id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0221	true	2157408088776282939	35	78	163	358	1418	300	الله تعالي في ابتداء الوضوء كقوله بسم الله قال ابن الهمام في فتح القدير وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط لو قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة وهو بناء علي ان لفظ اسم- اعم بما	221	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms003	false	-1100853430797038749	120	203	637	1087	1639	300	الله تعالي في ابتدا--------------------------------------------------------ء الوضوء والسواك والمضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين spanspan classmatnhr spanوتوهم النجاسة السنة اكدة اه وتسمية الله تعالي في بتداء الوضوء ولفظها المنقول عن السلف وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله العظيم والحمد لله علي دين الاسلام وقيل الافضل بسم الله الرحمن الرحيم بعد التعوذ وفي المجتبي يجمع بينهما وفي المحيط لو قال لا اله الا الله او الحمد لله او اشهد ان لا اله الا الله يصير مقيما للسنة وهو بناء علي ان لفظ يسمي اعم مما	3	6617758852868013026	137	79.0	105	506	27.075098037719727	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2705	true	6942469120229383462	185	216	946	1104	1528	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وثانيهما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله اذ قدره في الاصل بالحول عن غير تفصيل بين القليل والكثير ثم قال	2705	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	47	137	273	742	1583	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وا------------------------------------------ن كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وان شاء ضمن الملتقط spanspan classmatnhr spanفان كانت اللقطة اقل من عشرة دراهم عرفها اي نادي عليها حيث وجدها وفي المجامع اياما علي حسب راي الملتقط بحيث يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعدها وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال في الهداية وهذه رواية عن ابي حنيفة وقدر محمد ف------------------ي الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير ثم قال	351	6617758852868013026	96	-30.5	76	529	18.14744758605957	17	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2708	true	-5330030008203032621	119	202	621	1044	1572	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قال العبد الضعيف هذه رواية عن ابي حنيفة قال في العناية قوله وهذه رواية عن ابي حنيفة يشير الي انها ليست ظاهر الرواية فان الطحاوي قال اذا التقط لقطة يعرفها سنة سواء كان شيءا نفيسا او خسيسا في ظاهر الرواية وثالثتها ما ذكره صاحب الهداية----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	2708	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	47	162	273	865	1583	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وان شاء ضمن الملتقط spanspan classmatnhr spanفان كانت اللقطة اقل من عشرة دراهم عرفها اي نادي عليها حيث وجدها وفي المجامع اياما علي حسب راي الملتقط بحيث يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعدها وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا ----------------------------------------قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية وهذه رواية عن ابي حنيفة وقدر محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير ثم قال وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	351	6617758852868013026	205	383.0	164	810	25.30864143371582	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3350	true	-8655705430036224014	213	266	1121	1397	1573	300	الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلقها وهي مدخول بها--- تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي في عدتها والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار و-----البدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد	3350	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms405	false	1449746284703316273	67	116	342	609	1632	300	الطلاق علي ثلاثة اوجه احسن الطلاق وطلاق السنة وطلاق البدعة فاحسن الطلاق ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقض---ي عدتها و----------طلاق السنة---- ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد	405	6617758852868013026	197	337.0	156	284	69.36619567871094	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3354	true	-6523712921627814682	141	286	726	1418	1486	300	شاء طلقها قال ابن الهمام هذا لفظ القدوري----- وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها قال الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما ثم ان شاء امسك بعد ذلك وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء خ م ن ت جه دي 2180 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن نافع ان ابن عمر طلق امراة له وهي حاءض تطليقة بمعني حديث مالك انظر سابقه والظاهر ان ما في الاصل قول لكل لانه موضوع لاثبات مذهب ابي حنيفة رحمه الله الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قال في الكافي انه-------------- ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد وما ذكره الطحاوي رواية عن ابي حنيفة	3354	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms408	false	-7729556872174856611	47	124	268	666	1556	300	شاء طلقها ثانيا وان شاء امسكها قال في الهداية وهكذا ذكر في الاصل---------------------------------------- وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر في الاصل قولهما اه وفي التصحيح قال الكرخي هذا قولهما وقول ابي حنيفة له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ----وقال في الكافي المذكور في الكتاب ظاهر الرواية عن ابي حنيفة والذي ذكره الكرخ--------------------------------------ي رواية عن ابي حنيفة	408	6617758852868013026	174	276.5	138	871	19.97703742980957	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3471	true	-7301289695543685551	270	297	1324	1459	1473	300	قال الزوج--------------- ليس حملك مني فلا لعان----------------------------- وهذا قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد---- اللعان	3471	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms444	false	3774801014620592393	70	105	361	532	1571	300	قال الزوج لامراته الحامل ليس حملك مني فلا لعان وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وهذا قول ابي حنيفة وزفر------------ لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد يجب اللعان	444	6617758852868013026	123	211.0	98	183	67.2131118774414	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3962	true	6380879448088194893	163	210	812	1025	1449	300	اكره علي ----اكل الميتة و---شرب الخمر ولحم الخنزير- بحبس او بضرب او قيد لم يحل له وان ا---كره بقتل او قطع----------------- عضو----------------------- وسعه ذلك لان هذه الاشياء ابيحت عند الضرورة ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم	3962	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms661	false	-129801414398530986	136	195	724	974	1457	300	اكره علي ان ياكل الميتة او يشرب الخمر واكره علي ذلك بحبس او -ضرب او قيد لم يحل له الا ان يكره بما يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه------------- ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم	661	6617758852868013026	154	225.0	113	264	58.33333206176758	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3962	true	6380879448088194893	193	290	954	1407	1449	300	ولا يسعه --------------ان يصبر علي ما توع---------------د به------ فان صبر حتي اوقعوا به----- ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح -------كان بالامتناع معاونا لغيره علي اهلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة ان مات ولم ياكل وان اكره علي الكفر------------- او -------------------------------------------------------------------------------------------------سب الرسول بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه -------------ان يظهر ما امروه به ويوري فان فعل ذ--لك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال ------------------مسلم بقتل او قطع عضو---------- وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره	3962	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms662	false	-497931807258527574	9	144	38	673	1473	300	ولا يسعه اي لا يجوز له ان يصبر علي ما توعد به حتي يواقعوا به الفعل فان صبر حتي اوقعوا به فعلا ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح له ذلك كان بالامتناع معاونا لغيره علي اهلاك نفسه فياثم كما في حالة الم----------------خمصة وان اكره علي الكفر بالله عز وجل او سب النبي صلي الله عليه وسلم بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها لان الاكراه بهذه span classmatnحتي يكر--ه بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فاذا اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه وان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك ولصاحب المال ان يضمن المكره	662	6617758852868013026	403	718.0	312	653	61.71516036987305	74	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4038	true	-3634466471917738261	56	175	283	884	1513	300	ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما ولو كان التفريق-------------------------------------------------- بحق مستحق------------------------------------------ لا ب----------------------------------------اس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب ----------------------------------------------------------------فان فرق------- كره له ذلك وجاز العقد وعن ابي يوسف انه لا يجوز في قرابة الولادة ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة الاستيام------ وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص وقد صح انه فرق-------------------- بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين	4038	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms191	false	4644104824945258926	67	197	402	1073	1623	300	ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا--------- الزوجان حتي جاز التفريق بينهما---- لان النص ورد بحلاف القياس فيقتصر علي مورده ولابد من اجتماعهما بحق مستحق في ملكه حتي لو كان احدهما له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان التفريق فلا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به كذا في الهداية فان فرق بينهما كره له -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما قلنا وجاز البيع ل------------------------------------------------ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة الاستيام هداية وان كان- كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص وقد صح انه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين	191	6617758852868013026	421	713.5	336	830	50.72289276123047	74	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4079	true	-2804315288394381244	277	299	1380	1489	1493	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من	4079	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms677	false	533933798442590939	49	140	266	760	1603	300	والسلب ما --------------------------------علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها ومن فضل معه علف او طعام رده الي الغنيمة ويقسم الامام الغنيمة فيخرج خمسها ويقسم اربعة اخماسها بين الغانمين للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم spanspan classmatnhr spanوالقاتل وغيره فيه اي في سلبه سواء لانه ماخوذ بقوة الجيش فيكون غنيمة لهم والسلب هو ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما ----علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من	677	6617758852868013026	73	-92.0	57	530	13.773585319519043	15	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4094	true	792115619919600289	13	141	76	680	1457	300	عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام 2728 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس نا احمد بن خالد يعني الوهبي قال نا ابن اسحاق عن ابي جعفر والزهري عن يزيد بن هرمز قال كتب نجدة الحروري الي ابن عباس يساله عن النساء هل كن يشهدن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهن بسهم فانا كتبت كتاب ابن عباس الي نجدة قد كن يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ان يضرب لهن بسهم فلا وقد كان يرضخ لهن م ت ن 4133 القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد عل---ي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة	4094	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms679	false	-3285738925191976436	0	37	0	186	1589	300	عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق---------- لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد له علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة	679	6617758852868013026	178	338.5	142	607	29.324546813964844	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4190	true	-3078338334436559185	111	145	537	708	1477	300	وان اخر الامام صلاة العيد فليس للرجل ان يذبح اضحيته حتي ينتصف النهار فان اشتغل الامام فلم يصل العيد او ترك ذلك متعمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها	4190	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms576	false	-9015398172543110304	113	142	621	762	1642	300	وان اخر الامام صلاة العيد فلا ذبح ------------------حتي ينتصف النهار فان اشتغل الامام فلم يصل------ او ترك ------عمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها	576	6617758852868013026	135	243.0	108	171	78.9473648071289	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4452	true	-667026230979812644	231	299	1181	1534	1538	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني --ظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم	4452	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms686	false	-7630841937346030432	135	176	743	963	1631	300	علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم	686	6617758852868013026	218	422.5	177	355	61.408451080322266	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4506	true	-830116012073765555	28	80	133	411	1488	300	من ارض الخراج حين سمع ذلك اي الحديث قلت وعند الحنفية يجوز شراء ارض الخراج قال في الهداية ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي--------------------- ويءخذ منه---------- الخراج--------------------------------------------- وقد صح ان الصحابة رضي-- الله عنهم--------اشتروا اراضي الخراج وكانوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدون خراجها فدل ----علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهة	4506	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms686	false	-7630841937346030432	73	192	397	1064	1631	300	من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان الارض قد اتصفت بالخراج فلا تتغير بتغير المسالك ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي اعتبارا بساءر املاكه ويءخذ منه اي المسلم الخراج الذي عليها لالتزامه ذلك دلالة قال في الهداية وقد صح ان الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا span classmatnولا عشر في الخارج من ارض الخراج والجزية علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم spanspan classmatnhr spanيءدون خراجها فدل ذلك علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهة	686	6617758852868013026	208	299.5	166	667	31.18440818786621	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4801	true	-2926044166056411754	132	164	671	822	1502	300	في ال-----هداية ونهي عن تلقي الج---------------------لب وهذا اذا كان يضر باهل البلد فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين فحينءذ يكره لما فيه من الغرر والضرر	4801	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms190	false	6625197464075383749	74	108	395	556	1520	300	في النكاح هداية و----عن تلقي الجلب اي المجلوب او الجالب وهذا اذا كان يضر باهل البلد فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين------------ لما فيه من الغرر والضرر	190	6617758852868013026	135	241.0	106	177	76.27118682861328	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	true	-6873009411402570275	0	84	0	445	1529	300	اكثر منه او------------ اعترف الباءع بقدر --------------من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهم بي---نة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما ب--ينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل	4871	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms612	false	1050195877718161432	229	300	1280	1659	1659	300	اكثر منه او في قدره بان اعترف الباءع بقدر span classmatnمن المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهما البينة قضي له بها وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل-	612	6617758852868013026	343	645.0	278	476	72.05882263183594	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	true	-6873009411402570275	7	143	33	746	1529	300	المبيع وادعي المشتري اكثر منه--------------------------------------- واقام احدهم بينة-------------------------------- قضي له ب--------------------------------------------------ها وان اقام كل واحد منهما --بينة---------- كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان --------------------------------------الاختلاف في الث---------------------------------------------------من والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان -----------------------لم يكن لكل واحد منهما بينة----------- قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع------- وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعا--------------ه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يتراضيا------------- استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر و--------------------------------يبتدء بيم-------ين المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء فان-------------------------- حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه	4871	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	11	225	74	1223	1643	300	المبيع وادعي المشتري اكثر منه اي باكثر من القدر الذي اعترف به الباءع واقام احدهما اي الباءع والمشتري البينة علي دعواه قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما البينة علي دعواه كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لانها اكثر بيانا واثباتا فبينة الباءع اولي لو الاختلاف في الثمن وبينة المشتري لو في قدر المبيع ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتر-----ي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فان لم يكن لكل واحد منهما بينة تثبت مدعاه قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع بينكما وقيل للباءع اما ان تسلم ما اي القدر الذي ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان فان لم يتراضيا والمبيع قاءم استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه يبتدء الحاكم بيمين المشتري قال في الهداية وهذا قول محمد وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة وهو span classmatnفاذا حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه	613	6617758852868013026	628	1006.5	507	1155	54.37229537963867	101	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	true	-6873009411402570275	107	168	561	880	1529	300	فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر -------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من ينكر الخيار والاجل----------- مع يمينه فان -----------------------------------هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف و----القول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وهو قول	4871	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	8	153	37	803	1580	300	---في فاسد البيع اه ----وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزمه القول بثبوته هداية وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه هداية والقول قول من ينكر الخيار والاجل والاستيفاء مع يمينه لان القول قول المنكر span classmatnوان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجعل القول قول المشتري وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك	614	6617758852868013026	291	500.5	233	773	37.645538330078125	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5183	true	-873062940450840026	15	145	73	779	1557	300	اعتق------- بعض عبده عتق ذلك القدر ويس----------------عي في بقية قيمته لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق بقدر نصيبه فان كان موس-------را فشريكه بالخيار بين ثلاث ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار و----------------------لا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق والاختلاف----------------------------------------------------------- في المسالة يبتني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه فان الاعتاق يتجزا عند الامام فيقتصر علي ما اعتق و---------------------------------------عندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي فاضافته ال-----ي البعض كاضافته الي الكل	5183	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms476	false	1022429686617325226	80	234	393	1201	1548	300	اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك البعض الذي نص عليه فقط وسعي في بقية فيمته لمولاه لاحتباس مالية البعض الباقي عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب span classmatnعند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق -----------فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار--------- ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد spanspan classmatnhr spanالثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان ام---------------------------------- معسرا لما قلنا فكذا هنا---------------------------------------------------------------------- الا ان العبد فقير فيستسعيه ويصير بمنزلة المكاتب غير انه اذا عجز لا ير-د ا-------لي الرق لانه اسقاط لا الي احد فلا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة لانها عقد يقال ويفسخ كما في الهداية وهذا عند ابي حنيفة ل---تجزء الاعتاق عنده------------------------------ فيقتصر علي ما اعتق وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله لعدم تجزيه عندهما------------------------- فاضافة العتق الي البعض كاضافته الي الكل	476	6617758852868013026	335	420.5	264	998	33.567134857177734	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5183	true	-873062940450840026	49	156	245	840	1557	300	فشريكه بالخيار بين ثلاث--------------- ان شاء اعتق وان ------------------------------------------------------------------------شاء ضمن شريكه قيمة نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار---------- ان شاء اعتق----------- وان شاء استسعي العبد--------- والولاء بينهما في الوجهين و--------------------------------------------------------قالا-------------- ليس له الا الضمان م-------ع اليسار والسعاية م------ع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق والاختلاف في المسالة يبتني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه فان الاعتاق يتجزا عند الامام فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي فاضافته الي البعض كاضافته الي الكل والثان---ي ان يسار المعتق لا يمنع --سعاية العبد عنده وعندهما يمنع	5183	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	4	209	20	1142	1613	300	فشريكه بالخيار بين ثلاثة اشياء وهي انه ان شاء اعتق كما اعتق شريكه لقيام ملكه في الباقي ويكون الولاء لهما لصدور العتق منهما وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه لانه جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه والاستسعاء ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه بالضمان وان شاء استسعي العبد لما بينا ويكون الولاء بينهما لصدور العتق منهما span classmatnوان كان معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد spanspan classmatnhr spanوان --------------------------------------------------كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بينا والولاء بينهما في الوجهين وليس له تضمين المعتق لانه صفر اليدين وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان للمعتق مع اليسار والسعاية للعبد مع الاعسار قال في الهداية وهه----------------------------------- المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه ------------------------------------علي ما بيناه------------------------------------------------------------------- والثاني في ان يسار المعتق لا يمنع السعاية------ عنده وعندهما يمنع	477	6617758852868013026	332	467.5	266	1316	25.227964401245117	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5674	true	-558797124360017376	0	36	0	174	1517	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري --------------مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بم--ا لا يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------	5674	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms499	false	-724552631498640687	148	272	772	1418	1573	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري span classmatnمجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد---------------- اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بمالا لا يقتل غالبا وموجب ذلك علي القولين الماثم والكفارة ولا قود وفيه دية مغلظة علي العاقلة والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي وخطا في القتل وهو spanspan classmatnhr spanمجري السلاح مما مر لتقاصر معنة العمدية باستعماله الة لا يقتل بها غالبا ويقصد بها غير كالتاديب ونحوه فكان شبه العمد وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة مما يقتل به غالبا فهو عمد لانه لما كان يقتل غالبا صار بمنزلة الالة الموضوعة له وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل غالبا	499	6617758852868013026	157	267.5	124	663	23.680240631103516	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5685	true	-3773648069922318907	83	187	421	920	1478	300	وفي كل سن من الرجل ------------------خمس من الابل وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها فان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلهم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للقاتل شء وان لم يكن له وارث فوارثه اقرب الناس اليه ولا يرث القاتل شيءا تقدم برقم او خمسون دينارا او خمس ماءة درهم لقوله عليه الصلاة والسلام في كل سن خمس من الابل يعني نصف عشر ديته لو حرا ونصف عشر قيمته لو عبدا فان قلت تزيد حينءذ دي-----ة الاسنان كلها علي دية النفس بثلاثة اخماسها	5685	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms510	false	-6082284103878431539	270	298	1444	1584	1592	300	وفي كل سن من الرجل نصف عشر الدية وهي خمس من الابل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسون دينارا او خمس-ماءة درهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ تزيد دية الاسنان كلها علي دية النفس بثلاثة اخماسها	510	6617758852868013026	112	179.0	89	522	21.4559383392334	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5685	true	-3773648069922318907	189	216	928	1064	1478	300	ولا باس فيه لانه ثابت بالنص علي خلاف القياس كما في الغاية وغيرها وفي العناية وليس في البدن ما يجب بتفويته اكثر من قدر الدية سوي الاسنان	5685	-1090118583071412828	Shamela0021496-ara1.ms511	false	-3675087326193476054	11	37	70	199	1663	300	ولا باس في ذلك لثبوته بالنص علي خلاف القياس كما في الغاية------- وفي العناية وليس في البدن ما يجب بتفويته اكثر من قدر الدية سوي الاسنان	511	6617758852868013026	119	220.0	95	136	87.5	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0021496-ara1