id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0430	true	-5226701109504276564	195	231	1047	1245	1582	300	لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه بل------------------- لكونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد --------------------------------------------------------------------------------كيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج انتهي	430	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0009	false	-2831937094700759770	228	282	1194	1490	1579	300	لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه في هذا الحكم بل النقض لكونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد وقشر النفطة فلذا اختار السرخسي في جامعه النقض وفي الكافي والاصح ان المخرج ناقض وكيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعل-ق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج انتهي	9	6037753876782898875	195	355.5	159	297	65.65656280517578	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0493	true	2259244955439127048	27	99	145	513	1526	300	عاءشة تقول-------------- جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل هذا المجء كان من بيته في المسجد ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد الجملة حالية اي والحال ان ابواب البيوت مفتوحة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد اي اصرفوا ابواب ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلم-ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم---- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	493	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0078	false	7712991098972193956	65	121	314	592	1484	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المس--------------------------------------------------------جد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد---------------- ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل ل-هم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	78	6037753876782898875	254	438.5	203	387	65.63307189941406	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0761	true	-3911392510903637837	199	297	987	1490	1500	300	فلم يكونوا يرشون----------- من ذلك فلولا اعتبارها انها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف -------في بيته وكون ذلك يكون في بق-ع كثير---------------------------ة حيث----- تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد تكرار الكاءن منها او لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيره- فوجب كونها تطهير بالجفاف بخلاف امره عليه الصلاة والسلام باهراق ذنوب من ماء--------------------------- لانه كان نها-------------------------را وقد لا يجف قبل وقت الظهر- فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت كان اذ ذاك قد ان	761	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0104	false	-3650542821122674784	30	144	157	752	1534	300	فلم يكونوا يرشون عليها شيءا من ذلك فلولا اعتب-----ارها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف للصلاة في بيته وكون ذلك يكون في بقاع كثيرة من المسجد لا في بقعة واحدة حيث كانت تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد تكر-ر الكاءن منها و--لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيرها فوجب كونها تطه-ر بالجفاف بخلاف امره عليه الصلاة والسلام باهراق ذنوب من ماء علي بول الاعرابي في المسجد لانه كان نهارا والصلاة فيه تتتابع نهارا وقد لا يجف قبل وقت الصلاة فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت---- اذ ذاك قد ان	104	6037753876782898875	485	879.0	390	608	79.76973724365234	83	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0762	true	1876272001991659235	0	35	0	178	1522	300	ذاك اكمل الطهارتين المتيسر في ذلك الوقت هذا واذا قصد تطهير الارض صب الماء عليه ثلاث مرات وجففت ب--كل مرة بخرقة طاهرة وكذا لو صب عليه ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها	762	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0104	false	-3650542821122674784	146	178	761	920	1534	300	ذاك اكمل الطهارتين لل-تيسر في ذلك الوقت---- واذا قصد تطهير الارض صب عليها----- ثلاث مرات وجففت في كل مرة بخرق------ة وكذا لو صب----- ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها	104	6037753876782898875	151	262.0	120	180	83.88888549804688	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0881	true	-4932611923193628126	167	247	807	1204	1476	300	عمرو بن امية بن خويلد بن عبد الله الضمري ابو امية صحابي مشهور------------------------------------------------------------------ اسلم حين انصرف المشركون من احد وكان شجاعا له اقدام وكان اول مشاهده بءر معونة فاسرته بنو عامر يومءذ فجز عامر بن طفيل ناصيته واطلقه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي النجاشي في زواج ام حبيبة وقد بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم عينا وحده الي مكة فحمل خبيبا من خشبته وكا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثه في امور مات بالمدينة في خلافة	881	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms2243	false	-4274635663017300999	204	262	1034	1332	1530	300	عمرو بن امية--------------------- الضمري--------- صحابي مشهور له احاديث روي عنه اولاده جعفر وعبد الله والفضل وغيرهم قال ابن سعد اسلم حين انصرف المشركون من احد وكان شجاعا وب---------------------------------------------------------------------------------------عثه النبي صلي الله عليه وسلم الي النجاشي في زواج ام حبيبة و-----------------------------------------------الي مكة فحمل خبيبا من خشبته وكان من رجال العرب نجدة وعاش الي خلافة معاوية و----مات بالمدينة اه اصابة	2243	6037753876782898875	190	280.0	151	466	40.77253341674805	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1017	true	4210231084080987209	147	197	711	966	1500	300	والاجابة ان يقول مثل ما قال المءذن الا في------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكانه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يعيده السامع لما قلنا ولكنه يقول صدقت وبررت	1017	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0125	false	-8779216037846427501	75	144	373	711	1516	300	والاجابة ان يقول مثل ما قال المءذن لقوله صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما قال المءذن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فيقول مثل ما يقول الا قوله حي عل--------------ي الفلاح فانه يقول مكانه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فان اعادة ذلك يشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يعيده السامع لما قلنا ولكنه يقول صدقت وبررت	125	6037753876782898875	233	426.5	187	352	66.19318389892578	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1126	true	-3889493986027086794	173	215	890	1101	1533	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو---- مقبول- عندنا------------------------------- وقد روي هذا المعني من عدة طرق----------------------------- كلها ضعيفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	1126	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0190	false	-8920331126267944155	92	145	473	748	1610	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من -سمي الارسال عند الفقهاء وهو حجة مقبولة عندنا ورواه بطريق اخر بلفظ اخر واعله وقد روي هذا المعني من عدة طرق للدارقطني وابي نعيم والعقيلي كلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	190	6037753876782898875	207	373.5	165	276	75.0	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1177	true	3705392632040141868	106	179	538	894	1527	300	تعالي وذكر اسم ربه فصلي وذكر اسمه تعالي اعم--------------------------------------------------------------------- من ان يكون باسم الله او باسم الرحمن فجاز الرحمن اعظم كما جاز الله اكبر لانهما في كونهما ذكرا سواء قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وقال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن -----------قال لا اله الا الرحمن او العزيز كان مسلما فاذا جاز ذلك في الايمان الذي هو اصل ففي فروعه اولي	1177	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0156	false	3673047335862212654	0	78	0	372	1462	300	تعالي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي اه قوله والاصل في النصوص ان تكون معللة اي والتعبد علي خلاف الاصل اه قوله والمقصود من التكبير الي اخره حتي يقتصر علي لفظ---------------------------- اكبر بل الواجب تعظيم ا---------------لله تعالي ولو كبر متعجبا ولم يرد به التعظيم لم يجز اه غاية قوله حت---------------------ي يقولوا لا اله الا الله الي اخره ثم لو قال لا اله الا الرحمن او العزيز كان مسلما فاذا جاز ذلك في الايمان الذي هو اصل ففي فروعه اولي	156	6037753876782898875	176	235.0	134	436	40.366973876953125	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1335	true	-2295958694721793466	1	114	4	612	1580	300	عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كله اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك -ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة--- فالمراد والله اعلم-وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان تكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها	1335	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0170	false	6073269241298937766	96	199	494	1037	1561	300	عليه وسل--م اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك بان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة اي فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في الامالي اه فتح القدير --------------------------------------------------------------------وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان يكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة لا مباعدة عنها	170	6037753876782898875	520	999.5	422	613	84.8287124633789	92	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1420	true	7840791986013220986	19	42	94	213	1468	300	وعلي هذا فيحمل قول الراوي وهكذا في الصبح علي التشبيه في اصل الاطالة لا--- قدرها فان تلك الاطالة معتبرة شرعا عند ابي حنيفة	1420	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0184	false	1183204445383525971	222	246	1172	1294	1562	300	وعلي هذا فيحمل قول الراوي وهكذا في الصبح علي التشبيه في اصل الاطالة لا في قدرها فان تلك الاطالة معتبرة شرعا عند ابي حنيفة	184	6037753876782898875	119	232.0	96	122	97.54098510742188	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1579	true	-1318115850400477156	162	261	773	1262	1448	300	صلي الله عليه وسلم---- يصلي للناس و---------امامة بنت ابي العاص علي ع-نقه ف----اذا سجد وضعها م حم قال ابو داود لم يسمع مخرمة من ابيه الا حديثا واحدا وقال الخطابي يشبه ان تكون الصبية قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها وقال في البداءع ثم هذا الصنيع لم يكره منه صلي الله عليه وسلم لانه كان محتاجا الي ذلك لعدم من يحفظها او لبيانه الشرع بالفعل ان هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذا----- في زماننا ايضا لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة اما بدون الحاجة	1579	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0234	false	5277224807540722130	43	108	212	520	1492	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي في بيته وقد حمل امامة بنت ابي العاص علي عاتقه فكان اذا سجد وضعها فاذا قام رفعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا الصنيع لم يكن- منه صلي الله عليه وسلم لانه كان محتاجا ف-ي ذلك لعدم من يحفظها و--لبيانه الشرع------- ان هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذا ايضا في زمانن-----ا لا يكره لواحد منا لو فعل---- عند الحاجة اما بدون الحاجة	234	6037753876782898875	264	421.5	206	512	51.5625	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1579	true	-1318115850400477156	234	261	1131	1262	1448	300	او لبيانه الشرع بالفعل ان هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذ----ا في زماننا ايضا لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة اما بدون الحاجة	1579	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0243	false	8212521965438072299	0	26	0	126	1518	300	او لبيانه الشرع بالفعل ان هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذا نصا في زمانن-----ا لا يكره لواحد منا لو فعل---- عند الحاجة اما بدون الحاجة	243	6037753876782898875	122	225.0	97	135	90.37036895751953	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1686	true	5406618487650982309	273	300	1410	1552	1552	300	صلي الله عليه وسلميصنع قال اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي-	1686	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0170	false	6073269241298937766	94	120	485	620	1561	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي	170	6037753876782898875	134	254.5	109	143	93.70629119873047	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1687	true	3798317430325533294	71	99	334	485	1594	300	صلي الله عليه وسلم-------- في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها سوي السبابة واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1687	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0170	false	6073269241298937766	94	122	485	632	1561	300	صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها------------ واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	170	6037753876782898875	139	259.0	113	159	87.42138671875	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1845	true	-7677487774859376588	222	258	1159	1368	1577	300	القدير لان مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر ف--يستحب ان يقرا -ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب-----------الكافرون	1845	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0185	false	8703618715215831698	203	243	1022	1243	1542	300	التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في سنة-- الفجر بقل يا ايها الكافرون	185	6037753876782898875	196	355.0	161	223	87.89237976074219	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1924	true	-6021972214121858206	258	298	1340	1530	1539	300	ابو عوانة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب سبح اسم ربك الا-------علي و هل اتاك حديث الغاشية	1924	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0340	false	-890156627677638860	156	197	830	1025	1532	300	ابو حنيفة عن ابراهيم بن محمد--- المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية	340	6037753876782898875	173	315.0	135	202	85.64356231689453	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2005	true	-1764862211425409363	149	290	786	1540	1594	300	ولا تصلي نافلة في جماعة الا في قيام رمضان وصلاة الكسوف فاستثني صلاة الكسوف من الصلوات النافلة والمستثني من جنس المستثني منه فيدل علي كونها نافلة وكذا روي الحسن بن زياد ما يدل عليه فانه روي عن ابي حنيفة انه قال في كسوف الشمس ان شاءوا صلوا ركعتين وان شاءوا صلوا اربعا وان شاءوا صلوا اكثر من ذلك والتخيير يكون في النوافل لا في الواجبات وقال بعض مشايخنا انها واجبة لما روي عن ابن مسعود------------- انه قال ك--سفت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس وفي---------------------------------------------------------ه فاذا رايتم من هذا شيءا فاحمدوا الله------ وكبروه وسبحوه وصلوا حتي تنجلي وفي رواية ابي مسعود الانصاري فاذا رايتموها فقدموا وصلوا ومطلق الامر للوجوب وفي بعض الروايات فافزعوا الي الصلاة وتسمية محمد اياها نافلة لا ينفي الوجوب لان النافلة عبارة عن الزيادة وكل واجب زيادة علي الفراءض الموظفة ورواية الحسن لا تنفي الوجوب لان التخيير قد يجري بين الواجبات كما في	2005	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0343	false	-6681934071834163953	0	158	0	816	1566	300	ولا يصلي نافلة في جماعة الا--- قيام رمضان وصلاة الكسوف------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا روي الحسن بن زياد ما يدل عليه فانه روي عن ابي حنيفة انه قال في كسوف الشمس ان شاءوا صلوا ركعتين وان شاء--------------------------وا اكثر من ذلك والتخيير يكون في النوافل لا في الواجبات وقال بعض مشايخنا انه- واجب- لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم فقال الناس انما انكسفت لموت ابراهيم فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينكسفان لموت احد او لحياته فاذا رايتم من هذا شيءا فاحمدوا الله تعالي وكبروه وسبحوه وصلوا حتي تنجلي وفي رواية ابي مسعود الانصاري فاذا رايتموها فقوموا وصلوا ومطلق الامر للوجوب اه--------------------------------- وتسمية محمد اياها نافلة لا ينفي الوجوب لان النافلة عبارة عن الزيادة وكل واجب زيادة علي الفراءض-------- ورواية الحسن لا تنفي الوجوب لان التخيير قد يخير بين الواجبات كما في	343	6037753876782898875	582	1035.5	468	978	59.50920104980469	102	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2014	true	4010089384761848447	0	48	0	233	1425	300	صلي الله عليه وسلم وان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي بهم فقرا بسورة من الطو-ل -و ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثانية فقرا سورة من الطو-ل --وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها حم ق ك الثقات وقال	2014	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0345	false	4230073272337104696	133	181	635	867	1488	300	صلي الله عليه وسلم وان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فقرا -سورة من الطوال ثم ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثانية فقرا سورة من الطوال ثم ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي ينجلي كسوفها اه قوله------ وقال	345	6037753876782898875	218	390.0	172	239	91.21338653564453	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2240	true	-8659685706756411586	227	298	1194	1555	1563	300	هذا اذا قعد علي راس الركعتين قدر التشهد فاما اذا لم يقعد فسدت صلاته عند محمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهيجوز واصل المسالة يصلي التطوع اربع ركعات اذا لم يقعد في الثانية قدر التشهد وقام واتم صلاته انه يجوز استحسانا عندهما ولا يجوز عند محمد قياسا ثم اذا جاز عندهما فهل يجوز عن تسليمتين او لا يجوز الا عن تسليمة واحدة -الاصح انه لا يجوز الا عن تسليمة واحدة	2240	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0261	false	2450312328570579831	120	165	645	860	1546	300	هذا اذا قعد علي راس الركعتين قدر التشهد فاما اذا لم يقعد فسدت صلاته عند محمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا جاز عندهما -هل يجوز عن تسليمتين او لا يجوز الا عن تسليمة واحدة والاصح انه لا يجوز الا عن تسليمة واحدة	261	6037753876782898875	210	397.0	165	362	58.011051177978516	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2283	true	-4465981181662644589	115	250	567	1274	1546	300	من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم في سبع وعشرين وف----------ي الص----------------------------حيح التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان ولا يدري اي ليلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر و---------------------------------------------------------------المشهور ا----نها تدور في السنة كما قدمنا في احياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليالي وقيل في اول ليلة من رمضان وقيل ليلة تسع وعشرين وقال زيد بن ثابت ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي ا-----------------------لتمسها عليه الصلاة والسلام فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علامتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست وا----------نما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهد-- في العبادة كما اخفي الله سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة	2283	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0545	false	2240920207792774402	0	211	0	1085	1513	300	من قال في ليلة------------ ومنهم من قال وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان ولا يدري اي ليلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم وفي المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الاختلاف فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ الشهر وان قاله بعد ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضان العام القابل عنده وعندهما اذا جاء مثل تلك الليل------------------ة من رمضان الاتي---------------------------------------------------------------------------- واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان صلي الله عليه وسلم التمسها-------------------- فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علامتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي----- سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة	545	6037753876782898875	530	887.0	425	1216	43.58552551269531	93	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2373	true	8077650310689367179	159	291	816	1490	1538	300	نزلت بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الجهر وهو قول الثوري واحمد انتهي وكذا ما في شرح الشيخ اسماعيل عن البناية اذا وقعت نازلة قنت الامام في الصلاة الجهرية لكن في الاشباه عن الغاية قنت في صلاة الفجر ويءيده ما في شرح المنية حيث قال بعد كلام فتكون شرعيته اي شرعية القنوت في النوازل مستمرة وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهو مذهبنا وعليه الجمهور قال الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم واما القنوت في الصل---------------------------------------------------------------وات كلها للنوازل فل------------------------م يقل به الا الشافعي فكانهم حملوا ما------------------------------------------------------ روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قنت ف--------------------ي الظهر والعشاء كما في مسلم وانه قنت ف--------------------ي المغرب	2373	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0248	false	1179902637054232450	158	261	778	1305	1490	300	نزل- بالمسلمين نازلة قنت الامام في صلاة الفجر وبه قال الثوري واحمد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فان وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره السيد الشريف صاحب النافع في مجموعه وقال الشافعي هو سنة في الفجر ويقنت في الصلوات كلها عند حاجة المسلمين الي الدعاء قال لم يقل هذا احد قبله لانه عليه الصلاة والسلام لم يزل محاربا للمشركين ولم يقنت في الصلوات قلت روي مسل-------------------م انه عليه الصلاة والسلام قنت في الظهر والعشاء الاخرة وفي البخاري عن انس قال كان القنوت في المغرب	248	6037753876782898875	256	415.0	199	855	29.94152069091797	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2537	true	-4190823035437232015	171	224	867	1132	1521	300	لا يخفي ان هذا الحديث اي الذي استدل به ابو حنيفة وابو يوسف وفيه ليس في الزيادة شء حتي يبلغ عشرا لا يقوي قوة حديثيهما في الثبوت ان- ثبت والله اعلم--- وانما نسبه ابن الجوزي في التحقيق الي رواية------- ابي يعلي القاضي وابي اسحاق الشيرازي في كتابيهما فقول محمد اظهر من جهة الدليل	2537	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0410	false	8219465664872132004	11	49	57	251	1470	300	لا يخفي ان هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------- لا يقوي قوة حديثه-ما في الثبوت انه ثبت والله اعلم به وانما نسبه ابن الجوزي في التحقيق الي رواية القاضي ابي يعل-------ي وابي اسحاق الشيرازي في كتابيهما فقول محمد اظهر من جهة الدليل	410	6037753876782898875	182	324.0	146	276	65.94203186035156	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2644	true	200324843162979209	190	300	924	1487	1487	300	الانصار لم اقف علي تسميته اتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال------------------------------------------------------------ اما الهمزة للاستفهام وما نافية في بيتك شء قال بلي حلس وهو كساء يلي ظهر البعير تحت القتب نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب اي قدح من خشب نشرب فيه من الماء -قال النبي صلي الله عليه وسلم اءتني بهما اي بالحلس والقعب قال فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين قال رجل انا اخذهما بدرهم قال -----------------------------من يزيد علي درهم------ مرتين او ثلاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فاتني به فاتاه به فشد فيه-	2644	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms1423	false	5277856317259270669	0	92	0	470	1525	300	الانصار----------------------------------------------- يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما--------------------------- في بيتك شء قال بلي حلس---------------------------------- نلبس بعضه ونبسط بعضه وقع--------------ب نشرب فيه--- الماء فقال------------------------- اءتني بهما فاتا---------------------ه بهما فاخذهما---------- صلي الله عليه وسلم----- وقال من يشتري هذين قال رجل انا اخذهما بدرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم قالها مرتين او ثلاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الرجل وق---ال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فاتني به فاتي -به فشد فيه	1423	6037753876782898875	355	565.5	287	660	53.787879943847656	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2645	true	-7620328641144309451	0	237	0	1188	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم ----------قال انس------- فاتاه اي الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين قال رجل من الحاضرين انا اخذهما بدرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا قال هذا اللفظ مرتين او ثلاثا قال رجل اخر انا اخذهما بدرهمين فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم هما اي الحلس والقعب اياه اي الرجل واخذ الدرهمين منه فاعطاهما اي الدرهمين الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما قال في المجمع قيل هو بالتشديد والتخفيف قدوم النجار وقال في القاموس والقدوم الة للنجر مءنثة جمعه قداءم وقدم فاتني به وفي نسخة بها فاتاه به فشد فيه اي ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي اشتغل بالاحتطاب وبيعها ولا تشتغل بغيرها الا ما لا بد منه فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء اي بعد خمسة عشر يوما وقد اصاب عشرة دراهم CHECK 26 باب كراهية المسالة فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع	2645	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms1423	false	5277856317259270669	2	158	13	777	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه الماء فقال اءتني بهما فاتاه بهم--------------------------------------ا فاخذهما---------- صلي الله عليه وسلم و-----قال من يشتري هذين قال رجل------------ انا اخذهما بدرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم--------------- قا--------لها مرتين او ثلاثا قال رجل---- انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما---------------------------------------------- اياه--------- واخذ الدرهمين---- فاعطاهما الرجل وق---------------ال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتني به فاتي --------------به فشد فيه-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال--- اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما ففعل ثم جاء------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اصاب عشرة دراهم---------------------------- فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تحل -الا -------لذي فقر مدقع او -ذي غرم مفظع او لذي دم موجع	1423	6037753876782898875	628	988.0	496	1208	51.98675537109375	118	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2777	true	-1591407132558965969	7	52	33	243	1435	300	في قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو قول محمد اولا ثم رجع وقال يكره له ان يتطيب بطيب تبقي عينه بعد الاحرام وحكي عن محمد في سبب رجوعه انه قال كنت لا اري به باسا حتي رايت قوما احضروا طيبا كثيرا ورايت امرا شنيعا فكرهته	2777	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0565	false	3750928376708592804	4	36	21	174	1524	300	في قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو قول محمد في الاصول وروي المعل--------------------------------------------ي عن محمد------------- انه قال كنت لا اري به باسا حتي رايت قوما احضروا طيبا كثيرا ورايت امرا شنيعا فكرهته	565	6037753876782898875	135	227.5	106	210	64.28571319580078	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2951	true	-7570409725450222030	218	248	1130	1278	1526	300	وهو كلام محمد وما في فتاوي قاضي-خان من قوله والطواف ماشيا افضل تساهل او محمول علي النافلة-------- بل ينبغي في النافلة ان يجب----- لانه اذا شرع فيه وجب فوجب المشي	2951	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0575	false	1149437085064339195	0	33	0	156	1483	300	وهو كلام محمد وما في فتاوي قاضي خان من قوله -الطواف ماشيا افضل تساهل او محمول علي النافلة لا يقال بل ينبغي في النافلة ان تجب صدقة لانه اذا شرع فيه -----وجب المشي	575	6037753876782898875	141	252.5	112	162	87.03704071044922	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3000	true	2411128014919509659	8	52	40	259	1511	300	وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عنه ولفظه قال فلما اتي جمعا اذن واقام فصلي المغرب ثلاثا ثم تعشي ثم اذن واقام فصلي العشاء ركعتين و----------------------قال الزيلعي في نصب الراية اخرج البخاري ومسلم عن اسامة بن زيد قال دفع رسول الله--- صلي الله عليه وسلم	3000	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0588	false	-1236904014251233293	172	220	892	1136	1535	300	وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عنه ولفظه قال فلما اتي جمعا اذن واقام فصلي المغرب ثلاثا ثم تعشي ثم اذن واقام فصلي العشاء ركعتين اه قوله والعشاء بينهما قال السروجي لكن ظاهره باعادة الاذان والاقامة اه وكتب ما نصه يشكل علي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم	588	6037753876782898875	154	249.5	119	244	63.11475372314453	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3202	true	4331976427376961409	46	119	242	628	1536	300	امراتين لو كانت كل واحدة منهما ذكرا لا يجوز له ان يتزوج بالاخري والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث ب--رواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله ----------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهي ما تضمنه الاصل المذكور وبه تثبت الحجة علي	3202	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0683	false	3200796124602176469	19	93	90	474	1557	300	امراتين اية فرضت-------------- ذكرا الخ قال الكمال رحمه الله--- والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث من رواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة بفرض وصلها وهي ما تضمنه الاصل المذكور -اه قوله ول--ا علي	683	6037753876782898875	328	578.5	262	404	81.18811798095703	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3220	true	1711268529485425869	55	96	270	481	1461	300	قال ابن الهمام------ وعلي المختار للفتوي لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسه------ا بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة فان المحلل في الغالب ان يكون بغير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانهما تحل للاول	3220	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0702	false	3149656642053955533	224	263	1156	1356	1531	300	قال الكمال رحمه الله وعلي المختار للفتوي لو زوجت المطلقة------ نفسها ثلاثا بغير كفء ودخل---- لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه-------- فان المحلل في الغالب--- يكون -غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانه-ا تحل للاول	702	6037753876782898875	182	304.5	146	223	81.61434936523438	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3226	true	4681462141980394698	5	63	24	381	1548	300	الولي هو ال----عاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة والولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي العاقلة الب--------الغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغير- بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وقال في البداءع الولاية في باب النكاح اربعة ولاية الملك وولاية القرابة وولاية ا-لولاء وولاية الامامة	3226	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0701	false	-8668504715738307296	130	179	673	986	1574	300	الولي والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة -الولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي ال--------بالغة العاقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وتثبت باس------------------باب------- اربعة ب------------------القرابة والملك والولاء و------الامامة	701	6037753876782898875	279	482.0	233	371	75.20215606689453	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3227	true	7190391993548705898	274	300	1412	1539	1539	300	ووجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه-	3227	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0702	false	3149656642053955533	5	31	25	153	1531	300	ووجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه	702	6037753876782898875	127	249.0	102	128	99.21875	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3307	true	-4725215312218496620	5	38	28	208	1453	300	اذا اكتسيت- وهي طاهرة والثالثة ترك الصلاة -في بعض الروايات وعن محمد ليس له ان يضربها علي ترك الصلاة وترك الغسل عن الجنابة والحيض بمنزلة ترك الصلاة والرابعة الخروج عن منزله بغير اذنه	3307	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms1165	false	-5881859042706697672	79	112	433	614	1596	300	اراد الجماع وهي طاهرة والثالثة ترك الصلاة وفي بعض الروايات -عن محمد ليس له ان يضربها علي ترك الصلاة وترك الغسل من الجنابة والحيض بمنزلة ترك الصلاة والرابعة الخروج من منزله بغير اذنه	1165	6037753876782898875	169	319.0	137	182	92.85713958740234	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	true	-1022935684460605407	178	215	823	991	1413	300	وان -----لم يبل لا يحل--------- كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب اعادة الغسل	3339	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0773	false	5594200090021797733	24	64	105	287	1498	300	وان عاد ولم يبل لا يجوز نفيه اه كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب اعادة الغسل	773	6037753876782898875	166	314.0	129	182	91.20879364013672	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3346	true	-2111408168888436655	0	32	0	194	1504	300	لانه فرع تقدم وجوده واستعقاب احكامه فقال اخر كتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح واول كتاب الطلاق------------------------------------------- والطلاق اسم بمعني المصدر الذي هو التطليق كالسلام والسراح بمعني التسليم والتسريح ومنه قوله تعالي الطلاق مرتان------- اي التطليق	3346	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0800	false	6424266611858060270	54	130	290	741	1631	300	لانه فرع تقدم وجوده واستعقاب احكامه وايضا بينه وبين الرضاع مناسبة من جهة ان كلا منهما يوجب الحرمة الا ان ما بالرضاع حرمة مءبدة وما بالطلاق حرمة مغياة بغاية معلومة فقدم بيان الحكم الاشد اهتماما بشانه ثم ثني بالاخر وايضا الترتيب الوجودي يناسب الترتيب الوضعي والنكاح ثابت في الوجود باحكامه ويتلوه الطلاق فاوجده في التعليم كذلك والطلاق اسم بمعني المصدر الذي هو التطليق كالسلام والسراح بمعني التسليم والتسريح ومنه قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة اي التطليق	800	6037753876782898875	167	275.5	139	451	37.02882385253906	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3555	true	6696081689453413185	0	28	0	137	1547	300	الاحداد لمن مات ابوها ---------او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير	3555	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0925	false	7804144829391436696	270	300	1383	1528	1528	300	الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير-	925	6037753876782898875	136	264.0	109	146	93.15068817138672	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3564	true	1951178173175671758	234	300	1191	1487	1487	300	عبد الله بن مسعود -------------قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم اي في الذنوب قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال فقلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قال ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك قال وانزل تصديق قول النبي صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق-	3564	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms1142	false	8270159806856836109	231	295	1161	1449	1477	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال -------------ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال----- ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قال ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك قال وانزل تصديق---- النبي صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق	1142	6037753876782898875	269	497.5	210	311	86.49517822265625	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3565	true	4627832007146206408	41	157	194	763	1472	300	قال قلت ثم اي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك فقتل الولد من كبار الذنوب ثم معه خشية الاكل معه هو الذنب الاكبر لانه يزعم اني رازقه قال عبد الله ثم اي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تزاني من المفاعلة حليلة اي زوجة لانها حلال عليه جارك فحق الجوار موجب لايصال الخير اليه فاذا زني بزوجته شمل علي ذنبين كبيرين وانما اتي بالمفاعلة لانه اذا تحقق منهما الزنا كان اعظم فاذا تحقق بغير رضاها كرها يكون اشد منه واعظم قال وانزل تصديق قول النبي صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	3565	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms1142	false	8270159806856836109	238	297	1192	1459	1477	300	قال قلت -------يا رسول الله -اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل-------------------------------------------------------------------------------------------- معك قال- ثم اي قال -----------------------------ان تز-ني ب-----------حليلة------------------------ جارك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وانزل تصديق---- النبي صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	1142	6037753876782898875	207	303.5	160	608	34.046051025390625	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3685	true	5771030881556577808	152	176	768	888	1487	300	وقالوا الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب مسافرا كان او مقيما	3685	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0519	false	5282220686996386829	250	273	1299	1414	1549	300	وقالوا الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم ي-----فطر قبل الحرب مسافرا كان او مقيما	519	6037753876782898875	115	227.0	92	120	95.83333587646484	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	true	-7213563053588550426	40	145	203	750	1526	300	عن عاءشة-------------- قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية قال الحافظ واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك هذا او معناه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية اي قبل ان يهاجر الي المدينة فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه	3738	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0487	false	-8623308089923606686	85	123	432	622	1498	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه ف----------------------------------------لما قد-----------------------------م المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من -------------------------شاء صامه ومن شاء تركه	487	6037753876782898875	172	269.5	137	561	30.659536361694336	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4050	true	4101643764810335168	96	191	486	955	1574	300	الفاءدة قال --------حاصل ما هنا ان الموجود اما ما يءكل او لا وما يءكل اما ما يتداوي به كال-هليلج او لا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما ان- اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعماله ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو اتلف نحو الحطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا -ضره البرد يستعمله ثم يرده اذا استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها	4050	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms1218	false	3922870529379901718	160	281	865	1489	1589	300	الحاج-ة قال الكمال وحاصل ما هنا ان الموجود اما ما يءكل او لا وما يءكل ا---ما يتداوي به كالاهليلج او لا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال- ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو -تلف نحو الحطب بخلاف الخشب المنحوت لان الاستحقاق علي الشركة فلا يختص بعضهم ببعض المستحق علي وجه يكون اثر الملك فضلا عن الاستحقاق بخلاف حالة الضرورة فانها سبب الرخصة فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا اضره البرد يستعمله ثم يرده اذا استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها	1218	6037753876782898875	460	860.5	366	630	73.01587677001953	86	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4050	true	4101643764810335168	192	232	961	1170	1574	300	واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجة بل الفضول ولا شك انه لو لتحقق---- باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة	4050	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms1219	false	-3636540792826864004	24	63	129	333	1561	300	واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجة بل الفضول ولا شك انه لو -تحقق مرض باحدهم---- يحوجه الي استعماله- كان--- ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الحاجة	1219	6037753876782898875	200	371.0	162	213	93.89671325683594	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4583	true	7785602828437355423	33	169	158	806	1429	300	الارض مغصوبة او ياخذها شفيع او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط فيه--------- ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في CHECK 43 باب في الصف علي الجنازة باب في الصف علي الجنازة 3166 حدثنا محمد بن عبيد نا حماد عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مرثد اليزني عن مالك بن هبيرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ميت يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحو-----------------------------ه اما اذا را--وا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين---------------------- لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار	4583	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0371	false	-4739264247311004786	77	214	391	1060	1470	300	الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر اه كمال قوله زراعة او غيرها الخ فان حقه في ظاهرها وباطنها فان شاء ترك حقه في باطنها وان شاء استوفاه اه قوله ولو بقي في القبر متاع قال الكمال ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن منه به اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن و--تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال المصنف في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار	371	6037753876782898875	381	687.0	303	924	41.2337646484375	72	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	true	-6873009411402570275	0	46	0	248	1529	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهم بينة قضي له بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقام كل و----------------------------------------------------------------------------------------------------احد منهما بينة كانت --------البينة المثبتة للزيادة اولي------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	4871	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms1729	false	-2992612339449687829	158	243	832	1283	1578	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه اه هداية قوله في المتن----- وان برهنا فلمثبت الزيادة يعني ادعي المشتري انه اشتري هذه العين بعشرة وادعي الباءع انه باعها بخمسة عشر و---اقام كل واحد بينة علي دعواه او ادعي المشتري انه اشتري الكرين بعشرة وادعي الباءع انه باع الكر بعشرة واقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي فالبينة المثبتة للزيادة اولي اه غاية قوله ولو ------اختلفا في الثمن والمبيع جميعا اي في قدرهما اه قوله------ وبينة المشتري اولي في المبيع	1729	6037753876782898875	183	289.0	146	471	38.8535041809082	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5183	true	-873062940450840026	35	80	171	409	1557	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق بقدر نصيبه فان كان------------------- موسرا فشريكه بالخيار بين ثلاث ان شاء اعتق وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ضمن شريكه قيمة نصيب-----------------------------------------------ه وان شاء استسعي العبد -----فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما	5183	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms0978	false	-5055318730930147731	1	97	8	504	1534	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق قال الكمال اي زال ملكه فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار--------- ان شاء اعتق نصيبه متجزءا وان شاء مضافا وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء وان شاء ضمن المعتق قيمته اذا لم يكن باذنه فان كان باذن الشريك فلا ضمان عليه وان شاء استسعي العبد فيها فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما	978	6037753876782898875	193	334.5	155	505	38.21782302856445	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5263	true	-4554420575454848999	216	251	1065	1237	1473	300	نهي عن ميثرة الارجوان من---------------------------------- وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف----------------------------------------- ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	5263	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms2136	false	527338596218048297	225	290	1137	1481	1526	300	نهي عن ميثرة الارجوان الميثرة بالكسر مفعلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل---- مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	2136	6037753876782898875	166	282.5	132	348	47.701148986816406	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5526	true	1222258840418547256	45	100	243	486	1420	300	الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك	5526	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms1184	false	-319163872900330489	130	165	672	833	1499	300	الله عليه وسلم------ ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ب------------ه فقطع ثم حسم ثم اتي به فقا---------------------------------------------------------ل تبت الي الله ق--------ال تاب الله عليك	1184	6037753876782898875	147	257.0	113	244	60.24590301513672	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5606	true	-8264507214304862291	237	296	1180	1455	1472	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير خ م ت حم قال ابن شهاب لا ادري في الثالثة او الرابعة والضفير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحبل -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5606	-1090118583071412828	Shamela0023023BK2-ara1.ms1111	false	4952509990867049321	29	89	151	452	1486	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان ز-------------------نت فبيعوها ولو بضفير وهو-------------------------------------------------------- الحبل والقاءلون بمفهوم المخالفة يجوزون ان الايراد بدليل يدل عليه وروي مسلم وابو داود والنساءي عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1111	6037753876782898875	193	354.5	151	376	51.32978820800781	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0023023BK2-ara1