id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0311	false	7460925130778847550	91	127	429	605	1519	300	عن انس بن مالك قال- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية قال في النهاية تحت قوله كان متوشحا بثوب قطري هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة	311	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0008	true	-4850723339716677460	181	254	946	1330	1549	300	عن انس رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يديه من- تحت العمامة فمسح مقدم راسه وسكت عليه ابو داود فهو حجة وظاهره استيعاب تمام المقدم وتمام مقدم الراس هو الربع المسمي بالناصية وقطرية بكسر القاف وسكون الطاء المهملة ثياب حمر لها اعلام منسوبة الي قطر موضع بين عمان وسيف البحر عن الازهري وقال غيره ضرب من البرود فيه حمرة ولها اعلام فيها بعض الخشونة	8	-2008034956363109394	127	201.5	100	385	32.98701477050781	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0221	false	2157408088776282939	41	79	197	364	1418	300	بسم الله قال ابن الهمام في فتح القدير وفي------------------------ المحيط لو قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة وهو بناء علي ان لفظ اسم اعم بما ذكرنا	221	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0013	true	-4411297435927374791	64	104	364	551	1487	300	بسم الله -الرحمن الرحيم--- بعد التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما وفي المحيط لو قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة وهو بناء علي ان لفظ بسم اعم مما ذكرنا	13	-2008034956363109394	148	256.5	112	191	77.48690795898438	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0674	false	2620879461753491174	230	296	1188	1500	1520	300	عمر في حاجته الي ابن عباس فلما ان قضي حاجته كان من حديثه يومءذ قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم في سكة من سكك المدينة وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم من غاءط او بول ف--سلم عليه رجل فلم يرد عليه------- ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب بكفيه فمسح لوجهه مسحة ثم ضرب بكفيه الثانية فمسح ذراعيه الي المرفقين الحديث ثم قال	674	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0014	true	-4968418916757994852	4	60	15	268	1423	300	عمر في حاجة ا-لي ابن عباس فلما--- قضي حاجته كان من حديثه------ قال ---مر النبي صلي الله عليه وسلم في سكة من سكك المدينة وقد خرج------------------------- من غاءط او بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام ثم انه ضرب بيده الحاءط فمسح -------------------وجهه مسحا ثم ضرب ضرب---------ة فمسح ذراعيه الي المرفقين ثم كفه وقال --	14	-2008034956363109394	205	329.0	158	321	63.8629264831543	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0694	false	-8913680261710955406	29	206	127	917	1368	300	عبد الله------- في حاجة الي ابن عباس فقضي ابن عمر حاجته التي كانت متعلقة بابن عباس ثم رجع وكان من حديثه اي عبد الله بن عمر يومءذ ان قال مر رجل لم اقف علي اسمه ولعله هو ابو الجهيم ان كانت القصة واحدة والا فغيره علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سكة من السكك اي في طريق من طرق المدينة وقد خرج اي رسول الله صلي الله عليه وسلم من غاءط او بول اي من بعد فراغه من غاءط او بول --فسلم عليه---- فلم يرد عليه حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة ضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه----- ثم ضرب بهما ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام--- وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر قط قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول روي محمد بن فسلم اي الرج---------------------------------------------------------------------ل عليه اي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه اي لم يجبه حتي اذا كاد الرجل ان يتواري اي يغيب في السكة فضرب اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	694	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0014	true	-4968418916757994852	1	106	3	478	1423	300	عبد الله بن عمر في حاجة الي ابن عباس فلما قضي---- حاجته -----------------------------------كان من حديثه ----------------------------قا--------------------------------------------------------------------------------ل مر النبي صلي الله عليه وسلم في سكة من --سكك------------------ المدينة وقد-------------------------------- خرج من غاءط او -------------------------------بول اذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام ثم انه ض-----------------------رب بيده----- الحاءط فمسح----- وجهه مسحا ثم ضرب----- ضربة ف-----مسح ذراعيه------ الي المرفقين ثم كفه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك------- الا اني لم اكن علي طهارة وما في الصحيحين انه صلي الله عليه و---------------سلم اقبل من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	14	-2008034956363109394	281	314.5	213	882	31.859411239624023	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0223	false	-7839752098288674757	45	83	220	414	1514	300	فرع نسي التسمية فذكرها في خلال الوضوء فسمي لا يحصل السنة بخلاف نحوه في الاكل كذا في الغاية معللا بان الوضوء عمل واحد بخلاف الاكل وهو انما يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات	223	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0017	true	1819850527949843929	76	114	429	623	1565	300	فرع نسي التسمية فذكرها في خلال الوضوء فسمي لا يحصل السنة بخلاف نحوه في الاكل كذا في الغاية معللا بان الوضوء عمل واحد بخلاف الاكل وهو انما يستلزم في الاكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات	17	-2008034956363109394	194	388.0	156	194	100.0	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0288	false	928849215984467969	91	157	420	751	1451	300	شعيب لا الي قال---- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	288	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0028	true	-4997659479621469132	45	112	213	542	1576	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتاه----- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء -غسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه -ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	28	-2008034956363109394	315	595.5	251	336	93.75	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0431	false	1524831273896888828	47	118	245	599	1483	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي قال هشام وقا-------ل ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت قلت قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي قال ابو معاوية-------------- وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت	431	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0037	true	-2258159675668970185	148	278	744	1399	1509	300	عن عاءشة------------------- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي-----ه صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم -----قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت واعترض بانه كلام عروة ودفع بانه خلاف الظاهر وايضا لو كان لقال تتوضا لكل صلاة فلما قال توضءي علي مشاكلة الاول المنقول لزم كونه من قاءل الاول وهذا لان لفظ اغسلي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة وليس عروة مخاطبا لها ليكون قوله ثم توضءي خطابا منه لها فلزم كونه من المخاطب بالاول وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه الترمذي كذلك ولم يحمله علي ذلك ولفظه وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت	37	-2008034956363109394	301	534.0	239	684	44.0058479309082	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0431	false	1524831273896888828	271	300	1357	1483	1483	300	ابن ماجه عن اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او-	431	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0038	true	-3996062625855953059	7	33	29	141	1496	300	ابن ماجه عن اسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عاءشة----- قال---------- صلي الله عليه وسلم من اصابه قء او رعاف او	38	-2008034956363109394	111	204.5	86	127	87.40157318115234	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0430	false	-5226701109504276564	193	230	1038	1239	1582	300	وفيه انه-- لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه بل------------------- لكونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد --------------------------------------------------------------------------------------كيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	430	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0051	true	7230046994249568648	135	191	646	954	1559	300	وليس بخارج لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه في هذا الحكم بل النقض لكونه خارجا نجسا وذاك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد وقشر النفطة فلذا اختار السرخسي في جماعة النقض وفي الكافي والاصح ان المخرج ناقض انتهي وكيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	51	-2008034956363109394	193	348.0	156	308	62.66233825683594	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0394	false	3644995423527288975	231	286	1215	1487	1548	300	ابن الهمام ومما يدل علي انقطاع حديث بسرة باطنا ان امر النواقض بما يحتاج الخاص والعام اليه وقد ثبت عن علي وعما--------ر وعبد الله بن مسعود وغيرهم من كبار الصحابة------------------------------------------------- انهم لا يرون النقض منه وان روي عن غيرهم كعمر وابنه وغيرهما عل---------------------------------------------------------------------------ي ان في الرواية عن عمر نظرا لما سنذكره عنه في كتاب الصلاة	394	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0053	true	453217859997542112	191	273	959	1362	1493	300	عبد الملك- ومما يدل علي انقطاع حديث بسرة باطنا ان امر النواقض مما يحتاج الخاص والعام اليه وقد ثبت عن علي وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وابن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص انهم لا يرون النقض منه وان روي عن غيرهم كعمر وابنه وابي ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعاءشة علي ان في الرواية عن عمر نظرا لما سنذكره عنه في كتاب الصلاة	53	-2008034956363109394	236	420.0	184	404	58.41584014892578	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0540	false	769358771763882719	67	98	328	491	1484	300	استفتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما الرجل فلينثر راسه فليغسله حتي يبلغ اصول الشعر واما المراة فلا عليها ان لا تنقضه لتغرف علي راسها ثلاث غرفات بكفيها	540	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0057	true	217560408396463455	84	116	411	578	1494	300	استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما الرجل فلينشر راسه فليغسله حتي يبلغ اصول الشعر واما المراة فلا عليها ان لا تنقضه لتغرف علي راسها ثلاث غرفات بكفيها	57	-2008034956363109394	157	303.0	126	167	94.01197814941406	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0731	false	5321888945387567028	186	218	953	1109	1502	300	ابي عمرو عن عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا -قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب	731	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0065	true	3686825805906462893	74	106	379	535	1528	300	ابو داود عن عكرمة ان -ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب	65	-2008034956363109394	147	276.0	115	157	93.63056945800781	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0732	false	-5756435371104012531	67	190	333	946	1516	300	عن عكرمة مولي ابن عباس ان ناسا من اهل العراق جاءوا اي الي ابن عباس حين كان واليا علي البصرة فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا يعاقب تاركه قال لا اي لا يجب ولكنه اي الغسل اطهر اي ازيد في التطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس اي الغسل عليه بواجب بل يكفيه الوضوء وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-تلك الري-ح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد- من	732	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0065	true	3686825805906462893	76	172	388	869	1528	300	عن عكرمة-------------- ان ناسا من اهل العراق جاءوا -----------------------------------------فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا ف-----------قال لا---------- ولكنه طهو---------------------------ر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس ع---------ليه بواجب---------------- وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي صارت منهم رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد---------- صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجده من	65	-2008034956363109394	462	797.5	370	624	74.03845977783203	81	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0733	false	2286395027136677142	1	80	5	392	1527	300	فلما وجد اي احس رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الريح المنتنة قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد- من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله تعالي ذكره بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق حم خزيمة ق ك 354 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول ال--------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	733	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0065	true	3686825805906462893	149	218	757	1113	1528	300	فلما----------------- وجد صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا---- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجده من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الل-----------ه بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق --------------------------------------------------وان عول علي ان المراد بالامر الندب وبالوجوب الثبوت شرعا علي وجه الندب بالقرينة المنفصلة اعني قوله صلي الله عليه وسلم	65	-2008034956363109394	251	432.5	199	438	57.30593490600586	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0144	false	4597920893983027754	0	82	0	373	1453	300	عن ابن المنكدر عن عبد الله بن عمر موقوفا ثم روي باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم رووه عن ابن المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس واخرج رواية سفيان من جهة وكيع وابي نعيم عنه اذا بلغ اربعين قلة لم ينجسه شء واخرج رواية معمر من جهة عبد الرزاق عن غير واحد عنه فاخرج عن ابي هريرة من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا	144	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0076	true	2908204965518826984	9	90	44	412	1472	300	عن ابن المنكدر عن عبد الله بن عمر موقوفا ثم روي باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم----- عن ابي المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس واخرج رواية سفيان من جهة وكيع وابي نعيم عنه اذا بلغ اربعين قلة لم ينجسه شء واخرج رواية معمر من جهة عبد الرزاق عن غير واحد عنه واخرج عن ابي هريرة من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا	76	-2008034956363109394	366	723.0	285	373	98.12332153320312	78	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0163	false	5144533776879958662	19	114	99	579	1542	300	روي الدارقطني عن الاعرج عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم في الكلب يلغ في الاناء يغسل ثلاثا او خمسا او سبع---------------------------------------------------------------------------------------------ا --ورواه ابن عدي مرفوعا اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات ورواه الدارقطني بسند صحيح عن عطاء موقوفا علي ابي هريرة انه كان اذا ولغ------ في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة المتقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا	163	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0111	true	7743802048275982544	115	300	625	1554	1554	300	روي الدارقطني عن الاعرج عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم في الكلب يلغ في الاناء يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا قال تفرد به عبد الوهاب عن اسماعيل وهو متروك وغيره يرويه عن اسماعيل بهذا الاسناد فاغسلوه سبعا ثم رواه ب-------------------------------------------------------------------------------------سند صحيح عن عطاء موقوفا علي ابي هريرة انه كان اذا ولغ الكلب في الاناء اهراقه ثم غسله ثلاث مرات ورواه مرفوعا ابن عدي في الكامل بسند فيه الحسين بن علي الكرابيسي ولفظه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات وقال لم يرفعه غير الكرابيسي والكرابيسي لم اجد له حديثا منكرا غير هذا وقال لم ار به باسا في الحديث انتهي فلقاءل ان يقول الحكم بالضعف والصحة انما هو في الظاهر اما في نفس الامر فيجوز صحة ما حكم بضعفه ظاهرا وثبوت كون مذهب ابي هريرة ذلك قرينة تفيد ان هذا مما اجاده الراوي المضعف وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة ال-تقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا-	111	-2008034956363109394	391	690.0	312	1016	38.4842529296875	76	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0163	false	5144533776879958662	114	222	579	1145	1542	300	عارض قرينته معارض كان المتقدم- له---------------- فالامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء مع -----------------------ان في عمل ابي هريرة رضي الله عنه علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية لاستحالة ان يترك القطعي للراي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لعلمه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا بالقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	163	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0112	true	7056160469563694820	0	151	0	829	1614	300	عارض قرين-ه معارض كان ال-تقدمة له وهذا قول المصنف والامر الوارد بالسبع محمول علي الابتداء ولو طرحنا الحديث بالكلية كان في عمل ابي هريرة -------------علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية لاستحالة ان يترك القطعي للراي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي راويه الذي سمعه من في النبي---- صلي الله عليه وسلم فقطعي حد- ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لق--طعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان span classmatnوالامر الوارد بالسبع محمول علي ابتداء الاسلام وسءر الخنزير نجس لانه نجس العين علي ما مر وسءر سباع البهاءم نجس خلافا للشافعي رحمه الله فيما سوي الكلب والخنزير لان لحمها نجس ومنه يتولد اللعاب وهو spanspan classmatnhr span فتح القدير تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	112	-2008034956363109394	527	964.0	424	851	61.92714309692383	93	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0171	false	6180448869083358631	13	53	55	248	1530	300	ابا قتادة دخل------ فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا بنت- اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس ان	171	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0113	true	8081906201355227946	215	255	1133	1330	1573	300	ابي قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب- منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجسة --	113	-2008034956363109394	183	345.0	145	200	91.5	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0175	false	3505956024060463947	96	179	548	1020	1647	300	لان النزاع ليس في النجاسة- للاتفاق علي سقوطها بعلة الطواف المنصوصة في قوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني انها تدخل المضايق ولازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل النفس والضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين والذين لم يبلغوا الحلم------ اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن لاجل الطواف المفاد بقوله تعالي عقيبه طوافون عليكم بعضكم علي بعض	175	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0114	true	6294518681434147831	71	147	354	793	1629	300	لان النزاع ليس في النجاسات للاتفاق علي سقوطها بعلة الطواف المنصوصة في قوله ا----------------------------------نها من الطوافين عليكم والطوافات يعني انها تدخل المضايق ولازمه شدة المخالطة بحيث يتعذر معه صون الاواني منها بل النفس والضرورة اللازمة من ذلك اسقطت النجاسة كما انه سبحانه وتعالي اوجب الاستءذان واسقطه عن المملوكين والذين لم يبلغوا الحلم النور اي عن اهلهم في تمكينهم من الدخول في غير الاوقات الثلاثة بغير اذن للطوف------ المفاد بقوله تعالي عقيبه طوافون عليكم بعضكم علي بعض	114	-2008034956363109394	426	824.5	351	479	88.9352798461914	72	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0193	false	-5814135184917605409	30	79	137	373	1456	300	في اداوت----ي نبيذ---- قال تمرة طيبة وماء طهور زاد في المصابيح وتوضا منه وزاد احمد والتر----------------------------مذي فتوضا منه قال ابن الهمام ورواه ابن ابي شيبة مطولا وفيه هل معك من وضوء قلت لا قال فما في اداوتك قلت نبيذ تمر قال تمرة حلوة وماء طيب ثم توضا واقام الصلاة	193	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0120	true	-8759146147637016932	9	58	39	275	1509	300	في اداوتك قال نبيذ تمر قال تمرة طيبة وماء طهور اخرجه ابو داو---------------------د والترمذي وابن ماجه وفي رواية الترمذي فتوضا منه--------------- ورواه ابن ابي شيبة مطولا وفيه هل معك من وضوء قلت لا قال فما في اداوتك قلت نبيذ تمر قال تمرة حلوة وماء طيب ثم توضا واقام الصلاة	120	-2008034956363109394	187	323.0	147	272	68.75	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0675	false	-3680135174519494692	151	271	735	1345	1509	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا---- نسكن---- الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليك--------------------م بارضكم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب بيده علي الارض ض------ربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين قال ابن الهمام في فتح القدير وهو حديث يعرف بالمثني بن الصباح وقد ضعفه احمد وابن معين في اخرين ورواه ابو يعلي من حديث ابن لهيعة وهو ايضا ضعيف وله طريق اخر- في معجم الطبراني الاوسط حدثنا احمد بن محمد البزار الاصبهاني --ثنا الحسن بن عمارة الحضرمي --ثنا وكيع بن الجراح عن ابراهيم بن يزيد عن سليمان الاحول عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة فذكره وقال لا نعلم لسليمان الاحول عن سعيد ----------غير هذا الحديث	675	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0128	true	8031299503926628682	33	241	194	1308	1628	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف لا يجوز الا spanspan classmatnhr span فتح القدير والشعر علي الصحيح ويقابل ظاهر الرواية رواية الحسن ان الاكثر كالكل لوجه غير لازم قوله لما روي ان قوما عن ابي هريرة ان ناسا من اهل البادية اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الاشهر الثلاثة والاربعة ويكون فينا الجنب والنفساء والحاءض ولسنا نجد الماء فقال عليكم بالارض ثم ضرب بيده---- الارض لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها علي يديه الي المرفقين --اخرجه الامام احمد ---------وهو حديث يعرف بالمثني بن الصباح وقد ضعفه احمد وابن معين في اخرين ورواه ابو يعلي من حديث ابي لهيعة وهو ايضا مضعف وله طريق اخري في معجم الطبراني الاوسط حدثنا احمد بن محمد البزار الاصبهاني حدثنا الحسن بن حماد- الحضرمي حدثنا وكيع بن الجراح عن ابراهيم بن يزيد عن سليمان الاحول عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة فذكره وقال لا نعلم لسليمان الاحول عن سعيد بن المسيب غير هذا الحديث	128	-2008034956363109394	571	1042.5	457	1130	50.530975341796875	101	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0604	false	7511629405444843583	17	76	84	393	1483	300	روي الامام------ مالك رضي الله عنه في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة المدني عن امه واسمها مرجانة مولاة عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النساء الحديث واخرج البخاري رحمه الله بعد حذف السند وكن نساء يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفر------------------------------ة فتقول---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من	604	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0165	true	-4892472994460693697	177	222	911	1138	1542	300	روي ان عاءشة روي مالك------------- في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة -------عن امه-------------- مولاة عاءشة-------------------- قالت كان الن------------------------------------------------------ساء يبعثن الي عاءشة-------------- بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من	165	-2008034956363109394	183	285.0	147	349	52.43553161621094	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0493	false	2259244955439127048	27	99	145	513	1526	300	عاءشة تقول-------------- جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل هذا المجء كان من بيته في المسجد ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد الجملة حالية اي والحال ان ابواب البيوت مفتوحة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد اي اصرفوا ابواب ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلمولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	493	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0167	true	8505867843414535799	130	180	684	934	1582	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المس--------------------------------------------------------جد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد---------------- ثم دخل ------------------------ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	167	-2008034956363109394	231	413.5	184	382	60.4712028503418	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0623	false	5782168430898937677	99	169	520	862	1469	300	واما حديث المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة فذكر سبط ابن الجوزي ان الامام ابا حنيفة------------- رواه انتهي وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش -توضءي لوقت كل صلاة ذكره محمد في الاصل معضلا وقال ابن قدامة في المغني وروي في بعض الفاظ حديث فاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لوقت كل صلاة	623	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0184	true	9000582758044843942	52	125	307	659	1609	300	واما حديث المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة فذكر سبط -بن الجوزي ان الامام ابا حنيفة رضي الله عنه رواه اه--- وفي شرح مختصر الطحاوي روي ابو حنيفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لوقت كل صلاة ذكره محمد في الاصل معضلا وقال ابن قدامة في المغني وروي في بعض الفاظ حديث فاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لوقت كل صلاة	184	-2008034956363109394	337	648.0	267	356	94.66291809082031	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0761	false	-3911392510903637837	194	300	960	1500	1500	300	تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون----- من ذلك فلولا اعتبارها انها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف -------في بيته وكون ذلك يكون في بق-ع كثير---------------------------ة حيث----- تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد تكرار الكاءن منها او لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيره- فوجب كونها تطهير بالجفاف بخلاف امر---------ه عليه الصلاة والسلام باهراق ذنوب من ماء--------------------------- لانه كان نها------------------------را وقد لا يجف- قبل وقت الظهر- فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت كان اذ ذاك قد ان او اريد اذ-	761	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0205	true	-3514897490140785540	0	124	0	632	1572	300	تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك فلولا اعتب-----ارها تطهر بالجفاف كان ذلك تبقية لها بوصف النجاسة مع العلم بانهم يقومون عليها في الصلاة البتة اذ لا بد منه مع صغر المسجد وعدم من يتخلف للصلاة في بيته وكون ذلك يكون في بقاع كثيرة من المسجد لا في بقعة واحدة حيث كانت تقبل وتدبر وتبول فان هذا التركيب في الاستعمال يفيد تكر-ر الكاءن منها او لان تبقيتها نجسة ينافي الامر بتطهيرها فوجب كونها تطه-ر بالجفاف بخلاف امره صلي الله عليه وسل----------م باهراق ذنوب من ماء علي بول الاعرابي في المسجد لانه كان نهارا والصلاة فيه تتابع نهارا وقد لا يجوز قبل وقت الصلاة فامر بتطهيرها بالماء بخلاف مدة الليل او لان الوقت كان اذ ذاك قد ان او اريد ان	205	-2008034956363109394	513	921.0	410	649	79.04468536376953	91	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0762	false	1876272001991659235	0	35	0	178	1522	300	ذاك اكمل الطهارتين المتيسر في ذلك الوقت هذا واذا قصد تطهير الارض صب------ الماء عليه ثلاث مرات وجففت ب--كل مرة بخرقة طاهرة وكذا لو صب عليه- ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها	762	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0205	true	-3514897490140785540	124	160	632	813	1572	300	ذاك اكمل الطهارتين لل-تيسر في ذلك الوقت هذا واذا قصد تطهير الارض صب عليها الماء----- ثلاث مرات وجففت في كل مرة بخرقة طاهرة وكذا لو صب عليها ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فانها	205	-2008034956363109394	170	308.0	136	187	90.90908813476562	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0016	false	-1566592028617468982	15	53	81	290	1540	300	البخاري عن عبد الله بن مسعود يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجدها فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس قال العلامة	16	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0212	true	7979848927807999746	159	195	818	1016	1604	300	البخاري من حديث ا---بن مسعود----- اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث- فلم اجد --فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس واما المراد	212	-2008034956363109394	180	326.0	147	209	86.12440490722656	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0075	false	-1757079302543107058	227	258	1129	1283	1493	300	صلي الله عليه --------------------------------------------------------------وسلم فليوتر اما الايتار بواحد او ثلاثة وم-----ن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر	75	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0223	true	9192788167980158736	249	297	1315	1537	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر	223	-2008034956363109394	125	224.0	96	222	56.306304931640625	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0833	false	-7891849433498059276	1	31	3	144	1423	300	ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان	833	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0239	true	-3631618310829996452	13	44	64	205	1537	300	ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تز-ل امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان	239	-2008034956363109394	140	270.0	110	142	98.591552734375	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0951	false	-8701953968498766903	274	300	1400	1518	1518	300	يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير-	951	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0251	true	-750776785476301099	58	84	281	399	1427	300	يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير	251	-2008034956363109394	117	224.0	92	119	98.31932830810547	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0970	false	-3492451369756623760	100	163	474	788	1435	300	حدثنا--------- النفيلي عبد الله بن محمد نا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة ضعفه الازدي وقال في التقريب مجهول قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة يذكر انه سمع----- ابا محذورة المءذن يقول اي ابو محذورة القي علي اي لقنني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا اي كلمة كلمة من كلمات الاذان الله اكبر الله اكبر	970	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0253	true	-6439444007251197309	56	100	278	499	1499	300	حدثنا ابو جعفر النفيلي حدثن--------------ا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة---------------------------------- قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة يقول انه سمع اباه ابا محذورة يقول--------------------- القي عل---------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا ح-----------------------------رفا الله اكبر الله اكبر	253	-2008034956363109394	193	316.5	152	328	58.84146499633789	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0986	false	-6967911108611566377	120	226	605	1100	1455	300	فجاء عبد الله بن زيد رجل من الانصار خبر مبتدا محذوف وهو ضمير هو او بيان لعبد الله وقال نصر فيه اي في الحديث فاستقبل اي الرجل الذي راه عبد الله بن زيد في المنام القبلة -----------قال اي الرجل المرءي الله اكبر الله اكبر بتثنية التكبير اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله-- ثم امهل هنية ثم قام فقال مثلها الا انه قال زاد بعد-ما قال حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	986	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0254	true	2738082175997218178	131	178	652	870	1494	300	فجاء عبد الله بن زيد رجل من الانصار الي ان قال------------------------------------------------------------- فاستقبل-------------------------------------------- القبلة يعني الملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان قال ثم امهل هنية ثم قام فقال مثلها الا انه قال زاد بعد ما قال حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	254	-2008034956363109394	185	308.5	143	510	36.27450942993164	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1036	false	8590745098198450561	120	222	586	1079	1475	300	قبل دخول ال---------------وقت لا يجزءه ويعيده اذا دخل الوقت في الصلوات كلها في قول ابي حنيفة ومحمد وقد قال ابو يوسف اخيرا لا باس بان يءذن--------- للفجر في النصف الاخير من الليل وهو قول الشافعي واحتجا بما روي سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه ان بلالا كان يءذن بليل وفي رواية قال لا يغرنكم اذان بلال عن السحور فانه يءذن بليل ولان وقت الفجر مشتبه وفي مراعاته بعض الحرج بخلاف ساءر الصلوات ولابي حنيفة ومحمد ما روي شداد مولي عياض بن عامر ان النبي صلي ال-----له عليه وسلم قال------ لبلال------------- لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا	1036	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0267	true	-6867198410546000573	119	167	660	914	1620	300	قبل دخول وقتها ويعاد في الوقت لان الاذان للاعلام وقبل الوقت تجهيل و------------------------------------قال ابو يوسف وهو قول الشافعي رحمه الله يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل لتوارث اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرمين والحجة ع-------------------------------------------------------------------لي الكل قوله عليه الصلاة والسلام لبلال رضي الله عنه لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا	267	-2008034956363109394	132	132.0	104	541	24.399261474609375	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1036	false	8590745098198450561	202	225	985	1093	1475	300	شداد مولي عياض بن عامر ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا	1036	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0268	true	6795112517603254180	172	198	874	990	1498	300	شداد مولي عياض بن عامر عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له--- لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يد-ه عرضا	268	-2008034956363109394	98	168.5	75	120	81.66666412353516	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1037	false	2048669636103563734	232	267	1154	1308	1470	300	عن شداد مولي عياض بن عامر عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا ق قال---- ابو داود شداد------------------ لم يدرك بلالا	1037	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0268	true	6795112517603254180	171	209	871	1046	1498	300	عن شداد مولي عياض بن عامر عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يد-ه عرضا ولم يضعفه ابو داود واعله البيهقي ان شدادا لم يدرك بلالا	268	-2008034956363109394	144	262.5	110	176	81.81818389892578	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0134	false	-1187192275676624644	215	243	1189	1333	1634	300	لان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء اذ --لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفت-----------------ه بعد المشاركة لانه لا يشاركه احد في اجل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل	134	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0304	true	-3537662840714540047	43	74	206	369	1584	300	لان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء فكان افعل بمعني فعيل	304	-2008034956363109394	137	258.5	110	163	84.04907989501953	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0135	false	-44601159716332218	0	67	0	376	1616	300	التكبير--- المذكور في قوله تعالي وربك فكب-------ر وقوله عليه الصلاة والسلام وتحريمها التكبير وحيث ما ذكر من النصوص معناه التعظيم--------------------------------------------------------------------- فكان المطلوب ب----النص التعظيم ويءيده قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي وهو اعم من لفظة الله اكبر وغيرها ولا اجمال فيه فالثابت بالفعل المتوارث حينءذ يفيد الوجوب لا الفرضية وبه نقول حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع والسجود مع التعليل	135	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0304	true	-3537662840714540047	126	193	629	1010	1584	300	التكبير اي المذكور في قوله تعالي وربك فكبر المدثر وقوله عليه الصلاة والسلام وتحريمها التكبير---------------------- معناه التعظيم وهو ايضا المذكور فيما روي مالك اول الحديث وهو المراد بتكبير الافتتاح فكان المطلوب بلفظ النص التعظيم و------------------------------------هو اعم من خصوص الله اكبر وغيره- ولا اجمال فيه والثابت بالخبر اللفظ المخصوص فيجب العمل به------------------- حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع والسجود مع التعديل	304	-2008034956363109394	266	407.0	218	459	57.95206832885742	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1374	false	8327905115657740733	252	275	1226	1348	1488	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد	1374	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0304	true	-3537662840714540047	44	67	210	332	1584	300	افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد	304	-2008034956363109394	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1517	false	5828250103860239248	93	116	415	533	1382	300	صلي الله عليه وسلم انه لا تتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع- الوضوءيعني مواضعهثم يكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه	1517	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0304	true	-3537662840714540047	8	31	38	147	1584	300	صلي الله عليه وسلم انه لا تتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيسبغ الوضوء ----------ثم يكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه	304	-2008034956363109394	105	192.5	83	119	88.23529052734375	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1369	false	-9196734173410933905	238	292	1226	1496	1542	300	ارجاعا واعتصاما تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي واذا رفع قال سمع ------------------------------الله لمن حمده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا ولك الحمد ملء السم-وات والارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت	1369	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0308	true	-4803634888072399645	158	244	821	1270	1546	300	---انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظ-مي وعصبي واذا رفع قال span classmatnولهما رواية انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح الصلاة كبر وقرا سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره ولم يزد علي هذا وما رواه محمول spanspan classmatnhr span فتح القدير اللهم ربنا -لك الحمد ملء السماوات والارض و----ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت	308	-2008034956363109394	241	422.0	189	458	52.620086669921875	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1364	false	8280632846205989152	250	300	1281	1559	1559	300	قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين والدليل لابي حنيفة ومحمد رحمهما اللهما---------- روي البيهقي عن انس وعاءشة وابي سعيد الخدري وجابر وعمر وابن مسعود رضي الله-	1364	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0309	true	-4690466476355621643	0	38	0	205	1501	300	قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي الي ا---------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين اخرجه البيهقي كذلك قوله و---------لهما رواية انس روي البيهقي عن انس وعاءشة وابي سعيد الخدري وجابر وعمر وابن مسعود رضي الله	309	-2008034956363109394	166	278.0	135	289	57.43944549560547	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1365	false	4704107998414121853	1	244	6	1226	1517	300	عنهم-الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك الي اخره مرفوعا الا عن عمر وابن مسعود فانهما لم يرفعاه والدارقطني رفعه عن ----------عمر ثم قال والمحفوظ عن عمر من قوله وفي صحيح مسلم عن عبدة وهو ابن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهءلاء الكلمات ورواه ابو داود والترمذي عن عاءشة-------------- وضعفاه ورواه الدارقطني عن عثمان من قو-------------له ورواه سعيد بن منصور عن ابي بكر الصديق------------- من قوله وفي رواية ابي داود عن ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره ثم ي--------------------------------قول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العل-م من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه قال الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا -قد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث انتهي وعلي بن علي بن نجاد بن رفاعة وثقه وكيع وابن معين وابو زرعة وكفي بهم ولما ثبت من فعل الصحابة كعمر------------- وغيره الافتتاح بعده عليه الس--------لام بسبحانك اللهم مع الجهر ب---قصد تعليم الناس ليقتد--------وا كان دليلا علي انه الذي كان عليه عليه السلام في----- اخر الامر و--انه كان --اكثر الامر من فعله صلي الله عليه وسلم وان كان رفع غيره اقوي علي طريق المحدثين الا تري انه روي في الصحيحين عن -----ابي هريرة انه عليه السلا--------م كان يسكت هنيءة قبل القراءة بعد التكبيرة فقلت بابي	1365	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0309	true	-4690466476355621643	38	300	205	1501	1501	300	عنهم الاستفتاح -سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره مرفوعا الا عم---ر وابن مسعود فانه وقفه علي عمر و---------رفعه الدارقطني عن عمر ثم قال -المحفوظ عن عمر من قوله وفي صحيح مسلم عن عبدة وهو ابن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهءلاء الكلمات ورواه ابو داود والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها وضعفاه ورواه الدارقطني عن عثمان رضي الله عنه من قوله ورواه سعيد بن منصور عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه من قوله وفي ------ابي داود عن ابي سعيد كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك ثلاثا تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه قال الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث اه--- وعلي بن علي بن نجد- بن رفاعة وثقه وكيع وابن معين وابو زرعة وكفي بهم ولما ثبت من فعل الصحابة كعمر رضي الله عنه وغيره الافتتاح بعده عليه الصلاة والسلام بسبحانك اللهم مع الجهر به لقصد تعليم الناس ليقتدوا ويانسوا كان دليلا علي انه الذي كان عليه صلي- الله عليه وسلم اخر الامر او انه كان الاكثر من------ فعله------------------- وان كان رفع غيره اقوي علي طريق المحدثين الا يري انه روي في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه صلي- الله عليه وسلم كان يسكت هنيهة قبل القراءة بعد التكبير- فقلت بابي-	309	-2008034956363109394	1103	1988.5	878	1359	81.1626205444336	199	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1386	false	1914889568034051236	184	266	874	1290	1456	300	عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل اي للتهجد كبر لافتتاح الصلاة ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك و-----تبارك اسمك البركة ثبوت الخير الالهية في الشء وتعالي جدك اي علا جلالتك وعظمتك ولا اله غيرك قال في النيل قال المصنف واختيار هءلاء يعني الصحابة الذين ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا ت ن جه	1386	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0309	true	-4690466476355621643	117	170	599	862	1501	300	عن ابي سعيد----------- كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل---------- كبر ثم ي---------------قول سبحانك اللهم وبحمدك ثلاثا تبارك اسمك---------------------------------- وتعالي جد---------------------ك ولا اله غيرك ثم ي---------------------------------------------------------قول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا واخرجه	309	-2008034956363109394	245	423.0	195	421	58.19477462768555	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1387	false	4094398388275597672	29	75	146	368	1455	300	ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا اي ثلاث مرات ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اي ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العلم- من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا اي يشرع في قراءة القران---------- قال ابو داود وهذا الحديث اي حديث ابي سعيد	1387	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0309	true	-4690466476355621643	143	179	724	916	1501	300	ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم ي-------------قول الله اكبر كبيرا ثلاثا------------- اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه قال الترمذي وحد---------------يث ابي سعيد	309	-2008034956363109394	144	234.0	113	233	61.802574157714844	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1365	false	4704107998414121853	244	299	1226	1511	1517	300	انت وامي يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وهو اصح من الكل----- متفق عليه ومع ذلك لم يقل بسنيته عينا احد من	1365	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0310	true	-3792424759163084385	0	56	0	289	1574	300	انت وامي يا رسول الله -رايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وهو اصح من الكل لانه متفق عليه ومع هذا لم يقل بسنيته عينا احد من	310	-2008034956363109394	281	547.0	226	290	96.89655303955078	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1366	false	4683962313062672265	0	25	0	136	1500	300	الاربعة والحاصل ان غير المرفوع --والمرفوع المرجوح في الثبوت عن مرفوع اخر قد يقدم علي عديله اذا اقترن بقراءن تفيد انه صحيح عنه عليه السلام	1366	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0310	true	-3792424759163084385	56	82	289	427	1574	300	الاربعة والحاصل ان غير المرفوع او المرفوع المرجوح في الثبوت عن مرفوع اخر قد يقدم علي عديله اذا اقترن بقراءن تفيد انه صحيح عنه عليه الصلاة	310	-2008034956363109394	133	257.5	108	138	96.3768081665039	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1444	false	709258778160830856	25	131	131	657	1485	300	او ثلاث ايات من اي سورة شاء من واجبات الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وقد وردت فيه احاديث كثيرة منها ما رواه ابو سعيد قال صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها-------------------------------------------------------- روا-ه ابن عدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الكامل وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا الفاتحة وما تيسر وفي لفظ لا تجزء صلاة الا بفاتحة الكتاب ومعها غيرها وفي لفظ وسورة في فريضة او في غيرها ورو----------------------------اه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة لمن لم يقرا بالحمد---- وسورة في فريضة او في غيرها ورو-ي ابو	1444	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0314	true	6179807988996733183	31	157	171	867	1584	300	او ثلاث ايات من اي سورة شاء فقراءة الفاتحة لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي رحمه الله في الفاتحة ولمالك رحمه الله فيهما له قوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------م لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها spanspan classmatnhr span فتح القدير الحسن عنه وعنه وهي رواية ابي يوسف انه ياتي بها وهو قولهما وجهها اختلاف العلماء واختلاف الاثار في كونها من الفاتحة وعليه اعادة الفاتحة فعليه اعادتها ومقتضي هذا سنيتها مع السورة لثبوت الخلاف في كونها من كل سورة كما في الفا---------------------------------------------------------------------------------------------------تحة الخ ووجوب السورة كالفاتحة قوله ولمالك فيهما منع بانه لم يقل به احد والحديث المذكور رواه الترمذي عن ---------------ابي سعيد------------------------------------- مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة لمن لم يقرا بالحمد لله وسورة في فريضة او--- غيرها ورواه ابن	314	-2008034956363109394	233	315.0	187	913	25.520263671875	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1610	false	-1213841488305485870	0	66	0	317	1473	300	قال امين واخفي بها صوته وقال اسناده صحيح وفي متنه اضطراب ثم ذكر في تعليقه ما ذكره الترمذي عن البخاري من العلل الثلاث ثم نقل عن الزيلعي ما قال في نصب الراية واعلم ان في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علة اخري ذكرها الترمذي في علله الكبير فقال سالت محمد بن اسماعيل هل سمع علقمة من ابيه فقال انه ولد بعد موت ابيه بستة اشهر انتهي ثم اجاب عن هذه	1610	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0317	true	7065693010760479357	185	263	961	1327	1508	300	قال امين واخفي بها صوته ورواه ابو داود والترمذي وغيرهما عن سفيان عن سلمة بن كهي-------------------------------------------ل عن حجر بن العنبس عن ابي واءل بن حجر وذكر--- الحديث وفيه ورفع بها صوته فقد خالف سفيان شعبة في الرفع وفي ان حجرا ابو العنبس او ابن العنبس وفي عدم ذكر علقمة وفيه علة اخري ذكرها الترمذي في علله الكبير -قال انه سال البخاري----- هل سمع علقمة من ابيه فقال انه ولد بعد موت ابيه بستة اشهر اه غير ان هذا -------	317	-2008034956363109394	146	207.0	113	425	34.35293960571289	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1296	false	7296677060885635272	0	77	0	382	1457	300	وذكره البخاري في جزء------------------ رفع اليدين معلقا وقال وكيع عن ابن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وعن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرفع الايدي الا في سبعة مواطن في افتتاح الصلاة و---استقبال القبلة وعلي الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وفي المقامين وعند الجمرتين وقال علي بن مسهر والبخاري عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم	1296	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0335	true	-5279122071587880539	94	155	486	798	1569	300	وذكره البخاري معلقا في كتابه المفرد في رفع اليدين فقال وق-ال وك---------------------------------------------------يع عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عن------هما عنه----- صلي الله عليه وسلم---- لا ترفع الايدي الا في سبع- مواطن في افتتاح الصلاة وفي استقبال الكعبة وعلي الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وفي المقامين وعند الجمرتين وقال -----------------------قال شعبة لم يسمع الحكم عن مقسم	335	-2008034956363109394	257	434.5	205	403	63.77171325683594	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1295	false	-4156587054399541154	75	138	404	719	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- رفع يديه بعد تكبيرة الافتتاح ولكن ينكرون دوامه وبقاءه بانه صلي الله عليه وسلم رفع يديه ثم تركه واستدلوا علي ذلك باحاديث منها حديث عبد الله بن مسعود عند------------------------------------------------------------ ابي داود والترمذي والنساءي ----------------------------------------------------------------قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلم يرفع يديه الا في اول مرة	1295	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0336	true	654480054710561235	55	141	264	665	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكب---------------------------------------------------------يه ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع راسه من السجود وجوابه المعارضة بما في ابي داود والترمذي عن وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة	336	-2008034956363109394	175	231.0	133	458	38.2096061706543	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1300	false	-1975959022399524530	155	226	762	1119	1483	300	في فتح القدير وغيره والثا--------------من بان عبد الرحمن لم يسمع من علقمة واجاب عنه ابن الهمام في الفتح بان هذا باطل لانه عن رجل مجهول وقد ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال مات سنة 99 ه------ وسنه سن ابراهيم النخعي وما المانع حينءذ من سماعه من علقمة والاتفاق علي سماع النخعي منه وصرح الخطيب في كتاب المتفق والمفترق في ترجمة عبد الرحمن هذا انه سمع اباه وعلقمة واعترض علي الحديث	1300	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0336	true	654480054710561235	200	265	944	1268	1445	300	----في الهدي- وغيره عن علي وفي عبد الرحمن بانه---------- لم يسمع من علقمة-------------------------------------- باطل لانه عن رجل مجهول وقد ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال مات سنة تسع وتسعين وسنه سن ابراهيم النخعي وما المانع حينءذ من سماعه من علقمة والاتفاق علي سماع النخعي منه وصرح الخطيب في كتاب المتفق والمفترق في ترجمة عبد الرحمن هذا انه سمع اباه وعلقمة وما قيل ان الحديث	336	-2008034956363109394	282	491.0	224	377	74.80106353759766	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1299	false	-9205541355292464881	241	281	1197	1396	1478	300	الدارقطني وابن عدي عن محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت---------------------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما-فلم يرفعوا ايديهم الا عند استفتاح الصلاة	1299	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0337	true	-4899067220202625694	61	109	324	576	1524	300	الدارقطني وابن عدي عن محمد بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صليت span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم يرفعوا ايديهم الا عند استفتاح الصلاة	337	-2008034956363109394	199	384.0	159	252	78.96825408935547	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1300	false	-1975959022399524530	117	150	582	741	1483	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند افتتاح الصلاة ثم لا	1300	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0337	true	-4899067220202625694	270	300	1382	1524	1524	300	ابو حنيفة---------------- حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند افتتاح الصلاة ثم لا-	337	-2008034956363109394	142	267.0	113	159	89.30817413330078	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1290	false	-817604996792054277	109	171	552	844	1446	300	عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب ------------يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود وقال الطحاوي بعد تخريج هذا الحديث وهو حديث صحيح لان الحسن بن عياش وان كان هذا الحديث انما دار عليه فانه ثقة حجة وقد ذكر ذلك يحيي بن معين وغيره افتري عمر بن الخطاب خفي عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع	1290	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	76	117	385	587	1527	300	عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود -قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وعارضه الحاكم برواية طاوس بن كيسان عن ابن عمر رضي الله عنهما ---------------كان يرفع يديه في الركوع	338	-2008034956363109394	105	131.5	79	304	34.53947448730469	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1310	false	-5373955318794345665	200	242	980	1178	1454	300	بن ادم عن الحسن بن عياش عن عبد الملك بن ابجر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان كذلك اخرجه -	1310	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	69	101	353	509	1527	300	من حديث-- الحسن بن عياش بسند صحيح ع---------------------------------------ن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه -رفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان -ذلك وعارضه	338	-2008034956363109394	134	232.5	105	199	67.33668518066406	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1372	false	-8205789165472369829	0	36	0	170	1468	300	كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته- وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك	1372	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	164	198	803	965	1527	300	كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته و----اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من الصلاة وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع----- كذلك	338	-2008034956363109394	157	293.0	123	171	91.8128662109375	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1335	false	-2295958694721793466	1	111	4	597	1580	300	عليه السلام اذا جلس في الصلاة وضع كله اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق حقيقة فالمراد والله اعلم-وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف في---------- الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان تكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة	1335	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0340	true	6739496185014633566	122	254	659	1355	1626	300	عليه وسل--م اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق------ فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في كيفية الاشارة قال يقبض خنصره والتي تليها ويحلق الوسطي والابهام ويقيم المسبحة وكذا عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي وهذا فرع تصحيح الاشارة وعن كثير من المشايخ لا يشير اصلا وهو خلاف الدراية والرواية فعن محمد ان ما ذكرناه في كيفية الاشارة مما نقلناه قول ابي حنيفة رضي الله عنه ويكره ان يشير بمسبحتيه وعن الحلواني يقيم الاصبع عند لا اله ويضعها عند الا الله ليكون الرفع للنفي والوضع للاثبات وينبغي ان يكون اطراف الاصابع علي حرف الركبة	340	-2008034956363109394	578	1120.0	469	704	82.1022720336914	105	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1686	false	5406618487650982309	262	300	1353	1552	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميصنع فقلت وكيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصنع قال اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي-	1686	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0340	true	6739496185014633566	90	146	499	785	1626	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري ونصب رجله اليمني من غير زيادة علي ذلك وفي مسلم كان---------- صلي الله عليه وسلم-------- اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي	340	-2008034956363109394	169	252.5	136	304	55.592105865478516	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1687	false	3798317430325533294	44	121	208	607	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فيها ولا تعبث فقلت وكيف----------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال ابن عمر اذا جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها سوي السبابة واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري فثبت في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------- الاشارة في التشهد ولكن لم يبين كيفية قبض الاصابع قلت وقد اتفقت الاءمة الثلاثة واتباعهم علي كون الاشارة	1687	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0340	true	6739496185014633566	90	177	499	939	1626	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري ونصب رجله اليمني من غير زيادة علي ذلك وفي مسلم كان---------- صلي الله عليه وسلم----------------- اذا جلس ف-----------------------------ي الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها------------ واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا شك ان وضع الكف مع قبض الاصابع لا يتحقق فالمراد والله اعلم وضع الكف ثم قبض الاصابع بعد ذلك عند الاشارة وهو المروي عن محمد في- ك----------------------------------------------------------يفية الاشارة	340	-2008034956363109394	204	251.5	161	567	35.97883605957031	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1420	false	7840791986013220986	132	218	627	1076	1468	300	ابي قتادة عن ابيه ان النبي--- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة----------------------------- ويسمعنا الاية احيانا ويقرا في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب انتهي فكما زاد هذا اللفظ الحسن بن علي زاد ابو بكر بن ابي شيبة ايضا فالزيادة التي ذكرها المصنف عن الحسن بن علي زيادة باعتبار رواية مسدد وابن المثني فانهما لم يذكراه وزاد اي يزيد بن هارون عن همام وفي نسخة وزاد همام قال وكان يطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في	1420	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0342	true	-6930338506790070056	258	297	1357	1576	1589	300	ابي قتادة في الصحيحين عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في	342	-2008034956363109394	169	300.5	136	481	35.135135650634766	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1663	false	-7901588400327128514	13	43	60	211	1459	300	وتشهد وهو واجب عندنا وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ليس بفريضة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت هذا او فعلت	1663	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0343	true	-6414578533706237911	85	115	461	612	1583	300	وتشهد وهو واجب عندنا وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ليس بفريضة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله فيهما لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت هذا او فعلت	343	-2008034956363109394	146	287.0	116	151	96.6887435913086	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1659	false	8093241390599358021	212	237	1060	1199	1505	300	ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ وما لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانة يشبه كلامهم	1659	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0346	true	-764083534708900388	104	129	550	689	1601	300	ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ وما لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانة يشبه كلامهم	346	-2008034956363109394	139	278.0	114	139	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2397	false	781894535136225810	250	299	1325	1560	1564	300	عن عقبة بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلي الله عليه وسلم-ناقته في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس قال فلم يرني سررت بهما جدا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس	2397	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0362	true	-9075163179339062479	242	291	1218	1453	1505	300	عن عقبة بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا فعلمني قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس قال فلم يرني سررت بهما جدا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس	362	-2008034956363109394	234	458.0	186	236	99.15254211425781	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2398	false	-5262540538157360494	71	147	334	700	1451	300	عن عقبة بن عامر قال كنت اقود اي اجر برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في السفر وفي بعض الروايات في الغزو فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا اي في باب التعوذ فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس قال عقبة فلم يرني رسول الله صلي الله عليه وسلم سررت اي فرحت بهما بتعلمهما جدا اي سرورا كثيرا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما اي بالمعوذتين صلاة الصبح للناس	2398	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0362	true	-9075163179339062479	242	291	1218	1453	1505	300	عن عقبة بن عامر قال كنت اقود------- برسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في السفر-------------------------- فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا----------------- فعلمني قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس قال----- فلم يرني----------------------------- سرر--------ت ب---------هما جد---------------ا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما-------------- صلاة الصبح للناس	362	-2008034956363109394	235	381.5	186	366	64.20764923095703	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1419	false	1441850996937086766	176	259	912	1374	1577	300	ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية اعانة للناس علي ادراك الجماعة---- وركعتا الظهر سواء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية ولا معتبر بالزيادة	1419	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0365	true	6644948070322740277	102	186	539	1005	1613	300	ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية اعانة للناس علي ادراك الجماعة قال وركعتا الظهر سواء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية ولا معتبر بالزيادة	365	-2008034956363109394	462	917.5	379	466	99.14163208007812	83	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1845	false	-7677487774859376588	222	258	1159	1368	1577	300	القدير لان مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر ف--يستحب ان يقرا -ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب------------الكافرون	1845	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0366	true	-7451508904498089444	205	246	1080	1304	1615	300	التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب قل يا ايها الكافرون	366	-2008034956363109394	201	373.0	166	224	89.73213958740234	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1452	false	-8882888702050614613	41	87	199	415	1530	300	صحيح وهو ما رواه محمد بن الحسن في الموطا عن ابي حنيفة قال اخبرنا الامام ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من صلي خلف الامام فان قراءة الامام له قراءة	1452	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0367	true	-7892957290784713682	244	287	1281	1479	1543	300	صحيح روي-------- محمد بن الحسن في --موطءه---------------- اخبرنا -------ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي خلف ا--مام فان قراءة الامام له قراءة	367	-2008034956363109394	176	291.0	137	233	75.53648376464844	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1445	false	-7608635142537894565	156	200	786	1007	1506	300	عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب	1445	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0369	true	8507723484100876882	70	115	351	573	1501	300	عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب	369	-2008034956363109394	221	437.0	177	222	99.54955291748047	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1461	false	-1713412401823371085	33	93	180	483	1535	300	ابو داود والترمذي والبخاري في جزء القراءة والاخرون من حديث عبادة ولفظه ----قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	1461	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0369	true	8507723484100876882	67	122	333	602	1501	300	ابو داود والترمذي عن-------------------------------------- عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	369	-2008034956363109394	257	487.5	204	307	83.7133560180664	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1455	false	5308866750973281383	1	35	4	150	1505	300	اخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن عبيد الله بن مق-سم انه سال عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله-------------- فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من	1455	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0370	true	-4069053485989815613	72	109	355	515	1399	300	اخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن عب-د الله بن مقاسم انه سال عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من	370	-2008034956363109394	145	268.5	111	161	90.0621109008789	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1057	false	7430528589008155969	0	37	0	180	1493	300	فيجمعوا لي حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم اي ولا يحضرون صلاة الجماعة في المسجد ليست بهم علة فاحرقها عليهم قلت- ليزيد ----بن الاصم يا ابا عوف الجمعة عني او غيرها قال صمتا اذناي	1057	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0377	true	-4995033750183009306	212	240	1060	1196	1531	300	فيجمعوا لي حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم------------------------------------- ليست بهم علة فاحرقها عليهم فقيل ليزيد هو ابن الاصم -----------الجمعة عني او غيرها قال صمت- اذناي	377	-2008034956363109394	128	217.5	101	185	69.1891860961914	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1126	false	-3889493986027086794	173	215	890	1101	1533	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو مقبول عندنا------------------------------- وقد روي هذا المعني من عدة طرق----------------------------- كلها ضعيفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	1126	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0386	true	-533100670410215200	66	118	346	617	1579	300	بان مكحولا لم يسمع من ابي هريرة ومن دونه ثقات وحاصله انه من مسمي الارسال عند الفقهاء وهو مقبول عندنا ورواه بطريق اخر بلفظ اخر واعله وقد روي هذا المعني من عدة طرق الدارقطني وابي نعيم والعقيلي كلها مضعفة من قبل بعض الرواة وبذلك يرتقي الي درجة الحسن عند المحققين وهو الصواب	386	-2008034956363109394	208	392.0	166	271	76.75276947021484	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1120	false	-5359821379793475597	138	256	654	1239	1450	300	له يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اءذن لي في الغزو- معك امرض اي اعالج واخدم مرضاكم جمع مريض كقتلي وقتيل واسري واسير لعل الله تعالي ان يرزقني شهادة فاقتل في سبيله او مرتبة الشهادة ان مت علي فراشي قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قري في بيتك اي امكثي ولا تخرجي الي فان الله عز وجل يرزقك الشهادة قال فكانت تسمي الشهيدة قال وكانت قد قرات القران فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم-ان تتخذ في دارها مءذنا فاذن لها قال وكانت دبرت غلاما لها وجارية فقاما اليها بالليل فغماها بقطيفة لها حتي ماتت وذهبا فاصبح عمر فقام في الناس فقال من كان عنده من هذين علم او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راهما فليجء بهما فامر بهما فصلبا	1120	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0389	true	-1531377957822169670	10	114	46	586	1527	300	له يا رسول الله------------------- اءذن لي في الغزاة معك امرض--------------- مرضاكم ثم------------------------------ لعل الله ---------يرزقني شهادة قال-------------------------------------------------------------------------------- قري في بيتك----------------------- فان الله -------يرزقك الشهادة قال فكانت تسمي الشهيدة وك----انت قد قرات القران فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان تتخذ في دارها مءذنا يءذن لها قال وكانت دبرت غلاما لها وجارية فقاما اليها بالليل فغماها بقطيفة لها حتي ماتت وذهبا فاصبح عمر فقام في الناس فقال م----ن عنده من هذين علم او من span classmatnولان في التقدم زيادة الكشف ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما فانه spanspan classmatnhr span فتح القدير راهما فليجء بهما فامر بهما فصلبا	389	-2008034956363109394	386	644.0	308	731	52.804378509521484	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1121	false	-587800558925712323	1	191	5	940	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان تتخذ في دارها مءذنا فيءذن لها ليجتمع نساء الحي فيصلين معها وكان امرها ان تءم اهل دارها فكانت تءم كما يدل عليه رواية الدارقطني فاذن اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتخذ مءذنا يءذن لها قال اي وكيع بن الجراح وكانت ام ورقة دبرت غلاما لها وجارية فقاما اي الغلام والجارية اليها اي الي ام ورقة بالليل فغماها الغم تغطية الوجه والانف وسدهما فلا يخرج الهواء ولا يدخل فيموت بقطيفة هي كساء له خمل والقطاءف جمعه لها اي لام ورقة حتي ماتت اي ام ورقة وذهبا اي فرا بعد قتلها فاصبح عمر فقام في الناس اي خطيبا فقال اي عمر من كان عنده من هذين اي الغلام والجارية القاتلين علم او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راهما ولفظ او شك من الراوي اي قال هذا او ذاك فليجء بهما فجء بهما فامر عمر رضي الله تعالي عنه بهما فصلبا اي الغلام والجارية وهذا بظاهره فكانا اول مصلوب-- بالمدينة حم 590 حدثنا الحسن بن حماد الحضرمي حدثنا محمد بن الفضيل عن الوليد بن جميع عن عبد الرحمن بن خلاد عن ام ورقة بنت عبد الله بن الحارث بهذا الحديث والاول اتم يخالف قوله صلي الله عليه وسلم	1121	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0389	true	-1531377957822169670	43	136	213	696	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان تتخذ في دارها مء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنا يءذن لها قال ------------------وكانت-------- دبرت غلاما لها وجارية فقاما------------------- اليها--------------- بالليل فغماها-------------------------------------------------------------- بقطيفة لها----------------------------------------- حتي ماتت----------- وذهب-----------------ا فاصبح عمر فقام في الناس--------- فقال م-----------ن عنده من هذ----------------------------ين علم او من span classmatnولان في التقدم زيادة الكشف ومن صلي مع واحد اقامه عن يمينه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما فانه spanspan classmatnhr span فتح القدير راهما--------------------------------------- فليجء بهم---------ا فامر به-----------------------ما فصلبا -------------------------------فكانا اول مصلوبين بالمدينة ثم اخرجه -----------------------------------------------عن الوليد بن جميع عن عبد الرحمن بن خل-----------------------------------------------------اد عنها وفيه وكان صلي الله عليه وسلم	389	-2008034956363109394	309	413.0	243	1081	28.584644317626953	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1122	false	-7709266025811872768	73	135	376	684	1521	300	عن الوليد بن جميع عن عبد الرحمن بن خلاد عن ام ورقة بنت عبد الله بن الحارث بهذا الحديث المتقدم والاول اتم قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يزورها في بيتها وجعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها قال عبد الرحمن فانا رايت مءذنها شيخا كبيرا اي والحدي---------------------ث الاول الذي رواه وكيع بن الجراح عن الوليد بن ------عبد	1122	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0389	true	-1531377957822169670	120	164	622	844	1527	300	عن الوليد بن جميع عن عبد الرحمن بن خلاد عنها وفيه----------------------------------------------------------- وكان---------- صلي الله عليه وسلم يزور---------ها وجعل لها مءذن---------ا وامرها ان تءم اهل دارها قال عبد الرحمن فانا رايت مءذنها شيخا كبيرا كلها ينفي ثبوت النسخ وفي الحدي------------------------ث ال---اخير الوليد بن جميع وعبد	389	-2008034956363109394	175	276.5	139	336	52.08333206176758	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1123	false	-7028112583342789787	23	57	120	281	1568	300	ولكن يبقي الكلام بعد هذا في تعيين الناسخ اذ لا-بد في ادعاء النسخ منه ولم يتحقق في النسخ الا ما ذكر بعضهم من امكان كونه ما في ابي داود وصحيح ابن خزيمة صلاة المراة	1123	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0389	true	-1531377957822169670	265	300	1366	1527	1527	300	ولكن يبقي الكلام بعد هذا في تعيين الناسخ اذ لا بد في ادعاء النسخ منه ولم يتحقق في النسخ الا ما ذكر بعضهم من امكان كونه ما في ابي داود وصحيح ابن خزيمة صلاة المراة-	389	-2008034956363109394	160	310.0	127	162	98.76543426513672	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1123	false	-7028112583342789787	57	159	281	787	1568	300	في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها يعني الخزانة التي تكون في البيت وروي ابن خزيمة عنه صلي الله عليه وسلم ان احب صلاة المراة الي الله في اشد مكان في بيتها ظلمة وفي حديث له و-ابن حبان و--اقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها ومعلوم ان المخدع لا يسع الجماعة وكذا قعر بيتها واشده ظلمة ولا يخفي ما فيه وبتقدير التسليم فانما يفيد نسخ السنية وهو لا يستلزم----- كراهة التحريم في الفعل بل التنزيه ومرجعها الي خلاف الاولي ولا علينا ان نذهب الي ذلك فان المقصود اتباع الحق حيث كان	1123	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0390	true	-5913408112212781015	0	104	0	514	1493	300	في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها يعني الخزانة التي تكون في البيت وروي ابن خزيمة عنه صلي الله عليه وسلم ان احب صلاة المراة الي الله في اشد مكان في بيتها ظلمة وفي حديث له ولابن حبان هو اقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها ومعلوم ان المخدع لا يسع الجماعة وكذا قعر بيتها واشده ظلمة ولا يخفي ما فيه وبتقدير التسليم فانما يفيد نسخ السنية وهو لا يستلزم ثبوت كراهة التحريم في الفعل بل التنزيه ومرجعها الي خلاف الاولي ولا علينا ان نذهب الي ذلك فان المقصود اتباع الحق حيث كان	390	-2008034956363109394	505	991.5	403	514	98.2490234375	101	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1169	false	-1892334272584218724	67	141	343	727	1532	300	هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ضيق المكان غير ان هاهنا لو قام الامام وسطهما لا يكره لورود الاثر وكون التاويل من باب الاجتهاد انتهي ملخصا قال القاري في شرح المشكاة واذا صح الرفع فالجواب اما بانه فعله لضيق المكان------------ او ما قال الحازمي بانه منسوخ لانه انما نعلم هذه الصلاة بمكة اذ فيها التطبيق واحكام اخري هي الان متروكة وهذه من جملتها ولما قدم عليه السلا--------م المدينة تركه بدليل	1169	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0391	true	-3585411379177951398	180	253	906	1279	1503	300	هكذا كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله قيل كانهما ذهلا فان مسلما اخرجه من ثلاث طرق لم يرفعه في الاوليين ورفعه في الثالثة وقال هكذا فعل الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صح الرفع فالجواب اما بانه فعله لضيق المكان كقول المصنف او ما قال الحازمي -انه منسوخ لانه انما نعلم هذه الصلاة بمكة اذ فيها التطبيق واحكام اخري هي الان متروكة وهذا من جملتها ولما قدم صلي- الله عليه وسلم المدينة تركه بدليل	391	-2008034956363109394	235	300.5	187	514	45.719844818115234	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1169	false	-1892334272584218724	142	241	732	1231	1532	300	جابر فانه- شهد المشاهد التي بعد بدر انتهي قال ابن الهمام وغاية ما فيه خفاء الن-سخ علي عبد الله وليس ببعيد اذ- لم يكن دابه عليه السلا--------م الا امامة الجمع الكثير دون الاثنين الا في الندرة CHECK 72 باب الامام ينحرف بعد التسليم باب الامام ينحرف بعد التسليم 612 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان حدثني يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلمفكان اذا انصرف انحرف السنن الكبري للنساءي كهذه القصة وحديث اليتيم وهو--- داخل في بيت امراة فلم يطلع عبد الله علي خلاف ما علمه	1169	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0392	true	-8334582396903225624	6	58	24	280	1514	300	جابرا انما شهد المشاهد التي بعد بدر انتهي--------------- وغاية ما فيه خفاء الناسخ علي عبد الله وليس ببعيد اذا لم يكن دابه صلي- الله عليه وسلم الا امامة الجمع الكثير دون الاثنين الا في الندرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهذه القصة وحديث اليتيم وهو في داخل--- بيت امراة فلم يطلع عبد الله علي خلاف ما علمه	392	-2008034956363109394	235	400.0	187	513	45.80896759033203	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1124	false	6619597127915990927	0	105	0	512	1513	300	فقد قامت منفردة خلف صف وهو مفسد كما هو مذهب احمد رحمه اللهCHECK 63 باب الرجل يءم القوم وهم له كارهون باب الرجل يءم القوم وهم له كارهون 591 حدثنا القعنبي حدثنا عبد الله بن عمر بن غانم عن عبد الرحمن بن زياد عن عمران بن عبد المعافري عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون لما ذكرنا من الامر بالاعادة او لا يحل وهو معني الكراهة السابق ذكرها لما قدمنا- من قوله صلي الله عليه وسلم ولا تعد وتارة ----------------------بدلالة الاجماع علي عدم جواز امامتها للرجل فقول	1124	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0398	true	2721993803427914758	57	106	312	560	1571	300	فقد قامت منفردة خلف صف وهو مفسد كما هو مذهب احمد رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكرنا من الامر بالاعادة او لا يحل وهو معني الكراهة السابق ذكرها لما قدمناه من قوله صلي الله عليه وسلم ولا تعد ولو حل مقامها معهما لمنعها وبدلالة الاجماع علي عدم جواز امامتها للرجل فانه	398	-2008034956363109394	216	395.5	173	535	40.37383270263672	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1162	false	-8956474991416336030	222	300	1141	1543	1543	300	وقد يستدل بحديث امامة انس واليتيم المتقدم حيث قامت العجوز من وراء انس واليتيم--------- منفردة خلف صف وهو مفسد كما هو مذهب احمد ----------لما ذكرنا من الامر بالاعادة او لا يحل وهو معني الكراهة السابق ذكر-------------------------------------------------------------------------ها وبدلالة الاجماع علي عدم جواز امامتها للرجل فانه اما لنقصان حالها او لعدم صلاحيتها للامامة مطلقا او لفقد شرط او لترك فرض المقام والحصر بالاستقراء وعدم وجود غير ذلك وهذا كاف ما لم يرد صريح النقض لما عرف انه يكفي في حصر-	1162	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0398	true	2721993803427914758	43	140	234	729	1571	300	وقد يستدل بحديث امامة انس واليتيم المتقدم حيث قامت العجوز من وراء انس واليتيم فقد قامت منفردة خلف صف وهو مفسد كما هو مذهب احمد رحمه الله لما ذكرنا من الامر بالاعادة او لا يحل وهو معني الكراهة السابق ذكرها لما قدمناه من قوله صلي الله عليه وسلم ولا تعد ولو حل مقامها معهما لمنعها وبدلالة الاجماع علي عدم جواز امامتها للرجل فانه اما لنقصان حالها او لعدم صلاحيتها للامامة مطلقا او لفقد شرط او لترك فرض المقام والحصر بالاستقراء وعدم وجود غير ذلك وهذا كاف ما لم يرد صريح النقض لما عرف انه يكفي في حصر	398	-2008034956363109394	402	775.0	325	495	81.21212005615234	77	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1163	false	-5618693887432993550	0	27	0	165	1551	300	الاوصاف قول السابر العدل بحثت فلم اجد لا يجوز الاول لجواز الاقتداء بالفاسق والعبد ولا الثاني لصلاحيتها لامامة النساء ولا الثالث لان المفروض حصول الشروط فتعين الرابع	1163	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0398	true	2721993803427914758	140	167	729	894	1571	300	الاوصاف قول السابر العدل بحثت فلم اجد لا يجوز الاول لجواز الاقتداء بالفاسق والعبد ولا الثاني لصلاحيتها لامامة النساء ولا الثالث لان المفروض حصول الشروط فتعين الرابع	398	-2008034956363109394	165	330.0	138	165	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1143	false	-4078284934025787243	35	131	184	647	1504	300	---صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك والذي صح عند اءمتنا وترجح ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم نفلا وبقومه فرضا لقوله حين شكوا تطويله بهم يا معاذ اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك فشرع له احد الامرين الصلاة معه ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا حقيقة اللفظ فافاد منعه من الامامة اذا صلي معه عليه السلا--------م ولا تمتنع امامته مطلقا بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض	1143	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0411	true	1765486405405623747	203	263	1040	1327	1498	300	له صلي الله عليه وسلم يا م----------عاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومك فشرع له احد الامرين الصلاة معه ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا حقيقة اللفظ -افاد منعه من الامامة اذا صلي معه صلي- الله عليه وسلم ولا تم-نع امامته------ بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض	411	-2008034956363109394	266	490.0	211	474	56.11814498901367	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0138	false	268300034692622696	194	230	962	1130	1480	300	الكرخي انه قال لا خلاف بينهم في ان الخروج بفعله ليس بفرض ولم يرو عن ابي حنيفة رضي الله عنه بل هو حمل من ابي سعيد البردعي لما راي خلافه في المساءل المذكورة وهو غلط لانه	138	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0429	true	-1872846842314089235	270	300	1411	1549	1549	300	الكرخي-------- لا خلاف بينهم في ان الخروج بفعله ليس بفرض ولم يرو عن ابي حنيفة------------- بل هو حمل من ابي سعيد-------- لما راي خلافه في المساءل المذكورة وهو غلط لانه-	429	-2008034956363109394	138	243.0	109	168	82.14286041259766	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1565	false	619041375019374190	139	185	698	912	1503	300	لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا---------- سورة المءمنون فترك حرفا فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي قال نعم يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هلا فتحت علي -قال ظننت انها نسخت -قال صلي الله عليه وسلم لو نسخت لانباتكم	1565	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0445	true	5755334847990862798	131	170	671	856	1559	300	بما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة سورة المءمنين فترك كلمة فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي قال بلي --------------------------------قال هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال صلي الله عليه وسلم لو نسخت لاعلمتكم	445	-2008034956363109394	161	266.0	124	226	71.23893737792969	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1258	false	6286453580929470114	109	184	527	876	1441	300	عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين 699 حدثنا القعنبي عن مالك------------------------------------------------------------------- عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد المدني ----	1258	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0451	true	2751362573075661247	115	196	592	958	1458	300	عن ابي النضر---------------------- عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد -------ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من----- النبي صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة ورواه البزار عن ابي النضر---------------------- عن بسر بن سعيد قال ارسلني	451	-2008034956363109394	260	434.5	201	422	61.61137390136719	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1259	false	7656392626674874855	5	83	26	377	1378	300	لكان ان يقف اربعين خير- له من ان يمر بين يديه خ م ن جه ت دي حم خزيمة ق قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة قال الشوكاني وفي سنن ابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف مءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند ال---------------------------------------------------------------------------بزار لكان ان يقف اربعين خريفا	1259	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0451	true	2751362573075661247	162	209	807	1019	1458	300	لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه ق-------------------------ال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن ابي النضر عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد فساقه وفيه لكان ان يقف اربعين خريفا	451	-2008034956363109394	126	217.5	96	427	29.508195877075195	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1250	false	3874516957275250640	194	238	974	1187	1519	300	البهراني عن ضباعة بنت المقداد -بن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا حم ق ثنا ابو عبيدة بالضم الوليد بن كامل	1250	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0454	true	8502998656439015088	96	138	471	670	1511	300	ابو داود عن ضباعة بنت المقداد ابن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا وقد اعل ب----------------الوليد بن كامل	454	-2008034956363109394	182	331.0	144	215	84.65116119384766	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0024	false	4175569198002005701	143	181	680	859	1442	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة	24	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0469	true	6216552679361519244	238	271	1280	1436	1585	300	عن مروان الاصفر---- رايت ابن عمر اناخ راحلته و----------------جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة	469	-2008034956363109394	155	284.0	122	179	86.59217834472656	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1526	false	-2016467338376677314	166	206	826	1031	1516	300	عن الحلواني انه ذكر--------- عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد انتهي فكيف لمن اتخذه لغرض---- فاسد	1526	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0474	true	-4286472509088753684	98	141	491	709	1526	300	عن الحلواني انه ذكر في الصوم عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد انتهي فكيف بمن اتخذه لغرض اخر فاسد	474	-2008034956363109394	204	391.5	164	218	93.5779800415039	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2336	false	-4392227330917364106	138	172	707	863	1484	300	عن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله زادكم صلاة هي---- خير لكم من حمر النعم الوتر وهي لكم فيما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر	2336	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0475	true	-4100979382351634006	1	33	7	153	1535	300	عن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر عن---------ه صلي الله عليه وسلم قال ان الله زادكم صلاة هي لكم خير---- من حمر النعم الوتر وهي لكم فيما بين----- العشاء الي طلوع الفجر	475	-2008034956363109394	138	240.5	108	164	84.1463394165039	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2337	false	5474515423505953466	59	148	293	728	1456	300	ان الله زا------دكم صلاة الي صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وهي CHECK 338 باب فيمن لم يوتر باب فيمن لم يوتر 1419 حدثنا ابن المثني نا ابو اسحاق الطالقاني الركعتان قبل----- الفجر واخرجه البيهقي ونقل ابن خزيمة انه قال لو امكنني لرحلت في هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انتهي قلت وقد ذكر ابن الهمام في فتح القدير علي الهداية هذا الاشكال ثم قال فالاولي التمسك فيها بما في ابي داود عن ابي المنيب عبيد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله	2337	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0476	true	-3990442224375290067	183	300	911	1513	1513	300	ان الله تعالي زادكم صلاة الي صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وه-----------------------------------------------------------------------------------------ي الركعتان قبل صلاة الفجر فان اقتضي لفظ زادكم الحصر فانه يجب------------------- في هذا كون المحصورة المزيدة عليها السنن الرواتب وحينءذ فالمحصورة اعم من الفراءض والسنن الراتبة فلا يستلزم لفظ زادكم كون المزيد فرضا لجواز كونه زيادة علي المحصورة التي ليست بفرض اعني السنن وقد يكون هذا هو الصارف للمصنف عن التمسك بهذه الطريقة مع شهرتها بينهم الي الاقتصار علي التمسك بلفظ الامر لكن لفظ الامر انما هو في حديث ابن لهيعة وعمرو بن شعيب وقد ضعف------------------------------------------ فالاولي التمسك فيه- بما في ابي داود عن ابي المنيب عبيد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله-	476	-2008034956363109394	220	331.5	171	754	29.177719116210938	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2337	false	5474515423505953466	148	235	728	1158	1456	300	عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة ووثقه ابن معين ايضا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن انتهي وقال الترمذي بعد تخريج حديث خارجة وفي الباب عن ابي هريرة و----------عبد الله بن عمرو وبريدة وابي بصرة صاحب النبي صلي الله عليه وسلم	2337	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0477	true	-2454701139453223069	0	99	0	499	1485	300	عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر -ليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني ورواه الحاكم وصححه وقال ابو المنيب ثقة -وثقه ابن معين ايضا وقال span classmatnالعشاء الي طلوع الفجر امر وهو للوجوب spanspan classmatnhr span فتح القدير ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ابن عدي لا باس به فالحديث حسن واخرج البزار عن حكام عن عنبسة عن جابر عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله عن--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	477	-2008034956363109394	345	599.5	272	528	65.34091186523438	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2338	false	7294757576237504759	102	201	471	957	1439	300	عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا قال الزيلعي في نصب الراية ورواه الحاكم في المستدرك وصححه وقال ابو المنيب ثقة ووثقه ابن معين ايضا -قال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول هو صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان والعقيلي وقال ابن عدي هو عندي لا باس به انتهي وقال في الدراية وعن ابي هريرة رفعه من لم يوتر فليس منا اخرجه احمد واسناده ضعيف وعن عبد الله بن مسعود رفعه ال--------------وتر واجب علي كل مسلم	2338	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0477	true	-2454701139453223069	0	104	0	522	1485	300	عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر ليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه الحاكم------------ وصححه وقال ابو المنيب ثقة -وثقه ابن معين ايضا وقال span classmatnالعشاء الي طلوع الفجر امر وهو للوجوب spanspan classmatnhr span فتح القدير ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول--- صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وتكلم فيه النساءي وابن حبان وقال ---------ابن ع--------دي لا باس به فالحديث حسن واخرج البزار عن حكام عن عنبسة عن جابر عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود ---عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم الوتر واجب علي كل مسلم	477	-2008034956363109394	236	248.0	186	678	34.808258056640625	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2347	false	6898423965278077486	260	298	1282	1469	1478	300	ثلاث خلافيات احداها انه اذا قنت في الوتر يقنت قبل الركوع او بعده والثانية ان القنوت في الوتر في جميع السنة او في النصف الاخير من رمضان والثالثة هل يقنت في غير الوتر او لا للشافع-----ي ما رواه	2347	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0482	true	2207119641308393932	124	164	623	814	1461	300	ثلاث خلافيات احداها انه اذا قنت في الوتر يقنت قبل الركوع او بعده والثانية ان القنوت في الوتر في جميع السنة او في النصف الاخير من رمضان والثالثة هل يقنت في غير الوتر او لا له في الاولي ما روي -	482	-2008034956363109394	179	345.0	142	192	93.22916412353516	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2348	false	-5434980485856418331	51	108	255	554	1513	300	م-------------سعود ان النبي صلي الله عليه وسلمقن-ت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن ا-----------------------------------------------------------بن عباس قال اوتر النبي صلي الله عليه وسلمبث------------------------------------------------------------------------------لاث فقنت منها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع	2348	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0483	true	-5768912761614926650	147	255	731	1286	1495	300	مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وذكره ابن الجوزي في التحقيق وسكت عنه واخرج ابو نعيم في الحلية عن عطاء بن مسلم حدثنا العلاء بن المسيب عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس قال اوتر النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnوما زاد علي نصف الشء اخره spanspan classmatnhr span فتح القدير بثلاث فقنت فيها قبل الركوع واخرج الطبراني في الاوسط حدثنا محمود بن محمد المروزي حدثنا سهيل بن العباس الترمذي حدثنا سعيد بن سالم القداح عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع	483	-2008034956363109394	285	514.5	229	555	51.35135269165039	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2355	false	881304440339942513	23	53	98	241	1437	300	عليه السلام- كان يوتر بثلاث يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد ويقنت قبل الركوع	2355	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0483	true	-5768912761614926650	14	41	71	209	1495	300	ولفظ النساءي كان يوتر بثلاث يقرا في الاولي-- سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية-- قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة-- قل هو الله احد ويقنت قبل الركوع	483	-2008034956363109394	131	234.5	104	144	90.97222137451172	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2348	false	-5434980485856418331	109	169	559	858	1513	300	حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة او اكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	2348	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0484	true	2598531893134017300	31	158	138	750	1470	300	حديث انس انه صلي- الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فالمراد منه ان ذلك كان شهرا فقط بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول سالت انسا عن القنوت في الصلاة قال نعم فقلت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انتهي وعاصم كان ثقة جدا ولا معارضة محتمة في ذلك مع ما رواه اصحاب انس بل هذه تصلح مفسرة للمراد بمرويهم انه قنت بعده ومما يحقق ذلك ان عمل الصحابة و--اكثرهم كان علي وفق ما قلنا قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع	484	-2008034956363109394	283	528.5	225	615	46.01626205444336	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2348	false	-5434980485856418331	172	270	878	1352	1513	300	عندهم لما اخرجه ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا -انما بعثك رحمة ثم قرا الاية ليس لك من الامر شء 1426 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا زهير نا ابو اسحاق باسناده ومعناه قال في اخره قال هذا يقول في الوتر في القنوت ولم يذكر اقولهن في الوتر انظر سابقه ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك	2348	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0486	true	4342607400012306818	115	180	586	904	1501	300	عندهم -ما اخرجه ابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة للعالمين---- ليس لك من الامر شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك	486	-2008034956363109394	309	590.5	244	475	65.0526351928711	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2370	false	-8374549864914351680	217	253	1084	1251	1496	300	صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني----- بدعة قال -	2370	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0491	true	-8678725970125647031	177	214	876	1046	1469	300	صليت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة رواه	491	-2008034956363109394	154	283.0	120	174	88.50574493408203	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1717	false	-206980990958722001	235	259	1144	1271	1474	300	وسلم-ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتي راينا بياض خديه ثم انفتل كانفتال ابي رمثة يعني نفسه فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي	1717	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0500	true	6456367835458548865	0	25	0	128	1469	300	وسلم ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتي راينا بياض خديه ثم انتقل كانتقال ابي رمثة يعني نفسه فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي	500	-2008034956363109394	123	237.0	99	128	96.09375	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1718	false	2991363974419402882	147	228	697	1094	1444	300	وسلم ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتي راينا بياض خديه ثم انفتل اي انصرف عن جهة القبلة كانفتال ابي رمثة يعني اي يريد نفسه بجعله غاءبا فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي من الصلاة يشفع اي يصلي شفع CHECK 197 باب السهو في السجدتين فوثب اليه عمر فاخذ بمنكبيه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انهم لم يكن---- بين صلواتهم فصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره فقال اصاب الله بك يا ابن الخطاب	1718	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0500	true	6456367835458548865	0	61	0	299	1469	300	وسلم ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتي راينا بياض خديه ثم انتقل كانتق-----------------------ال ابي رمثة يعني-------- نفسه------------ فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي ل---------يشفع-------------------------------------------- فوثب----- عمر فاخذ بمنكبيه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انهم لم يكن لهم بين صل-اتهم فصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره فقال اصاب الله بك يا ابن الخطاب	500	-2008034956363109394	287	502.5	227	401	71.57107543945312	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2197	false	-1264174223051152669	118	174	572	845	1489	300	عن شريح بن هانء عن عاءشة قال سالت------------------ها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالعشاء قط فدخل عل-ي الا صلي---- اربع ركعات او ست ركعات ولقد مطرنا مرة ب--الليل فطرحنا له نطعا فكاني انظر الي ثقب فيه ينبع---- الماء منه وما رايته متقيا الارض بشء من ثيابه	2197	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0506	true	863726009589280974	20	76	111	373	1521	300	عن شريح بن هانء--------- قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما صلي ----------------------------العشاء قط فدخل بيتي الا صلي فيه اربع ركعات او ست ركعات ولقد مطرنا مرة من الليل فطرحنا له نطعا فكاني انظر الي ثقب فيه ينبع منه الماء---- وما رايته متقيا الارض بشء من ثيابه	506	-2008034956363109394	229	380.0	181	303	75.57756042480469	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2168	false	-830585147819186513	67	195	322	976	1488	300	هل يندب قبل المغرب ركعتان ذهبت طاءفة اليه وانكره كثير من السلف واصحابنا ومالك-------------- تمسك الاولون بما في البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب الحديث--------------------------------------------------------------------- وفي لفظ لابي داود صلوا قبل المغرب ركعتين زاد ----ابن حبان في صحيحه ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين ولحديث انس في الصحيحين كان المءذن اذا اذن لصلاة المغرب قام ناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------الجواب المعارضة بما في ابي داود عن طاووس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر سكت عنه ابو داود والمنذري--------------- وهذا تصحيح واذ قد صح حديث ابن عمر عندنا عارض ما صح في البخاري ثم	2168	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0509	true	8452148641059770512	93	251	468	1276	1515	300	هل يندب قبل المغرب ركعتان ذهبت طاءفة اليه وانكره كثير من السلف واصحابنا ومالك رضي الله عنهم تمسك الاولون بما في البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب ثم قال صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وفي لفظ لابي داود صلوا قبل المغرب ركعتين زاد فيه ابن حبان في صحيحه وان النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين ولحديث انس في الصحيحين كان المءذن اذا اذن لصلاة المغرب قام ناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري فيركعون ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما الجواب المعارضة بما في ابي داود عن طا-وس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر سكت عنه ابو داود والمنذري بعده في مختصره وهذا تص-----------------------حيح وكون معارض-----ه في البخاري لا	509	-2008034956363109394	592	1060.5	475	842	70.30879211425781	110	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2168	false	-830585147819186513	182	241	922	1207	1488	300	واذ قد صح حديث ابن عمر عندنا عارض ما صح في البخاري ثم يترجح هو بان عمل اكابر الصحابة كان علي وفقه كابي بكر وعمر حتي نهي ابراهيم النخعي عنهما فيما رواه ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عنه انه نهي عنهما و-----------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما-لم يكونوا يصلونهما	2168	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0510	true	5567750424733839033	139	219	717	1129	1532	300	واذ قد صح حديث ابن عمر عندنا عارض ما صح في البخاري ثم يترجح هو بان عمل اكابر الصحابة كان علي وفقه كابي بكر وعمر حتي نهي ابراهيم النخعي عنهما فيما رواه ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عنه انه نهي عنهما وقال span classmatnواما نافلة الليل قال ابو حنيفة ان صلي ثمان ركعات بتسليمة جاز وتكره الزيادة spanspan classmatnhr span فتح القدير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما لم يكونوا يصلونهما	510	-2008034956363109394	285	553.0	226	412	69.17475891113281	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2168	false	-830585147819186513	241	300	1207	1488	1488	300	وما زاده ابن حبان علي ما في الصحيحين من ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما لا يعارض ما ارسله النخعي من انه صلي الله عليه وسلم لم يصلهما لجواز كون ما صلاه قضاء عن شء فاته وهو الثابت روي الطبراني في مسند الشاميين عن جابر قال سالنا نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايتن رسول الله-	2168	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0511	true	9061361527417985314	16	75	88	370	1499	300	وما زاده ابن حبان علي ما في الصحيحين من ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما لا يعارض ما ارسله النخعي من انه صلي الله عليه وسلم لم يصلهما لجواز كون ما صلاه قضاء عن شء فاته وهو الثابت روي الطبراني في مسند الشاميين عن جابر قال سالنا نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايتن رسول الله	511	-2008034956363109394	281	557.0	223	282	99.64539337158203	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2169	false	-3200870557179008989	7	144	43	723	1524	300	الحديث فاجاب نساءه اللاتي يعلمن من علمه ما لا يعلمه غيرهن بالنفي عنه واجاب ابن عمر بنفيه عن الصحابة ايضا وما قيل المثبت اولي من النافي فيترجح حديث انس علي حديث ابن عمر ليس بشء فان الحق عند المحققين ان النفي اذا كان من جنس ما يعرف بدليله كان كالاثبات فيعارضه ولا يقدم--- عليه وذلك لان تقديم رواية الاثبات علي رواية النفي ليس الا لان مع راويه زيادة علم بخلاف النفي اذ قد يبني راويه الامر علي ظاهر الحال من العدم لما لم يعلم باطنه فاذا كان النفي من جنس ما يعرف تعارضا لابتناء كل منهما حينءذ علي الدليل والا فنفس كون مفهوم المروي مثبتا لا يقتضي التقديم اذ قد يكون المطلوب في الشرع العدم كما قد يكون المطلوب الاث---------بات----------------------------- وحينءذ لا شك ان هذا النفي كذلك فانه لو كان الحال علي ما في رواية انس لم	2169	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0511	true	9061361527417985314	156	300	783	1499	1499	300	الصدر- فاجاب نساءه اللاتي يعلمن من علمه ما لا يعلمه غيرهن بالنفي عنه واجاب ابن عمر بنفيه عن الصحابة ايضا وما قيل المثبت اولي من النافي فيترجح حديث انس علي حديث ابن عمر ليس بشء فان الحق عند المحققين ان النفي اذا كان من جنس ما يعرف بدليله كان كالاثبات فيعارضه ولا يقدم هو عليه وذلك لان تقديم رواية الاثبات علي رواية النفي ليس الا لان مع راويه زيادة علم بخلاف النفي اذ قد يبني رواية الامر علي ظاهر الحال من العدم لما ---يعلم باطنا فاذا كان النفي من جنس ما يعرف تعارضا لابتناء كل منهما حينءذ علي الدليل والا فنفس كون مفهوم المروي مثبتا لا يقتضي التقديم اذ قد يكون المطلوب في الشرع العدم كما قد يكون المطلوب في الشرع الاثبات وتمام تحقيقه في اصول اصحابنا وحينءذ لا شك ان هذا النفي كذلك فانه لو كان الحال علي ما في رواية انس لم-	511	-2008034956363109394	665	1295.0	530	721	92.2330093383789	130	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2169	false	-3200870557179008989	144	207	723	1034	1524	300	يخف علي ابن عمر--- ولا علي احد ممن يواظب الفراءض خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا علي من لم يواظب بل يحضرها خلفه احيانا ثم الثابت بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	2169	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0512	true	-7844620769867884869	0	64	0	314	1573	300	يخف علي ابن عمر بل ولا علي احد ممن يواظب الفراءض خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا علي من لم يواظب بل يحضرها خلفه احيانا ثم الثابت بعد هذا هو نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما	512	-2008034956363109394	311	616.0	248	314	99.04458618164062	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2228	false	-2030034801608908611	20	63	100	306	1498	300	الا في اخرهن وفي حديث عبد الله بن ابي قيس قال قلت لعاءشة بكم كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلميوتر قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة	2228	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0514	true	1200039594722828962	109	151	582	778	1522	300	وما في ابي داود عن--- عبد الله بن---- قيس سالت ----عاءشة بكم كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة	514	-2008034956363109394	177	309.0	139	211	83.8862533569336	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1104	false	8784578042701933641	6	125	33	617	1536	300	يصلون وهو لا يصلي معهم فقلت الا تصلي معهم قال قد صليت ولعله لم يدخل في صلاتهم لانه صلي جماعة او كان الوقت صبحا او عصرا او مغربا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة اي واحدة بطريقة الفريضة في يوم اي في وقت واحد مرتين اي بالجماعة او غيرها الا اذا وقع نقصان في الاولي قال الشوكاني تمسك بهذا الحديث القاءلون ان من صلي في جماعة ثم ادرك جماعة لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له وهو مروي عن الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد قال في الاستذكار اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	1104	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0528	true	-5219896155970851609	108	131	551	657	1520	300	يصلون ------------------قلت الا تصلي معهم قال قد صليت-------------------------------------------------------------------------- اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في يوم مرتين	528	-2008034956363109394	106	183.5	83	584	18.150684356689453	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2272	false	-7131320459545879992	207	245	975	1169	1469	300	النووي فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم واما عند	2272	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0536	true	-6637435124255250657	256	287	1354	1511	1573	300	المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالثة فلم يخرج اليهم----------------------------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم -الا اني	536	-2008034956363109394	150	273.5	119	194	77.31958770751953	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1041	false	7985677700229668161	175	200	847	973	1478	300	حديث صحيح اخرجه الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب	1041	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0543	true	-7840811966598828498	246	271	1280	1406	1542	300	حديث صريح اخرجه الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب	543	-2008034956363109394	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1100	false	8258601813853817560	165	269	866	1387	1541	300	اذا صلي احد صلاة ثم ادرك------------ جماعة يصليها فقالوا يدخل فيها الا في الفجر والعصر والمغرب قال القاري و------------------------------------الجواب هو معارض بما تقدم من حديث النهي عن النفل بعد العصر و--الصبح وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم--------------------------------------------------------------------------------------- او يحمل علي ما قبل النهي في الاوقات المعلومة جمعا بين الادلة وكيف وفيه حديث صريح اخرجه الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا صليت في اهلك ثم ادركت------- فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة فاذا ثبت هذا فلا يخفي وجه	1100	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0543	true	-7840811966598828498	175	300	897	1542	1542	300	اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة صححه الترمذ----------------------ي والصارف الامر عن الوجوب جعلها نافلة فالجواب هو معارض بما تقدم من حديث النهي عن النفل بعد العصر او الصبح وهو مقدم لزيادة قوته ولان المانع مقدم واعتبارهم كون الخاص مطلقا مقدما علي العام ممنوع بل يتعارضان في ذلك الفرد وموضعه الاصول او يحمل علي ما قبل النهي في الاوقات المعلومة جمعا بين الادلة -كيف وفيه حديث صريح اخرجه الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب قال عبد الحق تفرد برفعه سهل بن صالح الانطاكي وكان ثقة واذا كان كذلك فلا يضر وقف من وقفه لان زيادة الثقة مقبولة واذا ثبت هذا فلا يخفي وجه-	543	-2008034956363109394	447	785.0	357	669	66.81614685058594	84	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1041	false	7985677700229668161	6	59	32	267	1478	300	يكره له الخروج حتي يصلي فيه وقال ابن الهمام مقيد بما اذا لم يك--------ن صلي وليس ممن ينتظم به جماعة اخري فان كان خرج اليهم و----قيد اخر وهو ان يكون مسجد حيه او غيره وقد صلوا في مسجد حيه فان لم يصلوا في مسجد حيه فله ان يخرج اليه والافضل ان لا يخرج	1041	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0545	true	8425746468814267529	166	219	870	1101	1511	300	يكره له الخروج حتي يصلي فيه---------------- مقيد بما بعده من ان لا يكون صلي وليس ممن تنتظم به جماعة اخري فان كان خرج اليهم وفيه قيد اخر وهو ان يكون مسجد حيه او غيره وقد صلوا في مسجد حيه فان لم يصلوا في مسجد حيه فله ان يخرج اليه والافضل ان لا يخرج	545	-2008034956363109394	210	391.5	162	247	85.0202407836914	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1041	false	7985677700229668161	87	232	404	1133	1478	300	ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع وكذلك ان صلي قبل ففي الظهر والعشاء لا باس بان يخرج لانه اجاب CHECK 44 باب في المءذن ينتظر الامام باب في المءذن ينتظر الامام 535 حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا شبابة داعي الله مرة الا اذا اخذ المءذن في الاقا---------------مة لانه يتهم بمخالفة-------------- الجماعة وفي الفجر والعصر والمغرب يخرج لكراهة النفل بعدها ولما ورد في حديث صحيح اخرجه الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صل-----------------------ي الله عليه وسلم قال اذا صليت في اهلك ثم ادركت الصلاة فصلها الا الفجر والمغرب وفي معناهما العصر -قاله الشيخ الدهلوي وقول ابي هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم قال بعضهم هذا موقوف وقال ا-------------بن عبد البر---- فيه وفي نظاءره مسند وقال ل----------------------------------------------------ا يختلفون في ذلك	1041	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0546	true	8201324876478122199	4	111	23	553	1585	300	ابو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا منافق الا احد اخرجته حاجة وهو يريد الرجوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراسيل سعيد يقبلها بعض من يرد المراسيل من الاءمة لانه تتبعها فوجدها مسانيد واخرج الجماعة الا البخار---------------------------------------------------------------------------ي عن اب-------ي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه------------------- في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذنون ل------------------------لعصر فقال ابو هر--------------------يرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل -----هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك	546	-2008034956363109394	300	455.0	233	851	35.25264358520508	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1783	false	190645150259277376	159	265	799	1327	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم ولم يذكر عن ابيه غير عمرو بن عثمان قال البيهقي في سننه بعد تخريج هذا الحديث وهذا اسناد ضعيف وحديث ابي هريرة وعمران وغيرهما في اجتماع عدد من السهو علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اقتصاره علي السجدتين يخالف هذا واجاب عنه صاحب الجوهر النقي فقال قلت-------------------------------------------------------------- حديث ثوبان اخرجه ابو داود وسكت عنه فاقل احواله ان يكون حسنا عنده علي ما عرف وليس في اسناده من تكلم فيما علمت سوي ابن عياش وبه علل البيهقي الحديث في كتاب المعرفة فقال ينفرد به اسماعيل بن عياش وليس بالقوي	1783	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0576	true	793187561409353730	120	184	606	912	1531	300	صلي الله عليه وسلم-------------- صلي العصر فسلم من ثلاث الي ---------------------------------------------------ان قال فصلي ركعة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ثم سجد ----------سجدتين ثم سلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان بعد السلام فرواه ابو داود وابن ماجه عن اسماعيل بن عياش من حديث ثوبان انه صلي الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعد السلام قال البي--------------------------------------------------------------هقي ا----------------------------نفرد به اسماعيل بن عياش وليس بالقوي	576	-2008034956363109394	110	69.5	87	590	18.644067764282227	14	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1752	false	4470308972437607930	71	161	353	824	1529	300	وسجد للسهو لانه اخر واجبا وهو اصابة لفظ السلام وقيل واجبا قطعيا وهو القعدة الاخيرة وان كان الاول-------- بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي لانه روي انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ولم ينقل انه قعد في الرابعة ولا انه اعاد صلاته ولنا انه استحكم شروعه في النافلة قبل اتمام اركان المكتوبة لانه اتي بما هو صلاة اخري حقيقة لاشتمالها علي الاركان وحكما لانه حكم الشرع بوجودها واوجب الحنث علي من حلف لا يصلي فصلي ركعة وكل من استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة خرج------------- عن الفرض	1752	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0588	true	-3461906528666321707	271	299	1432	1589	1593	300	وسجد للسهو لانه اخر واجبا--------------------------------------------------------- وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------نه استحكم شروعه في النافلة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اكمال اركان المكتوبة ومن ضرورته خروجه عن الفرض	588	-2008034956363109394	127	206.0	102	492	25.813007354736328	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1761	false	550855274595976267	5	97	24	479	1537	300	اذا شك احدكم في صلاته فليستقبل وهو غريب وان كانوا هم يعرفونه ومعناه في مسند ابن ابي شيبة عن ابن عمر----------------------------------------------------- واخرج نحوه عن سعيد بن جبير وابن الحنفية وشريح وما في الصحيح اذا شك احدكم فليتحر الصواب فليتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم -----اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي ام ثنتين فليبن علي واحدة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وصححه الترمذي ولما ثبت عندهم الكل سلكوا فيها طريق الجمع يحمل كل منه-ا علي محمل يتجه حمله عليه	1761	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0601	true	-2514764877959018346	64	222	331	1110	1479	300	اذا شك احدكم في صلاته فليستقبل وهو غريب وان كانوا هم يعرفونه ومعناه في مسند ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال في الذي لا يدري صلي ثلاثا ام اربعا يعيد حتي يحفظ واخرج نحوه عن سعيد بن جبير وابن الحنفية وشريح وما في الصحيح اذا شك احدكم فليتحر الصواب فليتم عليه وتقدم اول الباب ولفظ التحري وان لم يروه مسعر والثوري وشعبة ووهيب بن خالد وغيرهم فقد رواه منصور بن المعتمر الحافظ واعتمد عليه اصحاب الصحيح وما اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم قال الترمذي حديث حسن صحيح ف-----لما ثبت عندهم الكل سلكوا فيها طريق الجمع بحمل كل منهما علي محمل يتجه حمله عليه	601	-2008034956363109394	436	801.0	346	784	55.61224365234375	86	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2325	false	4686341695341685969	105	138	515	696	1456	300	والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي ايجاب السجود	2325	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0639	true	3546467290698548265	43	76	238	419	1580	300	والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي ايجاب السجود	639	-2008034956363109394	181	362.0	148	181	100.0	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2037	false	6031491954510912467	190	212	986	1114	1574	300	اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا لانه يتغير فرضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت	2037	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0652	true	-3934855667344915593	52	74	306	434	1622	300	اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا لانه يتغير فرضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت	652	-2008034956363109394	128	256.0	106	128	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1810	false	5042674686120864980	31	54	159	270	1446	300	ابي الجعد الضمري وكانت له صحبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله علي قلبه	1810	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0667	true	3189871831315793524	9	32	49	157	1578	300	ابي الجعد الضمري وكانت له صحبة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله علي قلبه	667	-2008034956363109394	101	186.0	79	112	90.17857360839844	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1902	false	-1355720651193485237	105	163	549	848	1489	300	صلي الله عليه وسلمقال يحضر الجمعة ثلاثة نفر-------- رفعه وهم فاحش انما هو-- من كلام الزهري انتهي ورواه مالك في الموطا عن الزهري قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وعن مالك رواه محمد بن الحسن في موطءه واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر ا---------نهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام	1902	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0687	true	-3663855430808218256	191	265	1022	1438	1611	300	صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رو-------اه مالك في الموطا---------- قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام------------------------------------- واخرج span classmatnواذا اذن المءذنون الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي الجمعة لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر spanspan classmatnhr span فتح القدير ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام	687	-2008034956363109394	211	334.0	168	470	44.89361572265625	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1908	false	8749614553554522339	9	62	41	290	1446	300	رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد بسنده ------------------------------عن انس وفيه وانصت --------------------------------------------------------------------------------------------------عن الخطبة حتي فرغ من صلاته فان قلت قال الدارقطني اسنده عبيد بن محمد------- ووهم فيه قلت ثم اخرجه عن احمد بن حنبل وف---------------يه قال قم فصل -------------ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب ------قلت المرسل حجة	1908	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0688	true	-6800087337843447777	141	224	726	1125	1501	300	رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم -----قال---------- اسنده محمد بن عبيد العبدي ووهم فيه ----ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل الحديث وفيه ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب ونحن نقول المرسل حجة	688	-2008034956363109394	193	283.5	149	418	46.17224884033203	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1932	false	377139143959744935	218	263	1121	1334	1515	300	----ابي حبيب عن عطاء عن ابن عمر قال كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة -صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه	1932	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0690	true	-4026035499879661606	250	293	1243	1449	1493	300	وفي ابي داود-------- عن ابن عمر انه---- اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة فصلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه	690	-2008034956363109394	194	363.5	152	218	88.99082946777344	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1933	false	4993879090936010520	57	171	282	832	1458	300	ابي رباح عن ابن عمر قال كان ابن عمر---- اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم اي من مكان صلي فيه فيكون هذا المتقدم بمنزلة الخروج فصلي ركعتين ثم تقدم اي من المكان الذي صلي فيه ركعتي التطوع فصلي اربعا وهذا يءيد قول ابي يوسف ان سنة الجمعة ست وان كان يقول مع غيره ان تقديم الاريع اولي وذلك لان الاربع سنة بلا خلاف في المذاهب واذا كان بالمدينة -صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين اي في بيته ولعله في بعض الاوقات لبيان الجواز ولم يصل في المسجد هذا تصريح بما علم ضمنا فقيل له اي سءل عن سبب الفرق بين الفعلين في الحرمين المعظمين فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1933	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0690	true	-4026035499879661606	251	294	1247	1454	1493	300	ابي داود عن ابن ----------------عمر انه اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركع---------------------------------------------------تين ثم تقدم فص---------------------------------------لي اربعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان بالمدينة فصلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين--------------------------------------------- ولم يصل في المسجد----------------------- فقيل له---------------------------------------------------- فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	690	-2008034956363109394	188	285.0	147	555	33.87387466430664	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1976	false	-3509756653406754739	53	127	271	631	1524	300	التنفل قب--------ل صلاة العي-------د في المصلي اتفاقا و في البيت عند عامتهم وهو ال---اصح لان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه و يكر----------------------------------------------------------------------------------------------ه التنفل بعدها ا---ي بعد --صلاة العيد في المصلي فقط فلا يكره في البيت علي اختيار الجمهور لقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قلت هذا -	1976	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0695	true	-2483155532798716285	52	173	283	853	1518	300	التنفل قبلها في المصلي والبيت وبعدها في المصلي خاصة لما في ال---------------كتب الستة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها واخرج الترمذي عن ابن عمر انه خرج في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله صححه الترمذي وهذا النفي بعد الصلاة محمول علي------------------ه في المصلي لما روي ابن ماجه اخبرنا محمد بن يحيي عن الهيثم بن جميل عن عبد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قوله لان	695	-2008034956363109394	236	303.5	183	603	39.13764572143555	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1965	false	8757593078405566179	164	211	815	1051	1494	300	ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم---- قال ابو	1965	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0697	true	6413128263438430345	250	299	1294	1535	1539	300	ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم سكت عنه ابو	697	-2008034956363109394	233	451.5	186	241	96.68049621582031	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1966	false	2724746974015388662	22	91	113	459	1485	300	سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي اي صلاة الاضحي والفطر اي صلاة الفطر فقال ابو موسي كان يكبر في كل ركعة اربعا اي مع تكبيرة الاحرام في الاولي وتكبيرة الركوع في الثانية تكبيره اي مثل تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق ابو موسي فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت اميرا عليهم---- قال ابو	1966	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0697	true	6413128263438430345	254	299	1311	1535	1539	300	سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الا---------------ضحي وال--------------فطر فقال ابو موسي كان يكبر----------- اربعا تكب-----------------------------------------------------------------------يره علي الجناءز فقال حذيفة صدق--------- فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت ------عليهم سكت عنه ابو	697	-2008034956363109394	214	371.0	170	350	61.14285659790039	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1968	false	-2304215891871464790	28	80	132	407	1500	300	اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا كان ابن مسعود جالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري فسالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيد فقال حذيفة سل الاشعري فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا فق------ال ابن مسعود يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع ف--يقوم في الثانية	1968	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0698	true	894689197438694212	246	300	1231	1512	1512	300	اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قال- كان ابن مسعود جالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري فسالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيد فقال حذيفة سل الاشعري فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا فساله فقال ابن مسعود يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع ثم يقوم في الثانية-	698	-2008034956363109394	271	520.0	220	283	95.75971984863281	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1968	false	-2304215891871464790	181	271	899	1369	1500	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم ث----نا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخرة ويوالي بين القراءتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته وينظر الطبراني فانه رواه من طرق اخري قال الترمذي في كتابه وروي عن ابن مسعود انه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات في الركعة الاولي خمس تكبيرات قبل القراءة وفي الركعة الثانية يبدا بالقراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الركوع وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا	1968	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0699	true	-2372473267125400445	44	212	250	1129	1550	300	ابن ابي شيبة--------- حدثنا هشيم واخبرنا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الاولي واربع في الاخرة ويوالي بين القراءتين والمراد بالخمس تكبيرة الافتتاح والركوع وثلاث زواءد وبالاربع بتكبيرة الركوع طريق اخر رواه محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود وكان قاعدا في مسجد الكوفة معه حذيفة بن اليمان وابو موسي الاشعري فخرج عليهم الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو امير الكوفة يومءذ فقال ان غدا عيدكم فكيف اصنع فقالا اخبره يا ابا عبد الرحمن فامره عبد الله بن مسعود ان يصلي بغير اذان ولا اقامة وان يكبر في الاولي خمسا وفي الثانية اربعا وان يوالي بين القراءتين وان يخطب بعد الصلاة علي راحلته ق-------------------------------------ال الترمذي وقد روي ع------ن ابن مسعود انه قال في التكبير في العيد-- تسع تكبيرات في------- الاولي خمسا------- قبل القراءة وفي الثا-------نية يبدا -القراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الركوع وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا	699	-2008034956363109394	380	697.5	305	955	39.79057693481445	65	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1969	false	8724670144554520246	72	105	359	524	1459	300	ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم ث---نا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال صلي ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين	1969	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0700	true	-986672698444234147	18	49	90	249	1617	300	ابن ابي شيبة--------- حدثنا هشيم اخبرنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال صلي ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين	700	-2008034956363109394	155	294.0	124	168	92.26190185546875	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2011	false	-4380732642430201484	226	300	1153	1521	1521	300	خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلمقراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا-	2011	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0709	true	2274060836409284734	229	298	1253	1588	1596	300	خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طو----------------------------يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قال فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من ا-------لاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا	709	-2008034956363109394	324	626.5	258	370	87.56756591796875	65	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2012	false	8072770437200432362	42	154	199	773	1463	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام للصلاة فكبر للتحريمة وصف الناس وراءه فاقترا افتعال من القراءة ليدل علي طولها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اكدها بقوله قراءة طويلة ليدل علي الزيادة في الطول ثم كبر للركوع فركع ركوعا طويلا اي الركوع الاول ثم رفع راسه من الركوع الاول فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام قياما ثانيا فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر للركوع ثانيا فركع ركوعا طويلا اي الركوع الثاني في الركعة الاولي هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد	2012	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0709	true	2274060836409284734	228	300	1248	1596	1596	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام------- فكبر--------- وصف الناس وراء-----------------------------------------------------------------------------ه فاقترا قراءة طويلة-------------------------- ثم كبر------- فركع ركوعا طويلا---------------- ثم رفع راسه---------------- فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قا------------ل فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر------------- فركع ركوعا طويلا---------------------------------- هو ادني من------- الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد-	709	-2008034956363109394	341	550.0	271	574	59.40766525268555	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2006	false	6751669995713699611	50	155	266	775	1558	300	--كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوامن سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول واحتج الحنفية في ذلك ب--------------------------------حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطحاوي واخرجه------------------------------- ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو--------- قال --كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الناس فلم يك-------------د يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد ي-------رفع وفعل في الثانية------ مثل ذلك	2006	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0710	true	6000378774382524563	67	186	330	883	1467	300	انكسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نودي الصلاة جامعة فركع صلي الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلي عن الشمس قوله ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن عمر وقيل لعله ابن عمرو يعني عبد الله بن عمرو بن العاص فتصحف علي بعض النساخ لانه لم يوجد عن ابن عمر اخرج ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	710	-2008034956363109394	286	341.0	221	737	38.80596923828125	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2015	false	-1846424506934674588	157	246	765	1214	1480	300	ثعلبة بن عباد شهد خطبة يوما لسمرة بن جندب لما كان علي البصرة قال ثعلبة قال سمرة بينما انا وغلام من الانصار لعله عبد الرحمن بن سمرة اخرج حديثه مسلم قال بينا انا ارمي باسهمي في حياة رسول الله اذا انكسفت الشمس الحديث نرمي غرضين لنا حتي اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين---------------------------------------------------- الناظر من الافق اسودت حتي اضت كانها تنومة فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم-في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بارز	2015	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0710	true	6000378774382524563	233	300	1120	1467	1467	300	ثعلبة بن عباد عن سم------------رة بن جندب قال بينا -----------------------------------انا وغلام من الانصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نرمي غرضين لنا حتي اذا كانت الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الناظر من الافق اسودت حتي اضت كانها تنومة فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوالله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله صلي الله عليه وسلم في امته حدثا قال فدفعنا فاذا هو بارز-	710	-2008034956363109394	282	513.5	226	502	56.17530059814453	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2029	false	6755576286576274399	127	198	616	958	1421	300	بن العاص قال في الهداية ولنا رواية ابن عمر قال ابن الهمام في فتح القدير قيل لعله ابن عمرو يعني عبد الله بن عمرو بن العاص فتصحف علي بعض النساخ لانه لم يوجد عن ابن عمر اخرج ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الحاكم وقال صحيح ولم يخرجاه من اجل عطاء بن الساءب------ وهذا توثيق منه لعطاء	2029	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0710	true	6000378774382524563	96	202	470	967	1467	300	عن الشمس قوله---------- ولنا -حديث ابن عمر و----------------------------قيل لعله ابن عمرو يعني عبد الله بن عمرو بن العاص فتصحف علي بعض النساخ لانه لم يوجد عن ابن عمر اخرج ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام صلي الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك واخرجه الحاكم وقال صحيح ولم يخرجاه من اجل عطاء بن الساءب انتهي وهذا توثيق منه لعطاء	710	-2008034956363109394	293	468.0	230	536	54.664180755615234	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2019	false	6344812759937366439	247	300	1282	1564	1564	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن قبيصة الهلالي قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف و---انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله عز وجل بها------ فاذا رايتموها فصلوا كاحدث-	2019	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0711	true	422781155734890986	219	258	1054	1261	1472	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب عن--- ايوب عن ابي قلابة عن قبيصة الهلالي قال كسفت الشمس وفيه-------------------------------------------------------------------------- فصلي ركعتين فاطال فيه-ا القيام ثم انصرف وقد انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله------- بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث	711	-2008034956363109394	192	323.5	156	292	65.75342559814453	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2010	false	4869724946212727845	247	300	1226	1478	1478	300	عن جابر------------------- قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم شديد الحر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمباصحابه فاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك فكان- اربع ركعات-	2010	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0713	true	-7059931307763833578	172	217	886	1105	1555	300	عن جابر نفسه حديث الركوعين قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم شديد الحر فصلي ----------------------------باصحابه فاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال-------------------------- ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك فكانت اربع ركعات	713	-2008034956363109394	198	353.5	157	273	72.52747344970703	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1979	false	862520171023112068	235	276	1261	1489	1606	300	قال ابو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة وان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا---- الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ولم ترو عنه الصلاة	1979	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0717	true	-5430746035586990979	250	290	1318	1540	1611	300	قال ابو حنيفة---------- ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ولم ترو عنه الصلاة	717	-2008034956363109394	217	417.0	178	232	93.53448486328125	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1979	false	862520171023112068	265	300	1433	1606	1606	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ولم ترو عنه الصلاة قال ابن الهمام يعني في ذلك الاستسقاء فلا ير-د انه غير صحيح كما قال الامام الزيلعي المخرج ولو تعدي بصره الي قدر سطر حتي-	1979	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0718	true	-6851242022822583200	42	74	226	386	1505	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ولم ترو عنه الصلاة--------------- يعني في ذلك الاستسقاء فلا يراد انه غير صحيح كما قال الامام الزيلعي المخرج ولو تعدي بصره الي قدر سطر حتي	718	-2008034956363109394	158	297.0	127	175	90.28571319580078	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1980	false	8109183801060836059	0	24	0	116	1555	300	راي قوله في جوابهما قلنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة ولم يحمله علي النفي مطلقا وانما يكون سنة ما واظب عليه و----قال	1980	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0718	true	-6851242022822583200	74	99	386	505	1505	300	راي قوله في جوابهما قلنا فعله مرة وتركه اخري فلم يكن سنة -لم يحمله علي النفي مطلقا وانما يكون سنة ما واظب عليه ولذا قال	718	-2008034956363109394	115	218.5	91	120	95.83333587646484	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1995	false	736366215023954670	181	206	876	1004	1478	300	ابيه---- عن عاءشة-------------- قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه	1995	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0722	true	-2694414631753618723	58	88	313	460	1516	300	ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه	722	-2008034956363109394	127	230.0	102	147	86.3945541381836	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1996	false	-5025645588530728426	24	124	126	620	1514	300	ابيه---- عن عاءشة ق--------------الت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر اي حبسه وفقده وحكي في المجمع عن الطيبي شكي الناس القحوط هو مصدر او جمع قحط واضافه الي المطر ليشير الي عمومه في بلدان شتي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنبر فوضع له في المصلي قال القاري قال ابن الهمام وفيه انه امر باخراج المنبر وقال المشايخ لا يخرج وليس الا بناء علي عدم حكمهم بصحته ووعد الناس يوما يخرجون فيه اي في ذلك اليوم الي المصلي قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1996	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0722	true	-2694414631753618723	58	101	313	524	1516	300	ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر----------------------------- بمنبر فوضع له في المصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت--------------------------------- فخرج---------- صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	722	-2008034956363109394	186	267.5	147	512	36.328125	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1997	false	850363380833666947	40	68	208	345	1575	300	فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم	1997	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0722	true	-2694414631753618723	101	128	524	656	1516	300	فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر ع-----ن زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم	722	-2008034956363109394	132	257.0	105	137	96.3503646850586	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1997	false	850363380833666947	237	300	1267	1575	1575	300	باستءخار-------------------- وقد امركم الله عز وجل في كتابه ان تدعوه بقوله ادعوني ووعدكم ان يستجيب لكم بقوله استجب لكم ولا خلف في وعده ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي خير ثم-	1997	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0722	true	-2694414631753618723	112	168	575	849	1516	300	واستءخار المطر عن زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل--------- ان تدعوه------------- ووعدكم ان يستجيب لكم-------------------------------- ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم	722	-2008034956363109394	250	443.0	199	329	75.98783874511719	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1998	false	6370192137333567347	0	42	0	199	1521	300	رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل---------- فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	1998	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0722	true	-2694414631753618723	168	214	849	1068	1516	300	رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يات صلي الله عليه وسلم	722	-2008034956363109394	186	354.0	146	219	84.93150329589844	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1998	false	6370192137333567347	175	246	887	1238	1521	300	ثم حول الي الناس ظهره او من قوله وقلب------- رداءه فالحال حينءذ مقارنة ثم اقبل علي الناس بوجهه ونزل من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله اي اوجد واحدث سحابة فرعدت وبرقت بفتح الراء اي ظهر فيه الرعد ثم امطرت باذن الله فلم يات------------------- مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك صلي الله عليه وسلمحتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	1998	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0722	true	-2694414631753618723	178	238	894	1184	1516	300	ثم حول الي الناس ظهر-----------ه وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ------ثم اقبل علي الناس------ ونزل من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله-------------- سحابة فرعدت وبرقت ----------------------------ثم امطرت باذن الله فلم يات صلي الله عليه وسلم مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك ------------------حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد----ه ورسوله	722	-2008034956363109394	250	407.5	199	377	66.31299591064453	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1999	false	-606582820381177791	52	183	274	928	1507	300	فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله قال القاري قال ابن الهمام-------------------- وذلك الكلام السابق هو المراد بالخطبة كما قاله بعضهم ولعل الامام احمد اعله بهذه الغرابة او بالاضطراب فان الخطبة فيه مذكورة قبل الصلاة وفيما تقدم من حديث ابي هريرة بعدها------------- وهذا انما يتم اذا تم استبعاد ان الاستسقاء وقع حال حياته بالمدينة اكثر قال ابو داود هذا حديث غريب اسناده جيد اهل المدينة يقرءون مالك يوم الدين وان هذا الحديث حجة لهم 1174 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ويونس بن عبيد عن ثابت عن انس قال اصاب اهل المدينة قحط علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو يخطبنا يوم جمعة اذ قام رجل من سنتين السنة التي استسقي فيها بغير صلاة	1999	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0722	true	-2694414631753618723	227	300	1134	1516	1516	300	فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد----ه ورسوله انته-----ي قال ابو داود حديث غريب واسناده جيد وذلك الكلام السابق هو المراد بالخطبة كما قاله بعضهم ولعل الامام احمد اعله بهذه الغرابة او -الاضطراب فان الخطبة فيه مذكورة قبل الصلاة وفيما تقدم من حديث ابي هريرة بعدها وكذا في غيره وهذا انما يتم اذا تم استبعاد ان الاستسقاء وقع حال حياته بالمدينة اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سنتين السنة التي استسقي فيها بغير صلاة-	722	-2008034956363109394	338	608.0	273	687	49.19941711425781	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2120	false	-7590006167795876137	102	197	507	1013	1539	300	عن ابي بكرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر مفعول لصلي اي صلاة الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي بهم اي بالطاءفة ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلماربعا ولاصحابه ركعتين ركعتين الاولي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين--------------------------------------------------------------------------------------- صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم اي وجاه العدو ثم جاء اولءك اي الطاءفة الثانية فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين	2120	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0729	true	-5618698040323886135	68	154	341	811	1562	300	عن ابي بكرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في خوف ال-------------------------ظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي---------------- ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين span classmatnلان تنصيف الركعة الواحدة غير ممكن فجعلها في------------- الاولي--------------------- اولي بحكم السبق ولا يقاتلون في حال الصلاة فان فعلوا بطلت صلاتهم لانه عليه السلام شغل عن اربع صلوات يوم الخندق spanspan classmatnhr span فتح القدير ثم س------------------------------------------------لم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين	729	-2008034956363109394	275	448.0	220	593	46.374366760253906	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2091	false	-7899294898874427351	157	283	809	1426	1507	300	عليه وسلم------ بعسفان الحديث رواه احمد واصحاب السنن وكذا قال ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نازلا بين ضجنان وعسفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وذكر الحديث قال الترمذي حديث حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف بينهم ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق و------------قد صح عنه صلي- الله عليه وسلم انه صلي صلاة الخوف بذات الرقاع------------------------------------ فعلم انها بعد الخندق وبعد عسفان ويءيد هذا ان ابا هريرة وابا موس--------ي شهدا----- ذات الرقاع كما في الصحيحين عن ابي موسي انه شهد غزوة ذات الرقاع واما ابو هريرة ففي ال-------------------------------------------------مسند -----والسنن ان مروان بن الحكم ساله--------- هل صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف قال نعم قال متي قال عام غزوة نجد وهذا يدل علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غزوة ذات الرقاع بعد خيبر وان من جعلها قبل الخندق فقد وهم وهما	2091	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0732	true	-9135637511335014154	6	280	30	1471	1585	300	عليه السلام صلي بعسفان صلاة الخوف كم--------------------ا قال ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نازلا بين ضجنان وعسفان فحاصر المشركين فقال المشركون ان لهءلاء صلاة هي احب اليهم من ابناءهم واموالهم اجمعوا امركم ثم ميلوا عليهم ميلة واحدة فجاء جبريل فامره ان يقسم اصحابه نصفين وذكر الحديث قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي رواية ابي عياش الزرقي كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بنا الظهر وعلي المشركين يومءذ خالد فساقه وقال فنزلت صلاة الخوف بين الظهر والعصر وصلي بنا العصر ففرقنا فرقتين الحديث رواه احمد وابو داود والنساءي ولا خلاف------ ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق واما الثاني فقد صح انه عليه ال---صلاة والسلا-م صلي الخ-----وف بذات الرقاع علي ما ذكرناه من رواية مسلم عن جابر فلزم انها بعد الخندق وبعد عسفان ويءيد هذا ان ابا هريرة وابا موسي الاشعري شهدا غزوة ذات الرقاع كما في الصحيحين عن ابي موسي انه شهد غزوة ذات الرقاع وانهم كانوا يلفون علي ارجلهم الخرق لما نقبت فسميت غزوة ذات الرقاع وفي مسند احمد والسنن ان مروان بن الحكم سال ابا هريرة هل صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف قال نعم قال متي قال عام غزوة نجد وهذا يدل علي انها بعد غزوة خيبر فان اسلام ابي هريرة رضي الله عنه كان في غزوة خيبر span classmatnفان اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادي يومءون بالركوع والسجود الي اي جهة شاءوا اذا لم يقدروا علي التوجه الي القبلة لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة وسقط التوجه للضرورة وعن محمد انهم المصلون بجماعة وليس بصحيح لانعدام الاتحاد في المكان spanspan classmatnhr span فتح القدير وهي بعد الخندق فهي بعد ما هو بعد ف------------------------------من جعلها قبل الخندق فقد وهم واما	732	-2008034956363109394	503	628.0	397	1506	33.39973449707031	92	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2117	false	4916505121516461091	179	221	885	1119	1522	300	----هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نازلا بين ضجنان وعسفان محاصر المشركين فقال المشركون ان لهءلاء صلاة هي احب اليهم من ابناءهم وابكارهم اجمعوا امركم ثم ميلوا عليهم ميلة واحدة فجاء جبراءيل عليه السلام فامره ان يقسم اصحابه نصفين	2117	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0732	true	-9135637511335014154	14	54	72	292	1585	300	ابو هريرة---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نازلا بين ضجنان وعسفان فحاصر المشركين فقال المشركون ان لهءلاء صلاة هي احب اليهم من ابناءهم واموالهم اجمعوا امركم ثم ميلوا عليهم ميلة واحدة فجاء جبريل-------------- فامره ان يقسم اصحابه نصفين	732	-2008034956363109394	210	391.0	171	238	88.23529052734375	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4569	false	-5736412506514897176	47	88	253	445	1406	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن	4569	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0741	true	1990731488707322982	20	61	121	313	1563	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن	741	-2008034956363109394	192	384.0	151	192	100.0	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4613	false	-8998115082833270007	158	187	828	966	1586	300	عن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمت-------------ك فقه--- فتنة القبر	4613	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0759	true	460242475616549664	6	39	29	182	1579	300	عن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان -بن فلان في ذمتك وحل في جوارك فقه من فتنة القبر	759	-2008034956363109394	137	254.0	108	154	88.9610366821289	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2421	false	-3220686785485841869	166	233	799	1121	1433	300	فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلميقول سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله------ ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا---------- بتحميد رب-ه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء	2421	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0762	true	-7547371840518920873	223	279	1197	1456	1564	300	فضالة بن عبيد قا----------------------------------ل سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو ---------لم يمجد او لم يحمد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- عجل هذا ثم دعاه فقال ل---------ه اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد او بتحميد الله والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء	762	-2008034956363109394	235	397.5	184	340	69.11764526367188	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4605	false	6722495870265826096	36	110	182	565	1516	300	عن نافع ابي غالب ويقال رافع قال كنت في سكة المربد نقل في حاشية المكتوبة الاحمدية عن فتح الودود سكة المربد بكسر ميم وفتح موحدة هو موضع بالبصرة وقال في المجمع المربد هو الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سميت مربد المدينة والبصرة فمرت جنازة ومعها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي بريذينة علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان	4605	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0764	true	-4159526915015633459	195	232	1024	1202	1537	300	عن نافع ابي غالب----------- قال كنت في سكة المربد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمرت جنازة -معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق ------------علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان	764	-2008034956363109394	178	310.0	141	383	46.475196838378906	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4605	false	6722495870265826096	196	300	992	1516	1516	300	عبد الله بن عمر بالبصرة بل مات في مكة ودفن بذي طوي والله اعلم فتبعتها فاذا انا ملاق برجل عليه كساء رقيق علي بريذينة تصغير برذون وهو الفرس غير العربي و علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان اي رءيس القرية قال في المجمع هو بكسر الدال وضمها رءيس القرية ومقدم التناء واصحاب الزراعة وهو معرب قالوا هذا انس بن مالك---- فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه فكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها-	4605	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0764	true	-4159526915015633459	211	277	1100	1430	1537	300	عبد الله بن عمير--------------------------------------------- فتبعتها فاذا انا----- برجل عليه كساء رقيق -----------------------------------------------علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالو----ا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه وكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها	764	-2008034956363109394	322	589.0	258	529	60.869564056396484	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4606	false	-6982869569695841529	38	128	191	636	1523	300	قالوا هذا انس بن مالك---- فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه اي الميت فكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية اي هذه جنازتها فصل فقربوها اي الي انس وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل اي باربع تكبيرات ثم جلس فقال العلاء بن زياد بن مطر العدوي يا ابا حمزة كنية انس بن مالك هكذا بتقدير همزة الاستفهام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4606	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0764	true	-4159526915015633459	232	300	1202	1537	1537	300	قالو----ا انس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبينه شء فقام عند راسه و---------كبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية------------------- فقربوها----------- وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل----------------- ثم جلس فقال العلاء بن زياد-------------- يا ابا حمزة----------------- هكذا---------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	764	-2008034956363109394	330	564.5	264	449	73.49665832519531	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4602	false	-4751251746058190313	212	256	991	1212	1442	300	لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت عاءشة رضي الله عنها ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه فانكر --ذلك عليها فاجابت بهذا الحديث وفيه-------------------------------------------------------------- اولا انها واقعة حال لا عموم لها ويمكن ان يكون ذلك---- لضرورة كونها--- معتكفة ويوم مطر علي ان انكار------ الصحابة	4602	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0767	true	927069280388236950	246	300	1276	1549	1549	300	لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت عاءشة-------------- ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه فانكروا ذلك عليها فقالت والله لقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه قلنا اول-----ا واقعة حال لا عموم لها فيجوز ----كون ذلك كان لضرورة كونه كان معتكفا ولو سلم عدمها ف-انكارهم وهم الصحابة-	767	-2008034956363109394	155	223.0	124	298	52.013423919677734	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4626	false	-9122286920121451907	91	137	440	667	1514	300	روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	4626	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0782	true	-5771394454677950271	147	188	712	912	1466	300	روي ابو داود عن------------- القاسم بن محمد------------------ قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	782	-2008034956363109394	189	343.0	149	231	81.81818389892578	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4583	false	7785602828437355423	15	169	69	806	1429	300	ولا ينبش بعد اهالة التراب لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر قال------- في التجنيس والعذر ان يظهر ان الارض مغصوبة او ياخذها شفيع او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط فيه--------- ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم نعلم خلافا بين المشايخ في CHECK 43 باب في الصف علي الجنازة باب في الصف علي الجنازة 3166 حدثنا محمد بن عبيد نا حماد عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مرثد اليزني عن مالك بن هبيرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ميت يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحو-----------------------------ه اما اذا را--وا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين---------------------- لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار	4583	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0783	true	8108415819648769031	101	252	512	1252	1476	300	ولا ينبش بعد اهالة التراب لمدة طويلة ولا قصيرة الا لعذر قال المصنف في التجنيس والعذر-------- ان الارض مغصوبة او ياخذها شفيع ولذا لم يحول كثير من الصحابة وقد دفنوا بارض الحرب اذ لا عذر فان احب صاحب الارض ان يسوي القبر ويزرع فوقه كان له ذلك فان حقه في باطنها وظاهرها فان شاء ترك حقه في باطنها وان شاء استوفاه ومن الاعذار ان يسقط في اللحد مال ثوب او درهم لاحد واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه ولم يعلم خلاف- بين المشايخ في انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن منه به اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن او تسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال المصنف في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار	783	-2008034956363109394	459	840.5	365	1002	45.80838394165039	86	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2949	false	-3368150324030068306	89	111	456	573	1504	300	ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي وكل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	2949	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0784	true	-4332001421447880860	271	293	1334	1451	1482	300	ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي وكل ما لم يعهد في السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما	784	-2008034956363109394	115	228.0	93	117	98.29059600830078	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4629	false	7633671696590022676	126	183	640	927	1455	300	علي القبر ووطءه فحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقاربه ثم دفنت حواليه- خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4629	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0784	true	-4332001421447880860	224	300	1077	1482	1482	300	علي القبر ووطءه وحينءذ فما يصنعه الناس ممن دفنت span classmatnباب الشهيد الشهيد من قتله المشركون او وجد في المعركة وبه اثر او قتله المسلمون ظلما spanspan classmatnhr span فتح القدير اقاربه ثم دفن- حواليهم خلق من وطء تلك القبور الي ان يصل الي قبر قريبه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي و-----كل ما لم يعهد في السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل---------- صلي الله عليه وسلم-	784	-2008034956363109394	267	481.5	214	422	63.2701416015625	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4629	false	7633671696590022676	183	273	927	1333	1455	300	في الخروج الي البقيع ويقول السلام وان يقصص ويبني عليه م ن ت جه حم 3226 حدثنا مسدد وعثمان بن ابي شيبة قالا نا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسي وعن ابي الزبير عن جابر بهذا الحديث ن جه حم قال عثمان او يزاد عليه وزاد سليمان بن موسي او ان يكتب عليه ولم يذكر مسدد في حديثه او يزاد عليه قال ابو داود خفي علي من حديث مسدد حرف وان عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لي ولكم العافية	4629	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0785	true	3163717678496110664	0	21	0	109	1581	300	في الخروج الي البقيع ويقول السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لي ولكم العافية	785	-2008034956363109394	109	209.0	88	406	26.8472900390625	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2545	false	8223022243227172121	229	300	1106	1450	1450	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ببعض اول الحديث ثم ذكر بعض اول قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي ي-----قول فبحساب ذلك او رفعه الي-	2545	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0801	true	8961033152024278974	155	204	820	1059	1543	300	عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي------------- عن النبي صلي الله عليه -------------------------------وسلم قال -اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف------------------------------------------------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول يقول فبحساب ذلك او رفعه الي	801	-2008034956363109394	206	369.0	162	350	58.85714340209961	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2546	false	326240550013985895	1	119	6	561	1402	300	صلي الله عليه وسلم وليس في مال----------- زكاة----- حتي يحول عليه الحول الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول حم ق 93 الحديث يقول جرير قال ابو اسحاق فاذا كانت لك م-ءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس يجب عليك شء يعني في الذهب اي لم يقل ابو اسحاق لفظ في الذهب لكن مراده ذلك حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال ابو اسحاق فلا ادري اعلي ي-----قول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	2546	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0801	true	8961033152024278974	137	217	733	1121	1543	300	صلي الله عليه وسلم قال من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول واخرج ابو داود عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت------------------------------------------------------------------------ لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وساق الحديث وفيه بعد قوله فف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال ----------فلا ادري اعلي يقول يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	801	-2008034956363109394	270	434.0	210	590	45.76271057128906	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2538	false	-3589415677392251079	179	300	899	1487	1487	300	بن حسين----------- اخرج له مسلم واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق انتهي 1570 حدثنا محمد بن العلاء اخبرنا ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب ق-------------ال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله-	2538	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0826	true	1006246050574058077	44	163	221	780	1499	300	بن حسين وسفيان هذا اخرج له مسلم واستشهد به البخاري-------------------------------- وقد تابع سفيا--------ن علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وزاد فيه ابن ماجه بعد قوله وفي خمس وعشرين بنت مخاض فابن لبون ذكر فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر وزاد فيه ابو داود زيادة من طريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله	826	-2008034956363109394	402	603.5	319	744	54.032257080078125	81	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2539	false	-6086700292977229279	58	274	289	1377	1522	300	ابن المبارك عبد الله عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري قال اي ابن شهاب هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه اي امر بكتابته في الصدقة اي في تفصيل مساءلها وهي اي النسخة كانت عند ال عمر بن الخطاب ق-------------ال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها اي النسخة علي وجهها وهي التي انتسخ اي امر بالانتساخ عنها عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عبد الله ابن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر فذكر الزهري الحديث -قال الزهري بعد ما ذكر من ابتداء النصاب الي عشرين وماءة فاذا كانت احدي وعشرين وم-ءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ الابل تسعا وعشرين وم-ءة فاذا كانت ثلاثين وم-ءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وم-ءة فاذا كانت اربعين وم-ءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين ومءة فاذا كانت خمسين ومءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وم-ءة فاذا كانت ستين وم-ءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وم-ءة فاذا كانت سبعين وم-ءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وم-ءة فاذا كانت ثمانين وم-ءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وم-ءة فاذا كانت تسعين وم-ءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وم-ءة فاذا كانت م-ءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون	2539	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0826	true	1006246050574058077	99	272	489	1364	1499	300	ابن المبارك--------- عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال------------------- هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتب---------------ه في الصدقة وهي----------------------------------- عند ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها---------- علي وجهها وهي التي ا----------------نتس------خ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عبد الله -بن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر فذكر------- الحديث وقال فيه فاذا كا-----------------------------------------------نت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تس------عا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها ثلاث ح----------------------------------------------------------------------قاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان و-بنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا بلغت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون	826	-2008034956363109394	816	1451.5	649	1117	73.05281829833984	137	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2541	false	7658099974829012097	8	36	34	171	1509	300	الزهري عن سالم هذا الحديث ولم يرفعوه وانما رفعه سفيان بن حسين قال الزيلعي قال ابن عد-------------------ي وقد وافق سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير اخو	2541	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0826	true	1006246050574058077	34	63	167	315	1499	300	الزهري عن سالم هذا الحديث ولم يرفعوه وانما رفعه سفيان بن حسين وسفيان هذا اخرج له مسلم واستشهد به البخاري وقد تابع سفيا--------ن علي رفعه سليمان بن كثير وهو	826	-2008034956363109394	104	168.0	81	156	66.66666412353516	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2551	false	-6908453842693222886	31	91	144	439	1525	300	عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه اي معاذا الي اليمن عاملا عليه ومصدقا امره ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين -----تبيعا اي ذكرا او تبيعة اي انثي قاله الامام السرخسي في المبسوط قال وذكورها واناثها في ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المعافر ثياب تكون باليمن	2551	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0834	true	3081534945598091040	12	53	64	258	1488	300	عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه--------- الي اليمن------------------ امره ان ياخذ--------- من كل ثلاثين بقرة تبيعا-------- او تبيعة ومن-------------------------------------------------------------- كل اربعين مسنة ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المعافر ثياب تكون باليمن	834	-2008034956363109394	186	327.5	146	300	62.0	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2503	false	8361578388218475974	192	292	1025	1523	1562	300	ابن الهمام يدل علي نفيه ما في ابي داود والنساءي عن سويد بن غفلة قال اتاني مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته فجلست اليه فسمعته يقول ف-----ي يعني----كتابي ان لا اخذ راضع لبن الحديث قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ابي بكر لا يعارضه لان اخذ العناق لا يستلزم الاخذ من الصغار لان --ظاهر ما قدمناه في حديث---------- في صدقة الغنم ان العناق يقال علي الجذعة والثنية---- مجازا فيجوز حمله ع-----------ليه دفعا للتعارض ولو سلم جاز اخذها بطريق القيمة لا انها هي نفس الواجب ونحن نقول به او هو علي طريق المبالغة لا التحقيق يدل عليه ان في الرواية الاخري عقالا مكان	2503	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0845	true	-5007805851684519445	137	262	712	1340	1550	300	اما الاول فيدل علي نفيه ما في ابي داود والنساءي عن سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته فجلست اليه فسمعته يقول في عهدي يعني في كتابي ان لا اخذ راضع لبن الحديث دل بالمطابقة علي عدم اخذها مطلقا وبالالتزام علي ان ليس في الصغار واحدة منها اذ لو كان لاخذت الراضع وحديث ابي بكر لا يعارضه لان اخذ العناق لا يستلزم الاخذ من الصغار لان الظاهر ما قدمنا- في حديث المرتدفين في صدقة الغنم ان العناق يقال علي الجذعة والثنية ولو مجازا فارجع اليه فيجب الحمل عليه دفعا للتعارض ولو سلم جاز اخذها بطريق القيمة لا انها هي نفس الواجب ونحن نقول به او هو علي طريق المبالغة لا التحقيق يدل عليه ان في الرواية الاخري عقالا مكان	845	-2008034956363109394	478	875.0	379	629	75.99363708496094	90	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2537	false	-4190823035437232015	171	224	867	1132	1521	300	لا يخفي ان هذا الحديث اي الذي استدل به ابو حنيفة وابو يوسف وفيه ليس في الزيادة شء حتي يبلغ عشرا لا يقوي قوة حديثيهما في الثبوت ان ثبت والله اعلم--- وانما نسبه ابن الجوزي في التحقيق الي رواية------- ابي يعلي القاضي وابي اسحاق الشيرازي في كتابيهما فقول محمد اظهر من جهة الدليل	2537	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0857	true	-6632745091900052549	34	72	162	356	1526	300	لا يخفي ان هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------- لا يقوي قوة حديثيهما في الثبوت ان ثبت والله اعلم به وانما نسبه ابن الجوزي في التحقيق الي رواية القاضي ابي يعل-------ي وابي اسحاق الشيرازي في كتابيهما فقول محمد اظهر من جهة الدليل	857	-2008034956363109394	184	336.0	148	275	66.90908813476562	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2513	false	2251362828653277052	53	104	268	534	1499	300	ان امراة قال السيد الامير اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال----- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	2513	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0881	true	-2554931514933738435	26	75	156	404	1523	300	ان امراة----------------- اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لهما اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارا- من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هما لله و-رسوله	881	-2008034956363109394	237	419.0	190	273	86.81318664550781	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2517	false	-5030178172000072386	6	47	25	229	1506	300	محمد بن عمرو بن عطاء احد 1566 حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا سفيان عن عمر بن يعلي الثقات------------------------------------------------------------------ وقد جاء مبينا عند ابي داود وبينه شيخه محمد بن ادريس الرازي وهو ابو حاتم الرازي امام الجرح والتعديل	2517	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0881	true	-2554931514933738435	246	286	1269	1465	1523	300	محمد بن عمرو بن عطاء احد------------------------------------------------------------------------- الثقات ولكن لما نسب في سند الدارقطني الي جده ظن انه مجهول وتبعه عبد الحق وقد جاء مبينا عند ابي داود -بينه شيخه محمد بن ادريس الرازي وهو ابو حاتم الرازي امام الجرح والتعديل	881	-2008034956363109394	130	234.0	104	270	48.14814758300781	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2515	false	4144256010726091787	260	300	1266	1462	1462	300	واخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن مهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه --------------------قال البيهقي تفرد به ثابت بن عجلان قال في-- تنقيح التحقيق وهذا لا يضر فان ثابت بن عجلان روي له البخاري ووثقه-	2515	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0882	true	7920357388457799104	25	69	111	330	1481	300	واخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن مهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز قال البيهقي تفرد به ثابت بن عجلان قال صاحب تنقيح التحقيق وهذا لا يضر فان ثابت بن عجلان روي له البخاري ووثقه	882	-2008034956363109394	186	340.0	149	219	84.93150329589844	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2515	false	4144256010726091787	121	163	619	813	1462	300	عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا جمع وضح بفتحتين وهي نوع من الحلي من الفضة سميت بها لبياضها ثم استعملت في غير الفضة من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	2515	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0882	true	7920357388457799104	0	25	0	111	1481	300	عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا----------------------------------------------------------------------------------- من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	882	-2008034956363109394	111	210.0	86	194	57.216495513916016	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2510	false	-1139354670008366787	12	63	59	292	1448	300	ليس بمشهور ولا نعلم روي عنه الا جعفر بن سعد وليس جعفر ممن يعتمد عليه قال ابن القطان في كتابه متعقبا علي عبد الحق فذكر في ------------------------------------كتاب الجهاد حديث من كتم غالا فهو مثله وسكت عنه من رواية جعفر بن سعد هذا عن خبيب بن سليمان عن ابيه فهو منه تصحيح	2510	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0885	true	238255858223836062	6	54	30	258	1502	300	ليس بمشهور ولا يعلم روي عنه الا جعفر بن سعد وليس جعفر ممن يعتمد عليه لا يخرج حديثه عن الحسن فان نفي الشهرة لا يستلزم ثبوت الجهالة ولذلك روي هو نفسه حديثه في كتاب الجهاد----- من كتم غالا فهو مثله---------------------------------- عن خبيب بن سليمان وسكت عنه وهذا-- تصحيح	885	-2008034956363109394	131	191.0	101	269	48.698883056640625	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2582	false	-796496259656302070	163	244	791	1171	1434	300	زكاة العسل باب زكاة العسل 1600 حد-ثنا احمد بن ابي شعيب الحراني حدث-نا موسي بن اعين عن عمرو بن الحارث المص-ري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحمي له رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب الي عمر بن الخطاب يساله عن ذلك	2582	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0918	true	-4149295008704031420	72	144	353	682	1453	300	زكاة العسل شء يصح وروي ابو داود حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني اخبرنا موسي بن اعين عن عمرو بن الحارث العنبري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وس----اله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحماه له-------------------------------------- فلما ولي عمر بن الخطاب------------- كتب سفيان بن وهب الي عمر بن الخطاب يساله عن ذلك	918	-2008034956363109394	292	520.5	227	384	76.04166412353516	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2583	false	-6850661015942882346	65	150	294	679	1395	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- فلما ولي اي استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب كذا قال عمرو بن الحارث والصواب كما سياتي ما قال عبد الرحمن سفيان بن عبد الله وتابعه علي ذلك اسامة بن زيد الي عمر بن الخطاب يساله عن ذلك اي عن حمي ذلك الوادي له فكتب ---عمر ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من يشاء	2583	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0918	true	-4149295008704031420	108	199	520	949	1453	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وساله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحماه له فلما---------- ولي عمر بن الخطاب------------- كتب سفيان بن وهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عمر بن الخطاب يساله عن ذلك------------------------ فكتب له عمر ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم span classmatnانه يعتبر فيه قيمة خمسة اوسق كما هو اصله وعنه انه لا شء فيه حتي يبلغ عشر قرب لحديث بني شبابة انهم spanspan classmatnhr span فتح القدير فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من -شاء	918	-2008034956363109394	217	276.0	168	582	37.28522491455078	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2584	false	-5617757082877448735	205	267	990	1275	1440	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بطنا-------------------------------------------------------------------------------------- من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل ----لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين---- فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي	2584	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0918	true	-4149295008704031420	224	300	1084	1453	1453	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة قال الدارقطني في كتاب المءتلف والمختلف صوابه شبابة بعجمة وبباءين موحدتين وهم بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر عن كل عشر قرب قربة وكان يحمي---- واديين لهم فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كن-----ا نءديه الي رسول الله صلي-	918	-2008034956363109394	269	493.5	210	379	70.97624969482422	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2585	false	-6175841208504004995	19	99	78	454	1421	300	سفيان بن عبد الله الثقفي عمر -رضي الله عنه انما النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي- رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديه-م والا فخل ------بين الناس وبينها فادوا اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ--------- من العسل العشر وعن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ من العسل العشر من كل عشر قرب قربة	2585	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0919	true	-4016541921638970157	4	105	20	496	1452	300	سفيان ال---------------ي عمر فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه وبين الناس------- فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم اوديتهم واخرج ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال حدثنا ابو الاسود عن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----------ه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ك-----------------ان يءخذ في زمانه من العسل ال-------------------------------------------------عشر من كل عشر قرب قربة	919	-2008034956363109394	249	364.0	192	577	43.15424728393555	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2634	false	3880070515045506194	23	91	116	457	1500	300	بن ع---بد الملك----- اخبرني رجلان لم اقف علي تسميتهما انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة اي اموالها فسالاه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم منها اي من تلك الاموال فرفع فينا البصر وخفضه فرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم جلدين اي قويين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	2634	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0944	true	7167799807046600553	206	241	1022	1204	1489	300	بن عدي بن الخيار قال اخبرني رجلان-------------------- انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وهو يقسم الصدقة----------- فسالاه------------------------------------------------------- فرفع فينا البصر وخفضه فرانا----------------------------- جلد---------ين فقال----------------------------- ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	944	-2008034956363109394	170	250.5	137	349	48.710601806640625	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2654	false	3258643745810503445	67	109	318	524	1451	300	الله كاتب علي عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم ف-----------قال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم	2654	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0954	true	-6931030932417434133	78	120	412	620	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم-- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا----------- من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم	954	-2008034956363109394	174	298.5	137	222	78.37837982177734	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2634	false	3880070515045506194	165	193	822	973	1500	300	اعطيتكما قاله توبيخا وقال ابن الهمام الحديث دل علي ان المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما فلو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم يفعله	2634	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0957	true	405869705676837829	258	283	1309	1443	1522	300	اعطيتكما والجواب ان----------------- الحديث دل علي ان المراد حرمة سءالهما لقوله وان شءتما اعطيتكما ولو كان الاخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم يفعله	957	-2008034956363109394	125	232.5	101	151	82.78145599365234	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2610	false	-2150005293379578734	120	273	593	1341	1460	300	حديث مروي في سنن ابي داود والدارقطني ومسند عبد الرزاق وقد اختلف في---- الاسم والنسبة والمتن فالاول اهو ثعلبة بن ابي صعير ا---و ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة و-الراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة راي النبي صلي الله عليه وسلم--------- والعدوي تصحيف 1620 حدثنا علي بن الحسن الدارابجردي والثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس او هو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن- كل اثنين قال في الامام ويمكن ان يصرف ر----اس الي اثنين--- لكن تبعده رواية بين اثنين وهي من طرقه الصحيحة التي لا ريب فيها طريق عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب	2610	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0960	true	1820816655932655643	128	284	680	1430	1528	300	حديث مروي في سنن ابي داود والدارقطني ومسند عبد الرزاق وقد اختلف فيه في الاسم والنسبة والمتن فالاول اهو ثعلبة بن ابي صعير او هو ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة وبالراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير والعدوي تصحيف احمد بن صالح و-----------------------الثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس او هو صدقة الفطر صاع من بر او قمح علي كل اثنين قال في الامام ويمكن ان يحرف لفظ راس الي اثنين اه لكن تبعده رواية بين اثنين وهي من طرقه الصحيحة التي لا ريب فيها طريق عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب	960	-2008034956363109394	710	1360.5	562	773	91.84993743896484	140	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2597	false	-8619182946078040958	67	149	344	767	1548	300	فان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية في كلام الشارع متعين ما لم يقم صارف عنه والحقيقة الشرعية--------- غير مجرد التقدير خصوصا -في لفظ البخاري ومسلم في هذا الحديث انه عليه --------السلام امر بزكاة الفطر فمعني ---------------------------------------------------------------------لفظ فرض هو معني لفظ امر------ والامر الثابت بظن- انما يفيد الوجوب ولا خلاف في المعني فان الافتراض الذي يثبتونه ليس علي وجه يكفر جاحده فهو معني الوجوب الذي نقول به غايته----- ان الفرض في اصطلاحهم اعم من الواجب في عرفنا فاطلقناه علي احد جزايه قال في ----	2597	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0961	true	965782708906103733	175	279	835	1360	1464	300	فان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية في كلام الشارع متعين ما لم يقم صارف عنه والحقيقة الشرعية في الفرض غير مجرد التقدير خصوصا وفي لفظ البخاري ومسلم في هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام امر بزكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير قال ابن عمر فجعل الناس عدله مدين من حنطة ومعني لفظ فرض هو معني امر امر ايجاب والامر الثابت بظني انما يفيد الوجوب فلا خلاف في المعني فان الافتراض الذي يثبتونه ليس علي وجه يكفر جاحده فهو معني الوجوب الذي نقول به غاية الامر ان الفرض في اصطلاحهم اعم من الواجب في عرفنا فاطلقوه ع-لي احد جزايه ومنه ما في	961	-2008034956363109394	400	748.5	322	526	76.04562377929688	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2610	false	-2150005293379578734	273	300	1341	1460	1460	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح-	2610	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0961	true	965782708906103733	48	75	253	373	1464	300	عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح	961	-2008034956363109394	119	233.0	93	120	99.16666412353516	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2609	false	7476601646750622688	241	284	1136	1329	1398	300	عفان قال سالت حماد بن زيد عن صدقة الفطر فحدثني عن نعمان بن راشد عن الزهري عن ابن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بروشك حماد-عن كل اثنين	2609	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0963	true	-5061642266010445896	154	199	770	964	1497	300	عفان قال سالت حماد بن زيد عن صدقة الفطر فحدثني عن نعمان بن راشد عن الزهري عن ابي ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين	963	-2008034956363109394	191	375.0	148	194	98.45360565185547	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2605	false	5968757610060497497	56	159	255	747	1440	300	ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام قال علماءنا ان المراد بالطعام المعني الاعم فيكون عطف ما بعده عليه من باب عطف الخاص علي العام وقال الشافعية المراد من الطعام البر او صاعا من اقط بفتح الهمزة وكسر القاف وقد ضبط بعضهم الاقط بتثليث الهمزة او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء	2605	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0971	true	197702611124407918	223	289	1131	1421	1472	300	ابي سعيد----------- كنا نخرج اذ كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام----- او صاعا من--------------------------------------------------------- اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء	971	-2008034956363109394	285	541.0	221	492	57.92683029174805	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2607	false	77841371476746383	55	120	275	553	1380	300	عن عياض بن عبد الله بن ابي سرح قال قال ابو سعيد وذكروا عنده -صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2607	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0972	true	-5853665774672199893	68	120	346	573	1411	300	عن عياض بن عبد الله -----------قال قال ابو سعيد وذكر-- عنده وصدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا---------------- من شعير فق---------------ال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	972	-2008034956363109394	215	373.5	164	280	76.78571319580078	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2603	false	4406235493276748634	121	184	595	873	1411	300	عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن عبد الله بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب قال قال عبد الله فلما كان عمر رحمه الل----ه وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء ن قط قال ابو داود قال------- فيه	2603	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0978	true	5416476621676400738	182	241	889	1156	1414	300	عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ا--------بن عمر ----كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول----- صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب ----قال عبد الله فلما كان عمر ر-ضي الله عنه وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء واعل سنده بابن ابي رواد تكلم فيه	978	-2008034956363109394	234	415.0	180	289	80.96885681152344	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0513	false	3800983366026868477	126	203	614	988	1464	300	اخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي -----من قصة قد-----وم ابي يوسف من---------- الحج وفحصه عن الصالح لما قدم---------------------------------------- المدينة وسال- عن الصاع فاتاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو--- خمسين شيخا من ابناء المهاجرين--------- مع ك----ل منهم --صاعه وهو----------------- يخبر عن ابيه او عن عمه او امه ان هذا صاع رسول الله------------------------------------------ فعيره ابو يوسف فاذا هو خمسة ارطال وثلث-------------------------------- فترك- قول ابي حنيفة------------------- وروي ان مالكا ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها هءلاء الرهط فرجع ابو يوسف الي قوله	513	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0982	true	-7871061459550998570	22	153	96	746	1505	300	اخرجه البيهقي عن الحس-ن بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا ابو يوسف رحمه الله من الحج فقال اني اريد ان افتح عليكم بابا من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيت-------ه ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فادا هي سواء قال فعيرته-------- فاذا هو خمسة ارطال وثلث ونقصان يسير قال فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة رحمه الله في الصاع وروي ان مالكا ناظره واحتج ع-ليه بالصيعان التي جاء بها اولءك------ فرجع ابو يوسف الي قوله	982	-2008034956363109394	293	385.0	228	673	43.53640365600586	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0516	false	4575086519243204578	72	105	357	510	1497	300	فتح القدير---------------------------------- واما كون صاع عمر كذلك فاخرج ابن ابي شيبة --ثنا يحيي بن ادم قال سمعت حسن بن صالح يقول صاع عمر ثمانية ارطال وقال شريك اكثر من سبعة واقل من ثمانية	516	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0982	true	-7871061459550998570	239	278	1219	1408	1505	300	فتح القدير والحديث في الصحيحين ليس فيه الوزن واما كون صاع عمر كذلك فاخرج ابن ابي شيبة حدثنا يحيي بن ادم قال سمعت حسن بن صالح يقول صاع عمر ثمانية ارطال وقال شريك اكثر من سبعة واقل من ثمانية	982	-2008034956363109394	153	294.5	120	189	80.95237731933594	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0516	false	4575086519243204578	108	292	525	1454	1497	300	وقيل لا خلاف بينهم فان ابا يوسف لما حزره وجد- خمسة وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والبغدادي عشرون واذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة وثلث بالمدني وجدتهما سواء وهو اشبه لان محمدا---------- لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه وحينءذ فالاصل كون الصاع الذي كان في زمن عمر هو الذي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاستصحاب الي ان يثبت خلافه ولم يثبت وعند ذلك تكون تلك الزيادة التي فيما تقدم من رواية الدارقطني وهي لفظ ثمانية ارطال ورطلان صحيحة اجتهادا وان كان في الرواة الذين في طريقها ضعف اذ ليس يلزم من ضعف الراوي سوي ضعفها ظاهرا لا الانتفاء في نفس الامر اذ ليس كل-ما يرويه الضعيف خطا وهذا لتايدها بما ذكر من الحكم الاجتهادي يكون صاع عمر هو صاع النبي صلي الله عليه وسلم هذا ولا يخفي ما في------ واقعة ابي يوسف مع مالك لكون النقل عن المجهولين من النظر بل----------- عدم ذكر محمد -خلافه اقوي منها فيكون ذلك دليل ضعف و----قوع اجل الواقعة لابي يوسف ولو كان راويها ثقة لان وقوع ذلك منه	516	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0983	true	180412467465928193	116	300	610	1537	1537	300	وقيل لا خلاف بينهم فان ابا يوسف لما حرره وجده خمسة وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والبغدادي عشرون واذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة وثلث بالمدني وجدتهما سواء وهو اشبه لان محمدا رحمه الله لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه وحينءذ فالاصل كون الصاع الذي كان في زمن عمر هو الذي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قولا بالاستصحاب الي ان يثبت خلافا ولم يثبت وعند ذلك تكون تلك الزيادة التي فيما تقدم من رواية الدارقطني وهي لفظ ثمانية ارطال ورطلان صحيحة اجتهادا وان كان فيمن----------- في طريقها ضعف اذ ليس يلزم من ضعف الراوي سوي ضعفها ظاهرا لا الانتفاء في نفس الامر اذ ليس كل ما يرويه الضعيف خطا وهذا لتايدها بما ذكر من الحكم الاجتهادي بكون صاع عمر هو صاع النبي صلي الله عليه وسلم هذا ولا يخفي ما في تضعيف واقعة ابي يوسف بكون-------- النقل عن --مجهولين من النظر بل الاقرب منه عدم ذكر محمد لخلافه---------- فيكون ذلك دليل ضعف اصل وقوع---- الواقعة لابي يوسف ولو كان راويها ثقة لان وقوع ذلك منه-	983	-2008034956363109394	881	1671.5	705	963	91.48493957519531	167	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3606	false	8871869888446907650	30	79	129	357	1475	300	عن ابن عباس ---------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني هلال رمضان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن	3606	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms0990	true	6393807456628145033	254	300	1326	1538	1538	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني----- رمضان فقال اتشهد------------------------- ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن-	990	-2008034956363109394	193	355.0	151	243	79.42386627197266	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3598	false	7886939717995509445	222	248	1117	1235	1483	300	عن صلة------- قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشا------ة فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم	3598	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1006	true	1712851703045506378	194	223	977	1108	1494	300	عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصا ابا القاسم	1006	-2008034956363109394	117	217.5	91	131	89.31298065185547	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3599	false	6618558692936522012	29	69	140	323	1422	300	عن صلة------- قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه في انه من رمضان او من شعبان فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم لانهم كانوا صاءمين فقال عمار من صام هذا اليوم اي يوم الشك فقد عصي ابا القاسم	3599	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1006	true	1712851703045506378	194	223	977	1108	1494	300	عن صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه---------------------------- فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم------------------- فقال عمار من صام هذا اليوم------------ فقد عصا ابا القاسم	1006	-2008034956363109394	123	205.5	96	190	64.7368392944336	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	196	236	1056	1247	1541	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للص----اءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	3634	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1024	true	7250936246632871113	44	82	234	419	1549	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا- ثم رخص عليه الصلاة والسلام--------- في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1024	-2008034956363109394	161	299.5	126	195	82.56410217285156	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3685	false	5771030881556577808	152	174	768	879	1487	300	وقالوا الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب مسافرا كان	3685	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1052	true	-7106734457592755337	167	189	883	994	1589	300	وقالوا الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب مسافرا كان	1052	-2008034956363109394	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3678	false	4191105006432084075	152	256	745	1238	1433	300	عن النبي صلي الل---------ه عليه وسلم قال------ من مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وقال والصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه موقوف علي ابن عمر وروي مالك في الموطا بلغه ان ابن عمر كان يسال هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار ومما يءيد النسخ ان مالكا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين-------------------- بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ي---صوم عن احد ولا يصلي احد عن احد	3678	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1062	true	5597044188910313837	146	293	760	1489	1522	300	عن عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صا-------------م عنه وليه قلنا الاتفاق علي صرف الاول عن ظاهره فانه لا يصح في الصلاة الدين وقد اخرج النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو راوي الحديث الاول في سننه الكبري انه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد وفتوي الراوي علي خلاف مرويه بمنزلة روايته للناسخ ونسخ الحكم يدل علي اخراج المناط عن الاعتبار ولذا صرحوا بان من شرط القياس ان لا يكون حكم الاصل منسوخا لان التعدية بالجامع ونسخ الحكم يستلزم ابطال اعتباره اذ لو كان معتبرا لاستمر ترتيب الحكم علي وفقه وقد روي عن عمر رضي الله عنه نحوه اخرجه عبد الرزاق وذكره مالك في الموطا بلاغا فقال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين رضي الله تعالي عنهم بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ان يصوم عن احد ولا يصلي---- عن احد	1062	-2008034956363109394	284	434.5	217	849	33.45111846923828	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3754	false	8675619119363926910	54	80	282	432	1527	300	ولنا الكتاب والسنة والقياس اما الكتاب فقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم----- وقال تعالي ورهبانية ابتدعو------------------------------------------------------------ها------- الاية سيقت في معرض ذمهم علي عدم رعاية ما التزموه من	3754	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1065	true	3814043189087211447	261	300	1324	1545	1545	300	ولنا الكتاب والسنة والقياس اما الكتاب فقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد وقال تعالي ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها الحديد الاية سيقت في معرض ذمهم علي عدم رعاية ما التزموه من-	1065	-2008034956363109394	149	271.0	124	222	67.11711883544922	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3754	false	8675619119363926910	80	180	432	939	1527	300	القرب التي لم تكتب عليهم والقدر المءدي عمل كذلك فوجب صيانته عن الابطال بهذين النصين فاذا افطر وجب قضاءه تفاديا 2456 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث عن ام هانء قالت لما كان يوم الفتحفتح مكةجاءت فاطمة فجلست عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه قالت فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله ام هانء فشربت منه فقالت يا رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة عن الابطال واما السنة فحديث عاءشة عند ---الترمذي ق--------------------------الت كنت انا وحفصة صاءمتين	3754	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1066	true	-8058840974248447539	0	39	0	213	1500	300	القرب التي لم تكتب عليهم والقدر المءدي عمل كذلك فوجب صيانته عن الابطال بهذين النصين فاذا افطر وجب قضاءه تف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديا عن الابطال واما السنة فما اخرج ابو داود والترمذي والنساءي عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين	1066	-2008034956363109394	165	300.5	135	536	30.78358268737793	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	194	295	1040	1517	1541	300	الدارقطني ولفظه------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورجاله---------- كلهم من رجال البخاري الا ان ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك وقيل انما نهي عن الحجامة لاجل الضعف فروي عبد الرزاق وابو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي	3634	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1086	true	6039074681859487190	93	181	511	939	1561	300	الدارقطني عن ثابت عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ثم قال الدارقطني كلهم ثقات ولا اعلم له علة وما روي النساءي في سننه عن اسحاق بن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت حميدا الطويل يحدثه عن ابي المت-------------------------------------------------------------وكل الناجي-- ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد الخدري ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في -	1086	-2008034956363109394	254	404.0	196	592	42.9054069519043	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2283	false	-4465981181662644589	101	164	499	814	1546	300	وعن هذا ذهب الاكثر الي ان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم في------------ سبع وعشرين وف-----------------ي الصحيح---------------------------- التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان ولا يدري اي ل-يلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها معينة لا تتقدم ولا تتاخر و--------------------------------------------------------------المشهور ا----نها تدور في السنة	2283	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1103	true	216875237157696653	111	268	569	1402	1554	300	وعن هذا ذهب الاكثر الي ان---------ها في العشر الاخ-ر من رمضان فمنهم من قال في ليلة احدي وعشرين ومنهم من قال في ليلة سبع وعشرين وقيل غير ذلك وورد في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وعن ابي حنيفة انها في رمضان فلا يدري اية ليلة هي وقد تتقدم وقد تتاخر وعندهما كذلك الا span classmatnالعشر الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنة وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه لانه ينبء عنه فكان وجوده به والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والنية شرط في ساءر العبادات هو يقول ان الصوم عبادة وهو اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا بالصوم والقياس في مقابلة النص المنقول غير مقبول spanspan classmatnhr span فتح القدير انها معينة لا تتقدم ولا تتاخر هكذا النقل عنهم في المنظومة والشروح وفي فتاوي قاضي خان قال وفي المشهور عنه انها تدور في السنة	1103	-2008034956363109394	294	501.5	234	843	34.87544631958008	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2283	false	-4465981181662644589	170	254	846	1299	1546	300	في اول ليلة من رمضان----------------------------------- وقيل ليلة تسع وعشرين وقال زيد بن ثابت ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة---------- عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي التمسها عليه الصلاة والسلام-------- فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علام-تها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست وا----------نما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهد-- في العبادة كما اخفي الله سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله سبحانه وتعالي اعلم	2283	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1104	true	-2139523420522768636	55	177	304	958	1587	300	هي اول ليلة من رمضان وقال الحسن رحمه الله ليلة سبعة عشر وقيل تسعة عشر وعن-------- زيد بن ثابت ليلة اربع وعشرين وقال عكرمة ليلة خمس وعشرين واجاب ابو حنيفة رحمه الله عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرمضان الذي كان علي----ه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي الله سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله سبحانه وتعالي اعلم	1104	-2008034956363109394	424	781.0	342	666	63.66366195678711	74	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3774	false	-8007948939716909418	223	292	1112	1436	1475	300	انا خالد عن عبد الرحمن يعني ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة--------- انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم 2473 حدثنا وهب بن بقية انا خالد بن عبد الله عن عب-----د الرحمن يعني ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي -	3774	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1105	true	4686316162147665911	87	151	441	741	1478	300	ابو داود عن عبد الرحمن ------بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم -------ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال ابو داود غير عبد الرحمن ------بن اسحاق لا يقول فيه-------------------- قالت السنة وعبد	1105	-2008034956363109394	230	380.5	176	339	67.84661102294922	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3776	false	-8789417733547363561	162	244	849	1246	1483	300	غير عبد الرحمن بن اسحاق كما رفعه هو قال الحافظ وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها 2474 حدثنا احمد بن ابراهيم نا ابو داود حدثنا عب------د الله بن بديل بن ورقاء ويقال ابن بشر الخزاعي ويقال الليثي المكي قال عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم	3776	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1105	true	4686316162147665911	140	209	689	1015	1478	300	غير عبد الرحمن بن اسحاق------------------------------------------------------------------------- لا يقول فيه قالت السنة وعبد الرحمن بن اسحاق وان تكلم فيه بعضهم فقد اخرج له مسلم ووثقه ابن معين واثني عليه غيره واخرج----------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي عن عبد الله بن بدي------------------------------------------------------ل عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم	1105	-2008034956363109394	204	331.0	159	512	39.84375	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2980	false	-9097215355758132227	198	242	1005	1205	1510	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فلما انتهينا اليه سال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن --حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي	2980	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1123	true	-3150886771788747426	107	151	577	775	1505	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله رضي الله عنه ف----سال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي	1123	-2008034956363109394	184	348.5	142	202	91.089111328125	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2981	false	5295710343297989079	5	136	22	633	1514	300	جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي الباقر قال اي محمد دخلنا علي جابر بن عبد الله فلما انتهينا اليه سال عن القوم اي عن الداخلين عليه وكان قد عمي حتي انتهي اي السءال الي فقلت انا محمد بن علي بن --حسين بن علي بن ابي طالب فاهوي اي امال بيده الي راسي فنزع زري الاعلي اي من ازرار القميص ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كله بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك واهلا يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وجاء وقت الصلاة فقام في نساجة -------------------------------------------قال النووي ففيه تنبي---------ه علي ان سبب فعل جابر ذلك التانيس لكونه صغيرا واما الرجل الكبير فلا يحسن ادخال اليد في جيبه ولا المسح بين ثدييه قلت ولعل فعله هذا حبا لاهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم	2981	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1123	true	-3150886771788747426	107	201	577	1019	1505	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال--------------------------- دخلنا علي جابر بن عبد الله رضي الله عنه ف----سال عن القوم-------------------------------- حتي انتهي ----------الي فقلت انا محمد بن علي بن الحسين------------------- فاهوي-------- بيده الي راسي فنزع زري الاعلي------------------- ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك------ يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها علي منكبيه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1123	-2008034956363109394	315	483.0	240	665	47.3684196472168	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2982	false	4949979961723856487	166	274	815	1341	1466	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث اي لبث بعد الهجرة في المدينة تسع سنين لم يحج لان مكة كانت اذ ذاك في ايدي الكفار ثم لما فتح الله علي رسوله مكة في السنة الثامنة من الهجرة اذن في الناس اي المسلمين في السنة العاشرة من الهجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر------------- فارسلت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف اصنع فقال اغتسلي واستذفري بثوب	2982	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1123	true	-3150886771788747426	206	279	1044	1398	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث----------------------------- تسع سنين لم يحج ثم----------------------------------------------------------------------------------------- اذن في الناس في------------------ العاش----------رة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل -مثل عمله ف----------------------------------خرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر رضي الله عنه فارسلت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف اصنع فقال اغتسلي واستثفري بثوب	1123	-2008034956363109394	334	589.5	264	540	61.85185241699219	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2982	false	4949979961723856487	0	52	0	240	1466	300	اليه من صغرها فصلي بنا ورداءه الي جنبه علي المشجب--------- فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج	2982	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1123	true	-3150886771788747426	181	232	921	1159	1505	300	اليه من صغره---------ا ورداءه الي جنبه علي المشجب فصلي بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا ف--قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج	1123	-2008034956363109394	228	431.5	179	249	91.5662612915039	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2983	false	7797289043981297731	13	159	66	816	1518	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله صلي الله عليه وسلم اي في الحج وبعمل بمثل عمله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من المدينة يريد مكة لخمس بقين من ذي القعدة بين الظهر والعصر وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وقلدها نعلين فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر------------- فارسلت اي اسماء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف اصنع اي بالاحرام فقال اغتسلي وهذا الغسل للنظافة لا للطهارة ولهذا لا ينوبه عنه التيمم وكذا الحاءض واستذفري بثوب قال في المجمع روي بذال معجمة من الذفر بمعني ما مر واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في------- المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء	2983	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1123	true	-3150886771788747426	208	300	1052	1505	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل ------------مثل عمله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------خرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر رضي الله عنه فارسلت--------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف اصنع------------ فقال اغتسلي-------------------------------------------------------------------- واستثفري بثوب-------------------------------------------------- واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء-	1123	-2008034956363109394	269	442.5	215	925	29.08108139038086	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2849	false	-5647004543869118321	169	199	858	1011	1488	300	كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد و---------قل يا ايها الكاف---------رون ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا الحديث فانصرف فاتي الصفا فطاف بال-------------------صفا والمروة	2849	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1124	true	-7591181843865716447	145	179	731	896	1469	300	كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد الاخلاص و قل يا ايها الكافرون الكافرون ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي ال-------------------------صفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة	1124	-2008034956363109394	121	212.0	95	190	63.68421173095703	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2983	false	7797289043981297731	161	266	825	1348	1518	300	نظرت الي مد بصري من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران---------------------------------------------------- وهو يعلم تاويله فما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك اي لتستعمل طيبا تزيل به هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------شء عنها وان روي بمهملة فبمعني لتدفع عن نفسها الدفر اي الراءحة الكريهة والمشهور استثفري بمثلثة واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين سنة الاحرام وقيل صلاة الظهر وقد قال ابن القيم لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم	2983	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1124	true	-7591181843865716447	0	91	0	450	1469	300	نظرت الي مد بصري ---بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وهو يعرف تاويله وما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس ب-هذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم منه شيءا ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1124	-2008034956363109394	277	350.5	216	673	41.15898895263672	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2984	false	7021110890104539966	14	159	67	784	1489	300	نظرت الي مد اي منتهي بصري من بين يديه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم من راكب وماش اي بعضهم راكب وبعضهم ماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا لفظ اظهر مقحم اي بيننا يدخل لتحسين الكلام وعليه ينزل القران---------------------------------------------------- وهو يعلم تاويله فما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد اي بالتلبية التي اشتملت علي التوحيد ونفي الشرك لبيك علي لفظ التثنية والمراد بها التكرير والتكثير اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان بكسر الهمزة لا بفتحها الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد -----------------------------عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن اي لك	2984	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1124	true	-7591181843865716447	0	109	0	543	1469	300	نظرت الي مد--------- بصري ---بين يديه-------------------------------- من راكب و-------------------------ماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا------------------------------------------ وعليه ينزل القران span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير وهو يعرف تاويله وما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك --------------------------------------------------------------------------------------------اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان---------------------- الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم منه------------------------- شيءا---- ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل -	1124	-2008034956363109394	447	777.0	353	798	56.015037536621094	83	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2986	false	-4996057303774149489	24	67	119	322	1427	300	ولا اعلم-----ه الا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي البيت فاستلم الركن ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله نبد---------ا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه	2986	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1124	true	-7591181843865716447	134	192	680	962	1469	300	ولا اعلمه ذكره الا عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد الاخلاص و قل يا ايها الكافرون الكافرون ثم رجع الي الركن فاستلمه----- ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة ابدءوا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه	1124	-2008034956363109394	184	318.5	143	292	63.01369857788086	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2838	false	-8629955134587516970	170	298	836	1471	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقال لي كيف صنعت قال قلت اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر------------------------------------------------------- من البدن سبعا وستين مس--------------لم فوجد فاطمة-------------- ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا-------- فانكر ذلك عليها -قالت------- امرني ابي بهذا قال فكان علي يقول-------- بالعراق----- فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت---- عليها ذلك فقال صدقت صدقت قال علي قلت لها ا------------------------ني اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل من احرامه فكذلك انا ما اح-----------------------------ل قال علي رضي الله عنه --------------فاتي--ت النبي صلي الله عليه وسلم ----فقال رسول	2838	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1125	true	-8755427664925793434	10	149	48	720	1490	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل- ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرن----ي بهذا قال فكان علي رضي الله عنه بالعراق يقول فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها ف----قال صدقت صدقت ما---ذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم ان-----------------------ي اهل- بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا ت--------حل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي رضي الله عنه من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ماءة قال فحل -	1125	-2008034956363109394	384	549.0	299	824	46.6019401550293	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2990	false	-7298992326377703345	48	186	250	936	1491	300	العمرة في اشهر الحج----------------- قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم فوجد فاطمة عليها السلام- ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر علي رضي الله عنه ذلك عليها وقال- من امرك----- بهذا قالت ابي صلي الله عليه وسلم قال فكان علي رضي الله عنه يقول بالعراق ------ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة رضي الله عنها في الامر الذي صنعته مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الذي ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها والحجة للجمهور حديث ابي ذر عند مسلم كانت المتعة اي الفسخ في الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث النساءي يا رسول الله فسخ الحج للعمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال -------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام لنا خاصة قال اي جابر وقدم----------------------- علي رضي الله عنه من اليمن ببدن-------- النبي صلي الله عليه وسلم	2990	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1125	true	-8755427664925793434	21	146	105	707	1490	300	العمرة في----- الحج مرتين لا بل لابد ابد وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت ف-----------------انكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذ----------------------------ا قال فكان علي رضي الله عنه----- بالعراق يقول فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة ل-----------------------لذي صنعت- مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيما--- ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي رضي الله عنه من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم	1125	-2008034956363109394	392	614.5	308	832	47.11538314819336	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2991	false	-2235960118249432315	14	108	70	512	1462	300	صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انكرت ذلك اي الاحلال عليها فقالت ان ابي امرني بهذا فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحلل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي م-------------ن اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة ماءة---- فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه---------------------------- هدي ا-ي علي فاطمة فقالت ان ابي امرني بهذا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2991	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1125	true	-8755427664925793434	38	178	183	866	1490	300	صلي الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي رضي الله عنه بالعراق يقول فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك----------- عليها ف------------------------قال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تح-ل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي رضي الله عنه من اليمن والذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم----------- ماءة قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1125	-2008034956363109394	356	607.0	279	750	47.46666717529297	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2992	false	6893946294631696719	99	215	506	1090	1515	300	بالحج فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم مكث اي وقف بمني قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة اي بضرب خيمة له من شعر بفتح العين وسكونها فضربت بنمرة بفتح النون وكسر الميم وهو غير منصرف موضع عن يمين الخارج من مازمي عرفة اذا اراد الموقف قال الطيبي جبل قريب من عرفات وليس منها فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له	2992	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1125	true	-8755427664925793434	170	246	826	1205	1490	300	بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث------------ قليلا حتي طلعت الشمس فامر بقبة---------------- من شعر تضرب له بنمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه------------------------ واقف عند المشعر الحرام---------- كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له	1125	-2008034956363109394	355	625.5	281	584	60.78767013549805	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2995	false	2264827470783192562	58	109	303	582	1591	300	ولهن عليكم رزقهن من الماكول والمشروب وفي معناه سكناهن وكسوتهن بالمعروف واني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسءولون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ثم قال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد	2995	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1126	true	7311876096692712839	45	88	251	486	1567	300	ولهن عليكم رزق-------------------------------------هن وكسوتهن بالمعروف و----قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسا-لون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ف--قال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكثها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد	1126	-2008034956363109394	231	435.0	188	279	82.79570007324219	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2996	false	8115692723983054664	174	219	898	1139	1599	300	وجعل حبل المشاة بين يديه قال النووي روي بالحاء المهملة وسكون فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حين غاب القرص واردف اسامة خلفه فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله	2996	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1126	true	7311876096692712839	121	160	647	852	1567	300	وجعل حبل المشاة بين يديه و------------------------------------استقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله	1126	-2008034956363109394	201	386.0	162	241	83.4024887084961	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2997	false	6179578550285866738	6	158	31	827	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --يتحري الوقوف ف------------------------------------------------------------استقبل القبلة فلم يزل واقفا اي قاءما بركن الوقوف راكبا علي الناقة حتي غربت الشمس اي اكثرها او كادت ان تغرب وذهبت الصفرة قليلا اي ذهابا قليلا حين وفي نسخة حتي غاب القرص واردف اسامة اي اركب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد خلفه علي ناقته فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ارتحل وانطلق او دفع ناقته وحملها علي السير وقد شنق بتخفيف النون للقصواء الزمام اي ضيق وجر اليه زمامها حتي ان راسها اي راس الناقة ليصيب مورك رحله بفتح الراء وبالحاء المهملة وفي رواية بالجيم مع كسر الراء والمورك بفتح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وهو يقول بيده اليمني السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين	2997	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1126	true	7311876096692712839	106	187	568	1006	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا ح--------------------------------------تي غربت الشمس-------------------------- وذهبت الصفرة قليلا ح----------------------------تي غاب القرص واردف اسامة-------------------------------------------------- خلفه و----------دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- وقد شنق------------- للقصواء الزمام ح-----------------------تي ان راسها-------------- ليصيب مورك رحله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بيده الي--------مني ايها الناس السكينة السكينة--- كلما اتي جبلا من الجبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين	1126	-2008034956363109394	350	515.0	281	858	40.79254150390625	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3004	false	-4370432320042310027	25	136	138	689	1510	300	علي المشعر الحرام قال عثمان وسليمان فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله زاد عثمان ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا اي اضاء الفجر اضاءة تامة ثم دفع اي سار وانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم من المزدلفة الي مني قبل ان تطلع الشمس واردت الفضل بن --عباس اي بدل اسامة بن زيد وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ال--ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل وصرف الفضل وجهه الي الشق الاخر و-----حول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده الي الشق الاخر ---وصرف الفضل----- وجهه الي الشق الاخر ينظر حسن	3004	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1126	true	7311876096692712839	214	299	1140	1564	1567	300	اتي المشعر الحرام------------------ فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله---------- ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس-------------------- وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحول الفضل وجهه الي الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده -من الشق الاخر علي وجه الفضل وصرف وجهه -من الشق الاخر ينظر حتي	1126	-2008034956363109394	379	640.5	299	568	66.72534942626953	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6056	false	7287292191126730608	121	197	602	921	1423	300	اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ت ن جه حم 5095 حدثنا ابراهيم بن الحسن الخثعمي نا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن اسحاق بن عب-----د الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج الرجل من بيته فقال ب-سم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله عن	6056	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1129	true	-2713762826385784291	10	101	52	481	1514	300	اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي و-------------------------------------------------------------عن ا-----------------بن عباس رضي الله عنهما--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الخروج الي السفر قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من الضيعة في السفر والكابة في المنقلب اللهم اقبض لنا الارض وهون علينا السفر وروي ابو داود عنه عليه الصلاة والسلام اذا خرج الرجل من بيته فقال باسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله ---	1129	-2008034956363109394	211	348.5	160	531	39.73634719848633	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3914	false	-4238266035302170281	241	274	1104	1248	1372	300	عليه وسل----------م اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك ومن شر ما يدب عليك واعوذ بالله من--- اسد واسود	3914	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1130	true	4755134302119930142	62	92	311	450	1570	300	عليه الصلاة والسلام اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر------------------ ما يدب عليك واعوذ بالله من شر اسد واسود	1130	-2008034956363109394	123	223.0	95	157	78.34394836425781	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2749	false	7448195019215097957	126	164	625	835	1565	300	اخري والاية -------لا تتناول النساء حال عدم الزوج والمحرم معها لان المراة لا تقدر علي ------الركوب والنزول بنفسها فتحتاج الي من يركبها وينزلها ولا يجوز ذلك لغير الزوج والمحرم فلم تكن مستطيعة في هذه الحالة فلا يتناولها النص	2749	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1148	true	-2948014081781102242	20	56	111	307	1584	300	------الاية العامة لا تتناول النساء حال عدم الزوج والمحرم معها لان المراة لا تستطيع النزول والركوب الا مع------------------- من يركبها وينزلها ولا يحل- ذلك الا للمحرم والزوج- فلم تكن مستطيعة في هذه الحالة فلا يتناولها النص	1148	-2008034956363109394	155	245.0	124	223	69.50672912597656	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2767	false	6026335124786509642	159	300	804	1465	1465	300	الاولون بحديث رواه ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني في معجمه واللفظ لابن ابي شيبة-------- عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجاوز الوقت الا باحرام ور--------------------وي الشافعي في مسنده اخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن ابي الشعثاء انه راي ابن عباس--------------- يرد من جاوز الميقات غير محرم ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في المعرفة ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس--------------- فذكره حدثنا ابن علية عن ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر نحوه وكان جابر هذا ابو الشعثاء ومن كان دون ذلك قال ابن طاوس من حيث انشا قال وكذلك حتي اهل مكة يهلون منها خ م ن وروي اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا فضيل بن عياض عن ليث بن ابي سليم عن عطاء عن ابن عباس ق---------------ال اذا جاوز الوقت فلم يحرم-	2767	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1155	true	-8805779590711300313	86	202	449	994	1515	300	الا---- محرما رو-ي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجاوز الوقت الا باحرام وكذلك رواه الطبراني وروي الشافعي في مسنده اخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن ابي الشعثاء انه راي ابن عباس رضي الله عنهما يرد من جاوز الميقات غير محرم----------------------------------------- ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا فضيل بن عياض عن ليث بن ابي سليم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا جاوز الوقت فلم يحرم	1155	-2008034956363109394	409	697.5	317	750	54.53333282470703	82	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2768	false	2495910110478680860	0	60	0	307	1464	300	حتي دخل مكة رجع الي الوقت فاحرم فان خشي ان رجع الي الوقت فانه يحرم ويهريق لذلك دما فهذه المنطوقات اولي من المفهوم المخالف في قوله ممن اراد الحج والعمرة ان ثبت انه من كلامه عليه السل--------ام دون كلام الراوي وما في مسلم والنساءي انه عليه الصلاة والسلام دخل يوم الفتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام كان مختصا بتلك	2768	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1155	true	-8805779590711300313	202	263	994	1309	1515	300	حتي دخل مكة رجع الي الوقت فاحرم وان خشي ان رجع الي الوقت فانه يحرم ويهريق لذلك دما فهذه المنطوقات اولي من المفهوم المخالف في قوله ممن اراد الحج والعمرة ان ثبت انه من كلامه عليه الصلاة والسلام دون كلام الراوي وما في مسلم والنساءي انه عليه الصلاة والسلام دخل يوم الفتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام كان مختصا بتلك	1155	-2008034956363109394	305	602.5	245	315	96.82539367675781	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2768	false	2495910110478680860	60	90	307	453	1464	300	الساعة بدليل قوله عليه --------السلام في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي وانما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني الدخول بغير احرام	2768	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1156	true	-3129921663077761935	70	101	386	540	1499	300	الساعة بدليل قوله عليه الصلاة والسلام في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي وانما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني الدخول بغير احرام	1156	-2008034956363109394	146	283.5	116	154	94.80519104003906	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2885	false	-7423966278642576141	35	96	178	498	1543	300	عاءشة ام المءمنين-- كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فنضمد من التفعيل اي نلطخ جباهنا جمع جبهة بالسك وهو نوع من الطيب معروف ويضاف الي غيره من الطيب ويستعمل وقال في القاموس وهو طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم-فلا ينهاها	2885	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1162	true	-6087955179179389563	98	132	477	654	1504	300	عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم -----------الي مكة فنضمد------------------- جباهنا بالمسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	1162	-2008034956363109394	157	263.0	126	323	48.6068115234375	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2802	false	-9014822089821402726	4	118	18	583	1511	300	عن ابن اسحاق حدثني خصيف بن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس- عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه ح-ين استقلت به ناقته	2802	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1165	true	2596027117249735616	2	102	9	503	1527	300	عن ابن اسحاق عن--- خصيف--------------------- عن سعيد بن جبير قال قلت لاب--------ن عباس رضي الله عنهما عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله ح----------------------------------ين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انما----- كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك اق----وام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعناه حين استقلت به ناقته	1165	-2008034956363109394	465	857.0	371	569	81.72232055664062	88	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2803	false	4902107960348275436	1	59	4	289	1471	300	استقلت به ناقته يهل ---اي يرفع صوته بالتلبية فقالوا- انما ------------------------اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	2803	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1165	true	2596027117249735616	83	188	401	963	1527	300	استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك اقوام وذل---ك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعناه- حين استقلت به ناقته ثم مضي------------------- عليه الصلاة والسلام فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك اق----وام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل span classmatnفان كان مفردا بالحج ينوي بتلبيته الحج لانه عبادة والاعمال بالنيات والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وقوله ان الحمد بكسر الالف لا بفتحها ليكون ابتداء لا بناء spanspan classmatnhr span فتح القدير حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء	1165	-2008034956363109394	227	364.0	177	589	38.53989791870117	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2858	false	1562682151512384279	266	300	1400	1560	1560	300	عن ابن عباس ---------------قال لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قيل له -------------اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم----- يا ايها الناس كتب-	2858	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1167	true	4549669859028130531	12	56	57	259	1544	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب	1167	-2008034956363109394	145	234.5	113	202	71.78218078613281	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2861	false	4997118231171844885	258	286	1337	1483	1579	300	قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون----- ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم-يسمع فلا	2861	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1168	true	4597425409361737009	169	196	833	977	1540	300	قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر --تلبيته المشهورة و------قال والناس يزيدون لبيك ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا	1168	-2008034956363109394	126	216.5	103	152	82.89473724365234	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2880	false	-4709342765176089460	194	284	974	1405	1481	300	نافع عن ابن عمر ع---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتقب اي لا تغطي الوجه بالنقاب ولا تلبس القفازين 1827 حدثنا احمد بن حنبل نا يعقوب نا ابي ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق قال فان نافعا مولي عبد الله بن عمر حدثني عن عبد الله بن عمر------------------------------ انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب--- معصفرا او خزا او حليا او سراويل------- او قميصا او	2880	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1174	true	-7090146625460345297	121	198	608	990	1539	300	نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما اخرج ابو داود عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتق-------------------------ب ولا تلبس القفازين -----------------------------------------------------------------------------------ولانه قد جاء النهي عنهما في صدر الحديث اخرج ابو داود بالاسناد المذكور ايضا انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما شاءت من الوان الثياب من معصفر- او خز--------- او سراويل او حلي او قميص- او	1174	-2008034956363109394	260	425.0	205	506	51.383399963378906	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2881	false	-2767655511662658903	233	260	1157	1294	1482	300	ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا زعفران ولا عصفر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس---- الا ان يكون غسيلا لا ينفض	2881	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1176	true	5452662416435201971	136	164	699	840	1557	300	ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا زعفران ولا عصفر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس قال الا ان يكون غسيلا لا ينفض	1176	-2008034956363109394	137	267.5	110	141	97.16312408447266	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2881	false	-2767655511662658903	243	300	1209	1482	1482	300	عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس الا ان يكون غسيلا لا ينفض لان المنع للطيب لا للون وقال الشافعي---------- لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له ولنا ان له راءحة طيبة قال ابن الهمام في------------------------------------------- فتح القدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمبني الخلاف علي انه طيب الراءحة او لا فقلنا نعم فلا يجوز وعن-	2881	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1177	true	-354129915757701029	86	217	445	1098	1509	300	عليه وسل----------م لا تلبسوا----- ثوبا مسه----------- ورس span classmatn------------لان المنع للطيب لا للون وقال الشافعي رحمه الله لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له ولنا ان له راءحة طيبة قال ولا باس بان يغتسل ويدخل الحمام spanspan classmatnhr span فتح القدير ولا زعفران الا ان يكون غسيلا يعني في الاحرام قال ابن ابي عمران ورايت يحيي بن معين يتعجب من الحماني ان يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن هذا عندي ثم ذهب من فوره فجاء باصله فخرج هذا الحديث عن ابي معاوية كما ذكر الحماني فكتبه عنه يحيي بن معين قال وقد روي ذلك عن جماعة من المتقدمين ثم اخرج عن سعيد بن المسيب وطاوس والنخعي اطلاقه في الغسيل قوله ولنا ان له راءحة طيبة فمبني الخلاف علي انه طيب الراءحة او لا فقلنا نعم فلا يجوز وعن	1177	-2008034956363109394	205	307.0	160	691	29.66714859008789	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2882	false	2206579972167627049	0	60	0	302	1499	300	هذا قلنا لا يتحني المحرم لان الحناء طيب ومذهبنا مذهب عاءشة رضي الله عنها في هذا ثم النص ورد بمنع المورس علي ما قدمنا وهو دون المعصفر في الراءحة فيمنع المعصفر بطريق اولي ولكن تقدم في حديث ابي داود قوله عليه الصلاة والسلام ولتلبس بعد ذلك ما شاءت من الوان الثياب من معصفر فالجو-اب اولا ا-ن ع-مر رضي الله عنه	2882	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1177	true	-354129915757701029	217	277	1098	1397	1509	300	هذا قلنا لا يتحني المحرم لان الحناء طيب ومذهبنا----- عاءشة رضي الله عنها في هذا ثم النص ورد بمنع المورس علي ما قدمنا وهو دون المعصفر في الراءحة فيمنع المعصفر بطريق اولي -لكن تقدم في حديث ابي داود قوله عليه الصلاة والسلام ولتلبس بعد ذلك ما شاءت من الوان الثياب من معصفر الخ وكذا حديث ابن عباس رضي الله عنه	1177	-2008034956363109394	284	529.0	225	305	93.11475372314453	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2882	false	2206579972167627049	55	214	282	1090	1499	300	ان عمر رضي الله عنه راي علي طلحة بن عبيد الله قال ابو داود روي هذا عن ابن اسحاق عبدة ومحمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق الي قوله وما مس الورس والزعفران من الثياب ولم يذكرا ما بعده ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال ما هذا الثوب-------- يا طلحة فقال يا امير المءمنين انما هو مدر فقا-------------ل عمر ايها الرهط انكم اءمة يقتدي بك---------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة ---فان صح كونه بمحضر من الصحابة افاد منع المتنازع فيه وغيره ثم يخرج الازرق ونحوه بالاجماع----- ويبقي المتنازع فيه داخلا في المنع والجواب المحقق ان شاء الله سبحانه ان نقول ولتلبس بعد ذلك الخ مدرج كان المرفوع صريحا هو قوله سمعته ينهي عن كذا وقوله ولتلبس بعد ذلك ليس من متعلقاته ولا يصح جعله عطفا علي ينهي لكمال الانفصال بين الخبر والانشاء فكان الظاهر انه مستانف من كلام ا----------------------بن عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخلو تلك الدلالة عن المعارض الصريح اعني منطوق المورس ومفهومه الموافق فيجب العمل	2882	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1178	true	-7301445842317688292	100	300	503	1538	1538	300	ان عمر رضي الله عنه راي علي طلحة بن عبيد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر رضي الله عنه ايها الرهط انكم اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة اه فان صح كونه بمحضر من الصحابة افاد منع المتنازع فيه وغيره ثم يخرج الازرق ونحوه بالاجماع عليه ويبقي المتنازع فيه داخلا في المنع والجواب المحقق ان شاء الله سبحانه ان نقول ولتلبس بعد ذلك الخ مدرج فان المرفوع صريحا هو قوله سمعته ينهي عن كذا وقوله ولتلبس بعد ذلك ليس من متعلقاته ولا يصح جعله عطفا علي ينهي لكمال الانفصال بين الخبر والانشاء فكان الظاهر انه مستانف من كلام ابن عمر span classmatnلان عمر رضي الله عنه اغتسل وهو محرم و لا باس بان يستظل بالبيت والمحمل وقال مالك يكره ان يستظل بالفسطاط وما اشبه ذلك لانه يشبه تغطية الراس ولنا ان عثمان رضي الله عنه كان يضرب له spanspan classmatnhr span فتح القدير رضي الله عنهما فتخلو تلك الدلالة عن المعارض الصريح اعني منطوق المورس ومفهومه الموافق فيجب العمل-	1178	-2008034956363109394	672	1241.0	542	1166	57.6329345703125	124	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2894	false	5199464302370908594	17	104	80	504	1417	300	بالابواء فقال ابن عباس يغ-سل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجده يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راس--------ه راسه	2894	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1179	true	145041736858085518	75	161	357	772	1472	300	بالابواء فقال ابن عباس يغتسل المحرم----- وقال المسور لا يغتسل----------- فارسله ابن عب--------اس الي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فوجده يغتسل بين القرنين وهو مستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل و---هو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب رضي الله عنه راسه	1179	-2008034956363109394	373	677.0	294	447	83.4451904296875	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3139	false	-4213498110588753207	131	174	679	896	1520	300	عن عاءشة انها قالت---- كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي فادخلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت فان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	3139	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1194	true	4373461844943780037	39	84	210	432	1471	300	عن عاءشة رضي الله عنها كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت وان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	1194	-2008034956363109394	206	395.5	164	222	92.79279327392578	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2958	false	-2197533395377139059	123	153	655	799	1505	300	عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس يزعم قومك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد رمل بالبيت وان ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما صدقوا وما كذبوا باب	2958	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1196	true	-8890910203264477321	117	147	625	766	1583	300	عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس يزعم قومك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رمل بالبيت وان ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت -ما صدقوا و---كذبوا قال	1196	-2008034956363109394	138	258.0	109	145	95.17241668701172	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2959	false	3509207787210754623	207	287	1082	1477	1553	300	ابن عباس رضي الله--------------- عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان كذلك لما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الرمل في حجة الوداع فهو سنة عند الفقهاء رحمهم الله تعالي قلت يزعم قومك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمطاف بين الصفا والمروة علي بعيره وان ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا قد طاف رسول الله صلي الله عليه وسلمبين الصفا والمروة علي بعيره وكذبوا ليست بسنة كان الناس لا -يدفعون عن رسول الله صلي الله عليه	2959	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1196	true	-8890910203264477321	97	166	525	853	1583	300	ابن عباس رضي الله عنهما فيما نقل عنه الي انه لا رمل اصلا ونقله الكرماني عن بعض مشايخنا وفي الصحيحين عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزعم قومك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رمل بالبيت----------------- وان ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وكذب---وا قال صدقوا ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رمل وكذ--------------------بو-----------------------ا ليس سنة ان رسول الله صلي الله عليه	1196	-2008034956363109394	186	207.5	142	505	36.83168411254883	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2962	false	6755304483806033257	275	296	1378	1493	1509	300	اذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا ثم يطلعون عليهم -يرملون تقول قريش---- كانهم الغزلان قال ابن عباس فكانت سنة	2962	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1196	true	-8890910203264477321	60	81	328	448	1583	300	اذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا عن قريش مشوا ثم يطلعون عليهم فيرملون يقول المشركون كانهم الغزلان قال ابن عباس فكانت سنة	1196	-2008034956363109394	110	203.5	89	120	91.66666412353516	17	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2844	false	-6916501268598591034	79	147	368	688	1423	300	الربيع بن سبرة عن ابيه سبرة بن معبد قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة حتي اذا كنا بعسفان كعثمان موضح قال له سراقة بن مالك المدلجي يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم فقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت و--------------------------------------------------------بين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدي	2844	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1210	true	-6076547579917224369	131	197	654	983	1473	300	الربيع بن سبرة عن ابيه----------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- حتي اذا كان بعسفان ------------قال له سراقة بن مالك المدلجي يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم فقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم---- عمرة فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وسعي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير بين الصفا والمروة فقد حل الا من كان ---اهدي	1210	-2008034956363109394	270	479.0	212	376	71.80850982666016	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2851	false	-984168021440765441	0	86	0	417	1442	300	حج ثم فسخها اي الحجة بعمرة لم يكن ذلك اي فسخ الحج بالعمرة الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان خاصة بهم لا يجوز لغيرهم وهكذا عند الجمهور خلافا لاحمد وطاءفة من اهل الظاهر فانهم جوزوا فسخ الحج الي العمرة لكل احد 1808 حدثنا النفيلي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد اخبرنا ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج---------- لنا خاصة او لمن بعدنا --قال بل لكم خاصة	2851	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1211	true	4919825642528341617	124	202	611	977	1461	300	حج ثم فسخها عم----------رة لم يكن ذلك-------------------- الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود عنه وروي النساءي عنه باسناد صحيح نحوه ولابي داود باسناد صحيح عن عثمان رضي الله عنه انه سءل عن متعة----------------------------------------------------------------------------------------------- الحج فقال كانت لنا ليست لكم وفي سنن------------------------------------------------------ ابي داود والنساءي من حديث-- بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	1211	-2008034956363109394	174	147.0	130	547	31.809871673583984	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3016	false	-1623846269930665807	185	243	907	1190	1474	300	صلي الله عليه وسلم خطب ------------------------------------------------------------قبل صلاة الظهر من حديث جابر الطويل وحديث عبد الله بن الزبير من المستدرك وحديث ابي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما يفيد انهما بعد الصلاة وقال فيه فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس------------------------------- وهو حجة لمالك في الخطبة بعد الصلاة قال عبد الحق وفي حديث جابر الطويل انه خطب قبل	3016	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1218	true	-3378618171676995958	223	300	1195	1568	1568	300	صلي الله عليه وسلم ولا يحضرني حديث فيه تنصيص علي خطبتين كالجمعة بل ما افاد انه خطب قبل صلاة الظهر من حديث جابر الطويل وحديث عبد الله بن الزبير من المستدرك وحديث ابي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما يفيد انهما بعد الصلاة وقال فيه فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة وهو حجة لمالك في الخطبة بعد الصلاة قال عبد الحق وفي حديث جابر الطويل انه خطب قبل-	1218	-2008034956363109394	279	535.0	222	374	74.59893035888672	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3029	false	-5642451896491666849	32	73	151	374	1427	300	فتح القدير للشيخ ابن الهمام فانه ذكر هذا الحديث فيه وقال--------- اخرج الامام ابو داود والترمذي وابن ماجه عن علي رضي الله عنه ولفظه----------------------------------------------------------------------------------------- وجعل يشير بيده علي هينته والناس يضربون يمينا وشمالا فجعل يلتفت اليهم ويقول ايها الناس عليكم السكينة	3029	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1228	true	7318885765745511726	226	288	1154	1475	1533	300	فتح القدير قوله فاذا غربت الشمس افاض الامام والناس معه علي هينتهم اخرج الامام ابو داود والترمذي وابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال ثم افاض حين غربت الشمس واردف خلفه اسامة بن زيد وجعل يشير بيده علي هينته والناس يضربون يمينا وشمالا فجعل يلتفت اليهم ويقول ايها الناس عليكم السكينة	1228	-2008034956363109394	178	309.5	143	321	55.45171356201172	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2998	false	8066091960140664162	206	287	1077	1483	1546	300	قوله ولنا رواية جابر روي ابن ابي شيبة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة ولم يسبح بينهما وهو متن غريب والذي في حديث جابر الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره انه صلاهما باذان واقامتين وعند البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما	2998	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1231	true	-610984320895679165	51	132	264	668	1531	300	قوله ولنا رواية جابر روي ابن ابي شيبة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة ولم يسبح بينهما وهو متن غريب والذي في حديث جابر الطويل الثابت في صحيح مسلم وغيره انه صلاهما باذان واقامتين وعند البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه-- ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما	1231	-2008034956363109394	404	802.5	323	406	99.50739288330078	80	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2999	false	6524253858827205876	0	54	0	261	1517	300	سعيد بن جبير افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال ابن عمر هكذا صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المكان واخرج ابو الشيخ----------------- حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس	2999	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1231	true	-610984320895679165	242	300	1254	1531	1531	300	سعيد بن جبير افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة فلما انصرف قال ابن عمر هكذا صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المكان واخرج ابو الشيخ عن الحسين بن حفص حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس-	1231	-2008034956363109394	260	503.0	207	278	93.52517700195312	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3033	false	-2668667706341330377	222	279	1151	1421	1530	300	عن سعيد بن جبير قال افضنا مع ابن عمر ف---------------لما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب------ والعشاء------- باقامة واحدة ثلاثا واثنتين فلما انصرف قال لنا ابن عمر هكذا صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في هذا المكان م ن ت حم 1932 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة حدثني سلمة بن كهيل قال رايت سعيد بن جبير	3033	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1231	true	-610984320895679165	241	297	1251	1520	1531	300	عن سعيد بن جبير---- افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة ف--------------لما انصرف قال---- ابن عمر هكذا صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المكان واخرج ابو الشيخ عن الحسين بن حفص حدثنا سفيان عن-- سلمة بن كهيل ------عن سعيد بن جبير	1231	-2008034956363109394	192	297.5	149	299	64.21405029296875	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3034	false	-8840814855202389588	23	82	112	396	1483	300	عن سعيد بن جبير قال افضنا اي رجعنا من عرفات مع ابن عمر ف---------------لما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب------ والعشاء------- باقامة واحدة ثلاثا واثنتين فلما انصرف قال لنا ابن عمر هكذا صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المكان 1932 ----------------------------حدثنا مسدد نا يحيي القطان عن شعبة حدثني سلمة بن كهيل قال رايت سعيد بن جبير	3034	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1231	true	-610984320895679165	241	297	1251	1520	1531	300	عن سعيد بن جبير---- افضنا------------------ مع ابن عمر رضي الله عنهما فلما بلغنا جمعا صلي بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة ف--------------لما انصرف قال---- ابن عمر هكذا صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المكان واخرج ابو الشيخ عن الحسين بن حفص حدثنا سفي--------------ان عن----------- سلمة بن كهيل ------عن سعيد بن جبير	1231	-2008034956363109394	201	297.0	157	340	59.117645263671875	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2999	false	6524253858827205876	54	205	261	1024	1517	300	رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة واخرج ابو داود عن اشعث بن سليم عن ابيه قال اقبلت مع ابن عمر من عرفات الي المزدلفة فلم يكن يفتر عن التكبير والتهليل حتي اتينا مزدلفة فاذن واقام او امر انسانا فاذن واقام وصلي المغرب ثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلي العشاء ركعتين ثم دعا بعشاءه قال واخبرني علاج بن عمرو بمثل حديث ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما فقيل لابن عمر في ذلك فقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا فقد علمت ما في هذا من التعارض فان لم يرجح ما اتفق عليه الصحيحان علي ما انفرد به صحيح مسلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب تعدد الاقامة لتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية هنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها	2999	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1232	true	2960000531530446257	0	151	0	761	1531	300	رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة واخرج ابو داود عن اشعث بن سليم عن ابيه قال اقبلت مع ابن عمر من عرفات الي المزدلفة فلم يكن يفتر عن التكبير والتهليل حتي اتينا مزدلفة فاذن واقام او امر انسانا فاذن واقام فصلي المغرب ثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلي العشاء ركعتين ثم دعا بعشاءه قال واخبرني علاج بن عمرو بمثل حديث ابي عن ابن عمر رضي الله عنه-- فقيل لابن عمر في ذلك فقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا فقد علمت ما في هذا من التعارض فان لم يرجح ما اتفق عليه الصحيحان علي ما انفرد به صحيح مسلم وابو داود حتي تساقطا كان الرجوع الي الاصل يوجب تعدد الاقامة بتعدد الصلاة كما في قضاء الفواءت بل اولي لان الصلاة الثانية هنا وقتية فاذا اقيم للاولي المتاخرة عن وقتها المعهود كانت الحاضرة اولي ان يقام لها بعدها	1232	-2008034956363109394	759	1510.5	608	763	99.47575378417969	148	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3000	false	2411128014919509659	8	52	40	259	1511	300	وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عنه ولفظه قال فلما اتي جمعا اذن واقام فصلي المغرب ثلاثا ثم تعشي ثم اذن واقام فصلي العشاء ركعتين وقال الزيلعي في نصب الراية اخرج البخاري ومسلم عن اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3000	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1232	true	2960000531530446257	207	246	1046	1238	1531	300	وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عنه ولفظه قال فلما اتي جمعا اذن واقام فصلي المغرب ثلاثا ثم تعشي ثم اذن واقام فصلي العشاء ركعتين وكيف يسوغ للمصنف ان يعتبر هذا حديثا حجة عن--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1232	-2008034956363109394	154	270.5	120	219	70.31963348388672	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3001	false	1533438339485441640	0	119	0	630	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا المغرب ثم فعلوا بعض الافاعيل وتخللوها بينهما بان اناخوا الابل كما يدل عليه رواية اسامة بن زيد عند البخاري وتعشوا كما يدل عليه رواية ا--------------------بن ابي شيبة-------------- فلما اتي جمعا اذن واقام فصلي المغرب ثلاثا ثم تعشي ثم اذن واقام فصلي العشاء ركعتين معناه تعشي بعضهم بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباذنه وحاصل وجه الجمع انه اذا صلاهما متصلا لم يتخلل بين الصلاتين شء صلاهما باقامة واحدة لهما واذا صلاهما من غير اتصال بينهما صلاهما باقامتين لكل واحدة منهما اقامة وهذا الوجه ساءغ في الاحاديث كثير الوقوع فيها فالعجب من الشيخ ابن الهمام فانه يقول كيف يسوغ للمصنف ان يعتبر هذا حديثا حجة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3001	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1232	true	2960000531530446257	189	246	965	1238	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو في---------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه انه فعله وكذا اخرجه ابن ابي شيبة عنه ولفظه قال فلما اتي جمعا اذن واقام فصلي المغرب ثلاثا ثم تعشي ثم اذن واقام فصلي العشاء ركعتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يسوغ للمصنف ان يعتبر هذا حديثا حجة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1232	-2008034956363109394	207	304.5	163	664	31.174697875976562	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3034	false	-8840814855202389588	110	222	533	1095	1483	300	صلي الله عليه وسلمصنع مثل هذا في هذا المكان م ن حم 1933 حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا اشعث بن سليم عن ابيه قال اقبلت مع ابن عمر من عرفات الي المزدلفة فلم يكن يفتر من التكبير والتهليل حتي اتينا المزدلفة فاذن واقام او امر انسانا فاذن واقام فصلي بنا المغرب ثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلي بنا العشاء ركعتين ثم دعا بعشاءه فصلي المغرب ثلاثا ثم صلي العشاء ركعتين اي ولم يقم لها لانها لو كانت لذكرت ولموافقة الاحاديث المتقدمة ثم قال شهدت ابن عمر صنع في هذا المكان مثل هذا اي صلاهما باقامة واحدة وقال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع مثل ----هذا في هذا	3034	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1232	true	2960000531530446257	5	98	24	481	1531	300	صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة واخرج----------- ابو داود عن----- اشعث بن سليم عن ابيه قال اقبلت مع ابن عمر من عرفات الي المزدلفة فلم يكن يفتر عن التكبير والتهليل حتي اتينا --مزدلفة فاذن واقام او امر انسانا فاذن واقام فصلي---- المغرب ثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلي---- العشاء ركعتين ثم دعا بعشاءه قال واخبرني علاج بن عمرو بمثل ح---------------------------------------------------------ديث ا--------------بي عن ابن عمر رضي الله عنه فقيل لابن عمر في ذلك فقال صليت مع------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا فقد علمت ما في هذا	1232	-2008034956363109394	324	479.5	251	566	57.24381637573242	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3035	false	-1629007884320414708	1	85	6	429	1455	300	فلم يكن يفتر اي يمل ويعيي من التكبير والتهليل اي مرة يكبر ومرة يهلل حتي اتينا المزدلفة فاذن واقام او للشك من الراوي امر انسانا فاذن واقام فصلي بنا المغرب ثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة اي ولم يقم بل اكتفي علي قوله الصلاة للعشاء فصلي بنا العشاء ركعتين ثم دعا بعشاءه بفتح العين المهملة اي بطعام العشية قال -اخبرني علاج بن عمرو بمثل حديث ابي عن ابن عمر------------- فقيل لابن عمر في ذلك فقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-هكذا	3035	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1232	true	2960000531530446257	33	93	162	462	1531	300	فلم يكن يفتر ع-------------ن التكبير والتهلي----------------------ل حتي اتينا --مزدلفة فاذن واقام او--------------- امر انسانا فاذن واقام فصلي---- المغرب ثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلي -----------------------------------------------العشاء ركعتين ثم دعا بعشاءه----------------------------------- قال واخبرني علاج بن عمرو بمثل حديث ابي عن ابن عمر رضي الله عنه فقيل لابن عمر في ذلك فقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا	1232	-2008034956363109394	279	477.5	224	438	63.698631286621094	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3065	false	6563995356567453250	77	116	390	584	1487	300	ابي زياد اخبرنا سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب يكبر مع كل حصاة ورجل من خلفه يستره فسالت عن الرجل فقالوا الفضل بن العباس	3065	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1239	true	-1670192333424114614	40	80	197	386	1539	300	ابي داود عن---- سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب يكبر مع كل حصاة ورجل من خلفه يستره فسالت عن الرجل فقالوا الفضل بن --عباس	1239	-2008034956363109394	183	344.0	144	195	93.84615325927734	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3069	false	7379246967457717944	122	226	583	1071	1443	300	صلي الله عليه وسلم رجع من يومه ذلك الي مني فصلي الظهر وقالت عاءشة وجابر بل صلي الظهر ذلك اليوم بمكة ولا شك ان احد الخبرين وهم ولا يدري ايهما هو لصحة الطرق في ذلك انتهي وذكر البيهقي في المعرفة حديث ابن عمر وعزاه لمسلم ثم قال وروي محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة من اخر يومه حتي صلي الظهر ثم رجع الي مني قال وحديث ابن عمر اصح اسنادا من هذا انتهي وحديث ابن اسحاق هذا رواه ابو داود في سننه و--قال المنذري في مختصره هو حديث حسن	3069	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1252	true	-2833579008293243807	56	100	269	478	1547	300	صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت-------- فصلي الظهر ب-----------------------------------------مكة ولا شك ان احد الخبرين وهم وثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها مثل حديث جابر الطويل بطريق فيه ----------------------------------------------------------------------------------------ابن اسحاق وهو حجة علي ما هو الحق ولهذا قال المنذري في مختصره هو حديث حسن	1252	-2008034956363109394	119	145.5	92	490	24.285715103149414	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2951	false	-7570409725450222030	211	279	1093	1424	1526	300	المشي واجب عندنا وعلي هذا نص المشايخ وهو كلام محمد وما في فتاوي قاضي-خان من قوله والطواف ماشيا افضل تساهل او محمول علي النافلة-------- بل ينبغي في النافلة ان يجب----- لانه اذا شرع فيه وجب فوجب المشي انتهي ف------------------------------------------------------------لو طاف في طواف يجب المشي فيه راكبا او محمولا زحفا علي استه او علي اربعته او جنبه او ظهره كالسطيح بلا عذر فعليه الاعادة ما دام بمكة او الدم	2951	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1256	true	5417024895449502559	23	92	100	429	1441	300	المشي واجب عندنا -علي هذا نص المشايخ وهو كلام محمد وما في فتاوي قاضي خان من قوله -الطواف ماشيا افضل تساهل او محمول علي النافلة لا يقال بل ينبغي في النافلة ان تجب صدقة لانه اذا شرع فيه وجب فوجب المشي لان الفرض ان شروعه لم يكن بصفة المشي والشروع انما يوجب ما شرع فيه ولو طاف-------------------------------------- زحفا لعذر اجزاه ولا شء عليه و-----------------------بلا عذر ع-ليه الاعاد------------ة او الدم	1256	-2008034956363109394	225	346.5	178	405	55.55555725097656	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3081	false	-1525366998286104992	82	120	403	597	1525	300	شيخ الاسلام في مبسوطه ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة	3081	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1264	true	6133600727032973821	97	199	497	1034	1525	300	شيخ الاسلام---------- ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع span classmatnفيرميه ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي عليه الصلاة والسلام بات بمني وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها ولو بات في غيرها متعمدا لا يلزم شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن spanspan classmatnhr span فتح القدير الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة	1264	-2008034956363109394	184	320.0	148	547	33.63802719116211	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3121	false	2265536373517372604	4	40	21	209	1419	300	غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة -حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	3121	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1267	true	-5679220921230230623	227	261	1136	1315	1503	300	غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي ----------بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	1267	-2008034956363109394	178	345.0	144	189	94.17989349365234	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3008	false	-4949219706670919409	102	176	544	913	1543	300	فشرب منه ثم افرغ باقي الدلو في البءر -قال ابن الهمام رواه في كتاب الطبقات مرسلا قال و------------------------------------------------------------------------يجمع بان ما في هذا كان بعقب طواف الوداع وح------ديث جابر رضي الله عنه وما معه كان عق-ب طواف الافاضة ولفظه ظاهر فيه حيث قال فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا الحديث وطواف الو-داع كان ليلا والله اعلم فناولوه اي اعطوه دلوا فشرب منه صلي الله عليه وسلم	3008	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1271	true	3362125991666895629	104	196	518	963	1486	300	فشرب---- ثم افرغ باقي الدلو في البءر وقال لولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لم ينزع منها احد غيري قال فنزع هو بنفسه الدلو فشرب منها لم يعنه علي نزعها احد وقد يجمع بان ما في هذا كان بعقب طواف الوداع وما في حديث جابر رضي الله عنه وما معه كان عقيب طواف الافاضة ولفظه ظاهر فيه حيث قال فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب يسقون علي زمزم فقال انزعوا الحديث وطوافه للوداع كان ليلا كما رواه البخاري عن انس بن مالك ان النبي- صلي الله عليه وسلم	1271	-2008034956363109394	280	470.5	223	450	62.22222137451172	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2974	false	4142956587403790871	12	149	61	716	1438	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال طفت مع عبد الله فزاد لفظ عن جده بعد عن ابيه وقد اخرجه البيهقي بسند ابي داود ولم يزد فيه لفظ عن جده فالظاهر ان لفظ عن جده غير محفوظ فانه قد اخرج البيهقي هذا الحديث من طريق علي بن عاصم ابنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال كنت اطوف مع ابي عبد الله بن عمرو بن العاص فرايت قوما قد التزموا البيت فقلت له انطلق بنا نلتزم البيت مع هءلاء فقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما فرغ من طوافه التزم البيت بين الباب والحجر قال فلما جءنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال -نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر واقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعله	2974	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1275	true	2426816474134903400	231	279	1175	1413	1517	300	عمرو بن شعيب ---------------قال طفت مع عبد الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جءنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال اتعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر و-قام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله	1275	-2008034956363109394	235	433.0	188	657	35.768646240234375	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2789	false	-2563446952899927044	20	69	94	332	1439	300	قال ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله عليه --------السلام من قلد بدنة فقد احرم ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة واظهار الاجابة قد	2789	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1284	true	8708497059271118363	94	144	482	728	1574	300	قال ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة واظهار الاجابة قد	1284	-2008034956363109394	238	467.5	189	246	96.74797058105469	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2876	false	-6755173753508305680	226	287	1134	1444	1500	300	عليه وسلم انه قال-- احرام المراة في وجهها وعن--------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها-------------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذوا بنا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا رفعنا فدل الحديث علي ان ليس للمراة ان تغطي وجهها وانها لو اسدلت علي وجهها شيءا و-جافته عنه لا باس بذلك	2876	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1284	true	8708497059271118363	158	221	814	1153	1574	300	عليه الصلاة والسلام احرام المراة في وجهها تقدم في باب الاحرام ولا شك في ثبوته موقوفا وحديث عاءشة رضي الله عنها اخرجه ابو داود وابن ماجه قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا س----دلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه قالوا والمستحب--------------------------------- ان تسدل- علي وجهها شيءا وتجافيه وقد جعلوا- لذلك	1284	-2008034956363109394	211	304.5	166	385	54.80519485473633	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2790	false	8855391150471066254	28	86	148	441	1488	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهدي فانا فتلت قلاءدها بيدي من عهن وهو الصوف المصبوغ الوانا كان عندنا ثم اصبح فينا حلالا ياتي ما ياتي الرجل من اهله من القبلة والملامسة والجماع باب في ركوب البدن 1760 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ا-----------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2790	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1286	true	-6290884251880077324	189	227	936	1124	1503	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهدي فانا فتلت قلاءدها بيدي من عهن------------------------- كان عندنا ثم اصبح فينا حلالا ياتي ما ياتي الرجل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله وفي لفظ لقد رايتني افتل القلاءد لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1286	-2008034956363109394	151	266.0	120	328	46.03658676147461	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2788	false	-8111080916359097364	190	263	913	1248	1433	300	عباس رضي الله عنه --قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	2788	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1287	true	6121077229621708585	115	169	585	830	1500	300	عباس رضي الله عنهما قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج------------------------ فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال------------------------ انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها----------------------------------- ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي---------ه صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	1287	-2008034956363109394	242	441.5	189	337	71.81008911132812	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3096	false	-1469783024528793954	202	242	1006	1204	1501	300	النفيلي حدثنا زهير حد----------ثنا ابو اسحاق عن مجاهد قال سءل ابن عمر--------------- كم اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرتين فقالت عاءشة-------------- لقد علم ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اعتمر ثلاثا سوي التي قرنها	3096	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1295	true	-5539133355726581978	187	234	847	1076	1401	300	النفيلي حدثنا زهير بن معاوية حدثنا ابو اسحاق عن مجاهد---- سءل ابن عمر رضي الله عنهما كم اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرتين فقالت عاءشة رضي الله عنها لقد علم ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- اعتمر ثلاثا سوي التي قرن --	1295	-2008034956363109394	187	330.0	149	237	78.9029541015625	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2840	false	-5113351418015654160	138	212	710	1081	1529	300	بهما جميعا فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره قال فكانما القي علي جبل حتي اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له يا امير المءمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصراييا واني اسلمت وانا حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوب-ين علي فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي واني اهللت بهما --معا فقال لي عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم	2840	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1303	true	7241666877871782388	146	215	752	1104	1514	300	بهما --معا فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره قال فكانما القي علي جبل حتي اتيت عمر بن الخطاب------------- فقلت--- يا امير المءمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا واني اسلمت واني حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعه-ا واذبح ما استيسر من الهدي واني اهللت بهما جميعا فقال ---عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم	1303	-2008034956363109394	345	642.0	276	374	92.24598693847656	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2841	false	-8645416997800449436	0	57	0	287	1515	300	جبل حتي اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له يا امير المءمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا واني اسلمت وانا حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوب-ين علي فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي واني اهللت بهما م--عا فقال لي عمر---------- هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم	2841	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1303	true	7241666877871782388	160	215	821	1104	1514	300	جبل حتي اتيت عمر بن الخطاب------------- فقلت--- يا امير المءمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا واني اسلمت واني حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعه-ا واذبح ما استيسر من الهدي واني اهللت بهما جميعا فقال عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم	1303	-2008034956363109394	262	483.0	210	300	87.33333587646484	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2782	false	-4847265833290717660	174	215	863	1077	1511	300	واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد------------ ولا يشعر عند ابي حنيفة رحمه الله ويكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الصنع مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما حسن وعند الشافعي---------- سنة لانه مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم	2782	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1317	true	4831235047696344254	149	236	759	1225	1535	300	واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ولا يشعر عند ابي حنيفة رحمه الله ويكره والاشعار هو الادماء بالجرح لغة وصفته ان يشق سنامها بان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن او الايسر قالوا والاشبه هو الايسر لان النبي صلي الله عليه وسلم طعن في جانب اليسار مقصودا وفي جانب الايمن اتفاقا ويلطخ سنامها بالدم اعلاما وهذا الصنع مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما حسن وعند الشافعي رحمه الله سنة لانه مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم	1317	-2008034956363109394	214	399.5	173	466	45.92274856567383	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2783	false	-1740966000005394480	101	156	525	800	1507	300	الايمن وقال في الهداية وصفته ان يشق سنامها بان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن او الايسر قالوا والاشبه هو الايسر لان النبي صلي الله عليه وسلم طعن في جانب اليسار مقصودا وفي جانب الايمن اتفاقا ووقع في مسلم عن------------------------------- ------------------------------------------------------------ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم صلي	2783	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1317	true	4831235047696344254	167	231	854	1194	1535	300	الادماء بالجرح لغ----ة وصفته ان يشق سنامها بان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن او الايسر قالوا والاشبه هو الايسر لان النبي صلي الله عليه وسلم طعن في جانب اليسار مقصودا وفي جانب الايمن اتفاقا ويلطخ سنامها بالدم اعلاما وهذا الصنع مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما حسن وعند الشافعي رحمه الله سنة لانه مروي عن الن----------------------بي صلي الله عليه وسلم وعن	1317	-2008034956363109394	214	368.5	168	366	58.46994400024414	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2783	false	-1740966000005394480	123	300	643	1507	1507	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم طعن في جانب----------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسار---------------------------------------- مقصودا وفي جانب الايمن اتفاقا ووقع في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي- الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنه فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وروي البخاري الاشعار فلم يذكر فيه الايمن ولا الايسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قد اسند ابو يعلي الي ابي حسان عن ابن عباس بطريق اخر انه عليه الصلاة والسلام اشعر بدنه في شقها الايسر ثم سلت الدم باصبعه الحديث وقلدها بنعلين ثم اتي براحلته فلما قعد عليها واستوت به علي البيداء اهل بالحج م ن 1753 حدثنا مسدد نا يحيي عن شعبة بهذا الحديث بمعني ابي الوليد قال ثم سلت الدم بيده انظر الحديث السابق قال ابو داود رواه همام قال سلت عنها الدم باصبعه قال ابو داود هذا من سنن اهل البصرة الذي تفردوا به وفي موطا مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنه --كان اذا اهدي هديا من المدينة يقلده بنعلين ويشعره في الشق الايسر فهذا يعارض ما في مسلم من حديث ابن عباس اذ لم يكن احد اشد اقتفاء لظواهر فعل-	2783	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1318	true	-5128493752824605666	0	237	0	1182	1480	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم طعن الخ قالوا لانها كانت تساق اليه وهو يستقبلها فيدخل من قبل رءوسها والحربة بيمينه لا محالة والطعن حينءذ الي جهة اليسار امكن وهو طبع هذه الحركة فيقع الطعن كذلك مقصودا ثم يعطف طاعنا الي جهة يمينه بيمينه وهو متكلف بخلافه الي الجهة الاولي وهذا بناء علي انه عليه الصلاة والسلام اشعر من جهة اليمين واليسار وعلي ان صفته حالة الاشعار كان ما ذكر فاما الاول فالذي في مسلم عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وروي البخاري الاشعار فلم يذكر فيه الايمن ولا الايسر الا ان ابن عبد البر ذكر انه راي في كتاب ابن علية بسنده الي ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام اشعر بدنه من الجانب الايسر ثم سلت الدم عنها وقلدها نعلين قال ابن عبد البر هذا منكر من حديث ابن عباس بل المعروف ما رواه مسلم وغيره عنه في الجانب الايمن وصحح ابن القطان كلامه لكن قد اسند ابو يعلي الي ابي حسان عن ابن عباس بطريق اخر انه عليه الصلاة والسلام اشعر بدنه في شقها الايسر ثم سلت الدم باصبعه الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي موطا مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا اهدي هديا من المدينة يقلده بنعلين ويشعره في الشق الايسر فهذا يعارض ما في مسلم من حديث ابن عباس اذ لم يكن احد اشد اقتفاء لظواهر فعل	1318	-2008034956363109394	535	972.0	425	1461	36.61875534057617	104	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2782	false	-4847265833290717660	237	258	1194	1290	1511	300	ليس كل جرح مثلة بل هو ما يكون تشويها كقطع الانف والاذنين وسمل العيون فلا يقال لكل من جرح مثل به	2782	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1319	true	-3031769296083366776	191	212	980	1076	1516	300	ليس كل جرح مثلة بل هو ما يكون تشويها كقطع الانف والاذنين وسمل العيون فلا يقال لكل من جرح مثل به	1319	-2008034956363109394	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2783	false	-1740966000005394480	13	47	66	239	1507	300	والاولي ما حمل عليه الطحاوي من ان ابا حنيفة انما كره اشعار اهل زمانه لانهم لا يهتدون الي احسانه وهو شق مجرد الجلد ليدمي بل يبالغون في اللحم حتي يكثر الالم ويخاف منه السراية	2783	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1319	true	-3031769296083366776	212	246	1076	1249	1516	300	والاولي ما حمل عليه الطحاوي من ان ابا حنيفة انما كره اشعار اهل زمانه لانهم لا يهتدون الي احسانه وهو شق مجرد الجلد ليدمي بل يبالغون في اللحم حتي يكثر الالم ويخاف منه السراية	1319	-2008034956363109394	173	346.0	139	173	100.0	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2822	false	506001401425307509	156	249	771	1235	1490	300	عن جابر ق-------------ال اقبلنا مهلين اي محرمين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا واقبلت عاءشة مهلة بعمرة كما تقدم عنها انها قالت فكنت فيمن اهل بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت اي حاضت حتي اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة و سعينا بالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل م-ا من لم يكن معه هدي قال جابر فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلي الله عليه	2822	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1335	true	-6885222535029592149	221	299	1074	1464	1468	300	عن جابر رضي الله عنه قال اقبلنا مهل----------ين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--حج مفرد- واقبلت عاءش-----ة بع--------------------------------------------مرة حتي اذا كنا- بسرف عركت --عاءشة حتي اذا قدمنا---- طفنا بالكعبة و-------بالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال----- فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا------- ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلي الله عليه	1335	-2008034956363109394	368	651.5	293	478	76.9874496459961	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2822	false	506001401425307509	6	53	31	271	1490	300	عن جابر -------------قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبالحج مفردا واقبلت عاءشة مهلة بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت------ حتي اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا	2822	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1335	true	-6885222535029592149	221	273	1074	1326	1468	300	عن جابر رضي الله عنه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-حج مفرد- واقبلت عاءش-----ة بعمرة حتي اذا كنا- بسرف عركت عاءشة حتي اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا	1335	-2008034956363109394	228	409.5	182	260	87.69230651855469	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2822	false	506001401425307509	250	300	1243	1490	1490	300	عاءشة فوجدها تبكي فقال---- ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طهرت طافت بالبيت- وبالصفا والمروة ثم قال قد-	2822	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1336	true	-4486317418662550330	1	143	4	755	1555	300	عاءشة وهي--- تبكي فقال لها ما شانك قالت شاني اني--- حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان قال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا span classmatnولان الطواف في المسجد والوقوف في المفازة وهذا الاغتسال للاحرام لا للصلاة فيكون مفيدا فان حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا شء عليها لطواف الصدر لانه عليه الصلاة والسلام رخص للنساء الحيض في ترك طواف الصدر ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر لانه علي من يصدر الا اذا اتخذها دارا بعدما حل النفر الاول فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله ويرويه البعض عن محمد رحمه الله لانه وجب عليه بدخول وقته فلا يسقط بنية الاقامة بعد ذلك والله اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد	1336	-2008034956363109394	235	423.5	187	757	31.04359245300293	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2823	false	3974011889662771296	60	125	320	648	1489	300	علي عاءشة فوجدها تبكي فقال---- ما شانك اي بماذا تبكي قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس بعد اتيان افعال العمرة ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فكيف اصنع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا اي الحيض امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي لاحرام الحج للتنظيف ثم اهلي بالحج وارفضي العمرة ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا	2823	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1336	true	-4486317418662550330	0	43	0	207	1555	300	علي عاءشة وهي ت---بكي فقال لها ما شانك-------------- قالت شاني اني--- حضت وقد حل الناس و-----------------------لم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان---------- قال----------------------------- ان هذا--------- امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي-------------------- ثم اهلي بالحج-------------- ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا	1336	-2008034956363109394	197	304.5	156	332	59.33734893798828	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2823	false	3974011889662771296	125	170	648	866	1489	300	طهرت طافت بالبيت للافاضة و سعت بالصفا والمروة ثم قال رسول صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك الان وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	2823	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1336	true	-4486317418662550330	135	171	711	889	1555	300	طهرت طافت بالكعبة و------------بالصفا والمروة ثم قال------------------------ قد حللت من حجتك---- وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	1336	-2008034956363109394	168	299.5	133	218	77.06421661376953	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3102	false	-5513410955848256306	64	251	295	1240	1481	300	الهمام في فتح القدير-- وهي قضاء عن عمرة الحديبية هذا مذهب ابي حنيفة وذهب مالك الي---------------------------------------------------- انها مستانفة لا قضاء عنها وتسمية CHECK 81 باب الافاضة في الحج باب الافاضة في الحج 1998 حدثنا احمد بن حنبل نا عبد الرزاق نا عبيد الله الصحابة وجميع السلف اياها بعمرة القضاء ظاهر في خلافه وتسمية بعضهم اياها عمرة القضية لا ينفيه فانه اتفق في الاولي مقاضاة النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة علي ان ياتي من العام المقبل فيدخل مكة بعمرة ويقيم بها ثلاثا وهذا الامر قضية تصح اضافة هذه العمرة اليها فانها عمرة كانت عن تلك القضية فهي قضاء عن تلك القضية فتصح اضافتها الي كل منهما فلا تستلزم الاضافة الي القضية نفي القضاء والاضافة الي القضاء يفيد ثبوته فيثبت مفيد ثبوته بلا معارض وايضا فالحكم الثابت فيمن شرع في احرام بنسك فلم يتمه لاحصار فحل ان يقضي وهذه تحتمل القضاء فوجب حملها عليه وعدم نقل انه عليه --------السلام امر الذين كانوا معه بالقضاء لا يفيد ذلك بل المفيد له نقل العدم لا عدم النقل نعم هو مما يءنس به في عدم الوقوع لان الظاهر انه لو كان لنقل لكن ذلك انما يعتبر لو لم يكن من	3102	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1477	true	-2887448581045819342	127	300	640	1541	1541	300	القضاء في العام المقبل وهي قضاء عن----- الحديبية هذا مذهب ابي حنيفة وذهب مالك الي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير انها مستانفة لا قضاء عنها وتسمية---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة وجميع السلف اياها بعمرة القضاء ظاهر في خلافه وتسمية بعضهم اياها عمرة القضية لا ينفيه فانه اتفق في الاولي مقاضاة النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة علي ان ياتي من العام المقبل فيدخل مكة بعمرة ويقيم بها ثلاثا وهذا الامر قضية تصح اضافة هذه العمرة اليها فانها عمرة كانت عن تلك القضية فهي قضاء عن تلك القضية فتصح اضافتها الي كل منهما فلا تستلزم الاضافة الي القضية نفي القضاء والاضافة الي القضاء يفيد ثبوته فيثبت مفيد ثبوته بلا معارض وايضا فالحكم الثابت فيمن شرع في احرام بنسك فلم يتمه لاحصار فحل ان يقضي وهذه تحتمل القضاء فوجب حملها عليه وعدم نقل انه عليه الصلاة والسلام امر الذين كانوا معه بالقضاء لا يفيد ذلك بل المفيد له نقل العدم لا عدم النقل نعم هو مما يءنس به في عدم الوقوع لان الظاهر انه لو كان لنقل لكن ذلك انما يعتبر لو لم يكن من-	1477	-2008034956363109394	826	1586.5	663	1007	82.02581787109375	158	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3099	false	4360650900885633081	10	56	50	274	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	3099	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1478	true	3991788517145727724	150	195	735	953	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1478	-2008034956363109394	218	428.5	173	224	97.32142639160156	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4281	false	6829685702465021668	169	231	879	1224	1559	300	ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما او صدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرها كذا في الهداية بل في زكاة التاتارخانية----------------------------------------------- عن المحيط الافضل لمن يتصدق نفلا ان ينوي لجميع المءمنين والمءمنات لانه يصل اليهم ولا ينقص من اجره شء وهو مذهب اهل السنة والجماعة لكن استثني مالك- والشافعي------------------------------- العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها الي الميت عندهما بخلاف غيرها كالصدقة والحج	4281	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1484	true	-650583848222578813	116	194	587	994	1592	300	ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما عند اهل السنة والجماعة لا يراد به ان الخلاف بيننا وبينهم في ان له ذلك او ليس له كما هو ظاهره بل في انه ينجعل بالجعل اولا بل يلغو جعله قوله او غيرها كتلاوة القران والاذكار قوله عند اهل السنة والجماعة ليس المراد ان المخالف لما ذكر خارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اهل السنة والجماعة فان------- مالكا والشافعي رضي الله عنهما لا يقولان بوصول العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة بل غير-----------------------------------ها كالصدقة والحج	1484	-2008034956363109394	149	193.0	122	555	26.846847534179688	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2856	false	7828193727128013233	242	300	1118	1396	1396	300	وليس هذا مثل ما ذكرناه غير مرة في تعارض الرفع والوقف من تقديم الرفع لانه زيادة تقبل من الثقة فان ذلك في حكم مجرد عن قصة واقعة في الوجود رواه واحد عن الصحابي يرفعه واخر عن نفسه فقط فان هذا يتقدم فيه الرفع لان الموقوف حاصله انه قد ذكره ابتداء علي وجه اعطاء حكم شرعي او جوابا لسءال-	2856	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1510	true	-8905151233297483870	17	75	84	363	1475	300	وليس هذا مثل ما ذكرناه غير مرة في تعارض الرفع والوقف من تقديم الرفع لانه زيادة تقبل من الثقة فان ذلك في حكم مجرد عن قصة واقعة في الوجود رواه واحد عن الصحابي يرفعه واخر عن نفسه فقط فان هذا يتقدم فيه الرفع لان الموقوف حاصله انه قد ذكره ابتداء علي وجه اعطاء حكم شرعي او جوابا لسءال	1510	-2008034956363109394	278	551.0	221	279	99.6415786743164	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2857	false	6172090439872557303	0	124	0	566	1473	300	ولا ينافي هذا كون ما ذكره ماثورا عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم اما في مثل هذه وهي حكاية قصة هي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع من يلبي عن شبرمة فقال له ما قال او ان ابن عباس رضي الله عنه-- سمع من يلبي عن شبرمة فقال له ذلك فهو حقيقة التعارض في شء وقع في الوجود انه وقع في ذلك الزمن او في زمن اخر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم او غيره وتجويز ان يكون وقع في زمنه عليه --------السلام ثم وقع بحضرة ابن عباس سماعه رجلا اخر يلبي عن شبرمة ------------------------------------------فهو وان لم يمتنع عقلا لكنه بعيد جدا في العادة فلا يندفع به حكم التعارض الثابت ظاهرا طالبا لحكمه فيتهاتران او يرجح وقوعه في زمن ابن عباس ولان	2857	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1510	true	-8905151233297483870	75	210	363	980	1475	300	ولا ينافي هذا كون ما ذكره ماثورا عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم اما في مثل هذه وهي حكاية قصة هي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع من يلبي عن شبرمة فقال له ما قال او ان ابن عباس رضي الله عنهما سمع من يلبي عن شبرمة فقال له ذلك فهو حقيقة التعارض في شء وقع في الوجود انه وقع في ذلك الزمن او في زمن اخر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم او غيره وتجويز ان يكون وقع في زمنه عليه الصلاة والسلام ثم وقع بحضرة ابن عباس سماعه رجلا اخر يلبي عن شبرمة فقال له من شبرمة فقال اخ او قريب يعين ذلك فهو وان لم يمتنع عقلا لكنه بعيد جدا في العادة فلا يندفع به حكم التعارض الثابت ظاهرا طالبا لحكمه فيتهاتران او يرجح وقوعه في زمن ابن عباس -لان	1510	-2008034956363109394	565	1085.5	441	618	91.4239501953125	121	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2857	false	6172090439872557303	121	300	552	1473	1473	300	ابن عباس------------------------ ولان ابن المفلس ذكر في كتابه ان بعض العلماء ضعف هذا الحديث بان سعيد بن ابي عروبة كان يحدث به بالبصرة فيجعل هذا الكلام من قول ابن عباس ثم كان بالكوفة يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يفيد اشتباه الحال علي سعيد وقد عنعنه قتادة ونسب اليه تدليسه فلا تقبل عنعنته ولو سلم فحاصله امر بان يبدا بالحج عن نفسه وهو يحتمل الندب فيحمل عليه بدليل وهو اطلاقه عليه --------السلام قوله للخثعمية حجي عن ابيك من غير استخبارها عن حجها لنفسها قبل ذلك وترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة عموم الخطاب فيفيد جوازه عن الغير مطلقا وحديث شبرمة يفيد استحباب تقديم حجة نفسه وبذلك يحصل الجمع ويثبت اولوية تقديم الفرض علي النفل مع جوازه والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقيق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة غير نادر-	2857	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1511	true	-8099378062469107099	71	256	361	1314	1529	300	ابن عباس رضي الله عنهما رايا منه ولان ابن المفلس ذكر في كتابه ان بعض العلماء ضعف هذا الحديث بان سعيد بن ابي عروبة كان يحدث به بالبصرة فيجعل هذا الكلام من قول ابن عباس ثم كان بالكوفة يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يفيد اشتباه الحال علي سعيد وقد عنعنه قتادة ونسب اليه تدليس- فلا تقبل عنعنته ولو سلم فحاصله امر بان يبدا بالحج عن نفسه وهو يحتمل الندب فيحمل عليه بدليل وهو اطلاقه عليه الصلاة والسلام قوله للخثعمية حجي عن ابيك من غير استخبارها عن حجها لنفسها قبل ذلك وترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة عموم الخطاب فيفيد جوازه عن الغير مطلقا وحديث شبرمة يفيد استحباب تقديم حجة نفسه وبذلك يحصل الجمع ويثبت اولوية تقديم الفرض علي النفل مع جوازه والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقيق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة غير نادر	1511	-2008034956363109394	920	1805.0	742	954	96.4360580444336	177	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2858	false	1562682151512384279	0	79	0	383	1560	300	فعلي هذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام حج عن نفسك ثم عن شبرمة علي الوجوب ومع ذلك--- ينفي CHECK 25 باب كيف التلبية باب كيف التلبية 1812 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الصحة ويحمل ترك الاستفصال في حديث الخثعمية علي علمه بانها حجت عن نفسها اولا وان لم يرو لنا طريق علمه بذلك جمعا بين الادلة كلها	2858	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1511	true	-8099378062469107099	256	300	1314	1529	1529	300	فعلي هذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام حج عن نفسك ثم عن شبرمة علي الوجوب ومع ذلك لا ينفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة ويحمل ترك الاستفصال في حديث الخثعمية علي علمه بانها حجت عن نفسها اولا وان لم يرو لنا طريق علمه بذلك جمعا بين الادلة كلها-	1511	-2008034956363109394	212	401.0	170	386	54.922279357910156	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2792	false	640173566939492151	91	232	461	1158	1479	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث معه بهدي فقال ---ان عطب منها شء فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس ت جه حم دي خزيمة ق ك 1763 حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد ح وحدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث وهذا حديث مسدد هو الاسلمي بلا خلاف والاسلمي قد ذكر ابن سعد انه شهد الحديبية وزعم الازدي وابو صالح المءذن ان عروة تفرد بالرواية عن الخزاعي واما الاسلمي فروي عنه مجزاة بن زاهر وعبد الله بن عمرو الاسلمي ايضا انتهي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي قال القاري وقد اسند الواقدي في اول غزوة الحديبية القصة بطولها وفيها انه عليه الصلاة والسلام استعمل علي هديه ناجية بن جندب الاسلمي وامره ان يتقدمه بها وقال وكان- سبعين بدنة فذكره الي ان قال وقال ناجية بن جندب عطب معي بعير من الهدي	2792	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1514	true	-3956294723281406114	221	300	1113	1496	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي وقال له ان عطب-------- فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس قال الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------- حديث -------------------------------------------------------------------------------حسن صحيح وليس فيه لا تاكل انت ولا رفقتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اسند الواقدي في اول غزوة الحديبية القصة بطولها وفيها انه عليه الصلاة والسلام استعمل علي هديه ناجية بن جندب الاسلمي وامره ان يتقدمه بها ق-ال وكانت سبعين بدنة فذكره الي ان قال وقال ناجية بن جندب عطب معي بعير من الهدي-	1514	-2008034956363109394	332	589.0	263	702	47.2934455871582	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2792	false	640173566939492151	232	260	1158	1304	1479	300	فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابواء فاخبرته فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس	2792	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1515	true	-416142581430021992	0	28	0	146	1495	300	فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابواء فاخبرته فقال انحرها واصبغ قلاءدها في دمها ولا تاكل انت ولا احد من رفقتك منها شيءا وخل بينها وبين الناس	1515	-2008034956363109394	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2793	false	6235237324610232328	267	300	1352	1521	1521	300	وانما نهي ناجية ومن ذكر عن الاكل لانهم كانوا اغنياء قال شارح الكنز ولا دلالة لحديث ناجية علي المدعي لان---------ه عليه السلام قال ذلك فيما عطب منها في الطريق والكلام فيما اذا بلغ-	2793	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1515	true	-416142581430021992	110	145	527	703	1495	300	وانما نهي ناجية ومن ذكر عن الاكل لانهم كانوا اغنياء قال شارح الكنز -لا دلالة لحديث ناجية علي المدعي لانه صلي الله عليه وسل--م قال ذلك فيما عطب منها في الطريق والكلام فيما اذا بلغ	1515	-2008034956363109394	163	300.0	131	179	91.06145477294922	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2794	false	-7229116640676344368	0	26	0	126	1523	300	الحرم هل يجوز له الاكل---- او لا انتهي وقد اوجبنا في هدي التطوع اذا ذبح في الطريق امتناع اكله منه وجوازه بل استحبابه اذا بلغ محله	2794	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1515	true	-416142581430021992	145	172	703	830	1495	300	الحرم هل يجوز له الاكل منه او لا اه--- وقد اوجدنا في هدي التطوع اذا ذبح في الطريق امتناع اكله منه وجوازه بل استحبابه اذا بلغ محله	1515	-2008034956363109394	121	227.5	95	130	93.07691955566406	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2787	false	2350560682086657397	191	244	986	1240	1504	300	فان اشتري بدنة لمتعته مثلا ثم اشترك فيها ستة بعد ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ذلك لانه لما اوجبها صار الكل واجبا عليه وقدر ما يجزء في هدي المتعة كان واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب بايجابه وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هديا فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن	2787	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1523	true	-2234779624089627572	5	57	21	272	1554	300	فان اشتري بدنة لمتعة- مثلا ثم اشترك فيها ستة بعد-ما اوجبها لنفسه خاصة لا يسعه ذلك لانه لما اوجبها صار الكل واجبا عليه -قدر ما يجزي في هدي المتعة كان واجبا عليه وما زاد علي ذلك وجب بايجابه وليس له ان يبيع شيءا مما اوجبه هديا فان فعل فعليه ان يتصدق بالثمن	1523	-2008034956363109394	249	481.0	197	254	98.031494140625	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4626	false	-9122286920121451907	44	166	192	810	1514	300	صلي الله عليه وسلم --راسه عند اي وراء رجلي رسول---- ال-له صلي الله عليه وسلم فكان راسه مقابلا لرجل ابي بكر رضي الله عنه وهذه احدي صور القبور الثلاثة التي في الحجرة الشريفة وقد-------------------------------------------------- ذكر الامام السمهودي في صفة القبور الشريفة اختلافا وذكر هذه الصورة فقال الثانية روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا امه-------- اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد- الحاكم----- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل النبي صلي الله عليه وسلم	4626	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1546	true	-7840391134807947682	101	274	496	1397	1531	300	صلي الله عليه وسلم خيرا------ ثم يرجع -الي حيال وجه النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------يحمد----- الله ويثني عليه ويصلي ويسلم علي نبيه ويدعو ويستشفع له ولوالديه ولمن احب ويختم دعاءه بامين والصلاة والتسليم وقيل ما ذكر ----من ال--عود الي راس القب-ر الشريف لم ينقل عن الصحابة ولا التابعين واخرج---- ابو داود عن------------- القاسم بن محمد------------------ قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام المءمنين اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه span classmatnو ذكر في بعض النسخ او يجامعها والاول يدل علي انه يحللها بغير الجماع بقص شعر او بقلم ظفر ثم يجامع والثاني يدل علي انه يحللها بالمجامعة لانه لا يخلو عن تقديم مس يقع به التحلل والاولي ان يحللها بغير المجامعة تعظيما لامر الحج والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه الحاكم وزاد فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل النبي صلي الله عليه وسلم	1546	-2008034956363109394	410	598.0	319	983	41.70905303955078	72	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3202	false	4331976427376961409	28	98	161	518	1536	300	واحل لكم ما وراء ذلكم ثم ذكر الحنفية في هذا المحل قاعدة كلية وهي انه ل-----------ا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما ذكرا لا يجوز له ان يتزوج بالاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله---------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة	3202	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1598	true	-1266433014390554088	26	153	142	787	1559	300	واحل لكم ما وراء ذلكم النساء ثم يجب تقدير ناسخ اخر لان الثابت الان الحرمة قوله ولا يجمع بين امراتين لو كانت كل واحدة منهما ذكرا لم يج-ز له ان يتزوج بالاخري ثني بعد ذكر ذلك الفرع باصل كلي يتخرج عليه هو وغيره كحرمة الجمع بين عمتين وخالتين وذلك ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فيولد لكل منهما بنت فيكون كل من البنتين عمة للاخري او يتزوج كل من رجلين بنت الاخر ويولد لهما بنتان فكل من البنتين خالة للاخري فيمتنع الجمع بينهما والدليل علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قريبتها مخافة القطيعة	1598	-2008034956363109394	307	549.5	246	646	47.52322006225586	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3202	false	4331976427376961409	97	135	510	717	1536	300	القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهي ما تضمنه الاصل المذكور وبه تثبت الحجة علي الروافض والخوارج وعثمان بناء -علي ما نقل عنه وداود الظاهري في اباحة الجمع بين غير الاختين	3202	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1598	true	-1266433014390554088	229	267	1191	1398	1559	300	القدير- فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهو ما تضمنه الاصل المذكور وبه تثبت الحجة علي الروافض والخوارج وعثمان البتي علي ما نقل عنه وداود الظاهري في اباحة الجمع بين غير الاختين	1598	-2008034956363109394	198	381.0	161	208	95.19230651855469	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2901	false	-4701666456461902687	69	111	335	551	1481	300	اتفق عليه الستة بل اجمع المحدثون علي تخريجه وتصحيحه وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حديث----------------------------------- ابي رافع لم --------------------------------------------------------------------------------يخرج في واحد من الصحيحين و-------------------------لم يبلغ درجة الصحة ولذا قا---ل الترمذي فيه -----------------ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر	2901	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1618	true	1856826960442164445	71	161	335	773	1449	300	اتفق عليه الستة------------------------------------ وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم بابن عباس حفظا واتقانا ولذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي كذا وكذا لشء قاله اتجعله مثل ابن عباس وما روي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما لم يخرج في واحد من الصحيحين وان روي في صحيح ابن حبان فلم يبلغ درجة الصحة ولذا لم يقل الترمذي فيه سوي حديث حسن قال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر	1618	-2008034956363109394	171	273.5	136	474	36.075950622558594	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2902	false	1986734153108023014	9	132	39	649	1522	300	عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم واما ح--------------------------------------------------ديث ابي هريرة فاخرجه الطحاوي ايضا حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا كامل ابو العلاء عن ابي صالح عن ابي هريرة قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي الحديثين وان لم تسم ميمونة رضي الله عنها ولكنها متعينة فانها لم يثبت انه عليه السلام نكح غيرها محرما ثم اقول ان الدارقطني اخرج من طريق ضعيف عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فسماها فيها قاله الزيلعي ثم قال قال السهيلي في الروض الانف بعد ذكر حديث عاءشة انما ارادت نكاح ميمونة ولكنها لم تسمها	2902	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1619	true	518931582674978936	0	45	0	232	1594	300	عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال ونقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج بروايتهم اه وهذا الحديث -----------اخرجه-------- ايضا البزار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السهيلي---------------------------------- انما ارادت نكاح ميمونة ولكنها لم تسمها	1619	-2008034956363109394	171	275.5	137	660	25.909090042114258	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3293	false	-217341046614686993	251	277	1218	1349	1465	300	قال تزوجت امراة بكرا-------- في سترها فدخلت عليها فاذا هي حبلي فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم لها الصداق بما استحللت من فرجها والولد عبد لك	3293	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1632	true	-5097251747651960808	91	121	460	606	1495	300	قال تزوجت امراة علي انها بكر في سترها فدخلت عليها فاذا هي حبلي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لها الصداق بما استحللت من فرجها والولد عبد لك	1632	-2008034956363109394	122	224.5	96	146	83.5616455078125	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3213	false	7147273775873680833	81	125	395	640	1541	300	ان معني المتعة عقد مءقت بين الرجل والمراة ينتهي بانتهاء الوقت فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح المءقت ايضا فيكون النكاح المءقت من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود وما يفيد ذلك من الالفاظ التي تفيد التواضع مع المراة علي هذا المعني	3213	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1637	true	-2686675248944058073	159	200	804	1031	1527	300	ان معني المتعة عقد موقت------------------ ينتهي بانتهاء الوقت فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح الموقت ايضا فيكون النكاح الموقت من افراد المتعة وان عقد بلفظ التزويج واحضر الشهود وما يفيد ذلك من الالفاظ التي تفيد التواضع مع المراة علي هذا المعني	1637	-2008034956363109394	224	431.5	183	245	91.42857360839844	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3226	false	4681462141980394698	5	63	24	381	1548	300	الولي هو ال----عاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة والولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي ال--------عاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغير- بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وقال في البداءع الولاية في باب النكاح اربعة ولاية الملك وولاية القرابة وولاية ا-لولاء وولاية الامامة	3226	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1649	true	-8023997322816662818	41	91	228	549	1652	300	الولي والولي العاقل البالغ الوارث فخرج الصبي والمعتوه والعبد والكافر علي المسلمة -الولاية في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي البالغة الع--------اقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة و----------تثبت الولاية باسباب------- اربعة ب------------------القرابة والملك والولاء و------الامامة	1649	-2008034956363109394	288	500.5	240	371	77.6280288696289	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3227	false	7190391993548705898	207	251	1049	1283	1539	300	ما في الولي من علماءنا------------------ سبع روايات روايتان عن ابي حنيفة رحمه الله احداهما تجوز مباشر--------ة العاقلة البالغة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقا الا انه خلاف المستحب وهو ظاهر المذهب ورواية الحسن عنه ان عقدت مع كفء جاز ومع غيره لا يصح واختيرت للفتوي	3227	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1649	true	-8023997322816662818	112	155	681	906	1652	300	ما ع---------ن علماءنا رحمهم الله في ذلك سبع روايات روايتان عن ابي حنيفة------------------ تجوز مباشرة البالغة العاقل--------ة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقا الا انه خلاف المستحب وهو ظاهر المذهب ورواية الحسن عنه ان عقدت مع كفء جاز ومع غيره لا يصح واختيرت للفتوي	1649	-2008034956363109394	198	356.0	160	260	76.15384674072266	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3220	false	1711268529485425869	58	96	285	481	1461	300	وعلي المختار للفتوي لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة فان المحلل في الغالب ان يكون بغير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانهما تحل للاول	3220	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1650	true	916004693162790794	170	207	881	1072	1582	300	وعلي المختار للفتوي لو زوجت المطلقة ثلاثا نفسها بغير كفء ودخل بها لا تحل للاول قالوا ينبغي ان تحفظ هذه المسالة فان المحلل في الغالب--- يكون -غير كفء واما لو باشر الولي عقد المحلل فانه-ا تحل للاول	1650	-2008034956363109394	191	366.0	154	196	97.44898223876953	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3227	false	7190391993548705898	254	300	1294	1539	1539	300	ابن الهمام----- الحديث المذكور ------------------------معارض لقو----------له عليه الصلاة والسلام الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم---------------------------- ومالك في الموطا وغيرهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه-	3227	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1652	true	3021678881426606666	105	199	578	1063	1567	300	الي الفاعل واما الحديث المذكور وما بمعناه من الاحاديث فمعارضة بقوله صلي الله عليه وسل----------م الايم احق بنفسها من وليها رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا والايم من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا في كتاب الامثال لابي عبيدة في امثال اكثم بن صيفي كل ذات بعل ستءيم يضرب لتحول الزمن باهله وانشد قول الاول افاطم اني هالك فتثبتي ولا تجزعي كل النساء تءيم وجه الاستدلال انه اثبت لكل منها ومن الولي حقا في ضمن قوله احق ومعلوم انه ليس للولي سوي مباشرة العقد اذا رضيت وقد جعلها احق منه	1652	-2008034956363109394	215	348.5	173	495	43.43434524536133	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3228	false	-8754284442682894395	0	58	0	291	1522	300	به وبعد هذا اما ان يجري بين هذا الحديث وما رووا حكم المعارضة والترجيح او طريق- الجمع فعلي الاول يترجح هذا بقوة السند وعدم الاختلاف في صحته بخلاف ح----------------------------ديث لا نكاح الا بولي فانه ضعيف مضطرب في اسناده وفي وصله وانقطاعه وارساله وك-----------ذا حديث عاءشة رضي الله عنها عن ابن جريج عن سليمان بن--------------------------------- موسي عن الزهري عن	3228	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1652	true	3021678881426606666	199	266	1063	1414	1567	300	به فبعد هذا اما ان يجري بين هذا الحديث وما رووا حكم المعارضة والترجيح او طريقة الجمع فعلي الاول يترجح هذا بقوة السند وعدم الاختلاف في صحته بخلاف الحديثين فانهما اما ضعيفان فحديث لا نكاح الا بولي---------- مضطرب في اسناده -في وصله وانقطاعه وارساله قال الترمذي هذا حديث فيه اختلاف وسمي جماعة منهم اسراءيل وشريك رووه عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي الاشع--ري عن	1652	-2008034956363109394	228	387.0	180	364	62.63736343383789	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3231	false	-3090758702469456827	234	286	1161	1402	1464	300	ابي اسحاق مختص برواية ابي عبيدة الحداد عنه والا فقد قال الترمذي في سننه ورواه اسباط بن محمد وزيد بن حباب عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موس--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة الحداد عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي	3231	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1652	true	3021678881426606666	256	300	1369	1567	1567	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه اسباط بن محمد وزيد بن حبان عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي ورواه ابو عبيدة الحداد عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي-	1652	-2008034956363109394	110	197.5	86	328	33.53658676147461	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3228	false	-8754284442682894395	29	76	149	379	1522	300	لا نكاح الا بولي فانه ضعيف مضطرب في اسناده وفي وصله وانقطاعه و-----------------ارساله وكذا حديث عاءشة رضي الله عنها عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- وقد انكره الزهري قال الطحاوي وذكر ابن جريج انه سال عنه ابن شهاب فلم يعرفه	3228	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1653	true	1146406373465078132	83	137	396	652	1487	300	لا نكاح الا بولي قال نعم ولا يخفي ان هذا الكلام الزامي اما علي راينا فلا يضر الارسال و-----حديث عاءشة رضي الله عنها عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وقد انكره الزهري قال الطحاوي وذكر ابن جريج انه سال عنه ابن شهاب فلم يعرفه	1653	-2008034956363109394	182	306.5	145	261	69.73180389404297	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3228	false	-8754284442682894395	76	102	379	514	1522	300	وعلي الثاني وهو اعمال طريقة الجمع -بان يحمل عمومه علي الخصوص وذلك شاءع وهذا يخص حديث ابي موسي بعد جواز كون النفي للكمال والسنة وهو محمل	3228	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1654	true	-9139083096075670824	246	272	1213	1349	1487	300	وعلي الثاني وهو اعمال طريقة الجمع فبان يحمل عمومه علي الخصوص وذلك ساءغ وهذا يخص حديث ابي موسي بعد جواز كون النفي للكمال والسنة وهو محمل	1654	-2008034956363109394	133	259.0	107	136	97.79412078857422	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3228	false	-8754284442682894395	103	187	520	952	1522	300	ويخص حديث عاءشة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه وكل ذلك شاءع في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة بينهما علي ان حديث عاءشة يخالف مذهبهم فان مفهومه اذا ن-كحت نفسها باذن وليها كان صحيحا وهو خلاف مذهبه------------------م فثبت مع المنقول الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي	3228	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1655	true	-8997779073264128095	31	116	175	614	1644	300	ويخص حديث عاءشة بمن نكحت غير الكفء والمراد بالباطل حقيقته علي قول من لم يصحح ما باشرته من غير كفء او حكمه علي قول من يصححه ويثبت للولي حق الخصومة في فسخه -كل ذلك ساءغ في اطلاقات النصوص ويجب ارتكابه لدفع المعارضة بينه-ا علي انه---------- يخالف مذهبهم فان مفهومه اذا انكحت نفسها باذن وليها كان صحيحا وهو خلاف مذهبهم والله سبحانه اعلم فثبت مع المنقول الوجه المعنوي وهو انها تصرفت في خالص حقها وهو نفسها وهي من اهله كالمال فيجب تصحيحه مع كونه خلاف الاولي	1655	-2008034956363109394	416	793.0	334	451	92.23947143554688	76	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3245	false	-7499674356167128653	235	300	1157	1471	1471	300	عن حسين --ثنا جرير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان جارية بكرا الحديث وحسين ----بن محمد المروزي احد الثقات المخرج لهم في الصحيحين ورواه البيهقي وقال اخطا فيه جرير بن حازم علي ايوب السختياني والمحفوظ عن ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقد رواه ابو داود عن م----------حمد بن عبيد عن حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة مرسلا-	3245	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1656	true	1184034041751959080	136	179	728	931	1530	300	عن حسين حدثنا جرير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس--------------------- وحسين هو ابن محمد المروزي احد------- المخرج لهم في الصحيحين وقول- البيهقي انه مرسل لرواية ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------- داود اياه من حديث محمد بن عبيد عن حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة مرسلا	1656	-2008034956363109394	161	263.0	126	331	48.64048385620117	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3246	false	-4298755904182933992	4	121	18	561	1450	300	من حديث ---------زيد بن حبا-------ن عن ايوب موصولا وزيد مختلف في توثيقه قال ابن ابي حاتم في علله سالت ابي عن حديث حسين فقال هو خطا انما هو كما روي الثقات حماد بن زيد او ابن علية عن ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل وهو الصحيح فقلت له الوهم ممن فقال ينبغي ان يكون من حسين فانه لم يروه عن جرير بن حازم غيره انتهي وقال في---------------------------------------------------------------------------------------------- التنقيح قال الخطيب البغدادي قد رواه سليمان بن حرب عن جرير بن حازم ايضا كما رواه حسين فبرات عهدته----------- وزالت تبعته ثم رواه باسناده قال ورواه ايوب بن سويد هكذا عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن سليمان عن زيد بن حبان عن ايوب	3246	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1656	true	1184034041751959080	165	272	872	1391	1530	300	من حديث محمد بن عبيد عن حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة مرسلا ونق------------ل ابن ابي حاتم عن ابيه تخطءة الوصل لرواية حماد هذه و-------------------------------------------ابن علية عن ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ونسبة------------ الوهم في الوصل الي حسين ل-------------انه لم يروه عن جرير-------- غيره مردود اما اولا فبحجية المرسل الصحيح واما ثانيا فقد تابع حسينا علي الوصل عن جرير سليمان بن حرب كما نقله صاحب التنقيح عن- الخطيب البغدادي قال فبرء-----------------------------------------------------ت عهدته يعني حسينا وزالت تبعته ثم اسنده عنه ---قال ورواه ايوب عن سويد هكذا عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن سليمان عن زيد بن حبان عن ايوب	1656	-2008034956363109394	291	409.5	222	664	43.82530212402344	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3246	false	-4298755904182933992	122	216	567	1042	1450	300	قال ابن القطان في كتابه حديث ابن عباس هذا حديث صحيح قال وليست هذه خنساء بنت خدام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد عليه السلا-------------م نكاحه رواه البخاري فان ---------تلك ثيب وهذه بكر وهما ثنتان والدليل علي انهما ثنتان م-----------------ا اخرجه الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم رد نكاح بكر وثيب انكحهما ابوهما وهما كارهتان انتهي قلت اخرج النساءي في سننه حديث خنساء وفيه انها كانت بكرا ر-واه عن عبد الله بن يزيد عن خنساء قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر فشكوت------------------------------------------------------- ذلك للنبي- صلي الله عليه وسلم	3246	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1657	true	-3328739611554906602	6	85	25	425	1516	300	قال ابن القطان ح---------ديث ابن عباس هذا----- صحيح---- وليست هذه خنساء بنت خذام التي زوجها ابوها وهي ثيب فكرهته فرد النبي صلي الله عليه وسلم نكاحه------------- فان هذه بكر وتلك ثيب اه------------------------- علي انه روي ان خنساء ايضا كانت بكرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج النساءي في سننه حديثها---- وفيه انها كانت بكرا ورواه عن عبد الله بن يزيد عن خنساء قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر فشكوت ذلك الي النبي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير صلي الله عليه وسلم	1657	-2008034956363109394	273	439.0	214	571	47.81085968017578	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3248	false	-6670528524652550001	96	298	489	1570	1578	300	عندنا ولو سلم فلا يعارض المفهوم المنطوق ولو س------------------لم فنفس نظم باقي الحديث يخالف المفهوم وهو قوله صلي الله عليه وسلم والبكر تستامر في نفسها اذ وجوب الاستءمار علي ما يفيده لفظ الخبر مناف للاجبار لانه طلب الامر او الاذن وفاءدته الظاهرة ليست الا لي--علم رضاها او عدمه فيعمل علي وفقه هذا هو الظاهر من طلب الاستءذان فيجب البقاء معه وتقديمه علي المفهوم لو عارضه والحاصل من اللفظ اثبات الاحقية للثيب بنفسها مطلقا ثم اثبت مثله للبكر حيث اثبت ----حق ان تستامر وغاية الامر انه نص علي احقية كل من الثيب والبكر بلفظ يخصها كانه قال الثيب احق بنفسها والبكر احق بنفسها ايضا غير انه افاد احقية البكر باخراجه في ضمن اثبات حق الاستءمار لها وسببه ان البكر لا تخطب الي نفسها عادة بل الي وليها بخلاف الثيب فلما كان الحال انها احق بنفسها وخطبتها تقع للولي صرح بايجاب استءماره اياها فلا يفتات عليها بتزويجها قبل ان يظهر رضاها بالخاطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايم من لا زوج لها بكرا كان- او ث--------------------يبا فانها صريحة في اثبات الاحقية للبكر ثم تخصيصها بالاستءذان وذلك لما قلنا م-ن السبب وبه تتفق الروايتان بخلاف ما مشوا عليه فانه اثبات المعارضة بينهما وتخصيص المنطوق وهو الايم لاعمال المفهوم مع ان باقي---- رواية الثيب ظاهرة في خلاف المفهوم علي ما قررناه	3248	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1658	true	-2389669658774795192	1	239	4	1290	1620	300	عندنا ولو سلم فلا يعارض المفهوم الصريح الذي ذكرناه من رده ولو سلم فنفس نظم باقي الحديث يخالف المفهوم وهو قوله صلي الله عليه وسلم والبكر يستامرها الخ--- اذ وجوب الاستءمار علي ما يفيده لفظ الخبر مناف للاجبار لانه طلب الامر او الاذن وفاءدته الظاهرة ليست الا ليستعلم رضاها او عدمه فيعمل علي وفقه هذا هو الظاهر من طلب الاستءذان فيجب البقاء معه وتقديمه علي المفهوم لو عارضه والحاصل من ل--فظ اثبات الاحقية للثيب بنفسها مطلقا ثم اثبت مثله للبكر حيث اثبت لها حق ان تستامر وغاية الامر انه نص علي احقية كل من الثيب والبكر بلفظ يخصها كانه قال الثيب احق بنفسها والبكر احق بنفسها ايضا غير انه افاد احقية البكر باخراجه في ضمن اثبات حق الاستءمار لها وسببه ان البكر لا تخطب الي نفسها عادة بل الي وليها بخلاف الثيب فلما كان الحال انها احق بنفسها وخطبتها تقع للولي صرح بايجاب استءماره اياها فلا يفتات عليها بتزويجها قبل ان يظهر رضاها بالخاطب ويعضد هذا المعني الرواية الاخري الثابتة في صحيح مسلم وابي داود والترمذي والنساءي ومالك في الموطا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها والايم من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا علي ما ذكرناه قريبا فانها صريحة في اثبات الاحقية للبكر ثم تخصيصها بالاستءذان وذلك لما قلناه من السبب وبه تتفق الروايتان بخلاف ما مشوا عليه فانه اثبات المعارضة بينهما وتخصيص المنطوق وهو الايم لاعمال المفهوم مع ان باقي نفس رواية الثيب ظاهرة في خلاف المفهوم علي ما قررناه	1658	-2008034956363109394	1056	2053.5	858	1291	81.79705810546875	190	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3289	false	3182777536360467819	215	271	1042	1304	1450	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ ان عليا رضي الله عنه لما تزوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها	3289	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1734	true	-2331457150073670226	62	109	315	534	1525	300	صلي الله عليه وسلم عليا فيما رواه ابن عباس ان عليا------------- لما تزوج------ بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اراد ان يدخل بها ف----------منعه صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال---------------------------- اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها	1734	-2008034956363109394	192	321.5	150	286	67.13286590576172	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3290	false	-322023757733666476	69	215	334	1041	1447	300	صلي الله عليه وسلم ---لم يقل --عن ابن عباس كما في الرواية الاولي ان عليا رضي الله عنه لما تزوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها قال الشوكاني قيل وظاهر الحديث ----ا-------------------------------------ن المهر لم يكن مسمي عند العقد وتعقب بانه يحتمل انه كان مسمي عند العقد ووقع التاجيل ولكنه صلي الله عليه وسلم امره 2127 حدثنا كثير يعني ابن عبيد حدثنا ابو حيوة عن شعيب عن غيلان عن عكرمة عن ابن عباس مثله انظر سابقه 2128 حدثنا محمد بن الصباح البزار حدثنا شريك عن منصور عن طلحة عن خيثمة عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا	3290	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1734	true	-2331457150073670226	62	146	315	725	1525	300	صلي الله عليه وسلم عليا فيما رواه ابن عباس---------------------- ان عليا -------------لما تزوج------ بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اراد ان يدخل بها ف----------منعه صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال---------------------------- اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها لفظ ابي داود ورواه النساءي ومعلوم ان الصداق كان اربعماءة درهم وهي فضة لكن المختار الجواز قبله لما روت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا	1734	-2008034956363109394	306	471.5	239	754	40.583553314208984	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3334	false	8792042224178612759	130	155	625	739	1459	300	عن ابي سعيد الخدري ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال	3334	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1841	true	-4835337722910442088	270	295	1365	1479	1503	300	عن ابي سعيد الخدري ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال	1841	-2008034956363109394	114	228.0	89	114	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	153	215	716	991	1413	300	اذا عزل باذن او بغير اذن و--ظهر بها حمل هل يحل نفيه و-----قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب----- اعادة الغسل	3339	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1843	true	-3918411670740156720	213	276	1092	1366	1480	300	اذا عزل باذن او بغير اذن ثم ظهر بها حبل هل يحل نفيه ام لا قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لم يحل كذا روي عن علي------------- لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب عليه اعادة الغسل	1843	-2008034956363109394	258	486.5	199	287	89.89546966552734	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3442	false	-1130463104006585813	82	139	414	720	1464	300	انه كان زوج بريرة حرا كذا في النيل وقال ابن القيم في الهدي ان حديث--- عاءشة رواه ثلاثة الاسود وعروة وقا--سم فاما الاسود فلم يختلف عنه--------- انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان احداهما انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعن----ده روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والثانية الشك	3442	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1844	true	-6436288237647020949	248	300	1311	1586	1586	300	انه كان حرا وذلك ان رواة هذا ال-------------------------------حديث عن عاءشة----- ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيح----------تان احداهما انه كان حرا وال-اخري انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه ايضا روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري- الشك-	1844	-2008034956363109394	226	362.0	182	324	69.75308990478516	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3451	false	1885500637304016586	17	201	90	1039	1571	300	اختلف في ان تباين الدارين حقيقة وحكما بين الزوجين هل يوجب الفرقة بينهما ق-لنا نعم وقال الشافعي لا وفي ان السبي هل يوجب الفرقة ام لا فقلنا لا وقال نعم وقوله قول مالك واحمد فيتفرع----- اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لم تقع الفرقة اتفاقا ولو سبي احدهما تقع الفرقة اتفاقا عنده للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم او صار ذميا عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب CHECK 24 باب الي متي ترد عليه امراته اذا اسلم بعدها باب الي متي ترد عليه امراته اذا اسلم بعدها 2240 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا محمد بن سلمة الا في المراة تخرج مراغمة لزوجها اي يقصد الاستيلاء علي حقه فتبين عنده بالمراغمة والاخري ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع الفرقة فللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا تقع لعدم تباين الدارين انتهي	3451	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1869	true	8355861942094450496	15	168	77	876	1580	300	اختلف في ان تباين الدارين حقيقة وحكما بين الزوجين هل يوجب الفرقة بينهما فقلنا نعم وقال الشافعي لا وفي ان السبي هل يوجب الفرقة ام لا فقلنا لا وقال نعم وقوله قول مالك واحمد فيتفرع عليه اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لا تقع الفرقة اتفاقا ولو سبي احدهما تقع الفرقة عن-------ده للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم او صار ذميا عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في المراة تخرج مراغمة لزوجها اي بقصد الاستيلاء علي حقه فتبين عنده بالمراغمة والاخري ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع الفرقة وللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا تقع لعدم تباين --داريهما وفي	1869	-2008034956363109394	782	1487.0	631	955	81.88481903076172	144	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3286	false	-4288059192310422855	28	122	126	573	1538	300	عن ام سلمة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا ثم قال---- ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي م جه حم دي ليس بك علي اهلك هوان اي احتقار والمراد بالاهل قبيلتها والباء للسببية اي لا يلحق اهلك بسببك هوان وقيل اراد بالاهل نفسه صلي الله عليه وسلم والباء متعلقة بهوان اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبتي فيك ان شءت سبعت لك اي اقمت سبع ليال عندك وان سبعت لك سبعت لنساءي وهذا	3286	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1883	true	-5310390663943945752	64	98	335	490	1598	300	عن ام سلمة لما تزوجها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها------ اقام عندها ثلاثا ثم قال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي وهذا	1883	-2008034956363109394	133	227.5	102	451	29.490022659301758	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3287	false	-4405451003618434867	245	300	1269	1564	1564	300	واعلم ان المروي ان لم يكن قطعي الدلالة في التخصيص وجب تقديم الاية والحديث المطلق لوجوب التسوية وان كان قطعيا وجب اعتبار التخصيص بالزيادة فانه لا يعارض ما روينا وتلونا لان مقتضاهما العدل واذا ثبت التخصيص شرعا كان هو العدل فانا نراه لم ينحصر في التسوية بل يتحقق مع عدمها لعارض وهو رق احدي المراتين-	3287	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1883	true	-5310390663943945752	191	246	972	1268	1598	300	واعلم ان المروي ان لم يكن قطعي الدلالة في التخصيص وجب تقديم الاية والحديث المطلق لوجوب التسوية وان كان قطعيا وجب اعتبار التخصيص بالزيادة فانه لا يعارض ما روينا وتلونا لان مقتضاهما العدل واذا ثبت التخصيص شرعا كان هو العدل فانا نراه لم ينحصر في التسوية بل يتحقق مع عدمها لعارض وهو رق احدي المراتين	1883	-2008034956363109394	295	585.0	241	296	99.66216278076172	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3288	false	1757923746039371158	0	26	0	151	1471	300	حتي كان العدل-------- لاحداهما يوما وللاخري يومين فليكن ايضا بتخصيص الجديدة الدهشة بالاقامة سبعا ان كانت بكرا او ثلاثا ان كانت ثيبا لتالف بالاقامة وتطمءن بهذا	3288	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1883	true	-5310390663943945752	246	273	1268	1424	1598	300	حتي كان العدل ان يكون لاحداهما يوما وللاخري يومين فليكن ايضا بتخصيص الجديدة الدهشة بالاقامة سبعا ان كانت بكرا و--ثلاثا ان كانت ثيبا لتالف بالاقامة وتطمءن -هذا	1883	-2008034956363109394	147	274.0	122	159	92.45282745361328	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3296	false	2726606425651707797	114	155	541	748	1466	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويحب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به هذا	3296	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1884	true	7716202828925850874	259	300	1363	1569	1569	300	واعلم ان ترك جماعها مطلقا لا يحل له صرح اصحابنا بان جماعها احيانا واجب ديانة لكنه لا يدخل تحت القضاء والالزام الا الوطاة الاولي ولم يقدروا فيه مدة ويجب ان لا يبلغ به مدة الايلاء الا برضاها وطيب نفسها به هذا-	1884	-2008034956363109394	205	404.0	165	207	99.0338134765625	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3296	false	2726606425651707797	155	227	748	1127	1466	300	والمستحب ان يسوي بينهن في جميع الاستمتاعات من الوطء والقبلة وكذا بين الجواري وامهات الاولاد ليحصنهن عن الاشتهاء للزنا والميل الي الفاحشة ولا يجب شء------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا لم تكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال وباقيها له لان له ان يسقط----- في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر وان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في	3296	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1885	true	3372346663142401570	0	93	0	487	1516	300	والمستحب ان يسوي بينهن في جميع الاستمتاعات من الوطء والقبلة وكذا بين الجواري وامهات الاولاد ليحصنهن عن الاشتهاء للزنا والميل الي الفاحشة ولا يجب شء لانه تعالي قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء فافاد ان العدل بينهن ليس واجبا هذا فاما اذا لم يكن له الا امراة واحدة فتشاغل عنها بالعبادة او السراري اختار الطحاوي رواية الحسن عن ابي حنيفة ان لها يوما وليلة من كل اربع ليال وباقيها له لان له ان يسقط حقها في الثلاث بتزوج ثلاث حراءر فان كانت الزوجة امة فلها يوم وليلة في	1885	-2008034956363109394	377	733.0	305	487	77.41272735595703	70	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3297	false	4253778296943917761	146	197	686	923	1396	300	صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض اي بعض الازواج علي بعض في القسم من مكثه اي لبثه واقامته عندنا اي يسوي فيه لكل واحدة واحدة وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة---- من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو--- يومها فيبيت عندها	3297	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1885	true	3372346663142401570	147	186	767	943	1516	300	صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعض-ا علي -----------------------بعض في القسم في مكث----------------ه عندنا---------------------------- وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة منا من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو في يومها فيبيت عندها	1885	-2008034956363109394	167	291.0	130	244	68.44261932373047	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3183	false	-6704549444924588388	174	247	987	1375	1636	300	المساءل---- ثم قال- طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث------------------------------------- بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت------- فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون مخصوصة وهي غير متناولة	3183	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1902	true	6804421543476988524	217	299	1072	1506	1510	300	النسب وخاله ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث اعني يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم بالر--ضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون مخص-صة وهي غير متناولة	1902	-2008034956363109394	377	716.0	305	437	86.27001953125	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3346	false	-2111408168888436655	0	23	0	137	1504	300	لانه فرع تقدم وجوده واستعقاب احكامه فقال اخر كتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح واول كتاب-------------------- الطلاق----------------------- والطلاق اسم بمعني المصدر الذي هو التطليق كالسلام والسراح بمعني	3346	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1922	true	1723068625543571247	235	300	1189	1570	1570	300	لانه فرع تقدم وجوده واستعقاب احكامه وايضا بينه وبين الرضاع مناسبة من جهة ان كلا منهما يوجب الحرمة الا ان ما بالرضاع حرمة مءبدة وما بالطلاق مغيا بغاية معلومة فقدم بيان الحكم الاشد اهتماما بشانه ثم ثني بالاخف وايضا الترتيب الوجودي يناسبه الترتيب الوضعي والنكاح سابق في الوجود باحكامه ويتلوه الطلاق فاوجده في التعليم كذلك والطلاق اسم بمعني المصدر الذي هو التطليق كالسلام والسراح بمعني-	1922	-2008034956363109394	116	161.0	97	382	30.366491317749023	16	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3366	false	5418703520350645924	162	219	827	1111	1509	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت -ال--ثلاث- تجعل واحدة علي	3366	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1931	true	-5477768004975209585	74	129	366	630	1479	300	ان ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم و---رو-----ي ابو داود عن -----ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا بمرة واحدة فهي	1931	-2008034956363109394	233	392.0	183	288	80.90277862548828	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3394	false	-7313055230913173694	22	98	106	476	1452	300	ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	3394	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1931	true	-5477768004975209585	220	282	1078	1385	1479	300	ابا الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل---- اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث ق----------------------------------------------------------ال ابن عباس بل- كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	1931	-2008034956363109394	299	551.0	238	370	80.8108139038086	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3365	false	-1575717832537169068	151	229	742	1113	1475	300	حديث ابن عمر في طلاق الحاءض انه قال-------- لمن طلق-- ثلاثا---- مجموعة عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو-- داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاء- رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس -ان الله -------قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا------- عصيت ربك وبانت منك امراتك	3365	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1932	true	-3555493343468641435	11	87	52	409	1461	300	حديث ابن عمر المتقدم قلت يا رسول الله ارايت ل-و طلقها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك وبانت منك امراتك وفي سنن ابي داود عن--------------- مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس فان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل ل----------------------------------ه مخرجا الطلاق عصيت ربك وبانت منك امراتك	1932	-2008034956363109394	281	442.0	217	409	68.70415496826172	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3389	false	6326910086591043267	115	175	557	834	1420	300	عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله -------قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امر--------------اتك ----وان الله قال	3389	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1932	true	-3555493343468641435	35	94	165	440	1461	300	عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس فان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق--------------------------- عصيت ربك وبانت منك امراتك وفي موطا مالك بلغه ان رجلا قال	1932	-2008034956363109394	238	442.5	185	302	78.80794525146484	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	148	289	759	1435	1486	300	القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد---- فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها -قال---------------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما ثم ان شاء امسك بعد ذلك وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء خ م ن ت جه دي 2180 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن نافع ان ابن عمر طلق امراة له وهي حاءض تطليقة بمعني حديث مالك انظر سابقه والظاهر ان ما في الاصل قول -لكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة رحمه الله الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكره الطحاوي رواية عن ابي حنيفة وهو وجه للشافعية	3354	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1948	true	5643245306016937393	12	104	71	538	1546	300	القدير -------ذكر في الاصل ولفظ محمد فيه فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة---------- الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكر- الطحاوي رواية عن ابي حنيفة وهو وجه للشافعية	1948	-2008034956363109394	443	823.5	356	698	63.46704864501953	81	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3371	false	6160102193670246220	119	177	622	905	1543	300	ونقل ان الشافعي رحمه الله لما قال عيسي بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة قلت --	3371	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1961	true	7890715899014811846	138	194	738	1013	1592	300	ونقل ان الشافعي---------- لما قال عيسي بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة وبقول	1961	-2008034956363109394	269	525.5	214	285	94.3859634399414	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3371	false	6160102193670246220	207	234	1080	1231	1543	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن عاءشة ترفعه وهو الراجح الثابت بخلاف ما رواه	3371	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1962	true	8432455501081767641	51	78	277	428	1500	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن عاءشة ترفعه وهو الراجح الثابت بخلاف ما رواه	1962	-2008034956363109394	151	302.0	124	151	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3371	false	6160102193670246220	232	300	1223	1543	1543	300	ما رواه الشافعي فان قلت قد ضعف----- ما رويتم بانه من رواية مظاهر ولم يعرف له سوي هذا الحديث قلنا اولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية------------------ وثانيا بان ذلك التضعيف ضعيف فان ابن عدي اخرج له حديثا اخر عن المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني ثم منهم من ضعفه-	3371	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1962	true	8432455501081767641	189	260	979	1311	1500	300	ما روينا -------فان قلت قد ضعف ايضا ما رويتم بانه من رواية مظاهر ولم يعرف له سوي هذا الحديث قلنا اولا تضعيف بعضهم ليس كعدمه بالكلية كما هو فيما رويتم وثانيا بان ذلك التضعيف ضعيف فان ابن عدي اخرج له حديثا اخر عن المقبري عن ابي هريرة عنه----- صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا عشر ايات في كل ليلة من اخر ال عمران وكذا رواه الطبراني ثم منهم من ضعفه	1962	-2008034956363109394	303	565.0	239	344	88.0813980102539	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3372	false	-5243861893238978600	0	40	0	190	1488	300	عن ابي عاصم النبيل فقط ومنهم من نقل عن ابن معين وابي حاتم والبخاري تضعيفه لكن قد وثقه ابن حبان واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن عباس قال ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من	3372	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1962	true	8432455501081767641	260	300	1311	1500	1500	300	عن ابي عاصم النبيل فقط ومنهم من نقل عن ابن معين وابي حاتم والبخاري تضعيفه لكن قد وثقه ابن حبان واخرج الحاكم حديثه هذا عنه عن القاسم عن ابن عباس قال ومظاهر شيخ من اهل البصرة ولم يذكره احد من-	1962	-2008034956363109394	189	373.0	150	190	99.47368621826172	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3372	false	-5243861893238978600	40	127	190	641	1488	300	متقدمي مشايخنا بجرح فاذن ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث ايضا عمل العلماء علي وفقه 2190 حدثنا محمد بن مسعود نا ابو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر عن القاسم بن محمد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان وقال الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيره- وفي الدارقطني قال القاسم وسالم عمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده	3372	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms1963	true	170498337106430823	0	56	0	301	1564	300	متقدمي مشايخنا بجرح فاذن ان لم يكن الحديث صحيحا كان حسنا ومما يصحح الحديث ايضا عمل العلماء علي وفقه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي عقيب روايته حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم وفي الدارقطني قال القاسم وسالم عمل به المسلمون وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده	1963	-2008034956363109394	297	583.0	241	452	65.70796203613281	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3374	false	7078500307757558181	148	243	726	1194	1480	300	الشافعي وبه قال احمد وهو منقول عن علي وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم ومذهبنا انه اذا اضاف الطلاق الي سببية الملك صح كما اذا قال لاجنبية ان نكحتك فانت طالق فاذا وقع النكاح وقع الطلاق وكذا اذا اضاف العتق الي الملك نحو ان ملكت عبدا فهو حر لان هذا تعليق لما يصح تعليقه وهو الطلاق كالعتق والوكالة والابراء وقال مالك ان خص بلدا او قبيلة او صنفا او امراة صح وان ع-م مطلقا لا يجوز اذ فيه سد باب النكاح وبه قال ربيعة والاوزاعي وابن ابي ليلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا لا فرق بين العموم وذلك الخصوص	3374	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2114	true	3020681397815699283	189	300	1005	1580	1580	300	الشافعي لا يقع ونق-----------ل عن علي وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ان خص بلدا او قبيلة او صنفا او امراة صح وان عمم مطلقا لا يجوز اذ فيه سد باب النكاح وبه قال ربيعة والاوزاعي وابن ابي ليلي span classmatnولنا ان هذا تصرف يمين لوجود الشرط والجزاء فلا يشترط لصحته قيام الملك في الحال لان الوقوع عند الشرط والملك متيقن به عنده وقبل ذلك اثره المنع وهو قاءم بالمتصرف والحديث محمول علي نفي التنجيز spanspan classmatnhr span فتح القدير اما لو قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا مع العموم لان الحرمة ترتفع بالتكفير وعندنا لا فرق بين العموم وذلك الخصوص-	2114	-2008034956363109394	219	381.0	172	806	27.171215057373047	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3374	false	7078500307757558181	243	300	1194	1480	1480	300	الا ان صحته في العموم مطلق يعني لا فرق بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه وفي المعينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق بخلاف قوله ان تزوجت هذه فانه يصح-	3374	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2115	true	-1465723688776478157	0	57	0	287	1434	300	الا ان صحته في العموم مطلق يعني لا فرق بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه وفي المعينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق بخلاف قوله ان تزوجت هذه فانه يصح	2115	-2008034956363109394	286	567.0	230	287	99.65156555175781	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3375	false	8725724673284865054	0	272	0	1312	1457	300	ولا بد من التصريح بالسبب في المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا كل جارية اطاها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهبنا مروي عن عمر وابن مسعود وابن عمر والجواب عن الاحا------------------------------------------------------------ديث الم-----------------------------------ذكورة انها محمولة علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق واما المعلق به فليس به بل عرضية ان يصير طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق في مصنفه انا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتاقة الا بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك قال انما ذلك ان يقول امراة فلان طالق وعبد فلان حر واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن سالم بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسيب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله اجمعين واما ما اخرج الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك وما اخرج ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عمر لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا	3375	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2115	true	-1465723688776478157	57	300	287	1434	1434	300	ولا بد من التصريح بالسبب في المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش- فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا كل جارية اطءها حرة فاشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك ولو قال نصف المراة التي تزوجنيها طالق فزوجه امراة بامره او بغير امره لا تطلق لان التعليق لم يصح ولو تزوج امراة علي انها طالق لم تطلق لانه تعذر جعله بدلا او شرطا وكذا لو اشتري عبدا علي انه حر لم يعتق ومذهبنا مروي عن عمر وابن مسعود وابن عمر تمسك الشافعي بقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل النكاح اخرجه ابن ماجه من حديث المسور بن مخرمة قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل ملك وعنده طريق اخري من علي رضي الله عنه يرفعه لا طلاق قبل النكاح انتهي وفيه جويبر وهو ضعيف واخرج ابو داود والترمذي عنه صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك قال الترمذي حسن وهو احسن شء رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في هذا الباب واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك واخ---رج ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم -لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا-	2115	-2008034956363109394	583	854.5	459	1810	32.20994567871094	114	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3375	false	8725724673284865054	45	130	219	633	1457	300	والجواب عن الاحاديث المذكورة انها -------------------------محمولة علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق واما------- المعلق به فليس به بل--- عرضية ان يصير طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق في مصنفه ا---نا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتاقة الا بعد الملك قال انما ذلك ان يقول ام------راة فلان طالق وعبد فلان حر	3375	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2116	true	2952446223367697458	179	270	1007	1454	1609	300	والجواب عن الاحاديث المذكورة اما ما قبل الحديثين الاخيرين فمحمول- علي نفي التنجيز لانه هو الطلاق -اما الطلاق المعلق--- فليس به بل له عرضية ان يصير طلاقا وذلك عند الشرط والحمل ماثور عن السلف كالشعبي والزهري قال عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل --نكاح ولا عتق-- الا بعد --ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر	2116	-2008034956363109394	397	720.0	314	458	86.68122100830078	75	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3375	false	8725724673284865054	136	300	661	1457	1457	300	عن سال--------م بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عمرو بن حزم----------------------- وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق------------------------ او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسيب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحمهم الله------ اجمعين واما ما اخرج الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك وما اخرج ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عمر لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعدا وسعيدا فلا شك في ضعفهما قال صاحب تنقيح التحقيق انهما باطلان ففي الاول ابو خالد الواسطي وهو عمرو بن خالد قال-	3375	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2117	true	4193896981283286542	0	100	0	503	1513	300	عن سالم والقاسم بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عمرو بن حزم وابي بكر بن عبد الرحمن وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق او يوم اتزوجها فهي طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز عليه ذلك وقد نقل مذهبنا ايضا عن سعيد بن المسيب وعطاء وحماد بن ابي سليمان وشريح رحم-ة الله عليهم اجمعين واما الحديث-----------------------ان الاخيران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا شك في ضعفهما قال صاحب تنقيح التحقيق انهما باطلان ففي الاول ابو خالد الواسطي وهو عمر- بن خالد قال	2117	-2008034956363109394	429	770.0	342	858	50.0	83	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3376	false	-5591444441568541901	0	80	0	392	1496	300	وضاع وقال احمد وابن معين كذاب وفي الاخير علي بن قرين كذبه ابن معين وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار---- الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا ويعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي ذلك صلي الله عليه وسلم في الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يءيد ذلك ما في موطا مالك ان سعيد بن عمر بن سليم الزرقي سال --قاسم بن محمد	3376	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2117	true	4193896981283286542	100	300	503	1513	1513	300	وضاع وقال احمد وابن معين كذاب وفي الاخير علي بن قرين كذبه ابن معين وغيره وقال ابن عدي يسرق الحديث بل ضعف احمد وابو بكر بن العربي القاضي شيخ السهيلي جميع الاحاديث وقال ليس لها اصل في الصحة ولذا ما عمل بها مالك وربيعة والاوزاعي فما قيل لم يرد ما يعارضها حتي يترك العمل بها ساقط لان الترجيح فرع صحة الدليل اولا كيف ومع عدم تقدير الصحة لا دلالة علي نفي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير تعليقه بل علي نفي تنجيزه فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية يطلقون قبل التزوج تنجيزا ويعدون ذلك طلاقا اذا وجد النكاح فنفي ذلك صلي الله عليه وسلم في الشرع في هذه الاحاديث وغيرها بقي لهم بعد ذلك ان يمنعوا كون المعلق ليس طلاقا ليخرج عن تناول النص بل هو طلاق تاخر عمله الي وجود الشرط كالبيع بشرط الخيار والجواب ان اهل العرف واللغة لا يفهمون من الطلاق تعليقه وكذا الشرع لو حلف لا يطلق امراته فعلق طلاقها لا يحنث اجماعا ومما يءيد ذلك ما في موطا مالك ان سعيد بن عمر بن سليم الزرقي سال القاسم بن محمد-	2117	-2008034956363109394	391	742.0	312	1011	38.67457962036133	77	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3376	false	-5591444441568541901	80	149	392	735	1496	300	عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها فقال القاسم ان رجلا جعل امراته عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامر -عمر ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المظاهر فقد صرح عمر رضي الله عنه بصحة تعليق الظهار بالملك ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا والكل واحد والخلاف فيه ايضا وكذا في الايلاء اذا قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك اربعة اشهر يصح فمتي تزوجها يصير موليا	3376	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2118	true	-8383119513475023930	0	66	0	331	1475	300	عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها فقال القاسم ان رجلا جعل امراته عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المظاهر فقد صرح عمر------------- بصحة تعليق الظهار بالملك ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا والكل واحد والخلاف فيه ايضا وكذا في الايلاء اذا قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك اربعة اشهر يصح فمتي تزوجها يصير موليا	2118	-2008034956363109394	329	646.0	264	344	95.63953399658203	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3421	false	1389224611895604717	20	77	98	379	1470	300	مالك في الموطا عن نافع ان ربيع بنت معوذ جاءت هي وعمتها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان فبلغ ذلك عثمان فلم ينكره فقال ابن عمر عدتها عدة-------- المطلقة -قال مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب----- كانوا يقولون عدة المختلعة ثلاثة قروء	3421	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2257	true	-2058041665736853270	106	160	532	800	1507	300	مالك---------- عن نافع ان ربيع بنت معوذ جاءت هي وعم-ها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثم--------ان فبلغ ذلك عثمان فلم ينكره فقال ابن عمر عدتها او عدتك عدة المطلقة وقال بلغنا ع--------ن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب انهم كانوا يقولون عدة المختلعة ثلاثة قروء	2257	-2008034956363109394	244	443.0	194	295	82.71186065673828	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3419	false	-8530891574386721042	57	83	276	398	1500	300	عن ابن جريج اخبرني ابو---------------------------------- الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته	3419	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2263	true	-943426356267831013	180	214	956	1112	1586	300	عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس والمرسل اصح واخرج عن ابي الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته	2263	-2008034956363109394	112	211.5	87	156	71.79486846923828	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3422	false	6737882578341529441	140	183	720	920	1540	300	هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءعا او جزء معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين كون---- العضو الظهر او غيره بما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار	3422	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2302	true	1293312846776314124	226	300	1164	1511	1511	300	هو تشبيه الزوجة او جزء منها شاءع- او---- معبر به عن الكل بما لا يحل النظر اليه من المحرمة علي التابيد ولو برضاع او صهرية وزاد في النهاية قيد الاتفاق احترازا عما لو قال انت علي كظهر فلانة وفلانة ام من زني بها او بنتها لم يكن مظاهرا وسنذكر ما هو التحقيق ان شاء الله تعالي ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر او غيره مما لا يحل النظر اليه وانما خص باسم الظهار-	2302	-2008034956363109394	193	353.0	152	353	54.67422103881836	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3422	false	6737882578341529441	183	233	920	1208	1540	300	تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم وكان الظهار في الجاهلية يحرم النساء كان اهل الجاهلية يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء والظهار بما بين في القران وشرطه في المراة كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون	3422	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2303	true	137611711378860066	0	24	0	133	1639	300	تغليبا للظهر لانه كان الاصل في استعمالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه في المراة كونها زوجة وفي الرجل كونه من اهل الكفارة فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون	2303	-2008034956363109394	133	257.0	109	288	46.18055725097656	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3427	false	-4670824618380445728	28	144	141	693	1440	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قا---------------------------ل الحافظ في تهذيب التهذيب خولة بنت ثعلبة بن اصرم بن فهو بن ثعلبة بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الانصارية الخزرجية ويقال خولة بنت ثعلبة بن مالك ويقال بنت مالك بن ثعلبة ويقال دليج ويقال بنت صامت روي حديثها ابن اسحاق عن معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت قلت هذه رواية ابراهيم بن سعد وقال يونس بن بكير عن اسحاق قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك	3427	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2304	true	1595603392070505879	140	176	725	900	1536	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امت فجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق ا-لله فانه ابن عمك	2304	-2008034956363109394	142	54.5	114	583	24.356775283813477	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3429	false	4768793910240511051	33	102	168	499	1489	300	يا رسول الله فاني -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت -----اذهبي فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا حم قال ابو داود وهذا انما كفرت عنه من غير ان تستامره فاني اعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بها اي بالتمر عنه اي عن كفارته ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال يحيي بن ادم والعرق ستون صاعا قال ابو داود وهذا	3429	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2305	true	255133841145297801	0	38	0	188	1577	300	يا رسول الله واني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت قال فاذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا رواه-- ابو داود وقيل هو مكيال يسع ثلاثين ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا قال ابو داود وهذا	2305	-2008034956363109394	152	262.0	119	338	44.97041320800781	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3470	false	1080427004093028797	81	128	398	631	1455	300	فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي عمرو------------------ سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	3470	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2354	true	-6503390919699064809	255	299	1350	1568	1571	300	فطلقها ثلاث تطليقات--------------------------------- فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	2354	-2008034956363109394	190	349.0	151	251	75.69721221923828	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3481	false	4953021659985802822	0	43	0	203	1572	300	يعني امضي ذلك الطلاق وهو حجة علي من قال ان الطلاق الثلاث لا يقع او تقع واحدة ثم هو اولي من حديث ابن عباس لانه رفع ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاءه صلي الله عليه وسلم الطلاق وذلك انما يكون بمفهوم اعتبار ذلك منه صلي الله عليه وسلم	3481	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2356	true	7268379500686676936	43	138	208	714	1512	300	يعني امضي ذلك الطلاق وهو حجة علي من قال ان الطلاق الثلاث لا يقع او تقع واحدة ثم هو اولي من حديث ابن عباس لانه رفض امضاءه span classmatnوهو خاطب اذا اكذب نفسه عندهما وقال ابو يوسف هو تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص علي التابيد ولهما ان الاكذاب رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها لا يجتمعان ما داما متلاعنين ولم يبق التلاعن ولا حكمه بعد الاكذاب فيجتمعان spanspan classmatnhr span فتح القدير صلي الله عليه وسلم الطلاق وذلك انما يكون بمفه-م اعتبار ذلك منه صلي الله عليه وسلم	2356	-2008034956363109394	197	384.0	154	507	38.856014251708984	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3477	false	1225287603284439731	103	192	495	937	1462	300	عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي---- بعين-ه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم------ الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3477	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2359	true	-7849146598297094967	153	233	795	1183	1524	300	عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية------------------------------------------ من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي ذلك بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفس-------------هم النور الاية---------- فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2359	-2008034956363109394	375	703.0	297	453	82.78145599365234	73	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3478	false	4451540191852632766	0	145	0	733	1495	300	عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت فعله بعيني وسمعت اي صوته باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه ولعل وجه الكراهة والاشتداد عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق هلالا في ظنه فيما يقول ومع صدقه مستوجب لحد القذف لان اية اللعان لم تنزل بعد فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء اي علي زناها الا انفسهم فشهادة احدهم الايتين كلتيهما فسري اي كشف وازيل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال -قد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من رب--------------ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتلاها عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت قد كذب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال	3478	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2359	true	-7849146598297094967	193	300	977	1524	1524	300	عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت----- بعيني وسمعت-------- باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء------------- الا انفس-------------هم النور الاية---- فسري------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي سبحانه وتعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتل--ا عليه-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت--- كذبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فشهد -هلال-	2359	-2008034956363109394	511	891.5	409	755	67.68212127685547	86	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3479	false	-1084408974645904219	14	162	72	818	1503	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت اي الشهادة الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عقاب الدنيا وهو حد القذف اهون من عذاب الاخرة اي في الاقدام علي القذف كاذبا وان هذه اي الشهادة الخامسة الموجبة التي توجب عليك العذاب اي ان كنت كاذبا فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عل-----يها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين -----------------------ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه--- الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين-------------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بي-ت لها عليه	3479	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2360	true	-8891503487285723165	0	140	0	700	1486	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخا-----------مسة قيل له----- اتق الله فان عذاب الدنيا------------- اهون من عذاب الاخرة------------------------------ وان هذه هي---------------- الموجبة التي توجب عليك العقاب---------------- فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني الله عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق- الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا يثبت لها عليه	2360	-2008034956363109394	643	1175.5	513	792	81.1868667602539	119	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3481	false	4953021659985802822	43	205	203	1060	1572	300	وقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به اصيهب نقل في الحاشية عن الخطابي قال هو تصغير اصهب وهو الذي تعلوه صهبة وهو كالشقرة وقال ابن الاثير المعروف ان الصهبة مختصة بالشعر وهي حمرة يعلوها سواد اريصح تصغير ارصح براء وصاد وحاء مهملتين وهو خفيف الاليتين ويقال ارسح بالسين والحاء بدل منها ويقال ارصع بالعين والصاد بدل منها الاليتين وذكر الهروي ان الارصح الناتء الاليتين وانكر عليه اثيبج تصغير اثبج بمثلثة ثم موحدة وجيم وهو نتوء الثبج وهو ما بين الكاهل ووسط الظهر حمش الساقين بالحاء المهملة والشين المعجمة اي دقيقهما فهو لهلال وان جاءت به اي بالولد اورق اي اسمر يقال جمل اورق وناقة ورقاء والورق بضم واو وسكون راء---- جمعه جعدا وهو ضد السبط جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان حم قال عكرمة فكان------ بعد ذلك اميرا علي مضر وما يدعي لاب	3481	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2360	true	-8891503487285723165	153	219	761	1094	1486	300	وقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به اصيهب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريصح اثيبج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناتء الاليتين--------------------------------------------------------------------------------------------- حمش الساقين ف-----------------------------------------هو لهلال ------------------------------------------------------------------------------وان جاءت به اورق جعدا------------- جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق الي اخر الاوصاف الثانية--------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان ---قال عكرمة وكان ولدها بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب	2360	-2008034956363109394	284	436.0	223	867	32.75663375854492	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3471	false	-7301289695543685551	270	300	1324	1473	1473	300	قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان------- وهذا قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد اللعان يجب بنفي الحمل-	3471	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2363	true	499957389208982062	168	197	882	1027	1559	300	قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة وزفر------------ لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد اللعان يجب بنفي الحمل	2363	-2008034956363109394	137	250.5	110	157	87.26114654541016	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3472	false	-2131546349305708471	0	40	0	191	1455	300	اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر------------------------- لانا تيقنا بقيام الحمل عنده اي تحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط قلت	3472	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2363	true	499957389208982062	197	242	1027	1242	1559	300	اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده في-تحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط وان	2363	-2008034956363109394	186	351.0	147	216	86.11111450195312	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3560	false	7951179726914983267	7	74	32	340	1425	300	---عبد الله بن عتبة ا----------لي سبيعة بنت فكتب عمر بن عبد الله الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة اخبرته انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	3560	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2393	true	-2686117879041060823	232	292	1211	1499	1538	300	بن عبد الله بن الارقم انه دخل علي سبيعة بنت الحارث الاسلمية فسالها عن حديثها ف-----------------------اخبرته انها كانت تحت سعد -بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها---------- فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	2393	-2008034956363109394	235	406.5	183	322	72.98136901855469	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3560	false	7951179726914983267	245	284	1145	1340	1425	300	النكاح انك والله ما انت بناكح- حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي	3560	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2394	true	-4088078278198563834	0	37	0	181	1506	300	النكاح---- والله ما انت بناكحة حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر- قالت------ فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني -اني قد حللت حين وضعت حملي	2394	-2008034956363109394	174	304.0	138	197	88.32487487792969	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3555	false	6696081689453413185	0	30	0	151	1547	300	الاحداد لمن مات ابوها او امها ---------او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة	3555	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2422	true	-1977988628814074697	22	54	108	268	1538	300	الاحداد لمن مات ابوها او امها او ابنها او اخوها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة	2422	-2008034956363109394	151	299.0	121	160	94.375	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	false	-3161947096073023048	12	87	54	414	1481	300	صلي الله عليه وسلم لها في----------- كل ذلك المرات لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به	3546	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2424	true	-5737661934227487168	0	61	0	287	1512	300	صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول-- لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر- وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول ----------------------------------------------------قالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به	2424	-2008034956363109394	267	487.0	209	371	71.9676513671875	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3554	false	7293970320832489811	6	36	36	182	1537	300	انها لا تكتحل ولو من وجع وعذر لما تقدم من الحديث الصحيح حيث نهي نهيا مءكدا عن الكحل للتي اشتكت عينها والجمهور حملوه علي انه لم يتحقق له الخوف علي	3554	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2426	true	-1231968363212682166	271	300	1381	1523	1523	300	انها لا تكتحل ولو من وجع وعذر لما تقدم من الحديث الصحيح حيث نهي نهيا مءكدا عن الكحل التي اشتكت عينها والجمهور حملوه علي انه لم يتحقق--- الخوف علي-	2426	-2008034956363109394	141	270.0	113	146	96.5753402709961	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3557	false	2439664393588681706	0	51	0	238	1479	300	عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر	3557	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2427	true	1599098891356327324	46	95	232	456	1562	300	عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحل منه الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلي- بالليل وتمسحي-ه بالنهار ثم قالت عند ذلك-------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي----- صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هي صبر	2427	-2008034956363109394	219	403.5	172	239	91.63179779052734	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3553	false	-9018333536642356275	210	287	1026	1431	1492	300	تلبس العصب عندنا واجاز الشافعي رقيقه وغليظه فمنع مالك رقيقه دون غليظه واختلف الحنابلة فيه وفي تفسيره في الصحاح العصب برد من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ بعد ذلك وفي المغني الصحيح انه نبت يصبغ به الثياب وفسرت في الحديث بانها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد قال يباح لها لبس الاسود عند الاءمة ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا ادني طهرتها اذا طهرت من محيضها بنبذة من قسط او اظفار وجعله الظاهرية ك--------الاخضر والاحمر قاله	3553	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2428	true	6853889500839844676	22	82	119	449	1619	300	تلبس العصب عندنا واجاز الشافعي رقيقه وغليظه ومنع مالك رقيقه دون غليظه واختلف الحنابلة فيه وفي تفسيره في الصحاح العصب ضرب من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ بعد ذلك وفي المغني الصحيح انه نبت يصبغ به الثياب وفسرت في الحديث بانها ثياب من اليمن فيها بياض وسواد و---يباح لها لبس الاسود عند الاءمة الاربعة------------------------------------------------------------------------ وجعله الظاهرية كالاحمر وال--------اخضر قوله	2428	-2008034956363109394	310	582.0	251	413	75.06053161621094	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3548	false	6962356580630811369	0	26	0	122	1443	300	الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا اي العبيد بطرف القدوم	3548	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2433	true	-2767636389299751922	106	130	519	629	1462	300	الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة وان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان------------ بطرف القدوم	2433	-2008034956363109394	109	206.5	85	122	89.3442611694336	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3548	false	6962356580630811369	123	224	626	1109	1443	300	لحقهم اي الاعبد فقتلوه -----فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي اي اهل بيت ابي فان----ي لم يتركني زوجي في مسكن- يملكه ولا في نفقة اي لم يتركني في نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني------------------------------ او امر بي فدع-يت له فقال كيف ق-----لت فرددت عليه القصة التي ذكرت--- من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه	3548	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2433	true	-2767636389299751922	130	222	629	1078	1462	300	لحقهم---------- فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهل---------------ي فان زوجي لم يترك ل-------ي مسكنا يملكه ولا--- نفقة فقالت ---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرف-------------ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي ------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثما--------ن ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه	2433	-2008034956363109394	377	640.5	297	532	70.86466217041016	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3504	false	-2340452859945612868	94	126	477	615	1440	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه	3504	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2461	true	5917579578105977304	268	300	1322	1459	1459	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه-	2461	-2008034956363109394	137	269.0	106	138	99.27536010742188	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3507	false	-6722064844623859964	144	202	711	988	1446	300	سمعت امراة جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد	3507	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2469	true	1652038634557172329	242	300	1244	1520	1520	300	سمعت امراة جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد-	2469	-2008034956363109394	266	499.0	210	283	93.99293518066406	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3460	false	-3991773451493467366	86	227	422	1096	1456	300	عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده ابي الحكم بن رافع بن سنان -------------------------------------------------------------------به قلت وروي الدارقطني حديثا من طريق------------ه وقال عبد الحميد بن سلمة وابوه وجده لا يعرفون قال ويقال عبد الحميد بن يزيد بن سلمة وكذا قال في كتاب السنة له في احاديث النزول ذكر الرواية عن سلمة جد عبد الحميد بن يزيد بن سلمة انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبية بينهما ثم قال-- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها ن حم ك ورجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القطان ان حديث عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده غير حديث عبد الحميد بن سلمة عن ابيه عن جده	3460	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2470	true	-6374485374177665891	47	182	264	942	1512	300	عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده ر-------------افع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاءا بابن لهما صغير لم يبلغ فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هنا والام هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه وفي لفظ اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم و--------قال رافع ابنتي ف--اقعد النبي صلي الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحي---------ة واقعد الصبية ناحية وقال لهما ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال------ صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها واخرجه الدارقطني من طريق ابي عاصم النبيل عن عبد الحميد وسمي البنت عميرة واخرج ابن ماجه والنساءي في سننه عن اسماعيل بن ابراهيم بن علية رضي الله عنه حدثنا عثمان ال-بتي عن----- عبد الحميد بن س-------------------------------------------لمة عن ابيه عن جده	2470	-2008034956363109394	351	535.5	269	898	39.08686065673828	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3461	false	7529271391883610654	15	138	78	716	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية اي جانبا وقال لها اي للمراة اقعدي ناحية اي اخري واقعد الصبية بين---------هما اي وسطهما ثم قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعواها اي البنت فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت اي البنت الي ابيها فاخذها اخرجه النساءي في باب اسلام احد الزوجين وتخيير الولد من طريق سفيان عن عبد الحميد بن سلمة الانصاري عن ابيه عن جده انه اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء ابن لهما صغير لم يبلغ الحلم الحديث قال الزيلعي في نصب الراية وبسند ابي داود ومتنه رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه واخرجه الدارقطني في سننه عن ابي عاصم النبيل عن عبد الحميد به وسمي فيه البنت المذكورة عميرة	3461	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2470	true	-6374485374177665891	112	155	574	812	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم الام ناحية والاب ناحية------------------------------------ واقعد الصبية ناحية وقال لهما------------------------------------------------- ادعواها فمال---------ت الصبية الي امها فقال------ صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمال---------ت الي ابيها فاخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الدارقطني من طريق ---ابي عاصم النبيل عن عبد الحميد--- وسمي---- البنت--------- عميرة	2470	-2008034956363109394	203	299.5	163	647	31.375579833984375	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3461	false	7529271391883610654	224	288	1119	1440	1499	300	انه كان غلاما وروي انها كانت جارية فلعلهما قضيتان خير في احداهما غلام وفي الاخري جارية ثم ذكر الحديث من طريق عثمان البتي ثم قال بعد اخراجه وهذه الروايات لا تصح----------------------------------------------------------------------------------------------- لان عبد الحميد بن سلمة واباه وجده لا يعرفون ولو صحت لم ينبغ- ان تجعله خلافا لرواية اصحاب عبد الحميد بن جعفر عن عبد الحميد بن جعفر فانهم ثقات وهو وابوه ثقتان وجده	3461	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2470	true	-6374485374177665891	224	300	1153	1512	1512	300	انه---- غلام او------------- جارية ولعلهما قضيتان قال وقد روي--------------------------------------- من طريق عثمان البتي عن عبد الحميد بن سلمة عن ابيه عن جده ان ابويه اختصما فيه رواه ابن ابي شيبة ورواه غيره وقال فيه عبد الحميد عن يزيد بن سلمة ولا يصح ذلك لان عبد الحميد بن سلمة واباه وجده لا يعرفون ولو صحت لا ينبغي ان يجعل- خلافا لرواية اصحاب عبد الحميد بن جعفر عن عبد الحميد بن جعفر فانهم ثقات وهو وابوه ثقتان وجده-	2470	-2008034956363109394	212	335.0	166	417	50.83932876586914	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3462	false	4215093778870309086	1	36	5	180	1451	300	ونحن نقول انه اذا اختار من اختاره الشرع دفع له لكن الوقوف علي ذلك متعذر بتخيير غيره صلي الله عليه وسلم مع دعاءه فيجب بعده صلي الله عليه وسلم اعتبار مظنة ال-نظرية وهو فيما قلنا	3462	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2471	true	-839299457214249064	27	62	121	297	1463	300	ونحن نقول انه اذا اختار من اختاره الشرع دفع له لكن الوقوف علي ذلك متعذر بتخيير غيره صلي الله عليه وسلم مع دعاءه فيجب بعده صلي الله عليه وسلم اعتبار مظنة الانظرية وهو فيما قلنا	2471	-2008034956363109394	175	345.0	140	176	99.43181610107422	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3523	false	9197948106034080622	201	247	1064	1268	1525	300	فاطمة بنت قيس فقد رده عمر رضي الله عنه فانه روي انها لما روت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا---------------------------------------------------- نفقة-------------------------------------------------------- قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	3523	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2512	true	-2367036832431048154	238	289	1178	1430	1488	300	فاطمة بنت قيس----------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير نفقة فاخذ الاسود كفا من حصا فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك------------ كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري حفظ-ت ام نسيت	2512	-2008034956363109394	131	207.0	100	312	41.987178802490234	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3531	false	4965517745844821116	87	180	435	908	1524	300	الحديث فل--م يقبله فسناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها ذلك بيني وبينكم كتاب الله قال الله فطلقوهن لعدتهن حتي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالت فاي امر يحدث بعد الثلاث م ن فسناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها هو بكسر العين اي بالثقة والامر القوي الصحيح فقالت فاطمة حين بلغها ذلك اي قول مروا---------------------------------------------ن من رد حديثها بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن حتي اي الي قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- قالت اي فاطم--------------ة فاي امر يحدث بعد	3531	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2512	true	-2367036832431048154	92	148	444	733	1488	300	الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مروان بيني وبينكم القران قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق------------------- الي قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق قالت هذا لمن كانت له مراجعة فاي امر يحدث بعد	2512	-2008034956363109394	159	230.5	127	541	29.390018463134766	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3540	false	-6470244902664936039	68	111	321	534	1473	300	ميمون بن مهران قال قدمت المدينة اي من CHECK 41 باب في المبتوتة تخرج بالنهار فدفعت الي سعيد بن المسيب فقلت فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال سعيد تلك امراة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت علي يدي ابن ام مكتوم	3540	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2514	true	-3140016183199188701	15	48	68	231	1472	300	ميمون بن مهران قال قدمت المدينة-------------------------------------------- فدفعت الي سعيد بن المسيب فقلت فاطمة بنت قيس طلقت فخرجت من بيتها فقال سعيد تلك امراة فتنت الناس----- كانت لسنة فوضعت علي يد- ابن ام مكتوم	2514	-2008034956363109394	163	302.0	130	213	76.52581787109375	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4042	false	-659617176128674819	89	217	437	1075	1499	300	طالب قال خرج عبدان بكسر العين وضمها وسكون الباء جمع عبد بمعني المملوك وجاء بكسر العين والباء وتشديد الدال لكن قيل الرواية في الحديث بالتخفيف كذا في الحاشية عن فتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلميعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلموق-ال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يرد------هم وقال هم عتقاء الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وجل ت حم ك 125 الودود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه اي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4042	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2577	true	-1605795886686211537	131	240	652	1196	1515	300	داود قال خرج عبدان بكسر العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم---- يوم الحديبية قبل الصلح فقال----- مواليهم -------يا محمد والله ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم اليهم وقال هم عتقاء الله سبحانه قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وذكر الواقدي في غزوة الطاءف من كتاب المغازي جماعة من العبيد خرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2577	-2008034956363109394	323	396.0	256	846	38.17966842651367	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4043	false	-4652816979342585498	266	294	1352	1495	1519	300	انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر اهل الطاءف بثلاثة وعشرين عبدا فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم --عتقاء	4043	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2578	true	-2065976461439862021	0	28	0	145	1541	300	انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر اهل الطاءف بثلاثة وعشرين عبدا فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم العتقاء	2578	-2008034956363109394	143	280.5	115	145	98.62068939208984	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4044	false	-6028805512384778505	10	93	45	461	1504	300	صلي الله عليه وسلم لما -ح----اصر الطاءف خرج اليه ارقاء من ارقاءهم فاسلموا فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فلما اسلم مواليهم بعد ذلك رد النبي صلي الله عليه وسلم الولاء اليهم ثم اخرج حديثا اخر عن البيهقي مرسلا عن عبد الله بن مكرم الثقفي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيمن خرج اليهم من عبيد الطاءف ثم وقد اهل الطاءف فاسلموا فقالوا يا رسول الله رد علينا رقيقنا الذين اتوك فقال لا اولءك عتقاء الله ورد علي كل رجل ولاء عبده	4044	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2578	true	-2065976461439862021	5	74	22	384	1541	300	صلي الله عليه وسلم وهو محاصر اهل الطاءف بثلاثة وعشرين عبد---------------ا فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم العتقاء وفي مراسيل ابي داود فلما اسلم مواليهم-------- رد النبي صلي الله عليه وسلم الولاء اليهم وفيه مجهول واخرجه--- البيهقي مرسلا وقال-------------------------------------------------------------------------------- ثم وفد اهل الطاءف فاسلموا وقالوا يا رسول الله رد علينا رقيقنا الذين اتوك فقال لا اولءك عتقاء الله ورد الي كل رجل ولاء عبده	2578	-2008034956363109394	267	422.5	212	468	57.0512809753418	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5183	false	-873062940450840026	35	97	171	505	1557	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق بقدر نصيبه فان كان موسرا فشريكه بالخيار بين ثلاث ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين	5183	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2586	true	1605317030717108047	213	271	1106	1420	1575	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق -----------فان كان موسرا فشريكه بالخيار--------- ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين	2586	-2008034956363109394	314	609.0	256	334	94.01197814941406	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5183	false	-873062940450840026	98	158	511	847	1557	300	ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق والاختلاف في المسالة يبتني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه فان الاعتاق يتجزا عند الامام فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي فاضافته الي البعض كاضافته الي الكل والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية العبد عنده وعندهما يمنع كذ-ا في	5183	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2590	true	-4160967128770610590	48	89	281	507	1575	300	ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وهذه-------- المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه ------------------------------------علي ما بيناه------------------------------------------------------------------- والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية العبد عنده وعندهما يمنع لهما في	2590	-2008034956363109394	211	371.0	170	337	62.61127471923828	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5183	false	-873062940450840026	97	156	505	840	1557	300	وقالا ليس له---------- الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد-------- والولاء للمعتق والاختلاف في--- المسالة يبتني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق----- وعدمه فان الاعتاق يتجزا عند الامام فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي فاضافته الي البعض كاضافته الي الكل والثاني ان يسار المعتق لا يمنع --سعاية العبد عنده وعندهما يمنع	5183	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2591	true	3512681956801354882	128	178	645	924	1538	300	وقالا ليس له اي الساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد اذا ضمن والولاء للمعتق قال المصنف وهذه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق عنده و-------------------------------------------------عدمه عندهما فيسعي--- وهو حر مديون وتقدم بيانه-------------------------- والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند------ه وعندهما يمنع	2591	-2008034956363109394	205	322.5	166	363	56.47382736206055	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5186	false	-393696315738717079	30	104	143	546	1508	300	السعاية وقال ابو عبد الرحمن-- النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وهشام الدستواءي وسعيد بن ابي عروبة وقد اتفق شعبة وهشام علي خلاف سعيد بن ابي عروبة وروايتهماوالله اعلماولي بالصواب عندنا وقد بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه--- قول قتادة قاله الزيلعي وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني	5186	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2594	true	-87835332661133219	140	214	729	1107	1529	300	السعاية في حديث ابي هريرة قال النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وهشام الدستواءي وسعيد بن ابي عروبة وقد اتفق شعبة وهشام علي خلاف سعيد بن ابي عروبة يعني في ذكر السعاية قال و-----------------بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه من قول قتادة و-------------قال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني	2594	-2008034956363109394	330	601.0	265	408	80.88235473632812	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5186	false	-393696315738717079	188	237	983	1225	1508	300	نظر فان سعيد بن ابي عروبة من الاثبات في قتادة وليس هو بدون همام---- وقد تابعه جماعة علي ذكر الاستسعاء---- ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم جرير بن حازم وابان بن يزيد العطار وحجاج بن حجاج وموسي بن خلف وحجاج بن ارطاة ويحيي بن صبيح الخراساني وروي	5186	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2595	true	5462216076797122356	28	73	138	361	1642	300	نظر فان سعيد بن ابي عروبة من الاثبات في قتادة وليس هو بدون همام عنه وقد تابعه جماعة علي ذكر الاستسعاء فيه ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم جرير بن حازم وابان بن يزيد العطار وحجاج ---------------------------بن ارطاة ويحيي بن صبيح الخراساني وقال	2595	-2008034956363109394	212	405.0	169	250	84.80000305175781	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5198	false	3405617463098218598	1	78	7	379	1445	300	عن ابي جعفر قال ذكر عنده ان عطاء وطاوسا يقولان عن جابر في الذي اعتقه مولاه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتقه عن دبر فامره ان يبيعه ويقضي دينه فباعه بثمانماءة درهم قال ابو جعفر شهدت الحديث من جابر انما اذن في بيع خدمته قال- الدارقطني وابو جعفر هذا وان كان من الثقات ولكن حديثه مرسل قال عبد الحق في احكامه اخرجه ابن عدي عن ابي مريم عبد الغفار بن القاسم الكوفي عن	5198	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2691	true	-4860618353722504525	240	295	1275	1540	1572	300	عن ابي جعفر انه ذكر عنده ان عطاء وطاوسا يقولان عن جابر في الذي اعتقه مولاه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ع-تقه عن دبر فامره ان يبيعه فيقضي دينه الحديث فق-------------ال ابو جعفر شهدت الحديث عن جابر انما اذن في بيع خدمته رواه الدارقطني عن عب----------------------------------------------------------------------------------------------د الغفار بن القاسم الكوفي عن	2691	-2008034956363109394	241	447.0	188	373	64.61125946044922	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5198	false	3405617463098218598	52	138	256	678	1445	300	جعفر هذا وان كان من الثق--------ات ولكن حديثه---- مرسل قال عبد الحق في احكامه اخرجه ابن عدي عن ابي مريم عبد الغفار بن القاسم الكوفي عن ابي جعفر عن جابر بن عبد الله في قصة هذا المدبر وفيه وانما اذن النبي صلي الله عليه وسلم في بيع خدمته قال عبد الحق وعبد الغفار هذا يرمي بالكذب وكان غاليا في التشيع انتهي وقال ابن القطان في كتابه حديث مرسل صحيح لانه من رواية عبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي وهو ثقة------------ انتهي --وقال صاحب التنقيح وعبد الغفار	5198	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2692	true	4462690124193299408	21	58	117	297	1473	300	جعفر هذا وان كان من الثقات الاثبات ولكن حديثه هذا مرسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القطان هو م-----------رسل صحيح لانه من رواية عبد الملك -بن ابي سليمان العزرمي وهو ثقة عن ابي جعفر انتهي فلو تم -------تضعيف -عبد الغفار	2692	-2008034956363109394	142	204.0	111	448	31.696428298950195	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5193	false	-5841294990023980002	25	74	118	358	1498	300	محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح مولي الانصار عن امه عن سلامة بنت معقل امراة--- خارجة قيس عيلانق---------------------------------------------------------------------الت قدم بي عمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امراته الان والله تباعين في دينه	5193	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2703	true	1862078978120253608	157	221	840	1139	1539	300	محمد بن اسحاق عن خطاب بن صالح------------- عن امه عن سلامة بنت معقل امراة من خارجة قيس عيلان وذكر البيهقي انه احسن شء روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا قالت قدم بي عمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امراته الان والله تباعين في دينه	2703	-2008034956363109394	226	426.0	179	312	72.43589782714844	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5193	false	-5841294990023980002	154	291	755	1453	1498	300	خارجة قيس عيلان بفتح العين المهملة ق-------------------------------------------------الت قدم بي عمي في ايام الجاهلية فباعني من الحباب بضم الحاء المهملة وتخفيف الموحدة ابن عمرو السلمي اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك اي مات فقالت امراته اي امراة الحباب الان والله تباعين في دينه الذي عليه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني امراة من خارجة قيس عيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب فقالت--- امراته الان والله تباعين في دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولي الحباب قيل اخوه ابو اليسر---- بن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاءتوني اعوضكم منها قالت فاعتقوني وقدم علي رسول الله صلي الله	5193	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2703	true	1862078978120253608	172	300	904	1539	1539	300	خارجة قيس عيلان وذكر البيهقي انه احسن شء روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا قالت قدم بي عمي في -----الجاهلية فباعني من الحباب بن ع----------------------------------مرو------- اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك------- فقالت امراته---------------- الان والله تباعين في دين----------ه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله------------------- اني امراة من خارجة قيس عيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن فمات----- فقالت لي امراته الان والله تباعين في دينه فقال عليه الصلاة والسلا---------م من ولي الحباب قيل اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سمعتم برقيق قدم علي فا-توني اعوضكم ق-----الت فاعتقوني وقدم علي رسول الله صلي الله-	2703	-2008034956363109394	541	931.5	432	754	71.75066375732422	96	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5194	false	4933070713639839576	0	45	0	221	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني امراة من خارجة قيس عيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن بن الحباب فقالت لي امراته الان والله تباعين في دينه	5194	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2703	true	1862078978120253608	223	267	1150	1366	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني امراة من خارجة قيس عيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو اخي ابي اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن فمات----- فقالت لي امراته الان والله تباعين في دينه	2703	-2008034956363109394	212	416.0	168	221	95.92760467529297	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3492	false	-8041486369723780612	5	39	22	196	1531	300	اتفاقا الا انه يضمن نصيب شريكه في اليسار والاعسار قال--------------------------------------------------------------------------- وان ادعياه معا يثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ويرث الابن من------------------- كل منهما	3492	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2732	true	6854534396891862375	98	151	495	762	1543	300	الموقع الا انه يضمن نصيب شريكه في اليسار والاعسار لانه ضمان تملك كالبيع ولا عقر لشريكه هاهنا لان الوطء لم يوجد في ملك شريكه قوله وان ادعياه معا -ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما فتخدم كلا منهما يوما واذا مات احدهما عتقت ولا ضمان للحي في تركه الميت لرضا كل منهما	2732	-2008034956363109394	155	267.5	123	268	57.835819244384766	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3492	false	-8041486369723780612	58	116	292	583	1531	300	وبقولنا قال------ الثوري واسحاق بن راهويه وكان الشافعي يقوله في القديم ورجح عليه احمد حديث القيافة وقيل يعمل به اذا فقدت القافة وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القاءف فان لم يوجد القاءف وقف حتي يبلغ الولد فين-سب الي ايهم- شاء فان لم ين-سب الي واحد منهما كان نسبه موقوفا لا يثبت له نسب من غير امه	3492	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2733	true	-412095685196096924	243	300	1216	1502	1502	300	وبقولنا قال سفيان الثوري واسحاق بن راهويه وكان الشافعي يقوله في القديم ورجح عليه احمد حديث القاف-ة وقيل يعمل به اذا فقدت القافة وقال الشافعي---------- يرجع الي قول القاءف فان لم يوجد ق--اءف وقف حتي يبلغ الولد فينتسب الي ايهما شاء فان لم ينتسب الي واحد منهما كان نسبه موقوفا لا يثبت له نسب من غير امه-	2733	-2008034956363109394	274	506.5	219	300	91.33333587646484	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3496	false	-699639071449644655	223	290	1092	1422	1462	300	عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن ارقم قال اتي علي رضي الله عنه بثلاثة اي بثلاثة رجال وهو باليمن------- وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا حتي---------------------------------------------------- سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	3496	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2736	true	5383648106044987734	52	123	259	626	1514	300	عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن ارقم قال اتي علي رضي الله عنه---------------------- وهو باليمن بثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا حتي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	2736	-2008034956363109394	308	582.0	245	389	79.17737579345703	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3497	false	3700173038534728401	5	101	20	501	1460	300	الشعبي عن الخليلاو ابن الخليل----قال اتي علي بن ابي طالب رضي الله عنهف--------------------------ي امراة ولدت من ثلاثة نحوه لم يذكر اليمن ولا النبي صلي الله عليه وسلم ولا قوله طيبا بالولد انظر سابقه في طهر واحد فسال اثنين منهم اتقران لهذا اي الثالث منهم بالولد قالا لا حتي---------------------------------------------------- سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين اي اتقران قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت اي وقعت عليه القرعة وجعل عليه اي علي من صارت له الولد ثلثي الدية لكل واحد منهما ثلثها قال فذكر ذلك اي القضاء للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجده	3497	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2736	true	5383648106044987734	53	123	262	626	1514	300	الشعبي عن عبد خير عن زيد بن ارقم قال اتي علي------------ رضي الله عنه وهو باليمن بثلاثة وقعوا علي امراة---------------------------------------------------------------------------------------------- في طهر واحد فسال اثنين اتق-----ران لهذا بال---------------ولد قالا لا حتي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير سالهم جميعا فجعل كلما سال اثني----------ن قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صار--------ت عليه القرعة وجعل عليه------------------------ ثلثي الدية ---------------------قال فذكر ذلك---------- للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	2736	-2008034956363109394	255	383.5	203	563	45.29307174682617	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3493	false	-3870158197708569223	0	79	0	396	1470	300	فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به وهذه هي القيافة والحكم بالشبه-------------- بان هذا الحكم منه صلي الله عليه وسلم لم يكن للحكم بالقيافة ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءفا قط ولا عرف ذلك منه صلي الله عليه وسلم في مدة عمره ودعوي وجود القيافة فيه صلي الله عليه وسلم قدح في رسالته بل هو حكم بالوحي -الالهي علي ----------------------------------------------------------------------------انه لو كانت القيافة معتبرة لكانت شرعية اللعان	3493	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2737	true	-1317283831584834607	41	99	209	518	1500	300	فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به وهذه هي القيافة والحكم بالشبه واجاب اصحابنا بان معرفته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك---- صلي الله عليه وسلم من طريق -----------------------------------------------------------------------الوحي لا القيافة وقد يقال الظاهر عند ارادة تعريفه ان يعرف انه ابن فلان والحق انه ينقلب عليهم لانه لو كانت القيافة معتبرة لكان- شرعية اللعان	2737	-2008034956363109394	198	312.0	160	487	40.65708541870117	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4654	false	-2469341505540014223	233	276	1166	1372	1472	300	قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا فاذا فعله لزمه كفارة يمين قياسا علي تحريم المباح فانه يمين بالنص قال ا-------------------------------------------------لله تعالي ي--ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك-------- ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	4654	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2769	true	-1113827570952359023	233	288	1178	1443	1502	300	قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا فاذا فعله لزمه كفارة يمين قياسا علي تحريم المباح فانه يمين بالنص وذلك انه صلي الله عليه وسلم حرم مارية علي نفسه فانزل الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	2769	-2008034956363109394	202	377.5	160	265	76.2264175415039	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5561	false	-1545793600439322766	274	300	1366	1478	1478	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------ الحي فقال له ابي اءت رسول الله-	5561	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2969	true	7005622944389490763	211	273	1043	1346	1476	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من span classmatnولان الاحتياط في ذلك واجب لانه عساه غير الفعل في الفرج عناه او زني في دار الحرب او في المتقادم من الزمان او كانت له شبهة لا يعرفها هو ولا الشهود spanspan classmatnhr span فتح القدير الحي فقال له ابي اءت رسول الله	2969	-2008034956363109394	106	190.5	82	309	34.30420684814453	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5562	false	-2939835021038838768	97	177	479	843	1436	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه نعيم بن هزال قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي اي هزال فاصاب جارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------ الحي اي زني بها فقال له ابي اي هزال اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد اي هزال بذلك اي بارساله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يكون له مخرجا قال فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد	5562	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2969	true	7005622944389490763	211	298	1043	1467	1476	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه -------------قال كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي-------- فاصاب جارية من span classmatnولان الاحتياط في ذلك واجب لانه عساه غير الفعل في الفرج عناه او زني في دار الحرب او في المتقادم من الزمان او كانت له شبهة لا يعرفها هو ولا الشهود spanspan classmatnhr span فتح القدير الحي ف-----------قال له ابي-------- اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك ------------------------------------------------------------------------------------------قال فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد	2969	-2008034956363109394	227	389.5	177	560	40.53571319580078	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5570	false	-3808885172488059437	24	91	104	426	1434	300	الرحمن بن الصامت ابن عم ابي هريرة اخبره انه سمع ابا هريرة يقول جاء الاسلمي الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و---------الرشاء في البءر قال	5570	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2969	true	7005622944389490763	29	89	169	454	1476	300	الرزاق في مصنفه عن----- ابي هريرة رضي الله عنه قا------------ل جاء الاسلم----ي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه------------------------- فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة وكما يغيب الرشاء في البءر قال	2969	-2008034956363109394	249	439.5	195	331	75.2265853881836	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5570	false	-3808885172488059437	178	300	851	1434	1434	300	امراة حراما اربع مرات متعلق ب شهد علي نفسه كل ذلك يعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل في الخامسة فقال انكتها اي جامعتها قال نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي غاب ذلك اي الذكر منك في ذلك اي الفرج منها اي من المراة قال نعم قال كما يغيب المرود اي الميل في المكحلة و---------الرشاء اي حبل الدلو في البءر قال ماعز نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما---- ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع --نبي صلي الله عليه وسلم-رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما-	5570	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2969	true	7005622944389490763	52	147	278	734	1476	300	امراة حراما اربع مرات--------------------- كل ذلك يعرض عنه------------------------- فاقبل في الخامسة فقال انك-----------تها قال نعم قال -----------------------------حتي غاب ذلك--------- منك في ذلك--------- منها------------- قال نعم قال كما يغيب المرود في--------- المكحلة وكما يغيب الرشاء ف-------------ي البءر قال----- نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما	2969	-2008034956363109394	437	745.0	347	600	72.83333587646484	81	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5571	false	-8119054082748345690	37	223	171	1072	1435	300	نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما---- ما ياتي الرجل من امراته اي من الجماع حلالا قال وما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي من دنس المعصية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم به فرجم فسمع --نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه لم اقف علي اسمهما يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهما ثم سار ساعة حتي مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بجيفة حمار شاءل اي رافع برجله من شدة الانتفاخ فقال اين فلان وفلان ولعل السامع اشترك مع القاءل لانه وافق قوله ورضي به فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا الظاهر انهما كانا راكبين ويحتمل ان يكون الحمار الشاءل برجله في حفرة وهما غير راكبين فكلا من جيفة هذا الحمار لم يكن هذا الامر للاءتمار والامتثال بل للردع عما قال قبل ذلك فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فل------------ما نلتما اي اصبتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	5571	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2969	true	7005622944389490763	89	202	454	994	1476	300	نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراته------------- حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني------------------ فامر -----------------------------به فرجم فسمع النبي----- صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه------------------ يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت----------------------------- عنهما ثم سار ساعة حتي مر----------------------------- بجيفة حمار شاءل-------- برجله فق----------------ال اين فلان وفلان فق---------------------------------------------------الا نحن ذاك يا رسول الله فقال انزلا------------------------------------------------------------------------------------ فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و------------------------------------------------------------------------من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نل----------تما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	2969	-2008034956363109394	500	831.5	393	922	54.22993469238281	89	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5563	false	-209254175144730721	41	120	216	594	1460	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلمانك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم قال فامر به ان يرجم فاخرج به الي الحرة فلما رجم فوجد مس الحجارة فجزع فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه	5563	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2970	true	6654616756123147020	2	75	10	363	1474	300	فقال عليه الصلاة والسلام ----انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم---- فامر به ان يرجم فاخرج--- الي الحرة فلما -----وجد مس الحجارة ------خرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع--- بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه	2970	-2008034956363109394	333	603.5	263	381	87.40157318115234	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5561	false	-1545793600439322766	274	300	1366	1478	1478	300	يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله-	5561	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2977	true	6653742209771813557	30	55	160	267	1522	300	يزيد بن نعيم عن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله	2977	-2008034956363109394	105	196.5	81	113	92.92035675048828	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5606	false	-8264507214304862291	236	296	1177	1455	1472	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير خ م ت حم قال ابن شهاب لا ادري في الثالثة او الرابعة والضفير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحبل -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5606	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms2996	true	-5005674208659536788	228	290	1204	1508	1556	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان ز-------------------نت فبيعوها ولو بضفير وهو-------------------------------------------------------- الحبل والقاءلون بمفهوم المخالفة يجوزون ان لا يراد بدليل يدل عليه وروي مسلم وابو داود والنساءي عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2996	-2008034956363109394	196	360.5	153	379	51.71503829956055	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5606	false	-8264507214304862291	237	295	1180	1450	1472	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمسءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير خ م ت حم قال ابن شهاب لا ادري في-- الثالثة او الرابعة والضفير الحبل ان رسول الله صلي ال-----له عليه	5606	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3000	true	6292771522244373150	24	71	130	359	1608	300	ابي هريرة-------- قال سءل------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم --------بيعوها ولو بضفير ق---------ال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل------------- وفي السنن عنه عليه	3000	-2008034956363109394	212	353.5	167	277	76.53429412841797	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5607	false	113451185126758988	70	113	362	586	1535	300	قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها والامر للاستحباب عند الجمهور وزعم ابن الرفعة انه للوجوب ولكن نسخ ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ان الامر بالبيع في الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	5607	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3000	true	6292771522244373150	40	67	203	340	1608	300	قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم --------بيعوها----------------------------------------------------------------- ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد-------------- الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	3000	-2008034956363109394	134	236.0	107	224	59.82143020629883	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5607	false	113451185126758988	226	257	1141	1318	1535	300	الامام واستدلوا بما روي----------------- عن ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير موقوفا ومرفوعا اربع الي الولاة الحدود والصدقات والجمعات والفء ولان الحد خالص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الله------ فلا يستوفيه الا ناءبه وهو الامام	5607	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3000	true	6292771522244373150	107	191	550	1037	1608	300	الامام ولنا -----ما روي الاصحاب في كتبهم عن ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير موقوفا ومرفوعا اربع الي الولاة الحدود والصدقات والجمعات والفء ولان الحد خالص span classmatnقال واحصان الرجم ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما قد تزوج امراة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما علي صفة الاحصان فالعقل والبلوغ شرط لاهلية العقوبة اذ لا خطاب دونهما وما وراءهما يشترط لتكامل الجناية بواسطة تكامل النعمة اذ كفران النعمة يتغلظ عند تكثرها spanspan classmatnhr span فتح القدير حق الله تعالي فلا يستوفيه الا ناءبه وهو الامام	3000	-2008034956363109394	168	298.0	138	492	34.14634323120117	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5602	false	-478460444033543237	229	270	1131	1317	1467	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قال قلت له ما شان البهيمة قال ما اراه قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحم-------------ها وقد عمل بها ذلك العمل	5602	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3040	true	-7533399138046020065	233	271	1176	1351	1493	300	عن عكرمة عن ابن عباس عن-----------------------ه عليه الصلاة والسلام من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها-------- قلت له ما شان البهيمة قال ما اراه قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحمها او ينتفع بها وقد عمل بها ---ما عمل	3040	-2008034956363109394	145	239.5	112	209	69.37799072265625	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5603	false	-3922080046283715811	6	107	28	512	1437	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قيل انما امر بقتلها لءلا يتولد منه حيوان علي صورة انسان او انسان علي صورة حيوان وقيل كراهة ان يلحق صاحبها خزي في ابقاءها وقيل يقتل ويحرق وذهب الاءمة الاربع الي ان من اتي بهيمة يعزر ولا يقتل والحديث محمول علي الزجر والتشديد قال عكرمة قلت له اي لابن عباس ما شان البهيمة يقتل قال ابن عباس ما اراه اي ما اظن اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحمه-------------ا وقد عمل بها ذلك العمل	5603	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3040	true	-7533399138046020065	233	271	1176	1351	1493	300	عن عكرمة عن ابن عباس عنه عليه الصلاة والسلا-------------م من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت له------------- ما شان البهيمة----- قال ---------ما اراه ------------------------------------------قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحمها او ينتفع بها وقد عمل بها ---ما عمل	3040	-2008034956363109394	140	197.5	108	497	28.16901397705078	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5621	false	3293019169457136366	0	53	0	256	1507	300	قال الزهري اخبرنا عن قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ورفع القتل فكانت رخصة ق قال	5621	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3090	true	-3208815845523967677	0	45	0	221	1549	300	قال الزهري انبانا--- قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان ع----------------اد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فج----------------لده ورفع القتل وكانت رخصة -وقال	3090	-2008034956363109394	216	406.0	172	257	84.04669189453125	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5616	false	2541532880861524547	58	91	298	467	1536	300	حضين بن المنذر الرقاشي هو ابو ساسان قال شهدت عثمان بن عفان و----------------اتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر فشهد احدهما انه راه -شربها يعني الخمر وشهد الاخر انه راه يتقيءها	5616	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3103	true	9044652736596997766	58	89	284	439	1487	300	حصين بن المنذر الرقاشي------------- قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه وقد اتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر فشهد------- انه راه يشربها----------- وشهد الاخر انه راه يتقيءها	3103	-2008034956363109394	136	223.5	109	186	73.11827850341797	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5616	false	2541532880861524547	255	299	1317	1532	1536	300	فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد فقال علي للحسن اقم عليه الحد فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد فاخذ السوط فجلده وعلي يعد فلما-- بلغ اربعين قال حسبك	5616	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3103	true	9044652736596997766	89	133	439	650	1487	300	فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد فقال علي للحسن اقم عليه الحد فقال------ ول حارها من تولي قارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد فاخذ السوط وجلده وعلي يعد الي ان بلغ اربعين قال حسبك	3103	-2008034956363109394	205	393.0	162	217	94.47004699707031	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5617	false	-434189630646016370	0	105	0	528	1501	300	عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي بن ابي طالب اقم عليه الحد فقال علي للحسن اقم عليه الحد فقال الحسن ول امر من التولية حارها الضمير للخلافة اي ول شداءدها ومكروهاتها من تولي قارها اي من تولي منافعها وهم بنو امية ومن يواليها وكتب مولانا محمد يحيي المرحوم في التقرير ويقال ان علي بن ابي طالب كره منه هذا القول لكونه ترك ادب عثمان قال الخطابي هذا مثل يريدون به العقوبة والضرب عن تولية العمل والنفع فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد فاخذ السوط فجلده اربعين وعلي يعد فلما-- بلغ عبد الله بن جعفر في الحد اربعين قال حسبك قال	5617	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3103	true	9044652736596997766	90	134	444	654	1487	300	عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال ------------لعلي اقم عليه الحد فقال علي للحسن اقم عليه الحد فقال ول--------------------- حار----------------------------------------ها من تولي قارها فقال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد فاخذ السوط وجلده------- وعلي يعد الي ان بلغ ارب-------------------------عين قال حسبك جلد	3103	-2008034956363109394	188	322.5	146	530	35.47169876098633	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5525	false	7601633860637213983	184	300	903	1499	1499	300	قوله -يجب القطع باقراره مرة واحدة عند ابي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واكثر علماء هذه الامة وقال ابو يوسف لا يقطع الا باق--رار مرتين وهو قول احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة و-روي عن ابي يوسف اشتراط كون الاقرارين في المجلسين استدلوا بالمنقول والمعني اما المنقول فما روي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترف ولم يوجد معه متاع فقال صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال بلي يا رسول الله فاعادها عليه الس--------لام مرتين او ثلاثا فامر به فقطع فلم يقطعه الا بعد تكرار اقراره واسند الطحاوي الي علي رضي الله عنه ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت علي نفسك شهادتين فامر به-	5525	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3175	true	2586883742500043932	107	284	563	1504	1594	300	قوله ويجب القطع باقراره مرة واحدة عند ابي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي واكثر علماء هذه الامة وقال ابو يوسف لا يقطع الا بالاقرار مرتين وهو قول احمد وابن ابي ليلي وزفر وابن شبرمة ويروي عن ابي يوسف اشتراط كون الاقرارين في --مجلسين استدلوا بالمنقول والمعني اما المنقول فما روي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد span classmatnفيكتفي به كما في القصاص وحد القذف ولا اعتبار بالشهادة لان الزيادة تفيد فيها تقليل تهمة الكذب ولا تفيد في الاقرار شيءا لانه لا تهمة وباب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع في حق المال لا يصح اصلا لان صاحب المال يكذبه واشتراط الزيادة في الزنا بخلاف القياس فيقتصر علي مورد الشرع spanspan classmatnhr span فتح القدير اعترف ولم يوجد معه متاع فقال صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت فقال بلي يا رسول الله فاعادها عليه الصلاة والسلام مرتين او ثلاثا فامر به فقطع فلم يقطعه الا بعد تكر-ر اقراره واسند الطحاوي الي علي رضي الله عنه ان رجلا اقر عنده بسرقة مرتين فقال قد شهدت علي نفسك شهادتين فامر به	3175	-2008034956363109394	591	1135.0	476	944	62.60593032836914	110	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5526	false	1222258840418547256	16	240	91	1149	1420	300	عدد الاقرار به بعدد الشهود نظيره الحاق الاقرار في حد الزنا في العدد بالشهادة فيه ولابي حنيفة ما اسنده الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك فقد قطعه باقراره مرة CHECK 9 باب في الرجل يعترف بحد ولا يسميه قال ابو داود رواه عمرو بن عاصم عن همام عن اسحاق بن عبد الله قال عن ابي امية رجل من الانصار عن النبي صلي الله عليه وسلم باب في الرجل يعترف بحد ولا يسميه 4381 حدثنا محمود بن خالد نا عمر بن عبد الواحد عن الاوزاعي قال حدثني ابو عمار قال حدثني ابو امامة ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي واما المعني فمعارض بحد القذف والقصاص وهو وان لم يكن حدا فهو في معناه من حيث انه عقوبة هكذ- ظهر الموجب مرة فيكتفي به كالقصاص وحد القذف تم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباب الرجوع في حق الحد لا ينتفي بالتكرار فله ان يرجع يعد التكرار فيقبل في الحدود ولا يصح في المال رجوعه بوجه لان صاحب المال يكذبه	5526	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3176	true	-3925541881162014422	0	209	0	1022	1506	300	عدد الاقرار به بعدد الشهود نظيره الحاق الاقرار في حد الزنا في العدد بالشهادة فيه ولابي حنيفة ما اسند- الطحاوي الي ابي هريرة في هذا الحديث قالوا يا رسول الله ان هذا سرق فقال ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله قال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك فقد قطعه باقراره مرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المعني فمعارض بحد القذف والقصاص وهو وان لم يكن حدا فهو في معناه من حيث انه عقوبة هكذا ظهر الموجب مرة فيكتفي به كالقصاص وحد القذف واما قياسه علي الشهادة فمع الفارق لان اعتبار العدد في الشهادة انما هو لتقليل التهمة ولا تهمة في الاقرار اذ لا يتهم الانسان في حق نفسه بما يضره ضررا بالغا علي ان الاقرار الاول اما صادق فالثاني لا يفيد شيءا اذ لا يزداد صدقا واما كاذب فبالثاني لا يصير صدقا فظهر انه لا فاءدة في تكراره فان قيل فاءدته رفع احتمال كونه يرجع عنه اجاب المصنف بقوله وباب الرجوع في حق الحد لا ينتفي بالتكرار فله ان يرجع بعد التكرار فيقبل في الحدود ولا يصح في المال رجوعه بوجه لان صاحب المال يكذبه	3176	-2008034956363109394	677	1303.0	535	1395	48.53046417236328	137	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2724	false	-3385670851598036715	258	280	1215	1322	1415	300	فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	2724	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3183	true	-7300796604801737194	2	23	10	107	1472	300	فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله ----------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	3183	-2008034956363109394	95	181.5	75	107	88.78504943847656	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5536	false	-8304558873584126279	183	209	882	1011	1424	300	متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	5536	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3183	true	-7300796604801737194	0	25	0	119	1472	300	متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله ----------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	3183	-2008034956363109394	117	225.5	93	129	90.69767761230469	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5519	false	-95182915123655769	185	236	903	1146	1439	300	اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت المسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت------- تلك المراة القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث عن--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا الخبر قال سرقت قطيفة من بيت رسو--ل الله صلي الله عليه وسلم	5519	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3195	true	1450286483340022795	236	290	1247	1517	1563	300	اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت --مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك------- القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا النبي صلي الله عليه وسلم نكلمه فيها وقلنا ونحن نفديها باربعين اوقية فقال صلي الله عليه وسلم	3195	-2008034956363109394	190	295.5	147	279	68.10035705566406	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5543	false	-1219355484618310363	43	102	211	499	1483	300	ابو صالح عن الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال كان عروة يحدث ان عاءشة قالت استعارت امراة وهي المخزومية يعني حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطع يدها وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد فقال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال	5543	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3195	true	1450286483340022795	129	185	715	984	1563	300	ابو داود عن الليث---- حدثني يونس عن ابن شهاب قال كان عروة يحدث ان عاءشة قالت استعارت امراة م---------------ني حليا علي السنة اناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطع يدها وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال	3195	-2008034956363109394	264	504.5	208	288	91.66666412353516	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5526	false	1222258840418547256	50	100	264	486	1420	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله ق-ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به قال فذهب به فقطع ثم حسم ثم اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تب الي الله عز وجل فقال تبت الي الله عز وجل فقال تاب الله عليك	5526	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3223	true	-2472986951231664144	113	149	581	743	1508	300	ما اخاله سرق فقال السارق بلي يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني ب------------ه فقطع ثم حسم ثم اتي به فقا---------------------------------ل تب الي الله قا--------ل تبت الي الله ق--------ال تاب الله عليك	3223	-2008034956363109394	154	279.0	118	223	69.05829620361328	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5502	false	-7308270735800905022	111	134	521	642	1426	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	5502	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3261	true	-851752330813240999	251	274	1275	1396	1521	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3261	-2008034956363109394	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3846	false	-7167169985621276990	247	282	1229	1401	1481	300	الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال -ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	3846	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3284	true	-5483349198005065214	58	92	306	470	1572	300	الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن ق-ال ابواي ق-ال اذنا لك قال لا قال فارجع------- فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	3284	-2008034956363109394	161	303.0	127	173	93.06358337402344	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3925	false	6801977900999449861	46	75	262	405	1564	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم فانكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم ولكن انزلوهم علي حكمكم ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم	3925	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3287	true	-1184704963111100065	0	65	0	311	1499	300	واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم خير من ان تخفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم فانك- لا تدري اصبت حكم الله فيهم ام لا----------------- ثم اقضوا فيهم بعد ما شءتم	3287	-2008034956363109394	113	194.5	89	329	34.34650421142578	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3988	false	3410329274848215501	168	242	827	1187	1454	300	-كان متاخرا عن قص-ة العرنيين فالنسخ ظاهر -----وان لم يدر فقد تعارض محرم ومبيح في-------------------قدم المحرم وي----------------------------تضمن الحكم بنسخ الاخر-------------------- واما من جني علي جماعة--------------------------- بان قطع انف رجل واذني رجل ويدي اخر ورجلي اخر وفقا عيني --------------------اخر ف---------انه يقتص منه-- لكل لك-----------------------ن يستاني بكل قصاص الي برء ما قبله فهذه م---------------------------------------------ثلة ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	3988	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3296	true	656313668094362570	152	260	815	1347	1530	300	يكون متاخرا عن مثلة العرنيين ف------ظاهر نسخها او لا يدري فيتع-ارض محرم ومبيح خصوصا والمحرم قول فيتقدم المحرم وكلما تعارض نصان وترجح احدهما تضمن الحكم بنسخ الاخر ورواية انس صريح فيه واما من جني علي جماعة جنايات متعددة ليس فيها قتل بان قطع انف رجل واذني رجل------------------- وفقا عين اخر وقطع يد اخر ورجل اخر فلا شك في انه يجب القصاص لكل واحد اداء لحقه لكنه يجب ان يستاتي بكل قصاص بعد الذي-- قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به اي مثلة ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	3296	-2008034956363109394	292	418.0	229	560	52.14285659790039	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3928	false	-327860578345097386	0	95	0	464	1478	300	انطلقوا الي غزو الكفار باسم الله وبالله و ثابتين علي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا اي لا يستطيع القتال ولا يقدر علي الصياح عند القتال ولا يقدر علي الحيل ولا يكون من اهل الراي والتدبير اما اذا كان يقدر علي ذلك يقتل لانه CHECK 85 باب في الحرق في بلاد العدو ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وضموا غناءمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين ق باب في الحرق في بلاد العدو 2615 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن نافع عن---------------------------------------- اب--------ن عمر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3928	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3297	true	8007324586235710993	40	92	193	458	1538	300	انطلقوا--------------- باسم الله و---------------علي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة ولا تغلوا وضموا غناءمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين وفيه خالد بن الفزر قال--------------------------------------------------- ابن معين ليس بذاك واما معارضته بما اخرج ابو داود عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3297	-2008034956363109394	188	298.0	152	518	36.29343795776367	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3989	false	-470896115151509449	192	241	939	1183	1474	300	ابو الوليد الطيالسي قال ثنا عمرو بن المرقع بقاف ثقيلة مكسورة ابن صيفي بفتح المهملة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء مكسورة ابن رباح قال حدثني ابي عن جده رباح بن --ربيع --------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا	3989	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3297	true	8007324586235710993	222	257	1152	1317	1538	300	ابي الوليد الطيالسي عن عمر ب------ن الم-------------------رقع بن صيفي------------------------------------------------------------ حدثني ابي عن جده رباح بن الربيع بن صيفي قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا	3297	-2008034956363109394	138	227.5	108	254	54.33070755004883	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3989	false	-470896115151509449	116	190	547	928	1474	300	وصح امره عليه الصلاة والسلام بقتل دريد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد عمي لما جء به في جيش هوازن للراي وكذا ي-قتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان وغيرهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي ال---------------ملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم	3989	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3300	true	934949357183456386	46	122	238	635	1530	300	وصح امره عليه الصلاة والسلام بقتل دريد بن الصمة وكان عمره ماءة وعشرين عاما او اكثر وقد عمي لما جء به في جيش هوازن للراي وكذلك يقتل من قاتل من كل من قلنا انه لا يقتل كالمجنون والصبي والمراة الا ان الصبي والمجنون يقتلان في حال قتالهما اما غيرهما من النساء والرهبان ونحوهم فانهم يقتلون اذا قاتلوا بعد الاسر والمراة الملكة تقتل وان لم تقاتل وكذا الصبي الملك والمعتوه الملك لان في قتل الملك كسر شوكتهم	3300	-2008034956363109394	375	742.0	302	397	94.45843505859375	70	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4151	false	-2557047490247301092	162	252	829	1270	1538	300	اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم انهم اي المسلمين ومشركي مكة في الحديبية اصطلحوا علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيهن الناس وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال حم خزيمة 2767 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا عيسي بن يونس نا الاوزاعي عن حسان بن عطية قال مال مكحول وابن ابي زكريا الي خالد بن معدان وملت معهم فحدثنا عن جبير بن نفير قال قال جبير انطلق بنا-- الي ذي -------مخبر الحرب عشر سنين يامن فيهن الناس	4151	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3302	true	2460207310733080864	210	272	1098	1409	1541	300	اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم انهم----------------------------------- اصطلحوا علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال ورواه احمد رحمه-------- الله في مسنده مطولا بقصة الفتح حدثنا يزيد بن هارون انبانا ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اسحاق فساقه الي ان قال علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس	3302	-2008034956363109394	225	347.5	175	450	50.0	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4139	false	114829981594110442	192	258	945	1268	1487	300	كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا--- عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء	4139	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3304	true	6974553724608920358	193	260	977	1302	1500	300	كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فل--يشد عقده ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء	3304	-2008034956363109394	319	622.5	254	327	97.55352020263672	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4140	false	-7447646763473865123	17	146	105	730	1492	300	كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان اي معاوية يسير نحو بلادهم ليكون قريبا منها فاذا انقضي الامد يغزوهم دفعة حتي اذا انقضي العهد اي زمانه غزاهم فجاء رجل علي فرس اي عربي او للشك من الراوي برذون اي فرس غير عربي وهو يقول اي باعلي صوته الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر اي ليكن وفاء او يجب عليكم وفاء فنظروا فاذا--- عمرو بن عبسة اي قاءل ذاك الكلام فارسل اليه اي دعاه معاوية وهو امير الجيش فساله اي معاوية عمرو بن عبسة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم اي من الكفار عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها اراد به المبالغة عن عدم التغير والا فلا مانع من الزيادة في العهد والتاكيد حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء	4140	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3304	true	6974553724608920358	193	260	977	1302	1500	300	كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان---------- يسير نحو بلادهم ----------------------------------------------حتي اذا انقضي العهد--------- غزاهم فجاء رجل علي فرس او----------------------- برذون ----------------وهو ي--------------قول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر------------------------------- فنظروا فاذا هو عمرو بن عبسة------------------- فارسل الي--------ه معاوية--------------- فساله----------------------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم -------------عهد فل--يشد عقده ولا يحلها --------------------------------------------------------------------------حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء	3304	-2008034956363109394	317	479.5	251	628	50.47770690917969	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1578	false	293916181048585130	63	127	300	619	1471	300	بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في فداءه -------------------------قلادة لها كانت خديجة قد----------- ادخلتها بها علي ابي العاص------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوها عليها الذي لها فافعلوا فقالوا نعم و-------------------كان ابو العاص مصاحبا لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم مصافيا وكان قد ابي ان يطلق زينب	1578	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3330	true	2841862518729502958	173	251	889	1275	1516	300	بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة---- كانت خديجة رضي الله عنها ادخلتها بها علي ابي العاص حين بني بها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك رق لها رقة شديدة وقال لاصحابه ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا -عليها الذي لها فافعلوا ففعلوا رواه الحاكم وصححه وزاد و-----------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ عليه------- ان يخلي زينب	3330	-2008034956363109394	243	365.5	190	421	57.7197151184082	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4029	false	-6725693540383837347	107	215	502	1036	1447	300	عاءشة قالت لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب في فد---------------------------------اء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة-------------- ادخلتها بها علي ابي العاص قالت------- فلما راها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-----رق لها رقة شديدة وقال-------- ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي --------لها فقالوا نعم------------------- وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----اخذ عليه او وعده ان يخلي سبيل زينب اليه وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلمزيد----- بن حارثة ورجلا من---- الانصار فقال كونا ببطن ياجج عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بمال بعثت زينب ابنة------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4029	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3330	true	2841862518729502958	171	283	879	1433	1516	300	عاءشة----- لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة---- كانت---- خديجة رضي الله عنها ادخلتها بها علي ابي العاص حين بني بها فلما را------ي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك رق لها رقة شديدة وقال لاصحابه ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا ففعلوا رواه الحاكم وصححه وزاد وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ عليه-------- ان يخلي زي-----نب اليه ففعل وذكر ابن اسحاق ان ممن من عليه المطلب بن حنطب اسره ابو ايوب الانصار-----------------------------------------------------------------------ي فخلي سبيله وابو عزة الجمحي كان محتاجا ذا بنات فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3330	-2008034956363109394	336	463.0	262	662	50.755287170410156	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4046	false	-5227646499688268514	9	43	66	243	1497	300	به الدابة-------------------------- ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح كل ذلك بلا قسمة-------- اذا احتاج اليه و-----------------------------لا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثياب والمتاع فيكره الانتفاع بها قبل القسمة من غير حاجة	4046	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3344	true	-8515281586562190647	0	92	0	477	1579	300	به الدابة لمساس الحاجة الي جميع ذلك ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح كل ذلك بلا قسمة وتاويله اذا احتاج اليه بان لم يكن له سلاح وقد بيناه ولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه لان البيع يترتب علي الملك ولا ملك علي ما قدمناه وانما هو اباحة وصار كالمباح له الطعام وقوله ولا يتمولونه اشارة الي انهم لا يبيعونه بالذهب والفضة والعروض لانه لا ضرورة الي ذلك فان باعه احدهم رد الثمن الي الغنيمة لانه بدل عين كانت للجماعة واما الثياب والمتاع فيكره الانتفاع بها قبل القسمة من غير حاجة	3344	-2008034956363109394	176	286.5	142	477	36.897274017333984	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4050	false	4101643764810335168	102	192	513	961	1574	300	الموجود اما ما يءكل او لا وما يءكل اما ما يتداوي به كالهليلج او لا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما ان- اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعماله ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو اتلف نحو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحطب فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا ضره البرد -يستعمله ثم يرده اذا استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها حينءذ	4050	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3344	true	-8515281586562190647	169	284	905	1501	1579	300	الموجود اما ما يءكل او لا وما يءكل ا---ما يتداوي به كالهليلج او لا فالثاني ليس لهم استعماله الا ما كان من السلاح والكراع كالفرس فيجوز بشرط الحاجة بان مات فرسه او انكسر سيفه اما اذا اراد ان يوفر سيفه وفرسه باستعمال- ذلك فلا يجوز ولو فعل اثم ولا ضمان عليه لو -تلف نحو الحطب بخلاف الخشب المنحوت لان الاستحقاق علي الشركة فلا يختص بعضهم ببعض المستحق علي وجه يكون اثرا للملك فضلا عن الاستحقاق بخلاف حالة الضرورة فانها سبب الرخصة فيستعمله ثم يرده الي الغنيمة اذا انقضي الحرب وكذا الثوب اذا ضره البرد فيستعمله ثم يرده اذا استغني عنه ولو تلف قبل الرد لا ضمان عليه ولو احتاج الكل الي الثياب والسلاح قسمها حينءذ	3344	-2008034956363109394	438	845.0	349	601	72.87853240966797	83	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4050	false	4101643764810335168	192	300	961	1574	1574	300	واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجة بل الفضول-------------------------------------------- ولا شك انه لو لتحقق باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة الح----------------------------------------------------------------------------------------اجة واما ما يءكل لا للتداوي سواء كان مهيءا للاكل كاللحم المطبوخ والخبر والزيت- والعسل والسكر والفاكهة اليابسة والرطبة والبصل والشعير والتين والادهان الماكولة كالزيت ف-------لهم الاكل والادهان بتلك الادهان لان الادهان انتفاع في البدن كالاكل وكذا توق---------------يح الدابة وهو تصليب حافرها بالدهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل ما يكون غير مهيا كالغنم ف-------لهم ذبحها واكلها ويردون الجلد الي الغنيمة ثم شرط في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس-	4050	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3345	true	-6789129837153086859	47	236	253	1311	1655	300	واما ما يتداوي به فليس لاحد تناوله وكذا الطيب والادهان التي لا تءكل كدهن البنفسج لانه ليس في محل الحاجة بل الفضول وقال عليه الصلاة والسلام ردوا الخيط والمخيط ولا شك انه لو -تحقق باحدهم مرض يحوجه الي استعمالها كان له ذلك كلبس الثوب فالمعتبر حقيقة span classmatnقال ومن اسلم منهم معناه في دار الحرب spanspan classmatnhr span فتح القدير الحاجة واما ما يءكل لا للتداوي سواء كان مهي-ا للاكل كاللحم المطبوخ والخبز والزبيب والعسل والسكر والفاكهة اليابسة والرطبة والبصل والشعير والتبن والادهان الماكولة كالزيت والسمن فلهم الاكل والادهان -تلك الادهان لان الادهان انتفاع في البدن كالاكل ويوقحوا الدواب بها وتوقيح الدابة---- تصليب حافرها بالدهن اذا حفي من كثرة المشي والراء اي الترقيح خطا كذا في المغرب لكن الاصح جوازه ونقل عن المصنف بالراء من الترقيح وهو الاصلاح قال هكذا قرانا علي المشايخ وفي الجمهرة رقح عيشه ترقيحا اذا اصلحه وانشد يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج والهمج من الناس هم الذين لا نظام لهم فالترقيح اعم من التوقيح وكذا كل ما يكون غير مهيا كالغنم والبقر فلهم ذبحها واكلها ويردون الجلد الي الغنيمة ثم شرط في السير الصغير الحاجة الي التناول من ذلك وهو القياس	3345	-2008034956363109394	589	1103.0	484	1065	55.3051643371582	94	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4051	false	-7667875884065686499	0	44	0	239	1518	300	ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من الغني والفقير------- تناوله الا التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ ما يكفيهم هو ومن معه من عبيده ونساءه وصبيانه- الذين دخلوا معه	4051	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3345	true	-6789129837153086859	236	280	1311	1550	1655	300	ولم يشترطها في السير الكبير وهو الاستحسان وبه قالت الاءمة الثلاثة فيجوز لكل من -------الفقير والغني تناوله الا التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ ما يكفيه- هو ومن معه من عبيده ونساءه وصبيانهم الذين دخلوا معه	3345	-2008034956363109394	231	436.0	188	247	93.52227020263672	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4054	false	6007272664921410781	40	92	221	484	1533	300	الهمام فاذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة اند---فعت والاباحة التي كانت في دار الحرب انما كانت باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج---------------- ومن فضل معه------- طعام او علف يرده الي الغنيمة------ اذا لم يكن قسم	4054	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3352	true	4618146323400124374	120	169	629	880	1558	300	العصمة واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة--------------------------------- باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام --------رده الي الغنيمة معناه اذا لم ---تقسم	3352	-2008034956363109394	210	360.0	168	295	71.18643951416016	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4054	false	6007272664921410781	41	97	228	511	1533	300	فاذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة اندفعت والاباحة التي كانت في دار الحرب انما كانت باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج ومن فضل معه طعام او علف يرده الي الغنيمة------ اذا لم يكن قسم الغنيمة في دار الحرب بشرطه	4054	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3353	true	-4517981818942051645	151	208	752	1041	1552	300	واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة اندفعت والاباحة التي كانت في دار الحرب انما كانت باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج ومن فضل معه طعام او علف يرده الي الغنيمة معناه اذا لم يكن قسم الغنيمة في دار الحرب بشرطه	3353	-2008034956363109394	282	555.5	226	289	97.5778579711914	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4104	false	7580219779097972042	63	93	299	446	1481	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد الانصاري ----قال سمعت ابي يعقوب بن المجمع يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكذا قال	4104	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3356	true	1493787464303535221	13	41	57	192	1525	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد الانصاري قال قال سمعت ابي---------------- يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد	3356	-2008034956363109394	126	235.0	99	151	83.44371032714844	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4104	false	7580219779097972042	253	300	1238	1481	1481	300	عن عمه مجمع بن جارية بن عامر بن مجمع الانصاري الدوسي قال وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعض الناس لبعض ما للناس قالوا اوحي الي----- النبي صلي الله-	4104	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3356	true	1493787464303535221	33	75	153	374	1525	300	عن عمه مجمع بن جارية---------------- الانصاري----------- وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعض الناس لبعض ما للناس قالوا اوحي الي رسول ال-له صلي الله	3356	-2008034956363109394	213	385.0	173	249	85.54216766357422	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4105	false	-5636919368115743984	0	28	0	151	1515	300	عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم-واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا	4105	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3356	true	1493787464303535221	75	104	374	526	1525	300	عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا	3356	-2008034956363109394	151	297.0	123	152	99.34210205078125	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4365	false	-4430690915609037485	258	293	1278	1464	1500	300	مجمع بن جارية ففيه فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس ماءة فيهم ثلاث ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	4365	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3356	true	1493787464303535221	116	149	580	764	1525	300	محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسما-ءة فيهم ثلاثما-ءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	3356	-2008034956363109394	168	322.0	136	186	90.32257843017578	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4428	false	1997089845813043957	213	280	1097	1439	1532	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد الانصاري ----قال سمعت ابي يعقوب بن مجمع يذكر لي عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	4428	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3356	true	1493787464303535221	13	149	57	764	1525	300	مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد الانصاري قال قال سمعت ابي-------------- يذكر عن ---عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعض الناس لبعض ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح فقال رجل يا رسول الله افتح هو قال نعم والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	3356	-2008034956363109394	319	602.0	258	724	44.06077194213867	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4429	false	-2549785691987501104	0	49	0	253	1501	300	عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال مجمع بن جارية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمت خيبر اي نصفها علي اهل الحديبية فقسمها اي نصفها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي الفارس سهمين فاعطي	4429	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3356	true	1493787464303535221	33	147	153	752	1525	300	عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعض الناس لبعض ما للناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح فقال رجل يا رسول الله افتح هو قال نعم والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر ---------علي اهل الحديبية فقسم---------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي	3356	-2008034956363109394	216	393.5	176	617	35.00810241699219	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4100	false	-4588418018487495970	207	300	1065	1516	1516	300	رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو اسامة وابن نمير قالا --ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما فهذه هي الرواية التي رواها البخاري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره بلفظ الفرس فرواها ابن ابي شيبة بلفظ الفارس فهذا يءيد ما قدمنا من التاويل الثاني ثم اخرجه عن نعيم بن حماد --ثنا ابن المبارك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفارس سهمين وللراجل سهما ثم اخرجه-------------------------------------------------- عن يونس بن عبد الاعلي --ثنا-	4100	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3357	true	-8861917181801348002	16	145	90	712	1502	300	رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما اه ومن طريقه رواه الدارقطني وقال قال ابو بكر النيسابوري هذا عندي وهم من ابن ابي شيبة لان احمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما رووه عن ابن نمير خلاف هذا وكذا رواه ابن كرامة وغيره عن ابي اسامة خلاف --------------------------هذا يعني انه اسهم للفارس ثلاثة اسهم تم اخرجه عن نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفارس سهمين وللراجل سهما ولا شك ان نعيما ثقة وابن المبارك من اثبت الناس واخرجه ايضا عن يونس بن عبد الاعلي حدثنا	3357	-2008034956363109394	337	570.5	262	648	52.00617218017578	65	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4101	false	-3131050811952322627	186	210	915	1035	1488	300	قال وتابعه ابن ابي مريم وخالد بن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر العمري ورواه القعنبي عن العمري بالشك في الفارس او الفرس	4101	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3357	true	-8861917181801348002	171	195	836	955	1502	300	قال وتابعه ابن ابي مريم وخالد بن عبد الرحمن عن عبد الله -بن عمر العمري ورواه القعنبي عن العمري بالشك في الفارس او الفرس	3357	-2008034956363109394	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4101	false	-3131050811952322627	0	113	0	541	1488	300	ابن وهب اخبرني عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل للفارس سهمين وللراجل سهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخرجه عن حجاج بن منهال --ثنا حماد بن سلمة ثن--ا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس سهمين وللراجل سهما قال الزيلعي قلت ورواه الدارقطني في اول كتابه المءتلف والمختلف حدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق المروزي ومحمد بن علي بن ابي روبة قالا ثنا احمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن عبد الرحمن بن ايمن عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما	4101	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3357	true	-8861917181801348002	145	226	712	1100	1502	300	ابن وهب اخبرني عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل للفارس سهمين وللراجل سهما قال وتابعه ابن ابي مريم وخالد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر العمري ورواه القعنبي عن العمري بالشك في الفارس او الفرس ثم اخرجه عن حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس سهمين وللراجل سهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3357	-2008034956363109394	263	461.0	206	664	39.60843276977539	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4095	false	-2323888693780809701	201	278	1018	1401	1495	300	حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه هي ام زياد الاشجعية انها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي غزوة خيبر سادس- ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم-فبعث الينا فجءنا فراينا في----ه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال---- قال	4095	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3367	true	6831543514725731496	211	278	1019	1350	1467	300	حشرج بن زيادة------- ام ابيه-------------------- انها خرجت -------------------------------في غزوة خيبر سادسة ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا في وجهه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلن- يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين--- في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال وبه قال	3367	-2008034956363109394	320	573.0	256	393	81.42493438720703	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4096	false	7930305436274045367	0	101	0	501	1467	300	سادس- ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر مجيءنا فبعث الينا فجءنا عنده فراينا في----ه الغضب فقال مع من خرجتن وفي رواية احمد في مسنده فقال ما اخرجكن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال---- قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك ولفظ احمد ما اخرج لكن قالت تمرا قال الشوكاني في اسناده رجل مجهول وهو حشرج قاله الحافظ في التلخيص وقال الخطابي اسناده ضعيف لا تقوم به حجة	4096	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3367	true	6831543514725731496	221	287	1064	1399	1467	300	سادسة ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فبعث الينا فجءنا----- فراينا في وجهه الغضب فقال مع من خرجت---------------------------------------ن وباذن من خرجتن فقلن- يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين--- في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال وبه قال الاوزاعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي اسناده ضعيف لا تقوم به حجة	3367	-2008034956363109394	318	567.5	254	510	62.35293960571289	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4092	false	3434796996906896817	133	156	669	783	1477	300	ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس وهو قول الشافعي---------- واحمد وفي قول له وهو رواية عن احمد من اربعة الاخماس وفي	4092	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3368	true	-2088995665478516337	126	151	669	793	1583	300	ثم الرضخ عندنا من الغنيمة قبل اخراج الخمس وهو قول الشافعي رحمه الله واحمد وفي قول له وهو رواية عن احمد من اربعة الاخماس وفي	3368	-2008034956363109394	114	219.0	91	124	91.93548583984375	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4094	false	792115619919600289	0	147	0	707	1457	300	كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام 2728 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس نا احمد بن خالد يعني الوهبي قال نا ابن اسحاق عن ابي جعفر والزهري عن يزيد بن هرمز قال كتب نجدة الحروري الي ابن عباس يساله عن النساء هل كن يشهدن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهن بسهم فانا كتبت كتاب ابن عباس الي نجدة قد كن يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ان يضرب لهن بسهم فلا وقد كان يرضخ لهن م ت ن 4133 القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ به السهم اذا قاتل	4094	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3368	true	-2088995665478516337	164	228	865	1200	1583	300	كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ به السهم اذا قاتل	3368	-2008034956363109394	332	658.0	268	707	46.958980560302734	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4379	false	-7688737868164895853	82	229	429	1212	1570	300	تحل لهم و----------هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي رحمه الله لذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعضهم وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزني والثوري يستوي فيه الذكر والانثي ويدفع للقاصي والداني له اطلاق قوله تعالي ولذي القربي بلا----------- فصل بين الغني والفقير بخلاف اليتامي فانهم يشترطون فيهم الفقر مع تحقق الاطلاق كقولنا ولنا ان الخلفاء-------- الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا- وكفي بهم قدوة	4379	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3371	true	6522720712300897186	110	244	593	1305	1613	300	تحل لهم وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي---------- لذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعض-- وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزني والثوري يستوي فيه الذكر span classmatnل-----------------------قوله تعالي ولذي القربي الانفال من غير فصل ال----غني والفقير-------------------------------------------------------------- ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه وكفي بهم قدوة	3371	-2008034956363109394	665	1243.0	537	813	81.79581451416016	121	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4379	false	-7688737868164895853	204	244	1074	1287	1570	300	بخلاف اليتامي فانهم يشترطون فيهم الفقر مع تحقق الاطلاق كقولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الخلفاء الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم فكان اجماعا	4379	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3372	true	-80646085256459196	14	87	75	463	1488	300	بخلاف اليتامي فانهم يشترطون فيهم الفقر مع تحقق الاطلاق كقولنا وذلك لان اسم اليتيم يشعر بالحاجة فكان مقيدا معني بها بخلاف ذوي القربي ثم لا تنتفي مناسبتها بالغني لانه لا يبعد كون قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم توجب استحقاق هذه الكرامة ولنا ان الخلفاء الراشدين قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا وكفي بهم قدوة ثم انه لم ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم فكان اجماعا	3372	-2008034956363109394	213	411.0	173	388	54.896907806396484	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4398	false	7358046464850216480	0	54	0	248	1425	300	علي بن ابي طالب------------- حيث ولي العراق وما ولي من امور الناس كيف صنع في سهم ذوي القربي قال سلك بهوا-لله سبيل ابي بكر وعمر -قلت وكيف وانتم تقولون ما تقولون قال انه والله ما كان اهله يصدرون الا عن رايه قلت فما منعه قال كره والله ان يدعي عليه -خلاف----- ابي بكر وعمر	4398	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3372	true	-80646085256459196	190	249	970	1238	1488	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه حيث ولي العراق وما ولي من ام-ر الناس كيف صنع في سهم ذوي القربي قال سلك به والله سبيل ابي بكر وعمر فقلت وكيف وانتم تقولون ما تقولون قال اما والله ما كان اهله يصدرون الا عن رايه قلت فما منعه قال كره والله ان يدعي عليه بخلاف سيرة ابي بكر وعمر	3372	-2008034956363109394	243	450.0	189	269	90.3345718383789	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4376	false	-669537370967262532	179	239	862	1141	1440	300	بن مطعم--- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد قال جبير ولم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس----- كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4376	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3374	true	-2041643766827452995	225	277	1187	1425	1534	300	بن مطعم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من---- الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3374	-2008034956363109394	225	394.0	175	287	78.39720916748047	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4377	false	-4494954398626369832	170	246	813	1163	1442	300	عن سعيد بن المسيب قال نا جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده منه انظر -	4377	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3374	true	-2041643766827452995	219	293	1158	1504	1534	300	عن سعيد بن المسيب حدث-نا جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده منه واخرج	3374	-2008034956363109394	335	642.0	262	352	95.17045593261719	70	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4378	false	-5442072009079058249	17	93	80	431	1441	300	عن سعيد بن المسيب قال نا جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال اي الزهري وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده	4378	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3374	true	-2041643766827452995	219	291	1158	1494	1534	300	عن سعيد بن المسيب حدث-نا جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال و----------كان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده	3374	-2008034956363109394	329	628.5	257	352	93.46591186523438	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4382	false	4384163223990571010	232	263	1133	1277	1447	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------سلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده	4382	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3374	true	-2041643766827452995	252	291	1310	1494	1534	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم النبي صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان بعده	3374	-2008034956363109394	144	263.5	113	184	78.26087188720703	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4383	false	-1284465238092877853	270	300	1307	1451	1451	300	ابي ليلي قال سمعت عليا يقول اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا-	4383	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3375	true	24783065679354054	0	29	0	140	1501	300	ابي ليلي---- سمعت عليا قا-ل اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا	3375	-2008034956363109394	137	258.5	109	145	94.48275756835938	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4384	false	3583273398014320104	100	243	482	1173	1436	300	ابي ليلي قال سمعت عليا يقول اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله عز وجل فاقسمه بصيغة المتكلم حياتك اي في حياتك كي-لا ينازعني احد بعدك فافعل قال اي علي ففعل اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي ولاني قسمة الخمس بين مستحقيه قال اي علي فقسمته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولانيه ابو بكر فقسمته كذلك حتي اذا كانت اخر سنة من سني عمر فانه اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسل- الي اي دعاني للقسمة فقلت بنا عنه العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم فرده عليهم ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعد ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا ابدا وكان رجلا داهيا	4384	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3375	true	24783065679354054	0	107	0	517	1501	300	ابي ليلي---- سمعت عليا قا-ل اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله --------اقسمه حي--------------------------اتك كي لا ينازعني احد بعدك فافعل قال------- ففعل-------------------------------- ذلك فقس-------------------------------------------مته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولا-ية ابي بكر------------ حتي كان----- اخر سنة من سني عمر----- اتاه مال كثير فعزل حقنا ثم ارسله الي ف----------------قلت بنا---- العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم فرده------ ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعد-ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علين-----ا وكان رجلا داهيا	3375	-2008034956363109394	502	881.5	396	693	72.43867492675781	89	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4385	false	3293037316352740360	5	87	24	424	1463	300	يا علي حرمتنا الغداة اي جعلتنا اليوم محرومين شيءا لا يرد علينا ابدا وكان رجلا داهيا اي فطنا ذا راي في الامور قال في نصب الراية قال المنذري وحسين بن ميمون قال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه وليس بالقوي وقال ابن عدي ليس بمعروف وذكر له البخاري في تاريخه--------------------------------------------------------------------- هذا الحديث وقال لم يتابع عليه قال المنذري وفي حديث جبير بن مطعم ان ابا بكر لم يقسم لذوي القربي وفي حديث علي انه قسم لهم وحديث جبير صحيح وحديث علي لا يصح	4385	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3375	true	24783065679354054	96	155	462	748	1501	300	يا علي حرمتنا الغداة------------------------ شيءا لا يرد علين-----ا وكان رجلا داهيا فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه تقييد الاعطاء بفقر المعطي منهم وكيف والعباس كان ممن يعطي ولم يتصف بالفقر مع ان الحافظ المنذري ضعف------------------------- هذا فقال-------- وفي حديث جبير بن مطعم ان ابا بكر لم يقسم لذوي القربي وفي حديث علي انه قسم لهم وحديث جبير صحيح وحديث علي لا يصح	3375	-2008034956363109394	178	279.5	137	469	37.95309066772461	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4378	false	-5442072009079058249	141	206	651	984	1441	300	نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان------------- حتي اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وبني المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	4378	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3376	true	-744559611520045943	176	241	912	1249	1562	300	نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه حتي اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لل-وضع الذي وضعك الله في---هم فما بال اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة فقال عليه الصلاة والسلا---------م انا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وشبك بين اصابعه	3376	-2008034956363109394	300	542.5	240	351	85.47008514404297	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4085	false	3229651366320647893	29	205	142	1010	1468	300	بن عمرو بن الجموح ومعاذ -بن عفراء -------------وقال كلاكما قتله CHECK 144 باب من جاء بعد الغنيمة لا سهم له باب من جاء بعد الغنيمة لا سهم له 2723 حدثنا سعيد بن منصور ثنا اسماعيل بن عياش عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري ان عنبسة بن سعيد وانه قضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وايضا لما استحق الانصاري السلب بقتله فكيف اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم سيف ابي جهل لعبد الله بن مسعود والجواب عنه باوجه الاول ان حديث ابي داود منقطع فان ابا عبيدة لم يلق اباه عبد الله بن مسعود والثاني بما قال الزيلعي في نصب الراية ووجه الدليل ان السلب لو كان للق-------اتل لقضي به بينهما لانه قال كلاكما قتله وكونه عليه السلام دفعه الي احدهما دليل علي ان الامر فيه مفوض الي الامام قال البيهقي في المعرفة وهذا لا حجة لهم فيه فان غنيمة بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم بنص الكتاب يعطي منها من يشاء وقد قسم لجماعة لم يشهدوا ثم نزلت الاية في الغنيمة بعد بدر وقضي عليه الس--------لام بالسلب للقاتل واستقر الامر علي ذلك	4085	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3385	true	6094813069053113816	31	99	151	497	1439	300	بن عمرو بن الجموح ومعاذ ابن عفراء بعدما راي سيفيهما كلاكما قتله ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وحده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مستحقا للقاتل لقضي به --لهما الا ان------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي دفعه ب--------------------------ان غنيمة بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم بنص الكتاب يعطي منها من -شاء وقد قسم لجماعة لم يحضروا ثم نزلت --اية--- الغنيمة بعد بدر فقضي عليه الصلاة والسلام بالسلب للقاتل واستقر الامر علي ذلك	3385	-2008034956363109394	285	384.0	224	897	31.77257537841797	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4079	false	-2804315288394381244	277	300	1380	1493	1493	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله-	4079	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3386	true	1454508427277250412	102	125	543	657	1542	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله	3386	-2008034956363109394	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4080	false	-4750118239600084501	0	62	0	272	1447	300	في حقيبته وما علي وسطه وما عدا ذلك فليس بسلب قال في------------------- فتح القدير وما علي وسطه من ذهب وفضة وما سوي ذلك 2719 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل ثنا الوليد بن مسلم قال ثني صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي -----------------------قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة	4080	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3386	true	1454508427277250412	125	176	657	918	1542	300	في حقيبته -او علي وسطه وما عدا ذلك فليس بسلب spanspan classmatnhr span فتح القدير الحديث فقوله جعله يبين ان كذا وكذا هو جعله السلب للقاتلين والماخوذ للاخذين وحديث-- مسلم وابي داود --------------------------------------------------عن عوف بن مالك الاشجعي دليل ظاهر انه كما قلنا قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة	3386	-2008034956363109394	127	147.0	97	314	40.445858001708984	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4081	false	9169444182940729231	90	184	463	944	1510	300	فلقينا جموع الروم وفيهم اي في الروم رجل علي فرس له اشقر اي احمر عليه سرج مذهب اي مطلي بذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري بالمسلمين اي يبالغ في النكاية والقتل وفي بعض النسخ يغري بالغين المعجمة اي يهيج الكفرة علي المسلمين ويحثهم علي قتالهم فقعد له اي لقتله المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلب------ قال عوف فاتيته----- فقلت--- يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي بالسلب للقاتل	4081	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3386	true	1454508427277250412	181	247	944	1278	1542	300	فلقينا جموع الروم وفيه------------م رجل علي فرس--- اشق--------ر عليه سرج م-------------ذهب وسلاح مذهب فجعل--------------------------------------------------------------- يغري بالمسل---------------------------------مين و------------------قعد ---------له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر فعلاه وقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله ع---لي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل	3386	-2008034956363109394	304	505.0	243	496	61.290321350097656	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4082	false	2470151129229205276	18	119	84	569	1426	300	اليه فابي -----عليه ف----مشي عوف الحديث قال عوف فاتيته اي خالدا فقلت--- يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه اليه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما ---------------فعل خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله استكثرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت له دونك	4082	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3386	true	1454508427277250412	219	300	1143	1542	1542	300	اليه خالد بن الوليد فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت ----خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردن-----ه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يعط---يه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل المددي وما فعل خالد فقال عليه الصلاة والسلام يا خ-------------------------------------------------------------------------------------------------الد رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت--- دونك-	3386	-2008034956363109394	335	597.5	265	512	65.4296875	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4108	false	-5672161576597779474	187	224	921	1131	1492	300	كذا وكذا قال فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلم يبرحوها فلما فتح الله عليهم قالت المشيخة كنا ردءا لكم لو انهزمتم فءتم الينا فلا تذهبوا بالمغنم ونبقي فابي الفتيان ف----قالوا جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم-لنا	4108	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3386	true	1454508427277250412	56	92	285	483	1542	300	كذا وكذا---- فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات------------ فلما فتح الله عليهم قال- المشيخة كنا ردءا لكم لو انهزمتم فءتم الينا فلا تذهبوا بالمغنم ونبقي فابي الفتيان ذلك وقالوا جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا	3386	-2008034956363109394	192	357.0	158	215	89.30232238769531	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4083	false	987344537549489526	4	151	19	725	1428	300	قال عوف فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركو لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره م حم ق 2720 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل ثنا الوليد قال سالت ثورا عن هذا الحديث فحدثني عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن------------------------------ عوف بن مالك الاشجعي نحوه حم ق يا خالد لا ترد عليه اي علي المددي ------السلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل انتم تاركو لي امراءي لكم صفوة امرهم اي خياره وما صفا منه وعليهم اي علي الامراء كدره قال الزيلعي بعد تخريج هذا الحديث واعتذر--- الخطابي عن هذا الحديث وقال انما منع رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا في الثانية ان يرد علي عوف سلبه زجرا لعوف لءلا يتجرا الناس علي الاءمة لان خالدا كان مجتهدا في صنعه لما راي فيه من المصلحة فامض-ي عليه السلام اجتهاده واليسير من الضرر يحتمل الكثير من النفع قال ويشبه ان	4083	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3387	true	-7586380620294547163	14	148	62	724	1466	300	قال---- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم تاركو لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره ففيه امران الاول رد قول من----------------------- قال انه عليه الصلاة والسلام لم يقل من قتل قتيلا فله سلبه الا في حنين فان مءتة كانت قبل حنين وقد اتفق---------------------------- عوف وخالد--- انه عليه الصلاة والسلام قضي بالسلب للقاتل قبل ذلك والاخر انه منع خالدا من رده بعدما امره به فدل ان ذلك حيث قاله عليه الصلاة والسلام كان تنفيلا وان امره اياه بذلك كان تنفيلا طابت نفس------------------------------------------------------------------------- الامام له به ولو كان شرعا لازما لم يمنعه من مستحقه وقول الخطابي------------------- انما منعه--------------------------------------------- ان يرد علي عوف سلبه زجرا لعوف لءلا يتجرا الناس علي الاءمة ---وخالد -كان مجتهدا------------------------------- فامضاه عليه الصلاة والسلام واليسير من الضرر يتحمل للكثير من النفع غلط وذلك لان	3387	-2008034956363109394	305	283.5	233	892	34.19282531738281	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4080	false	-4750118239600084501	0	121	0	572	1447	300	في حقيبته وما علي وسطه وما عدا ذلك ف-------------------------------------------------ليس بسلب قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح القدير وما علي وسطه من ذهب وفضة وما سوي ذلك 2719 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل ثنا الوليد بن مسلم قال ثني صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة مما هو مع غلامه او علي دابة اخري فليس منه بل حق الكل والحقيبة الرفادة في مءخرة القتب وكل شء شددته في مءخر- رحلك او قتبك فقد استحقبته وللشافعي في المنطقة والطوق والسوار والخاتم وما في وسطه من النفقة وحقيبته قولان احدهما ليس من السلب وبه قال احمد والاخر انه من السلب وهو قولنا وعن احمد في بردته روايتان	4080	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3388	true	-1248158138337139390	33	191	162	977	1543	300	في حقيبته وما علي وسطه من ذهب وفضة وما span classmatnوما كان مع غلامه علي دابة اخري فليس بسلبه ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له ان يطاها ويبيعها لان التنفيل يثبت به الملك عنده كما يثبت بالقسمة في دار الحرب وبالشراء من الحربي ووجوب الضمان بالاتلاف قد قيل علي هذا الاختلاف والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير----------------------------- سوي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما هو مع غلامه او علي دابة فلي-----س منه بل حق الكل والحقيبة الرفادة في مءخر- القتب وكل شء شددته في مءخرة رحلك او قتبك فقد استحقبته وللشافعي في المنطقة والطوق والسوار والخاتم وما في وسطه من النفقة وحقيبته قولان احدهما ليس من السلب وبه قال احمد والاخر انه من السلب وهو قولنا وعن احمد في بردته روايتان	3388	-2008034956363109394	344	600.5	273	1022	33.65949249267578	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4042	false	-659617176128674819	13	57	74	290	1499	300	واذا اسلم عبد لحربي ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	4042	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3405	true	-1206666583284579269	31	75	168	384	1513	300	واذا اسلم عبد لحربي ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	3405	-2008034956363109394	216	432.0	172	216	100.0	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4354	false	6163989162568616661	202	291	989	1399	1439	300	لعدي من عدي الكندي ان عمر بن عبد العزيز كتب ان- من سال -عن مواضع الفء فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم ق 2962 حدثنا احمد بن يونس نا زهير نا محمد بن اسحاق عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن ابي ذر قال سمعت ----------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4354	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3422	true	6113659447190431887	162	249	780	1197	1446	300	لعدي بن عدي الكندي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي من ساله عن مواضع الفء انه ما حكم ب-ه عمر بن الخطاب------------- فراه المءمنين عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم واما ما في السنن عن عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي--------------------------------- رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3422	-2008034956363109394	298	522.0	233	464	64.22413635253906	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4355	false	-8841464954898573996	8	104	31	481	1409	300	ابن -عدي بن عدي الكندي شيخ لعيسي بن يونس لم يسم ولا يعرف حاله ان عمر بن عبد العزيز كتب ان- من سال- عن مواضع الفء اي مواضع قسمه فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر رضي الله عنه وقلبه فجعل لا ينطق الا بالحق ولا يعقل الا الحق فرض اي قرر الاعطية اي العطايا وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليهم بصيغة المجهول او المعلوم من الجزية لم يضرب فيها اي في الجزية بخمس ولا مغنم	4355	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3422	true	6113659447190431887	161	219	776	1052	1446	300	ابن لعدي بن عدي الكندي--------------------------------------- ان عمر بن عبد العزيز كتب الي من ساله عن مواضع الفء انه-------------- ما حكم ب-ه عمر بن الخطاب------------- فراه المءمنين عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر------------- وقلبه -----------------------------------------فرض------- الاعطية----------- وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض عليه-------------------------م من الجزية لم يضرب فيها------------- بخمس ولا مغنم	3422	-2008034956363109394	268	426.5	210	453	59.16114807128906	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4506	false	-830116012073765555	28	69	133	352	1488	300	من ارض الخراج حين سمع ذلك اي الحديث قلت وعند الحنفية يجوز شراء ارض الخراج قال في الهداية-------------------- ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج--------- وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهماشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها	4506	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3442	true	-3159153935868406157	82	126	416	651	1545	300	من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما قلنا وقد صح ان الصحابة -------------اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها	3442	-2008034956363109394	139	217.0	109	248	56.04838562011719	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4506	false	-830116012073765555	56	113	274	576	1488	300	الخراج وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهماشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهة انتهي قال الزيلعي في نصب الراية قلت قال البيهقي في كتاب المعرفة قال ابو يوسف القول ما قال ابو حنيفة انه كان لابن مسعود وخباب بن الارت و--حسين بن علي ولشريح ارض الخراج	4506	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3443	true	-7096119971183639979	44	78	231	411	1527	300	المصنف وقد صح ان الصحابة -------------اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي قال ----------------ابو يوسف القول ما قال ابو حنيفة انه كان لابن مسعود وخباب بن الارت والحسين بن علي ولشريح ارض الخراج	3443	-2008034956363109394	168	303.5	135	304	55.26315689086914	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4452	false	-667026230979812644	230	270	1174	1382	1538	300	الجزية ------------------علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف-تقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق	4452	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3447	true	-8030343161511240065	252	294	1381	1608	1647	300	الجزية span classmatnوهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق	3447	-2008034956363109394	208	397.5	168	227	91.62995910644531	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4452	false	-667026230979812644	271	300	1388	1538	1538	300	يبتدء الامام وضعها اذا غلب عل-------ي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني --ظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي-	4452	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3449	true	-1342582993718489288	31	61	163	323	1593	300	يبتدء الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي	3449	-2008034956363109394	149	281.5	121	160	93.125	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4453	false	4751183818208760832	0	87	0	445	1516	300	وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما 3039 حدثنا النفيلي حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن مسروق عن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلممثله ق 3040 حدثنا العباس بن عبد العظيم حدثني عبد الرحمن بن هانء ابو نعيم النخعي نا شريك عن ابراهيم بن مهاجر عن زياد بن حدير وقال الشافعي رحمه الله يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار -الغني والفقير في ذلك سواء لقوله عليه --------السلام لمعاذ خذ من كل حالم------- دينارا	4453	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3449	true	-1342582993718489288	61	109	323	573	1593	300	وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وهذا عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي---------- يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار والغني والفقير في ذلك سواء لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ خذ من كل حالم وحالمة دينارا	3449	-2008034956363109394	210	351.0	169	461	45.55314636230469	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	167	231	826	1167	1544	300	ولا توضع اي الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم والمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب	3338	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3454	true	-5427425536337076288	220	281	1172	1502	1615	300	ولا توضع ----------علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد-ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب	3454	-2008034956363109394	329	642.5	268	341	96.48094177246094	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	167	257	826	1311	1544	300	ولا توضع اي الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما--------------------------- قد تغلظ------------------------- اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم والمعجزة في حقهم اظهر----------------------------------------- واما المرتد-- فلانه كفر بربه بعد ما هدي- للاسلام ووقف --علي محاسنه---------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة------------- وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين	3338	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3455	true	-7371242061912306695	73	230	388	1239	1594	300	ولا توضع--- الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما يعني مشركي العرب والمرتدين قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما ال------عرب فلان -----------------------------------------القران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكان كفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان- كفرهم بعد----ما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة لزيادة الكفر وعند الشافعي---------- يسترق مشركو العرب وهو قول مالك واحمد لان الاسترقاق اتلاف حكما فيجوز كما يجوز اتلاف نفسه بالقتل ولنا قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح اي الي ان يسلموا وروي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وذكر محمد بن الحسن عن يعقوب عن الحسن عن مقسم عن ابن عباس وقال او القتل span classmatnوجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين	3455	-2008034956363109394	410	658.5	336	916	44.75982666015625	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4469	false	8506945809740749445	60	85	276	401	1496	300	ومن اسلم وعليه جزية سقطت وكذا----- اذا مات كافرا خلافا للشافعي فيهما له انها وجبت بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض	4469	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3459	true	-7779554990711793778	21	47	112	242	1541	300	ومن اسلم وعليه جزية سقطت عنه وكذلك اذا مات كافرا خلافا للشافعي فيهما له انها وجبت بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض	3459	-2008034956363109394	121	235.5	96	130	93.07691955566406	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4469	false	8506945809740749445	180	231	867	1144	1496	300	الكفر ولهذا تسمي جزية وهي والجزاء واحد وعقوبة الكفر تسقط بالاسلام ولا تقام بعد الموت ولان شرع العقوبة في الدنيا لا يكون الا لدفع الشر وقد اندفع بالموت والاسلام ولانها وجبت بدلا عن النصرة في حقنا وقد قدر عليها بنفسه بعد الاسلام والعصمة تثبت بكونه ادميا والذمي يسكن ملك نفسه فلا	4469	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3461	true	-4101973565801457444	1	52	4	281	1609	300	الكفر ولهذا تسمي جزية وهي والجزاء واحد وعقوبة الكفر تسقط بالاسلام ولا تقام بعد الموت ولان شرع العقوبة في الدنيا لا يكون الا لدفع الشر وقد اندفع بالموت والاسلام ولانها وجبت بدلا عن النصرة في حقنا وقد قدر عليها بنفسه بعد الاسلام والعصمة تثبت بكونه ادميا والذمي يسكن ملك نفسه فلا	3461	-2008034956363109394	277	554.0	226	277	100.0	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5499	false	-7532618524777178754	0	56	0	276	1474	300	عن مكحول عن ابي طلحة اليعمري عن ابي ثعلبة الخشني عن معاذ بن جبل رضي الله عنهمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه فان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان ثابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها	5499	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3487	true	3005542738191583798	182	237	911	1177	1475	300	عن مكحول عن ابي طلحة اليعمري عن ابي ثعلبة الخشني عن معاذ بن جبل -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين بعثه الي اليمن ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب فاقبل منه وان لم يتب فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وان ابت فاستتبها	3487	-2008034956363109394	261	503.0	207	279	93.54838562011719	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2705	false	6942469120229383462	185	214	946	1097	1528	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وثانيهما قول------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله اذ قدره في الاصل بالحول عن غير تفصيل بين القليل والكثير	2705	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3555	true	-4294157626831682496	197	236	989	1189	1524	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد------------------ في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	3555	-2008034956363109394	121	205.0	97	218	55.50458526611328	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2708	false	-5330030008203032621	118	149	617	772	1572	300	فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف هذه رواية عن ابي حنيفة قال في العناية قوله وهذه رواية عن ابي حنيفة	2708	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3555	true	-4294157626831682496	196	218	985	1097	1524	300	فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف------------------------------------------- وهذه رواية عن ابي حنيفة	3555	-2008034956363109394	112	212.0	90	155	72.25806427001953	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2734	false	5044764449077345750	34	145	170	737	1527	300	ابي حازم عن سهل بن سعد اخبره اي اخبر سهل ابا حازم ان علي بن ابي طالب دخل علي فاطمة وحسن وحسين يبكيان والجملة حالية فقال ما يبكيهما قالت الجوع مبتدا خبره محذوف اي يبكيهما فخرج علي------------- فوجد دينارا بالسوق فجاء الي فاطمة واخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ دقي----قا فجاء اليهودي فاشتري به دقيقا فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله قال نعم قال فخذ دينارك ولك الدقيق--- فخرج علي حتي جاء به فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم -لحم فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت وارسلت الي ابيها صلي الله عليه وسلم فجاءهم فقالت يا رسول الله	2734	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3571	true	-395301846019746970	212	300	1018	1465	1465	300	ابو داود عن سهل بن سعد--------------------------- ان علي بن ابي طالب دخل علي فاطمة وحسن وحسين يبكيان ف--------------قال ما يبكيكما قالت ا----------------------------لجوع فخرج علي رضي الله عنه فوجد دينارا بالسوق فجاء---- فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا دقيقا فجاء اليهودي ف----------------قال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله قال نعم قال فخذ دينارك و---الدقيق لك فخرج علي -----فاخبر فاطمة-------- فقالت اذهب الي فلان الجزار وخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم بلحم-------- فعجن------ت وخبزت وارسلت الي ابيها فجاء فق---------------------الت يا رسول الله-	3571	-2008034956363109394	400	680.5	319	588	68.02721405029297	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2729	false	1007976512978910261	9	117	52	579	1507	300	التعريف اكثر واصح اسنادا--------- ولعل تاويله ان التعريف ليس له صيغة يعتد بها فمراجعته لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملا--- الخلق اعلان به فهذا يءيد الاكتفاء --بالتعريف -مرة واحدة انتهي قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه عبد الرزاق في مصنفه---------------------------------- وفيه انه عرفه ثلاثة ايام فقال اخبرنا ابن جريج عن ابي بكر بن عبد الله ان شريك بن عبد الله بن ابي نمر اخبره عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان علي بن ابي طالب وجد دينارا في السوق فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفه ثلاثة ايام قال فعرفه ثلاثة ايام فلم يجد من يعرفه فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ف------------------------قال شانك به	2729	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3572	true	-2923980813524110293	84	206	422	1047	1496	300	التعريف فدل علي ضعفه وقول المنذري ولعل تاويله ان التعريف ليس له صيغة يعتد بها فمراجعته لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملا من الخلق اعلان به وهذا يءيد الاكتفاء في التعريف بمرة غير ظاهر فانه لم يذكر له ذلك الا بعد ان اشتروا وخبزوا واحضروه صلي الله عليه وسلم علي الاكل نعم يجب الحكم بان عليا عرفه قبل span classmatnكتاب الاباق الابق اخذه افضل في حق من يقوي عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير ان ياتي به فاطمة وان لم يذكر وقد رواه عبد الرزاق واسحاق بن راهويه والبزار وابو يعلي الموصلي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفه ثلاثة ايام---- فعرفه----------- فلم يجد من يعرفه فرجع----------------------------- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال شانك به	3572	-2008034956363109394	261	387.5	208	838	31.145584106445312	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2735	false	-7878222308627156643	10	87	49	439	1530	300	اذكر لك قصة الدينار فان رايته لنا حلال----ا اكلناه واكلت معنا من شانه كذا وكذا فقال كلوا باسم الله فاكلوا فبين-ا هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----فدعي له فساله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لك ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفعه رسول الله صلي الله عليه -----	2735	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3572	true	-2923980813524110293	0	73	0	361	1496	300	اذكر لك------------ فان رايته---- حلالا لنا اكلناه----------- من شانه كذا وكذا فقال كلوا باسم الله فاكلوا فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم به فدعي--- فساله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به ف----------دفعه صلي الله عليه وسلم	3572	-2008034956363109394	340	600.0	272	406	83.74384307861328	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4760	false	-57156288374519497	110	232	596	1211	1521	300	وكذا--- نقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الجص- او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاول جاءز عندنا والثاني فاسد فالذي حصل من المال المباح لاحدهما فهو له دون صاحبه وكل ذلك جاءز عند مالك واحمد قال ابن الهمام في فتح القدير-- ويءيده ما رواه ابو داود عن ابن مسعود قال اشتركنا انا وعمار وسعد يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين فاشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اجيب بان الغنيمة مقسومة بين الغانمين بحكم الله تعالي فيمتنع ان يشترك هءلاء ب--شء منها بخصوصهم وفعله صلي الله عليه وسلم انما هو تنفيل قبل القسمة او انه كان قدر ما يخصهم وعلي قول بعض الشافعية ان غناءم بدر كان- للنبي صلي الله عليه وسلم	4760	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3650	true	-2654339358546492748	26	163	139	832	1568	300	وكذا في نقل الطين وبيعه من ارض مباحة او الحصي او الملح او الثلج او الكحل او المعدن او الكنوز الجاهلية وكذا اذا اشتركا علي ان يلبنا من طين غير مملوك ويطبخا اجرا ولو كان الطين مملوكا او سهلة الزجاج فاشتركا علي ان يشتريا ويطبخا ويبيعا جاز وهو شركة الصناءع--------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك جاءز عند مالك واحمد لان هذه شركة الابدان كالصباغين ويءيده ما رواه ابو داود عن ابن مسعود قال اشتركنا انا وعمار وسعد يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين فاشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اجيب بان الغنيمة مقسومة بين الغانمين بحكم الله تعالي فيمتنع ان يشترك هءلاء في شء منها بخصوصهم وفعله صلي الله عليه وسلم انما هو تنفيل قبل القسمة او انه كان قدر ما يخصهم وعلي قول بعض الشافعية ان غناءم بدر كانت للنبي صلي الله عليه وسلم	3650	-2008034956363109394	509	848.5	404	774	65.76227569580078	99	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4275	false	8141733186440811740	130	158	578	706	1373	300	عن ابن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس عندي منه فكيف تامرني به قال	4275	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3669	true	-3933953402675667408	61	88	308	431	1535	300	عن ابن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس----- منه فكيف تامرني به قال	3669	-2008034956363109394	123	239.0	96	128	96.09375	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2614	false	3948429259721424212	268	300	1312	1478	1478	300	وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتده-	2614	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3686	true	-5313640844602361578	63	93	370	527	1496	300	وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خال----------د فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتده	3686	-2008034956363109394	155	294.5	126	167	92.81436920166016	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4799	false	-8024344760286483711	67	143	337	733	1516	300	ولا فرق بين المءبرة وغير المءبرة في كونهما للباءع الا بالشرط------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي ومالك واحمد يشترط 3434 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلمبقصة العبد وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمبقصة النخل انظر سابقه في ثمر النخل التابير فان لم تكن ابرت فهو للمشتري وان ابرت فهو للباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وحاصله الاستدلال بمفهوم الصفة فمن قال به يلزمه واهل المذهب ينفون حجيته	4799	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3780	true	-1478460608226525934	93	218	509	1166	1577	300	ولا فرق بين المءبرة وغير المءبرة في كونه-ا للباءع الا بالشرط ويدخل في الثمرة الورد والياسمين والخلاف ونحوها من المشمومات فالكل للباءع وعند الشافعي ومالك واحمد يشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثمر النخل التابير فان لم تكن ابرت فهي للمشتري والتابير والتلقيح وهو ان يشق عناقيد الكم ويذر فيها من طلع الفحل فانه يصلح ثمر اناث النخل لما روي اصحاب الكتب الستة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط المبتاع ومن باع نخلا مءبرا فالثمرة للباءع الا ان يشترط المبتاع وفي لفظ البخاري من باع نخلا بعد ان يءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع وحاصله --استدلال بمفهوم الصفة فمن قال به يلزمه واهل المذهب ينفون حجيته	3780	-2008034956363109394	216	369.0	176	824	26.213592529296875	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4799	false	-8024344760286483711	143	211	733	1101	1516	300	والذي يلزمهم من الوجه القياس علي الزرع وهو المذكور في الكتاب بقوله انه متصل للقطع لا للبقاء فصار كالزرع وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا وحينءذ فيجب ان يحمل الابار علي الاثمار لانهم لا يءخرون- عنه فكان الابار علامة الاثمار فعلق به الحكم بقوله نخلا مءبرا يعني مثمرا وما نقل عن ابن ابي ليلي من ان الثمرة مطلقا للمشتري بعيد اذ يضاد الاحاديث المشهورة	4799	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3781	true	2904657577573055989	5	73	24	393	1625	300	والذي يلزمهم من الوجه القياس علي الزرع وهو المذكور في الكتاب بقوله انه متصل للقطع لا البقاء فصار كالزرع وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا وحينءذ فيجب ان يحمل الابار علي الاثمار لانهم لا يءخرونه عنه فكان الابار علامة الاثمار فعلق به الحكم بقوله نخلا مءبرا يعني مثمرا وما نقل عن ابن ابي ليلي من ان الثمرة مطلقا للمشتري بعيد اذ يضاد الاحاديث المشهورة	3781	-2008034956363109394	367	728.0	299	369	99.45799255371094	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4867	false	8785763229751599907	116	158	576	782	1454	300	عاءشة ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان	4867	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3870	true	-9202334695613857187	138	180	675	881	1487	300	عاءشة ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان	3870	-2008034956363109394	206	412.0	164	206	100.0	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2673	false	1398068296055464818	39	124	181	644	1482	300	منعه قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الملح وهما من الامور التي يشترك الناس فيها لحديث اخرجه الطبراني بلفظ المسلمون شركاء في ثلاث وكذا اخرجه ابن ماجه وفي اخره وثمنه حرام واخرجه ابو داود واحمد وابن ابي شيبة وابن--------- عدي قال الحافظ ابن حجر ورجاله ثقات ------------------------------------------ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب لا -------------------------------------------------------اخذ الجمر------------ الا باذن صاحبه وفي ال-----------------------ماء الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلام ال---احتشاش ولو -----في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ال--منع من	2673	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3952	true	8126370659135664022	189	298	956	1512	1521	300	عنهم قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فكنت اسمعه يقول----------------------------------------------- المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والنار والكلا ورواه احمد في مسنده وابن -------------------ابي شيبة واسند ابن ابي عدي في الكامل عن احمد وابن معين انهما قالا في حريز ثقة وجهالة الصحابي لا تضر ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد رجل نارا فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس له ذلك الا باذن صاحبه كذا ذكره القدوري ومعناه في الماء الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من	3952	-2008034956363109394	283	418.0	229	622	45.49839401245117	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2673	false	1398068296055464818	125	161	650	814	1482	300	ولغيره ان يقول ان لي في الارض حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي وتدفعه لي وصار كثوب رجل وقع في دار رجل اما ان ياذن للمالك في دخوله لياخذه واما ان يخرجه اليه	2673	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3953	true	1904765973473489878	3	39	14	177	1508	300	فلغيره ان يقول ان لي في ارضك- حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي وتدفعه لي وصار كثوب رجل وقع في دار رجل اما ان ياذن للمالك في دخوله لياخذه واما ان يخرجه اليه	3953	-2008034956363109394	159	310.5	123	164	96.95121765136719	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4864	false	-1819785866290499505	80	253	419	1281	1509	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت--- سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل --فاتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت امرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها وقال يعنياشترطي الولاء لاهلها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الل-ه قال بعت--- النبي صلي الله عليه وسلم ناقة او جملا وشرط لي حملانه- الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	4864	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms3981	true	770568935725571823	101	274	498	1346	1472	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني همام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقه------------------------------ا البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر رضي الله عنه قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة و--------شرط لي حملانها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	3981	-2008034956363109394	802	1525.5	638	891	90.01122283935547	155	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4800	false	-6006817762273617824	229	262	1116	1277	1497	300	السوم علي سوم اخيه ------------------------لان في ذلك ايحاشا واضرارا وهذا اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمن- في المساومة فاما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو بيع من يزيد ولا باس به ولا	4800	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4023	true	-4398142879754872083	224	262	1199	1385	1562	300	الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولان في ذلك ايحاشا واضرارا وهذا اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمنا في المساومة فاما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو بيع من يزيد ولا باس به علي	4023	-2008034956363109394	156	294.0	123	186	83.87096405029297	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4801	false	-2926044166056411754	132	162	671	809	1502	300	في الهداية ونهي ----عن تلقي الجلب وهذا اذا كان يضر باهل البلد فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين فحينءذ يكره لما فيه من	4801	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4023	true	-4398142879754872083	268	299	1416	1556	1562	300	في النكاح ايضا قال وعن تلقي الجلب وهذا اذا كان يضر باهل البلد فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين فحيث-- يكره لما فيه من	4023	-2008034956363109394	125	230.0	97	142	88.02816772460938	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4801	false	-2926044166056411754	167	224	837	1139	1502	300	وللتلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون الطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيتهما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر ولا خلاف عند الشافعي -انه اذا خرج اليهم لذلك انه يعصي اما لو لم يقصد ذلك بل اتفق ان خرج فراهم فاشتري ففي معصيته قولان اظهرهما عندهم يعصي والوجه	4801	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4024	true	-6967013216075551026	243	300	1197	1499	1499	300	وللتلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيتهما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر ولا خلاف عند الشافعية انه اذا خرج اليهم لذلك انه يعصي اما لو لم يقصد ذلك بل اتفق ان خرج فراهم فاشتري ففي معصيته قولان اظهرهما عندهم يعصي والوجه-	4024	-2008034956363109394	299	589.0	244	303	98.67987060546875	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4801	false	-2926044166056411754	224	247	1139	1239	1502	300	لا يعصي اذا لم يلبس وعندنا محمل النهي اذا كان يضر باهل البلد او لبس اما اذا لم يضر ولم يلبس فلا باس	4801	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4025	true	5553131539184151906	0	23	0	100	1502	300	لا يعصي اذا لم يلبس وعندنا محمل النهي اذا كان يضر باهل البلد او لبس اما اذا لم يضر ولم يلبس فلا باس	4025	-2008034956363109394	100	200.0	77	100	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2644	false	200324843162979209	42	76	197	354	1487	300	انس بن مالك ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال--- اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اءتني بهما	2644	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4026	true	6329194500576905691	254	288	1286	1443	1504	300	انس بن مالك ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال له اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه--- الماء قال اءتني بهما	4026	-2008034956363109394	154	296.0	121	160	96.25	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2644	false	200324843162979209	259	300	1264	1487	1487	300	هذين -قال رجل انا اخذهما بدرهم -قال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا -قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فاتني به فاتاه به فشد فيه-	2644	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4027	true	4141426124652608210	0	40	0	219	1516	300	هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل ان-------ا بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر فاس-ا فاتني به فاتاه به فشد فيه	4027	-2008034956363109394	212	388.0	173	227	93.3920669555664	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2645	false	-7620328641144309451	51	240	250	1195	1503	300	هذين -قال رج----------------------ل من الحاضرين انا اخذهما بدرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا قال هذا اللفظ مرتين او ثلاثا -قال رجل اخر انا اخذهما بدرهمين فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم هما اي الحلس والقعب اياه اي الرجل واخذ الدرهمين منه فاعطاهما اي الدرهمين الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما قال في المجمع قيل هو بالتشديد والتخفيف قدوم النجار وقال في القاموس والقدوم الة للنجر مءنثة جمعه قداءم وقدم فاتني به وفي نسخة بها فاتاه به فشد فيه اي ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي اشتغل بالاحتطاب وبيعها ولا تشتغل بغيرها الا ما لا بد منه فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء اي بعد خمسة عشر يوما وقد اصاب عشرة دراهم CHECK 26 باب كراهية المسالة فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع ت ن جه	2645	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4027	true	4141426124652608210	0	109	0	554	1516	300	هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم فقال-------------------------------------------------------------- من يزيد علي دره-----------------------------م مرتين او ثلاثا فقال رجل ا-----------نا بدرهمين فاعطاهما---------------------------------------------- اياه--------- واخذ الدرهمين---- فاعطاهما------------ الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر فاسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتني به------------- فاتاه به فشد فيه-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال--- اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما------------------------------------------------------------ فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء--------------------- وقد اصاب عشرة دراهم---------------------------- فاشتري ببعضها ثوبا وبع-ضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع واخرجه	4027	-2008034956363109394	515	838.5	410	969	53.14757537841797	87	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4037	false	1182754906417788588	208	272	990	1291	1438	300	واخرج- الترمذي في هذا الباب من حديث حماد بن سلمة عن الحجاج عن--------- الحكم--------- عن ميمون بن ابي شبيب عن علي -------------قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده هذا حد--------يث حسن غريب قال الترمذي قال ابو داود ---وميمون- لم يدرك عليا	4037	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4028	true	-7546793395562133201	180	245	930	1244	1531	300	فاخرجه الترمذي وابن ماجه--- من حديث---------------- الحجاج بن ارطاة عن الحكم بن عيينة عن ميمون بن ابي شبيب عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده قال الترمذي حديث حسن غريب وتعقبه--------- ابو داود بان ميمونا لم يدرك عليا	4028	-2008034956363109394	247	402.5	192	345	71.59420013427734	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4038	false	-3634466471917738261	81	134	414	675	1513	300	ولو كان التفريق بحق مستحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب -----------------------------------------------------فان فرق كره له ذلك وجاز العقد وعن ابي يوسف---------- انه لا يجوز في قرابة الولادة ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد	4038	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4030	true	123517730732280420	147	274	799	1471	1622	300	ولو كان التفريق بحق مستحق spanspan classmatnhr span فتح القدير مستامن فباع احدهما فللمسلم ان يشتريه مع ان المنع كما هو للباءع كذلك للمشتري والسادسة لو كانوا ثلاثة في ملكه احدهم صغير حل بيع احد الكبيرين مع انه يصدق التفريق بين الصغير والكبير والسابعة انه يجوز ان يعتق احدهما بمال وبلا مال ويكاتبه مع انه حصول الفرقة بالاخراج عن ملكه والثامنة لو كان الولد مراهقا span classmatnلا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به قال فان فرق كره له ذلك وجاز العقد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في قرابة الولاد- ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد	4030	-2008034956363109394	260	478.5	207	673	38.63298797607422	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4038	false	-3634466471917738261	103	172	526	865	1513	300	وعن ابي يوسف ------انه لا يجوز في قرابة الولادة ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك------------------------------------ لما روين-------------------------------------------------------------------------ا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة الاستيام وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص وقد صح انه-------------------- فرق بين مارية وسيرين	4038	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4032	true	7122902234809059338	33	122	166	629	1587	300	وعن ابي يوسف رحمه الله لا يجوز في قرابة الولاد- ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك اي قرابة الولاد وغيرها وهو قول احمد لما روينا من حديث علي رضي الله عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ادركهما وارتجعهما فان الامر بالادراك والارتجاع span classmatn----------ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة الاستيام وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص وقد صح انه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين	4032	-2008034956363109394	306	534.5	244	474	64.55696105957031	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4039	false	3978693190397128314	128	242	654	1226	1539	300	سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع ابي بكر سرية وامره اي ابا بكر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة وفي القاموس بلا لام ابو قبيلة من غطفان فشننا اي صببنا وفرقنا الغارة عليهم فقتلنا طاءفة واسرنا طاءفة ثم نظرت الي عنق من الناس فيه الذرية والنساء فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل فقاموا فجءت بهم الي ابي بكر -فيهم- امراة من فزارة وعليها قشع من ادم معها بنت -لها من احسن العرب فنفلني ابو بكر ابنتها فقدمت المدينة فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال لي------------------------- يا سلمة هب لي المراة فقلت والله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا فسكت حتي اذا------ كا----------------------------ن من الغد لقيني رسول الله صلي الله عليه	4039	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4034	true	8642088040047748925	126	196	660	987	1499	300	سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع ابي بكر--------------------------------------------------------- فغزونا فنارة الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءت بهم الي ابي بكر وفيهما امراة--------------------------- معها ابنة لها من احسن العرب فنفلني ابو بكر ابنتها فقدمت المدينة -----------------------------------فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا سلمة هب لي المراة فقلت هي لك ففدي بها اساري مكة انتهي مختصرا فهذا التفريق وان كان من فعل ابي بكر لكن لا شك في ان ال---------------نبي صلي الله عليه	4034	-2008034956363109394	206	263.5	159	634	32.49211502075195	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4855	false	-404510969489693931	201	257	959	1238	1435	300	ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني ب-ه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت------------- فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	4855	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4068	true	7099605475214906801	40	100	192	486	1461	300	ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني فيه ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت رضي الله عنه فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	4068	-2008034956363109394	278	534.0	222	294	94.55782318115234	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4856	false	-5604749416934803402	0	85	0	416	1444	300	لقيني رجل فاعطاني به اي بالزيت ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده اي اقطع له البيع واعقده لان الضرب علي اليد كناية عن عقد البيع لانهم كانوا اذا يعقدون البيع يضربون ايديهم علي ايدي المشترين فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت------------- فقال اي زيد لا تبعه حيث اي في مكانه ابتعته حتي تحوزه اي تحرزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار اي بعد الشراء الي رحالهم -----------باب في	4856	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4068	true	7099605475214906801	49	104	238	504	1461	300	لقيني رجل فاعطاني فيه--------- ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت رضي الله عنه فقال------- لا تبعه حيث------------ ابتعته حتي تحو---------زه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار ال--------------ي رحالهم ورواه ابن حبان في	4068	-2008034956363109394	237	407.0	187	440	53.8636360168457	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4300	false	4322688237145805286	231	253	1116	1216	1426	300	ومن ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل ل-ه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	4300	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4286	true	6992470258117453366	106	128	531	632	1477	300	ومن ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	4286	-2008034956363109394	99	192.0	77	101	98.0197982788086	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4921	false	7210772825804575088	53	103	246	488	1407	300	عن علي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه احري من	4921	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4386	true	4553869391057607355	179	229	1000	1241	1606	300	عن علي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه -حري ان	4386	-2008034956363109394	240	474.0	190	242	99.17355346679688	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5522	false	4077936200983403413	0	51	0	232	1433	300	يزيد بن نعيم عن ابيه ان ماعزا------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته بثوبك --كان خيرا لك حم ق 4378 حدثنا محمد بن عبيد نا حماد بن زيد نا يحيي عن ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا------------ ان ياتي النبي صلي	5522	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4511	true	-1950600482089059740	260	300	1319	1505	1505	300	يزيد بن نعيم عن ابيه ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك و------------------------------------------------------------------ان هزالا هو الذي اشار علي ماعز ان ياتي النبي صلي-	4511	-2008034956363109394	150	250.5	118	253	59.288536071777344	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5594	false	-6826885510196988028	70	150	348	785	1550	300	جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما----- كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد اربعة----- انهم---- راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-برجمهما	5594	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4570	true	-6950807639689685746	46	185	227	995	1610	300	جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد فيها------ اذا span classmatnوالفسق من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب ما يعتقده محرم دينه والكذب محظور الاديان بخلاف المرتد لانه لا ولاية له وبخلاف شهادة الذمي علي المسلم لانه لا ولاية له بالاضافة اليه ولانه يتقول عليه لانه يغيظه قهره اياه وملل الكفر وان اختلفت فلا قهر فلا يحملهم الغيظ علي التقول spanspan classmatnhr span فتح القدير شهد اربعة منكم انهم اذا راوا ذكره في فرجها ---كالميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها ---كالميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما	4570	-2008034956363109394	419	756.0	342	780	53.71794891357422	75	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5594	false	-6826885510196988028	208	269	1076	1396	1550	300	شهد اربعة----- انهم---- راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا اي حكومتنا فكرهنا القتل خوفا من ان نقتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما	5594	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4570	true	-6950807639689685746	135	185	724	995	1610	300	شهد اربعة منكم انهم اذا راوا ذكره في فرجها ---كالميل في المكحلة رجما قال----------------------------- فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطان-----------نا فكرهنا ال----------------قتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها ---كالميل في المكحلة فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برجمهما	4570	-2008034956363109394	253	444.5	206	334	75.74850463867188	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3377	false	-4099688945442750953	226	292	1159	1488	1531	300	حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام ولكن قال الترمذي في--ه وحبيب بن ابي ثابت لم يسمع عندي من حكيم بن حزام قلت وهذا علي مذهب البخاري واما علي مذهب مسلم فالسماع ممكن فلا يكون الحديث مرسلا ولو سلم فالمرسل عندنا محتج به واما حديث عروة البارقي فاخرجه----------- ابو داود بطريقين احدهما عن شبيب بن غرقدة قال حدثني الحي عن عروة والثاني حدثنا الزبير بن ----	3377	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms4669	true	-5067624234536919422	145	198	750	996	1489	300	حبيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب عندي انه--- لم يسمع----- من حكيم الا ان هذا داخل في الارسا-----------------------------------------------------------------------------ل عندنا فيصدق قول المصنف صح اذا كان حبيب اماما ثقة واخرج ابو داود--------------- عن شبيب بن غرقدة قال حدثني الحي عن عروة البارقي قال اعطاه النبي صلي	4669	-2008034956363109394	119	134.0	88	346	34.393062591552734	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5585	false	-4153121558862490904	177	285	891	1442	1519	300	البراء بن عازب------------- قال مر عل--ي رسول الله صلي الله عليه وسلمبيهودي محمم فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني--------- قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم قال له نشدتك بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال اللهم لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا لنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع 4448 حدثنا محمد بن العلاء نا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب قال م--ر علي--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5585	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms5007	true	3802012543235791378	191	285	1046	1553	1624	300	البراء بن عازب رضي الله عنه قال مر النبي عليه الصلاة والسلام --------بيهودي محمم فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزنا في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا فقال -------------نشدتك ا-لله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام هكذا تجدون حد الز-نا في كتابكم فقال اللهم لا فلولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك---- حد الز-نا في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف وال---------------------------------------------------------------------------------------وضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5007	-2008034956363109394	398	669.5	319	622	63.98713684082031	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5586	false	-3360082050915023818	1	104	7	548	1535	300	قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم وهو عبد الله بن صوريا قال له نشدتك بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم بان يحمم وجهه ويطاف فقال عبد الله بن صوريا اللهم لا ولولا انك نشدتني بهذا الحلف لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر الزنا في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه لهيبته وشرافته واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا لنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع لان فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم	5586	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms5007	true	3802012543235791378	213	296	1161	1603	1624	300	قالوا نعم فدعا رجلا فقال -----------------------------------نشدتك ا-لله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام هكذا تجدون حد الز-نا في كتابكم فقال ال--------------------------------------لهم لا فلولا انك نشدتني بهذا------ لم اخبرك---- حد الز-نا في كتابنا الرجم ولكنه كثر------ في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركنا---------------ه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع---- فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم	5007	-2008034956363109394	413	739.5	334	553	74.68354797363281	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	false	-6873009411402570275	0	46	0	248	1529	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهم ب---ينة قضي له ب--------------------------------------------------ها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي----------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	4871	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms5020	true	3662248294738507459	195	257	1013	1355	1597	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فاقام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	5020	-2008034956363109394	245	463.0	200	342	71.6374282836914	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	false	-6873009411402570275	25	79	124	417	1529	300	البينة المثبتة للزيادة اولي------------------------ ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	4871	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms5021	true	-5163265960410619309	209	300	1127	1652	1652	300	البينة المثبتة للزيادة علي البينة النافية لها فتامل ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا بان قال الباءع مثلا بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذا العبد معها بخمسين دينارا واقاما بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فالجارية والعبد جميعا للمشتري بماءة دينار في المثال المذكور span classmatnوان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان-	5021	-2008034956363109394	287	491.0	234	526	54.56273651123047	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	false	-6873009411402570275	0	31	0	160	1529	300	اكثر منه-------------------------- او اعترف الباءع بقدر من المبيع--------------------------------- وادعي المشتري اكثر منه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام احدهم ب---ينة قضي له بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان	4871	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms5021	true	-5163265960410619309	12	103	69	543	1652	300	اكثر منه بان قال بعته بماءة وخمسين او اعترف الباءع بقدر من المبيع بان قال مثلا المبيع كر من الحنطة وادعي المشتري اكثر منه بان قال هو كران من الحنطة والحاصل اذا وقع الاختلاف بينهما في قدر الثمن كما في الصورة الاولي او في قدر المبيع كما في الصورة الثانية فاقام احدهما البينة قضي له بها اي بالبينة لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لان البينة توجب منه الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه عليه وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان ----	5021	-2008034956363109394	150	227.0	121	478	31.380752563476562	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	false	-6873009411402570275	54	79	283	417	1529	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للبا----------------ءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان	4871	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms5023	true	1067511488772027480	4	32	23	173	1613	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اي ويقول للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	5023	-2008034956363109394	133	262.0	108	150	88.66666412353516	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	false	-6873009411402570275	111	132	585	687	1529	300	وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن	4871	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms5030	true	3111631438648509670	239	300	1250	1566	1566	300	وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه اي الناكل جعل باذلا لصحة البذل في الاعواض فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته اي بثبوت ما ادعاه الاخر لعدم المعارضة اقول في تقرير المصنف شء وهو انه ساق الدليل علي اصل ابي حنيفة span classmatnقال وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن-	5030	-2008034956363109394	101	167.0	81	317	31.86119842529297	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	false	-6873009411402570275	135	166	704	872	1529	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ والقول قول المشتري وقال محمد يتح----------الفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك	4871	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms5033	true	1775191976041293615	241	300	1245	1576	1576	300	والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما اي الخيار والاجل يثبتان بعارض الشرط اي بشرط عارض علي اصل العقد والقول لمنكر العوارض والحكم في استيفاء بعض الثمن كذلك span classmatnقال فان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والقول قول المشتري وقال محمد رحمه الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك-	5033	-2008034956363109394	164	297.0	134	332	49.39759063720703	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	false	-6873009411402570275	143	169	746	888	1529	300	فان هلك المبيع ثم اختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري------------ وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وهو قول الشافعي	4871	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms5034	true	3439058448853873276	63	114	320	591	1581	300	فان هلك المبيع ثم اختلفا اي فان هلك المبيع بعد قبض المشتري ثم اختلفا في مقدار الثمن كذا في الشروح وعزاه في النهاية ومعراج الدراية الي المبسوط لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري اي مع يمينه وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وهو قول الشافعي	5034	-2008034956363109394	142	241.5	116	271	52.39852523803711	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4905	false	5765900492707527484	42	155	202	775	1503	300	الهداية والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله جاءزة لان قوله داري لك تمليك وقوله رقبي شرط فاسد كالعمري ولهما انه عليه الصلاة والسلام اجاز العمري ورد الرقبي ولان معني الرقبي عندهما ان مت قبلك فهو لك واللفظ من المراقبة كانه يراقب موته وهذا تعليق التمليك بالخطر فبطل 3559 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال قرات علي معقل عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حجر عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعمر شيءا فهو لمعمره محياه ومماته ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا فهو سبيله ن حم جه فاذا لم تصح تكون عارية عندهما لانه يتضمن اطلاق الانتفاع به	4905	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms5548	true	2005429399966477425	75	138	411	756	1599	300	الفاسدة والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف---------- جاءزة لان قوله داري لك تمليك وقوله رقبي شرط فاسد كالعمري ولهما انه عليه الصلاة والسلام اجاز العمري ورد الرقبي ولان معني الرقبي عندهما ان مت قبلك فهو لك واللفظ من المراقبة كانه يراقب موته وهذا تعليق التمليك بالخطر فبطل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تصح تكون عارية عندهما لانه يتضمن اطلاق الانتفاع به	5548	-2008034956363109394	340	653.5	277	573	59.336822509765625	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3962	false	6380879448088194893	163	205	812	1005	1449	300	اكره علي ----اكل الميتة و---شرب الخمر ولحم الخنزير--- بحبس او بضرب او قيد لم يحل له وان ا---كره بقتل او قطع----------------- عضو--------------------------- وسعه ذلك---------------------------------------------------- لان------ هذه الاشياء ابيحت----- عند الضرورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا	3962	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms5789	true	4916233355230447878	201	300	1059	1506	1506	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او -ضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير لان تناول هذه المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في المخمصة لقيام المحرم فيما وراءها ولا ضرورة الا اذا خاف علي النفس او علي العضو حتي لو خيف علي ذلك بالضرب وغلب علي ظنه يباح له ذلك ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا-	5789	-2008034956363109394	152	193.0	115	449	33.85300827026367	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3962	false	6380879448088194893	238	262	1165	1276	1449	300	منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان فعل ذ-لك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه	3962	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms5792	true	7008402450189928933	231	277	1177	1398	1513	300	منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه لان الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ففي الكفر وحرمته اشد اولي واحري قال واذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه	5792	-2008034956363109394	106	196.0	83	221	47.963802337646484	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3962	false	6380879448088194893	229	292	1123	1416	1449	300	وان اكره علي الكفر او سب الرسول بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان فعل ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم بقتل او قطع عضو وسعه ان يفعل ذلك----------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره وان ا--كره	3962	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms5795	true	8683734142843894263	115	152	607	790	1577	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم---- بامر يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره	5795	-2008034956363109394	109	167.0	84	354	30.79096031188965	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5302	false	-222370911954693607	92	137	459	673	1482	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	5302	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms6212	true	8379115118679966632	187	231	963	1173	1516	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح---- ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	6212	-2008034956363109394	210	413.5	166	214	98.13084411621094	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4998	false	-3089380279825544935	270	300	1332	1484	1484	300	اشتد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ومالك والشافعي رحمهم الله حرام وهذا الخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي فلا يحل بالاتفاق وعن-	4998	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms6341	true	-8365341392813607794	178	206	879	1020	1529	300	اشتد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ومالك والشافعي----------- حرام وهذا الخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي -لا يحل بالاتفاق وعن	6341	-2008034956363109394	140	261.0	113	153	91.50326538085938	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4999	false	1038702931936636690	0	40	0	201	1538	300	محمد مثل قولهما وعنه انه كره ذلك وعنه انه توقف فيه لهم في اثبات الحرمة قوله عليه الس--------لام كل مسكر خمر وقوله عليه --------السلام ما اسكر كثيره فقليله حرام ويروي عنه عليه --------السلام ما اسكر الجرة منه فالجرعة منه حرام	4999	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms6341	true	-8365341392813607794	206	249	1020	1245	1529	300	محمد مثل قولهما وعنه انه كره ذلك وعنه انه توقف فيه لهم في اثبات الحرمة قوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وقوله عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام ويروي عنه عليه الصلاة والسلام ما اسكر الجرة منه فالجرعة منه حرام	6341	-2008034956363109394	200	376.5	160	225	88.88888549804688	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5674	false	-558797124360017376	0	37	0	180	1517	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا و-----------معني	5674	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms6480	true	-2210680558579595690	6	45	28	219	1573	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا لانه يتقاصر معني	6480	-2008034956363109394	179	347.0	142	191	93.71727752685547	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4129	false	-6770021878618179724	147	181	757	905	1490	300	يقتل به قال في البداءع ولا ذو عهد في عهده عطف قوله ولا-ذ وعهد في عهده علي مءمن-- فكان معناه لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد به ونحن به نقول او نحمله علي	4129	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms6495	true	-8617994712093334130	161	194	850	993	1540	300	-------يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده عطف قوله ولا ذو عهد في عهده علي المسلم فكان معناه لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد به ونحن به نقول اه -قوله ولا	6495	-2008034956363109394	120	204.5	90	151	79.47019958496094	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5684	false	-2955330026618953913	0	56	0	282	1489	300	وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	5684	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms6571	true	8905757424210566497	109	216	550	1078	1520	300	بعشرين ابن لبون مكان ا--بن مخاض اقول هنا كلام وهو ان قوله span classmatnقال وم-----------ن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بذلك ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وتاويل ما روي انه قضي من دراهم كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة ----------وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	6571	-2008034956363109394	204	325.0	161	551	37.02359390258789	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5684	false	-2955330026618953913	0	93	0	482	1489	300	وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة -عدمناها في غيرها	5684	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms6572	true	5973809627563591669	51	158	246	816	1521	300	وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة كما ذكر في غاية البيان فليتامل في التوجيه قوله------------------------------ ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة قال جماعة من الشراح فاءدة هذا الاختلاف انما تظهر فيما اذا صالح القاتل مع ولي القتيل علي اكثر من ماءتي بقرة او غيرها span classmatnلان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة وعدمناها في غيرها	6572	-2008034956363109394	395	711.0	317	600	65.83333587646484	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5684	false	-2955330026618953913	252	300	1248	1489	1489	300	وفي اصابع اليد نصف الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------لان في كل اصبع عشر الدية فكان في الخمس نصف الدية------------- فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه --------السلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف يتبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع-	5684	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms6588	true	130843966720483357	216	285	1107	1467	1537	300	وفي اصابع اليد نصف الدية اي في اصابع اليد الواحدة نصف الدية اذ في اصابع اليدين كمال الدية كما مر اقول لقاءل span classmatnولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف -تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع	6588	-2008034956363109394	202	324.5	161	361	55.9556770324707	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5688	false	3311201628439548215	151	203	729	995	1477	300	دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم والقياس ان لا يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه الاستحسان ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسم-----------------اءة فتركنا القياس بالاثر وهو	5688	-1090118583071412828	Shamela0021744-ara1.ms6604	true	3438581773175342619	153	206	797	1077	1549	300	دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم والقياس ان لا يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه الاستحسان ما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر وهو	6604	-2008034956363109394	248	472.0	199	289	85.81314849853516	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021744-ara1