاربان في	1300	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms185	true	3443024866875093712	88	134	420	643	1468	300	روي عنه من الكبار مثل ايوب وابن عون وهشام بن حسان والسفيانين وشعبة وغيرهم ولولا انه في ذلك المحل لم يرو عنه مثل هءلاء الذين هو دونهم وقد خالف في احاديث ومع ما تكلم فيه من تكلم يكتب حديثه وقال الفلاس صدوق وادخله ابن حبان في	185	-5879961137659998138	142	216.5	110	223	63.67713165283203	29	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1492	false	2388402160541252202	158	229	762	1133	1469	300	وفي التمهيد اختلف الفقهاء في النهوض عن السجود الي القيام فقال مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه ينهض علي صدور قدميه ولا يجلس وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وقال النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وقال ابو الزناد ذلك السنة وبه قال احمد و----ابن راهويه وقال احمد واكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم -رايت احمد ينهض بعد	1492	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms197	true	6908751737630925847	228	300	1111	1486	1486	300	وفي التمهيد اختلف الفقهاء في النهوض من السجود الي القيام فقال مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه ينهض علي صدور قدميه ولا يجلس وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمرو ابن عباس وقال النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وقال ابو الزناد ذلك السنة وبه قال ابن حنبل وابن راهويه وقال احمد واكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم ورايت احمد ينهض بعد-	197	-5879961137659998138	362	705.5	294	376	96.27659606933594	65	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1652	false	1821231728950547746	53	120	262	595	1533	300	فليح اخبرني عباس بن سهل قال اجتمع ابو ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكر هذا الحديث ولم يذكر الرفع اذا قام من ثنتين ولا الجلوس قال حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته سبق تخريجه في الحديث رقم وثالثتها ما اخرجها مسلم في صحيحه من حديث ابن الزبير في الجلوس للتشهد الاخير وهي ان-----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1652	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms198	true	4191860437116814948	177	284	866	1383	1450	300	فليح اخبرني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد الحديث وفيه ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته الي اخره ثم قال وهذا في التشهد الاول وليس في حديثه ذكر التشهد الاخر قلت لفظ ابي داود في سننه اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكر هذا الحديث -لم يذكر الرفع اذا قام من ثنتين ولا الجلوس قال حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته فظاهر قوله حتي فرغ ان ذلك كان في ا------------------------------------------------------لتشهد الاخر ثم ذكر البيهقي حديث محمد بن عمرو سمعت ابا حميد في عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	198	-5879961137659998138	238	423.5	189	572	41.60839080810547	44	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1647	false	4931281227233260616	245	271	1198	1321	1469	300	القطان ما ملخصه فيجب التثبت في قوله فيهم ابو قتادة فان ابا قتادة قتل مع علي وهو صلي عليه هذا هو الصحيح وقتل علي سنة اربعين	1647	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms199	true	4113702642208161414	22	48	103	226	1475	300	القطان ما ملخصه فيجب التثبت في قوله فيهم ابو قتادة فان ابا قتادة قتل مع علي وهو صلي عليه هذا هو الصحيح وقتل علي سنة اربعين	199	-5879961137659998138	123	246.0	97	123	100.0	26	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1150	false	-6949033093558304996	21	80	116	390	1516	300	قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة----- هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه هاهنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته هاهنا انما وضعت هاهنا ما اجمعوا عليه انتهي	1150	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms204	true	7020246830226234712	180	237	897	1163	1489	300	قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث ف-----------قال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هو صحيح يعني واذ- قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ه-هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته هاهنا انما وضعت ه-هنا ما اجمعوا عليه انتهي	204	-5879961137659998138	258	483.0	202	280	92.14286041259766	51	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1151	false	1607760996329447390	229	277	1105	1347	1452	300	سليمان التيمي بهذه الزيادة فهذا ايضا غلط وباطل فان عمر بن عامر وسعيد بن ابي عروبة-------------------- عن قتادة تابعاه كما في الدارقطني من حديث سالم بن نوح قال العلامة النيموي------------------------- وسالم بن نوح هذا وان قال الدارقطني ليس بالقوي فقد اخرج له مسلم وابن خزيمة وابن حبان في	1151	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms204	true	7020246830226234712	242	291	1190	1436	1489	300	سليمان التيمي وقد تابعه علي روايته -----------------------------سعيد بن ابي عروبة وعمر بن عامر فروياه عن قتادة كذلك اخرجه البيهق-----ي من حديث سالم بن نوح عنهما فبطل قول ابي علي خالف اصحاب قتادة كلهم وسالم------- هذا وان قال الدارقطني ليس بالقوي فقد اخرج له مسلم وابن خزيمة وابن حبان في	204	-5879961137659998138	149	213.0	117	287	51.916378021240234	27	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1458	false	-8622836862851251739	96	296	502	1526	1546	300	عن ابن معين في سننه الكبير قال في حديث ابن عجلان وزاد اذا قرا فانصتوا---- ليس بشء وكذا قال الدارقطني في حديث ابي موسي الاشعري واذا قرا الامام فانصتوا وقد رواه اصحاب قتادة الحفاظ عنه منهم هشام الدستواءي وسعيد وشعبة وهمام وابو عوانة وابان وعدي بن ابي عمارة ولم يقل واحد منهم واذا قرا فانصتوا قال واجماعهم يدل علي وهمه وعن ابي حاتم ليست هذه الكلمة بمحفوظة انما هي من تخاليط ابن عجلان قلت في هذا كله نظر اما ابن عجلان فانه وثقه العجلي وفي الكمال -----------ثقة كثير الحديث وقال الدارقطني ان مسلما اخرج له في صحيحه قلت اخرج له الجماعة والبخاري مستشهدا وهو محمد بن عجلان المدني فهذه زيادة ثقة فتقبل وقد تابعه عليها خارجة بن مصعب ويحيي بن العلاء كما ذكره البيهقي في----------------------------------- سننه الكبير واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو خالد فقد اخرج له الجماعة كما ذكرنا وقال اسحاق بن ابراهيم سالت وكيعا عنه فقال -ابو خالد ممن يسال عنه وقال ابو هشام الرافعي حدثنا ابو خالد الاحمر الثقة الامين ومع هذا لم ينفرد بهذه الزيادة وقد اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج النساءي كما ذكرنا هذا الحديث-------- بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد الانصاري ومحمد بن سعد ثقة وثقه يحيي بن معين وقد -----------------------------------تابع ابن سعد هذا ابا خالد وتابعه ايضا اسماعيل بن ابان	1458	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms205	true	7787764890610242456	105	300	491	1453	1453	300	عن ابن معين ---------------قال في حديث ابن عجلان و----اذا قرا فانصتوا قال ليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي حاتم ليست هذه الكلمة -محفوظة----- هي من تخ-ليط ابن عجلا-------------------ن قلت ابن عجلان و-----ثقه العجلي وفي الكمال لعبد الغني ثقة كثير الحديث وذكر الدارقطني ان مسلما اخرج له في صحيحه فهذا كما مر------------------------------------------------------- زيادة ثقة------ وقد تابعه عليها خارجة بن مصعب ويحيي بن العلاء كما ذكره البيهقي فيما بعد واخرج ابو داود هذا الحديث في سننه من طريق ابي خالد عن ابن عجلان ثم قال هذه الزيادة اذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم من ابي خالد عندنا انتهي كلامه وابو خالد ثقة اخرج له الجماعة وق----------ال اسحاق بن ابراهيم سالت وكيعا عنه فقال وابو خالد ممن يسال عنه وقال ابو هشام الرفاعي --ثنا ابو خالد الاحمر الثقة الامين ونسبة ابي داود الوهم اليه دون ابن عجلان تدل علي ان ابن عجلان احسن حالا عنده من ابي خالد وهذا اعجب فان ابن عجلان فيه كلام وابو خالد ثقة بلا شك واخرج النساءي---------- هذا الحديث في سننه بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد الانصاري عن ابن عجلان ثم قال النساءي كان المخرمي يقول محمد بن سعد الانصاري ثقة فقد تابع ابن سعد هذا ابا خالد وتابعه ايضا اسماعيل بن ابان-	205	-5879961137659998138	554	883.0	438	1330	41.654136657714844	91	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1455	false	5308866750973281383	80	133	380	643	1505	300	خلف الامام فان قلت اخرج البيهقي من حديث الجريري عن ابي الازهر قال---------------------------------------------------------- سءل ابن عمر عن القراءة خلف الامام فقال اني لاستحيي من رب هذه البنية ان اصلي صلاة لا اقرا فيها بام القران قلت هذه معارضة باطلة فان اسناد ما ذكره منقطع والصحيح عن ابن عمر عدم وجوب القراءة خلف الامام	1455	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms208	true	7996994173914847400	229	273	1138	1350	1470	300	----الامام ثم------------------------------------------------ قال هذا هو الصحيح من قوله وقد روي عنه بخلافه ثم ذكر بسنده انه سءل --------عن القراءة خلف الامام فقال اني لاستحيي من رب هذه ال-نية ان اصلي صلاة لا اقرا فيها بام القران قلت المشهور عنه------------------------------------------------ عدم وجوب القراءة خلف الامام	208	-5879961137659998138	141	219.0	111	321	43.92523193359375	25	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1454	false	-6607287660534899591	45	138	223	644	1421	300	عبد الرزاق في مصنفه عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان عنه قال قال علي من قرا مع الامام فليس علي الفطرة قال وقال ابن مسعود ملء فوه ترابا قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر وفي------ التمهيد ثبت عن علي وسعد وزيد بن ثابت انه لا قراءة مع الامام لا فيما اسر ولا فيما جهر واخرج عبد الرزاق عن الثوري عن ابي منصور عن ابي واءل قال جاء رجل الي عبد ال-له فقال يا ابا عبد الرحمن اقرا خلف الامام	1454	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms211	true	3686355290646928863	14	96	65	443	1410	300	عبد الرزاق في مصنفه عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان ----قال قال علي من قرا مع الامام فليس علي الفطرة قال وقال ابن مسعود ملء فوه ترابا قال وقال عمر بن ال-------------------خطاب وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر وقال صاحب التمهيد ثبت عن علي وسعد وزيد بن ثابت انه لا قراءة مع الامام لا فيما اسرو لا فيما جهر و-روي عبد الرزاق عن الثوري عن الاعم---ش عن اب------------------راهيم عن الاسود قال وددت ا---ن ال--ذي يقرا خلف الامام	211	-5879961137659998138	337	585.0	260	428	78.73831939697266	68	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2370	false	-8374549864914351680	217	252	1084	1247	1496	300	صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني----- بدعة	2370	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms218	true	-7334577162277253130	220	256	1074	1239	1450	300	صليت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة	218	-5879961137659998138	154	286.0	120	169	91.12425994873047	34	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2357	false	-102532725882435588	26	63	129	303	1435	300	عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله	2357	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms222	true	-8018285657234118239	264	300	1223	1391	1391	300	عاصم الاحو----ل سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت -ان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله-	222	-5879961137659998138	166	313.5	131	174	95.40229797363281	32	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1628	false	753751104726429835	10	53	52	255	1475	300	باب الاشارة فيما ينوبه ذكر في اخره حديثا عن ابي غطفان ثم حكي عن ابن ابي داود ان ابا غطفان مجهول قلت ابن ابي داود متكلم فيه واما ابو غطفان فمعروف اخرج له مسلم في صحيحه وروي عنه جماعة ووثقه ابن معين وغيره	1628	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms232	true	1174195107148474861	88	131	516	719	1514	300	باب الاشارة فيما ينوبه ذكر في اخره حديثا عن ابي غطفان ثم حكي عن ابن ابي داود ان ابا غطفان مجهول قلت ابن ابي داود متكلم فيه واما ابو غطفان فمعروف اخرج له مسلم في صحيحه وروي عنه جماعة ووثقه ابن معين وغيره	232	-5879961137659998138	203	406.0	160	203	100.0	43	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2425	false	-1493224970252136756	207	238	1060	1204	1492	300	عن محمد بن كعب القرظي قال قلت له يعني لعمر بن عبد العزيز حدثني عبد الله بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث	2425	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms233	true	722991836526192750	14	43	61	197	1436	300	عن محمد بن كعب القرظي قال قلت-------- لعمر بن عبد العزيز حدثني عبد الله بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث	233	-5879961137659998138	136	263.5	107	144	94.44444274902344	28	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1100	false	8258601813853817560	72	159	414	835	1541	300	الشافعي في القديم اسناده م--------------------------جهول لا-ن يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابن----------ه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم --------وجابر وثقه النساءي وغيره وقال وقد وجدنا لجابر راويا غير يعلي اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة انتهي قال في الجوهر النقي وذكر ابن منده في معرفة الصحابة ثم قال ورواه بقية عن ابراهيم بن -زيد بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه فهذا راو اخر لجابر غير يعلي وهو ابن عمير	1100	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms235	true	1511965957971148399	88	209	446	1011	1471	300	الشافعي انه قال-- اسناد- مجهول قال البيهقي وانما قال ذلك لابن يزيد بن الاسود ليس له راو غير ا----------بنه جابر ولا لجابر راو غير يعلي بن عطاء قلت لا وجه لذكر يزيد ههنا لانه صحابي فلا يضره كونه ليس له راو غير ابنه ويدل علي ذلك ان البخاري خرج في صحيحه حديث مرداس الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وخرج مسلم حديث ربيعة بن -كعب الاسلمي ولم يرو عنه--------------------- غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وهذا الحديث صححه الترمذ---------------ي وذكر ابن مندة في معرفة الصحابة ثم قال ورواه بقية عن ابراهيم بن يزيد بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه فهذا راو اخر لجابر غير يعلي وهو ابن عمير	235	-5879961137659998138	271	385.5	206	615	44.065040588378906	50	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1781	false	3585168799158800574	175	293	851	1425	1457	300	عن محمد بن يوسف مولي عثمان----- عن ابيه يوسف ان معاوية صلي امامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فتم علي قيامه ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد علي المنبر فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نسي شيءا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين ويقويه ما قال الترمذي في جامعه في باب ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام بعد ما اخرج حديث ابن مسعود وفي الباب عن معاوية وعبد الله بن جعفر وابي هريرة ولكن يخالف ذلك حديث معاوية بن ابي سفيان اخرجه الطحاوي بسنده ان معاوية بن ابي سفيان صلي بهم ف-----قام وعليه جلوس فلم يجلس فلما كان في اخر صلاته سجد سجدتين قبل	1781	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms241	true	-4587399612636631178	159	187	779	908	1445	300	ان محمد بن يوسف مولي عثمان حدثه عن ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاوية بن ابي سفيان صلي بهم فنسي وقام وعليه جلوس--------- فلما كان في اخر صلاته سجد سجدتين قبل	241	-5879961137659998138	117	206.0	91	584	20.03424644470215	21	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1781	false	3585168799158800574	175	230	851	1117	1457	300	عن محمد بن يوسف مولي عثمان عن ابيه يوسف ان معاوية صلي امامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فتم علي قيامه ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد علي المنبر فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نسي شيءا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين	1781	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms242	true	-7268106776385759699	87	141	425	689	1472	300	عن محمد بن يوسف مولي عثمان عن ابيه يوسف ان معاوية صلي امامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فتم علي قيامه و--سجد سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد علي المنبر فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نسي شيءا في صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين	242	-5879961137659998138	261	513.5	207	266	98.12030029296875	52	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1781	false	3585168799158800574	211	262	1022	1272	1457	300	فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نسي شيءا من صلاته فليسجد-- مثل هاتين السجدتين ويقويه ما قال------------------------------------------- الترمذي----- في جامعه في باب ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام بعد ما اخرج حديث ابن مسعود----------------------------------------------------------- وفي الباب عن معاوية وعبد الله بن جعفر وابي هريرة	1781	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms242	true	-7268106776385759699	218	289	1074	1417	1472	300	وقال راي----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع كما صنعت ثم قال ابو داود وفعل مثل ما فعل المغيرة سعد بن ابي وقاص وذكر جماعة منهم معاوية ويدل عليه ايضا ان الترمذي اخرج في جامعه في باب ما جاء في سجدتي السهو بعد الكلام والسلام------------ حديث ابن مسعود انه عليه السلام سجد سجدتي السهو بعد الكلام ثم قال حسن صحيح وفي الباب عن معاوية وعبد الله بن جعفر وابي هريرة	242	-5879961137659998138	175	252.5	134	359	48.746517181396484	31	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1783	false	190645150259277376	193	300	959	1496	1496	300	اسناد ضعي---ف وحديث ابي هريرة وعمران وغيرهما في اجتماع عدد من السهو علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اقتصاره علي السجدتين يخالف هذا واجاب عنه صاحب الجوهر النقي فقال قلت حديث ثوبان اخرجه ابو داود وسكت عنه فاقل احواله ان يكون حسنا عنده علي ما عرف وليس في اسناده من تكلم---- فيما علمت سوي ابن عياش وبه علل البيهقي الحديث في كتاب المعرفة فقال ينفرد به اسماعيل بن عياش وليس بالقوي انتهي------ وهذه العلة ضعيفة فان ابن عياش روي هذا الحديث عن الشامي وهو عبيد الله الكلاعي وقد قال البيهقي في باب ترك الوضوء من الدم ما روي ابن عياش عن الشاميين صحيح فلا ادري من-	1783	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms245	true	3346967699858141988	4	108	15	528	1461	300	اسناد فيه ضعف وحديث ابي هريرة وعمران وغيرهما في اجتماع عدد من السهو عن- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اقتصاره علي --سجدتين يخالف هذا--------------------------------- قلت حديث ثوبان اخرجه ابو داود وسكت عنه فاقل احواله ان يكون حسنا عنده علي ما عرف وليس في اسناده من تكلم فيه فيما علمت سوي ابن عياش وبه علل البيهقي الحديث في كتاب المعرفة فقال ينفرد به اسماعيل بن عياش وليس بالقوي انتهي كلامه وهذه العلة ضعيفة فان ابن عياش روي هذا الحديث عن --شامي وهو عبيد الله الكلاعي وقد قال البيهقي في باب ترك الوضوء من الدم ما روي ابن عياش عن الشاميين صحيح فلا ادري من	245	-5879961137659998138	495	933.0	395	551	89.83666229248047	96	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1784	false	-9157824100091339083	0	111	0	538	1459	300	اين حصل الضعف بهذا الاسناد ثم معني قوله لكل سهو سجدتان اي سواء كان من زيادة او نقصان كقولهم لكل ذنب توبة وحمله علي هذا اولي من حمله علي انه كلما تكرر السهو ولو في صلاة واحدة -لكل سهو سجدتان كما فهمه البيهقي حتي لا يتضاد الاحاديث وايضا فقد جاء هذا التاويل مصرحا به في حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتا السهو تجزءان عن كل زيادة ونقصان ذكره البيهقي--------- في باب من كثر عليه السهو علي ان البيهقي فهم من هذا اللفظ ايضا ما فهمه في هذا الباب علي ما سيات------------------ي وبه-- يظهر لك انه لا اختلاف بين حديث ثوبان وبين حديث ابي هريرة وعمران وغيرهما	1784	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms245	true	3346967699858141988	108	225	528	1096	1461	300	اين حصل الضعف لهذا الاسناد ثم معني قوله لكل سهو سجدتان اي سواء كان من زيادة او نقصان كقولهم لكل ذنب توبة وحمله علي هذا اولي من حمله علي انه كلما تكرر السهو ولو في صلاة واحدة فلكل سهو سجدتان كما فهمه البيهقي حتي لا يتضاد الاحاديث وايضا فقد جاء هذا التاويل مصرحا به في حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتا السهو تجزيان عن كل زيادة ونقصان ذكره البيهقي فيما بعد في باب من كثر عليه السهو علي ان البيهقي فهم من هذا اللفظ ايضا ما فهمه في هذا الباب علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وبهذا يظهر لك انه لا اختلاف بين حديث ثوبان وبين حديث ابي هريرة وعمران وغيرهما	245	-5879961137659998138	536	1047.5	425	568	94.36619567871094	106	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1756	false	9041614248285511292	0	46	0	215	1499	300	علي انه صلي الله عليه وسل--م سجد اولا------- ثم اقبل علي القوم وقال ما قال وقد مضي في هذا الباب عن ابراهيم بن سويد عن علقمة مثل ذلك وهو اولي ان يكون صحيحا من رواية من ترك الترتيب في حكايته انتهي وايضا رجح الحافظ رواية منصور	1756	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms247	true	-3906824747200568885	91	135	472	671	1482	300	علي ان---------ه عليه السلام سجد اولا ثم سلم ثم اقبل علي القوم وقال ما قال و---مضي في هذا الباب عن ابراهيم بن سويد عن علقمة مثل ذلك وهو اولي ان يكون صحيحا من رواية من ترك الترتيب في حكايته قلت ما في رواي-------------ة منصور	247	-5879961137659998138	175	319.5	136	224	78.125	35	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1785	false	4397090593236884174	41	123	213	616	1491	300	قلت اشعث الحمراني ثقة اخرج له البخاري في المتابعات في باب يخوف الله عباده بالكسوف ووثقه ابن معين وغيره وقال يحيي بن سعيد ثقة مامون وعنه ايضا قال لم ادرك احدا من اصحابنا هو اثبت عندي منه ولا ادركت من اصحاب ابن سيرين بعد ابن عون اثبت منه واذا كان كذلك فلا يضره تفرده بذلك ولا يصير سكوت من سكت عن ذكره حجة علي من ذكره وحفظه لانه زيادة ثقة كيف وقد جاء له الشاهد-ان اللذان ذكرهما البيهقي وكذلك هشيم في روايته	1785	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms250	true	2738097063662849681	217	300	1072	1474	1474	300	قلت اشعث الحمراني ثقة اخرج له البخاري في المتابعات في باب يخوف الله عباده بالكسوف ووثقه ابن معين وغيره وقال يحيي بن سعيد ثقة مامون وعنه ايضا قال لم ادرك احدا من اصحابنا هو اثبت عندي منه ولا ادركت من اصحاب ابن سيرين بعد ابن عون اثبت منه واذا كان كذلك فلا يضره تفرده بذلك ولا يصير سكوت من سكت عن ذكره حجة علي من ذكره وحفظه لانه زيادة ثقة كيف وقد جاء له الشاهد ان ا-لذان ذكرهما البيهقي وكذلك هشيم في روايته-	250	-5879961137659998138	401	787.0	320	404	99.2574234008789	81	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1785	false	4397090593236884174	123	147	616	733	1491	300	ذكر التشهد في الصلاة وسكت عن التشهد في سجود السهو كما سكت اولءك فكيف يدل سكوته علي خطا اشعث فيما حفظه وزاده علي غيره	1785	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms251	true	-2478059045135876311	0	24	0	117	1494	300	ذكر التشهد في الصلاة وسكت عن التشهد في سجود السهو كما سكت اولءك فكيف يدل سكوته علي خطا اشعث فيما حفظه وزاده علي غيره	251	-5879961137659998138	117	234.0	93	117	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1734	false	9176248524724206645	168	224	825	1108	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لم يترك الظاهر الا بالقرينة الصارفة القوية وقد اسلفناها وقد ارتكبها البيهقي ايضا في السنن الكبري في باب البيان ان النهي مخصوص ببعض الامكنة فيما رواه عن مجاهد قال جاءنا ابو ذر الي اخره ثم قال مج--------اهد لا يثبت له سماع عن ابي ذر وقوله جاءنا يعني جاء بلدنا	1734	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms256	true	-6995269222007782540	202	254	959	1206	1425	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يولد طاءس ذكر ذلك الطحاوي ومثل هذا ما ذكره البيهقي فيما بعد---------------------------------- في باب البيان ان النهي مخصوص ببعض الامكنة---------- عن مجاهد قال جاءنا ابو ذر الي اخره ثم قال البيهقي مجاهد لا يثبت له سماع من ابي ذر وقوله جاءنا يعني جاء بلدنا	256	-5879961137659998138	176	309.5	135	291	60.48109817504883	34	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1734	false	9176248524724206645	12	96	58	480	1471	300	ابي هريرة عندنا صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة ثم استشهد عليه بقول النز------------ال قال لنا رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم وهو لم يدركه وبقول طاوس --------------------قدم علينا معاذ بن جبل وهو لم يحضره وبقول الحسن خطبنا عتبة بن غزوان وهو لم يشهده-- انما يريدون بذلك قومهم واهل بلدتهم فكذلك قول ابي هريرة في حديث ذي اليدين صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد به صلي بالمسلمين واعترض علي----------------ه البيهقي في المع-رفة بان	1734	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms256	true	-6995269222007782540	125	224	587	1062	1425	300	ابي هريرة------ صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة روي عن------------- النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي عن طاءس قال قدم علينا معاذ بن جبل ---فلم ياخذ من الخضروات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا انما------------------------------------ قدم اليمن في عهد----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يولد طاءس ذكر ذلك الطحاوي ومثل هذا ما ذكره البيهقي فيما بعد في باب	256	-5879961137659998138	216	279.0	169	556	38.84892272949219	34	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1731	false	-7568262454180470958	65	136	317	679	1493	300	بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم رواه عنه المتاخرون من التابعين واستدلوا علي ذلك بخبرين احدهما ما رواه عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني في الكبير واخرون في تصانيفهم من طريق معدي بن سليمان قال --ثنا شعيب بن مطير عن ابيه مطير ومطير حاضر يصدق مقالته قال كيف كنت اخبرتك قال يا ابتاه اخبرتني انك لقيك ذو اليدين----- بذي خشب فاخبرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1731	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms260	true	8485063629485999343	110	161	550	793	1453	300	بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم كذا ذكره شيخنا ابو--------------------------------------------------- عبد الله الحافظ ثم خرج عنه بسنده الي-------------------------------------------- معدي بن سليمان قال حدثني شعيب بن مطير عن ابيه----- ومطير حاضر فصدق------ه قال شعيب-------------- يا ابتاه اخبرتني ان ذا------ اليدين لقيك بذي خشب فاخبرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	260	-5879961137659998138	188	253.0	145	369	50.948509216308594	35	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1725	false	3968298760030552091	24	255	131	1238	1461	300	محمد بن ---------------------------رافع بسنده عن الزهري عن ابي سلمة -بن عبد الرحمن وابي بكر بن سليمان------------ عن ابي هريرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين فانصرف فقال له ذو الشمالين -بن عمرو انقصت الصلاة ام نسيت قال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين قالوا صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وهذا سند صحيح متصل صرح فيه بان- ذا الشمالين هو ذو اليدين وروي النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايضا بسند صحيح صرح فيه ايضا ان- ذا الشمالين هو ذو اليدين و---------------------------------------------------------------------------قد تابع الزهري علي ذلك عمران -بن ابي انس قال النساءي اخبرنا عيسي بن حماد بسنده------------------------ عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس قال بلي والذي بعثك بالحق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلي بالناس ركعتين وهذا ايضا سند صحيح علي شرط مسلم واخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المءذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره فثبت ان الزهري ------------------------------------------------------------------------------لم يهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في الصحيحين عدم صحته فثبت ان ذ----------------ا اليدين وذا الشمالين واحد والعجب من هذا القاءل انه مع اطلاعه علي ما رواه النساءي من	1725	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms261	true	-1640978890045992218	14	280	65	1346	1467	300	محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق انا معمر--------- عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابي هريرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم في ركعتين فانصرف فقال له ذو الشمالين ابن عمرو انقص- الصلاة ام نسيت الحديث وهذا سند ص-----------------------------------------------------------------------------------------حيح متصل صرح فيه بانه ذو الشمالين ----وقال--------- النساءي ايضا انا هارون بن موسي القزويني حدثني ابو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نسي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم في سجدتين فقال له ذو الشمالين اقصرت الصلاة الحديث وهذا ايضا -سند صحيح صرح فيه ايضا انه ذو الشمالين فان قيل فقد ذكر ابو عمر في التمهيد والاستيعاب ان هذا وهم من الزهري عند اكثر العلماء قلنا قد تابع الزهري علي ذلك عمران ابن ابي انس قال النساءي ا---نا عيسي بن حماد انا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله------------------- انقصت الصلاة لم نسيت الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ-----ا سند صحيح علي شرط مسلم فثبت----------------------------------------------------------------------------------------- ان الزهري لم ينفرد بذلك وان المخاطب للنبي صلي الله عليه وسلم ذو الشمالين وان من قال ذلك لم يهم ويءيد ذلك ما في كتاب النساءي من قوله ذو الشمالين ابن عمرو وكانه ابن عبد عمرو فاسقط الكاتب لفظة عبد ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في الصحيحين عدم صحته علي ما عرف وثبت ايضا ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد و------قد ورد ال--لقبان جميعا--------- في كتاب النساءي من	261	-5879961137659998138	659	1066.5	513	1650	39.93939208984375	118	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1728	false	7787905685248565529	105	158	520	775	1472	300	ذو اليدين ويقال ذو الشمالين اسمه عمير بن عمرو بن نضلة من خزاعة ومنها ما قال ابن حبان في --ثقاته ذو اليدين ويقال له----- ذو الشمالين ايضا ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي وقال ايضا ذو الشمالين عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن عامر بن الحارث بن غبشان الخزاعي حليف بني زهرة	1728	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms262	true	7112822736648711821	0	46	0	226	1493	300	ذو اليدين و-----ذو الشمالين قد قيل انهما واحد وق-------------------------ال ابن حبان في الثقات- ذو اليدين ويقال له ايضا ذو الشمالين -----ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي وقال ايضا ذو الشمالين عمرو بن عبد عمرو بن نضلة بن عامر بن الحارث بن غبشان الخزاعي حليف بني زهرة	262	-5879961137659998138	199	338.5	156	262	75.9542007446289	36	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1733	false	-5279841795640133629	7	185	30	877	1420	300	الشمالين -----بن عبد عمرو بن نضلة------------------ بن غبشان بن سليم بن ملكان بن اقصي بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة انتهي فما ورد في قصة السهو رجل من بني سليم اراد بذلك سليم بن ملكان وهو من خزاعة لا سليم بن منصور الذي ليس بخزاعي فاحفظه فان هذا الجواب لا تجده في غير هذا الكتاب واما الثالث فيجاب عنه بان ما رواه عبد الله بن احمد وغيره من حديث ذ-ي اليدين ع---------------------------------ن معدي بن سليمان عن شعيب بن مطير عن مطير فهذه سلسلة الضعفاء اما معدي بن سليمان فقال الذهبي في ميزانه قال ابو زرعة واهي الحديث وقال النساءي ضعيف وقا-----------------------------------------------ل ابن حبان---------------------------------------------- لا يجوز ان يحت-ج به وقال الحافظ في التقريب ضعيف وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شعيب بن مطير فلا يعرف واما مطير فقال الذهبي في ميزانه قال البخا---------ري لم يصح حديثه وقال الحافظ في التقريب مجهول الحال قلت فثبت ان اسناده في غاية الضعف فلا يصلح ان يستدل به علي شء مما يعارض بما هو اقوي من حيث الدليل ولضعف هذا السند قال البيهقي في----- المعرفة ذو اليدين بقي بعد النبي صلي- الله عليه وسلم فيما يقال	1733	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms262	true	7112822736648711821	29	168	143	855	1493	300	الشمالين عمرو بن عبد عمرو بن نضلة بن عامر بن الحارث بن غبشان الخزاعي حليف-------------------------------------------------------------------------------- بني زهرة وهذا اولي من جعله رجلين لانه خلاف الاصل والحديث------ الذي استدل به البيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره علي بقاء ذي اليدين بعد النبي عليه السلام سنده ضعيف لان معدي بن سليمان متكلم فيه قال --------------------------------------------------------------------------ابو زرعة واهي الحديث وقال النساءي ضعيف الحديث وقال ابو حاتم يحدث عن ابن عجلان بمناكير وقال ابن حبان يروي المقلوبات عن الثقات والملزقات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وشعيب لم اقف علي حاله ووالده مطير قال فيه ابن الجارود سمع ذا اليدين روي عنه ابنه شعيب لم يكتب حديثه وفي الضعفاء للذهبي لم يصح حديثه وفي الكاشف مطير بن سليم عن ذي الزواءد وعنه ابن----------------------------------------------------------------ا شعيب وسليم لم يصح حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولضعف هذا السند قال البيهقي في كتاب المعرفة ذو اليدين بقي بعد النبي عليه السلا--------م فيما يقال	262	-5879961137659998138	254	281.0	192	1170	21.709402084350586	42	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2353	false	7306381271294516075	193	299	950	1430	1435	300	حديث عيسي بن يونس عن فطر فقال وحديث زبيد رواه سليمان الاعمش وشعبة وعبد الملك ابن سليمان وجرير بن حازم كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص بن غياث عن مسعر عن زبيد فانه قال في حديثه انه قنت قبل الركوع قال ابو داود وليس هو بالمشهور من حديث حفص نخاف ان يكون عن حفص عن غي------------------------------------------------ر مسعر القنوت اي كلهم خالفوا فطر بن خليفة فانه ذ------------كر القنوت عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن ولم يذكروه الا ما روي عن حفص بن غياث عن مسعر عن زبيد فانه اي مسعرا قال في حديثه عن زبيد انه قن-ت قبل الركوع	2353	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms287	true	-6329769354118200997	77	167	350	738	1353	300	حديث عيسي بن يونس عن فطر --------عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بسنده ثم ذكر عن ابي داود ان جماعة رووه عن ز-----بيد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص بن غياث عن مسعر عن زبيد فانه قال في حديثه وان قنت قبل الركوع------------- وليس هو بالمشهور من حديث حفص يخاف ان يكون عن حفص عن غير مسعر قلت العجب من ابي داود كيف يقول لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص عن مسعر عن زبيد وقد روي هو ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ا--لقنوت قبل الركوع	287	-5879961137659998138	221	351.5	166	541	40.850276947021484	43	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2354	false	2074668483477419657	66	300	308	1349	1349	300	ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب ثم ذكر عن ابي داود ان جماعة رووه عن ابن ابي عروبة وان الدستواءي وشعبة روياه عن قتادة ولم يذكروا القنوت قلت عيسي بن يونس قال فيه ابو زرعة ثقة حافظ وقال ابن المديني بخ بخ ثقة مامون فاذا كان كذلك فهو زيادة ثقة وقد جاء له شاهد علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ثم اخرجه البيهقي عن حديث عيسي بن يونس عن فطر عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بسنده ثم ذكر عن ابي داود ان جماعة رووه عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص بن غياث عن مسعر عن زبيد فانه قال في حديثه انه قنت قبل الركوع وليس هو بالمشهور من حديث حفص نخاف ان يكون عن حفص عن غير مسعر قلت العجب من ابي داود كيف يقول لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي------- عن مسعر عن زبيد وقد روي هو ذكر القنوت قبل الركوع من حديث عيسي--------- عن ابن ابي عروبة ثم قال وروي عيسي بن يونس هذا الحديث ايضا عن فطر عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي عن النبي عليه السلام مثله والبيهقي خرج رواية فطر عن زبيد مصرحة بذكر القنوت قبل الركوع ثم نقل كلام ابي داود ولم يتعقب عليه علي ان ذلك روي عن زبيد من وجه ثالث قال النساءي في سننه انا علي بن-	2354	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms287	true	-6329769354118200997	0	238	0	1057	1353	300	ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب ثم ذكر عن ابي داود ان جماعة رووه عن ابن ابي عروبة وان الدستواءي وشعبة روياه عن قتادة ولم يذكروا القنوت قلت عيسي بن يونس قال فيه ابو زرعة ثقة حافظ وقال ابن المديني بخ بخ ثقة مامون واذا كان كذلك فهو زيادة ثقة وقد جاء له شاهد علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ثم اخرجه البيهقي من حديث عيسي بن يونس عن فطر عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بسنده ثم ذكر عن ابي داود ان جماعة رووه عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص بن غياث عن مسعر عن زبيد فانه قال في حديثه وان قنت قبل الركوع وليس هو بالمشهور من حديث حفص يخاف ان يكون عن حفص عن غير مسعر قلت العجب من ابي داود كيف يقول لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص عن مسعر عن زبيد وقد روي هو ذكر القنوت قبل الركوع من حديث عيسي ابن يونس عن ابن ابي عروبة ثم قال وروي عيسي بن يونس هذا الحديث ايضا عن فطر عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي عن النبي عليه السلام مثله والبيهقي خرج رواية فطر عن زبيد مصرحة بذكر القنوت قبل الركوع ثم نقل كلام ابي داود -لم يتعقب عليه علي ان ذلك روي عن زبيد من وجه ثالث قال النساءي في سننه انا علي بن	287	-5879961137659998138	1034	2035.0	801	1058	97.7315673828125	229	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2355	false	881304440339942513	0	65	0	300	1437	300	ميمون ثنا مخلد عن يزيد عن سفيان هو الثوري عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بن كعب انه عليه السلام كان يوتر بثلاث يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد ويقنت قبل الركوع وابن ميمون وثقه ابو حاتم وقال النساءي لا باس به ومخلد وثقه	2355	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms287	true	-6329769354118200997	238	300	1057	1353	1353	300	ميمون ثنا مخلد عن يزيد عن سفيان هو الثوري عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بن كعب انه عليه السلام كان يوتر بثلاث يقرا في الاولي ب-سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ي-قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب-قل هو الله احد ويقنت قبل الركوع وابو ميمون وثقه ابو حاتم وقال النساءي لا باس به ومخلد وثقه-	287	-5879961137659998138	294	566.0	233	300	98.0	57	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2355	false	881304440339942513	65	284	300	1366	1437	300	ابن معين ويعقوب بن سفيان واخرج له الشيخان واخرج ابن ماجه ايضا هذا الحديث بسند النساءي فظهر بهذا ان ذكر القنوت عن زبيد زيادة ثقة من وجوه فلا يصير سكوت من سكت عنه حجة علي ما ذكره وقد روي القنوت في الوتر قبل الركوع عن الاسود وسعيد بن جبير والنخعي وغيرهم رواه عنهم ابن ابي شيبة في مصنفه باسانيده قال ابو داود يروي ان ابيا كان يقنت في النصف من شهر رمضان 1428 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل نا محمد بن بكر انا هشام عن محمد عن بعض اصحابه ان ابي بن كعب امهم يعني في رمضانوكان يقنت في النصف الاخير من رمضان ق وقال ايضا ثنا ابو خالد الاحمر عن اشعث عن الحكم عن ابراهيم قال كان عبد الله لا يقنت في السنة كلها في الفجر ويقنت في الوتر كل ليلة قبل الركوع قال ابو بكر ----بن ابي شيبة هذا القول عندنا وقال ايضا ثنا يزيد بن هارون ثنا هشام الدستواءي عن حماد هو ابن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع وهذا سند صحيح علي شرط مسلم وفي الاشراف لابن المنذر روينا عن ابن عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي الاشعري وانس والبراء واب--------ن عباس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة وحميد الطويل وابن ابي ليلي انهم راوا القنوت قبل الركوع وبه قال اسحاق	2355	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms288	true	-6992044693393410606	0	176	0	869	1488	300	ابن معين ويعقوب بن سفيان واخرج له الشيخان واخرج ابن ماجة ايضا هذا الحديث بسند النساءي فظهر بهذا ان ذكر القنوت عن زبيد زيادة ثقة من وجوه فلا يصير سكوت من سكت عنه حجة علي من ذكره وقد روي القنوت في الوتر قبل الركوع عن الاسود وسعيد بن جبير والنخعي وغيرهم رواه عنهم ابن ابي شيبة في مصنفه باسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيده وقال ايضا ثنا ابو خالد الاحمر عن اشعث عن الحكم عن ابراهيم قال كان عبد الله لا يقنت في السنة كلها في الفجر ويقنت في الوتر كل ليلة قبل الركوع قال ابو بكر هو ابن ابي شيبة هذا القول عندنا وقال ايضا ثنا يزيد بن هارون ثنا هشام الدستواءي عن حماد هو ابن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع وهذا سند صحيح علي شرط مسلم وفي الاشراف لابن --منذر روينا ع----ن عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي الاشعري وانس والبراء بن عازب وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة وحميد الطويل وابن ابي ليلي انهم راوا القنوت قبل الركوع وبه قال اسحاق	288	-5879961137659998138	847	1662.0	675	1079	78.49861145019531	166	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2140	false	2955685844195614995	228	277	1168	1423	1535	300	ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---اذا قضي صلاته من اخر الليل نظر فان كنت مستيقظة حدثني وان كنت ناءمة ايقظني وصلي الركعتين ثم اضطجع حتي ياتيه المءذن فيءذنه بصلاة الصبح فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج الي الصلاة	2140	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms289	true	4608769871580823590	82	124	409	629	1515	300	ابي النضر عن ابي سلمة-------------- عن عاءشة----- كان------------------- عليه السلام اذا قضي صلاته من اخر الليل نظر فان كنت مستيقظة حدثني وان كنت ناءمة ايقظني وصلي الركعتين ثم اضطجع حتي ياتيه المءذن فيوذنه بصلاة الصبح فيصلي ركعتين حفيفتين ثم يخرج الي الصلاة	289	-5879961137659998138	211	383.5	170	258	81.78294372558594	36	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2141	false	-3434503098633436228	1	224	5	1130	1483	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي اي اتم صلاته من اخر الليل اي صلاة التهجد نظر اي التفت وتوجه الي فان كنت مستيقظة حدثني وان كنت ناءمة ايفظني اي لاداء الوتر كما جاء في رواية وصلي الركعتين بعد الوتر ولعله صلي الله عليه وسلم صلي الركعتين بعد الوتر ليدل علي ان قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ليس للوجوب بل لجواز ان يصلي بعد الوتر النافلة وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين نافلة جالسا ثم اضطجع حتي ياتيه الموذن فيوذنه بصلاة الصبح فيصلي ركعتين خفيفتين اي ركعتي الفجر ثم يخرج الي الصلاة وهذا الحديث يدل علي انه صلي الله عليه وسلم اضطجع قبل ركعتي الفجر ولم يضطجع بعدهما والروايات الاتية تدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ركعتي الفجر فالظاهر انه محمول علي اختلاف الاوقات وايضا هذا الاختلاف يدل علي ان هذه الضجعة لم يكن للتشريع بل لدفع الكسل والتعب قال البيهقي بعد تخريج هذه الرواية وهذا بخلاف رواية الجماعة عن ابي سلمة ثم اخرج من طريق عبد الجبار بن العلاء المكي عن حديث سفيان عن زياد بن سعد عن ابن ابي عتاب عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي من الليل ثم اوتر--- صلي --ركعتين فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتي ياتيه المنادي	2141	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms289	true	4608769871580823590	84	170	419	850	1515	300	عن ابي سلمة-------------- عن عاءشة----- كان عليه السلام -----------------اذا قضي -------صلاته من اخر الليل---------------------------------- نظر فان كنت مستيقظة حدثني وان كنت ناءمة ايقظني-------------------------------- وصلي الركعتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اضطجع حتي ياتيه المءذن فيوذنه بصلاة الصبح فيصلي ركعتين حفيفتين--------------- ثم يخرج الي الصلاة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------------------------------هذا بخلاف رواية الجماعة عن ابي سلمة ----فقد انا ابو عبد الله فذكر بسنده ع------------------------------------ن ابن ابي عتاب عن ابي سلمة عن عاءشة----- كان عليه السلام -------------اذا صلي من الليل ثم اوتر ثم صلي الركعتين فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتي ياتيه المنادي	289	-5879961137659998138	374	539.0	295	1130	33.09734344482422	59	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2142	false	7231735966968532867	3	122	16	632	1478	300	الركعتين فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتي يقوم الي الصلاة قال وقال ابو بكر الحميدي كان سفيان يشك في حديث ابي النضر ويضطرب فيه وربما شك في حديث زياد ويقول يختلط علي ثم قال غير مرة حديث ابي النضر كذا وحديث زياد كذا وحديث محمد بن عمرو كذا علي ما ذكرت كل ذلك انتهي واعترض عليه صاحب الجوهر النقي فقال قلت الظاهر ان البيهقي ساق رواية ابن ابي عتاب علي انه-ا مخالفة لرواية ابي النضر والظاهر انها موافقة لها في ان الاضطجاع بعد الركعتين قبل ركعتي الفجر ويحتمل انها مخالفة لها بان يحمل قوله في رواية ابن ابي عتاب ثم صلي الركعتين علي انهما ركعتا الفجر ولكن صرفهما الي الركعتين قبل ركعتي الفجر كما ذكرناه اولي لتتفق الروايتان	2142	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms289	true	4608769871580823590	160	229	790	1167	1515	300	الركعتين فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتي ياتيه المنادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الظاهر ان البيهقي ساق رواية ابن ابي عتاب علي انه ا مخالفة لرواية ابي النضر والظاهر انها موافقة لها في ان الاضطجاع بعد الركعتين قبل ركعتي الفجر ويحتمل انها مخالفة لها بان يحمل قوله في رواية ابن ابي عتاب ثم صلي الركعتين علي انهما ركعتا الفجر ولكن صرفهما الي الركعتين قبل ركعتي الفجر كما ذكرناه اولي لتتفق الروايتان	289	-5879961137659998138	364	703.5	297	617	58.99513626098633	67	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2082	false	-368000042283456866	28	197	137	943	1449	300	الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح فتح مكة خمس عشرة يقصر الصلاة حتي صار الي حنين واما حديث عراك بن مالك ف-------------------------------------اخرجه النساءي-------- مسندا فقال انا عبد الرحمن بن الاسود البصري ثنا محمد بن ربيعة عن عبد الحميد بن 1232 حدثنا نصر بن علي اخبرني ابي حدثنا شريك عن ابن الاصبهاني عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلماقام بمكة سبع عشرة يصلي ركعتين تقدم برقم 1233 حدثنا موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم المعني قالا حدثنا وهيب حدثني يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلممن المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين حتي رجعنا الي المدينة فقلنا هل اقمتم بها شيءا قال اقمنا عشرا خ م ت ن جه حم جعفر عن يزيد بن---- حبيب عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بمكة خمس عشرة يصلي ركعتين ركعتين	2082	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms301	true	-7997150605347164705	202	280	1001	1373	1467	300	الزهري عن عبي------------د الله عن ابن عباس---- اقام عليه السلا-------------م عام الفتح-------- خمس عشرة يقصر الصلاة --------------ثم قال ورواه عراك بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا قلت اخرجه النساءي عن عراك مسندا فقال انا عبد الرحمن بن الاسود البصري ثنا محمد بن ربيعة عن عبد الحميد بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس اقام----------------- عليه السل---ام بمكة خمس عشرة يصلي ركعتين ركعتين	301	-5879961137659998138	296	459.5	231	855	34.6198844909668	56	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2086	false	-5255634287243257311	0	69	0	335	1529	300	المدة لا تدل علي ان الرجل يتم اذا اقامها اذا كانت اقامته علي شء يري انه ينجح في اليوم واليومين فتاخر عن ذلك بل الصواب انه يقصر ابدا-------------------------------------------------------- وهذا لانه لم ينو الاقامة والاصل بقاء السفر ولهذا قال الترمذي اجمع اهل العلم علي ان المسافر يقصر ما لم يجمع اقامة وان اتي عليه سنون ق-----ال ابو داود غير معمر لا يسنده قال البيهقي في سننه بعد تخريج هذا ال----حديث	2086	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms301	true	-7997150605347164705	73	153	357	745	1467	300	المدة لا تدل علي ان الرجل يتم اذا اقامها اذا كانت اقامته علي شء يري انه ينجح في اليوم واليومين فتاخر عن ذلك بل الصواب انه يقصر ابدا كما سياتي في الباب الذي بعد هذا الباب ان شاء الله تعالي وهذا لانه لم ينو الاقامة والاصل بقاء السفر ولهذا قال الترمذي اجمع اهل العلم علي ان المسافر يقصر ما لم يجمع اقامة وان اتي عليه سنون وكذا قال ابن المنذر وقد ذكر------------ البيهقي في الباب الذي يلي هذا الباب حديث	301	-5879961137659998138	293	530.5	231	400	73.25	58	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2056	false	-5140644774311257208	171	237	870	1163	1458	300	قتيبة -نا عبد الله بن نافع عن ابي مودود عن سليمان بن ابي يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء قط في السفر الا مرة قال ابو داود وهذا يروي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر موقوفا علي ابن عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا تلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية	2056	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms304	true	-469180905177728006	210	273	985	1266	1380	300	قتيبة ثنا عبد الله بن نافع عن ابي مودود عن سليمان بن ابي يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء قط في --سفر الا مرة قال ابو داود وهذا يروي عن ايوب عن نافع----------- موقوفا علي ابن عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا تلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية	304	-5879961137659998138	280	539.5	217	294	95.23809814453125	60	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2057	false	4773299987370254339	4	136	22	642	1440	300	قتيبة -نا عبد الله بن نافع الصاءغ عن ابي مودود عبد العزيز بن ابي سليمان عن سليمان بن ابي يحيي حجازي قال ابو حاتم ما بحديثه باس وذكره ابن حبان في الثقات وروي له ابو داود حديثا واحدا في الجمع بين المغرب والعشاء عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء قط في السفر الا مرة قال ابو داود وهذا يروي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر موقوفا علي ابن عمر انه لم ير بصيغة المجهول ابن عمر ناءب الفاعل جمع بينهما اي بين الصلاة قط الا تلك الليلة اي قال ايوب يعني نافع ليلة استصرخ علي صفية غرض المصنف بهذا الكلام تضعيف وروي من حديث مكحول عن نافع انه راي ابن عمر فعل ذلك مرة او مرتين 1210 حدثنا القعنبي عن مالك عن	2057	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms304	true	-469180905177728006	210	294	985	1356	1380	300	قتيبة ثنا عبد الله بن نافع عن -------ابي مودود------------------------- عن سليمان بن ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء قط في --سفر الا مرة قال ابو داود وهذا يروي عن ايوب عن نافع----------- موقوفا علي ابن عمر انه لم ير-------------- ابن عمر جمع------------ بينهما-------------- قط الا تلك الليلة------------ يعني----- ليلة استصرخ علي صفية و-----------------------------روي من حديث مكحول عن نافع انه راي ابن عمر فعل ذلك مرة او مرتين ----ثم ذكر البيهقي ان عاصم بن	304	-5879961137659998138	344	579.0	262	621	55.39452362060547	65	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2061	false	7561125599935942847	184	227	919	1112	1493	300	محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع وعبد الله بن واقد ان مءذن ابن عمر قال الصلاة قال سر حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء ثم قال ان---------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	2061	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms304	true	-469180905177728006	181	235	851	1093	1380	300	محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع وعبد الله بن واقد وفيه انه------------------------------------- قبل غروب الشفق صل-----ي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق فصلي العشاء--- قال ابو داود ثنا قتيبة ثنا عبد الله بن نافع عن ابي مودود عن سليمان بن ابي يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه	304	-5879961137659998138	136	223.0	105	287	47.38676071166992	25	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2054	false	-3196220126921306144	41	116	203	558	1427	300	قال سالنا سالم بن عبد الله عن الصلاة في السفر وهو بمكة فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا عجل به امر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي غاب الشفق فقلنا اكان عبد الله يجمع بين شء من الصلوات في السفر فقال لا الا بجمع ثم انتبه فقال كانت عنده صفية فارسلت اليه اني في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فركب وانا معه	2054	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms305	true	2912764104852762754	75	121	344	558	1464	300	قال سالنا سالم بن عبد الله عن الصلاة في السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا اكان عبد الله يجمع بين شء من الصلوات في السفر فقال لا الا يجمع ثم انتبه فقال كانت تحته صفية فارسلت اليه امي في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فركب وانا معه	305	-5879961137659998138	209	395.0	163	355	58.87323760986328	42	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2048	false	1386048630652889042	174	279	858	1394	1488	300	ابن عباس في الج-----------مع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وفي رواية ولا سفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة ومعني قول الترمذي اجمعت الامة علي ترك العمل به اي من غير تاويل والا فالحنفية عملوا بها بتاويل الجمع الصوري وقد روي البيهقي عن ابي العالية عن عمران الجمع من غير عذر من الكباءر واعله البيهقي بالارسال قال ابو العا---------------------لية لم يسمع من عمر ورد عليه صاحب الجوهر النقي فقال ابو العالية اسلم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين ودخل علي ابي بكر وصلي خلف عمر وقد----------------------- حكي مسلم الاجماع علي انه يكفي لاتصال الاسناد المعنعن ثبوت كون الشخصين في عصر واحد	2048	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms306	true	7633313820137559373	8	133	35	629	1429	300	ابن عباس انه عليه السلام جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وقال ابن المنذر لا معني لحمل الاثر علي عذر من الاعذار لان ابن عباس اخبر بالعلة فيه وهو قوله اراد ان لا يحرج امته انتهي كلامه ثم ان مالكا لم يجز الجمع بين الظهر والعصر بعذر المطر فترك ما تاول هو حديث ابن عباس عليه قال با-ب الاثر الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي -----------------------------ان الجمع من غير عذر من الكباءر ذكر فيه الاثر عن ابي العالية عن عمر ثم قال مرسل ابو العالية لم يسمع من عمر قلت ابو العا----------------------------لية اسلم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين ودخل علي ابي بكر وصلي خلف عمر وقد قدمنا غير مرة ان مسلما حكي----- الاجماع علي انه يكفي لاتصال الاسناد المعنعن ثبوت كون الشخصين في عصر واحد	306	-5879961137659998138	273	444.0	212	780	35.0	49	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2058	false	746699950992962742	109	174	488	793	1428	300	بعد في هذا الباب وعزاه الي مسلم عن ابن عباس انه عليه السلام جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وقال ابن المنذر لا معني لحمل الاثر علي عذر من الاعذار لان ابن عباس اخبر بالعلة فيه وهو قوله اراد ان لا يحرج امته انتهي كلامه ثم ان مالكا لم يجز الجمع بين الظهر والعصر بعذر المطر فترك ما تاول هو حديث ابن عباس عليه	2058	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms306	true	7633313820137559373	0	65	0	305	1429	300	بعد في هذا الباب وعزاه الي مسلم عن ابن عباس انه عليه السلام جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وقال ابن المنذر لا معني لحمل الاثر علي عذر من الاعذار لان ابن عباس اخبر بالعلة فيه وهو قوله اراد ان لا يحرج امته انتهي كلامه ثم ان مالكا لم يجز الجمع بين الظهر والعصر بعذر المطر فترك ما تاول هو حديث ابن عباس عليه	306	-5879961137659998138	305	610.0	240	305	100.0	65	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1837	false	-5432043998700005209	224	271	1084	1325	1452	300	وفي الثاني اخبرني الثقة وهو ليس بحجة عن سليمان بن موسي هو الاشدق متكلم فيه وفي الثالث اتانا كتاب عمر وهو- خلاف وفي سنده ابو نعيم الحربي قال النساءي ليس بالقوي وقال الحاكم ابو احمد حدث باحاديث لا يتابع عليها ورواه عنه سعيد الحلبي لم اعرف حاله	1837	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms308	true	8069136417684740885	229	276	1154	1395	1512	300	وفي الثاني اخبرني الثقة وهو ليس بحجة عن سليمان بن موسي هو الاشدق متكلم عنه وفي الثالث اتانا كتاب عمر وفيه خلاف وفي سنده ابو نعيم الحلبي قال النساءي ليس بالقوي وقال الحاكم ابو اح-د حدث باحاديث لا يتابع عليها ورواه عنه سعيد الحلبي لم اعرف حاله	308	-5879961137659998138	235	455.0	188	242	97.10743713378906	43	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1838	false	1326040433588361720	31	55	145	263	1447	300	والطريق الرابع كتاب ايضا وفي سنده معاوية بن صالح كان يحيي بن سعيد لا يرضاه وقال الرازي لا يحتج به وقال الازدي ضعيف ثم	1838	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms308	true	8069136417684740885	276	300	1395	1512	1512	300	والطريق الرابع كتاب ايضا وفي سنده معاوية بن صالح كان يحيي بن سعيد لا يرضاه وقال الرازي لا يحتج به وقال الازدي ضعيف ثم-	308	-5879961137659998138	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1838	false	1326040433588361720	55	80	263	377	1447	300	فيه ذكر الخمسين-------------------- وفيه دليل علي اضطراب راي عمر بن عبد العزيز في ذلك ثم لو صح ذلك وسلم من الاضطراب فراي عمر ليس بحجة	1838	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms309	true	1270157893492934506	0	29	0	134	1459	300	فيه ذكر الخمسين وهو غير مناسب للباب وفيه دليل علي اضطراب راي عمر بن عبد العزيز في ذلك ثم لو صح ذلك وسلم من الاضطراب فراي عمر ليس بحجة	309	-5879961137659998138	114	219.0	89	134	85.07462310791016	25	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0179	false	-7610119655241243158	57	96	317	508	1497	300	القطان باخرة وقال---------------------------------------------------------------------- الاثرم عن ابن خربوذ عن ام صبية الجهنية عن احمد ليس بشء وقال عبد الله بن احمد عن ابيه روي عن نافع احاديث مناكير فقلت له اراه حسن الحديث فقال ان تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة	179	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms315	true	-8498776407368896101	156	204	699	927	1427	300	الليثي باخره وقال ابو بكر بن ابي خيثمة عن ابن معين كان يحيي ابن سعيد يضعفه وقال ابو بكر الاثرم --------------------------------عن احمد ليس بشء وقال عبد الله بن احمد بن ابيه روي عن نافع احاديث مناكير فقلت له اراه حسن الحديث ق-ال ان تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة	315	-5879961137659998138	151	269.5	119	261	57.85440444946289	27	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1960	false	6922322555449238468	200	300	1004	1460	1460	300	فيه حديث عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي رواية عن ابيه عن عبد الله -بن عمرو ثم ذكر البيهقي حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده انه عليه السلام كان يكبر الحديث ثم قال البيهقي قال ابو عيسي الترمذي سالت محمدا-يعني البخاري-عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح من هذا وبه اقول قال وحديث عبد الله بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في هذا الباب صحيح ايضا قلت في حديث عمرو بن شعيب هذا بعد اضطراب متنه-	1960	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms324	true	6162908060041957024	179	279	881	1325	1434	300	فيه حديث عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي رواية عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ثم ذكر ح--------ديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده انه عليه السلام كان يكبر الحديث ثم قال ق--------ال ابو عيسي الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح من هذا وبه اقول قال وحديث عبد الله بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في هذا الباب صحيح ايضا قلت في حديث عمرو بن شعيب هذا بعد اضطراب متنه	324	-5879961137659998138	438	843.0	341	460	95.21739196777344	97	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1961	false	-4835777367393731735	0	21	0	110	1437	300	كما بينه البيهقي ان عبد الله الطاءفي متكلم فيه قال ابو حاتم والنساءي ليس بالقوي وفي كتاب ابن الجوزي ضعفه يحيي	1961	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms324	true	6162908060041957024	279	300	1325	1434	1434	300	كما بينه البيهقي ان عبد الله الطاءفي متكلم فيه قال ابو حاتم والنساءي ليس بالقوي وفي كتاب ابن الجوزي ضعفه يحيي-	324	-5879961137659998138	109	213.0	89	110	99.09091186523438	20	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1961	false	-4835777367393731735	21	153	110	743	1437	300	وهو وان خرج له مسلم في المتابعات علي ما قاله صاحب الكمال فالبيهقي تكلم فيمن هو اجل منه ممن احتج بهم في الصحيح كحماد بن سلمة وامثاله لكونهم تكلم فيهم وان كان الكلام فيهم دون الكلام الذي في الطاءفي هذا وكثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف قال فيه الشافعي ركن من اركان الكذب وقال ابو داود كذاب وقال ابن حبان يروي عن ابيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه الا علي جهة التعجب وقال النساءي والدارقطني متروك الحديث وقال ابن معين ليس بشء وقال ابن حنبل منكر الحديث ليس بشء وقال عبد الله بن احمد ضرب ابي علي حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال ابو زرعة واهل الحديث فكيف يقال في حديث هذا في سنده ليس في هذا الباب شء اصح من هذا	1961	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms325	true	-3439967728970330812	0	132	0	633	1436	300	وهو وان خرج له مسلم في المتابعات علي ما قاله صاحب الكمال فالبيهقي تكلم فيمن هو اجل منه ممن احتج بهم في الصحيح كحماد بن سلمة وامثاله لكونهم تكلم فيهم وان كان الكلام فيهم دون الكلام الذي في الطاءفي هذا وكثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف قال فيه الشافعي ركن من اركان الكذب وقال ابو داود كذاب وقال ابن حبان يروي عن ابيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه الا علي جهة التعجب وقال النساءي والدارقطني متروك الحديث وقال ابن معين ليس بشء وقال ابن حنبل منكر الحديث ليس بشء وقال عبد الله بن احمد ضرب ابي علي حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال ابو زرعة واهي الحديث فكيف يقال في حديث هذا في سنده ليس في هذا الباب شء اصح من هذا	325	-5879961137659998138	632	1263.0	500	633	99.84202575683594	131	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1961	false	-4835777367393731735	146	191	716	919	1437	300	في هذا الباب شء--------------------------------- اصح من هذا ثم ذكر البيهقي حديث ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قلت مدار هذا الحديث علي ابن لهيعة وقد ضعفه جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عند يحيي احتراق كتبه فقال هو ضعيف قبل ان تحترق وبعد ما	1961	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms325	true	-3439967728970330812	220	300	1056	1436	1436	300	في هذا الباب ليس الامر كذلك بل حديث عمرو بن شعيب اصح منه--- ثم ذكر البيهقي حديث ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قلت مدار هذا الحديث ع-ن ابن لهيعة وقد ضعفه جماعة وقال البيهقي في باب منع التطهير بالنبيذ ضعيف الحديث لا يحتج به وخرج ابن عدي عن ابن معين قال انكر اهل مصر احتراق كتبه والسماع منه واحد القديم والحديث وذكر عند يحيي احتراق كتبه فقال هو ضعيف قبل ان تحترق وبعد ما-	325	-5879961137659998138	194	345.0	151	385	50.389610290527344	40	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1961	false	-4835777367393731735	191	300	919	1437	1437	300	احترقت ثم ذكر البيهقي حديث بقية عن الزبيدي عن الزهري عن حفص بن عمر بن سعد بن قرظ ان اباه وعمومته اخبروه عن ابيهم سعد بن قرظ ان السنة في صلاة الاضحي والفطر الخ----- قلت فيه شيءان احدهما ان بقية متكلم فيه الثاني انه وقع في هذا الكتاب في الموضعين سعد بن قرظ وكذا رايته في نسخة اخري مسموعة -قال في كتاب المعرفة ورويناه من حديث اولاد سعد القرظ عن اباءهم عن سعد وهو الصواب اذ لا يعلم احد يقال له سعد بن قرظ وخرج ابن منده هذا الحديث بهذا السند في ترجمة سعد القرظ في كتاب معرفة الصحابة له ثم ذكر البيهقي حديث عبد الرحمن بن سعد حدثني-	1961	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms326	true	6284313291874660719	0	110	0	525	1417	300	احترقت ثم ذكر البيهقي حديث بقية عن الزبيدي عن الزهري عن حفص بن عمر بن سعد بن قرظ ان اباه وعمومته اخبروه عن ابيهم سعد بن قرظ ان السنة في صلاة الاضحي والفطر الي اخره قلت فيه شيءان احدهما ان بقية متكلم فيه الثاني انه وقع في هذا الكتاب في الموضعين سعد بن قرظ وكذا رايته في نسخة اخري مسموعة وقال في كتاب المعرفة ورويناه من حديث اولاد سعد القرظ عن اباءهم عن سعد وهو الصواب اذ لا يعلم احد يقال له سعد بن قرظ وخرج ابن مندة هذا الحديث بهذا السند في ترجمة سعد القرظ في كتاب معرفة الصحابة له ثم ذكر البيهقي حديث عبد الرحمن بن سعد حدثني	326	-5879961137659998138	516	1013.0	408	525	98.28571319580078	106	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1962	false	-4045529425270444759	0	139	0	651	1443	300	عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد وعمر بن حفص بن عمر بن سعد عن اباءهم عن اجدادهم انه عليه السلام كبر الخ----- قلت فيه اشياء احدها ان عبد الرحمن بن سعد بن عمار منكر الحديث وفي الكمال سءل عن- ابن معين فقال ضعيف الثاني انه مع ضعفه اضطربت روايته لهذا الحديث فرواه البيهقي عنه كما تقدم واخرجه ابن ماجه في سننه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة الثالث ان عبد الله بن محمد بن عمار ضعفه ابن معين ذكره الذهبي وقال ايضا عمر بن حفص بن عمر بن سعد عن ابيه قال ابن معين ليس بشء وذكر صاحب الميزان ان عثمان بن سعيد ذكر ليحيي هذا الحديث ثم قال كيف حال هءلاء قال ليسوا بشء---------------------------- الرابع-------------------------------------------------------------------------- ان حفصا والد عمر المذكور في هذا السند ان كان حفص بن عمر	1962	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms326	true	6284313291874660719	110	300	525	1417	1417	300	عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد وعمر بن حفص بن عمر بن سعد عن اباءهم عن اجدادهم انه عليه السلام كبر الي اخره قلت فيه اشياء احدها ان عبد الرحمن بن سعد بن عمار منكر الحديث وفي الكمال سءل عنه ابن معين فقال ضعيف الثاني انه مع ضعفه اضطربت روايته لهذا الحديث فرواه البيهقي عنه كما تقدم واخرجه ابن ماجة في سننه فقال ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة الثالث ان عبد الله بن محمد بن عمار ضعفه ابن معين ذكره الذهبي وقال ايضا عمر بن حفص بن عمر بن سعد عن ابيه قال ابن معين ليس بشء وذكر صاحب الميزان ان عثمان بن سعيد ذكر -يحيي هذا الحديث ثم قال كيف حال هءلاء قال ليسوا بشء وقد ذكرنا ذلك في باب الاذان الرابع ان قوله عن اباءهم ليس بمناسب اذ المتقدم اثنان وكذا قوله عن اجدادهم الخامس ان حفصا والد عمر المذكور في هذا السند ان كان حفص بن عمر-	326	-5879961137659998138	647	1240.0	509	894	72.37136840820312	134	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1962	false	-4045529425270444759	139	300	651	1443	1443	300	المذكور في السند الاول فقد اضطربت روايته لهذا الحديث رواه ه-هنا عن سعد القرظ وفي ذلك السند رواه عن ابيه وعمومته عن سعد القرظ فظهر من هذا ان الاحاديث التي ذكرها البيهقي في هذا الباب لا تسلم من الضعف وكذا ساءر الاحاديث الواردة في هذا الباب ولهذا قال ابن رشد وانما صار الجميع الي الاخذ باقاويل الصحابة رضي الله عنهمف-ي هذه المسالة لانه لم يثبت فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم شء -نقل ذلك عن احمد بن حنبل وفي التحقيق لابن الجوزي قال ابن حنبل ليس يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير في العيدين حديث صحيح ثم خرج البيهقي عن عبد الملك هو ابن ابي سليمان عن عطاء كان ابن عباس يكبر في العيدين ثنتي عشر- سبع في الاولي وخمس في الاخرة ثم قال هذا اسناد صحيح وقد قيل فيه عن عبد الملك -بن ابي سليمان ثلاث عشرة تكبيرة سبع في الاولي وست في الاخرة وكانه عد تكبيرة القيام فقد اخبرنا ابو عبد الله فذكر بسنده ان-	1962	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms327	true	395183022446905713	0	162	0	795	1459	300	المذكور في السند الاول فقد اضطربت روايته لهذا الحديث رواه هاهنا عن سعد القرظ وفي ذلك السند رواه عن ابيه وعمومته عن سعد القرظ فظهر من هذا ان الاحاديث التي ذكرها البيهقي في هذا الباب لا تسلم من الضعف وكذا ساءر الاحاديث الواردة في هذا الباب ولهذا قال ابن رشد وانما صار الجميع الي الاخذ باقاويل الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسالة لانه لم يثبت فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم شء ونقل ذلك عن احمد بن حنبل وفي التحقيق لابن الجوزي قال ابن حنبل ليس يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير في العيدين حديث صحيح ثم خرج البيهقي عن عبد الملك هو ابن ابي سليمان عن عطاء كان ابن عباس يكبر في العيدين ثنتي عشرة سبع في الاولي وخمس في الاخرة ثم قال هذا اسناد صحيح وقد قيل فيه عن عبد الملك ابن ابي سليمان ثلاث عشرة تكبيرة سبع في الاولي وست في الاخرة وكانه عد تكبيرة القيام فقد ا---نا ابو عبد الله فذكر بسنده ان	327	-5879961137659998138	788	1542.0	628	798	98.74686431884766	156	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1963	false	-6435709987662877996	0	137	0	661	1519	300	ابن عباس كبر في العيد في الاولي سبعا ثم قرا وف----ي الثانية خمسا قلت قد اختلف في تكبير ابن عباس فذكر البيهقي وجهين من رواية عبد الملك وتاول الثاني وذكر ابن ابي شيبة وجها ثالثا فقال ثنا هشيم انا خالد هو الحذاء عن عبد الله بن الحارث هو ابو الوليد نسيب ابن سيرين قال صلي بنا ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين وهذا سند صحيح وقال ابن حزم روينا من طريق شعبة عن خالد الحذاء وقتادة كلاهما عن عبد الله بن الحارث هو ابن نوفل قال كبر ابن عباس يوم العيد في الركعة الاولي اربع تكبيرات ثم قرا ثم ركع ثم قام فقرا ثم كبر ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الركوع قال وروينا من طريق يحيي القطان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن	1963	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms327	true	395183022446905713	162	300	795	1459	1459	300	ابن عباس كبر في العيد في الاولي سبعا ثم قرا وكبر في الثانية خمسا قلت قد اختلف في تكبير ابن عباس فذكر البيهقي وجهين من رواية عبد الملك وتاول الثاني وذكر ابن ابي شيبة وجها ثالثا فقال ثنا هشيم انا خالد هو الحذاء عن عبد الله بن الحارث هو ابو الوليد نسيب ابن سيرين قال صلي بنا ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين وهذا سند صحيح وقال ابن حزم روينا من طريق شعبة عن خالد الحذاء وقتادة كلاهما عن عبد الله بن الحارث هو ابن نوفل قال كبر ابن عباس يوم العيد في الركعة الاولي اربع تكبيرات ثم قرا ثم ركع ثم قام فقرا ثم كبر ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الركوع قال وروينا من طريق يحيي القطان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن-	327	-5879961137659998138	659	1308.5	523	665	99.09774780273438	135	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1963	false	-6435709987662877996	137	300	661	1519	1519	300	عباس في التكبير في العيدين قال يكبر تسعا او احدي عشرة او ثلاث عشرة قال وهذان سندان في غاية الصحة وقال ابن ابي شيبة ثنا ابن ادريس عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس انه كان يكبر في العيد في الاولي سبع تكبيرات بتكبيرة الافتتاح وفي الاخرة ستا بتكبيرة الركعة كلهن قبل القراءة وهذا ايضا اسناد صحيح صرح فيه بان السبع في الاولي بتكبيرة الافتتاح فان كان- رواية عبد الملك عن عطاء كذلك والمراد بها ان السبع بتكبيرة الافتتاح فمذهب الشافعي مخالف للروايتين فانه ذكر ان السبع في الاولي ليس فيها تكبيرة الافتتاح ثم قال وكما ذكرت روي عن ابن عباس وان كان المراد برواية عبد الملك ذلك وان السبع ليس فيها تكبيرة الافتتاح كما ذهب اليه الشافعي فرواية ابن جريج عن عطاء مخالفة لها فكان الاولي بالشافعي اتباع رواية ابن جريج لان رواية عبد الملك محتملة ورواية ابن جريج مصرحة بان السبع بتكبيرة الافتتاح ولجلالة ابن جريج وثقته خصوصا في عطاء فانه اثبت الناس فيه قاله ابن حنبل وقال ابن المديني-	1963	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms328	true	939754890356968658	0	163	0	860	1550	300	عباس في التكبير في العيدين قال يكبر تسعا او احدي عشرة او ثلاث عشرة قال وهذان سندان في غاية الصحة وقال ابن ابي شيبة ثنا ابن ادريس عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس انه كان يكبر في العيد في الاولي سبع تكبيرات بتكبيرة الافتتاح وفي الاخرة ستا بتكبيرة الركعة كلهن قبل القراءة وهذا ايضا اسناد صحيح صرح فيه بان السبع في الاولي بتكبيرة الافتتاح فان كانت رواية عبد الملك عن عطاء كذلك والمراد بها ان السبع بتكبيرة الافتتاح فمذهب الشافعي مخالف للروايتين فانه ذكر ان السبع في الاولي ليس فيها تكبيرة الافتتاح ثم قال وكما ذكرت روي عن ابن عباس وان كان المراد برواية عبد الملك ذلك وان السبع ليس فيها تكبيرة الافتتاح كما ذهب اليه الشافعي فرواية ابن جريج عن عطاء مخالفة لها فكان الاولي بالشافعي اتباع رواية ابن جريج لان رواية عبد الملك محتملة ورواية ابن جريج مصرحة بان السبع بتكبيرة الافتتاح ولجلالة ابن جريج وثقته خصوصا في عطاء فانه اثبت الناس فيه قاله ابن حنبل وقال ابن المديني	328	-5879961137659998138	858	1706.0	696	860	99.76744079589844	162	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1964	false	8698911836949714833	0	137	0	694	1489	300	ما كان في الارض اعلم بعطاء من ابن جريج واما عبد الملك فهو وان اخرج له مسلم فقد تكلموا فيه ضعفه ابن معين وتكلم فيه شعبة لتفرده بحديث الشفعة وقيل لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع حديث عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي وهو حسن الحديث قال من حسنها فررت ذكره البيهقي في باب شفعة الجوار علي ان ظاهر رواية عبد الملك انها موافقة لرواية ابن جريج وان السبع بتكبيرة الافتتاح اذ لو لم تكن منها لقيل كبر ثمانيا وعلي تقدير مخالفة رواية ابن جريج لرواية عبد الملك يلزم البيهقي اطراح رواية عبد الملك لمخالفتها رواية ابن جريج لانه قال في-ما مضي في باب التراب في ولوغ الكلب عبد الملك بن ابي سليمان لا يقبل منه ما يخالف فيه الثقات والي العمل بمقتضي رواية ابن جريج ذهب مالك واحمد بن حنبل فانهما جعلا السبع	1964	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms328	true	939754890356968658	163	300	860	1550	1550	300	ما كان في الارض اعلم بعطاء من ابن جريج واما عبد الملك فهو وان اخرج له مسلم فقد تكلموا فيه ضعفه ابن معين وتكلم فيه شعبة لتفرده بحديث الشفعة وقيل لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع حديث عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي وهو حسن الحديث قال من حسنها فررت ذكره البيهقي في باب شفعة الجوار علي ان ظاهر رواية عبد الملك انها موافقة لرواية ابن جريج وان السبع بتكبيرة الافتتاح اذ لو لم تكن منها لقيل كبر ثمانيا وعلي تقدير مخالفة رواية ابن جريج لرواية عبد الملك يلزم البيهقي اطراح رواية عبد الملك لمخالفتها رواية ابن جريج لانه قال في ما مضي في باب التراب في ولوغ الكلب عبد الملك بن ابي سليمان لا يقبل منه ما يخالف فيه الثقات والي العمل بمقتضي رواية ابن جريج ذهب مالك وا----بن حنبل فانهما جعلا السبع-	328	-5879961137659998138	689	1361.5	554	695	99.13668823242188	135	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1964	false	8698911836949714833	138	300	702	1489	1489	300	الافتتاح ------------ثم ان البيهقي اخرج رواية عمار مولي بني هاشم من طريق يحيي بن 1153 حدثنا محمد بن العلاء وابن ابي زياد المعني قريب قالا حدثنا زيد يعني ابن حباب عن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابيه عن مكحول قال اخبرني ابو عاءشة جليس لابي هريرة ابي طالب جعفر بن عبد الله بن الزبرقان عن عبد الوهاب بن عطاء عن حميد عن عمار الخ----- وعبد الوهاب تقدم كلام احمد وغيره فيه وتقدم ايضا ان يحيي كذبه موسي بن هارون وخط ابو داود السجستاني علي حديثه وقال فيه ابو احمد الحافظ ليس بالمتين وقد اخرج ابن ابي شيبة رواية عمار هذا فقال حدثنا يزيد بن هارون انا حميد عن عمار فذكره فعدل البيهقي عن رواية يزيد بن هارون مع جلالته الي ذلك الطريق الضعيف واظن رواية يزيد لم تقع له ثم اخرج من رواية ابن ابي اويس ثنا ابي ثنا ثابت بن قيس شهدت عمر بن عبد العزيز يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قلت واسماعيل بن ابي-	1964	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms329	true	118665237671190747	39	173	205	849	1468	300	الركعة لكان هو الوجه ثم ان البيهقي اخرج رواية عمار مولي بني هاشم من طريق يحيي بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي طالب جعفر بن عبد الله بن الزبرقان عن عبد الوهاب بن عطاء عن حميد عن عمار الي اخره وعبد الوهاب تقدم كلام احمد وغيره فيه وتقدم ايضا ان يحيي كذبه موسي بن هارون وخط ابو داود السجستاني علي حديثه وقال فيه ابو احمد الحافظ ليس بالمتين وقد اخرج ابن ابي شيبة رواية عمار هذا فقال --ثنا يزيد بن هارون انا حميد عن عمار فذكره فعدل البيهقي عن رواية يزيد بن هارون مع جلالته الي ذلك الطريق الضعيف واظن رواية يزيد لم تقع له ثم اخرج من رواية ابن ابي اويس ثنا ابي ثنا ثابت بن قيس شهدت عمر بن عبد العزيز يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قلت -اسماعيل بن ابي	329	-5879961137659998138	618	1190.5	490	805	76.77018737792969	125	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1965	false	8757593078405566179	0	171	0	845	1494	300	اويس عبد الله الاصبحي ابن اخت مالك الفقيه وان خرج له في الصحيح فقد تكلموا فيه قال ابن الجوزي في كتابه قال يحيي هو واخوه يسرقان الحديث وقال النضر -بن سلمة المروزي هو كذاب وقال النساءي ضعيف وقال ابن الجنيد قال ابن معين ابن ابي اويس مخلط يكذب ليس بشء وفي الكمال قال ابو القاسم الطبري بالغ النساءي في الكلام عليه الي ان يءدي الي تركه وثابت بن قيس هو ابو --غصن الغفاري عن ابن معين ليس حديثه بذاك وفي كتاب ابن الجوزي قال يحيي ضعيف وقال ابن حبان لا يحتج بخبره اذ لم يتابعه غيره انتهي 1153 حدثنا محمد بن العلاء وابن ابي زياد عبد الله بن الحكم القطواني المعني قريب اي معني حديثهما قريب ليس فيه اختلاف شديد قالا نا زيد يعني ابن حباب عن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابيه ثوبان بن ثابت العنسي بالنون الدمشقي والد عبد الرحمن قال في التقريب ثقة عن مكحول قال اخبرني ابو عاءشة الاموي مولاهم جليس لابر هريرة قال في تهذيب التهذيب قال ابن حزم ان سعيد بن العاص سال ابا موسي	1965	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms329	true	118665237671190747	173	300	849	1468	1468	300	اويس عبد الله الاصبحي ابن اخت مالك الفقيه وان خرج له في الصحيح فقد تكلموا فيه قال ابن الجوزي في كتابه قال يحيي هو وابوه يسرقان الحديث وقال النضر ابن سلمة المروزي هو كذاب وقال النساءي ضعيف وقال ابن الجنيد قال ابن معين ابن ابي اويس مخلط يكذب ليس بشء وفي الكمال قال ابو القاسم الطبري بالغ النساءي في الكلام عليه الي ان يءدي الي تركه وثابت بن قيس هو ابو الغصن الغفاري عن ابن معين ليس حديث- بذاك وفي كتاب ابن الجوزي قال يحيي ضعيف وقال ابن حبان لا يحتج بخبره اذ لم يتابعه غيره قال باب الخبر الذي -------------------------------------------------------------------------------------------فيه التكبير اربعا ذكر فيه حديث عبد الر--------------حمن بن ثوبان عن ابيه----------------------------------------------------------------------- عن مكحو----ل اخبرني ابو عاءشة-------------- جليس لابي هريرة--------------------------------- ان سعيد بن العاص سال ابا موسي-	329	-5879961137659998138	564	1031.5	448	848	66.50943756103516	105	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1967	false	-8264913422623872780	199	269	978	1328	1480	300	خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي ابن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الجمع ممكن لان ابا موسي كان عنده فيه حديث النبي صلي الله عليه وسلم لك---------------------------------------------نه تادب مع ابن مسعود فاسند الامر اليه مرة فلما افتاهم ذكره ابو موسي مرة اخري وايد ما قاله ابن مسعود باسناده الي---- النبي صلي الله عليه وسلم	1967	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms330	true	-1833810384961321421	24	119	126	595	1506	300	خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي ابن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم كذا رواه السبيعي عن عبد الله ابن موسي او ابن ابي موسي ان سعيد بن العاص ارسل الي اخره وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ضعفه ابن معين قلت اخرجه ابو داود كما اخرجه البيهقي اولا وسكت عنه ومذهب المحققين ان الحكم للرافع لانه زادوا ما جواب ابي موسي فيحتمل انه تادب مع ابن مسعود فاسند الامر الي----------------------------------------------------ه مرة وكان عنده فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم	330	-5879961137659998138	219	296.0	170	521	42.034549713134766	38	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1968	false	-2304215891871464790	144	180	712	894	1500	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين ت-----سعا اربع- قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع	1968	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms331	true	2535360553138995344	105	141	495	671	1454	300	عبد الرزاق في مصنفة ع----------ن الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا اربعا قبل القراءة ثم -كبر ف-ركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع	331	-5879961137659998138	168	306.5	133	188	89.36170196533203	29	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1969	false	8724670144554520246	9	101	43	497	1459	300	وروي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا اسماعيل بن ابي الوليد ثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال شهدت ابن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فعل ذلك ايضا فسالت خالدا كيف كان فعل ابن عباس ففسر لنا كما صنع ابن مسعود في حديث معمر والثوري عن ابي اسحاق سواء و--------كذلك روي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم ثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال صلي ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا ف--------ي الاولي واربعا في	1969	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms331	true	2535360553138995344	181	259	868	1265	1454	300	وقال عبد الرزاق ا------------نا اسماعيل بن ابي الوليد ثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث---- شهدت ابن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين---- وشهدت المغيرة بن شعبة فعل ذلك ايضا فسالت خالدا كيف ----فعل ابن عباس ففسر لنا كما صنع ابن مسعود في حديث معمر والثوري عن ابي اسحاق سواء وهذه شواهد لرواية ابن ثوبان المتقدمة ثم ذكر البيهقي عن ابن مسعود انه-------------------- قال ال----------------------------تكبير في العيدين خمس في الاولي واربع- في	331	-5879961137659998138	318	534.5	252	470	67.65957641601562	55	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4594	false	7445205534980958666	31	56	152	270	1601	300	عن يونس عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة بن شعبة-قال واحسب ان اهل زياد اخبروني انه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	4594	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms364	true	-3068940256578283572	48	74	238	357	1428	300	عن يونس عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة بن شعبة قال واحسب ان اهل زياد اخبروني انه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	364	-5879961137659998138	118	231.0	93	119	99.15966033935547	26	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1647	false	4931281227233260616	178	201	865	975	1469	300	روي من وجوه عن موسي بن عبد الله والش--------------------عبي انهما قالا صلي علي علي ابي قتادة وكبر عليه سبعا قال الشعبي وكان بدريا	1647	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms375	true	-5224147414734526720	68	94	321	447	1447	300	روي من وجوه عن موسي بن عبد الله بن يزيد الانصاري وعن الشعبي انهما قالا صلي ----علي ابي قتادة فكبر عليه سبعا قال الشعبي وكان بدريا	375	-5879961137659998138	101	188.5	79	130	77.69230651855469	19	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3157	false	-2392632683494113465	221	258	1061	1238	1451	300	ابن معين يقو---ل صالح مولي التوامة ثقة حجة قلت له ان مالكا ترك السماع منه فقال ان-------- مالكا--------------- والثوري انما ادركاه بعد ما خرف وسمعا منه احاديث منكرات ولكن ابن ابي ذءب سمع منه قبل ان يخرف	3157	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms380	true	5911116252019936255	97	137	452	636	1427	300	ابن معين انه قال صالح------------- ثقة حجة ق---يل ان مالكا ترك السماع منه -قال انما ادركه مالك بعد ما كبر وخرف والثوري انما ادرك-ه بعد ما خرف فسمع -منه احاديث منكرات ولكن ابن ابي ذءب سمع منه قبل ان يخرف	380	-5879961137659998138	150	241.5	117	203	73.8916244506836	26	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0286	false	-5498281580997515666	136	260	662	1267	1442	300	يحيي القطان يقول اذا روي عنه الثقات فهو ثقة يحتج به وقال علي بن المديني عن يحيي بن سعيد حديثه عندنا واه وقال علي عن ابن عيينة حديثه عندنا فيه شء وقال ابو عمرو بن العلاء كان يعاب علي قتادة وعمرو بن شعيب انهما كانا لا يسمعان شيءا الا حدثا به وقال الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول له اشياء مناكير وانما يكتب حديثه ويعتبر به فاما ان يكون حجة فلا وقال ابو داود عن احمد بن حنبل اصحاب الحديث اذا شاءوا احتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واذا شاءوا تركوه وقال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين	286	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms397	true	5266457860275640006	204	243	954	1149	1429	300	يحيي القطان -----اذا روي عنه الثقات فهو ثقة يحتج به وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني وا-----بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين	397	-5879961137659998138	195	367.0	156	605	32.23140335083008	36	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4510	false	-388191711850018818	205	268	1045	1343	1502	300	هل -هويت اي ملت الي الجحر فاخذت منها الدينار قال الخطابي يدل علي انه لو اخذها من الجحر لكان ركازا يجب فيها الخمس قال لا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيها قال في الدرجات لا يدل علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة ولم تعرف كانت لاخذها	4510	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms402	true	3518947012049780910	141	185	699	906	1488	300	هل اهوي-------ت الي الجحر يدل علي -------------------------------انه لو اخذها من الجحر لكان ركازا يجب فيه- الخمس وقوله-------------------------------------- بارك الله لك فيها--------------- لا يدل علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة فلم تعرف كانت لاخذها	402	-5879961137659998138	192	338.5	150	299	64.21405029296875	36	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2606	false	8021841790095881381	45	82	185	349	1352	300	ابو داود------------------ رواه ابن علية وعبدة وغيرهما عن ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض عن ابي سعيد بمعناه وذكر رجل واحد فيه عن ابن علية اي-------- حنطة	2606	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms405	true	-5480883279784581735	198	232	981	1134	1461	300	ابو داود هذا الحديث ثم قال رواه ابن علية وعبدة وغيرهما عن ابن اسحاق عن عبد الله -------------------------------------عن عياض عن ابي سعيد بمعناه وذكر رجل واحد فيه عن ابن علية او صاعا من حنطة	405	-5879961137659998138	126	210.5	98	190	66.31578826904297	26	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2606	false	8021841790095881381	224	300	1006	1352	1352	300	عن عياض ب-----ن عبد الله بن -سعد بن ابي سرح عن ابي سعيد بمعناه اي بمعني الحديث المتقدم وذكر رجل واحد وهو يعقوب الدورقي فيه اي في هذا الحديث عن ابن علية او صاع---- حنطة وليس بمحفوظ 1617 حدثنا مسدد اخبرنا اسماعيل ليس فيه ذكر الحنطة قال ابو داود وقد ذكر معاوية بن هشام في هذا الحديث عن الثوري عن زيد بن اسلم عن عياض عن ابي سعيد نصف صاع من بر وهو وهم من معاوية-	2606	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms405	true	-5480883279784581735	209	264	1036	1280	1461	300	عن ابن اسحاق عن عبد الله عن عياض عن ابي س-----------عيد بمعناه و------------------------ذكر رجل واحد فيه عن -----------------------------------ابن علية او صاعا من حنطة وليس بمحفوظ -------ثنا مسدد ث---نا اسماعيل ليس فيه ذكر الحنطة و----------------ذكر معاوية بن هشام --------------عن الثوري عن زيد بن اسلم عن عياض عن ابي سعيد نصف صاع من بر وهو وهم--- معاوية	405	-5879961137659998138	213	332.5	163	357	59.66386413574219	37	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2607	false	77841371476746383	72	146	351	676	1380	300	لا اخرج----- الا ما-- كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقا-------------------------------------------------------------------ل له رجل من القوم او مدين من قمح قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها 1617 حدثنا مسدد نا اسماعيل ليس فيه اي ف-----------------ي حديث مسدد عن اسماعيل ذك-------------------------------------------------------ر الحنطة قال ابو داود وقد ذكر معاوية بن هشام في هذا الحديث	2607	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms406	true	-7223625180167767067	174	261	821	1219	1404	300	لا اخرج فيها الا الذي كنت اخرج ف-ي عهد------------------ه عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من اقط فان قيل يرد هذا الاحتمال ما ذكره البيهقي في هذا الباب ان الخدري لما قيل له------------- او مدين من قمح قال--- تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قلنا في سنده ابن وقد تقدم الكلام عليه فيها ثم ذكر البيهقي حديث ----ابن اسحاق قلت قد قدمنا كلام ابي داود عليه وهو متكلم فيه وقد انفرد بذكر الحنطة في هذ------------------------------------ا الحديث	406	-5879961137659998138	189	246.0	140	473	39.95771789550781	35	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2611	false	-7374325849261861254	170	249	922	1281	1523	300	قال عبد الله بن ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثنا محمد بن ي--------------------------------------------------------حيي النيسابوري حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا همام عن بكر الكوفي قال محمد بن يحيي هو بكر بن واءل بن داود ان الزهري حدثهم عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلمخطيبا فامر بصدقة الفطر صاع تمر او صاع شعير عن كل راس زاد علي في حديث-----------------------------------------------------------------------ه او صاع بر او قمح بين اثنين ثم	2611	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms408	true	-3764033003851124476	106	173	458	747	1316	300	قال عبد الله بن ثعلبة قلت رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريح عن ابن شهاب عن عبد الله ابن ثعلبة ثم ذكر البيهقي ان محمد بن يحيي الذهل---------------------------------------------------ي قال في كتاب العلل انما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كل راس او كل انسان هكذا رواية بكر ابن واءل قلت اخرجه ابو داود في سننه من طريق بكر بن واءل وفيه او صاع بر او قمح بين اثنين ثم	408	-5879961137659998138	84	94.0	59	486	17.283950805664062	17	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1964	false	8698911836949714833	29	53	139	259	1489	300	---و---قيل لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع حديث عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي وهو حسن الحديث قال من حسنها فررت	1964	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms413	true	-2460723239565324752	44	69	208	334	1457	300	الجوار قيل لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع حديث عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي وهو حسن الحديث قال من حسنها فررت	413	-5879961137659998138	120	237.0	96	126	95.23809814453125	24	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3665	false	-2139267295522969159	124	227	621	1134	1483	300	النقي -قال الخطابي ما ملخصه ظاهر الحديث ان خمسة عشر صاعا كاف لكف-ارة لكل مسكين مد وجعله الشافعي اصلا في اكثر المواضع التي فيها الا-طعام الا انه روي في خبر سلمة واوس في كفارة الظهار في احدهما اطعم وسقا والوسق ستون صاعا وفي الاخر اتي بعرق وفسره ابن اسحاق في روايته ثلاثين صاعا فالاحتياط ان لا يقتصر علي مد لجواز ان يكون التقدير بخمسة عشر صاعا امر بان يتصدق به وتمام الكفارة باق عليه الي زمن السعة كمن عليه ستون درهما فيعطي صاحب الحق خمسة عشر درهما وليس فيه اسقاط ما وراءه من حقه ولا براءة ذمته منه قلت الا تري ان رسول	3665	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms417	true	-4858917092057088625	8	111	43	553	1535	300	القوي وقال الخطابي ما ملخصه ظاهر الحديث ان خمسة عشر صاعا كاف للكفارة لكل مسكين مد وجعله الشافعي اصلا في اكثر المواضع التي فيها الا طعام الا انه روي في خبر سلمة واوس في كفارة الظهار في احدهما اطعم وسقا والوسق ستون صاعا وفي الاخر اتي بعرق وفسره ابن اسحاق في روايته ثلاثين صاعا فالاحتياط ان لا يقتصر علي مد لجواز ان يكون التقدير بخمسة عشر صاعا امر بان يتصدق به وتمام الكفارة باق عليه الي زمن السعة كمن عليه ستون درهما فيعطي صاحب الحق خمسة عشر درهما -ليس فيه اسقاط ما وراءه من حقه ولا براءة ذمته منه قال باب من روي -----	417	-5879961137659998138	492	957.0	391	516	95.34883880615234	95	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3756	false	1985806628674920527	0	45	0	221	1473	300	الله بن وهب اخبرني حيوة بن شريح عن ابن الهاد عن زميل مولي عروة عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت اهدي لي ولحفصة طعام وكنا صاءمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله انا اهديت لنا هدية فاشتهيناها	3756	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms433	true	-4689486105334515996	205	250	1008	1229	1460	300	الله بن وهب اخبرني حياة بن شريح عن ابن الهاد عن زميل مولي عروة عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت اهدي لي ولحفصة طعام وكنا صاءمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله انا اهديت لنا هدية فاشتهيناها	433	-5879961137659998138	220	439.0	175	221	99.5475082397461	44	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5259	false	6914422550465997603	84	149	422	731	1524	300	معناه ان النهي مختص به وانما معناه ان اللفظ الذي سمعته من 4047 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن علي بن زيد عن انس بن مالك ان ملك الروم اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم مستقة من سندس رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيغة الخطاب لي فانا انقله كما سمعته وان كان الحكم يتناول الناس كلهم قال ابن رسلان وفيه ال--------نهي عن	5259	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms463	true	6443529059238326932	164	196	816	975	1502	300	معناه ان النهي مختص به -انما معناه ان اللفظ الذي سمعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيغة الخطاب لي فانا انقله كما سمعته وان كان الحكم يتناول الناس كلهم وفي شرح مسلم للنووي في باب النهي عن	463	-5879961137659998138	134	231.5	106	317	42.27129364013672	23	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3537	false	-6804944379992295612	95	140	485	697	1487	300	النخعي صحيحة----- ثم ذك--------ر بسنده عن الاعمش قلت للنخعي --اذا حدثتني حديثا فاسنده فقال اذا قلت عن عبد الله--------------- فاعلم انه عن غير واحد عنه واذا سميمت لك احدا فهو الذي سميت قال ابو عمر--------------------------------------------------------------- في هذا------ ما يدل علي ان مراسيله اقوي م------ن مسانيده	3537	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms471	true	-1335787410829346645	178	244	885	1197	1493	300	النخعي عندهم صحاح ثم ذكر ابو عمر بسنده عن الاعمش قلت لابراهيم اذا حدثتني حديثا فاسنده فقال اذا قلت عن عبد الله يعني ابن مسعود فاعلم انه عن غير واحد---- واذا سمي-ت لك احدا فهو الذي سميت قال ابو عمر الي هذا نزع من اصحابنا من زعم ان مرسل الامام اولي من مسنده لان في هذا الخبر ما يدل علي ان مراسيل النخعي اولي من مسانيده	471	-5879961137659998138	188	298.5	147	317	59.305992126464844	37	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2935	false	3716653284905875699	178	233	898	1186	1512	300	وبعث معي رجال من قومي بهدي فلما انتهينا الي اهل الشام منعونا ان ندخل الحرم فنحرت الهدي -مكاني ثم احللت ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لا-قضي عمرتي فاتيت ابن عباس فسالته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء	2935	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms491	true	-4402558486197158013	0	57	0	291	1514	300	وبعث معي رجال من قومي بهدي فلما انتهينا الي اهل الشام منعونا ان ندخل الحرم فنحرت الهدي بمكاني ثم احللت ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لا قضي عمرتي فاتيت ابن عباس فسالته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء	491	-5879961137659998138	288	561.0	233	291	98.96907043457031	56	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2936	false	-3634488734045721176	11	87	57	454	1500	300	وبعث معي رجال من قومي بهدي فلما انتهينا الي اهل الشام منعونا ان ندخل الحرم فنحرت الهدي -مكاني اي في المكان الذي احصرت فيه ثم احللت ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لا-قضي عمرتي التي فاتتني فاتيت ابن عباس فسالته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه اي بعض اصحابه والمراد بهم الذين ذبحوا هداياهم خارج الحرم ان يبدلوا الهدي الذي نحروا خارج الحرم عام الحديبية في عمرة القضاء	2936	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms491	true	-4402558486197158013	0	57	0	291	1514	300	وبعث معي رجال من قومي بهدي فلما انتهينا الي اهل الشام منعونا ان ندخل الحرم فنحرت الهدي بمكاني---------------------------- ثم احللت ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لا قضي عمر-----تي------- فاتيت ابن عباس فسالته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه--------------------------------------------------------- ان يبدلوا الهدي الذي نحروا----------- عام الحديبية في عمرة القضاء	491	-5879961137659998138	289	528.0	233	399	72.43107604980469	53	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4876	false	-5253215410006888556	86	127	418	605	1418	300	ابي شيبة ثنا ابو اسامة عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن ابيه الشريد بن سويد قال قلت يا رسول الله ارض ليس لاحد فيها قسم ولا شر-ك الا الجوار بيعت قال الجار احق بسقبه --فكان	4876	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms542	true	282260898204730934	230	267	1127	1292	1463	300	ابي شيبة عن- ابي اسامة عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن ابيه------------------- قلت يا رسول الله ارض ليس لاحد فيها قسم ولا شريك الا الجوار -----قال الجار احق بسقبه ما كان	542	-5879961137659998138	159	280.5	123	190	83.68421173095703	31	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4877	false	-4910553607875696608	76	207	373	1008	1504	300	لم يحدث به احد الا عبد الملك وقد انكر----ه الناس عليه ولكن عبد الملك ثقة صدوق CHECK 75 باب في الرجل يفلس فيجد الرجل متاعه بعينه باب في الرجل يفلس فيجد الرجل متاعه بعينه 3519 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك لا يرد علي مثله وقال ابن عمار الموصلي ثقة حجة وقاله العجلي ----------------------------------------------------ثقة ثبت في الحديث وعن سفيان عبد الملك بن ابي سليمان ثقة متقن فقيه وقال النساءي ثقة وقال الترمذي ثقة مامون--------------- لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة وقال قد كان حدث شعبة عنه ثم تركه ويقال انه تركه لحديث الشفعة الذي تفرد به وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما اخطا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من خيار اهل الكوفة وحفاظهم والغالب علي من يحفظ ويحدث-- ان يهم وليس من الانصاف ترك حديث شيخ ثبت صحت عنه السنة باوهام يهم	4877	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms542	true	282260898204730934	87	205	420	987	1463	300	لم يحدث به---- الا عبد الملك وقد انكر عليه الناس----- ولكن عبد الملك ثقة صدوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرد علي مثله وذكر ايضا عن الثوري وابن حنبل قالا هو من الحفاظ وكان الثوري يسميه الميزان وعن احمد بن عبد الله ثقة ثبت واخرج لم مسلم في صحيحه وقا----------------------------------------------------ل الترمذي ثقة مامون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث --------------------------------------------------------وذكره ابن حبان في الثقات وقال انا محمد بن المنذر سمعت ابا زرعة سمعت احمد بن حنبل وابن معين يقولان عبد الملك ثقة قال ابن حبان روي عنه الثوري وشعبة واهل العراق وكان من خيار اهل الكوفة وحفاظهم والغالب علي من يحدث من حفظه ان يهم وليس من الانصاف ترك حديث شيخ ثبت-------------- باوهام يهم	542	-5879961137659998138	277	405.5	215	826	33.53511047363281	50	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3377	false	-4099688945442750953	183	249	955	1260	1531	300	من حديث حكيم بن حزام ومن حديث عروة بن الجعد البارقي وفي سند حديث حكيم رجل مجهول وهو شيخ من اهل المدينة ولكن لفظ شيخ من اهل المدينة يدل علي توثيقه واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي حديث حكيم بن حزام فسماه وقال---- عن ابي حصين عن حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام ولك----------------------------------ن قال الترمذي فيه وحبيب بن ابي ثابت لم يسمع عندي من حكيم بن حزام	3377	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms545	true	-2627810818142273790	146	218	699	1020	1434	300	من حديث حكيم بن حزام -من وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ثم اخرجه البيهقي من حديث شيخ من اهل المدينة عن حكيم بن حزام قلت قد روي من وجه اخر قال الترمذي ثنا ابو كريب ثنا ابو بكر بن عياش عن ابي حصين عن حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام فذكره ورجال هذا السند علي شرط البخاري وقال الترمذي -----حبيب------------ لم يسمع عندي من حكيم بن حزام	545	-5879961137659998138	136	132.0	102	443	30.69977378845215	27	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2720	false	2263498851990141388	214	264	1079	1326	1511	300	قال ابو داود هذه الزيادة التي زادها حماد بن سلمة ان جاء صاحبها فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها اليه ليست محفوظة--------------------------------------------------- قلت ذكر ابن حزم بان حمادا لم ينفرد بزيادة الامر بالدفع بل وافقه علي ذلك الثوري فرواه كذلك عن ربيعة عن يزيد بن خالد عن سلمة بن كهيل عن سويد	2720	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms557	true	-5338976815577268472	0	61	0	294	1451	300	قال ابو داود هذه الزيادة التي زاد-- حما- بن سلمة ان جاء صاحبها فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها اليه ليست محفوظة ثم قال البيهقي قد رويناه عن الثوري عن سلمة بن كهيل قلت ذكر ابن حزم -ان حمادا لم ينفرد بزيادة الامر بالدفع بل وافقه علي ذلك الثوري فرواه كذلك عن ربيعة عن يزيد بن خالد عن سلمة بن كهيل عن سويد	557	-5879961137659998138	243	458.5	193	298	81.54362487792969	47	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4108	false	-5672161576597779474	46	130	210	638	1492	300	الن--قي حديث مجمع بن جارية------------------------------------- وفي سنده مجمع بن يعقوب فحكي عن الشافعي انه قال شيخ لا يعرف قلت هذا الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك وقال حديث كبير- صحيح الاسناد ومجمع بن يعقوب معروف قال صاحب الكمال روي عنه القعنبي ويحيي الوحاظي واسماعيل بن ابي اويس ويونس المءدب وابو عامر العقدي وغيرهم وقال ابن سعد توفي بالمدينة وكان ثقة وقال ابو حاتم وابن معين ليس به باس وروي له ابو داود والنساءي انتهي------ ومعلوم ان ابن معين اذا قال ليس به باس فهو توثيق	4108	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms577	true	-6453944608392665634	107	198	557	1031	1510	300	البيهقي حديث مجمع بن جارية وفيه فاعطي للفارس سهمين وللراجل سهما وفي سنده مجمع بن يعقوب فحكي عن الشافعي انه قال شيخ لا يعرف قلت هذا الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك وقال حديث اكبره صحيح الاسناد ومجمع بن يعقوب معروف قال صاحب الكمال روي عنه القعنبي ويحيي الوحاظي واسماعيل بن ابي اويس ويونس المءدب وابو عامر العقدي وغيرهم وقال ابن سعد توفي بالمدينة وكان ثقة وقال ابو حاتم وابن معين ليس به باس وروي له ابو داود والنساءي انتهي كلامه ومعلوم ان ابن معين اذا قال ليس به باس فهو توثيق	577	-5879961137659998138	424	826.0	340	474	89.45147705078125	82	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4376	false	-669537370967262532	187	211	900	1010	1440	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد قال جبير ولم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس كما قسم لبني هاشم	4376	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms578	true	-6820093812923700198	276	300	1381	1490	1490	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد قال جبير ولم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس كما قسم لبني هاشم-	578	-5879961137659998138	109	213.0	86	110	99.09091186523438	23	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4376	false	-669537370967262532	211	239	1010	1141	1440	300	وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4376	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms579	true	-4652937752010242202	0	28	0	131	1459	300	وبني المطلب قال وكان ابو بكر يخمس الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم	579	-5879961137659998138	128	253.0	100	131	97.70992279052734	27	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4377	false	-4494954398626369832	201	229	950	1081	1442	300	وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4377	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms579	true	-4652937752010242202	0	28	0	131	1459	300	وبني المطلب قال وكان ابو بكر يخمس الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم	579	-5879961137659998138	128	253.0	100	131	97.70992279052734	27	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3249	false	-965717125915894804	162	215	843	1100	1516	300	الجوهر النقي-------- حكي البيهقي عن الشافعي انه قال لو كان النكاح لا يجوز علي البكر الا بامرها لم يجز ان تزوج حتي يكون لها امر في نفسها قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ولا تنكح البكر حتي تستاذن دليل علي ان البكر البالغ لا يجبرها ابوها ولا غيره قال شارح العمدة وهو مذهب	3249	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms599	true	8685686769960623814	213	300	1048	1474	1474	300	الزبير ابنته صفية ثم حك--------ي عن الشافعي انه قال لو كان النكاح لا يجوز علي البكر الا بامرها لم يجز ان تزوج حتي يكون لها امر في نفسها قلت قد كانت عاءشة وابنة علي صغيرتين وكذا صرح في بنات الصحابة المذكورين بالصغر وعلي هذا يحمل حال ابنة الزبير ولو زوج احد منهم ابنته وهي كبيرة لم يدل دليل علي انه لم يستاذنها وقوله صلي الله عليه وسلم ولا تنكح البكر حتي تستاذن دليل علي ان البكر البالغ لا يجبرها ابوها ولا غيره قال شارح العمدة وهو مذهب-	599	-5879961137659998138	242	444.0	191	435	55.63218307495117	47	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3249	false	-965717125915894804	215	299	1100	1513	1516	300	ابي حنيفة وتمسكه بالحديث قوي لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا يكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول وقال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا تنكح البكر حتي تستاذن وهو قول عام فكل من عقد علي خلاف ما شرع رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو باطل لانه --حجة علي الخلق وليس لاحد ان يستثني	3249	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms600	true	5424448271586225781	0	84	0	415	1535	300	ابي حنيفة وتمسكه بالحديث قوي لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول وقال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا تنكح البكر حتي تستاذن وهو قول عام وكل من عقد علي خلاف ما شرع رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو باطل لانه الحجة علي الخلق وليس لاحد ان يستثني	600	-5879961137659998138	411	814.5	327	415	99.03614807128906	81	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3250	false	-5011748313714497032	1	234	4	1172	1495	300	مثلها فلما ثبت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه زوج عاءشة رضي الله عنها من النبي صلي الله عليه وسلم وهي صغيرة لا امر لها في نفسها كان ذلك مستثني منه انتهي------ وقوله عليه السلام في حديث ابن عباس والبكر يستاذنها ابوها صريح في ان الاب لا يجبر البكر البالغ ويدل عليه ايضا حديث جرير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس---------------------- فترك الشافعي منطوق هذه الادلة واستدل بمفهوم حديث الثيب احق بنفسها وقال هذا يدل علي ان البكر بخلافها وهذا لفظ القعنبي م ت جه ن حم 2099 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل باسناده ومعناه قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستامرها ابوها ن وانظر سابقه قال ابو داود ابوها ليس بمحفوظ وقال ابن رشد العموم اولي من المفهوم بلا خلاف لا سيما وفي حديث مسلم البكر يستامرها ابوها وهو نص في موضع الخلاف وقال ابن حزم ما نعلم لمن اجاز علي البكر البالغة انكاح ابيها لها بغير امرها متعلقا اصلا وذهب ابن جرير ايضا الي ان البكر البالغة لا تجبر واجاب عن حديث الايم احق بنفسها بان الايم من لا زوج له رجلا او امراة بكرا او ثيبا لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم---------- وكرر ذكر البكر بقوله والبكر تستاذن-------------- للفرق بين الاذنين اذن الثيب واذن البكر ومن اول الايم بالثيب اخطا في تاويله وخالف سلف الامة وخلفها في اجازتهم لوالد الصغيرة تزويجها بكرا كانت او ثيبا من غير خلاف	3250	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms600	true	5424448271586225781	87	277	431	1412	1535	300	مثلها فلما ثبت ان ابا بكر الصديق -------------زوج عاءشة م--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وهي صغيرة لا امر لها في نفسها كان ذلك مستثني منه انتهي كلامه وقوله عليه السلام في حديث ابن عباس والبكر يستاذنها ابوها صريح في ان الاب لا يجبر البكر البالغ ويدل عليه ايضا حديث جرير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس وسيذكرهما البيهقي بعد فترك الشافعي منطوق هذه الادلة واستدل بمفهوم حديث الثيب احق بنفسها وقال هذا يدل علي ان البكر بخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها وقال ابن رشد العموم اولي من المفهوم بلا خلاف لا سيما وفي حديث مسلم البكر يستامرها ابوها وهو نص في موضع الحلاف وقال ابن حزم ما نعلم لمن اجاز علي البكر البالغة انكاح ابيها لها بغير امرها متعلقا اصلا وذهب ابن جرير ايضا الي ان البكر البالغة لا تجبر واجاب عن حديث الايم احق بنفسها بان الايم من لا زوج له رجلا او امراة بكرا او ثيبا لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين وكرر ذكر البكر بقوله والبكر تستاذن واذنها صماتها للفرق بين الاذنين اذن الثيب واذن البكر ومن اول الايم بالثيب اخطا في تاويله وخالف سلف الامة وخلفها في اجازتهم لوالد الصغيرة تزويجها بكرا كانت او ثيبا من غير خلاف	600	-5879961137659998138	925	1783.0	742	1220	75.81967163085938	179	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3246	false	-4298755904182933992	242	275	1175	1335	1450	300	في الجوهر النقي------- ثم ذكر البيهقي رده عليه السلام نكاح بكر زوجها ابوها فابت من حديث جرير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال اخطا فيه جرير والمحفوظ عن عكرمة مرسلا	3246	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms602	true	-5564550913251357411	50	84	250	417	1476	300	في النكاح البكر والثيب ثم ذكر البيهقي رده عليه السلام نكاح بكر زوجها ابوها فابت من حديث جرير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال اخطا فيه جرير والمحفوظ عن عكرمة مرسلا	602	-5879961137659998138	153	291.0	120	167	91.61676788330078	31	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3247	false	402329753445116883	4	136	16	671	1486	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمالايم ----قلت جرير بن حازم ثقة جليل و-قد زاد الرفع فلا يضره ارسال من ارسله كيف وقد تابعه الثوري وزيد بن حبان فروياه عن ايوب كذلك مرفوعا كذا قال الدارقطني وابن القطان واخرج رواية زيد كذلك النساءي وابن ماجه في سننهما من حديث معمر بن سليمان عن زيد عن ايوب والرواية التي ذكرها البيهقي بعد هذا تشهد لهذه الرواية بالصحة وهي ان البيهقي قال وروي من وجه اخر عن عكرمة موصولا وهو ايضا خطا ثم ذكره وفي سنده الذم----------اري فحكي عن الدارقطني انه ليس بقوي وانه وهم فيه والصواب مرسل قلت هذه كما تقدم زيادة من الذماري وهو اخرج له الحاكم في المستدرك وذكره ابن حبان في الثقات وذكر صاحب الكمال عن عمر بن علي الصوفي انه ثقة باب في الثيب اي	3247	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms602	true	-5564550913251357411	72	207	360	1028	1476	300	عن ابن عباس -ثم قال اخطا فيه جرير والمحفوظ عن عكرمة مرسلا قلت جرير بن حازم ثقة جليل و قد زاد الرفع فلا يضره ارسال من ارسله كيف وقد تابعه الثوري وزيد بن حبان فروياه عن ايوب كذلك مرفوعا كذا قال الدارقطني واين القطان واخرج رواية زيد كذلك النساءي وابن ماجة في سننهما من حديث معمر بن سليمان عن زيد عن ايوب والرواية التي ذكرها البيهقي بعد هذا نشهد لهذه الرواية بالصحة وهي ان البيهقي قال وروي من وجه اخر عن عكرمة موصولا وهو ايضا خطا ثم ذكره وفي سنده عبد الملك الذماري فحكي عن الدارقطني انه ليس بقوي وانه وهم فيه والصواب مرسل قلت هذه كما تقدم زيادة من الذماري وهو اخرج له الحاكم في المستدرك وذكره ابن حبان في الثقات وذكر صاحب الكمال عن عمر بن علي الصوفي انه ثقة ثم ذكر البيهقي -	602	-5879961137659998138	603	1155.0	478	670	90.0	118	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2900	false	6527806673415656181	135	196	689	984	1521	300	عمرو بن دينار قال قلت لابن شهاب اخبرني ابو الشعثاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح وهو محرم فقال ابن شهاب اخبرني يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم --نكح ميمونة وهو حلال وهي خالته قال فقلت لابن شهاب اتجعل اعرابيا بوالا علي عقبيه الي ابن عباس رضي الله عنه وهي خالة ابن عباس ايضا	2900	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms625	true	-3770983942249196705	233	287	1145	1411	1477	300	عمرو بن دينار---- قلت لابن شهاب اخبرني ابو الشعثاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح وهو محرم فقال ابن شهاب اخبرني يزيد بن الاصم ان--------------ه عليه السلام نكح ميمونة وهو حلال وهي خالته قال فقلت لابن شهاب اتجعل اعرابيا بوالا علي عقبيه الي ابن عباس وهي------------- خالة ابن عباس ايضا	625	-5879961137659998138	257	486.5	204	297	86.53199005126953	50	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2905	false	-2934348785671617859	33	105	159	520	1444	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م تزوج ميمونة بنت الحارث وهو حرام فاقام بمكة ثلاثا فاتاه حويطب بن عبد العزي في نفر من قريش في اليوم الثالث فقالوا انه قد انقضي اجلك فاخرج عنا فقال وما عليكم لو تركتموني فعرست بين اظهركم فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه فقالوا لا حاجة لنا الي طعامك فاخرج عنا فخرج نبي الله صلي الله عليه وسلم وخرج بميمونة حتي عرس بها بسرف فهذا	2905	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms625	true	-3770983942249196705	13	68	71	353	1477	300	عن ابن عباس ان------------------ه عليه السلام تزوجها---------------- وهو حرام فاقام بمكة ثلاثا فاتاه حويطب------------- في نفر من قريش في اليوم الثالث فقالوا---- قد انقضي اجلك فاخرج عنا فقال وما عليكم لو تركتموني فعرست بين اظهركم فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه فقالوا لا حاجة لنا ف-ي طعامك فاخرج عنا فخرج---------------------------- وخرج بميمونة حتي عرس بها بسرف -هذا	625	-5879961137659998138	274	473.0	219	363	75.48209381103516	47	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3536	false	-1347391946898280608	0	28	0	145	1489	300	بتاركي اية من كتاب الله تعالي وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول امراة لعلها او-همت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة	3536	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms697	true	3925087887804635102	96	124	492	632	1493	300	بتاركي اية من كتاب الله------ وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول امراة لعلها او همت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة	697	-5879961137659998138	139	265.5	112	146	95.20548248291016	27	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3537	false	-6804944379992295612	70	162	359	805	1487	300	وان كان لم يدرك عمر الا ان مراسيله صحيحة الا حديثين كذا قال ابن معين وليس هذا الحديث منهما وقال صاحب التمهيد في اواءله مراسيل النخعي صحيحة ثم ذكر بسنده عن الاعمش قلت للنخعي اذا حدثتني حديثا فاسنده فقال اذا قلت عن عبد الله فاعلم انه عن غير واحد عنه واذا سميمت لك احدا فهو الذي سميت قال ابو عمر في هذا ما يدل علي ان مراسيله اقوي من مسانيده وقال في موضع اخر مراسيله عن ابن مسعود وعمر صحاح كلها وما ارسل منها اقوي من الذي اسند حكاه يحيي القطان وغيره	3537	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms697	true	3925087887804635102	145	235	740	1176	1493	300	و----ان لم يدرك عمر الا ان مراسيله صحيحة الا حديثين كذا قال ابن معين وليس هذا الحديث منهما وقال صاحب التمهيد في اواءله مراسيل النخعي صحيحة ثم ذكر بسنده عن الاعمش قلت للنخعي اذا حدثتني حديثا فاسنده فقال اذا قلت عن عبد الله فاعلم انه عن غير واحد---- واذا سمي-ت لك احدا فهو الذي سميت قال ابو عمر في هذا ما يدل علي ان مراسيله -قوي من اسانيده وقال في موضع اخر مراسيله عن ابن مسعود وعمر صحاح كلها وما ارسل منها اقوي من الذي اسند حكاه يحيي القطان وغيره	697	-5879961137659998138	435	849.5	345	446	97.53363037109375	85	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1777	false	727711624526160655	176	216	868	1069	1472	300	وكيع مهما شككتم في شء فلا تشكوا--- ان جابرا ثقة حدثنا عنه مسعر وسفيان وشعبة وحسن بن صالح وقال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال الثوري لشعبة لءن تكلمت في جابر الجعفي لاتكلمن فيك وقال الدوري ع------ن ابن معين	1777	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms712	true	6524604222222527784	235	268	1132	1287	1437	300	وكيع مهما شككتم في شء فلا تشكوا في ان جابرا ثقة وقال شعبة هو صدوق في الحديث وقا-------------------------------------------------ل الثوري لشعبة لءن تكلمت في جابر لا ------تكلمن فيك وفي الكاشف للذهبي ان ابن حبان	712	-5879961137659998138	102	153.0	78	210	48.57143020629883	18	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5654	false	3293377545069759965	87	149	434	750	1505	300	عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال -لكم شاهدان يشهدان علي ق-تل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم فابوا فوداه----- النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	5654	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms728	true	-7838360372714521237	185	248	930	1251	1500	300	عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال الكم شاهدان يشهدان علي قاتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن به احد من المسلمين وانما هم يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلف-هم فابوا فوداه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عنده	728	-5879961137659998138	310	589.0	248	323	95.97523498535156	57	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5617	false	-434189630646016370	163	235	809	1186	1501	300	عياض المعروف من مذهب علي الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه انه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين قال والمشهور ان عليا هو الذي اشار علي عمر رضي الله عنه باقامة الحد ثمانين وهذا كله يرجح رواية من روي انه جلد الوليد ثمانين قال ويجمع بينه وبين ما ذكره مسلم من رواية الاربعين بما روي انه جلده بسوط له راسان فضربه براسيه اربعين فتكون جملتها ثمانين	5617	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms769	true	-7041655930396966230	63	106	318	550	1591	300	عياض المعروف من مذهب علي الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه انه جلد المعروف بالنجاشي----------- والمشهور انه---- هو الذي اشار علي عمر------------- باقامة الحد ثمانين و----------------------روي انه جلد ارب----------------------------------------------------------عين----------------- بسوط له راسا--------------------ن فتكون جملتها ثمانين	769	-5879961137659998138	229	374.5	186	377	60.742706298828125	37	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5705	false	27633911802310380	112	147	562	735	1502	300	الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط- فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال	5705	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms773	true	1249756998909350975	131	162	627	778	1491	300	الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون اخطا فيه عبد الرزاق انما هو البء-----ر حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك--------- عن معمر فدل انه------ لم ينفرد به عبد الرزاق و---قال	773	-5879961137659998138	147	257.5	116	174	84.48275756835938	26	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4173	false	5415258618797517408	1	86	5	415	1531	300	لا قال لم قلت اني رايت قومك ولعوا بك قال فكيف بلغك عن مصارعهم ببدر قلت قد بلغني قال فانا نهدي لك قلت ان تغلب علي الكعبة وتقطنها قال لعلك ان عشت--- تري ذلك ثم قال يا بلال خذ حقيبة الرجل فزوده من العجوة فلما ادبرت قال اما انه من خير فرسان بني عامر قال فوالله اني باهلي بالغور اذ اقبل راكب فق----------------------لت ما فعل الناس قال--- والله قد غلب------ محمد بالكعبة وقطنها قلت هبلتني امي ولو اسلم يومءذ ثم اساله الحيرة لا-قطعنيها ومناسب-----------------------ة الحديث	4173	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms785	true	-7782454448540569353	128	223	620	1060	1454	300	لا قال لم قلت اني رايت قومك ولعوا بك قال -كيف بلغك عن مصارعهم قال -قلت قد بلغني قال فاني نهدي بك قلت ان تغلب علي الكعبة ولقط-ها قال لعلك ان عشت ان تري ذلك ---قال يا بلال خذ حقيبة الرجل فزرده من العجوة فلما ادبرت قال اما انه--- خير فرسان بني عامر قال فوالله اني باهلي------- اذ اقبل راكب فقلت من اين قال من مكة قلت ما فعل الناس قال قد والله--- غلب عليها محمد وقات--------ها قلت هبلتني امي ا-و اسلم يومءذ ثم اساله الحيرة لا قطعنيها وروي ابن منده في معرفة الصحابة الحديث	785	-5879961137659998138	364	628.0	285	468	77.77777862548828	66	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1357	false	2216341284831457139	253	300	1232	1463	1463	300	يحيي بن ابي طالب --جعفر بن الزبرقان محدث مشهور وثقه الدارقطني وغيره وقال موسي بن هارون اشهد انه يكذب عني في كلامه ولم يعن في الحديث فالله اعلم والدارقطني من اخبر الناس به وقال ابو عبيد الاجري خط ابو داود علي حديث يحيي بن ابي طالب قال-------------	1357	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms786	true	-8911223246777358134	180	225	921	1138	1481	300	يحيي بن ابي طالب عن علي بن عاصم وابن ابي طالب- وثقه الدارقطني وغيره وقال موسي بن هارون اشهد انه يكذب عني في كلامه ولم يعن في الحديث فالله اعلم و----------------------------قال ابو عبيد الاجري خط ابو داود علي حديثه ذكره صاحب الميزان وابن عاصم قال	786	-5879961137659998138	163	280.5	128	246	66.26016235351562	31	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5090	false	-8325824963248651865	0	32	0	167	1500	300	ثبوت السماع وقد انكر مسلم ذلك انكارا شديدا فزعم انه قول مخترع وان المتفق عليه انه يكفي للاتصال امكان السم--------اع وابن ابي ذءب ادرك زمان ابي الزبير بلا خلاف وسماعه منه ممكن	5090	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms803	true	1863505333019217579	198	231	984	1159	1501	300	ثبوت السماع وقد انكر مسلم ذلك انكارا شديدا وزعم انه قول مخترع وان المتفق عليه انه يكفي للاتصال امكان اللقاء والسماع وابن ابي ذءب ادرك زمان ابي الزبير بلا خلاف وسماعه منه ممكن	803	-5879961137659998138	164	322.5	132	175	93.71428680419922	30	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2788	false	-8111080916359097364	222	297	1061	1414	1433	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر ال--------------------------هدي ا---------------------------------------------------------------------------نتهي 1758 حدثنا يزيد بن خالد الرملي الهمداني وقتيبة بن سعيد ان الليث بن سعد حدثهم عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه	2788	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms808	true	2028572541682212581	103	155	479	732	1431	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخره---------------------------------------------------------- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله ال---له حتي نحر الهدي قال الشافعي البعثة بالهدي اكثر من ارادة التضحية قلت في بعض طرق هذا الحديث في الصحيح كنت افتل قلاءد هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	808	-5879961137659998138	144	132.5	112	454	31.718061447143555	28	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4334	false	9112116389505267497	52	117	285	600	1465	300	قال ابن معين وابو حاتم ويعقوب بن سفيان ويحيي بن صاعد والدارقطني ثقة وكذا عن ابي داود وغيره وقال النساءي ليس به باس عن يحيي بن جابر الطاءي ابو عمرو الحمصي القاضي عن ابن معين ثقة وقال العجلي شامي تابعي ثقة وذك------------------------------------------------------ره ابن حبان في الثقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صالح بن يحيي بن المقدام عن جده المقدام بن معدي كرب ان--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4334	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms818	true	-4210437774684611649	4	109	18	512	1476	300	قال ابن معين وابو حاتم وابو زرعة و--------------------------------------------------------------النساءي وغيرهم خصوصا اذا كان الذي حدث عنه بقية---------------------------------------------- شاميا قال ابن عدي صاحب الكامل اذا روي بقية عن اهل الشام فهو ثبت وصالح ذكره ابن جبان في الثقات وابوه يحيي ذكره الذهبي في الكاشف وقال وثق وابوه المقدام بن معد يكرب صحابي فهذا سند جيد كما تري وقد اخرجه ابو داود من وجه اخر وسكت عنه فقال ثنا عمرو بن عثمان ثنا محمد بن حرب ثنا ابو سلمة يعني سليمان بن سليم عن صالح بن يحيي بن المقدام عن جده المقدام بن معد يكرب عن خالد بن الوليد قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	818	-5879961137659998138	144	192.0	111	602	23.920265197753906	25	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5083	false	1579961483164500153	240	300	1106	1384	1384	300	عمرو بن عثمان قال نا محمد بن حرب قال حدثني ابو سلمة -----سليمان بن سليم عن صالح بن يحيي بن المقدام عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسل----م خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا تحل-	5083	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms818	true	-4210437774684611649	70	130	336	615	1476	300	عمرو بن عثمان ث---نا محمد بن حرب ثنا------ ابو سلمة يعني سليمان بن سليم عن صالح بن يحيي بن المقدام عن جده المقدام بن معد يكرب عن خالد بن الوليد قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحل	818	-5879961137659998138	262	491.0	206	288	90.97222137451172	53	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5084	false	-1677204786302674475	23	109	115	563	1470	300	يحيي بن المقدام عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسل----م خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم جمع حظيرة وهي ماوي الغنم والابل والموضع الذي يحاط عليه لتاوي اليه الابل والغنم يقيها من البرد والريح والمراد به ارادوا اخذ اغنامنا وابلنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	5084	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms818	true	-4210437774684611649	87	150	410	722	1476	300	يحيي بن المقدام عن جده المقدام بن معد يكرب عن خالد بن الوليد قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم --حمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	818	-5879961137659998138	305	583.0	244	452	67.47787475585938	57	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0215	false	-1932840898780613059	13	50	58	244	1459	300	روي عنه------- في الاختلاط يزيد بن هارون وابن المبارك وابن ابي عدي وكل ما روي عنه مثل هءلاء الصغار فهو مختلط -انما الصحيح عنه حماد بن سلمة والثوري وشعبة وابن علية وعبد الاعلي من اصحهم سماعا منه	215	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms822	true	3413117235135491814	233	268	1157	1333	1517	300	روي عن الجريري في الاختلاط يزيد بن هارون وابن المبارك وابن ابي عدي وكل ما روي عنه مثل هءلاء الصغار فهو مختلط وانما الصحيح---- حماد بن سلم--------------ة وابن علية وعبد الاعلي من اصحهم سماعا منه	822	-5879961137659998138	167	310.5	133	194	86.08247375488281	31	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3895	false	-1700237729076383987	105	228	529	1149	1514	300	ضعيف منكر الحديث ووثقه دحيم وعن ------------------ابن معين ليس -------------بشء وايضا عنه ضعيف وقال علي بن المديني كان ضعيفا وقال محمد بن عبد الله بن نمير منكر الحديث ليس بشء ليس بقوي ا--------------------------لحديث يروي عن قتادة المنكرات وقال البخاري يتكلمون في حفظه وهو محتمل وقال النساءي ضعيف وعن ابي داود ضعيف عن الزهري باسناد عباد ومعناه اي ومعني حديثه الظاهر ان غرض المصنف بهذا بيان الاختلاف الواقع في رواية الزهري بين اصحابه كما يدل عليه النسخة التي علي الحاشية ففيها قال ابو داود رواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهري عن رجال من اهل العلم وهذا اصح عندنا انتهي وقد روي في اول الباب فيما تقدم سف----------------------يان بن حسي--------------------------------------------ن عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	3895	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms824	true	-1970915844928368336	156	238	746	1141	1438	300	ضعيف----- الحديث عن الزهري قاله يحيي بن معين وقال ابن معين سعيد بن بشير ليس بشء وضعفه احمد والنساءي وقال ا-----------------------------------------بن نمير منكر الحديث ليس بشء الثانية ان ابا داود قال بعد اخراجه للحديث من الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه معمر وشعيب وعقيل من الزهري عن رجال من اهل العلم وهذا اصح عندنا الثالثة ان ابن ابي حاتم قال في كتاب العلل سالت ابي عن حديث سفيان بن حسين فقال خطا لم يعمل سفيان شيءا لا يشبه ان يكون ع-----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	824	-5879961137659998138	174	220.0	135	743	23.4185733795166	28	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4679	false	-3611005659471450290	124	209	580	971	1401	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا حم دي 3292 حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------- شريك عن محمد ب-ن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن كريب عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ان اختي نذرت يعني ان تحج ماشية فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا	4679	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms835	true	-6710184059600455683	121	206	605	1000	1462	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة-------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال عليه السلام فل---تركب ولتهد بدنة ثم ذكره من طرق وليس فيما ذكر الهدي قلت اخرج- ابو داود الحديث من الطريقين الاولين وسندهما علي شرط الصحيح وسكوت من سكت ليس بحجة علي من ذكر ثم ذكر البيهقي من طريق شريك عن محمد ابن عبد الرحمن------------- عن كريب عن ابن عباس قال---- رج---------------------------------ل يا رسول الله ان اختي نذرت----- ان تحج ماشية فقال -------------------------ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا	835	-5879961137659998138	200	261.0	147	487	41.0677604675293	34	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4922	false	-4907178246846500787	0	35	0	171	1424	300	قوله اولي بالمنع وذلك لامكان ان يكون معه حجة تبطل دعوي الحاضر ويدحض حجته وممن ذهب الي ان الحاكم لا يقضي علي الغاءب شريح وعمر بن عبد العزيز وهو قول ابي حنيفة وابن ابي ليلي	4922	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms839	true	-722766393350971578	115	147	602	755	1468	300	قوله اولي بالمنع----- لامكان ان يكون معه حجة تبطل دعوي الحاضر----------- وممن ذهب الي ان الحاكم لا يقضي علي --غاءب شريح وعمر بن عبد العزيز وهو قول ابي حنيفة وابن ابي ليلي	839	-5879961137659998138	153	284.5	121	171	89.47368621826172	29	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5663	false	-2131774193545246762	236	288	1123	1373	1432	300	عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاجه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا	5663	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms840	true	3833360646409288998	217	270	1035	1288	1440	300	عبد الرزاق عن- معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاجه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا	840	-5879961137659998138	245	470.0	193	255	96.07843017578125	49	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5664	false	7280710323446042110	23	144	104	696	1486	300	عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي وقال البخاري وجماعة اسمه عامر وقيل اسمه عبيد بالضم كان من مشيخة قريش مصدقا فلاجه اي خاصمه رجل لم اقف علي اسمه في صدقته فضربه ابو جهم فشجه اي جرح في راسه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله اي نطلب القود يا رسول الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا يعني ذكر مقدارا معينا من المال فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خاطب العشية علي الناس ومخبرهم برضاكم فقالوا نعم فخطب رسول الله صلي	5664	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms840	true	3833360646409288998	217	300	1035	1440	1440	300	عبد الرزاق عن- معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا فلاج---------ه رجل---------------- في صدقته فضربه ابو جهم فشج---------------ه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول ا---------------------------لله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا------------------------------- فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خاطب العشية علي الناس ومخبرهم برضاكم فقالوا نعم فخطب رسول الله صلي-	840	-5879961137659998138	397	704.0	316	597	66.49916076660156	72	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5664	false	7280710323446042110	144	194	696	961	1486	300	الله عليه وسلم فقال ان هءلاء الليثيين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا ارضيتم قا-لوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال ارضيتم فقالوا نعم فقال اني خاطب------------------------------- علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5664	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms841	true	-7032423215208242912	0	55	0	297	1539	300	الله عليه وسلم فقال ان هءلاء الليثيين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا ارضيتم فقالوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال ارضيتم فقالوا نعم فقال اني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم	841	-5879961137659998138	257	507.0	207	297	86.53199005126953	47	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5665	false	-7202112110731830009	22	80	115	419	1498	300	فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا اي المهاجرون عن ضربهم وايذاءهم ثم دعاهم فزادهم من المال علي قدر ما ذكرهم في المرة الثالثة فقال ارضيتم فقالوا نعم فقال اني خاطب علي CHECK 14 باب القود بغير حديد الناس ومخبرهم برضاكم فقالوا نعم فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارضيتم قالوا نعم	5665	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms841	true	-7032423215208242912	21	59	119	319	1539	300	فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا------------------------------- ثم دعاهم فز-------------------------------------------ادهم فقال ارضيتم فقالوا نعم فقال اني خاطب علي----------------------------- الناس ومخبرهم برضاكم -قالوا نعم فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارضيتم قالوا نعم	841	-5879961137659998138	197	357.0	159	304	64.8026351928711	34	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5187	false	8948039876492569650	80	208	373	1020	1492	300	قول البيهقي ويوهن امر السعاية ان همام-ا رواه عن قتادة فجعل السعاية من قول قتادة قلت في المحلي لابن حزم صدق همام قال- قتادة مفتيا بما روي وصدق ابن---- عروبة وجرير CHECK 7 باب فيمن روي ان لم يكن له مال يستسعي باب فيمن روي ان لم يكن له مال يستسعي 3940 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في مملوك اقيم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا وابان بن موسي وغيرهم فاسندوه عن قتاد- وقال شارح العمدة الذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات لا تصير علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل ذلك التعللات	5187	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms863	true	3479376078813511442	8	80	45	436	1516	300	قال البيهقي ويوهن امر السعاية ان هما ما رواه عن قتادة فجعل السعاية من قول قتادة قلت في المحلي لابن حزم صدق همام قاله قتادة مفتيا بما روي وصدق ابن ابي عروبة وجرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابان بن موسي وغيرهم فاسندوه عن قتادة وقال شارح العمدة الذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات لا تصير علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل---- التعللات	863	-5879961137659998138	382	728.5	312	654	58.409786224365234	65	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5018	false	-3115354670357786617	243	272	1231	1375	1543	300	من الثقات المامونين لم يكن بالشام رجل يشبهه ---وقال ابن معين والنساءي ثقة وقال ابو حاتم صالح وقال ابن سعد كان ثقة مامونا خيرا لم يكن هناك افضل منه	5018	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms865	true	-5498467322410695739	78	101	369	479	1403	300	من الثقات المامونين لم يكن بالشام رجل يشبهه كذا قال ابن حنبل وقال --------------------------------ابن سعد كان ثقة مامون-----ا لم يكن هناك افضل منه	865	-5879961137659998138	98	168.5	77	147	66.66666412353516	18	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4321	false	-2747786114480488904	27	134	132	626	1482	300	يعقوب بن سفيان ثنا ابو نعيم قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم علي يدي الرجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته ت جه حم قط ق ثنا عبد العزيز بن عمر وهو ثقة عن عبد الله بن موهب وهو همداني ثقة سمعت تميما الداري يعني حديث الكافر يسلم علي يدي المسلم لمن ولاءه قال وهذا خطا ابن موهب لم ي---لحق تميما وهكذا رواه -------------غير -واحد عن عبد العزيز ورو---اه يحيي بن حمزة عن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب عن قبيصة بن ذءيب عن تميم الداري قال ابو زرعة الدمشقي نري والله اعلم ان عبد العزيز حدث يحيي بن حمزة من	4321	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms868	true	5137466127782563702	35	112	160	490	1404	300	يعقوب بن سفيان ثنا ابو نعيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد العزيز بن عمر-------- عن عبد الله بن موهب--------------- سمعت تميما الي اخره ثم قال قال يعقوب ---------------------------------هذا خطا ابن موهب لم يسمع من تميم- و--لا لحقه ثم اخرجه من طريق يعقوب عن عبد الله بن يوسف عن يحيي بن حمزة عن عبد العزيز عن ابن م--------وهب عن قبيصة بن ذءيب عن تميم ثم من طريق ابي داود ثنا يزيد بن خالد وهشام بن ------عمار ثنا يحيي بن حمزة عن	868	-5879961137659998138	224	278.5	164	514	43.57976531982422	37	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4322	false	3213634577761260795	79	101	401	509	1429	300	-وهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا	4322	-1090118583071412828	Shia000963Vols-ara1.ms868	true	5137466127782563702	145	167	646	755	1404	300	موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا	868	-5879961137659998138	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0014601-ara1	Shia000963Vols-ara1