id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0178	true	-413794420509456575	46	94	216	463	1529	300	الواحد وغيره----------- والمءنث---------- وقد يجمع علي اجناب وجنبين--------------------------------- وهي في الاصل البعد والجنب يبعد عن مواضع الصلاة وقال في لسان العرب قال الازهري انما قيل له جنب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتجنبها واجنب عنها اي تنحي عنها وقيل لمجانب-ته الناس ما لم يغتسل	178	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0254	false	4611584449252987007	139	176	743	954	1600	300	الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد وسمي الانسان جنبا--------------------------------------------------------- لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر-------------------------------- وقيل لمجانبمته الناس حتي-- يغتسل	254	289712380075114460	133	194.0	106	302	44.03973388671875	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0189	true	-8900770232752171998	179	211	946	1118	1548	300	النبيذ---- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل---------------------- وسواء كان مسكرا او	189	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1444	false	5328846702293271903	264	300	1317	1514	1514	300	النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او-	1444	289712380075114460	171	321.5	140	198	86.36363983154297	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0284	true	-732706614573820102	184	221	901	1111	1511	300	مءق العين مءخرها وماقها مقدمها قال الخطابي من العرب من يقول ماق ومءق بضمهما وبعضهم يقول ماق ومءق بكسرهما وبعضهم يقول ماق بغير همز كقاض والافصح الاكثر الماقي بالهمز والياء وجمع-------------------- المءق اماق واماق وجمع الماقي ماقي	284	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1377	false	-4583772832699010525	144	184	746	976	1605	300	مءق العين مءخرها وماقها مقدمها قال الخطابي من العرب من يقول ماق ومءق بضمهما وبعضهم يقول ماق ومءق بكسرهما وبعضهم يقول ماق بغير همز كقاض والافصح الاكثر الماقي بالهمز والياء والمءق بالهمز والضم وجمع المءق اماق واماق وجمع الماقي ماقي	1377	289712380075114460	207	411.0	170	230	90.0	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0300	true	7563728571753362743	219	283	1122	1426	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اصبتم شيءا او امر لكم بشء لنا بخزيرة هو لحم يءخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا نضج ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم فاذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة و-------------------------قيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة	300	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0417	false	2846939879373503315	24	73	119	346	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خزيرة تصنع له الخزيرة ------------------لحم ------يقطع صغارا ويصب عليه ماء ------------كثير ف-------اذا نضج ذر عليه الدقيق فان----------------------------------------------------------- لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حسا من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	417	289712380075114460	164	250.0	125	329	49.8480224609375	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0301	true	4430925881475278993	170	198	843	996	1529	300	المراح بالضم الموضع الذي تروح اليه الماشية اي تاوي اليه ليلا واما بالفتح فهو الموضع الذي يروح اليه القوم او يروحون منه كالمغدي للموضع الذي يغدي منه ومعه	301	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0615	false	7453092132879916530	61	89	303	456	1520	300	المراح بالضم الموضع الذي تروح اليه الماشية اي تاوي اليه ليلا واما بالفتح فهو الموضع الذي يروح اليه القوم او يروحون منه كالمغدي للموضع الذي يغدي منه ومنه	615	289712380075114460	152	303.0	124	153	99.34640502929688	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0311	true	7460925130778847550	97	152	453	746	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية قال في النهاية تحت قوله----------------------------------------------------------------- كان متوشحا بثوب قطري هو ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل--- حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	311	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1230	false	-5421075315602893416	198	267	987	1348	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة اي جميعهم هكذا يقال نكرة منصوبة غير مضافة ونصبها علي المصدر او الحال قطر س فيه انه عليه السلام كان متوشحا بثوب قطري هو ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	1230	289712380075114460	254	457.5	202	361	70.360107421875	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0346	true	-8177889044262081775	10	88	54	458	1522	300	----اتي علي كظامة قوم يعني الميضاة هي--- كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسقة ويباعد ما بينهما ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها ولم يذكر مسدد الميضاة والكظامة ثم اتفقا فتوضا ومسح علي نعليه وقدميه جارية يءدي الماء من الاولي الي ما يليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويبقي في كل بءر ما يحتاج اليها اهلها ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل هي----- السقاية	346	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1300	false	-9208356514104361425	152	188	753	953	1497	300	انه ات----ي كظامة قوم فتوضا منها الكظامة كالقناة وجمعها كظاءم وهي ابار تحفر في الارض متناسق-----------------------------------------------ة ويخرق بعضها الي بعض تحت الارض فتجتمع مياهها-------------------------------------------------------------------- جارية------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل الكظامة السقاية	1300	289712380075114460	171	288.5	138	416	41.105770111083984	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0445	true	-899611631491598540	163	249	813	1264	1537	300	حلقة الدبر قال في لسان العرب قال الازهري السه من الحروف الناقصة لان اصلها سته بوزن فرس وجمعها استاه كافراس فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل است فاذا رددت اليها الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جء بها عوض الهاء فتقول سه بفتح السين----------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان الانسان مهما كان مستيقظا كانت استه كالمشدودة الموكا عليها فان العين كني بها عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر فاذا نام انحل وكاءها كني بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح وهو من	445	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0740	false	-3372910041708453850	223	300	1087	1505	1505	300	حلقة الدبر وهو------------------------------- من الاست و------------اصلها ستة بوزن فرس وجمعها استاه كافراس فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل است فاذا رددت اليها الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جء بها عوض الهاء فتقول سه بفتح السين ويروي في الحديث وكاء الست بحذف الهاء واثبات العين والمشهور الاول ومعني الحديث ان الانسان مهما كان مستيقظا كانت استه كالمشدودة الموكي عليها ف------------------------------------------------------اذا نام انحل وكاءها كني بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح وهو من-	740	289712380075114460	343	632.0	279	516	66.47286987304688	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0445	true	-899611631491598540	145	236	724	1200	1537	300	كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة يمنع الاست ان تحدث الا باختيار والسه حلقة الدبر قال في لسان العرب قال الازهري السه من الحروف الناقصة لان اصلها سته بوزن فرس وجمعها استاه كافراس فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل است فاذا رددت اليها الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جء بها عوض الهاء فتقول سه بفتح السين ومعني الحديث ان الانسان مهما كان مستيقظا كانت استه كالمشدودة الموكا عليها فان العين كني بها--- عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	445	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1601	false	6750066989932714026	0	30	0	148	1493	300	كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان تحدث الا باختيار والسه حلقة الدبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر	1601	289712380075114460	141	259.0	111	479	29.436325073242188	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0538	true	-548223553213492507	277	299	1393	1500	1502	300	ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو المءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	538	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0886	false	7628444244581041381	114	136	581	688	1533	300	ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو المءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	886	289712380075114460	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0568	true	-8770288251112661650	234	268	1192	1367	1550	300	المحيض ثم ل--تستثفر بثوب والاستثفار ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها وتمنع بذلك سيل الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها	568	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0181	false	-133269093568914849	123	156	607	771	1522	300	المستحاضة ان تستثفر هو -------------ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع بذلك سيل الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها	181	289712380075114460	151	282.0	120	177	85.31073760986328	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0594	true	330554579769032797	159	188	783	937	1508	300	دم بحراني شديد العمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته	594	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0086	false	-2348395094423171194	140	169	688	842	1510	300	دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته	86	289712380075114460	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0701	true	7278954413751202779	42	69	216	363	1501	300	المدينة اي اصابهم الجوي -هو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	701	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0268	false	2112477394426607310	82	109	410	558	1504	300	المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	268	289712380075114460	147	289.0	120	148	99.32432556152344	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0701	true	7278954413751202779	256	280	1286	1407	1501	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	701	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0623	false	-8893320152363472964	17	41	89	210	1476	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا تكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	623	289712380075114460	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0759	true	1971258525428494424	179	214	859	1054	1504	300	والاعراب ساكن- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب اليه-ا اعرابي وعربي	759	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0963	false	-8698465754684461630	74	109	379	576	1558	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب اليهما اعرابي وعربي	963	289712380075114460	195	380.0	160	197	98.98477172851562	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0768	true	4737713209176608217	58	87	304	450	1535	300	هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	768	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0921	false	-7358842388002702895	24	53	111	257	1481	300	هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	921	289712380075114460	145	289.0	116	146	99.31507110595703	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0810	true	-3869857395840550643	86	288	418	1456	1525	300	وفي حديث مواقيت الصلاة كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام ن ك ق و كان يصلي في الشتاء اي في زمانه خمسة اقدام اي من خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الخطابي وهذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها----------------------------- فكلما كان- اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلا--ل الشتاء تراها------------- ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول شهر----- اذار------- ثلاثة اقدام وشء و-----يشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة وش--ء و-----في الكانون ستة اقدام--------------------- او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	810	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1190	false	5082804552755616433	10	156	60	838	1518	300	وفي حديث مواقيت الصلاة كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد لان سبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طول الظل وقصره هو ------------------------------انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس--------------------------------- ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظ--ل الصيف في كل موضع منها وكانت صلات------------------ه عليه الصلاة والسلام بمكة والمدينة----- من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظ-----------------------------------------------------------------ل خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة او سبعة وشيءا فينزل هذا الحديث -علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	1190	289712380075114460	569	868.0	454	1143	49.78127670288086	96	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0924	true	-6194095329329934999	128	183	645	911	1484	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه وكله ---------مجاز--------- كما روي في حديث السهو----- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اوماوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا به اي	924	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	60	126	303	638	1508	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو فقال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اوماوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا ويقال	1263	289712380075114460	256	449.5	204	335	76.41790771484375	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0928	true	-7274951004212818642	20	105	95	496	1454	300	برطب ابن طاب هو نوع من انواع فنظر فراي في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها فحتها بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عنه بوجهه ثم قال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسري فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ووضعه علي فيه ثم دلكه ثم قال اروني عبيرا تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال عذق ابن ط-------------اب وتمر ابن طاب وعر------------------------جون ابن طاب	928	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0922	false	3311289173489251280	162	197	839	993	1474	300	برطب ابن طاب هو نوع من انواع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها يقال عذق ابن طاب ورطب ابن طاب وتمر ابن طاب س ومنه حديث جابر وفي يده عرجون ابن طاب	922	289712380075114460	114	199.5	88	438	26.02739715576172	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0937	true	-3133290287120262843	127	233	619	1136	1471	300	قال ان حبي عليه السلام يعني النبي صلي الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة اي موضع المقبور ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعون------------------------------------------------ة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه---------- نهاه ان تتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون------ صلاته فيها اذا كانت اقامته بها او مخرج------------- النهي فيه علي الخصوص الا تراه ي-----------------------------------------------------------قول نهاني ولعل ذلك منه انذار ل-ه بما اصابه من المحنة ب--كوفة وهي--- ارض بابل	937	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0078	false	-8368495525411589386	92	187	443	923	1485	300	قال ان ح-----------------------بي صلي الله عليه وسل------------------------------------------م نهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بالعراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل------------------------------------------------------------------------------- ويشبه---------------ان ثبت الحديثان يكون نهاه ان يتخذها------- وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة------- الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك---- انذار منه بما لقي م--ن المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل	78	289712380075114460	277	378.0	216	659	42.033382415771484	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1014	true	7385055554298006368	163	200	785	983	1495	300	هو ضرب من البرود فيها حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال له- قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكشروا القاف للنسبة وخففوا	1014	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1230	false	-5421075315602893416	230	267	1150	1348	1509	300	هو ضرب من البرود فيه- حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين وقال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	1230	289712380075114460	196	381.0	159	199	98.49246215820312	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1050	true	3198638655975732091	212	240	1013	1168	1493	300	انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما -قال مالي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره------------------------------------- وقيل السامد القاءم في تحير-- ومنه --حديث------ ما هذا السمود	1050	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0716	false	3260589315913028223	201	238	998	1201	1498	300	انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير ه ومنه الحديث الاخر ما هذا السمود	716	289712380075114460	155	274.5	127	203	76.35468292236328	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1110	true	-516888279156962357	43	151	229	809	1521	300	كنا بحاضر قال في المجمع الحاضر القوم------- علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها يمر بنا الناس اذا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا مروا بنا فاخبرونا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كذا وكذا وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرانا كثيرا فانطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم لما كنت احفظ فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صغيرة صفراء فكنت اذا سجدت تكشفت عني فقالت امراة من قال الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان---- فاعل بمعني مفعول	1110	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0334	false	3609418335370533275	216	254	1103	1321	1570	300	كنا بحاضر يمر بنا الناس الحاضر القوم النزول علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول	334	289712380075114460	195	351.5	160	591	32.99492263793945	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1265	true	6823538999040310365	144	166	721	833	1485	300	لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه--- الزم القعود وقيل هو من القعاد وهو داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	1265	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1235	false	4400033175148902936	158	181	815	930	1567	300	لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود وقيل هو من القعاد وهو داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	1235	289712380075114460	112	218.0	90	115	97.39130401611328	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1323	true	-2676911284062496756	56	85	282	424	1514	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره----- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرنس بكسر الباء وهو القطن	1323	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0105	false	-4609212102050307747	171	201	856	1008	1513	300	هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس--بكسر الباء-----القطن	105	289712380075114460	134	235.0	108	159	84.27672576904297	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1526	true	-2016467338376677314	209	235	1049	1177	1516	300	قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي عن عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا	1526	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1588	false	-6591401428377016138	140	166	682	810	1525	300	قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا	1588	289712380075114460	127	253.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	true	8137785056111192903	264	300	1324	1508	1508	300	الاس-م والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج-	1545	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1081	false	-3704262202906015585	234	268	1168	1344	1503	300	الماثم والمغرم -هو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين في---ما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دي-ن احتاج	1081	289712380075114460	166	295.5	133	187	88.77005004882812	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1596	true	-4493600768256317640	20	51	110	291	1589	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا--------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي الطاعة----------- وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1596	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0796	false	-1951474352823855599	128	165	637	848	1528	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي --طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	796	289712380075114460	174	304.5	143	214	81.30841064453125	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1598	true	2439662666932209814	169	244	866	1295	1566	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما هكذا قيل--- واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنعهم عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبرهم انه لا---- تاثير	1598	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0924	false	-2803980483408245914	153	202	795	1065	1549	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة و--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر------- هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد-----------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبره- انه ليس له تاثير	924	289712380075114460	223	336.0	180	457	48.7964973449707	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1618	true	1565700270018836952	49	96	234	477	1519	300	لا تسبقني علي وجهين الاول ان بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه شء منها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من------ها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	1618	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0062	false	-3854406368200944239	172	219	870	1112	1496	300	لا تسبقني بامين يشبه ان يكون بلال- كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه--- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه------ بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين	62	289712380075114460	216	384.5	174	252	85.71428680419922	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1631	true	-399275285199387904	224	299	1120	1494	1496	300	حديث-------- نهي عن ركوب الخز الخ-------------ز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة اغبر واذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه ق ك والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام لان جميعه	1631	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0417	false	2846939879373503315	145	188	702	938	1489	300	حديث علي انه نهي عن ركوب الخز والجلوس عليه الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه	417	289712380075114460	199	360.0	162	405	49.13580322265625	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1862	true	-8764706976177960005	6	40	27	237	1583	300	في النهاية قا--ل الخطابي قوله تسجر جهنم و-بين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها قال النووي في شرح الاحاديث	1862	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0670	false	2049419555441629957	128	163	658	858	1528	300	في ذلك الوقت قال الخطابي قوله تسجر جهنم و بين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها سجس ه في حديث -------------	670	289712380075114460	177	338.0	147	213	83.09859466552734	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1983	true	2721342262105395813	189	222	965	1158	1553	300	العطاف والمعطف الرداء -----------------------------------سمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز كونه--- للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	1983	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1004	false	-8447521901442553622	24	90	108	477	1555	300	العطاف والمعطف الرداء وقد تعطف به واعتطف وتعطفه واعتطفه وسمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله تعالي مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء س ومنه حديث الاستسقاء حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	1004	289712380075114460	189	340.0	156	369	51.219512939453125	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2016	true	-2673724443501366383	87	139	436	703	1497	300	فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز اي ممتلء بالناس يقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع ورواية----------------------------------------------------- ابي داود -----وهو بارز من البروز الظهور وهو خطا من الراوي فاستقدم فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط قاله الخطابي في المعالم وكذا قال الازهري في التهذيب	2016	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0040	false	2838022745599325219	19	73	87	362	1534	300	فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز اي ممتلء بالناس يقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض وقد جاء هذا الحديث في سنن ابي داود فقال وهو بارز من البروز الظهور وهو خطا من الراوي-------------------------------------------------- قاله الخطابي في المعالم وكذا قال الازهري في التهذيب	40	289712380075114460	212	388.0	171	325	65.23076629638672	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2132	true	-6873366242595826362	36	156	170	786	1496	300	ليعلمه بصلاة الغداة اي بقرب وقت اقامتها فشغلت عاءشة بلالا بامر سالته بلالا عنه اي عن ذلك الامر حتي فضحه الصبح قال في المجمع حتي فضحه الصبح اي دهمته فاصبح جدا قال فقام بلال فاذنه بالصلاة وتابع اذانه فلم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرج صلي بالناس واخبره ان عاءشة شغلته بامر سالته عنه حتي اصبح جدا وانه ابطا عليه بالخروج فقال اني كنت ركعت ركعتي الفجر فقال يا رسول الله انك اصبحت جدا قال لو اصبحت اكثر مما اصبحت لركعتهما واحسنتهما واجملتهما ق حم فضحة الصبح ا-ي بياضه و--------------------------------قيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي ب--صاد --مهملة---- بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر فيه	2132	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1145	false	-6182803829857261028	139	188	689	954	1503	300	ليءذنه بصلاة الصبح--------------------- فشغلت عاءش-------------------------------------ة بلالا حتي فضحه الصبح----------------------------- اي دهمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه	1145	289712380075114460	211	351.0	168	657	32.11567687988281	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2164	true	5762607067517441643	104	171	528	872	1535	300	الشمس تطلع بين قرني شي--طان اي ناحيتي راس--------ه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينش-ط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين ويصلي لها الكفار ثم صل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها والاخرين وكله--- تمثيل لمن يسجد ل--------------ه وكان الشيطان سول له -لك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	2164	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1209	false	-7081724615384728303	119	168	573	836	1498	300	الشمس تطلع بين قرني الشيطان اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	1209	289712380075114460	227	405.0	182	373	60.85791015625	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2173	true	7107620114548397246	225	248	1092	1220	1481	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	2173	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0714	false	-7944604942882833312	141	164	702	830	1466	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	714	289712380075114460	128	256.0	105	128	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2254	true	-8873452496462842444	110	148	543	737	1434	300	اسماءه سبحانه وتعالي النور وهو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا 1354 حدثنا--------- وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله ---------	2254	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1530	false	951578605254973149	92	134	458	663	1464	300	اسماء الله ----تعالي النور ه-و الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا وفي حديث ابي ذر قال له ابن شقيق لو رايت --رسول الله صلي الله	1530	289712380075114460	158	265.5	125	212	74.52830505371094	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2276	true	3270302139303930128	97	151	479	760	1482	300	ووزعه بين الناس اي فرقه وقسمه بينهم وزعه يو-----زعه توزيعا ومن هذا اخذ الاوزاع وهم الفرق من الناس يقال اتيتهم وهم اوزاع اي متفرقون وفي ح---------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه انه خرج ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي يصلون متفرقين غير مجتمعين علي امام واحد اراد انهم كانوا يتنفلون فيه بعد----- العشاء متفرقين	2276	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1571	false	4303518381108145512	209	252	1004	1235	1496	300	ووزعه بين الناس اي فرقه وقسمه بينهم وقد وزعته اوزعه توزيعا------------------------------------------------------------------------ وفي حديث الضحايا الي غنيمة فتوزعوها اي اقتسموها بينهم ه ومنه حديث عمر------------- انه خرج ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي------ متفرقون-------------------------- اراد انهم كانوا يتنفلون فيه بعد صلاة العشاء متفرقين	1571	289712380075114460	157	260.5	127	348	45.11494064331055	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2334	true	8563432134281692616	6	44	28	204	1483	300	الوتر فان --------------------الله وتر قال الطيبي اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين-- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	2334	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1547	false	2003354252239462604	97	135	475	659	1462	300	الوتر الفرد وتكسر واوه وتفتح فالله واحد------------------ في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل ----واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1547	289712380075114460	143	254.5	111	206	69.41747283935547	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2437	true	4708239292428592092	6	32	24	158	1478	300	المنان اي------- المعطي المنعم من المن العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد السنن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه	2437	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1429	false	1402617613267105769	143	169	694	827	1468	300	المنان هو المنعم المعطي من ا-------لمن العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد الم-ن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه	1429	289712380075114460	119	222.0	95	141	84.39716339111328	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2458	true	-2283266120068597230	182	237	915	1198	1530	300	انه ليغان علي قلبي قال------------ في المجمع ال---------غين الغيم وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من --سهو----- لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض--- وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار	2458	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1110	false	4411829472302172370	206	267	1015	1329	1496	300	انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين مرة الغين الغيم وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار	1110	289712380075114460	273	508.5	219	314	86.94267272949219	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2530	true	-7686734628844523637	247	300	1275	1574	1574	300	الصدقة وقال في لسان العرب------------- رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية ا---لذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستو-فيها من اربابها----- صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في-	2530	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0826	false	1745603190472013872	26	85	134	456	1523	300	الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية اي الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستو فيها من اربابها يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في	826	289712380075114460	285	525.0	234	322	88.50931549072266	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2541	true	7658099974829012097	89	152	427	738	1509	300	لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع هو----------------------------------------------- ان ي---------------------كون لكل رجل- اربعون ش-----------------------------اة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون ف------يها الا شاة و-------لا يفر-ق بين مجتمع -ان الخليطين ا-----ذا كان -لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه------ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن 1571 حدثنا عبد الله بن مسلم---ة قال قال مالك وقول عمر بن الخطاب	2541	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0445	false	-2510607620616764628	80	161	412	832	1583	300	لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة اما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد اربعون شاة وقد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق --المجتمع فان ----يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قال الشافعي------------- الخطاب	445	289712380075114460	242	334.5	190	439	55.12528610229492	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2549	true	3957030825925595903	149	300	743	1500	1500	300	اخذوها اي الزكاة وشطر اي نصف ماله ----قال في النهاية قال الحربي غلط---- الراوي في لفظ الرواية وانما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه------- فاما ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون ف----يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها وله في الحديث نظاءر-	2549	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0775	false	-3754282276583203346	12	163	51	811	1499	300	اخذوها---------- وشطر------- ماله عزمة من عزمات ربنا قال الحربي غلط بهز الراوي في لفظ الرواية وانما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها وله في الحديث نظاءر	775	289712380075114460	727	1391.0	582	777	93.56499481201172	139	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2550	true	-7293749361964452470	0	69	0	330	1468	300	وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته انتهي وقال	2550	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0775	false	-3754282276583203346	163	233	811	1141	1499	300	وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته س وفي حديث	775	289712380075114460	322	636.0	253	330	97.57575988769531	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2554	true	7630056148393138188	84	129	416	638	1453	300	ان لا تاخذ من راضع لبن قال في النهاية اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرضع ونهيه عن اخذها لانها خيار المال ومن زاءدة كما تقول لا تاكل من الحرام	2554	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0578	false	-5921522660698363934	259	300	1316	1521	1521	300	ان لا ياخذ من راضع لبن--------------- اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرضع ونهيه عن اخذها لانها خيار المال ومن زاءدة كما تقول لا-تاكل من الحرام-	578	289712380075114460	204	385.0	164	222	91.89189147949219	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2554	true	7630056148393138188	129	150	638	738	1453	300	اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	2554	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0579	false	-4993891053027062673	0	21	0	100	1522	300	اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	579	289712380075114460	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2558	true	-8913849623949622766	237	277	1166	1371	1492	300	فاعمد اي قصدت الي عناق معتاط والمعتاط التي لم تلد ولدا وقد حان ولادها قال في النهاية المعتاط من الغنم التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات----------- واصلها من الياء او الواو ويقال	2558	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1412	false	7753981409300852741	270	300	1337	1487	1487	300	فاعمد-------- الي عناق مع---------تاط----------------------------------------------- المعتاط من الغنم التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر واصلها من الياء او الواو -يقال-	1412	289712380075114460	139	240.5	113	216	64.35185241699219	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2558	true	-8913849623949622766	277	299	1371	1484	1492	300	للناقة اذا طرقها الفحل فلم تحمل هي عاءط فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عيط وعوط وتعوطت اذا ركبها الفحل	2558	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1413	false	-4475850624599205120	0	22	0	113	1480	300	للناقة اذا طرقها الفحل فلم تحمل هي عاءط فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عيط وعوط وتعوطت اذا ركبها الفحل	1413	289712380075114460	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2559	true	-4443844085354071807	33	89	165	450	1472	300	ولم تحمل وقد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط والذي جاء في سياق الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم الا ان يريد بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك من حيث معر-فة سنها وانها قد قاربت السنن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادة والميم والتاء زاءدتان	2559	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1413	false	-4475850624599205120	22	63	113	322	1480	300	فلم تحمل وقد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط والذي جاء في سياق الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد ----------------------------------------------------------------------------حان ان تحمل وذلك من حيث معر فة سنها وانها قد قاربت الس-ن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادة والميم والتاء زاءدتان	1413	289712380075114460	207	400.0	167	286	72.37762451171875	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2575	true	3720571709069979655	118	162	539	769	1466	300	الزكاة ----ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عنه--- وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم وهو----------- في السباق ----ان يتبع --رجلا فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي	2575	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0237	false	7912169254198714378	131	180	652	905	1520	300	الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل- فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي	237	289712380075114460	225	406.5	181	254	88.58267974853516	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2679	true	-7719769473104603232	2	39	9	176	1474	300	كانت عن ظهر غني قال في المجمع اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل----- ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام --------كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	2679	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0934	false	-1299547713142698434	195	230	980	1137	1496	300	كان- عن ظهر غني-------------- اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا --------اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	934	289712380075114460	144	247.5	111	180	80.0	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2754	true	-3744448512393048611	99	183	479	870	1466	300	وسلم لا صرورة في الاسلام قال في المجمع ابو عبيد هو---------- التبتل وترك النكاح اي لا- ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من خل--ق المءمنين وهو فعل الرهبان وهو----- ايضا من --لم يحج قط ------من الصر وهو الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حديثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	2754	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	176	262	907	1316	1505	300	وفيه لا صرورة في الاسلام قال---------- ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر---- الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حد-ثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	829	289712380075114460	361	647.0	281	424	85.14151000976562	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2877	true	7261248676905068128	1	30	7	164	1529	300	ولا تلبس القفازين هو بالضم والتشديد شء يلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد و-----فيه قطن محشو وقيل هو ضرب من العلي تتخذه المراة ليديها	2877	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1238	false	25834558694326032	28	57	149	302	1526	300	ولا تقفز--------- هو بالضم والتشديد شء يلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها	1238	289712380075114460	144	269.5	116	162	88.88888549804688	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2957	true	5301957828128366991	28	56	134	285	1519	300	هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي به-- لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	2957	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0868	false	5554240528901959148	12	40	57	210	1524	300	هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	868	289712380075114460	150	293.5	122	153	98.03921508789062	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2995	true	2264827470783192562	9	33	48	169	1591	300	لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان---- من عادة العرب ----------------لا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب انتهوا	2995	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1586	false	8678587436885166273	192	220	1022	1161	1539	300	لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان ذلك من عادة العرب لا يعدونه ريبة ولا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب --نهوا	1586	289712380075114460	118	220.0	94	141	83.68794250488281	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3039	true	-5700550602374994194	160	208	814	1065	1534	300	وفي حديث ابن عباس بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل هو تص----غير اغلمة جمع غلام في القياس قال ابن الاثير ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم وقال في القاموس	3039	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1094	false	-6259319023879144375	231	277	1257	1497	1619	300	وفي حديث ابن عباس بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل اغيلمة تصغير اغلمة جمع غلام في القياس--------------- ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم غلا س فيه اياكم	1094	289712380075114460	217	410.0	175	255	85.09803771972656	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3044	true	-6619437261706684363	208	234	1011	1146	1505	300	الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة والمراد ب-----------------------حصي الخذف ---	3044	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0406	false	-4851878715934096582	258	290	1339	1500	1548	300	الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة ومنه حديث رمي الجمار عليكم بمثل حصي الخذف اي	406	289712380075114460	128	231.5	103	161	79.50310516357422	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3151	true	-8209353457972179822	123	157	613	799	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطر--------------------------------------------------------------------------------في المدينة عيرا وثورا ارتجالا وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد ا---حرم من المدينة مقدار ما بين عير و-------------------------------------------------------ثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	3151	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0194	false	1331782200129532196	107	170	561	872	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر----------- وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	194	289712380075114460	142	229.5	112	324	43.8271598815918	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3200	true	3716748807170482294	269	300	1288	1453	1453	300	الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد به---------- الحق اللازم بسبب الرضاع اي------- ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا المرضعة عند فصال الصبي شيءا-	3200	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0530	false	7809139744703700981	26	59	129	312	1533	300	الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا	530	289712380075114460	159	292.5	129	183	86.88524627685547	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3200	true	3716748807170482294	59	106	286	500	1453	300	العقي اسم لما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا اذا وصل اللبن الي جوفه يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عنه عقيه انما ذكر ذلك-- ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه -لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه	3200	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1023	false	-5359565089651403996	40	73	196	344	1519	300	العقي -----ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا قبل ان يطعم و----------------------------------------------------------------انما شرط العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه	1023	289712380075114460	128	212.5	97	217	58.986175537109375	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3289	true	3182777536360467819	171	295	832	1427	1450	300	قال----- اين درعك الحطمية قال في النهاية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها 2126 حدثنا كثير بن عبيد الحمصي نا ابو حيوة عن شعيب يعني ابن ابي حمزة حدثني غيلان بن انس حدثني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان عليا رضي الله عنه لما تزوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها ق وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	3289	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0337	false	-7843195697964549536	81	115	413	590	1516	300	قال لعلي اين درعك الحطم---------------ية هي التي تحطم السيوف اي تك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرها-- وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع وهذا اشبه الاقوال	337	289712380075114460	170	319.5	137	600	28.33333396911621	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3487	true	2191782565414645195	56	120	263	605	1434	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق اي الولد بعصبته قال في المجمع المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن----- ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها---- مفاعلة من السعي كان كلا---- منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام---- ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	3487	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0692	false	2024429401329709256	0	63	0	335	1566	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق--------- بعصبته-------------- المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل- الاسلام ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	692	289712380075114460	317	581.0	258	359	88.30083465576172	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3495	true	-1366803330632837205	133	183	668	920	1542	300	من الاسنان الضوا------------------------حك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجده في الضحك قال	3495	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1453	false	9186374280573998830	236	291	1141	1418	1479	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو	1453	289712380075114460	247	484.0	198	277	89.169677734375	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3503	true	5453617097511319194	158	180	808	932	1536	300	الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	3503	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0581	false	4390049145239693211	191	213	962	1086	1541	300	الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	581	289712380075114460	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3554	true	7293970320832489811	70	98	342	480	1537	300	واظفار بفتح اوله جنس من الطيب لا واحد له و--------قيل واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	3554	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0929	false	6898260578196523993	10	33	45	157	1496	300	واظفار الاظفار-- جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر و--------------------------------قيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	929	289712380075114460	97	173.0	76	146	66.4383544921875	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3588	true	3436269337339120427	0	36	0	181	1479	300	ولم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتب عليهم وكذا---------------- في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فا-----نه ليس عليهم	3588	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0859	false	-7222535926110289204	183	223	953	1150	1513	300	فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت------ ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا -شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	859	289712380075114460	160	270.0	126	204	78.4313735961914	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3701	true	180726988883630780	219	270	1133	1398	1551	300	الصماء قال في المجمع------- وفي----ه نهي عن اشتمال الصماء هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا ويش-----------------------د علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ا-------ن يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته	3701	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	206	266	1035	1338	1502	300	الصماء التي لا تقبل الرقي ه وفيه انه نهي عن اشتمال الصماء هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته	853	289712380075114460	240	432.5	193	308	77.92208099365234	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3793	true	-4599164057452286165	150	300	708	1508	1508	300	قفلة كغزوة قال في النهاية القفلة المرة من القفول اي ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذاك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا-	3793	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1240	false	2860836299671469864	86	233	420	1205	1535	300	قفلة كغزو---------------ة القفلة المرة من القفول اي ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله -راحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا	1240	289712380075114460	782	1540.0	636	801	97.62796783447266	142	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3825	true	-917770301092404246	211	235	1062	1195	1518	300	ففي النهاية يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك انبلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يراد بالمنبل الذي يرد النبل علي الرامي من الهدف	3825	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1447	false	-2870618804352375635	18	110	82	561	1533	300	يوم الفجا-ر يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي--- وكذلك انبلته ه ومنه الحديث ان سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد والنبي صلي الله عليه وسلم ينبله وفي رواية وفتي ينبله كلما نفدت نبله ويروي ينبله بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء قال ابن قتيبة وهو غلط من نقلة الحديث لان معني نبلته انبله اذا رميته بالنبل قال ابو عمر الزاهد بل هو صحيح يعني يقال نبلته وانبلته ونبلته س ومنه الحديث الرامي ومنبله ويجوز ان يريد بالمنبل الذي يرد النبل علي الرامي من الهدف	1447	289712380075114460	122	210.0	99	483	25.258798599243164	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3840	true	1644900343412116825	23	120	123	620	1532	300	الجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح----- جعلت لك كذا جع------لا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا والمراد في الحديث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا 2525 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي انا ح ونا عمرو بن عثمان نا محمد بن حرب المعني وانا لحديثه اتقن عن ابي سلمة سليمان بن سليم عن يحيي بن جابر الطاءي عن ابن اخي ابي ايوب الانصاري شيءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي المغازي شيءا فيقيم المغازي ويخرج هو وقيل الجعل ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل----- ويجعل له اجر	3840	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0233	false	-2484482454872504283	68	131	324	660	1473	300	الجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح يقال جعلت--- كذا جعلا وجعلا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا والمراد في الحديث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا اخر ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي الغ-ازي شيءا فيقيم الغ-ازي ويخرج هو وقيل الجعل ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له جعل	233	289712380075114460	310	578.0	251	513	60.42884826660156	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3857	true	-6671575828518483925	129	183	604	899	1457	300	حين يلحم بعضهم بعضا اي تشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا قال الطيبي حين يلحم بفتح ياء اي يقتل بعضهم بعضا وان ضم الياء ويكسر الحاء فمعناه يختلط قلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم المل-------------------------------حمة هي الحرب وموضع القتال و--جمعه الملاحم اخ--ذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل م---ن اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	3857	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1344	false	8544409091406702285	129	205	664	1048	1513	300	حين يلحم بعضهم بعضا اي يشتبك الحرب بينهم ويلزم بع----------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم بعضا س ه ومنه حديث اسامة انه لحم رجلا من العدو اي قتله وقيل قرب منه حتي لزق به من التحم الجرح اذا التزق وقيل لحمه اي ضربه من اصاب لحمه س وفيه اليوم يوم الملحمة س وفي حديث اخر ويجمعون للملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع -الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	1344	289712380075114460	189	224.5	156	485	38.96907043457031	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3865	true	-8106245198877186655	102	230	505	1154	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم يكره الشكال بكسر اوله من الخيل--------- والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في النهاية هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال----- تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل CHECK 46 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم 2548 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين يعني ابن بكير ان تكون الواحدة محجلة والثلاثة مطلقة وقيل--- ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3865	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0793	false	8413161974502122750	122	233	584	1150	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي عن مذهبه وقصده وقيل عما يشاكل افعاله والشك------------------------------------------------------------------------------------ل بالكسر الدل وبالفتح المثل والمذهب ومنه الحديث في تفسير المراة العربة انها الشكلة بفتح الشين وكسر الكاف وهي ذات الدل ه س وفيه انه كره ال شكا ل في ال--خيل هو ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحدة محجلة والثلاث- مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و-انما كرهه لانه كالمشكول صورة تف-ءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	793	289712380075114460	366	531.5	292	810	45.185184478759766	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3872	true	-1907633487024642445	262	300	1383	1598	1598	300	ولا تقلدوها الاوتار نقل في الحاشية عن مرقاة الصعود قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن- المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد-	3872	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1244	false	5885389476151186530	202	231	1019	1190	1577	300	ولا تقلدوها الاوتار---------------------------------------------- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع علي المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد	1244	289712380075114460	166	304.0	138	217	76.49769592285156	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3873	true	2997966751995762966	1	130	3	664	1459	300	تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق CHECK 48 باب في تعليق الاجراس باب في تعليق الاجراس 2554 حدثنا مسدد نا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن سالم عن ابي الجراح مولي ام حبيبة عن ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس حم 2555 حدثنا احمد بن يونس نا زهير نا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليدها---- بالاوتار يدفع ضررا ويدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا	3873	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1244	false	5885389476151186530	231	290	1190	1528	1577	300	اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار ي-----------دفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	1244	289712380075114460	323	617.0	266	669	48.2810173034668	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3910	true	2368953129005076457	199	238	963	1155	1466	300	المنقلب هو---- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن من-- كءب----- واكتاب و---------------المعني ان- يرجع من سفره بامر- يحزنه بافة اصابته من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يجد----- اهله------- مرضي او--- فقد بعضهم	3910	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1272	false	-1162667786691297975	169	219	867	1118	1521	300	المنقلب الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكتاب فهو كءيب ومكتءب المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه -اما اصاب-ه في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	1272	289712380075114460	178	266.5	139	253	70.35572814941406	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3948	true	4038027406755251046	18	64	82	316	1511	300	الحرب خدعة خ م-------------------------------- وبضمها مع فتح --دال فالاول معناه--------- ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مر------ة لم يكن لها اقالة وهو افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تقي لهم	3948	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0405	false	9043115433438784755	130	184	602	885	1487	300	الحرب خدعة يروي بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال فالاول معناه ان الحرب ينقضي امرها بخدعة واحدة من الخداع اي ان المقاتل اذا خدع مرة واحدة لم تكن لها اقالة وهي افصح الروايات واصحها ومعني الثاني هو الاسم من الخداع ومعني الثالث ان الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم	405	289712380075114460	228	410.5	183	283	80.56536865234375	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3964	true	-6864753388200163474	56	105	309	564	1605	300	ظعينة قال في المجمع اصلها راحلة ترحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيثما ظعن او------ تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل هي----- المراة في الهودج ثم قيل للم----------راة وحدها والهودج وحده---- وجمع-------ه ظعن وظعن وظعاءن واظعان من ---ظعن ظ------عنا بالحركة وسكون اذا سار	3964	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0928	false	-2130376384871680753	170	223	834	1125	1512	300	ظعينة واصل الظعينة الراحلة التي يرحل ويظعن عليها اي يسار وقيل للمراة ظعينة لانها تظعن مع الزوج حيثما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج ظعينة وجمع الظعينة ظعن وظعن وظعاءن واظعان وظعن يظعن ظعنا وظعنا بالتحريك -----اذا سار	928	289712380075114460	196	317.5	156	296	66.21621704101562	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3986	true	4770239339078611400	142	167	701	836	1458	300	المجمع يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3986	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1381	false	-5468460918164124029	0	27	0	143	1542	300	المثلة يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	1381	289712380075114460	132	252.5	107	143	92.30769348144531	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4022	true	-3903599894033325361	17	100	94	561	1526	300	السين وفتحها قال------------------------------------------------- الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي -------فتح -------اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا--- صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه و-هو انه- لما لم يجر معهم القتال بل---- عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم فرضوا بالاسر --------------------كانهم قد صولحوا علي ذلك	4022	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0712	false	2944058530389541803	199	281	1047	1495	1597	300	السين وفتحها وهما لغتان في الصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال------------------------------------------------------------------- الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد----------------- الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجميع و-------------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح- وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول---------- وجه وذلك انهم لم ت----جر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم -رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك	712	289712380075114460	303	456.0	246	561	54.01069641113281	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4058	true	-4813723140156841879	166	209	760	982	1389	300	كذا جاء في---- ابي داود ابعد ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقطع مثله لعظمته والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم	4058	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0120	false	-5265518112304922671	151	194	732	951	1482	300	كذا جاء في سنن ابي داو-----د ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يق-ع مثله لعظمه- والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم	120	289712380075114460	214	406.5	172	226	94.69026184082031	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4058	true	-4813723140156841879	149	225	686	1051	1389	300	هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وقال في النهاية كذا جاء في ابي داود ابعد ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقطع مثله لعظمته والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب منه	4058	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1033	false	3196191568126874284	21	53	93	229	1509	300	هل زاد علي رجل قتله قومه وهل ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان الا ------------------------------------هذا اي انه ليس بعار وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------عمد------- بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب منه	1033	289712380075114460	110	132.0	85	365	30.136985778808594	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4141	true	-6030758738916343010	115	231	541	1064	1402	300	من قتل معاهدا في غير كنهه حرم الله عليه الجنة ن حم 36 دي باب في الرسل 2761 حدثنا محمد بن عمرو الرازي نا سلمة يعني ابن الفضل عن محمد بن اسحاق قال كان مسيلمة كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد حدثني محمد بن اسحاق عن شيخ من اشجع يقال له سعد بن طارق عن سلمة بن نعيم بن مسعود الاشجعي عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل معاهدا سواء كان عهده مءقتا او مءبدا في غير كنهه قال في المجمع في شرح هذا اللفظ كنه الامر حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته ا--ي من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله	4141	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1321	false	8723000973998754208	111	138	585	712	1550	300	من قتل معاهدا في غير كنهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنه الامر حقيقته وقيل وقته وقدره وقيل غايته يعني من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله	1321	289712380075114460	124	218.5	97	525	23.619047164916992	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4151	true	-2557047490247301092	266	300	1347	1538	1538	300	اي بيننا صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بالصلح ---مكفوفة وهي المشرجة المشدودة وقيل --معناه بيننا موادعة ومكافة عن الحرب يجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافيين الذين يثق بعضهم الي بعض-	4151	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1056	false	6921286574403110510	190	224	951	1143	1518	300	اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء بالصلح والمكفوفة ----المشرجة المشدودة وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافي-ن الذين يثق بعضهم الي بعض	1056	289712380075114460	177	317.0	145	197	89.84771728515625	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4193	true	6114684431258017774	73	125	364	648	1649	300	عن المصفرة قال في النهاية وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن قال الازهري رواه شمر بالغين وفسره علي ما في الحديث ولا اعرفه	4193	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0840	false	4595518564011640575	76	125	392	661	1515	300	عن المصفر---------------ة وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن قال الازهري رواه شمر بالغين وفسره علي ما في الحديث ولا اعرفه	840	289712380075114460	269	526.0	220	284	94.71830749511719	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4205	true	-2072191153627773658	40	142	204	702	1482	300	في حديث الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة CHECK 10 باب في الرفق بالذبيحة الا وان الايام ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل م ن جه حم 75 دي باب في الرفق بالذبيحة 2814 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال نا شعبة عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد بن اوس قال خصلتان سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قلتم فاحسنوا قال غير مسلم يقول فاحسنوا القتلة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة	4205	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0023	false	-78480049611822093	1	30	2	157	1566	300	في حديث الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر بذلك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تدغم في التاء وانما هو من الاجر لا من التجارة	23	289712380075114460	155	301.0	126	498	31.12449836730957	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4211	true	-8606169896586715739	248	299	1148	1389	1394	300	من------ اران القوم -----------اذا هلكت مواشيهم بوزن اغث اي اهلكها ذبح------------ا بكل ما انهر الدم غير السن والظفر او--------------------------------------------------------------------------------------------- من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا ف----ان غير الحديد لا يمور في الذكاة مورا منه واءر----------ن بمعني اعجل او من--------------- رنوت النظر الي الشء اذا ادمته	4211	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0036	false	-6227838359614804238	130	208	641	1029	1492	300	من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة مور----ه والثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته	36	289712380075114460	213	335.0	167	392	54.336734771728516	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4217	true	-298807623004019334	19	113	94	542	1408	300	وفيه امر الدم بما شءت اي استخرجه واجره بما شءت يريد الذبح ----من مري الضرع يمريه ويروي امر -----من مار يمور اذا جري واماره غيره CHECK 15 باب ما جاء في ذبيحة المتردية الدم بما شءت واذكر اسم الله ن جه حم باب ما جاء في ذبيحة المتردية 2825 حدثنا احمد بن يونس قال نا حماد بن سلمة عن ابي العشراء قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين بمعني- اجعل الدم يمر اي يذهب وعليه فمن شدد-------------- يكون قد ادغم فل--ا غلط	4217	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1401	false	2453642617888669819	75	138	398	710	1546	300	وفيه امر الدم بما شءت اي استخرجه واجره بما شءت يريد الذبح وهو من مري الضرع يمريه ويروي امر الدم من مار يمور اذا جري واماره غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط	1401	289712380075114460	271	488.5	216	474	57.172996520996094	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4220	true	4148038842311809327	230	274	1160	1395	1526	300	شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها ويستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم زاد ابن عيسي في	4220	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0764	false	-8913809864001424210	219	263	1152	1386	1574	300	شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها ويستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم شرع قد تكرر في -	764	289712380075114460	220	436.0	179	235	93.61701965332031	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4232	true	-8214540672504605299	273	300	1355	1481	1481	300	الرجل في الجاهلية---- اذا اراد حاجة اتي طيرا--------- في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا-	4232	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1419	false	-3823152448816741269	92	122	511	651	1555	300	الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا	1419	289712380075114460	126	231.5	100	140	90.0	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4233	true	-8591029192704672413	270	300	1247	1383	1383	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم-	4233	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0624	false	-2500487403204884051	254	283	1290	1418	1507	300	--------قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	624	289712380075114460	123	226.5	95	137	89.78102111816406	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4234	true	-2504062251196888380	106	149	553	753	1452	300	قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به- اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق ن دي قال ابو داود و-------------هذا وهم من همام	4234	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0504	false	-2411568938921731132	120	163	661	869	1547	300	قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق اخرجه--- ابو داود في السنن وقال هذا وهم من همام	504	289712380075114460	187	339.0	147	214	87.3831787109375	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4238	true	-786452689087800021	41	78	197	387	1484	300	حتي يكون شغزبا هكذا رواه ابو داود في السنن قال الحربي الذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ قا------------------ل الخطابي ويحتمل ان يكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا من غراءب الابدال----------- ابن مخاض	4238	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0783	false	-7745944614899158928	0	44	0	219	1493	300	حتي يكون شغزبا هكذا رواه ابو داود في السنن قال الحربي الذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا من غراءب الابدال س وفي حديث ابن معمر	783	289712380075114460	184	347.0	147	219	84.01826477050781	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4327	true	2538195402455100859	213	300	1041	1468	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين------------------------------------------------------------------------------------ والانصار في دارنا فقيل له اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام فقال حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين او ثلاثا خ م حم باب في المراة ترث من دية زوجها 2927 حدثنا احمد بن صالح نا سفيان عن الزهري واما ما كان منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نصر المظلوم وصلة الارحام وحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه--------------------------------------------- لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي-	4327	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	1	132	4	687	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كشاتين بين غنمين فاحتلط عبيد وغضب الاحتلاط الضجر والغضب حلف ه س فيه انه عليه السلام حالف بين قريش والانصار س وفي حديث اخر------- قال ------انس رضي الله عنه ح-----------------------------الف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخي بينهم وعاهد وفي حديث اخر لا حلف في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي	355	289712380075114460	244	187.0	196	830	29.39759063720703	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4348	true	1331146049691069459	158	266	857	1374	1549	300	عمر دخل علي معاوية فقال حاجتك يا ابا عبد الرحمن فقال عطاء المحررين فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما جاءه شء بدا بالمحررين ق باب في قسم الفء 2951 حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء اخبرني ابي نا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم ان عبد الله بن عمر دخل علي معاوية في عهد خلافته فقال معاوية حاجتك يا ابا عبد الرحمن اي اظهرها ما جاء بك فقال ابن عمر حاجتي عطاء المحررين بان يقدموا فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما جاءه شء ----بدا بالمحر---------------رين اي المعتقين وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم	4348	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0304	false	3331665819458413135	47	83	237	425	1532	300	عمر انه قال لمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية ---------------------------------------------------------حاجتي عطاء المحررين----------- فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---ذا جاءه شء لم يبدا باول منهم اراد بالمحررين الموالي---- وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم	304	289712380075114460	148	247.5	116	536	27.611940383911133	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4431	true	8479785413961048797	206	234	999	1145	1467	300	الف عذق بالفتح النخلة وبالكسر العرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع علي عذاق ومنه حديث انس فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها اي نخلاتها	4431	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0960	false	9097476463848021831	236	263	1238	1382	1560	300	ال--عذق بالفتح النخلة وبالكسر العرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع علي عذاق ومنه حديث انس فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها اي نخلاتها	960	289712380075114460	144	282.5	117	146	98.63013458251953	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4440	true	6801080416070549596	107	135	518	672	1456	300	ولا يعشر----------وا اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا--- الصدقة الواجبة و-----فسح لهم في تركها لانه------------------------------ا تجب بتمام الحول وقال جابر---------------------------------------------- علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا مجمع	4440	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0990	false	1904682447196509003	197	245	1025	1273	1545	300	ولا يعشروا ولا يحبوا اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا به الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم انما تجب بتمام الحول وسءل جابر عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا فاما	990	289712380075114460	149	262.0	121	248	60.08064651489258	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4474	true	-1242151498537925391	90	160	451	828	1552	300	قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه عليه الصلاة والسلام قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي--- المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وروي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك------- لقبول- هدية مق-----------وقس واكيدر	4474	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0631	false	-8084677220474035284	1	65	6	350	1505	300	قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قد----------------- قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب------------------- ولا يجوز عليه -------------------ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبوله هدية النجاشي والمقوقس واكيدر	631	289712380075114460	318	578.5	257	399	79.69924926757812	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4486	true	1713264480691202280	243	300	1192	1475	1475	300	ما لم تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه قال في المجمع معناه ان الابل تاكل------ ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد انه يحيي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون-	4486	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0375	false	4059729349697983129	77	123	373	603	1523	300	ما لم تنله اخفاف الابل------------------------------------------------------------ معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد انه يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون	375	289712380075114460	222	413.5	178	290	76.55172729492188	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4487	true	6161264462230277981	0	30	0	158	1436	300	هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه	4487	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0375	false	4059729349697983129	123	153	603	761	1523	300	هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه	375	289712380075114460	158	316.0	128	158	100.0	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4536	true	-3545616805665009227	73	110	402	592	1600	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او ت--موت بكرا قال والجمع ب--ضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	4536	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0249	false	-77351207204638524	11	44	53	228	1481	300	اي تموت وفي بطنها ولد--------------- وقيل التي تموت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	249	289712380075114460	167	306.5	135	194	86.08247375488281	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4642	true	6728714861206755469	16	60	72	297	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين مصبورة كاذبا قال في المجمع---- وفيه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا وروي علي ي-----------------مين صبر اي الزم بها وحبس عليها فكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم و--------------------------------------------المصبور هو صاحبها-------------------- فوصفت بوصفه- واضيفت اليه مجازا	4642	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	52	116	250	560	1471	300	الله- صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد س وفيه من حلف علي يمين مصبورة كاذبا س وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	818	289712380075114460	162	236.0	126	311	52.090030670166016	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4654	true	-2469341505540014223	58	80	301	400	1472	300	من حلف بملة غير ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال اي---------------------------- كان فعل -----كذا فه---------و يهودي او نصراني او برء من الاسلام	4654	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1317	false	3928589218182070075	229	259	1172	1309	1509	300	من حلف بملة غير ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال هو ان يقول الانسان في يمينه ان كان---- كذا وكذا فانا كافر او يهودي او نصراني او برء من الاسلام	1317	289712380075114460	92	153.5	71	141	65.24822998046875	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4686	true	7340764112299056855	108	137	514	658	1435	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	4686	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1550	false	1430021881948158094	194	230	986	1176	1515	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	1550	289712380075114460	131	225.5	104	193	67.87564849853516	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4752	true	-6005389310772639529	171	209	796	986	1428	300	بيع المضطر يك----ون من وجهين احدهما ان يكون مضطرا الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا---- فاسد لا ينعقد والوجه الاخر ان يضطر الي البيع لدين يركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة	4752	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0874	false	2311429148831409928	264	300	1407	1586	1586	300	بيع المضطر هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر ال------ي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد وال-----ثاني ان يضطر الي البيع لدين -ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس ل-------لضرورة-	874	289712380075114460	158	270.0	125	199	79.39698791503906	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4752	true	-6005389310772639529	209	251	986	1188	1428	300	فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبا-ع علي هذا الوجه وان لا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون في ذلك بلاغ-- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولا يفسخ	4752	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0875	false	1397897138182354085	0	32	0	160	1478	300	وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوج------------------------ه ولكن يعان ويقرض----------- الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم---------- يفسخ	875	289712380075114460	131	212.0	102	205	63.90243911743164	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4796	true	-17416999418296960	198	300	947	1461	1461	300	اني وهبت لخالتي غلاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا ق 3431 حدثنا الفضل بن يعقوب نا عبد الاعلي عن محمد بن اسحاق قال حدثني العلاء بن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني وهبت لخالتي فاختة بنت عمرو غلاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه اي في الغلام فقلت لها اي لخالتي لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ-	4796	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0713	false	-1280967359729809983	100	141	503	725	1480	300	اني وهبت لخالتي غلاما فقلت ---------------------------لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع -انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ	713	289712380075114460	217	323.0	177	515	42.135921478271484	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4817	true	-386150352154601187	36	68	179	324	1423	300	اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها ك----رداءتها او لشك في صحة نقدها وانما كره ذلك لما فيهما من اسم الله تعالي او-- لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن	4817	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0077	false	-7340239856768043058	268	300	1375	1518	1518	300	اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او -شك في صحة نقدها و-----كره ذلك لما فيها -من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن-	77	289712380075114460	132	231.0	103	151	87.41722106933594	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4828	true	4526014726606991806	46	117	224	580	1505	300	العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم بث-------------------------------من اكثر مما اشتراه- الي اجل وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو- ايضا عينة وهو اهون من الاولي وجاءز عند بعض سميت بها- لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	4828	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1061	false	5499253208387897050	121	195	593	966	1491	300	العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها ب--ه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراها الي اجل --مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي و-------------سميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	1061	289712380075114460	318	565.5	252	390	81.53845977783203	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4865	true	-3777039665942965119	33	90	153	435	1449	300	عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الخطابي معني عهدة الرقيق ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع فيرد يل-------ا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا بيينة	4865	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1055	false	1833162657871123573	226	270	1135	1351	1504	300	عقبة بن ------------------------------------عامر عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو-------------------------- ان يشتري الرقيق---------- ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	1055	289712380075114460	190	327.0	149	291	65.29209899902344	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4866	true	2995598426494615294	231	300	1115	1464	1464	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------راج بالفتح بالضمان اريد به----- ما يخرج من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره------- وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه --عند الباءع----------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج-	4866	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	182	277	909	1383	1502	300	جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سبي وخرثي الخرثي اثاث البيت ومتاعه ومنه حديث عمير مولي ابي اللحم فامر لي بشء من خرثي المتاع خرج ه فيه الخرا-------ج بالضمان يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في----- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج	409	289712380075114460	306	527.0	241	487	62.833675384521484	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4936	true	2472050107670456640	1	56	7	273	1491	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	4936	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0468	false	4097202195640989605	9	62	52	309	1510	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي---- ذلك امانه فقال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي----- عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	468	289712380075114460	254	498.0	201	266	95.48872375488281	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5026	true	-5076038538020442522	7	35	35	185	1431	300	النهاية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه-------------------------- وانما نهي عنه ل-----نتنها ف---ادامة الشرب هكذ----ا يغير ريحها وق-------------------------------يل لءلا يترشش الماء علي الثياب لسعة فم السقاء	5026	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0462	false	-638755234429166834	61	104	307	526	1503	300	الاسقية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء	462	289712380075114460	144	251.5	116	219	65.75342559814453	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5027	true	-1927568577187434984	25	107	112	506	1483	300	عن الشرب من ثلمة القدح اي عن فرجة--- منه CHECK 17 باب في الشرب في انية الذهب والفضة وان ينفخ في الشراب حم حب باب في الشرب في انية الذهب والفضة 3723 حدثنا حفص بن عمر قال نا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداءن قال في المجمع لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل -----------لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد----------------- انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة وان	5027	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0186	false	5908149554542233377	157	205	786	1027	1499	300	عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه وانما نهي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في لفظ الحديث انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة باب	186	289712380075114460	186	314.0	146	425	43.764705657958984	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5103	true	-7428274468266591655	23	53	112	264	1466	300	فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل ف-----------------------------------------------قد يكون في الجمع من--- اشتد جوعه فربما قر-------------ن او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن---- لتطيب--- انفس الباقين	5103	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1210	false	2236237467022983271	0	44	0	222	1562	300	فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه لتطيب به انفس الباقين	1210	289712380075114460	149	255.5	119	222	67.11711883544922	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5112	true	-978615865222713096	152	183	715	869	1437	300	ان الله سبحانه هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي كما قال تعالي وهو يطعم ولا يطعم وقوله غير مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده ومنه قولي	5112	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1303	false	-2269408826180553102	223	251	1120	1263	1514	300	ان الل-------ه هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله---- وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله	1303	289712380075114460	111	189.0	86	154	72.07791900634766	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5134	true	284548730229508242	2	46	10	240	1458	300	العلاق قال في المجمع--------- الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصابعها او غيرها وحقيقة اعلقت عنه ازلت العلوق منه وهي الداهي--------------------------ة قال الخ---------------------------------طابي صوابه اعلقت عنه او ----------معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	5134	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1026	false	2489205927134414446	218	275	1077	1378	1512	300	العلاق ---وفي اخري اعلقت عليه الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باص-بعها او غيرها وحقيقة اعلقت عنه ازلت العلوق عنه وهي الداهية وقد تقدم مبسوطا في العذرة قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو--- اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	1026	289712380075114460	210	364.0	167	308	68.18181610107422	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5143	true	-5561758835294677101	158	204	786	1016	1499	300	حفصة رقية النملة بفتح النون وسكون الميم وهي قروح تخرج في الجنب او الجنبين و---------------رقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي------------------------------ ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل	5143	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1526	false	-6979343741457432183	184	237	948	1215	1532	300	حفصة رقية النملة قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء-- كانت----------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ا--لا تعصي الرجل	1526	289712380075114460	156	230.5	122	282	55.319149017333984	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5155	true	5005088082435945038	137	194	727	1044	1552	300	الكهان والكاهن --من يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار---------------------------------------- فمنهم م------------ن له تابع -من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان------ المسروق ومكان الضالة ونحوهما و--حديث ---------من اتي كاهنا يشمل الك--------------اهن والعراف والمنجم	5155	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	68	148	363	796	1578	300	الكاهن -الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف ---كالذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	1327	289712380075114460	287	446.0	234	440	65.2272720336914	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5160	true	-4093002725456532140	198	253	927	1201	1415	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث الخط هو الذي يخطه الحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء وهو الذي ينظر في المغيبات بظنه وهو علم قد تركه الناس فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها	5160	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	138	178	690	880	1495	300	قال ابن عباس-------------------- الخط هو الذي يخطه الحازي ---------------------------------------------------------------وهو علم قد تركه الناس ي-اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها	433	289712380075114460	189	341.0	149	274	68.97810363769531	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5161	true	4126854000723869397	0	52	0	271	1570	300	خطوطا كثيرة في اربعة اسطر بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ا--ي عيان اسرع- البيان فان بقي خطان فه-و علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم معروف -للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان--------------------------------------- ويستخرجون به الضمير	5161	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	178	259	880	1301	1495	300	خطوطا كثيرة-------------- بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير	433	289712380075114460	253	449.0	204	435	58.160919189453125	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5163	true	-6124501207668143927	131	184	611	890	1446	300	-ولا نوء وهي ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها------------------------------------ ويسقط في المغرب كل ثلاثة عشر ل-يلة منزلة مع طلوع الفجر ويطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتسقط- جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط من--زلة وطلوع رقيبها يكون مطر فينسبون- اليها ويقولون مطرنا بنوء كذا	5163	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	63	121	338	654	1531	300	والانواء -هي ثمان-- وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في ال-غرب كل ثلاث- عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا	1528	289712380075114460	261	472.0	210	321	81.30841064453125	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5192	true	2647356712815071651	47	90	261	492	1462	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة	5192	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	0	43	0	231	1541	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة	564	289712380075114460	231	462.0	188	231	100.0	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5260	true	-4952859358534489521	0	55	0	293	1515	300	بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون من سندس بل المراد انها مستحفة الكمين بالسندس وداير ذيلها وقد قيل انها الجبة الواسعة فلا يحتاج حينءذ الي هذا التاويل وفي الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم ويداه في مستقة	5260	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1403	false	7710568573070849110	227	259	1181	1357	1541	300	بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكو---ن سندسا وجمع-------ها مساتق ومنه-------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها ومنه حديث عمر -------------انه صلي بالناس-------- ويداه في مستقة	1403	289712380075114460	157	258.0	127	293	53.5836181640625	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5283	true	-1919149168141043808	206	259	1004	1280	1473	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا و-----قيل الص--ماء لانه اذا اشتمل بها لسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير الفقهاء ------فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	5283	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0853	false	2711740353844950198	216	263	1079	1319	1502	300	اشتمال الصماء------------- هو ان يتجلل الرجل بثوب--------------ه ولا يرفع منه -جانبا وانما قيل لها صماء لانه يسد ---------------علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و--الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	853	289712380075114460	194	302.0	154	289	67.1280288696289	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5326	true	8502859096740217276	26	142	140	742	1480	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتي يصلح شسعه ولا يمشي في خف واحد ولا ياكل بشماله م حم تم 4138 حدثنا قتيبة بن سعيد نا صفوان بن عيسي قال في مرقاة الصعود قال الخطابي لان فيه شهرة وكل امر كذلك فهو مكروه قال ومثل ذلك لبس الخفين واخراج احدي اليدين من احد الكم-------------------------------ين ويترك الاخري داخل الكم وارسال الرداء عن احدي المنكبين واعراء الجانب الاخر منه فكل ذلك مكروه وقال في الفتح النهي لمخالفة الوقار ومشابهة زي الشيطان كالاكل بالشمال والمشقة في المشي والخروج من الاعتدال فربما يصير سببا للعثار وقال في النهاية انما نهي عن المشي في نعل واحد- لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثا----------------ر ويعاب فاعله	5326	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0773	false	6201507939481117967	240	297	1224	1520	1530	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في نعل واحدة الشسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين وي--------------------------------------------------------------------------------------دخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل------------------------------------------------ المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع و------------انما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	773	289712380075114460	173	193.5	133	650	26.615385055541992	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5377	true	-5532421383204958917	222	300	1118	1535	1535	300	اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج حم اخر كتاب الترجل طيبات الاخرة باكلهم في الدنيا ثم قال لثوبان يا ثوبان اشتر لفاطمة رضي الله عنها قلادة من عصب قال الخطابي----------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منه- وقال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات------------ فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا-	5377	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	120	179	612	928	1559	300	اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هي وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس---------------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا	995	289712380075114460	287	528.5	234	442	64.93212890625	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5378	true	-8171985747432474049	0	47	0	239	1443	300	يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز------ ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز------ ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منه القلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز و--نصاب السكين وغيره ويكون ابيض	5378	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	179	230	928	1183	1559	300	يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منه القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض	995	289712380075114460	235	435.5	188	257	91.43968963623047	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5383	true	2524701547506771297	82	114	422	587	1524	300	بالكعاب وهي--- فصوص النرد واحدها كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته علي غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا	5383	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1301	false	567591797742862235	145	177	713	881	1490	300	بالكعاب الكعاب فصوص النرد واحدها كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته علي غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا	1301	289712380075114460	162	315.0	130	168	96.42857360839844	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5413	true	-180112108818708884	251	288	1322	1512	1572	300	يقم لهم سبعين عاما قال الخطابي و---يشبه ان يكون اراد به مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحوا من سبعين سنة	5413	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	195	232	1010	1199	1541	300	يقم لهم سبعين عاما فان الخطابي قال يشبه ان يكون اراد--- مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو- من سبعين سنة	564	289712380075114460	183	346.0	147	193	94.81864929199219	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5415	true	-3118522290993611941	5	47	20	243	1476	300	فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين ك---------------انت بالغة ذلك المبلغ و----ان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله -----------------عنه وان كان- ستة وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها و-----قعة صفين	5415	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0564	false	-7839318069867207536	142	193	736	1000	1541	300	فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة- الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان كانت ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين	564	289712380075114460	212	386.5	170	265	80.0	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5429	true	1300107348965877013	149	227	705	1104	1454	300	-عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء ولا افة يكون بها ومات فلان عبطة اذا مات شابا واحتضر قبل اوان الشيب والهرم ومعناه انه قتله ظلما غير قصاص وقال في المجمع ومنه ح--ديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله وسءل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------راوي عنه ف-----------------------------------------------قال الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر ع-----نه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة ب--------معجمة وهي الفرح والسرور----------- لان القاتل يفرح بقتل خصمه ومن فرح بقتل المءمن-------------- دخل في هذا الوعيد	5429	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0939	false	1236813340847818307	147	240	709	1189	1475	300	وعبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقانوهو راوي الحديثسالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	939	289712380075114460	244	359.0	194	597	40.87102127075195	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5430	true	-3675955872303654654	59	94	269	445	1454	300	المجمع------ صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح بحاء مهملة وتشديد لام اي انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد--- وقوعه في الهلاك باصابة الدم	5430	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0129	false	4592851379150681736	105	140	562	736	1543	300	المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح بلح الرجل اذا----------- انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم	129	289712380075114460	152	269.0	121	185	82.16216278076172	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5645	true	-5982879992829937155	33	104	153	497	1460	300	الحسن---- نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قال الخطابي قد يحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر------- في----------- الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم ------------لم يقتله وقد شرب خامسا وقد تاوله بعضهم الي انه انما جاء في عبد كان يملكه مرة ف--زال ملكه عنه	5645	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1180	false	3787145350975671710	227	291	1106	1416	1460	300	الحسن انه نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد و--------------يحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا عليه--- كما قال------------------- في شارب الخمر ان عاد في الرابعة او الخامسة-------- فاقتلوه ثم جء به فيها فلم يقتله وتا-----------------وله بعضهم انه--------- جاء في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه	1180	289712380075114460	266	435.5	211	380	70.0	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5667	true	3116349272142418334	168	257	827	1315	1514	300	الاقرب فالاقرب وان كانت امراة قال الخطابي وتفسيره --------------------ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كان امراة سقط القود وصار دية وقوله الاول فالاول يريد الاقرب فالاقرب قال الخطابي ويشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهما الحرب والقتال --لاجل- ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرناه قال وقد يحتمل ان يكون الرواية المقتتلين بنصب التاءين لانه------- يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا يستعمل اكثر--------ه فيمن قتله الحب وقد----------- اختلف الناس في عفو النساء فقال اكثر--------------- اهل العلم عفو -	5667	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1181	false	8815027409849100361	104	190	551	1013	1576	300	الاولي فالاولي وان كانت امراة قال الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل -له ورثة----------- فايهم عفا-------------- سقط ال--------------قود والاولي هو-------- الاقرب والادني من ورثة القتيل و----------معني المقتتلين -------ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم --------القتال من اجله فهو جمع--- مقتتل اسم فاعل من اقتتل و--يحتمل ان تكون الرواية---------- بنصب التاءين علي المفعول يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا --انما يكثر استعماله فيمن قتله الحب وهذا حديث مشكل اختلفت فيه اقوال العلم-اء فقيل انه في المقتتلين من اهل القبلة علي	1181	289712380075114460	292	362.5	236	553	52.802894592285156	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5797	true	2502461175860807915	11	118	46	584	1491	300	عليه وسلمسءل عن اولاد المشركين -قال الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي ظاهر هذا الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت المساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله عز وجل من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفر --يدل علي صحة التاويل قوله في حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ذراري المءمنين قال ---من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل ق-ال الله اعلم بما كانوا عاملين	5797	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1036	false	5699218531797738378	14	90	81	463	1561	300	وفيه ----سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال الخطابي ظاهر هذا الكلام يوهم انه------------------- لم يفت ال-ساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- وانما معناه انهم----- ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لعملوا -------عمل الكفار ويدل عليه------------------- حديث عاءشة رضي الله عنها ق-لت ف----------------ذراري المشركين قال هم من اباءهم -قلت------------- بلا عمل ق ال الله اعلم بما كانوا عاملين	1036	289712380075114460	358	588.5	285	545	65.68807220458984	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5802	true	6570084392119578864	143	286	728	1471	1555	300	الاطفال فقال الله اعلم بما كانوا عاملين يريد والله اعلم------ان كل مولود من البشر انما يولد علي فطرته التي جبل عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما سبق له من قدر الله ومشيءته فيه من كفر او ايمان فكل منهم صاءر في العاقبة الي ما فطر عليه وخلق له وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته------ في السعادة والشقاوة------- فمن امارات الشقاوة للولد ان يولد لليهوديين والنصرانيين فيحملانه 4717 حدثنا ابراهيم بن موسي حدثنا ابن ابي زاءدة حدثني ابي عن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الواءدة والموءودة في النار قال يحيي قال ابي فحدثني ابو اسحاق ان عامرا حدثه بذلك عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لشقاءه علي اعتقاد دين اليهود او النصاري او يعلمانه اليهودية او النصرانية او يموت قبل ان يعقل فيصف الدين فهو محكوم له بحكم والديه اذ هو في حكم الشريعة تبع	5802	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1036	false	5699218531797738378	81	160	423	821	1561	300	بلا عمل ق ال الله اعلم بما كانوا عاملين وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود--------- انما يولد علي فطرته التي ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما قدر له------------------------ من كفر و--ايمان فكل منهم -----------------------------------------عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصاءر في العاقبة الي ما فطر عليه فمن علامات الشقاوة للطفل ان يولد بين مشركين----------- فيحملانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اعتقاد دينهما و-----------------يعلمانه اياه -----------------او يموت قبل ان يعقل ويصف الدين فيحك----م له بحكم والديه اذ هو في حكم الشريعة تبع	1036	289712380075114460	313	482.5	246	762	41.076114654541016	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5829	true	-3511331779756333415	144	187	686	895	1445	300	حديث منكر ونكير لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه وعند ا---------------لمحدثين ولا تليت والصواب الاول وقال في لغة تلا في حديث --عذاب القبر لا دريت ولا تليت كذا رووه والصواب ولا	5829	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0054	false	8317949340714706918	61	104	298	501	1474	300	حديث منكر ونكير لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه و----المحدثون يروونه لا دريت ولا تليت والصواب الاول ----------ه ومنه الحديث من صام الدهر لا -صام ولا الي اي لا صام ولا --------	54	289712380075114460	152	251.5	118	226	67.25663757324219	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	5	110	27	567	1482	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليهم ومن----- الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم في---------------ها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده الله اعلم حيث يجعل رسالته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني الن-بوة ه-هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء عليهم السلام يريد ان هذه الخلال ----من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا	5855	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0223	false	6385788589263227095	220	300	1147	1561	1561	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء----------------- ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي------------- ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا-	223	289712380075114460	345	585.5	274	574	60.104530334472656	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	5	94	27	482	1482	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليهم ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده الله اعلم حيث يجعل رسالته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني -النبوة ههنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	5855	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1622	false	-1909774300277484115	101	156	524	806	1590	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء----------------- ومن جملة-------------- خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم----------------- وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة----- ما جاءت به النبوة ودعت اليه	1622	289712380075114460	250	400.5	197	464	53.879310607910156	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5872	true	5559072753349482270	114	208	569	1053	1502	300	الحسن والامر المحمود ليكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به وقد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره وحمله علي وجهه في تناول عين التراب بيده وحثيه في وجه المادح وقد يتاول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقوله ما له غير التراب وما في يده غير التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم في ثمن الكلب فاملا كفه ترابا ---وكقوله صلي ال----------له عليه	5872	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	0	45	0	230	1517	300	الحسن والامر المحمود---------- ترغيبا ---في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول ومنه الحديث الاخر اذا جاء من يطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن الكلب فاملا كفه ترابا يجوز حمله علي الوجهين ه وفيه عليك	157	289712380075114460	175	267.5	139	497	35.21126937866211	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5952	true	6426105094383527773	48	83	222	409	1528	300	ان الدين النصيحة قال الخطابي النص--------------------------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال	5952	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1483	false	60371462407535592	182	219	917	1124	1574	300	ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة --------تجمع معناه- غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال	1483	289712380075114460	163	284.5	130	219	74.4292221069336	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5963	true	3079846105800839218	3	55	13	255	1439	300	المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ك---------ناني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا---- في جلجلتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	5963	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0239	false	-8646675965769282174	125	181	596	848	1442	300	المغيرة بن شعبة تكني -ابا عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني ابا عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلج-تنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	239	289712380075114460	233	429.5	182	257	90.6614761352539	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5972	true	9080774535182387359	111	193	511	911	1393	300	بءس مطية الرجل زعموا قال الخطابي اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجة والمسير الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله زعموا --------بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الكلام ما كان هذا	5972	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0639	false	8380003097942373874	85	149	462	783	1585	300	بءس مطية الرجل زعموا معناه-------------- ان الرجل اذا اراد ---------------المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه--من قوله زعموا كذا وكذابالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا	639	289712380075114460	265	411.5	205	426	62.206573486328125	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5978	true	-2380047195622969077	181	228	878	1126	1491	300	فعلا ماضيا -معناه ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله------ او هو الذي لما قاله لهم---- وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو----- اوقعهم في الهلاك	5978	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms1633	false	6809915942477389036	235	285	1177	1440	1513	300	فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال- لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك	1633	289712380075114460	247	463.0	200	264	93.56060791015625	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5979	true	6399353206149892995	192	234	946	1168	1476	300	ارحنا بها ----قال في الن-هاية اي تستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان الاشتغال- بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ول-ذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة	5979	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0615	false	7453092132879916530	212	254	1077	1297	1520	300	ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نستر-ح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان --اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال------ قرة عيني في الصلاة	615	289712380075114460	204	359.5	164	229	89.08296966552734	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5989	true	-1469961875511498935	32	66	181	357	1499	300	المشكل من هذا الحديث تثنية --ثوب معناه------------ ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان والاحسن ان يقال ان	5989	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	250	285	1257	1442	1519	300	المشكل من هذا الحديث تثنية الثوب قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان -----	192	289712380075114460	155	297.5	124	190	81.57894897460938	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5989	true	-1469961875511498935	62	149	338	782	1499	300	والاحسن ا----ن يقال ان المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه يريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي -هو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين الحالين ا-لذين ارتكبهما واتصف بهما و----------الثوب يطلق علي الصفة المحمودة والمذمومة وحينءذ يصح التشبيه في التثنية لانه شبه اثنين باثنين	5989	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0193	false	-8714980916614531954	74	162	393	842	1530	300	والاحسن فيه ان يقال--- المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه يريد ان الله------ منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه وا--خذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين الحالين اللذين ارتكبهما واتصف بهما وقد سبق ان الثوب يطلق علي الصفة المحمودة والمذمومة وحينءذ يصح التشبيه في التثنية لانه شبه اثنين باثنين	193	289712380075114460	430	818.0	346	460	93.47826385498047	79	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5993	true	-5981786679114825373	108	209	511	1002	1476	300	الله عليه وسلم-------- ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل------- بلسانه تخل-----ل الباقرة------ بلسانها 5006 حدثنا ابن السرح نا ابن وهب عن عبد الله بن المسيب عن الضحاك بن شرحبيل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا 5007 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا قال المنذري هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها	5993	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0455	false	7919606331146876904	25	58	126	310	1515	300	الله بينها بالنار وفيه ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الكلا بلسانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها	455	289712380075114460	147	243.0	119	517	28.433269500732422	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5998	true	268437534795294970	38	63	191	315	1448	300	من العلم جهلا قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل------------------------------------------------ وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك	5998	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0271	false	1302067612282154781	210	245	1057	1228	1534	300	من العلم جهلا قيل هو ان يتعلم ما لا حاجة ا-ليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك	271	289712380075114460	117	223.0	93	172	68.02325439453125	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6067	true	7382785695971857021	252	300	1184	1443	1443	300	صريح الايمان قال---- الخطابي معناه---------------------- ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك لانها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله وكيف-	6067	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0828	false	7684343199672894459	2	53	13	282	1507	300	صريح الايمان والصريح الخالص من كل شء وهو ضد الكناية يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم------------ حتي يصير ذلك وسوسة لا تتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان----- لانها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف	828	289712380075114460	224	394.5	181	286	78.3216781616211	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6083	true	-3001752131009683515	60	136	271	662	1420	300	وسلم لا يجزي ولد والده اي لا يقضي حقه الا ان يجده اي يجد الولد الوالد مملوكا فيشتريه من مالكه فيعتقه اي يكون سببا لعتقه لان الوالد سبب لوجود ولده وحياته فالولد اذا اشتري والده فيعتق عليه كان سببا لحياته لان الرق كالموت حكما ولا ذريعة للولد لاحياء الوالد غير ذلك قال الخطابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيعتقه ليس معناه استءناف العتق فيه بعد ال-ملك لان العلماء قد اجمعوا علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال	6083	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0945	false	-1311500463557399456	6	62	26	311	1480	300	وفيه لن يجزي ولد والد---------------ه الا ان يجده-------------------- مملوكا فيش---------تريه فيعتقه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعتقت العبد اعتقه عتقا وعتاقة فهو معتق وانا معتق وعتق هو فهو عتيق اي حررته فصار حرا وقد تكرر ذكره في الحديث وقوله فيعتقه ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد ع----لي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال	945	289712380075114460	156	234.5	123	493	31.643001556396484	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6091	true	2999601332055536470	179	222	883	1113	1530	300	انا وامراة سفعاء الخدين قال في اللمعات--------------------------------- السفعة بضم المهملة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها واسود لما تكابده من المشقة والضنك اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	6091	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0696	false	3392026418642686151	71	111	378	594	1496	300	انا و------سفعاء الخدين الحانية علي ولدها يوم القيامة كهاتين وضم اصبعيه السفع------------ة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفة حتي شحب- لونها واسود---------------------------- اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	696	289712380075114460	167	276.0	134	263	63.49810028076172	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6157	true	-6201293572318048484	13	55	61	257	1424	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وفي نسخة سءل ابو داود عن معني----- هذا الحديث -قال ---------------معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون--- فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه	6157	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0856	false	-3442831870802211538	36	79	179	381	1482	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار--------- سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل--------- عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه	856	289712380075114460	171	291.5	133	220	77.7272720336914	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6161	true	-304136198399904435	248	285	1166	1351	1422	300	عن ابن عباس قال CHECK 164 باب في قتل الحيات جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	6161	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0458	false	4538188693126181818	160	191	789	946	1494	300	عن ابن عباس قال---------------------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	458	289712380075114460	157	305.0	126	185	84.8648681640625	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6174	true	-2100762148937408447	94	186	443	903	1459	300	الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد جه حم 5268 حدثنا ابو صالح محبوب بن موسي انا ابو اسحاق الفزاري عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن سعد قال ابو داود وهو الحسن بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة قال القاري----------------------- عن نوع---- خاص منها وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر قلت لم اقف علي دليل هذا التخصيص فلو كان في رواية صح والا فلا والنحلة -لما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع و----الهدهد والصرد	6174	-1090118583071412828	Shamela0023691-ara1.ms0829	false	2008393293067857181	2	47	9	253	1505	300	الله عنهما انه نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصر-----------------------------------------------------------------------------------------------د ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وه-----و الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي وا----------------------------------------------------لضرر واما -----النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد	829	289712380075114460	193	284.0	156	492	39.22764205932617	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023691-ara1