id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms1397	true	5070593294350241680	150	256	738	1258	1482	300	انها------ من الفاتحة ام لا والثالث انها من راس كل سورة ام لا اما الاول فالصحيح من مذهب اصحابنا -----------انها من القران لان الامة اجمعت علي ان ما كان بين الدفتين مكتوبا بقلم الوحي فهو من القران والتسمية كذلك وكذا روي المعلي عن محمد وقال قلت لمحمد التسمية اية من القران ام لا فقال ما بين الدفتين كله قران فقلت فما بالك لا تجهر بها فلم يجبني وكذا روي الجصاص عن محمد انه قال التسمية اية من القر--------------------------------------------------ان انزلت للفصل بين السور للبداة بها تبركا وليست باية من كل واحدة منها وقال الشافعي انها---- من الفاتحة قولا واحدا وله في كونها من راس كل سورة قولان	1397	-1090118583071412828	Shamela0010875-ara1.ms0437	false	83122153051008268	39	91	210	461	1498	300	انها هل هي من الفاتحة ------------------ومن راس كل سورة ام لا قال---------------------- اصحابنا رحمهم الله انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست من الفاتحة ومن راس كل سورة ولكنها اية من القران انزلت للفصل بين السور وهو اختيار ابي بكر الرازي وقا-------------------ل الشافعي انها اية من الفاتحة قولا واحدا وله في كونها من راس كل سورة قولان	437	1169216180702906678	150	50.5	117	591	25.38071060180664	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1901	true	-5667952823981138346	194	296	996	1550	1571	300	خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام جعل----------- قاطع- الكلام هو الخطبة فلا يكره قبل وجودها-------------------------------------------------------------------- ولان النهي عن الكلام لوجوب--------------------------- استماع الخطبة وانما يجب حالة الخطبة بخلاف الصلاة لانها تمتد غالبا فيفوت الاستماع وتكبيرة الافتتاح ول-------ابي حنيفة---------- ما روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليهما ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام وروي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاو------------------ل فاذا خرج الامام طووا الصحف وجاءوا يستم-عون الذكر فقد اخبر عن طي الصحف	1901	-1090118583071412828	Shamela0010875-ara1.ms0787	false	-3590357164083668546	85	184	419	952	1527	300	خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام ولم يجعل خروجه قاطعا للكلام وروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا اذا صعدا المنبر انهما يسالان الناس عن اسعار السوق وحواءجهم ولان التكلم بما لا اثم فيه انما حرم لاجل الاستماع ولا استماع في باقي الحال--------------- بخلاف الصلاة لانها تمتد الي وقت الخطبة او الي وقت الشروع في الصلاة حجة ابي حنيفة رحمه الله ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي--------- عليه السلام انه قال اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاول الحديث الي ان قال فاذا خرج الامام طووا الصحف وجاءوا يستمتعون الذكر ---وانما يطوون الصحف	787	1169216180702906678	280	376.0	225	699	40.05722427368164	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1902	true	-1355720651193485237	0	76	0	411	1489	300	يطوون الصحف اذا طوي الناس الكلام لانهم اذا -------تكلموا---- يكتبونه عليهم لقو---له تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ولانه اذا خرج للخطبة كان مستعدا لها والمستعد للشء كالشارع فيه ولهذا الحق الاستعداد بالشروع في كراهة الصلاة فكذا في كراهة الكلام واما الحديث فليس فيه ان غير الكلام يقطع الكلام فكان تمسكا بالسكوت وانه لا يصح انتهي قال الزيلعي في نصب الراية الحديث الخامس قال -----------------------------------------------عليه السلام اذا --------خرج الامام فلا صلاة ولا كلام	1902	-1090118583071412828	Shamela0010875-ara1.ms0787	false	-3590357164083668546	182	228	940	1162	1527	300	يطوون الصحف اذا طوي الناس الكلام فا-ما اذا كانوا يتكلمون فهم يكتبون -عليهم قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وروي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي عليه السلام انه قال اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام	787	1169216180702906678	143	92.0	114	480	29.79166603088379	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3405	true	-8474141595996709801	13	58	63	275	1476	300	قال---- امرك بيدك كلما شءت فلها ان ت-طلق نفسها---------- في كل--- مجلس تطليقة واحدة حتي تبين بثلاث ---------------------------------------------------------------الا انها لا تملك ان تطلق نفسها في كل مجلس الا تطليقة وا-----------------------------------حدة لانه يصير قاءلا -----------------------------لها في كل مجلس امرك بيدك فاذا اختارت فقد انتهي----------------------- موجب ذاك	3405	-1090118583071412828	Shamela0010875-ara1.ms1672	false	-3796916434058300081	0	68	0	339	1534	300	قال لها امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت في ذلك المجلس وغيره------- حتي تبين بثلاث لان كلمة كلما تقتضي تكرار الافعال فيتكرر التفويض بتكرر المشيءة الا انها ----------------------------------لا تطلق نفسها اكثر من مرة في كل مجلس اكثر من واحدة لان كلمة كلما لما اقتضت التكرار صار كانه قال لها في كل مجلس امرك بيدك فاذا اختارت نفسها مرة الملك عند مشيءة استوفت موجب ذلك	1672	1169216180702906678	133	169.0	103	380	35.0	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3456	true	-3570540560878750136	166	227	844	1151	1520	300	ولو -تزوج كافر ب-خمس نسوة او باختين ثم اسلم----------- فان كان تزوجهن في عقد- واحد فرق بينه وبينهن وان كان تزوجهن في عقد متفرقة صح نكاح الاربع------ وبطل نكاح الخامسة وكذا------- في الاختين يصح نكاح ا-----------------------------------------------------------------لاولي وبطل نكاح الثانية وهذا قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف---------- وقال محمد---------- يختار من الخمس اربعا ومن الاختين واحدة سوا----------ء تزوجهن في عقدة واحدة او في	3456	-1090118583071412828	Shamela0010875-ara1.ms1511	false	7964432039761355426	183	265	953	1378	1556	300	واذا تزوج الحربي خمس نسوة او باختين ثم اسلم واسلمن معه---- فان تزوجهن في عقدة واحدة بطل نكاح----ه----ن وان تزوجهن في عقد منفر-د صح نكاح الاربع الاول وبطل نكاح الخامسة وكذلك الحكم في الاختين ان تزوجهما في عقد واحد بطل نكاحهما وان تزوجهما في عقدتين متفرقتين صح نكاح الاولي وبطل نكاح الثانية -هذا قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يختار من الخمس اربعا ومن الاختين واحدة سواء تزوجها او تزوجهن في عقدة واحدة او في	1511	1169216180702906678	260	416.0	208	439	59.22551345825195	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3780	true	8861323302947547994	243	300	1209	1477	1477	300	فرض عين علي م----ن يقرب من العدو -----------علي الجهاد واما من----------- يبعد عن العدو فعليهم --------فرض كفاية----------- حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليهم اما اذا احتيج اليهم بان عجز من كان بقرب ال------------------------عدو او------------------------------- تكاسلوا او لم يجاهدوا فانه يفترض علي كل من يليهم فرض عين وهكذا--------------------------- الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا-	3780	-1090118583071412828	Shamela0010875-ara1.ms2753	false	-6401286303869661760	0	81	0	390	1460	300	فرض عين علي من كان يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما علي من وراءهم يبعد من العدو فانه يفرض عليه فرض كفاية لا فرض عين حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليه فاما اذا احتيج اليه- بان عجز من كان يقرب من العدو من المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عن المقاومة الا انهم تكاسلوا و--لم يجاهدوا فانه يفترض علي ---من يليهم فرض عين كالصوم والصلاة ولا يسعهم تركه ثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلام شرقا وغربا	2753	1169216180702906678	241	370.5	189	396	60.858585357666016	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4187	true	-7689444561873492322	136	166	696	833	1457	300	والثني من الشاة والمعز ما تم --له حول وطعن في الثانية ومن البقر --ما تم له حولان وطعن في الثالثة ومن الابل ما تم-- له خمس سنين وطعن في السادسة	4187	-1090118583071412828	Shamela0010875-ara1.ms3074	false	3294223854445725553	64	93	306	444	1468	300	والثني من الغنم -ال----ذي تم عليه سنة وطعن في الثانية ومن البقر الذي تم له سنتان وطعن في الثالثة ومن الابل الذي تم له خمس سنين وطعن في السادسة	3074	1169216180702906678	113	188.0	85	143	79.02098083496094	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4560	true	-1473175074268181220	0	75	0	376	1497	300	النبي صلي- الله عليه وسلم ما صلي علي احد من شهداء احد ولان الصلاة علي الميت----------------------------- شفاعة له ودعاء لتمحيص ذنوبه والشهيد قد تطهر عن دنس الذنوب لقول النبي صلي الله عليه وسلم السيف محاء للذنوب فاستغني عن ذلك كما استغني عن الغسل ولان ا-------------------------------------------لله تعالي وصف الشهداء بانهم احياء والصلاة علي الميت لا علي الحي-------------------------------------------------------- ولنا ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد صلاة الجنازة او صلاته علي الميت	4560	-1090118583071412828	Shamela0010875-ara1.ms0889	false	-2107750185826395677	49	124	224	610	1507	300	النبي عليه السلا--------م ما صلي علي------- شهداء احد ولانه بصفة الشهادة يطهر من دنس الذنوب والصلاة عليه شفاعة له ودعاء لتمحيص ذنوبه وقد استغني--------------------------------------------------------------------------- عن ذلك كما استغني عن الغسل ولان الصلاة مشروعة علي الميت دون الحي وقد وصفهم الله تعالي------------ بانهم احياء لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمرن ولنا ما روي ان النبي عليه السلا--------م صلي علي شهداء احد ولان ال---------صلا-ة علي الميت	889	1169216180702906678	197	258.0	154	506	38.93280792236328	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4593	true	-6077136959480355222	22	125	103	640	1552	300	بكر وعمر كانوا يمشون ---------------امام الجنازة وهذا حكايته عادة وكانت عادتهم اختيار الافضل ولانهم شفعاء الميت والشفيع ابدا يتقدم ولانه احوط للصلاة لما فيه من التحرز عن احتمال الفوت ولنا ما روي عن ابن مسعود موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس معها من تقدمها وروي عنه انه عليه السلام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ وروي معمر عن طاوس عن ابيه قال ما مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات الا خلف الجنازة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود------------- فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة ولا-------ن المشي	4593	-1090118583071412828	Shamela0010875-ara1.ms0906	false	6110359103281914545	201	288	1051	1494	1549	300	بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يمشيان امام الجنازة ولان الناس---------------------------------------- شفعاء الميت والشفيع يقدم علي من يشفع له------------------------------------------- ولنا ما روي ان النبي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ و------------------------------------------علي رضي الله عنه كان يمشي--------- خلف الجنازة فقيل له ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امامهما فقال رحمهما الله قد عرفا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادوا ان ييسرا الامر علي الناس وقال ابن مسعود رضي الله عنه فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة وما يقول من المشي	906	1169216180702906678	221	312.0	174	702	31.481481552124023	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5183	true	-873062940450840026	29	112	142	585	1557	300	وقال ابو يوسف ومحمد ي------------عتق كله واذا كا---------------------ن العبد بين شريكين----------- فاعتق احدهما نصيبه عتق بقدر نصيبه فان ك-------------------------------------------------------------------------------------ان موسرا فشريكه بالخيار بين----- ثلاث- ان شاء اعتق------ وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وا-----------------ن اعتق او استسعي فالولاء بينهما و----------------------ان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق-------- علي العبد	5183	-1090118583071412828	Shamela0010875-ara1.ms2202	false	-6486483775745713683	187	282	893	1366	1450	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يعتق كله ولا سبيل له علي العبد وان كان العبد مشتركا بينه وبين غيره فاعتق نص----------------------يبه فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله يعتق نصيبه لا غير سواء كان المعتق موسرا او معسرا الا انه ان كان موسرا فللساكت في نصيبه خيارات ثلاثة ان شاء اعتق نصيبه وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد في نصيبه وان كان معسرا فله خياران ان شاء اعتق وان شاء استسعي ومن اعتق او استسعي قالو--ا بينهما نصفان واذا ضمن المعتق بان كان المعتق موسرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المعتق بما ضمن علي العبد	2202	1169216180702906678	202	259.5	158	631	32.01268005371094	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0010875-ara1