id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0014	true	-6209381936594253593	4	38	18	178	1523	300	الاعمش قال قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن عبد الله بن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك-------م عن عبد الله فهو الذي سمعت واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله	14	-1090118583071412828	Shamela0009993-ara1.ms093	false	2442917575020832289	25	57	121	268	1545	300	الاعمش ----قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن ا--------بن مسعود فقال-------- اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله	93	3514474409227766999	138	250.5	108	167	82.63472747802734	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1157	true	-5523155768650034813	12	129	65	678	1551	300	قبول الزيادة وعدم قبولها ما ذكره--- الحافظ في شرح---- النخبة بقوله- وزيادة راويهما اي ال-حسن والصحيح مقبولة ما لم تقع منافية برواية من هو اوثق ممن لم يذكر هذه الزيادة لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي يتفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخري فهذا يقع به--------- الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه	1157	-1090118583071412828	Shamela0009993-ara1.ms061	false	-5575198573143003540	65	182	312	932	1634	300	قبول --زيادة راوي الصحيح والحسن قال الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن--مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الراوية الاخري فهذ-------ه التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه	61	3514474409227766999	564	1047.0	452	631	89.3819351196289	100	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1688	true	-2742627805781105030	163	234	871	1220	1575	300	لم يك------ن للامام نص علي المرام لكان من المتعين علي اتباعه من العلماء الكرام فضلا عن العوام ان يعملوا بما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا لو صح عن الامام نفي الاشارة وصح اثباتها عن صاحب البشارة فلا شك في ترجيح المثبت المسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف وقد طابق نقله الصريح فمن انصف ولم يتعسف عرف ان هذا سبيل اهل التدين من السلف والخلف	1688	-1090118583071412828	Shamela0009993-ara1.ms219	false	3402393284494520369	138	181	693	907	1522	300	لم يكن نص من الامام عل---ي المرام لكان من المتعين علي اتباعه من العلماء الكرام فضلا عن العوام ان يعملوا بما صح عن -سيد ال-------انام عليه وعلي اله افضل الصلاة والسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انصف ولم يتعسف عرف ان---- سبيل اهل التدين من السلف والخلف	219	3514474409227766999	173	292.5	136	355	48.73239517211914	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1891	true	-4812040886930185113	227	285	1112	1427	1508	300	لا يرويها اي تلك الاحاديث الخاصة الواجد عنه بسماع ولا اجازة فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان-------------------------------------------------------------- واما العمل بالوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي ونظار اصحابه جوازه وقطع --بعض المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به---- وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره	1891	-1090118583071412828	Shamela0009993-ara1.ms148	false	6100517271473484857	168	224	913	1185	1596	300	لا يرويه------------------------ الواحد عنه بسماع ولا اجازة فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان وفي مسند الامام احمد كثير من ذلك من رواية ابنه عنه قال النووي واما العمل بالوجادة فعن ال--معظ-----------------------------------م انه لا يجوز------------------------------- وقطع البعض------------------- بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به قال وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره	148	3514474409227766999	198	324.5	157	383	51.69712829589844	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2411	true	4617973012753700029	259	300	1309	1514	1514	300	فجءت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله ------------------اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه-	2411	-1090118583071412828	Shamela0009993-ara1.ms246	false	-3956811518474566705	0	43	0	220	1469	300	فجءت به----- النبي صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلماني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه	246	3514474409227766999	198	363.5	159	225	88.0	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2412	true	4056577097063762185	126	276	631	1360	1490	300	صلي الله عليه وسلم لما وصلا اليه ارسله فقلت يا رسول الله ------------------اني سمعت هذا اي هشاما يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية البخاري علي حروف لم تقرءنيها قال الزرقاني ولم يقع في شء من الطرق تفسير الاحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة الفرقان نعم اختلف الصحابة فمن دونهم في احرف كثيرة من هذه السورة كما بينه في التمهيد فقال له اي لهشام رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا فقرا القراءة التي سمعته اي هشاما يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اتم هشام قراءتهما هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات اي القراءة التي اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه خ م ت ن حم ق فقال هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا القرا--------ن انزل------ علي سبعة احرف	2412	-1090118583071412828	Shamela0009993-ara1.ms246	false	-3956811518474566705	3	79	14	398	1469	300	صلي الله عليه وسلم---------------------فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلماني سمعت هذا ي---------قرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا فقرا القراءة التي سمعته--------- يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- هكذا انزلت ثم قال--- اقرا ف------------------------------------------------------قرات فقال هكذا انزلت------- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر--------------------------- منه 1 قال الشافعي فاذا كان الله جل---------- ثناءه لرافته بخلقه انزل كتابه علي سبعة احرف	246	3514474409227766999	317	485.5	249	761	41.65571594238281	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2802	true	-9014822089821402726	13	173	63	857	1511	300	عن سعيد بن جبير---- قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حين اوجب- فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلمحجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمحاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل احرامه ورفع صوته بالتلبية حين اوجب اي الزم واثبت الاحرام فقال ابن عباس اني لاعلم الناس بذلك انها اي القصة انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا اشارة الي ما سيجء من وجه اختلاف الناس في احرامه صلي الله عليه وسلم خرج رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------	2802	-1090118583071412828	Shamela0009993-ara1.ms260	false	1255670725782913150	37	150	188	754	1546	300	عن سعيد بن جبير انه قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحا--------------------------------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------حين اوجب1 فقال اني لاعلم الناس بذلك انه-----ا كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلمحجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمحاجا فلما صلي في مسجد --ذي الخليفة ركعة او--جب في مجلسه واهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادر----ك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل ---------------------------------------------------------فقالوا------------------------------------------ انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل رسول الله صلي الله عليه وسلمحين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه	260	3514474409227766999	469	754.0	376	882	53.17460250854492	85	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2803	true	4902107960348275436	0	108	0	508	1471	300	حين استقلت به ناقته يهل اي يرفع صوته بالتلبية فقالوا انما اهل ----------------------------حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء قال سعيد فمن اخذ ب---------------------------------------قول ابن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه حم ك ق فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ولم يدروا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قبل ذلك ثم مضي رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2803	-1090118583071412828	Shamela0009993-ara1.ms260	false	1255670725782913150	126	231	635	1164	1546	300	حين استقلت به ناقته---------------------- يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلمحين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيد----------------------------------------------------------------------------------اء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء ومنها اختلاف السهو والنسيان مثاله ما روي ان ابن عمر كان يقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمر رسول الله صلي الله عليه وسلمعمرة في رجب فسمعت بذلك عاءشة فقضت عليه بالسهو ومنها اختلاف الضبط مثاله ما روي ابن عمر1 او عمر عنه صلي الله عليه وسلممن ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقضت عاءشة عليه بانه لم ياخذ الحديث علي وجهه مر رسول الله صلي الله عليه	260	3514474409227766999	183	48.5	145	829	22.07478904724121	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3361	true	9072214970155664139	88	221	449	1149	1552	300	قال الحافظ------------------------- وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي يتفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره واما ان تكون والاحاديث كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخري فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن	3361	-1090118583071412828	Shamela0009993-ara1.ms061	false	-5575198573143003540	70	198	342	1021	1634	300	قال الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن-مقبولة ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره واما ان تكون منا------------------------------------------فية بحيث يلزم من قبولها رد الراوية الاخري فهذه--- التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن	61	3514474409227766999	648	1250.5	525	725	89.37931060791016	120	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4810	true	-5658469763573776869	102	136	518	680	1588	300	ابن السمعاني من قوله متي ثبت الخبر صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر لانه ان وافقه فذاك وان خالفه لم يجز رد احدهما لانه رد للخبر-------- وهو مردود ب--اتفاق	4810	-1090118583071412828	Shamela0009993-ara1.ms054	false	-3699548877305999083	4	37	25	189	1515	300	ابن السمعاني-------- متي ثبت الخبر صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر لانه ان وافقه فذاك وان خالفه لم يجز رد احدهما لانه رد للخبر بالقياس وهو مردود بالاتفاق	54	3514474409227766999	154	285.5	122	172	89.53488159179688	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4887	true	643031186488219987	11	64	51	331	1487	300	الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي يتفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخري فهذه هي التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح -انتهي	4887	-1090118583071412828	Shamela0009993-ara1.ms061	false	-5575198573143003540	96	148	479	757	1634	300	الزيادة اما ان تكون لا تنافي بينها وبين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الراوية الاخري فهذه--- التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها فيقبل الراجح ويرد المرجوح واشتهر	61	3514474409227766999	272	528.0	220	281	96.79714965820312	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0009993-ara1