id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0144	true	4597920893983027754	119	182	568	884	1453	300	ابن عبد البر في التميهد ما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الاثر لانه حديث تكلم فيه جماعة من اهل العلم ولان القلتين لم يوقف علي حقيقة مبلغهما -----في اثر ثابت ولا اجماع وقال في الاستذكار حديث معلول رده اسماعيل القاضي وتكلم فيه وقال الطحاوي انما لم نقل به لان مقدار القلتين لم يثبت	144	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms025	false	189092028855808130	254	297	1263	1482	1495	300	ابن عبد البر في التمهيد هذا الح--------------------------------------------------------------------------------ديث تكلم فيه جماعة من اهل العلم و------------لم يوقف علي حقيقة مبلغ القلتين في اثر ثابت و----------قال في الاستذكار حديث معلول رده اسماعيل القاضي وتكلم فيه وقال الطحاوي انما لم نقل به لان مقدار القلتين لم يثبت	25	7241615207913824249	201	356.5	161	321	62.6168212890625	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0498	true	-2313029402704525526	216	255	1081	1267	1480	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد ان يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال الترمذي هذا الح--------------------------------------------------------------------------------ديث حسن غريب-------------------------- وقد سمع محمد بن اسماعيل مني هذا الحديث واستغربه	498	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms272	false	-6947869851492175952	32	94	157	446	1505	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد--- يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد سمع محمد بن اسماعيل مني هذا الحديث واستغربه	272	7241615207913824249	169	304.0	133	292	57.876712799072266	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0829	true	-4946962500877653219	247	298	1261	1562	1573	300	هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس	829	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms036	false	6691429819641899983	2	44	12	261	1564	300	هو علي حقيقته وظاهر----ه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين -----------------------------------------له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنيه علوه وارتفاعه وسلطان-------ه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس	36	7241615207913824249	249	480.5	207	301	82.72425079345703	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0907	true	3620655346682185593	17	170	77	864	1515	300	يخرجها الرجل من المسجد----------------------------------------------------------- ولا بد في الكلام من تقرير مضاف اي اجور اعمال امتي --------------واجر اخراج الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاة يخرجها الرجل من المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اي يترتب علي نسيان اعظم من سورة اي من ذنب نسيان سورة كاءنة من القران او اية اوتيها رجل اي علمه الله اياها ثم نسيها فان قلت------ هذا مناف لما مر في باب الكباءر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفان فالوعيد علي النسيان لاجل ان مدار هذه الشريعة علي القران فنسيانه كالسعي في الاخلال بها فان قلت النسيان لا يءاخذ به قلت المراد تركها عمدا الي ان يفضي الي النسيان وقيل المعني اعظم من الذنوب الصغاءر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم كذا نقله ميرك قال الطيبي شرح الحديث مقتبس من قوله تعالي كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اكثر المفسرين علي انها في المشرك والنسيان بمعني ترك الايمان وانما قال اوتيها دون---- حفظها اشعارا با-----نها كانت نعمة جسيمة اولاها الله	907	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	138	296	743	1576	1597	300	يخرجها الرجل من المسجد قال التوربشتي القذاة ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد هنا ------من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة او اجر اخراج القذاة وتحتمل الجر وحتي بمعني الي فحينءذ التقدير الي اجر اخراج القذاة فيخرجها من المسجد جملة مستانفة للبيان والرفع عطفا علي اجور والتقدير ما مر وحتي يحتمل ان تكون هي الداخلة علي الجملة فحيءذ التقدير حتي اجر القذاة يخرجها علي الابتداء والخبر انتهي وقال الشيخ ولي الدين العراقي قوله حتي القذاة بالرفع عطفا علي قوله اجور امتي ويجوز فيه الجر بتقدير حتي اجر القذاة ثم حذف المضاف وابقي المضاف اليه علي اعرابه ويجوز فيه النصب بتقدير حتي رايت القذاة انتهي وعرضت علي ا-----متي فلم ار ذنبا اعظم------------------- من سور---------------------------ة من القران او اية اوتيها رجل------------------- ثم نسيها قال التوربشتي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقتبس من قوله تعالي كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي------------------------------------------------------------ وانما قال اوتيها ولم يقل حفظها لينبه به علي انها كانت نعمة عظيمة اولاها الله	202	7241615207913824249	286	395.5	226	1293	22.119102478027344	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0907	true	3620655346682185593	171	274	872	1394	1515	300	فلما نسيها فقد- كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما وان لم يعد من الكباءر واعترضه ابن حجر وقال قول الشارح وان لم يعد من الكباءر عجيب مع تصريح اءمتنا بان نسيان شء منه ولو حرفا بلا عذر كمرض وغيبة عقل كبيرة انتهي والنسيان عندنا ان لا يقدر ان يقرا بالنظر كذا في شرح شرعة الاسلام قال الطيبي فلما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله ------عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه فكان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه	907	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms203	false	-6024712629773906466	1	57	7	300	1578	300	فلما نسيها كانه كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما عد اخراج القذاة التي لا يءبه لها من الاجور تعظيما لبيت الله تعالي عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله تعالي --كان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه	203	7241615207913824249	277	516.5	223	529	52.36294937133789	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0924	true	-6194095329329934999	125	160	631	802	1484	300	قال في المجمع- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه	924	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	2	43	8	215	1490	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	136	7241615207913824249	164	295.5	129	207	79.22705078125	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0924	true	-6194095329329934999	125	160	631	802	1484	300	قال في المجمع- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه	924	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms215	false	2112340508977183015	154	195	820	1027	1559	300	قال في النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	215	7241615207913824249	164	295.5	129	207	79.22705078125	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1530	true	-116115200262031624	157	256	773	1271	1468	300	وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به----------------------------------------------- ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع و---الله تعالي- يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلاة- المفروضة والله سبحانه يفعل ما يشاء فله الفضل والمنة بل له ان يسامح وان لم يصل شيءا لا فريضة ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي الاظهر عندي انه يكمل--- ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بنفل التطوع لقوله عليه السلام ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها	1530	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms061	false	-1328313085315977508	0	83	0	425	1495	300	وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها------ وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع وان الله سبحانه يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة-------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا--------------بن العربي الاظهر عندي انه يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع لقوله------------ ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة ف----رض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها	61	7241615207913824249	357	634.0	285	553	64.55696105957031	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1856	true	2264645006978561878	40	105	203	572	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ماة مر-ة ---------------في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه احمد واخرجه الترمذي وصححه وقد جمع --------بين الاحاديث------ بوجهين -----الاول حمل النهي علي التنزيه و-----الرخصة علي بيان الجواز والثاني ح----مل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون---- كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك	1856	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms047	false	-2078752661309743808	105	165	545	876	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد قال العراقي ي------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما وبين --احاديث النهي بوجهين احدهما ان يحمل النهي علي التنزيه ويحمل الرخصة علي بيان الجواز والثاني ان يحمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك	47	7241615207913824249	254	419.0	208	417	60.91127014160156	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1857	true	-6056468354035420877	31	77	166	419	1585	300	------يوم الجمعة في المسجد قبل الصلاة فحمل النهي عند الجمهور علي الكراهية وذلك لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الاول فالاول وقال الطحاوي التحلق المنهي عنه قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به	1857	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms047	false	-2078752661309743808	64	102	325	534	1532	300	الناس يوم الجمعة---------- قبل الصلاة -حمله ---------الجمهور علي الكراه-ة وذلك لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الاول فالاول وقال الطحاوي----------------------------- اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به	47	7241615207913824249	201	365.5	165	259	77.6061782836914	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2400	true	581098275029895166	234	276	1205	1417	1541	300	والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شانه في العمل والتدبر	2400	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	28	70	161	373	1597	300	والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شاوه في العمل والتدبر	202	7241615207913824249	211	421.0	169	212	99.52830505371094	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2401	true	-7065986132064562573	3	94	12	480	1493	300	وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمهما فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر القراءة في القيامة علي 1465 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا جرير عن قتادة قال سالت انسا عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان يمد مدا خ ن جه حم قدر العمل فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم للامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين ومعرفة اليقين فكل منهم يقر-ا علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	2401	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	70	131	373	709	1597	300	وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمهما-فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي مقدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العمل فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم للامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين ---------------كل منهم يقرءه علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	202	7241615207913824249	327	613.0	266	469	69.72281646728516	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3151	true	-8209353457972179822	29	275	139	1393	1517	300	مصعب الزبيري قال ليس بالمدينة عير ولا ثور وخالفه الناس في انكاره عيرا لانه كان مشهورا بالمدينة يعرفه الناس حتي الان فانكاره منه عجيب ولكنه وافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد ا-------------------------------------------------------------ما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة الذي تواري فيه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر عند الهجرة ونري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد فاختلفوا علي هذا في معني ------------الحديث علي اقوال منها قو-------------------------------------------------------------ل ابن قدامة يحتمل ان يكون المراد مقدار ما بين عير وثور لا انهما بعينهما في------------------------ المدينة او سم------------------ي الن--------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطر------------------------------في المدينة عيرا وثورا ارتجالا وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد ا---حرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور ب-------------------------------------------------مكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان يكون ثور كان اسم --جبل هناك اما احد واما غير----------ه وقال المحب الطبري في الاحكام قد -------------------------------اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب------ الحلبي في شرحه------- حكي لنا شيخنا الامام ابو----- محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة	3151	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	23	300	112	1506	1506	300	مصعب الزبيري---- ليس بالمدينة عير ولا ثور وانما هما بمكة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد القاسم بن سلام قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق فاما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ويرون----------------------------------------------------------- ان اصل الحديث ما بين عير الي احد وقال القاضي عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره في اشعارهم وانشد ابو عبيد البكري في ذلك عدة شواهد وقال ابن السيد ------------------------------------------------------------في المثلث عير اسم جبل بقرب المدينة معروف وقال ابن الاثير في النهاية واما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر----------- وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة -قد-ر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان ثورا ----كان اسما لجبل هناك اما احد او-- غيره فخفي اسمه وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكايته كلام ابي عبيد ومن تبعه اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال -كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء--- لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقال الحافظ -----------قطب الدين الحلبي في شرح البخاري حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة-	131	7241615207913824249	856	1384.0	680	1653	51.78463363647461	152	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3152	true	-8913100696221509911	6	160	27	824	1627	300	المراغي في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الجمرة بتدوير يسمي ثورا---- وقد تحققته بالمشاهدة انتهي قلت وقال المجد في القاموس وثور ج---------------------------------------بل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا فمن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر السءال- عنه -طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبرني ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف	3152	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	29	167	151	859	1547	300	المراغي في كتاب ---اخبار المدينة خ---لف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة---------- وقال صاحب---- القاموس -ثور جبل بمكة فيه الغار المذكور في التنزيل وجبل بالمدينة وفيه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو بمكة فغير جيد فما اخبرني ال--------------شيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور -تكرر --سءالي عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر-- ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد من شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثور- يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف	132	7241615207913824249	648	1179.5	519	842	76.9596176147461	111	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3179	true	4707452190590501659	147	190	719	949	1512	300	صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله------ وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطاها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران	3179	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms184	false	4165553138819035079	96	140	462	694	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله تعالي وحق مواليه ورجل كانت ل--ه امة------ فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعقتها وتزوجها فله اجران	184	7241615207913824249	218	405.0	176	240	90.83333587646484	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3495	true	-1366803330632837205	105	183	528	920	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرعة فهمه وحدة ذكاءه حتي بدت اضراسه جمع ضرس وهي الاسنان سوي الثنايا الاربعة او نواجده او للشك من الراوي وهي من الاسنان الضواحك والاكث----------------ر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان--- يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة- مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجده في الضحك قال	3495	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms164	false	-6016187339135715330	41	108	207	546	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك -------------------حتي بدت نواجذه بالذال المعجمة قال في النهاية --------------------------------------وهي من الاسنانالانياب او التي تلي الانياب واخر الاضراس او اقصاها------- والمراد الاول لانه ما كان لا يبلغ به الضحك حتي يبدو ا--خر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ض--------حكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغته مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو	164	7241615207913824249	244	401.5	192	413	59.07990264892578	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4234	true	-2504062251196888380	0	33	0	175	1452	300	يشفع في ابو-يه وقيل معناه- ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها--- وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء ف-اميطوا عنه الاذي	4234	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms108	false	6693997197670348875	10	44	45	226	1522	300	يشفع في والديه وقيل المراد ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقيل المعني انه مرهون باذي شعره بدليل قوله واميطوا عنه الاذي	108	7241615207913824249	157	287.0	125	181	86.7403335571289	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5491	true	5408443175545522788	87	117	429	582	1485	300	قال القاري فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره والثاني ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين لم يبتلوا ببلاءه -قال	5491	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms211	false	-4090002854686187843	126	156	660	811	1547	300	قال الطيبي فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره والثاني ان يراد اجر خمسين منهم مم---ن لم يبتلوا ببلاءه وقال	211	7241615207913824249	145	274.0	115	154	94.15584564208984	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5862	true	4262191641489959265	162	281	757	1346	1433	300	محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عبد الرزاق اخبرنا بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعاه جميعا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم ت حم يكون المخيلة ارته حسب ما علم من النظر في النجوم ولم يكن علمه بالنجوم علما منهيا عنه والا لما قبل المءلف منه الرواية ورد شهادته كان لذلك الذي قلنا لا لفسقه انتهي وقال المنذري وسلم هذا هو ابن قيس بصري لا يحتج بحديثه 4790 حدثنا نصر بن-------------------------------------------- علي اخبرني ابو------------------------------------------------------------------------------ احمد نا سفيان عن الح-------------------------------------------------------------جاج بن فرافصة بضم الفاء الاولي وكسر الثانية بعدها صاد مهملة الباهلي البصري العابد قال ابن معين لا باس--------------------------------------------------------- به وقال ابو زرعة ليس بالقوي	5862	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	168	297	842	1457	1476	300	محمد بن رافع حد-------------ثنا عبد الرزاق ----عن بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ صلاح الدين بن العلاءي في اجوبته بشر بن رافع هذا ضعفه احمد بن حنبل وقال ابن معين ليس به باس وقال ابن عدي لم اجد له حديثا منكرا وتابعه حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير اخرجه ابو داود والبيهقي في الادب وحجاج هذا قال فيه ابن مع-ين لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابو حاتم هو شيخ صالح متعبد وقال ابو زرعة ليس بالقوي	125	7241615207913824249	224	314.5	170	829	27.020505905151367	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5863	true	-7829999531546960289	33	80	149	366	1446	300	ح ونا محمد بن المتوكل العسقلاني نا عبد الرزاق نا بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعاه اي حجاج بن فرافصة وبشر بن رافع جميعا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم	5863	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	167	203	836	1000	1476	300	حدثنا محمد بن رافع حدث----------نا عبد الرزاق عن بشر بن رافع عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم	125	7241615207913824249	152	275.0	117	217	70.04608154296875	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5993	true	-5981786679114825373	108	209	511	1002	1476	300	الله عليه وسلم ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه ت-----خلل الباقرة بلسانها 5006 حدثنا ابن السرح نا ابن وهب عن عبد الله بن المسيب عن الضحاك بن شرحبيل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا 5007 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا قال المنذري هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه ك-------ما تلف البقرة الكلا بلسانها	5993	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms193	false	766456168279099959	247	277	1229	1390	1509	300	الله تعالي 784 ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البق------------------------------------------------------------------------------------------------رة قال في النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يتشدق في الكلام--------------- ويلفه بلسانه كما تلف البقرة الكلا بلسانها	193	7241615207913824249	127	202.0	101	503	25.24850845336914	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6020	true	-3159646909379127398	58	128	282	641	1476	300	قال البراء فقلت استذكرهن اي قلت للاستذكار والحفظ فقلت وبرسولك الذي ارس-----------------------------------------------------------------------لت في محل ونبيك الذي ارسلت قال لا اي لا تقل وبرسولك بل قل ونبيك الذي ارسلت قال الحافظ في شرح البخاري واولي ما قيل في --حكمة--- رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي صلي الله عليه وسلم ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به	6020	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms233	false	-6144612768131805004	118	182	615	934	1537	300	قال البراء ف--------------------------------------قلت ورس-ولك الذي ارسلت فطعن بيده في صدري لفظ النساءي فوضع يده في صدري ثم قال ونبيك الذي ارسلت في رواية فقا--------------------------------------ل قل ونبيك قال في فت------------------ح الب-اري -اولي ما قيل في الحكمة في رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي------------------- ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فيجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به	233	7241615207913824249	222	376.5	177	435	51.034481048583984	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6036	true	7047525613571229992	137	243	648	1150	1433	300	وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير زاد في حديث جرير له الملك وله الحمد وهو علي كل شءء قدير سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا امسي امسينا وامسي الملك لله قال القاري اي دخلنا في المساء ودخل فيه الملك كاءنا لله ومختصا به او الجملة حالية بتقدير قد او بدونه اي امسينا وقد صار بمعني كان ودام الملك لله والحمد لله قال الطيب-------------------------------------ي عطف علي امسينا وامسي الملك اي -------------------------------------------------------------صرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله	6036	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms231	false	5756296461634461718	43	75	204	371	1544	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامسي الملك لله والحمد لله قال المظهري عطف علي امسينا وامسي الملك لله وامسي اذا دخل في المساء وامسي اذا صار يعني دخلنا في المساء وصرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد لله	231	7241615207913824249	66	-144.5	53	600	11.0	11	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6161	true	-304136198399904435	248	286	1166	1356	1422	300	عن ابن عباس قال CHECK 164 باب في قتل الحيات جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فقال	6161	-1090118583071412828	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	65	97	324	485	1549	300	عن ابن عباس قال---------------------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم -قال	52	7241615207913824249	161	305.0	129	190	84.7368392944336	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0007562-ara1