id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0430	false	-5226701109504276564	202	242	1084	1305	1582	300	خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد كيف و----------جميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج انتهي فتح واستوجهه تلميذه ابن امير حاج في الحلية وكذا شارح المنية	430	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0032	true	-4251528651355498348	130	173	633	861	1535	300	خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما ذكره الشارح ويدل عليه ما ذكره ايضا من ان جميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج منحة الخالق قوله وصححه في المعراج وغيره اقول قال في ش---رح المنية	32	-3659854922332435759	141	219.5	114	231	61.03895950317383	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2336	false	-4392227330917364106	126	172	648	863	1484	300	اسحاق والطبراني من طريق يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير مرثد عن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر وهي لكم فيما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر	2336	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0197	true	-7674381932735298273	6	41	29	195	1450	300	اسحاق والطبراني------------------------------------------- عن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم------ وهي لكم فيما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر	197	-3659854922332435759	166	312.5	131	215	77.20930480957031	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1300	false	-1975959022399524530	117	154	582	757	1483	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه الا عند افتتاح الصلاة ثم لا يعود لشء من ذلك	1300	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0272	true	1640307346409906619	200	233	1013	1167	1511	300	ابو حنيفة---------------- حدثنا حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع----- الا عند افتتاح الصلاة ثم لا يعود لشء من ذلك	272	-3659854922332435759	154	289.0	121	175	88.0	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1097	false	9035423269016838347	190	266	1016	1422	1595	300	ان ما يفعله اهل الحرمين من الصلاة باءمة متعددة وجماعات مترتبة مكروه اتفاقا و----نقل عن بعض مشايخنا انكاره صريحا حين حضر الموسم بمكة سنة 551 ه--------------- منهم الشريف الغزنوي وذكر انه افتي بعض------------------ المالكية ب----------------------------------------------------------عدم جواز ذلك CHECK 57 باب فيمن صلي في منزله ثم ادرك الجماعة يصلي معهم باب فيمن صلي في منزله ثم ادرك الجماعة يصلي معهم علي مذهب العلماء الاربعة و----------------------------------نقل انكار ذلك ايضا عن جماعة من الحنفية والشافعية والمالكية حضروا الموسم سنة	1097	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0299	true	-1874602595698654956	52	118	299	680	1622	300	ان ما يفعله اهل الحرمين-------------------------------------- مكروه اتفاقا وانه نقل عن بعض مشايخنا انكاره صريحا حين حضر الموسم بمكة سنة احدي وخمسين وخمسماءة منهم الشريف الغزنوي و----انه افتي الامام ابو قاسم الجان المالكي سنة خمسين وخمسماءة بمنع الصلاة باءمة متعددة وجماعات مترتبة وعدم جوازها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مذهب العلماء الاربعة ورد علي من قال بخلافه منحة الخالق ونقل انكار ذلك----- عن جماعة من الحنفية والشافعية والمالكية حضروا الموسم سنة	299	-3659854922332435759	237	374.5	195	535	44.29906463623047	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0037	false	-6254609869019177138	233	293	1077	1377	1413	300	سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما ابدي يسن ويشرع -مصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في الفقه دعهم لينفعوا مءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات امنع ولعاب شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافرا ايضا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع	37	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0345	true	-8814781049892566449	198	257	1033	1329	1552	300	سلامك مكروه علي من ستسمع ومن بعد ما ابدي يسن ويشرع لمصل وتال ذاكر ومحدث خطيب ومن يصغي اليهم ويسمع مكرر فقه جالس لقضاءه ومن بحثوا في العلم دعهم لينفعوا مءذن ايضا او مقيم مدرس كذا الاجنبيات الفتيات تمنع ولعاب شطرنج وشبه بخلقهم ومن هو مع اهل له يتمتع ودع كافر-----ا ومكشوف عورة ومن هو في حال التغوط اشنع	345	-3659854922332435759	291	567.0	232	301	96.67774200439453	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2373	false	8077650310689367179	206	300	1057	1538	1538	300	فتكون شرعيته اي شرعية القنوت في النوازل مستمرة وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهو مذهبنا وعليه الجمهور قال الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فان- وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم واما القنوت في الصلوات كلها للنو----ازل فلم يقل به الا الشافعي فكانهم حملوا ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قنت في الظهر والعشاء كما--- في مسلم وانه قنت في المغرب ايضا ---كما في البخاري علي النسخ لعدم ورود المواظبة-	2373	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0374	true	2852342927946333510	86	178	422	886	1528	300	فتكون شرعيته--------------------------- مستمرة وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهو مذهبنا وعليه الجمهور قال الحافظ ابو جعفر الطحاوي انما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية فاذا وقعت فتنة او بلية فلا باس به فعله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما القنوت في الصلوات كلها عند النوازل فلم يقل به الا الشافعي وكانهم حملوا ما روي عنه عليه الس--------لام انه قنت في الظهر والعشاء علي ما في مسلم وانه قنت في المغرب ايضا علي ما في البخاري علي النسخ لعدم ورود المواظبة	374	-3659854922332435759	434	820.5	347	499	86.97394561767578	81	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2140	false	2955685844195614995	95	141	520	730	1535	300	اخبرنا مالك عن ن----افع عن عبد الله بن عمر--------------------- انه راي رجلا يركع ركعتي الفجر ثم اضطجع فقال ابن عمر------------- ما شانه فقال نافع قلت يفصل بين صلاته فقال ابن عمر--------------------- واي فصل افضل من السلام قال محمد وبقول ابن عمر ناخذ وهو قول ابي حنيفة	2140	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0379	true	3249711663269860471	184	241	944	1210	1513	300	اخبرنا مالك اخبرنا نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه راي رجلا -ركع ركعتي الفجر ثم اضطجع فقال ابن عمر رضي الله عنه ما شانه فقال نافع قلت يفصل بين صلاته -قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما واي فصل افضل من السلام قال محمد -بقول ابن عمر ناخذ وهو قول ابي حنيفة	379	-3659854922332435759	203	345.5	158	269	75.46468353271484	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0543	false	-6923227671482067802	14	50	74	280	1488	300	دل عليه سياق الحديث وهو جنابة ابي هريرة اي لا يصير نجسا بالجنابة او لا يصير نجسا كالنجاسات الحقيقية التي ينبغي ابعادها عن المحترم كالنب---------------ي عليه السلام والا فالاجماع علي انه يتنجس بالنجاسة الحقيقية اذا اصابته	543	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0494	true	-541373746362014015	0	34	0	200	1585	300	دل عليه سياق الحديث وهو جنابة ابي هريرة اي لا يصير نجسا بالجنابة ----------------كالنجاسات الحقيقية التي ينبغي ابعادها عن المحترم كالنبي صلي الله تعالي عليه وسل--م والا والاجماع ب---انه يتنجس بالنجاسة الحقيقية اذا اصابته	494	-3659854922332435759	180	323.5	149	221	81.44796752929688	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4478	false	-5905632074064319826	132	158	739	856	1616	300	يخلو اما ان وجده في دار الاسلام او في دار الحرب في ارض مملوكة او غير مملوكة فان وجد- في دار الاسلام في ارض غير مملوكة	4478	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0535	true	-4175172101718770760	257	282	1296	1411	1491	300	يخلو اما ان وجده في دار الاسلام او دا---ر الحرب في ارض مملوكة او غير مملوكة فان وجده في دار الاسلام في ارض غير مملوكة	535	-3659854922332435759	112	217.0	87	118	94.91525268554688	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5876	false	-6246084857936615648	0	50	0	245	1443	300	عن الحموي عن شرح البخاري لابن بطال اتفق الفقهاء علي ان ازواجه صلي- الله عليه وسلم لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة---- ثم قال الحموي وفي المغني عن عاءشة رضي الله------ عنها----- انا ال محمد صلي الله عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة قال فهذا يدل علي تحريمها عليهن	5876	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0543	true	2683539161549070437	83	129	437	666	1482	300	عن الحموي عن -------------ابن بطال اتفق الفقهاء علي ان ازواجه عليه الصلاة والسلام لا يدخلن في الذين حرمت عليهم الصدقة قال ثم قال الحموي وفي المغني عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت انا ال محمد------------------- لا تحل لنا الصدقة قال فهذا يدل علي تحريمها عليهن	543	-3659854922332435759	201	344.0	159	261	77.0114974975586	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2597	false	-8619182946078040958	203	261	1071	1362	1548	300	واما وقت اداءها فجميع العمر عند عامة اصحابنا ولا تسقط بالتاخير عن يوم الفطر وقال الحسن بن زياد وقت اداءها يوم الفطر من اوله الي اخره واذا لم يءدها حتي مضي اليوم سقطت وجه قول الحسن ان هذا حق معروف بيوم الفطر فيختص اداءه به كالاضحية ووجه قول العامة ان الامر باداءها مطلق عن الوقت فيجب في مطلق	2597	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0547	true	1828995363047081137	126	181	639	915	1546	300	واما وقت اداءها فجميع العمر عند عامة مشايخنا ولا يسقط بالتاخير عن يوم الفطر وقال الحسن بن زياد وقت اداءها يوم الفطر من اوله الي اخره فاذا لم يءدها حتي مضي اليوم سقطت ل-------------ان هذا حق يعر-ف بيوم الفطر فيختص اداءه به كالاضحية -وجه قول العامة ان الامر باداءها مطلق عن الوقت فيجب في مطلق	547	-3659854922332435759	267	504.0	212	291	91.75257873535156	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2598	false	8351648569949702320	3	51	17	265	1535	300	الوقت غير عين وانما يتعين بتعيينه فعلا او باخر العمر كالامر بالزكاة والعشر والكفارات وغير ذلك وفي اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة غير ان المستحب ان يخرج قبل الخروج الي المصلي لان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كذا كان يفعل	2598	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0547	true	1828995363047081137	181	222	915	1137	1546	300	الوقت-------- وانما يتعين بتعيينه فعلا او -اخر العمر كالامر بالزكاة والعشر والكفارات ف---------في اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة غير ان المستحب ان يخرج قبل الخروج الي المصلي لان------------------ه عليه الصلاة والسلام كذا كان يفعل	547	-3659854922332435759	208	372.5	168	258	80.62015533447266	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3728	false	-1908109937235963800	58	79	295	405	1428	300	قوله لكن عامة المتاخرين لم يروا به باسا قد سرد عبارتهم العلامة القاسم في فتاواه ورد قول من صحح الكراهة فراجعه	3728	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0552	true	2909144331683418150	254	275	1311	1419	1547	300	قوله لكن عامة المتاخرين لم يروا به باسا قد سرد عبارتهم العلامة --قاسم في فتاواه ورد قول من صحح الكراهة فراجعه	552	-3659854922332435759	108	210.5	87	110	98.18181610107422	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2767	false	6026335124786509642	19	83	102	419	1465	300	ما في البداءع من جاوز ميقاتا من هذه المواقيت من غير احرام الي ميقات اخر جاز الا ان المستحب ان يحرم من الميقات الاول كذا روي عن ابي حنيفة انه قال في غير اهل المدينة اذا مروا علي المدينة فجاوزوها الي الجحفة فلا باس بذلك واحب الي ممن كان يريد الحج والعمرة ان يحرموا من ذي الحليفة لانهم لما وصلوا الي الميقات الاول لزمهم	2767	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0607	true	-668758792982676881	241	300	1280	1570	1570	300	ما في البداءع من جاوز ميقاتا من هذه المواقيت من غير احرام الي ميقات اخر جاز الا ان المستحب ان يحرم من الميقات الاول كذا روي عن ابي حنيفة انه قال في غير اهل المدينة اذا مروا علي المدينة فجاوزوها الي الجحفة فلا باس بذلك واحب الي ان --------------------------يحرموا من ذي الحليفة لانهم لما وصلوا الي الميقات الاول لزمهم-	607	-3659854922332435759	287	560.0	230	317	90.5362777709961	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2942	false	7403694971961485802	249	300	1253	1526	1526	300	اللباب عدم الرفع في شرح قوله ولا يرفع يديه عند رءية البيت--- ولو حال دعاءه لعدم ذكره في المشاهير من كتب الاصحاب -القدوري والهداية والكافي والبداءع بل قال السروجي المذهب تركه وبه صرح صاحب اللباب وكلام الطحاوي في شرح معاني الاثار صريح--- انه يكره الرفع عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد-	2942	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0618	true	-173846256722897466	149	198	762	1027	1543	300	اللباب وشرح----------------ه ولا يرفع يديه عند رءية البيت اي ولو حال دعاءه لعدم ذكره في المشاهير من كتب الاصحاب كالقدوري والهداية والكافي والبداءع بل قال السروجي المذهب تركه وبه صرح صاحب اللباب وكلام الطحاوي في شرح معاني الاثار صريح في انه يكره الرفع عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	618	-3659854922332435759	253	472.0	207	281	90.03558349609375	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2943	false	859033632596135290	0	91	0	465	1527	300	ونقل عن جابر رضي الله عنه ان ذلك من فعل اليهود ثم قال الماتن وقيل يرفع اي يديه كما ذكره الكرماني وسماه البصروي مستحبا وكانهما اعتمدا علي مطلق اداب الدعاء ولكن السنة متبعة في الاحوال المختلفة اما تري انه صلي الله------ عليه وسلم دعا في الطواف ولم يرفع يديه حينءذ واما ما يفعله بعض العوام من رفع اليدين في الدعاء عند دعاء جماعة من --اءمة الشافعية و--الحنفية بعد الصلاة فلا وجه- له ولا عبرة بما جوزه ابن حجر المكي وقد بلغني ان العلامة البرهمطوشي كان يزجر من يرفع يديه---------- حال الطواف	2943	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0618	true	-173846256722897466	198	289	1027	1492	1543	300	ونقل عن جابر رضي الله عنه ان ذلك من فعل اليهود-------------- وقيل يرفع اي يديه كما ذكره الكرماني وسماه البصروي مستحبا فكانهما اعتمدا علي مطلق اداب الدعاء ولكن السنة متبعة في الاحوال المختلفة اما تري انه صلي الله تعالي عليه وسلم دعا في الطواف ولم يرفع يديه------ واما ما يفعله بعض العوام من رفع اليدين في الطواف عند دعاء جماعة من الاءمة الشافعية او الحنفية بعد الصلاة فلا حاجة له ولا عبرة بما جوزه ابن حجر المكي وقد بلغني ان العلامة البرن-طوشي كان يزجر من يرفع يديه في الدعاء حال الطواف	618	-3659854922332435759	435	807.0	348	486	89.50617218017578	80	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3124	false	-7166854295126445908	219	300	1031	1419	1419	300	المطلب بن ابي وداعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من اسبوعه اتي حاشية الطواف---- فصلي ركعتين---------------- وليس بينه وبين الطواف-- احد واخرج اب------------------------------------------------------------------------------------ن الا----------------------------------------------------------ثير في اسد الغابة حدثنا ابو الفضل بن الحسن الطبري باسناده الي ابي يعلي حدثنا ابن نمير حدثنا ابو اسامة عن ابن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب بن ابي وداعة عن ابيه وغير واحد من اعيان عن جده انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم-	3124	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0629	true	2265962208043233623	190	261	979	1334	1526	300	المطلب بن ابي وداعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من سعيه جاء حتي اذا حاذي الركن فصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطاءفين احد رواه احمد وابن ماجه وابن حبان وقال في روايته رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الاسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينهم وبينه سترة وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه راه عليه السلام ي-------------صلي مما يلي باب بني سهم	629	-3659854922332435759	145	108.5	112	553	26.22061538696289	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2857	false	6172090439872557303	240	300	1173	1473	1473	300	والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحقيق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم----- لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنة- غير نادر-	2857	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0749	true	-8585910671933207624	220	281	1086	1392	1486	300	والذي يقتضيه النظر ان حج الصرورة عن غيره ان كان بعد تحق-ق الوجوب عليه بملك الزاد والراحلة والصحة فهو مكروه كراهة تحريم عليه لانه يتضيق عليه والحالة هذه في اول سني الامكان فياثم بتركه وكذا لو تنفل لنفسه ومع ذلك يصح لان النهي ليس لعين الحج المفعول بل لغيره وهو خشية ان لا يدرك الفرض اذ الموت في سنته غير نادر	749	-3659854922332435759	298	573.0	239	307	97.06840515136719	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3376	false	-5591444441568541901	15	44	73	221	1496	300	فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار---- الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية	3376	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0958	true	7918032651691630433	22	52	106	258	1511	300	فان قيل لا معني لحمله علي التنجيز لانه ظاهر يعرفه كل احد فوجب حمله علي التعليق فالجواب صار ظاهرا بعد اشتهار حكم الشرع فيه لا قبله فقد كانوا في الجاهلية	958	-3659854922332435759	148	289.5	119	152	97.36842346191406	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5502	false	-7308270735800905022	111	134	521	642	1426	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي--------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	5502	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms0961	true	3522042225083060101	217	240	1072	1191	1482	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من----------------- الموتي نعد ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	961	-3659854922332435759	101	174.0	81	136	74.26470947265625	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4121	false	4195712753059527472	2	49	12	266	1539	300	باطلا لان- ما خص بعضهم بالتنفيل ولا- مقصود من هذا التنفيل سوي ابطال الخمس وابطال تفضيل الفارس علي الراجل وذلك لا يجوز بخلاف ما اذا التقوا في دار الحرب ففي التنفيل هناك معني التخصيص لهم لان الجيش شركاء-- في الغنيمة ففي التنفيل تخصيصهم ببعض المصاب وذلك مستقيم	4121	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms1224	true	-1693752049493175955	190	233	971	1210	1559	300	باطلا لانه ما خص بعضهم بالتنفيل وليس مقصوده فيه-------------- ابطال الخمس وابطال تفضيل الفارس علي الراجل ف----لا يجوز بخلاف ما اذا التقوا في دار الحرب ففي التنفيل هناك معني التخصيص لهم لان الجيش شركاءهم في الغنيمة ففي التنفيل تخصيصهم ببعض المصاب وهو- مستقيم	1224	-3659854922332435759	227	407.5	185	258	87.9844970703125	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4077	false	-5856130773916144356	247	298	1254	1543	1555	300	التنفيل وعلي هذا القول اتفق اهل العراق والحجاز وقال ابو حنيفةرحمة الله عليه لا نفل بعد احراز الغنيمة وهذا مذهب اهل العراق والحجاز واهل الشام يجوزون التنفيل بعد الاحراز وممن قال به الاوزاعيرحمة الله عليه وما قلنا دليل علي فساد قولهم لان التنفيل للتحريض علي القتال وذلك قبل الاصابة لا بعدها	4077	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms1227	true	-5401654725837286007	21	57	119	309	1558	300	المفهوم بدليل ما مر ولما في شرح السير الكبير ---قال ابو حنيفة-------------- لا نفل بعد احراز الغنيمة----------------------------- واهل الشام يجوزونه ب-------عد الاحراز----------------------------------- وما قلنا دليل علي فساد قولهم لان التنفيل للتحريض----------- وذلك قبل الاصابة لا بعدها	1227	-3659854922332435759	157	241.0	127	289	54.325260162353516	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3992	false	7589668898108253992	253	281	1293	1432	1527	300	---كالمرتد ولفظ---- النتف من سب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانه مرتد فحكمه حكم المرتد ويفعل به ما يفعل بالمرتد انتهي وهو------------------------ ظاهر في قبول توبته كما	3992	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms1243	true	4726666935449376331	86	122	440	616	1524	300	حكم المرتدين اه وفي النتف من سب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانه مرتد وحكمه حكم المرتد ويفعل به ما يفعل بالمرتد اه فقوله ويفعل به ما يفعل بالمرتد ظاهر في قبول توبته كما	1243	-3659854922332435759	125	218.0	99	176	71.0227279663086	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4799	false	-8024344760286483711	143	172	733	892	1516	300	والذي يلزمهم من الوجه القياس علي الزرع وهو المذكور في الكتاب بقوله انه متصل للقطع لا للبقاء فصار كالزرع وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا	4799	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms1361	true	9194593895420309201	267	296	1331	1490	1507	300	والذي يلزمهم من الوجه القياس علي الزرع وهو المذكور في الكتاب بقوله انه متصل للقطع لا للبقاء فصار كالزرع وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا	1361	-3659854922332435759	159	318.0	130	159	100.0	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2673	false	1398068296055464818	171	204	864	1027	1482	300	ان صاحب البءر لا يملك الماء--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما دام في البءر اما اذا اخرجه منها بالاحتيال-كما في السواني--------------فلا شك في ملكه له----- لحيازته له في الكيزان-------------------------- ثم صبه في البرك بعد حيازته تامل	2673	-1090118583071412828	Shamela0012227BK2-ara1.ms1408	true	5987216458611903342	230	287	1159	1455	1525	300	ان صاحب البءر لا يملك الماء وقدمه هذا الشارح في كتاب الطهارة في شرح قوله وانتفاخ حيوان وتفسخه عن الولوالجية فراجعه وهذا ما دام في البءر اما اذا اخرجه منها بالاحتيال كما في السواقي التي ببلادنا فلا شك في ملكه له بذلك لحيازته له في الكيزان التي نسميها القواديس اولا ثم صبه في البرك بعد حيازته تامل	1408	-3659854922332435759	162	278.5	129	296	54.72972869873047	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0012227BK2-ara1