id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0012	true	5036241481224412914	149	185	830	1047	1660	300	الثالث انه لا يجوز الاستقبال في الابنية والصحراء ويجوز الاستدبار فيهما وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الل----------ه الرابع انه يحرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء دون البنيان وبه قال مالك والشافعي واسحاق واحمد في رواية	12	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01350	false	1264070125296021807	185	223	918	1144	1548	300	الثالث انه لا يجوز الاستقبال في الابنية والصحراء ويجوز الاستدبار فيهما وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه الرابع انه يحرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء دون البنيان وبه قال مالك والشافعي واسحاق واحمد في رواية	1350	7112032055995250684	214	412.0	178	227	94.27312469482422	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0016	true	-1566592028617468982	17	51	92	278	1540	300	عبد الله بن مسعود يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجدها فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	16	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01393	false	-1691078700766163620	138	170	753	928	1606	300	عبد الله--------- يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث- فلم اجده -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	1393	7112032055995250684	174	331.0	143	186	93.54838562011719	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0016	true	-1566592028617468982	72	183	388	947	1540	300	قلت لا نسلم ان فيه ايجاب عدد الثلاث بل كان ذلك للاحتياط لان التطهير في الواحد او الاثنين لم يكن محققا فلذلك نص علي الثلاث لان في الثلاث يحصل التطه-ر غالبا ونحن نقول ايضا اذا تحقق شخص انه لا يطهر الا بالثلاث يتعين عليه الثلاث والتعيين ليس لاجل التوقيت فيه وانما هو للانقاء الحاصل فيه حتي اذا احتاج الي رابع او خامس وهلم جرا يتعين عليه ذلك علي ان الحديث متروك الظاهر فانه لو استنجي بحجر له ثلاثة احرف جاز بالاجماع وقوله وليس في قوله فاخذ الحجرين دليل علي انه اقتصر عليهما لجواز ان يكون بحضرته ثالث فيكون قد استوفاها عددا ليس كذلك بل فيه دليل علي ذلك لانه لو كان	16	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01399	false	619231117093657200	200	300	1053	1555	1555	300	قلت لا نسلم ان فيه ايجاب عدد الثلاث بل كان ذلك للاحتياط لان التطهير ب----واحد او --اثنين لم يكن محققا فلذلك نص علي الثلاث لان --بالثلاث يحصل التطهير غالبا ونحن نقول ايضا اذا تحقق شخص انه لا يطهر الا بالثلاث يتعين عليه الثلاث والتعيين ليس لاجل التوفية فيه وانما هو للانقاء الحاصل فيه حتي اذا احتاج الي رابع او خامس وهلم جرا يتعين عليه ذلك علي ان الحديث متروك الظاهر فانه لو استنجي بحجر له ثلاثة احرف جاز بالاجماع وقوله وليس في قوله فاخذ الحجرين دليل علي انه اقتصر عليهم-------------------------------------------------ا ليس كذلك بل فيه دليل علي ذلك لانه لو كان-	1399	7112032055995250684	497	956.5	398	560	88.75	95	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0016	true	-1566592028617468982	183	292	947	1503	1540	300	الثلاث شرطا لطلب الثالث فحيث لم يطلب دل علي ما قلناه وتعليله بقوله لجواز ان يكون بحضرته ثالث ممنوع لان قعوده عليه الصلاة والسلام للغاءط كان في مكان ليس فيه احجار اذ لو كانت هناك احجار لما قال له اءتني بثلاثة احجار لانه لا فاءدة لطلب الاحجار وهي حاصلة ل--ه وهذا معلوم بالضرورة وقوله ولو كان ال-قصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءدة قلنا ان ذكر الثلاث لم يكن للاشتراط بل للاحتياط الي اخر ما ذكرناه الان قوله ونظيرها العدة بالاقراء غير مسلم لان العدد فيه شرط بنص القران والحديث ولم يعارضه نص اخر بخلاف العدد ها هنا لانه ورد من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	16	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01400	false	-6978782489961470954	0	108	0	556	1523	300	الثلاث شرطا لطلب الثالث فحيث لم يطلب دل علي ما قلناه وتعليله بقوله لجواز ان يكون بحضرته ثالث ممنوع لان قعوده عليه الصلاة والسلام للغاءط كان في مكان ليس فيه احجار اذ لو كانت هناك احجار لما قال له اءتني بثلاثة احجار لانه لا فاءدة لطلب الاحجار وهي حاصلة عنده وهذا معلوم بالضرورة وقوله ولو كان المقصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءدة قلنا ان ذكر الثلاث لم يكن للاشتراط بل للاحتياط الي اخر ما ذكرناه الان قوله ونظيره -العدة بالاقراء غير مسلم لان العدد فيه شرط بنص القران والحديث ولم يعارضه نص اخر بخلاف العدد ه--هنا لانه ورد من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	1400	7112032055995250684	551	1082.0	444	559	98.5688705444336	105	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0016	true	-1566592028617468982	81	137	427	716	1540	300	كان ذلك ل-لاحتياط لان التطهير في الواحد او الاثنين لم يكن محققا فلذلك نص علي الثلاث لان في الثلاث يحصل التطهر غالبا------------------ ونحن----- نقول ايضا اذا تحقق شخص انه لا يطهر الا بالثلاث يتعين عليه الثلاث والتعيين ليس لاجل التوقيت فيه وانما هو للانقاء الحاصل فيه حتي اذا احتاج الي رابع او خامس وهلم جرا يتعين	16	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01432	false	-1942123223900854135	258	300	1297	1522	1522	300	كان لاجل الاحتياط لان التطهي--------------------------------------------------------------------------------ر غالبا انما يحصل بالثلاث ونحن ايضا نقول -----اذا تحقق شخص انه لا يطهر الا بالثلاث يتعين عليه الثلاث والتعيين ليس لاجل التوفية فيه وانما هو للانقاء الحاصل فيه حتي اذا احتاج الي رابع و--خامس وهلم جرا يتعين-	1432	7112032055995250684	193	335.5	157	313	61.66134262084961	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0048	true	105610081615133562	130	192	652	927	1481	300	علل غرزهما علي القبر بامر مغيب وهو قوله ليعذبان قلت لا ي-----------------------لزم من كوننا لا نعلم ايعذب ام لا ان لا نتسبب له في امر يخفف عنه العذاب ان لو عذب كما لا يمنع كوننا لا ندري ارحم ام لا ان لا ندعو له--- بالرحمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في السياق ما يقطع علي انه باشر الوضع بيده الكريمة------------------- بل يحتمل ان يكون امر به	48	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01663	false	2181192889299826186	191	291	948	1416	1454	300	علل غرزهما علي القبر بامر معين من العذاب ونحن لا نعلم ذلك مطلقا الجواب انه لا يلزم من كوننا لا نعلم ايعذب ام لا ان نترك ذلك الا تري ان-------------------------------------------------------------------ا ندعو للميت بالرحمة ولا نعلم انه يرحم ام لا ومنها انه هل لاحد ان يامر بذلك لاحد ام الشرط ان يباشره بيده الجواب انه لا يلزم ذلك والدليل عليه ان بريدة بن الحصيب رضي الله عنه اوصي ان يوضع علي قبره جريدتان كما ياتي في هذا الكتاب وقال بعضهم ليس في السياق ما يقطع علي انه باشر الوضع بيده الكريمة صلي الله عليه وسلم بل يحتمل ان يكون امر به	1663	7112032055995250684	162	259.0	125	535	30.28037452697754	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0050	true	-2316230720367308692	2	58	7	279	1490	300	الوجهين يقتضي صحتهما-------- عنده فيحمل علي ان مجاهدا سمعه عن طاوس قال كان لا يستتر من بوله وقال ابو معاوية يستنزه انظر الحديث السابق عن ابن عباس ثم سمعه------------------------------- من ابن عباس بلا واسطة او العكس ويءيده--- ان في سياق-----ه عن طاوس زيادة علي ما في روايته عن ابن عباس وصرح ابن حبان بصحة الطريقتين معا	50	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01648	false	4389329616785618598	203	250	1032	1255	1511	300	الوجهين يقتضي ان كليهما صحيح عنده فيحمل علي ان مجاهدا س-----------------------------------------------------------------------------------------------معه من طاوس عن ابن عباس وسمعه ايضا من ابن عباس بلا واسطة او العكس ويءيد ذلك ان في سياق مجاهد عن طاوس زيادة علي ما في روايته عن ابن عباس وصرح ابن حبان بصحة الطريق-ين معا	1648	7112032055995250684	168	300.0	132	319	52.66457748413086	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0052	true	3529858973326998148	69	131	366	695	1538	300	فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسراءيل كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول منهم قال العيني في شرحه علي البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول وقع منهما من غير قصد او وقع بطريق التعجب او بطريق الاستفسار عن هذا الفعل فلذلك قال عليه الصلاة والسلام------ الم تعلموا الخ ولم يقول-ا هذا القول بطريق الاستهزاء والاستخفاف لان الصحابة براء من هذا	52	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01701	false	-1573480967724763305	207	294	1054	1501	1536	300	فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسراءيل كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول منهم فنهاهم فعذب في قبره قال منصور عن ابي واءل عن ابي موسي جلد احدهم وقال عاصم عن ابي واءل عن ابي موسي جسد احدهم قوله انظروا اليه يبول كما تبول المراة وهذا القول ----منهما من غير قصد او وقع بطريق التعجب او بطريق الاستفسار عن هذا الفعل فلذلك قال عليه الصلاة والسلام بقوله الم تعلموا الخ ولم يقولون هذا القول بطريق الاستهزاء والاستخفاف لان الصحابة براء من هذا	1701	7112032055995250684	295	552.5	239	451	65.41020202636719	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0053	true	2986826810403823812	122	147	624	756	1491	300	عليه الصلاة والسلام فان قلت كيف يترتب قوله فعذب علي قوله فنهاهم قلت فيه حذف تقديره فنهاهم عن اصابة البول ولم ينتهوا فعذب الله تعالي	53	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01702	false	-2652224100432616744	0	25	0	132	1555	300	عليه الصلاة والسلام فان قلت كيف يترتب قوله فعذب علي قوله فنهاهم قلت فيه حذف تقديره فنهاهم عن اصابة البول ولم ينتهوا فعذب الله تعالي	1702	7112032055995250684	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0054	true	-8359582103864996725	183	223	924	1137	1525	300	--------كانوا اذا اصاب----------- ثوب احدهم قرضه قال الحافظ في شرحه علي البخاري وقع في------ مسلم--------- جلد احدهم قا-ل القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود	54	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01701	false	-1573480967724763305	116	158	591	818	1536	300	وميكاءيل قوله اذا اصاب اي البول و ثوب احدهم بالنصب مفعوله و---------------------وقع في رواية مسلم اذا اصاب جلد احدهم وقال القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود	1701	7112032055995250684	170	285.0	137	248	68.54838562011719	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0055	true	-8155788934782868469	250	289	1248	1448	1509	300	--------الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيف اليهم لقربها منهم ولهذا بال صلي الله ع------لي-----ه وسلم عليها وبهذا يندفع اشكال من قال ان البول يوهن الجدار وفيه ضرر فكيف هذا من النبي صلي -	55	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01693	false	3028864560093780984	62	104	326	546	1536	300	السباطة الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيف اليهم لقربها منهم ولهذا بال صلي الله تعالي عليه واله وسلم عليها وبهذا يندفع اشكال من قال ان البول يوهن الجدار وفيه ضرر فكيف هذا من النبي عليه	1693	7112032055995250684	197	370.0	159	220	89.54545593261719	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0056	true	-742629613059053711	0	73	0	367	1462	300	سعيد بن المسيب وعروة-------------------------------------------------------------------- واحمد واخرون وقال مالك ان كان في مكان لا يتطاير عليه منه شء فلا باس به والا فمكروه وقال- عامة العلماء البول قاءما مكروه الا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم وهو مذهبنا الحنفية واما الجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الت--------------------------------------------------عارض الذي وقع في الروايات الواردة في هذه المسالة فما روي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بال قاءما فلا تصدقوه الخ	56	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01694	false	6350362108169266279	123	248	615	1254	1522	300	سعيد بن المسيب وعروة ومحمدابن سيرين وزيد بن الاصم وعبيدة السلماني والنخعي والحكم والشعبي واحمد واخرون وقال مالك ان كان في مكان لا يتطاير عليه منه شء فلا باس به والا فمكروه وقالت عامة العلماء البول قاءما مكروه الا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم وكذلك روي والبول قاءما عن انس وعلي بن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنهم وكرهه ابن مسعود وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم لا يجيز شهادة من بال قاءما وقال ابن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت رويت احاديث ظاهرها يعارض حديث الباب منها حديث المقداد عن ابيه--------------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها---------- من حدثك- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بال قاءما فلا تصدق-ه انا	1694	7112032055995250684	279	440.0	218	666	41.89189147949219	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0056	true	-742629613059053711	171	207	824	1007	1462	300	الجواب عنها ثم ان العلماء تكلموا في سبب بوله صلي الله------ عليه وسلم قاءما فقال الشافعي رحمه الله ان-------------------------------- العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فنري انه كان به اذ ذاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض انما فعله	56	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01696	false	2990872634364069924	233	300	1127	1474	1474	300	الغراءب---- ثم ان العلماء تكلموا في سبب بوله صلي الله تعالي عليه وسلم قاءما فقال الشافعي -لما ساله حفص الفرد عن الفاءدة في بوله قاءما العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فنري انه كان به--- ذاك قلت يوضح ذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه المذكور انفا والمابض جمع مابض بسكون الهمزة بعدها باء موحدة ثم ضاد معجمة وهو باطن الركبة وقال القاضي عياض انما فعله-	1696	7112032055995250684	164	259.5	131	356	46.06741714477539	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0056	true	-742629613059053711	207	240	1007	1190	1462	300	لشغله بامور المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي حصره البول ولم يمكن التباعد كعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته وقال بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بيانا للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا	56	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01697	false	-902519305739017313	0	128	0	688	1595	300	لشغله بامور المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي حصرة البول ولم يمكن التباعد كعادته واراد السباطة لدمثها واقام حذيفة يستره عن الناس وقال المازري في العلم فعل ذلك لانها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر بخلاف القعود ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه البول قاءما احصن للدبر وقال بعضهم لانه صلي الله عليه وسلم لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه السباطة عليها مرتفعا وقال المنذري لعله كانت في السباطة نجاسات رطبة وهي رخوة فخشي ان يتطاير عليه قيل فيه نظر لان القاءم اجدر بهذه الخشية من القاعد وقال الطحاوي لكون ذلك سهلا ينحدر فيه البول فلا يرتد علي الباءل وقال بعضهم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بيان- للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا	1697	7112032055995250684	179	347.0	146	689	25.97968101501465	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0069	true	-6208745341856034369	3	255	16	1393	1629	300	فلا يتمسح بيمينه قال العيني النهي فيه للتنزيه عند الجمهور خلافا للظاهرية وقال الحافظ في شرحه علي البخاري وقد اثار الخطابي ها هنا بحثا وبالغ في التبجح به وحكي عن ابي علي بن ابي هريرة انه ناظر رجلا من الفقهاء الخراسانيين فساله عن هذه المسالة فاعياه جوابها ثم اجاب الخطابي عنه بجواب فيه نظر ومحصل الايراد ان المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ومحصل الجواب ا--------نه يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد ف-يلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه انتهي وهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيءة منكرة بل--- يتعذر فعلها في غالب الاوقات وقد تعقبه الطيبي بان النهي عن الاستجمار باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فبطل الايراد من اصله كذا قال وما ادعاه من تخصيص الاستنجاء بالدبر مردود والمس وان كان مختصا بالذكر لكن يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ومن ادعي انه في هذه الحالة يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن صب بيمينه الماء -------علي يساره حال- الاستنجاء	69	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01381	false	-1405885408996196505	41	214	217	1167	1612	300	ولا يتمسح بيمينه ال-----------نهي فيه للتنزيه عند الجمهور خلافا للظاهرية كما ذكرنا ----------------------وقد اورد الخطابي ه--هنا اشكالا وهو انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي مس--ه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ثم اجاب عن ذلك بقوله انه يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فليلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه وقال الطيبي النهي عن الاستنجاء باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فلا اشكال فيه قلت قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاتي ولا يستنجي بيمينه يرد عليه في دعواه الاختصاص علي ما لا يخفي وقال بعضهم الذي ذكره الخطابي هيءة منكرة بل قد يتعذر فعلها في غالب الاوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب------------------------------ ما قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ف------------------------------------------------------------هو كمن صب------- الماء بيمينه علي يساره حالة الاستنجاء	1381	7112032055995250684	663	1143.0	540	1612	41.129032135009766	111	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0070	true	-9152870191716777448	262	300	1356	1540	1540	300	فان قلت الحديث يقتضي النهي عن مس الذكر باليمين حالة البول فكيف الحكم في غير هذه الحالة قلت اخرج ابو داود بسند صحيح عن حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم-	70	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01380	false	1069595957494217694	121	159	628	812	1549	300	فان قلت الحديث يقتضي النهي عن مس الذكر باليمين حالة البول وكيف الحكم في غير هذه الحالة قلت روي- ابو داود بسند صحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1380	7112032055995250684	178	341.0	141	185	96.21621704101562	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0072	true	7655038427763758685	169	280	836	1453	1555	300	كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل 33 حدثنا ابو توبة نا عيسي بن يونس عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي حم ق الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج -من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك بما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه	72	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01468	false	-574185555733089404	0	68	0	419	1652	300	كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظافر وقص الشارب وترجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج الي الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه	1468	7112032055995250684	413	798.0	345	618	66.82847595214844	65	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0099	true	1628748564926969791	257	300	1301	1518	1518	300	وقد اختلف العلماء---- فقال بعضهم انه من سنة الوضوء وقال اخرون انه من سنة الصلاة وقال اخرون انه من سنة الدين وهو الاقوي نقل ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي الهداية ان الصحيح استحبابه وكذا هو عند الشافعي رحمه الله وقال	99	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01805	false	-8970642027652889874	247	286	1261	1457	1518	300	وقد اختلف العلماء فيه فقال بعضهم انه من سنة الوضوء وقال اخرون انه من سنة الصلاة وقال اخرون انه من سنة الدين وهو الاقوي نقل ذلك عن ابي حنيفة---------------- وفي الهداية ان الصحيح استحبابه وكذا هو عند الشافعي وقال ---------	1805	7112032055995250684	188	349.5	150	221	85.06787109375	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0100	true	-5258814273600055200	14	91	62	480	1522	300	لازم -حكي ابو حامد الاسفراء-ني والماوردي عن اهل الظاهر وجوبه وعن اسحاق انه واجب ان- تركه عمدا بطلت صلاته وزعم النووي ان هذا لم يصح عن اسحاق وكيف---------------يته عرضا لا طولا عند مضمضة الوضوء--------------------------------------------------------------------------------------- ويستاك علي اسنانه ولسانه-------------------- الي ان يطمءن قلبه بزوال النكهة------------- وياخذ المسواك باليمني والمستحب فيه ثلاث بثلاث مياه ويكون في غلظ الخنصر وطول الشبر والمستحب ان يستاك بعود من اراك وب---------------------كون لينا و----------------العلك للمراة يقوم مقام السواك واذا لم يجد السواك يعالج باصبعه	100	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01806	false	-6916453268407766511	0	110	0	584	1528	300	لازم وحكي ابو حامد الاسفراءيني والماوردي عن اهل الظاهر وجوبه وعن اسحاق انه واجب انه تركه عمدا بطلت صلاته وزعم النووي ان هذا لم يصح عن اسحاق وكيفيته عندنا ان يستاك عرضا لا طولا عند مضمضة الوضوء واخرج ابو نعيم من حديث عاءشة قالت كان صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا لا طولا وفي المغني ويستاك علي اسنانه ولسانه ولا تقدير فيه يستاك الي ان يطمءن قلبه بزوال النكهة واصفرار السن وياخذ الس-واك باليمني والمستحب فيه ث------لاث مياه ويكون في غلط الخنصر وطول الشبر والمستحب ان ش--اك بعود من اراك وبيابس قد ندي بالماء ويكون لينا محرما وفي المحيط العلك للمراة يقوم مقام السواك واذا لم يجد السواك يعالج باصبعه	1806	7112032055995250684	402	726.5	326	593	67.7908935546875	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0105	true	7881108669272746970	132	161	664	796	1528	300	في --قبلة المسجد وشق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة	105	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02413	false	6995350451096819602	230	258	1129	1256	1457	300	في القبلة ف-------شق ذلك عليه حتي رءي في وجهه فقام فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة	2413	7112032055995250684	124	233.5	96	134	92.53731536865234	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0108	true	-6941597997347199552	171	225	830	1094	1471	300	ابي اسامة عن ------------------------بريد عن ابي بردة عن ابي موسي-------------- قال ارسلني اصحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله لهم الحملان---- اذ هم معه في جيش العسرة وهي غزوة تبوك فقلت يا نبي الله ان اصحابي ارسلوني اليك لتحملهم فقال والله لا احملكم علي شء ووافقته وهو غضبان ولا اشعر فرجعت حزينا	108	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11153	false	-2401460230820611214	163	226	844	1146	1513	300	ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موساي رضي الله عنه قال ارسلني اصحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله---- الحملان لهم اذ هم معه في جيش العسرة وهي غزوة تبوك فقلت يا نبي الله ان اصحابي ارسلوني اليك لتحملهم فقال والله لا احملكم علي شء ووافقته وهو غضبان ولا اشعر ورجعت حزينا	11153	7112032055995250684	255	480.5	202	306	83.33333587646484	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0108	true	-6941597997347199552	171	222	830	1077	1471	300	ابي اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال ارسلني اصحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله لهم الحملان اذ هم معه في جيش العسرة وهي غزوة تبوك فقلت يا نبي الله ان اصحابي ارسلوني اليك لتحملهم فقال والله لا احملكم علي شء ووافقته وهو غضبان ولا -	108	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14446	false	-2466929386570215420	122	153	601	755	1460	300	ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي قال ارسلني اصحابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم اساله---- الحملان-------------------------------------------------------------------------------------- فقال والله لا احملكم علي شء ووافقته وهو غضبان فلما	14446	7112032055995250684	144	262.5	114	248	58.064517974853516	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0109	true	-138778531307765454	235	277	1215	1417	1515	300	حدثنا محمد بن عيسي ---نا عنبسة بن عبد الواحد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان احدهما اكبر من الاخر فاوحي اليه في فضل السواك ان كبر اعط السواك اكبرهما	109	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01809	false	7710863710722524014	240	286	1262	1487	1569	300	حدثنا محمد بن عيسي حدثنا عنبسة بن عبد الواحد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان احدهما اكبر من الاخر فاوحي اليه في فضل السواك ان كبر اعط السواك اكبرهما	1809	7112032055995250684	202	386.0	160	225	89.77777862548828	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0109	true	-138778531307765454	32	115	175	589	1515	300	ابي موسي الاشعري قال ابو موسي اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري----------------- فكلاهما سال العمل والنببي صلي الله عليه وسلم يستاك فقال ما تقول يا ابا موس-ي او يا عبد الله بن CHECK 27 باب في الرجل يستاك بسواك غيره باب في الرجل يستاك بسواك غيره قيس قال فقلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل قال وكاني انظر الي سواكه تحت شفته وقد قلصت	109	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14784	false	-7466148060877132510	90	144	450	722	1493	300	ابي موسا-------ي قال--------- اقبلت الي النبي------------------- ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله يستاك فكلاهما سال--------------------------------------- فقا--------ل يا ابا موساي او يا عبد الله بن--------------------------------------------------------------------- قيس قال -قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل ف----كاني انظر الي سواكه تحت شفته---- قلصت	14784	7112032055995250684	252	414.0	201	432	58.33333206176758	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0110	true	-105984740175157764	189	240	947	1196	1511	300	يقتضي ان تكون القضية وقعت ف---------------------------------------ي المنام ورواية ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها تقتضي ان القضية وقعت في اليقظة ويجمع بينهما ان ذلك--------- لما وقع في اليقظة اخبرهم------ صلي الله عليه وسلم بما راه في النوم تنبيها علي ان امره بذلك بوحي متقدم فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ	110	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01809	false	7710863710722524014	192	232	1018	1226	1569	300	يقتضي ان تكون القضية وقعت في اليقظة وتلك الرواية صريحة انها كانت في المنام فكيف التوفيق قلت التوفيق--------------------------------------------------- بينهما ان رواية اليقظة لما وقعت--------- اخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بما راه في النمد فحفط----------------------------------- بعض الرواة ما لم يحفظ	1809	7112032055995250684	120	159.0	92	303	39.60396194458008	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0131	true	6412663568274887149	267	300	1320	1508	1508	300	والمراد بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي--- القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما-	131	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01272	false	4683296273162496300	89	120	425	603	1571	300	والمراد بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول----- وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي هو القبول------ عبر عنه بالقبول مجازا واما	1272	7112032055995250684	174	316.5	145	192	90.625	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0132	true	374611237952850168	0	45	0	209	1517	300	القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسل----------م من اتي عرافا لم تقبل له اذا احدث حتي يتوضا خ م ت حم خزيمة 61 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل و----يتخلف القبول لمانع	132	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01272	false	4683296273162496300	120	145	603	732	1571	300	القبول المنفي في مثل قو---------له عليه الصلاة والسلام من اتي عرافا لم تقبل له------------------------------------------------------------------------------------- صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ولكن يتخلف القبول لمانع	1272	7112032055995250684	112	188.5	89	223	50.22421646118164	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0144	true	4597920893983027754	110	149	522	711	1453	300	فاختلاف مقدار القلة يمنع عن العمل به ولذا قال ابن عبد البر في التميهد ما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الاثر لانه حديث تكلم فيه جماعة من اهل العلم	144	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01748	false	-5514718992124095469	96	129	502	660	1520	300	لاختلاف وقع في اسناده و-------------------قال ابو عم-----ر في التمهيد ما ذهب الي- الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في---- الاثر لانه قد-- تكلم فيه جماعة من اهل العلم	1748	7112032055995250684	136	224.0	106	189	71.95767211914062	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0163	true	5144533776879958662	273	298	1406	1533	1542	300	ثبت انه--------- افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر	163	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01489	false	-8712613661739412411	208	235	1058	1194	1522	300	ثبت ان ابا هريرة افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر	1489	7112032055995250684	126	242.0	101	136	92.64705657958984	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0164	true	-4408227109226266589	23	67	114	338	1486	300	بانه ثبت ان ابا هريرة افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عنه بان قوله ثبت ان ابا هريرة افتي بالغسل سبعا يحتاج الي البيان ومجرد الدعوي لا يسمع ولءن سلمنا ذلك فقد يحتمل ان يكون فتواه بالسبع قبل	164	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01489	false	-8712613661739412411	207	300	1053	1522	1522	300	بانه ثبت ان ابا هريرة افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ابن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة فمن رواية عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير اجيب---- بان قوله ثبت ان ابا هريرة افتي بالغسل سبعا يحتاج الي البيان ومجرد الدعوي لا تسمع ولءن سلمنا ذلك فقد يحتمل ان يكون فتواه بالسبع قبل-	1489	7112032055995250684	217	405.5	175	474	45.78059005737305	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0164	true	-4408227109226266589	67	291	338	1441	1486	300	ظهور النسخ عنده فلما ظهر افتي بالثلاث واما دعوي الرجحان فغير صحيح- لا من حيث النظر ولا من حيث قوة الاسناد لان رجال كل منهما رجال الصحيح كما بينا وا---------ما من حيث النظر فان العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ من باب الاولي ثم قال الحافظ ومنها دعوي ان العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب-------------- بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون اشد منه- في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار فاجاب عنه العيني بمنع عدم الملازمة فان تغليظ الحكم في ولوغ الكلب اما تع-دي واما محمول علي من غلب علي ظنه ان نجاسة الولوغ لا تزول باقل منها واما انهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلط بذلك عليهم قلت ليس هو قياس في مقابلة النص الذي هو فاسد الاعتبار بل هو من باب ثبوت الحكم بدلالة النص كما هو ظاهر عند من له ادني حظ من العلم ثم قال الحافظ ومنها دعوي ان الامر بذلك كان ------------------------------عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب -------------------بان الامر ب--قتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وكان اسلامه-- سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغس------ل كان بعد الامر بقتل الكلاب	164	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01490	false	-1553853646365728396	0	160	0	800	1534	300	ظهور النسخ عنده فلما ظهر افتي بالثلاث واما دعوي الرجحان فغير صحيحه لا من حيث النظر ولا من حيث قوة الاسناد لان رجال كل منهما رجال الصحيح كما بيناه عن قريب واما من حيث النظر فان العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم يعتد بالسبع فيكون الولوغ من باب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وان عارض هذا القاءل بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا تكون اشد منها في تغليظ الحكم اجيب-------------------------------------------------------- بمنع عدم الملازمة فان تغليظ الحكم في ولوغ الكلب اما تعبدي واما محمول علي من غلب علي ظنه ان نجاسة الولوغ لا تزول باقل منها واما انهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلظ----- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم بذلك وقال بعض اصحابنا كان الامر بالسبع عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل سبعا وان عارض هذا القاءل بان الامر بالقتل --كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لان- من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وكان اسلامهما سنة------------------------------------------------- سبع اجيب بان كون الامر بقتل الكلام	1490	7112032055995250684	681	1217.5	541	1188	57.3232307434082	123	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0165	true	-7873848357543665085	0	163	0	808	1498	300	اواءل الهجرة يحتاج الي دليل قطعي ولءن سلمنا ذلك----- يمكن ان يكون ابو هريرة قد سمع ذلك من صحابي انه اخبره ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما نهي عن قتل الكلاب نسخ الامر بالغسل------------------ فرواه ابو هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم لاعتماده علي صدق المروي عنه لان الصحابة كلهم عدول وكذلك عبد الله بن مغفل قال ابو داود وكذلك قال ايوب وحبيب بن الشهيد عن محمد قلت قوله وسياق مسلم ظاهر الخ ليس فيه لهم دليل بل هو حجة لنا كما هو ظاهر ثم قال الحافظ ومنها الزام الشافعية بايجاب---------------------------------------------------------------------- ثمان- غسلات عملا بظاهر حديث عبد الله بن مغفل واجيب بانه لا يلزم من كون الشافعية لا يقولون بظاهر حديث عبد الله بن مغفل ان يتركوا العمل بالحديث اصلا وراسا لان اعتذار الشافعية عن ذلك ان كان متجها فذاك والا فكل من الفريقين ملوم في ترك العمل به واجاب عنه العيني بان زيادة الثقة مقبولة ولا سيما من صحابي فقيه وتركها لا وجه له فالحديثان في نفس الامر كالواحد والعمل	165	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01490	false	-1553853646365728396	161	300	803	1534	1534	300	اواءل الهجرة يحتاج الي دليل قطعي ولءن سلمنا ذلك فكان يمكن ان يكون ابو هريرة قد سمع ذلك من صحابي انه اخبره ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نهي عن قتل الكلاب نسخ الامر بالغسل سبعا من غير تاخير فرواه ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام لاعتماده علي صدق المروي عنه لان الصحابة كلهم عدول وكذلك عبد الله------------------------------------------ بن المغفل وقال بعض اصحابنا عملت الشاف------------------------------------------------------------------------------------عية بحديث ابي هريرة وتركوا العمل بحديث ابن المغفل وكان يلزمهم العمل بذلك ويوجبوا ثماني غسلات وعارض هذا القاءل---------------------- بانه لا يلزم من كون الشافعية لا يقولون ب-----حديث ابن م--------غفل ان يتركوا العمل بالحديث اصلا وراسا لان اعتذار الشافعية عن ذلك ان كان متجها فذاك والا فكل من الفريقين ملوم في ترك العمل به واجيب----------- بان زيادة الثقة مقبولة ولا سيما من صحابي فقيه وتركها لا وجه له فالحديثان في نفس الامر كالواحد والعمل-	1490	7112032055995250684	556	953.5	442	904	61.504425048828125	100	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0165	true	-7873848357543665085	163	207	808	1043	1498	300	ببعض -------وترك بعضه لا يجوز واعتذارهم غير متجه لذلك المعني ولا يلام الحنفية في ذلك لانهم عملوا بالحديث الناسخ وتركوا العمل بالمنسوخ ثم قال---- الحاف-ظ وقد اعتذر بعضهم عن العمل به باجماع علي خلافه وفيه نظر ل-----------------انه ثبت القول بذلك عن الحسن البصري قال	165	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01491	false	-5163705520368728777	0	43	0	236	1575	300	ببعض الحديث وترك بعضه لا يجوز واعتذارهم غير متجه لذلك المعني ولا يلام الحنفية في ذلك لانهم عملوا بالحديث الناسخ وتركوا العمل بالمنسوخ --وقال بعض الحنفية وقع ال-----------------------اجماع علي خلافه في العمل وعارض هذا القاءل بانه ثبت القول بذلك عن الحسن ---وبه قال	1491	7112032055995250684	190	305.5	153	264	71.96969604492188	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0184	true	3719361716185831912	49	75	238	359	1460	300	ابن علية كل من اسمه عاصم في حفظه شء--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو احمد الحاكم ليس بالحافظ عندهم ولم يحمل عنه ابن ادريس لسوء حفظه وما في سيرته	184	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12440	false	-501659105706079283	76	119	375	577	1531	300	ابن علية كل من اسمه عاصم في حفظه شء واما خصوصا فقد قال يحيي بن معين كان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عن عاصم الاحول يستضعفه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالحافظ عندهم ولم يحمل عنه ابن ادريس لسوء ------ما في سيرته	12440	7112032055995250684	115	213.5	90	208	55.28845977783203	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0189	true	-8900770232752171998	179	213	946	1127	1548	300	النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر -والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل و---------------------سواء كان مسكرا او غير مسكر	189	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01791	false	3458996204336875908	217	254	1126	1330	1566	300	النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت الشعير والعنب اذا انزلت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر	1791	7112032055995250684	174	325.0	141	204	85.29412078857422	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0189	true	-8900770232752171998	181	223	956	1179	1548	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيب -والعسل والحنطة والشعير وغير-------------- ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ	189	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14454	false	-9191659129519389839	54	93	258	470	1532	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيبت والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من-- نبذت التمر------- اذا القيت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته ------------------سواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ	14454	7112032055995250684	173	283.0	139	239	72.38493347167969	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0190	true	-2782915443469859690	261	300	1254	1448	1448	300	وقال بعضهم اي الحافظ ابن حجر وهذا الحديث اطبق علماء السلف علي تضعيفه قلت انما ضعفوه لان في رواته ابا زيد وهو رجل مجهول لا يعرف له رواية غير هذا الحديث قاله الترمذي وقال ابن العربي في شرح الترمذي-	190	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01794	false	-4392040080923928636	227	262	1136	1313	1494	300	وقال بعضهم------------------ وهذا الحديث اطبق علماء السلف علي تضعيفه قلت انما ضعفوه لان في رواته ابا زيد وهو رجل مجهول لا يعرف له رواية غير هذا الحديث قاله الترمذي وقال ابن العربي في شرح الترمذي	1794	7112032055995250684	176	335.0	142	195	90.25640869140625	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0191	true	-4166380451766652075	0	26	0	120	1429	300	ابو زيد مولي عمرو بن حريث روي عنه راشد بن كيسان وابو روق وهذا يخرجه عن حد الجهالة-------------------------------------------------------------- علي انه روي هذا الحديث اربعة عشر رجلا	191	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01794	false	-4392040080923928636	262	300	1313	1494	1494	300	ابو زيد مولي عمرو بن حريث روي عنه راشد بن كيسان وابو روق وهذا يخرجه عن حد الجهالة واما اسمه فلم يعرف فيجوز ان يكون الترمذي اراد انه مجهول الاسم علي انه روي هذا الحديث اربعة عشر رجلا-	1794	7112032055995250684	119	224.0	94	182	65.38461303710938	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0191	true	-4166380451766652075	26	103	120	464	1429	300	عن ابن مسعود كما رواه ابو زيد الاول ابو رافع عند الطحاوي والحاكم الثاني رباح ابو علي عند الطبراني في الاوسط الثالث عبد الله بن عمر 4 ع--------------------------------------------مرو الب------------------------------------كال-ي 5 ابو عبيدة -بن عبد الله 6 -----ابو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوص 7 عبد الله بن مسلمة 8------------------------------------------------------- قابوس بن ابي ظبيان عن ----------------------------------------ابيه 9 عبد الله بن عمرو بن غيلان ال-------------------------------------------------------------ثقفي 10 عبد الله بن عباس 11 ------------------------------ابو واءل شقيق بن سلمة ----------------------12 ابن عبد الله --13 ابو عثمان بن	191	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01795	false	7965951381482761894	0	161	0	818	1449	300	عن ابن مسعود كما رواه ابو زيد الاول ابو رافع عند الطحاوي والحاكم الثاني رباح ابو علي عند الطبراني في الاوسط الثالث عبد الله بن عمر عند ابي موسي الاصبهاني في كتاب الصحابة الرابع عمرو البكالي عند ابي احمد في الكني بسند صحيح الخامس ابو عبيدة ابن عبد الله السادس ابو الاحوص وحديثهما عند محمد بن عيسي المداءني فان قلت قال البيهقي محمد بن عيسي المداءني واهي الحديث والحديث باطل قلت قال البرقاني فيه ثقة لا باس به وقال اللالكاءي صالح ليس يدفع عن السماع السابع عبد الله بن مسلمة عند الحافظ ابي الحسن بن المظفر في كتاب غراءب شعبة الثامن قابوس بن---- ظبيان عن ابيه عند ابن المظفر ايضا بسند لا باس به التاسع عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفي عند الاسماعيلي في جمعه حديث يحيي بن ابي كثير عن يحيي عنه العاشر عبد الله بن عباس عند ابن ماجه والطحاوي الحادي عشر ابو واءل شقيق بن سلمة عند الدارقطني الثاني عشر ابن عبد الله رواه ابو عبيدة بن	1795	7112032055995250684	302	490.0	233	822	36.73965835571289	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0197	true	8261538713737563132	259	291	1357	1530	1577	300	جواز الاغتسال بنبيذ التمر علي اصل ابي حنيفة فقال بعضهم لا يجوز لان الجواز عرف بالنص وانه ورد في الوضوء دون الاغتسال فيقتصر علي مورد النص وقال بعضهم يجوز لاستواءهم ف-ي المعني	197	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01794	false	-4392040080923928636	0	31	0	172	1494	300	جواز الاغتسال بنبيذ التمر علي اصل ابي حنيفة فقال بعضهم لا يجوز لان الجواز عرف بالنص وانه ورد ب--الوضوء دون الاغتسال فيقتصر علي مورد النص وقال بعضهم يجوز لاستواءهما في المعني	1794	7112032055995250684	168	328.5	138	174	96.55172729492188	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0198	true	7257166834877225843	68	129	371	674	1503	300	الدارقطني-------- بسند--ه الي ابي خلدة -قال قلت لابي العالية رجل ليس عنده ماء وعنده نبيذ ايغتسل به في --جنابة قال لا فذكرت له ليلة الجن فقال انبذتكم هذه الخبيثة انما كان ذلك زبيبا وماء ففي هذا زيادة تركها ابو داود تدل علي خلاف ما استدل عليه ابو داود وكذلك البيهقي اخرج مثله بسنده الي ابي خلدة عن ابي العالية قال يري	198	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01792	false	-3597512280372143596	118	158	611	804	1522	300	الدارقطني في سننه بسند جيد عن ابي خلدة فقال قلت لابي العالية رجل ليس عنده ماء وعنده نبيذ ايغتسل به من الجنابة قال لا و-------------------قال ابن ابي شيبة حدثنا مروان ابن معاوية عن ابي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة عن ابي العالية انه كره	1792	7112032055995250684	129	182.0	98	316	40.822784423828125	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0203	true	5958166897926412215	8	107	43	573	1490	300	قالت الظاهرية لا ي-------جوز لاحد حضر طعامه بين يديه وسمع الاقامة ان يبدا بالصلاة قبل العشاء فان فعل فصلاته باطلة والجمهور علي الصحة انتهي فحمل الظاهرية قوله صلي الله عليه وسلم فابداوا بالعشاء علي الوجوب وحمل الجمهور علي الندب وقال العيني قال------- في شرح السنة الابتداء بالطعام انما هو فيما اذا كانت نفسه شديدة التوقان الي الاكل وكان في الوقت سعة فالحديث يدل علي كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب وذهاب كمال الخشوع وهذه الكراهة اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان ضاق بحيث لو اكل خرج الوقت لا يجوز تاخير الصلاة وقال	203	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03191	false	-6380524707491283611	142	217	754	1146	1565	300	قالت الظاهرية وقالوا لا يجوز لاحد حضر طعامه بين يديه وسمع الاقامة ان يبدا بالصلاة قبل العشاء فان فعل فصلاته باطلة والجمهور علي الصحة وعلي عدم الاقامة ذكر ما يستفاد منه----------------------------------------------------------------------- قال النووي في هذه الاحاديث التي وردت في هذا الباب---------------------------------------------------------------------------- كراهة للصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب وذهاب كمال الخشوع وهذه الكراهة اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان ضاق بحيث لو اكل خرج الوقت لا يجوز تاخير الصلاة -----	3191	7112032055995250684	309	544.5	248	544	56.80147171020508	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0203	true	5958166897926412215	58	196	322	1007	1490	300	اذا كانت نفسه شديدة التوقان-------------------------------------------------- الي --------------------------الاكل وكان في الوقت سعة فالحديث يدل علي كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من اشتغال القلب وذهاب كمال الخشوع وهذه الكراهة اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان ضاق بحيث لو اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج الوقت لا يجوز تاخير الصلا------ة وقال ابن الجوزي وقد ظن قوم ان هذا من باب تقديم حظ العبد علي حق الحق عز وجل وليس كذلك -انما هو صيانة لحق الحق ليدخل العباد في العبادة بقلوب غير مشغولة فان قلت روي ابو داود من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءخر الصلاة لطعام ولا لغيره قلت هذا حديث ضعيف فبالضعيف لا يعترض علي الصحيح ولءن سلمنا صحته فله معني غير معني الاخر بمعني اذا وجبت لا تءخر واذا كان الوقت باقيا يبدا بالعشاء فاجتمع معناهما ولم يتهاترا 90- حدثنا محمد بن	203	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03192	false	-5218192723206732747	149	300	728	1486	1486	300	اذا كانت نفسه شديدة التوقان اليه فان لم يكن كذلك ترك العشاء واتيان الصلاة احب الي وذكر ابن حبيب مثل معناه وقال ابن المنذر عن مالك يبدا ب------------------الصلاة الا ان يكون طعاما خفيفا------------------------------------------------------------------------ وفي الدارقطني قال حميد كنا عند انس فاذن بالمغرب فقال انس ابداوا بالعشاء وكان عشاءه خفيفا وقال بعض اصحاب الشافعي لا يصلي بحال بل ياكل وان خرج الوقت -------------والصواب خلافه وقال ابن الجوزي وقد ظن قوم ان هذا من باب تقديم حظ العبد علي حق الحق عز وجل وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل ال----------عبادة بقلوب غير مشغولة فان قلت روي ابو داود من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءخر الصلاة لطعام ولا لغيره قلت هذا حديث ضعيف فبالضعيف لا يعترض علي الصحيح ولءن سلمنا صحته فله معني غير معني الاخر بمعني اذا وجبت لا تءخر واذا كان الوقت باقيا يبدا بالعشاء فاجتمع معناهما ولم يتهاترا 672 حدثنا يحيي بن-	3192	7112032055995250684	495	873.0	390	872	56.766056060791016	93	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0218	true	-6892269704851187283	69	95	364	496	1466	300	رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء الطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال فانتهينا اليهم	218	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00743	false	-4525957352731303244	210	236	1027	1156	1494	300	رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا في-- الطريق تعجل قوم عند العصر فتوضء-ا وهم عجال فانتهينا اليهم	743	7112032055995250684	127	241.5	101	132	96.21212005615234	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0229	true	-999623221867661716	207	260	1039	1301	1524	300	توضا فافرغ علي يديه ثلاثا من افرغت الاناء افرا--------------غا اذا قلبت ما فيه والمعني ها هنا صب علي يديه يعني اول ما فعل انه افرغ الماء علي يديه فغسلهما ثلاث-----ا اي فدلكهما ثم ت----------------------مضمض المضمضة تحريك الماء في الفم--------------------------- وكما-لها ان يجعل الماء في فمه ثم يديره فيه ثم يمجه وقال الزندوستي من	229	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01409	false	-4020830653118947669	242	300	1225	1531	1531	300	قوله فافرغ علي يديه------ من افرغت الاناء افراغا وفرغته تفريغا اذا قلبت ما فيه والمعني ه--هنا صب علي يديه يقال ----------------فرغ الماء بالكسر اذا انصب وافرغته انا اي صببته وتفريغ الظروف اخلاءها قوله فمضمض المضمضة تحريك الماء في الفم وقال النووي حقيقة المضمضمة وكما لها ان يجعل الماء في فمه ثم يديره فيه ثم يمجه وقال الزندوستي من-	1409	7112032055995250684	199	305.5	158	331	60.120845794677734	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0230	true	-2860337005801961676	45	87	235	459	1518	300	فان قلت ما الحكمة في تاخير غسل الوجه عن المضمضة والاستنشاق قلت ذكروا ان حكمة ذلك اعتبار اوصاف الماء لان اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالانف فقدم الاقوي منها وهو الطعم ثم الريح ثم اللون وغسل يد--ه اليمني الي	230	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01412	false	1077696814963158705	95	136	509	728	1539	300	فان قلت ما الحكمة في تاخير غسل الوجه عن المضمضة والاستنشاق قلت ذكروا ان حكمة ذكل اعتبار اوصاف الماء لان اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالانف فقدم الاقوي منها وهو الطعم ثم الريح ثم اللون قوله ويديه------- الي	1412	7112032055995250684	209	403.0	168	226	92.47787475585938	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0231	true	-636900938709021714	108	231	521	1155	1534	300	بامور الاخرة كالفكر في معاني المتلو من القران------- والمذكور من الدعوات والاذكار او في امر محمود او مندوب اليه لا يضر ذلك وقد ورد عن عمر رضي الله------ عنه انه قال اني لاجهز --جيشي وانا في الصلاة---------------- غفر الله عز وجل له ما تقدم من ذنبه يعني من الصغاءر دون الكباءر لانه قيد في بعض تلك الروايات بقوله ما لم يءت كبيرة وايضا ورد في النص القراني ارتفاع الكبيرة بالتوبة بطريق الحصر وظاهر الحديث يعم 107 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا الضحاك بن مخلد قال حدثنا عبد الرحمن بن وردان قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني حمران قال رايت عثمان بن عفان توضا فذكر نحوه الكباءر والصغاءر لكنه خص بالصغاءر والكباءر انما تكفر بالتوبة وكذلك مظالم العباد وهذا ال-حديث	231	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01414	false	-3259830502487844870	0	76	0	385	1492	300	بامور الاخرة كالفكر في معاني المتلو من القران العزيز والمذكور من الدعوات والاذكار او في امر محمود او مندوب اليه لا يضر ذلك وقد ورد عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال---- لاجهز الجيش- وانا في الصلاة او كما قال قوله غفر------------ له ما تقدم من ذنبه يعني من الصغاءر دون الكباءر كذا هو مبين في مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث يعم جميع الذنوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه خص بالصغاءر والكباءر انما تكفر بالتوبة وكذلك مظالم العباد فان قيل حديث	1414	7112032055995250684	317	518.5	254	666	47.597599029541016	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0231	true	-636900938709021714	248	281	1247	1439	1534	300	الصحيحة وردت بالغسل ثلاثا ثلاثا ومرة مرة ومرتين مرتين وبعض الاعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين مرتين وبعضها مرة مرة فالاختلاف علي هذه الصفة دليل الجواز في الكل فان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	231	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01415	false	2781854389712573587	0	33	0	192	1607	300	الصحيحة وردت بالغسل ثلاثا ثلاثا ومرة مرة ومرتين مرتين وبعض الاعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين مرتين وبعضها مرة مرة فالاختلاف علي هذه الصفة دليل الجواز في الكل فان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	1415	7112032055995250684	192	384.0	159	192	100.0	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0237	true	4368847819578435519	194	254	960	1241	1475	300	العدد ----------الحديث المشهور الذي صححه ابن خزيمة------ وغيره----- من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص في صفة الوضوء حيث قال قال النبي صلي الله عليه وسل----------م بعد ان فرغ من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان في رواية سعيد بن منصور هذه التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزيادة في مسح الراس علي المرة غير	237	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01577	false	-858676594187382317	238	300	1188	1486	1486	300	العدد كذلك ورد بالحديث المشهور الذي رواه ابن خزيمة وصححه وغيره ايضا من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص في صفة الوضوء حيث قال قال النبي--------- عليه الصلاة والسلام بعد ان فرغ من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان في رواية سعيد بن منصور---- التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزيادة في مسح الراس علي المرة غير-	1577	7112032055995250684	261	463.5	205	312	83.65384674072266	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0257	true	-5836373033260283959	219	282	1041	1328	1416	300	معن بن عيسي في روايته عن عمرو عن ابيه يحيي انه سمع ابا --------حسن وهو جد عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث واما البخاري فاخرج رواية سليمان بن بلال في باب الوضوء من التور قال ثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو------------------------------------- بن ابي ----------------------حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد	257	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01548	false	7552232155871368052	131	184	611	848	1408	300	معن بن عيسي في روايته عن عمرو عن ابيه يحيي انه سمع ابا محمد بن حسن وهو جد عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث وقال محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحسن الشيباني عن مالك حدثنا عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن ي------------سال -عبد الله بن زيد	1548	7112032055995250684	160	268.0	122	354	45.19773864746094	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0257	true	-5836373033260283959	251	283	1188	1335	1416	300	رواية سليمان بن بلال------------ في باب الوضوء من التور قال --ثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله -بن زيد اخبرني	257	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01548	false	7552232155871368052	254	288	1184	1346	1408	300	رواية سليمان بن بلال عند البخاري في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله ابن زيد اخبرني	1548	7112032055995250684	147	273.0	115	162	90.74073791503906	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0258	true	-1414769379051402164	35	136	161	654	1417	300	عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي- الحديث و--------------------------------لكن مع كون الساءل في هذه الروايات مبهما تدل علي ان الساءل غير يحيي بن عمارة المازني ----------------------------------------------------قال الحاف-ظ في فتح الباري والذي------------------------------- يجمع هذا الاختلاف ---------ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو الحسن- الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عم-رو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر	258	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01548	false	7552232155871368052	149	300	685	1408	1408	300	عمرو بن يحيي------------------------ قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث وقال محمد بن الحسن الشيباني عن مالك حدثنا عمرو عن ابيه---------------------------------------- يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونة وقال الشافعي في الام عن مالك عن عمرو عن ابيه فان قلت هل يمكن ان يجمع هذا الاختلاف قلت يمكن ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد بن ابي حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه-------- عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عمارة بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقة ويءيده رواية سليمان بن بلال عند البخاري في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله ابن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر-	1548	7112032055995250684	341	540.5	270	796	42.839195251464844	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0259	true	8192984776341975465	179	248	875	1212	1480	300	فان قلت لم لا يحمل هذا علي وا-قعتين قلت المخرج واحد والاصل عدم التعدد----- ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل وجهه ثلاثا ثم --------------------------------------------غسل يديه مرتين مرتين الي المرفق----ين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين --لكن -في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسل----------م توضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا	259	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01550	false	3744216117584835026	76	209	408	1117	1607	300	فان قلت لم لا يحمل هذا علي الوقعتين قلت المخرج واحد والاصل عدم التعدد قوله ثم تمضمض واستنثر وفي رواية الكشميهني مضمض واستنشق ومعني استنثر استنشق الماء ثم استخراج ذلك بنفس الانف والنثرة الخيشوم وما ولاه وتشق واستنشق الماء في انفه صبه فيه ويقال نشر وانتشر واستنشر اذا حرك النشرة وهي طرف الانف وقال بعضهم الاستنثار يستلزم الاستنشاق بلا عكس قلت لا نسلم ذلك فقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنشاق والاستنثار واحد قوله ثم غسل وجهه ثلاثا اي ثلاث مرات ولم تختلف الروايات في ذلك قوله ثم غسل يديه مرتين مرتين كذا بتكرار مرتين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين مرتين وفي رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي--------- عليه الصلاة والسلام توضا وفيه -يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا	1550	7112032055995250684	301	496.0	236	719	41.86370086669922	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0260	true	-3110519365186037139	122	153	640	804	1524	300	البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وف-ي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد------- عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه	260	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01553	false	1073407993655929177	2	34	12	184	1633	300	البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وروي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد العبدي عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه	1553	7112032055995250684	163	314.0	132	172	94.76744079589844	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0261	true	3730751902993191160	165	222	819	1092	1454	300	قال بعضهم وحكي عن ابي حنيفة انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك قلت هذا مختلق علي ابي حنيفة رحمه الله ولم يقل--- اصلا بل نقل ذلك عن محمد بن الحسن وهو ايضا غلط لان هذا التفسير فسره محمد في حق المحرم اذا لم يجد نعلين يلبس خفين يقطعهما اسفل من الكعبين بالتفسير الذي ذكره	261	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01558	false	7162338217782301478	146	202	738	1004	1505	300	قال بعضهم وحكي عن ابي حنيفة انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك قلت هذا مختلق علي ابي حنيفة---------- ولم يقل به اصلا بل نقل ذلك عن محمد بن الحسن وهو ايضا غلط لان هذا التفسير فسره محمد في حق المحرم اذا لم يجد نعلين يلبس خفين يقطعهما اسفل من الكعبين بالتفسير الذي ذكره	1558	7112032055995250684	263	510.5	208	276	95.28985595703125	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0275	true	-7779332970237191021	175	249	848	1237	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلممسح براسه من فضل ماء كان في يده حم قط 131 حدثنا ابراهيم بن سعيد 130 حدثنا-- مسدد قال حدثنا عب------د الله بن داود بن عامر بن الربيع الهمداني ثم الشعبي ابو عبد الرحمن المعروف بالخريبي--------------- بضم الخاء وفت--------ح الراء وفي اخرها------------------ الباء المنقوطة بواحدة كوفي الاصل سكن الخريبة وهي محلة بالبصرة وثقه ابن سعد وا-------------------------------------------بن معين و--------------ابو زرعة والنساءي والدارقطني وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم كان يميل الي الراي وكان صدوقا	275	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01202	false	7961204207708607294	17	122	81	608	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال فيه الوضوء مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة بيان رجاله وهم ستة الاول مسدد بن مسرهد الثاني عبد الله بن داود بن عامر بن الربيع ال-------------------------------------------خريبي نسبة الي خريبة بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وسكون الياء اخر الحروف وفتح الباء الموحد-------------------------------ة وهي محلة بالبصرة ابو محمد او ابو عبد الرحمن الهمداني الكوفي الاصل قال يحيي بن معين ثقة مامون وقال ابو زرعة ومحمد بن سعد كان ثقة ناسكا ويقال عنه انه قال ما كذبت كذبة قط الا مرة في صغري قال لي ابي ذهبت الي المكان فقلت بلي ولم اكن ذهبت وقال ابو حاتم كان يميل الي الراي وكان صدوقا	1202	7112032055995250684	183	224.5	143	601	30.449251174926758	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0286	true	-5498281580997515666	175	266	844	1299	1442	300	قتادة وعمرو بن شعيب انهما كانا لا يسمعان شيءا الا حدثا به وقال الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول له اشياء مناكير وانما يكتب حديثه ويعتبر به فاما ان يكون حجة فلا وقال ابو--------------------- داود عن احمد بن حنبل اصحاب الحديث اذا شاءوا احتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وا--ذا شاءوا تركوه وقال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري من الناس بعدهم وقال -	286	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12733	false	616206084585389324	59	146	262	677	1424	300	رواية -عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كلام كثير فمن الناس من رده فعن احمد عمرو بن شعيب----------- له اشياء مناكير وانما يكتب حديثه ويعتبر به فاما ان يكون حجة فلا وقال ابو عبيد الاجري قيل لابي د----------------------------------------------------اود عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لا ولا نصف حجة وقال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري من الناس بعدهم واجاب	12733	7112032055995250684	311	555.5	243	479	64.92693328857422	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0292	true	-6157429616155767979	168	197	816	955	1442	300	بن مطعم عن عطاء بن يسار قال قال لنا ابن عباس اتحبون ان اريكم كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتوضا فدعا باناء فيه ماء فاغترف غرفة بيده	292	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01315	false	3716136883348443196	30	60	131	271	1520	300	بن اسلم عن عطاء بن يسار قال قال لنا ابن عباس اتحبون ان اريكم كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فدعي باناء فيه ماء فاغترف غرفة وذكر	1315	7112032055995250684	131	249.0	102	140	93.57142639160156	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0294	true	-1663354758026060237	9	49	47	257	1471	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها قال العيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره كان عليه الصلاة والسلام يغسل رجليه وهما في نعلين لان قوله فيها اي في النعال ظرف لقوله يتوضا	294	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01451	false	-6466514769138020966	126	205	626	1029	1503	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النع-ل التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته مطابقة الحديث للترجمة في قوله ويتوضا فيها فان ظاهره كان عليه الصلاة والسلام يغسل رجليه وهما في نعلين لان قوله فيها اي في النعال ظرف لقوله يتوضا	1451	7112032055995250684	200	382.0	161	404	49.50495147705078	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0300	true	7563728571753362743	235	282	1199	1420	1526	300	يءخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا نضج------ ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام -شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم فاذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة و----قيل------------------------------------------------------ اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهي	300	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02454	false	1536772849696887519	210	263	1030	1293	1497	300	يءخذ فيقطع صغارا--------- ثم يطبخ با--------------لماء فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام بشء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم وقيل هي ثلاثة النخالة تصفي ثم تطبخ وقيل الخزيرة والخزير الحساء من الدسم والدقيق عن ابي الهيثم اذا كان من دقيق فهي خزيرة واذا كان من نخالة فهي	2454	7112032055995250684	160	260.0	122	286	55.94405746459961	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0315	true	6421655458170109824	253	300	1309	1560	1560	300	من الحفا------ظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة ولهذا راه ابو حنيفة من شراءط---- السنة والجماعة فقال فيها ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وان تري المسح علي الخفين------------------------------- وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار-	315	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01610	false	-2168231099263853752	249	293	1224	1453	1489	300	من الصحابة كلهم يري المسح علي الخفين----------------------------------------------------- ولهذا راه ابو حنيفة من شراءط اهل السنة والجماعة فقال نحن ن----فضل الشيخين ونحب الخنتين و---نري المسح علي الخفين ولا نحرم نبيذ الجر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني---- مثل ضوء النهار	1610	7112032055995250684	172	246.5	138	293	58.70307159423828	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0315	true	6421655458170109824	256	300	1323	1560	1560	300	المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة ولهذا راه ابو حنيفة من شراءط السنة والجماعة فقال فيها ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وان تري المسح علي الخفين---------------------------------- وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار-	315	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02353	false	-5728550790743516102	243	284	1298	1510	1597	300	المسح علي الخفين----------------------------------------------------- ولهذا راه ابو حنيفة من شراءط السنة والجماعة فقال منها ان تفضل الشيخين وتحب الختنين و---تري المسح علي الخفين وان لا تحرم نبيذ الجر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني---- مثل ضوء النهار	2353	7112032055995250684	175	278.0	142	272	64.3382339477539	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0317	true	-8889000579637795498	190	255	902	1247	1467	300	غزوة تبوك بفتح التاء المثناة من فوق وضم الباء الموحدة وسكون الواو وفي اخره كاف مكان معروف هو نصف طريق المدينة الي دمشق ويقال بين المدينة وبينها اربع عشرة مرحلة------------- وبينها وبين دمشق احدي عشرة مرحلة ذكرها في المحكم في الثلاثي الصحيح وكلا-------------م ابن قتيبة يقتضي انها من المعتل وغزوة تبوك هي اخر قبل الفجر فعدلت معه فاناخ النبي صلي الله عليه وسلمفتبرز ثم جاء	317	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05579	false	-4115902379064287500	54	104	260	516	1514	300	غزوة تبوك بفتح التاء المثناة من فوق وضم الباء الموحدة المخففة و----في اخره كاف منصرف بينها و---------------------------------بين المدينة------- اربع عشرة مرحلة من طرف الشام وبينها وبين دمشق احدي عشرة مرحلة وف-----ي المحكم تبوك اسم ارض وقد يكون تبوك تفعل وزعم ابن قتيبة ان رسول الله---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل--------م جاء	5579	7112032055995250684	175	244.5	140	371	47.1698112487793	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0329	true	-6570533590000390189	112	149	553	725	1450	300	عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير ان جريرا اي جد بال ثم توضا فمسح علي الخفين وقال ما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول الماءدة	329	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02351	false	-382647260729855049	240	272	1205	1350	1483	300	عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير ان جريرا------ بال ثم توضا فمسح علي --خفيه -قال ما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله ------------------يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول الماءدة	2351	7112032055995250684	144	257.0	112	172	83.72093200683594	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0332	true	4070495488827446799	186	240	896	1176	1461	300	المسح وسكو------ن المهملة البجلي---------------------- ابو --حكم ا-------لكوفي العابد ذكره ابن حبان في الثقات وقال كان من عباد اهل الكوفة ممن يصبر علي الجوع الداءم اخذه الحجاج ليقتله وادخله بيتا مظلما وسد الباب خمسة عشر يوما ثم امر بالباب ففتح ليخرج فيدفن فدخلوا عليه فاذا هو قاءم يصلي فقال له الحجاج سر حيث شءت وثقه	332	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09662	false	7043108426751390218	195	249	1049	1337	1594	300	النون وسكون العين المهملة البجلي واسم الابن عبد الرحمن ابو الحكم البجلي الكوفي العابد و----------------------------كان من عباد اهل الكوفة ممن يصبر علي الجوع الداءم اخذه الحجاج ليقتله وادخله بيتا -ظلما وسد الباب خمسة عشر يوما ثم امر بالباب ففتح ليخرج ويدفن فدخلوا عليه فاذا هو قاءم يصلي فقال له الحجاج سر حيث شءت واما	9662	7112032055995250684	243	428.5	195	317	76.6561508178711	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0369	true	8847328481949887073	104	155	509	754	1477	300	قال ث---نا يحيي القطان -عن سفيان هو الثوري صرح به البيهقي في سننه قال حدثني علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه --قال--- صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر اني رايتك------- صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه	369	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01238	false	-7703168401215714574	254	300	1339	1555	1555	300	قال اخبرنا يحيي بن سعيد عن سفيان ---------------------------------قال حدثني علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان النبي صلي ال--------------له عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح---------- بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه-	1238	7112032055995250684	169	257.5	132	274	61.6788330078125	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0369	true	8847328481949887073	0	39	0	193	1477	300	الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي من ادني خيبر صل-ي العصر ثم دعا بالازواد-------------------- فامر به فثري فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا	369	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01629	false	-730155913699530422	202	244	997	1208	1533	300	الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي--- ادني خيبر فصلي العصر ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فتري فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا	1629	7112032055995250684	187	360.0	149	214	87.3831787109375	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0369	true	8847328481949887073	22	80	108	386	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا يدل علي النسخ ما رواه احمد وابو داود بسنده ع-ن عبد الله بن حنظلة الانصاري--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق---- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع عنه الوضوء الا من حدث	369	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01645	false	4979607294996536452	96	198	442	919	1415	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ولم ير ذلك فرضا بل كان ذلك لاصابة الفضل والا لما كان وسعه ولا لغيره ان يخالفوه وقال الطحاوي ايضا ويجوز ان يكون ذلك فرضا اولا ثم نسخ ثم استدل علي ذلك بحديث اسماء ابنة زيد بن الخطاب ابن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة فهذا دل علي النسخ وفي رواية ابن خزيمة في صحيحه فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	1645	7112032055995250684	179	267.5	138	523	34.22562026977539	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0369	true	8847328481949887073	0	34	0	168	1477	300	الله عليه وسلم------ عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي من ادني خيبر صل--------------------------------------------------------ي العصر------------------------------------------------------- ثم دعا بالازواد--------------------------------------------------------------- فامر به فثري فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا---------------------------------------------- ثم قام الي المغرب فمضمض	369	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01646	false	-1888440192695470189	224	300	1153	1543	1543	300	الله عليه وسلم وهناك عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي--- ادني خيبر وههنا حتي اذا كنا بالصبهاء ولم يقل وهي ادني خيبر وهناك فصلي العصر وههنا صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر وهناك ثم دعا بالازواد وههنا فلما صلي دعا بالاطعمة وهناك بعد قوله فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا وههنا فلم يءت الا بالسويق فاكلنا وشربنا وهناك ثم قام الي المغرب فمضمض-	1646	7112032055995250684	162	265.0	130	394	41.11675262451172	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0369	true	8847328481949887073	0	39	0	193	1477	300	الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كانوا بالصهباء وهي من ادني خيبر صلي العصر ثم دعا بالازواد-------------------- فامر به فثري فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا	369	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10907	false	-8488701503187569327	98	135	493	675	1482	300	الله عليه وسلم عام خيبر حتي اذا كنا-- بالصهباء وهي من ادني خيبر صلي العصر ثم دعا بالازواد فلم يءت الا بالسويق فامر به فثري فاكل----------------------------- واكلنا ثم قام الي المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضا	10907	7112032055995250684	160	297.5	127	213	75.11737060546875	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0375	true	-2706510122915299798	46	96	234	488	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة اي محل يابس يلمع في القاموس اللمعة بالضم قطعة من النبت اخذت في اليبس والموضع الذي لا يصيبه الماء من الوضوء والغسل قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	375	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01257	false	4210501471291565692	50	78	271	411	1621	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	1257	7112032055995250684	140	268.0	112	254	55.11811065673828	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0376	true	-1742798484470010747	192	300	946	1467	1467	300	عن عم عباد بن تميم شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الرجل -قال النووي ش----------كي بضم الشين وكسر الكاف والرجل يجد الشء في الصلاة حتي يخيل اليه فقال لا ينفتل حتي يسمع صوتا او يجد ريحا خ م ن جه ق مرفوع------- ولم يسم ها هنا الشاكي وجاء في رواية البخاري ان الساءل هو عبد الله بن زيد الراوي و-------ينبغي ان لا يتوهم به--ذا انه شكي مفتوحة الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط انتهي وقال العيني في شرح البخاري بعد نقل كلام النووي قلت دعوي الغلط غلط بل يجوز الوجهان شكي بصيغة المعلوم والشاكي هو عبد الله بن زيد والرجل حينءذ بالنصب-	376	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01289	false	4594349081071435682	122	199	601	984	1500	300	عن عمه ------------شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه الحديث فقال شكي بضم الشين وكسر الكاف والرجل------------------------------------------------------------------------------------ مرفوع ثم قال ولم يسم--- هنا الشاكي وجاء في رواية البخاري ان---------ه عبد الله بن زيد الراوي قال ولا ينبغي ان--- يتوهم من هذا ان- شكي بفت--ح الشين والكاف ويجعل الشاكي ---عمه المذكور فان هذا الوهم غلط----------------------------------------------------- قلت دعوي الغلط غلط بل يجوز الوجهان شكي بصيغة المعلوم والشاكي هو عبد الله بن زيد والرجل حينءذ بالنصب	1289	7112032055995250684	330	524.0	264	553	59.674503326416016	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0377	true	3696578406769191335	0	26	0	140	1529	300	مفعوله وشكي بصيغة المجهول والشاكي غير معلوم والرجل حينءذ بالرفع علي انه مفعول ناب عن الفاعل وقال الكرماني الرجل هو فاعل شكي وهو غلط لا يخفي	377	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01289	false	4594349081071435682	199	225	984	1124	1500	300	مفعوله وشكي بصيغة المجهول والشاكي غير معلوم والرجل حينءذ بالرفع علي انه مفعول ناب عن الفاعل وقال الكرماني الرجل هو فاعل شكي وهو غلط لا يخفي	1289	7112032055995250684	140	280.0	114	140	100.0	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0377	true	3696578406769191335	118	189	599	976	1529	300	وهذا كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه ولم يرد تخصيص الاستهلال الذي هو الصوت دون غيره من امارات الحياة من حركة وقبض وبسط ونحوها فالمعني اذا كان اوسع من الاسم كان الحكم للمعني وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة	377	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01292	false	-7581665051886474238	70	137	348	706	1549	300	وهذا كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه -لم يرد تخصيص الاستهلال الذي هو الصوت دون غيره من امارات الحياة من حركة وقبض وبسط ونحوها -----------بيان استنباط الا--حكام الاول ان -----هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة	1292	7112032055995250684	342	640.5	276	377	90.71617889404297	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0416	true	448788143796341768	53	140	272	676	1454	300	حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثني ابو بكر بن حفص عن الاغ-------------------ر عن ابي هريرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم الوضوء مما انضجت النار م ت ن جه حم باب التشديد في ذلك المراد بالتشديد وجوب الوضوء والاشارة الي ما مسته النار ومعناه باب وجوب الوضوء مما مسته النار 194 حدثنا مسدد بن مسرهد قال ثنا يحيي القطان عن شعبة بن الحجاج قال حدثني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن حفص هو عبد الله بن حفص -بن عمر بن سعد بن ابي وقاص الزهري	416	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07199	false	1361011498289111269	25	112	140	548	1482	300	حدثنا -ادم قال حدثنا ش--------عبة قال حدثنا ابو بكر بن حفص عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن ابي---------ه قال ارسل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه بحلة حرير او سيراء فراها عليه فقال اني لم ارسل بها اليك لتلبسها انما يلبسها من لا خلاق له انما بعثت اليك لتستمتع بها يعني تبيعها مطابقته للجزء الاول من الترجمة وقد ذكرناه الان ورجاله قد ذكروا وابو بكر بن حفص هو عبد الله بن حفص ابن عمر بن سعد بن ابي وقاص الزهري	7199	7112032055995250684	157	78.5	117	641	24.492979049682617	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0421	true	-3880045765663947256	43	95	214	481	1491	300	اخرجه البخاري في صحيحه بهذا السند قال الحافظ لكن رو---------اه ابن ماجه من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي فذكره بصيغة الامر مضمضوا من اللبن --------كذا رواه الطبراني من طريق اخر -عن الليث بالاسناد المذكور واخرج ابن ماجه من حديث ام سلمة وسهل بن سعد مثله واسناد كل منهما حسن قال	421	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01633	false	7857608936703198424	239	294	1202	1487	1519	300	اخرجه البخاري في الاطعمة عن ابي عاصم عنه بلفظ حديث الباب ورواه ابن ماجه من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي فذكره بصيغة الامر مضمضوا من اللبن الحديث وكذا رواه الطبراني من طريق اخري عن الليث بالاسناد المذكور واخرج ابن ماجه من حديث ام سلمة وسهل بن سعد مثله واسناد كل منهما حسن وفي	1633	7112032055995250684	231	426.0	185	285	81.0526351928711	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0421	true	-3880045765663947256	96	142	488	714	1491	300	وبعد فليس في مضمضته صلي الله عليه وسل----------م وجوب مضمضة ولا وضوء علي من شربه اذا كانت افعاله غير لازمة العمل بها لامته اذا لم تكن بيانا عن حكم فرض في التنزيل وقال صاحب التلويح -فيه نظر قلت حاصل النظر ان الاحاديث التي اخرجها ابن ماجه	421	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01634	false	-548799824422833919	42	83	202	401	1426	300	وبعد فليس في مضمضت---------ه عليه الصلاة والسلام وجوب مضمضة ولا وضوء علي من شربه اذا كانت افعاله غير لازمة العمل بها لامته اذا لم تكن بيانا عن حكم فرض في التنزيل وقال صاحب التلويح وفيه نظر من حيث-------- ان--------------------- ابن ماجه	1634	7112032055995250684	179	311.0	140	237	75.52742767333984	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0421	true	-3880045765663947256	151	198	763	994	1491	300	الذي رواه ابو داود بسند لا باس به الي --------------------------------------------------------------------انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يمضمض ولم يتوضا وصلي يدل علي نسخ المضمضة -قال العيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب في هذا ان الاحاديث التي فيها الامر بالمضمضة امر استحباب لا وجوب والدليل علي	421	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01634	false	-548799824422833919	190	300	901	1426	1426	300	الذي رواه ابو داود بسند لا باس به عن عثمان بن ابي شيبة عن زيد بن حباب عن مطيع بن راشد عن توبة العنبري سمع انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يمضمض ولم يتوضا وصلي يدل علي نسخ المضمضة وقال صاحب التلويح يخدش فيه ما رواه احمد بن منيع في مسنده بسند صحيح حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابن سيرين عن انس رضي الله تعالي عنه انه كان يمضمض من اللبن ثلاثا فلو كان منسوخا لما فعله بعد النبي عليه الصلاة والسلام قلت لا يلزم من فعله هذا والصواب في هذا ان الاحاديث التي فيها الامر بالمضمضة امر استحباب لا وجوب والدليل علي-	1634	7112032055995250684	220	386.0	175	526	41.825096130371094	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0421	true	-3880045765663947256	198	251	994	1248	1491	300	ذلك ما رواه ابو داود المذكور انفا وما رواه الشافعي رحمه الله-------باسناد حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا فان قلت ادعي ابن شاهين ان حديث انس ناسخ لحديث ابن عباس قلت لم يقل به احد ومن قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ	421	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01635	false	-33056459142486864	0	55	0	261	1508	300	ذلك ما رواه ابو داود المذكور انفا وما رواه الشافعي رحمه الله تعالي باسناد حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا فان قلت ادعي ابن شاهين ان حديث انس ناسخ لحديث ابن عباس قلت لم يقل به احد ومن قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ	1635	7112032055995250684	254	500.0	201	261	97.31800842285156	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0424	true	3359213787366712673	50	130	222	609	1444	300	اسحاق بن يسار ---قال حدثني صدقة بن يسار الجزري سكن مكة قال له سفيان بلغني انك من الخوارج قال كنت منهم فعافاني الله منه قال ابو داود كان متوحشا يصلي بمكة جمعة وبالمدينة جمعة وذكر بعضهم انه عم محمد بن اسحاق بن يسار وهو وهم ممن قاله وثقه احمد وابن معين وابو داود وابن سعد عن عقيل -بن جابر عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعني في غزوة ذات الرقاع فاصاب رجل امراة رجل من المشركين	424	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01508	false	-1993451486544941525	108	142	506	669	1461	300	اسحاق في المغازي قال حدثني صدقة بن يسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقيل ابن جابر عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع فاصاب رجل امراة رجل من المشركين	1508	7112032055995250684	147	251.0	115	392	37.5	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0424	true	3359213787366712673	236	279	1120	1336	1444	300	سميت باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل هناك فيه بياض وسواد وحمرة يقال له الرقاع--------- وقيل سميت به لرقاع كانت في الويتهم وقيل سميت بذلك لان اقدامهم نقبت فلفوا عليها الخرق وهذا هو الصحيح لان ابا موسي حاضر ذلك مشاهدة وقد اخبر به	424	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01509	false	8251716487065283119	125	170	628	853	1531	300	سميت باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل هناك فيه بياض وسواد وحمرة يقال له الرقاع فسميت به وقيل سميت به لرقاع كانت في الويتهم وقيل سميت بذلك لان اقدامهم نقبت فلفوا عليها الخرق وهذا هو الصحيح لان ابا موسي حاضر ذلك مشاهدة وقد اخبر به	1509	7112032055995250684	216	423.0	173	225	96.0	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0425	true	1689675436664725783	0	28	0	142	1602	300	دما في اصحاب محمد فخرج يتبع اثر النبي صلي الله عليه وسلم فنزل النبي صلي الله عليه وسلم-منزلا فقال من رجل يكلءنا فانتدب رجل من المهاجرين -رجل من	425	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01508	false	-1993451486544941525	148	177	696	840	1461	300	دما في اصحاب محمد فخرج يتبع اثر النبي صلي الله عليه وسلم فنزل النبي صلي الله عليه وسلم منزلا فقال من رجل يكلءنا فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من	1508	7112032055995250684	142	274.0	114	144	98.61111450195312	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0425	true	1689675436664725783	68	160	349	845	1602	300	يتبع اثر النبي صلي الله عليه وسلم الاثر بفتح الهمزة والثاء المثلثة ويجوز بكسرها وسكون الثاء قال في القاموس خرج في اثره واثره بعده فنزل النبي صلي الله عليه وسلم منزلا اما مفعول او مصدر والمراد بالنزول نزول المسافر بالليل للاستراحة فقال من رجل يكلءنا اي يحرسنا ويحفظنا فانتدب اي اجاب هذه الدعوة رجل من المهاجرين هو عمار بن ياسر ورجل من الانصار فقال كونا بفم الشعب قال فلما خرج الرجلان الي فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي واتي الرجل فلما راي شخصه عرف انه ربيءة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه	425	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01508	false	-1993451486544941525	153	207	719	1001	1461	300	يتبع اثر النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزل النبي صلي الله عليه وسلم منزلا ف----------------------------------------------------------------قال من رجل يكلء------------------نا فانتدب رجل م-------------------ن المهاجرين---------------- ورجل من الانصار -قال كونا بفم الشعب قال فلما خرج الرجلان الي فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي واتي الرجل فلما راي شخصه عرف انه ربيءة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه	1508	7112032055995250684	276	464.5	223	496	55.64516067504883	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0425	true	1689675436664725783	50	268	262	1445	1602	300	حتي اهريق اي اريق والهاء---- زاءدة دما في اصحاب محمد اي حتي اقتل واحدا منهم فخرج اي المشرك يتبع اثر النبي صلي- الله عليه وسلم الاثر بفتح الهمزة والثاء المثلثة ويجوز بكسرها وسكون الثاء قال في القاموس خرج في اثره واثره بعده فنزل النبي صلي الله عليه وسلم منزلا اما مفعول او مصدر والمراد بالنزول نزول المسافر بالليل للاستراحة فقال من ----------------------------رجل يكلءنا اي يحرسنا ويحفظنا فانتدب اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب هذه الدعوة رجل من المهاجرين هو عمار بن ياسر ورجل من الانصار فقال كونا بفم الشعب قال فلما خرج الرجلان الي فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي واتي الرجل فلما راي شخصه عرف انه ربيءة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه ورجل من الانصار هو عباد بن بشر وقيل --------------عمارة بن حزم والمشهور الاول فقال صلي الله عليه وسلم لهما كونا اي روحا واقيما بفم الشعب هو الطريق في الجبل --------اي اقيما علي اعلي الشعب لءلا يدهمهم ويفجاهم عدو قال جابر فلما خرج الرجلان اي المهاجري والانصاري الي فم الشعب اضطجع المهاجري ليستريح وقام الانصاري يصلي ويحرس كانهما اقتسما الليل بان ينام المهاجري نصف الليل ويحرس الانصاري ويقوم المهاجري في النصف الاخر يحرس وينام الانصاري واتي الرجل فلما راي شخصه اي سواده والضمير الي الانصاري والشخص سواد الانسان وغيره تراه من بعد كذا في القاموس عرف اي المشرك انه اي السواد ربيءة بفتح الراء وكسر الباء الموحدة الحارس-- والطليعة	425	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01509	false	8251716487065283119	192	300	960	1531	1531	300	حتي اهريق اي اريق والهاء فيه زاءدة قوله-------------------------------------------------------- اثر النبي عليه الصلاة والسلام بفت------ح الهمزة والثاء المثلثة ويجوز بكسرها وسكون الثاء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رجل كلمة من استفهامية اي اي رجل يكلءنا اي يحرسنا من كلا يكلا كلاءة من باب فتح يفتح كلاته اكلءه فانا كالء وهو مكلوء وقد تخفف همزة الكلاءة وتقلب ياء فيقال كلاية قوله فانتدب يقال ندبه للامر فانتدب له اي دعا له فاجاب والرجلان هما ------------------عمار بن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر و-عباد بن بشر ويقال الانصاري وهو عمارة بن حزم والمشهور الاول قوله الشعب بكسر الشين---------------------------------------- الطريق في الجبل وجمعه شعاب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقام الانصاري وهو عباد بن بشر قوله رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة بفتح الراء وكسر الباء الموحدة هو العين والطليعة-	1509	7112032055995250684	264	347.5	211	1381	19.1165828704834	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0426	true	7929735170296612421	1	48	9	235	1495	300	بسهم فوضعه فيه اي اصابه فنزعه حتي رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف انهم قد نذروا به هرب فلما راي المهاجري ما بالانصاري من الدم --قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة اقراها فلم احب ان اقطعها	426	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01508	false	-1993451486544941525	204	249	986	1202	1461	300	بسهم فوضعه فيه و---------نزعه حتي مضي --ثلاثة اسهم ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف انه- قد نذروا به هرب ولما راي المهاجري ما بالانصاري من الدماء قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة اقرءها فلم احب ان اقطعها	1508	7112032055995250684	206	383.5	163	228	90.35087585449219	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0427	true	8111951416518531206	101	125	541	657	1534	300	لو كان ناقضا للطهارة لكانت صلاة الانصاري به تفسد اول ما اصابه الرمية ولم يكن يجوز له بعد ذلك ان يركع ويسجد وهو محدث	427	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01510	false	6844369749767397749	198	222	1048	1164	1563	300	لو كان ناقضا للطهارة لكانت صلاة الانصاري به تفسد اول ما اصابه الرمية ولم يكن يجوز له بعد ذلك ان يركع ويسجد وهو محدث	1510	7112032055995250684	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0427	true	8111951416518531206	129	209	682	1074	1534	300	--انه فعل واحد من الصحابة ولعله كان مذهبا له او لم يع-----لم بحكمه ومما يقوي هذا ان ظاهر ما راي المهاجري ما بالانصاري من الدماء يدل علي ان الدم --------اصاب ثوبه وبدنه وكانت ثلاثة اسهم فالظاهر انها اصابت ثلاثة مواضع من بدنه كما يدل عليه لفظ الدماء جمعا وذلك يدل علي كثرة الدم ولهذا راه صاحبه بالليل وهاله فكما لم يدل مضيه مع النجاسة في الثوب -علي جواز الصلا-----------ة كذلك لا يدل علي---------- ان خروج الدم لا ينقض الوضوء ولست	427	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01773	false	4711072887847272502	26	80	131	388	1433	300	هذا-- فعل واحد من الصحابة ولعله كان ذهل عن-ه او كان غير عالم بحكمه والتحقيق فيه-------------------------------------------------------- ان الدم حين خرج اصاب-------------------------------------------------------------- بدنه وثوبه فكان ينبغي ان يخرج من الصلاة ولم يخرج فلما بدل مضيه--------------------------------------------------- في الصلاة علي جواز الصلاة مع النجاسة كذلك لا بدل مضيه فيها علي ان خروج الدم لا ينقض الوضوء وكان	1773	7112032055995250684	137	156.0	104	429	31.93473243713379	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0428	true	-6104414146439783984	165	229	890	1195	1531	300	فانه لا يستلز------------------------م ان يكون جراحاتهم ساءلة الدم ولو سلم فلكونهم معذورين لا ينقض طهارتهم فمن له جراحة ساءلة لا يترك الصلاة لاجلها بل يصلي وجراحته اما معصبة---- او مربوطة بجبيرة -مع ذلك لو خرج شء لا---- تفسد صلاته وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه عن هشام عن يونس عن الحسن انه كان لا يري الوضوء من الدم الا ما كان ساءلا وهذا	428	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01511	false	-6584022833183519503	176	273	843	1316	1452	300	لانه لا يلزم من قوله يصلون في جراحاتهم ان يكون الدم خارجا وقتءذ و-------------------------------------------من له جراح------ة لا يترك الصلاة لاجلها بل يصلي وجراحته اما معصبة بشء او مربوطة بجبيرة ومع ذلك لو خرج شء من ذلك تفسد صلاته بمجرد الخروج ولا بد من سيلانه ووصوله الي موضع يلحقه حكم التطهير وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم اي قال الحسن البصري ومعناه يصلون في جراحاتهم من غير سيلان الدم والدليل عليه ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن هشام عن يونس عن الحسن انه كان لا يري الوضوء من الدم الا ما كان ساءلا -هذا	1511	7112032055995250684	223	361.0	171	523	42.63862228393555	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0428	true	-6104414146439783984	240	280	1248	1444	1531	300	طاوس ومحمد بن علي وعطاء واهل الحجاز ليس في الدم وضوء-------------------------------------------------------------------------------- قال العيني وليس هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحجة لهم لانهم لا يرون العمل بفعل التابعي ولا هو حجة علي الحنفية من وجهين الاول انه لا يدل علي ان----هم كانوا يصلون والدم ساءل	428	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01512	false	5943206056342095505	51	143	262	712	1508	300	طاوس ومحمد بن علي------ واهل الحجاز ليس في الدم وضوء طاوس هو ابن كيسان اليماني الحميري احد الاعلام التابعين وخيار عباد الله الصالحين قال يحيي بن معين اسمه ذكوان وسمي طاوسا لانه كان طاوس القراء ووصل اثره ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عبيد الله بن موسي عن حنظلة عن طاوس انه كان لا يري في الدم الساءل وضوء يغسل منه الدم ثم حبسه وهذا ليس بحجة لهم لانهم لا يرون العمل بفعل التابعي ولا هو حجة علي الحنفية من وجهين الاول انه لا يدل علي ان طاوسا كان-- يصلي- والدم ساءل	1512	7112032055995250684	170	276.0	133	459	37.03703689575195	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0429	true	-8181844470709604043	240	285	1244	1469	1534	300	فقال---- وهذا الاثر حجة للحنفية لان الدم الخارج بالعصر لا ينقض الوضوء عندهم لانه مخرج والنقض يضاف الي الخارج دون المخرج كما هو مقرر في كتبهم فان فرح احد من الخصوم انه حجة علي الحنفية فهي فرحة غير مستمرة واجاب عن اثر ابن ابي اوفي	429	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01513	false	5960739823180519743	178	222	913	1134	1515	300	بثر وجهه وهذا الاثر حجة للحنفية لان الدم الخارج بالعصر لا ينقض الوضوء عندهم لانه مخرج والنقض يضاف الي الخارج دون المخرج كما هو مقرر في كتبهم فان فرح احد من الخصوم انه حجة علي الحنفية فهي فرحة غير مستمرة وبزق-------- ابن ابي اوفي	1513	7112032055995250684	210	404.5	167	229	91.70305633544922	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0430	true	-5226701109504276564	28	57	148	291	1582	300	من------ هذه الرواية الزام الحنفية ولا يسعد ذلك معهم لان جماعة من الصحابة راوا فيه الغسل منهم ابن عباس وعبد الله بن عمر- وعلي بن ابي طالب وروته عاءشة	430	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01514	false	-4805867348339038456	269	299	1330	1480	1483	300	من تصحيح هذه الرواية الزام الحنفية ولا يصعد ذلك معهم لان جماعة من الصحابة راوا فيه الغسل منهم ابن عباس وعبد الله بن عمرو وعلي بن ابي طالب وروته عاءشة	1514	7112032055995250684	142	272.0	113	150	94.66666412353516	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0431	true	1524831273896888828	29	107	146	542	1483	300	واحتج اصحابنا الحنفية باحاديث كثيرة اقواها واصحها ما رواه البخاري في صحيحه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسل----------م فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي قال هشام وقال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت قلت قال	431	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01510	false	6844369749767397749	222	299	1164	1559	1563	300	واحتج اصحابنا الحنفية باحاديث كثيرة اقواها واصحها ما رواه البخاري في صحيحه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام فقال- يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم -----قال هشام -قال ابي ثم توضء- لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت لا يقال	1510	7112032055995250684	372	690.5	298	412	90.291259765625	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0436	true	-7451114091340159615	207	261	1035	1303	1472	300	حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا- ابن جريج قال اخبرني نافع قال حدثني عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم خرج علينا ف---------------------------قال ليس احد------------- ينتظر الصلاة غيركم	436	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02895	false	-891473336997390122	205	262	999	1285	1467	300	حدثنا محمود قال اخبرنا عب--------------د الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا----------ثم خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم	2895	7112032055995250684	222	392.5	178	310	71.61289978027344	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0436	true	-7451114091340159615	207	261	1035	1303	1472	300	حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا- ابن جريج قال اخبرني نافع قال حدثني عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم خرج علينا ف---------------------------قال ليس احد------------- ينتظر الصلاة غيركم	436	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02901	false	2001767187113143714	116	173	544	830	1457	300	حدثنا محمود قال اخبرنا عب--------------د الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا----------ثم خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم	2901	7112032055995250684	222	392.5	178	310	71.61289978027344	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0442	true	5897662112618047962	230	300	1172	1501	1501	300	لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة اشياء حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي وحديث علي القضاة ثلاثة وقال البيهقي بعد ما نقل قول ابي داود قال شعبة----- انما سمع قتادة من ابي-	442	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09791	false	-8303666886142162895	65	88	329	439	1517	300	لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة احاديث وهذا احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في موضع اخر --------------------قال شعبة ايضا انما سمع قتادة من ابي	9791	7112032055995250684	78	109.0	60	335	23.28358268737793	14	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0446	true	9171521599942675651	6	192	37	991	1544	300	ان النوم ينقض الوضوء ---لكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد---- القاسم بن سلام واسحاق بن را---------------هويه وهو قول غريب--- للشافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض ب---حال وهذا مذهب------------- الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه و---------------------------------------------------------------------------الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول----- للشافعي غريب و-------------------------------الخامس انه لا ي-نقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والسادس انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد CHECK 82 باب في الرجل يطا الاذي برجله باب في الرجل يطا الاذي برجله 204 حدثنا هناد بن السري وابراهيم بن ابي معاوية عن ابي معاوية ح وحدثنا عثمان بن ابي شيبة والسابع انه لا ينق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم------- في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والثامن اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها	446	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01637	false	-354492993746474957	53	295	284	1492	1519	300	---النوم ينقض الوضوء علي كل حال وهو مذهب الحسن------- والمزني وابي عبد الله القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه قال ابن المنذر وهو قول غريب عن الشافعي قال وبه اقول قال وروي معناه عن ابن عباس وانس وابي هريرة وقال ابن حزم النوم في ذاته حدث ينقض الوضوء سواء قل او كثر قاعدا او قاءما في صلاة او غيرها او راكعا او ساجدا او متكءا او مضطجعا ايقن من حواليه انه لم يحدث او لم يوقنوا الثالث--- كثير النوم ينقض-------- وقليله لا ينقض بكل حال قال ابن المنذر وهو قول الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين وعند الترمذي وقال بعضهم اذا نام حتي غلب علي عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق الرابع اذا ----نام علي هيءة من هيءات المصلي- كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو قول --ابي حنيفة وداود و---قول غريب للشافعي وقاله ايضا حماد بن ابي سليمان وسفيان الخامس---- لا يقنقص الا نوم الراكع و--------هو قول عن احمد ذكره ابن التين ----------السادس---- لا ينقض الا نوم الساجد -روي ايضا عن احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع من نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء وان نام ساجدا في غير صلاة توضا وان تعمد النوم في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك الثامن لا ينقض النوم الوضوء في الصلاة-------- وينقض خارج الصلاة وهو قول----- الشافعي التاسع اذا -----------------نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها	1637	7112032055995250684	618	921.0	495	1465	42.18429946899414	97	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0446	true	9171521599942675651	0	192	0	991	1544	300	وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة و-----الثاني ان النوم ينقض الوضوء لكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي والثالث---------------------------------------------------------------------- ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض ب---حال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه والرابع- انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول----- للشافعي غريب والخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد -روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والسادس انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد CHECK 82 باب في الرجل يطا الاذي برجله باب في الرجل يطا الاذي برجله 204 حدثنا هناد بن السري وابراهيم بن ابي معاوية عن ابي معاوية ح وحدثنا عثمان بن ابي شيبة والسابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والثامن اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها	446	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02899	false	5918421133644017388	45	202	224	1031	1539	300	وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة ومذهب ال-بعض ان-----ه ينقض------- بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي وقال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روي معناه عن ابن عباس وابي هريرة ومذهب البعض ان كثير-----ه ينقص بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال وه-و مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في -------رواي-ة ومذهب ال--بعض انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو مذ-هب ابي حنيفة وداود و---قول غريب للشافعي ومذهب ال-بعض انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن احمد---------------------------------------------------------------- ايضا ومذهب البعض لا ينق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ومذهب البعض انه اذا --------نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها	2899	7112032055995250684	654	1110.5	525	1076	60.780670166015625	116	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0446	true	9171521599942675651	0	30	0	167	1544	300	وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة والثاني ان النوم ينقض الوضوء لكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي والثالث -	446	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02904	false	1672676712328396464	256	286	1374	1534	1602	300	وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة ومذهب البعض انه- ينقض ب-------كل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي وقال ابن	2904	7112032055995250684	138	252.0	112	168	82.14286041259766	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0446	true	9171521599942675651	30	192	167	991	1544	300	ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بح---ال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه والرابع- انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب -------------والخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد -روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والسادس انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد CHECK 82 باب في الرجل يطا الاذي برجله باب في الرجل يطا الاذي برجله 204 حدثنا هناد بن السري وابراهيم بن ابي معاوية عن ابي معاوية ح وحدثنا عثمان بن ابي شيبة والسابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والثامن اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها	446	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02905	false	-469973215801739771	0	113	0	578	1504	300	ان كثير-----ه ينقص بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال وه-و مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في -------رواي-ة ومذهب ال--بعض انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو مذ-هب ابي حنيفة وداود وقول----------- غريب للشافعي ومذهب ال-بعض انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن احمد---------------------------------------------------------------- ايضا ومذهب البعض لا ينق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ومذهب البعض انه اذا --------نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها	2905	7112032055995250684	505	884.0	404	842	59.97624588012695	91	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0451	true	4043972931651908124	0	43	0	215	1480	300	قال كنت رجلا مذاء كشداد كثير فجعلت اغتسل حتي تشقق ظهري---- فذكرت ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم او ذكر له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت المذي فجعلت اغتسل	451	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01204	false	4895679974530271534	5	45	20	224	1544	300	قال كنت رجلا مذاء----------- فجعلت اغتسل حتي تشقق ظهري قال فذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام او ذكر له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا نضحت الماء ف-----اغتسل	1204	7112032055995250684	183	324.5	145	220	83.18181610107422	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0451	true	4043972931651908124	0	43	0	215	1480	300	قال كنت رجلا مذاء كشداد كثير فجعلت اغتسل حتي تشقق ظهري---- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم او ذكر له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت المذي فجعلت اغتسل	451	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01878	false	-2339544074126194705	183	224	917	1120	1523	300	قال كنت رجلا مذاء----------- فجعلت اغتسل حتي تشقق ظهري قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم او ذكر له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت الماء ف-----اغتسل	1878	7112032055995250684	197	368.5	157	219	89.95433807373047	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0452	true	-7677214457830135125	97	180	554	1000	1609	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب-------- لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيه- العمل علي الخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	452	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01714	false	-700520766510740142	150	232	729	1173	1535	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريق--------ة والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل ب---الخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	1714	7112032055995250684	434	839.0	353	455	95.38461303710938	78	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0452	true	-7677214457830135125	180	217	1000	1183	1609	300	ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة كانت ت-------------------سلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين	452	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01716	false	7220437809557020208	11	52	56	258	1499	300	وترد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين	1716	7112032055995250684	175	338.0	139	202	86.6336669921875	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0453	true	-8885087986055743599	106	229	539	1155	1515	300	ثم ان بعضهم ذكر في اول هذا الباب كلاما لا يذكره من له بصيرة ورءية وفيه رد لما ذهب اليه الحنفية ومع هذا اخذ كلامه هذا من كلام الخطابي مع تغيير وهو انه قال وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض الي اخر ما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك قلت من هو الذي ادعي تعارضا بين الحديثين المذكورين حتي يحتاج الي التوفيق ولا نسلم التعارض بينهما اصلا --وحديث الغسل يدل علي نجاسة المني بدلالة غسله وكان هذا هو القياس ايضا في يابسه ولكن خص في حديث الفرك وقوله بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب كلام واه وهو كلام من لا يدري مراتب الامر الوارد من الشرع فاعلي مراتب الامر الوجوب وادناها الاباحة وهنا لا	453	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01714	false	-700520766510740142	116	300	575	1535	1535	300	ثم ان بعضهم ذكر في اول هذا الباب كلاما لا يذكره من له بصيرة وروية وفيه رد لما ذهب اليه الحنفية ومع هذا اخذ كلامه هذا من كلام الخطابي مع تغيير وهو انه قال وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك قلت من هو الذي ادعي تعارضا بين الحديثين المذكورين حتي يحتاج الي التوفيق ولا نسلم التعارض بينهما اصلا بل حديث الغسل يدل علي نجاسة المني بدلالة غسله وكان هذا هو القياس ايضا في يابسه ولكن خص --بحديث الفرك وقوله بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب كلام واه وهو كلام من لا يدري مراتب الامر الوارد من الشرع فاعلي مراتب الامر الوجوب وادناها الاباحة وهنا لا-	1714	7112032055995250684	598	1144.0	479	963	62.09761047363281	116	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0453	true	-8885087986055743599	229	300	1155	1515	1515	300	وجه للثاني لانه عليه- الصلاة والسلام لم يتركه علي ثوبه ابدا وكذلك الصحابة من بعده ومواظبته صلي الله عليه وسلم علي فعل شء من غير ترك في الجملة يدل علي الوجوب بلا نزاع فيه وايضا الاصل في الكلام الكمال فاذا اطلق اللفظ ينصرف الي الكامل اللهم الا ان ي-صرف ذلك بقرينة تقوم فتدل عليه حينءذ وهو فحوي كلام اهل الاصول ان الامر المطلق اي المجرد عن القراءن يدل علي الوجوب ثم-	453	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01715	false	-4232515462625268483	0	71	0	363	1502	300	وجه للثاني لانه عليهم الصلاة والسلام لم يتركه علي ثوبه ابدا وكذلك الصحابة من بعده ومواظبته صلي الله عليه وسلم علي فعل شء من غير ترك في الجملة يدل علي الوجوب بلا نزاع فيه وايضا الاصل في الكلام الكمال فاذا اطلق اللفظ ينصرف الي الكامل اللهم الا ان ينصرف ذلك بقرينة تقوم فتدل عليه حينءذ وهو فحوي كلام اهل الاصول ان الامر المطلق اي المجرد عن القراءن يدل علي الوجوب ثم	1715	7112032055995250684	360	705.0	290	363	99.17355346679688	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0453	true	-8885087986055743599	2	67	13	351	1515	300	وقال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا بما في احدي روايات مسلم من حديثها ايضا لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وهذا التعقيب بالفاء ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة واصرح منه رواية ابن خزيمة انها كانت تحكه من ثوبه صلي الله عليه وسلم وهو يصلي	453	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01717	false	-7494945945040190553	4	65	21	340	1516	300	وقال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا بما في احدي روايات مسلم من حديثها ايضا لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وهذا التعقيب بالفاء ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة واصرح منه رواية ابن خزيمة انها كانت تحكه من ثوبه -------------------وهو يصلي	1717	7112032055995250684	319	626.0	258	338	94.37870025634766	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0454	true	692514287982048541	0	227	0	1128	1495	300	قوله والطريقة الاولي ارجح الخ غير راجح فضلا ان يكون ارجح بل هو غير صحيح لانه قال فيها العمل بالخبر وليس كذلك لان من يقول بطهارة المني يكون غير عامل بالخبر لان الخبر يدل علي نجاسته كما قلنا وكذلك قوله فيها العمل بالقياس غير صحيح لان القياس وجوب غسله مطلقا ولكن خص بحديث الفرك بما ذكرنا فان قلت ما لا يجب غسل يابسه لا يجب غسل رطبه كالمخاط قلت لا نسلم ان القياس صحيح لان المخاط لا يتعلق بخروجه حدث ما اصلا والمني موجب لاكبر المحدثين وهو الجنابة فان قلت سقوط الغسل في يابسه يدل علي الطهارة قلت لا نسلم ذلك كما في موضع الاستنجاء وقوله كالدم وغيره الخ----- قياس فاسد لانه لم يات نص بجواز الفرك في الدم ونحوه وانما جاء في يابس المني علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فان قلت قال الله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا-------- سماه ماء وهو في الحقيقة ليس بماء فدل علي انه اراد به التشبيه في الحكم ومن حكم الماء ان يكون طاهرا قلت ان تسميته ماء لا تدل علي طهارته فان الله تعالي سمي مني الدواب ماء بقوله والله خلق كل دابة من ماء------ فلا يدل ذلك علي طهارة مني الحيوان فان قلت انه اصل الانبياء والاولياء فيجب ان يكون طاهرا قلت هو اصل الاعداء ايضا كنمرود وفرعون وهامان وغيرهم علي انا نقول العلقة اقرب الي الانسان من المني وهو ايضا اجل الانبياء عليهم الصلاة	454	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01715	false	-4232515462625268483	71	300	363	1502	1502	300	قوله والطريقة الاولي ارجح الخ غير راجح فضلا ان يكون ارجح بل هو غير صحيح لانه قال فيها العمل بالخبر وليس كذلك لان من يقول بطه-رة المني يكون غير عامل بالخبر لان الخبر يدل علي نجاسته كما قلنا وكذلك قوله فيها العمل بالقياس غير صحيح لان القياس وجوب غسله مطلقا ولكن خص بحديث الفرك لما ذكرنا فان قلت ما لا يجب غسل يابسه لا يجب غسل رطبه كالمخاط قلت لا نسلم ان القياس صحيح لان المخاط لا يتعلق بخروجه حدث ما اصلا والمني موجب لاكبر ال-حدثين وهو الجنابة فان قلت سقوط الغسل في يابسه يدل علي الطهارة قلت لا نسلم ذلك كما في موضع الاستنجاء ق-وله كالدم وغيره الي اخره قياس فاسد لانه لم يات نص بجواز الفرك في الدم ونحوه وانما جاء في يابس المني علي خلاف القياس فيقتصر علي مورد النص فان قلت قال الله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا الفرقان سماه ماء وهو في الحقيقة ليس بماء فدل علي انه اراد به التشبيه في الحكم ومن حكم الماء ان يكون طاهرا قلت ان تسميته ماء لا تدل علي طهارته فان الله تعالي سمي مني الدواب ماء بقوله والله خلق كل دابة من ماء النور فلا يدل ذلك علي طهارة ماء الحيوان فان قلت انه اصل الانبياء والاولياء فيجب ان يكون طاهرا قلت هو اصل الاعداء ايضا كنمرود وفرعون وهامان وغيرهم علي انا نقول العلقة اقرب الي الانسان ال---مني وهو ايضا اصل الانبياء عليه- الصلاة-	1715	7112032055995250684	1112	2171.0	887	1147	96.94856262207031	215	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0454	true	692514287982048541	227	300	1128	1495	1495	300	والسلام ومع هذا لا يقال انها طاهرة وقال هذا القاءل ايضا وترد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة رضي الله------ عنها كانت تسلت المني من ثوبه عليه السلام بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين قلت رد الطريقة الثانية بهذا غير صحيح وليس فيه دليل علي طهارته وقد يجوز ان يكون كان عليه الصلاة والسلام-	454	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01716	false	7220437809557020208	0	72	0	361	1499	300	والسلام ومع هذا لا يقال انها طاهرة وقال هذا القاءل ايضا وترد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان ي-سلت المني من ثوبه------------ بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين قلت رد الطريقة الثانية بهذا غير صحيح وليس فيه دليل علي طهارته وقد يجوز ان يكون كان عليه الصلاة والسلام	1716	7112032055995250684	352	677.0	283	374	94.11764526367188	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0455	true	-3073149697355141025	23	105	106	517	1519	300	من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب والمراد من الاذي النجاسة وقال هذا القاءل ايضا فاما مالك فلم يعرف الفرك والدمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات قلت لا يلزم من عدم معرفة الفرك ان يكون المني طاهرا عنده بل ع-نده المني نجس كما هو عندنا وذكر في الجواهر للمالكية المني نجس واصله دم وهو يمر في ممر البول فاختلف في سبب التنج-س هل هو رده الي اصله او مروره في مجري البول	455	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01716	false	7220437809557020208	221	300	1105	1499	1499	300	من حديث ابي سعيد الخدري رض---ي الله تعالي عنه واخرجه ابن حبان ايضا--------------- والمراد من الاذي النجاسة وقال هذا القاءل ايضا واما مالك فلم يعرف الفرك والعمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات قلت لا يلزم من عدم معرفة الفرك ان يكون المني طاهرا عنده فان عنده المني نجس كما هو عندنا وذكر في الجواهر للمالكية المني نجس واصله دم وهو يمر في ممر البول فاختلف في سبب التنجيس هل هو رده الي اصله او مروره في مجري البول-	1716	7112032055995250684	345	638.5	274	413	83.53511047363281	65	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0455	true	-3073149697355141025	0	39	0	188	1519	300	يفعل -ذلك فيطهر الثوب والحال ان المني في نفسه نجس كما قد روي فيما اصاب النعل من الاذي وهو ما رواه ابو داود من حديث ابي هريرة------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب	455	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01716	false	7220437809557020208	72	115	361	569	1499	300	يفعل بذلك فيطهر الثوب والحال ان المني في نفسه نجس كما قد روي فيما اصاب النعل من الاذي وهو ما رواه ابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب	1716	7112032055995250684	188	359.0	149	208	90.38461303710938	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0455	true	-3073149697355141025	105	300	517	1519	1519	300	وقال هذا القاءل ايضا وقال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اراد بقوله وقال بعضهم الحافظ ابا جعفر الطحاوي فانه قال في معاني الاثار بسنده------------------------------------------------------- عن همام بن الحارث انه كان نازلا علي عاءشة-------------------- فاحتلم فراته جارية لعاءشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الطحاوي هذا من اربعة عشر طريقا واخرجه مسلم ايضا ثم قال فذهب الذاهبون الي ان المني طاهر وانه لا يفسد الماء وان وقع فيه وان حكمه في ذلك حكم النخامة واحتجوا في ذلك بهذه الاثار واراد بهءلاء الذاهبين الشافعي واحمد واسحاق وداود ثم قال وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل هو نجس واراد بالاخرين الاوزاعي وا لثوري وابا حنيفة واصحابه ومالكا والليث بن سعد والحسن بن حي وهو رواية عن احمد ثم قال الطحاوي وقالوا لا حجة لكم في هذه الاثار لانها انما جاءت في ذكر ثياب ينام فيها ولم يات في ثياب يصلي فيها وقد راينا ان الثياب النجسة بالغاءط والبول والدم لا باس بالنوم فيها ولا تجوز الصلاة فيها فقد يجوز ان يكون المني كذلك وانما يكون هذا الحديث حجة علينا -لو كنا نقول لا يصلح النوم في الثوب النجس فاما اذا كنا نبيح-	455	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01717	false	-7494945945040190553	0	273	0	1397	1516	300	وقال هذا القاءل ايضا وقال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا بما في احدي روايات مسلم من حديثها ايضا لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وهذا التعقيب بالفاء ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة واصرح منه رواية ابن خزيمة انها كانت تحكه من ثوبه وهو يصلي قلت اراد بقوله وقال بعضهم الحافظ ابا جعفر الطحاوي فانه قال في معاني الاثار حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن همام بن الحارث انه كان نازلا علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فاحتلم فراته جارية لعاءشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه فاخبرت بذلك عاءشة فقالت عاءشة لقد رايتني وما ازيد علي ان افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج الطحاوي هذا من اربعة عشر طريقا واخرجه مسلم ايضا ثم قال فذهب --ذاهبون الي ان المني طاهر وانه لا يفسد الماء وان وقع فيه وان حكمه في ذلك حكم النخامة واحتجوا في ذلك بهذه الاثار واراد بهءلاء الذاهبين الشافعي واحمد واسحاق وداود ثم قال وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل هو نجس واراد بالاخرين الاوزاعي وا-لثوري وابا حنيفة واصحابه ومالكا والليث بن سعد والحسن بن حي وهو رواية عن احمد ثم قال الطحاوي وقالوا لا-حجة لكم في هذه الاثار لانها انما جاءت في ذكر ثياب ينام فيها ولم يات في ثياب يصلي فيها وقد راينا ان الثياب النجسة بالغاءط والبول والدم لا باس بالنوم فيها ولا تجوز الصلاة فيها فقد يجوز ان يكون المني كذلك وانما يكون هذا الحديث حجة علينا ولو كنا نقول لا يصلح النوم في الثوب النجس فاما اذا كنا نبيح	1717	7112032055995250684	979	1859.0	788	1401	69.87865447998047	186	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0456	true	5316022708516393625	0	27	0	120	1480	300	ذلك ونوافق ما رويتم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فنقول من بعد لا يصلح الصلاة في ذلك فلم نخالف شيءا بما روي في ذلك	456	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01717	false	-7494945945040190553	273	300	1397	1516	1516	300	ذلك ونوافق ما رويتم عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ونقول من بعد لا يصلح الصلاة في ذلك فلم نخالف شيءا مما روي في ذلك-	1717	7112032055995250684	117	227.0	91	120	97.5	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0456	true	5316022708516393625	27	300	120	1480	1480	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاءت عن عاءشة فيما كانت تفعل بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه اذا اصابه المني فذكر بسنده عن عاءشة قالت ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء لفي ثوبه واسناده صحيح علي شرط مسلم --------------------------------------------------------قال الطحاوي وهكذا كانت تفعل عاءشة بثوب النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه تغسل المني منه وتفركه من ثوبه الذي كان لا يصلي فيه ثم ان هذا القاءل استدل في رده علي الطحاوي فيما ذكرناه بان قال وهذا التعقيب بالفاء ينفي الي اخره وهذا استدلال فاسد لان كون الفاء للتعقيب لا ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة لان اهل العربية قالوا ان التعقيب في كل شء بحسبه الا تري انه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وهو مدة متطاولة فيجوز علي هذا ان يكون معني قول عاءشة لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ارادت به ثوب النوم ثم تغسله فيصلي فيه ويجوز ان تكون الفاء بمعني ثم كما في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما--------- فالفاءات فيها بمعني ثم لتراخي معطوفاتها فاذا ثبت جواز التراخي في المعطوف يجوز ان يتخلل بين المعطوف والمعطوف عليه مدة يجوز وقوع الغسل في تلك المدة ويءيد ما ذكرنا ما رواه البزار في مسنده والطحاوي في 207 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النضر عن سليمان بن يسار معاني الاثار عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه قوله واصرح منه رواية ابن خزيمة الخ لا-	456	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01718	false	-7857997819284886794	0	295	0	1476	1502	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاءت عن عاءشة فيما كانت تفعل بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه اذا اصابه المني حدثنا يونس قال حدثنا يحيي بن حسان قال حدثنا عبد الله بن المبارك وبشر بن المفضل عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كنت اغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء لفي ثوبه واسناده صحيح علي شرط مسلم واخرجه الجماعة ايضا علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي قال الطحاوي فهكذا كانت تفعل عاءشة بثوب النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه تغسل المني منه وتفركه من وثبه الذي كان لا يصلي فيه ثم ان هذا القاءل استدل في رده علي الطحاوي فيما ذكرناه بان قال وهذا التعقيب بالفاء ينفي الخ وه-----ذا استدلال فاسد لان كون الفاء للتعقيب لا ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة لان اهل العربية قالوا ان التعقيب في كل شء بحسبه الا تري انه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وهو مدة متطاولة فيجوز علي هذا ان يكون معني قول عاءشة لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ارادت به ثوب النوم ثم تغسله فيصلي فيه ويجوز ان تكون الفاء بمعني ثم كما في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا الغظام لحما المءمنون فالفا-ات فيها بمعني ثم لتراخي معطوفاتها فاذا ثبت جواز التراخي في المعطوف يجوز ان يتخلل بين المعطوف والمعطوف عليه مدة يجوز وقوع الغسل في تلك المدة ويءيد ما ذكرنا ما رواه البزار في مسنده والطحاوي في------------------------------------------------------------------- معاني الاثار عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه قوله واصرح منه رواية ابن خزيمة الخ لا	1718	7112032055995250684	1255	2436.0	1003	1549	81.02001190185547	242	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0456	true	5316022708516393625	202	231	977	1143	1480	300	الفاء----- بمعني ثم كما في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما--------- فالفاءات فيها بمعني ثم لتراخي معطوفاتها فاذا ثبت جواز	456	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03132	false	-7624340055029638362	57	89	312	492	1582	300	الفاء تارة بمعني ثم كما في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما المءمنون فالفا ات فيها بمعني ثم لتراخي معطوفاتها فعلي هذا يجوز	3132	7112032055995250684	156	286.0	127	180	86.66666412353516	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0457	true	-4261110960560007113	5	46	27	231	1472	300	قوله وهو يصلي جملة اسمية وقعت حالا منتظرة لان عاءشة-------------------- ما كانت تحك المني من ثوب النبي صلي الله عليه وسلم حال كونه في الصلاة فاذا كان كذلك يحتمل تخلل الغسل بين الفرك والصلاة انتهي ملخصا 207 حدثنا----------------- عبد الله بن	457	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01719	false	4750057172119675517	0	46	0	229	1576	300	قوله وهو يصلي جملة اسمية وقعت حالا منتظرة لان عاءشة رضي الله تعالي عنها ما كانت تحك المني من ثوب النبي صلي الله عليه وسلم حال كونه في الصلاة فاذا كان كذلك يحتمل تخلل الغسل بين الفرك والصلاة 229------------ حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله بن	1719	7112032055995250684	189	352.5	150	241	78.42323303222656	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0458	true	6132745827320956445	37	167	188	795	1435	300	ان علي بن ابي طالب------------------- امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذ- دنا اي قرب ويلاعبه من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه اي ما الذي يلزم عليه من الطهارة فان عندي اي تحتي وفي نكاحي ابنته اي فاطمة وانا استحيي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة ن جه ط 53 حم 4 خزيمة ق 208 حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير عن هشام بن عروة عن عروة ان علي بن ابي طالب قال للمقداد رضي الله تعالي عنه------------ا -وانا استحيي- ان اساله اي عن هذه المسالة وان --------كان السءال جاءزا ايضا فان الله لا يستحيي من الحق قال المقدا----------د فسالت---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	458	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01684	false	8156024250994237589	3	115	18	570	1468	300	ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه امره ان يسال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا ---------------من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي ------------------------فان عند------------------ي ابنته--------- وانا استح-ي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة ثم الذي يدل علي انه اريد بالنضح ههنا الغسل ما رواه مسلم وغيره----------------------- عن علي------------------------ رضي الله تعالي عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ا------------بنته فامرت------------------------- المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا والقصة واحدة والراوي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1684	7112032055995250684	353	487.5	278	706	50.0	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0461	true	-5713797764889173286	166	250	828	1212	1436	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين---- علي مات بالكوفة سنة 38 ه ---------------------------------------------قال كنت القي من المذي شدة اي اصيب منه عناء وصعوبة وكنت -كثر منه الاغتسال ولعله كان باجتهاد منه رضي الله عنه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي عن وجوب الاغتسال او عن حكم فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه -قال يكفيك بان تاخذ كفا من ماء فتنضح بها من ثوبك حيث تري انه اصابه ت جه	461	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01684	false	8156024250994237589	109	181	541	875	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد ومما يدل علي ان النضح يذكر ويراد به الغسل ما رواه الترمذي وغيره عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شد------------------------ة وكنت اكثر منه الغسل-------------------------------------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك -ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به- من ثوبك حيث يري انه اصابه وانه	1684	7112032055995250684	248	394.0	191	435	57.01149368286133	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0461	true	-5713797764889173286	181	247	896	1201	1436	300	كنت القي من المذي شدة اي اصيب منه عناء وصعوبة وكنت كثر منه الاغتسال ولعله كان باجتهاد منه رضي الله عنه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي عن وجوب الاغتسال او عن حكم فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك بان تاخذ كفا من ماء فتنضح بها من ثوبك حيث تري انه	461	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01881	false	7776823469004301130	221	268	1032	1250	1404	300	كنت القي من المذي شدة و-----------عناء فكنت ا------كثر منه الغسل فذكرت ذلك للنبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وسالته عنه-------------------------- فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك -ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به---- ثوبك حيث تري انه	1881	7112032055995250684	184	298.0	141	305	60.3278694152832	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0468	true	7316605098896222408	98	187	466	895	1445	300	اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل ذلك رخصة للناس في اول الاسلام يعني امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام بانه اذا جامع الرجل امراته ولم ينزل لا يجب عليه الغسل فجعل ذلك رخصة للناس تسهيلا وترفيقا بهم لقلة الثياب وشدة البرد ثم امر-- بالغسل بالمجامعة وان لم ينزل ونهي عن ذلك اي ما كان رخصة في اول الاسلام قال ابو داود يعني الماء من الماء ت جه دي حم ق خزيمة 215 حدث-----------------نا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا مبشر الحلبي	468	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01950	false	3101987564601564127	42	89	188	427	1407	300	اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل ذلك رخصة للناس في اول الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لقلة الثبات----------- ثم امرنا بالغس----------------------ل ونهي عن ذلك ------------------------------قال ابو داود يعني الماء من الماء واخرجه الطحاوي ايضا واخرج ابو داود ايضا حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا مبشر الحلبي	1950	7112032055995250684	192	287.0	152	448	42.85714340209961	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0469	true	1716870834927644334	31	56	162	271	1497	300	عن محمد ابي غسان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء	469	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01950	false	3101987564601564127	89	114	427	535	1407	300	عن محمد بن- غسان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء	1950	7112032055995250684	106	208.0	81	109	97.2477035522461	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0471	true	-6024900310402020596	127	192	628	945	1456	300	ابو سلمة ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال------------ ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم-فامروه بذلك	471	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01519	false	5967180966485397341	2	59	7	282	1524	300	ابي سلمة ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد اخبر-------ه انه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارايت اذا جامع------------- فلم يمن قال عثمان يتوضا-كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك عليا----------- والزبير---------- وطلحة------------- وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك	1519	7112032055995250684	253	443.0	200	330	76.66666412353516	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0471	true	-6024900310402020596	124	216	611	1057	1456	300	قال يحيي -واخبرني ابو سلمة ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم-فامروه بذلك قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	471	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01954	false	2717128654060593041	205	298	1077	1523	1534	300	قال يحيي اواخبرني ابو سلمة ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان -قال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك قال يح-ي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1954	7112032055995250684	444	868.0	352	448	99.10713958740234	88	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0474	true	2940069300550499610	250	284	1180	1335	1411	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر جه حم ق قال	474	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01864	false	8566937589649962862	80	110	379	519	1468	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه---- فقلت--- يا رسول الله الا نجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب وعنه--------- قال	1864	7112032055995250684	136	242.5	107	156	87.17948913574219	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0476	true	4632582419776352094	0	35	0	161	1459	300	عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم	476	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01942	false	2464303997575990	107	142	523	684	1445	300	عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واعسل ذكرك ثم نم	1942	7112032055995250684	160	319.0	125	161	99.3788833618164	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0481	true	-3007419075279562916	220	300	1042	1428	1428	300	هذا الحديث الذي رواه ابو اسحاق مختصرا اقتطعه--------- من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه ونص الحديث الطويل ما رواه ----ابو غسان ق------------------------------------ال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخا وصديقا فقلت--- يا ابا عمر حدثني ما حدثتك عاءشة ام المءمنين عن صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قالت كان ي-------------------------------نام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب وربما قالت قام فافاض-	481	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01938	false	4309837648480443304	39	134	186	644	1425	300	هذا الحديث غلط لانه حديث------ مختصر اختصره ابو اسحاق من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه وذلك ان بهزا حدثنا قال اخبرنا ابو غسان قال اخبرنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخا وصديقا فقلت له يا ابا عمر حدثني ما حدثتك عاءشة ام المءمنين عن صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب و--ما قالت قام فافاض	1938	7112032055995250684	324	554.5	256	471	68.78981018066406	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0482	true	6210874022569583179	124	202	620	983	1479	300	زهير عن ابي------- اسحاق قال سالت الاسود بن يزيد وكان لي جارا وصديقا ع------------------------ما حدثته عاءشة------------ عن صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- قالت كان ي-------------------------------نام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له الي اهله حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول قالت وثب فلا والله ما قالت قام واخذ------ الماء ولا والله ما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان لم يكن له حاجة توضا وضوء الرجل للصلاة	482	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01938	false	4309837648480443304	65	150	319	724	1425	300	زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخ-ا وصديقا فقلت له يا ابا عمر حدثني ما حدثتك عاءشة ام المءمنين عن صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له ح---------اجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول----- وثب وما ق---------الت قام فافاض عليه الماء وما قا---------لت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام جنبا------ توضا وضوء الرجل للصلاة	1938	7112032055995250684	284	443.0	219	449	63.251670837402344	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0482	true	6210874022569583179	125	191	625	933	1479	300	عن ابي اسحاق قال سالت الاسود بن يزيد وكان لي جارا وصديقا عما حدثته عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له الي اهله حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول قالت وثب فلا والله ما قالت قام واخذ------ الماء ولا والله ما قالت اغتسل وانا اعلم	482	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04518	false	7060806778459558204	245	300	1279	1539	1539	300	عن ابي اسحاق قال سالت الاسود بن يزيد-------------------- عما حدثته عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت ---------له--------- حاجته ثم ينام--------------- فاذا كان عند النداء الاول قالت وثب ولا والله ما قالت قام فافاض عليه الماء ولا والله ما قالت اغتسل وانا اعلم-	4518	7112032055995250684	250	450.5	197	314	79.61783599853516	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0483	true	6449661996835539609	37	183	182	887	1451	300	ابي اسحاق السبيعي صحيح من جهة الرواية وذلك ان ابا اسحاق بين فيه سماعه من الاسود في رواية زهير بن معاوية عنه والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده ووجه الجمع بين الروايتين علي وجه الجمع وذلك فيما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سالت ابا الوليد الفقيه فقلت ايها الاستاذ قد صح عندنا حديث الثوري عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء وكذلك صح حديث نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فقال لي ابو الوليد سالت ابا العباس -بن شريح ---عن الحديثين ف--------------------------------------------------------------قال الحكم بهما جميعا اما حديث عاءشة فانما ارادت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يمس ماء للغسل واما حديث عمر-------------------------------------------------- فمفسر- ذكر فيه الوضوء وبه ناخذ	483	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01939	false	5203982305347738111	112	205	576	1032	1534	300	ابي اسحاق-------- صحيح من جهة الرواية وذلك انه ---------بين فيه سماعه من الاسود في رواية زهير ع----------نه والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده ووجه الجمع بين الروايتين علي وجه يحتمل وقدجمع بينهم---ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو---------------- العباس ابن شريح فاحسن الجمع وسءل عنه وعن حديث عمر حم اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا حم وقال الحكم لهما جميعا اما حديث عاءشة فانما ارادت انه ------------------------كان لا يمس ماء للغسل واما حديث عمر اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد فمفسره ذكر فيه الوضوء وبه ناخذ	1939	7112032055995250684	309	492.5	245	822	37.59123992919922	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0484	true	-1729519247310532739	224	272	1109	1352	1494	300	ابراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الاسود فاجاب عن هذا التوهم البيهقي ب-----------ان حديث ابي اسحاق السبيعي صحيح من جهة الرواية وذلك ان ابا اسحاق بين فيه سماعه من الاسود في رواية زهير بن معاوية عنه والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده وشهد	484	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01939	false	5203982305347738111	99	142	499	718	1534	300	ابراهيم------- وعبد الرحمن تقديم الوضوء علي الغسل ومن-هم البيهقي وملخص كلامه ان حديث ابي اسحاق-------- صحيح من جهة الرواية وذلك انه ---------بين فيه سماعه من الاسود في رواية زهير ع----------نه والمدلس اذا بين سماعه ممن روي عنه وكان ثقة فلا وجه لرده ووجه	1939	7112032055995250684	176	288.5	139	254	69.29133605957031	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0489	true	-1218778820006380777	188	244	880	1145	1435	300	عمرو من معادن الصدق مات سنة 118 ه عن عبد الله -بن سلمة بكسر اللام المرادي الكوفي وخلطه قال دخلت علي علي رضي الله ------عنه انا ورجلان رجل منا ورجل من بني اسد احسب- فبعثهما علي رضي الله عنه وجها وقال انكما علجان فعالجا- عن دينكما ثم قام فدخل المخرج ثم خرج فدعا بماء فاخذ منه	489	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02006	false	-2023496009408257608	256	300	1296	1502	1502	300	عمرو بن مرة---------------------- عن عبد الله ابن سلمة-------------------------------- قال دخلت علي علي رضي الله تعالي عنه انا ورجلان رجل منا ورجل من بني اسد احسبد فبعثهما علي بعث-------------ا وقال انكما علجان فعالجان عن دينكما ثم قام فدخل المخرج ثم خرج فدعا بماء فاخذ منه-	2006	7112032055995250684	191	315.0	149	274	69.7080307006836	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0496	true	8914163689529931909	110	206	534	995	1458	300	وعدلت الصفوف------ حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا- ان يكبر انصرف قال الحافظ زاد مسلم من طريق يونس عن الزهري قبل ان يكبر فانصرف ففيه دليل علي انه انصرف قبل ان يدخل في الصلاة---- وهو معارض لما رواه ابو داود وابن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم ول-------مالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي اراد ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه عياض	496	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03102	false	-8480527267078260295	38	130	198	630	1549	300	وعدلت اي سويت قوله حتي اذا قام في مصلاه انتظرناه ان يكبر انصرف وفي رواية----- مسلم من طريق يونس عن الزهري قبل ان يكبر فانصرف وفيه دليل علي انه انصرف قبل ان يدخل في الصلاة فان قلت يعارضه ما رواه ابو داود وابن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم وما رواه مالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا قلت اذا قلنا -----------------------------------------انهما واقعتان فلا تعارض -	3102	7112032055995250684	372	666.5	291	479	77.66179656982422	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0506	true	-6836842028268510854	159	198	805	1017	1497	300	الخطابي ظاهر الحديث يوجب الاغتسال اذا راي البلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين منهم عطاء والشعبي والنخعي وقال اكثر اهل العلم لا يجب عليه الاغتسال حتي يعلم انه بلل الماء الدافق	506	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01917	false	647381579192013076	85	119	417	596	1511	300	الخاطبي ظاهر و------يوجب الاغتسال اذا راي البلة وان لم يتيقن انه- الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين-------------------------- وقال اكثر اهل العلم لا يجب عليه الاغتسال حتي يعلم انه بلل الماء الدافق	1917	7112032055995250684	176	326.5	142	212	83.01886749267578	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0507	true	-8927345021734425697	152	246	717	1163	1446	300	قال عروة بن الزبير عن عاءشة ---ان ام سليم الانصارية وهي ام انس بن مالك قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق اي لا يامر بالحياء من السءال عن الحق ارايت اخبرني المراة اذا رات في المنام ما يري الرجل من الحلم اتغتسل ام لا قالت عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل اذا وجدت الماء اي المني قالت عاءشة فاقبلت عليها فقلت اف لك وهل تري ذلك المراة فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال تربت يمينك يا عاءشة ومن اين يكون الشبه م ن حم قال	507	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01914	false	-8336732874909140573	168	247	808	1179	1446	300	قال عروة---------- عن عاءشة حم ان ام سليم الانصارية وهي ام انس بن مالك قالت يا رسول الله ان الله لا تستح-ي من ال-------------------------------------حق ارايت الم-------راة اذا رات في النو-م ما يري الرجل--------- اتغتسل او لا قال- عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل اذا وجدت ا---------لماء قالت عاءشة فاقبلت عليها فقلت اف لك وهل تري ذلك المراة فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تربت يمينك يا عاءشة ومن اين يكون الشبه حم ذكر ----	1914	7112032055995250684	352	645.0	276	450	78.22222137451172	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0507	true	-8927345021734425697	4	71	16	331	1446	300	احمد بن صالح يقول عنبسة صدوق قيل لابي داءد يحتج بحديثه حدثنا-------- يونس عن ابن شهاب قال قال عروة عن عاءشة ---ان ام سليم الانصارية وهي ام انس بن مالك قالت يا رسول الله ان الله عز وجل لا يستحيي من الحق ارايت المراة اذا رات في النوم ما يري الرجل اتغتسل ام لا قالت عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل اذا وجدت الماء	507	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01914	false	-8336732874909140573	157	217	760	1035	1446	300	احمد بن صالح قال-------------------------------------- حدثنا عنبة عن يونس ----بن شهاب قال قال عروة عن عاءشة حم ان ام سليم الانصارية وهي ام انس بن مالك قالت يا رسول الله ان الله------- لا تستح-ي من الحق ارايت المراة اذا رات في النوم ما يري الرجل اتغتسل او لا قال- عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل اذا وجدت الماء	1914	7112032055995250684	259	462.0	202	326	79.4478530883789	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0508	true	-8269544920187214641	125	228	646	1138	1513	300	وابن اخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة الزه--------ري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الله----------------- المدني ابن اخي الزهري قال احمد لا باس به وقال مرة صالح الحديث ------------------------------------------وعن يحيي القطان ضعيف وعن ابن معين ليس بذاك القوي وقال مرة صالح وقال العقيلي عن ابن معين ضعيف لا يحتج بحديثه وقال ابو---- حاتم ليس بالقوي يكتب حديثه وقال الاجري سالت ابا داود عنه فقال ثقة سمعت احمد يثني عليه واخبرني عباس عن يحيي بالثناء عليه وقال ابن عدي -لم او بحديثه باسا ولا رايت له حديثا منكرا فاذكره قال	508	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00436	false	-7459046731583977398	170	287	875	1462	1519	300	وابن اخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب الزهري ابن اخي محمد الامام ابي بكر الزهري المشهور روي عن عمه محمد وروي عنه يعقوب بن ابراهيم سعد والدراوردي والقعنبي روي عنه البخاري في الصلاة والاضاحي ومسلم في الايمان والصلاة والزكاة وقال الحاكم ابو عبد الله بن البيع في كتاب المدخل ومما عيب علي البخاري ومسلم اخراجهما --------------حديث محمد بن عبد الله ابن اخي الزهري اخرج له البخاري في الاصول ومسلم في الشواهد وق---------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي حاتم ليس بالقوي يكتب حديثه وقال فيه ابن معن ضعيف وقال -----------------------------------------------------------------------ابن عدي ولم ار بحديثه باسا ولا رايت له حديثا منكرا وقال ------	436	7112032055995250684	233	334.5	178	753	30.942895889282227	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0508	true	-8269544920187214641	5	115	23	593	1513	300	----الرجال نادر فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تربت يمينك قال في مرقاة الصعود هي كلمة جارية علي السنة العرب لا يقصدون بها الدعاء علي المخاطب قال النووي قولها تربت يمينك خبر يا عاءشة ومن اين يكون الشبه قال النووي فيه لغتان مشهورتان احداهما بكسر الشين واسكان الباء والثاني بفتحهما معناه ان الولد متولد من ماء الرجل وماء المراة فايهما غلب كان الشبه له ولما كان للمراة مني فانزاله وخرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------جه منها غير مستبعد ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود وكذا اي كما روي يونس عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن عاءشة بانها قصة عاءشة مع ام سليم كذلك روي -------الزبيدي وعقيل ويونس وابن اخي الزهري وابن ابي الوزير عن	508	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01914	false	-8336732874909140573	226	300	1078	1446	1446	300	ذلك المراة----- فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تربت يمينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عاءشة ومن اين يكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه حم ذكر الاختلاف في هذا الحديث هذا الحديث اخرجه الاءمة الستة كما رايته وقد اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه من طرق عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب ورواه ايضا مسلم من رواية الزهري عن عروة لكن قال عن عاءشة قال ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------كذلك رواه عقيل والزبيدي------ ويونس وابن اخي الزهري وابن---- الوزير عن-	1914	7112032055995250684	152	79.0	123	766	19.843341827392578	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0511	true	4532257606730344520	204	272	972	1295	1435	300	-في المجمع الفرق بالحركة مكيال يسع ستة عشر رطلا وهو اثنا عشر مدا وثلاثة اصع في الحجاز انتهي ملخصا قال ابو داود قال معمر عن الزهري في هذا الحديث قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد فيه قدر الفرق اي فيه قال ابو داود وروي ابن عيينة نحو حديث مالك قال ابو د----------------------------------------------------------------------------------------اود سمعت احمد بن حنبل يقول الفرق ستة عشر رطلا	511	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01608	false	3503357077784525242	88	125	470	659	1584	300	ابن الاثير الفرق بالتحريك----- يسع ستة عشر رطلا وهو --------------ثلاثة اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وقيل الفرق خمسة اقساط وكل قسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول الفرق ستة عشر رطلا	1608	7112032055995250684	89	-1.0	69	412	21.60194206237793	15	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0511	true	4532257606730344520	0	54	0	279	1435	300	الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام علي رواية الزهري واشار ابو داود الي تقوية رواية الزهري بمتابعة المسافع لكن نقل ابن عبد البر عن الذهلي انه صحح الروايتين معا ---------------------------------------------------------------------------قال النووي في شرح مسلم يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم	511	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01915	false	-863279352333526706	43	91	198	438	1463	300	الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة و------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن عبد البر عن الذهلي انه صحح الروايتين قلت قول عياض يرجح رواية هشام بن عروة وقول ابي داود عن مسافع يرجح رواية الزهري وقال النووي------------ يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم	1915	7112032055995250684	162	272.0	129	354	45.76271057128906	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0512	true	8560005213452497432	150	180	754	914	1555	300	قال الجوهري الصاع هو الذي يكال به وهو اربعة امداد قال ----------------ابن سيده الصاع مكيال لاهل المدينة ياخذ اربعة امداد قال --------------------------------------------------ابن الاثير الصاع مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف	512	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01605	false	8417379481705419203	98	139	482	708	1549	300	قال الجوهري الصاع هو الذي يكال به وهو اربعة امداد الي خمسة امداد وقال ابن سيده الصاع مكيال لاهل المدينة ياخذ اربعة امداد يذكر ويءنث وجمعه اصوع واصواع وصيعان وصواع كالصاع وقال ابن الاثير الصاع مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف	1605	7112032055995250684	153	278.0	124	226	67.69911193847656	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0512	true	8560005213452497432	150	191	754	979	1555	300	قال الجوهري الصاع هو الذي يكال به وهو اربعة امداد قال ابن سيده الصاع مكيال لاهل المدينة ياخذ اربعة امداد قال ----------------------------------ابن الاثير الصاع مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف واختلف فقهاء البلاد في تقديره فقال فقها-------------------ء الحجاز ال----------------------------------------------------صاع خمسة ارطال	512	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01830	false	4373498039920380732	5	65	21	341	1570	300	قال الجوهري الصاع--- الذي يكال به وهو اربعة امداد والجمع اصوع وان شءت ابدلت من الواو المضمومة همزة والصواع لغة فيه ويقال هو اناء يشرب فيه وقال ابن الاثير الصاع مكيال يسع اربعة امداد والمد مخ-------تلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه قال الشافعي وفقهاء الحجاز وفيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال	1830	7112032055995250684	133	190.5	108	330	40.30303192138672	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0514	true	7780193629212252869	111	146	544	728	1542	300	عن موسي الجهني عن مجاهد قال دخلنا علي عاءشة-------------------- فاستسقي بعضنا فاتي بعس قالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بمثل هذا قال مجاهد فحزرته فيما احزر ثمانية ارطال تسعة ارطال عشرة ارطال	514	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01830	false	4373498039920380732	223	262	1162	1366	1570	300	عن موسي الجهني عن مجاهد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فاستسقي بعضنا فاتي بعد قالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بملء هذا قال مجاهد فحرزته فيما احرز ثمانية ارطال تسعة ارطال عشرة ارطال	1830	7112032055995250684	177	332.5	142	204	86.76470947265625	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0515	true	-1742723645603095645	129	280	660	1371	1465	300	قال ا--نا علي بن صالح وبشر بن الوليد جميعا عن ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل وسمعت ابن ابي عمران يقول يقال ان الذي اخرج هذا لابي يوسف هو مالك بن انس وسمعت ابا حازم يذكر ان مالكا سءل عن ذلك فقال هو تحري- عبد الملك لصاع عمر بن الخطاب فكان مالكا لما ثبت عنده ان عبد الملك تحري ذلك من صاع عمر وصاع عمر صاع النبي صلي الله عليه وسلم وقد قدر صاع عمر علي خلاف ذلك فحدثنا احمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال ثنا وكيع عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن موسي بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر بن الخطاب حدثنا احمد قال ثنا يعقوب قال ثنا وكيع عن ابيه عن مغيرة عن ابراهيم قال عيرنا --صاع عمر فوجدناه حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية ارطال بالبغدادي	515	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07250	false	537707776038478081	0	71	0	360	1517	300	قال حدثنا علي بن صالح وبشر بن الوليد جميعا عن ابي يوسف قال قدمت المدينة فاخرج الي من اثق به صاعا فقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم فقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلث رطل ثم قا-----------------------ل-------------------------------------------------------------- ان مالكا سءل عن ذلك فقال هو تقدير عبد الملك لصاع عمر بن الخطاب رض----------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عنه وروي الطحاوي ايضا من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم قال عبرنا الصاع ----فوجدنا- حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية ارطال بالبغدادي	7250	7112032055995250684	312	523.0	247	716	43.57542037963867	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0525	true	-4367139827226798413	201	254	997	1259	1491	300	ميمونة--- بنت الحارث العامرية الهلالية زوج النبي صلي الله عليه وسلم قيل كان اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة و---------توفيت بسرف حيث بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما بين مكة والمدينة علي عشرة اميال من مكة سنة 51 ه------------------------------- وصلي عليها عبد الله بن عباس	525	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04055	false	-4174616958817816903	158	206	885	1122	1627	300	ميمونة هي بنت الحارث--------- الهلالية زوج النبي صلي الله عليه وسلم------------------ تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة ست من الهجرة توفيت بسرف----------------------------------------- وهو ما بين مكة والمدينة حيث بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك سنة احدي وخمسين وصلي عليها عبد الله بن عباس	4055	7112032055995250684	157	230.5	122	305	51.47541046142578	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0538	true	-548223553213492507	21	67	108	348	1502	300	عن صفية بنت شيبة عن عاءشة قالت اي عاءشة كانت احدانا اي احدي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بها نفسها اذا اصابتها جنابة اخذت ثلاث حفنات هكذا تعني بكفيها جميعا فتصب علي راسها واخذت بيد واحدة فصبتها علي هذا الشق والاخري علي الشق الاخر	538	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01897	false	4004486061529414951	148	181	788	962	1587	300	عن صفية بنت شيبة عن عاءشة قالت--------- كانت احدان---------------------------------------------------------ا اذا اصابتها جنابة اخذت ثلاث حفنات هكذا يعني بكفيها جميعا فتصب علي راسها واخذت بيد واحدة فصبتها علي هذا الشق والاخري علي الشق الاخر	1897	7112032055995250684	173	330.0	140	240	72.08333587646484	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0566	true	-7635537613262838423	256	291	1314	1492	1540	300	والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان املك الناس لامره فلا يخشي عليه ما يخشي علي غيره ممن يحوم حول الحمي وكان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره قال العيني ثم اعلم ان-------- مباشرة الحاءض	566	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01991	false	-732528244871421863	69	103	370	555	1531	300	والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان املك الناس لامره فلا يخشي عليه ما يخشي علي غيره-ممن يحوم حول الحمي وكان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره ذكر استنباط الاحكام منها جواز مباشرة الحاءض	1991	7112032055995250684	159	295.5	128	186	85.48387145996094	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0567	true	8235461739473207412	16	124	81	663	1532	300	الثاني--- المباشرة في ما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر- او بالقبلة او المعانقة او اللمس او غير- ذلك فهذا حلال بالاجماع الا ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها فهو شاذ منكر مردود بالاحاديث الصحيحة--------------------------------------------------------------------------------- الثالث المباشرة في ما بين السرة الي الركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد واصبغ واسحاق بن	567	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01988	false	6754962015826354119	180	300	885	1547	1547	300	الثاني من المباشرة في-ما فوق السرة وتحت الركبة بالذكرة او بالقبلة او المعانقة او اللمس او غيره ذلك فهذا حلال بالاجماع الا ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها فهو شاذ منكر مردود بالاحاديث الصحيحة المذكورة في الصحيحين وغيرهما في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار النوع الثالث المباشرة في-ما بين السرة والر---كبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد واصبغ واسحاق بن-	1988	7112032055995250684	572	1106.0	468	668	85.62874603271484	102	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0567	true	8235461739473207412	124	165	663	875	1532	300	راهويه وابو ثور- وابن --منذر وداود وهذا اقوي دليلا لحديث انس------------------- اصنعوا كل شء الا النكاح واقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب وقول محمد هو المنقول عن علي وابن عباس وابي طلحة	567	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01989	false	-6720419390924139275	0	45	0	233	1646	300	راهويه وابو ثورة وابن المنذر وداود وهذا اقوي دليلا لحديث انس رضي الله تعالي عنه اصنعوا كل شء الا النكاح -اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب وقول محمد هو المنقول عن علي وابن عباس وابي طلحة	1989	7112032055995250684	211	400.5	170	234	90.17093658447266	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0589	true	728983359922036175	137	176	690	889	1522	300	كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد انها-------------- لم يامرها----------- صلي الله عليه وسلم -----بالاغتسال لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة--------------------- الا المتحيرة -قال	589	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02083	false	6829301656624016404	9	59	46	296	1500	300	كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرهاان تغتس-ل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة لكن يجب عليها الوضوء الا المتحيرة وقال	2083	7112032055995250684	187	315.0	148	251	74.50199127197266	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0604	true	7511629405444843583	173	230	878	1146	1483	300	في باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض من طريق ابي اسامة قال سمعت هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم قالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن--------------------------------------- دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	604	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02009	false	6654344347006247308	133	169	698	871	1537	300	في باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض --------وفي لفظ فدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وفي رواية ابن منده من جهة مالك دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	2009	7112032055995250684	106	165.0	82	307	34.527687072753906	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0604	true	7511629405444843583	52	77	266	400	1483	300	وكن نساء يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة	604	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02050	false	2888529064758475811	254	276	1313	1433	1562	300	وكن نساء يبعثن الي عاءشة-------------- بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة	2050	7112032055995250684	120	228.5	98	134	89.55223846435547	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0604	true	7511629405444843583	196	230	977	1146	1483	300	فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم قالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	604	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02075	false	441172800670807865	0	34	0	169	1566	300	فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم قالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	2075	7112032055995250684	169	338.0	135	169	100.0	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0606	true	5251246848744045953	213	293	997	1404	1434	300	ان ام حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلموتحت عبد الرحمن بن- عوف استحيضت سبع سنين فاستفتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قالت عاءشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم---- الماء انظر تخريج ال-حديث 279 رسول الله وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين فاستفتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	606	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02009	false	6654344347006247308	181	245	924	1237	1537	300	ان ام حبي---------------------------------------------------------بة بنت جحش استحيضت سبع سنين فاستففت----- النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرف فاغتسلي وصلي و-----------كانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم علي الماء وعنده ايضا من حديث عاءشة ان سهلة -بنت -------------سهيل استحيضت--------- فاتت-------- النبي صلي الله عليه وسلم	2009	7112032055995250684	261	396.0	203	417	62.589927673339844	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0607	true	2848907272874167074	0	43	0	218	1457	300	عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي تقدم هذا الحديث بسنده ومتنه قريبا وزاد ههنا قول عاءشة قالت عاءشة فكانت تغتسل في مركن اي اناء كبير في حجرة اختها زينب بنت جحش ام المءمنين حتي تعلو حمرة الدم---- الماء	607	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02009	false	6654344347006247308	202	229	1025	1157	1537	300	عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرف فاغتسلي وصلي و-----------------------------------------------------------------كانت تغتسل في مركن------------- في حجرة اختها زينب بنت جحش------------ حتي تعلو حمرة الدم علي الماء	2009	7112032055995250684	126	210.0	100	222	56.75675582885742	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0607	true	2848907272874167074	250	288	1222	1405	1457	300	امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه	607	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02083	false	6829301656624016404	0	37	0	182	1500	300	امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها-ان تغتسل لكل صلاة ولكنه	2083	7112032055995250684	182	359.0	145	183	99.45355224609375	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0610	true	1303384624631234010	128	206	621	999	1443	300	حدثنا هناد بن السري عن عبدة عن ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها بالغسل لكل صلاة وساق الحديث دي 776 حم وانظر حديث ام حبيبة المذكور اول الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود ورواه ابو الوليد الطيالسي ولم اسمعه منه عن سليمان بن كثير عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت استحيضت زينب بنت جحش فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم	610	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02081	false	7152344932173301721	177	300	950	1556	1556	300	حدثنا هناد بن السري عن عبدة عن ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة----- ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها بالغسل لكل صلاة وقا-------------------------------------------------ل البيهقي رواية ابن اسحاق عن الزهري غلط لمخالفتها ساءر الروايات عن الزهري ولكن يمكن ان يقال ان كان هذا مخالفة الترك فلا تناقض وان كان هذا مخالفة التعارض فليس كذلك اذ الاكثر فيه السكوت عن امر النبي صلي الله عليه وسلم لها بالغسل عند كل صلاة وفي بعضها انها فعلته هي قلت قد تابع ابن اسحاق سليمان بن كثير قال ابو داود ورواه ابو الوليد الطيالسي ولم اسمعه منه عن سليمان بن كثير عن الزهري عن عروة عن عاءشة----- استحيضت زينب بنت جحش فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم-	2081	7112032055995250684	311	549.5	247	670	46.417911529541016	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0611	true	6851401796736920105	226	252	1140	1263	1504	300	ابو داود ورواه عبد الصمد عن سليمان بن كثير قال توضءي لكل صلاة ---قال ابو داود وهذا وهم من عبد الصمد والقول فيه قول ابي الوليد	611	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02082	false	6349220367502032919	4	31	21	146	1464	300	ابو داود -رواه عبد الصمد عن سليمان بن كثير قال توضءي لكل صلاة ثم قال ابو داود وهذا وهم من عبد الصمد والقول فيه قول ابي الوليد	2082	7112032055995250684	122	233.0	96	126	96.82539367675781	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0614	true	-3737025692105839539	3	89	14	451	1467	300	الخطابي هذا الحديث مختصر وليس فيه ذكر حال هذه المراة ولا بيان امرها وكيفية شانها في استحاضتها وليس كل امراة مستحاضة يجب عليها الاغتسال لكل صلاة وانما هي فيمن تبتلي وهي لا يتميز دمها او كانت لها ايام فنسيتها فهي لا تعرف موضعها ولا ----عددها ولا وقت انقطاع الدم عنها من ايامها المتقدمة فاذا كانت كذلك فانها لا تدع شيءا من الصلاة وكان عليها ان تغتسل عند كل صلاة لانه قد يمكن ان يكون ذلك الوقت قد صادف زمان انقطاع دمها فالغسل عليها عند ذلك واجب	614	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02083	false	6829301656624016404	59	130	296	657	1500	300	الخطابي هذا الخبر- مختصر -ليس فيه ذكر حال هذه المراة ولا بيان امرها وكيفية شانه-------------ا وليس كل------ مستحاضة يجب عليها الاغتسال لكل صلاة وانما هي فيمن تبتلي وهي لا -تميز دمها او كانت لها ايام فنسيتها و-----------موضعها ووقتها وعددها-------------------------------------------- فاذا كانت كذلك فانها لا تدع شيءا من الصلاة وكان عليها ان تغتسل عند كل صلاة لانه--- يمكن ان يكون ذلك الوقت قد صادف زمان انقطاع دمها فالغسل عليها عند ذلك واجب	2083	7112032055995250684	350	631.5	280	441	79.36508178710938	65	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0616	true	-3931112237161590393	259	290	1272	1442	1482	300	عاءشة----- قالت استحيضت امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرت ان تعجل العصر وتءخر الظهر وتغتسل لهما غسلا وان تءخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل لصلاة	616	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02009	false	6654344347006247308	268	300	1363	1537	1537	300	عاءشة ايضا قالت استحيضت امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرت ان تعجل العصر وتءخر الظهر وتغتسل لهما غسلا وان تءخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل لصلاة-	2009	7112032055995250684	169	326.0	139	175	96.57142639160156	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0617	true	-8300198662503906257	185	219	927	1106	1497	300	عاءشة قالت ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح	617	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02009	false	6654344347006247308	233	265	1176	1349	1537	300	عاءشة----- ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك-امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح	2009	7112032055995250684	173	334.0	141	179	96.6480484008789	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0628	true	7523279693574708756	254	288	1226	1397	1458	300	بعضهم ان قوله ثم توضءي من كلام عروة موقوفا عليه ففيه نظر لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان---- كلامه---- لقال ثم تتوضا بصيغة الاخبار فلما اتي به بصيغة الامر شاكله الامر الذي في المرفوع وهو قوله فاغسلي	628	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01712	false	6771692981076896578	151	210	772	1066	1583	300	قو--م ان قوله ثم توضء- من كلام عروة موقوفا عليه وقال الكرماني فان قلت لفظ توضءي الخ مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او هو موقوف علي الصحابي قلت السياق يقتضي الرفع وقال بعضهم لو كان هذا كلام عروة لقال ثم تتوضا بصيغة الاخبار فلما اتي به بصيغة الامر شاكل- الامر الذي في المرفوع وهو قوله فاغسلي	1712	7112032055995250684	154	250.5	121	298	51.677852630615234	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0653	true	-3778398134090825961	31	93	164	491	1584	300	عن شعبة هذا الحديث فقال------- اسماء بنت يزيد بن السكن بالمهملة والنون الانصارية التي يقال لها خطيبة النساء وتبعه ابن الجوزي في التلقيح والدمياطي وزاد ان الذي وقع في مسلم تصحيف لانه ليس في الانصار من يقال له شكل وهو رد للرواية الثابتة بغير دليل وقد يحتمل ان يكون شكل لقبا لا اسما والمشهور في المسانيد والجوامع في هذا الحديث اسماء بنت	653	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02027	false	524739002302472696	255	300	1337	1577	1577	300	عن شعبة عن ابراهيم وقال الخطيب اسماء بنت يزيد وجزم به الا-----------------نصارية التي يقال لها خطيبة النساء وتبعه ابن الجوزي في التنقيح والدمياطي وزاد ان----- وقع في مسلم تصحيف و-----------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون شكل لقيا لا اسما والمشهور في المسانيد والمجامع في هذا الحديث اسماء بنت-	2027	7112032055995250684	208	356.5	168	334	62.275447845458984	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0654	true	6917161750053431625	155	192	777	980	1514	300	اثار الدم قا------------ل النووي المراد به عند العلماء الفرج وقال المحاملي يستحب لها ان تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها------------------ ويءيد--- قول- المحاملي رواية ابي داود هذه بصيغة الجمع وايضا رواية الاسماعيلي تتبعي بها مواضع الدم	654	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02029	false	-3052644894447693654	142	179	758	957	1649	300	اث-ر الدم مقول تتبعي وقال النووي المراد به عند العلماء الفرج وقال المحاميل يستحب لها ان تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها قال ولم اره لغيره ويءيد ما قاله المحاملي روا-------------------------------------ية الاسماعيلي تتبعي بها مواضع الدم	2029	7112032055995250684	160	279.5	130	237	67.51055145263672	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0655	true	-742399267531605599	182	234	929	1199	1567	300	وسالته عن الغسل من الجنابة -قال تاخذين ماءك فتطهرين احسن الطهور وابلغه --------ثم تصبين علي راسك الماء ثم تدلكينه حتي يبلغ شءون راسك -ثم تفيضين علي-ك الماء قال وقالت عاءشة نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يسالن عن الدين ويتفقهن فيه م جه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج الانسان في فهمه الي	655	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02029	false	-3052644894447693654	5	111	24	585	1649	300	وسالته غسل-------- الجنابة فقال تاخذ-- ماء- فتطهر فت-حسن الطهور او تبلغ الطهور ثم تصب-- علي راسها فتدلك---------ه حتي تبلغ شءون راسها ثم تفيض-- عليها الماء ف----قالت عاءشة نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان ----------------يتفقهن في الدين قولها فتطهري بها قال في الرواية التي بعدها فتوضءي ثلاثا قوله سبحان الله وزاد في الرواية الاتية ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استحيا فاعرض بوجهه وفي رواية الاسماعيلي فلما رايته يستحي علمتها وزاد الدارمي وهو يسمع ولا ينكر وقد ذكرنا ان سبحان الله في مثل هذا الموضع يراد بها التعجب ومعني التعجب هنا كيف يحفي مثل هذا الظاهر الذي لا يحتاج الانسان في فهمه الي	2029	7112032055995250684	193	280.0	155	606	31.84818458557129	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0656	true	5697753550536956064	80	123	423	659	1556	300	في اللغة مطلق القصد وف---------------------------------------------------------ي الشرع قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة مخصوصة---------------------- لاستباحة الصلاة وامتثال الامر واخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف في--------------------------------------------------------------------------------------------- التيمم هل هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة والعذر رخصة والتيمم فضيلة خصت بها هذه الامة دون غيرها من الامم	656	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02097	false	7136090449945144869	72	157	387	865	1631	300	في اللغة مطلق القصد قال الشاعر ولا ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني وفي الشرع قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة مخصوصة وهو مسح اليدين والوجه لاستباحة الصلاة وامتثال الامر الخامس الاصل فيه الكتاب وهو قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا النساء والماءدة والسنة وهي احاديث الباب وغيره والاجماع علي جوازه للمحدث وفي الجنابة ايضا وخالف فيه عمر بن الخطاب وابن مسعود والنخعي والاسود كما نقله ابن حزم وقد ذكروا رجوعهم عن هذا السادس ان الت----------------------------------------------------------------------------يمم فضيلة خصت بها هذه الامة دون غيرها من الامم	2097	7112032055995250684	155	266.0	127	554	27.97834014892578	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0656	true	5697753550536956064	263	300	1367	1556	1556	300	قال النووي فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسالة فيها خلاف وهو اربعة اقوال واصحها عند اصحابنا انه يجب عليه ان يصلي ويعيد الصلاة والثاني انه لا تجب عليه الصلاة ولكن-	656	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02118	false	-1503062113894962149	237	274	1234	1424	1561	300	قال النووي فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسالة فيها خلاف وهو اربعة اقوال واصحها عند اصحابنا انه يجب عليه ان يصلي ويعيد الصلاة والثاني انه لا يجب عليه الصلاة ولكن	2118	7112032055995250684	188	370.0	152	190	98.9473648071289	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0656	true	5697753550536956064	263	299	1367	1552	1556	300	قال النووي فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسالة فيها خلاف وهو اربعة اقوال واصحها عند اصحابنا انه يجب عليه ان يصلي ويعيد الصلاة-- والثاني انه لا تجب عليه الصلاة	656	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10337	false	-1685346391602855491	60	90	319	473	1512	300	قال النووي فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وللشافعي فيه-------------- اربعة اقوال -اصحه------------ا انه يجب عليه ان يصلي ويجب ان يعيدها والثاني تحرم عل------يه الصلاة	10337	7112032055995250684	124	209.0	98	187	66.3101577758789	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0657	true	-4716028035768396449	0	25	0	133	1534	300	يستحب ويجب عليه القضاء سواء صلي او لم يصل والثالث تحرم عليه الصلاة لكونه محدثا وتجب عليه الاعادة وهو قول ابي حنيفة رحمه الل-----ه والرابع	657	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02118	false	-1503062113894962149	274	300	1424	1561	1561	300	يستحب ويجب عليه القضاء سواء صلي او لم يصل والثالث تحرم عليه الصلاة لكونه محدثا وتجب عليه الاعادة وهو قول ابي حنيفة رضي اتعالي عنه والرابع-	2118	7112032055995250684	125	232.5	102	138	90.5797119140625	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0657	true	-4716028035768396449	25	128	133	634	1534	300	تجب الصلاة ولا تجب الاعادة وهو مذهب المزني وهو اقوي الاقوال دليلا ويعضده هذا الحديث فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ايجاب الاعادة مثل هذه الصلاة وقال ابن بطال الصحيح من مذهب مالك انه لا يصلي ولا اعادة عليه قياسا علي الحاءض وقال ابو عمر قال ابن خواز منداد الصحيح من مذهب مالك ان كل من لم يقدر علي الماء ولا علي الصعيد حتي خرج الوقت انه لا يصلي ولا شء عليه -رواه المدنيون عن مالك وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في البداءع-- المحبوس في مكان نجس لا ي-جد ماء ولا ترابا نظيفا فانه لا يصلي عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف	657	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02119	false	712035406895430917	0	177	0	886	1489	300	تجب الصلاة ولا تجب الاعادة وهو مذهب المزني وهو اقوي الاقوال دليلا ويعضده هذا الحديث فانه لم ينقل عن النبي------------------- ايجاب اع--ادة مثل هذه الصلاة وقال ابن بطال الصحيح من مذهب مالك انه لا يصلي ولا اعادة عليه قياسا علي الحاءض وقال ابو عمر قال ابن خواز منداد الصحيح من مذهب مالك ان كل من لم يقدر علي الماء ولا علي الصعيد حتي خرج الوقت انه لا يصلي ولا شء عليه ورواه المدنيون عن مالك وهو الصحيح قال ابو عمر كيف اقدم علي ان اجعل هذا صحيحا وعلي خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين فكانه قاسه علي ما روي عن مالك فيمن كتفه الوالي وحبسه فمنعه من الصلاة حتي خرج وقتها انه لا اعادة عليه ثم قال والاسير المغلول والمريض الذي لا يجد من يناوله الماء ولا يستطيع التيمم لا يصلي وان خرج الوقت حتي يجد الي الوضوء او التيمم سبيلا وعن الشافعي روايتان احداهما هكذا والاخري يصلي واعاد اذا قدر وهو المشهور عنه وقال ابو حنيفة في المحبوس في المصر اذا لم يجد ماء ولا ترابا نظيفا----- لم يصل واذا وجده صلي وقال -ابو يوسف	2119	7112032055995250684	430	801.0	340	913	47.09748077392578	83	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0658	true	-3580597344391279772	189	232	943	1156	1511	300	قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة قال -----------------ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء لان اية الماءدة تسمي اية الوضوء وليس في اية النساء ذكر الوضوء	658	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02102	false	4585623443743458644	70	115	343	571	1540	300	قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة رضي اتعالي عنها وقال ابن بطال هي اية النساء --واية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء لان اية الماءدة تسمي اية الوضوء وليس في اية النساء ذكر الوضوء	2102	7112032055995250684	207	400.5	165	230	90.0	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0658	true	-3580597344391279772	232	278	1156	1388	1511	300	قلت لو وقف هءلاء علي ما ذكره-------- الحميدي في جمعه في حديث عمرو بن الحارث--------------------------------------------------------- فذكر الحديث وفيه فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلا-------------------------------------ة الي قوله لعلكم تشكرون-------- لما احتاجوا الي هذا التخرص وكان البخاري اشار الي هذا اذ تلا بقية---- الاية الكريمة	658	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02102	false	4585623443743458644	213	280	1090	1436	1540	300	قلت لو وقف هءلاء علي ما ذكره ابو بكر الحميدي في جمعه في حديث عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي اتعالي عنها فذكر الحديث وفيه فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الماءدة الاية الي قوله لعلكم تشكرون الماءدة لما احتاجوا الي هذا التخرص وكان البخاري اشار الي هذا اذ تلا بقية هذه الاية الكريمة	2102	7112032055995250684	232	422.0	186	346	67.0520248413086	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0665	true	1257886211822662613	252	292	1125	1321	1356	300	حد-ثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا ابو معاوية الضرير عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا بين عبد الله وابي موس--------ي فقال ا---بو موسي يا ابا عبد الرحمن ارايت لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا اما كان يتيمم	665	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02174	false	-1729840950230353105	151	188	802	972	1524	300	ح دثنا محمد بن سلام قال اخبر------نا ابو معاوية------- عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عب-د الله وابي موسي الاشعري فقال له ابو موسي------------------------ لو ان رجلا اجنب فلم يجد الماء شهرا اما كان يتيمم	2174	7112032055995250684	143	231.5	112	208	68.75	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0666	true	-6732404998576586617	88	194	448	962	1499	300	ح-دثنا محمد بن سليمان الانباري نا ابو معاوية الضرير عن الاعمش هو سليمان عن شقيق ابي واءل قال اي شقيق كنت جالسا بين يدي عبد الله اي ابن مسعود وابي موسي الاشعري فقال--- ابو موسي يا ابا عبد الرحمن كنية عبد الله بن مسعود ارايت اي اخبرني لو ان رجلا اجنب اي صار جنبا فلم يجد الماء شهرا اما كان يتيمم وكانه بلغه ان ابن مسعود يقول فقال لا وان لم يجد الماء شهرا فقال ابو موسي فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة الماءدة فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد	666	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02174	false	-1729840950230353105	151	218	802	1128	1524	300	ح دثنا محمد بن سلام قال اخبر---نا ابو معاوية------- عن الاعمش---------- عن شقيق قال----------------- كنت جالسا -----مع عبد الله------------- وابي موسي الاشعري فقال له ابو موس---------------------------------------------------------ي لو ان رجلا اجنب ------------فلم يجد الماء شهرا اما كان يتيمم ويصل-------------------------------------------------------------------ي فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة الماءدة فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا -الصعيد	2174	7112032055995250684	306	477.0	243	518	59.073360443115234	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0667	true	-8171250364350831287	5	132	29	679	1489	300	الكرماني فان قلت ما وجه الملازمة بين الرخصة في تيمم الجنب وتيمم المتبرد حتي صح ان يقال لو رخصنا لهم في ذلك لكان اذا وجد احدهم البرد تيمم قلت الجهة الجامعة بينهما اشتراكهما في عدم فقال له ابو موسي وانما كرهتم هذا لهذا قال نعم فقال له ابو موسي الم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بيده علي الارض القدرة علي استعمال الماء لان عدم القدرة اما بفقد الماء واما بتعذر الاستعمال انتهي نقله العيني فقال له ابو موسي وانما بتقدير همزة الاستفهام كرهتم هذا اي التيمم للجنب لهذا اي لاجل هذا المعني	667	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02173	false	-1963588686310986373	28	89	141	459	1551	300	الكرماني فان قلت ما وجه الملازمة بين الرخصة في تيمم الجنب وتيمم المتبرد حتي صح ان يقال لو رخصنا لهم في ذلك لكان اذا وجد احدهم البرد تيمم قلت الجهة الجامعة بينهما اشتراكهما في عدم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة علي استعمال الماء لان عدم القدرة اما بفقد الماء واما بتعذر الاستعمال قوله- فقلت ا----ي -قال الاعمش قلت لشقيق قوله لهذا-------------------------------------------- اي لاجل هذا المعني	2173	7112032055995250684	285	523.0	227	650	43.846153259277344	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0671	true	7214088734427145076	0	39	0	182	1580	300	يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كل-ه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه وفي اخري له في هذا الباب فقال انما يكفيك هكذا ومسح وجهه وكفيه واحدة	671	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02131	false	-6412766304410697716	39	70	190	334	1490	300	يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفيه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه وفي لفظ ---------------------------------------مسح وجهه وكفيه واحدة	2131	7112032055995250684	138	256.0	108	183	75.40983581542969	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0674	true	2620879461753491174	15	206	71	1071	1520	300	ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين قال الدارقطني سليمان بن ارقم وسليمان بن ابي داود ضعيفان ومنها ما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن جابر مرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا وم--------------------------------------------------------------------وقوفا فالمرفوع ما اخرج----------------------ه الدارقطني بسنده حدثنا محمد بن مخلد واسماعيل بن علي وعبد الباقي بن قانع قالوا نا ابراهيم بن اسحاق الحربي نا محمد بن عثمان الانماطي ثنا حرمي بن عمارة عن عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين ثم قال الدارقطني رجاله كلهم ثقات والصواب موقوف قال الشيخ شمس الحق في حاشيته علي الدارقطني قوله رجاله كلهم ثقات وقال الحاكم ايضا صحيح الاسناد وقال ابن الجوزي في التحقيق وعثمان بن محمد متكلم فيه وتعقبه صاحب التنقيح تابعا للشيخ تقي الدين في الامام وقال ما معناه ان هذا الكلام لا يقبل منه لانه لم يبين من تكلم فيه وقد روي عنه ابو داود وابو بكر بن ابي عاصم وغيرهما وذكره ابن ابي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وقال الذهبي فيه لين قال العيني واخرجه البيهقي ايضا والحاكم ايضا من حديث اسحاق الحربي وقال هذا اسناد صحيح وقال الذهبي ايضا اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته	674	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02135	false	8568996077294508240	146	299	783	1630	1636	300	ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين قياسا علي الوضوء اتباعا ب-------------------------------------ما روي في ذلك من احاديث تدل علي الضربتين احداهما للوجه والاخري لليدين الي المرفقين منها حديث الاسلع بن شريك التميمي خادم النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرناه فيما مضي عن قريب وفيه ضربتان رواه الطحاوي والطبراني والدارقطني والبيهقي ومنها حديث ابن عمر رواه الدارقطني مرفوعا من حديث نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين قال الدارقطني كذا رواه علي بن طهمان مرفوعا ووقفه يحيي القطان وهشيم وغيرهما وهو الصواب ورواه الطحاوي ايضا من طرق موقوفا ------ومنها حديث جابر رضي الله عنه رواه الدارقطني من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البيهقي ايضا والحاكم ايضا من حديث اسح-ق الحربي وقال هذا اسناد صحيح وقال الذهبي ايضا اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته	2135	7112032055995250684	314	501.0	254	1488	21.102149963378906	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0676	true	8879920018687660017	253	300	1343	1600	1600	300	ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وهو قول ابي حنيفة واصحابه ومالك والشافعي واصحابهما والليث بن سعد غير ان عند مالك الي الرسغين فرض والي المرفقين اختيار وقال الحسن بن ح-ي وابن ابي ليلي------- ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه وقال الخطابي لم يقل ذلك-	676	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02135	false	8568996077294508240	2	39	8	209	1636	300	ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين----------------------------------------------------------------- غير ان عند مالك الي الكوعين فرض والي المرفقين اختيار وقال الحسن بن حيي وابن ابي ليلي التيمم ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه وقال الخطابي لم يقل ذلك	2135	7112032055995250684	189	321.0	154	266	71.0526351928711	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0676	true	8879920018687660017	8	39	40	210	1600	300	عاءشة اخرجه البزار باسناده عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وفي اسناده الحريش بن الخريت ضعفه ابو حاتم وابو زرعة	676	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02136	false	8539701778703997793	157	188	842	1010	1571	300	عاءشة اخرجه البزار باسناده عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وفي اسناده الحريش بن حريث-- ضعفه ابو حاتم وابو زرعة	2136	7112032055995250684	164	324.5	133	170	96.47058868408203	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0677	true	-4079238761333688273	20	87	105	485	1613	300	في البداءع وقال الزهري يتيم-------م الاباط و--------------------------قالت طاءفة من العلماء يضرب اربع ضربات ضربتان للوجه وضربتان لليدين--------------- وليس له اصل من السنة وقال بعض العلماء يتيمم الجنب الي المنكبين وغيره الي الكوعين ----وهو قول ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية عن ابن سيرين ضربة للوجه وضربة للكفين وضربة للذراعين قال النووي اختلف العلماء في كيفية التيمم فمذهبنا ومذهب الاكثرين انه لا ب-----------------------------------------------------------د من ----------------------------------------------------------------------ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين	677	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02135	false	8568996077294508240	44	153	233	827	1636	300	في علمي وقا---ل الزهري يبلغ بالتيمم الاباط وفي شرح الاحكام لابن بزيزة قالت طاءفة من العلماء يضرب اربع ضربات ضربتان للوجه وضربتان لليدين وقال ابن بزيزة وليس له اصل من السنة وقال بعض العلماء يتيمم الجنب الي المنكبين وغيره الي الكوعين قال وهو قول ضعيف وفي القواعد لابن رشد روي عن مالك الاستحباب الي ثلاث والفرض اثنتان وقال ابن سيرين ثلاث ضربات الثالثة لهما جميعا وفي رواية عن---------ه ضربة للوجه وضربة للكف-- وضربة للذراع----------------------------------------------------------------ين انتهي ولما كانت لعمار في هذا الباب احاديث مختلفة مضطربة وذهب كل واحد من المذكورين الي حديث منها كان الرجوع في ذلك الي ظاهر الكتاب وهو يدل علي ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين	2135	7112032055995250684	285	481.0	233	672	42.41071319580078	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0677	true	-4079238761333688273	194	300	1070	1613	1613	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصفط الذراعين ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره بالحجة فيما امر به قال العيني قلت قوله لم يصح منها سوي-	677	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02137	false	-7015262214789766759	79	130	404	669	1527	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه واما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلت قوله لم يصح منها سوي	2137	7112032055995250684	259	497.0	209	544	47.610294342041016	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0678	true	6216913501310799268	164	217	853	1111	1532	300	صلي الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه والكفين وفي هذين الحديثين ذكر الوجه والكفين وفي اخري له ذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كل-ه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه وفي	678	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02131	false	-6412766304410697716	13	65	60	309	1490	300	صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ف----------ذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفيه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه وفي	2131	7112032055995250684	187	327.0	146	259	72.20077514648438	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0678	true	6216913501310799268	16	40	73	204	1532	300	التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وان -----------------ال-------------------------حاكم -قال---- اسناده صحيح وان- الذهبي -قال اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته	678	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02135	false	8568996077294508240	267	299	1451	1630	1636	300	التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين واخرجه البيهقي ايضا والحاكم ايضا من حديث اسحق الحربي وقال هذا اسناد- صحيح وقال الذهبي ايضا اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته	2135	7112032055995250684	120	194.5	97	180	66.66666412353516	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0678	true	6216913501310799268	0	115	0	605	1532	300	حديث ابي جهيم وعمار غير مسلم لانا قد ذكرنا انه روي فيه عن جابر مرفوعا ان التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وان الحاكم قال اسناده صحيح وان الذهبي قال اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته فان قلت رواه جماعة موقوقا قلت الرفع اقوي واثبت لانه اسند من وجهين فقوله اما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا غير صحيح ولا يطلق عليه حد الاجمال بل هو مطلق يتناول الي الكفين والي المرفقين والي ما وراء ذلك ولكن رواية الدارقطني في هذا الحديث خصصته وفسرته بقوله فمسح بوجهه وذراعيه فان قلت هذا القاءل لم يرد الاجمال الاصطلاحي بل اراد الاجمال اللغوي قلت ان كان كذلك فحديث الدارقطني اوضحه وكشفه كما ذكرنا	678	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02137	false	-7015262214789766759	130	245	669	1273	1527	300	حديث ابي جهيم وعمار غير مسلم وكنا قد ذكرنا انه روي فيه عن جابر مرفوعا ان التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وان الحاكم قال اسناده صحيح وان الذهبي قال اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته فان قلت رواه جماعة موقوفا قلت الرفع اقوي واثبت لانه اسند من وجهين وقوله اما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا غير صحيح ولا يطلق عليه حد الاجمال بل هو مطلق يتناول الي الكفين والي المرفقين والي ما وراء ذلك ولكن رواية الدارقطني في هذا الحديث خصصته وفسرته بقوله فمسح بوجهه وذراعيه فان قلت هذا القاءل لم يرد الاجمال الاصطلاحي بل اراد الاجمال اللغوي قلت ان كان -ذلك فحديث الدارقطني اوضحه وكشفه كما ذكرنا	2137	7112032055995250684	600	1191.0	485	605	99.17355346679688	111	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0678	true	6216913501310799268	182	216	950	1107	1532	300	ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح به-ا ظهر كله بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه	678	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02174	false	-1729840950230353105	249	279	1281	1420	1524	300	ذلك للنبي------------------- فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بكفه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه	2174	7112032055995250684	136	253.0	106	158	86.0759506225586	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0679	true	-7057258914827588276	253	300	1320	1542	1542	300	الشافعي ثنا ابراهيم بن محمد عن ابي الحويرث عن الاعرج عن ا--------بن الصمة قال مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي حتي قام الي جدار فحته بعصا كانت معه ثم وضع يديه علي الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم رد-	679	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02125	false	9109500407349779375	72	116	352	558	1468	300	الشافعي عن- ابراهيم بن محمد عن ابي الحويرث عن الاعرج عن ابي جهيم بن الصمة قال مررت علي النبي----------------------- وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي حتي قام الي جدار فحته بعصا كانت معه ثم وضع يد-ه علي الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم رد	2125	7112032055995250684	191	343.5	150	231	82.6839828491211	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0682	true	-6799759899772778212	18	68	97	369	1648	300	ومنها حديث جابر رضي الله عنه اخرجه الدارقطني مرفوعا بسنده------ عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين ثم قال الدارقطني رجاله كلهم ثقات وقد صححه ال-------------------------حاكم وقال العلامة العيني قا-ل الذهبي ايضا اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته	682	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02135	false	8568996077294508240	246	299	1348	1630	1636	300	ومنها حديث جابر رضي الله عنه روا-ه الدارقطني من حديث ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين واخرجه البيهقي ايضا و---------------------الحاكم ايضا من حديث اسحق الحربي وقال هذا اسناد صحيح وقال الذهبي ايضا اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته	2135	7112032055995250684	201	331.0	160	304	66.11842346191406	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0682	true	-6799759899772778212	37	68	195	369	1648	300	التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين ثم قال الدارقطني رجاله كلهم ثقات وقد صححه الحاكم وقال العلامة العيني قال الذهبي ايضا اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته	682	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02137	false	-7015262214789766759	146	170	742	873	1527	300	التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين وان-------------------------------------- الحاكم -قال اسناده صحيح وان--- الذهبي -قال اسناده صحيح ولا يلتفت الي قول من يمنع صحته	2137	7112032055995250684	111	181.5	89	174	63.7931022644043	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0684	true	-1105774234769735089	24	63	123	313	1438	300	قال كنت عند عمر اي ابن الخطاب امير المءمنين فجاءه رجل لم يسم فقال انا نكون بالمكان الشهر او الشهرين اي فتصيبنا فقال عمر اما انا فلم اكن اصلي حتي اجد الماء قال فقال عمار يا امير المءمنين اما	684	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02133	false	5829953600748936878	266	300	1302	1464	1464	300	قال كنت عند عمر رضي الله تعالي عنه--------- فجاءه رجل ف-------قال انا نكون بالمكان الشهر او الشهرين فقا-----------ل عمر اما انا فلم اكن اصلي حتي اجد الماء قال فقال عمار يا امير المءمنين اما-	2133	7112032055995250684	141	248.5	111	190	74.21052551269531	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0684	true	-1105774234769735089	63	143	313	705	1438	300	تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاصابتنا جنابة فاما انا فتمعكت فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه الي نصف الذراع فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا امير المءمنين ان شءت والله لم اذكره ابدا الجنابة ولا نجد الماء الا قليلا -قال عمر رضي -الله عنه------------------------------------------------------ اما انا فلم ك-----ن اصلي حتي اجد ال--ماء اي اذا اصابتني الجنابة	684	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02134	false	5433006174267643663	0	86	0	424	1505	300	تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاصابتنا جنابة فاما انا فتمعكت فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه الي نصف الذراع فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا امير المءمنين ان شءت والله لم اذكره --------------------------------ابدا فقال عمر كلا والله لنولينك ما توليت الثاني فيه دليل علي صحة القياس لقول عمار اما انا فتمعكت فانه اجتهد في صفة التيمم ظنا منه ان حالة الجنابة	2134	7112032055995250684	326	559.5	255	456	71.49122619628906	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0691	true	2648316831944450355	215	254	1093	1282	1490	300	عن الشعبي عن عبد الرحمن بن ابزي عن عمار بن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الي المرفقين -قال الي المرفقين قال الي المرفقين قال ابو اسحاق--------------------------------------------- فذكرته لاحمد بن حنبل فعجب منه وقال ما احسنه	691	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02132	false	7316093331305170321	57	101	287	504	1533	300	عن الشعبي عن عبد الرحمن بن ابزي---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الي المرفقين وقال الطبراني في الاوسط لم يروه عن ابان بن يزيد العطار الا عفان وفي كتاب الدارقطني قال الحربي فذكر-- لاحمد بن حنبل فعجب منه وقال ما احسنه	2132	7112032055995250684	136	210.0	106	235	57.87234115600586	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0692	true	9094172411487800035	142	270	667	1321	1476	300	-في هذا ا-------------------------------لحديث عبد الرحمن بن يسار وهو وهم وقال النووي وهم اربعة اخوة عبد الله وعبد الرحمن وعبد الملك وعطاء مولي ميمونة حتي دخلنا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الجهي-م بن الحارث ب------------ن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلممن نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم- عليه فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلمعليه السلام حتي اتي علي جد-----------------------------------------ار فمسح بوجهه و--يديه حتي دخلنا علي ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو بءر جمل بفتح الجيم والميم اي من جهة الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة ------------------------------------------كذا في الفتح وفي المجمع- موضع بقرب المد------------------------ينة فلقيه رجل هو ابو الجهيم الراوي بين------ه الشافعي في -------------روايته فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلي الله	692	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02125	false	9109500407349779375	39	183	185	895	1468	300	ذكر هذا الحديث منقعطا وهو موصول علي شرطه وفيه عبد الرحمن بن يسار وهو وهم-------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكرناه وفيه ابو الجهم مكبرا وهو ابو الجهيم مصغرا وروي البغوي في شرح السنة باسناده من حديث الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن ابي الحويرث عن الاعرج عن ابي جهيم بن الصمة قال مررت ع-------------------------------لي النبي وهو يبو------------------------ل فسلمت عليه فلم يرد علي حتي قام ا------------------------------------لي جدار فحته بعصا كانت معه ثم وضع يده علي الجدار فمسح -وجهه وذراعيه ثم رد---- علي قال هذا حديث حسن ذكر معناه وما ورد فيه من الروايات قوله من------------------------------ نحو بءر جمل------------------ اي من جهة الموضع الذي يعرف ببءر جمل بالجيم والميم المفتوحتين ويروي ببءر الجمل بالالف واللام وكذا في رواية النساءي وهو موضع بقرب المدينة فيه مال من اموالها قوله فلقيه رجل هو ابو الجهيم الراوي وقد صرح به الشافعي في حديثه الذي ذكرنا--ه الان قوله فلم يرد يجوز في داله ------	2125	7112032055995250684	247	129.0	181	954	25.8909854888916	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0693	true	-1941241687320450670	80	120	394	607	1442	300	استدل به الطحاوي علي جواز التيمم للجنازة عند خوف فواتها وهو قول الكوفيين والليث والاوزاعي لانه صلي الله عليه وسلم تيمم لرد السلام في الحضر لاجل فوت الرد وان كان ليس شرطا ومنع مالك والشافعي واحمد ذلك وهو حجة عليهم	693	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02128	false	-3208838102137876971	149	185	739	933	1546	300	استدل به الطحاوي علي جواز التيمم للجنازة عند خوف فواتها وهو قول الكوفيين والليث والاوزاعي لانه------------------- تيمم لرد السلام في الحضر لاجل فوت الرد وان كان ليس شرطا ومنع مالك والشافعي واحمد ذلك وهو حجة عليهم	2128	7112032055995250684	194	376.0	158	213	91.0798110961914	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0694	true	-8913680261710955406	117	189	514	839	1368	300	حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة ضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب بهما ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن- علي---- طهر قط قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول روي محمد بن------------------------------------------------------------------- فسلم اي الرجل عليه اي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه اي لم يجبه حتي	694	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02125	false	9109500407349779375	228	294	1138	1439	1468	300	حتي اذا كان الرجل ان يتواري في السكة ضرب بيديه علي الحاءط------------------------------------- فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك------- الا اني ----كنت علي غير طهر وعند ابي-- داود من حديث حيوة عن ابن الهاد ان نافعا حدثه عن ابن عمر قال اقبل رسول الله من الغاءط فلقيه رجل عند بءر جمل فسلم عليه--------------------------------------------- فلم يرد عليه رسول الل-ه حتي	2125	7112032055995250684	178	264.5	136	397	44.836273193359375	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0694	true	-8913680261710955406	273	300	1236	1368	1368	300	في اول الامر ثم استقر الامر علي غير ذلك وفي شرح الطحاوي حديث المنع من رد السلام منسوخ باية الوضوء وقيل بحديث عاءشة رضي الله-- عنها كان-	694	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02127	false	-6941765849404799077	0	27	0	135	1475	300	في اول الامر ثم استقر الامر علي غير ذلك وفي شرح الطحاوي حديث المنع من رد السلام منسوخ باية الوضوء وقيل بحديث عاءشة رضي اتعالي عنها كان	2127	7112032055995250684	129	247.5	103	135	95.55555725097656	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0696	true	-6505768413043395707	188	234	933	1151	1489	300	الهاد-------------- عن ابن عمر قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغاءط فلقيه رجل عند بءر جمل فسلم عليه فلم يرد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم 331 حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا عبد الله بن يحيي البرلسي حتي اقبل علي الحاءط فوضع يده	696	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02125	false	9109500407349779375	268	299	1320	1464	1468	300	الهاد ان نافعا حدثه عن ابن عمر قال اقبل رسول الله------------------- من الغاءط فلقيه رجل عند بءر جمل فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله-------------------------------------------------------------------------- حتي اقبل علي الحاءط فوضع يده	2125	7112032055995250684	125	194.0	98	237	52.74261474609375	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0701	true	7278954413751202779	241	279	1217	1401	1501	300	صلي الله عليه وسلم بنصف النهار وهو--------------------------------------- في رهط اي جماعة قال في المجمع وهو من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع	701	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06013	false	4561404286758992190	181	226	883	1101	1479	300	صلي الله عليه وسلم ان يكون يقراها غيره قوله يوم النحر ظرف لقوله بعثه قوله في رهط اي في جملة رهط والرهط----- من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع	6013	7112032055995250684	150	261.5	118	223	67.26457214355469	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0701	true	7278954413751202779	256	280	1286	1407	1501	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	701	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07554	false	-3341969785095953966	27	51	126	247	1539	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	7554	7112032055995250684	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0701	true	7278954413751202779	256	281	1286	1410	1501	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع من -----	701	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09336	false	3366088570374847693	19	45	99	228	1528	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع قوله من	9336	7112032055995250684	121	241.0	97	129	93.79844665527344	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0701	true	7278954413751202779	256	280	1286	1407	1501	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	701	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10718	false	-577645078176359727	152	176	750	871	1475	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	10718	7112032055995250684	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0701	true	7278954413751202779	255	280	1282	1407	1501	300	وهو من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	701	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13368	false	3166986738778103887	187	212	971	1096	1543	300	وهو من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	13368	7112032055995250684	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0701	true	7278954413751202779	256	280	1286	1407	1501	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	701	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13713	false	4878161568567038354	0	24	0	121	1573	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	13713	7112032055995250684	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0701	true	7278954413751202779	256	280	1286	1407	1501	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	701	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14342	false	-6036022680091717615	130	154	654	775	1542	300	من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	14342	7112032055995250684	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0703	true	5662320683315764458	0	34	0	159	1530	300	قوله ولو الي عشر سنين اي انه يجوز---------------------------------------------------------------------------- له ان يفعل التيمم مرة بعد اخري وان بلغت مدة عدم الماء اذا اتصلت الي عشر سنين وليس معناه ان التيمم دفعة واحدة يكفيه لعشر سنين	703	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02146	false	7202828994235534012	46	90	246	470	1566	300	قوله ولو الي عشر سنين المراد بها الكثرة لا العشرة وتخصيص العشرة لاجل الكثرة لانها منتهي عدد الاحاد والمعني ان له ان يفعل التيمم مرة بعد اخري وان بلغت مدة عدم ال----------ماء الي عشر سنين وليس معناه ان التيمم دفعة واحدة يكفيه -عشر سنين	2146	7112032055995250684	136	248.0	105	235	57.87234115600586	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0704	true	-1423895943789058347	200	248	995	1211	1462	300	حدثنا ابن المثني محمد --نا وهب بن جرير ن-------ا ابي جرير ابن حازم قال سمعت يحيي بن ايوب يحدث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير المصري عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل	704	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02169	false	-8333574340625716752	228	273	1148	1352	1498	300	حدثنا ابن المثني قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي --------------قال سمعت يحيي بن ايوب يحدث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير عن------- عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل	2169	7112032055995250684	187	345.0	144	225	83.11111450195312	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0704	true	-1423895943789058347	118	172	566	861	1462	300	حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس------------- ان ناسا اجتووا في المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يلحقوا براعيه يعني الابل فيشربوا من ابوالها والبان-----------------------------------------ها حتي صلحت ابدانهم فقتلوا الراعي وساقوا الابل فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فبعث في طلبهم فجء بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم	704	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13349	false	6768923862293590822	235	297	1234	1579	1595	300	حدثنا موسي بن اسماعي----ل حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان ناسا اجتووا في المدينة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يلحقوا براعيه يعني الابل فيشربوا من البانها وابوالها فلحقوا براعيه فشربوا من البانها وابوالها حتي صلحت ابدانهم فقتلوا الراعي وساقوا الابل فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فبعث في طلبهم فجء بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم	13349	7112032055995250684	284	545.5	231	349	81.37535858154297	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0705	true	1444973942340407622	28	121	149	630	1544	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل قال في المجمع بضم سين مهملة اولي وكسر ثانية ماء بارض جذام وبه سميت الغزوة وقيل سميت ذات السلاسل لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وكانت وراء وادي القري وبينها وبين المدينة عشرة ايام سنة ثمان من الهجرة او سبع بعد غزوة موتة وهي غزوة لخم وجذام فاشفقت ان اغتسل -ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمفقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني	705	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02169	false	-8333574340625716752	260	300	1290	1498	1498	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي ------------------فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني-	2169	7112032055995250684	206	357.0	168	482	42.738590240478516	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0705	true	1444973942340407622	125	187	652	963	1544	300	ان جمعا من قضاعة تجمعوا وارادوا ان يدنوا من اطراف المدينة فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص فعقد له لواء ابيض وجعل معه راية سوداء وبعثه في ثلاث مءة من سراة المهاجرين والانصار فلما قرب منهم بلغه ان لهم جمعا كثيرا فبعث رجلا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمده فبعث اليه ابا عبيدة بن الجراح في ما-تين	705	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11092	false	9154629477190618590	46	85	222	426	1498	300	ان جمعا من قضاعة تجمعوا وارادوا ان يدنوا من اطراف المدنية فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص فعقد له لواء ابيض-------------------- وبعثه في ثلاثماءة من سراة المهاجرين والانصار ثم امده بابي---------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة بن الجراح في ماءتين	11092	7112032055995250684	188	343.0	151	312	60.25640869140625	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0727	true	-2001267423110098302	79	100	363	465	1416	300	ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا	727	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03808	false	532217158589653336	60	81	308	410	1589	300	ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا	3808	7112032055995250684	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0730	true	2900119178602972100	65	106	353	599	1634	300	المراد بالساعات ههنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والر----------------------------------واح عندهم بعد الزوال------ وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير العلماء -استحباب التبكير اليها اول النهار---------------------------------- والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره قا-ل الازهري لغة العرب	730	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03798	false	5887410231114441550	246	299	1249	1558	1560	300	المراد بالساعات -هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس وبه قال القاضي حسين وامام الحرمين والرواح عندهم بعد --زوال الشمس وادعوا ان هذا معناه في اللغة وقال ----------جماهير العلماء باستحباب التبكير اليها اول النهار وبه قال الشافعي وابن حبيب المالكي والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره وقال الازهري لغة العرب	3798	7112032055995250684	224	375.0	185	322	69.56521606445312	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0738	true	6895180340141881495	147	186	707	896	1452	300	حدثنا محمد بن كثير العبدي انا ابراهيم بن نافع قال سمعت الحسن يعني ابن مسلم يذكر عن مجاهد قال قالت عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد---- تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها	738	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02016	false	6130463055106471885	185	223	950	1137	1531	300	حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا ابراهيم بن نافع قال سمعت الحسن يعني ابا سليم يذكر عن مجاهد قال قالت عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد فيه تحيض---- فاذا اصابه شء من دم بلته بريقها فم--صعته بريقها	2016	7112032055995250684	170	309.0	134	193	88.08290100097656	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0740	true	-6857132743005461362	150	187	782	959	1497	300	عن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت امراة تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------كيف تصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه قال تنظر فان رات فيه دما فلتقرصه بشء من ماء ولتنضح ما لم تر	740	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01704	false	-5474496899060804183	205	237	1064	1222	1525	300	عن اسماء----------------- سمعت امراة تسال النبي------------- عليه الصلاة والسلام كيف تصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه قال تنظر فان رات فيه دما فلتقرصه بشء من ماء ولتنضح ما لم تر	1704	7112032055995250684	138	238.0	108	188	73.40425872802734	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0744	true	-7007454496420880563	4	62	16	280	1443	300	حدثنا عيسي بن حماد المصري ا------نا الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن حديج عن معاوية بن ابي سفيان انه سال اخته ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي في الثوب الذي يجامعها فيه فقالت نعم اذا لم ير فيه اذي	744	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02216	false	1117156226282664518	81	131	398	621	1464	300	حدثنا عيسي بن حماد المصري قال حدثنا الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن خديج عن معاوية بن ابي سفيان انه سال اخته ام حبيبة زوج النبي------------------- هل كان رسول ا ---------------------يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه فقالت نعم اذا لم ير فيه اذي	2216	7112032055995250684	214	382.5	166	270	79.25926208496094	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0751	true	-8101252329267538165	249	284	1242	1422	1505	300	انما جاءت احاديث الفرك في ثياب ينام فيها ولم تات في ثياب يصلي فيها وقد راينا--- الثياب النجسة بالغاءط والبول والدم لا باس بالنوم فيها ولا تجوز الصلاة فيها وقد يجوز ان يكون المني كذلك	751	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01717	false	-7494945945040190553	219	254	1131	1305	1516	300	انما جاءت في ذكر ثي---------اب ينام فيها ولم يات في ثياب يصلي فيها وقد راينا ان الثياب النجسة بالغاءط والبول والدم لا باس بالنوم فيها ولا تجوز الصلاة فيها فقد يجوز ان يكون المني كذلك	1717	7112032055995250684	161	306.0	128	183	87.97814178466797	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0752	true	2935468915790321851	0	44	0	212	1447	300	كنت اغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء لفي ثوبه---------------------------------------------------------------------------------------------- فهكذا كانت----- عاءشة تفعل بثوب النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه تغسل المني منه وتفركه من ثوبه الذي كان لا يصلي فيه	752	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01718	false	-7857997819284886794	58	120	277	583	1502	300	كنت اغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء لفي ثوبه واسناده صحيح علي شرط مسلم واخرجه الجماعة ايضا علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي قال الطحاوي فهكذا كانت تفعل عاءشة----- بثوب النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه تغسل المني منه وتفركه من وثبه الذي كان لا يصلي فيه	1718	7112032055995250684	205	377.0	162	311	65.91639709472656	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0753	true	5831049652881491663	181	271	904	1386	1534	300	طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب و--هي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا بد من غسله كساءر--- النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهذان الوجهان حكاهما صاحب التتمة من اصحابنا وغيره وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من السلف واصحاب الحديث وابن وهب من اصحاب مالك رضي الله------ عنهم------- وروي عن ابي حنيفة وممن	753	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01682	false	7955035906979423729	0	80	0	420	1517	300	طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وفيها ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا بد من غسله كغيره من النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما-------------------------------------------------- وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه------------------------------ وابن وهب من اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم اجمعين وروي عن ابي حنيفة رحمه	1682	7112032055995250684	394	741.0	317	500	78.80000305175781	72	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0754	true	4414174144260201955	0	64	0	323	1540	300	وقد نقل بعض اصحابنا اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال الخطابي وغيره وليس تجويز من جوز النضح في الصبي من اجل ان بوله ليس بنجس ولكنه من اجل التخفيف في ازالته فهذا هو الصواب واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح فحكاية- باطلة قطعا	754	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01681	false	-3479740989646685772	228	266	1181	1376	1539	300	وقد نقل بعض اصحابنا اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر وينضح فحكايته باطلة قطعا	1681	7112032055995250684	192	365.0	154	324	59.25925827026367	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0755	true	-8427466751842021797	124	174	632	866	1501	300	الله عنه------ قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنه --------في حجر اي في حضن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت اي لرسول الله البس ثوبا اي ازارا اخر واعطني ازارك الذي بال عليه الحسين حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر	755	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01682	false	7955035906979423729	194	233	996	1186	1517	300	الله عليه وسلم قالت كان الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما في حجر---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت-------------- البس ثوبا------------- واعطني ازارك--------------------- حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر	1682	7112032055995250684	170	290.5	134	248	68.54838562011719	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0759	true	1971258525428494424	175	214	836	1054	1504	300	اعرابيا قال في النهاية و---------------الاعراب ساكن- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب- اليه-ا اعرابي وعربي	759	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02878	false	4270470376162136274	65	103	340	553	1615	300	---------------البادية وقال ابن الاثير الاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليهما اعرابي وعربي	2878	7112032055995250684	191	347.0	156	236	80.93220520019531	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0759	true	1971258525428494424	179	210	859	1028	1504	300	والاعراب------------ ساكن- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	759	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03451	false	291318446713138079	43	76	214	396	1528	300	والاعراب بفتح الهمزة ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	3451	7112032055995250684	169	322.5	138	182	92.85713958740234	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0759	true	1971258525428494424	180	214	868	1054	1504	300	ساكن-- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب- اليها اعرابي وعربي	759	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03937	false	-8637708482551458461	165	199	855	1044	1565	300	ساكنوا البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليها اعرابي وعربي	3937	7112032055995250684	186	361.5	152	189	98.4126968383789	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0759	true	1971258525428494424	186	210	899	1028	1504	300	يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة وا----------------لعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	759	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05470	false	8370601204868045875	0	25	0	138	1489	300	يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعربي نسبة الي العرب وهم----- الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية و--المدن	5470	7112032055995250684	119	219.5	97	145	82.06896209716797	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0759	true	1971258525428494424	176	214	844	1054	1504	300	-------قال في النهاية و--الاعراب ساكن----------------- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب- اليها اعرابي وعربي	759	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13318	false	5183982345859916137	46	89	252	481	1524	300	اي هذا باب في بيان عيادة الاعراب بفتح الهمزة وهم سكانو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليها اعرابي وعربي	13318	7112032055995250684	186	334.5	150	237	78.48101043701172	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0759	true	1971258525428494424	180	231	868	1149	1504	300	---ساكن- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب- اليه-ا اعرابي وعربي وقال في لسان العرب والاعرابي البدوي وهم الاعراب وقيل ليس الاعراب جمعا لعرب و-----------------------انما العرب اسم جنس	759	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14253	false	6377162884396071960	86	136	433	703	1551	300	هم ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليهما اعرابي وعربي وقال الجوهري---------------------------------------- ليس الاعراب جمعا لعرب كما ان الانباط جمع لنبط انما العرب اسم جنس	14253	7112032055995250684	233	424.0	189	310	75.16129302978516	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0759	true	1971258525428494424	174	214	833	1054	1504	300	ان اعرابيا قال في النهاية--- والاعراب ساكن- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب- اليها اعرابي وعربي	759	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15139	false	1805478590220053514	123	162	657	882	1605	300	-الاعراب علي الاسلام والجهاد والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليها اعرابي وعربي	15139	7112032055995250684	203	380.5	167	226	89.82300567626953	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0760	true	1311821932292795085	36	90	184	469	1551	300	دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فصلي قال ابن عبدة ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي صلي- الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في ناحية المسجد فاسرع الناس اليه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم-وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين	760	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01670	false	-4608077227163855804	204	256	1004	1279	1487	300	دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فصلي------------- ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في ناحية المسجد فاسرع الناس اليه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين	1670	7112032055995250684	260	485.0	211	288	90.27777862548828	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0760	true	1311821932292795085	49	187	254	957	1551	300	ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان ب-ال في ناحية المسجد فاسرع الناس اليه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلموقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فصلي اي ذلك الاعرابي قال ابن عبدة ركعتين اي زاد ابن عبدة بعد قوله فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لفظ ركعتين ولم يقله ا-------------------------------بن السرح ثم قال ذلك الاعرابي اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبيصلي ال--له عليه و-سلم لقد تحجرت واسعا--------------------------- اي ضيقت ما وسعه الله تعالي من رحمته وخصصت به نفسك دون غيرك نهاي-------------------------------ة ثم --------------------------لم يلبث اي لم يبطء ولم يمهل ان ----------بال في ناحية المسجد فاسرع---------------------------------------- الناس اليه اي هرولوا اليه ليمنعوه وفي رواية للبخاري ----------------------------------عن انس فقاموا اليه وفي رواية----------------------------------------- البيهقي والنساءي----------------------- فصاح الناس به	760	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01678	false	-6394712616132954192	57	207	298	1069	1537	300	ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي عله الصلاة والسلام لقد تحجرت واسعا ف--لم يلبث ان بقال في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاتي هذه الزيادة عند المصنف في الادب من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة واخرج هذا الحديث الجماعة ما خلا مسلما وفي لفظ ابن ماجه احتصرت واسعا واخرج ابن ماجه حديث واثلة -------------------------------------------------------------------------------بن الاسقع ايضا ولفظه لقد -حصرت واسعا ويلك اوويحك قوله لقد تحجرت اي ضيقت ما وسعه الل---------------ه وخصصت به نفسك دون غيرك ويروي احتجرت بمعناه ومادته حاء مهملة ثم جيم ثم راء وقوله احتصرت بالمهملتين من الحصر وهو الحبس والمنع قوله فبال في------ المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قوله فتناوله الناس اي تناولوه بالسنتهم-------- وفي رواية للبخاري تاتي فثار اليه الناس وله في رواية عن انس فقاموا اليه وفي رواية انس ايضا في هذا الباب فزجره الناس واخرجه البيهقي من طريق عبد ان شيخ البخاري وفيه فصاح الناس به	1678	7112032055995250684	277	192.0	212	1091	25.389551162719727	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0764	true	5296807561415313261	60	120	307	604	1528	300	قال صلي اعرابي مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم الكلام في تسميته بهذه القصة قال فيه وقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء ق قط بهذه القصة اي حدث بهذه القصة وهي بوله في ناحية المسجد وتناو---------ل الناس اياه ونهي--- النبي صلي الله عليه وسلم اياهم قال	764	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01671	false	1927644843699593225	37	82	181	396	1533	300	قال صلي اعرابي مع النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------قال فيه وقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه-------------------------------------------------- ماء ثم قال ابو داود وهو مرسل ابن-- معقل لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وقال -----	1671	7112032055995250684	177	286.5	140	309	57.28155517578125	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0774	true	-2744051575675882892	224	298	1219	1611	1621	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- كتاب الصلاة اول كتاب الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من بيان الطهارة التي من-- شروط الصلاة شرع في بيان الصلاة التي هي المشروطة فلذلك اخرها عن الطهارات لان شرط الشء يسبقه وحكمه يعقبه ثم معني الصلاة في اللغة الغالبة الدعاء قال تعالي وصل علي-----------هم وفي الحديث---------------- وان كان صاءما فليصل اي فليدع لهم بالخير والبركة وقيل--- مشتقة من صليت العود علي النار اذا قومته قال	774	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02179	false	7309220635693021331	189	300	994	1561	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم 8 كتاب الصلاة ا------------------------------------------------------ي هذا كتاب في بيان احكام الصلاة وارتفع كتاب علي انه خبر مبتدا محذوف كما قدرناه ويجوز ان يكون مبتدا محذوف الخبر اي كتاب الصلاة هذا ويجوز ان ينتصب علي تقدير خذ كتاب الصلاة وقد مضي تفسير الكتاب مرة ولما فرغ من بيان الطهارة التي منها شروط الصلاة شرع في بيان الصلاة التي هي المشروطة فلذلك اخرها عن الطهارات لان شرط الشء يسبقه وحكمه يعقبه ثم معني الصلاة في اللغة الغالبة الدعاء قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وفي الحديث في اجابة الدعوة وان كان صاءما فليصل اي فليدع لهم بالخير والبركة وقيل هي مشتقة من صليت العود علي النار اذا قومته قال-	2179	7112032055995250684	337	504.0	274	622	54.1800651550293	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0775	true	-4922045897647497305	0	104	0	558	1494	300	باطل لان لام الكلمة في الصلاة واو بدليل الصلوات وفي صليت ياء فكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف الاصلية قلت دعواه بالبطلان غير صحيحة لان اشتراط اتفاق الحروف الاصلية في الاشتقاق الصغير دون الكبير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر وقيل الصلاة مشتقة من الصلوين 391 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه قال انه سمع طلحة بن عبيد الله تثنية الصلا وهو ما عن يمين الذنب وشماله-------------------------------------------------- وذلك لان المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود وقيل مشتقة من المصلي وهو الفرس الثاني من خيل السباق لان راسه تلي صلوي السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما معناه- الشرعي فهي عبارة عن الاركان المعهودة والافعال المخصوصة	775	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02180	false	6723340761217768785	2	185	11	995	1587	300	باطل لان لام الكلمة في الصلاة واو بدليل الصلوات وفي صليت---- فكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف الاصلية قلت دعواه بالبطلان غير صحيحة لان اشتراط اتفاق الحروف الاصلية في الاشتقاق الصغير دون الكبير والاكبر فان قلت لو كانت واوية كان ينبغي ان يقال صلوت ولم يقل ذلك قلت هذا لا ينفي ان تكون واوية لانهم يقلبون الواو ياء اذا وقعت رابعة وقيل الصلاة مشتقة من الصلوين-------------------------------------------------------------------------------------------------- تثنية الصلا وهو ما عن يمين الذنب وشماله قاله الجوهري قلت هما العظمان الناتءان عند العجيزة وذلك لان المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود وقيل مشتقة من المصلي وهو الفرس الثاني من خيل السباق لان راسه تلي صلوي السابق وقيل اصلها من التعظيم وسميت العبادة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب وقيل من الرحمة وقيل من التقرب من قولهم شاة مصلية وهي التي قربت الي النار وقيل من اللزوم قال الزجاج يقال صلي واصطلي اذا لزم وقيل هي الاقبال علي الشء وانكر غير واحد بعض هذه الاشتقاقات لاختلاف لام الكلمة في بعض هذه الاقوال فلا يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف قلت قد اجبنا الان عن ذلك واما معناها الشرعي فهي عبارة عن الاركان المعهودة والافعال المخصوصة	2180	7112032055995250684	453	858.5	373	1086	41.71270751953125	76	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0777	true	5610994238075514041	109	215	565	1054	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام شهر رمضان كان الراوي نسي لفظه بميرو فحكاه بهذا العنوان و---------------------------------------في البخاري ومسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان اي يجب عليك قال اي الرجل هل علي غيره اي هل يجب علي صوم فرض سوي صوم رمضان قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا يجب عليك سوي ---صوم الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلمالصدق-ة قال فهل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	777	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00588	false	-9094418704652099526	67	146	322	680	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات ---------------------------------------------------في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا ال--ا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيا-----------------------------------------------------------------------------م رمضا------------------------------------------ن قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال -هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	588	7112032055995250684	276	456.5	213	532	51.87969970703125	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0777	true	5610994238075514041	109	215	565	1054	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام شهر رمضان كان الراوي نسي لفظه بميرو فحكاه بهذا العنوان و---------------------------------------في البخاري ومسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان اي يجب عليك قال اي الرجل هل علي غيره اي هل يجب علي صوم فرض سوي صوم رمضان قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا يجب عليك سوي ---صوم الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلمالصدق-ة قال فهل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	777	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08506	false	7957088582582058496	195	274	982	1341	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات ---------------------------------------------------في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ا-ن تطوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيا-----------------------------------------------------------------------------م رمضا------------------------------------------ن قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة قال -هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	8506	7112032055995250684	276	456.0	213	532	51.87969970703125	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0786	true	-9092501684447886388	133	236	687	1192	1488	300	صلي ------ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس --------------------------لم يفته الصبح وقال مالك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه من صلي ركعة من الصبح وطلعت له الشمس اضاف اليها اخري فجعلوه مدركا للصلاة علي ظاهر حديث ابي هريرة واما عند الحنفية فاخر وقت الفجر حين تطلع الشمس لقول النبي صلي الله عليه وسلم ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس اخرجه ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو ولقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس------------------ فقد ادركها وقالوا ايضا من-------------------- طلعت عليه الشمس وقد صلي ركعة من الفجر فسدت صلاته وقالوا فيمن صلي من العصر ركعة	786	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02839	false	2606713350660245413	170	222	830	1065	1434	300	صلي سجدة واحدة من الصبح قبل طلوع الشمس ثم صلي ما بقي بعد طلوعها فلم يفته الصبح وفي لفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع فقد ادرك وفي لفظ من صلي ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت----- الشمس فليتم--------------------- صلاته و------في-- لفظ من ا-درك ركعة	2839	7112032055995250684	127	129.0	97	575	22.086956024169922	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0804	true	1850264950600737279	166	213	834	1071	1502	300	-----الي رحله في اقصي المدينة و-------------------------------------الشمس حية فليس فيه الا الذهاب فقط وطريق الجمع بين هذه الروايات ان يقال يحتمل ا-----ن الواو في قوله واحدنا بمعني ثم------------------ والتقدير ثم يذهب احدنا اي ممن صلي معه واما قوله ر-جع فيحتمل ان يكون بمعني يرجع ويكون بيانا لقوله يذهب	804	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02797	false	-8544776250924914439	122	169	627	872	1543	300	يذهب ال--------ي اقصي المدينة حال كونه مقدرا الرجوع اليها والحال ان الشمس حية وقال بعضهم-------------------------------------------------- يحتمل ان تكون الواو في قوله واحدنا بمعني ثم وفيه تقديم وتاخير والتقدير ثم يذهب احدنا اي ممن صلي معه واما قوله راجع فيحتمل ان يكون بمعني يرجع ويكون بيانا لقوله يذهب	2797	7112032055995250684	169	276.0	134	303	55.775577545166016	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0805	true	-6077472242697238292	29	66	139	338	1505	300	المدينة ويرجع والشمس حية وقد قدمنا ما يرد عليها وان رواية عوف اوضحت ان--- المراد بالرجوع الذهاب الي المنزل من المسجد وانما سمي رجوعا لان ابتداء المجء كان من المنزل الي المسجد فكان الذهاب منه الي المنزل	805	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02798	false	-1600744965828148274	0	33	0	186	1535	300	المدينة------ والشمس حية واقتصر ههنا علي ذكر الرجوع لحصول الاكتفاء به لان المراد بالرجوع الذهاب الي المنزل---------- وانما سمي رجوعا لان ابتداء المجء كان من المنزل الي المسجد فكان الذهاب منه الي المنزل	2798	7112032055995250684	141	239.5	114	202	69.8019790649414	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0810	true	-3869857395840550643	32	202	160	1019	1525	300	مسعود قال كانت قدر-------------- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الظهر كما هو مصرح في رواية النساءي في الصيف اي في زمانه ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اي كان يصلي اذا صار ظل كل شء من ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام قال في القاموس القدم الرجل مءنثة جمعه اقدام وقال في النهاية وفي حديث مواقيت الصلاة كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام---------------- اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا -------امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام ن ك ق و كان يصلي في الشتاء اي في زمانه خمسة اقدام اي من خمسة اقدام الي سبعة اقدام قال الخطابي وهذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ا-ن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كان- اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها	810	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02782	false	2218202971598891617	213	300	1064	1522	1522	300	مسعود رضي الله تعالي عنه كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام فهذا يدل------------------------ علي التحديد اعلم ان هذا الامر مخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك لان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءس- في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرء-س ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها-	2782	7112032055995250684	373	661.0	300	898	41.536746978759766	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0810	true	-3869857395840550643	202	295	1019	1497	1525	300	ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني------------ ويذكرون ان الظل فيهما في اول--------- شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة وشء وفي الكانون س-تة اقدام او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني	810	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02783	false	-5459491517575671409	0	95	0	492	1556	300	ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ثلاثة اقدام ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر ادار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام و--------شء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني	2783	7112032055995250684	467	901.0	376	500	93.4000015258789	86	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0815	true	7636314630670821870	43	78	207	389	1533	300	العوالي وهي جمع عالية وهي القري التي حول المدينة من جهة نجد واما من جهة تهامة فيقال لها السافلة فيلحق العوالي والشمس اي والحال ان الشمس مرتفعة اي دون ذلك الارتفاع وعلي هذا العامل في	815	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02815	false	-6058347702311742078	261	290	1330	1487	1539	300	العوال----ي جمع عالية وهي القري التي حول المدينة من جهة نجد واما من جهة تهامة فيقال لها السافلة قوله فياتيهم- وال-------------------شمس مرتفعة اي دون ذلك الارتفاع قوله وبعض العوالي -	2815	7112032055995250684	130	233.0	104	182	71.42857360839844	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0815	true	7636314630670821870	136	223	679	1125	1533	300	والميل ثلث فرسخ اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن فرج الشاشي طولها اربعة وعشرون 406 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا جرير عن منصور عن خيثمة قال حياتها ان تجد حرها اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله وعرض الاصبع ست حبات شعير ملصقة ظهرا لبطن وزنة الحبة من الشعير سبعون حبة خردل وفسر ابو شجاع الميل بثلاثة الاف ذراع وخمس مدة ذراع الي اربعة الاف ذراع وفي الينابيع الميل ثلث الفرسخ اربعة الاف خطوة كل خطوة ذراع ونصف بذراع العامة وهو اربعة وعشرون اصبعا	815	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02816	false	5722559189693968281	203	273	1097	1468	1592	300	والميل ثلث فرسخ اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن فرج الشاشي طولها اربعة وعشرون اص---------------------------------------------------------------------------بعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله وعرض الاصبع ست حبات شعير ملصقة ظهرا لبطن وزنة الحبة من الشعير سبعون حبة خردل وفسر ابو شجاع الميل بثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع الي اربعة الاف ذراع وفي الينابيع الميل ثلث الفرسخ اربعة الاف خطوة كل خطوة ذراع ونصف بذراع العامة وهو اربعة وعشرون اصبعا	2816	7112032055995250684	366	699.0	296	446	82.06278228759766	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0816	true	-9125079369698997959	181	221	865	1079	1470	300	العيني استدل به الشافعي ومن تبعه علي تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وقال الطحاوي لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل	816	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02808	false	-1355057828444247707	40	80	214	428	1536	300	الشمس واستدل به الشافعي ومن تبعه علي تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وقال الطحاوي لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل	2808	7112032055995250684	209	413.0	170	214	97.6635513305664	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0817	true	-5077062712913146353	198	279	996	1382	1485	300	العيني قال القرطبي خالف الناس كلهم ابا حنيفة فيما قاله حتي اصحابه قلت اذا كان استدلال ابي حنيفة بالحديث فما يضر- مخالفة الناس له ويءيد- ما قال -ابو حنيفة حديث علي بن شيبان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي انه كان يصلي العصر عند صيرورة ظل كل شء مثلي-----------------ه وحديث جابر صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر حين صار ظل كل شء مثليه قدر ما يسير الراكب الي ذي الحليفة العنق رواه ابن ابي شيبة بسند لا باس به وقال	817	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02809	false	6866458731511679962	136	243	674	1192	1481	300	الشمس وقال القرطبي خالف الناس كلهم ابا حنيفة فيما قاله حتي اصحابه قلت اذا كان استدلال ابي حنيفة بالحديث فما يضره مخالفة الناس له ويءيده ما قاله ابو حنيفة حديث علي بن شيبان قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فكان يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية رواه ابو داود وابن ماجه وهذا يدل علي انه كان يصلي العصر عند صيرورة ظل كل شء مثليه وهو حجة علي خصمه وحديث جابر صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر حين صار ظل كل شء مثليه قدر ما يسير الراكب الي ذي الحليفة العنق رواه ابن ابي شيبة بسند لا باس به وقال	2809	7112032055995250684	377	708.0	298	518	72.77992248535156	75	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0821	true	5129969434338775101	3	95	15	520	1628	300	توفي حبسونا اي منعتنا الاحزاب عن صلاة الوسطي هذا عند الكوفيين---------------------------- من اضافة الموصوف الي الصفة وام------------------------------------------------------------------------------------------ا البصريون فيقدرو---ن لها موصوفا اي --صلاة الساعة الوسطي صلاة العصر بدل من صلاة الوسطي ويحتمل الرفع بتقدير المبتدا اي وهي صلاة العصر ملا الله بيوتهم اي احياء وقبورهم اي امواتا نارا قال العيني وقد اختلفوا فيه والجمهور علي انها صلاة العصر وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية وقال النووي وهو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن	821	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11301	false	1537799936617376125	213	300	1112	1600	1600	300	قوله حبسونا اي منعونا-------- عن صلاة الوسطي اي ايقاعها في وقتها واضافة الصلاة الي الوسطي من اضافة الموصوف الي الصفة كما في قوله تعالي بجانب الغربي القصص وفيها خلاف بين البصريين والكوفيين فاجازها الكوفيون ومنعها البصريون وفي رواية مسلم شغلونا عن الصلاة الو-------سطي صلاة العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلفوا فيه والجمهور علي انها صلاة العصر وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية وقال النووي وهو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن-	11301	7112032055995250684	326	533.0	263	628	51.91082763671875	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0821	true	5129969434338775101	95	235	520	1297	1628	300	عبد البر وهو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية وقد جمع الحافظ الدمياطي في ذلك كتابا سماه كشف المغطي عن الصلاة الوسطي وذكر فيها تسعة عشر- قولا الاول انها الصبح والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انها الظ---------------------------------------------------------------------------------هر وبه قال ابو حنيفة في رواية والثالث انها العصر-------------------- والرابع انها المغر-------------------------------------------------------------------------------------------ب لانها لا تقصر في السفر ولان قبلها صلاتي السر وبعدها صلاتي الجهر والخامس انها جميع الصلوات والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس انها الجمع--------------------------ة السابع الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة الثامن العشاء لا-----------------------نها بين صلاتين لا تقصران الت----------------اسع الصبح والعشاء -----------------------------------------------------------------------------العاشر الصبح والعصر -----------------------------------------------الحادي عشر صلاة الجماعة الثاني عشر الوتر الث--------------------------------الث عشر صلاة الخوف الرابع عشر صلاة عيد الاضحي الخامس عشر صلاة عيد الفطر السادس عشر صلاة الضحي السابع عشر واحدة من الخمس غير معينة الث-----------------------------------------------------------------------------------امن عشر ال-----صبح او العصر علي الترديد التاسع عشر التوقف وزاد بعضهم العشرين وهي صلاة الليل	821	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11302	false	-2051992158349700857	0	286	0	1521	1586	300	عبد البر وهو قول اكثر اهل الاثر-وبة قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية وقد جمع الحافظ الدمياطي في ذلك كتابا سماه كشف المغطي عن الصلاة الوسطي وذكر فيها تسعة عشرة قولا الاول انها الصبح وهو قول ابي امامة وانس وجابر وابي العالية وعبيد بن عمير وعطاء وعكرمة ومجاهد نقله ابن ابي حاتم عنهم وهو قول مالك والشافعي نص عليه في الام والثاني انها الظهر وهو قول زيد بن ثابت ورواه ابو داود وروي ابن المنذر عن ابي سعيد وعاءشة انها الظهر وبه قال ابو حنيفة في رواية والثالث انها العصر ومر الكلام فيه الان والرابع انها المغرب نقله ابن ابي حاتم باسناد حسن عن ابن عباس قال الصلاة الوسطي هي المغرب وبه قال قبيصة بن ذءيب لانها لا تقصر في السفر ولان قبلها صلاتا السر وبعدها صلاتا الجهر والخامس انها جميع الصلوات اخرجه ابن ابي حاتم باسناد حسن عن نافع قال سءل ابن عمر فقال هي كلهن وبه قال معاذ ابن جبل رضي الله تعالي عنه السادس انها الجمعة ذكره ابن حبيب من المالكية السابع الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة الثامن العشاء نقله بن التين والقرطبي لانها بين صلاتين لا تقصران واختاره الواقدي التاسع الصبح والعشاء للحديث الصحيح في انهما انقل الصلاة علي المنافقين وبه قال الابهري من المالكية العاشر الصبح والعصر لقوة الادلة في ان كلا منهما قيل فيه انه الوسطي الحادي عشر صلاة الجماعة الثاني عشر الوتر وصنف فيه علم الدين السخاوي جزءا الثالث عشر صلاة الخوف الرابع عشر صلاة عيد الاضحي الخامس عشر صلاة عيد الفطر السادس عشر صلاة الضحي السابع عشر واحدة من الخمس غير معينة قاله سعيد بن جبير وشريح القاضي وهو اختيار امام الحرمين من الشافعية ذكره في النهاية الثامن عشر انها الصبح او العصر علي الترديد التاسع عشر التوقف وزاد بعضهم العشرين وهي صلاة الليل	11302	7112032055995250684	754	1344.0	615	1522	49.540077209472656	123	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0825	true	5353633393720650279	125	163	569	751	1423	300	ابي سلمة عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته	825	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02838	false	7917845618813075815	183	225	914	1115	1500	300	ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته	2838	7112032055995250684	182	352.0	144	201	90.5472640991211	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0825	true	5353633393720650279	125	163	569	751	1423	300	ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته	825	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02842	false	-1208969154235465763	172	210	906	1088	1546	300	ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته	2842	7112032055995250684	181	361.0	143	182	99.45054626464844	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0825	true	5353633393720650279	256	278	1204	1312	1423	300	-ملخصه انهم اختلفوا في معني الادراك هل هو للحكم او للفضل او للوقت في اقل من ركعة فذهب مالك وجمهور الاءمة وهو	825	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02843	false	-5742910967119132637	278	300	1415	1522	1522	300	ومنها- انهم اختلفوا في معني الادراك هل هو للحكم او للفضل او للوقت في اقل من ركعة فذهب مالك وجمهور الاءمة وهو-	2843	7112032055995250684	103	194.0	82	109	94.49541473388672	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0825	true	5353633393720650279	278	300	1312	1423	1423	300	احد قولي الشافعي الي انه لا يدرك شيءا من ذلك باقل من ركعة متمسكين بلفظ الركع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذهب ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي-	825	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02844	false	6524111176833781114	0	46	0	234	1565	300	احد قولي الشافعي الي انه لا يدرك شيءا من ذلك باقل من ركعة متمسكين بلفظ الركعة وبما في صحيح ابن حبان عن ابي هريرة اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوها ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة وذهب ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي	2844	7112032055995250684	111	211.0	90	234	47.43589782714844	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0825	true	5353633393720650279	125	163	569	751	1423	300	ابي سلمة عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته	825	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02852	false	-2035877741526481174	5	47	23	224	1478	300	ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته	2852	7112032055995250684	182	352.0	144	201	90.5472640991211	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0825	true	5353633393720650279	131	163	595	751	1423	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته	825	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02856	false	-2607196330252584043	0	32	0	156	1538	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته	2856	7112032055995250684	156	312.0	124	156	100.0	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0825	true	5353633393720650279	256	300	1204	1423	1423	300	-ملخصه انهم اختلفوا في معني الادراك هل هو للحكم او للفضل او للوقت في اقل من ركعة فذهب مالك وجمهور الاءمة وهو احد قولي الشافعي الي انه لا يدرك شيءا من ذلك باقل من ركعة متمسكين بلفظ الركع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذهب ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي-	825	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02857	false	-282264627030832224	100	168	491	833	1513	300	ومنها- انهم اختلفوا في معني الادراك هل هو للحكم او للفضل او للوقت في اقل من ركعة فذهب مالك وجمهور الاءمة وهو احد قولي الشافعي الي انه لا يدرك شيءا من ذلك باقل من ركعة متمسكين بلفظ الركعة وبما في صحيح ابن حبان عن ابي هريرة اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوها ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة وذهب ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي	2857	7112032055995250684	215	412.0	172	343	62.68221664428711	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0826	true	5130139418536359716	200	299	996	1488	1492	300	الحديث دليل- صريح علي ان من صلي ركعة من العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهذا بالاجماع واما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك واحمد وعند ابي حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالوا الحديث حجة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قلت من وقف علي ما اسس عليه ابو حنيفة عرف ان الحديث ليس بحجة عليه وعرف ان غير هذا الحديث من الاحاديث حجة عليهم فنقول------ ان الوقت سبب للصلاة وظرف لها ولكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه يست----------لزم تاخير الاداء عن الوقت فتعين ان يجعل بعض الوقت سببا وهو الجزء الاول لعدم------ المزاحم	826	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02841	false	-6105045820034886898	88	218	479	1121	1543	300	ان فيه دليلا صريحا في ان من صلي ركعة من العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهذا بالاجماع واما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك واحمد وعند ابي حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالوا الحديث حجة علي ابي حنيفة وقال النووي قال ابو حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف الغروب والحديث حجة عليه قلت من وقف علي ما اسس عليه ابو حنيفة عرف ان الحديث ليس بحجة عليه وعرف ان غير هذا الحديث من الاحاديث حجة عليهم فنقول لا شك ان الوقت سبب للصلاة وظرف لها ولكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه لو كان كذلك يلزم تاخير الاداء عن الوقت فتعين ان يجعل بعض الوقت سببا وهو الجزء الاول لسلامته عن المزاحم	2841	7112032055995250684	479	907.5	381	642	74.610595703125	92	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0826	true	5130139418536359716	95	199	478	992	1492	300	ابو حنيفة ومن تبعه-------- بالحديث المذكور علي ان اخر وقت العصر هو غروب الشمس لان من ادرك فيه ركعة او ركعتين مدرك له فاذا كان مدركا يكون ذلك الوقت من وقت العصر لان معني قوله فقد ادرك ادرك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي ---------------او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض قبل غروب الشمس تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا يسع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس وقال زفر لا يجب ما لم يجد وقتا يسع الا---------------------------------------------------------------------داء فيه حقيقة وعن الشافعي قولان فيما اذا ادرك دون ركعة كتكبيرة مثلا احدهما لا يلزمه والاخر يلزمه وهو اصحهما	826	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02843	false	-5742910967119132637	159	278	829	1415	1522	300	ابا حنيفة ومن تبعه استدلوا بالحديث المذكور---- ان اخر وقت العصر هو غروب الشمس لان من ادرك منه ركعة او ركعتين مدرك له فاذا كان مدركا يكون ذلك الوقت من وقت العصر لان معني قوله فقد ادرك ادرك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض--------------- تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جز-ا يسيرا لا يسع فيه الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس وقال زفر لا يجب ما لم يجد وقتا يسع الاداء وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس وقال زفر لا يجب ما لم يجد وقتا يسع الاداء فيه حقيقة وعن الشافعي قولان فيما اذا ادرك دون ركعة كتكبيرة مثلا احدهما لا يلزمه والاخر يلزمه وهو اصحهما	2843	7112032055995250684	491	938.0	391	606	81.02310180664062	94	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0826	true	5130139418536359716	0	106	0	534	1492	300	في قول الي انه يكون مدركا لحكم الصلاة فان قلت قيد في الحديث بركعة فينبغي ان لا يعتبر اقل منها قلت قيد الركعة فيه خرج مخرج الغالب فان غالب ما يمكن معرفة الادراك به ركعة او نحوها حتي قال بعض الشافعية انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بذكر الركعة البعض من الصلاة لانه روي عنه من ادرك ركعة من العصر و-من ادرك ركعتين من العصر ومن ادرك سجدة من العصر فاشار الي بعض الصلاة مرة بركعة ومرة بركعتين ومرة بسجدة والتكبيرة في حكم الركعة لانها بعض الصلاة فمن ادركها فكانه ادرك ركعة واستدل ابو----------------------- حنيفة ومن تبعه بالحديث المذكور- علي ان اخر وقت العصر	826	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02844	false	6524111176833781114	46	156	234	790	1565	300	في قول الي انه يكون مدركا لحكم الصلاة فان قلت قيد في الحديث بركعة فينبغي ان لا يعتبر اقل منها قلت قيد الركعة فيه خرج مخرج الغالب فان غالب ما يمكن معرفة الادراك به ركعة او نحوها حتي قال بعض الشافعية انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بذكر الركعة البعض من الصلاة لانه روي عنه من ادرك ركعة من العصر و من ادرك ركعتين من العصر ومن ادرك سجدة من العصر فاشار الي بعض الصلاة مرة بركعة ومرة بركعتين ومرة بسجدة والتكبيرة في حكم الركعة لانها بعض الصلاة فمن ادركها فكانه ادرك ركعة وقال القرطبي واتفق هءلاء يعني ابا حنيفة وابا يوسف والشافعي في قول علي--- ادراكهم العصر	2844	7112032055995250684	494	944.5	394	559	88.3720932006836	96	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0826	true	5130139418536359716	200	265	996	1316	1492	300	الحديث دليل- صريح علي ان من صلي ركعة من العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهذا بالاجماع واما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك واحمد وعند ابي حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالوا الحديث حجة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قلت من وقف علي ما اسس عليه ابو حنيفة عرف ان الحديث ليس بحجة عليه وعرف ان غير هذا الحديث من الاحاديث	826	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02854	false	4037075501767748731	210	300	1091	1538	1538	300	ان فيه دليلا صريحا في ان من صلي ركعة من العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهذا بالاجماع واما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك واحمد وعند ابي حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالوا الحديث حجة علي ابي حنيفة وقال النووي قال ابو حنيفة تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف الغروب والحديث حجة عليه قلت من وقف علي ما اسس عليه ابو حنيفة عرف ان الحديث ليس بحجة عليه وعرف ان غير هذا الحديث من الاحاديث-	2854	7112032055995250684	312	599.0	249	448	69.64286041259766	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0826	true	5130139418536359716	265	299	1316	1488	1492	300	حجة عليهم فنقول------ ان الوقت سبب للصلاة وظرف لها ولكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه يست----------لزم تاخير الاداء عن الوقت فتعين ان يجعل بعض الوقت سببا وهو الجزء الاول لعدم------ المزاحم	826	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02855	false	-6226538051597387999	0	40	0	194	1548	300	حجة عليهم فنقول لا شك ان الوقت سبب للصلاة وظرف لها ولكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه لو كان كذلك يلزم تاخير الاداء عن الوقت فتعين ان يجعل بعض الوقت سببا وهو الجزء الاول لسلامته عن المزاحم	2855	7112032055995250684	166	301.5	132	194	85.56700897216797	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0826	true	5130139418536359716	0	106	0	534	1492	300	في قول الي انه يكون مدركا لحكم الصلاة فان قلت قيد في الحديث بركعة فينبغي ان لا يعتبر اقل منها قلت قيد الركعة فيه خرج مخرج الغالب فان غالب ما يمكن معرفة الادراك به ركعة او نحوها حتي قال بعض الشافعية انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بذكر الركعة البعض من الصلاة لانه روي عنه من ادرك ركعة من العصر و-من ادرك ركعتين من العصر ومن ادرك سجدة من العصر فاشار الي بعض الصلاة مرة بركعة ومرة بركعتين ومرة بسجدة والتكبيرة في حكم الركعة لانها بعض الصلاة فمن ادركها فكانه ادرك ركعة واستدل ابو----------------------- حنيفة ومن تبعه بالحديث المذكور- علي ان اخر وقت العصر	826	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02857	false	-282264627030832224	168	278	833	1389	1513	300	في قول الي انه يكون مدركا لحكم الصلاة فان قلت قيد في الحديث بركعة فينبغي ان لا يعتبر اقل منها قلت قيد الركعة فيه خرج مخرج الغالب فان غالب ما يمكن معرفة الادراك به ركعة او نحوها حتي قال بعض الشافعية انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بذكر الركعة البعض من الصلاة لانه روي عنه من ادرك ركعة من العصر و من ادرك ركعتين من العصر ومن ادرك سجدة من العصر فاشار الي بعض الصلاة مرة بركعة ومرة بركعتين ومرة بسجدة والتكبيرة في حكم الركعة لانها بعض الصلاة فمن ادركها فكانه ادرك ركعة وقال القرطبي واتفق هءلاء يعني ابا حنيفة وابا يوسف والشافعي في قول علي--- ادراكهم العصر	2857	7112032055995250684	494	944.5	394	559	88.3720932006836	96	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0827	true	119492656736281717	1	68	3	336	1531	300	يتصل به الاداء انتقلت السببية الي -----------------------------------------ما بعد-----------------ه من الاجزاء حتي تنتهي الي اخر جزء من اجزاء الوقت ثم هذا الجزء ان كان صحيحا بحيث لم ينسب الي الشيطان------------------ كما في الفجر وجب عليه كاملا فلا يءدي الا كاملا حتي لو طل------------------------ع الشمس في خلال الصلاة فسدت---------- لان ما وجب كاملا لا يتادي بالناقص كالصوم المنذور المطلق وصوم القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق وا-ن كان	827	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02841	false	-6105045820034886898	219	300	1125	1543	1543	300	اتصل به الاداء تقرر-ت السببية والا تنتقل الي الجزء الثاني والثالث والرابع وما بعده الي ان يتمكن فيه من عقد التحريمة ا-----لي اخر جزء من اجزاء الوقت ثم هذا الجزء ان كان صحيحا بحيث لم ينسب الي الشيطان ولم يوصف بالكراهة كما في الفجر وجب عليه كا-------------------ملا حتي لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع الشمس في خلال الصلاة فسدت خلافا لهم لان ما وجب كاملا لا يتادي بالناقص كالصوم المنذور المطلق وصوم القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق واذا كان-	2841	7112032055995250684	281	466.5	223	444	63.28828811645508	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0827	true	119492656736281717	68	300	336	1531	1531	300	هذا الجزء ناقصا كان منسوبا الي الشيطان كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب مءثر في نقصان المسبب فيتادي بصفة النقصان لانه ادي كما لزم كما اذا -نذر صوم النحر واداه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان ما بعد الغروب كامل فيتادي فيه لان ما وجب ناقصا يتادي كاملا بالطريق الاولي فان قلت يلزم ان تفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي الفساد الذي يتصل به بالبناء لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر واما الجواب عن الحديث المذكور فهو ما ذكره الامام---------------- الطحاوي وهو انه يحتمل ان يكون معني الادراك في الصبيان الذين يدرك------------ون قبل طلوع الشمس والحيض اللاتي يطهرن والنصاري الذين يسلمون-------------------------------------------- فيكون هءلاء الذين سميناهم ومن اشبههم مدركين لهذه الصلاة فيجب عليهم قضاءها وان كان الذي بقي عليهم من وقتها اقل من المقدار الذي يصلونها فيه فان قلت فما تقول فيما اخرجه البخاري وغيره من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه اذا ا-----------------------------------------------------درك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته--------------------------- فانه صريح في ذكر البناء بعد طلوع الشمس قلت قد تواترت الاثار بال----------------------------نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ما لم تتواتر باباحة الصلاة عند ذلك فدلي ذلك علي ان ما كان فيه الاباحة كان منسوخا بما كان فيه التواتر بالنهي فان قلت ما-	827	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02842	false	-1208969154235465763	0	263	0	1353	1546	300	هذا الجزء ناقصا كان منسوبا الي الشيطان كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب مءثر في نقصان المسبب فيتادي بصفة النقصان لانه ادي كما لزم كما اذا انذر صوم النحر واداه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان ما بعد الغروب كامل فيتادي فيه لان ما وجب ناقصا يتادي كاملا بالطريق الاولي فان قلت يلزم ان تفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي الفساد الذي يتصل به بالبناء لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر واما الجواب عن الحديث المذكور فهو ما ذكره الامام الحافظ ابو جعفر الطحاوي وهو انه يحتمل ان يكون معني الادراك في الصبيان الذين يدركون يعني يبلغون قبل طلوع الشمس والحيض اللاتي يطهرن والنصاري الذين يسلمون لانه لما ذكر في هذا الادراك ولم يذكر الصلاة فيكون هءلاء الذين سميناهم ومن اشبههم مدركين لهذه الصلاة فيجب عليهم قضاءها وان كان الذي بقي عليهم من وقتها اقل من المقدار الذي يصلونها فيه فان قلت فما تقول فيما رواه ابو----------------------- سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته رواه البخاري والطحاوي ايضا فانه صريح في ذكر البناء بعد طلوع الشمس قلت قد تواترت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ما لم تتواتر باباحة الصلاة عند ذلك فدل -ذلك علي ان ما كان فيه الاباحة كان منسوخا بما كان فيه التواتر بالنهي فان قلت ما	2842	7112032055995250684	1143	2209.5	921	1377	83.00653839111328	214	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0827	true	119492656736281717	1	236	3	1218	1531	300	يتصل به الاداء انتقلت السببية الي ما----------------------------------------- بعده من الاجزاء حتي تنتهي ا------------لي اخر جزء من اجزاء الوقت ثم هذا الجزء ان كان صحيحا بحيث لم ينسب الي الشيطان ------------------كما في الفجر وجب عليه كاملا فلا يءدي الا كاملا حتي لو طلع الشمس------------------------ في خلال الصلاة فسدت---------- لان ما وجب كاملا لا يتادي بالناقص كالصوم المنذور المطلق وصوم القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق وان -كان هذا الجزء ناقصا كان منسوبا الي الشيطان كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب مءثر في نقصان المسبب فيتادي بصفة النقصان لانه ادي كما لزم كما اذا -نذر صوم النحر واداه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان ما بعد الغروب كامل فيتادي فيه لان ما وجب ناقصا يتادي كاملا بالطريق الاولي فان قلت يلزم ان تفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي الفساد الذي يتصل به بالبناء لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر واما الجواب عن الحديث المذكور فهو ما ذكره الامام---------------- الطحاوي وهو انه يحتمل ان يكون معني الادراك في الصبيان الذين يدرك------------ون قبل طلوع الشمس والحيض اللاتي يطهرن والنصاري الذين يسلمون-------------------------------------------- فيكون هءلاء الذين سميناهم ومن اشبههم مدركين لهذه الصلاة فيجب عليهم قضاءها وان كان الذي بقي عليهم من وقتها اقل من المقدار الذي يصلونها فيه فان قلت فما تقول فيما اخرجه البخاري وغيره من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة قال	827	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02855	false	-6226538051597387999	41	300	198	1548	1548	300	اتصل به الاداء تقرر-ت السببية والا تنتقل الي الجزء الثاني والثالث والرابع وما بعده الي ان يتمكن فيه من عقد التحريمة الي اخر جزء من اجزاء الوقت ثم هذا الجزء ان كان صحيحا بحيث لم ينسب الي الشيطان ولم يوصف بالكراهة كما في الفجر وجب عليه كا-------------------ملا حتي لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع الشمس في خلال الصلاة فسدت خلافا لهم لان ما وجب كاملا لا يتادي بالناقص كالصوم المنذور المطلق وصوم القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق واذا كان هذا الجزء ناقصا كان منسوبا الي الشيطان كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب مءثر في نقصان المسبب فيتادي بصفة النقصان لانه ادي كما لزم كما اذا انذر صوم النحر واداه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان ما بعد الغروب كامل فيتادي فيه لان ما وجب ناقصا يتادي كاملا بالطريق الاولي فان قلت يلزم ان تفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي الفساد الذي يتصل به بالبناء لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر واما الجواب عن الحديث المذكور فهو ما ذكره الامام الحافظ ابو جعفر الطحاوي وهو انه يحتمل ان يكون معني الادراك في الصبيان الذين يدركون يعني يبلغون قبل طلوع الشمس والحيض اللاتي يطهرن والنصاري الذين يسلمون لانه لما ذكر في هذا الادراك ولم يذكر الصلاة فيكون هءلاء الذين سميناهم ومن اشبههم مدركين لهذه الصلاة فيجب عليهم قضاءها وان كان الذي بقي عليهم من وقتها اقل من المقدار الذي يصلونها فيه فان قلت فما تقول فيما رواه ابو----------------------- سلمة عن ابي هريرة قال-	2855	7112032055995250684	1119	2127.0	901	1394	80.27259826660156	205	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0827	true	119492656736281717	236	300	1218	1531	1531	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه اذا ا-----------------------------------------------------------------درك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته--------------------------- فانه صريح في ذكر البناء بعد طلوع الشمس قلت قد تواترت الاثار بال----------------------------نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ما لم تتواتر باباحة الصلاة عند ذلك فدلي ذلك علي ان ما كان فيه الاباحة كان منسوخا بما كان فيه التواتر بالنهي فان قلت ما-	827	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02856	false	-2607196330252584043	0	85	0	421	1538	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته رواه البخاري والطحاوي ايضا فانه صريح في ذكر البناء بعد طلوع الشمس قلت قد تواترت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ما لم تتواتر باباحة الصلاة عند ذلك فدل -ذلك علي ان ما كان فيه الاباحة كان منسوخا بما كان فيه التواتر بالنهي فان قلت ما	2856	7112032055995250684	296	548.0	236	434	68.20276641845703	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0828	true	7059169581996498896	0	28	0	147	1543	300	حقيقة النسخ في هذا والذي تذكره احتمال وهل -ثبت النسخ بالاحتمال قلت حقيقة النسخ ههنا انه اجتمع في هذا الموضع محرم ومبيح وقد عرف من القاعدة ان------------ المحرم	828	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02842	false	-1208969154235465763	263	292	1353	1512	1546	300	حقيقة النسخ في هذا والذي تذكره احتمال وهل يثبت النسخ بالاحتمال قلت حقيقة النسخ -هنا انه اجتمع في هذا الموضع محرم ومبيح وقد تواترت الاخبار والاثار في باب المحرم	2842	7112032055995250684	133	235.5	106	160	83.125	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0828	true	7059169581996498896	24	125	126	664	1543	300	من القاعدة ان المحرم والمبيح اذا اجتمعا يكون العمل للمحرم ويكون المبيح منسوخا وذلك لان الناسخ هو المتاخر ولا شك ان الحرمة متاخرة عن الاباحة لان الاصل في الاشياء الاباحة والتحريم عارض ولا يجوز العكس لانه يلزم النسخ مرتين-------------------------------------------------- فان قلت انما ورد النهي عن------------------ التطوع خاصة دون الفر--------------اءض قلت دل حديث عمران بن حصين الذي اخرجه البخاري------ وغيره-- علي ان الصلاة الفاءتة قد دخلت في النهي لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه صلي الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حين فاتت عنهم الي ان ارتفعت الشمس ولم يصلها قبل الارتفاع فدل ذلك ان النهي عام يشمل الفراءض والنوافل والتخصيص بالتطوع ترجيح بلا مرجح	828	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02843	false	-5742910967119132637	0	154	0	806	1522	300	من القاعدة ان المحرم والمبيح اذا اجتمعا يكون العمل للمحرم ويكون المبيح منسوخا وذلك لان الناسخ هو المتاخر ولا شك ان الحرمة متاخرة عن الاباحة لان الاصل في الاشياء الاباحة والتحريم عارض ولا يجوز العكس لانه يلزم النسخ مرتين فافهم فانه كلام دقيق قد لاح لي من الانوار الالهية فان قلت انما ورد النهي المذكور عن الصلاة في التطوع خاصة وليس بنهي عن قضاء الفراءض قلت دل حديث عمران بن حصين الذي اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما علي ان الصلاة الفاءتة قد دخلت في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعن عمران انه قال سرينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة او قال في سرية فلما كان اخر السحر عرسنا فما استيقظنا حتي ايقظنا حر الشمس الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حتي فاتت عنهم الي ان ارتفعت الشمس ولم يصلها قبل الارتفاع فدل ذلك ان النهي عام يشمل الفراءض والنوافل والتخصيص بالتطوع ترجيح بلا مرجح	2843	7112032055995250684	522	985.0	423	806	64.76426696777344	92	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0828	true	7059169581996498896	147	190	770	993	1543	300	واما حكم هذه الصلاة فالصحيح انها كلها اداء وقال بعض الشافعية كلها قضاء وقال بعضهم تلك الركعة اداء وما بعدها قضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي العصر وصلي ركعة في الوقت فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او	828	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02845	false	2159531827825666144	257	300	1279	1500	1500	300	واما حكم هذه الصلاة فالصحيح انها كلها اداء -قال بعض الشافعية كلها قضاء وقال بعضهم تلك الركعة اداء وما بعدها قضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي العصر وصلي ركعة في الوقت فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او-	2845	7112032055995250684	221	432.0	179	223	99.10314178466797	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0828	true	7059169581996498896	190	220	993	1143	1543	300	بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها وهذا كله اذا ادرك ركعة في الوقت فان كان دون ركعة فقال الجمهور كلها قضاء	828	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02846	false	-2454130576913164213	0	30	0	150	1591	300	بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها وهذا كله اذا ادرك ركعة في الوقت فان كان دون ركعة فقال الجمهور كلها قضاء	2846	7112032055995250684	150	300.0	120	150	100.0	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0828	true	7059169581996498896	0	125	0	664	1543	300	حقيقة النسخ في هذا والذي تذكره احتمال وهل -ثبت النسخ بالاحتمال قلت حقيقة النسخ ههنا انه اجتمع في هذا الموضع محرم ومبيح --------------------------------------------------------------------وقد عرف من القاعدة ان المحرم والمبيح اذا اجتمعا يكون العمل للمحرم ويكون المبيح منسوخا وذلك لان الناسخ هو المتاخر ولا شك ان الحرمة متاخرة عن الاباحة لان الاصل في الاشياء الاباحة والتحريم عارض ولا يجوز العكس لانه يلزم النسخ مرتين-------------------------------------------------- فان قلت انما ورد النهي عن------------------ التطوع خاصة دون الفر--------------اءض قلت دل حديث عمران بن حصين الذي اخرجه البخاري------ وغيره-- علي ان الصلاة الفاءتة قد دخلت في النهي لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه صلي الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حين فاتت عنهم الي ان ارتفعت الشمس ولم يصلها قبل الارتفاع فدل ذلك ان النهي عام يشمل الفراءض والنوافل والتخصيص بالتطوع ترجيح بلا مرجح	828	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02856	false	-2607196330252584043	85	276	421	1421	1538	300	حقيقة النسخ في هذا والذي تذكره احتمال وهل يثبت النسخ بالاحتمال قلت حقيقة النسخ -هنا انه اجتمع في هذا الموضع محرم ومبيح وقد تواترت الاخبار والاثار في باب المحرم ما لم تتواتر في باب المبيح وقد عرف من القاعدة ان المحرم والمبيح اذا اجتمعا يكون العمل للمحرم ويكون المبيح منسوخا وذلك لان الناسخ هو المتاخر ولا شك ان الحرمة متاخرة عن الاباحة لان الاصل في الاشياء الاباحة والتحريم عارض ولا يجوز العكس لانه يلزم النسخ مرتين فافهم فانه كلام دقيق قد لاح لي من الانوار الالهية فان قلت انما ورد النهي المذكور عن الصلاة في التطوع خاصة وليس بنهي عن قضاء الفراءض قلت دل حديث عمران بن حصين الذي اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما علي ان الصلاة الفاءتة قد دخلت في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعن عمران انه قال سرينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة او قال في سرية فلما كان اخر السحر عرسنا فما استيقظنا حتي ايقظنا حر الشمس الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حتي فاتت عنهم الي ان ارتفعت الشمس ولم يصلها قبل الارتفاع فدل ذلك ان النهي عام يشمل الفراءض والنوافل والتخصيص بالتطوع ترجيح بلا مرجح	2856	7112032055995250684	647	1222.0	524	1001	64.63536834716797	113	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0828	true	7059169581996498896	147	220	770	1143	1543	300	واما حكم هذه الصلاة فالصحيح انها كلها اداء وقال بعض الشافعية كلها قضاء وقال بعضهم تلك الركعة اداء وما بعدها قضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي العصر وصلي ركعة في الوقت فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها وهذا كله اذا ادرك ركعة في الوقت فان كان دون ركعة فقال الجمهور كلها قضاء	828	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02859	false	1621068359935345628	79	152	376	748	1507	300	واما حكم هذه الصلاة فالصحيح انها كلها اداء -قال بعض الشافعية كلها قضاء وقال بعضهم تلك الركعة اداء وما بعدها قضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي العصر وصلي ركعة في الوقت فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها وهذا كله اذا ادرك ركعة في الوقت فان كان دون ركعة فقال الجمهور كلها قضاء	2859	7112032055995250684	372	739.0	299	373	99.73190307617188	72	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0832	true	-4102552216781189706	108	183	522	886	1452	300	يزيد بن ابي عبيد الحجازي ابو خالد الاسلمي مولي سلمة بن الاكوع قال الاجري عن ابي داود ثقة وعن ابن معين ثقة وقال العجلي حجازي تابعي ثقة وقال ابن سعد توفي بالمدينة وكان ثقة كثير الحديث وذكره ابن حبان في الثقات مات سنة 147 ه عن سلمة بن الاكوع هو سلمة بن عمرو بن الا------------------------------كوع واسم الاكوع سنان بن عبد الله الاسلمي ابو------------------- مسلم او ابو--- اياس او ابو--- عامر صحابي مشهور----------- شهد بيعة الرضوان	832	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01064	false	-8348450036173983063	220	274	1119	1397	1526	300	يزيد بن ابي عبيد --------ابو خالد الاسلمي مولي سلمة بن الاكوع------------------------------------------------------------------------------------- توفي----------------------------------------------------------- سنة ست او سبع واربعين وماءة روي له الجماعة الثالث سلمة بفتح السين واللام ابن الاكوع واسم الاكوع سنان بن عبد الله الاسلمي المديني يكني سلمة بابي مسلم وقيل بابي اياس وقيل بابي عامر وقيل هو عمرو بن الاكوع شهد بيعة الرضوان	1064	7112032055995250684	146	173.5	113	430	33.953487396240234	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0834	true	6452054996735040430	200	300	949	1431	1431	300	الانصاري الخزرجي ابو عبد الله المدني له ولابويه صحبة وامه عمرة بنت رو----------------------احة ولد علي راس اربعة عشر شهرا من الهجرة وهو اول مولود ولد في الانصار بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم كان اميرا علي الكوفة في عهد معاوية ثم عزله عن الكوفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اخطب الناس اتي به ابوه------------------------------------- بشير بن سعد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع له فقال اما ترضي ان يبلغ ما بلغت ثم ياتي الشام فيقتله منافق من اهل الشام فكان في حمص فبايع لابن الزبير بعد موت يزيد بن معاوية فلما تمرد -اهل حمص خرج هاربا فاتبعه خالد-	834	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00657	false	-2801682366787173069	152	243	832	1289	1593	300	الانصاري الخزرجي------------------------------------ وامه عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة ولد بعد---- اربعة عشر شهرا من الهجرة وهو اول مولود ولد للا---نصار بعد الهجرة والاكثرون يقولون ولد هو وعبد الله بن الزبير رضي ال-------------له عنهم في العام الثاني من الهجرة وقال ابن الزبير هو اكبر مني روي له ماءة حديث واربعة عشر حديثا قتل فيما بين دمشق وحمص يوم واسط سنة خمس وستين وكان زبيريا وقال علي بن عثمان النفيلي عن ابي مسهر كان النعمان بن بشير عاملا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حمص------ لابن الزبير ------------------------لما تمردت اهل حمص خرج هاربا فاتبعه خالد	657	7112032055995250684	171	188.0	135	672	25.446428298950195	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0834	true	6452054996735040430	193	300	909	1431	1431	300	النعمان بضم النون ابن بشير بكسر الموحد----ة الانصاري الخزرجي ابو عبد الله المدني له ولابويه صحبة وامه عمرة بنت رواحة ولد علي راس اربعة عشر شهرا من الهجرة وهو اول مولود ولد في الانصار بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم كان اميرا علي الكوفة في عهد معاوية ثم عزله عن الكوفة وكان اخطب الناس اتي به ابوه بشير بن سعد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع له فقال اما ترضي ان يبلغ ما بلغت ثم ياتي الشام فيقتله منافق من اهل الشام فكان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حمص فبايع لابن الزبير بعد موت يزيد بن معاوية فلما تمرد اهل حمص خرج هاربا فاتبعه خالد-	834	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03321	false	8930350163779156022	96	178	473	884	1545	300	النعمان -----------بن بشير بن سعيد بن ثعلبة الانصاري الخزرجي ابو عبد الله المدني صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن صاحبه---------------------------- وهو اول مولود ولد في الانصار بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معي-------------------------------------------------------------------ن اهل المدينة يقولون لم يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل العراق يصححون سماعه منه قتل فيما بين دمشق وحمص يوم راهط وكان زبيريا وعن ابي مسهر كان عاملا علي حمص------ لابن الزبير----------------------- فلما تمرد اهل حمص خرج هاربا فاتبعه خالد	3321	7112032055995250684	192	253.5	153	668	28.742515563964844	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0835	true	-4490124525463888983	122	154	617	768	1516	300	عن عبد الله بن عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-لصلاة العشاء فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشء شغله ام غير ذلك	835	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02890	false	-3877317329415408185	57	89	294	442	1564	300	عن عبد الله بن عمر---- مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشء شغله ام غير ذلك	2890	7112032055995250684	147	282.5	116	152	96.71052551269531	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0836	true	7926639526016193199	0	81	0	386	1529	300	صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء فخرج اي رسول الله صلي الله عليه وسلم الينا حين ذهب اي مضي ثلث الليل او بعده عطف علي حين ذهب واو للشك من ابن عمر رضي الله عنه فلا ندري اشء شغله في اهله اي جعله مشغولا في اهله فاخرها عن الوقت المعتاد ام غير ذلك بان اخرها قصد البيان ان تاخير العشاء افضل فقال حين خرج اتنتظرون هذه الصلاة لولا ان تثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة	836	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02890	false	-3877317329415408185	68	109	344	545	1564	300	صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء فخرج-------------------------------- الينا حين ذهب------- ثلث الليل او بعد-------------------------------------------------ه فلا ندري اشء شغله------------------------------------------------------- ام غير ذلك------------------------------------------ فقال حين خرج اتنتظرون هذه الصلاة لولا ان تثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة	2890	7112032055995250684	201	352.0	160	386	52.072540283203125	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0837	true	62068551130486292	161	229	793	1120	1480	300	صلاة العتمة اي العشاء الاخرة فتاخر اي راث ولبث حتي ظن الظان انه صلي الله عليه وسلم ليس بخارج اي الي المسجد صلي في بيته او لم يصل والقاءل منا يقول صلي اي فرغ من الصلاة فانا لكذلك اي في حالة التردد حتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا فقال اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم	837	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02890	false	-3877317329415408185	0	41	0	205	1564	300	صلاة العتم-----------------ة فتاخر ------------حتي ظن --ظان انه------------------- ليس بخارج------------------------------------ والقاءل منا يقول صلي وانا ------------------كذلك ------------------حتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا فقال اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم	2890	7112032055995250684	200	329.0	160	327	61.162078857421875	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0838	true	5787000547050755288	45	148	209	703	1550	300	ابي سعيد الخدري قال صل---------------ينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل ن جه حم ابي هند عن ابي نضرة منذر بن مالك عن ابي سعيد الخدري قال صلينا اي اردنا ان نصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة اي جماعة فلم يخرج اي من بيته الي المسجد حتي مضي نحو اي قريب من شطر الليل اي نصفه ثم خرج	838	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02889	false	4114177548328033457	168	245	840	1217	1485	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل ف---------------------------------قال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل واخرجه ا-------------------------بن ماجة عن ابي سعيد ا---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صل-----------------------------------------ي المغرب ثم لم ي----خرج حتي ذهب شطر الليل-------- ثم خرج	2889	7112032055995250684	310	477.0	244	527	58.82352828979492	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0840	true	-2964580095604310032	277	299	1455	1556	1560	300	من ادي الصلاة في اول الاوقات فقد نال رضوان الله وامن من سخطه وعذاب--------------------------------ه ومن ادي في اخر الوقت فقد نال فضل	840	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02293	false	-217922060855350409	0	28	0	128	1545	300	من ادي الصلاة في اول ال-وق-ت فقد نال رضوان ا--- وامن من سخطه وعذابه لامتثال امره واداءه ما وجب عليه ومن ادي في اخر الوقت فقد نال فضل	2293	7112032055995250684	96	167.0	74	133	72.18045043945312	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0865	true	-3187191986722194870	190	265	980	1382	1546	300	القران قال الحافظ واختلف ف--ي المراد بقوله لذكري فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح فقيل اذا ----------------------------------------------------ذكرتها اي لتذكيري لك اياها وهذا يعضد قراءة من قرا للذكري وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت وقيل لا تذكر فيها--------------- غيري وقيل شكرا لذكري وقيل المراد بقوله لذكري ذكر امري وقيل المعني اذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة -لله فمتي ذكرها ذكر المعبود فكانه اراد بذكر الصلاة	865	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02954	false	-4870275094685017902	239	300	1206	1546	1546	300	القراءتين ---------اختلفوا في المراد ب-------هذا فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح والثناء وقيل لاوقات الذكري وهي مواقيت الصلاة وقيل لذكري لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها وقيل لذكري خاصة--------------------------------------------------------------------------------------- لا تراءي بها ولا تشبها بذكر غيري وقيل شكرا لذكري وقيل اي اذ---------------كر امري وقيل------- اذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة الله فمتي ذك------ر المعبود فكانه اراد لذكر الصلاة-	2954	7112032055995250684	210	313.0	171	472	44.49152374267578	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0872	true	-2798308899692143290	151	221	728	1073	1434	300	البخاري اشار بق---------------وله ولا يعيد الا تلك الصلاة ا---------------------لي تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث ابي قتادة عند مسلم في قص-ة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فان بعضهم زعم ان ظاهره اعادة الق-ضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي ولك------------ن اللفظ المذكور ليس نصا في ذلك لانه يحتمل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه	872	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02952	false	-299511196304544278	221	300	1099	1490	1490	300	البخاري بهذا الاثر الي تقوية قوله ولا يعيد الا تلك الصلاة ويحتمل انه اشار ايضا الي تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث ابي قتادة عند مسلم في قضية النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها ف---بعضهم زعم ان ظاهره اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي واجيب عن هذا بان اللفظ المذكور ليس نصا في ذلك لانه يحتمل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه-	2952	7112032055995250684	330	602.5	262	395	83.54430389404297	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0872	true	-2798308899692143290	221	296	1073	1418	1434	300	يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن -في رواية ابي داود من حديث عمران بن ح--صين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قلت هذا سهو لان هذا السياق في ابي داود من حديث ابي قتادة برواية خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة لا من حديث عمران بن حصين قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون	872	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02953	false	-5020115322448505330	0	45	0	215	1502	300	يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها فان قلت رو--ي ابو داود من حديث عمران بن الحصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون	2953	7112032055995250684	205	375.0	160	348	58.90804672241211	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0873	true	1434229286312838251	11	77	46	383	1516	300	بن سمير الامر فيه للاستحباب ليحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من الراوي وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري-------------------- ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذ- منكم 436 حدثنا	873	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02953	false	-5020115322448505330	43	98	207	486	1502	300	ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحرز فضيلة الوقت في القضاء انته---------------------------------------------------------------------ي وحكي---- الترمذي ع------ن البخاري ان هذا غلط من رواية ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم 597 حدثنا	2953	7112032055995250684	249	458.0	199	358	69.55307006835938	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0874	true	-5428827433772218007	112	149	551	727	1484	300	دون دمشق وسمي بهذا- الاسم ل----انه صلي الله عليه وسلم لما وجههم اليها امر --------------------------عليهم زيد بن حارثة وقال ان اصيب زيد فجعفر -بن ابي طالب علي الناس فان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة علي الناس	874	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04820	false	6513149780397835408	178	219	892	1089	1477	300	-----------من اطراف الشام وذلك انه صلي الله عليه وسلم ارسل سرية في جمادي الاولي من سنة ثمان واستعمل عليهم زيد بن حارثة وقال ان اصيب زيد فجعفر ابن ابي طالب علي الناس فان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة علي الناس	4820	7112032055995250684	139	236.0	107	208	66.82691955566406	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0877	true	4911420878465878395	0	88	0	430	1497	300	البخاري-------------------- ويءيد ذلك ما رواه النساءي من 437 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا خالد عن حصين عن ابن ابي قتادة عن ابي قتادة في هذا الخبر قال فقال ان الله قبض ارواحكم حيث شاء وردها حيث شاء قم فاذن بالصلاة فقاموا فتطهروا حتي اذا ارتفعت الشمس قام النبي صلي الله عليه وسلمفصلي بالناس خ م ن حم خزيمة حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم انتهي 437 حدثنا	877	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02953	false	-5020115322448505330	57	98	285	486	1502	300	البخاري ان هذا غلط من رواية ويءيد ذلك ما رواه النساءي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم------ 597 حدثنا	2953	7112032055995250684	179	330.5	143	450	39.77777862548828	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0879	true	-3541904638601842444	240	268	1135	1267	1413	300	دليل علي ان احدا لا يصلي عن احد كما يحج عنه وكما يءدي عنه الديون ونحوها وفيه دليل علي -ان الصلاة لا تجبر بالمال كما يجبر الصوم وغيره	879	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02956	false	8816453541023594908	81	106	400	519	1497	300	دليل علي ان احدا لا يصلي عن احد وهو حجة علي الشافعي الثالث --------------فيه دليل ايضا ان الصلاة لا تجبر بالمال كما يجبر الصوم وغيره	2956	7112032055995250684	92	152.0	70	133	69.17293548583984	17	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0880	true	-86163989126833387	83	172	408	823	1451	300	صلي الله عليه وسلم في مسير له قال الحافظ اختلف-- في تعيين هذا السفر ففي----- مسلم من حديث ابي هريرة انه وقع عند رجوعهم من خيبر قريب من هذه القصة وفي ابي داود من حديث ابن مسع--------------ود اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من الحديبية ليلا وفي الموطا عن----------------------------- زيد بن اسلم مرسل---------------------ا عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلا بطريق مكة وفي مصنف عبد الرزاق عن عطاء بن يسار مرسلا---------------- ان ذلك كان بطريق تبوك ووقع ----------------------------------------------في رواية لابي داود -ان ذلك كان في غزوة جيش الامراء	880	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02153	false	6169150556701508123	181	282	872	1362	1455	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- اختلفوا في تعيين هذا السفر ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة انه وقع عند رجوعهم من خيبر وفي حدي------------------------------ث ابن مسعود رواه ابو داود اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من الحديبية ليلا فنزل فقال من يكلءنا فقال بلال انا وفي حديث زيد بن اسلم مرسلا اخرجه مالك في الموطا عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلا بطريق مكة ووكل بلالا وفي حديث--- عطاء بن يسار مرسلا رواه عبد الرزاق ان ذلك كان بطريق تبوك وكذا في حديث عقبة بن عامر رواه البيهقي في الدلاءل وفي رواية لابي داود كان ذلك---- في غزوة جيش الامراء	2153	7112032055995250684	316	494.5	247	549	57.559200286865234	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0895	true	7429472846564984357	19	127	98	639	1545	300	في حي اي قبيلة يقال لهم بنو عمرو بن عوف اي ابن مالك بن اوس بن حارثة فاقام------ فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الي بني النجار وهم اخوال عبد المطلب لان امه سلمي منهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم النزول عندهم لما تحول من قباء وبنو النجار بطن من الخزرج فجاءوا متقلدي-ن سيوفهم اي في اعناقهم منصوب علي الحال فقال انس فكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الي------- بني النجار -قال	895	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02468	false	-5716231321745438193	35	97	184	492	1557	300	في حي--------- يقال لهم بنو عمرو بن عوف---------------------------- فاقام النبي فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الي بني النجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءوا متقلدي السيوف ------------------------------------------كاني انظر الي النبي ----------------------علي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب وكان يحب ان ي---------------------صلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الي ملا من بني النجار فقال	2468	7112032055995250684	276	416.5	222	556	49.640289306640625	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0895	true	7429472846564984357	14	126	72	635	1545	300	صلي الله عليه وسلم بالعلو-------------------- في حي اي قبيلة يقال لهم بنو عمرو بن عوف اي ابن مالك بن اوس بن حارثة فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الي----- بني النجار وهم اخوال عبد المطلب لان امه سلمي منهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم النزول عندهم لما تحول من قباء وبنو النجار بطن من الخزرج فجاءوا متقلدين سيوفهم اي في اعناقهم منصوب علي الحال فقال انس فكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم و------انه امر ببناء المسجد فارسل الي---- بني النجار	895	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10572	false	-2582946411842669065	10	88	46	429	1523	300	صلي الله عليه وسلم المدينة نزل في علو المدينة في حي--------- يقال لهم بنو عمرو بن عوف قال------------------------ فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الي ملاء بني النجار قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء-ا متقلدي- سيوفهم قال و-----------------------------------كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب قال فكان ي----------------------------صلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم قال ثم انه امر ببناء المسجد فارسل الي ملا بني النجار	10572	7112032055995250684	323	501.5	256	603	53.56550598144531	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0896	true	2109082120779108252	62	171	312	842	1518	300	لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر اسعد بن زرارة قال الحافظ وذكر ابن سعد بسنده عن الزهري ان ال-------نبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم امر ابا بكر ان يعطيهما ثمنه وفي رواية فاعطاهما ابو بكر عشرة دنانير فقالوا والله لا نطلب ثمنه الا الي الله عز وجل تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من او يقال لا نطلب اجر ثمنه الا عند ذهابنا الي الله اي في الاخرة فظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا ولكن وقع في البخاري فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقبله منهما هبة حتي ابتاعه منهما ----ولا م--نافاة بينهما فانه صلي الله عليه وسلم لما لم يقبل	896	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10525	false	5557348029847852306	161	231	790	1141	1503	300	لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر اسعد بن زرارة -----------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بركت به راحلته هاذا ان شاء الله المنزل ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا---------------------------- فقالا بل نهبه لك يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقبله منهما هبة حتي ابتاعه منهما ثم بناه مسجدا وطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقل -------	10525	7112032055995250684	172	237.0	135	622	27.652732849121094	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0896	true	2109082120779108252	175	242	862	1214	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال انس وكان فيه اي في الحاءط الذي بني مكانه المسجد ما اقول لكم اي ابين لكم كانت فيه اي في بعض جوانبه قبور المشركين وكانت فيه خرب وكانت فيه نخل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفف----- النخل قبلة المسجد وجع----لوا عضادتيه حجارة وجع---لوا ينقلون---- الصخر وهم يرتجزون و-----النبي صلي الله عليه وسلم معهم	896	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10572	false	-2582946411842669065	102	158	503	802	1523	300	الا الله ----تعالي قال---- فكان فيه----------------------------------- ما اقول ------------لكم كانت في-----------------ه قبور المشركين وكانت فيه خرب وكان -فيه نخل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل فقطع قال فصفوا النخل قبلة المسجد قال وجعلوا عضادتيه حجارة قال جعلوا ينقلون ذاك الصخر وهم يرتجزون ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم معهم	10572	7112032055995250684	258	424.5	208	373	69.16889953613281	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0914	true	1346419083203456006	103	186	511	929	1469	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون ومن ادلتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا حديث ضمام بن ثعلب عند البخاري ومسلم وغيرهما لما سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عما فرض الله عليه من الصلاة فقال الصلوات الخمس فقال--------------------------------------------------- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال العيني ولو قلنا بوجوبهما لحرم علي المحدث بالحدث الاصغر دخول المسجد حتي يتوضا ولا قاءل به فاذا جاز دخول المسجد علي غير وضوء لزم منه انه لا يجب عليه سجودها عند دخوله	914	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02528	false	-513018937089356596	15	137	79	704	1512	300	اصحاب رسول الله------------------- يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون واوجب اهل الظاهر فرضا علي كل مسلم داخل في وقت تجوز فيه الصلاة الركعتين وقال بعضهم واجب في كل وقت لان فعل الخير لا يمنع منه الا بدليل معارض له وقال الطحاوي من دخل المسجد في اوقات النهي فليس بداخل في امره بالركوع عند دخوله المسجد واستدل الطحاوي ايضا في عدم الوجوب بقوله للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بالص------------------------------------------لاة فقال السفاقسي وفقهاء الامصار حملوا هذا علي الندب لقوله للذي ساله عن الصلاة هل علي غيرها قال ---الا ان تطوع----------- ولو قلنا بوجوبهما لحرم علي المحدث -الحدث الاصغر دخول المسجد حتي يتوضا ولا قاءل به فاذا جاز دخول المسجد علي غير وضوء لزم منه انه لا يجب عليه سجودها عند دخوله	2528	7112032055995250684	261	406.5	208	701	37.23252487182617	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0920	true	-5406700156285486988	262	292	1305	1454	1488	300	ان البزاق في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج اليه او لم يحتج بل-- يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة------------------ بدفن البزاق	920	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02416	false	6895736283393901848	151	183	749	911	1528	300	ان البصاق في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج اليه ام لا فان احتاج يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد يكون خط-------يءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفنه وقال القاضي عياض البزاق	2416	7112032055995250684	121	215.0	94	169	71.5976333618164	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0921	true	-4009694077732961274	136	250	717	1279	1512	300	احمد باسناد حسن-- من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من------- تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد----- والطبراني باسناد حسن من 474 حدثنا ابو كامل ثنا يزيديعني ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النخاعة في المسجد فذكر مثله حم وانظر سابقه 475 حدثنا القعنبي ثنا ابو مودود حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد -لا تدفن	921	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02425	false	7614800754026322762	147	211	732	1048	1477	300	احمد ----في مسنده من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا باسناد حسن من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه وروي------------------------ احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة وفي حديث مسلم عن ----------------------------ابي ذر-------------------- ووجدت في مساوء اعمال امتي النخامة تكون في المسجد ولا تدفن	2425	7112032055995250684	270	435.5	213	577	46.79376220703125	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0924	true	-6194095329329934999	129	160	651	802	1484	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق-----------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه	924	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01849	false	-1322073691791460255	147	184	765	949	1533	300	تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه ايضا علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وجاء في حديث اخر فق----------ال بثوبه اي دفعه	1849	7112032055995250684	120	195.5	95	194	61.85567092895508	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0924	true	-6194095329329934999	18	74	102	389	1484	300	تشريفا له و---لا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ابي شيبة في هذ الحديث قال فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني -انه يقوم بين يدي الله وملك- عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حينءذ انما---------- يقع علي القرين- وهو الشيطان	924	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02427	false	1550766432132446337	6	74	31	362	1495	300	-شرف وفيه نظر لا يخفي وقيل---------------------- بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها وفيه نظر ايضا لانه ولو لم يكتب لا يغيب عنه فاحسن ما يجاب به ان يقال ان لكل واحد قرينا وموقفه يساره كما ورد في حديث ابي امامة رواه------------------------------------------------------------ الطبراني فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فلعل المصلي اذا تفل عن يساره يقع علي --قرينه وهو الشيطان	2427	7112032055995250684	169	242.5	134	416	40.625	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0924	true	-6194095329329934999	140	183	704	911	1484	300	وقال برجله اي مشي ------------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه وكله ---------مجاز--------- كما روي في حديث السهو---- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اوماوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا به اي	924	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07835	false	-3207022226748297145	0	49	0	244	1500	300	وقال برجله اي مشي وقال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اوماوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا ويقال	7835	7112032055995250684	201	362.5	160	244	82.3770523071289	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0924	true	-6194095329329934999	128	160	645	802	1484	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو-------------------------------- قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه--- رفعه	924	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09047	false	-1795616336672427044	73	104	369	524	1488	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال يثوبه اي رفعه	9047	7112032055995250684	116	204.5	91	192	60.41666793823242	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0929	true	2129557699666073919	186	260	920	1274	1470	300	حديثه عن ابي سهلة الساءب بن خلاد قال احمد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم وحسبت انه قال انك اذيت الله ورسوله	929	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02417	false	5159978459175386117	35	87	177	425	1474	300	حديث---- ابي سهلة الساءب بن خلاد قال احمد من اصحاب النبي------------------- ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله------------------- ينظر فقال رسول الله------------------- حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه واخبروه بقول رسول ا---------------------- فذكر ذلك لرسول الله ف-------------------قال نعم وحسبت انه قال انك اذيت او----رسوله	2417	7112032055995250684	246	413.5	194	354	69.49152374267578	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0932	true	4928658371875334425	244	284	1205	1393	1496	300	عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول----------------------------------------------------- دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال---- ايكم محمد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلمم-تكء بين ظهرانيهم فقلنا له هذا------ الابيض المتكء	932	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00764	false	9088205964966471198	0	52	0	245	1473	300	عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد و-----النبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا--- هذا الرجل الابيض المتكء	764	7112032055995250684	177	306.5	139	253	69.9604721069336	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0933	true	-4683190761193039694	105	189	488	913	1444	300	المسجد---------------- فاناخه ثم عقله فدخل المسجد ثم عقله بتخفيف القاف اي شد ساعد الجمل الي فخذه ملويا ثم قال---- ايكم محمد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم اي وسطهم قال في القاموس وهو بين ظهريهم وظهرانيهم ولا تكسر النون وبين اظهرهم اي وسطهم ففلنا له هذا------ الابيض المتكء مبتدا محذوف الخبر او خبر حذف مبتدءه بقرين السءال وهو محمد فقال--- الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال له الرجل يا محمد----------------- اني ساءلك	933	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00764	false	9088205964966471198	24	76	102	362	1473	300	المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في---------- المسجد ثم عقله--------------------------------------------- ثم قال لهم ايكم محمد و-----النبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا---------------------------------------------------------------------------------------- هذا الرجل الابيض ا----------------------------------------------------------لمتكء فقال له الرجل--- ابن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال--- الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم اني ساءلك	764	7112032055995250684	193	255.5	152	472	40.88983154296875	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0937	true	-3133290287120262843	54	218	272	1064	1471	300	برز منها امر المءذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال ان حبي عليه السلام نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة ق 489 حدثنا احمد بن صالح ثنا ابن وهب اي عليا رضي الله عنه المءذن يءذنه من الافعال اي يعلمه لصلاة العصر فلم يجبه فلما برز منها اي خرج من ارض بابل امر الموذن فاقام اي المءذن الصلاة فلما فرغ اي علي بن ابي طالب من الصلاة قال ان حبي عليه السلام يعني النبي صلي ا--لله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة اي موضع المقبور ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه----------- نهاه ان تتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها --او م--خرج ال--نهي فيه علي الخصوص الا تراه	937	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02500	false	3127774194710367173	0	120	0	579	1555	300	بدر منها امر المءذن فاقام------- فلما فرغ من الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة قال ان حبي---------------------بي صلي اتعالي عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة---------------- ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة قال ابن يونس ابو صالح الغفاري سعيد بن عبد الرحمن روي عن علي وما اظنه سمع منه وقال ابن القطان في سنده رجال لا يعرفون وقال عبد الحق هو حديث واه وقال البيهقي في المعرفة اسناده غير قوي وقال الخطابي في سنده------------ مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله------------------- جعلت لي الارض مسجد-------ا ويشبه-------------- ان ثبت الحديث ان يكون نهاه ان يتخذها------- وطنا ومقاما فاذا اقام به--------------ا كانت صلا-ته بها وهذا من باب التعليق في- علم البيان قلت اراد	2500	7112032055995250684	325	473.5	250	993	32.729103088378906	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0946	true	4940797245517314824	236	300	1155	1507	1507	300	الاعلام لوقت الصلاة------------------ بالفاظ مخصوصة وهو مع---------------------- قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقاءد قال الحافظ نقلا عن القرطبي لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله------ وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عق-ب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي-	946	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02973	false	7202377028958671349	208	269	1108	1456	1630	300	الاعلام بوقت الصلاة التي عينها الشارع بالفاظ مثناة وقال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة ---------------------------لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة ثم دعا ال-------------------------ي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي	2973	7112032055995250684	277	491.0	227	400	69.25	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0946	true	4940797245517314824	194	233	948	1137	1507	300	حدثنا عباد بن موسي الختلي وز------ياد بن ايوب وحديث عباد اتم قالا حدث-نا هشيم عن ابي بشر قال زياد اخبرنا ابو بشر عن ابي عمير -بن انس عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلي الله عليه وسلموالاذان	946	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02983	false	8992749220523047639	135	176	654	851	1448	300	حدثنا عباد بن موسي الختلي وحدثنا زياد بن ايوب وحديث عباد اتم قالا اخبرنا هشيم عن ابي بشر قال زياد اخبرنا ابو بشر عن ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة	2983	7112032055995250684	180	336.5	141	197	91.37055969238281	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0946	true	4940797245517314824	194	233	948	1137	1507	300	حدثنا عباد بن موسي الختلي وز------ياد بن ايوب وحديث عباد اتم قالا حدث-نا هشيم عن ابي بشر قال زياد اخبرنا ابو بشر عن ابي عمير -بن انس عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلي الله عليه وسلموالاذان	946	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02993	false	2364225031073051135	139	180	673	870	1446	300	حدثنا عباد بن موسي الختلي وحدثنا زياد بن ايوب وحديث عباد اتم قالا اخبرنا هشيم عن ابي بشر قال زياد اخبرنا ابو بشر عن ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة	2993	7112032055995250684	180	336.5	141	197	91.37055969238281	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0947	true	-9055466257337963588	130	231	644	1141	1503	300	عن عمومة له من الانصار اي من الصحابة ولم يعرف اسماءهم قال اي ابو عمير او بعض العمومة اهتم اي اعتني وقلق النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال وذكر له القنع يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود للصلاة اي لاجل دعوة الناس للصلاة كيف يجمع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون بصيغة المجهول الناس لها اي للصلاة فقيل له اي قال بعض الصحابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	947	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02983	false	8992749220523047639	163	248	787	1199	1448	300	عن عمومة له من الانصار -------------------------------قال--------------------------- ا--------------هتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القنع يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له-------- الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم النبي صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	2983	7112032055995250684	279	490.0	220	598	46.655517578125	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0947	true	-9055466257337963588	130	231	644	1141	1503	300	عن عمومة له من الانصار اي من الصحابة ولم يعرف اسماءهم قال اي ابو عمير او بعض العمومة اهتم اي اعتني وقلق النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال وذكر له القنع يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود للصلاة اي لاجل دعوة الناس للصلاة كيف يجمع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون بصيغة المجهول الناس لها اي للصلاة فقيل له اي قال بعض الصحابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	947	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02993	false	2364225031073051135	167	252	806	1218	1446	300	عن عمومة له من الانصار -------------------------------قال--------------------------- ا--------------هتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القنع يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له-------- الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم النبي صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	2993	7112032055995250684	279	490.0	220	598	46.655517578125	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0948	true	-2901528636023629105	39	103	185	499	1478	300	الصوت و-قال زياد شبور اليهود فلم يعجبه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي استعمال القنع ليجمع المسلمين للصلاة لانه من زي اليهود وقد كره التشبه بهم وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال فغدا علي	948	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02983	false	8992749220523047639	200	242	967	1170	1448	300	الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال فغدا علي	2983	7112032055995250684	191	352.0	150	316	60.44303894042969	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0948	true	-2901528636023629105	39	103	185	499	1478	300	الصوت و-قال زياد شبور اليهود فلم يعجبه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي استعمال القنع ليجمع المسلمين للصلاة لانه من زي اليهود وقد كره التشبه بهم وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال فغدا علي	948	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02993	false	2364225031073051135	204	246	986	1189	1446	300	الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال فغدا علي	2993	7112032055995250684	191	352.0	150	316	60.44303894042969	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0949	true	571968445822627712	0	41	0	197	1399	300	اذ اتاني ات فاراني الاذان قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال له ما منعك ان تخبرني فقال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت رسول	949	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02983	false	8992749220523047639	257	300	1245	1448	1448	300	اذ اتاني ات فاراني الاذان قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ما منعك ان تخبرنا فقال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت فقال-	2983	7112032055995250684	189	344.5	150	207	91.3043441772461	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0949	true	571968445822627712	0	37	0	176	1399	300	اذ اتاني ات فاراني الاذان قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال له ما منعك ان تخبرني فقال سبقني عبد الله	949	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02993	false	2364225031073051135	261	300	1264	1446	1446	300	اذ اتاني ات فاراني الاذان قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قد راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ما منعك ان تخبرنا فقال سبقني عبد الله-	2993	7112032055995250684	171	311.5	136	186	91.93548583984375	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0950	true	2103135659514424326	157	206	765	1003	1454	300	حدثنا محمد بن منصور الطوسي حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن محمد -بن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه---- حدثني ابي عبد الله -بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناقوس يعمل ليضرب به للناس	950	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02982	false	-6556607827776325846	39	90	190	435	1403	300	حدثنا محمد بن منصور الطوسي حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثنا ابي عبد الله ابن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس	2982	7112032055995250684	237	451.5	188	245	96.73469543457031	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0950	true	2103135659514424326	23	58	115	297	1454	300	المراد قم فاذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس من البعد وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان------------------------------------------------------------------- لكن يحتج للقيام في الاذان باحاديث معروفة غير هذا ولم يثبت في اشتراط القيام شء	950	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02984	false	-5437989052095473573	159	197	780	976	1489	300	المراد قم واذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة---------------------- وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان قال النووي ومذهبنا المشهور انه سنة فلو اذن قاعدا بغير عذر صح اذانه لكن فاتته الفضيلة------------------------------- ولم يثبت في اشتراط القيام شء	2984	7112032055995250684	116	180.0	92	249	46.58634567260742	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0950	true	2103135659514424326	157	206	765	1003	1454	300	حدثنا محمد بن منصور الطوسي حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن محمد -بن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه---- حدثني ابي عبد الله -بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناقوس يعمل ليضرب به للناس	950	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02992	false	-1955465750335043790	43	94	207	452	1401	300	حدثنا محمد بن منصور الطوسي حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثنا ابي عبد الله ابن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس	2992	7112032055995250684	237	451.5	188	245	96.73469543457031	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0950	true	2103135659514424326	23	58	115	297	1454	300	المراد قم فاذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس من البعد وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان------------------------------------------------------------------- لكن يحتج للقيام في الاذان باحاديث معروفة غير هذا ولم يثبت في اشتراط القيام شء	950	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02994	false	-3304063845333178597	163	201	801	997	1494	300	المراد قم واذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة---------------------- وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان قال النووي ومذهبنا المشهور انه سنة فلو اذن قاعدا بغير عذر صح اذانه لكن فاتته الفضيلة------------------------------- ولم يثبت في اشتراط القيام شء	2994	7112032055995250684	116	180.0	92	249	46.58634567260742	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	true	-7076907158916357507	49	175	245	847	1454	300	ثم استاخر اي تاخر عني غير بعيد ثم قال ذاك الرجل الطاءف ثم تقول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر مرتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبرته بما رايت- فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت اي من الرءيا فقال اي رسول الله صلي الله	953	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02982	false	-6556607827776325846	181	300	848	1403	1403	300	ثم استاخر------------ غير بعيد ثم قال----------------- ثم تقول اذا اقمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر------ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد--------------------------- رايت مثل ما راي-- فقال--- رسول الله صلي الله-	2982	7112032055995250684	433	717.0	338	633	68.40442657470703	87	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	true	-7076907158916357507	255	300	1247	1454	1454	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه اي القي الاذان عليه اي علي بلال ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي-	953	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02982	false	-6556607827776325846	259	299	1213	1399	1403	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه--------------- عليه------------ ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي	2982	7112032055995250684	179	321.0	141	214	83.64485931396484	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	true	-7076907158916357507	49	140	245	679	1454	300	ثم استاخر اي تاخر عني غير بعيد ثم قال ذاك الرجل الطاءف ثم تقول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر مرتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبرته بما رايت- فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه	953	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02992	false	-1955465750335043790	185	269	865	1260	1401	300	ثم استاخر------------ غير بعيد ثم قال----------------- ثم تقول اذا اقمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر------ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه	2992	7112032055995250684	384	705.0	302	440	87.2727279663086	78	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	true	-7076907158916357507	255	297	1247	1441	1454	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه اي القي الاذان عليه اي علي بلال ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال	953	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02992	false	-1955465750335043790	263	300	1230	1401	1401	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه--------------- عليه------------ ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال-	2992	7112032055995250684	165	293.0	130	200	82.5	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0961	true	3566690656321318591	31	116	159	577	1495	300	فظن ابو محذورة انه ترجيع وانه في اصل الاذان وقد روي الطبراني في معجمه الاوسط عن ابي محذورة انه قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره لم يذكر فيه ترجيعا واذان بلال بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا وحضرا قبل حنين وبعده وهو مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم باطباق اهل الاسلام الي ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومءذن ابي بكر الصديق الي ان ت-------------------وفي من غير ترجيع	961	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02987	false	6425488078195579953	124	209	589	1008	1461	300	فظن ابو محذورة انه ترجيع وانه في اصل الاذان و---روي الطبراني في معجمه الاوسط عن ابي محذورة انه قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره لم يذكر فيه ترجيعا واذان بلال بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا وحضرا--------------- وهو مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم باطباق اهل الاسلام الي ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومءذن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الي ان توفي من غير ترجيع	2987	7112032055995250684	395	770.0	315	437	90.3890151977539	78	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0961	true	3566690656321318591	31	116	159	577	1495	300	فظن ابو محذورة انه ترجيع وانه في اصل الاذان وقد روي الطبراني في معجمه الاوسط عن ابي محذورة انه قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره لم يذكر فيه ترجيعا واذان بلال بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا وحضرا قبل حنين وبعده وهو مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم باطباق اهل الاسلام الي ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومءذن ابي بكر الصديق الي ان ت-------------------وفي من غير ترجيع	961	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02997	false	-3738159601581610669	128	213	607	1026	1460	300	فظن ابو محذورة انه ترجيع وانه في اصل الاذان و---روي الطبراني في معجمه الاوسط عن ابي محذورة انه قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الي اخره لم يذكر فيه ترجيعا واذان بلال بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا وحضرا--------------- وهو مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم باطباق اهل الاسلام الي ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومءذن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الي ان توفي من غير ترجيع	2997	7112032055995250684	395	770.0	315	437	90.3890151977539	78	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0980	true	2317563778733077914	117	149	613	779	1593	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومعني الاية --------------------------------فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر وال------------شهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا	980	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11263	false	8527601408423320060	153	194	779	986	1536	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة اي هذا في بيان قوله تعالي فمن شهد اي فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصمه و---لا يفطر قال الزمخشري الشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا	11263	7112032055995250684	147	259.0	119	210	70.0	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0985	true	-2620853369153602042	75	141	392	712	1546	300	بين الروايتين سهل بان يكو----ن من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي------- الزاءد -----ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبعة ---------------------------عشر شهرا	985	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00545	false	5890821287092561894	91	164	464	823	1484	300	بين الروايتين قلت وجه الجمع ان من جزم بستة عشر اخذ من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة فيه ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب في السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وجاءت فيه روايات اخري ففي سنن ابي داود ثمانية عشر شهرا	545	7112032055995250684	284	513.0	224	363	78.2369155883789	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0985	true	-2620853369153602042	67	177	350	890	1546	300	سبعة عشر وكذا للطبراني عن ابن عبا-----------------س والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي------- الزاءد -----ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان-------------- في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الاول وشذت اقوال اخري ففي --------------ابن ماجه ثمانية عشر شهرا ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا و---رواية----------------------- تسعة اشهر او عشرة اشهر	985	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02384	false	6595785563299139958	32	126	162	636	1519	300	سبعة عشر وهو قول ابي اسحاق وابن المسيب ومالك بن انس والجمع بينهما ا-----------------ن من جزم بستة عشر اخذ من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة فيه ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد فيهما- وذلك ان --قدوم النبي المدينة كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب في السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور وجاءت فيه روايات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري ففي سنن ابي داود وابن ماجه ثمانية عشر شهرا وحكي المحب الطبري---- ثلاثة عشر شهرا وفي رواية اخري سنتين واغرب منهما تسعة اشهر و--عشرة اشهر	2384	7112032055995250684	323	494.0	254	623	51.84590530395508	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms0995	true	2171054013848621409	30	121	163	603	1518	300	عن عبيد مولي سلمة بن الاكوع ان سلمة بن الاكوع كان يث--------ني الاقامة وايضا بسنده من طريق حماد -------------------------بن سلمة عن حماد عن ابراهيم قال كان ثوبان يءذن مثني ويقيم مثني واخرج بسنده عن عبد العزيز بن رفيع قال سمعت ابا محذورة يءذن مثني مثني ويقيم مثني قال الطحاوي وقد روي عن مجاهد في ذلك ما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان قال حدثنا فطر بن خليفة عن مجاهد---- في الاقامة مرة مرة انما هو شء استخفه الامراء فاخبر مجاهد ان ذلك محدث وان الاصل هو التثنية	995	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02977	false	4414702428602615616	138	205	696	1029	1502	300	عن عبيد مولي سلمة بن الا------------------كوع كان يثني الاذان والاقامة حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا محمد بن سنان حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن ابراهيم قال كان ث--------------------------------------------------وبان رضي الله ---تعالي ---عنه يءذن مثني مثني ويقيم مثني مثني حدث----------------------------------نا يزيد بن سنان حدث----نا يحيي بن سعيد القطان---- حدثنا قطر بن خليفة عن مجاهد قال في الاقامة مرة مرة انما هو شء احدث-ه الامراء------------------------ وان الاصل--- التثنية	2977	7112032055995250684	243	380.5	189	477	50.943397521972656	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1007	true	2082676108946154045	218	264	1090	1322	1492	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	1007	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03002	false	-6274227719800243976	216	261	1099	1321	1501	300	مالك عن ابي الزناد عن ----------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي -للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	3002	7112032055995250684	220	426.0	176	233	94.42060089111328	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1013	true	1155013816260468676	158	207	777	1014	1462	300	وحدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا وكيع عن سفيان جميعا عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-بمكة وهو في قبة حمراء من ادم فخرج بلال فاذن فكنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا قال ثم خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وعليه	1013	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03084	false	1709120735719107232	245	293	1312	1543	1579	300	وحدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا وكيع عن سفيان جميعا عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة حمراء من ادم فخرج بلال فاذن فكنت اتتبع فمه ه--هنا وه--هنا قال ثم خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه	3084	7112032055995250684	226	417.0	180	240	94.16666412353516	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1014	true	7385055554298006368	116	182	549	877	1495	300	وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري وقال موسي قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ثم دخل حلة حمراء مخططة بخطوط حمر برود جمع بردة يمانية نسبة ال------------------------------------------ي اليمن قطري قال -------------------------------------------------------------------------------------------------في النهاية هو------------------------------------------ ضرب من البرود فيها حمرة و--------------لها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين	1014	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02311	false	8224480290056539837	104	175	528	906	1531	300	وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رود جمع برد مرفوع لانه صفة للحلة وقوله يمانية صفة للبرود اي منسوبة الي اليمن قوله قطري بكسر القاف وسكون الطاء والاصل قطري بفتح القاف والطاء لانه نسبة الي قطر بلد بين عمان وسيف البحر ففي النسبة خففوها وكسروا القاف وسكنوا الطاء ويقال القطري ضرب من البرود فيها حمرة ويقال ثياب حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل--- حلل جياد تحمل من قبل البحرين	2311	7112032055995250684	150	226.5	119	523	28.680688858032227	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1014	true	7385055554298006368	124	147	592	703	1495	300	قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ثم دخل	1014	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03085	false	1520513099578406372	0	23	0	111	1499	300	قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ثم دخل	3085	7112032055995250684	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1017	true	4210231084080987209	148	200	720	980	1500	300	ان يقول مثل ما قال المءذن الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكانه------------------ لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم----------------------------------------------------------- لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم -لا يعيده السامع لما قلنا ولكنه يقول صدقت وبررت ---------------قال الشامي في	1017	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03017	false	-7617653503568893058	90	158	468	798	1509	300	ان يقول مثل ما قال المءذن الا--- قوله حي علي الصلاة-------------- فانه يقول مكان قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم ولا ي-قول السامع مثله---- ولكن ي-قول صدقت وبررت وينبغي ان لا يتكلم السامع في	3017	7112032055995250684	222	358.5	176	353	62.88951873779297	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1035	true	-1415453843508464133	54	227	250	1114	1488	300	فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يصعد فينادي ان العبد نام الحديث رواه الدارقطني-------------------------------------------- والمرسل اصح قلت ابو يوسف قد وثقه البيهقي في باب المستحاضة تغسل عنها اثر الدم ووثقه ايضا ابن حبان وقد زاد الرفع فوجب قبول زيادته ثم ح--------------ديث حماد بن سلمة الذي ذكره البيهقي انفا في هذا الباب شاهد لحديثه ويشهد له ايضا حديث عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد فحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح اخرجه ---------البيهقي وقال هو------------------------------------------------------------------------------ محمول ان صح علي الاذان الثاني وقال الاثرم رواه الناس عن نافع فلم -------------------يذكروا فيه ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -عبد الكريم قلت هو ثقة ثبت وكذا قال احمد بن حنبل وابن معين وغيرهما واخرج له الشيخان وغيرهما ومن كان بهذه المثابة لا ينكر عليه اذا ذكر ما لم يذكره غي-----------------------------------------------------------------------------------------------ره واشتغال البيهقي بتاويله يدل ظاهرا علي جودة سنده وروي الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن ---عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1035	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03047	false	-1200468434371859255	0	193	0	949	1477	300	فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يصعد فينادي ان العبد نام روا-------ه الدارقطني ثم قال تفرد به ابو يوسف عن سعيد وغيره يرسله والمرسل اصح قلت ابو يوسف ثقة وهم وثقوه و-----------------------------------------------------------------الرفع من الثقة- زيادة مقبولة ومما يقويه حديث ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصة بنت عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد وحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح -رواه الطحاوي والبيهقي فهذه حفصة تخبر انهم كانوا لا يءذنون للصلاة الا بعد طلوع الفجر فان قلت قال البيهقي هذا محمول ان صح علي الاذان الثاني وقال الاثرم رواه الناس عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ولم يذكروا فيه ما ذكره عبد الكريم عن نافع قلت كلام البيهقي يدل علي صحة الحديث عنده ولكنه لما لم يجد مجالا لتضعيفه ذهب الي تاويله وعبد الكريم الجزري ثقة ---------------------------------------------اخرج له الجماعة وغيرهم ف-من كان بهذه المثابة لا ينكر عليه اذا ذكر ما لم يذكره غيره وقال الطحاوي يحتمل ان يكون بلال كان يءذن في وقت يري ان الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق لضعف في بص----------------------------------------------------------------ره والدليل علي ذلك ما رواه انس قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3047	7112032055995250684	479	747.0	375	1254	38.1977653503418	79	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1036	true	8590745098198450561	33	78	155	363	1475	300	وقال الطحاوي ويحتمل ان يكون بلالا كان يءذن في وقت يري ان الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق------------------------- ذلك بضعف بصره ثم ذكر اعني الطحاوي بسند جيد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال فان في بصره شيءا	1036	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03047	false	-1200468434371859255	158	201	789	986	1477	300	وقال الطحاوي -يحتمل ان يكون بلال- كان يءذن في وقت يري ان الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق لضعف في بصره والدليل علي ذلك ما رواه---------------------------------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال فان في بصره شيءا	3047	7112032055995250684	165	290.0	128	233	70.8154525756836	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1038	true	-7238238320660678671	42	100	200	485	1505	300	حفصة بنت عمر بسنده--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد وحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح فهذا ابن عمر يخبر عن------ حفصة----- انهم كانوا لا يءذنون للصلاة الا بعد طلوع الفجر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ايضا بلالا ان يرجع فينادي الا ان	1038	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03047	false	-1200468434371859255	40	99	202	498	1477	300	حفصة بنت عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد وحرم الطعام وكان لا يءذن حتي يصبح رواه الطحاوي والبيهقي فهذه حفصة تخبر انهم كانوا لا يءذنون للصلاة الا بعد طلوع الفجر فان قلت قال البيهقي هذا محمول ان صح عل----------------ي الاذان	3047	7112032055995250684	212	346.0	165	312	67.94871520996094	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1045	true	4981447317727997685	193	289	963	1449	1503	300	وقد اختلف--------------------------- متي يقوم الناس الي الصلاة----------------- فذهب مالك وجمهور العلماء-- الي انه ليس لقيامهم حد ولكن استحب عامتهم القيام اذا اخذ المءذن في الاقامة وكان انس رضي الله تعالي عنه يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وكبر الامام وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وذهبت عامة العلماء الي انه لا يكبر ح----تي يفرغ المءذن من الاقامة وفي المصنف كره هشام بن عروة ان يقوم حتي يقول المءذن قد قامت الصلاة	1045	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01892	false	2386414165349173425	150	189	777	977	1543	300	وقد اختلف العلماء من السلف فمن بعدهم متي يقوم الناس الي الصلاة ومتي يكبر الامام فذهب -الشافعي و------طاءفة الي انه ي--------------------ستحب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقوم احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة و---------------كان ان-------س يقوم اذا -قال المءذن قد قامت الصلاة	1892	7112032055995250684	128	137.0	99	536	23.880596160888672	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1045	true	4981447317727997685	193	300	963	1503	1503	300	وقد اخت------لف متي يقوم الناس الي الصلاة فذهب مالك وجمهور العلماء الي انه ليس لقيامهم حد ولكن استحب عامتهم القيام اذا اخذ المءذن في الاقامة وكان انس رضي الله تعالي عنه يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وكبر الامام --------------------------------------------------------------وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وذهبت عامة العلماء الي انه لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة وفي المصنف كره هشام ------بن عروة ان يقوم حتي يقول المءذن قد قامت الصلاة وعن يحيي بن وثاب اذا فرغ المءذن اكبر وكان ابراهيم يقول-	1045	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	25	148	128	742	1514	300	وقد اختلف السلف متي يقوم الناس الي الصلاة فذهب مالك وجمهور العلماء الي انه ليس لقيامهم حد ولكن استحب عامتهم القيام اذا اخذ المءذن في الاقامة وكان انس رضي الله تعالي عنه يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وكبر الامام وحكاه ابن ابي شيبة عن سويد بن غفلة وكذا قيس بن ابي حازم وحماد وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وذهبت عامة العلماء الي انه لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة وفي المصنف كره هشام يعني ابن عروة ان يقوم حتي يقول المءذن قد قامت الصلاة وعن يحيي بن وثاب اذا فرغ المءذن ك-بر وكان ابراهيم يقول	3098	7112032055995250684	538	1029.0	432	615	87.47967529296875	102	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1046	true	-1590439457940210496	2	78	9	399	1495	300	الصلاة ------كبر وم------ذهب الشافعية وطاءفة---- انه يستحب ان لا يقوم---- حتي يفرغ المءذن من الاقامة وهو قول ابي يوسف وعن مالك رحمه الله تعالي السنة في الشروع في الصلاة بعد الاقامة وبداية استواء الصف وقال احمد اذا قال المءذن قد قامت الصلاة يقوم وقال زفر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة مرة قاموا واذا قال ثانيا افتتحوا وقال ابو حنيفة ومحمد ----يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام	1046	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01892	false	2386414165349173425	161	211	833	1087	1543	300	الصلاة ومتي يكبر الامام فذهب الشافعي- وطاءفة الي انه يستحب ان لا يقوم احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة وكان انس يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه ق----------------------------------------------------ال احمد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام	1892	7112032055995250684	176	272.5	140	414	42.51207733154297	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1046	true	-1590439457940210496	0	100	0	510	1495	300	اذا قامت الصلاة كبر ومذهب الشافعية وطاءفة انه يستحب ان لا يقوم حتي يفرغ المءذن من الاقامة وهو قول ابي يوسف وعن مالك رحمه الله تعالي السنة في الشروع في الصلاة بعد الاقامة وبداية استواء الصف وقال احمد اذا قال المءذن قد قامت الصلاة يقوم وقال زفر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة مرة قاموا واذا قال ثانيا افتتحوا وقال ابو حنيفة ومحمد يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام لانه امين الشرع وقد اخبر بقيامها فيجب تصديقه واذا لم يكن ف-------ي المسجد فذهب الجمهور الي انه- لا يقومون حتي يروه قال	1046	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	148	249	742	1259	1514	300	اذا قامت الصلاة كبر ومذهب الشافعي- وطاءفة انه يستحب ان لا يقوم حتي يفرغ المءذن من الاقامة وهو قول ابي يوسف وعن مالك رحمه الله تعالي السنة في الشروع في الصلاة بعد الاقامة وبداية استواء الصف وقال احمد اذا قال المءذن قد قامت الصلاة يقوم وقال زفر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة مرة قاموا واذا قال ثانيا افتتحوا وقال ابو حنيفة ومحمد يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام لانه امين الشرع وقد اخبر بقيامها فيجب تصديقه واذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه فان	3098	7112032055995250684	506	994.0	406	518	97.68339538574219	96	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1048	true	8250818584681942710	131	161	640	789	1476	300	540 حدثنا حسين بن معاذ حدث------نا عبد الاعلي عن------- حميد قال سالت ثابتا البناني عن الرجل يتكلم بعد ما تقام الصلاة فحدثني عن انس بن مالك قال اقيمت الصلاة فعرض	1048	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03108	false	6139813193107624745	3	35	14	176	1534	300	643 حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الاعلي قال حدثنا حميد قال سالت ثابتا البناني عن الرجل يتكلم بعد ما تقام الصلاة فحدثني عن انس بن مالك قال اقيمت الصلاة فعرض	3108	7112032055995250684	133	249.5	104	162	82.09876251220703	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1049	true	5846016773164083665	56	114	276	573	1492	300	وفيه جا-ز الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد علي من اطلق من----------- الحنفية ان-------------------------------------------- المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير -قال العيني--------------------------------------------- قلت انما كره الحنفية الكلام بين الاقامة والاحرام اذا كان لغير ضرورة واما اذا كان الامر من امور الدين فلا يكره	1049	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03107	false	5518902273234616901	199	269	997	1387	1544	300	وفيه جواز الفصل بين الاقامة والاحرام للضرورة وقال صاحب التلويح وفيه جواز الكلام بعد الاقامة وان كان ابراهيم والزهري وتبعهما الحنفيون كرهوا ذلك حتي قال بعض اصحاب ابي حنيفة اذا قال المءذن-------- قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير وقال مالك اذا بعدت الاقامة رايت ان تعاد الاقامة استحبابا قلت انما كره الحنفية الكلام بين الاقامة والاحرام اذا كان لغير ضرورة واما اذا كان -لامر من امور الدين فلا يكره	3107	7112032055995250684	212	319.0	168	399	53.13283157348633	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1049	true	5846016773164083665	187	282	934	1410	1492	300	الشمني في هذا رد علي من قال اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وجب علي الامام تكبير- الاحرام قلت فحكم وجوب اتصال الامام تكبيره بقول المءذن قد قامت الصلاة ليس بمقبول عند جمهور الحنفية 541 حدثنا احمد بن علي بن سويد بن منجوف السدوسي حدثنا عون بن كهمس عن ابيه كهمس قال قمنا الي الصلاة بمني والامام لم يخرج فقعد بعضنا فقال لي شيخ من اهل الكوفة ما يقعدك قلت وفيه جواز تاخير الصلاة عن اول وقتها وايضا قال العيني وفيه دليل علي ان اتصال الاقامة بالصلاة ليس من وكيد السنن وانما هو من مستحبها	1049	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03108	false	6139813193107624745	262	293	1344	1503	1534	300	التيم---ي هذا رد علي من قال اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وجب علي الامام تكبيرة الاحرام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان اتصال الاقامة بالصلاة ليس من وكيد السنن وانما هو--- مستحبها	3108	7112032055995250684	154	278.0	123	477	32.28511428833008	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1056	true	2105750300142865141	60	121	317	608	1482	300	يزيد بن الاصم قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم لم يقع ما اراده صلي الله عليه وسلم من الاحراق عليهم فان قيل----------- -----------------هذا الحديث يدل علي وجوب الجماعة عينا فكيف يجوز ان يتخلف عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1056	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03143	false	-1232137993183902247	96	147	490	736	1471	300	يزيد بن الاصم قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها -------------------------عليهم الحديث ولكن ما روي هذا غير الداودي وهذا الحديث يدل------------------------------------------------ علي انه صلي الله عليه وسلم	3143	7112032055995250684	186	335.0	147	319	58.30720901489258	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1067	true	-7191949558169595508	144	193	696	959	1518	300	فالابعد من المسجد----------- اعظم اجرا قال العيني قال الكرماني الفاء فيه للاستمرار كما في قولهم الامثل فالامثل --ثم قال بعد نقل قول الكرماني قلت لم يذكر احد من النحاة ان الفاء تجء لمعني الاستمرار ولكن يمكن ان يكون الفاء ههنا للترتيب مع تفاوت من بعض الوجوه وقال الزمخشري للفاء	1067	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03131	false	7118519529401598435	254	300	1296	1550	1550	300	بالرفع خبر المبتدا اعني قوله اعظم الناس قوله فابعدهم ال----------فاء فيه للاستمرار كما في قولهم الامثل فالامثل هكذا قال-----------ه الكرماني قلت لم يذكر احد من النحاة ان الفاء تجء بمعني الاستمرار ولكن يمكن ان تكون الفاء ههنا للترتيب مع تفاوت من بعض الوجوه وقال الزمخشري للفاء-	3131	7112032055995250684	208	361.0	169	276	75.36231994628906	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1067	true	-7191949558169595508	193	244	959	1242	1518	300	مع الصفات ثلاثة احوال احدها ان تدل علي ترتيب معانيها في الوجود كقوله-------------------- الصابح فالغانم فالاءب اي الذي صبح فغنم فاب والثاني تدل علي ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل والثالث ان تدل علي ترتيب موصوفاتها في ذلك نحو رحم الله المحلقين فالمقصرين	1067	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03132	false	-7624340055029638362	0	55	0	303	1582	300	مع الصفات ثلاثة احوال احدها ان تدل علي ترتيب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالايب اي الذي صبح فغنم فاب والثاني تدل علي ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل والثالث ان تدل علي ترتيب موصوفاتها في ذلك نحو رحم الله المحلقين فالمقصرين	3132	7112032055995250684	282	551.0	231	303	93.06930541992188	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1068	true	800157328467119135	1	31	4	175	1461	300	الفاء تارة بمعني ثم كما في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما--------- فالفاءات فيها بمعني ثم لتراخي معطوفاتها فعلي هذا يجوز	1068	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01718	false	-7857997819284886794	211	241	1031	1205	1502	300	الفاء----- بمعني ثم كما في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا الغظام لحما المءمنون فالفا-ات فيها بمعني ثم لتراخي معطوفاتها فاذا ثبت جواز	1718	7112032055995250684	155	279.0	126	180	86.11111450195312	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1068	true	800157328467119135	1	41	4	226	1461	300	الفاء تارة بمعني ثم كما في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما--------- فالفاءات فيها بمعني ثم لتراخي معطوفاتها فعلي هذا يجوز ان يكون الفاء هاهنا بمعني ثم ي-عني ابعدهم ثم ابعدهم	1068	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03132	false	-7624340055029638362	57	99	312	543	1582	300	الفاء تارة بمعني ثم كما في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما المءمنون فالفا ات فيها بمعني ثم لتراخي معطوفاتها فعلي هذا يجوز ان تكون الفاء ه-هنا بمعني ثم بمعني ابعدهم ثم ابعدهم	3132	7112032055995250684	218	414.0	178	232	93.96551513671875	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1072	true	2782369192696891560	167	240	907	1264	1520	300	احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بالفراءض والسنن واتي المسجد اي من بيته لا يريد الا الصلاة ولا ينهزه اي لا يخرجه من بيته الي المسجد يعني الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه و-----الملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي -صلي فيه يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه	1072	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02529	false	-3434405044981514981	251	300	1249	1490	1490	300	احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء------------------------ واتي المسجد -----------لا يريد الا الص---------------------------------------------------------لاة لم يخط خطوة الا رفعه ا-بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت---------- تحبسه وتصلي الملاءكة عليه----------- ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه الل-------هم اغفر له اللهم ارحمه-	2529	7112032055995250684	225	380.5	179	363	61.98347091674805	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1072	true	2782369192696891560	29	55	151	284	1520	300	علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه اذا صلي منفردا خمسا وعشرين درجة وذلك بان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء واتي المسجد لا يريد الا الصلاة	1072	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02641	false	7509584596731871515	224	245	1117	1223	1484	300	علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه--------------- خمسا وعشرين درجة ف-----ان احدكم اذا توضا فاحسن------- واتي المسجد لا يريد الا الصلاة	2641	7112032055995250684	105	182.0	84	133	78.9473648071289	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1072	true	2782369192696891560	167	250	907	1304	1520	300	احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بالفراءض والسنن واتي المسجد اي من بيته لا يريد الا الصلاة ولا ينهزه اي لا يخرجه من بيته الي المسجد يعني الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفع ---له بها درجة و--حط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه و---------------الملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه او يحدث فيه	1072	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02641	false	7509584596731871515	235	290	1171	1432	1484	300	احدكم اذا توضا فاحس-------------------------------ن واتي المسجد -----------لا يريد الا الص---------------------------------------------------------لاة لم يخط خطوة الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد واذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت---------- تحبسه وتصلي يعني عليه الملاءكة---------------- ما دام في مجلسه الذ----ي فيه الل-------هم اغفر له اللهم ارحم--------------ه ما لم يوءذ------ يحدث فيه	2641	7112032055995250684	232	371.5	182	417	55.63549041748047	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1072	true	2782369192696891560	29	55	151	284	1520	300	علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه اذا صلي منفردا خمسا وعشرين درجة وذلك بان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء واتي المسجد لا يريد الا الصلاة	1072	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03126	false	-3556660751935566534	37	58	189	295	1553	300	علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه--------------- خمسا وعشرين درجة ف-----ان احدكم اذا توضا فاحسن------- واتي المسجد لا يريد الا الصلاة	3126	7112032055995250684	105	182.0	84	133	78.9473648071289	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1075	true	-5600640805307856674	0	66	0	340	1547	300	خمسين صلاة والمعني يحصل له اجر خمسين صلاة وذلك يحصل له في الصلاة --بالجماعة لان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة فاذا صلاها منفردا لا يحصل له هذا التضعيف وانما يحصل له اذا صلاها مع الجماعة خمسة وعشرين لاجل انه صلاها مع الجماعة وخمسة وعشرون اخري للتي هي ضعف تلك لاجل انه اتم ركوع صلاته وسجودها وهو في السفر الذي هو مظنة التخفيف قال	1075	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03125	false	6773567901872298648	109	176	547	889	1492	300	خمسين صلاة والمعني يحصل له اجر خمسين صلاة وذلك يحصل له في الصلاة مع الجماعة لان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة فاذا صلاها منفردا لا يحصل له هذا التضعيف وانما يحصل له اذا صلاها مع الجماعة خمسة وعشرون لاجل انه صلاها مع الجماعة وخمسة وعشرون اخري للتي هي ضعف تلك لاجل انه اتم ركوع صلاته وسجودها وهو في السفر الذي هو مظنة التخفيف فمن	3125	7112032055995250684	335	659.5	269	342	97.95321655273438	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1077	true	-3422841678136841146	135	222	662	1096	1467	300	العلماء-------- في تشبيك الاصابع في المسجد وفي الصلاة وكره ابراهيم ذلك في الصلاة وهو قول مالك ورخص ابن -------عمر وابنه سالم فكانا يشبكان بين اصابعهما في الصلا------------------ة وكان الحسن البصري يشبك بين اصابعه في المسجد وقال مالك انهم -ينكرون تشبيك الاصابع في المسجد وما به باس وانما يكره في الصلاة وقد ورد النهي عن ذلك في احاديث منها ما اخرجه ابن حبان في صحيحه بسنده------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يا كعب اذا توضات فاحسنت	1077	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02649	false	7874686822300029004	188	300	965	1516	1516	300	العلماء اختلفوا في تشبيك الاصابع في المسجد وفي الصلاة وكره ابراهيم ذلك في الصلاة وهو قول مالك ورخص في ذلك ابن عمر وابنه سالم فكان -يشبكان بين اصابعهما في الصلاة ذكره ابن ابي شيبة وكان الحسن البصري يشبك بين اصابعه في المسجد وقال مالك انهم لينكرون تشبيك الاصابع في المسجد وما به باس وانما يكره في الصلاة وقدروه- النهي عن ذلك في احاديث منها ما اخرجه ابن حبان في صحيحه فقال حدثنا ابو عروبة حدثنا محمد بن سعدان حدثنا سليمان ابن عبد اعن عبيد ابن عمر عن زيد بن ابي انيسة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي------------------- قال له يا كعب اذا توضات فاحسنت-	2649	7112032055995250684	400	723.0	321	573	69.80802917480469	74	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1077	true	-3422841678136841146	222	298	1096	1459	1467	300	الوضوء ثم خرجت الي المسجد فلا تشبك بين اصابعك فانك في صلاة ومنها ما اخرجه الحاكم في مستدركه-------------------------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي المسجد كان في صلاة حتي يرجع فلا يفعل هكذا وشبك بين اصابعه وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ومنها ما رواه ابن ابي شيبة بسنده--------------------------------------- عن مولي لابي سعيد وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل رسول الله	1077	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02650	false	8933963551574491278	0	85	0	390	1455	300	الوضوء ثم خرجت الي المسجد فلا تشبك بين اصابعك فانك في صلاة ومنها ما اخرجه الحاكم في مستدركه من حديث اسماعيل بن امية عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول ا---------------------- اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي المسجد كان في صلاة حتي يرجع فلا يفعل هكذا وشبك بين اصابعه وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ومنها ما رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن عبد ابن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن مولي لابي سعيد وهو مع رسول ا---------------------- فدخل رسول الله	2650	7112032055995250684	314	571.0	246	434	72.35022735595703	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1078	true	-987166568265350448	2	174	10	857	1507	300	المسجد فراي رجلا جالسا وسط الناس وقد شبك بين اصابعه يحدث بنفسه فاوما اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفطن له فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان فان قلت هذه الاحاديث معارضة لاحاديث الباب قلت غير مقاومة لها في الصحة ولا مساوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس بين هذه الاحاديث معارضة لان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الي الصلاة وفعله صلي الله عليه وسلم ليس في الصلاة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حياله فان قلت في حديث ابي هريرة الذي في الباب وقع تشبيكه صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة قلت انما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف عن الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة لان فيها ضعيفا ومجهولا وقد رواها ابن ابي شيبة ولفظه اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي غير- منه وقال	1078	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02650	false	8933963551574491278	85	300	390	1455	1455	300	المسجد فراي رجلا جالسا وسط الناس وقد شبك بين اصابعه يحدث -نفسه فاوما اليه رسول الله------------------- فلم يفطن له فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان فان قلت هذه الاحاديث معارضة لاحاديث الباب قلت غير مقاومة لها في الصحة ولا مساوية وقال ابن بطال وجه ادخال هذه الترجمة في الفقه معارضة بما روي من النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند من طرق غير ثابتة قلت كانه اراد بالمسند حديث كعب بن عجرة الذي ذكرناه فان قلت حديث كعب هذا رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان قلت في اسناده اختلاف فضعفه بعضهم بسببه وقيل ليس بين هذه الاحاديث معارضة لان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الي الصلاة وفعله -------------------ليس في الصلاة ولا في المضي اليه----ا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حياله فان قلت في حديث ابي هريرة الذي في الباب وقع تشبيكه------------------- وهو في الصلاة قلت انما---- بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف عن الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفه لان فيها ضعيفا ومجهولا وقد رواها ابن ابي شيبة ولفظه اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه وقال-	2650	7112032055995250684	777	1484.0	620	1132	68.63957977294922	153	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1078	true	-987166568265350448	174	261	857	1304	1507	300	ابن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ- المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث انما هو -لمقصود التمثيل وتصوير المعني في النفس فان قلت ما حكمة النهي عن التشبيك قلت اجيب باجوبة الاول لكونه من الشيطان و-----------الثاني -انه يجلب النوم وهو من مظان الحديث الثالث ان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث ابن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم للمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم	1078	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02651	false	-6293790338801177132	0	85	0	437	1479	300	ابن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذا المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث انما هو المقصود التمثيل وتصوير المعني في اللفظ فان قلت ما حكمه النهي عن التشبيك قلت اجيب باجوبة الاول لكونه من الشيطان كما مر الان الثاني لانه يجلب النوم وهو من مظان الحد-ث الثالث ان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث ابن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه---- قوله------------------- للمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبهم	2651	7112032055995250684	418	785.5	336	461	90.67245483398438	74	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1091	true	5133619443218498468	131	258	646	1291	1512	300	وفي هذه اللفظة اختلاف فعند ابي نعيم الاصبهاني وما فاتكم فاقضوا وكذا ذكر-- الاسماعيلي من حديث شيبان عن يحيي وفي رواية ل-----------------------------------------------------------------------------------مسلم ----------فاقض ما سبقك وفي رواية لابي داود فاقضوا ما سبقكم وعند احمد من حديث ابن عيينة عن الزهري------------ وما فاتكم فاقضوا وفي المحلي من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة وما---------------------------------------------------------------------------------- فاته فليقض ------------------------------وفي مسند ابي قرة عن ابن جريج عن الزهري ب----------------لفظ فاقضوا قال وذكر سفيان عن سعد بن ابراهيم حدثني عمرو بن ابي سلمة عن ابيه ب----لفظ وليقض ما سبق------------------ه اختلف العلماء في القضاء والاتمام المذكورين هل هما بمعني واحد او بمعنيين وترتب علي ذلك خلاف فيما يدركه الداخل مع الامام هل هو--- اول صلاته او اخرها علي اربعة اقوال احدهما انه اول صلاته وانه يكون بانيا عليه في الافعال والاقوال	1091	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03091	false	-2373508641097563916	117	300	647	1550	1550	300	وفي هذه اللفظة اختلاف فعند ابي نعيم الاصبهاني وما فاتكم فاقضوا وكذا ذكرها الاسماعيلي من حديث شيبان عن يحيي وفي رواية ابي داود من حديث ابي هريرة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وكذا هو في اكثر روايات مسلم وفي رواية فاقض ما سبقك وفي رواية لابي داود فاقضوا ما سبقكم وعند احمد من حديث ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عنه وما فاتكم فاقضوا وفي المحلي من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة انه قال اذا كان احدكم مقبلا الي الصلاة فليمش علي رسله فانه في صلاة فما ادرك فليصل وما فاته فليقض بعد ما قال عطاء واني لا اصنعه وفي مسند ابي قرة عن ابن جريج عن الزهري عن ابي سلمة عنه بلفظ فاقضوا قال وذكر سفيان عن سعد بن ابراهيم حدثني عمرو بن ابي سلمة عن ابيه عنه بلفظ وليقض ما سبقه ذكر ما يستفاد منه اختلف العلماء في القضاء والاتمام المذكورين هل هما بمعني واحد او بمعنيين وترتب علي ذلك خلاف فيما يدركه الداخل مع الامام هل هو في اول صلاته او اخرها علي اربعة اقوال احده-ا انه اول صلاته وانه يكون بانيا عليه في الافعال والاقوال-	3091	7112032055995250684	637	1143.5	511	905	70.3867416381836	116	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1091	true	5133619443218498468	258	300	1291	1512	1512	300	وهو قول الشافعي واسحاق والاوزاعي وهو مروي عن علي وابن المسيب والحسن وعطاء ومكحول ورواية عن مالك واحمد واستدلوا بقوله وما فاتكم فاتموا لان لفظ الاتمام واقع علي باق من شء قد تقدم ساءره وروي البيهقي ---------------------------------------------------عن الحارث عن علي رضي الله-	1091	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03092	false	6838837610614025248	0	53	0	273	1517	300	وهو قول الشافعي واسحاق والاوزاعي وهو مروي عن علي وابن المسيب والحسن وعطاء ومكحول ورواية عن مالك واحمد واستدلوا بقوله وما فاتكم فاتموا لان لفظ الاتمام واقع علي باق من شء قد تقدم ساءره وروي البيهقي من حديث عبد الوهاب عن عطاء عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله	3092	7112032055995250684	221	425.0	180	273	80.95237731933594	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1092	true	7487017109338319338	0	235	0	1183	1504	300	عنه ما ادركت فهو اول صلاتك وعن ابن عمر بسند جيد مثله الثاني انه اول صلاته بالنسبة الي الافعال فيبني عليها واخرها بالنسبة الي الاقوال قيقض-ها وهو قول مالك -قال ابن بطال عنه ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة بام القران وسورة و---------------------------------دليله ما رواه البيهقي-------------- ان علي بن ابي طالب قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران الثالث ان ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقرا فيها بالحمد وسورة مع الامام واذا قام للقضاء قضي بالحمد وحدها لانه اخر صلاته وهو قول المزني واسحاق واهل الظاهر الرابع انه اخر صلاته وانه يكون قاضيا في الافعال والاقوال وهو قول ابي حنيفة واحمد في رواية وسفيان ومجاهد وابن سيرين وقال ابن الجوزي الاشبه بمذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه اخر صلاته وقال ابن بطال روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابراهيم النخعي والشعبي وابي قلابة ورواه ابن القاسم عن مالك وهو قول اشهب وابن الماجشون واختاره ابن حبيب واستدلوا علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ما- فاتكم فاقضوا ورواه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي ذر وابن حزم بسند مثله عن ابي هريرة والبيهقي بسند لا باس به علي راي جماعة عن معاذ بن جبل رضي الله ------عنه والجواب عما استدل به الشافعي ومن تبعه وهو قوله فاتموا ان صلاة الماموم مرتبطة بصلاة الامام فحمل قوله فاتموا علي ان من قضي ما فاته فقد اتم لان الصلاة تنقص بما	1092	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03092	false	6838837610614025248	54	300	279	1517	1517	300	عنه ما ادركت فهو اول صلاتك وعن ابن عمر بسند جيد مثله الثاني انه اول صلاته بالنسبة الي الافعال فيبني عليها واخرها بالنسبة الي الاقوال فيقضيها وهو قول مالك وقال ابن بطال عنه ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة بام القران وسورة وقال سحنون هذا الذي لم يعرف خلافه دليله ما رواه البيهقي من حديث قتادة ان علي بن ابي طالب قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران الثالث ان ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقرا فيها بالحمد وسورة مع الامام واذا قام للقضاء قضي بالحمد وحدها لانه اخر صلاته وهو قول المزني واسحاق واهل الظاهر الرابع انه اخر صلاته وانه يكون قاضيا في الافعال والاقوال وهو قول ابي حنيفة واحمد في رواية وسفيان ومجاهد وابن سيرين وقال ابن الجوزي الاشبه بمذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه اخر صلاته وقال ابن بطال روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابراهيم النخعي والشعبي وابي قلابة ورواه ابن القاسم عن مالك وهو قول اشهب وابن الماجشون واختاره ابن حبيب واستدلوا علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا ورواه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي ذر وابن حزم بسند مثله عن ابي هريرة والبيهقي بسند لا باس به علي راي جماعة عن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه والجواب عما استدل به الشافعي ومن تبعه وهو قوله فاتموا ان صلاة الماموم مرتبطة بصلاة الامام فحمل قوله فاتموا علي ان من قضي ما فاته فقد اتم لان الصلاة تنقص بما-	3092	7112032055995250684	1179	2307.0	945	1239	95.15738677978516	229	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1116	true	-9157831114810971697	61	106	299	524	1500	300	كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سالم مولي امراة من الانصار فاعتقته وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه	1116	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03254	false	-1621171550673558685	160	287	841	1490	1551	300	كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا كذا ثبت في متن الكتاب وكتب عبد الله بن ابراهيم الاصيلي عليه العصبة مهملا غير مضبوط قوله موضعا يجوز فيه النصب والرفع اما النصب فعلي انه بدل من العصبة او بيان له واما الرفع فعلي انه خبر مبتدا محذوف اي هو موضع قوله بقباء في محل النصب علي الوصفية اي موضعا كاءنا بقباء وقباء يمد ويقصر ويصرف ويمنع ويذكر ويءنث قوله سالم بالرفع لانه اسم كان وكان اي سالم اكثرهم اي اكثر المهاجرين الاولين قرانا وهو نصب علي التمييز وكان سالم مولي امراة من الانصار فاعتقته وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابي حذيفة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه	3254	7112032055995250684	224	444.0	179	649	34.5146369934082	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1116	true	-9157831114810971697	107	162	528	803	1500	300	من كبار البدريين مشهور كبير القدر يقال له سالم بن معقل وكان من اهل فارس من اصطخر وقيل انه من العجم من سبي كرمان وكان يعد في قريش لتبني ابي حذيفة له ويعد في العجم لاصله ويعد في المهاجرين لهجرته ويعد في الانصار لان معتقته انصارية ويعد في القراء لانه كان اقراهم اي اكثرهم قرانا	1116	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03255	false	6659189561752486494	12	67	60	335	1525	300	من كبار البدريين مشهور كبير القدر يقال له سالم بن معقل وكان من اهل فارس من اصطخر وقيل انه من العجم من سبي كرمان وكان يعد في قريش لتبني ابي حذيفة له ويعد في العجم لاصله ويعد في المهاجرين لهجرته ويعد في الانصار لان معتقته انصارية ويعد من القراء لانه كان اقرءهم اي اكثرهم قرانا	3255	7112032055995250684	272	541.0	217	275	98.90908813476562	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1117	true	2790885546583545233	222	285	1185	1528	1600	300	من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما ولا يعتبر في الاذان السنن وغيره بخلاف الامامة وهو واضح من سياق حديث ايوب حيث قال ليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ويمكن ان يوجه قوله فاذنا بان احدهما يءذن والاخر يجيب وقال الكرماني قد يطلق الامر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله يا حرسي اضربا عنقه وقوله قتله بنو تميم مع ان القاتل والضارب واحد وفهم	1117	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03072	false	-3968556119681897945	49	74	253	379	1591	300	من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما---------- في الفضل وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني قد يقال فلان-------------------------------------------------------------- قتله بنو تميم مع ان القا--------تل واحد منهم	3072	7112032055995250684	106	159.5	83	343	30.903789520263672	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1117	true	2790885546583545233	222	285	1185	1528	1600	300	من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما ولا يعتبر في الاذان السنن وغيره بخلاف الامامة وهو واضح من سياق حديث ايوب حيث قال ليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ويمكن ان يوجه قوله فاذنا بان احدهما يءذن والاخر يجيب وقال الكرماني قد يطلق الامر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله يا حرسي اضربا عنقه وقوله قتله بنو تميم مع ان القاتل والضارب واحد وفهم	1117	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03076	false	6172709046708496675	192	217	1037	1163	1595	300	من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما---------- في الفضل وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرماني قد يقال فلان-------------------------------------------------------------- قتله بنو تميم مع ان القا--------تل واحد منهم	3076	7112032055995250684	106	159.5	83	343	30.903789520263672	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1117	true	2790885546583545233	47	131	237	676	1600	300	عن مالك بن الحويرث قال اتي رجلان النبي صلي الله عليه وسلم يريدان السفر ق-ال الحافظ هما مالك بن الحويرث راوي الحديث ورفيقه وقال ولم ار في شء من طرقه تسمية صاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا اختلفت الروايات في ذلك ففي بعضها ارجعوا فكونوا فيهم وعلموا وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وهذا في رواية ايوب عن ابي قلابة واما في رواية خالد الحذاء عن ابي قلابة ففيه اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما فوقع الاختلاف في امرين ثم اقيما ثم ليءمكما اكبركما	1117	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03080	false	-6428816802396143409	155	184	749	901	1498	300	عن مالك بن الحويرث قال اتي رجلان النبي صلي الله عليه وسلم يريدان السفر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اق--------------------------------يما ثم ليءمكما اكبركما	3080	7112032055995250684	127	229.0	103	440	28.863636016845703	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1117	true	2790885546583545233	47	131	237	676	1600	300	عن مالك بن الحويرث قال اتي رجلان النبي صلي الله عليه وسلم يريدان السفر ق-ال الحافظ هما مالك بن الحويرث راوي الحديث ورفيقه وقال ولم ار في شء من طرقه تسمية صاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا اختلفت الروايات في ذلك ففي بعضها ارجعوا فكونوا فيهم وعلموا وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وهذا في رواية ايوب عن ابي قلابة واما في رواية خالد الحذاء عن ابي قلابة ففيه اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اقيما فوقع الاختلاف في امرين ثم اقيما ثم ليءمكما اكبركما	1117	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03144	false	8218194904972989880	154	183	828	980	1554	300	عن مالك بن الحويرث قال اتي رجلان النبي صلي الله عليه وسلم يريدان السفر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتما خرجتما فاذنا ثم اق--------------------------------يما ثم ليءمكما اكبركما	3144	7112032055995250684	127	229.0	103	440	28.863636016845703	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1128	true	4352900932448189213	188	264	942	1318	1498	300	الترمذي بعد تخريج الحديث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به وقال اسحاق بحديث مالك بن الحويرث وشدد في ان لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب المنزل قال وكذلك --في المسجد لا يصلي بهم في المسجد اذا زارهم بقول-ه صلي الله عليه وسلم وليءمهم رجل منهم	1128	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02459	false	5335801330259324415	41	103	219	524	1532	300	الترمذي----------------- والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به وقال اسحق لا يص----------------------------------لي احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب المنز----ل وكذلك صاحب المنزل لا يصلي بهم في المسجد اذا زارهم يقول ليصلي ب-------------------هم رجل منهم	2459	7112032055995250684	286	518.5	227	379	75.46173858642578	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1132	true	882475058596501527	147	177	691	860	1504	300	استدل الشافعي بهذا الحديث علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل وبه قال احمد في رواية واختاره ابن المنذر وهو قول عطاء	1132	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03279	false	566439092012266852	271	300	1392	1555	1555	300	استدل الشافعي بهذا الحديث علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل -----علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل وبه قال احمد في رواية واختاره ابن المنذر وهو قول عطاء-	3279	7112032055995250684	163	314.0	135	169	96.44970703125	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1132	true	882475058596501527	177	230	860	1150	1504	300	وطاوس وسليمان بن حرب وداود وقال اصحابنا لا يصلي المفترض خلف المتنفل وبه قال مالك في رواية واحمد في رواية ابي الحارث عنه وقال ابن قدامة اختار هذه الرواية اكثر اصحابنا وهو قول الزهري والحسن البصري وسعيد بن المسيب والنخعي وابي قلابة ويحيي بن سعيد الانصاري وقال الطحاوي وبه قال مجاهد وطا-وس -قال	1132	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03280	false	-3171408438914306917	0	53	0	292	1549	300	وطاوس وسليمان بن حرب وداود وقال اصحابنا لا يصلي المفترض خلف المتنفل وبه قال مالك في رواية واحمد في رواية ابي الحارث عنه وقال ابن قدامة اختار هذه الرواية اكثر اصحابنا وهو قول الزهري والحسن البصري وسعيد بن المسيب والنخعي وابي قلابة ويحيي بن سعيد الانصاري وقال الطحاوي وبه قال مجاهد وطاووس وقال	3280	7112032055995250684	290	570.0	237	292	99.31507110595703	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1133	true	4062428659348290916	199	277	988	1337	1440	300	ان يكون ذلك من قول ابن جريج ويجوز ان يكون من قول عمرو بن دينار ويجوز ان يكون من قول جابر فمن اي هءلاء الثلاثة كان---- القول فليس فيه دليل علي حقيقة --------فعل معاذ انه كذلك ام لا لانهم لم يحكوا ذلك عن معاذ انما قالوا قولا علي انه عندهم كذلك وقد يجوز ان يكون في الحقيقة بخلاف ذلك ولو ثبت ذلك ايضا عن معاذ لم يكن في ذلك ا--نه كان بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1133	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03277	false	6774746686703469118	35	87	184	415	1417	300	ان تكون من-------- ابن جريج وجواز ان تكون من---- عمرو بن دينار ويجوز ان تكون من قول جابر فمن اي هءلاء الثلاثة كان هذا القول فليس فيه دليل علي حقيقة ما كان يفعل معاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ثبت انه عن م-----عاذ لم يكن فيه دليل انه كان بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3277	7112032055995250684	196	332.0	150	363	53.99449157714844	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1133	true	4062428659348290916	103	136	519	689	1440	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد وهي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح -رجاله رجال الصحيح	1133	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03280	false	-3171408438914306917	62	95	343	513	1549	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد -هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح ورجاله رجال الصحيح	3280	7112032055995250684	169	328.0	136	171	98.83040618896484	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1134	true	6181397113649107060	55	87	248	409	1390	300	عليه وسلم فقال--------------- انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا	1134	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03274	false	472483942120310975	0	35	0	173	1471	300	عليه وسلم فقال له يا نبي الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فاتنا	3274	7112032055995250684	156	292.0	125	176	88.63636016845703	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1134	true	6181397113649107060	84	128	396	600	1390	300	لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لمعاذ يدل علي انه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او بقومه وانه لم يكن يجمعهما	1134	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03282	false	8293349515306297204	70	96	335	455	1506	300	لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك فهذا--------------------------------------- يدل علي انه------------------------------------- يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او بقومه ولا-------- يجمعهما	3282	7112032055995250684	115	197.0	89	204	56.3725471496582	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1135	true	1254428673862538437	25	293	148	1430	1464	300	فان ابن عيينة روي هذا الحديث عن عمرو بن دينار تاما وسياقه احسن من سياق ابن جريج غير انه لم يقل فيه هذا الذي قاله ابن جريج هي له تطوع ولهم فريضة فلما جاء به تاما وساقه احسن من سياق ابن جريج فغير ممكن ان ابن عيينة يترك هذه الزيادة التي عليها مدار الاستدلال وهذا يقتضي ريبة في نقل ابن جريج توجب التوقف عنها واجاب الحافظ ابن حجر في الفتح عن هذا بان ابن جريج اسن واجل من ابن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ ولا اكثر عددا فلا معني للتوقف في صحتها قال العيني في جوابه هذه مكابرة لتمشية كلامه في حق الطحاوي فان هذه الزيادة قد تكلموا فيها فزعم ابو البركات ابن تيمية ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن جريج- يزيد فيها كلاما لا يقوله احد وقال ابن قدامة في المغني وروي الحديث منصور بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال -----ابن جري-ج وقال ابن الجوزي هذه الزيادة لا تصح ولو صحت لكانت ظنا من جابر وبنحوه ذكره ابن العربي في العارضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل ذكر هذا عند قول احمد وهو اجل من ابن جريج وابن عيينة هذه الزيادة ضعيفة او عند كلام ابن الجوزي ان هذه الزيادة لا تصح او عند كلام ابن العربي علي ما ذكرنا وهذا الرافعي الذي هو من اكابر اءمتهم وممن يعتمد عل------------يهم قال في شرح هذا الحديث هذا غير محمول علي ما قالوا لان الفرض لا يقطع بعد الشروع فيه وكون ابن جريج اسن من ابن عيينة واقدم اخذا عن عمرو بن دينار منه بعد التسليم لا يستلزم نفي	1135	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03276	false	368910245043079776	64	300	332	1465	1465	300	لان ابن جري-ج روي----------- عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب------------------------------------------------------ هي له تطوع ولهم ف--------------------------------------------------------------------ريضة -قلت هذه --زيادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكلموا فيها فزعم ابو البركات ابن تيمية ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله احد وقال ابن قدامة في المغني وروي الحديث منصور بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال سفيان بن عيينة وقال ابن الجوزي هذه الزيادة لا تصح ولو صحت لكانت ظنا من جابر وبنحوه ذكره ابن العربي في العارضة وقال الطحاوي اخبرنا ابن عيينة روي عن عمرو حديث جابر اتم من سياق ابن جريج ولم يذكر هذه الزيادة وقال بعضهم وتعليل الطحاوي بهذا ليس بقادح في صحته لان ابن جريج اسن واجل من ابن عيينة واقدم اخذا عن عمرو بن دينار منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ منه قلت هذه مكابرة لتمشية كلامه في حق الطحاوي فهل ذكر هذا عند قول احمد وهو اجل من ابن جريج وابن عيينة هذه الزيا-ة ضعيفة او عند كلام ابن الجوزي ان هذه الزيادة لا تصح او عند كلام ابن العربي علي ما ذكرنا وهذا الرافعي الذي هو من اكابر اءمتهم وممن يعتمد عليهم ويءخذ عليهم قال في شرح هذا الحديث هذا غير محمول علي ما قالوا لان الفرض لا يقطع بعد الشروع فيه وكون ابن جريج اسن من ابن عيينة واقدم اخذا عن عمرو بن دينار منه بعد التسليم لا يستلزم نفي-	3276	7112032055995250684	755	1387.5	593	1622	46.5474739074707	151	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1136	true	7349337302421233836	154	260	751	1268	1466	300	الطحاوي لها باحتمال ان تكون------------ مدرجة فجوابه ا-----ن الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه لا سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها من وجه اخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه ورده العيني بقوله قلت لا دليل علي كونها غير مدرجة لجواز ان تكون من ابن جريج وجواز ان تكون من عمرو بن دينار ويجوز ان تكون من قول جابر فمن اي هءلاء الثلاثة كان هذا القول فليس فيه دليل علي حقيقة ما كان يفعل معاذ وق------------------------------------------------------------------------------ول الحافظ فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه غير صحيح لانه يوجب---- ان لا يوجد مدرج اصلا	1136	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03277	false	6774746686703469118	5	105	24	501	1417	300	الطحاوي يحتم------ل ان تكون هذه الزيادة مدرجة ورده بعضهم بان الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت لا دليل علي كونها مد----رجة لجواز ان تكون من ابن جريج وجواز ان تكون من عمرو بن دينار ويجوز ان تكون من قول جابر فمن اي هءلاء الثلاثة كان هذا القول فليس فيه دليل علي حقيقة ما كان يفعل معاذ ولو ثبت انه عن معاذ لم يكن فيه دليل انه كان بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول------ه فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه غير صحيح لانه يلزم منه ان لا يوجد مدرج اصلا	3277	7112032055995250684	359	593.5	282	616	58.27922058105469	70	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1137	true	4618086763144376227	162	235	794	1169	1473	300	بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم واجاب عنه الحافظ ابن حجر بقوله فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هنا- كذلك فان الذي----ن يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله ابن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال مع-هم بالجواز عمر وابن عمر وابو الدرداء وانس وغيرهم انتهي فرده العيني بقوله قلت يحتمل ان يكون عدم	1137	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03280	false	-3171408438914306917	233	300	1203	1549	1549	300	بامر النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا تقريره ورده بعضهم بق---وله فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هناك كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله ابن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال بعضهم بالجواز عمر وابنه--- وابو الدرداء وانس وغيرهم------------------------ قلت يحتمل ان يكون عدم-	3280	7112032055995250684	310	548.5	249	381	81.36483001708984	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1137	true	4618086763144376227	235	260	1169	1287	1473	300	مخالفة غيره له بناء علي ظنهم ان فعله كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ويكون من هذا الوجه ايضا عدم امتناع غيره من ذلك	1137	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03281	false	8371063441678136984	0	25	0	118	1516	300	مخالفة غيره له بناء علي ظنهم ان فعله كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ويكون من هذا الوجه ايضا عدم امتناع غيره من ذلك	3281	7112032055995250684	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1138	true	3751659865230220749	132	233	642	1160	1496	300	فقد تعقبه ابن دقيق العيد بانه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه------- اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة ثم اعترض الحافظ علي الجواب الثاني بقوله وكانه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث ابن عمر-------------------- رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم ثم قال الحافظ ففي الاستدلال بذلك علي تقدير صحته نظر لاحتمال ان يكون النهي عن ان يصلوها مرتين علي انها فريضة وبذلك جزم البيهقي جمعا بين الحديثين	1138	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03281	false	8371063441678136984	52	231	253	1176	1516	300	فقد تعقبه ابن دقيق العيد بانه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ قلت يستدل علي ذلك بوجه حسن وذلك ان اسلام معاذ متقدم وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد سنين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المناقضة للصلاة فيقال لو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لاتقع فيها المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات علي تقدير جواز اقتداء المفترض بالمتنفل دل علي انه لا يجوز ذلك وقال ابن دقيق العيد يلزم الطحاوي اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة قلت -------------------------------------كانه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنها رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم --وقال بعضهم وف-ي الاستدلال بذلك علي تقدير صحته نظر لاحتمال ان يكون النهي عن ان يصلوها مرتين علي انها فريضة وبذلك جزم البيهقي جمعا بين الحديثين	3281	7112032055995250684	460	848.5	368	963	47.76739501953125	87	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1139	true	-4390992569984370444	0	65	0	346	1492	300	الله عليه وسلم بعد سنين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المناقضة للصلاة فيقال لو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا تقع فيه- المناقضات والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات علي تقدير جواز اقتداء المفترض بالمتنفل دل علي انه لا يجوز ذلك انتهي فقال	1139	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03281	false	8371063441678136984	80	143	393	732	1516	300	الله عليه وسلم بعد سنين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المناقضة للصلاة فيقال لو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا-تقع فيها المنافاة- والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات علي تقدير جواز اقتداء المفترض بالمتنفل دل علي انه لا يجوز ذلك وقال ------	3281	7112032055995250684	330	644.5	268	347	95.10086822509766	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1141	true	1518873469446708276	238	270	1170	1331	1465	300	عليه وسلم فقال--------------- انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا	1141	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03274	false	472483942120310975	0	35	0	173	1471	300	عليه وسلم فقال له يا نبي الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فاتنا	3274	7112032055995250684	156	292.0	125	176	88.63636016845703	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1141	true	1518873469446708276	108	185	549	931	1465	300	وفي الاستدلال بذلك علي تقدير صحته نظر بقوله-------------------------------------------------------------------------------------- قلت ان كان الرد بالاحتمال ونحن ايضا نقول يحتمل ان يكون النهي في ذلك لاجل ان احدا يقتدي به في واحدة من الصلاتين اللتين صلاهما علي انهما فرض وفي نفس الامر فرضه احداهما من غير تعيين فيكون الاقتداء به في صلاة مجهولة فلا يصح انتهي ثم------- استد--ل الطحاوي علي ان فعل معاذ هذا لم يكن بامر رسول الله ولا بعلمه فانه روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1141	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03281	false	8371063441678136984	207	286	1046	1455	1516	300	وفي الاستدلال بذلك علي تقدير صحته نظر لاحتمال ان يكون النهي عن ان يصلوها مرتين علي انها فريضة وبذلك جزم البيهقي جمعا بين الحديثين قلت ان كان الرد بالاحتمال ونحن ايضا نقول يحتمل ان يكون النهي في ذلك لاجل ان احدا يقتدي به في واحدة من الصلاتين اللتين صلاهما علي انهما فرض وفي نفس الامر فرضه احداهما من غير تعيين فيكون الاقتداء به في صلاة مجهولة فلا يصح وقال بعضهم واما استدلال الطحاوي علي ان--------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3281	7112032055995250684	301	543.5	240	477	63.102725982666016	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1142	true	-1094946983372182375	107	251	492	1205	1488	300	واما ان تخفف بقو--مك ودعواه ان معناه اما ان تصلي معي ولا تصل- بقومك واما ان تخفف بقو--مك ولا تصل- معي ففيه نظر لان -لمخالفه ان يقول بل التقدير اما ان تصلي معي فقط اذا لم تخفف واما ان تخفف بقومك فتصلي معي وهو اولي من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لانه هو المسءول عنه المتنازع فيه انتهي فرده العيني بقوله قلت الذي قدره المخالف باطل لان لفظ الحديث لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك فهذا يدل علي انه يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او بقومه ولا يجمعهما فدل علي ان المراد عدم الجمع والمنع وكل امرين بينهما منع الجمع كان بين نقيضيهما منع الخلو كما قد بين هكذا في موضعه واما الحنفية ومن وافقهم في عدم جواز اقتداء المفترض بالمتنفل استدلوا عليه اولا بما روي ا------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلي با-------------لناس	1142	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03282	false	8293349515306297204	0	149	0	729	1506	300	واما ان تخفف عن قومك ودعواه ان معناه اما ان تصلي معي ولا تصلي بقومك واما ان تخفف عن قومك ولا تصلي معي -فيه نظر لان للمخالف- ان يقول بل التقدير اما ان تصلي معي فقط اذا لم تخفف واما ان تخفف بقومك فتصلي معي وهو اولي من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لانه هو المسءول عنه المتنازع في------------------------ه قلت الذي قدره المخالف باطل لان لفظ الحديث لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك فهذا يدل علي انه يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او بقومه ولا يجمعهما فدل علي ان المراد عدم الجمع والمنع وكل امرين بينهما منع الجمع كان بين نق-ضيهما منع الخلو كما قد بين هكذا في موضعه ومما يستفاد منه استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المامومين ل-------------------ما روي البخاري ومسلم من حديث الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم للناس	3282	7112032055995250684	603	1094.5	474	775	77.80644989013672	115	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1144	true	1683381683198213306	86	199	409	1003	1531	300	فصلي صلاة من الصلوات وفي رواية سفيان عن الزهري فحضرت وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال الصلاة------------------------------------------------------------------------ والمراد بها الفرض لانها التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة ومن قال انها------------------------- كانت نفلا فغير معتد به-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ فكانها نهارية الظهر او العصر وهو قاعد لانه لم يقدر علي القيام فصلينا وراءه------------------------------------------------------------------------------- اي خلفه قع----------------------------------------ودا اي ----------قاعدين ظاهره------ يخالف حديث عاءشة الذي عند البخاري ولفظه فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا والجمع بينهما ان في رواية انس هذه اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس---------- وجمع القرطبي بين الحديثين باحتمال ان يكون بعضهم قعد	1144	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03235	false	6125479660400881370	135	300	669	1500	1500	300	فصلي صلاة من الصلوات وفي رواية سفيان عن الزهري فحضرت الص-------------------------------------------لاة وكذا في رواية حميد عن انس عند الاسماعيلي وقال القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد---- الفرض لان المعهود--- من عادتهم اجتماعهم للفرض-- بخلاف النافلة وحكي عياض عن ابن القاسم ان هذه الصلاة كانت نفلا وقال بعضهم وتعقب بان في رواية جابر عند ابن خزيمة وابي داود الجزم بانها فرض لكني لم اقف علي تعيينها الا--- في حديث انس فصلي بنا يومءذ والظاهر انها- الظهر او العصر انتهي قلت لا ظاهر هنا يدل علي ما دعاه ولما لا يجوز ان تكون التي صلي بهم يومءذ نفلا قوله فجحش بجيم مضمومة ثم حاء مهملة مكسورة اي خدش وهو ان يتقشر جلد العضو قوله فصلينا وراءه قعودا اي حال كوننا قاعدين فان قلت هذا يخالف حديث عاءشة لان فيه ف---------------صلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما قلت اجيب عن ذلك بوجوه الاول ان في رو--------اية انس---- اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس الثاني ما قاله القرطبي وهو انه يحتمل -------ان يكون بعضهم قعد-	3235	7112032055995250684	340	458.0	265	922	36.8763542175293	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1144	true	1683381683198213306	0	104	0	505	1531	300	صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع بصيغة المجهول اي سقط عنه اي عن الفرس فجحش بضم الجيم وكسر حاء اي انخدش وجحش متعد شقه اي جنبه الايمن اي تاثر تاثرا منعه استطاعة القيام قال الحافظ قال عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قلت وليس كذلك وانما كان قدمه صلي الله عليه وسلم انفكت وفي رواية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة فصلي صلاة من الصلوات وفي رواية سفيان عن الزهري فحضرت وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال	1144	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03316	false	-7125745660558205466	74	98	374	494	1494	300	صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع--------------------- عنه------------ فجحش عن----------------------------------- شق--------ه الايمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلي صلاة من الصلوا--------------------------------ت وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال	3316	7112032055995250684	118	182.5	94	505	23.366336822509766	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1145	true	-7409829813762364352	117	267	582	1353	1512	300	ان المراد بالامر ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عق-ب ذكر الركوع والرفع منه والسجود قال فيحمل علي انه لما جلس للتشهد------ قاموا تعظيما له فامرهم للج-لوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان كدتم ان-- تفعلوا فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه ابن دقيق العيد وغيره بالاستبعاد وبان سياق طرق الحديث ياباه وبانه لو كان المراد الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله واذا سجد فاسجدوا فلما عدل عن ذلك الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما فالمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك جميع الصلاة ويءيد ذلك قول انس فصلينا وراءه قعودا ونقل في مشكاة المصابيح وقال الحميدي قوله اذا صلي جالسا اي بعذر فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم حين الي من نساءه ثم صلي بعد ذلك اي ذلك المرض النبي صلي الله عليه وسلم اي قبل موته بيوم جالسا والناس خلفه	1145	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03236	false	-5182898835959839464	94	286	495	1471	1546	300	ان المراد بالامر ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عقيب ذكر الركوع والرفع منه والسجود---- فيحمل علي انه لما جلس بين السجدتين قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان كدتم انفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وقال-- ابن دقيق العيد هذا بعيد ل---------ان سياق طرق الحديث ياباه ولانه لو كان المراد------ بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله فاذا ------سجدوا فلما عدل عن ذلك الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما ومما يستفاد منه غير ما ذكرنا في الحديث السابق مشروعية ركوب الخيل والتدرب علي اخلاقها واستحباب التاسي اذا حصل منها سقوط او عثرة او غير ذلك بما اتفق للنبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة وبه الاسوة الحسنة ومن ذلك انه يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يجوز علي البشر من الاسقام ونحوها من غير نقص في مقداره بذلك بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه جلالة قال ابو عبد الله ق-----------------------ال الحميدي قوله اذا صلي جالسا-------- فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم----------------- ثم صلي بعد ذلك------------- النبي صلي الله عليه وسل-----------------م جالسا والناس خلفه	3236	7112032055995250684	584	1003.5	464	1081	54.024051666259766	106	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1146	true	-1146275056989306660	137	169	701	873	1519	300	ابي سفيان عن جابر قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرسا ب-----المدينة فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا	1146	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03231	false	-4686191207375500502	0	35	0	178	1496	300	ابي سفيان عن جابر قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا له في المدينة فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا	3231	7112032055995250684	170	326.0	138	178	95.505615234375	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1146	true	-1146275056989306660	137	162	701	838	1519	300	ابي سفيان عن جابر قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرسا بالمدينة فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة	1146	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03232	false	-7211566304247079331	187	213	924	1061	1511	300	ابي سفيان عن جابر قال ركب رسول -لله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة	3232	7112032055995250684	135	259.0	110	138	97.82608795166016	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1148	true	-8918182390941126766	122	272	627	1359	1495	300	الخطابي ذ-كر ابو داود هذا الحديث من رواية انس وجابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله ومن عادة ابي داود في ما انشاه من ابواب هذا الكتاب انه يذكر الحديث في بابه ويذكر الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل قال ابو داود اللهم ربنا لك الحمد افهمني بعض اصحابنا عن سليمان 602 حدثنا محمد بن ادم المصيصي حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال انما جعل الامام ليءتم به بهذا الخبر زاد واذا قرا فانصتوا ن جه حم قال ابو داود وهذه الزيادة واذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة والوهم عندنا من ابي خالد بذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	1148	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02326	false	3822817577747321310	83	159	374	745	1489	300	الخطابي وذكر ابو داود هذا الحديث من رواية -----جابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله -------------------اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله ومن عادة ابي داود في-ما انشاه من ابواب هذا الكتاب ان- يذكر الحديث في بابه ويذكر الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف -غفل عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	2326	7112032055995250684	366	675.0	291	733	49.931785583496094	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1149	true	-7443427674684010492	220	252	1136	1309	1550	300	وقد رواه اصحاب قتادة الحفاظ م----نهم هشام الدستواءي وسعيد وشعبة وهمام وابو عوانة وابان وعدي بن ابي عمارة فلم يقل -احد منهم واذا قرا فانصتوا قال واجماعهم علي مخالفته يدل علي وهمه	1149	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03469	false	-8757065982242422584	92	123	481	647	1538	300	وقد رواه اصحاب قتادة الحفاظ عنه منهم هشام الدستواءي وسعيد وشعبة وهمام وابو عوانة وابان وعدي بن ابي عمارة ولم يقل واحد منهم واذا قرا فانصتوا قال واجماعهم------------ يدل علي وهمه	3469	7112032055995250684	159	297.0	129	178	89.32584381103516	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1163	true	-5618693887432993550	35	125	208	668	1551	300	وعن- الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم دليله قول ابن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب تاخرهن فيه الا مكان الصلاة فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تاخيرها وحكاية هذا تعني عن تكلف جوابه والله المستعان واجاب عنه العلامة العيني وقال قلت هذا القاءل لو ادرك دقة ما قاله الحنفية ههنا ما قال وهو عجيب وتوجيهه ما ذكرنا وليس فيه تعسف والتعسف علي الذي لا يفهم كلام القوم	1163	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03325	false	-4656994064165855271	2	41	12	208	1510	300	وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة وهو عجيب وفي توجيهه تعسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا القاءل لو ادرك دقة ما قاله الحنفية ههنا ما قال وهو عجيب وتوجيهه ما ذكرنا وليس فيه تعسف والتعسف علي الذي لا يفهم كلام القول	3325	7112032055995250684	194	364.0	155	461	42.082427978515625	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1165	true	6932211835844927035	209	280	1015	1379	1482	300	ابن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس والدة امه ام سليم وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في-------------------------------- فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق---------------------------------------------- القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة------------------ الحديث	1165	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02332	false	7245787114076006823	175	244	880	1218	1493	300	ابن سعد وابن منده وابن الحصار يعود الضمير في جدته علي انس نفسه----------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما ذكره ابو الشيخ الاصبهاني في الحادي عشر من فواءد العراقيين حدثنا ابو بكر محمد بن جعفر قال حدثنا مقدم بن محمد بن يحيي عن عمه القاسم بن يحيي --------عن عبيد ا----بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلت-- جدتي الي النبي------------------- واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة فقمت الي حصير لنا الحديث	2332	7112032055995250684	187	268.0	146	460	40.65217208862305	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1170	true	4326706313177590656	110	144	528	686	1488	300	عبد الله بن مسعود قال لا يجعل- احدكم للشيطان شيءا من صلاته يري ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره	1170	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03738	false	-4250087235921418101	261	291	1251	1393	1438	300	عبد الله -------------لا يجعلن احدكم للشيطان شيءا من صلاته يري ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره	3738	7112032055995250684	136	246.0	106	159	85.53459167480469	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1175	true	-3610286194009960162	57	192	263	919	1482	300	ترك السلام غير مفسد- للصلاة وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ولم يسلم فلما اخبر بصنيعه فثني رجله فسجد سجدتين كما حدثنا ربيع المءذن قال ثنا يحيي بن حسان قال ثنا وهيب بن خالد عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك----------------------------------- ففي هذا الحديث انه ادخل في الصلاة ركعة من غيرها قبل السلا-م ولم ير ذلك مفسدا للصلاة ولو راه مفسدا لها اذا لاعادها فلما لم يعدها وقد خرج منها الي الخامسة لا بتسليم دل ذلك ان السلام ليس من صلبها الا تري انه لو كان جاء بالخامسة وقد بقي عليه بما قبلها سجدة كان ذلك مفسدا للاربع لانه خلطهن بما ليس منهن فلو كان السلام واجبا كوجوب سجود الص-----لاة لكان حكمه ايضا كذلك ولكنه بخلافه فهو سنة	1175	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03690	false	-5865368067398637853	177	254	869	1264	1513	300	تركه------ غير مفسدة للصلاة وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما سلم----- اخبر بصنيعه فثني رجله فسجد سجدتين رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن مسعود واخرجه الجماعة بطرق متعددة والفاظ مختلفة قال الطحاوي رحمه الله ففي هذا الحديث انه ادخل في الصلاة ركعة من غيرها قبل التسليم ولم ير ذلك مفسدا للصلاة ف------------------------------------------------------------------------------دل ذلك ان السلام ليس من صلبها ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبا كوجوب السجدة في الصلاة لكان حكمه ايضا كذلك ولكنه بخلافه فهو سنة	3690	7112032055995250684	296	489.5	232	698	42.40687561035156	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1176	true	-5072180042055140435	169	202	880	1052	1571	300	العلماء في تكبيرة الاحرام فقال ابو حنيفة هي شرط وقال مالك والشافعي واحمد هي ركن وق----------------ال الزهري تنعقد الصلاة بمجرد النية بلا تكبير قال ابو بكر ولم يقل به غيره ثم اختلف-------------- العلماء	1176	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03343	false	-2662091517579320942	10	48	62	261	1616	300	العلماء في تكبيرة الاحرام فقال ابو حنيفة هي شرط وقال مالك والشافعي واحمد--- ركن وقال ابن المنذر وقال الزهري تنعقد الصلاة بمجرد النية بلا تكبير قال ابو بكر ولم يقل به غيره قال ابن بطال ذهب جمهور العلماء	3343	7112032055995250684	161	296.5	130	202	79.70297241210938	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1176	true	-5072180042055140435	199	292	1035	1528	1571	300	ثم اختلف العلماء هل يجزء الافتتاح بالتسبيح والتهليل مكان التكبير فقال مالك وابو يوسف والشافعي واحمد واسحاق لا يجزء الا الله اكبر وعن الشافعي انه يجزء الله الاكبر وقال ابو حنيفة ومحمد يجوز بكل لفظ يقصد به التعظيم وذكر في الهداية قال ابو يوسف ان كان المصلي يحسن التكبير لم يجز الا الله اكبر او الله الاكبر او الله الكبير وان لم يحسن جاز وقال بعضهم استدل بحديث عاءشة ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير وبحديث ابن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة علي تعيين	1176	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03343	false	-2662091517579320942	207	300	1123	1616	1616	300	ثم اختلف العلماء هل يجزء الافتتاح بالتسبيح والتهليل مكان التكبير فقال مالك وابو يوسف والشافعي واحمد واسحاق لا يجزء الا الله اكبر وعن الشافعي انه يجزء الله الاكبر وقال ابو حنيفة ومحمد يجوز بكل لفظ يقصد به التعظيم وذكر في الهداية قال ابو يوسف ان كان المصلي يحسن التكبير لم يجز الا الله اكبر او الله الاكبر او الله الكبير وان لم يحسن جاز وقال بعضهم استدل بحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير وبحديث ابن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة علي تعيين-	3343	7112032055995250684	491	974.0	399	494	99.39271545410156	92	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1177	true	3705392632040141868	0	179	0	894	1527	300	استدلوا بحديث رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود ولا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر وبحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة عقد قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر اخرجه الترمذي وتحليلها التسليم مضي برقم قلت التكبير هو التعظيم من حيث اللغة كما في قوله تعالي فلما راينه اكبرنه----- اي عظمنه وربك فكب-------ر اي فعظم فكل لفظ دل علي التعظيم وجب ان يجوز الشروع به ومن اين قالوا ان التكبير وجب بعينه حتي يقتصر علي لفظ اكبر والاصل في خطاب الشرع ان يكون نصوصه معلومة معقولة والتقييد خلاف--- الاص---------------------ل وقال تعالي وذكر اسم ربه -------فصلي وذكر اسمه تعالي اعم من ان يكون باسم الله او باسم الرحمن فجاز الرحمن اعظم كما جاز الله اكبر لانهما في كونهما ذكرا سواء قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها و--------قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الرحمن او العزيز كان مسلما فاذا جاز ذلك في الايمان الذي هو اصل ففي فروعه اولي	1177	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03344	false	-2339918973256935310	9	194	48	966	1507	300	استدلوا بحديث رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود -لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر وبحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة عقد قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر اخرجه الترمذي-------------------------- قلت التكبير هو التعظيم من حيث اللغة كما في قوله تعالي فلما راينه اكبرنه يوسف اي عظمنه وربك فكبر المدثر اي فعظم فكل لفظ دل علي التعظيم وجب ان يجوز الشروع به ومن اين قالوا ان التكبير وجب بعينه حتي يقتصر علي لفظ اكبر والاصل في خطاب الشرع ان تكون نصوصه معلومة معقولة والتقييد خلاف في الاصل علي ما عرف في الاصول وقال تعالي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي وذكر اسمه تعالي اعم من ان يكون باسم الله او باسم الرحمن فجاز الرحمن اعظم كما جاز الله اكبر لانهما في كونهما ذكرا سواء قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف وقال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الرحمن او العزيز كان مسلما فاذا جاز ذلك في الايمان الذي هو اصل ففي فروعه اولي	3344	7112032055995250684	863	1667.5	688	945	91.32275390625	167	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1177	true	3705392632040141868	187	231	946	1185	1527	300	اختلف العلماء في هذا فقال مالك والشافعي واحمد واصحابهم اذا انصرف المصلي من صلاته بغير لفظ التسليم فصلاته باطلة حتي قال النووي ولو اخ-ل بحرف من حروف السلام عليكم لم تصح صلاته واحتجوا علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم تحليلها التسليم رواه ابو	1177	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03690	false	-5865368067398637853	256	300	1274	1513	1513	300	اختلف العلماء في هذا فقال مالك والشافعي واحمد واصحابهم اذا انصرف المصلي من صلاته بغير لفظ التسليم فصلاته باطلة حتي قال النووي ولو اختل بحرف من حروف السلام عليكم لم تصح صلاته واحتجوا علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم تحليلها التسليم رواه ابو-	3690	7112032055995250684	238	466.0	195	240	99.16666412353516	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1177	true	3705392632040141868	223	300	1141	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------تحليلها التسليم رواه ابو داود واخرجه الترمذي وابن ماجه ايضا واخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه-------------------------------------------------- قلت اختلفوا في صحته بسبب ابن ع-----------------------------قيل فقال محمد بن سعد ك-------------------------------------ان منكر الحديث لا يحتجون بحديثه وكان كثير العلم وقال ابن المديني عن بشر بن عمر الزهراني كان مالك لا يروي عنه وكان يحيي بن سعيد لا يروي عنه وعن يحيي بن معين ليس حديثه بحجة وعنه ضعيف الحديث وعنه ليس-	1177	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03691	false	-5114907959898392858	31	134	140	667	1501	300	صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واخرج--------------ه الترمذي وابن ماجه ايضا واخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقال الترمذي هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن قلت اختلفوا في صحته بسبب ابن عقيل وهو عبد الله بن محمد بن عقيل فقال محمد بن سعد هو من الطبقة الرابعة من اهل المدينة وكان منكر الحديث لا يحتجون بحديثه وكان كثير العلم وقال ابن المديني عن بشر بن عمر الزهراني كان مالك لا يروي عنه وكان يحيي بن سعيد لا يروي عنه وعن يحيي بن معين ليس حديثه بحجة وعنه ضعيف الحديث وعنه ليس	3691	7112032055995250684	366	683.0	293	541	67.65249633789062	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1178	true	-964862291200960875	1	157	5	779	1503	300	وقال النساءي ضعيف وقال الترمذي صدوق وقد تكلم---- بعض اهل العلم من قبل حفظه وعلي تقدير صحته اجاب الطحاوي عنه بما محصله ان عليا رضي الله عنه روي عنه من رايه اذا رفع راسه من اخر سجدة فقد تمت صلاته فدل علي ان معني الحديث المذكور لم يكن علي ان الصلاة لا تتم الا بالتسليم اذا كانت تتم عنده بما هو قبل التسليم فكان معني تحليلها التسليم التحل-ل الذي ينبغي ان يحل به لا بغيره وجواب اخر ان الحديث المذكور من اخبار الاحاد فلا يثبت بها الفرض فان قلت كيف اثبت فرضية التكبير به ولم تثبت فرضية التسليم قلت اصل فرضية التكبير في الص----لاة بالنص وهو قوله تعالي وذكر اسم ربه فص-------لي وقوله وربك فكب-------ر غاية ما في الباب يكون الحديث بيانا لما يراد به من النص والبيان به يصح كما في مسح الراس وذهب عطاء -بن ابي رباح وسعيد بن المسيب وابراهيم وقتادة وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وابن جرير الطبري بهذا الي ان التسليم	1178	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03691	false	-5114907959898392858	141	300	707	1501	1501	300	وقال النساءي ضعيف وقال الترمذي صدوق وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه وعلي تقدير صحته اجاب الطحاوي عنه بما محصله ان عليا رضي الله تعالي --عنه من رابه اذا رفع راسه من اخر سجدة فقد تمت صلاته فدل علي ان معني الحديث المذكور لم يكن علي ان الصلاة لا تتم الا بالتسليم اذا كانت تتم عنده بما هو قبل التسليم فكان معني تحليلها التسليم التحليل الذي ينبغي ان تحل به لا بغيره وجواب اخر ان الحديث المذكور من اخبار الاحاد فلا يثبت به- الفرض فان قلت كيف اثبت فرضية التكبير به ولم يثبت فرضية التسليم قلت اصل فرضية التكبير في اول الصلاة بالنص وهو قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي وقوله وربك فكبر المدثر غاية ما في الباب يكون الحديث بيانا لما يراد به من النص والبيان به يصح كما في مسح الراس وذهب عطاء ابن ابي رباح وسعيد بن المسيب وابراهيم وقتادة وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وابن جرير الطبري بهذا الي ان التسليم-	3691	7112032055995250684	759	1466.5	606	798	95.11278533935547	144	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1185	true	-6164374356199795770	88	129	436	632	1545	300	صورته صورة حمار قال الحافظ في شرح البخاري ا-------------------------لشك من شعبة----------------- فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وابن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد	1185	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03247	false	-4919227211445577004	19	69	93	331	1500	300	صورته صورة حمار قال الكرماني ايضا الشك فيه من ابي هريرة وقال بعضهم الشك من شعبة ثم اكد هذا بقوله فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وابن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد	3247	7112032055995250684	179	324.0	141	238	75.2100830078125	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1187	true	-2785473202365753946	175	217	912	1106	1518	300	البخاري عن ام----- سلمة-------------------------------------------------- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1187	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03733	false	-5934171985850346735	154	201	773	986	1497	300	النساءي عن محمد بن سلمة عن عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد الي اخره ولفظه ان النساء------------------------------------ كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	3733	7112032055995250684	153	273.0	119	249	61.44578170776367	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1187	true	-2785473202365753946	179	209	931	1066	1518	300	ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن------------ قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام	1187	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03767	false	4401968864264865290	268	300	1328	1474	1474	300	ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام-	3767	7112032055995250684	134	252.5	105	147	91.15646362304688	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1189	true	-6345699062207722306	253	300	1209	1433	1433	300	مسدد حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي النبي----- صلي الله عليه وسلم-فجاء رجل فقال يا نبي الله ما تري في الصلاة في الثوب الواحد قال فاطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم-ازاره -طارق به-	1189	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02235	false	-3807892717304778512	45	95	222	453	1525	300	مسدد حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا نبي الله ما تري في الصلاة في الثوب الواحد قال فاطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم ازاره وطارق له	2235	7112032055995250684	221	408.5	175	233	94.84978485107422	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1190	true	2591182216634672072	80	192	386	895	1415	300	مسدد --ثنا ملازم بن عمرو الحنفي --ثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه طلق بن علي الحنفي قال قدمنا علي النبي----- صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا نبي الله صلي الله عليه وسلم ما تري في الصلاة في الثوب الواحد اي هل يجوز ذلك ام لا قال اي طلق فاطلق اي حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ازاره -طارق اي طبق وفي نسخة طابق به اي بالازار رداءه اي جمع احدهما فوق الاخر فاشتمل بهما اي بالازار CHECK 80 باب الرجل يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي ثم قام فصلي بنا -نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما ان قضي الصلاة قال اوكلكم يجد ثوبين	1190	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02235	false	-3807892717304778512	45	116	222	555	1525	300	مسدد حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه ------------------قال قدمنا علي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا نبي الله------------------- ما تري في الصلاة في الثوب الواحد قال---------------------------- فاطلق------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ازاره وطارق له-------------------------------- رداء------------------------- فاشتمل بهما--------------------------------------------------------- ثم قام فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ان قضي الصلاة قال اوكلكم يجد ثوبين	2235	7112032055995250684	314	506.0	244	520	60.38461685180664	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1191	true	-8891861162877480206	76	104	369	519	1509	300	عاقدي ازرهم في اعناقهم من ضيق الازر خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الصلاة كامثال الصبيان فقال قاءل يا معشر النساء لا ترفعن رءوسكن حتي يرفع الرجال	1191	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02244	false	4181737184929633155	137	166	658	808	1514	300	عاقدي ازرهم في اعناقهم من ضيق الازر خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة كامثال الصبيان فقال قاءل يا معشر النساء لا ترفعن رء-سكن حتي يرفع الرجال	2244	7112032055995250684	149	288.0	121	151	98.67549896240234	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1214	true	1272766105254886529	253	300	1192	1426	1426	300	حدثنا عبد الرزاق وابو عاصم قالا اخبرنا ابن جريج قال سمعت محمد --------بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة -بن سفيان وعبد الله ب---------------------------ن المسيب العابدي وعبد الله بن عمرو عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-الصبح بمكة فاستفتح-	1214	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03523	false	-3839277331273556731	74	124	350	593	1466	300	حدثنا عبد الرزاق قال ا-----------خبرنا ابن جريج قال سمعت محمد بن جعفر بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي------------------ عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح	3523	7112032055995250684	200	356.5	161	272	73.52941131591797	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1215	true	3331861912523095704	3	181	19	862	1430	300	ابن عباس قال اي عبد الله بن الساءب رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي يوم الفتح اي فتح مكة ووضع نعليه عن يساره 647 حدثنا الحسن بن علي الخلال ----------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الرزاق وابو عاصم قالا انا ابن جريج قال سمعت محمد بن ع--------باد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة عبد الله بن سفيان وعبد الله بن المسيب العابدي هو عبد الله بن المسيب بن عابد بموحدة ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم العابدي ذكره ابن حبان في الثقات قال في التقريب ووهم من ذكره في الصحابة مات سنة بضع وستين وعبد الله بن عمرو المخزومي العابدي وليس بابن العاص فما وقع في بعض طرق مسلم فيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ---------فهو وهم----------- عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اي صلاته بمكة اي في زمن فتح مكة فاستفتح سورة المومنين اي قد افلح المءمنون حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر موسي وعيسي ابن عباد يشك او -------------------------اختلفوا----- اخذت النبي صلي الله عليه وسلم-سعلة فحذف فركع وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك م ن	1215	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03523	false	-3839277331273556731	40	159	190	770	1466	300	ابن ابي سلمة عن عبد الله بن الساءب ووصله مسلم في صحيحه وقال حدثني هارو-------------------------------------------------------ن بن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج وحدثني محمد بن رافع وتقاربا في اللفظ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبر--------نا ابن جريج قال سمعت محمد بن جعفر بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ا--------بن سفيان وعبد الله بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح--------- ب------------------مكة فاستفتح سورة-------------------- المءمنين حتي---- جاء ذكر موسي وهارون او ذكر ------عيسي عليهم الصلاة والسلام شك محمد بن عباد او واختلفوا عليه اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة----- فركع وعبد الله بن الساءب حاضر -ذلك وفي	3523	7112032055995250684	364	534.0	281	978	37.218814849853516	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1217	true	8171212234539947934	168	207	858	1050	1508	300	حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مروان -بن معاوية الفزاري عن هلال بن ميمون الرملي عن يعلي بن شداد بن اوس عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا--- خفافهم	1217	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02350	false	5755242736130139858	181	217	933	1107	1520	300	حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري عن هلال بن ميمون الرملي عن يعلي بن شداد بن اوس عن ابيه قال قال رسول ا---------------------- خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم	2350	7112032055995250684	170	317.0	135	196	86.73469543457031	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1222	true	-809686364820223699	132	169	621	808	1464	300	حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا المثني بن سعيد الذراع حدثني قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيانا فيصلي علي بساط لنا وهو حصير تنضحه بالماء خ م	1222	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02332	false	7245787114076006823	73	105	381	543	1493	300	حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا المثني بن سعيد حدثنا------- قتادة عن انس بن مالك ان النبي ------------------كان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيانا فيصلي علي بساط لنا وهو حصير ننضحه بالماء وام	2332	7112032055995250684	155	290.5	123	187	82.88770294189453	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1224	true	6928485537210547096	207	250	1058	1287	1548	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن زكريا بن ابي زاءدة عن ابي القاسم الجدلي قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم	1224	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03308	false	-5599770923664904567	226	270	1148	1377	1551	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن زكريا بن ابي زاءدة عن ابي القاسم الجدلي قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله في- قلوبكم	3308	7112032055995250684	227	443.0	184	230	98.6956558227539	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1224	true	6928485537210547096	207	252	1058	1296	1548	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن زكريا بن ابي زاءدة عن ابي القاسم الجدلي قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا- والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم ربهم قال	1224	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03321	false	8930350163779156022	196	241	968	1203	1545	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن زكريا ب -ابي زاءدة عن ابي القاسم الجدلي قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثاد والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم ----فقال	3321	7112032055995250684	231	441.5	188	240	96.25	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1225	true	-3969927386652862259	6	93	37	481	1586	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة --ثنا وكيع عن زكريا بن ابي زاءدة عن ابي القاسم الجدلي هو الحسين بن الحارث الكوفي قال ابن المديني معروف وذكره ابن حبان في الثقات وقد صحح الدارقطني حديثه عن الحارث بن حاطب وابن حبان حديثه عن النعمان بن بشير قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا صفوفكم ثلاثا اي قال هذه الكلمة ثلاثا والله لتقيمن اي لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم	1225	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03308	false	-5599770923664904567	226	270	1148	1377	1551	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن زكريا بن ابي زاءدة عن ابي القاسم الجدلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال-------------------------------- اقيموا صفوفكم ثل------------------------اثا والله لتقيم---------ن صفوفكم او ليخالفن الله في- قلوبكم	3308	7112032055995250684	226	404.5	182	446	50.672645568847656	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1225	true	-3969927386652862259	6	114	37	605	1586	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة --ثنا وكيع عن زكريا بن ابي زاءدة عن ابي القاسم الجدلي هو الحسين بن الحارث الكوفي قال ابن المديني معروف وذكره ابن حبان في الثقات وقد صحح الدارقطني حديثه عن الحارث بن حاطب وابن حبان حديثه عن النعمان بن بشير قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا صفوفكم ثلاثا اي قال هذه الكلمة ثلاثا والله لتقيمن اي لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال القاري اي اهويتها واراداتها قال الطيبي وفي الحديث قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه	1225	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03321	false	8930350163779156022	196	252	968	1269	1545	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن زكريا ب -ابي زاءدة عن ابي القاسم الجدلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال-------------------------------- اقيموا صفوفكم ثلاثاد----------------------- والله لتقيم---------ن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم ف-----------------------------------------------------قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه	3321	7112032055995250684	296	526.5	241	570	51.92982482910156	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1229	true	-4457427247709983897	170	199	905	1051	1539	300	ابو الوليد الطيالسي وسليمان بن حرب قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة	1229	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03315	false	-3873431914137452864	48	77	245	390	1548	300	ابي الوليد الطيالسي وسليمان بن حرب كلاهما عن- شعبة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة	3315	7112032055995250684	136	261.0	108	146	93.15068817138672	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1230	true	-8779549822910470961	174	203	838	981	1443	300	العيني ولا خفاء في ان تسوية الصف ليست من حقيقة الصلاة وانما هي من حسنها وكمالها وان كانت هي في نفسها سنة او واجبة او مستحبة علي اختلاف الاقوال	1230	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03315	false	-3873431914137452864	137	165	701	841	1548	300	الصلاة ولا خفاء--- ان تسوية الصف ليست من حقيقة الصلاة وانما هي من حسنها وكمالها وان كانت هي في نفسها سنة او واجبة او مستحبة علي اختلاف الاقوال	3315	7112032055995250684	136	262.0	108	143	95.10489654541016	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1230	true	-8779549822910470961	9	40	46	197	1443	300	ابو الوليد الطيالسي وسليمان بن حرب قالا ثنا- شعبة عن قتادة عن انس قال اي انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة	1230	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03315	false	-3873431914137452864	48	77	245	390	1548	300	ابي الوليد الطيالسي وسليمان بن حرب كلاهما عن شعبة عن قتادة عن انس قال -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة	3315	7112032055995250684	135	252.5	107	152	88.81578826904297	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1230	true	-8779549822910470961	107	170	522	820	1443	300	ابن بطال بما في البخاري من حديث ابي هريرة فان اقامة الصف من حسن الصلاة علي ان التسوية----- سنة قال لان حسن الشء زيادة علي كماله وقال--------------------------------- ابن دقيق العيد---- قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر خارج عن- حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي---- ما لا تتم الحقيقة الا به	1230	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03316	false	-7125745660558205466	232	298	1170	1486	1494	300	ابن بطال بظاهر لفظ-------- حديث ابي هريرة فاستدل به -------------------علي ان --تسوية الصف سنة قال لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب ابن دقيق العيد قال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به	3316	7112032055995250684	246	403.5	191	345	71.3043441772461	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1231	true	4742278654402125763	0	54	0	276	1489	300	عليه يده فيقول استووا واعدلوا صفوفكم حم ق 668 حدثنا مسدد حدثنا حميد بن الاسود حدثنا مصعب بن ثابت عن محمد بن مسلم عن انس-------- بهذا الحديث قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه ثم التفت فقال اعتدلوا سووا صفوفكم ثم اخذه بيساره فقال اعتدلوا سووا صفوفكم	1231	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03320	false	-1176715005665158777	81	134	392	666	1520	300	عليه و----يقول استووا و-عدلوا صفوفكم ثم ق--ال حدثنا مسدد حدثنا حميد--- الاسود حدثنا مصعب بن ثابت عن محمد بن مسلم عن انس بن مالك بهذا الحديث قال ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه ثم التفت فقال اعتدلوا سووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا سووا صفوفكم	3320	7112032055995250684	260	476.0	210	285	91.22807312011719	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1241	true	-5274720207793507070	177	206	886	1021	1460	300	انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	1241	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03553	false	-1455796560527302911	180	209	928	1063	1548	300	انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	3553	7112032055995250684	135	270.0	106	135	100.0	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1243	true	8154649465932731100	38	170	191	826	1434	300	تعد ان تركع دون الصف حتي تقوم في الصف كما اخرج الطحاوي عن ابي هريرة -------------------قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتي ياخذ مكانه من الصف ويحتمل ان يكون معناه ولا تعد ان تسعي الي الصلاة سعيا يحفزك فيه النفس وقيل لا تعد في ابطاء المجء الي الصلاة وقيل معناه لا تعد الي دخولك في الصف وانت راكع فانها كمشية البهاءم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاري وروي ولا تعد بسكون العين وضم الدال من العدو اي لا تسرع في المشي الي الصلاة واصبر حتي تصل الي الصف ثم اشرع في الصلاة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم التاء وكسر العين من الاعادة ----------------اي ---------لا تعد الصلاة التي صليتها 682 حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد انا زياد الاعلم عن الحسن ان ابا بكرة جاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم	1243	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03555	false	1404402940851655883	118	279	563	1361	1467	300	تعد ان تركع دون الصف حتي تقوم في الصف كما قد ر------وي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتي ياخذ مكانه من الصف ويحتمل -----------اي ولا تعد ان تسعي الي الصف-- سعيا يحفزك فيه النفس كما جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------م قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وقال القاضي البيضاوي يحتمل ان يكون عاءدا ال-------------------------ي الم-------------------------شي الي الصف-------- في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم تفسد الصلاة لكن الاولي التحرز عنها ثم قوله ولا تعد في جميع الروايات بفتح التاء وضم العين من العود وقيل روي بضم التاء وكسر العين من الاعادة فان صحت هذه الرواية فمعناه ولا تعد صلاتك ذكر ما يستفاد منه قال الطحاوي في هذا الحديث انه ركع دون الصف فلم يامره -------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	3555	7112032055995250684	329	411.0	251	927	35.49082946777344	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1245	true	5693044429530112335	31	60	141	296	1432	300	حدثنا شعبة عن عون بن ابي جحيفة ------عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر خلف العنزة المراة والحمار	1245	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02683	false	8912599747995159469	222	249	1161	1301	1581	300	حدثنا شعبة عن عون بن ابي جحيفة قال سمعت ابي- ان النبي ------------------صلي بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين تمر بين يديه-- المراة والحمار	2683	7112032055995250684	125	220.0	99	161	77.63975524902344	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1250	true	3874516957275250640	50	74	247	379	1519	300	القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها	1250	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02700	false	4071540041658263105	279	300	1514	1633	1633	300	القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر ب------------الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها-	2700	7112032055995250684	119	222.5	99	132	90.1515121459961	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1250	true	3874516957275250640	74	121	379	628	1519	300	عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلات-------------------------------------------------------------------------ه علي السرير	1250	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02701	false	2773068844689094898	0	53	0	274	1477	300	عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون ب--ها مستترين بها وقيل----------- علة النهي في ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد -----------------------------------مر الكلام فيه مستوفي في باب الصلاة في مواضع الابل 99 باب الصلاة الي السرير اي باب في بيان حكم الصلاة الي السرير ومراده علي السرير	2701	7112032055995250684	160	284.0	128	322	49.6894416809082	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1254	true	817212714505895827	258	300	1268	1471	1471	300	القعنبي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع- احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما-	1254	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02721	false	6602519865177987100	260	299	1321	1508	1510	300	القعنبي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله ------------------قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدعن احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما	2721	7112032055995250684	185	348.0	147	205	90.24390411376953	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1258	true	6286453580929470114	108	174	522	832	1441	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين -699 حدثنا ا-----لقعنبي عن مالك عن ابي النضر	1258	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02711	false	-8592347036697350732	8	67	40	297	1496	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد اا-- عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد------- ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول اا --------------------في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال رسول اا--------------------- لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا----- لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال---- ابو النضر	2711	7112032055995250684	230	370.5	176	316	72.7848129272461	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1263	true	-8222256676881658815	162	198	861	1056	1562	300	ان المراد --بالقطع --نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي النسخ بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الاخر لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم قال- النووي وهذا غير مرضي لا-------------------------------------------------------------------ن النسخ لا يصار اليه الا	1263	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02341	false	2339448531587319711	3	68	16	374	1551	300	ان المراد من القطع النقص------- لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها لان المراة تغير الفكر فيها والحمار ينهق والكلب يهوش فلما كانت هذه الاشياء ايلة الي القطع اطلق عليها القطع والثاني انها منسوخة بحديث ------لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم وصلي الشارع وبينه وبين القبلة عاءشة رضي اتعالي عنها وكانت الاتان ترتع بين يديه ولم ينكره احد لكن النسخ لا يصار اليه الا	2341	7112032055995250684	139	197.0	112	371	37.46630859375	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1266	true	-4809037968471183829	135	188	658	909	1455	300	سعيد بن غزوان عن ابيه انه نزل بتبوك وهو حاج فاذا -رجل مقعد فساله عن امره فقال له ساحدثك -حديثا فلا تحدث به ما سمعت اني حي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنزل بتبوك الي نخلة فقال هذه قبلتنا ثم صلي اليها قال فاقبلت وانا غلام اسعي حتي مررت بينه وبينها فقال	1266	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02686	false	-7073751306043112506	31	79	143	370	1485	300	سعيد بن غزوان عن ابيه انه نزل بتبوك وهو حاج فاذا برجل مقعد فساله عن امره فقال--- ساحدثك بحديث- فلا تحدث به ما سمعت اني حي ان رسول الله نزل بت------------------بوك الي نخلة فقال هذه قبلتنا ثم صلي اليها---- فاقبلت وانا غلام اسعي حتي مررت بينه وبينها فقال	2686	7112032055995250684	220	410.5	172	253	86.9565200805664	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1267	true	3077022198256171209	4	116	18	552	1438	300	مقعد الذي لا يستطيع القيام فساله عن امره اي حاله لم صوت مقعدا فقال اي المقعد له ساحدثك -حديثا فلا تحدث به اي بالحديث الذي احدثك ما اي ما دمت سمعت اني حي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل بتبوك الي نخلة فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه اي النخلة قبلتنا اي سترتنا ثم صلي اليها اي متوجها اليها قال اي المقعد فاقبلت وانا غلام اسعي حتي مررت بينه وبينها اي بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين النخلة فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 113 باب سترة الامام سترة لمن خلفه قطع صلاتنا قطع الله اثره فما قمت عليها الي يومي هذا	1267	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02686	false	-7073751306043112506	43	89	197	418	1485	300	مقعد---------------------- فساله عن امره فقال---------------------------------- ساحدثك بحديث- فلا تحدث به ما-------------------------------- سمعت اني حي ان رسول الله------------------- نزل بتبوك الي نخلة فقال-------------------------------- هذه---------- قبل----------تنا ثم صلي اليها------------------------------ فاقبلت وانا غلام اسعي حتي مررت بينه وبينها فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع صلاتنا قطع ا----اثره فما قمت عليها الي يومي هذا	2686	7112032055995250684	209	288.0	164	535	39.06542205810547	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1273	true	2441575767206804903	223	270	1088	1314	1441	300	الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان------------ اخبار ابن عباس عن مروره ب---هم وعدم----------------------------------------- انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه--------------------------------------- فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا فمررت بين يدي بعض الصف	1273	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00878	false	6956442193959995947	113	172	569	846	1477	300	الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف يفسر بغير سترة اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي -----حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع السترة غير منكر فلو فرض ستر-----ة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة قوله---------------------------------- بين يدي بعض الصف	878	7112032055995250684	147	197.0	113	321	45.79439163208008	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1273	true	2441575767206804903	69	281	331	1370	1441	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عب--------اس انه قال اقبلت راكبا علي----- اتان هي الانثي من الحمير ووقع عند مسلم من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع او الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني ووقع عند مسلم من رواية ابن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك علي انهما قضيتان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث فالحق ان قول ابن عينية بعرفة شاذ وفي رواية مالك عند البخاري بعد قوله يصلي بالناس بمني الي غير جدار قال الحافظ في الفتح قال الشافعي ان المراد بقول ابن عباس الي غير جدا اي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار ولفظه والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره وقال بعض المتاخرين قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان اخبار ابن عباس عن مروره بهم وعدم انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك احد ---	1273	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02679	false	412921366515199682	242	300	1230	1505	1505	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا يومءذ قد ناهزت--------- الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني الي غير جدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	2679	7112032055995250684	251	384.0	197	1055	23.79146957397461	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1273	true	2441575767206804903	68	281	328	1370	1441	300	عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله -بن عتبة عن ابن عباس--------------------- انه قال اقبلت راكبا علي----- اتان هي الانثي من الحمير ووقع عند مسلم من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع او الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني ووقع عند مسلم من رواية ابن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك علي انهما قضيتان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث فالحق ان قول ابن عينية بعرفة شاذ وفي رواية مالك عند البخاري بعد قوله يصلي بالناس بمني الي غير جدار قال الحافظ في الفتح قال الشافعي ان المراد بقول ابن عباس الي غير جدا اي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار ولفظه والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره وقال بعض المتاخرين قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان اخبار ابن عباس عن مروره بهم وعدم انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا فمررت بين- يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك---- احد	1273	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03761	false	-8370743548692821074	233	294	1136	1430	1474	300	عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا يومءذ قد ناهزت--------- الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني الي غير جدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمررت بينع يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	3761	7112032055995250684	261	383.5	206	1074	24.30167579650879	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1276	true	6487454689206861725	11	117	55	542	1409	300	المراة لا ينقض ال-----وضو-----ء باب من قال الكلب لا يقطع الصلاة 716 حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابي اي شعيب عن جدي اي ليث بن سعد عن يحيي بن ايوب عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب الهاشمي امه اسماء بنت عقيل ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن القطان حاله مجهول CHECK 117 باب من قال لا يقطع الصلاة شء عن عباس بن عبيد الله بن عباس عن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي ذلك	1276	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02685	false	7485286469105038595	193	237	965	1175	1518	300	الحمار لا يقطع الصلاة وبوب ايضا باب من قال الكلب لا يقطع الصلاة ثم روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله ------------------ونحن في بادية---- ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي ذلك	2685	7112032055995250684	186	308.5	145	497	37.4245491027832	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1278	true	1312174644521789835	164	199	842	1009	1499	300	بعدم القطع حدثنا يونس قال --ثنا سفيان عن الزهري عن سالم قال قيل لابن عمر ان عبد الله بن عياش بن ربيعة يقول يقطع الصلاة الكلب والحمار فقال ابن عمر لا يقطع صلاة المءمن شء	1278	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02725	false	2505137462550994123	31	65	137	299	1448	300	بعده ما حد---ثنا يونس قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم قال قيل لابن عمر ان عبد ا----بن عياش بن ربيعة يقول يقطع الصلاة الكلب والحمار فقال ابن عمر لا يقطع صلاة المسلم شء	2725	7112032055995250684	151	284.0	118	169	89.34911346435547	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1278	true	1312174644521789835	194	255	986	1283	1499	300	لا يقطع --صلاة المءمن شء وكذلك صح عن علي وعث--------------------مان رضي الله-- عنهماانهمما قالا بعدم القطع فقد اخرج ا---------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه عن ابن المسيب عن علي وعثمان قالا لا يقطع الصلاة شء وادرءوهم عنكم ما استطعتم وكذلك روي عن حذيفة بن اليمان فقد اخرج الطحاوي عن كعب بن عبد الله عن حذيفة بن اليمان يقول لا يقطع الصلاة شء	1278	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02725	false	2505137462550994123	203	266	953	1265	1448	300	لا يقطع الصلاة ثم اخرج عن سعيد بن المسيب باسناد صحيح ان عليا وعثمان رضي اتعالي عنه------ما قالا لا يقطع صلاة المسلم شء وادرءا ما استطعتم واخرجه ايضا ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن المسيب عن علي وعثمان قالا لا يقطع الصلاة شء فادرءوهم عنكم ما استطعتم واخ--------------------------------رج الطحاوي عن كعب بن عبد ا----عن حذيفة بن اليمان يقول لا يقطع الصلاة شء	2725	7112032055995250684	203	337.0	156	354	57.34463119506836	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1283	true	-3713481854636324869	79	191	383	972	1550	300	الركوع والرفع منه فاما رفع الي------------------------------------دين عند افتتاح الصلاة فمجمع عليه قال النووي في شرح مسلم اجتمعت الامة علي ذل---ك وقال ابن المنذر ولم يختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وفي شرح المهذب اجتمعت الامة علي استحباب رفع اليدين في تكبيرة الاحرام ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن حزم رفع اليدين في اول الصلاة فرض لا تجوز الصلاة الا به وقد روي ذلك عن الاوزاعي---- وممن قال بالوجوب الحميدي وابن خزيمة نقله عنه الحاكم وحكاه القاضي حسين عن احمد وقال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا تبطل الصلاة بتركه الا رواية عن الاوزاعي والحميدي ونقله القرطبي عن بعض المالكية	1283	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03349	false	8881260185303726534	112	275	566	1408	1543	300	السجود والرفع منه ذكر ما يستنبط منه وهو علي وجوه الاول فيه رفع اليدين عند افتت----------------------------------------------------------اح الصلاة وقال ابن المنذر ولم يختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وفي شرح المهذب اج-معت الامة علي استحباب رفع اليدين في تكبيرة الاحرام ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع فيه ونقل العبدري عن الزيدية ولا يعتد بهم انه لا يرفع يديه عند الاحرام وفي فتاوي القفال ان ابا الحسن احمد بن سيار المروزي قال اذا لم يرفع يديه لم تصح صلاته لانها واجبة فوجب الرفع لها بخلاف باقي التكبيرات لا يجب الرفع لها لانها غير واجبة قال النووي وهذا مردود باجماع من قبله وقال ابن حزم رفع اليدين في اول الصلاة فرض لا تجزء الصلاة الا به وقد روي ذلك عن الاوزاعي قلت وممن قال بالوجوب الحميدي وابن خزيمة نقله عنه الحاكم وحكاه القاضي حسين عن احمد وقال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا تبطل الصلاة بتركه الا رواية عن الاوزاعي والحميدي ونقله القرطبي عن بعض المالكية	3349	7112032055995250684	509	983.5	410	901	56.4927864074707	91	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1284	true	4176395841792121819	30	114	153	584	1525	300	وعند ابي حنيفة واصحابه لا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وبه قال الثوري والنخعي وابن ابي ليلي------------------------------------------------------------------------------------ وعاصم بن كليب وزفر وهو رواية ابن القاسم عن مالك وهو المشهور من مذهبه والمعمول عند اصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البداءع روي عن ابن عباس انه قال العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ما-كانوا يرفعون ايديهم الا في افتتاح الصلاة وذكر غيره--- عبد الله بن مسعود ايضا وجابر بن سمرة والبراء بن عازب وعبد الله بن عمر وابا سعيد رضي الله تعالي عنهم	1284	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03352	false	6929653712424654875	179	298	910	1530	1543	300	وعند ابي حنيفة واصحابه لا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وبه قال الثوري والنخعي وابن ابي ليلي وعلقمة بن قيس والاسود بن يزيد وعامر الشعبي وابو اسحاق السبيعي وخيثمة والمغيرة ووكيع وعاصم بن كليب وزفر وهو رواية ابن القاسم عن مالك وهو المشهور من مذهبه والمعمول عند اصحابه وقال الترمذي وبه يقول غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وهو قول سفيان واهل الكوفة وفي البداءع روي عن ابن عباس انه قال العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ما كانوا يرفعون ايديهم الا في افتتاح الصلاة وذكر غيره عن عبد الله بن مسعود ايضا وجابر بن سمرة والبراء بن عازب وعبد الله بن عمر وابا سعيد رضي الله تعالي عنهم	3352	7112032055995250684	431	836.0	347	620	69.51612854003906	80	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1289	true	7415416180819808190	190	235	931	1137	1444	300	الطحاوي------------ حدثنا ابن ابي داود قال ث---نا احمد -------------بن يونس قال ثن--ا ابو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي من الصلاة------------ فهذا ابن عمر قد راي النبي صلي الله عليه وسلم	1289	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03354	false	1916502604399618316	89	141	429	677	1411	300	الطحاوي باسناد صحيح حدثنا ابن ابي داود قال اخبرنا احمد بن عبد الله ابن يونس قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي من الصلاة قال الطحاوي فهذا ابن عمر قد راي النبي صلي الله عليه وسلم	3354	7112032055995250684	203	370.5	158	248	81.8548355102539	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1290	true	-817604996792054277	7	77	32	384	1446	300	وكذا رواه الليث بن سعد وابن جريج ومالك يعني موقوفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في رفعه ووقفه -قال الحافظ اوقفه معتمر وع------------------------------------------------------------------------------------------بد الوهاب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبيد ال----------------------------له عن نافع كما قال يعني الدارقطني لكن رفعاه عن سالم عن ابن عمر اخرجه البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين اكبر ورفع يديه	1290	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03361	false	-7963351594909529157	44	146	210	716	1510	300	وكذا رواه الليث عن سعد وابن جريج عن نافع--- موقوفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في رفعه ووقفه وقال الاشبه بالصواب قول عبد اذكر ما يستفاد منه علي يعني حديث البخاري وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه وميل البخاري الي رفعه فلذلك اخرج هذا الحديث وفيه ورفع ذلك ابن عمر ويءيده ما رواه ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن عبيد المحاربي قالا حدثنا محمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن محارب بن دثار عن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين -كبر ورفع يديه	3361	7112032055995250684	189	292.0	146	604	31.291391372680664	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1292	true	2858690503126281625	143	174	687	840	1424	300	من حديث اسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان وهم لا يجعلون اسماعيل فيما -روي عن غير الشاميين حجة فكيف يحتجون علي خصمهم بما لو احتج بمثله عليهم لم يسوغوه اياه	1292	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03355	false	-2302505335414332809	124	153	594	738	1470	300	من طريق اسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان وهم لا يجعلون اسماعيل فيما يروي عن غير الشاميين حجة فكيف يحتجون---------- بما لو احتج بمثله عليهم لم يسوغوه اياه	3355	7112032055995250684	140	262.5	111	154	90.90908813476562	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1293	true	7215755269500847304	229	269	1195	1382	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وهذا خبر اسناده مقلوب ومتنه منكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مهنا سالت احمد ويحيي عن هذا الحديث فقال- ليس بصحيح ولا يعرف عبيد بن عمير --روي عن ابيه -----ولا عن جده	1293	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03360	false	6227901581594249286	32	102	143	472	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- يديه في كل خفض ورفع قط واخبار الزهري عن سالم عن ابيه مصرح بضده وانه لم يكن يفعل ذلك بين السجدتين وقال ابن عدي خديث الرفع يعرف برفده وقد روي عن احمد بن ابي روح البغدادي عن محمد بن مصعب عن الاوزاعي وقال مهنا سالت احمد ويحيي عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح ولا يعرف عبيد بن عمير بحديث عن ابيه شيءا ولا عن جده	3360	7112032055995250684	146	227.0	112	338	43.19526672363281	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1295	true	-4156587054399541154	174	227	894	1141	1477	300	البراء بن عازب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتي يكون ابهاماه قريبا من شحمتي اذنيه ثم لا يعود وبسند اخر حدثنا ابن ابي داود قال ثنا عمرو بن عو----------------------------ن ---------------------قال انا --------------------------خال--------------------------------د عن ابن ابي ليلي عن عيسي بن عبد الرحمن عن ابيه ----عن البراء	1295	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03353	false	-6972776685317829192	1	67	6	326	1408	300	البراء بن عازب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتي يكون ابهاماه قريبا من شحمتي اذنيه ثم لا يعو------د اخر--------جه ابو داود والطحاوي من ثلاث طرق وابن ابي شيبة في مصنفه فان قالوا في حديث البراء قال ابو داود روي هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد---------------- ع--------ن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء	3353	7112032055995250684	186	288.5	147	358	51.95530700683594	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1309	true	-1556942316341284022	246	291	1235	1451	1497	300	حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي -----------------------ثنا محمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن محارب بن دثار رايت ابن عمر رضي الله تعالي عنهمارفع يديه للركوع فقلت له من ذلك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه	1309	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03361	false	-7963351594909529157	107	146	534	716	1510	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن عبيد المحاربي قالا حدثنا محمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن محارب بن دثار عن-- ابن عمر--------------------------------------------------- قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه	3361	7112032055995250684	135	225.5	103	239	56.485355377197266	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1310	true	-5373955318794345665	3	78	14	357	1454	300	الطحاوي------------ حدثنا ابن ابي داود قال ---ثنا احمد -------------بن يونس قال --ثنا ابو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي من الصلاة وكذا ----------------------------------------------------------اخرجه ابو بكر بن ابي شيبة والبيهقي في المعرفة حدثنا ابن ابي داود قال ثنا احمد بن يونس قال ثنا ابو الاحوص----- عن حصين عن ابراهيم قال كان عبد الله لا يرفع يديه في شء من الصلاة الا في	1310	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03354	false	1916502604399618316	89	167	429	792	1411	300	الطحاوي باسناد صحيح حدثنا ابن ابي داود قال اخبرنا احمد بن عبد الله ابن يونس قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي من الصلاة قال الطحاوي فهذا ابن عمر قد راي النبي صلي الله عليه وسلم فعله واخرجه ايضا ابن --ابي شيبة ---------في مصنفه-- حدثن------------------------------------------ا ابو بكر بن عياض عن حصين عن -مجاه-د قال ما رايت ابن عمر يرفع يديه---------------- الا في	3354	7112032055995250684	230	333.5	176	436	52.75229263305664	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1311	true	9039580603541493900	1	71	3	327	1451	300	كليب---- عن ابيه ان عليا رضي الله عنه كان يرفع يديه في اول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعد حدثنا ابن ابي داود قال ثنا احمد بن يونس قال ثنا ابو بكر النهشلي عن عاصم عن ابيه وكان--------------------------------- من اصحاب علي --عن علي مثله قال الحافظ في الدراية رجاله ثقات وقال الزيلعي هو اثر صحيح وقال العيني في عمدة القاري اسناد حديث عاصم بن كليب صحيح علي شرط مسلم	1311	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03356	false	-4454640282873144983	149	210	731	1007	1445	300	كليب روي عن ابيه ان عليا------------- كان يرفع يديه في اول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعد رواه الطحاوي و----------------------------------ابو بكر ب----------------ن ابي شيبة في مصنفه ولا يجوز لعلي ان يري ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ثم يترك هو ذلك الا وقد ثبت نسخ الرفع في غير تكبيرة الاحرام و------------------------اسناد حديث عاصم بن كليب صحيح علي شرط مسلم	3356	7112032055995250684	146	196.0	109	363	40.22038650512695	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1323	true	-2676911284062496756	50	85	250	424	1514	300	والبرانس جمع برنس قال في المجمع هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره----- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرنس بكسر الباء وهو القطن	1323	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05786	false	-3077514680856917234	195	231	1046	1223	1573	300	والبرانس جمع برنس و-------------هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البر-س بكسر الباء وهو القطن	5786	7112032055995250684	156	272.5	124	191	81.6753921508789	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1326	true	6140273003878739702	265	300	1321	1497	1497	300	ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كانت السجدة التي----- فيها التسليم-------------------------------------------------- اخر رجله اليسري وقعد متوركا-	1326	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03657	false	-7690847194708140867	97	161	509	829	1546	300	ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يد----------------------يه كما كبر عند افتتاح الصلاة قلت التوفيق بينهما بان يقول معني قوله اذا قام اي اذا اراد القيام او شرع فيه قوله فاذا جلس في الركعة الاخرة الي اخره في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي رواية عند ابن حبان التي تكون عند خاتمة الصلاة اخر رجله اليسري وقعد متوركا	3657	7112032055995250684	130	200.5	105	342	38.011695861816406	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1328	true	-2988951664593413566	147	256	699	1229	1442	300	وقد اعترض بعضهم بانه لا يضر الثقة المصرح بسماعه ان يدخل بينه وبين شيخه واسطة اما لزيادة في الحديث واما لتثبيت فيه وقد صرح محمد بن عمرو بسماعه وان ابا قتادة اختلف في وقت موته فقيل مات سنة 54 ه------- وعلي هذا فلقاء محمد له ممكن انتهي قلت هذا القاءل اخذ كلامه هذا من كلام البيهقي فانه ذكره في كتاب المعرفة والجواب عن هذا ان ادخال الواسطة انما يصح اذا وجد السماع وقد نفي الشعبي سماعه وهو امام في هذا الفن فنفيه نفي واثباته اثبات ومبني نفيه من جهة تاريخ وفاته انه قال قتل مع علي------------------- كما ذكرناه وكذا قال الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح	1328	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03659	false	-9086965837995626973	33	146	158	714	1476	300	وقد اعترض بعضهم بانه لا يضر الثقة المصرح بسماعه ان يدخل بينه وبين شيخه واسطة اما لزيادة في الحديث واما لتثبيت فيه وقد صرح محمد بن عمرو بسماعه وان ابا قتادة اختلف في وقت موته فقيل مات سنة اربع وخمسين وعلي هذا فلقاء محمد له ممكن انتهي قلت هذا القاءل اخذ كلامه هذا من كلام البيهقي فانه ذكره في كتاب المعرفة والجواب عن هذا ان ادخال الواسطة انما يصح اذا وجد السماع وقد نفي الشعبي سماعه وهو امام في هذا الفن فنفيه نفي واثباته اثبات ومبني نفيه من جهة تاريخ وفاته انه قال قتل مع علي رضي الله تعالي عنه كما ذكرناه وكذا قال الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح	3659	7112032055995250684	526	1034.0	418	556	94.60431671142578	106	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1337	true	5714299188847245965	34	57	175	304	1502	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كله اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه	1337	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03657	false	-7690847194708140867	44	67	236	365	1546	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه	3657	7112032055995250684	128	255.0	105	129	99.22480773925781	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1342	true	7584807202931106408	5	50	18	230	1476	300	عب-د الله بن ------------عمر كان اذا دخل في الصلاة اكبر للافتتاح ورفع يديه واذا ركع اي رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين اي بعد التشهد الاول رفع يديه ويرفع ذلك-------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1342	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03360	false	6227901581594249286	142	186	670	868	1460	300	عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة -كبر--------- ورفع يديه واذا ركع--- رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الرك--------------------عتين رفع يديه و-رفع ذلك ابن عمر الي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم	3360	7112032055995250684	167	279.0	129	233	71.67382049560547	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1343	true	-2173432182427834150	74	129	363	649	1498	300	ابو داود رواه الثقفي يع---------------------------------ني عبد الوهاب عن عبيد الله فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد وابن جريج ومالك يعني عن نافع موقوفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الاشبه بالصواب قول عبد الاعل----------------------------------ي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه قال -	1343	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03361	false	-7963351594909529157	27	90	120	449	1510	300	ابو داود الصحيح قول ابن عمر وليس بمرفوع ورواه القعنبي يعني عبد الوهاب عن عبيد الله واوقفه-------------- وكذا رواه الليث عن سعد وابن جريج----------- عن نافع موقوفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في رفعه ووقفه وقال الاشبه بالصواب قول عبد اذكر ما يستفاد منه علي يعني حديث البخاري وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه وميل	3361	7112032055995250684	226	395.5	179	354	63.8418083190918	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1344	true	1947438426982011513	14	40	63	203	1475	300	القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم انتهي قال ابن جريج فيه	1344	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03362	false	-3324935498811945628	0	25	0	135	1473	300	القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم و-----قال ابن بطال هذه	3362	7112032055995250684	128	242.0	103	140	91.42857360839844	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1346	true	1620132731804848185	55	103	288	533	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين اي بعد التشهد الاول كبر ورفع ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة لعل غرض المصنف بهذا الكلام ان ما تقدم من حديث------------------- علي وفيه واذا قام من السجدتين رفع يديه ف------------------------------------------------------المراد من السجدتين فيه الركعتان	1346	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03361	false	-7963351594909529157	134	212	657	1065	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين-------------------- كبر ورفع يديه وصححه البخاري في كتاب رفع اليدين ويقوي ذلك ايضا حديث ابي حميد الساعدي اخرجه ابو داود مطولا وفيه ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة وكذلك اخرج ابو داود------------------ من حديث علي رضي الله تعالي عنه وفيه -اذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر واخرج الحديثين ابن خزيمة وابن حبان وصححاهما والمراد من السجدتين ال----ركعتان	3361	7112032055995250684	179	283.5	142	451	39.689579010009766	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1349	true	-3298494048953953975	8	72	37	348	1467	300	صلي الله عليه وسلم قال فصلي فلم يرفع يديه الا مرة ت ن حم ----ق وقالوا و-------حديث ابن مسعود محمول علي انه لم يبلغه النسخ وهو مشكل لان ابن مسعود----- قديم الاسلا-----------------------------------م --------------------------------------------------كان ----------يصاحب رسول الله-صلي الله عليه وسلم في السفر والحضر ولم يفارقه الي ان توفي رسول الله-صلي الله عليه وسلم فكيف يقال انه خفي عليه امر وضع اليدين علي الركبتين وكيف لم	1349	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03574	false	-828398025075010358	227	300	1168	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- مرة يعني التطبيق وقال بعضهم حمل حديث ابن مسعود عل------ي انه لم يبلغه النسخ--------- قلت ابن مسعود اسلم قديما وهو صاحب نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسه اياها اذا قام واذا جلس ادخلها في ذراعه وكان كثير الولوج علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- ولم يفارقه الي ان -مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وكيف--------- خفي عليه امر وضع اليدين علي الركبتين وكيف لم-	3574	7112032055995250684	211	282.5	167	424	49.76415252685547	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1349	true	-3298494048953953975	81	124	395	600	1467	300	الامرين -----------علي التخيير والدليل عليه ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق عاصم بن ضمرة عن علي------------------- قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن فهذا ظاهر في ا-------------------نه كان يري التخيير	1349	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03575	false	3276385995764795524	54	107	273	527	1484	300	التحريم والاخر يدل علي التخيير والدليل عليه ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله تعالي عنه قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن فهذا ظاهر في انه رضي الله تعالي عنه كان يري التخيير	3575	7112032055995250684	202	380.5	159	254	79.52755737304688	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1351	true	-9015446411160837009	75	158	335	728	1407	300	قال ابو داود روي هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد لم يذكروا ثم لا يعود 750 حدثنا حسين بن عبد الرحمن اخبرنا وكيع عن ابن ابي ليلي عن اخيه عيسي عن الحكم عن يزيد بن ابي زياد لم يذكروا ثم لا يعود تكلم ابو داود في هذا الحديث بوجهين الاول ما قال سفيان ان يزيد بن ابي زياد لم يذكر هذا اللفظ اولا وذكره في الكوفة فكانه تلقن والثاني ان الرواة المذكورين رووا عنه هذا الحديث ولم يذكروا ثم لا يعود	1351	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03353	false	-6972776685317829192	44	72	219	348	1408	300	قال ابو داود روي هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد ع-----------------------ن عبد الرحمن بن ----------------ابي ليلي -------------عن البراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكروا ثم لا يعود	3353	7112032055995250684	109	174.0	84	393	27.735368728637695	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1365	true	4704107998414121853	72	134	372	686	1517	300	ابي سعيد----------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل-- كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره ثم يقول ل-------ا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-- اعوذ بالله السميع العل-م من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا واخرجه الترمذي والنساءي-------------------------------------- وابن ماجه قال الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب	1365	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03403	false	-7085674253109840929	88	160	439	794	1462	300	ابي سعيد الخدري قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله ----------غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزة ونفخه ونفثه ثم قال وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وعاءشة وجابر وجبير بن مطعم وابن عمر ثم قال------ وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب	3403	7112032055995250684	219	322.0	169	375	58.400001525878906	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1374	true	8327905115657740733	125	201	591	950	1488	300	عن ابن جبير بن مطعم هو نافع عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة قال عمرو بن مرة لا ادري اي صلاة هي فقال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله----- كثيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان------- من نفخه --------------لا ادري اي صلاة هي اي فرض او تطوع فقال اي-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1374	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03404	false	8528310987938450141	221	299	1118	1497	1500	300	عن ابن جبير بن مطعم-------- عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة قال ع-------مر ولا ادري اي صلاة هي ق-ال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله حمدا كثير----------------------------------------ا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه واما حديث ابن عمر فاخرجه الطبراني في معجمه من حديث محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3404	7112032055995250684	265	454.5	208	435	60.91954040527344	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1380	true	-8020589407479739220	83	155	410	760	1481	300	الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الخبر ثم استدل عل------------ي ذلك بما رواه النساءي وغيره عن قتيبة عن رفاعة بن يحيي الزرقي عن عم ابيه معاذ بن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا الحديث ونوزع في تفسيره به باختلاف سياق السبب والقصة والجواب انه لا تعارض بينهما بل يحمل علي ان عطاسه وقع عند رفع راس رسول الله صلي الله عليه وسلم	1380	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03597	false	-5842445107346401461	6	69	34	341	1539	300	الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الخبر قاله ابن بشكوال واحتج في ذلك بما رواه النساءي وغيره عن قتيبة عن رفاعة بن يحيي الزرقي عن عم ابيه معاذ بن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3597	7112032055995250684	232	391.0	182	362	64.08839416503906	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1381	true	-3481204789010311416	267	295	1449	1588	1604	300	قال الطيبي---- عرف الحق في-------------- انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لانه لا منكر سلفا وخلفا------------------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله هو----- الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال	1381	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04441	false	26182098172404078	174	238	933	1275	1609	300	قال الحق وانما عرف الحق في الموضعين وهما انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لان المسافة بين المعرف باللام الجنسية والنكرة قريبة بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه وقال الطيبي عرفهما للحصر لان الله هو الحق الثابت------- الباقي وما سواه في معرض الزوال	4441	7112032055995250684	111	157.5	88	349	31.805156707763672	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1382	true	-7856167815041372907	41	104	221	557	1524	300	قال القاري فان قلت لم عرف الحق في الاوليين------------------------- ونكر في البواقي قلت ال------------معرف ب--لام الجنس-- والنكرة المسافة بينهما قريبة بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق بينهما الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه وان لم تكن الا معلومة وفي صحيح مسلم قولك الحق بالتعريف ايضا وقال الخطابي عرفهما للحصر	1382	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04441	false	26182098172404078	174	227	933	1220	1609	300	قال الحق وانما------- عرف الحق في الموضعين وهما انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لان المسافة بين المعرف باللام الجنسية والنكرة--------------- قريبة بل صرحوا بان مءداهما واحد لا فرق -------الا بان في المعرفة اشارة الي ان الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع وفي النكرة لا اشارة اليه------------------------------------------------------------ وقال الطي-بي عرفهما للحصر	4441	7112032055995250684	230	372.5	185	377	61.007957458496094	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1382	true	-7856167815041372907	158	204	833	1057	1524	300	والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان واط----------------------------لاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه ا-----------------------------------------------نه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها و----------تكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد----------------------------- اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت----------------------------------------------------- وبك امنت اي صدقت	1382	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04442	false	1437157960259942787	192	294	992	1509	1535	300	والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان ثم اطلق علي يوم القيامة فصار اسما لها وتاتي الوجوه المذكورة فيها ووجه ذلك انه لما لم يكن هناك شمس ولا قمر ولا كواكب يقدر بها الزمان وسميت بالساعة فان قلت ما وجه اطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور وما وجه تكرار لفظ الحق قلت اما وجه الاطلاق فللايذان بانه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها واما وجه التكرار ف------للمبالغة في التاكيد والتكرير يستدعي التقرير قوله اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت لامرك ونهيك واستسلمت لجميع ما امرت به ونهيت عنه قوله وبك امنت اي صدقت	4442	7112032055995250684	208	345.0	165	523	39.77055358886719	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1382	true	-7856167815041372907	204	255	1057	1327	1524	300	وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري--------------------------------------------------------------------------- وبك خاصمت اي -بما اعطيتني من البرهان ولقنتني من -------------------الحجة وبقوتك خاصمت اعداءك واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الح-كم بين-----نا لا من------ كانت اهل الجاهلية تتحاكم اليه	1382	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04443	false	7259608502311024005	91	185	500	1005	1633	300	وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك قاطعا للنظر عن الاسباب العادية ويقال اي تبرات من الحول والقوة وصرفت امري اليك وايقنت انه لن يصيبني الا ما كتب لي وعلي ففوضت امري اليك ونعم المفوض اليه قال الفراء الوكيل الكافي قوله واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري والانابة الرجوع اي رجعت اليك مقبلا بالقلب عليك ومعناه رجعت الي عبادتك قوله وبك خاصمت اي وبما اعطيتني من البرهان والسنان خاصمت المعاند وقمعته بالحجة والسيف قوله وا--------ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت --------------تحاكم اليه	4443	7112032055995250684	219	349.0	173	527	41.55597686767578	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1383	true	6883773296120834948	236	294	1187	1471	1497	300	قتيبة حدثنا رفاعة بن يحيي بن عبد الله بن رفاعة بن رافع عن عم ابيه معاذ بن رفاعة بن رافع عن ابيه قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فعطس رفاعة ولم يقل قتيبة رفاعة فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف	1383	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03597	false	-5842445107346401461	24	70	123	347	1539	300	قتيبة ---عن رفاعة بن يحيي الزرقي---------------------- عن عم ابيه معاذ بن رفاعة-------- عن ابيه قال صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم فعطست------------------------- فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف	3597	7112032055995250684	210	341.5	166	287	73.17073059082031	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1384	true	146711202210343312	14	75	71	366	1486	300	قتيبة نا رفاعة بن يحيي بن عبد الله بن رفاعة بن رافع عن عم ابيه معاذ بن رفاعة بن رافع عن ابيه قال رفاعة صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس رفاعة فيه التفات من التكلم الي الغيبة ولم يقل قتيبة رفاعة بل قال فعطست كما في الترمذي والنساءي فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه	1384	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03597	false	-5842445107346401461	24	57	123	284	1539	300	قتيبة عن رفاعة بن يحيي الزرقي---------------------- عن عم ابيه معاذ بن رفاعة-------- عن ابيه قال------ صليت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------فعطست------------------------ فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه	3597	7112032055995250684	148	233.0	115	295	50.169490814208984	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1387	true	4094398388275597672	192	251	938	1228	1455	300	حسين بن عيسي حدثنا طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حرب الملاءي عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة-------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ت قط ق خزيمة جه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن	1387	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03402	false	-7383116353834698831	83	184	456	966	1527	300	حسين بن عيسي حدثنا طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حرب الملاءي عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوراء عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك والترمذي وابن ماجه من حديث حارثة بن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم الي اخره نحوه وابو الجوراء بالجيم والراء واسمه اوس بن عبد الله الربعي البصري فان قلت قال ابو داود -هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن	3402	7112032055995250684	272	500.0	218	511	53.22896194458008	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1388	true	2979221939106272704	151	247	719	1178	1437	300	الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب -لم يروه الا طلق بن غنام وقد روي قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيءا من هذا حرب لم يروه عن عبد السلام الا طلق بن غنام وقد روي قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيءا من هذا قلت اخرج الترمذي وابن ماجه والدارقطني بسندهم عن حارثة بن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم الحديث ثم -----------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه	1388	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03402	false	-7383116353834698831	177	220	929	1130	1527	300	الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب ولم يروه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلق بن غنام وقد روي قصة الصلاة جماعة غير واحد عن بديل لم يذكروا فيه شيءا من هذا وقال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه	3402	7112032055995250684	117	11.5	93	543	21.546960830688477	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1390	true	-641861630505630489	5	39	24	191	1442	300	في الصلاة سكتة اذا كبر الامام حتي يقرا وسكتة اذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع قال فانكر ذلك عليه عمران بن --حصين قال فكتبوا في ذلك الي المدينة الي ابي فصدق سمرة	1390	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03407	false	8677058272961508688	1	35	7	176	1572	300	في الصلاة سكتة اذا كبر الامام حين يقرا وسكتة اذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع قال فانكر ذلك عليه عمران بن الحصين قال فكتبوا في ذلك الي المدينة الي ابي فصدق سمرة	3407	7112032055995250684	165	322.5	131	169	97.63313293457031	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1394	true	755052005959197577	140	235	706	1239	1588	300	بيني وبين خطاياي اي زلاتي كما باعدت بين المشرق والمغرب قال الحافظ وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي له منها اقتراب بالكلية اللهم انقني وفي البخاري------------------------ نقني قال الحافظ-------------------------------- مجاز عن زوال- الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس --في الثوب الا------------------------------------------------------------بيض اظهر من غيره من الالوان -------------وقع التشبيه به من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني وفي البخاري اغسل بالثلج والماء والبرد قال الحافظ قا---------------------------------------------------------------------------ل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------طابي ذكر -الثلج والبرد تاكيد او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال	1394	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03401	false	-2448243650183704313	21	148	118	803	1621	300	بيني وبين خطاياي ولم يكرر بي----------ن المشرق والمغرب ل----------------------------------------------------------انه اذا عطف علي المضمر المجرور اعيد الخافض قلت يرد عليه قوله بين التكبير وبين القراءة قوله نقني بتشديد القاف وهو امر من نقي ينقي تنقية وهو مجاز عن ازالة الذنوب ومحو اثرها قوله -من الدنس بفتح النون وهو الوسخ قوله كما ينقي الثوب الابيض وانما شبه به لان الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان قوله والبرد بفتح الراء وهو حب الغمام قال الكرماني الغسل البالغ انما يكون ب--------------------------------------------------------------------------الماء الحار فلم ذكر كذلك فاجاب ناقلا عن محي السنة معناه طهرني من الذنوب وذكرهما مبالغة في التطهير وقال الخطابي هذه امثال ولم يرد بها اعيان هذه المسميات وانما اراد بها التوكيد في التطهير من الخطايا والمبالغة في محوها عنه والثلج والبرد ما ----------------ان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما --استعمال	3401	7112032055995250684	202	195.0	157	846	23.8770694732666	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1395	true	5542674459842299524	16	91	90	471	1519	300	واستحب الشافعي الاستفتاح بحديث علي--- عند مسلم وقال ----------------ابن الجوزي كان ذلك في اول الامر او النافلة قلت كان في النافلة والدليل عليه ما رواه النساءي من حديث محمد بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا قال وجهت وجهي الي اخره ولكن في صحيح ابن حبان كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة قاله وقال ابن قدامة العمل به متروك فانا لا نعلم احدا استفتح بالحديث كله وانما يستفتحون	1395	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03405	false	6245187942306968836	220	300	1137	1536	1536	300	واستحب الشافعي الاستفتاح بحديث علي من عند مسلم وقد مضي عن قريب وقال ابن الجوزي كان ذلك في اول الامر او النافلة قلت كان في النافلة والدليل عليه ما رواه النساءي من حديث محمد بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا قال وجهت وجهي الي اخره ولكن في صحيح ابن حبان كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة قاله وقال ابن قدامة العمل به متروك فانا لا نعلم احدا استفتح بالحديث كله وانما يستفتحون-	3405	7112032055995250684	377	743.0	304	400	94.25	72	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1395	true	5542674459842299524	91	167	471	874	1519	300	باوله وقال ابن الاثير في حديث المسند الذي ذهب اليه الشافعي في الام انه ياتي بهذه الاذكار جميعا من اولها الي اخرها في الفريضة والنافلة واما المزني فروي عنه انه يقول وجهت وجهي الي قوله من المسلمين قال ابو يوسف يجمع بين قول سبحانك اللهم وبحمدك وبين قول وجهت وجهي وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي حامد الشافعيين وفي المحيط يستحب قول وجهت وجهي قبل التكبير وقيل لا يستحب لتطويل القيام مستقبل القبلة من غير صلاة	1395	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03406	false	-6052991258323336354	0	76	0	402	1568	300	باوله وقال ابن الاثير في شرح -المسند الذي ذهب اليه الشافعي في الام انه ياتي بهذه الاذكار جميعا من اولها الي اخرها في الفريضة والنافلة واما المزني فروي عنه انه يقول وجهت وجهي الي قوله من المسلمين قال ابو يوسف يجمع بين قول سبحانك اللهم وبحمدك وبين قول وجهت وجهي وهو قول ابي اسحاق المروزي وابي حامد الشافعيين وفي المحيط يستحب قول وجهت وجهي قبل التكبير وقيل لا يستحب لتطويل القيام مستقبل القبلة من غير صلاة	3406	7112032055995250684	398	790.0	323	403	98.75930786132812	75	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1396	true	-2174556432955081746	174	239	900	1248	1551	300	عن انس بن مالك قال صلي معاوية بالناس بالمدينة صلاة -جهر فيها بالقراءة ف----------------------------------------لم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم و------------------لم يكبر في الخفض والرفع فلما فرغ------------ ناداه-------------- المهاجرون والانصار----------------- يا معاوية نقص-ت الصلاة-------- اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت و----رفعت فكان اذا صلي بهم بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------- وكبر اخرجه------------- الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم وذكره	1396	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03389	false	-6712345304783929073	204	296	1067	1537	1562	300	ان انس بن مالك قال صلي معاوية------- بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبدا ببسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك الصلاة ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذاك من المهاجرين والانصار ومن كان علي مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت واذا رفعت فلم----ا صلي ----بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا قال الحاكم----------------- صحيح علي شرط مسلم ورواه	3389	7112032055995250684	260	362.0	205	502	51.79282760620117	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1397	true	5070593294350241680	145	175	715	859	1482	300	من القران ام لا الثاني انها من الفاتحة ام لا والثالث انها من راس كل سورة ام لا اما الاول فالصحيح من مذهب اصحابنا انها من القران لان الامة اجمعت	1397	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03394	false	-811662541690445782	274	300	1371	1489	1489	300	من القران ام لا وف---ي انها من الفاتحة ام لا ومن اول------------ كل سورة ام لا و----------الصحيح من مذهب اصحابنا انها من القران لان الامة اجمعت-	3394	7112032055995250684	110	187.0	86	144	76.38888549804688	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1415	true	4615107120548555416	18	78	84	386	1503	300	قال سمعت عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله الانصاري ابو عتيق المدني ثقة يحدث عن حزم بن ابي كعب الانصاري السلمي المدني صحابي قليل الحديث انه اتي معاذ بن جبل وهو يصلي بقوم صلاة المغرب في هذا الخبر قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر	1415	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03277	false	6774746686703469118	215	259	1015	1229	1417	300	قال سمعت عبد الرحمن بن جابر----------------------------------------- يحدث عن حزم بن ابي كعب----------------------------------------- انه اتي معاذا------ وهو يصلي بقوم صلاة المغرب في هذا الخبر قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر	3277	7112032055995250684	213	396.5	169	302	70.52980041503906	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1422	true	-2065622587659153300	40	108	193	496	1418	300	في الركعة-- الاولي-- من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم حم ق ش باب تخفيف الاخريين 801 حدثنا حفص بن عمر حد-------ثنا شعبة عن محمد بن عبيد الله ابي عون عن------ جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد -قد شكاك الناس في كل شء حتي في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله	1422	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03501	false	5106494719054232081	241	300	1256	1542	1542	300	في الركعتين الاوليين من العشاء ويحذف اي يترك القراءة في الركعتين------- الاخريين 157 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن------------------ ابي عون قال سمعت جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد لقد شكوك------ في كل شء حت---ي الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله-	3501	7112032055995250684	211	332.5	163	321	65.73208618164062	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1425	true	6818157399372143275	229	273	1066	1272	1395	300	حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن موسي بن سالم حدثنا عبد الله بن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب منا سل ابن عباس اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا	1425	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03424	false	6431988874148518978	205	249	1020	1223	1461	300	حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن موسي بن سالم حدثنا عبد الله بن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب---- سل ابن عباس اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا	3424	7112032055995250684	202	392.5	159	207	97.58454132080078	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1426	true	1890142749672545869	90	176	424	811	1406	300	عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال دخلت علي ابن عباس في اي مع شباب جمع شاب من بني هاشم ويحتمل ان يكون لفظة في بمعناها والمعني حال كوني داخلا في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب منا لم اقف علي تسميته سل ابن عباس اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا لا الثانية تاكيد اي لا يقرا فقيل له -------------------------------------لعله كان يقرا في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به	1426	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03424	false	6431988874148518978	215	276	1070	1348	1461	300	عبد الله بن عبيد الله-------- قال دخلت علي ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------- في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب---------------------- سل ابن عباس اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر فقال لا ل----------------------------ا فقيل له ان ناسا يقرءون في الظهر والعصر فقال فلعله كان يقرا في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به	3424	7112032055995250684	241	435.0	187	424	56.839622497558594	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1429	true	5918373891768140175	63	258	351	1272	1478	300	قوله انها اي------- السورة لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب قال الحافظ في شرح البخاري وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صل-اة النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من 809 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا ب الطور في المغرب خ م ن جه حم دي ق 810 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل حديث عاءشة-------------------- ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا ب------ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حك--------------------------------تها ام الفضل كانت في بيته كما رواها النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق في -------------هذا الحديث بلفظ خرج الي----نا رسول ---الله صلي الله عليه وسلم	1429	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03487	false	-3502775464486644359	164	284	882	1476	1552	300	قوله انها اي ان هذه السورة لاخر ما سمعت ويروي ما سمعته بزيادة ضمير المنصوب فان قلت --------------------------------صرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ذكره البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وذكر في با-------------------------------ب انما جعل الامام ليءتم به من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر قلت التوفيق--------------------------------- بينهما ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والصلاة التي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه- النساءي صلي -----------------بن-----ا في بيته المغرب فقرا ال---مرسلات وما صلي بعدها صلاة حتي قبض صلي الله عليه وسلم	3487	7112032055995250684	387	563.0	300	1034	37.427467346191406	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1429	true	5918373891768140175	145	207	733	1013	1478	300	صلي الله عليه وسلم----يقرا ب ---------الطور في المغرب خ م ن جه حم دي ق 810 حدثنا الحسن بن------------------- علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم	1429	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03488	false	-6325880653492399600	73	130	357	618	1473	300	صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب بالطور وقد ذكره البخاري مسندا----------------------- علي ما يجء عن قريب 764 حدثنا ابو عاصم عن --ابن جريج عن ---ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3488	7112032055995250684	180	286.5	139	312	57.69230651855469	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1430	true	2925858439089971043	9	66	39	318	1577	300	صلي الله عليه وسلم يقرا------------- بالطور في المغرب 810 --------------------------------حدثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق عن ابن جريج عبد الملك حدثني ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما-لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقرا في المغرب بطولي الطوليين	1430	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03488	false	-6325880653492399600	73	133	357	638	1473	300	صلي الله عليه وسلم انه قرا في المغرب بالطور وقد ذكره البخاري مسندا علي ما يجء عن قريب 764 حدثنا ابو عاصم عن ------------------ابن جريج عن -------------ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا---------- بطولي الطوليين	3488	7112032055995250684	197	315.0	155	326	60.429447174072266	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1432	true	-2854198557134377629	21	77	107	411	1496	300	الترمذي ذكر- عن مالك انه كره ان يقرا في الم-----غرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وق----------------------------------------------------------------ال ابن دق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ال------عيد استمر العمل علي تطويل القراءة -في الصبح وتقصيرها في المغرب--------------------------------------------- قال العيني قا-----------------------------------------------------------------------------ل الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم قلت هو مذهب الثوري والنخعي وعبد الله -بن المبارك وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واحمد ومالك واسحاق	1432	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03492	false	5869526626090684181	44	170	255	920	1542	300	الترمذي ذكره عن مالك انه كره ان يقرا في صلاة المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال الشافعي لا اكره بل استحب ان يقرا بهذه السور في صلاة المغرب وقال ابن حزم في المحلي ولو انه قرا في المغرب الاعراف او الماءدة او الطور او المرسلات فحسن قلت فعلي هذا عند مالك اذا كره قراءة نحو المرسلات والطور في المغرب فاذا قرا نحو الاعراف فالكراهة بالطريق الاولي واذا استحب الشافعي ----------قراءة هذه ال---------سور في المغرب فيدل ذلك علي ان وقت المغرب ممتد عنده وعن هذا قال الخطابي ان للمغرب وقتين وقال الطحاوي المستحب ان يقرا في صلاة المغرب من قصار المفصل وقال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم قلت هو مذهب الثوري والنخعي وعبد الله ابن المبارك وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واحمد ومالك واسحاق	3492	7112032055995250684	259	408.5	208	684	37.86549758911133	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1433	true	-4433298676545440538	199	300	915	1407	1407	300	هذا الباب عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس وعمران بن الحصين وابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهم فاثر عمر اخرجه الطحاوي عن زرارة بن ابي اوفي قال اقراني ابو موسي في كتاب عمر رضي الله------ عنه اليه اقرا في المغرب اخر المفصل CHECK 136 باب الرجل يعيد سورة واحدة في الركعتين باب الرجل يعيد سورة واحدة في الركعتين 814 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب اخبرني عمرو واثر ابن مسعود اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي عثمان النهدي قال صلي بنا ابن مسعود المغرب فقرا قل هو الله احد -وددت انه قرا سورة البقرة من-	1433	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03493	false	8134450446808490411	0	85	0	411	1490	300	هذا الباب عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس وعمران بن الحصين وابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهم فاثر عمر اخرجه الطحاوي عن زرارة بن ابي اوفي قال اقراني ابو موسي في كتاب عمر رضي الله تعالي عنه اليه اقرا في المغرب اخر المفصل واخر المفصل من لم يكن البينة الي اخر القران---------------------------------------------------------------------------------------- واثر ابن عباس اخر-جه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي عثمان النهدي قال صلي بنا ابن مسعود المغرب فقرا قل هو الله احد فوددت انه قرا سورة البقرة من	3493	7112032055995250684	353	643.0	279	500	70.5999984741211	70	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1434	true	1558764433883008860	0	131	0	650	1480	300	حسن صوته واخرجه ابو داود والبيهقي ايضا واثر ابن عباس اخرجه ابن ابي شيبة ايضا حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي نوفل -بن ابي عقرب عن ابن عباس قال سمعته يقرا في المغرب في اذا جاء نصر الله والفتح واثر عمران بن الحصين --عند ابن ابي شيبة ايضا عن الحسن قال كان عمران بن الحصين يقرا في المغرب اذا زلزلت و والعاديات واثر ابي بكر الصديق اخ-------------------رجه عبد الرزاق في مصنفه عن ابي عبد الله الصنابحي انه صلي وراء ابي بكر المغرب فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورتين من قصار المفصل ثم قرا في الثالثة قال فدنوت منه حتي ان ثيابي -تكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوب--------------نا حتي الوهاب--------- وعن مكحول ان قراءة هذه الاية في الركعة الثالثة كانت علي سبيل الدعاء	1434	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03493	false	8134450446808490411	85	223	411	1102	1490	300	حسن صوته واخرجه ابو داود والبيهقي ايضا واثر ابن عباس اخرجه ابن ابي شيبة ايضا حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي نوفل ابن ابي عقرب عن ابن عباس قال سمعته يقرا في المغرب ---اذا جاء نصر الله والفتح واثر عمران بن الحصين اخرجه ابن ابي شيبة ايضا عن الحسن قال كان عمران بن الحصين يقرا في المغرب اذا زلزلت-- والعاديات واثر ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن ابي عبد الله الصنابحي انه صلي وراء ابي بكر المغرب وقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورتين من قصار المفصل ثم قرا في الثالثة قال فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا حتي الوهاب ال عمران وعن مكحول ان قراءة هذه الاية في الركعة الثالثة كانت علي سبيل الدعاء	3493	7112032055995250684	639	1224.0	510	696	91.81034851074219	122	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1434	true	1558764433883008860	151	210	755	1039	1480	300	احمد بن صالح نا عبد الله بن وهب ا----خبرني عمرو بن CHECK 137 باب القراءة في الفجر عن ابن ابي هلال عن معاذ -بن عبد الله الجهني ان رجلا من جهينة اخبره انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا في الصبح اذا زلزلت الارض في الركعتين كلتيهما فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ام قرا ذلك عمدا	1434	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03528	false	4438132352380996681	17	69	90	337	1452	300	احمد بن صالح اخبرنا ا----بن وهب قال اخبرني عمرو --------------------------------------بن ابي هلال عن معاذ ابن عبد الله الجهني ان رجلا من جهينة اخبره انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت ف------ي الركعتين كلتيهما فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام قرا ذلك عمدا	3528	7112032055995250684	225	392.5	177	296	76.01351165771484	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1435	true	771231507377372070	117	190	610	973	1531	300	حفص بن عمر ثنا شعبة عن ابي المنهال عن ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر ويعرف احدنا جليسه الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعرفه ويقرا فيها--- م--------------ن الستين الي الماءة ---------------------------------------------------------------------816 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي يعني ابن يونس عن اسماعيل عن اصبغ مولي عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس	1435	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03503	false	-2977033478484226898	157	253	821	1295	1546	300	حفص بن عمر عن- شعبة عن ابي المنهال عن ابي برزة -----------------------------------------------------------------------بفتح الباء الموحدة واسمه نضلة بن عبيد واخرج ههنا عن ادم بن ابي اياس الي اخره وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به قوله عن وقت الصلوات وفي رواية ابي ذر الصلاة بالافراد والمراد المكتوبات قوله وكان يقرا الي اخره معناه من الايات ما بين الستين الي الماءة وهذه الزيادة تفرد بها شعبة عن ابي المنهال والشك فيه منه وروي ابو داود من حديث عمرو بن ح------------------------------------------------------------------------------------------ريث قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس	3503	7112032055995250684	172	172.5	136	636	27.044025421142578	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1439	true	7561727685344992604	108	141	555	710	1487	300	ابي هريرة انه قا----------------ل في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	1439	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03506	false	-913823775838769866	92	128	458	629	1489	300	ابا هريرة رضي الله تعالي عنه يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	3506	7112032055995250684	149	284.0	116	171	87.13450622558594	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1440	true	8511388313778271108	40	144	189	714	1477	300	القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمع ابا الساءب مولي هشام بن زهرة قال في التقريب يقال اسمه عبد الله بن الساءب يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة قال القاري قال ميرك التنكير فيه ان اريد به البعضية كالظهر والعصر وغيرهما كان مفعولا به لان الصلاة حينءذ تكون اسما لتلك الهيءات المخصوصة والفعل واقع عليها وان اريد الجنس يحتمل ان يكون مفعولا به وان يكون مفعولا مطلقا لم يقرا فيها بام القران فهي اي صلاته خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام قال فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام	1440	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03468	false	1576231411079749590	98	149	508	756	1551	300	القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمع ابا الساءب مولي هشام بن زهرة ي--------------------------------------------قول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقرا فيها بام القران الحديث وقد ذكرناه عن قريب وفيه------------------ فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام	3468	7112032055995250684	221	383.5	173	525	42.095237731933594	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1444	true	709258778160830856	0	234	0	1180	1485	300	علي استحباب ضم السورة الي الفاتحة وهو ظاهر الحديث وعند اصحابنا يجب ذلك وبه قال ابن كنانة من المالكية وحكي عن احمد وعندنا ضم السورة او ثلاث اي---ات من اي سورة شاء من واجبات الصلاة وقد وردت فيه احاديث كثيرة منها ما رواه ابو سعيد قال صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها رواه ابن عدي في الكامل وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا الفاتحة وما تيسر وفي لفظ لا تجزء صلاة الا بفاتحة الكتاب ومعها غيرها وفي لفظ وسورة في فريضة او في غيرها ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة لمن لم يقرا بالحمد وسورة في فريضة او في غيرها وروي ابو داود من حديث ابي نضرة عنه قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر ورو------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد وابو يعلي في مسنديهما وروي ابن عدي من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجزء المكتوبة الا بفاتحة الكتاب وثلاث ايات فصاعدا وروي ابو نعيم في تاريخ اصبهان من حديث ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وشء معها وقد عمل اصحابنا بكل الحديث حيث اوجبوا قراءة الفاتحة وضم سورة او ثلاث ايات معها لان هذه الاخبار اخبار احاد فلا تثبت بها الفريضة وليس الفرض عندنا الا مطلق القراءة	1444	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03509	false	3964253118212470445	47	300	252	1523	1523	300	علي استحباب ضم السورة الي الفاتحة وهو ظاهر الحديث وعند اصحابنا يجب ذلك وبه قال ابن كنانة من المالكية وحكي عن احمد وعندنا ضم السورة او ثلاث من ايات من اي سورة شاء من واجبات الصلاة وقد ورد- فيه احاديث كثيرة منها ما رواه ابو سعيد قال صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها رواه ابن عدي في الكامل وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا الفاتحة وما تيسر وفي لفظ لا تجزء صلاة الا بفاتحة الكتاب ومعها غيرها وفي لفظ وسورة في فريضة او في غيرها ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة لمن لا يقرا بالحمد وسورة في فريضة او في غيرها وروي ابو داود من حديث ابي نضرة عنه قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا الفاتحة وما تيسر ورواه احمد وابو يعلي في مسنديهما وروي ابن عدي من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجزء المكتوبة الا بفاتحة الكتاب وثلاث ايات فصاعدا وروي ابو نعيم في تاريخ اصبهان من حديث ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وشء معها وقد عمل اصحابنا بكل الحديث حيث اوجبوا قراءة الفاتحة وضم سورة او ثلاث ايات معها لان هذه الاخبار اخبار احاد فلا تثبت بها الفرضية وليس الفرض عندنا الا مطلق القراءة-	3509	7112032055995250684	1173	2328.0	940	1273	92.14453887939453	229	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1444	true	709258778160830856	211	267	1057	1344	1485	300	قراءة الفاتحة وضم سورة او ثلاث ايات معها لان هذه الاخبار اخبار احاد فلا تثبت بها الفريضة وليس الفرض عندنا الا مطلق القراءة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران وقلنا ان قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب مثل معني قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وصح----- عن جماعة من الصحابة ايجاب ذلك -قال	1444	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03510	false	-4709388562099485513	27	62	150	323	1498	300	قراءة الفاتحة وضم سورة او ثلاث ايات معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلنا ان قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب مثل معني قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وصح ايضا عن جماعة من الصحابة ايجاب ذلك وقال	3510	7112032055995250684	167	310.0	133	293	56.996585845947266	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1449	true	4437193716625677674	77	300	425	1586	1586	300	ثم وجه استدلال الشافعي ومن معه بهذا الحديث وهو انه نفي جنس الصلاة عن الجواز الا بقراءة فاتحة الكتاب واستدل اصحابنا بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران -------امر الله تعالي بقراءة ما تيسر من القراءة مطلقا وتقييده بالفاتحة زيادة علي مطلق النص وذا لا يجوز لانه نسخ فيكون ادني ما ي-طلق الق-----ران فرضا لكونه مامورا به وان القراءة خارج الصلاة ليست بفرض فتعين ان يكون في الصلاة فان قلت هذه الاية في صلاة الليل وقد نسخت فرضيتها فكيف يصح التمسك بها قلت ما شرع ركنا لم يصر منسوخا وانما نسخ وجوب قيام الليل دون فروض الصلاة وشراءطها وساءر احكامها ويدل عليه انه امر بالقراءة بعد النسخ بقوله فاقرءوا ما تيسر منه------- والصلاة بعد النسخ بقيت نفلا وكل من شرط الفاتحة في الفرض شرطها في النفل ومن لا فلا والاية تنفي اشتراطها في النفل فلا تكون ركنا في الفرض لعدم القاءل بالفصل فان قلت كلمة ما مجملة والحديث معين ومبين فالمعين يقضي علي المبهم قلت كل من قال بهذا يدل علي عدم معرفته باصول الفقه لان كلمة ما من الفاظ العموم يجب العمل بعمومها من غير توقف ولو كانت مجملة لما جاز العمل بها قبل البيان كساءر مجملات القران والحديث ومعناه اي شء تيسر ولا يسوغ ذلك فيما ذكروه فيلزم الترك بالقران والحديث والعام عندنا لا يحمل علي الخاص مع ما في الخاص من الاحتمالات فان قلت هذا الحديث مشهور فان العلماء تلقته-	1449	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03460	false	2544899463029304343	3	229	15	1192	1587	300	ثم وجه استدلال الشافعي ومن معه بهذا الحديث وهو انه نفي جنس الصلاة عن الجواز الا بقراءة فاتحة الكتاب واستدل اصحابنا بقوله تعالي فاقرء-ا ما تيسر من القران المزمل امر الله تعالي بقراءة ما تيسر من القران -مطلقا وتقييده بالفاتحة زيادة علي مطلق النص وذا لا يجوز لانه نسخ فيكون ادني ما ينطلق عليه القران فرضا لكونه مامورا به وان القراءة خارج الصلاة ليست بفرض فتعين ان يكون في الصلاة فان قلت هذه الاية في صلاة الليل وقد نسخت فرضيتها وكيف يصح التمسك بها قلت ما شرع ركنا لم يصر منسوخا وانما نسخ وجوب قيام الليل دون فر-ض الصلاة وشراءطها وساءر احكامها ويدل عليه انه امر بالقراءة بعد النسخ بقوله فاقرء-ا ما تيسر منه المزمل والصلاة بعد النسخ بقيت نفلا وكل من شرط الفاتحة في الفرض شرطها في النفل ومن لا فلا والاية تنفي اشتراطها في النفل فلا تكون ركنا في الفرض لعدم القاءل بالفصل فان قلت كلمة ما مجملة والحديث معين ومبين فالمعين يقضي علي المبهم قلت كل من قال بهذا يدل علي عدم معرفته باصول الفقه لان كلمة ما من الفاظ العموم يجب العمل بعمومها من غير توقف ولو كانت مجملة لما جاز العمل بها قبل البيان كساءر مجملات القران والحديث -معناه اي شء تيسر ولا يسوغ ذلك فيما ذكروه فيلزم الترك بالقران والحديث والعام عندنا لا يحمل علي الخاص مع ما في الخاص من الاحتمالات فان قلت هذا الحديث مشهور فان العلماء تلقته	3460	7112032055995250684	1151	2248.0	930	1182	97.37732696533203	212	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1450	true	-9006392425890238517	0	71	0	396	1558	300	بالقبول فتجوز الزيادة بمثله قلت لا نسلم انه مشهور لان المشهور ما تلقاه التابعون بالقبول وقد اختلف التابعون في هذه المسالة ولءن سلمنا انه مشهور فالزيادة بالخبر المشهور انما تجوز اذا كان محكما اما اذا كان محتملا فلا وهذا الحديث محتمل لان مثله يستعمل لنفي الجواز ويستعمل لنفي الفضيلة كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والمراد نفي الفضيلة كذا هو ويءيد هذا التاويل قوله تعالي	1450	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03460	false	2544899463029304343	229	300	1192	1587	1587	300	بالقبول فتجوز الزيادة بمثله قلت لا نسلم انه مشهور لان المشهور ما تلقاه التابعون بالقبول وقد اختلف التابعون في هذه المسالة ولءن سلمنا انه مشهور فالزيادة بالخبر المشهور انما تجوز اذا كان محكما اما اذا كان محتملا فلا وهذا الحديث محتمل لان مثله يستعمل لنفي الجواز ويستعمل لنفي الفضيلة لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والمراد نفي الفضيلة كذا هو ويءكد هذا التاويل قوله تعالي-	3460	7112032055995250684	393	779.0	323	396	99.24242401123047	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1450	true	-9006392425890238517	71	300	396	1558	1558	300	انهم لا ايمان لهم------- معناه انهم لا ايمان لهم موثوقا بها ولم ينف وجود الايمان منهم راسا لانه قد قال وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم------- وعقب ذلك ايضا بقوله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم------- فثبت انه لم يرد بقوله انهم لا ايمان لهم------- نفي الايمان اصلا------------------------ وهذا يدل علي اطلاق لفظة لا والمراد بها نفي الفضيلة دون الاصل كما ذكرنا من النظير وقال بعضهم ولان نفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة ولانه السابق الي الفهم فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي---------------------------------------------------------- بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب قلت لا نسلم قرب نفي الاجزاء الي نفي الحقيقة لانه محتمل لنفي الاجزاء ولنفي الفضيلة والحمل علي نفي الكمال اولي بل يتعين لان نفي الاجزاء يستلزم نفي الكمال فيكون فيه نفي شيءين فتكثر المخالفة فيتعين نفي الكمال ودعواه التاييد ب------حديث----------- الاسماعيلي وابن خزيمة لا يفيده لان هذا ليس له من القوة ما يعارض ما اخرجه الاءمة الستة علي ان ابن حبان قد ذكر انه لم يقل في خبر العلاء -بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة الا شعبة ولا عنه الا وهب بن جرير وقال هذا القاءل ايضا وقد اخرج ابن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن سفيان حديث الباب ولفظه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فلا يمتنع ان يقال ان قوله لا صلاة نفي بمعني النهي اي لا تصلوا الا بقراءة فاتحة الكتاب ونظيره ما رواه مسلم من طريق القاسم عن عاءشة رضي الله------ عنها-	1450	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03461	false	6844886434407560908	0	252	0	1291	1526	300	انهم لا ايمان لهم التوبة معناه انه- لا ايمان لهم موثوقا بها ولم ينف وجود الايمان منهم راسا لانه--- قال وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم التوبة وعقب ذلك ايضا بقوله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التوبة فثبت انه لم يرد بقوله انهم لا ايمان لهم التوبة نفي الايمان اصلا وانما اراد به ما ذكرناه وهذا يدل علي اطلاق لفظة لا والمراد بها نفي الفضيلة دون الاصل كما ذكرنا من النظير وقال بعضهم ولان نفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة ولانه السابق الي الفهم فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد القرشي احد شيوخ البخاري عن سفيان بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب قلت لا نسلم قرب نفي الاجزاء الي نفي الحقيقة لانه محتمل لنفي الاجزاء ولنفي الفضيلة والحمل علي نفي الكمال اولي بل يتعين لان نفي الاجزاء يستلزم نفي الكمال فيكون فيه نفي شيءين فتكثر المخالفة فيتعين نفي الكمال ودعواه التاييد بهذا الحديث الذي اخرجه الاسماعيل- وابن خزيمة لا يفيده لان هذا ليس له من القوة ما يعارض ما اخرجه الاءمة الستة علي ان ابن حبان قد ذكر انه لم يقل في خبر العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة الا شعبة ولا عنه الا وهب بن جرير وقال هذا القاءل ايضا وقد اخرج ابن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن سفيان حديث الباب ولفظه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فلا يم-نع ان يقال ان قوله لا صلاة نفي بمعني النهي اي لا تصلوا الا بقراءة فاتحة الكتاب ونظيره ما رواه مسلم من طريق القاسم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها	3461	7112032055995250684	1156	2182.0	929	1297	89.1287612915039	215	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1451	true	8007499402477232241	0	48	0	236	1480	300	مرفوعا لا صلاة بحضرة الطعام فانه في صحيح ابن حبان بلفظ لا يصلي احدكم بحضرة الطعام قلت تنظيره بحديث مسلم غير صحيح لان لفظ حديث ابن حبان غير نهي بل هو نفي الغاءب وكلامه يدل علي انه لا يعرف الفرق بين النهي والنف-------ي وقال ايضا استدل من اسقطها	1451	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03461	false	6844886434407560908	252	300	1291	1526	1526	300	مرفوعا لا صلاة بحضرة الطعام فانه في صحيح ابن حبان بلفظ لا يصلي احدكم بحضرة الطعام قلت تنظيره بحديث مسلم غير صحيح لان لفظ حديث ابن حبان غير نهي بل هو نفي الغاءب وكلامه يدل علي انه لا يعرف الفرق بين -------النفي والنهي وقال ايضا استدل من اسقطها-	3461	7112032055995250684	228	442.0	182	243	93.82716369628906	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1451	true	8007499402477232241	48	300	236	1480	1480	300	اي من اسقط قراءة الفاتحة عن الماموم-مطلقا يعني اسر الامام او جهر كالحنفية بحديث من صلي خلف الامام فقراءة الامام قراءة له لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره قلت هذا الحديث رواه جماعة من الصحابة وهم جابر بن عبد الله وابن عمر وابو سعيد الخدري وابو هريرة وابن عباس وانس بن مالك-------------------- فحديث جابر اخرجه ابن ماجه عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فان قراءة الامام قراءة له وحديث ابن عمر اخرجه الدارقطني في سننه عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وحديث ابي سعيد اخرجه الطبراني في الاوسط عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وحديث ابي هريرة اخرجه الدارقطني في سننه من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا نحوه سواء وحديث ابن عباس اخرجه الدارقطني ايضا عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تكفيك قراءة الامام خافت او جهر وحديث انس اخرجه ابن حبان في كتاب الضعفاء عن غنيم بن سالم عن انس بن مالك رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة فان قلت في حديث جابر بن عبد الله جابر الجعفي وهو مجروح كذبه ابو حنيفة وغيره وفي حديث ابي سعيد اسماعيل بن عمر بن نجيح وهو ضعيف وحديث ابن عمر موقوف قال الدارقطني رفعه وهم وحديث ابن عباس عن احمد هو حديث منكر وقال الدارقطني حديث ابي هريرة لا يصح-	1451	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03462	false	-3276988144807045446	0	257	0	1267	1474	300	اي من اسقط قراءة الفاتحة عن الماموم مطلقا يعني اسر الامام او جهر كالحنفية بحديث من صلي خلف الامام فقراءة الامام قراءة له لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره قلت هذا الحديث رواه جماعة من الصحابة وهم جابر بن عبد الله وابن عمر وابو سعيد الخدري وابو هريرة وابن عباس وانس بن مالك رضي الله تعالي عنهم فحديث جابر اخرجه ابن ماجه عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فان قراءة الامام قراءة له وحديث ابن عمر اخرجه الدارقطني في سننه عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وحديث ابي سعيد اخرجه الطبراني في الاوسط عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وحديث ابي هريرة اخرجه الدارقطني في سننه من حديث سه-ل بن---- صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا نحوه سواء وحديث ابن عباس اخرجه الدارقطني ايضا عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يكفيك قراءة الامام خافت او جهر وحديث انس اخرجه ابن حبان في كتاب الضعفاء عن غنيم بن سالم عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة فان قلت في حديث جابر بن عبد الله جابر الجعفي وهو مجروح كذبه ابو حنيفة وغيره وفي حديث ابي سعيد اسماعيل بن عمر بن نجيح وهو ضعيف وحديث ابن عمر موقوف قال الدارقطني رفعه وهم وحديث ابن عباس عن احمد هو حديث منكر وقال الدارقطني حديث ابي هريرة لا يصح	3462	7112032055995250684	1238	2431.5	988	1272	97.32704162597656	245	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1452	true	-8882888702050614613	0	43	0	208	1530	300	عن سهيل وتفرد به محمد بن عباد وهو ضعيف وفي حديث انس غنيم بن سالم قال ابن حبان هو مخالف الثقات في الروايات فلا تعجبني الرواية عنه فكيف الاحتجاج قلت اما حديث جابر فله طرق اخري يشد بعضها بعضا منها طريق صحيح وهو	1452	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03462	false	-3276988144807045446	257	300	1267	1474	1474	300	عن سهيل وتفرد به محمد بن عباد وهو ضعيف وفي حديث انس غنيم بن سالم قال ابن حبان هو مخالف الثقات في الروايات فلا تعجبني الرواية عنه فكيف الاحتجاج قلت اما حديث جابر فله طرق اخري يشد بعضها بعضا منها طريق صحيح وهو-	3462	7112032055995250684	207	409.0	165	208	99.51923370361328	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1452	true	-8882888702050614613	43	300	208	1530	1530	300	ما رواه محمد بن الحسن في الموطا عن ابي حنيفة قال اخبرنا الامام ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي خلف الامام فان قراءة الامام له قراءة فان قلت هذا الحديث اخرجه الدارقطني في سننه ثم البيهقي عن ابي حنيفة مقرونا بالحسن بن عمارة وعن الحسن بن عمارة وحده بالاسناد المذكور ثم قال هذا الحديث لم يسنده عن جابر بن عبد الله غير ابي حنيفة والحسن بن عمارة وهما ضعيفان وقد رواه سفيان الثوري وابو الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وسفيان بن عيينة وغيرهم عن ابي الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وهو الصواب قلت لو تادب الدارقطني واستحيي لما تلفظ بهذه اللفظة في حق ابي حنيفة فانه امام طبق علمه الشرق والغرب ولما سءل ابن معين عنه فقال ثقة مامون ما سمعت احدا ضعفه هذا شعبة بن الحجاج يكتب اليه ان يحدث وشعبة شعبة وقال ايضا كان ابو حنيفة ثقة من اهل الدين والصدق ولم يتهم بالكذب وكان مامونا علي دين الله تعالي صدوقا في الحديث واثني عليه جماعة من الاءمة الكبار مثل عبد الله بن المبارك ويعد من اصحابه وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وحماد بن زيد وعبد الرزاق ووكيع وكان يفتي برايه والاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد واخرون كثيرون وقد ظهر لك من هذا تحامل الدارقطني عليه وتعصبه الفاسد وليس له مقدار بالنسبة الي هءلاء حتي يتكلم في امام متقدم علي هءلاء في الدين والتقوي والعلم وبتضعيفه اياه يستحق هو التضعيف افلا يرضي بسكوت-	1452	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03463	false	7983336815706999814	0	257	0	1321	1545	300	ما رواه محمد بن الحسن في الموطا عن ابي حنيفة قال اخبرنا الامام ابو حنيفة حدثنا ابو الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي خلف الامام فان قراءة الامام له قراءة فان قلت هذا ح--ديث اخرجه الدارقطني في سننه ثم البيهقي عن ابي حنيفة مقرونا بالحسن بن عمارة وعن الحسن بن عمارة وحده بالاسناد المذكور ثم قال هذا الحديث لم يسنده عن جابر بن عبد الله غير ابي حنيفة والحسن بن عمارة وهما ضعيفان وقد رواه سفيان الثوري وابو الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وسفيان بن عيينة وغيرهم عن ابي الحسن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وهو الصواب قلت لو تادب الدارقطني واستحيي لما تلفظ بهذه اللفظة في حق ابي حنيفة فانه امام طبق علمه الشرق والغرب ولما سءل ابن معين عنه فقال ثقة مامون ما سمعت احدا ضعفه هذا شعبة بن الحجاج يكتب اليه ان يحدث وشعبة شعبة وقال ايضا كان ابو حنيفة ثقة من اهل الدين والصدق ولم يتهم بالكذب وكان مامونا علي دين الله تعالي صدوقا في الحديث واثني عليه جماعة من الاءمة الكبار مثل عبد الله بن المبارك ويعد من اصحابه وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وحماد بن زيد وعبد الرزاق ووكيع وكان يفتي برايه والاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد واخرون كثيرون وقد ظهر لك من هذا تحامل الدارقطني عليه وتعصبه الفاسد وليس له مقدار بالنسبة الي هءلاء حتي يتكلم في امام متقدم علي هءلاء في الدين والتقوي والعلم وبتضعيفه اياه يستحق هو التضعيف افلا يرضي بسكوت	3463	7112032055995250684	1319	2629.5	1063	1323	99.6976547241211	255	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1453	true	-5365624475627657923	0	43	0	225	1548	300	اصحابه عنه وقد روي في سننه احاديث سقيمة ومعلولة ومنكرة وغريبة وموضوعة ولقد روي احاديث ضعيفة في كتابه الجهر بالبسملة واحتج بها مع علمه بذلك حتي ان بعضهم استحلفه علي ذلك فقال ليس فيه حديث صحيح ولقد صدق القاءل حسدوا الفتي اذ لم	1453	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03463	false	7983336815706999814	257	300	1321	1545	1545	300	اصحابه عنه وقد روي في سننه احاديث سقيمة ومعلولة ومنكرة وغريبة وموضوعة ولقد روي احاديث ضعيفة في كتابه الجهر بالبسملة واحتج بها مع علمه بذلك حتي ان بعضهم استحلفه علي ذلك فقال ليس فيه حديث صحيح ولقد صدق القاءل حسدوا الفتي اذ لم-	3463	7112032055995250684	224	443.0	182	225	99.55555725097656	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1453	true	-5365624475627657923	43	300	225	1548	1548	300	ينالوا سعيه والقوم اعداء له وخصوم واما قوله وقد رواه سفيان الثوري الي اخره فلا يضرنا لان الزيادة من الثقة مقبولة ولءن سلمنا فالمرسل عندنا حجة وجوابنا عن الاحاديث التي قالوا في اسانيدها ضعفاء ان الضعيف يتقوي بالصحيح ويقوي بعضها بعضا واما قوله في بعضها فهو موقوف فالموقوف عندنا حجة لان الصحابة عدول ومع هذا روي منع القراءة خلف الامام عن ثمانين من الصحابة الكبار منهم المرتضي والعبادلة الثلاثة واساميهم عند اهل الحديث فكان اتفاقهم بمنزلة الاجماع فمن هذا قال صاحب الهداية من اصحابنا وعلي ترك القراءة خلف الامام اجماع الصحابة فسماه اجماعا باعتبار اتفاق الاكثر ومثل هذا يسمي اجماعا عندنا وذكر الشيخ الامام عبد الله بن يعقوب الحارثي السبذموني في كتاب كشف الاسرار عن عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه قال كان عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهون عن القراءة خلف الامام اشد النهي ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وسعد -بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهم قلت روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرني موسي بن عقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا ينهون عن القراءة خلف الامام واخرج عن داود بن قيس عن محمد بن بجاد-بكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم عن موسي بن سعد بن ابي وقاص قال ذكر لي ان سعد بن ابي وقاص قال وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر واخرج الطحاوي باسناده عن علي رضي الله------ عنه انه قال من قرا-	1453	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03464	false	2084923322093827380	0	259	0	1332	1536	300	ينالوا سعيه فالقوم اعداء له وخصوم واما قوله وقد رواه سفيان الثوري الي اخره فلا يضرنا لان الزيادة من الثقة مقبولة ولءن سلمنا فالمرسل عندنا حجة وجوابنا عن الاحاديث التي قالوا في اسانيدها ضعفاء ان الضعيف يتقوي بالصحيح ويقوي بعضها بعضا واما قوله في بعضها فهو موقوف فالموقوف عندنا حجة لان الصحابة عدول ومع هذا روي منع القراءة خلف الامام عن ثمانين من الصحابة الكبار منهم المرتضي والعبادلة الثلاثة واساميهم عند اهل الحديث فكان اتفاقهم بمنزلة الاجماع فمن هذا قال صاحب الهداية من اصحابنا وعلي ترك القراءة خلف الامام اجماع الصحابة فسماه اجماعا باعتبار اتفاق الاكثر ومثل هذا يسمي اجماعا عندنا وذكر الشيخ الامام عبد الله بن يعقوب الحارني السيذموني في كتاب كشف الاسرار عن عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه قال كان عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهون عن القراءة خلف الامام اشد النهي ابو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف وسعد ابن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهم قلت روي عبد الرزاق في مصنفه اخبرني موسي بن عقبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا ينهون عن القراءة خلف الامام واخرج عن داود بن قيس عن محمد بن بجاد بكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم عن موسي بن سعد بن ابي وقاص قال ذكر لي ان سعد بن ابي وقاص قال وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر واخرج الطحاوي باسناده عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال من قرا	3464	7112032055995250684	1320	2614.5	1064	1332	99.0990982055664	250	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1453	true	-5365624475627657923	251	293	1329	1521	1548	300	عن داود بن قيس عن محمد بن بجادبكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم عن موسي بن سعد بن ابي وقاص قال ذكر لي ان سعد بن ابي وقاص قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر واخرج الطحاوي باسناده عن علي	1453	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03465	false	6274091248378586163	7	56	34	253	1398	300	عن داود بن قيس عن محمد بن------------------------------------------------------------------------------------------------- عجلان عنه قال قال علي من قرا مع الامام فليس علي الفطرة قال وقال ابن مسعود ملء فوه ترابا قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر وفي التمهيد ثبت------ عن علي	3465	7112032055995250684	75	17.5	56	322	23.29192543029785	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1454	true	-6607287660534899591	0	42	0	209	1421	300	خلف الامام فليس علي الفطرة اراد انه ليس علي شراءط الاسلام وقيل ليس علي السنة واخرجه ابن ابي شيبة ايضا في مصنفه عن ابن ابي ليلي عن علي رضي الله تعالي عنه من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة واخرجه الدارقطني كذلك	1454	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03464	false	2084923322093827380	259	300	1332	1536	1536	300	خلف الامام فليس علي الفطرة اراد انه ليس علي شراءط الاسلام وقيل ليس علي السنة واخرجه ابن ابي شيبة ايضا في مصنفه عن ----ابي ليلي عن علي رضي الله تعالي عنه من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة واخرجه الدارقطني كذلك-	3464	7112032055995250684	204	400.0	164	209	97.60765838623047	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1454	true	-6607287660534899591	42	300	209	1421	1421	300	من طرق واخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان عنه قال قال علي من قرا مع الامام فليس علي الفطرة قال وقال ابن مسعود ملء فوه ترابا قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر وفي التمهيد ثبت عن علي وسعد وزيد -بن ثابت انه لا قراءة مع الامام لا فيما اسر ولا فيما جهر واخرج عبد الرزاق عن الثوري عن ابي منصور عن ابي واءل ----قال جاء رجل الي عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن اقرا خلف الامام قال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام واخرجه الطبراني عن عبد الرزاق واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه نحوه عن ابي الاحوص عن منصور الي اخره قلت روي الطحاوي من حديث ابي ابراهيم التيمي قال سالت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه عن القراءة خلف الامام فقال لي اقرا قلت وان كنت خلفك قال وان كنت خلفي قلت وان قرات قال وان قرات واخرج ايضا عن مجاهد قال سمعت عبد الله بن عمرو يقرا خلف الامام في صلاة الظهر من سورة مريم ثم اجاب بقوله وقد روي عن غيرهم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك ثم روي حدي-------------------ث علي الذي ذكرنا انفا واخرج حديث ابن مسعود الذي اخرجه عبد الرزاق الذي ذكرناه انفا ثم اخرج عن ابي بكرة حدثنا ابو داود---- حدثنا حديج بن معاوية عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود قال ليت الذي يقرا خلف الامام ملء فوه ترابا واخرج ايضا عن يونس بن عبد الاعلي قال حدثنا عبد الله بن وهب-	1454	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03465	false	6274091248378586163	0	264	0	1241	1398	300	من طرق واخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان عنه قال قال علي من قرا مع الامام فليس علي الفطرة قال وقال ابن مسعود ملء فوه ترابا قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر وفي التمهيد ثبت عن علي وسعد وزيد ابن ثابت انه لا قراءة مع الامام لا فيما اسر ولا فيما جهر واخرج عبد الرزاق عن الثوري عن ابي منصور عن ابي واءل قال قال جاء رجل الي عبد الله فقال يا ابا عبد الرحمن اقرا خلف الامام قال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام واخرجه الطبراني عن عبد الرزاق واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه نحوه عن ابي الاحوص عن منصور الي اخره قلت روي الطحاوي من حديث ابي ابراهيم التيمي قال سالت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه عن القراءة خلف الامام فقال لي اقرا قلت وان كنت خلفك قال وان كنت خلفي قلت وان قرات قال وان قرات واخرج ايضا عن مجاهد قال سمعت عبد الله بن عمرو يقرا خلف الامام في صلاة الظهر من سورة مريم ثم اجاب بقوله وقد روي عن غيرهم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك ثم روي حديث علي رضي الله تعالي عنه الذي ذكرنا انفا واخرج حديث ابن مسعود الذي اخرجه عبد الرزاق الذي ذكرناه انفا ثم اخرج عن ابي بكرة حدثنا ابو داود قال حدثنا خديج بن معاوية عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود قال ليت الذي يقرا خلف الامام ملء فوه ترابا واخرج ايضا عن يونس بن عبد الاعلي قال حدثنا عبد الله بن وهب	3465	7112032055995250684	1208	2392.5	951	1241	97.34085083007812	251	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1455	true	5308866750973281383	0	36	0	158	1505	300	قال اخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن عبيد الله بن مقسم انه سال عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلوات	1455	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03465	false	6274091248378586163	264	300	1241	1398	1398	300	قال اخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن عبيد الله بن مقسم انه سال عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله فقالوا لا تقرا خلف الامام في شء من الصلوات-	3465	7112032055995250684	157	309.0	122	158	99.3670883178711	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1455	true	5308866750973281383	36	300	158	1505	1505	300	ثم قال الطحاوي فهءلاء جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قد اجمعوا علي ترك القراءة خلف الامام وقد وافقهم علي ذلك ما قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم مما قدمنا ذكره واشار به الي احاديث الصحابة الذين رووا ترك القراءة خلف الامام فان قلت اخرج البيهقي من حديث الجريري عن ابي الازهر قال سءل ابن عمر عن القراءة خلف الامام فقال اني لاستحيي من رب هذه البنية ان اصلي صلاة لا اقرا فيها بام القران قلت هذه معارضة باطلة فان اسناد ما ذكره منقطع والصحيح عن ابن عمر عدم وجوب القراءة خلف الامام فان قلت قوله صلي الله عليه وسلم قراءة الامام قراءة له معارض لقوله تعالي فاقرءوا فل-------ا يجوز تركه بخبر الواحد قلت جعل المقتدي قارءا بقراءة الامام فلا يلزم الترك او نقول انه خص منه المقتدي الذي ادرك الامام في الركوع فانه لا يجب عليه القراءة بالاجماع فتجوز الزيادة عليه حينءذ بخبر الواحد فان قلت قد حمل البيهقي في كتاب المعرفة حديث من كان له امام فقراءة الامام قراءة له علي ترك الجهر بالقراءة خلف الامام وعلي قراءة --فاتحة دون السورة واستدل عليه بحديث عبادة بن الصامت المذكور قلت ليس في شء من الاحاديث بيان القراءة خلف الامام فيما جهر والفرق بين الاسرار والجهر لا يصح لان فيه اسقاط الواجب بمسنون علي زعمهم قاله ابراهيم بن الحارث فان قلت اخرج- مسلم وابو داود وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام فهذا يدل علي الركنية قلت لا نسلم لان معناه ذات خداج اي نقصان بمعني صلاته ناقصة-	1455	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03466	false	-2987947058957541761	0	265	0	1358	1528	300	ثم قال الطحاوي فهءلاء جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قد اجمعوا علي ترك القراءة خلف الامام وقد وافقهم علي ذلك ما قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم مما قدمنا ذكره واشار به الي احاديث الصحابة الذين رووا ترك القراءة خلف الامام فان قلت اخرج البيهقي من حديث الجريري عن ابي الازهر قال سءل ابن عمر عن القراءة خلف الامام فقال اني لاستحيي من رب هذه البنية ان اصلي صلاة لا اقرا فيها بام القران قلت هذه معارضة باطلة فان اسناد ما ذكره منقطع والصحيح عن ابن عمر عدم وجوب القراءة خلف الامام فان قلت قوله صلي الله عليه وسلم قراءة الامام قراءة له معارض لقوله تعالي فاقرءا المزمل افلا يجوز تركه بخبر الواحد قلت جعل المقتدي قارءا بقراءة الامام فلا يلزم الترك او نقول انه خص منه المقتدي الذي ادرك الامام في الركوع فانه لا يجب عليه القراءة بالاجماع فتجوز الزيادة عليه حينءذ بخبر الواحد فان قلت قد حمل البيهقي في كتاب المعرفة حديث من كان له امام فقراءة الامام قراءة له علي ترك الجهر بالقراءة خلف الامام وعلي قراءة الفاتحة دون السورة واستدل عليه بحديث عبادة بن الصامت المذكور قلت ليس في شء من الاحاديث بيان القراءة خلف الامام فيما جهر والفرق بين الاسرار والجهر لا يصح لان فيه اسقاط الواجب بمسنون علي زعمهم قاله ابراهيم بن الحارث فان قلت اخرجه مسلم وابو داود وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام فهدا يدل علي الركنية قلت لا نسلم لان معناه ذات خداج اي نقصان بمعني صلاته ناقصة	3466	7112032055995250684	1341	2660.0	1079	1358	98.74816131591797	258	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1456	true	1889183380168866678	0	34	0	164	1534	300	ونحن نقول به لان النقصان في الوصف لا في الذات ولهذا قلنا بوجوب قراءة الفاتحة فان قلت قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر-------- عام خص منه البعض وهو ما دون الاية فان عند ابي حنيفة	1456	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03466	false	-2987947058957541761	265	300	1358	1528	1528	300	ونحن نقول به لان النقصان في الوصف لا في الذات ولهذا قلنا بوجوب قراءة الفاتحة فان قلت قوله تعالي فاقرء-ا ما تيسر االمزمل عام خص منه البعض وهو ما دون الاية فان عند ابي حنيفة-	3466	7112032055995250684	162	305.5	129	172	94.18604278564453	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1456	true	1889183380168866678	34	300	164	1534	1534	300	ادني ما يجزء عن القراءة اية تامة لان ما دون الاية خارج بالاجماع فاذا كان كذلك يجوز تخصيصه بخبر الواحد وبالقياس ايضا قلت القران يتناول ما هو معجز عرفا فلا يتناول ما دون الاية فان قلت روي ابو داود حدثنا ابن بشار حدثنا يحيي حدثنا جعفر عن ابي عثمان عن ابي هريرة قال امرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد قلت هذا الحديث روي بوجوه مختلفة فرواه البزار ولفظه امر مناديا فنادي وفي كتاب الصلاة لابي الحسين احمد بن محمد الخفاف لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد وفي الصلاة للفريابي انادي في المدينة ان لا صلاة الا بقراءة او بفاتحة الكتاب فما زاد وفي لفظ فناديت ان لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وعند البيهقي الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد وفي الاوسط في كل صلاة قراءة ولو بفاتحة الكتاب وهذه الاحاديث كلها لا تدل علي فرضية قراءة الفاتحة بل غالبها ينفي الفرضية فان دلت احدي الروايتين علي عدم جواز الصلاة الا بالفاتحة دلت الاخري علي جوازها بلا فاتحة فنعمل بالحديثين ولا نهمل احدهما بان نقول بفرضية مطلق القراءة وبوجوب قراءة الفاتحة وهذا هو العدل في باب اعمال الاخبار وايضا في حديث ابي داود المذكور امران احدهما ان جعفرا المذكور في سنده هو جعفر بن ميمون فيه كلام حتي صرح النساءي انه ليس بثقة والثاني انه يقتضي فرضية ما زاد علي الفاتحة لان معني قوله فما زاد الذي زاد علي الفاتحة او بقراءة --زيادة علي الفاتحة وليس ذلك مذهب الشافعي وقد روي ابو داود من حديث عبادة بن الصامت يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا-	1456	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03467	false	-1909215795871214125	0	265	0	1367	1546	300	ادني ما يجزء عن القراءة اية تامة لان ما دون الاية خارج بالاجماع فاذا كان كذلك يجوز تخصيصه بخبر الواحد وبالقياس ايضا قلت القران يتناول ما هو معجز عرفا فلا يتناول ما دون الاية فان قلت روي ابو داود حدثنا ابن بشار حدثنا يحيي حدثنا جعفر عن ابي عثمان عن ابي هريرة قال امر------- النبي صلي الله عليه وسلم ان انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد قلت هذا الحديث روي بوجوه مختلفة فرواه البزار ولفظه امر مناديا فنادي وفي كتاب الصلاة لابي الحسين احمد بن محمد الخفاف لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد وفي الصلاة للفريابي انادي في المدينة ان لا صلاة الا بقراءة او بفاتحة الكتاب فما زاد وفي لفظ فناديت ان لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وعند البيهقي الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد وفي الاوسط في كل صلاة قراءة ولو بفاتحة الكتاب وهذه الاحاديث كلها لا تدل علي فرضية قراءة الفاتحة بل غالبها ينفي الفرضية فان دلت احدي الروايتين علي عدم جواز الصلاة الا بالفاتحة دلت الاخري علي جوازها بلا فاتحة فنعمل بالحديثين ولا نهمل احدهما بان نقول بفرضية مطلق القراءة وبوجوب قراءة الفاتحة وهذا هو العدل في باب اعمال الاخبار وايضا في حديث ابي داود المذكور امران احدهما ان جعفرا المذكور في سنده هو جعفر بن ميمون فيه كلام حتي صرح النساءي انه ليس بثقة والثاني انه يقتضي فرضية ما زاد علي الفاتحة لان معني قوله فما زاد الذي زاد علي الفاتحة او بقراءة الزيادة علي الفاتحة وليس ذاك مذهب الشافعي وقد روي ابو داود من حديث عبادة بن الصامت يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا	3467	7112032055995250684	1360	2693.5	1096	1374	98.9810791015625	260	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1457	true	6849785003956567978	0	35	0	180	1550	300	بفاتحة الكتاب فصاعدا قال سفيان لمن يصلي وحده قلت معناه لا صلاة كاملة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب زاءدة علي الفاتحة وقال سفيان هو ابن عيينة احد رواة هذا الحديث هذا لمن يصلي وحده يعني	1457	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03467	false	-1909215795871214125	265	300	1367	1546	1546	300	بفاتحة الكتاب فصاعدا قال سفيان لمن يصلي وحده قلت معناه لا صلاة كاملة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب زاءدة علي الفاتحة وقال سفيان هو ابن عيينة احد رواة هذا الحديث هذا لمن يصلي وحده يعني-	3467	7112032055995250684	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1457	true	6849785003956567978	35	300	180	1550	1550	300	في حق من يصلي وحده واما المقتدي فان قراءة الامام قراءة له وكذا قال- الاسماعيلي في روايته اذا كان وحده فعلي هذا يكون الحديث مخصوصا في حق المنفرد فلم يبق للشافعية بعد هذا دعوي العموم وحديث عبادة هذا اخرجه البخاري كما ذكر وليس فيه لفظة فصاعدا فان قلت قال البخاري في كتاب القراءة خلف الامام وقال معمر عن الزهري فصاعدا وعامة الثقات لم تتابع معمرا في قوله فصاعدا قلت هذا سفيان بن عيينة قد تابع معمرا في هذه اللفظة وكذلك تابعه فيها صالح والاوزاعي وعبد الرحمن بن اسحاق وغيرهم كلهم عن الزهري فان قلت اخرج ابو داود عن القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمع ابا الساءب مولي هشام بن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران الحديث وقد ذكرناه عن قريب وفيه فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام قال فغمز ذراعي وقال اقرا بها في نفسك يا فارسي الحديث والخطاب لابي الساءب وقال النووي ه-ذا يءيد وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم ومعناه اقراها سرا بحيث تسمع نفسك قلت هذا لا يدل علي الوجوب لان الماموم مامور بالانصات لقوله تعالي وانصتوا --------والانصات الاصغاء والقراءة سرا بحيث يسمع نفسه تخل بالانصات فحينءذ يحمل ذلك علي ان المراد تدبر ذلك وتفكره ولءن سلمنا ان المراد هو القراءة حقيقة فلا نسلم انه يدل علي الوجوب علي ان بعض اصحابنا استحسنوا ذلك علي سبيل الاحتياط في جميع الصلوات ومنهم من استحسنها في غير الجهرية ومنهم من راي ذلك اذا كان الامام لحانا ومما يءيد ما ذهب اليه اصحابنا ما اخرجه ابو داود من حديث ابي صالح عن ابي هريرة-	1457	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03468	false	1576231411079749590	0	266	0	1381	1551	300	في حق من يصلي وحده واما المقتدي فان قراءة الامام قراءة له وكذا قاله الاسماعيلي في روايته اذا كان وحده فعلي هذا يكون الحديث مخصوصا في حق المنفرد فلم يبق للشافعية بعد هذا دعوي العموم وحديث عبادة هذا اخرجه البخاري كما ذكر وليس فيه لفظة فصاعدا فان قلت قال البخاري في كتاب القراءة خلف الامام وقال معمر عن الزهري فصاعدا وعامة الثقات لم تتابع معمرا في قوله فصاعدا قلت هذا سفيان بن عيينة قد تابع معمرا في هذه اللفظة وكذلك تابعه فيها صالح والاوزاعي وعبد الرحمن بن اسحاق وغيرهم كلهم عن الزهري فان قلت اخرج ابو داود عن القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمع ابا الساءب مولي هشام بن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران الحديث وقد ذكرناه عن قريب وفيه فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام قال فغمز ذراعي وقال اقرا بها في نفسك يا فارسي الحديث والخطاب لابي الساءب وقال النووي وهذا يءيد وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم ومعناه اقراها سرا بحيث تسمع نفسك قلت هذا لا يدل علي الوجوب لان الماموم مامور بالانصات لقوله تعالي وانصتوا الاعراف والانصات الاصغاء والقراءة سرا بحيث يسمع نفسه تخل بالانصات فحينءذ يحمل ذلك علي ان المراد تدبر ذلك وتفكره ولءن سلمنا ان المراد هو القراءة حقيقة فلا نسلم انه يدل علي الوجوب علي ان بعض اصحابنا استحسنوا ذلك علي سبيل الاحتياط في جميع الصلوات ومنهم من استحسنها في غير الجهرية ومنهم من راي ذلك اذا كان الامام لحانا ومما يءيد ما ذهب اليه اصحابنا ما اخرجه ابو داود من حديث ابي صالح عن ابي هريرة	3468	7112032055995250684	1369	2716.5	1105	1381	99.13106536865234	261	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1458	true	-8622836862851251739	0	30	0	152	1546	300	قال قال رسول الله------------------- انما جعل الامام ليءتم به بهذا الخبر وزاد واذا قرا فانصتوا رواه النساءي وابن ماجه والطحاوي وهذا حجة صريحة في ان المقتدي لا يجب عليه ان	1458	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03468	false	1576231411079749590	266	300	1381	1551	1551	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به بهذا الخبر وزاد واذا قرا فانصتوا رواه النساءي وابن ماجه والطخاوي وهذا حجة صريحة في ان المقتدي لا يجب عليه ان-	3468	7112032055995250684	150	282.0	121	171	87.71929931640625	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1458	true	-8622836862851251739	30	300	152	1546	1546	300	يقرا خلف الامام اصلا علي الشافعي في جميع الصلوات وعلي مالك في الظهر والعصر فان قلت قد قال ابو داود عقيب اخراجه هذا الحديث وهذه الزيادة يعني اذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم عندنا من ابي خالد وابو خالد احد رواته واسمه سليمان بن حيان بفتح الحاء وتشديد الياء اخر الحروف وهو من رجال الجماعة وقال البيهقي في المعرفة اجمع الحفاظ علي خطا هذه اللفظة واسند عن ابن معين في سننه الكبير قال في حديث ابن عجلان وزاد -اذا قرا فانصتوا ليس بشء وكذا قال الدارقطني في حديث ابي موسي الاشعري واذا قرا الامام فانصتوا وقد رواه اصحاب قتادة الحفاظ عنه منهم هشام الدستواءي وسعيد وشعبة وهمام وابو عوانة وابان وعدي بن ابي عمارة ولم يقل واحد منهم واذا قرا فانصتوا قال واجماعهم يدل علي وهمه وعن ابي حاتم ليست هذه الكلمة بمحفوظة انما هي من تخاليط ابن عجلان قلت في هذا كله نظر اما ابن عجلان فانه وثقه العجلي وفي الكمال ثقة كثير الحديث وقال الدارقطني ان مسلما اخرج له في صحيحه قلت اخرج له الجماعة والبخاري مستشهدا وهو محمد بن عجلان المدني فهذه زيادة ثقة فتقبل وقد تابعه عليه-ا خارجة -بن مصعب ويحيي بن العلاء كما ذكره البيهقي في سننه الكبير واما ابو خالد فقد اخرج له الجماعة كما ذكرنا وقال اسحاق ب-ن ابراهيم سالت وكيعا عنه فقال ابو خالد ممن يسال عنه وقال ابو هشام الرافعي حدثنا ابو خالد الاحمر الثقة الامين ومع هذا لم ينفرد بهذه الزيادة وقد اخرج النساءي كما ذكرنا هذا الحديث بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد الانصاري ومحمد بن سعد ثقة وثقه يحيي بن معين وقد تابع ابن سعد هذا ابا خالد وتابعه ايضا اسماعيل بن ابان كما اخرجه البيهقي في-	1458	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03469	false	-8757065982242422584	0	267	0	1382	1538	300	يقرا خلف الامام اصلا علي الشافعي في جميع الصلوات وعلي مالك في الظهر والعصر فان قلت قد قال ابو داود عقيب اخراجه هذا الحديث وهذه الزيادة يعني اذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم------ من ابي خا----------لد احد رواته واسمه سليمان بن حيان بفتح الحاء وتشديد الياء اخر الحروف وهو من رجال الجماعة وقال البيهقي في المعرفة اجمع الحفاظ علي خطا هذه اللفظة واسند عن ابن معين في سننه الكبير قال في حديث ابن عجلان وزاد واذا قرا فانصتوا ليس بشء وكذا قال الدارقطني في حديث ابي موسي الاشعري واذا قرا الامام فانصتوا وقد رواه اصحاب قتادة الحفاظ عنه منهم هشام الدستواءي وسعيد وشعبة وهمام وابو عوانة وابان وعدي بن ابي عمارة ولم يقل واحد منهم واذا قرا فانصتوا قال واجماعهم يدل علي وهمه وعن ابي حاتم ليست هذه الكلمة بمحفوظة انما هي من تخاليط ابن عجلان قلت في هذا كله نظر اما ابن عجلان فانه وثقه العجلي وفي الكمال ثقة كثير الحديث وقال الدارقطني ان مسلما اخرج له في صحيحه قلت اخرج له الجماعة -البخاري مستشهدا وهو محمد بن عجلان المدني فهذا زيادة ثقة فتقبل وقد تابعه عليهما خارجة ابن مصعب ويحيي بن العلاء كما ذكره البيهقي في سننه الكبير واما ابو خالد فقد اخرج له الجماعة كما ذكرنا وقال اسحاق ابن ابراهيم سالت وكيعا عنه فقال ابو خالد ممن يسال عنه وقال ابو هشام الرافعي حدثنا ابو خالد الاحمر الثقة الامين ومع هذا لم ينفرد بهذه الزيادة وقد اخرج النساءي كما ذكرنا هذا الحديث بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد الانصاري ومحمد بن سعد ثقة وثقه يحيي بن معين وقد تابع ابن سعد هذا ابا خالد وتابعه ايضا اسماعيل بن ابان كما اخرجه البيهقي في	3469	7112032055995250684	1375	2710.5	1109	1399	98.28449249267578	259	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1459	true	-3327978828897571984	227	282	1133	1409	1490	300	لفظ- فصاعدا فان قلت قال البخاري في جزء ا-لقراءة----------- وقال معمر عن الزهري لا صلاة لمن لم يقرا بام القران فصاعدا وعامة الثقات لم تتابع معمرا في قوله فصاعدا مع انه اثبت فاتحة الكتاب وقوله فصاعدا غير معروف ثم قال ويقال ان عبد الر--------------------حمن بن اسحاق تابع معمرا وان عبد الرحمن ---ربما روي عن الزهري	1459	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03468	false	1576231411079749590	44	92	228	483	1551	300	لفظة فصاعدا فان قلت قال البخاري في كتاب القراءة خلف الامام وقال معمر عن الزهري فصا-------------------------------عدا وعامة الثقات لم تتابع معمرا في قوله فصاعدا قلت هذا سفيان بن عيينة قد تابع معمرا في هذه اللفظة وكذلك تابعه فيها صالح والاوزاعي وعبد الرحمن بن ا--------------------------سحاق وغيرهم كلهم عن الزهري	3468	7112032055995250684	135	194.5	105	312	43.269229888916016	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1459	true	-3327978828897571984	0	33	0	157	1490	300	سننه وقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري ومن حديث ابي هريرة وقال ابو بكر لمسلم حديث ابي هريرة يعني اذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقال لم لا	1459	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03469	false	-8757065982242422584	267	300	1382	1538	1538	300	سننه وقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري ومن حديث ابي هريرة وقال ابو بكر لمسلم حديث ابي هريرة يعني اذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقال لم لا-	3469	7112032055995250684	156	307.0	124	157	99.3630599975586	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1459	true	-3327978828897571984	33	106	157	514	1490	300	تضعه هاهنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته هاهنا وانما وضعت هاهنا ما اجمعوا عليه وتوجد هذه الزيادة ايضا في بعض نسخ مسلم عقيب الحديث المذكور وفي التمهيد بسنده عن ابن حنبل انه صحح الحديثين يعني حديث ابي موسي وحديث ابي هريرة والعجب من ابي داود انه نسب الوهم الي ابي خالد وهو ثقة بلا شك ولم ينسب الي ابن عجلان وفيه كلام ومع هذا ايضا فابن خزيمة صحح حديث ابن عجلان	1459	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03470	false	-4978169467062909257	0	73	0	353	1479	300	تضعه ه-هنا قال ليس كل شء عن-ي صحيح وضعته ه-هنا وانما وضعت ه-هنا ما اجمعوا عليه وتوجد هذه الزيادة ايضا في بعض نسخ مسلم عقيب الحديث المذكور وفي التمهيد بسنده عن ابن حنبل انه صحح الحديثين يعني حديث ابي موسي وحديث ابي هريرة والعجب من ابي داود انه نسب الوهم الي ابي خالد وهو ثقة بلا شك ولم ينسب الي ابن عجلان وفيه كلام ومع هذا ايضا فابن خزيمة صحح حديث ابن عجلان	3470	7112032055995250684	353	686.0	280	357	98.87955474853516	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1481	true	-2480692046856410149	20	99	91	448	1420	300	وكذا رواه سعيد بن منصور من رواية حميد بن هلال فكان اذا سجد كبر واذا ركع كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا اخذ عمران بيدي وقال لقد صلي هذا قبل او قال لقد صلي بنا هذا قبل صلاة محمد صلي الله عليه وسلم خ م حم ن عن عمران ووقع ل--------احمد من -طريق سعيد -بن ابي عروبة عن غيلان بالكوفة وكذا ل--------عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف فيحتمل ان يكون ذلك وقع منه ------	1481	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03565	false	-2078660940649358359	21	66	95	307	1463	300	وكذا رواه سعيد بن منصور من رواية حميد بن هلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمران ووقع في رواية احمد من رواية سعيد ابن ابي عروبة عن غيلان بالكوفة وكذا في رواية عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف ويحتمل ان يكون ذلك وقع مرتين مرة	3565	7112032055995250684	179	305.5	140	381	46.98162841796875	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1482	true	-3793010903135855240	1	62	3	276	1443	300	ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة و غ----------------يرها يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه---------- ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه---------- ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في --اثنتين	1482	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03605	false	8783562672513322498	0	67	0	310	1511	300	ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة و-غيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين	3605	7112032055995250684	270	508.5	211	311	86.81671905517578	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1482	true	-3793010903135855240	172	275	830	1316	1443	300	يقول حين يرفع صلبه من الركوع سمع الله لمن حمده ثم يقول اي في القومة ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجدة الاولي ثم يكبر حين يسجد ثانيا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود الثاني ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في --اثنتين ولفظ البخاري ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد فيفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا خ ن م حم قال ابو	1482	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03605	false	8783562672513322498	17	103	82	485	1511	300	يكبر حين يركع ثم يقول------- سمع الله لمن حمده ثم يقول------------- ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السج-------ود ثم يكبر حين يسجد------ ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود------- ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين و-------------------------------------------يفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا قالا و---قال ابو	3605	7112032055995250684	381	677.5	298	489	77.91410827636719	76	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1483	true	-3457404479156346372	4	130	23	654	1455	300	فيفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول ابو هريرة حين ينصرف من الصلاة والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مخففة من الثقيلة اي انه كانت هذه اي الصلاة التي صليت لكم مع التكبيرات لصلاته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي فارق الدنيا قال ابو داود هذا الكلام الاخير يجعله مالك والزبيدي وغيرهما وهو ما اخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري عن الزهري عن علي بن حسين ووافق عبد الاعلي فاعل لوافق عن معمر شعيب بن ابي حمزة مفعول به لوافق عن الزهري غرض المصنف بهذا الكلام بيان الاختلاف في الكلام الاخير الواقع في هذا الحديث يقول ان هذا الكلام الاخير وهو قوله ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	1483	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03605	false	8783562672513322498	67	100	310	471	1511	300	ويفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول---------- حين ينصرف---------- والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	3605	7112032055995250684	160	297.0	127	631	25.356576919555664	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1485	true	8898352257601758429	99	142	485	699	1425	300	ابو داود من حديث عبد الرحمن بن ابزي قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير وقد نقل------------------- البخاري في التاريخ عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندنا----- باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن عمران وهو مجهول	1485	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03559	false	2389424931160604359	26	73	137	375	1504	300	ابو داود من حديث عبد الرحمن بن ابزي قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير فهذا يخالف الترجمة قلت روي البخاري في التاريخ عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندنا حديث باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن عمران وهو مجهول	3559	7112032055995250684	207	391.0	165	238	86.97479248046875	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1492	true	2388402160541252202	126	299	598	1465	1469	300	عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا في-------------------------------------------------------------- هذه الاحاديث دليل للشافعية وغيرهم علي استحباب جلسة الاستراحة------------- وفي التمهيد اختلف الفقهاء في النهوض عن السجود الي القيام فقال مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه ينهض علي صدور قدميه ولا يجلس وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وقال النعمان -بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وقال ابو الزناد ذلك السنة وبه قال احمد وابن راهويه وقال احمد واكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم رايت احمد ينهض بعد السجود علي صدور قدميه ولا يجلس قبل ان ينهض وروي الترمذي عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ثم قال والعمل عليه عند اهل العلم واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي وابن عمر وابن الزبير وابن عباس واخ---------رج ايضا عن عمر	1492	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03645	false	-7573521857783729951	26	205	137	1036	1511	300	ان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاي------------اته لصفات صلاة النبي صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر قلت هذا لا ينافي وجود العلة لاجل هذه ال----------------------------------------جلسة وبقولنا قال مالك واحمد وفي التمهيد اختلف الفقهاء في النهوض عن السجود الي القيام فقال مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه ينهض علي صدور قدميه ولا يجلس وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وقال النعمان ابن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وقال ابو الزناد ذلك السنة وبه قال احمد -ابن راهويه وقال احمد واكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم رايت احمد ينهض بعد السجود علي صدور قدميه ولا يجلس قبل ان ينهض وروي الترمذي عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي رءوس قدميه ثم قال والعمل عليه عند اهل العلم واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي وابن عمر وابن الزبير وابن عباس ونحو ذلك واخرج ايضا عن عمر	3645	7112032055995250684	737	1374.0	585	952	77.41596984863281	142	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1493	true	2782245295839113949	0	65	0	334	1515	300	الطحاوي ليس في حديث ابي حميد جلسة الاستراحة وساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه ابو داود كذلك وقال الطحاوي فلما تخالف الحديثان احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد ل--اجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة وقال ايضا لو كانت هذه الجلسة مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وقال الكرماني الاصل عدم العلة واما تركه صلي الله عليه وسلم	1493	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03644	false	-9222444009637583582	234	300	1189	1523	1523	300	الطحاوي ليس في حديث ابي حميد جلسة الاستراحة وساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه ابو داود كذلك قا-ل الطحاوي فلما تخالف الحديثان احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد من اجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة وقال ايضا لو كانت هذه الجلسة مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وقال الكرماني الاصل عدم العلة واما تركه صلي الله عليه وسلم-	3644	7112032055995250684	329	645.5	265	336	97.91666412353516	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1493	true	2782245295839113949	65	148	334	760	1515	300	فلبيان جواز الترك قلت قوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني فاني قد بدنت يدل علي ان تلك كانت لعلة ولان تلك الجلسة للاستراحة والصلاة غير موضوعة لتلك وقال بعضهم ان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة النبي صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر قلت هذا لا ينافي وجود العلة لاجل هذه الجلسة وبقولنا قال مالك واحمد وقال الحافظ ابن---------------------------------- القي-م في زاد المعاد ثم كان صلي الله عليه وسلم ي-------نهض علي صدور قدميه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1493	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03645	false	-7573521857783729951	0	161	0	831	1511	300	فلبيان جواز الترك قلت قوله------------------- لا تبادروني فاني قد بدنت يدل علي ان ذلك كان- لعلة ولان هذه الجلسة للاستراحة والصلاة غير موضوعة لتلك وقال بعضهم ان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة النبي صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر قلت هذا لا ينافي وجود العلة لاجل هذه الجلسة وبقولنا قال مالك واحمد وفي التمهيد اختلف الفقهاء في النهوض عن السجود الي القيام فقال مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه ينهض علي صدور قدميه ولا يجلس وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وقال النعمان ابن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وقال ابو الزناد ذلك السنة وبه قال احمد ابن راهويه وقال احمد واكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم رايت احمد ينهض بعد السجود علي صدور قدميه ولا يجلس قبل ان ينهض وروي الترمذي عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي رءوس قدميه	3645	7112032055995250684	352	621.5	283	851	41.363101959228516	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1503	true	-4576422672497387562	184	245	932	1244	1544	300	شعبة---- اخبرنا الحكم عن ابن ابي ليلي عن البراء قال كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء ثم اخرج في باب الطمانينة حين يرفع راسه من الركوع بهذا السند قال------------------------------ كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع من الر---------------------------------------------------------كوع وبين السجدتين قريبا من --------	1503	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03579	false	-7546043769353230691	77	157	416	822	1622	300	شعبة قال اخبرني الحكم عن ابن ابي ليلي عن البراء قال كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع----- من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء مطابقته للترجمة علي تقدير وجود الباب هنا من حيث ان في قوله قريبا من السواء اشعارا بان في قوله كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم الي قوله ما خلا القيام تفاوتا ويعلم ان فيه مكثا زاءدا علي اصل حقيقة الركوع والسجود وبين السجدتين وعند رفع راسه من	3579	7112032055995250684	217	357.5	170	411	52.79805374145508	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1514	true	-6994229489175151323	25	112	119	566	1531	300	لان الرجل لما ----لم يستكشف الحال مغترا------------------- بما عنده ----------سكت عن تعليمه زجرا له-------- وارشادا الي انه ينبغي له ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ماجهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه -----------لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره	1514	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03481	false	-3172004046499855449	241	288	1253	1494	1563	300	لانه----- لما رجع لم يستكشف الحال من مورد الوحي وكانه اغتر بما عنده من العلم فسكت عن تعليمه زجرا له وتاديبا وارشادا الي استكشا---------------ف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من مورده ارشده اليه وقال النووي انما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره	3481	7112032055995250684	157	231.0	124	499	31.46292495727539	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1517	true	5828250103860239248	136	203	619	924	1382	300	رواه اس-حاق بن ابي طلحة ومحمد بن اس----------------------------------------حاق وغيرهما عن علي بن---- يحيي عن ابيه ع-----------------------ن عمه وهو رفاعة والحديث حديثه وهو مشهور به وكذا رواه اسماعيل بن جعفر عن يحيي -----------------------------------------------بن علي بن يحيي المذكور عن ابيه عن جده عن رفاعة فهذه الطرق هي وغيرها في السنن وقد رواه احمد وابن ابي شيبة من طريق محمد بن عمرو عن علي بن يحيي----------- فقال عن رفاعة ان	1517	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03473	false	-428947330553209178	87	180	416	830	1435	300	رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس كلهم- عن علي بن ابي يحيي بن خلاد بن رافع الزرقي عن ابيه عن عمه---- رفاعة بن رافع ومنهم من لم يسم رفاعة قال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي عن طريق يحيي بن علي بن يحيي-------- عن ابيه عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي وفيه اختلاف اخر ذكر معناه قوله فدخل رجل هو خلا----د بن رافع جد علي بن يحيي احد الرواة في حديث رفاعة بن	3473	7112032055995250684	142	158.5	98	431	32.94663619995117	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1522	true	-7959905889965661712	125	208	607	988	1460	300	وللحديث ط--------ريق اخري من غير رواية ابي هريرة اخرجها ابو داود والنساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيسي كلهم عن علي بن---- يحيي بن خلاد بن رافع الزرقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع فمنهم من لم يسم رفاعة وقال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي من طريق يحيي بن علي بن يحيي عن ابيه عن جده--------- لكن لم يقل الترمذي عن ابيه	1522	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03473	false	-428947330553209178	73	159	339	736	1435	300	وللحديث المذكور طريق اخري من غير رواية ابي هريرة اخرجها ابو داود والنساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس- كلهم عن علي بن ابي يحيي بن خلاد بن رافع الزرقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع ومنهم من لم يسم رفاعة -قال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي عن طريق يحيي بن علي بن يحيي عن ابيه عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي وفيه ---	3473	7112032055995250684	368	700.0	287	402	91.54228973388672	74	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1532	true	-2195500531959566723	183	226	883	1085	1446	300	ابن ابي شيبة--------- من طريق عاصم بن ضمرة عن علي------------------- قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو- ظاهر في ا-------------------نه كان يري التخيير ف----------اما لم يبلغه النهي واما حمله علي كراهة التنزيه	1532	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03575	false	3276385995764795524	63	118	325	585	1484	300	ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله تعالي عنه قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن فهذا ظاهر في انه رضي الله تعالي عنه كان يري التخيير وقول بعضهم اما لم يبلغه النهي واما حمله علي كراهة التنزيه	3575	7112032055995250684	199	359.5	156	260	76.53845977783203	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	true	8137785056111192903	0	55	0	266	1508	300	اخبرني عبد الله بن طا-وس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا قلت في المثني كليهما قال- بل في التشهد الاخير قلت ما هي قال اعوذ بالله من عذاب القبر الحديث قال ابن جريج اخبرنيه عن ابيه عن عاءشة مرفوعا ولمسلم من طريق محمد -بن ابي عاءشة عن ابي هريرة مرف-------------------وعا اذا	1545	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03681	false	5534106645714449400	241	300	1253	1538	1538	300	اخبرني عبد الله بن طاووس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا قلت في المثني كليهما قالا بل في التشهد الاخير قلت ما هي قال اعوذ بالله من عذاب القبر الحديث قال ابن جريج اخبرنيه عن ابيه عن عاءشة مرفوعا وروي-- من طريق محمد ابن ابي عاءشة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا اذا-	3681	7112032055995250684	257	479.5	203	288	89.23611450195312	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	true	8137785056111192903	55	83	266	414	1508	300	تشهد احدكم فليقل فذكر نحوه هذه رواية وكيع عن الاوزاعي عنه واخرجه ايضا من رواية الوليد بن مسلم عن الاوزاعي بلفظ اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فذكره	1545	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03682	false	-328151362651152033	0	28	0	148	1598	300	تشهد احدكم فليقل فذكر نحوه هذه رواية وكيع عن الاوزاعي عنه واخرجه ايضا من رواية الوليد بن مسلم عن الاوزاعي بلفظ اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فذكره	3682	7112032055995250684	148	296.0	120	148	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1558	true	-6918619566394994687	112	144	537	717	1477	300	الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة ويطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد المعزي قال النووي قال ابو عبيد وغيره من اهل اللغة البهمة واحدة البهم وهي اولاد الغنم من الذكور والاناث	1558	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02358	false	-4798262421337344778	188	214	918	1070	1518	300	الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة وتطلق علي الذكر والانثي---- والسخال اولاد المعزي وق----------ال ابو عبيد وغيره الب-------------همة واحد ا-لبهم وهي اولاد الغنم من الذكور والاناث	2358	7112032055995250684	144	266.0	119	180	80.0	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1562	true	-8403446241917772200	79	207	411	1064	1535	300	ان يمسك بيد-ه مخصرة اي عصا يتوكا عليها --حكاه الخطا---بي وقيل هو ------------------------------------------ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين حكاه صاحب الغريبين والنهاية وقيل ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها حكاه في الغريبين قال في شرح الترمذي------------ والقول الاول هو الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه وقال اختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار في الصلاة لاجله قيل التشبه بابليس لانه اهبط مختصرا وروي انه اذا مشي مشي مختصرا رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس 902 حدثنا هناد بن السري عن وكيع عن سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر--------------------- فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1562	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04726	false	-1878470983331339623	184	290	944	1477	1525	300	ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها وانكره ابن العربي وعن الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وحكي الهروي ايضا وهو ------------ان يحذف في الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وقيل يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها والقول الاول هو الاصح ويءيده م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه ابو داود-------------------- حدثنا هناد بن السري عن وكيع عن سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	4726	7112032055995250684	362	606.0	284	734	49.31880187988281	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1574	true	8444186482972153258	142	266	734	1379	1565	300	الي ابي جهم هو عبيد ويقال--------------- عامر بن حذيفة------- القرشي العدوي --صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها الي النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموطا واتوني بانبجانيته بفت-----------------------------------------------ح الهمزة وسكون النون وكسر المو------حدة وتخفيف 915 حدثني عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد قال سمعت هشاما يحدث عن ابيه عن عاءشة بهذا الخبر قال واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني ------------------اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج	1574	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02295	false	-8536419009441846094	202	293	1028	1525	1565	300	الي ابي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء واسمه عامر بن حذيفة العدوي القرشي المدني الصحابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل اسمه عبيد اسلم يوم الفتح وكان معظما في قريش وعالما بالنسب شهد بنيان الكعبة مرتين مات في اخر خلافة معاوية وهو غير ابي جهيم المصغر المذكور في المرور قوله-- بانبجانية ابي جهم قد اختلفوا في ضبط هذا اللفظ ومعناه فقيل بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الباء الموحدة وتخفيف الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وبعد النون ياء النسبة و--------------------قال ثعلب----------------------------------- يقال كبش انبجاني بكسر الياء وفتحها اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وقال الجوهري اذا نسبت ----------------------الي منبج	2295	7112032055995250684	208	166.5	168	882	23.582765579223633	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1576	true	-2049818743015296827	165	194	836	968	1488	300	باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبلة واورد فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل التفت ابو بكر رضي الله------ عنه فراي النبي صلي الله عليه وسلم	1576	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03440	false	3913248963222504097	105	221	582	1111	1488	300	باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبلة اي هذا باب ترجمته هل يلتفت الي اخره اي هل يلتفت المصلي في صلاته لامر ينزل به مثل ما اذا خاف من سقوط جدار او قصد حية او سبع له قوله او يري شيءا قدامه او من جهة يمينه او من جهة يساره وليس هو بمقيد ان يكون من جهة القبلة فقط لانه لا يلزم تقييد المعطوف عليه بما هو قيد في المعطوف قوله او بصاقا عطف علي شيءا تقديره او راي بصاقا في جهة القبلة فالتفت اليه وجواب هل محذوف تقديره يلتفت لدلالة ما في الباب عليه وقال سهل التفت ابو بكر رضي الله تعالي عنه فراي النبي صلي الله عليه وسلم	3440	7112032055995250684	122	215.5	95	529	23.062381744384766	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1579	true	-1318115850400477156	215	262	1039	1269	1448	300	البداءع ثم ه-----ذا الصنيع لم يكره منه صلي الله عليه وسلم لانه كان محتاجا الي ذلك لعدم من يحفظها او لبيانه الشرع بالفعل ان هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذ-----ا في زماننا ايضا لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة اما بدون الحاجة فمكروه	1579	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02732	false	-2247943780783225489	2	45	11	224	1475	300	المذكور ثم قال وهذا الصنيع لم يكره منه------------------- لانه كان محتاجا الي ذلك لعدم من يحفظها او لبيان- الشرع بالفعل و--هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذا ايضا في زمانن-----ا لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة اما بدون الحاجة فمكروه	2732	7112032055995250684	196	345.5	155	240	81.66666412353516	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1580	true	-1300360884625926491	56	107	266	515	1435	300	عن ابي قتادة صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة في الظهر او العصر وقد دعاه بلال للصلاة اذ خرج الينا وامامة بنت ابي العاص بنت ابنته علي عنقه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في مصلاه وقمنا خلفه	1580	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02732	false	-2247943780783225489	153	192	748	930	1475	300	عن ابي قتادة صاحب رسول ا---------------------- قال بينما نحن ننتظر رسول ا للص----------------------لاة في الظهر او العصر وقد دعا- بلال للصلاة اذ خرج الينا وامامة بنت ابي العاص بنت ابنته علي عنقه فقام رسول ا---------------------- في مصلاه وقمنا خلفه	2732	7112032055995250684	179	312.5	141	249	71.8875503540039	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1588	true	6989126554883359788	2	143	8	750	1539	300	قوله فلما رجعنا من عند النجاشي يحتمل ان يكون المراد من الرجوع الرجوع الي مكة او المدينة قال الحافظ ان بعض المسلمين 924 حدثنا موسي بن اسماعيل نا ابان نا عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا هاجر ال--ي الحبشة ثم بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا فكانوا في المرة الثانية اضعاف الاولي وكان ابن مسعود مع الفريقين واختلف في مراده بقوله فلما رجعنا هل اراد الرجوع الاول او الثاني فجنح القاضي----- ابو الطيب الطبري واخرون الي الاول وقالوا كان تحريم الكلام---- بمكة وحملوا حديث زيد بن ارقم علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع ---ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه وجنح اخرون ال-ي الترجيح فقالوا يترج-ح حديث ابن مسعود بانه حكي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زيد	1588	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04664	false	-5797927467297926675	185	300	930	1549	1549	300	رجلا ولما رجعوا من عند النجاشي ----------كان رجوعهم من ---------عنده الي مكة وذلك ان--------------------- المسلمين الذين ذكرناهم انهم------------------------------------------------------------------------------------ هاجروا الي الحبشة--- بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا فكانوا في المرة الثانية اضعاف الاولي وكان ابن مسعود مع الفريقين واختلف في مراده بقوله فلما رجعنا هل اراد الرجوع الاول او الثاني فمالت جماعة منهم ابو الطيب الطبري ال-------ي الاول وقالوا---- تحريم الكلام كان بمكة وحملوا حديث زيد بن ارقم علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع من ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه ومالت طاءفة الي الترجيح فقالوا بترجيح حديث ابن مسعود فانه حكي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زيد-	4664	7112032055995250684	535	930.5	431	758	70.58047485351562	90	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1588	true	6989126554883359788	249	279	1289	1437	1539	300	حديث ابي امامة عند الطبراني في قصة معاذ قال كان الرجل اذا دخل المسجد فوجدهم يصلون سال الذي الي جنبه فيخبره بما فاته فيقضي ثم يدخل معهم حتي جاء معاذ	1588	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04666	false	4351981075419150265	165	194	825	971	1497	300	حديث ابي امامة رضي الله تعالي عنهم اجمعين-- كان الرجل اذا دخل المسجد فوجدهم يصلون سال الذي الي جنبه فيخبره بما فاته فيقضي ثم يدخل معهم حتي جاء معاذ	4666	7112032055995250684	124	228.0	97	148	83.78378295898438	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1589	true	-1145220365876558925	59	149	263	695	1442	300	فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما رجعت من الحبشة وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام اي مطلقا لا بالاشارة ولا بالكلام فاخذني ما قدم وما حدث وفي رواية ما قرب وما بعد والمراد بما قدم وما حدث الاحزان المتقدمة والحادثة بسبب تركه صلي الله عليه وسلم رد السلام عليه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث اي جدد من الاحكام ان لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام	1589	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04669	false	4581127778985347757	72	123	364	601	1486	300	فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي الس---------------------------------لام فاخذني ما قدم وحدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قال ان الله تعالي- يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث من امره---------- ان لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام	4669	7112032055995250684	223	357.5	172	432	51.62036895751953	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1589	true	-1145220365876558925	59	146	263	680	1442	300	فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما رجعت من الحبشة وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام اي مطلقا لا بالاشارة ولا بالكلام فاخذني ما قدم وما حدث وفي رواية ما قرب وما بعد والمراد بما قدم وما حدث الاحزان المتقدمة والحادثة بسبب تركه صلي الله عليه وسلم رد السلام عليه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث اي جدد من الاحكام ان لا تكلموا في الصلاة	1589	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15495	false	-6504887129991694056	26	63	130	299	1464	300	فقدمت علي رسول الله----------------------------------------- وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي الس---------------------------------لام فاخذني ما قدم وما حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي صلاته------------------------------ قال ان الله------- يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث------------------ ان لا تكلموا في الصلاة	15495	7112032055995250684	164	221.0	127	417	39.32853698730469	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1591	true	1420000217994816183	189	243	908	1149	1426	300	فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله اعلم به فقلت في نفسي لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي اني ابطات عليه ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد من المرة الاولي ثم سلمت عليه فرد علي فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي	1591	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04722	false	3570092197849727663	45	99	213	454	1470	300	فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله اعلم به فقلت في نفسي لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي اني ابطات عليه ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد من المرة الاولي ثم سلمت عليه فرد علي فقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي	4722	7112032055995250684	241	482.0	187	241	100.0	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1592	true	-1191320975082916372	0	58	0	293	1454	300	وحكي ابن بطال الاجماع علي انه لا يرد السلام نطقا واختلفوا اي--رد اشارة فكرهه طاءفة روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور ورخص فيه طاءفة روي ذلك عن سعيد بن المسيب وقتادة والحسن وعن مالك روايتان في رواية اجازه وفي اخري كرهه وعند طاءفة اذا فرغ من الصلاة يرد	1592	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04721	false	-5372955795600031115	167	225	798	1089	1450	300	وحكي ابن بطال الاجماع---- انه لا يرد السلام نطقا واختلفوا هل يرد اشارة فكرهه طاءفة روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور ورخص فيه طاءفة روي ذلك عن سعيد بن المسيب وقتادة والحسن وعن مالك روايتان في رواية اجازه وفي اخري كرهه وعند طاءفة اذا فرغ من الصلاة يرد	4721	7112032055995250684	287	563.0	230	295	97.28813934326172	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1596	true	-4493600768256317640	20	51	110	291	1589	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته---------- وشمت عليه تشميتا--------- واشتق--- من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي الطاعة------------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1596	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04783	false	-1272041685994699045	159	197	854	1067	1581	300	الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي --طاعة الله عز وجل وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	4783	7112032055995250684	175	310.0	144	215	81.39534759521484	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1598	true	2439662666932209814	170	244	873	1295	1566	300	-----بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما هكذا قيل--- واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنعهم عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبرهم انه لا---- تاثير	1598	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	189	238	968	1235	1551	300	طيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حي--------رة ولم يجء من المصادر------- هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد-----------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر-- انه ليس له تاثير	13373	7112032055995250684	208	306.5	167	455	45.71428680419922	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1602	true	-8120616512120678483	20	87	102	439	1478	300	المعني- فقيل ليكن كذلك وقيل اقبل وقيل لا تخيب رجاءنا وقيل لا يقدر علي هذا غيرك و---------------------------------------------قيل هو كنز من كنوز العرش لا يعلم تاويله الا الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في ان امين ليس من القران حتي قالوا بارتداد من قال انه منه وانه مسنون في حق المنفرد والامام والماموم والقارء خارج الصلاة واختلف القراء في التامين بعد الفاتحة اذا اراد ضم سورة اليها والاصح انه ياتي بها	1602	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03539	false	7922723355191176195	9	159	53	784	1455	300	--معناه فقيل ليكن كذلك وقيل -قبل وقيل لا تخيب رجاءنا وقيل لا يقدر علي هذا غيرك وقيل طابع الله علي عباده يدفع به عنهم الافات وقيل هو كنز من كنوز العرش لا يعلم تاويله الا الله وقيل من شدد ومد فمعناه قاصدين اليك ونقل ذلك عن جعفر الصادق وقيل من قصر وشدد فهي كلمة عبرانية او سريانية وعن ابي زهير النميري قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل الح في الدعاء فقال صلي الله عليه وسلم وجب ان ختم فقال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين فانه ان ختم بامين فقد وجب رواه ابو داود قلت ابو زهير صحابي وهو بضم الزاي وفتح الهاء وفي المجتبي لا خلاف--- ان امين ليس من القران حتي قالوا بارتداد من قال انه منه وانه مسنون في حق المنفرد والامام والماموم والقارء خارج الصلاة واختلف القراء في التامين بعد الفاتحة اذا اراد ضم سورة اليها والاصح انه ياتي بها	3539	7112032055995250684	330	622.0	264	737	44.776119232177734	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1602	true	-8120616512120678483	122	292	608	1450	1478	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس قال في تهذيب التهذيب حجر بن العنبس الحضرمي ابو العنبس ويقال ابو السكن الكوفي وذكره ابن حبان في الثقات في التابعين ثم قال في اتباع التابعين حجر بن عنبس ابو العنبس انتهي وحكي--------------------------------------------------------------- الترمذي عن البخاري ان شعبة ------------------------------------اخطا----- في-----ه فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس ويكني ابا السكن انتهي------------------------------------------------------------------------- قلت لكن يرده رواية ابي داود هذه فان عنده في رواية سفيان الثوري ايضا عن حجر ابي العنبس وقد تفحصنا نسخ ابي داود من الهندية والمصرية فما وجدنا فيها الا عن حجر ابي العنبس وكذلك يرده -------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال------- ابن حبان-- حجر بن العنبس ابو العنبس وقال العيني وجزم--- ابن حبان في الثقات فقال كنيته كاسم ابيه وقد ذكر له هذه الكنية الحافظ في تهذيب التهذيب والتقريب وكذلك قول البخاري يكني ابا السكن لا ينافي ان تكون كنيته اب-----ا العنبس ايضا لانه لا مانع ان يكون لشخص كنيتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن واءل بن حجر قال كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا -------------------------ولا الضالين قال امين -ورفع بها صوته	1602	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03546	false	-1306856810247620171	9	192	45	916	1464	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبس عن علقمة بن واءل عن ابيه وقال فيه وخفض بها صوته فان قلت قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة واخطا شعبة في مواضع فقال--- حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس ويكني ابا السكن وزاد فيه علقمة وانما هو حجر عن ابي واءل وقال خفض بها صوته وانما هو مد بها صوته قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخطءه مثل شعبة خطا وكيف وهو امير المءمنين في الحديث وقوله هو حجر بن العنبس وليس بابي العنبس ليس كما قاله بل هو ابو العنبس حجر بن العنبس----------------------- وجزم به ابن حبان في الثقات فقال كنيته كاسم ابيه وقول محمد--------------------------------------------------------------- يكني ابا السكن لا ينافي ان تكون كنيته ايضا ابا العنبس----- لانه لا مانع ان يكون لشخص كنيتان وقوله وزاد فيه علقمة لا يضر لان الزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما من مثل شعبة وقوله وقال وخفض بها صوته وانما هو ومد بها صوته يءيد ما رواه الدارقطني عن واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته حين قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين فاخفي بها صوته	3546	7112032055995250684	347	259.5	269	1315	26.387832641601562	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1603	true	-8836472642704905474	10	77	47	396	1567	300	ان الامام يءمن خلافا لمالك كما قال بعضهم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الامام لا ياتي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستدل بعض المالكية لمالك ان الامام لا يقولها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين لانه صلي الله تعالي عليه وسلم قسم ذلك بينه وبين القوم والقسمة تنافي الشركة وحملوا قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا امن الامام علي بلوغ موضع التامين	1603	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03544	false	-1449314012070612595	55	168	276	861	1595	300	ان الامام يءمن خلافا لمالك كما قال بعضهم عنه وفي المعارضة قال مالك لا يءمن الامام في صلاة الجهر وقال ابن حبيب يءمن وقال ابن بكير هو بالخيار وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الامام لا ياتي به فان قلت ما جوابه عن الحديث علي هذه الرواية قلت جوابه انه انما سمي الامام مءمنا باعتبار التسبب والمسبب يجوز ان يسمي باسم المباشر كما يقال بني الامير داره واستدل بعض المالكية لمالك ان الامام لا يقولها بقوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين لانه صلي الله------ عليه وسلم قسم ذلك بينه وبين القوم والقسمة تنافي الشركة وحملوا قوله صلي الله------ عليه وسلم اذا امن الامام علي بلوغ موضع التامين	3544	7112032055995250684	336	638.0	271	597	56.28140640258789	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1604	true	-8367522256466037908	146	293	792	1501	1532	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر عن واءل فقال سفيان ورفع بها صوت---ه وقال شعبة وخفض بها صوته واستدل الامام الشافعي رحمه اللهومن وافقهم في الجهر بامين بحديث سفيان ورجحوه بوجوه اولها قال الترمذي سمعت محمدا البخاري-- يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس ويكني ابا السكن قلت وقد علمت بما تقدم ان هذا ليس بخطا لانه كما هو ابن العنبس كذلك هو ابو العنبس وكما يكني ابا السكن كذلك يكني ابا العنبس ثم قال وزاد فيه عن علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة وانما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر قلت زيادة الثقة مقبولة ولا يستبعد ان تكون رواية حجر عنهما جميعا فروي بواسطة علقمة بالنزول ثم روي عن ابيه بلا واسطة ثم قال وقال وخفض بها صوته وانما هو مد بها صوته قلت	1604	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03546	false	-1306856810247620171	9	78	45	363	1464	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه وقال -فيه وخفض بها صوته فان قلت --------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة------- واخطا شعبة في مواضع-------------- فقال--- حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس ويكني ابا السكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد فيه عل-----------------------------قمة وانما هو حجر عن ابي واء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال -خفض بها صوته وانما هو مد بها صوته قلت	3546	7112032055995250684	257	335.5	199	714	35.9943962097168	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1615	true	4690515745066286939	165	291	808	1457	1505	300	سمي مولي ابي بكر بن الحارث بن هشام عن ابي صالح السمان ذكوان عن ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين استدل به علي ان الامام لا يءمن لان القسمة تنافي الشركة وقد تقدم البحث فيه اخرج هذا الحديث البخاري في صحيحه في باب جهر الماموم بالتامين قال الحافظ في الفتح قال الزين بن المنير مناسبة الحديث للترجمة من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع ال---خطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك قال العيني قلت المطلق يتناول الجهر والاخفاء وتخصيصه بالجهر والحمل عليه تحكم فلا يجوز -قال العيني في شرح هذا الحديث قال الخطابي هذا لا يخالف ما قال اذا امن الامام فامنوا	1615	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03549	false	7857047065796125809	150	251	795	1303	1555	300	سمي مولي ابي بكر عن ------------------ابي صالح عن ا-------------بي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما------------------ تقدم من ذنبه الحديث 782 طرف-------------------ه في قال اب--------------------------------------------------ن المنير مناسبة الحديث للترجمة من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع به الخطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك----------- قلت المطلق يتناول الجهر والاخفاء وتخصيصه بالجهر والحمل عليه تحكم -لا يجوز وقال ابن رشيد تءخذ المناسبة من جهة انه قال اذا قال الا-------------------مام فقولوا	3549	7112032055995250684	382	640.0	300	657	58.14307403564453	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1616	true	-105967256286871369	172	245	894	1278	1559	300	ابن حبان في صحيحه فان الملاءكة تقول امين ثم قال يريد انه اذا امن كتامين الملاءكة من غير اعجاب ولا سمعة ولا رياء خالصا لله تعالي فانه حينءذ يغفر له قلت ويحتمل ان يراد بالموافقة الموافقة ف------------ي الزمان اي وافق تامين المصلي زمان تامين الملاءكة غفر له والمراد بالملاءكة قيل هم الحفظة وقيل الملاءكة المتعاقبون وقيل غير هءلاء لما روي البيهقي ووافق ذلك قول اهل------------------------------------------------------------------------------------------- السماء امين غفر----------------- له ما تقدم من ذنبه	1616	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03542	false	1766711490063643733	203	273	1021	1368	1505	300	ابن حبان في صحيحه فان الملاءكة تقول امين ثم قال يريد انه اذا امن كتامين الملاءكة من غير اعجاب ولا سمعة ولا رياء خالصا لله تعالي فانه حينءذ يغفر له قلت هذا التفسير يندفع بما في الصحيحين عن مالك عن ابي الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء ووافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه	3542	7112032055995250684	190	205.5	148	504	37.69841384887695	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1616	true	-105967256286871369	221	291	1155	1507	1559	300	-قيل هم الحفظة وقيل الملاءكة المتعاقبون وقيل غير هءلاء لما روي البيهقي-------------------------------------------------------------------- ووافق ذلك قول اهل السماء امين غفر له ما تقدم من ذنبه --قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء ع------------------------------------------------------------------------------لي الصغاءر---------------------------------------------- ووقع في بعض الروايا ------------------------------في اخر هذا الحديث وما تاخر	1616	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03543	false	7745469704785721509	23	116	126	603	1532	300	فقيل هم الحفظة وقيل الملاءكة المتعاقبون وقيل غير هءلاء لما روي البيهقي بلفظ اذا قال القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال من خلفه امين ووافق ذلك قول اهل السماء امين غفر له ما تقدم من ذنبه ورواه الدارمي ايضا في مسنده وقيل هم---------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الملاءكة بدليل عموم اللفظ لان الجمع المحلي باللام يفيد الاستغراق بان يقولها الحاضرون من الحفظة ومن فوقهم حتي ينتهي الي الملا الاعلي واهل السموات قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ووقع في ------رواية بحر بن نصر عن ابن وهب عن يونس في اخر هذا الحديث وما تاخر	3543	7112032055995250684	189	250.5	149	577	32.75563430786133	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1616	true	-105967256286871369	0	80	0	421	1559	300	اذا قال الامام ولا الضالين وامن فقولوا امين ويحتمل ان يكون الخطاب في حديث ابي صالح-------------------- لمن تباعد عن الامام فكان بحيث لا يسمع التامين لان جهر الامام به اخفض من قراءته علي كل حال فقد يسمع قراءته من لا يسمع تامينه اذا كثرت الصفوف وتكاثفت المجموع قلت ذكر الخطابي الوجهين المذكورين بالاحتمال الذي لا يدل عليه ظاهر الفاظ الحديثين فان كان يءخذ هذا بالاحتمال فنحن ايضا نقول يحتمل ان الجهر فيه لاجل تعليمه الناس بذلك لانا لا ننازع في	1616	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03550	false	7329020941281773420	216	300	1109	1548	1548	300	اذا قال الامام ولا الضالين وامن فقولوا امين ويحتمل ان يكون الخطاب في حديث ابي صالح يعني حديث هذا الباب لمن تباعد من الامام فكان بحيث لا يسمع التامين لان جهر الامام به اخفض من قراءته علي كل حال فقد يسمع قراءته من لا يسمع تامينه اذا كثرت الصفوف وتكاثفت ال-جموع قلت ذكر الخطابي الوجهين المذكورين بالاحتمال الذي لا يدل عليه ظاهر الفاظ الحديثين فان كان يءخذ هذا بالاحتمال فنحن ايضا نقول يحتمل ان الجهر فيه لاجل تعليمه الناس بذلك لانا لا ننازع في-	3550	7112032055995250684	418	813.5	339	441	94.78458404541016	77	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1616	true	-105967256286871369	101	126	548	678	1559	300	النووي في هذا الحديث دلالة ظاهرة علي ان تامين الماموم يكون مع تامين الامام لا بعده قلت بل الامر بالعكس لان الفاء في الاصل للتعقيب	1616	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03551	false	-1769790134437240847	213	238	1096	1226	1567	300	النووي في هذا الحديث دلالة ظاهرة علي ان تامين الماموم يكون مع تامين الامام لا بعده قلت بل الامر بالعكس لان الفاء في الاصل للتعقيب	3551	7112032055995250684	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1618	true	1565700270018836952	184	296	923	1497	1519	300	وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفتني بامين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه لا تدعني ان يفوت مني القول بامين قال العيني-------------------- وصل ابن ابي شيبة هذا التعليق فقال حدثنا وكيع حدثنا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة انه كان يءذن بالبحرين فقال للامام لا تسبقني بامين------------------------------------------------- وكان الامام بالبحرين العلاء بن الحضرمي 938 حدثنا الوليد بن عتبة الدمشقي ومحمود بن خالد قالا حدثنا الفريابي عن صبيح بن محرز الحمصي حدثني ابو مصبح المقرءي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي من حديث ابي رافع ان ابا هريرة كان يءذن لمروان بن الحكم فاشترط ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه قد دخل الصف فكان اذا قال مروان ولا الضالين قال ابو هريرة امين يمد بها صوته	1618	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03540	false	7083574486537862866	98	269	541	1403	1557	300	وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفتني بامين مطابقة هذا للترجمة من حيث انه يقتضي ان يقول الامام والماموم كلاهما امين ولا يختص به احدهما قوله لا تفتني بفتح التاء المثناة من فوق هي تاء الخطاب وضم الفاء وسكون التاء من الفوات ومعناه لا تدعني ان يفوت مني القول بامين ويروي لا يسبقني من السبق وهكذا وصل ابن ابي شيبة هذا التعليق فقال حدثنا وكيع حدثنا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة انه كان يءذن بالبحرين فقال للامام لا تسبقني بامين واخبرنا ابو اسامة عن هشام عن محمد عنه مثله انتهي وكان الامام بالبحرين العلاء بن الحضرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وروي صاحب المحلي عن عبد الرزاق عن معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان مءذنا للعلاء بن الحضرمي بالبحرين فاشترط عليه ان لا يسبقه بامين وروي البيهقي من حديث ابي رافع ان ابا هريرة كان يءذن لمروان بن الحكم فاشترط ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه قد دخل الصف فكان اذا قال مروان ولا الضالين قال ابو هريرة امين يمد بها صوته	3540	7112032055995250684	451	808.0	361	976	46.209014892578125	85	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1618	true	1565700270018836952	32	176	150	876	1519	300	عن بلال المءذن انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين قال العيني وقد اول العلماء قوله لا تسبقني علي وجهين الاول ان بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه شء منها ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ منها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين الثاني ان بلالا كان يقيم في الموضع الذي يءذن فيه من وراء الصفوف فاذا قال قد قامت الصلاة كبر النبي صلي الله عليه وسلم فربما سبقه ببعض ما يقراه فاستمهله بلال قدر ما يلحق القراءة والتامين قلت هذا الحديث مرسل وقال الحاكم في الاحكام قيل ان ابا عثمان لم يدرك بلالا وقال ابو حاتم الرازي رفعه خطا ورواه الثقات عن عاصم عن ابي عثمان مرسلا وقال البيهقي وقيل عن ابي عثمان عن سلمان قال قال بلال وهو ضعيف ليس بشء	1618	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03541	false	1202174638178930198	5	146	21	729	1489	300	عن بلال------- انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين----------- وقد اول العلماء قوله لا تسبقني علي وجهين الاول ان بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه شء منها ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ منها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين الثاني ان بلالا كان يقيم في الموضع الذي يءذن فيه من وراء الصفوف فاذا قال قد قامت الصلاة كبر النبي صلي الله عليه وسلم فربما سبقه ببعض ما يقرءه فاستمهله بلال قدر ما يلحق القراءة والتامين قلت هذا الحديث مرسل وقال الحاكم في الاحكام قيل ان ابا عثمان لم يدرك بلالا وقال ابو حاتم الرازي رفعه خطا ورواه الثقات عن عاصم عن ابي عثمان مرسلا وقال البيهقي وقيل عن ابي عثمان عن سلمان قال قال بلال وهو ضعيف ليس بشء	3541	7112032055995250684	707	1395.0	566	726	97.38291931152344	140	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1622	true	8152365478583853173	89	149	463	751	1496	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر ما	1622	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03213	false	-4639017821779298758	225	288	1150	1447	1510	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للن-اس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا	3213	7112032055995250684	282	542.0	222	298	94.63087463378906	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1622	true	8152365478583853173	40	105	218	530	1496	300	مالك وغيره في---- قوله----- التصفيق للنساء اي هو من شانهن في غير الصلاة وهو علي جهة الذم له ولا ينبغي فعله في الصلاة لرجل ولا امراة وتعقب برواية---------------------------- حماد بن زيد عن ابي حازم في---- الاحكام بصيغة الامر فليسبح الرجال وليصفق النساء فهذا نص يدفع 940-------------------------------------------------------------------------------- ح----------------دثنا القعنبي عن -مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد ان رسول الله------------------ صلي الله عليه	1622	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04688	false	5773454183544643824	184	268	931	1355	1542	300	مالك وتاول اصحابه قوله انما التصفيق للنساء انه-- من شانهن في غير الصلاة فهو علي وجه الذم فلا ت--------فعله ال------------------مراة ولا الرجل في الصلاة ويرده ما ورد في حديث حماد بن زيد عن ابي حازم في باب الاحكام بصيغة الامر فليسبح الرجال وليصفق النساء وانما كره لها التسبيح لان صوتها فتنة ولهذا منعت من الاذان والامامة والجهر بالقراءة في الصلاة 227 حدثنا يحيي قال اخبرنا وكيع--- عن سفيان عن ابي حازم ---------عن سهل بن سعد ----رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه	4688	7112032055995250684	210	272.0	160	468	44.871795654296875	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1623	true	959745824271885910	23	67	109	318	1405	300	وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما دخل ابو بكر في الصلاة فتخلص اي وصل الي الصف الاول بعد شق الصفوف حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله	1623	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03213	false	-4639017821779298758	267	299	1347	1507	1510	300	فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------- والنا-----س في الصلاة فتخلص------------------------------------ حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته- فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله	3213	7112032055995250684	151	262.5	119	209	72.2488021850586	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1623	true	959745824271885910	67	158	318	753	1405	300	فاشار اليه رسول الله------------------- ان امكث مكانك فرفع ابو بكر------------------- يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم-من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك -قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلتفت في الصلاة لاستغراقه في مناجاة ربه فلما اكثر الناس التصفيق---------------------------------------- التف-----------------------------------------------------------------------------ت الي القوم فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1623	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03214	false	-8956680495123657754	3	124	15	586	1487	300	فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر رضي الله تعالي عنه يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله ت ما لي رايتكم------------------ اكثر----تم التصفيق من رابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء مطابقته للترجمة في قوله ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3214	7112032055995250684	370	624.5	290	593	62.39460372924805	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1624	true	2840031238773901713	213	257	1054	1263	1450	300	كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر فقال لبلال------------------- ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت ال-----عصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم	1624	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03215	false	1926816267510022262	131	180	620	853	1460	300	كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر فقال لبلال رضي الله تعالي عنه ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت صلاة العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم	3215	7112032055995250684	208	397.0	164	233	89.2703857421875	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1625	true	-6213980098427028426	0	62	0	294	1492	300	كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك اي خبر القتال النبي صلي الله عليه وسلم فاتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر فقال رسول الله لبلال مءذن مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس اي يءمهم فلما حضرت ال-----عصر اي وقت صلاته اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم	1625	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03215	false	1926816267510022262	131	180	620	853	1460	300	كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك-------------- النبي صلي الله عليه وسلم فاتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر فقال---------- لبلال رضي الله تعالي عنه-------------------- ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس--------- فلما حضرت صلاة العصر------------- اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم	3215	7112032055995250684	210	367.5	164	299	70.23411560058594	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1628	true	753751104726429835	205	267	991	1311	1475	300	ابا ذر يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النبي اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي قال في مرقاة الصعود قال العراقي في شرح --------الترمذي ----------------------تعليل النهي عن مسح الحصي بكون الرحمة تواجهه يدل علي ان الحكمة----- ان لا يشتغل خاطره يشء يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته------------------- حظه من تلك الرحمة --والمراد بالقيام ال-----ي الصلاة	1628	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04702	false	3786295885928581591	127	195	671	1019	1544	300	ابي ذر------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------ اذا قام احدكم الي الصلاة------------------ فلا يمسح الحصي فان الرحمة تواجهه ورواه ايضا بقية الاربعة وقال الترمذي حديث ابي ذر حديث حسن وتعليل النهي عن مسح الحصي بكون الرحمة تواجهه يدل علي ان النهي حكمته ان لا يشتغل خاطره بشء يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه وفي معني مسح الحصي م---سح الجبهة من التراب والطين والحصي في الصلاة	4702	7112032055995250684	232	355.5	184	381	60.89238739013672	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1630	true	-2811957702623809897	6	94	37	488	1553	300	ان يضع يده علي خاصرته كذا فسر-------------------ه محمد بن س------------يرين فيما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه---------------------------------------------------------------- وكذا فسره هشام فيما رواه البيهقي في سننه عنه وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسير--------ه وهو ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها وانكره ابن العربي وعن الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وحكي الهروي ايضا وهو ان يحذف في الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وقيل يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة حتي لا يسجد لتلاوتها	1630	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04726	false	-1878470983331339623	128	236	677	1221	1525	300	ان يضع يده علي خاصرته وما فسره به الترمذي فسره به محمد بن سيرين راوي الحديث فيما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي اسامة عن هشام عن محمد وهو ان يضع يده علي خاصرته وهو يصلي وكذا فسره هشام فيما رواه البيهقي في سننه عنه وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسير الاختصار وهو ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها وانكره ابن العربي وعن الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وحكي الهروي ايضا وهو ان يحذف في الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وقيل يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة ف------يسجد فيها ----	4726	7112032055995250684	430	806.5	345	554	77.61732482910156	80	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1630	true	-2811957702623809897	121	223	625	1163	1553	300	وقيل -انه فعل المختالين والمتكبرين------------------------ وقيل -انه شكل من اشكال اهل المصاءب يضعون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم CHECK 179 باب الرجل يعتمد في الصلاة علي عصا قال ابو داود يعيي يضع يده علي خاصرته باب الرجل يعتمد في الصلاة علي عصا 948 حدثنا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي نا ابي عن شيبان عن حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف قال واختلفوا في حكم الخصر في الصلاة------------ فكرهه ابن عمر وابن عباس وعاءشة وابراهيم النخعي ومجاهد وابو مجلز واخرون وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي والاوزاعي وذهب اهل الظاهر الي تحريم الاختصار في الصلاة عملا بظاهر الحديث	1630	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04727	false	7933847528780625513	233	299	1135	1512	1517	300	وقيل لانه فعل المختالين والمتكبرين قاله المهلب بن ابي صفرة وقيل لانه شكل من اشكال اهل المصاءب يضعون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماثم قاله الخطابي النوع السابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم الخصر في الصلاة اختلفوا فيه فكرهه ابن عمر وابن عباس وعاءشة وابراهيم النخعي ومجاهد وابو مجلز واخرون وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي والاوزاعي وذهب اهل الظاهر الي تحريم الاختصار في الصلاة عملا بظاهر الحديث	4727	7112032055995250684	314	572.0	258	576	54.51388931274414	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1630	true	-2811957702623809897	95	121	493	625	1553	300	الحكمة في النهي عن الخصر فقيل لان ابليس اهبط مخ----------------------------------------------تصرا وقيل لان اليهود تكثر من فعله فنهي عنه كراهة للتشبه بهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه راحة اهل النار	1630	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04727	false	7933847528780625513	19	100	98	495	1517	300	الحكمة في النهي عن الخصر فقيل لان ابليس اهبط مختصرا رواه ابن ابي شيبة من طريق حميد بن هلال موقوفا -قيل لان اليهود تكثر من فعله فنهي عنه كراهة للتشبه بهم اخرجه البخاري في ذكر بني اسراءيل من رواية ابي الفتح عن مسروق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تكره ان يضع يده علي خاصرته تقول ان اليهود تفعله زاد ابن ابي شيبة في رواية له في الصلاة وفي رواية اخري لا تشبهوا باليهود وقيل لانه راحة اهل النار	4727	7112032055995250684	124	236.0	98	398	31.155778884887695	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1631	true	-399275285199387904	10	59	43	288	1496	300	بن عبد الرحمن السلمي ابو الهذيل الكوفي----------------- عن هلال بن يساف بكسر التحتانية قال قدمت الرقة فقال لي بعض اصحابي هل لك في رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قلت غنيمة فدفعنا الي وابصة -قلت لصاحبي نبدا فننظر الي دله فاذا عليه قلنسوة لاطء---ة ذات اذنين	1631	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04660	false	8837769175327069902	249	300	1250	1493	1493	300	بن عبد الرحمن الوابصي حدثنا اب-------ي عن شيبان عن حصين عن هلال بن يساف ق---------------ال قدمت الرقة فقال لي بعض اصحابي هل لك من رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قلت عتيمة فدفعنا الي وابصة فقلت لصاحبي نبدا فننظر الي دله فاذا عليه قلنسوة لا طليبة ذات اذنين-	4660	7112032055995250684	201	352.5	158	266	75.56391143798828	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1631	true	-399275285199387904	242	279	1213	1382	1496	300	اغبر واذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه ق ك	1631	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04661	false	344154721936074092	2	38	9	177	1472	300	اغبر واذا هو معتمد علي عصي في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس بنت محص- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه قلت	4661	7112032055995250684	165	322.0	129	169	97.63313293457031	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1631	true	-399275285199387904	242	277	1213	1378	1496	300	اغبر و-----اذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه	1631	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04728	false	-8667549353638591270	23	59	103	271	1457	300	--بن معبد فاذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه	4728	7112032055995250684	161	318.0	126	170	94.70587921142578	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1631	true	-399275285199387904	229	299	1142	1494	1496	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة اغبر واذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه ق ك والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما هو المعروف الان فهو حرام لان جميعه	1631	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06925	false	6388731201630252770	8	36	42	196	1542	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباجة وقد لبسها الصحابة رض------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عنهم----------------------------------------------------- والتابعون ومنه النوع الاخر و-------------------------------------------------هو المعروف الان فهو حرام لان جميعه	6925	7112032055995250684	124	196.0	99	352	35.227272033691406	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1632	true	2337510761482918507	15	117	82	569	1526	300	واذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا اي لما فرغ من صلاته سلمنا عليه فتكلمنا في امر الاعتماد علي عصا في الصلاة وسالناه فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسن اي صار كبير السنن وحمل اللحم اي كثر لحمه وهذا اللفظ صريح في كثرة اللحم له لاجل اكبر السنن وقد جاء في صفته بادن متماسك اي ضخم يمسك بعض اعضاءه بعضا وقد قالت عاءشة رضي الله عنها فلما اسن واخذ اللحم فقول بعض العلماء ان السمن وكثرة اللحم لم يكن من وصفه غير موجه اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه	1632	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04661	false	344154721936074092	3	37	14	173	1472	300	واذا هو معتمد علي عصي في صلاته فقلنا بعد ان سل---------------------------------------منا------------------------------------------ فقال حدثتني ام قيس بنت محص- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اس------------------ن وحمل اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه	4661	7112032055995250684	158	270.5	124	487	32.44353103637695	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1632	true	2337510761482918507	15	117	82	569	1526	300	واذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا اي لما فرغ من صلاته سلمنا عليه فتكلمنا في امر الاعتماد علي عصا في الصلاة وسالناه فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسن اي صار كبير السنن وحمل اللحم اي كثر لحمه وهذا اللفظ صريح في كثرة اللحم له لاجل اكبر السنن وقد جاء في صفته بادن متماسك اي ضخم يمسك بعض اعضاءه بعضا وقد قالت عاءشة رضي الله عنها فلما اسن واخذ اللحم فقول بعض العلماء ان السمن وكثرة اللحم لم يكن من وصفه غير موجه اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه	1632	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04728	false	-8667549353638591270	25	59	111	271	1457	300	فاذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سل---------------------------------------منا------------------------------------------ فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اس------------------ن وحمل اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه	4728	7112032055995250684	159	277.5	125	487	32.64887237548828	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1633	true	-1811879963214105632	227	274	1112	1388	1510	300	----يرد لمعان كثيرة بمعني الطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام وقال ابن بطال القنوت في هذه الاية بمعني الطاعة والخشوع لله تعالي ولفظ الراوي يشعر بان المراد به السكوت ف---حمله علي ما يشعر به كلام الراوي اولي وارجح لان المشاهدين للوحي والتنزيل يعلمون سبب النزول	1633	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04671	false	2681362174572827928	46	95	274	557	1672	300	وهو يرد لمعان كثيرة بمعني الطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام وقال ابن بطال القنوت في هذه الاية بمعني الطاعة والخشوع لله تعالي ولفظ الراوي يشعر بان المراد به السكوت لان حمله علي ما يشعر به كلام الراوي اولي وارجح لان المشاهدين للوحي والتنزيل يعلمون سبب النزول	4671	7112032055995250684	275	536.5	228	283	97.17314147949219	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1634	true	4088763671330041322	0	33	0	192	1514	300	عشرة معان -قال---------------- وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد- مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح	1634	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04131	false	3361901036677769923	79	115	404	614	1527	300	عشرة معان وقال شيخنا زين الدين وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجده مزيدا علي عشر معاني مرضية دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح	4131	7112032055995250684	190	355.5	157	210	90.47618865966797	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1634	true	4088763671330041322	135	179	715	933	1514	300	ذكر ابو عمر في التمهيد ان الصحيح في حديث ابن مسعود انه لم يكن الا بالمدينة وبها نهي عن الكلام في الصلاة وقد روي حديثه بما يوافق حديث زيد بن ارقم وصحبة زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بالمدينة وسورة البقرة مدنية	1634	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04672	false	-3822917911451545086	103	147	487	705	1464	300	ذكر ابو عمر في التمهيد ان الصحيح في حديث ابن مسعود انه لم يكن الا بالمدينة وبها نهي عن الكلام في الصلاة وقد روي حديثه بما يوافق حديث زيد بن ارقم وصحبة زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بالمدينة وسورة البقرة مدنية	4672	7112032055995250684	218	436.0	174	218	100.0	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1635	true	-6584606370439848882	239	299	1171	1481	1484	300	النووي وهذا الحديث محمول علي صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينتقص ثوابه بل يكون ثوابه كثوابه قاءما واما الفرض فان صلاته قاعدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قدرته علي القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل ياثم به قال اصحابنا -----وان استحله -كفر وجرت عليه احكام المرتدين	1635	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04428	false	-6077371647566505546	129	216	660	1112	1528	300	النووي -اذا صلي قاعدا------- صلاة النفل------ مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ين-قص ثوابه بل يكون ثوابه كثوابه قاءما واما الفرض فان صلاته قاعدا مع القدرة علي القيام لا تصح فضلا عن الثواب وان صلي قاعدا لعجزه عن القيام او مضطجعا لعجزه عن القعود فثوابه كثوابه قاءما لا ينقص وفي شرح الترمذي رحمه الله تعالي اذا صلي الفرض قاعدا مع قدرته علي القيام لا يصح و----------------------------قال اصحابنا وفيه وان استحله يكفر وجرت عليه احكام المرتدين	4428	7112032055995250684	256	449.5	206	495	51.71717071533203	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1635	true	-6584606370439848882	143	173	703	853	1484	300	جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة--------------- وعامة العلماء -سواء -------قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط	1635	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04434	false	1034731982686689175	235	267	1152	1311	1488	300	جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو --------مذهب ------ابي حنيفة ومالك والشافعي وعامة العلماء وسواء في ذلك قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط	4434	7112032055995250684	136	239.5	108	173	78.61271667480469	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1636	true	7793631671792094049	238	300	1218	1516	1516	300	حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين انه سال النبي صلي الله عليه وسلم-عن صلاة الرجل قاعدا فقال صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا خ ت ن جه حم خزيمة حب 951 حدثنا مسدد نا يحيي القط----------ان عن حسين-	1636	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04424	false	656320534972079782	29	90	144	453	1473	300	حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريد -عن عمران بن حصين انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا وكيع عن ابراهيم بن طهمان عن حسين	4424	7112032055995250684	253	463.0	201	310	81.61289978027344	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1637	true	-6898565797094282497	2	162	9	813	1564	300	المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما اي مضطجحا علي النصف من صلاته قاعدا قال الحافظ سءال عمران عن الرجل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له بل الرجل والمراة في ذلك سواء وقد تقدم البحث فيه فيما تقدم قريبا قلت ويمكن ان يحمل الحكم بتنصيف الاجر قاعدا علي الفرض ايضا قال الحافظ نقلا عن الخطابي وقد رايت الان ان المراد بحديث عمران المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا في القيام مع جواز قعوده انتهي 952 حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا وكيع عن ابراهيم بن طهمان عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران بن حصين قال كان بي الناصور وهو حمل متجه ويمكن ان يقال- ا--نه صلي الله عليه وسلم	1637	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04424	false	656320534972079782	35	108	174	540	1473	300	المعلم عن عبد الله بن بريد- عن عمران بن حصين انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا --------------------------------فقال صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما---------- علي النصف من صلاته قاعدا حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا وكيع عن ابراهيم بن طهمان عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران بن حصين قال كان بي الباسور---------------------- فسالت النبي صلي الله عليه وسلم	4424	7112032055995250684	351	644.0	278	807	43.494422912597656	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1638	true	-8114206343869063199	241	293	1262	1503	1526	300	حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قرا في شء من صلاة الليل جالسا قط حتي دخل في السن فكان يجلس فيها فيقرا حتي اذا بقي اربعون او ثلاثون اية قام فقراها ثم سجد	1638	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04433	false	-1920605350721226652	235	287	1181	1418	1480	300	حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في شء من صلاة الليل جالسا قط حتي دخل في السن فكان يجلس----- فيقرا حتي اذا بقي اربعون او ثلاثون اية قام فقراها ثم سجد	4433	7112032055995250684	235	461.0	184	242	97.10743713378906	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1639	true	6525848003412686303	173	294	816	1405	1432	300	مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر -----------------------عن ابي سلمة بن عبد الرحم--ن عن عاءشة زوج ال---نبي صلي الله -عليه وسلم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذ-لك خ م وانظر سابقه قال ابو داود رواه علقمة بن وقاص عن------------------------------- عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه 954 حدثنا القعنبي عن مالك اي الامام عن عبد الله بن يزيد----------- المخزومي المدني المقرء الاعور ابو عبد الرحمن مولي اسود بن سفيان وثقه احمد وابن معين والنساءي وابو حاتم والعجلي وابي النضر------------------------------------ سالم بن ابي امية التم------يمي المدني قال---- ابن عبد -	1639	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04435	false	-3677536063370947207	65	176	347	892	1518	300	مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر مولي عمعر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الراحمان عن عاءشة -ام المءمنين رضي الله تعالي عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو م-----ن ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد--- يفعل في الركعة الثانية مثل ذالك فاذا قضي صلاته نظر فان كنت يقظي تحدث معي وان كنت ناءمة اضطجع هذا طريق اخر من حديث عاءشة و-----------------------------------------------------------------------عبد الله بن يزيد من الزيادة المخزومي المدني------- الاعور--------------------------------------------------------------- ------------------وابو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة اسمه سالم بن ابي امية القرشي التيمي المدني مولي عمر بن عبيد	4435	7112032055995250684	344	478.5	269	714	48.17927169799805	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1640	true	-8897797585176641959	0	76	0	361	1477	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة زوج ال---نبي صلي الله -عليه وسلم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا اي في اخر عمره الشريف لما كبر واسن فيقرا وهو جالس قراءة طويلة فاذا بقي من قراءته اي القدر الذي يريد ان يقراها قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها اي القراءة الباقية وهو قاءم ثم ركع ثم سجد اي للركعة الاولي ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذ-لك	1640	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04435	false	-3677536063370947207	78	129	406	650	1518	300	عن ابي سلمة بن عبد الراحمان----- عن عاءشة -ام المءمنين رضي الله تعالي عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا----------------------------------- فيقرا وهو جالس------------ فاذا بقي من قراءته نحو م----------------------------------ن ثلاثين او اربعين اية قام فقراها -------------------وهو قاءم ثم ركع ثم سجد-------------------- يفعل في الركعة الثانية مثل ذالك	4435	7112032055995250684	209	298.0	160	371	56.334232330322266	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1641	true	2134232562499898873	120	161	598	788	1485	300	----باسانيد عن عاءشة------------ رضي الله------ عنها ا------------نها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	1641	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04433	false	-1920605350721226652	177	224	895	1115	1480	300	عن ابيه---- عن عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	4433	7112032055995250684	184	344.0	143	224	82.14286041259766	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1645	true	-1796525536928012172	9	71	45	348	1446	300	حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيي قال سمعت--------- القاسم يقول اخبرني عبد الله بن عبد ال----------له انه---- سمع عبد الله -بن عمر يقول من سنة الصلاة ان تضجع رجلك اليسري وتنصب اليمني ن--- يومءذ وانا حديث السنن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت له فانك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملاني	1645	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03650	false	1317900497771281304	104	169	522	833	1466	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم ---------عن عبد الله بن عبد الله انه اخبره انه كان يري عبد الله ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يتربع في الصلاة اذا جلس ففعلته وانا يومءذ----- حديث الس-ن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت ----انك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملاني	3650	7112032055995250684	208	317.5	160	330	63.030303955078125	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1645	true	-1796525536928012172	78	221	385	1071	1446	300	يبين في هذا الحديث ما يصنع بعد ثني الرجل اليسري هل يجلس فوقها او يتورك وقد بين ذلك في رواية القاسم اللاحقة المخرجة في الموطا انه يجلس علي وركه الايسر لا فوقها ولم يبين في حديث ابي داود ولفظ مالك هكذا مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر------------------- ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر-------------------- وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ----ما- اجمل في رواية ابنه عبد الرحمن 959 حدثنا ابن معاذ اي عبيد الله نا عبد الوهاب لعله الثقفي قال سمعت يحيي اي ابن سعيد الانصاري قال سمعت القاسم اي ابن محمد ب------------------------------------------------------------------------ن ابي بكر يقول اخبرني عبد الله بن عبد الله انه سمع عبد الله بن عمر يقول من سنة الصلاة ان تضجع رجلك اليسري وتنصب اليمني	1645	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03651	false	-5096853510360343228	74	174	357	827	1458	300	يبين فيه---------- ما يصنع بعد ثنيها----------- هل يجلس فوقها او يتورك ووقع ف---------------------------------------ي ال--------------------------------------------------------------------------------موطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني----- اليسري وجلس علي وركه ال-يسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فظهر- من رواية القاسم الاجمال الذي في رواية ابنه وروي النساءي من طريق عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحارث عن يحيي بن سعيد ان القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قا-------------------------------------------------------------ل من سنة الصلاة ان ------------------تنصب اليمني	3651	7112032055995250684	310	471.5	240	802	38.65336608886719	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1650	true	-4029025935505957743	196	221	968	1092	1469	300	كذلك- ثم جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ين-هض للق----يام قام بتكبير ثم ركع الركعتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخريين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سلم سلم عن يمين------------------------ه وعن شماله	1650	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03657	false	-7690847194708140867	72	187	387	958	1546	300	-الله ثم جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ينتهض الي القيام قام بتكبيرة قلت هذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة قلت التوفيق بينهما بان يقول معني قوله اذا قام اي اذا اراد القيام او شرع فيه قوله فاذا جلس في الركعة الاخرة الي اخره في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي رواية عند ابن حبان التي تكون عند خاتمة الصلاة اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر زاد ابن اسحاق في روايته ثم سلم وفي رواية عيسي عند الطحاوي فلما سلم سلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن شماله	3657	7112032055995250684	101	151.0	79	572	17.6573429107666	17	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1654	true	3695574052982238185	1	205	6	1069	1596	300	-----انه صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله وبين ان ذلك--------- عكس ما يجب ان يقال فان كل سلام- ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله تعالي لانه مرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات قال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته ا------ليه انه ذو السلام من كل -----افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك وقال النووي معناه ان السلام اسم من اسماء الله تعالي يعني السالم من النقاءص ويقال المسلم اولياءه وقيل المسلم عليهم ق-ال ابن الانباري امرهم ان يصرفوه الي الخلق لحاجتهم الي السلامة وغناه سبحانه وتعالي عنها -ولكن اذا جلس احدكم فليقل التحيات لله ولكن اذا جلس احدكم اي في الصلاة كما بين في رواية حفص -------وفي روا----------------------------------------------------ية حصين اذا------------ قعد احدكم في الصلاة والمراد بالجلوس الجلوس في التشهدين كما بينه النساءي في روايته من طريق ابي الاحوص عن عبد الله ولفظها اذا----------------------------------------------------------------- قعدتم في ال-ركعتين فقولوا ول-----ه من طريق الاسود عن عبد الله فقولوا في كل جلسة ول--------ابن خزيمة----------- عن الاسود عن عبد الله علمني رسول الله صلي الله عليه	1654	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03669	false	3129392550825827300	100	300	501	1511	1511	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله وعلمهم ان ما يقولونه عكس ما يجب ان يقال فان كل سلامة ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدء واليه يعود ومرجع الامر في اضافة السلام اليه انه ذو السلام من كل نقص وافة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة عن الافات والمهالك وقال النووي معناه ان السلام اسم من اسماء الله تعالي يعني السالم من النقاءص و-قيل المسلم اولياءه وقيل المسلم عليهم وقال ابن الانباري امرهم ان يصرفوه الي الخلق لحاجتهم الي السلامة وغناه سبحانه وتعالي عنها قوله فاذا صلي احدكم فليقل------------------------------------------------ بين--------- حفص بن غياث في روايته محل القول ولفظه فاذا جلس احدكم في الصلاة وفي رواية حصين عن ابي واءل اذا قعد احدكم عن الصلاة وفي رواية---------------------------------- النساءي---------- من طريق ابي الاحوص عن عبد الله كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين وان محمدا علم فواتح الخير وخواتمه فقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا وللنساءي من طريق الاسود عن عبد الله فقولوا في كل جلسة وفي رواية ابن خزيمة من وجه اخر عن الاسود عن عبد الله علمني رسول الله صلي الله عليه-	3669	7112032055995250684	771	1336.0	616	1252	61.58147048950195	134	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	true	-2767703027435096325	30	110	154	608	1691	300	التحيات لله جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقال الخطابي ولم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحياتهم شء------------------------------ يصلح-------- للثناء علي الله تعالي فلهذا ابهمت ------الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم	1655	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03670	false	-4524174041591904505	56	134	282	717	1625	300	التحيات---- جمع تحية ومعناه- السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي التحيات كلمات مخصوصة كانت العرب تحيي بها الملوك نحو قولهم ابيت اللعن وقولهم انعم الله صباحا وقول العجم وزي ده هزار سال اي عش عشرة الاف سنة ونحوها من عاداتهم في تحية الملوك عند الملاقاة وهذه الالفاظ لا يصلح شء منها للثناء علي الله تعالي فتركت اعيان تلك الالفاظ-- واستعمل منها معني التعظيم فقيل قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم	3670	7112032055995250684	221	358.0	181	647	34.157649993896484	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	true	-2767703027435096325	136	247	747	1399	1691	300	وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات- المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال البيضاوي----------------------------- يحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عط--فا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف-------------- والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------لة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل من النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم --	1655	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	5	168	29	951	1654	300	الله التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي والصلوات والطيبات بحرف العطف يحتمل ان يكون----------------ا معطوفين علي التحيات و------ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف يدل عليه عليك والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد وفي حديث ابن عباس لم يذكر العاطف اصلا انتهي قلت كل واحدة من الصلوات والطيبات مبتدا وخبره محذوف تقديره والصلوات لله والطيبات لله فتكون هاتان الجملتان معطوفتين علي الجملة الاولي وهي التحيات لله قوله السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز في السلام في الموضعين حذف اللام واثباتها والاثبات افضل قلت لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام فان كان مراده من الجواز من جهة العربية فله وجه وان كان من جهة مراعاة لفظ النبي فلا وجه له نعم اختلف في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم وقال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع ل----لابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره وقال	3671	7112032055995250684	396	684.5	329	1135	34.889869689941406	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	true	-2767703027435096325	213	300	1210	1691	1691	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته------------------------------------------- قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل من النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانب-----------------------------------ياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة----------- علينا وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد---------- وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قو----له تعالي وسلام علي-	1655	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03672	false	3533694419396193920	17	93	100	511	1586	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فان قلت ما الالف واللام في السلام عليك قلت قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي -------الانبياء عليهم الصلاة والسلام المتقدمة موجه اليك ايها النبي و-----السلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا وعلي اخواننا واما للجنس اي-------- حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا واما للعه---------د الخارجي اشارة الي قول الله تعالي وسلام علي	3672	7112032055995250684	293	500.5	239	585	50.08546829223633	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1656	true	-5532369784168081248	24	91	114	466	1574	300	الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق- اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان	1656	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	212	300	1201	1654	1654	300	الله عز وجل--- فان قلت ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين قلت اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان-	3671	7112032055995250684	340	648.5	275	457	74.39824676513672	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1658	true	-8478860264062864821	22	101	113	519	1494	300	لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من ---------المرسلين والنبيين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها------ صلي الله عليه وسلم والشك فيه من مسدد والا فقد رواه غيره عن يحيي بلفظ من اهل السماء والارض اخرجه الاسماعيلي وغيره وقد ورد------------ في بعض --طرقه----------------- سياق التشهد متواليا وتاخير الكلام المذكور بعد وهو من تصرف الرواة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف	1658	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03673	false	-123558285403146852	167	260	936	1413	1601	300	لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين--------- والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وردت هذه الجملة في بعض الطرق في اخر الكلام بعد سياق التشهد متواليا والظاهر انه------------------ من تصرف الرواة والله اعلم قوله في السماء والارض وفي رواية مسدد عن يحيي او بين السماء والارض والشك فيه من مسدد وفي رواية الاسماعيلي بلفظ من اهل السماء والارض قوله اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسند- ضعيف	3673	7112032055995250684	273	460.0	217	599	45.575958251953125	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1667	true	-362727702241642766	231	300	1118	1462	1462	300	نصر بن علي الجهضمي ع-------------ن ابيه عنه----------- يحدث عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في التشهد التحيات لله الصلوات الطيبات---- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قال اي مجاهد قال ابن عمر زدت فيها اي في التحيات وبركاته اي لفظ السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا اللهقال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له-واشهد ان محمدا عبده ورسوله-	1667	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03675	false	-3005252497709545167	160	211	838	1089	1562	300	نصر بن علي حدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابي بشر سمعت مجاهدا يحدث عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في التشهد التحيات لله الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركات-------------ه قال ابن عمر زدت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	3675	7112032055995250684	206	362.5	165	374	55.08021545410156	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1681	true	-5723557978722687504	86	113	427	569	1533	300	الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز فخفف-------------------------------------- وتجمع علي ذريات وذراري مشددا وقيل اصلها من الذر بمعني التفر-ق لان الله ذرهم في الارض	1681	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10832	false	6359980183057058028	129	162	684	864	1584	300	الذرية اسم -جمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمزة لكنهم حذفوها فلم يستعملوها الا غير مهموزة وتجمع علي ذريات وذراري مشددا وقيل اصلها من الذر بمعني التفريق لان الله ذرهم في الارض	10832	7112032055995250684	136	245.0	110	181	75.13812255859375	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1685	true	8736429612336516386	85	112	419	562	1465	300	هو السيد الذي قد كمل في جميع انواع -------السءدد وقيل هو------ المقصود اليه في الرغاءب المستغاث به عند المصاءب تقول العرب صمدت فلانا اصمده صمدا بسكون الميم	1685	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12246	false	-6419264174948867403	220	242	1106	1225	1518	300	هو السيد الذي قد كمل-------- انواع الشرف والسءدد وقيل هو السيد المقصود----- في الحواءج------------------------ تقول العرب صمدت فلانا اصمده صمدا بسكون الميم	12246	7112032055995250684	103	166.0	83	156	66.02564239501953	17	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1712	true	7776473479222245635	0	45	0	251	1524	300	وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير-------------------- وحمل الشافعي رحمه الله تعاليهذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون	1712	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03701	false	-2507475935018619363	251	293	1296	1521	1559	300	وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت ب-------التكبير والذكر حاشا ابن حزم وحمل الشافعي ---------------هذا الحديث علي انه جهر ل--------------يعلمهم صفة الذكر لا انه كان--- داءما قال واختار للامام والماموم ان يذكر- الله------ بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يقصد	3701	7112032055995250684	196	326.0	159	271	72.32472229003906	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1719	true	-287057971656780786	86	153	404	734	1473	300	صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الشوكاني ظاهره ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزهري ان صاحب القصة استشهد ببدر لانه يقتضي ا--------------ن القصة وقع قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين -لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك	1719	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04749	false	-2122370356346134113	90	231	428	1108	1439	300	صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر------- ظاهره ان ابا هريرة حضر القصة وذو اليدين-------------------------------------------------------------------------------- استشهد ببدر قاله الزهري ومقتضاه ان تكون القصة ----قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين ولكن معني قول ابي هريرة صلي بنا اي صلي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما روي عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي عن طاوس قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه فلم ياخذ من الخضراوات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا قدم اليمن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يولد طاوس وقال بعضهم اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك	4749	7112032055995250684	209	330.5	162	776	26.9329891204834	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1720	true	3032036924992093940	93	129	459	629	1482	300	والظاهر ان الاختلاف فيه ------------------------------------------------من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القص-ة وقعت مرتين بل---------------------------------------------------------- روي النساءي من طريق ابن عون عن ابن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صلي النبي صلي الله	1720	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04751	false	-5944204148093064600	243	300	1201	1477	1477	300	والظاهر ان الاختلاف فيه اي في المذكور من احدي صلاتي العشي والعصر والظهر من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القضية وقعت مرتين قلت ان الحمل علي التعدد اولي من نسبة الرواة الي الشك فان قلت روي النساءي من طريق ابن عون عن ابن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صلي النبي صلي الله-	4751	7112032055995250684	167	293.0	132	277	60.2888069152832	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1720	true	3032036924992093940	129	163	629	800	1482	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيتها فالظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم	1720	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04752	false	-5356801455038863640	0	32	0	159	1501	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال---------- ولكني نسيت-- فالظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم	4752	7112032055995250684	159	303.0	127	171	92.98245239257812	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1721	true	8444793114613446409	81	194	401	966	1546	300	الي خشب-------ة في مقدم المسجد اي في جهة القبلة فانه روي- مسلم من طريق ابن عيينة عن ايوب ثم اتي جذعا في قبلة المسجد وكانه الجذع الذي كان------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يستند ا--------------ليه قبل اتخاذ المنبر وبذلك جزم بعض الشراح فوضع يديه عليها اي علي الخشبة احداهما علي الاخري حال من يديه يعرف في وجهه الغضب لعل وجه الغضب تاثير التردد والشك في فعله او كانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ثم خرج سرعان الناس بفتح المهملات و-------------------------------منهم -----------------------------------------------------------------------------من سكن ----------------------------------------------------------------------الراء وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وحكي عياض ان--------------------------------------------------------- الاصيلي ضبطه------ بضم ثم ----اسكان ك-----------انه جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان	1721	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04757	false	-4840657765286581335	103	226	514	1209	1600	300	الي خشبة معروضة في الم-----سجد اي موضوعة بالعرض وفي رواية مسلم من طريق ابن عيينة عن ايوب ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا قوله فهابا ان يكلماه وفي رواية ابن عون فهاباه بزيادة الضمير والمعني انهما غلب عليهما احترام النبي صلي الله عليه وسلم وتعظيمه عن الاعتراض عليه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرعان الناس ب----المهملات المفتوحة اي اخفاءهم والمستعجلون منهم واواءلهم ويلزم الاعراب نونه في كل وجه وهذا الوجه هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون وقال ابن الاثير السرعان بفتح السين والراء اواءل ال---------------------------------ناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين الراء قلت وكذا نقل القاضي عن بعضهم قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ووجهه انه جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان	4757	7112032055995250684	212	227.0	164	939	22.57720947265625	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1722	true	1643540872445522946	56	113	271	555	1487	300	عطاء قا-ل صلي عمر بن الخطاب باصحابه فسلم في الركعتين ثم انصرف فقيل له في ذلك فقام رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر الصلاة فقال اني جهزت عيرا من العراق باحمالها واحقابها حتي وردت المدينة---- فصلي بهم اربع ركعات	1722	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02662	false	-1950619772799435624	32	64	158	321	1569	300	عطاء يقول صلي عمر بن الخطاب باصحابه فسلم في --ركعتين ثم انصرف فقيل له في ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني جهزت عيرا من العراق باحمالها واقتابها حتي وردت المدينة قال فصلي بهم اربع ركعات	2662	7112032055995250684	154	287.0	123	289	53.28719711303711	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1723	true	-1094482303629703663	170	209	875	1045	1447	300	وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع و-----كبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع----- وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو فقال لم احفظه من ابي هريرة ولكن نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1723	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02651	false	-6293790338801177132	207	240	1027	1172	1479	300	وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول----------------------------------- نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	2651	7112032055995250684	118	191.0	89	180	65.55555725097656	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1725	true	3968298760030552091	6	160	34	779	1461	300	العيني قلت وقع في كتاب النساءي ان ذا اليدين و---الشمالين واحد كلاهما لقب علي الخرباق---------- حيث قال اخبرنا محمد بن رافع بسنده ----------------------عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي بكر بن سل-------------يمان عن ابي هريرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين فانصرف فقال -----------له ذو الشمالين -بن عمرو انقصت الصلاة ام نسيت -قال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين قالوا صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث و--هذا سند صحيح متصل صرح فيه بان ذا الشمالين هو ذو اليدين وروي النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايضا بسند صحيح صرح -فيه ايضا ان ذا الشمالين -هو ذو اليدين وقد تابع الزهري علي ذلك عمران بن ابي انس قال النساءي اخبرنا عيسي بن حماد بسنده-------------------------- عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول	1725	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02655	false	1028367543397777969	89	300	445	1460	1460	300	الموضع انه وقع في كتاب النساءي ذ---ا اليدين وذا الشمالين واحد كلاهما لقب علي الخرباق كما ذكرنا حيث قال اخبرنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي بكر بن سليمان بن ابي خيثمة عن ابي هريرة قال صلي النبي------------------- الظهر او العصر فسلم من ركعتين فانصرف فقال له ذو اليدين وذو الشمالين ابن عمرو انقضت الصلاة ام نسيت فقال النبي------------------- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق يا رسول ا فاتم لهم الركعتين اللتين نقصتا وهذا سند صحيح متصل صرح فيه بان ذا الشمالين هو ذو اليدين وقال النساءي ايضا ان هارون بن موسي الفروي حدثني ابو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة عن ابي هريرة قال نسي رسول الله فسلم في سجدتين فقال ذو الشمالين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول ا قال رسول ا اصدق ذو اليدين قالوا نعم فقام رسول الله فاتم الصلاة وهذا ايضا -سند صحيح صريح فيه ايضا ان ذا الشمالين وهو ذو اليدين وقد تابع الزهري علي ذلك عمران بن ابي انس قال النساءي اخبرنا عيسي بن حماد اخبرنا الليث عن زيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول ا ----------------------صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو ال--يدين فقال يا رسول-	2655	7112032055995250684	614	1065.5	483	1082	56.74676513671875	113	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1725	true	3968298760030552091	166	246	809	1194	1461	300	الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس قال بلي والذي بعثك بالحق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلي بالناس ركعتين وهذا ايضا سند صحيح علي شرط مسلم واخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المءذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب الي اخر-----ه فثبت ان الزهري -----------------------------------------------------------لم يهم ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في الصحيحين عدم صحته فثبت ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد والعجب من هذا	1725	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02656	false	8773059446149033108	1	88	7	422	1467	300	الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس قال بلي والذي بعثك بالحق قال رسول ا---------------------- اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلي بالناس ركعتين وهذا -يضا سند صحيح علي شرط مسلم واخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المءذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره نحوه فثبت ان الزهري لم ينفرد بذلك وان المخاطب للنبي ذو الشمالين وان من قال ذلك لم يهم ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في الصحيح --عدم صحته فثبت ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد وهذا ---------	2656	7112032055995250684	346	660.5	274	449	77.06013488769531	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1725	true	3968298760030552091	7	296	41	1442	1461	300	قلت وقع في كتاب النساءي ان ذا اليدين و---الشمالين واحد كلاهما لقب علي الخرباق حيث قال اخبرنا محمد بن رافع بسنده عن الزه-----------------------ري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي بكر بن سليمان عن ابي هر-------------يرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين فانصرف فقال له ذو الشمالين -بن عمرو انقصت الصلاة ام نسيت قال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين قالوا صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث و---هذا سند صحيح متصل صرح فيه بان ذا الشمالين هو ذو اليدين وروي النساءي ايضا بسند صحيح صرح فيه ايضا ان ذا الشمالين هو ذو اليدين وقد تابع الزهري علي ذلك عمران بن ابي انس قال النساءي اخبرنا عيسي بن حماد بسنده--------------------------- عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس قال بلي والذي بعثك بالحق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلي بالناس ركعتين وهذا ايضا سند صحيح علي شرط مسلم واخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المءذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره فثبت ان الزهري لم يهم ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في الصحيحين عدم صحته فثبت ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد والعجب من هذا القاءل انه مع اطلاعه علي ما رواه النساءي من هذا كيف اعتمد علي قول من نسب الزهري الي الوهم ولكن اريحية العصبية تحمل الرجل علي اكثر من هذا وقال هذا القاءل ايضا وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين	1725	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04750	false	7217798430782914636	1	300	6	1457	1457	300	قلت وقع في كتاب النساءي ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد كلاهما لقب علي الخرباق حيث قال اخبرنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي بكر بن سليمان بن ابي خيثمة عن ابي هريرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين فانصرف فقال له ذو الشمالين ابن عمرو انقصت الصلاة ام نسيت قال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين قالوا صدق يا رسول الله فاتم بهم الركعتين اللتين نقص وهذا سند صحيح متصل صرح فيه بان ذا الشمالين هو ذو اليدين وروي النساءي ايضا بسند صحيح صرح فيه ايضا ان ذا الشمالين هو ذو اليدين وقد تابع الزهري علي ذلك عمران بن ابي انس قال النساءي اخبرنا عيسي بن حماد اخبرنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله------------------- انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس قال بلي والذي بعثك بالحق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلي بالناس ركعتين وهذا ايضا سند صحيح علي شرط مسلم واخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المءذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره فثبت ان الزهري لم يهم ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في الصحيحين عدم صحته فثبت ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد والعجب من هذا القاءل انه مع اطلاعه علي ما رواه النساءي من هذا كيف اعتمد علي قول من نسب الزهري الي الوهم ولكن اريحية العصبية تحمل الرجل علي اكثر من هذا وقال هذا القاءل ايضا وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين-	4750	7112032055995250684	1338	2601.5	1059	1471	90.95853424072266	271	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1726	true	3449963734363247867	0	217	0	1075	1486	300	ذي الشمالين وشاهد الاخر وهو قصة ذي اليدين قلت هذا------------------------- يحتاج الي دليل صحيح وجعل الواحد اثنين خلاف الاصل وقد يلقب الرجل بلقبين واكثر وقال ايضا ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد وغيرهما من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن ابي هريرة بلفظ بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر الح----------------------------------------------------------------------ديث قلت هذا الحديث رواه مسلم من خمس طرق فلفظه في الطريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وفي طريق بينما انا اصلي وفي ثلاث طرق التصريح بلفظ ذي اليدين وفي الطريقين بلفظ رجل من بني سليم وفي الطريق الاول احدي صلاتي العشي اما الظهر او العصر بالشك وفي الثاني احدي صلاتي العشي من غير ذكر الظهر والعصر بدون اليقين وفي الثالث صلاة العصر بالجزم وفي الرابع والخامس صلاة الظهر بالجزم فهذا كله يدل علي اختلاف القضية والا يكون فيه- اشكال فاذا كان الامر كذلك يحتمل ان يكون الرجل المذكور الذي نص عليه انه من بني سليم غير ذي اليدين وان تكون قضيته غير قضية ذي اليدين وان ابا هريرة شاهد هذا حتي اخبر عن ذلك بقوله بينا انا اصلي وكون ذي اليدين من بني سليم علي قول من يدعي ذلك لا يستلزم ان لا يكون غيره من بني سليم وحاصل هذا	1726	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04751	false	-5944204148093064600	4	241	21	1189	1477	300	ذي الشمالين وشاهد الاخر وهو قصة ذي اليدين وهذا يحتمل في طريق الجمع قلت هذا يحتاج الي دليل صحيح وجعل الواحد اثنين خلاف الاصل وقد يلقب الرجل بلقبين واكثر وقال ايضا ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد وغيرهما من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن ابي هريرة بلفظ بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم واقتص الحديث قلت هذا الحديث رواه مسلم من خمس طرق فلفظه من --طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وفي طريق بينما انا اصلي وفي ثلاث طرق التصريح بلفظ ذي اليدين وفي الطريقين بلفظ رجل من بني سليم وفي الطريق الاول احدي صلاتي العشي اما الظهر او العصر بالشك وفي الثاني احدي صلاتي العشي من غير ذكر الظهر والعصر بدون اليقين وفي الثالث صلاة العصر بالجزم وفي الرابع والخامس صلاة الظهر بالجزم فهذا كله يدل علي اختلاف القضية والا يكون فيها اشكال فاذا كان الامر كذلك يحتمل ان يكون الرجل المذكور الذي نص عليه انه من بني سليم غير ذي اليدين وان تكون قضيته غير قضية ذي اليدين وان ابا هريرة شاهد هذا حتي اخبر عن ذلك بقوله بينا انا اصلي وكون ذي اليدين من بني سليم علي قول من يدعي ذلك لا يستلزم ان لا يكون غيره من بني سليم وقا-ل هذا	4751	7112032055995250684	1060	2075.5	844	1171	90.52091979980469	210	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1727	true	1940156499834655718	30	67	149	323	1464	300	هذا الحديث بالمعني علي ما زعمه وقد اخرجه مسلم من خمس طرق فلفظه في طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وفي طريق بينما انا اصلي	1727	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04751	false	-5944204148093064600	90	122	451	600	1477	300	هذا الحديث روا-------------------------ه مسلم من خمس طرق فلفظه من طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وفي طريق بينما انا اصلي	4751	7112032055995250684	144	270.0	112	174	82.75862121582031	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1728	true	7787905685248565529	125	181	614	889	1472	300	ذو اليدين ويقال له ذو الشمالين ايضا ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي وقال ايضا ذو الشمالين عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن عامر بن الحارث بن غبشان الخزاعي حليف بني زهرة ومنها ما قال ابو عبد الله محمد بن يحيي العدني في مسنده قال ابو محمد الخزاعي ذو اليدين احد اجدادنا وهو ذو الشمالين	1728	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02654	false	4813576502568468343	0	30	0	154	1456	300	ذو اليدين ويقال له ذو الشمالين ايضا ابن عبد عمرو بن فضلة الخزاعي وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد ا-----------------العدني في مسنده قال ابو محمد الخزاعي ذو اليدين احد اجدادنا وهو ذو الشمالين	2654	7112032055995250684	153	289.0	123	275	55.6363639831543	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1730	true	-203516138822464109	57	161	290	832	1530	300	ذو الشمالين لانه قتل يوم بدر فيما ذكره ابن اسحاق وغيره وقال ابن الاثير الجزري في اسد الغابة ذو اليدين واسمه الخرباق من بني سليم كان ينزل بذي خشب من ناحية المدينة وليس هو ذا الشمالين ذو الشمالين خزاعي حليف لبني زهرة قتل يوم بدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرناه وذو اليدين عاش حتي روي عنه المتاخرون من التابعين وقال السهيلي في الرو--ض الا------نف روي الزهري حديث التسليم من الركعتين و-----------------------------------------------------------------قال فيه فقام ذو الشما----------------------------------------لين رجل من بني زهرة وهو غلط عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الحديث وانما ----------هو ذو اليدين السلمي واسمه الخرباق وذو الشمالين قتل ببدر والحديث شهده ابو هريرة وكان اسلامه بعد بدر بسنين ومات ذو اليدين	1730	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02654	false	4813576502568468343	88	238	416	1147	1456	300	ذا الشمالين فقال نعم فصلي ركعة وسجد سجدتين وق------------ال ابن الاثير في معرفة الصح----ابة ذو اليدين -اسمه الخرباق من بني سليم كان -نزل بذي خشب من ناحية المدينة وليس هو ذا الشما------------لين خزاعي حليف لبني زهرة قتل يوم بدر وان قصة ذي الشمالين كانت قبل بدر ثم احكمت الامور بعد ذلك وقال القاضي عياض في شرح مسلم واما حديث ذي اليدين فقد ذكر مسلم في حديث عمران بن حصين ان اسمه الخرباق وكان في يديه طول و----في الرواية الاخري بسيط اليدين وفي حديث ابي هريرة رجل من بني سليم ووقع للعذري سلم وهو خطا وقد جاء في حديث عبيد بن عمير مفسرا فقال فيه----- ذو اليدين اخو بني سليم وفي رواية الزهري ذو الشمالين رجل من بني زهرة وبسبب هذه الكلمة ذهب الحنفيون الي ان حديث ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود قالوا لان ذا الشمالين قتل يوم بدر فيما ذكره اهل السير وهو من بني سليم فهو ذو اليدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	2654	7112032055995250684	248	263.5	191	877	28.278221130371094	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1731	true	-7568262454180470958	65	136	317	679	1493	300	بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم رواه عنه المتاخرون من التابعين واستدلوا علي ذلك بخبرين احدهما ما رواه عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني في الكبير واخرون في تصانيفهم من طريق معدي بن سليمان قال --ثنا شعيب بن مطير عن ابيه مطير ومطير حاضر يصدق مقالته قال كيف كنت اخبرتك قال يا ابتاه اخبرتني انك لقيك ذو اليدين----- بذي خشب فاخبرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1731	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04673	false	1260696940526694043	63	114	325	568	1527	300	بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم كذا ذكره شيخنا ابو--------------------------------------------------- عبد الله الحافظ ثم خرج عنه بسنده الي-------------------------------------------- معدي بن سليمان قال حدثني شعيب بن مطير عن ابيه----- ومطير حاضر فصدق------ه قال شعيب-------------- يا ابتاه اخبرتني ان ذا------ اليدين لقيك بذي خشب فاخبرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4673	7112032055995250684	188	253.0	145	369	50.948509216308594	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1734	true	9176248524724206645	191	227	955	1122	1471	300	في باب البيان ان النهي مخصوص ببعض الامكنة فيما رواه عن مجاهد قال جاءنا ابو ذر--------------- الي اخره ثم قال مج--------اهد لا يثبت له سماع عن ابي ذر وقوله جاءنا يعني جاء بلدنا قلت واما قوله	1734	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02658	false	7844232716282627674	20	55	94	262	1455	300	في باب البيان ان النهي مخصوص ببعض الامكنة---------- عن مجاهد قال جاءنا ابو ذر رضي اتعالي عنه الي اخره--- قال البيهقي مجاهد لا يثبت له سماع من ابي ذر وقوله جاءنا اي------ بلدنا فافهم--- قوله	2658	7112032055995250684	135	221.0	104	190	71.0526351928711	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1734	true	9176248524724206645	139	278	683	1361	1471	300	ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد وغيرهما من----- يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن ابي هريرة بلفظ بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- قلت لم يترك الظاهر الا بالقرينة الصارفة القوية وقد اسلفناها وقد ارتكبها البيهقي ايضا في السنن الكبري في باب البيان ان النهي مخصوص ببعض الامكنة فيما رواه عن مجاهد قال جاءنا ابو ذر الي اخره ثم قال مجاهد لا يثبت له سماع عن ابي ذر وقوله جاءنا يعني جاء بلدنا قلت واما قوله بينما انا اصلي فليس بمحفوظ ولعل بعض رواة هذا الحديث فهم من قول ابي هريرة صلي بنا انه كان حاضرا فروي هذا الحديث بالمعني علي ما زعمه وقد اخرجه مسلم من خمس طرق فلفظه في طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1734	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04751	false	-5944204148093064600	35	115	183	565	1477	300	ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد وغيرهما من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن ابي هريرة بلفظ بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم واقتص الحديث قلت هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من خمس طرق فلفظه من طريقين صلي بنا وفي طريق صلي لنا وفي طريق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4751	7112032055995250684	277	490.0	217	771	35.9273681640625	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1736	true	-2735574827961866308	133	197	642	944	1406	300	مالك في موطءه عن ايوب عن ا---------------------------بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول	1736	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03303	false	-2481366755384443929	196	265	956	1283	1448	300	مالك بن انس --عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول	3303	7112032055995250684	290	549.5	227	329	88.1458969116211	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1736	true	-2735574827961866308	133	199	642	951	1406	300	مالك في موطءه عن ايوب عن ا---------------------------بن سيرين عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	1736	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04755	false	-2690280238612170881	24	98	120	467	1483	300	مالك بن انس --عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	4755	7112032055995250684	297	552.5	232	349	85.10028839111328	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1736	true	-2735574827961866308	133	208	642	988	1406	300	مالك في موطءه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة------------- ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر --فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	1736	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15180	false	-1550181192694202636	36	97	196	474	1495	300	مالك ---------عن ايوب عن محمد ع-----ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال------------------------------------------ اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله------------------- فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده-------- ثم رفع	15180	7112032055995250684	252	437.0	196	361	69.80609130859375	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1737	true	3781540362053962524	54	107	259	513	1474	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول	1737	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03303	false	-2481366755384443929	212	265	1029	1283	1448	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول	3303	7112032055995250684	253	505.0	200	254	99.6063003540039	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1737	true	3781540362053962524	54	109	259	520	1474	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	1737	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04755	false	-2690280238612170881	43	98	206	467	1483	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	4755	7112032055995250684	260	519.0	205	261	99.61685943603516	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1737	true	3781540362053962524	54	109	259	520	1474	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة------------- ام نسيت يا رسول الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر ف--سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	1737	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15180	false	-1550181192694202636	44	90	230	445	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال------------------------------------------ اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله------------------- فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	15180	7112032055995250684	192	338.5	150	276	69.56521606445312	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1740	true	-1896392254035971879	139	252	660	1207	1408	300	الحافظ في الفتح اختلف في سج-ود السهو---- بعد السلام هل يشترط له تكبيرة احرام او يكتفي بتكبير السجود فالجمهور --------علي الاكتفاء وهو ظاهر---------------- غالب الاحاديث وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة احرام---- ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين في هذا الحديث قال---------- فكبر ثم كبر وسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للسهو قال ابو داود -لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة انتهي قال ابو داود روي هذا الحديث ايضا حبيب بن الشهيد وحميد ويونس وعاصم الاحول عن محمد عن ابي هريرة	1740	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04756	false	-6577842466247741491	95	220	449	1062	1447	300	الساهي في صلاته -يكبر في سجدتي السهو وفي بعض النسخ باب من يكبر في سجدتي السهو ف------------------------جمهور العلماء علي الاكتفاء بتكبير السجود وبذلك يشهد غالب الاحاديث وحكي القرطبي ان قول مالك--- مختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة احرام قال ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هاشم بن حسان عن ابن سيرين في ------حديث -الباب ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد للسهو وهذا يدل علي تكبيرتين احداهما تكبيرة الاحرام والاخري تكبيرة السجدة ولكن اشار ابو داود الي شذوذ هذه الرواية حيث قال وقال ابو داود ولم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد 253 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد----------------------------------- بن ابراهيم------------------------ عن محمد عن ابي هريرة	4756	7112032055995250684	353	530.0	269	707	49.92927932739258	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1752	true	4470308972437607930	186	239	970	1238	1529	300	صلي الظهر خمسا والظهر اسم ل-------------------------جميع اركان الصلاة ومنها القعدة وانما قام الي------------ الخامسة علي ظن انها الثالثة حملا لفعله عليه السلام علي ما هو اقرب الي الصواب وتحولت صلاته نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد علي ما مر فيضم اليها ركعة --سادس-------------------------------------ة ولو لم يضم لا شء عليه لانه مظنون	1752	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04748	false	-7636020439546396072	50	99	247	495	1452	300	صلي الظهر خمسا والظهر اسم للصلاة المعهودة في وقتها بجميع اركانها فان قلت لم يرجع النبي صلي الله عليه وسلم من الخامسة ولم يشفعها قلت لا يضرنا ذلك لانا لا نلزمه ب--------------------------------------------------------------------------------------------ضم ال----ركعة السادسة علي طريق الوجوب حتي قال صاحب الهداية ولو لم يضم لا شء عليه لانه مظنون	4748	7112032055995250684	104	106.0	82	344	30.23255729675293	16	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1753	true	-2890289452254504109	30	138	151	695	1514	300	والمرا-د ان ابراهيم شك في سبب سجود السهو المذكور هل كان لاجل الزيادة او النقصان لكن سياتي في الباب الذي بعده من رواية الحكم عن ابراهيم باسناده هذا انه صلي خمسا وهو يقتضي الجزم بالزيادة فلعله شك لما حدث منصورا وتيقن لما حدث الحكم وقد تابع الحكم علي ذلك حماد بن ابي سليمان وطلحة بن مصرف وغيرهما وعين في رواية الحكم ايضا عن حماد انها الظهر ووقع للطبراني من رواية طلحة بن مصرف عن ابراهيم انها العصر وما في --------------------------------------------الصحيح اصح انتهي فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شي بفتحات علي صيغة الماضي ومعناه السءال عن حدوث شء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة	1753	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02389	false	-3811986913372608921	71	117	349	595	1537	300	والمقصود ان ابراهيم شك في سبب سجود السهو المذكور هل كان لاجل الزيادة او النقصان-------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتق من النقص المتعدي لا من النقصان اللازم والصحيح كما قال الحميدي انه زاد قو----------له احدث الهمزة فيه للاستفهام--------------- ومعناه السءال عن حدوث شء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة	2389	7112032055995250684	155	92.0	123	589	26.3157901763916	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1755	true	-3837132587798142821	223	267	1136	1358	1507	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقصق-ال ابراهيم والوهم مني-فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة شء فقال انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد سجدتين	1755	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04744	false	7034160514195163391	181	228	886	1116	1441	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص قال ابراهيم والوهم مني فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة شء فقال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد سجدتين	4744	7112032055995250684	221	426.5	177	230	96.08695983886719	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1756	true	9041614248285511292	222	268	1111	1333	1499	300	قال عبد الله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلمخم-سا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك--- صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون	1756	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04745	false	-4589157838367917508	115	164	560	792	1437	300	قال عبد الله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون	4745	7112032055995250684	220	425.5	174	232	94.82758331298828	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1757	true	8682131852997897916	262	298	1240	1413	1424	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقلنا يا رسول الله ازيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو	1757	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04744	false	7034160514195163391	141	178	697	875	1441	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فقلنا يا رسول الله ازيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو	4744	7112032055995250684	173	339.0	137	178	97.19100952148438	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1757	true	8682131852997897916	40	124	177	586	1424	300	قال عبد الله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل اي انصرف عن الصلاة توشوش القوم بينهم اي تكلموا فيما بينهم بصوت خفي والوشوشة كلام مختلط خفي لا يكاد يفهم وروي بسين مهملة كذا نقل عن فتح الودود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل اي انصرف الي القبلة واستقبلها فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون	1757	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04745	false	-4589157838367917508	115	164	560	792	1437	300	قال عبد الله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل------------------- توشوش القوم بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال----------------------------- ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفتل------------------------------ فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون	4745	7112032055995250684	226	380.0	178	415	54.45783233642578	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1761	true	550855274595976267	38	76	184	369	1537	300	اذا شك احدكم فليتحر الصواب فليتم وما اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي ام ثنتين فليبن	1761	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04760	false	6522393563180273817	268	300	1393	1544	1544	300	اذا شك احدكم فليتحر الصواب فليتم عليه وان لم يكن له راي بني علي اليقين لقوله صلي ال---------------------------------له عليه وسلم اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنين فليبن-	4760	7112032055995250684	99	173.5	77	185	53.513511657714844	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1781	true	3585168799158800574	185	300	894	1457	1457	300	معاوية ص------------------لي امامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فتم علي قيامه ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد علي المنبر فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نسي شيءا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين ويقويه ما قال الترمذي في جامعه في باب ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام بعد ما اخرج حديث ابن مسعود وفي الباب عن معاوية وعبد الله بن جعفر وابي هريرة ولكن يخالف ذلك حديث معاوية بن ابي سفيان اخرجه الطحاوي بسند----------ه ان معاوية بن ابي سفيان صلي بهم فقام وعليه جلوس فلم يجلس فلما كان في اخر صل----------اته سجد سجدتين قبل ان يسلم وقال هكذا رايت رسول الله-	1781	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03664	false	6228529028184770161	216	295	1107	1501	1524	300	معاوية اخرجه النساءي انه صلي امامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فتم علي قيامه ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد علي المنبر فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نسي شيءا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطحاوي باصرح منه ولفظه ان معاوية -------------صلي بهم فقام وعليه جلوس فلم يجلس فلما كان في اخر السجدة من صلاته سجد سجدتين قبل ان يسلم فقال هكذا رايت رسول الله	3664	7112032055995250684	346	619.5	275	602	57.47508239746094	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1781	true	3585168799158800574	200	230	970	1117	1457	300	سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد علي المنبر فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نسي شيءا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين	1781	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04735	false	4954955586372758288	85	110	412	537	1473	300	سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة وقال---------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نسي شيءا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين	4735	7112032055995250684	121	228.5	96	147	82.31292724609375	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1787	true	5180392011234859825	27	85	134	423	1492	300	واسمه يزيد بن عدي------------------------------------ وفد علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو اقرع فمسح راسه فنبت شعره سكن الكوفة ذكره ابن سعد في طبقة مسلمة الفتح وقال في القاموس الهلب لقب ابي قبيصة يزيد بن قنافة الطاءي يضمه المحدثون وصوابه ككتف انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلوات فكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف	1787	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03738	false	-4250087235921418101	97	163	470	776	1438	300	واسمه يزيد بن عدي بن قنافة ويقال يزيد بن علي بن قنافة وفد علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو اقرع فمسح راسه فنبت شعره فسمي هلبا فان قلت روي---------- مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت اعن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف	3738	7112032055995250684	118	57.5	92	454	25.99118995666504	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1789	true	3694935508886084452	31	59	156	296	1514	300	واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما -صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة	1789	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02496	false	3282783157921613600	112	140	551	692	1493	300	واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما يصيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة	2496	7112032055995250684	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1790	true	-1387684222990849987	50	118	251	608	1481	300	عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغ---------------يره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين البيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	1790	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00534	false	6317989810265975967	0	71	0	370	1544	300	عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين --بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	534	7112032055995250684	353	692.5	285	372	94.89247131347656	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1793	true	-3839141461186094588	64	240	396	1309	1648	300	الجمعة والجمعة بضم الميم علي المشهور وحكي الواحدي اسكان الميم وفتحها وقرء بها في الشواذ قاله الزمخشري وقال الزجاج قرء بكسرها ايضا وقال الفراء خففها الاعمش وثقلها عاصم واهل الحجاز وفي-------------------------------------------------------------------------------- الموعب------------- من قال بالتسكين قال في جمعه جمع ومن قال بالتثقيل قال في جمعه جمعات ثم اختلفوا في تسمية هذا اليوم بالجمعة فروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-انه قال انما سمي يوم الجمعة لان الله تعالي جمع فيه خلق ادم عليه الصلاة والسلام وكذلك روي ابن خزيمة عن سلمان رضي الله------ عنه مرفوعا وفي------------------------------------------------------------------------------- الامالي لثعلب انما سمي يوم الجمعة لان قريشا كانت تجتمع الي قصي في دار الندوة وقيل لان كعب بن لءي كان يجمع فيه قومه فيذكرهم ويامرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث منه نبي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حزم -هو اسم اسلامي ولم يكن في الجاهلية انما كانت تسمي في الجاهلية العروبة فسميت في الاسلام الجمعة لانه يجتمع فيه للصلاة اسما ماخوذا من الجمع وفي تفس-ر عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1793	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03775	false	3011208739127183397	64	300	363	1582	1582	300	الحموي وهي---- بضم الميم علي المشهور وحكي الواحدي اسكان الميم وفتحها وقرء بها في الشواذ قاله الزمخشري وقال الزجاج قرء بكسرها ايضا وقال الفراء خففها الاعمش وثقلها عاصم واهل الحجاز وقال الازهري من ثقل اتبع الضمة الضمة ومن خفف فعلي الاصل والقراء قرءوها بالتثقيل وفي الموعب لابن التياني من قال بالتسكين قال في جمعه جمع ومن قال بالتثقيل قال في جمعه جمعات ثم اختلفوا في تسمية هذا اليوم بالجمعة فروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال انما سمي يوم الجمعة لان الله تعالي جمع فيه خلق ادم عليه الصلاة والسلام و-----روي ابن خزيمة عن سلمان رضي الله تعالي عنه مرفوعا يا سلمان ما تدري يوم الجمعة قلت الله اعلم ورسوله اعلم قال به جمع ابوك او ابوكم وفي الامالي لثعلب انما سمي يوم الجمعة لان قريشا كانت تجتمع الي قصي في دار الندوة وقيل لان كعب بن لءي كان يجمع فيه قومه فيذكرهم ويامرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث منه نبي وروي ذلك الزبير في كتاب النسب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن مقطوعا وفي كتاب الداودي سمي يوم الجمعة يوم القيامة لان القيامة تقوم فيه الناس وقال ابن حزم وهو اسم اسلامي ولم يكن في الجاهلية انما كانت تسمي في الجاهلية العروبة فسميت في الاسلام الجمعة لانه يجتمع فيه للصلاة اسما ماخوذا من الجمع وفي تفسير عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3775	7112032055995250684	892	1715.0	718	1229	72.57933044433594	165	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1793	true	-3839141461186094588	240	300	1309	1648	1648	300	المدينة وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وذلك لان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وكذا للنصاري فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله ونصلي ونشكره فاجعلوه يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد فصلي بهم ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه وذبح لهم اسعد شاة فتغدوا وتعشوا من شاة-	1793	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03776	false	-8335823445921054620	0	60	0	339	1582	300	المدينة وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وذلك -ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وكذا للنصاري فهلم فلنجهل يوما نجتمع فيه ونذكر الله ونصلي ونشكره فاجعلوه يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد فصلي بهم ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه وذبح لهم اسعد شاة فتغدوا وتعشوا من شاة	3776	7112032055995250684	337	663.0	278	340	99.11764526367188	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1794	true	570367404241884681	0	79	0	427	1595	300	وذلك لقلتهم فانزل الله في ذلك بعد اذا نودي للصلاة من يوم الجمع-------ة الاية انتهي وقال الزجاج والفراء وابو عبيد وابو عمرو كانت العرب العاربة تقول ليوم السبت شبار وليوم الاحد اول وليوم الاثنين اهون وليوم الثلاثاء جبار وللاربعاء دبار وللخميس مءنس وليوم الجمعة العروبة واول من نقل العروبة الي يوم الجمعة كعب بن لءيز------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني فان قلت لم انث الجمعة وهو صفة اليوم قلت ليست التاء للتانيث بل للمبالغة كما يقال رجل علامة او هي صفة للساعة	1794	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03776	false	-8335823445921054620	60	158	339	876	1582	300	وذلك لقلتهم فانزل الله في ذلك بعد اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة الاية انتهي وقال الزجاج والفراء وابو عبيد وابو عمرو كانت العرب العاربة تقول ليوم السبت شبار وليوم الاحد اول وليوم الاثنين اهون وليوم الثلاثاء جبار وللاربعاء دبار وللخميس مونس وليوم الجمعة العروبة واول من نقل العروبة الي يوم الجمعة كعب بن لءي ثم لفظ الجمعة بسكون الميم بمعني المفعول اي اليوم المجموع فيه وبفتحها بمعني الفاعل اي اليوم الجامع للناس قال الكرماني فان قلت لم انث الجمعة وهو صفة اليوم قلت ليست التاء للتانيث بل للمبالغة كما يقال رجل علامة او هي صفة للساعة	3776	7112032055995250684	425	828.0	346	537	79.14338684082031	76	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1799	true	7669189255826759657	21	81	98	381	1391	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي والحال انه صلي الله عليه وسلم قال لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها علي صيغة المجهول للكراهة فقال عبد الله -بن سلام ال----م يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي قال فقلت بلي قال -هو ذاك	1799	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03947	false	2655511943504865700	128	174	677	889	1526	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوافق-------------------------------------ها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها --------------------------قال عبد الله ابن سلام اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة --------------قلت بلي قال فهو ذاك	3947	7112032055995250684	196	329.0	151	289	67.820068359375	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1803	true	412109800429842686	41	219	212	1162	1571	300	في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار ------------------لابي هريرة فرد------------------------------------------------------------ عليه------------------------------------- فرجع---- اليه الثالث انها مخ-------------------------------------فية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر وهو قضية كلام جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا يستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ومن حجة هذا القول تشبيهها بليلة القدر واسم الاعظم في الاسماء الحسني والحكمة في ذلك حث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت في العبادة الرابع ا-------------------------------نها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه--- الاظهر الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا سراج الدين ابن الملقن في شرحه علي البخاري ونسباه لتخريج ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه ابن المنذر فقيدها بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع ا----------------------------------------------------------------------------------------------لشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غروب الثامن------- مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر	1803	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03949	false	5809761168912662882	65	265	307	1289	1462	300	في جمعة واحدة من كل سنة قال- كعب الاحبار في كل سنة يوم فقال ابو هريرة بلي في كل جمعة قال فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي والترمذي فرجع كعب اليه الوجه الرابع في بيان وقتها وهو علي اقوال فقيل هي مخفية في جميع اليوم ك---------ليلة القدر قاله ابن قدامة وحكاه القاضي عياض--------------------------- وغيره ونقله ابن الصباغ عن كعب الاحبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في اخفاءها الجد و----الاجتهاد في طلبها في كل اليوم كما اخفي اولياءه في خلقه تحسينا للظن بالصالحين وقيل انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه هو الاظهر وقيل-- اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------من طلوع الفجر الي طلوع الشمس ورواه ابن عساكر من طريق ابي جعفر الرازي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة قوله وقيل---------- مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عن ابن ال--منذر وقيل مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر	3949	7112032055995250684	436	617.0	344	1352	32.24851989746094	75	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1803	true	412109800429842686	220	267	1169	1402	1571	300	انها اول ساعة بعد طلوع الشمس العاشر---------------- عند طلوع الشمس الحادي عشر انها في------------- اخر الساعة الثالثة من النهار الثاني عشر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع الثالث عشر----------------------- مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا الرابع عشر ---------------------بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع	1803	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	0	102	0	501	1490	300	انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه المحب الطبري وقيل عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقيل في اخر ال-------ثالثة من النهار لما رواه احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخره ثلاث ساعات منه ساعة من دعي الله تعالي فيها استجيب له وفي اسناده فرح بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري في الاحكام وقيل مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي وقيل بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع	3950	7112032055995250684	172	251.5	133	508	33.85826873779297	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	true	7793367653771294921	5	49	26	256	1609	300	من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة------------------------------------- وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام----- التاسع ------------------عشر من الزوال الي غروب الشمس العشرون----------------------------- ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة الحادي والعشرون-------------- عند خروج الامام	1804	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	230	294	1139	1466	1490	300	من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام ------وقيل من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري وقيل من الزوال الي غروب الشمس حكي عن الحسن ونقله صاحب التوضيح وقيل ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن وقيل عند خروج الامام	3950	7112032055995250684	192	294.0	150	333	57.657657623291016	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	true	7793367653771294921	52	206	275	1102	1609	300	بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة الثالث والعشرون ما بين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحرم البيع الي ان يحل الرابع والعشرون ما بي-----------------------------------ن الاذان الي انقضاء الصلاة الخامس والعشرون ما بين ---------------------------------------------------ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان ابن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فذكره وهذا ---------------القول يمكن ان يتحد مع الذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة السابع والعشرون ا---------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة الثامن والعشرون ---------------------------------------------من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ التاسع والعشرون ---------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثلاثون عن--------------------د الجلوس بين الخطبتين الحادي والثلاثون انها ----------------عند نزول الامام من المنبر الثاني والثلاثون ---------------------------------------------------------------------------------------حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه الثالث والثلاثون --------------------------------------------------------------------------------من اقامة الصف --الي تمام الصلاة	1804	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03951	false	3865527882039086543	0	293	0	1455	1490	300	بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله من طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة لبن ابي موسي قوله وفيه ان ابن عمر استصوب ذلك وقيل ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله وقيل ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن ابن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه وقيل ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان ابن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمد يقول فذكره ويحتمل ان يكون هذا والقولان اللذا-------------ن قبله متحدة وقيل عن-----د التاذين وعند تذكير الامام وعند الامامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي رضي الله تعالي عنه وقيل مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله وقيل من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه ابن عبد البر من طريق محمد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف وقيل اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء وقيل عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح وقيل عند نزول الامام عن المنبر رواه ابن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وابن جرير وابن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وقيل حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن ايضا ورواه الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف وقيل من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة	3951	7112032055995250684	605	936.5	483	1473	41.07263946533203	104	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	true	7793367653771294921	208	295	1119	1579	1609	300	هي الساعة التي كان------------------------- يصلي النبي صلي الله عليه وسلم فيها الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد هذا الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس وذكر ابن عبد البر ان قوله فالتمسوها الي اخره مدرج في الخبر الذي رواه ابن جرير من ط-----------------------------------------ريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر من قول ابي سلمة السادس والثلاثون------------------------------------------------------------------- في صلاة العصر السابع والثلاثون بعد العصر الي---------------------------------------------------------------------------------------- وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا	1804	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	85	199	404	963	1473	300	هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي------------------------- فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين وقيل--------------------- من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ----------------------------------------------------------------ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر ورواه الترمذي من طريق موسي بن وردان عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف وقيل في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن ابي ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقيل بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء ------------وقيل بعد العصر مطلقا	3952	7112032055995250684	231	332.0	181	681	33.92070388793945	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1805	true	2527765635594182148	5	96	29	479	1529	300	من حين تصفر الشمس الي ان تغيب وهو قريب من الذي بعده الحادي والاربعون ----------------------------اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا ورواه مالك واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام قوله وفيه مناظرة ابي هريرة له في ذلك واحتجاج عبد الله بن سلام بان منتظر الصلاة في صلاة الثاني والاربعون من حين يغيب نصف قرص الشمس او من حين تدلي الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها	1805	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	227	294	1100	1436	1473	300	من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن اسماعيل بن كيسان عن طاووس قوله وقيل اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود من حديث جابر مرفوعا ولفظه يوم الجمعة ثنتا عشرة يريد ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اتاه الله فالتمسوها اخر الساعة يوم الجمعة واخرجه النساءي والحاكم وقيل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين يغيب نصف قرص الشمس الي---------------------------- ان يتكامل غروبها	3952	7112032055995250684	124	185.5	97	615	20.162601470947266	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1805	true	2527765635594182148	177	300	884	1529	1529	300	المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي وهو الخامس والعشرون واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام وهو الحادي والاربعون وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ولا يعارضها حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي واشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في ايهما ارجح فقال مسلم-------- حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقا------ل القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه--- الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب-	1805	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	76	147	384	755	1494	300	المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي-------------------- واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام وقال البيهقي ب------------------------------------------------------اسناد--------------------ه الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم انه قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة اخرون وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة -انه هو الصواب ورجح- ايضا بكونه مرفوعا صريحا -في احد الصحيحين وذهب	3953	7112032055995250684	337	589.0	273	663	50.82956314086914	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1806	true	8924493080282747276	1	28	6	131	1526	300	الي ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	1806	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	148	175	763	888	1494	300	الي ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب	3953	7112032055995250684	125	250.0	98	125	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1808	true	2619394327458637020	184	300	1001	1563	1563	300	الاستماع للخطبة والنظر الي الامام فانصت اي سكت سكوت م------------------------------ستمع------ ولم يلغ -اي لم يرتكب اللغو من الفعل والقول وان كان من قبيل الامر بالمعروف كان له كفلان اي نصيبان من اجر وان جلس مجلسا يستمكن فيه من الاستماع للخطبة والنظر الي الامام فلغا ولم ينصت كان له كفل اي نصيب وفي البيهقي كفلان او كفل من وزر الوزر الحمل والثقل ويطلق كثيرا علي الاثم والذنب ومن قال يوم الجمعة لصاحبه صه فقد لغا ومن لغا فليس له في جمعته تلك شء ثم يقول في اخر ذلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول ذلك حم ق قال ابو داود رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر قال بالرباءث وقال مولي امراته ام عثمان -بن عطاء-	1808	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03802	false	211387681477929081	115	200	641	1036	1608	300	الاستماع------- والنظر----------- فانصت ولم بلغ كان كفلان من الاجر فان ناي حيث لا يستمع فانصت ولم بلغ كان له --------كفل من ال--------------------------------------------------------------------اجر وان جلس مجلسا ي-تمكن فيه من الاستماع------- والنظر----------- فلغا ولم ينصت كان له كفل--------------------------------- من وزر ------------------------------------------------ومن قال يوم الجمعة لصاحبه مه فقد لغي-------- فليس له في جمعته تلك شء ثم يقول في اخر ذلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك -----قال ابو داود رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر قال بالرباءث وقال مولي امراته ام عثمان ابن عطاء	3802	7112032055995250684	335	515.0	262	602	55.64784240722656	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1808	true	2619394327458637020	68	120	375	647	1563	300	ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملاءكة فتجلس علي ب--اب المسجد فيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين حتي يخرج الامام فاذا جلس الرجل مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر فانصت ولم يلغ كان له كفلان من ---------------------------------------------------------اجر وان جلس مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر فلغا ولم ينصت كان له كفل من وزر	1808	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03802	false	211387681477929081	89	153	494	820	1608	300	ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملاءكة فتجلس علي ابواب المسجد فيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين حتي يخرج الامام فاذا جلس الرجل مجلسا ي-تمكن فيه من الاستماع والنظر فانصت ولم بلغ كان--- كفلان من الاجر فان ناي حيث لا يستمع فانصت ولم بلغ كان له كفل من الاجر وان جلس مجلسا ي-تمكن فيه من الاستماع والنظر فلغا ولم ينصت كان له كفل من وزر	3802	7112032055995250684	265	498.0	214	331	80.0604248046875	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1809	true	-2391275303123509713	0	210	0	1053	1469	300	ومن قال يوم الجمعة لصاحبه اي لمن هو قريبه صه اي هذه الكلمة الخفيفة المركبة من حرفين ومعناها اسكت فقد لغا وان كان هذا من قبيل الامر بالمعروف ومن لغا فليس له في جمعته تلك اي التي لغا فيها شء من الاجر اي الفضيلة والا فقد حصل له نفس الصلاة وسقوط الفرض ثم يقول علي بن ابي طالب في اخر ذلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الحديث قال ابو داود رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر قال الوليد بالرباءث اي جزما ولم يقل بالشك بين الترابيث والرباءث وقال الوليد مولي امراته ام عثمان بن عطاء فزاد لفظ ابن عطاء يعني ان عثمان ابن لعطاء كما انه ابن لامراته ام عثمان وليس ابنها من غيره وقد اخرج هذا الحديث الامام احمد في مسنده حدثنا علي بن اسحاق انبانا عبد الله عن الحجاج بن ارطاة عن عطاء الخراساني انه حدثه عن مولي امراته عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا كان يوم الجمعة خرجت CHECK 212 باب التشديد في ترك الجمعة باب التشديد في ترك الجمعة 1052 حدثنا مسدد نا يحيي عن محمد بن عمرو حدثني عبيدة بن سفيان الحضرمي الشياطين يربثون الناس الي اسواقهم ومعهم الرايات وتقعد الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس علي قدر منازلهم السابق والمصلي والذي يليه حتي يخرج الامام	1809	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03802	false	211387681477929081	153	228	820	1198	1608	300	ومن قال يوم الجمعة لصاحبه مه --------------------------------------------------------------------فقد لغي------------------------------------------- فليس له في جمعته تلك شء---------------------------------------------------------------------------- ثم يقول---------------- في اخر ذلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك ق-------ال ابو داود رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر قال------- بالرب--------------------------------------------اءث وقال------- مولي امراته ام عث----------------------------------------مان ابن -عطاء ورواه--------------------------------------------------------------------- احمد من رواية-------------------------------------- الحجاج بن ارطاة عن عطاء الخراساني بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقعد الملاءكة علي ابواب المس-جد يكتبون الناس علي قدر منازلهم السابق والمصلي والذي يليه حتي يخرج الامام	3802	7112032055995250684	356	539.5	281	1053	33.80816650390625	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1813	true	-5520550202586877366	135	160	740	867	1612	300	وهي مواضع وقري بقرب مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهة المشرق من ميلين الي ثمانية اميال وقيل ادناها من اربعة اميال قاله	1813	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03854	false	-4680634053234678849	0	25	0	127	1522	300	وهي مواضع وقري بقرب مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهة المشرق من ميلين الي ثمانية اميال وقيل ادناها من اربعة اميال قوله	3854	7112032055995250684	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1813	true	-5520550202586877366	214	265	1163	1428	1612	300	وقال صاحب التوضيح في حديث الباب رد لقول الكوفيين ان الجمعة لا تجب علي من كان خارج المصر لان عاءشة-------------------- اخبرت عنهم بفعل داءم انهم------ يتناوبون الجمعة فدل علي لزومها عليهم قلت هذا نقله عن القرطبي وهو ليس بصحيح لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا	1813	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03856	false	-1882047903009883460	148	204	734	1025	1516	300	وقال صاحب التوضيح في حديث الباب رد لقول الكوفيين ان الجمعة لا تجب علي من كان خارج المصر لان عاءشة رضي الله تعالي عنها اخبرت عنهم بفعل داءم انهم كانوا يتناوبون الجمعة فدل علي لزومها عليهم قلت هذا نقله عن القرطبي وهو ليس بصحيح لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا	3856	7112032055995250684	265	512.0	214	291	91.06529235839844	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1814	true	-7470999570559753926	8	34	40	175	1548	300	الكوفيين حيث لم يوجبوا الجمعة -------علي من كان خارج المصر كذا قال وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا	1814	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03856	false	-1882047903009883460	156	204	774	1025	1516	300	الكوفيين -----------ان الجمعة لا تجب علي من كان خارج المص-----------------ر لان عاءشة رضي الله تعالي عنها اخبرت عنهم بفعل داءم انهم كانوا يتناوبون الجمعة فدل علي لزومها عليهم قلت هذا نقله عن القرطبي وهو ليس بصحيح لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا	3856	7112032055995250684	105	178.0	85	279	37.63440704345703	17	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1815	true	-7297798236205702961	32	233	170	1185	1527	300	اختلف العلماء------------------ في وجوب الجمعة علي من كان خارج المصر فقال- طاءفة تجب علي من اواه الليل الي اهله -روي ذلك عن ابي هريرة وانس وابن عمر ومعاوية وهو قول نافع والحسن وعكرمة والحكم والنخعي وابي عبد الرحمن السلمي وعطاء والاوزاعي وابي ثور--------------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا الجمعة علي من اواه الليل الي اهله رواه الترمذي والبيهقي وضعفاه ونقل عن احمد انه لم يره شيءا--------------------------------------- ومعني هذا الحديث انه اذا جمع مع الامام امكنه العود الي اهله اخر النهار قبل دخول الليل --قلت واستشكل هذا المعني الحافظ في الفتح بانه يلزم منه انه يجب السعي من اول النهار وهو بخلاف الاية انتهي قلت ويحتمل ان يكون معني علي من اواه الليل الي اهله ان الجمعة واجبة علي من وصل من السفر الي اهله والوطن فحاصله ان الجمعة لا تجب علي المسافر فلم يبق الحديث قابلا للاحتجاج ثم قال العيني انها تجب علي من سمع النداء روي ذلك عن عبد الله بن عمر ايضا وحكاه الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق وحكاه ابن العربي عن مالك ايضا واستدلوا- بحديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الجمعة علي من سمع النداء قال ابو داود وروي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم	1815	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03854	false	-4680634053234678849	112	300	596	1522	1522	300	اختلف العلماء في هذا الباب اعني في وجوب الجمعة علي من كان خارج المصر فقالت طاءفة تحب علي من اواه الليل الي اهله وروي ذلك عن ابي هريرة وانس وابن عمر ومعاوية وهو قول نافع والحسن وعكرمة والحكم والنخعي وابي عبد الرحمن السلمي وعطاء والاوزاعي وابي ثور حكاه ابن المنذر عنهم لحديث ابي هريرة مرفوعا الجمعة علي من اواه الليل الي اهله رواه الترمذي والبيهقي وضعفاه ونقل عن احمد انه لم يره شيءا وقال لمن ذكره له استغفر ربك استغفر ربك ومعني هذا الحديث انه اذا جمع مع الامام امكنه العود الي اهله اخر النهار قبل دخول الليل وقالت طاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها تجب علي من سمع النداء روي ذلك عن عبد الله بن عمر ايضا وحكاه الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق وحكاه ابن العربي عن مالك ايضا واستدل له بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص اخرجه ابو داود من رواية سفيان عن محمد بن سعيد عن ابي سلمة بن نبيه عن عبد الله بن هارون عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--- الجمعة علي من سمع النداء قال ابو داود -روي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم-	3854	7112032055995250684	718	1339.0	575	1207	59.486328125	133	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1816	true	-1144539789101587934	63	181	340	897	1472	300	وقال- طاءفة يجب علي اهل العصر ولا يجب علي من كان خارجه----- سمع النداء او لم يسمعه قال شيخنا في شرح الترمذي وهو قول ابي حنيفة بناء علي قوله ان الجمعة لا تجب علي اهل القري والبوادي ما لم يكن في العصر ورجحه القاضي ابو بكر بن العربي وقال ان الظاهر مع ابي حنيفة رضي الله------ عنه قلت مذهب ابي حنيفة ان الجمعة لا تصح الا في مصر جامع او في مصلي المصر نحو مصلي العيد وفي المفيد و-الاسبيجاني و-التحفة لا تجب الجمعة عندنا الا في مصر جامع او في ما هو في حكمه كمصلي العيد وفي جوامع الفقه وارباض المصر كالمصر وفي الينابيع لو كان منزله خارج المصر لا تجب عليه قال وهذا اصح ما قيل فيه	1816	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03855	false	-3551498080808522208	142	263	698	1268	1461	300	وقالت طاءفة يجب علي اهل المصر ولا يجب علي من كان خارج المصر سمع النداء او لم يسمعه قال شيخنا في شرح الترمذي وهو قول ابي حنيفة بناء علي قوله ان الجمعة لا تجب علي اهل القري والبوادي ما لم يكن في المصر ورجحه القاضي ابو بكر بن العربي وقال ان الظاهر مع ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه قلت مذهب ابي حنيفة ان الجمعة لا تصح الا في مصر جامع او في مصلي المصر نحو مصلي العيد وفي المفيد و الاسبيجابي و التحفة لا تجب الجمعة عندنا الا في مصر جامع او في-ما هو في حكمه كمصلي العيد وفي جوامع الفقه وارباض المصر كالمصر وفي الينابيع لو كان منزله خارج المصر لا تجب عليه قال وهذا اصح ما قيل فيه	3855	7112032055995250684	552	1065.5	435	571	96.67250061035156	111	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1818	true	4044769081707565942	157	205	768	1017	1482	300	الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد ---------------------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------ال العراقي لكن زهير- روي عن- اهل الشام مناكير والو------------ليد مدلس وقد رواه بالعنعنة فلا يصح ور---واه الدارقطني ايضا من رواية محمد -بن الفضل-------- عن حجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحمد بن الفضل-------- ضعيف جدا والحجاج هو ابن ارطاة م----دلس مختلف في الاحتجاج به	1818	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03855	false	-3551498080808522208	2	117	13	568	1461	300	الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الجمعة علي من سمع النداء والوليد هو ابن مسلم وزهير ابن محمد كلاهما من رجال الصحيح- لكن زهيرا روي عنه اهل الشام مناكير منهم الوليد والوليد مدلس وقد رواه بالعنعنة فلا تصح وقد رواه الدارقطني ايضا من رواية محمد ابن الفضل بن عطية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والجمعة علي من يهدء الصوت قال داود بن رشيد يعني حيث يسمع الصوت ومحمد بن الفضل بن عطية ضعيف جدا والحجاج هو ابن ارطاة وهو مدلس مختلف في الاحتجاج به	3855	7112032055995250684	237	383.5	189	556	42.62590026855469	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1825	true	5462394541597216554	90	211	425	987	1441	300	حدثنا مسدد -------نا اسماعيل بن علية اخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي هو ابن دينار وثقه احمد وابن معين نا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين قال في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله بن الحارث هو ابو الوليد البصري نسيب ابن سيرين وختنه قال سليمان بن حرب كان ابن عم ابن سيرين ثقة وتعقب ذلك الدمياطي قال بل هو ختنه وهو كما قال لكن ما المانع ان يكون ابن عمه من الام او من الرضاع فلا يتخالف القولان انتهي قلت ولعله ثبت عندهم انه لم يكن ابن عمه من جانب الاب ان ابن عباس قال لمءذنه في يوم مطير اي ذي مطر اذا قلت اشهد ---محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم --ان	1825	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03849	false	-7157359945952521220	42	88	215	438	1510	300	حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال---- اخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي قال حدث--------------------------نا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس---- لمءذنه في يوم مطي----------ر اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان	3849	7112032055995250684	200	329.5	157	574	34.843204498291016	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1826	true	-3134812448796946657	1	280	4	1444	1536	300	خلاف الاولي وعليه يدل كلام مالك والشافعي------ وعن اسحاق بن راهويه يكره الا اذا كان فيما يتعلق بالصلاة واختاره ابن المنذر لظاهر حديث ابن عباس المذكور في الباب وقد نازع في ذلك الداودي فقال لا حجة فيه------ علي جواز الكلام في الاذان بالقول المذكور مشروع من جملة الاذان في ذلك المحل انتهي قلت قال في مراقي الفلاح ويكره الكلام ف------------------------------------ي خلا------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذان ولو برد السلام وقال محشيه الطحطاوي لانه ذكر معظم كالخطبة والكلام يخل بالتعظيم ويغير النظم المسنون انتهي قال الحافظ قال النووي ------ان هذه الكلمة تقال في نفس الاذان و------في حديث ابن عم-------------------------------------------------ر انها تقال بعده قال --------------والامران جاءزان كما نص عليه الشافعي لكن بعده احسن ليت------م نظم الاذان -قال------- ومن اصحابنا من يقول لا يقوله الا بعد الفراغ---- وهو ضعيف مخالف لصريح حديث ابن عباس انتهي---------------------------------------- وكلامه ------يدل علي انها تزاد مطلقا اما في اثناءه واما بعده لا انها بدل من حي علي الصلاة انتهي قلت وهذا مخالف لصريح ما رواه اسماعيل عند ابي داود وفيه فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال الشيخ عبد الحي اللكنوي في السعاية قلت الظاهر ان اصحابنا يكرهون الزيادة في اثناء الاذان نعم يجوز بعده ولكن الاولي ان لا يفتي به في هذا الزمان لظهور التكاسل وقلة رغبات الناس بالجماعة وكثير من المساءل لا يفتي بها في هذا العصر انتهي وقال العيني في شرح البخاري بعد نقل كلام النووي قلت حديث ابن عباس لم يسلك مسلك الاذان الا تري انه قال فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم وانما اراد اشعار الناس بالتخفيف عنهم للعذر كما فعل في التثويب للامراء واصحاب الولايات وذلك لانه ورد في حديث ابن عمر اخرجه البخاري وحديث ابي هريرة اخرجه ابن عدي في الكامل انه انما يقال بعد الفراغ من الاذان	1826	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03040	false	-2136287059172523801	8	250	47	1282	1522	300	خلاف الاولي وعليه يدل كلام ------الشافعي ومالك وعن اسحاق بن راهويه يكره الا ان- كان----- يتعلق بالصلاة واختاره ابن المنذر ------------------------------------------------------------------------وفيه دلالة علي فرضية الجمعة وابعد بعض المالكية حيث--------------------------------------------- قال ان الجمعة ليست بفرض وانما الفرض الظهر او ما ينوب منابه والجماعة علي خلافه وقال ابن التين وحكي ابن ابي صفرة عن موطا ابن وهب عن مالك ان الجمعة سنة قال ولعله يريد في السفر ولا يحتج به وفيه تخفيف امر الجماعة في المطر ونحوه من الاعذار وانها متاكدة اذا لم يكن عذر وقال الكرماني وفيه ان يقال هذه الكلمة يعني الصلاة في الرحال في نفس الاذان قلت اخذه من ------------------------------------------------كلام------------------------------------------------------ النووي فانه قال هذه الكلمة تقال في نفس الاذان ويرد عليه حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الاتي في باب الاذان للمسافر انها تقال بعده ونص الشافعي علي ان الامرين جاءزان و-------------------لكن بعده احسن لءلا ينخرم نظم الاذان وقال النووي ومن اصحابنا من قال -لا يقول -الا بعد الفراغ قال وهو ضعيف مخالف لصريح حديث ابن عباس قلت الامران جاءزان وبعد الفراغ احسن كما ذكرنا وكلام النووي يدل علي انها تزاد مطلقا اما في اثناءه واما بعده لا انها بدل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيعل----------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت حديث ابن عباس لم يسلك مسلك الاذان الا تري انه قال فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم وانما اراد اشعار الناس بالتخفيف عنهم للعذر كما فعل في التثويب للامراء واصحاب الولايات وذلك لانه ورد في حديث ابن عمر اخرجه البخاري وحديث ابي هريرة اخرجه ابن عدي في الكامل انه انما يقال بعد --فراغ--- الاذان	3040	7112032055995250684	701	1092.0	559	1879	37.30707931518555	122	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1829	true	-5196963623115810124	205	255	1091	1343	1564	300	باب الجمعة في القري اي----------------------- حكم----- الجمعة في القري فتجب علي اهل القري ان يجمعوا فيها والقري جمع قرية علي غير قياس قال الجوهري لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء فجاء --قري مخالفا لبابه لا يقاس عليه---------------------------------------------------------- والنسبة اليها قروي	1829	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03829	false	4024682053206207469	105	166	515	828	1515	300	باب الجمعة في القري والمدن اي هذا باب في بيان حكم صلاة الجمعة في القري والمدن--------------------------- والقري جمع قرية علي غير قياس قال الجوهري لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء فجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه ويقال القرية لغة يمانية ولعلها جمعت علي ذلك مثل لحية ولحي والنسبة اليها قروي	3829	7112032055995250684	217	378.0	173	340	63.82352828979492	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1829	true	-5196963623115810124	256	300	1348	1564	1564	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله المخرمي لفظه قالا حدثنا وكيع عن ابراهيم بن طهمان عن ابي جمرة عن ابن عباس قال ان اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالمدينة لجمعة جمعت-	1829	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03830	false	8080793324512884929	244	289	1281	1499	1551	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله المخرمي لفظه قالا حدثنا وكيع عن ابراهيم بن طهمان عن ابي جمرة عن ابن عباس قال ان اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة لجمعة جمعت	3830	7112032055995250684	216	422.0	173	218	99.08256530761719	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1830	true	-5908720485835428930	1	29	7	167	1534	300	وقال ابن الاثير القرية من المساكن والابنية والضياع وقد تطلق علي المدن وقال صاحب المطالع القرية المدينة وكل مدينة قرية لاجتماع الناس فيها من قريت الماء في الحوض	1830	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03829	false	4024682053206207469	166	194	828	988	1515	300	وقال ابن الاثير القرية من المساكن والابنية والضياع وقد تطلق علي المدن وقال صاحب المطالع القرية المدينة وكل مدينة قرية لاجتماع الناس فيها من قريت الماء في الحوض	3829	7112032055995250684	160	320.0	132	160	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1830	true	-5908720485835428930	71	196	373	1000	1534	300	عن ابن عباس هكذا رواه الحفاظ من اصحاب ابراهيم بن طهمان عنه وخالفهم المعافي بن عمران فقال عن ابن طهمان عن محمد بن زياد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وهو ------خطا من المعافي ومن ثم تكلم محمد بن عبد الله بن عمار في ابراهيم بن طهمان ولا ذنب له فيه كما قاله صالح جزرة وانما الخطا في اسناده من المعافي ويحتمل ان يكون لابراهيم فيه اسنادان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي ابن عباس ان اول جمعة جمعت علي بناء المفعول من التفعيل في الاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ووقع في رواية المعافي بمكة وهو خطا بلا مرية الجمعة جمعت بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو بالثاء المثلثة وبالقصر ومنهم من يهمزها قرية من قري البحرين قال عثمان قرية من قري عبد	1830	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03830	false	8080793324512884929	194	300	1023	1551	1551	300	عن ابن عباس هكذا رواه الحفاظ من اصحاب ابراهيم بن طهمان عنه وخالفهم المعافي بن عمران فقال عن ابن طهمان عن محمد بن زياد عن ابي هريرة اخرجه النساءي قالوا انه خطا من المعافي علي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون لابراهيم فيه اسنادان والحديث من افراد البخاري واخرج ابو داود وقال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله المخرمي لفظه قالا حدثنا وكيع عن ابراهيم بن طهمان عن ابي جمرة عن ابن عباس قال------------ ان اول جمعة جمعت ----------------------------في الاسلام بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ---------------------------------------------لجمعة جمعت بج--------------------------------------------------------------واثي قرية من قري البحرين قال عثمان قرية من قري عبد-	3830	7112032055995250684	347	617.0	277	793	43.75788116455078	65	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1830	true	-5908720485835428930	142	197	716	1006	1534	300	اول جمعة جمعت علي بناء المفعول من التفعيل في------ الاسلام بعد جمعة جمعت----- في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- بالمدينة ووقع في رواية المعافي بمكة وهو خطا بلا مرية الجمعة جمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------- بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو -بالثاء المثلثة وبالقصر ومنهم من يهمزها---- قرية من قري البحرين قال----------------------------------------------------- عثمان------------- قرية من قري عبد القيس	1830	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03831	false	7713752971506691358	29	121	156	632	1566	300	قوله بعد جمعة وفي رواية للبخاري---------- في اواخر المغازي بعد جمعة جمعت قوله في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية وكيع بالمدينة ووقع في رواية المعافي بمكة وهو خطا بلا نزاع قوله في مسجد عبد القيس هو علم لقبيلة كانوا ينزلون بالبحرين وهو موضع قريب من بحر عمان بقرب القطيف والاحساء قوله بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو وبالثاء المثلثة وبالقصر ومنهم من يهمزها وهي قرية من قري البحرين وهكذا وقع في رواية وكيع كما ذكرناه عن ابي داود وفي رواية عثمان شيخ ابي داود قرية من قري عبد القيس	3831	7112032055995250684	239	350.0	189	486	49.17695617675781	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1831	true	-2685952970435762349	2	110	10	572	1542	300	ابن التين عن الشيخ ابي الحسن انها مدينة ---------------------------------------------------------وقال ابو عبيد البكري -هي مدينة بالبحرين لعبد القيس قال امرء القيس ورحنا كانا من جواثي عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب يريد كانا من تجار جواثي لكثرة ما معهم من الصيد واراد كثرة امتعة تجار جواثي قلت كثرة الامتعة تدل غالبا علي كثرة التجار وكثرة التجار تدل علي ان جواثي مدينة قطعا لان القرية لا يكون فيها تجار كثيرون غالبا عادة قيل كان يسكن فيها فوق اربعة الاف نفس والقرية لا تكون كذلك واطلاق القرية عليها كاطلاق القرية علي المدينة في القران كما في قوله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم------- يعني مكة و--طاءف	1831	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03831	false	7713752971506691358	136	240	705	1250	1566	300	ابن التين عن الشيخ ابي الحسن انها مدينة وفي الصحاح للجوهري و البلدان للزمخشري جواثي حصن بالبحرين وقال ابو عبيد البكري وهي مدينة بالبحرين لعبد القيس قال امرء القيس ورحنا كانا من جواثي عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب يريد كانا من تجار جواثي لكثرة ما معهم من الصيد واراد كثرة امتعة تجار جواثي قلت كثرة الامتعة تدل غالبا علي كثرة التجار وكثرة التجار تدل علي ان جواثي مدينة قطعا لان القرية لا يكون فيها تجار كثيرون غالبا عادة فان قلت قد يطلق عل----------------------------------------------------------------------------ي المدينة اسم قرية- كما في قوله تعالي------- لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف يعني مكة والطاءف	3831	7112032055995250684	454	846.5	363	629	72.17806243896484	83	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1831	true	-2685952970435762349	72	300	373	1542	1542	300	قيل كان يسكن فيها فوق اربعة الاف نفس والقرية لا تكون كذلك واطلاق القرية عليها كاطلاق القرية علي المدينة في القران كما في قوله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني مكة وطاءف وكما في قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها وهي مصر وكما في قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم وقال صاحب معجم البلدان جواثي بالضم وبين الالفين ثاء مثلثة يمد ويقصر وهو علم مرتجل حصن لعبد القيس بالبحرين فتحه العلاء بن الحضرمي في ايام ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه سنة 12 ه عنوة وقال ابن الاعرابي جواثي مدينة الخط والمشقر مدينة هجر ولءن سلمنا انها قرية فليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقرهم عليه وقولهم الظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا الا بامر النبي صلي الله عليه وسلم لا يكفيهم في معرض الاستدلال واختلف العلماء في الموضح الذي تقام فيه الجمعة فقال مالك كل قرية فيها مسجد او سوق فالجمعة واجبة علي اهلها ولا تجب علي اهل العمود وان كثروا لانهم في حكم المسافرين وقال الشافعي واحمد كل قرية فيها اربعون رجلا احرارا بالغين عقلاء مقيمين بها لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء الا ظعن حاجة فالجمعة واجبة عليهم -سواء كان البناء من خشب او حجر------- او طين او قصب او غيرها بشرط ان تكون الابنية مجتمعة فان كانت متفرقة لم تصح واما اهل الخيام فان-	1831	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03832	false	-1700892910112349727	27	146	131	737	1505	300	قيل كان يسكن فيها فوق اربعة الاف نفس والقرية لا تكون كذلك واطلاق القرية عليها----------------------------------------------------------------------------------------- من الوجه الذي ذكرناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سلمنا انها قرية فليس في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقرهم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في الموضع الذي تقام فيه الجمعة فقال مالك كل قرية فيها مسجد او سوق فالجمعة واجبة علي اهلها ولا يجب علي اهل العمود وان كثروا لانهم في حكم المسافرين وقال الشافعي واحمد كل قرية فيها اربعون رجلا احرارا بالغين عقلاء مقيمين بها لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء الا ظعن حاجة فالجمعة واجبة عليهم وسواء كان البناء من------- حجر او خشب او طين او قصب او غيرها بشرط ان تكون الابنية مجتمعة فان كانت متفرقة لم تصح واما اهل الخيام فان	3832	7112032055995250684	580	1090.0	466	1178	49.235992431640625	109	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1832	true	-3301277111097305099	0	139	0	697	1422	300	كانوا ينتقلون من موضعه ش-تاء او صيفا لم تصح الجمعة بلا خلاف وان كانوا داءمين فيها شتاء وصيفا وهي مجتمعة بعضها الي بعض ففيه قولان اصحهما لا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم وبه قال مالك والثاني تجب عليهم وتصح منهم وبه قال احمد وداود ومذهب ابي حنيفة------------------- لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي العصر ولا تجوز في القري وتجوز في مني اذا كان الامير امير الحاج او كان الخليفة مسافرا وقال محمد لا جمعة بمني ولا تصح بعرفات في قولهم جميعا وقال ابو بكر الرازي في كتابه الاحكام اتفق علماء الامصار علي ان الجمعة مخصوصة بموضع لا يجوز فعلها في غيره لانهم مجتمعون علي انها لا تجوز في البوادي ومناهل الاعراب وذكر ابن المنذر عن ابن عمر انه كان يري علي اهل المناهل والمياه انهم يجمعون --واستدل ابو حنيفة علي انها لا تجوز في -	1832	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03832	false	-1700892910112349727	146	289	737	1457	1505	300	كانوا ينتقلون من موضعهم شتاء او صيفا لم تصح الجمعة بلا خلاف وان كانوا داءمين فيها شتاء وصيفا وهي مجتمعة بعضها الي بعض ففيه قولان اصحهما لا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم وبه قال مالك والثاني تجب عليهم وتصح منهم وبه قال احمد وداود ومذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر ولا تجوز في القري وتجوز في مني اذا كان الامير امير الحاج او كان الخليفة مسافرا وقال محمد لا جمعة بمني ولا تصح بعرفات في قولهم جميعا وقال ابو بكر الرازي في كتابه الاحكام اتفق فقهاء الامصار علي ان الجمعة مخصوصة بموضع لا يجوز فعلها في غيره لانهم مجتمعون علي انها لا تجوز في البوادي ومناهل الاعراب وذكر ابن المنذر عن ابن عمر انه كان يري علي اهل المناهل والمياه انهم يجمعون ثم اختلف اصحابنا في المصر الذي تجوز فيه	3832	7112032055995250684	668	1286.5	535	720	92.77777862548828	129	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1832	true	-3301277111097305099	132	300	667	1422	1422	300	ابو حنيفة علي انها لا تجوز في القري بما رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه قال لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله------ عنه قال لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع او مدينة عظيمة وروي ايضا بسند صحيح حدثنا جرير عن منصور عن طلحة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن انه قال قال علي رضي الله ------عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع فان قلت قال النووي حديث علي ضعيف متفق علي ضعفه وهو موقوف عليه بسند ضعيف منقطع قلت كانه لم يطلع الا علي الاثر الذي فيه ح--جاج بن ارطاة ولم يطلع علي طريق جرير عن منصور فانه سند صحيح ولو اطلع لم يقل -ما قاله واما قوله متفق علي ضعفه فزيادة من عنده فلا يدري من سلفه في ذلك علي ان-	1832	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03833	false	8453375684978743781	94	264	459	1230	1397	300	ابو حنيفة علي انها لا تجوز في القري بما رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه قال لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه قال لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع او مدينة عظيمة وروي ايضا بسند صحيح حدثنا جرير عن منصور عن طلحة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن انه قال قال علي رضي الله تعالي عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع فان قلت قال النووي حديث علي ضعيف متفق علي ضعفه وهو موقوف عليه بسند ضعيف منقطع قلت كانه لم يطلع الا علي الاثر الذي فيه الحجاج بن ارطاة ولم يطلع علي طريق جرير عن منصور فانه سند صحيح ولو اطلع لم يقل بما قاله واما قوله متفق علي ضعفه فزيادة من عنده ولا يدري من سلفه في ذلك علي ان	3833	7112032055995250684	753	1476.5	586	771	97.66536712646484	162	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1834	true	9105612793243746201	123	300	597	1463	1463	300	الي عمر يسالونه عن الجمعة ف-كتب جم-------عوا حيث ما كنتم -رواه ابو بكر بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وابن خزيمة والبيهقي وقال اسناده حسن 2 ور-------------وي الدارقطني باسناده عن الزهري عن ام عبد الله الدوسية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة واجبة علي اهل كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة وزاد ابو احمد الجرجاني حتي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة 3 وفي المصنف عن مالك كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في هذه المياه بين مكة والمدينة يجمعون 4 وروي ابو داود بسنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن كعب بن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد -بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال ار------------------------------------------------------------------------------بعون 5 وفي المعرفة قال الزهري لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي المدينة ليقرءهم القران جمع بهم وهم اثنا عشر رجلا فكان مصعب اول من جمع الجمعة بالمدينة بالمسلمين قبل ان-	1834	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03834	false	7615121879308268502	6	229	29	1127	1472	300	البحرين يسالونه عن الجمعة فيكتب اليهم اجمعوا حيث ما كنتم وذكره ابن -------ابي شيبة بسند صحيح بلفظ جمعوا وفي المعرفة ان ابا هريرة هو الساءل وحسن سنده وروي الدارقطني ع--------ن الزهري عن ام عبد الله الدوسية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة واجبة علي اهل كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة وزاد ابو احمد الجرجاني حتي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة-- وفي المصنف عن مالك كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في هذه المياه بين مكة والمدينة يجمعون ور--وي ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن ادريس عن محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي امامة بن سهل عن ابيه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان قاءد ابيه بعدما ذهب بصره عن ابيه عن كعب بن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد ابن زرارة قال لان- اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم انتم يومءذ قال اربعون واخرجه ايضا ابن ماجه وابن خزيمة والبيهقي وزاد قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم وفي المعرفة قال الزهري لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي المدينة ليقرءهم القران جمع بهم وهم اثنا عشر رجلا فكان مصعب اول من جمع الجمعة بالمدينة بالمسلمين قبل ان	3834	7112032055995250684	769	1440.0	608	1118	68.78353881835938	146	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1835	true	437680395851976212	0	36	0	165	1554	300	يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله------ عنه الي عدي بن عدي -اما اهل قرية ليسوا باهل عمود فامر عليهم اميرا يجمع بهم	1835	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03834	false	7615121879308268502	229	300	1127	1472	1472	300	يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيهقي يريد الاثنا عشر النقباء الذين خرجوا به الي المدينة وكانوا له ظهيرا وفي حديث كعب جمع بهم اسعد وهم اربعون وهو يريد جميع من صلي معه ممن اسلم من اهل المدينة مع النقباء وعن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه الي عدي بن عدي واما اهل قرية ليسوا باهل عمود فامر عليهم اميرا يجمع بهم-	3834	7112032055995250684	163	292.5	128	346	47.109825134277344	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1835	true	437680395851976212	36	82	165	412	1554	300	رواه البيهقي قلت الجواب عن الاول معناه جمعوا حيث ما كنتم من الامصار وقد خصه الشافعية بالقرية التي فيها اربعون رجلا ونحن نخص بالامصار الا تري انه- لا تجوز في البراري بالاتفاق وعن الثاني ان رواته كلهم عن الزهري متروكون ولا يصح سماع الزهري عن الدوسية	1835	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03835	false	7359904608763866701	0	34	0	174	1467	300	رواه البيهقي قلت الجواب عن الاول معناه جمعوا حيث ما كنتم من الام-----------------------------------------------------------------صار الا تري انها لا تجوز في البراري--------- وعن الثاني ان رواته كلهم عن الزهري متروكون ولا يصح سماع الزهري من الدوسية	3835	7112032055995250684	172	326.0	138	248	69.3548355102539	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1835	true	437680395851976212	268	299	1394	1550	1554	300	وعن الثالث بانه ليس فيه دليل علي وجوب الجمعة علي اهل القري قلت ومع هذا في اسناده انقطاع وعن الرابع و--فيه محمد بن اسحاق -قال البيهقي الحفاظ يتوقون ما ينفرد به	1835	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03835	false	7359904608763866701	34	60	174	303	1467	300	وعن الثالث -انه ليس فيه دليل علي وجوب الجمعة علي اهل القري----------------------------- وعن الرابع ان فيه محمد بن اسحاق فقال البيهقي الحفاظ يتوقون ما ينفرد به	3835	7112032055995250684	125	221.5	100	159	78.6163558959961	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1838	true	1326040433588361720	114	202	535	929	1447	300	ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان عبد الرحمن قاءد ابيه كعب بعد ما ذهب بصره اي عمي عن ابيه--- كعب بن مالك انه اي كعب بن مالك كان اذا سمع النداء يوم الجمعة اي اذان الجمعة ترحم اي دعا بالرحمة لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد -بن زرارة فما وجهه قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم انتم يومءذ قال	1838	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03834	false	7615121879308268502	110	179	552	864	1472	300	ابي امامة بن سهل-------- عن ابيه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكا-----------ن قاءد ابيه بعد-----ما ذهب بصره------- عن ابيه عن كعب بن مالك انه--------------- كان اذا سمع النداء يوم الج---------------معة --------------ترحم- لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد ابن زرارة ق---------ال لان- اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم انتم يومءذ قال	3834	7112032055995250684	304	534.0	236	398	76.38191223144531	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1838	true	1326040433588361720	217	300	992	1447	1447	300	في هزم النبيت الهزم بفتح الهاء وسكون الزاي بعدها ميم موضع بالمدينة والنبيت بفتح النون وكسر الباء الموحدة بعدها التحتانية----- وفي اخره تاء مثناة من فوق وهي حي من اليمن----- من حر----------ة الحرة ارض ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار وقال ابو عمرو تكون الحرة مستديرة فاذا كان فيها شء مستطيل ليس بواسع فذلك الكراع واللابة والحرة بمعني والحرار في بلاد العرب كثيرة اكثرها حوالي المدينة الي الشام كذا في معجم البلدان وقال العيني الحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء قرية علي-	1838	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03835	false	7359904608763866701	236	282	1144	1381	1467	300	في هزم النبيت الهزم بفتح الهاء وسكون الزاي بعدها ميم موضع بالمدية و النبيت بفتح النون وكسر الباء الموحدة بعدها ياء اخر الحروف وفي اخره تاء مثناة من فوق وهي حي من اليمن قوله من حرة بني بياضة الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء قرية علي	3835	7112032055995250684	203	363.5	165	476	42.64706039428711	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1839	true	-9184717396176582603	19	60	92	317	1461	300	بفتح النون وكسر القاف وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره عين مهملة بطن من الارض يستنقع فيه الماء مدة فاذا نضب الماء انبت الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له نقيع الخضمات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين قال ابن الاثير نقيع الخضمات موضع بنواحي المدينة	1839	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03836	false	-4715138599561194408	0	69	0	378	1523	300	بفتح النون وكسر القاف وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره عين مهملة بطن من الارض يستنقع فيه الماء مدة فاذا نضب الماء انبت الكلا ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه حمي النقيع لخيل المسلمين وقد يصحفه بعض الناس فيرويه بالباء الموحدة و البقيع بالباء موضع القبور وهو بقيع الغرقد قوله يقال له نقيع الخضمات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين قال ابن الاثير نقيع الخضمات موضع بنواحي المدينة	3836	7112032055995250684	225	441.0	184	378	59.52381134033203	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1847	true	-4050453187179872032	0	32	0	155	1455	300	فاعطي عمر بن الخطاب------------------- منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر	1847	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03812	false	3257223267689481249	36	72	176	349	1514	300	فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر	3812	7112032055995250684	154	291.0	122	174	88.50574493408203	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1847	true	-4050453187179872032	218	277	1061	1338	1455	300	قيل انه اخوه من امه وقيل اخوه من الرضاعة وفي النساءي و-صحيح ابي عوانة فكساها اخا له من امه مشركا واسمه عثمان -بن حكيم وقد اختلف في اسلامه ---------------وفي رواية للبخاري ارسل بها عمر رضي الله------ عنه الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم وهذا يدل علي اسلامه بعد ذلك وهذا الحديث يدل -------------------------------علي حرمة لبس الحرير	1847	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03814	false	1127773882428567274	208	277	1056	1383	1508	300	قيل انه اخوه من امه وقيل اخوه من الرضاعة وفي النساءي و صحيح ابي عوانة فكساها اخا له من امه مشركا واسمه عثمان ابن حكيم وقد اختلف في اسلامه قاله بعضهم قلت وفي رواية للبخاري ارسل بها عمر رضي الله تعالي عنه الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم وهذا يدل علي اسلامه بعد ذلك واما الذي يستفاد منه فعلي اوجه الاول فيه دلالة علي حرمة---- الحرير	3814	7112032055995250684	262	465.5	206	331	79.1540756225586	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1858	true	-5670913700676156066	182	291	914	1428	1475	300	في المنبر مم عوده فسالوه عن ذ-لك فقال والله اني لاعرف مما هو ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي فلانة امراة قد سماها سهل ان مري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس في المنبر مم عوده اي من اي شجرة عوده فسالوا اي سهلا عن ذلك فقال سهل والله اني لاعرف مما هو واتي بالقسم تاكيدا ولقد------------------------------------------------------------------------------------------------ رايته اي المنبر اول يوم وضع اي في المسجد واول يوم جلس عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر قصة صنعه فقال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1858	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03888	false	2691954704023850092	3	82	19	401	1552	300	في المنبر مم عوده فسالوه عن ذالك فقال والله اني لاعرف مما هو ولقد رايته اول يوم وضع----- يوم جلس عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة امراة قد سماها سهل--- مري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بها فوضعت هاهنا ثم------------------------------------------------------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------	3888	7112032055995250684	281	423.5	222	612	45.91503143310547	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1859	true	-7554261912843167158	147	168	734	853	1518	300	علي تسعة اميال من المدينة و---------------------------------------------------------------------------قال ياقوت بينها وبين المدينة اربعة اميال وقا----------------------------------ل الزمخشري الغابة بريد من المدينة من طريق الشام	1859	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02317	false	394022123788352249	34	75	176	404	1568	300	علي تسعة اميال من المدينة كانت ابل النبي مقيمة بها للرعي وبها وقعت قصة العرنين الذين اغاروا علي سرحه وقال ياقوت بينها وبين المدينة اربعة اميال وقال البكري هما غابتان عليا وسفلي وقال الزمخشري الغابة بريد من المدينة من طريق الشام	2317	7112032055995250684	118	202.5	97	228	51.75438690185547	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1859	true	-7554261912843167158	32	121	159	609	1518	300	سماها سهل فنسيته ان مري غلامك النجار اختلف في اسم النجار علي اقوال كثيرة والمرجح عندهم ان اسمه ميمون ان يعمل لي اعوادا جمع عود اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا ف--رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي عليها وكبر---- عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري فسجد في اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	1859	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03888	false	2691954704023850092	41	115	198	564	1552	300	سماها سهل---------- مري غلامك النجار---------------------------------------------------------------- ان يعمل لي اعوادا-------- اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها-------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها-هنا ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليها وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري فسجد في اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	3888	7112032055995250684	358	657.5	287	457	78.33698272705078	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1859	true	-7554261912843167158	147	168	734	853	1518	300	علي تسعة اميال من المدينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ياقوت بينها وبين المدينة اربعة اميال وقال الزمخشري الغابة بريد من المدينة من طريق الشام	1859	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03892	false	-2943333699516088296	71	110	398	612	1579	300	علي تسعة اميال من المدينة كانت ابل النبي صلي الله عليه وسلم مقيمة بها للمرعي وبها وقعت قصة العرنيين الذي اغاروا علي سرحه وقال ياقوت بينها وبين المدينة اربعة اميال وقال الزمخشري الغابة بريد من المدينة من طريق الشام	3892	7112032055995250684	118	203.5	97	214	55.14018630981445	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1860	true	8074109431076257594	185	276	929	1370	1493	300	صلي الله عليه وسلم تميم الداري الا اتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع او يحمل كلمة او للشك من الراوي عظامك اي اعضاءك قال رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم بلي فاتخذ له منبرا مرقاتين قال الحافظ واسناده جيد وقال العيني ثم اعلم ان المنبر لم يزل علي حاله ثلاث درجات حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت روي ابو داود عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بدن قال له تميم الداري الحديث وفيه فاتخذ له منبرا مرقا-------------------------------------------------------تين اي-------------- درجتين فبينه	1860	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03891	false	-7070055935168507835	5	183	22	894	1493	300	صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي----------- منبر من طين قبل ان يتخذ المنبر الذي من خشب قلت يرده الحديث الذي ذكرناه والاحاديث الصحيحة انه صلي الله عليه وسلم كان يستند الي الجذع اذا خطب---------------------------------- ثم اعلم ان المنبر لم يزل علي حاله ثلاث درجات حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في اخبار المدينة باسناده الي حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث معاوية الي مروان وهو عامله علي المدينة ان يحمل المنبر اليه فامر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب فقال انماامرني امير المامنين ان ارفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو عليها اليوم ورواه من وجه اخر قال فكسفت الشمس حتي راينا النجوم قال وزاد فيه ست درجات وقال انما زدت فيه حين كثر الناس فان قلت روي ابو داود عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بدن قال له تميم الداري ال---------ا اتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع او يحمل عظامك قال بلي فاتخذ له منبرا مرقاتين اي اتخذ له منبرا درجتين فبينه	3891	7112032055995250684	276	406.5	212	926	29.80561637878418	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1861	true	9014664015376428189	42	66	195	315	1436	300	وبين ما ثبت في الصحيح انه ثلاث درجات منافاة قلت الذي قال مرقاتين لم يعتبر الدرجة التي كان يجلس عليها صلي الله عليه وسلم	1861	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03891	false	-7070055935168507835	183	207	894	1014	1493	300	وبين ما ثبت في الصحيح انه ثلاث درجات منافاة قلت الذي قال مرقاتين لم يعتبر الدرجة التي كان يجلس عليها صلي الله عليه وسلم	3891	7112032055995250684	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1862	true	-8764706976177960005	156	177	875	984	1583	300	باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس قال الحافظ في شرحه----------------------------------------------------------- جزم بهذه المسالة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده	1862	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03856	false	-1882047903009883460	229	263	1170	1338	1516	300	باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس اي هذا باب في بيان ان وقت صلاة الجمعة اذا زالت الشمس من كبد السماء وقال بعضهم جزم بهذه المسالة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده	3856	7112032055995250684	95	162.5	75	168	56.5476188659668	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1863	true	-5401073820245948960	23	65	106	302	1547	300	شيبة من طريق عبد الله ابن سلمة ------------قال صلي بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية	1863	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03857	false	-7268748155578413790	266	300	1278	1437	1437	300	ايضا عن طريق عبد الله -بن سلمة بكسر اللام وقال صلي بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وروي ايضا من ط-----------------------------------------------ريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية-	3857	7112032055995250684	133	225.5	103	208	63.94230651855469	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1863	true	-5401073820245948960	63	130	291	633	1547	300	بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكر---ه ابن عد----ي في الضعفاء------- واحتج بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال-- فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب ب---انه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم -صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1863	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03861	false	-7537961884692874231	176	245	872	1227	1493	300	بنا------- الجمعة في ظل الحطيم رواه ابن البختري في اماليه باسناده واحتج بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قالوا فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وفيه نظر لانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم وصومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	3861	7112032055995250684	308	554.5	245	362	85.08287048339844	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1867	true	4863119947223486181	117	199	626	1039	1562	300	حدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا ابن وهب عن------- يونس عن ابن شهاب اخبرني الساءب بن يزيد----- ان الاذان----------- كان اوله حين يجلس الامام----------- علي المنبر يوم الجمعة في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر--------------------- فلما كان--- خلافة عثمان------------------- وكثر الناس امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به علي الزوراء -باب النداء------------------------------------------------ يوم الجمعة 1087 حدثنا محمد بن سلمة المرادي نا ابن وهب عن -----------------يونس عن ابن شهاب اخبرني الساءب بن يزيد ان الاذان كان اوله اي كان الاذان	1867	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03887	false	-8379136391427105061	43	145	212	728	1513	300	حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال سمعت الساءب بن يزيد يقول ان الاذان يوم الجمعة كان اوله حين يجلس الامام يوم الجمعة علي المنبر----------- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فلما كان في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه وكثروا---- امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به علي الزوراء فثبت الامر علي ذالك مطابقته للترجمة في قوله حين يجلس الامام يوم الجمعة علي المنبر وقد مر الكلام فيه عن قريب وعبد الله هو ابن المبارك ويونس ا-------------------------بن يزيد قوله----- كان اوله اي اول الاذان	3887	7112032055995250684	261	341.5	203	561	46.52406311035156	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1869	true	4284463508888172089	136	218	691	1097	1506	300	عن الساءب قال لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد بلال فان قلت ---------------------------------------------------------------------------قد ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم كان يءذن له---------------------- فلذلك قال فكلوا واشربوا حتي تسمعوا تاذين ابن ام مكتوم و-ان من مءذنيه ايضا سعد القرظ وابو محذورة والحارث الصداءي فكيف التوفيق بين---- الروايات قلت المراد ان---------ه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم غير مءذن واحد ف-----ي الجمعة ولم ينقل ان غير بلال كان يءذن للجم--------------------------------------------------------------------------------------------------عة واما سعد القرظ ف----جعله مءذنا لقباء	1869	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03883	false	-204954458862654160	174	296	893	1506	1526	300	عن الساءب---- لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم غير مءذن واحد رواه ابو داود والنساءي وفي رواية البخاري لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن غير واحد فقد ثبت في الصحيح ان ابن ام مكتوم كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم فلذلك قال فكلوا واشربوا حتي تسمعوا تاذين ابن ام مكتوم وكان من مءذنيه ايضا سعد القرظ وابو محذورة والحارث الصداءي فما- التوفيق بين هذه الروايات قلت ا--راد الساءب بقوله لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم غير مءذن واحد يعني في الجمعة فلم ينقل ان غير----ه كان يءذن للجمعة فالذي ورد عنه التاذين يوم الجمعة بلال رضي الله تعالي عنه ولم ينقل ان ابن ام مكتوم كان يءذن للجمعة واما سعد القرظ فكان جعله مءذنا بقباء	3883	7112032055995250684	374	637.0	295	624	59.93589782714844	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1872	true	-4161580944282026858	206	257	1031	1272	1491	300	ابن ابي شيبة عن طاووس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واول من جلس علي المنبر معاوية وروي ابن ابي شيبة ايضا عن الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه ولا شك ان الثابت عنه صلي الله	1872	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03899	false	7411215107931702808	19	57	101	281	1517	300	ابن ابي شيبة عن طاووس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وابو بكر وعمر وعثمان قياما-------- واول من جلس علي المنبر معاوية قال---------------------- الشعبي حين------------------------- كثر شحم بطنه ولحمه ورواه ابن حزم عن علي رضي الله	3899	7112032055995250684	153	238.5	117	241	63.485477447509766	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1900	true	-1095416232251777286	184	300	965	1599	1599	300	انصت امر من انصت ينصت انصاتا وقال في------------ المنتهي نصت ينصت اذا سكت وانصت لغتان اي استمع يقال انصته وانصت له وينشد اذا قالت حذام فانصتوها ويروي فصدقوها وفي المحكم انصت اعلي والنصتة الاسم من الانصات وفي الجامع والرجل ناصت ومنصت وفي المجمل و-المغرب الانصاف السكوت للاستماع وانشد الراغب في المجالسات السمع لل--عين والانصات للاذن والامام يخطب فقد لغوت خ م ت ن جه ق حم وقد مر عن قريب باب الاستماع الي الخطبة وقد ذكرنا هناك ان الاستماع هو الاصغاء ويعلم الفرق بين الاستماع والانصات مما ذكرنا الان فلذلك ذكر البخاري ترجمة للاستماع وترجمة للانصات قاله العيني في شرح البخاري والامام يخطب جملة حالية فقد لغوت قال العيني اللغو واللغاء السقط وما لا يعتد به-	1900	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03941	false	5046705697952020441	102	200	518	1072	1580	300	انصت امر من انصت ينصب انصاتا وقال ابو المعاني في المنتهي نصت ينصت اذا سكت وانصت لغتان اي استمع يقال انصته وانصت له وينشد اذا قالت حذام فانصتوها ويروي فصدقوها وفي المحكم انصت اعلي والنصتة الاسم من الانصات وفي الجامع والرجل ناصت ومنصت وفي المجمل و المغرب الانصات السكوت للاستماع وانشد الراغب في المجالسات السمع للانصات والانصات للاذن --------------------------------------وقد مر عن قريب باب الاستماع الي الخطبة وقد ذكرنا هناك ان الاستماع هو الاصغاء ويعلم الفرق بين الاستماع والانصات مما ذكرنا الان فلذلك ذكر البخاري ترجمة للاستماع وترجمة للانصات قوله فقد لغا---------------------------------------------------------- اللغو واللغاء السقط وما لا يعتد به	3941	7112032055995250684	523	990.0	430	650	80.46154022216797	86	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1901	true	-5667952823981138346	0	98	0	499	1571	300	من كلام وغيره ولا يحصل منه علي فاءدة ولا نفع واللغو في الايمان لا والله -بلي والله وقيل معناه الاثم ولغا في القول يلغو ويلغي لغو-----ا وملغاة اخطا ولغا يلغو لغوا تكلم ذكره ابن سيده وفي الجامع اللغو الباطل تقول لغيت الغي لغيا ولغي بمعني ولغا الطاءر يلغو لغوا اذا صوت وفي التهذيب لغوت اللغو والغي ولغي ثلاث لغات واللغو كل ما لا يجوز وقال الاخفش اللغو الساقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا وقيل تكلمت بما لا ينبغي انتهي قال	1901	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03941	false	5046705697952020441	200	298	1072	1572	1580	300	من كلام وغيره ولا يحصل منه علي فاءدة ولا نفع واللغو في الايمان لا والله وبلي والله وقيل معناه الاثم ولغا في القول يلغو ويلغي لغوا ولغا وملغاة اخطا ولغا يلغو لغوا تكلم ذكره ابن سيده وفي الجامع اللغو الباطل تقول لغيت الغي لغيا ولغي بمعني ولغا الطاءر يلغو لغوا اذا صوت وفي التهذيب لغوت اللغو والغي ولغي ثلاث لغات واللغو كل ما لا يجوز وقال الاخفش اللغو الساقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا وقيل تكلمت بما لا ينبغي وقال -----	3941	7112032055995250684	489	967.0	393	505	96.83168029785156	94	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1903	true	-2023624325285192582	0	59	0	290	1537	300	يحضر الجمعة ثلاثة نفر والمراد به رجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله عز وجل يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	1903	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03944	false	-4369976607296606556	60	116	283	561	1499	300	يحضر الجمعة ثلاثة نفر----------- رجل حضرها بلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله تعالي- يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	3944	7112032055995250684	271	520.0	215	290	93.44827270507812	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1906	true	-1690406176511841468	139	179	717	916	1505	300	روي عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة قالا جاء سليك بضم المهملة وفتح اللام مصغرا الغطفاني بفتح الغين ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطب فقال له اصليت شيءا قال لا قال صل ركعتين تجوز فيهما	1906	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03922	false	7563531984864931591	165	197	829	980	1486	300	----عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة قالا جاء سليك----------------------------- الغطفاني----------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت ق-----ال لا قال صل ركعتين تجوز فيهما	3922	7112032055995250684	149	266.0	118	200	74.5	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1906	true	-1690406176511841468	116	151	614	768	1505	300	حفص بن غياث ع-------ن الاعمش عن ابي سف------------------------------------------------------------------يان طلحة بن نافع عن جابر وعن ا--بي صالح عطف علي قوله عن ابي سفيان فالاعمش رو----------------------------ي عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة	1906	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13254	false	-574522866122873970	239	291	1227	1474	1527	300	حفص بن غياث عن سليمان الاعمش عن ابي صالح ذكوان قوله اراه اي اظنه قوله وحدثني كلام الاعمش اي حدثني ابو سفيان طلحة بن نافع عن جابر -عن النبي ص---------لي الله عليه وسلم واخرجه الاسماعيلي عن حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة	13254	7112032055995250684	117	157.0	88	257	45.525291442871094	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1907	true	-6769219012934099054	74	300	385	1622	1622	300	تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدها الخطبة قلت وفي تحفة المحتاج شرح المنهاج ويلزمه ان يقتصر فيهما علي اقل مجزء علي ما قاله جمع وقال الشافعي رحمه الله في الام ونامره ان يخففهما فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتخفيفهما وهذا يشير الي الوجوب وقد صرح بالوجوب في روضة المحتاجين فيسن فعلهما ويجب عدم تطويلهما عرفا والاقتصار علي الركعتين ثم قال النووي وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قا-ل القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله------ عنهم انتهي وقال الشوكاني وحكاه العراقي عن محمد بن سيرين وشريح القاضي والنخعي وقتادة والزهري ورواه ابن ابي شيبة عن علي وابن عمر وابن عباس وابن المسيب ومجاهد وعطاء بن ابي رباح وعروة بن الزبير قال النووي وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه قال العيني في شرح البخاري قلت اصحابنا لم ياولوا الاحاديث المذكورة بهذا الذي ذكره حتي يشنع عليهم هذا التشنيع بل اجابوا باجوبة غير هذا الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم-	1907	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	0	128	0	719	1534	300	تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع------ الخطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال القاضي -قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه --------------------------قلت اصحابنا لم ياولوا الاحاديث المذكورة بهذا الذي ذكره حتي يشنع عليهم هذا التشنيع بل اجابوا باجوبة غير هذا الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم	3924	7112032055995250684	677	1258.5	555	1250	54.15999984741211	116	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1908	true	8749614553554522339	104	164	486	779	1446	300	صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقد بوب-------------------------------------- النساءي في سننه الكبري علي حديث سليك قال باب الصلاة قبل الخطبة ثم اخرج عن ابي الزبير عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	1908	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03922	false	7563531984864931591	182	244	910	1215	1486	300	صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين تجوز فيهما وروي النساءي ----قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث------------------ عن ابي الزبير عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	3922	7112032055995250684	222	353.5	172	332	66.86746978759766	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1908	true	8749614553554522339	0	123	0	579	1446	300	انصت له حتي فرغ من صلاته والدليل عليه ما رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد بسنده ------------------------------عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- انس وفيه وانصت عن الخطبة حتي فرغ من صلاته فان قلت قال الدارقطني اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه قلت ثم اخرجه عن احمد بن حنبل وف---------------يه ---------------------------------------------------------------------قال قم فصل ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب قلت المرسل حجة عندنا ويءيد هذا ما اخرجه ابن ابي شيبة بسنده------------------------- عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته الجواب الثاني ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري علي حديث سليك قال باب الصلاة قبل	1908	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	128	300	719	1534	1534	300	انصت له حتي فرغ من صلاته والدليل عليه ما رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي حدثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته فان قلت قال الدارقطني اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه قلت ثم اخرجه عن احمد بن حنبل حدثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال يا فلان اصليت قال لا قال قم فصل ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب قلت المرسل حجة عندنا ويءيد هذا ما اخرجه ابن ابي شيبة حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته الجواب الثاني ان ذلك كان قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري علي حديث سليك قال باب الصلاة قبل-	3924	7112032055995250684	554	1038.0	435	816	67.89215850830078	115	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1908	true	8749614553554522339	123	300	579	1446	1446	300	الخطبة ثم اخرج عن ابي الزبير عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما الثالث ان ذلك كان منه قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة ثم لما نسخ في الصلاة نسخ ف-----ي الخطبة لانها شرط الصلا-------ة او شطرها وقال الطحاوي ولقد تواترت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بان من قال لصاحبه انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغا فاذا كان قول الرجل لصاحبه والامام يخطب انصت لغوا كان قول الامام للرجل قم -صل لغوا ايضا فثبت بذلك ان الوقت الذي كان فيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الامر لسليك بما امره به انما كان قبل النهي وكان الحكم فيه في ذلك بخلاف الحكم في الوقت الذي جعل مثل ذلك لغوا وقال ابن شهاب خروج الامام يقطع الصلاة و-------------------قال ثعلبة بن ابي مالك كان عمر رضي الله تعالي عنه اذا خرج للخطبة انصتنا وقال عياض كان ابو بكر وعمر وعثمان يمنعون من الصلاة عند الخطبة وقال-	1908	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03925	false	-1270492482954395599	0	180	0	888	1506	300	الخطبة ثم اخرج عن ابي الزبير عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقا--------ل --له صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما الثالث ان ذلك كان منه قبل ان ينسخ الكلام في الصلاة ثم لما نسخ في الصلاة نسخ ايضا في الخطبة لانها شطر ص--لاة الجمعة او شرطها وقال الطحاوي ولقد تواترت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بان من قال لصاحبه انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغا فاذا كان قول الرجل لصاحبه والامام يخطب انصت لغوا كان قول الامام للرجل قم فصل لغوا ايضا فثبت بذلك ان الوقت الذي كان فيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الامر لسليك بما امره به انما كان قبل النهي وكان الحكم فيه في ذلك بخلاف الحكم في الوقت الذي جعل مثل ذلك لغوا وقال ابن شهاب خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وقال ثعلبة بن ابي مالك كان عمر رضي الله تعالي عنه اذا خرج للخطبة انصتنا وقال عياض كان ابو بكر وعمر وعثمان يمنعون من الصلاة عند الخطبة وقال	3925	7112032055995250684	849	1661.0	675	900	94.33333587646484	166	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1908	true	8749614553554522339	23	144	109	684	1446	300	عن الخطبة حتي فرغ من صلاته فان قلت قال الدارقطني اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه قلت ثم اخرجه عن احمد بن حنبل وفيه قال قم فصل ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب قلت المرسل حجة عندنا ويءيد هذا ما اخرجه ابن ابي شيبة بسنده عن محمد بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته الجواب الثاني ان ذلك كان ----قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري علي حديث سليك قال باب الصلاة قبل الخطبة ثم اخرج عن ابي الزبير عن جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر	1908	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03928	false	-5753839167133442889	35	89	165	434	1509	300	عن الخطبة حتي فرغ من صلاته يعني سليك فكيف يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال---------------قاءل فصح انه---------------------------------------------------------------------- صلي في حالة--------------------------------------- الخطبة والعجب منه انه يصحح الكلام الساقط وقال ايضا قيل كانت هذه القضية قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة ويدل عليه قوله في رواية الليث عند مسلم والنبي---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر	3928	7112032055995250684	136	154.5	107	579	23.488773345947266	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1909	true	2506841046269622588	0	119	0	611	1528	300	ابن العربي الصلاة حين ذاك حرام من ثلاثة اوجه الاول قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له-------- فكيف يترك الفرض الذي شرع الامام فيه اذا دخل عليه فيه ويشتغل بغير فرض الثاني صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت فاذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاصلان المفروضان الركنان في المسالة يحرمان في حال الخطبة فالنفل اولي ان يحرم الثالث لو دخل والامام في الصلاة -لم يركع والخطبة صلاة اذ يحرم فيها من الكلام والعمل ما يحرم في الصلاة واما حديث سليك فلا يعترض علي هذه الاصول من اربعة اوجه الاول هو خبر واحد والثاني يحتمل انه كان في وقت كان الكلام مباحا في الصلاة لانا لا نعلم تاريخه فكان مباحا في	1909	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03925	false	-1270492482954395599	180	300	888	1506	1506	300	ابن العربي الصلاة حين ذاك حرام من ثلاثة اوجه الاول قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له الاعراف فكيف يترك الفرض الذي شرع الامام فيه اذا دخل عليه فيه ويشتغل بغير فرض الثاني صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت فاذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاصلان المفروضان الركنان في المسالة يحرمان في حال الخطبة فالنفل اولي ان يحرم الثالث لو دخل والامام في الصلاة ولم يركع والخطبة صلاة اذ يحرم فيها من الكلام والعمل ما يحرم في الصلاة واما حديث سليك فلا يعترض علي هذه الاصول من اربعة اوجه الاول هو خبر واحد -الثاني يحتمل انه كان في وقت كان الكلام مباحا في الصلاة لانا لا نعلم تاريخه فكان مباحا في-	3925	7112032055995250684	609	1194.5	491	620	98.2258071899414	116	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1909	true	2506841046269622588	119	300	611	1528	1528	300	الخطبة فلما حرم في الخطبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو اكد فرضية من الاستماع فاولي ان يحرم ما ليس بفرض والثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم كلم سليكا وقال له قم فصل فلما كلمه وامره سقط عنه فرض الاستماع اذ لم يكن هناك قول في ذلك الوقت الا مخاطبته له وسءاله وامره الرابع ان سليكا كان ذا بذاذة فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشهره ليري حاله وعند ابن بزيزة كان سليك عريانا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يراه الناس وقد قيل ان ترك الركوع حالتءذ سنة ماضية وعمل مستفيض في زمن الخلفاء وعولوا ايضا علي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله ------عنه يرفعه لا تصلوا والامام يخطب واستدلوا بانكار عمر -------------------علي عثمان في ترك الغسل ولم ينقل انه امره بالركعتين ولا نقل انه صلاهما وعلي تقدير التسليم لما يقول الشافعي فحديث سليك ليس فيه دليل له اذ مذهبه ان الركعتين تسقطان بالجلوس وفي اللباب وروي علي بن عاصم عن خالد الحذاء ان ابا قلابة جاء يوم الجمعة والامام يخطب فجلس ولم يصل وعن عقبة بن عامر قال الصلاة والامام علي المنبر معصية وفي-	1909	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03926	false	-3656473345259055701	0	184	0	932	1503	300	الخطبة فلما حرم في الخطبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو اكد فرضية من الاستماع فاولي ان يحرم ما ليس بفرض -الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم كلم سليكا وقال له قم فصل فلما كلمه وامره سقط عنه فرض الاستماع اذ لم يكن هناك قول في ذلك الوقت الا مخاطبته له وسءاله وامره الرابع ان سليكا كان ذا بذاذة فاراد---------- صلي الله عليه وسلم ان يشهره ليري حاله وعند ابن بزيزة كان سليك عريانا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يراه الناس وقد قيل ان ترك الركوع حالتءذ سنة ماضية وعمل مستفيض في زمن الخلفاء وعولوا ايضا علي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه يرفعه لا تصلوا والامام يخطب واستدلوا بانكار عمر رضي الله تعالي عنه علي عثمان في ترك الغسل ولم ينقل انه امره بالركعتين ولا نقل انه صلاهما وعلي تقدير التسليم لما يقول الشافعي فحديث سليك ليس فيه دليل له اذ مذهبه ان الركعتين تسقطان بالجلوس وفي اللباب وروي علي بن عاصم عن خالد الحذاء ان ابا قلابة جاء يوم الجمعة والامام يخطب فجلس ولم يصل وعن عقبة بن عامر قال الصلاة والامام علي المنبر معصية وفي	3926	7112032055995250684	906	1779.0	728	943	96.07635498046875	175	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1910	true	-7767768323246042688	0	123	0	605	1506	300	كتاب الاسرار لنا ما روي الشعبي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا كلام حتي يفرغ والصحيح من الرواية اذا جاء احدكم والامام علي المنبر فلا صلاة ولا كلام وقد تصدي بعضهم اي الحافظ ابن حجر في شرح البخاري لرد ما ذكر من الاحتجاج في منع الصلاة والامام يخطب يوم الجمعة فقال جميع ما ذكروه مردود ثم قال لان الاصل عدم الخصوصية قلنا نعم اذا لم تكن قرينة وهنا قرينة علي الخصوصية وذلك في حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه النساءي عنه يقول جاء رجل يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب بهيءة بذة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصليت قال لا قال صل ركعتين وحث الناس علي	1910	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03926	false	-3656473345259055701	184	300	932	1503	1503	300	كتاب الاسرار لنا ما روي الشعبي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا كلام حتي يفرغ والصحيح من الرواية اذا جاء احدكم والامام علي المنبر فلا صلاة ولا كلام وقد تصدي بعضهم--------------------------------- لرد ما ذكر من الاحتجاج في منع الصلاة والامام يخطب يوم الجمعة فقال جميع ما ذكروه مردود ثم قال لان الاصل عدم الخصوصية قلنا نعم اذا لم تكن قرينة وهنا قرينة علي الخصوصية وذلك في حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه النساءي عنه يقول جاء رجل يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب بهيءة بذة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصليت قال لا قال صل ركعتين وحث الناس علي-	3926	7112032055995250684	571	1125.0	456	605	94.38016510009766	116	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1910	true	-7767768323246042688	123	300	605	1506	1506	300	الصدقة قال فالقوا ثيابا فاعطاه منها ثوبين فلما كانت الجمعة الثانية جاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فحث الناس علي الصدقة قال فالقي احد ثوبيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء هذا يوم الجمعة بهيءة بذة فامرت الناس بالصدقة فالقوا ثيابا فامرت له منها بثوبين ثم جاء الان فامرت الناس بالصدقة فالقي احدهما فانتهره وقال خذ ثوبك انتهي وكان مراده بامره اياه بصلاة ركعتين ان يراه الناس ليتصدقوا عليه لانه كان في ثوب خلق وقد قيل انه كان عريانا كما ذكرناه اذ لو كان مراده اقامة السنة بهذه الصلاة لما قال في حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت وهو حديث مجمع علي صحته من غير خلاف لاحد فيه حتي كاد ان يكون متواترا فاذا منعه من الامر بالمعروف الذي هو فرض في هذه الحالة فمنعه من اقامة السنة او الاستحباب بالطريق الاولي فحينءذ قول هذا القاءل فدل علي ان قصة التصد-ق عليه جزء علة لا علة كاملة غير موجه لانه علة كاملة وقال ايضا واما اطلاق من اطلق ان التحية تفوت-	1910	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03927	false	-9145624940032246125	0	177	0	903	1510	300	الصدقة قال فالقوا ثيابا فاعطاه منها ثوبين فلما كانت الجمعة الثانية جاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فحث الناس علي الصدقة قال فالقي احد ثوبيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء هذا يوم الجمعة بهيءة بذة فامرت الناس بالصدقة فالقوا ثيابا فامرت له منها بثوبين ثم جاء الان فامرت الناس بالصدقة فالقي احدهما فانتهره وقال خذ ثوبك انتهي وكان مراده بامره اياه بصلاة ركعتين ان يراه الناس ليتصدقوا عليه لانه كان في ثوب خلق وقد قيل انه كان عريانا كما ذكرناه اذ لو كان مراده اقامة السنة بهذه الصلاة لما قال في حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت وهو حديث مجمع علي صحته من غير خلاف لاحد فيه حتي كاد ان يكون متواترا فاذا منعه من الامر بالمعروف الذي هو فرض في هذه الحالة فمنعه من اقامة السنة او الاستحباب بالطريق الاولي فحينءذ قول هذا القاءل فدل علي ان قصة التصديق عليه جزء علة لا علة كاملة غير موجه لانه علة كاملة وقال ايضا واما اطلاق من اطلق ان التحية تفوت	3927	7112032055995250684	901	1792.0	725	903	99.77851867675781	175	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1911	true	-4759735863855328105	0	124	0	612	1502	300	بالجلوس فقد حكي النووي في شرح مسلم عن المحققين ان ذلك في حق العامد العالم اما الجاهل او الناسي فلا قلت هذا حكم بالاحتمال والاحتمال اذا كان غير ناشء عن في دليل فهو لغو لا يعتد به وقال ايضا في قولهم انه صلي الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من صلاته رواه الدارقطني بما حاصله انه مرسل والمرسل حجة عندهم وقال ايضا فيما قاله ابن العربي من انه صلي الله عليه وسلم لما تشاغل بمخاطبة سليك سقط فرض الاستماع عنه اذ لم يكن منه حينءذ خطبة لاجل تلك المخاطبة وادعي انه اقوي الاجوبة قال هو من اضعف الاجوبة لان المخاطبة لما انقضت رجع صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امر به من الصلاة فصح	1911	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03927	false	-9145624940032246125	177	300	903	1510	1510	300	بالجلوس فقد حكي النووي في شرح مسلم عن المحققين ان ذلك في حق العامد العالم اما الجاهل او الناسي فلا قلت هذا حكم بالاحتمال والاحتمال اذا كان غير ناشء عن--- دليل فهو لغو لا يعتد به وقال ايضا في قولهم انه صلي الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من صلاته رواه الدارقطني بما حاصله انه مرسل والمرسل حجة عندهم وقال ايضا فيما قاله ابن العربي من انه صلي الله عليه وسلم لما تشاغل بمخاطبة سليك سقط فرض الاستماع عنه اذ لم يكن منه حينءذ خطبة لاجل تلك المخاطبة وادعي انه اقوي الاجوبة قال هو من اضعف الاجوبة لان المخاطبة لما انقضت رجع صلي الله عليه وسلم الي خطبة- وتشاغل سليك بامتثال ما امر به من الصلاة فصح-	3927	7112032055995250684	606	1195.0	484	612	99.01960754394531	122	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1911	true	-4759735863855328105	124	300	612	1502	1502	300	انه صلي في حالة الخطبة قلت يرد ما قاله من قوله هذا ما في حديث انس الذي رواه الدارقطني الذي ذكرنا عنه انه قال والصواب انه مرسل وفيه وامسك اي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخطبة حتي فرغ من صلاته يعني سليك فكيف يقول هذا القاءل فصح انه صلي في حال- الخطبة والعجب منه انه يصحح الكلام الساقط وقال ايضا قيل كانت هذه القضية قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة ويدل عليه قوله في رواية الليث عند مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد عند المنبر واجيب بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون بين الخطبتين ايضا قلت الاصل ابتداء قعوده وقعوده بين الخطبتين محتمل فلا يحكم به علي الاصل علي ان امره صلي الله عليه وسلم اياه بان يصلي ركعتين وسءاله اياه هل صليت وامره للناس بالصدقة يضيق عن القعود بين الخطبتين لان زمن هذا القعود لا يطول وقال هذا القاءل ايضا ويحتمل ان ي-----كون الراوي تجوز في قوله قاعد قلت هذا ترويج لكلامه ونسبة الراوي الي ارتكاب المجاز مع عدم الحاجة والضرورة وقال ايضا قيل كانت هذه-	1911	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03928	false	-5753839167133442889	0	176	0	890	1509	300	انه صلي في حالة الخطبة قلت يرد ما قاله من قوله هذا ما في حديث انس الذي رواه الدارقطني الذي ذكرنا عنه انه قال والصواب انه مرسل وفيه وامسك اي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخطبة حتي فرغ من صلاته يعني سليك فكيف يقول هذا القاءل فصح انه صلي في حالة الخطبة والعجب منه انه يصحح الكلام الساقط وقال ايضا قيل كانت هذه القضية قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة ويدل عليه قوله في رواية الليث عند مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر واجيب بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون بين الخطبتين ايضا قلت الاصل ابتداء قع-------وده بين الخطبتين محتمل فلا يحكم به علي الاصل علي ان امره صلي الله عليه وسلم اياه بان يصلي ركعتين وسءاله اياه هل صليت وامره للناس بالصدقة يضيق عن القعود بين الخطبتين لان زمن هذا القعود لا يطول وقال هذا القاءل ايضا ويحتمل ايضا ان يكون الراوي تجوز في قوله قاعد قلت هذا ترويج لكلامه ونسبة الراوي الي ارتكاب المجاز مع عدم الحاجة والضرورة وقال ايضا قيل كانت هذه	3928	7112032055995250684	878	1740.0	705	897	97.88182830810547	169	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1912	true	6916205745609936221	0	119	0	595	1546	300	القضية قبل تحريم الكلام في الصلاة ثم رده بقوله ان سليكا متاخر الاسلام جدا وتحريم الكلام متقدم -جدا فكيف يدعي نسخ المتاخر بالمتقدم مع ان النسخ لا يثبت بالاحتمال قلت لم يقل احد ان قضية سليك كان- قبل تحريم الكلام في الصلاة وانما قال هذا القاءل ان قضية سليك كانت في حالة اباحة الافعال في الخطبة قبل ان ينهي عنها الا يري ان في حديث ابي سعيد الخدري------------------- فالقي الناس ثيابهم وقد اجمع المسلمون ان نزع الرجل ثوبه والامام يخطب مكروه وكذلك مس الحصي وقول الرجل لصاحبه انصت كل ذلك مكروه فدل ذلك---- ان ما امر به صلي الله عليه وسلم سليكا وما امر به الناس بالصدقة عليه كان في حال اباحة الافعال في الخطبة ولما امر صلي الله	1912	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03928	false	-5753839167133442889	176	300	890	1509	1509	300	القضية قبل تحريم الكلام في الصلاة ثم رده بقوله ان سليكا متاخر الاسلام جدا وتحريم الكلام متقدم حجدا فكيف يدعي نسخ المتاخر بالمتقدم مع ان النسخ لا يثبت بالاحتمال قلت لم يقل احد ان قضية سليك كانت قبل تحريم الكلام في الصلاة وانما قال هذا القاءل ان قضية سليك كانت في حالة اباحة الافعال في الخطبة قبل ان ينهي عنها الا يري ان في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه فالقي الناس ثيابهم وقد اجمع المسلمون ان نزع الرجل ثوبه والامام يخطب مكروه وكذلك مس الحصي وقول الرجل لصاحبه انصت كل ذلك مكروه فدل ذلك علي ان ما امر به صلي الله عليه وسلم سليكا وما امر به الناس بالصدقة عليه كان في حال اباحة الافعال في الخطبة ولما امر صلي الله-	3928	7112032055995250684	594	1154.5	476	620	95.80644989013672	115	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1912	true	6916205745609936221	119	300	595	1546	1546	300	عليه وسلم بالانصات عند الخطبة وجعل حكم الخطبة كحكم الصلاة وجعل الكلام فيها لغوا كما كان جعله لغوا في الصلاة ثبت بذلك ان الصلاة فيها مكروهة فهذا وجه قول القاءل بالنسخ ومبني كلامه هذا علي هذا الوجه لا علي تحريم الكلام في الصلاة وقال هذا القاءل ايضا قيل اتفقوا علي ان منع الصلاة في الاوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد او خارجه وقد اتفقوا علي ان من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فيكون الاتي كذلك قاله الطحاوي وتعقب بانه قياس في مقابلة النص فهو فاسد قلت لم يبن الطحاوي كلامه ابتداء علي القياس حتي يكون ما قاله قياسا في مقابلة النص---------------------------------------------------------------------- وتحرير كلام الطحاوي انه روي احاديث عن سليمان وابي سعيد الخدري وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص واوس بن اوس رضي الله تعالي عنهمك-لها تامر بالانصات اذا خطب الامام فتدل كلها ان موضع كلام الامام ليس بموضع للصلاة فبالنظر الي ذلك يستوي الداخل والاتي ومع هذا الذي قاله الطحاوي وافقه عليه الماوردي وغيره من الشافعي- وقال هذا القاءل ايضا قيل اتفقوا علي ان الداخل والامام في الصلاة تسقط عنه التحية ولا شك ان-	1912	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03929	false	-1078573445790652919	0	195	0	1024	1546	300	عليه وسلم بالانصات عند الخطبة وجعل حكم الخطبة كحكم الصلاة وجعل الكلام فيها لغوا كما كان جعله لغوا في الصلاة ثبت بذلك ان الصلاة فيها مكروهة فهذا وجه قول القاءل بالنسخ ومبني كلامه هذا علي هذا الوجه لا علي تحريم الكلام في الصلاة وقال هذا القاءل ايضا قيل اتفقوا علي ان منع الصلاة في الاوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد او خارجه وقد اتفقوا علي ان من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فليكن الاتي كذلك قاله الطحاوي وتعقب بانه قياس في مقابلة النص فهو فاسد قلت لم يبن الطحاوي كلامه ابتداء علي القياس حتي يكون ما قاله قياسا في مقابلة النص وانما مدعي الفساد لم يحرر ما قاله الطحاوي فادعي الفساد فوقع في الفساد وتحرير كلام الطحاوي انه روي احاديث عن سليمان وابي سعيد الخدري وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص واوس بن اوس رضي الله تعالي عنهم كلها تامر بالانصات اذا خطب الامام فتدل كلها ان موضع كلام الامام ليس بموضع للصلاة فبالنظر الي ذلك يستوي الداخل والاتي ومع هذا الذي قاله الطحاوي وافقه عليه الماوردي وغيره من الشافعية وقال هذا القاءل ايضا قيل اتفقوا علي ان الداخل والامام في الصلاة تسقط عنه التحية ولا شك ان	3929	7112032055995250684	947	1869.0	767	1024	92.48046875	176	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1913	true	3118629180507861661	0	104	0	519	1525	300	الخطبة صلاة فتسقط عنه فيها ايضا وتعقب بان الخطبة ليست صلاة من كل وجه والداخل في حال الخطبة مامور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه بخلاف الداخل في حال الصلاة فان اتيانه بالصلاة التي اقيمت تحصل المقصود قلت هذا القاءل لم يدع ان الخطبة صلاة من كل وجه حتي يرد عليه ما ذكره من التعقيب بل قال هي صلاة من حيث ان الصلاة قصرت لمكانها فمن حيث هذا الوجه يستوي الداخل والاتي ويءيد هذا حديث ابي الزاهرية عن عبد الله بن بشر قال كنت جالسا الي جنبه يوم الجمعة ف----جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس	1913	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03929	false	-1078573445790652919	195	300	1024	1546	1546	300	الخطبة صلاة فتسقط عنه فيها ايضا وتعقب بان الخطبة ليست صلاة من كل وجه والداخل في حال الخطبة مامور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه بخلاف الداخل في حال الصلاة فان اتيانه بالصلاة التي اقيمت تحصل المقصود قلت هذا القاءل لم يدع ان الخطبة صلاة من كل وجه حتي يرد عليه ما ذكره من التعقيب بل قال هي صلاة من حيث ان الصلاة قصرت لمكانها فمن حيث هذا الوجه يستوي الداخل والاتي ويءيد هذا حديث ابي الزاهرية عن عبد الله بن بشر قال كنت جالسا الي جنبه يوم الجمعة فقال جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس-	3929	7112032055995250684	518	1024.5	415	523	99.04397583007812	103	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1913	true	3118629180507861661	104	300	519	1525	1525	300	فقد اذيت وانيت الا تري انه صلي الله عليه وسلم امره بالجلوس ولم يامره بالصلاة فهذا خلاف حديث سليك فافهم وقال هذا القاءل ايضا قيل اتفقوا علي سقوط التحية عن الامام مع كونه يجلس علي المنبر مع ان له ابتداء الكلام في الخطبة دون الماموم فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي وتعقب بانه ايضا قياس في مقابلة النص فهو فاسد قلت انما يكون القياس في مقابلة النص فاسدا اذا كان ذلك النص سالما عن المعارض ولم يسلم سليك عن امور ذكرناها وروي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم منع الصلاة للداخل والامام يخطب اما الصحابة فهم عقبة بن عامر الجهني وثعلبة -بن ابي مالك القرظي وعبد الله بن صفوان بن امية المكي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس اما اثر عقبة فاخرجه الطحاوي عنه انه قال الصلاة والامام علي المنبر معصية فان قلت في اسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال قلت وثقه احمد وكفي به ذلك واما اثر ثعلبة بن ابي مالك فاخرجه الطحاوي----- باسناد صحيح ان جلوس الامام علي المنبر يقطع الصلاة واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه بسند---------------------------------------------------ه عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي قال ادركت عمر وعثمان رضي الله ------عنهما فكان الامام اذا خرج تركنا الصلاة-	1913	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03930	false	8092884828902573605	0	209	0	1066	1529	300	فقد اذيت وانيت الا تري انه صلي الله عليه وسلم امره بالجلوس ولم يامره بالصلاة فهذا خلاف حديث سليك فافهم وقال هذا القاءل ايضا قيل اتفقوا علي سقوط التحية عن الامام مع كونه يجلس علي المنبر مع ان له ابتداء الكلام في الخطبة دون الماموم فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي وتعقب بانه ايضا قياس في مقابلة النص فهو فاسد قلت انما يكون القياس في مقابلة النص فاسدا اذا كان ذلك النص سالما عن المعارض ولم يسلم سليك عن امور ذكرناها وروي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم منع الصلاة للداخل والامام يخطب اما الصحابة فهم عقبة بن عامر الجهني وثعلبة ابن ابي مالك القرظي وعبد الله بن صفوان بن امية المكي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس اما اثر عقبة فاخرجه الطحاوي عنه انه قال الصلاة والامام علي المنبر معصية فان قلت في اسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال قلت وثقه احمد وكفي به ذلك واما اثر ثعلبة بن م----الك فاخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح ان جلوس الامام علي المنبر يقطع الصلاة واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن يحيي بن سعيد عن يزيد بن عبد الله عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي قال ادركت عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما فكان الامام اذا خرج تركنا الصلاة	3930	7112032055995250684	997	1946.0	803	1070	93.17756652832031	189	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1914	true	6833622181744033414	0	87	0	440	1544	300	فاذا تكلم تركنا الكلام واما اثر عبد الله بن صفوان فاخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح عن هشام بن عروة قال رايت عبد الله بن صفوان -بن امية دخل المسجد يوم الجمعة وعبد الله بن الزبير يخطب علي المنبر وعليه ازار ورداء ونعلان وهو معتم بعمامة فاستلم الركن ثم قال السلام عليكم---------------- ورحمة الله وبركاته ثم جلس ولم يركع واما اثر عبد الله بن عمر وعبد الله -بن عباس رضي الله------ عنهم فاخرجه الطحاوي ايضا عن عطاء قال كان ابن عمر وابن عباس يكرهان الكلام والصلاة اذا خرج	1914	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03930	false	8092884828902573605	209	300	1066	1529	1529	300	فاذا تكلم تركنا الكلام واما اثر عبد الله بن صفوان فاخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح عن هشام بن عروة قال رايت عبد الله بن صفوان ابن امية دخل المسجد يوم الجمعة وعبد الله بن الزبير يخطب علي المنبر وعليه ازار ورداء ونعلان وهو معتم بعمامة فاستلم الركن ثم قال السلام عليك يا امير المءمنين ورحمة الله وبركاته ثم جلس ولم يركع واما اثر عبد الله بن عمر وعبد الله ابن عباس رضي الله تعالي عنهم فاخرجه الطحاوي ايضا عن عطاء قال كان ابن عمر وابن عباس يكرهان الكلام والصلاة اذا خرج-	3930	7112032055995250684	438	840.5	352	464	94.39655303955078	83	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1914	true	6833622181744033414	87	300	440	1544	1544	300	الامام يوم الجمعة واما التابعون فهم الشعبي والزهري وعلقمة وابو قلابة ومجاهد فاثر الشعبي--------------- اخرجه الطحاوي باسناد صحيح عنه عن شريح انه اذا جاء وقد خرج الامام لم يصل واثر الزهري------------- اخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح عنه في الرجل يدخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب قال يجلس ولا يسبح واثر علقمة فاخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح ع-----------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم قال لعلقمة اتكلم والامام يخطب او قد خرج الامام قال لا الخ وا-----ثر ابي قلابة----------------------- اخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح عنه انه جاء يوم الجمعة والامام يخطب فجلس ولم يصل واثر مجاهد اخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح عنه كره ان يصلي والامام يخطب واخرجه ابن ابي شيبة ايضا فهءلاء السادات من الصحابة والتابعين الكبار لم يعمل احد منهم بما في حديث سليك ولو علموا انه يعمل به لما تركوه فحينءذ بطل اعتراض هذا المعترض فان قلت روي الجماعة من حديث ابي قتادة السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس----- عام يتناول كل داخل في المسجد سواء كان يوم الجمعة والامام يخطب او غيره قلت هذا علي من دخل المسجد في حال تحل فيه- الصلاة لا مطلقا الا يري ان من دخل المسجد عند طلوع الشمس وعند غروبها او---- قيامها في كبد السماء لا يصلي في هذه الاوقات للنهي الوارد فيه فكذلك لا يصلي والامام-	1914	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03931	false	3197753558180984074	0	242	0	1246	1534	300	الامام يوم الجمعة واما التابعون فهم الشعبي والزهري وعلقمة وابو قلابة ومجاهد فاثر الشعبي عامر بن شراحيل اخرجه الطحاوي باسناد صحيح عنه عن شريح انه اذا جاء وقد خرج الامام لم يصل واثر الزهري محمد بن مسلم اخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح عنه في الرجل يدخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب قال يجلس ولا يسبح واثر علقمة فاخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح عن القاضي بكار عن ابي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد عن شعبة عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم قال لعلقمة اتكلم والامام يخطب --وقد خرج الامام قال لا الي اخره واثر ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي اخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح عنه انه جاء يوم الجمعة والامام يخطب فجلس ولم يصل واثر مجاهد اخرجه الطحاوي ايضا باسناد صحيح عنه كره ان يصلي والامام يخطب واخرجه ابن ابي شيبة ايضا فهءلاء السادات من الصحابة والتابعين الكبار لم يعمل احد منهم بما في حديث سليك ولو علموا انه يعمل به لما تركوه فحينءذ بطل اعتراض هذا المعترض فان قلت روي الجماعة من حديث ابي قتادة السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس فهذا عام يتناول كل داخل في المسجد سواء كان يوم الجمعة والامام يخطب او غيره قلت هذا علي من دخل المسجد في حال تحل فيها الصلاة لا مطلقا الا يري ان من دخل المسجد عند طلوع الشمس وعند غروبها او عند قيامها في كبد السماء لا يصلي في هذه الاوقات للنهي الوارد فيه فكذلك لا يصلي والامام	3931	7112032055995250684	1098	2120.0	887	1248	87.98076629638672	202	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1915	true	366676519162242437	185	233	984	1213	1535	300	وقال اي الحافظ ايضا قيل لا نسلم ان المراد بالركعتين المامور بهما تحية المسجد بل يحتمل ان تكون صلاة فاءتة كالصبح مثلا ثم قال وقد تولي رده ابن حبان في صحيحه فقال لو كان كذلك لم يتكرر امره له بذلك مرة بعد اخري قلت هذا القاءل نقل عن	1915	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03931	false	3197753558180984074	254	300	1316	1534	1534	300	وقال---------- ايضا قيل لا نسلم ان المراد بالركعتين المامور بهما تحية المسجد بل يحتمل ان تكون صلاة فاءتة كالصبح مثلا ثم قال وقد تولي رده ابن حبان في صحيحه فقال لو كان كذلك لم يتكرر امره له بذلك مرة بعد اخري قلت هذا القاءل نقل عن-	3931	7112032055995250684	218	425.0	173	229	95.1965103149414	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1915	true	366676519162242437	233	300	1213	1535	1535	300	ابن المنير ما يقوي القول المذكور حيث قال لعله صلي الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وانما استفهمه ملاطفة له في الخطاب قال ولو كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج الي استفهامه لانه قد راه لما قد دخل وهذه تقوية جيدة بانصاف وما نقله عن ابن حبان ليس بشء لان تكراره يدل علي ان الذي امره به من الصلاة الفاءتة لان التكرار لا يحسن في-	1915	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03932	false	-8034027849136475435	0	67	0	323	1479	300	ابن المنير ما يقوي القول المذكور حيث قال لعله صلي الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وانما استفهمه ملاطفة له في الخطاب قال ولو كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج الي استفهامه لانه قد راه لما قد دخل وهذه تقوية جيدة بانصاف وما نقله عن ابن حبان ليس بشء لان تكراره يدل علي ان الذي امره به من الصلاة الفاءتة لان التكرار لا يحسن في	3932	7112032055995250684	322	639.0	256	323	99.69039916992188	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1916	true	7724776222202775066	0	228	0	1129	1489	300	غير الواجب ومن جملة ما قال هذا القاءل وقد نقل حديث ابي سعيد الخدري -------------------انه دخل ومروان يخطب فصلي الركعتين فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما انتهي ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالف ذلك ونقل ايضا عن شارح الترمذي انه قال كل ما نقل عنه منع الصلاة والامام يخطب محمول علي من كان داخل المسجد لانه لم يقع عن احد منهم التصريح بمنع التحية انتهي قلت قد ذكرنا ان الطحاوي روي عن عقبة بن عامر الصلاة والامام علي المنبر معصية وكيف يقول هذا القاءل ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالف ذلك واي مخالفة تكون اقوي من هذا حيث جعل الصلاة والامام علي المنبر معصية وكيف يقول --شارح الترمذي لم يقع عن احد منهم التصريح بمنع التحية واي تصريح يكون اقوي من قول عقبة حيث اطلق علي فعل هذه الصلاة معصية فلو كان قال يكره او لا يفعل لكان منعا صريحا فضلا انه قال معصية وفعل المعصية حرام وانما اطلق عليه المعصية لانها في هذا الوقت تخل بالانصات المامور به فيكون بفعلها تاركا للامر وتارك الامر يسمي عاصيا وفعله يسمي معصية وفي الحقيقة هذا الاطلاق مبالغة فان قلت في سند اثر عقبة--- عبد الله بن لهيعة قلت ما له وقد قال احمد من كان مثل ابن لهيعة----- في كثرة حديثه وضبطه واتقانه وحدث عنه احمد كثيرا وقال	1916	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03932	false	-8034027849136475435	67	300	323	1479	1479	300	غير الواجب ومن جملة ما قال هذا القاءل وقد نقل حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه دخل ومروان يخطب فصلي الركعتين فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما انتهي ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالف ذلك ونقل ايضا عن شارح الترمذي انه قال كل من نقل عنه منع الصلاة والامام يخطب محمول علي من كان داخل المسجد لانه لم يقع عن احد منهم التصريح بمنع التحية انتهي قلت قد ذكرنا ان الطحاوي روي عن عقبة بن عامر الصلاة والامام علي المنبر معصية وكيف يقول هذا القاءل ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالف ذلك واي مخالفة تكون اقوي من هذا حيث جعل الصلاة والامام علي المنبر معصية وكيف يقول الشارح الترمذي لم يقع عن احد منهم التصريح بمنع التحية واي تصريح يكون اقوي من قول عقبة حيث اطلق علي فعل هذه الصلاة معصية فلو كان قال يكره او لا يفعل لكان منعا صريحا فضلا انه قال معصية وفعل المعصية حرام وانما اطلق عليه المعصية لانها في هذا الوقت تخل بالانصات المامور به فيكون بفعلها تاركا للامر وتارك الامر يسمي عاصيا وفعله يسمي معصية وفي الحقيقة هذا الاطلاق مبالغة فان قلت في سند اثر عقبة بن عبد الله بن لهيعة قلت ما-له وقد قال احمد من كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه واتقانه وحدث عنه احمد كثيرا وقال-	3932	7112032055995250684	1126	2210.5	900	1158	97.23661804199219	223	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1916	true	7724776222202775066	228	300	1129	1489	1489	300	ابن وهب حدثني الصادق------ والله-عبد الله بن لهيعة وقال احمد بن صالح كان ابن لهيعة صحيح الكتاب طلابا للعلم وقال هذا القاءل ايضا واما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي فقال لما لم ينكر ابن الزبير علي ابن صفوان ولا من حضرهما من-	1916	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03933	false	7937791233303010355	0	74	0	368	1545	300	ابن وهب حدثني الصادق البار والله عبد الله بن لهيعة وقال احمد بن صالح كان ابن لهيعة صحيح الكتاب طلابا للعلم وقال هذا القاءل ايضا واما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي فقال لما لم ينكر ابن الزبير علي ابن صفوان ولا من حضرهما من	3933	7112032055995250684	360	702.5	289	368	97.82608795166016	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1917	true	3998047404648049259	262	300	1382	1576	1576	300	العلامة ----العيني وقال هذا القاءل ايضا هذة الاجوبة التي قدمناها تندفع من اصلها بعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين قلت قد اجبنا عن هذا بانه-	1917	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03933	false	7937791233303010355	139	177	693	891	1545	300	الصحابة والتابعين- وقال هذا القاءل ايضا هذه الاجوبة التي قدمناها تندفع من اصلها بعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين قلت قد اجبنا عن هذا بانه	3933	7112032055995250684	188	354.5	151	199	94.47235870361328	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1917	true	3998047404648049259	0	72	0	370	1576	300	الصحابة ترك التحية فدل علي صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم قلت هذا التعقيب متعقب لانه ما ادعي تحريمها حتي يرد ما استدل به الطحاوي ولم يقل هو ولا غيره بالحرمة وانما دعواهم ان الداخل ينبغي ان يجلس ولا يصلي شيءا والحال ان الامام يخطب وهو الذي ذهب اليه الجمهور من الصحابة والتابعين قلت وهذا الذي قاله العلامة ------	1917	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03933	false	7937791233303010355	74	147	368	744	1545	300	الصحابة ترك التحية فدل علي صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم قلت هذا التعقيب متعقب لانه ما ادعي تحريمها حتي يرد ما استدل به الطحاوي ولم يقل هو ولا غيره بالحرمة وانما دعواهم ان الداخل ينبغي ان يجلس ولا يصلي شيءا والحال ان الامام يخطب وهو الذي ذهب اليه الجمهور من الصحابة والتابعين وقال هذا القاءل ايضا هذه الاجوبة	3933	7112032055995250684	350	689.0	282	376	93.0851058959961	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1918	true	8040913220380508741	105	291	536	1480	1520	300	يوم الجمعة و-----النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب----------------- فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس قال في القاموس الفوه محركة سعة الفم او ان تخرج الاسنان من الشفتين مع طولها وهو --------------------افوه قال البخاري كان صاحب مواعظ يتكلم فسمي افوه البصري سكن مكة ثقة متقن طعن فيه براي يهم ثم اعتذر وتاب نا معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية ح------دير بن كريب قال كنا مع عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ابن ابي بسر المازني القيسي ابو بسر ويقال ابو صفوان له ولابيه بسر صحبة وهو صحابي صغير مات سنة 88 ه بالشام وهو اخر من مات بالشام من الصحابة صاحب النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فجاء رجل لم يعرف يتخطي رقاب الناس يتجاوزهم قال في القاموس تخطي الناس واختطاهم ركبهم وجاوزهم قال الشوكاني في النيل قد فرق النووي بين التخطي والتفريق بين الاثنين وجعل ابن قدامة في المغني التخطي هو التفريق قال العراقي والظاهر الاول لان التفريق هو الجلوس بينهما وان لم يتخط فقال عبد الله بن بسر جاء رجل لم يعرف يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس	1918	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03874	false	7457363199116747075	13	101	62	499	1489	300	يوم الجمعة ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطي الناس فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت اخرجه ابن ماجه وفي سنده اسماعيل بن مسلم المكي-------------- وهو ضعيف ومنها حديث عبد الله بن بسر رواه ابو داود والنساءي باسناد جيد من رواية ---------------------------------------------------------------------ابي الزاهرية واسمه صدير بن كريب قال كنا مع عبد الله بن -------------------------------------------------------------------------------------------بسر ص-------------------------------------------------------------------------احب النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فجاء رجل-------- يتخطي رقاب ال-----------------------------------ناس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس	3874	7112032055995250684	282	345.5	215	995	28.34170913696289	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1918	true	8040913220380508741	1	39	4	206	1520	300	مخصوص وقال النووي هذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعت-ده صحيحا فيخالفه قلت فرق بين التاويل والتخصيص ولم يقل احد من المانعين عن الصلاة والامام يخطب انه مءول بل قالوا انه مخصوص	1918	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03933	false	7937791233303010355	177	215	891	1094	1545	300	مخصوص وقال النووي هذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه قلت فرق بين التاويل والتخصيص ولم يقل احد من المانعين عن الصلاة والامام يخطب انه مءول بل قالوا انه مخصوص	3933	7112032055995250684	202	399.0	164	203	99.50739288330078	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1919	true	-5989382927574365014	29	203	150	1077	1592	300	التقييد بيوم الجمعة ان الكراهة مختصة به ويحتمل ان يكون التقييد خرج مخرج الغالب لاختصاص الجمعة ب-------------كثرة الناس بخلاف ساءر الصلوات فلا يختص ذلك بالجمعة بل يكون حكم ساءر الصلوات حكمها ويءيد ذلك بالتعليل بالاذية وظاهر هذا التعليل ان ذلك يجري في مجالس العلم وغيرها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف اهل العلم في حكم التخطي يوم الجمعة فقال الترمذي حاكيا عن اهل العلم انهم كرهوا تخطي الرقاب يوم الجمعة وشددوا في------ ذلك وحكي --------------------------------------------------------------------------ابو حامد في تعليقه عن--- الشافعي التصريح بالتحريم- وقال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال ابن المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي في الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذ----------ا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة	1919	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03876	false	-1567590417034388754	12	210	67	1131	1560	300	التقييد بيوم الجمعة علي انه----------------------------------- خرج مخرج الغالب لاختصاص الجمعة بمكان الخطبة وكثرة الناس بخلاف غيره------------------------------------------------------------ ويءيد ذلك ما راه ابو منصور الديلمي---------------------- في مسند الفردوس من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تخطي حلقة قوم بغير اذنهم فهو عاص ولكنه ضعيف لانه من رواية جعفر بن الزبير فانه كذبه شعبة وتركه للناس ثم اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في كراهة ذلك هل هو للتحريم او لا فالمتقدمون يطلقون الكراهة ويريدون كراهة التحريم وحكي الشيخ ابو حامد في تعليقه عن نص الشافعي التصريح ب--تحريمه وحكي الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة انه عده من الصغاءر ونازعه الرافعي وقال انه من المكروهات وقال في باب الجمعة ان تركه من المندوبات وصرح النووي في شرح المهذب بانه مكروه كراهة تنزيه وقال في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وقال شارح الترمذي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي و-----اطلق النووي في الروضة استثناء الامام ومن بين يديه فرجه ولم يقيد الامام بالضرورة ولا الفرجة بكون التخطي اليها يزيد علي صفين وقيد ذلك في شرح المهذب فقال فان كان اماما لم يجد طريقا الي المنبر و--المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة	3876	7112032055995250684	441	629.5	354	1463	30.14354133605957	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1927	true	6195003371890739345	203	233	995	1140	1475	300	حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة واوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيي عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه ويحتمل ان المراد الحجرة	1927	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03328	false	-1532441735041350260	0	27	0	128	1565	300	حجرة بيته -يدل عليه ذكر جدار الحجرة واوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيي عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه و----------------الحجرة	3328	7112032055995250684	128	238.5	101	145	88.27586364746094	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1936	true	2527535386623799072	71	141	385	756	1586	300	العيدين اي عيد الفطر وعيد الاضحي واصل العيد عود لانه مشتق من عاد يعود عودا وهو الرجوع قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كالميزان والميقات من الوزن والوقت ويجمع علي اعياد وكان من حقه ان يجمع علي اعواد لانه من العود كما ذكرنا ولكن جمع بالياء للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين اعواد الخشبة وسميا عيدين لكثرة عواءد الله تعالي فيهما وقيل لانهم يعودون ب--ه مرة بعد اخري	1936	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04000	false	-1630102858609258818	134	203	711	1081	1581	300	العيدين--- عيد الفطر وعيد الاضحي واصل العيد عود لانه مشتق من عاد يعود عودا وهو الرجوع قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كالميزان والميقات من الوزن والوقت ويجمع علي اعياد وكان من حقه ان يجمع علي اعواد لانه من العود كما ذكرنا ولكن جمع بالياء للزومها في الواحد او للفرق بينه وبين اعواد الخشبة وسميا عيدين لكثرة عواءد الله تعالي فيهما وقيل لانهم يعودون اليه مرة بعد اخري	4000	7112032055995250684	367	721.5	298	373	98.39141845703125	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1938	true	1908780211669724731	169	255	911	1340	1550	300	محمد بن حنبل ---نا ابو المغيرة عبد القدوس نا صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي بفتح المهملتين وسكون الكاف الاولي نسبة الي السكسك بطن من كندة ثقة حدثنا يزيد بن خمير الرحبي قال خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم-مع الناس في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام فقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح جه ق ك نا يزيد بن خ-------------------------------------------------------مير بضمم الخاء المعجمة مصغرا ابن يزيد الرحبي الهمداني ابو عمر والحمصي ال--------زبادي----- بفتح الزاء	1938	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04046	false	-7223203747411388025	120	194	621	998	1523	300	احمد بن حنبل حدثنا ابو المغيرة حدث--------نا صفوان حد-----------------------------------------------------------------------------------------ثنا يزيد بن خمير الرحبي قال خرج عبد الله بن بسر صاحب النبي---- صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال ان- كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح واخرجه ابن ماجه ايضا قلت ابو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي الشامي وخمير بض-م الخاء المعجمة وفتح الميم --------------------ابو عمر -الشامي الرحبي نسبة الي رحبة بفتح الراء	4046	7112032055995250684	257	392.0	201	501	51.29740524291992	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1940	true	-6419525131072507584	68	192	360	992	1522	300	موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب ويونس وحبيب ويحيي بن عتيق وهشام في اخرين عن محمد ان ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمان نخرج ذوات الخدور يوم العيد قيل فالحيض قال ليشهدن الخير ودعوة المسلمين قال فقالت امراة باب خروج النساء في العيد 1136 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن ايوب السختياني ويونس بن عبيد بن دينار العبدي وحبيب بن الشهيد ويحيي بن عتيق الطفاوي بضم المهملة وتخفيف الفاء مات قبل ايوب وكان اصغر منه بثمان سنين ثقة وهشام بن حسان في اخرين اي حدثنا حماد عن ايوب وغيرهم حال كونهم في اخرين عن محمد بن سيرين ان ام عطية واسمها نسيبة قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------وسلم ان نخرج صيغة المتكلم من الاخراج ذوات الخدور	1940	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04063	false	2254852256669827110	142	174	723	878	1509	300	موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب ويونس وحبيب ويحيي بن عتيق وهشام في اخرين عن محمد ان ام عطية قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ ان نخرج ذوات الخدور	4063	7112032055995250684	117	-35.5	93	665	17.593984603881836	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1942	true	7701795086561143184	49	249	268	1239	1509	300	محمد ا-------------------نا عبد الوهاب عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين فقدمت امراة قال الحافظ لم اقف علي تسميتها فنزلت قصر بني خلف قالت قيل يا رسول الله فذكر معني موسي في الثوب انظر سابقه 1138 حدثنا النفيلي حدثنا زهير حدثنا عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت كنا نءمر بهذا الخبر فحدثت عن اختها قال الحافظ قيل هي ام عطية وقيل غيرها وعليه مش-----------------------------------------------ي الكرماني قالت قيل يا رسول الله فذكر محمد بن عبيد معني حديث موسي بن اسماعيل في الثوب اي في قصته ولفظ قصة الثوب في هذا الحديث في البخاري فسالت اختي النبي صلي الله عليه وسلم اعلي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها 1138 حدثنا النفيلي عبد الله بن محمد نا زهير نا عاصم بن سليمان الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية روت حفصة عن ام عطية بطريقين فاول مرة روت عنها بواسطة امراة ثم لما قدمت ام عطية روت عنها من غير واسطة يدل عليه حديث ايوب عن حفصة عند البخاري واحمد فان فيه روت اولا عنها بواسطة امراة وقالت فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن اختها ثم قال فلما قدمت ام عطية سالتها	1942	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02063	false	6453080255493375183	23	108	121	548	1600	300	محمد هو ابن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين فقامت امراة------------------------------ فنزلت قصر بني خلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله -عليه وسلم ثنتي عشرة وكانت اختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمي ونقوم علي المرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فسالت اختي النبي صلي الله عليه وسلم اعلي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ------------------------------------------------------------------ولتشهد الخير ودعوة المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدمت ام عطية سالتها	2063	7112032055995250684	283	440.0	224	1037	27.290260314941406	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1948	true	5396468936037959138	126	173	639	875	1489	300	جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم-قام يوم الفطر فصلي فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس---- فلما فرغ نبي الله صلي الله عليه وسلم نزل فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي يد بلال وبلال باسط ثوبه تلقي النساء فيه ال-----صدقة	1948	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04032	false	7321626466014550656	254	298	1291	1504	1511	300	جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قام--------------- فبدا بالصلا-----------ة ثم خطب الناس بعد فلما فرغ نبي الله صلي الله عليه وسلم نزل فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي------- فيه النساء صدقة	4032	7112032055995250684	202	355.5	161	246	82.11382293701172	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1948	true	5396468936037959138	118	173	596	875	1489	300	الثقات قالا اخبرنا ابن جريج ا----خبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان- النبي صلي الله عليه وسلمقام يوم الفطر فصلي فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس فلما فرغ نبي الله صلي الله عليه وسلم نزل فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي يد بلال وبلال باسط ثوبه تلقي النساء فيه------- الصدقة	1948	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04067	false	7194502992321664892	164	207	855	1070	1531	300	الرزاق قال حدث--نا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول قام النبي---------------------- يوم الفطر فصلي فبدا بالصلا-----------ة ثم خطب------ فلما فرغ---------------------------- نزل فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي------- فيه النساء الصدقة	4067	7112032055995250684	192	310.5	152	291	65.97937774658203	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1948	true	5396468936037959138	118	150	596	759	1489	300	الثقات قالا اخبرنا ابن جريج ا----خبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم-قام يوم الفطر فصلي فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس فلما	1948	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04069	false	-2677042408197425667	266	300	1396	1562	1562	300	الرزاق قال ا-خبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قام يوم الفطر فصلي فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب الناس فلما-	4069	7112032055995250684	155	291.5	125	168	92.26190185546875	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1949	true	2381744757551772841	14	125	77	638	1580	300	فلما فرغ نزل فاتي النساء والخصاءص لا تثبت بالاحتمال انتهي فاتي النساء يشعر بان النساء كن علي حدة من الرجال غير مختلطات بهم فذكرهن من التذكير اي وعظهن وعلمهن احكام الاسلام وهو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوكا اي يتحامل ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليه علي يد بلال وبلال باسط ثوبه تلقي النساء فيه اي في ثوب بلال الصدقة والمراد بالصدقة ههنا غير صدقة الفطر كما في البخاري قال تلقي المراة فتخها ويلقين ويلقين وقال ابن بكر فتختها خ م ن ق 1142 حدثنا حفص بن عمر نا شعبة ح ونا ابن كثير قلت لعطاء زكاة يوم الفطر قال لا ول-كن صدقة يتصدقن حينءذ تلقي المراة فتخها	1949	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04067	false	7194502992321664892	189	220	977	1137	1531	300	فلما فرغ نزل فاتي النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرهن وهو------------------------------------------------------------------------- يتوكا -------------------------------------------------علي يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي------- فيه النساء-------- الصدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لعطاء زكاة يوم الفطر قال لا ولاكن صدقة يتصدقن حينءذ تلقي------- فتخها	4067	7112032055995250684	150	190.0	119	562	26.690391540527344	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1949	true	2381744757551772841	135	266	697	1413	1580	300	عبد الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت في الجاهلية قال الحافظ لم يذكر عبد الرزاق في اي شء كانت تلبس وقد ذكر ثعلب انهن كن يلبسنها في اصابع الارجل انتهي ولذا عطف عليه- الخواتيم لانها عند الاطلاق تنصرف الي ما يلبس في الايدي وحكي----- عن الاصمعي ان الفتخ الخواتيم التي لا فصوص لها فعلي هذا هو------ من عطف الاعم علي الاخص ويلقين ويلقين والمعني تلقي الواحدة وكذا الباقيات يلقين مرة بعد اخري قال الحافظ وكرر الفعل المذكور في رواية مسلم اشارة الي التنويع وسياتي في حديث ابن عباس بلفظ فيلقين الفتخ والخواتيم انتهي وقال ابن بكر فتختها بزيادة التاء قال الحافظ وفي هذا الحديث من الفواءد استحباب وعظ النساء وتعليمهن احكام الاسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن و---يستحب -حثهن علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله اذا امن -الفتنة والمفسدة	1949	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04072	false	7850462879768468222	171	268	900	1401	1563	300	عبد الرزاق بما ذكره في الكتاب ولكن-------------------------- لم يذكر -----------في اي شء كانت تلبس وقد ذكر ثعلب انهن كن يلبسنها في اصابع الارجل وله-----ذا عطف عليها الخواتيم لانها عند الاطلاق تنصرف الي ما يلبس في الايدي وقد ذكرنا عن الخليل- ان الفتخ الخواتيم التي لا فصوص لها فعلي هذا يكون هذا من عطف العام علي الخاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخواتيم جمع ختام او خاتام وهما لغتان في خاتم ذكر ما يستفاد منه فيه----------------- استحباب وعظ النساء وتعليمهن احكام الاسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن وما يستحب وحثهن علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله اذا امنت الفتنة والمفسدة	4072	7112032055995250684	388	629.5	311	733	52.93315124511719	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1953	true	-1491495918165071386	190	226	922	1085	1464	300	عند دا-------ر كثير بن الصلت --قال الحافظ في الفتح سياتي--------------------------------- في حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اتي في يوم العيد الي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت قال ابن سع-د كانت دار	1953	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04029	false	4530247822451374101	257	300	1286	1491	1491	300	عنه وانما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاورة بالمصلي علي ما يجء في حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اتي في يوم العيد الي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت قال ابن سعيد كانت دار-	4029	7112032055995250684	139	218.0	106	206	67.4757308959961	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1953	true	-1491495918165071386	45	97	220	473	1464	300	الاذان في العيد 1146 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن عبد الرحم-ن بن عابس قال سال رجل ابن عباس اشهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمالعلم الذي كان عند دار كثير بن الصلت	1953	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15256	false	1679027732206557580	135	174	719	908	1555	300	الا الجوع 7325------ حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن عبد الرحمان بن عابس قال سء----ل ابن عباس اشهدت العيد مع النبي -----------------------قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر فاتي ----------------------------العلم الذي---- عند دار كثير بن الصلت	15256	7112032055995250684	172	284.0	135	254	67.71653747558594	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1954	true	-4976975624676417829	0	72	0	344	1440	300	صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة هو واخواته بعده فسكنها وحالف بني جم-ح وروي ابن سعد باسناد صحيح الي نافع قال كان اسم كثير بن الصلت قليلا فسماه عمر رضي الله عنه كثيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح سماع كثير من عمر رضي الله عنه فمن بعده و------------------------------كان له شرف وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ابن اخي جمد بفتح الجيم وسكون الميم او فتحها احد ملوك كندة الذين قتلوا في الردة وقد ذكر ابوه في الصحابة لابن منده	1954	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04028	false	-8124222882743782383	142	300	732	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة هو واخو-ته بعده فسكنها وحالف بني جميح وروي ابن سعد باسناد صحيح الي نافع قال كان اسم كثير بن الصلت قليلا فسماه عمر كث-------------يرا ورواه ابو عوانة فوصله بذكر ابن عمر ورفعه بذكر النبي صلي الله عليه وسلم والاول اصح وقال الذهبي في تجريد الصحابة كثير بن الصلت بن معدي كرب الكندي اخو زبيد ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم روي عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان كثير بن الصلت كان اسمه قليلا فسماه النبي كثيرا الاصح ان الذي سماه كثيرا عمر رضي الله تعالي عنه انتهي وقد صح سماع كثير من عمرو -------------من بعده وقال العجلي هو تابعي مدني ثقة وكان له شرف وحال جميلة في نفسه وله دار كبيرة بالمدينة في المصلي وقبلة المصلي في العيدين اليها وكان كاتبا لعبد الملك بن مروان علي الرساءل وهو ابن اخي جمد بفتح الجيم وسكون الميم او فتحها احد ملوك كندة الذين قتلوا في الردة وقد ذكر -----------------ابن منده-	4028	7112032055995250684	292	505.0	231	821	35.566383361816406	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1978	true	1213324549256899543	139	188	707	959	1541	300	الخروج الي الصحراء وذهب الشافعي والامام يحيي وغيرهما الي ان المسجد افضل قال في الفتح قال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة	1978	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04031	false	2629572933170879016	165	206	862	1068	1543	300	الخروج الي الجبانة الا لاهل مكة ففي------------------------ المسجد و-----------------قال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة و-كذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا عامة اهل البلدان الا---- مكة	4031	7112032055995250684	186	319.0	147	252	73.80952453613281	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1981	true	2139597744954359075	180	300	910	1545	1545	300	قال الخطابي اختلفوا في صفة التحويل فقال الشافعي ينكس اعلاه اسفله واسفله اعلاه ويتوخي ان يجعل ما علي شقه الايمن علي الشمال ويجعل الشمال علي اليمين وكذلك قال اسحاق وقال الخطابي اذا كان 1162 حدثنا ابن السرح وسليمان بن داود قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني ابن ابي ذءب ويونس عن ابن شهاب اخبرني عباد بن تميم المازني انه سمع عمه وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلميقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلميوما يستسقي فحول الي الناس ظهره يدعو الله عز وجل انظر سابقه الرداء مربعا يجعل اعلاه اسفله وان كان طيلسانا مدورا قلبه ولم ينكسه وقال اصحابنا ان كان مربعا يجعل اعلاه اسفله وان كان مدورا يجعل جانب الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وقال ابن-	1981	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04139	false	-1767895890423056278	86	152	433	796	1544	300	قال الخطابي اختلفوا في صفة التحويل فقال الشافعي بنكس اعلاه اسفله واسفله اعلاه ويتوخي ان يجعل ما علي شقه الايمن علي الشمال ويجعل الشمال علي اليمين وكذلك قال اسحاق وقال الخطابي اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرداء مربعا يجعل اعلاه اسفله وان كان طيلسانا مدورا قلبه ولم ينكسه وقال اصحابنا ان كان مربعا يجعل اعلاه اسفله وان كان مدورا يجعل جانب الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وقال ابن	4139	7112032055995250684	361	701.5	296	636	56.76100540161133	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1981	true	2139597744954359075	40	179	195	904	1545	300	وقال النووي لم يقل احد غير ابي حنيفة هذا القول قلت هذا ليس بصحيح لان ابراهيم النخعي قال مثل قول ابي حنيفة فروي ابن ابي شيبة حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم انه خرج مع مغ--يرة بن عبد الله الثقفي يستسقي قال فصلي المغيرة فرجع ابراهيم حيث راه يصلي وروي ذلك ايضا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وايضا الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث يدل علي ان تحويل الرداء فيه سنة -قال صاحب التوضيح تحويل الرداء سنة عند الجمهور وانفرد ابو حنيفة وانكره ووافقه ابن سلام من قدماء العلماء بالاندلس والسنة قاضية عليه قلت ابو حنيفة لم ينكر التحويل الوارد في الاحاديث انما انكر كونه من السنة لان تحويله صلي الله عليه وسلم كان لاجل التفاءل لينقلب حالهم من الجدب الي الخصب فلم يكن لبيان السنة وما ذكرناه من حديث ابن زيد الذي رواه الحاكم يقوي ما ذهب اليه ابو حنيفة	1981	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04140	false	-1654324251596789898	85	263	443	1344	1541	300	وقال النووي لم يقل احد غير ابي حنيفة هذا القول قلت هذا ليس بصحيح لان ابراهيم النخعي قال مثل قول ابي حنيفة فروي ابن ابي شيبة حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم انه خرج مع المغيرة بن عبد الله الثقفي يستسقي قال فصلي المغيرة فرجع ابراهيم حيث راه يصلي وروي ذلك ايضا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن عيسي بن حفص عن عاصم عن عطاء بن ابي مروان الاسلمي عن ابيه قال خرجنا مع عمر ابن الخطاب يستسقي فما زاد علي الاستغفار الوجه الثاني انه يدل علي اصل الاستسقاء وانه مشروع الثالث يدل علي ان تحويل الرداء فيه سنة وقال صاحب التوضيح تحويل الرداء سنة عند الجمهور وانفرد ابو حنيفة وانكره ووافقه ابن سلام من قدماء العلماء بالاندلس والسنة قاضية عليه قلت ابو حنيفة لم ينكر التحويل الوارد في الاحاديث انما انكر كونه من السنة لان تحويله صلي الله عليه وسلم كان لاجل التفاءل لينقلب حالهم من الجدب الي الخصب فلم يكن لبيان السنة وما ذكرناه من حديث ابن زيد الذي رواه الحاكم يقوي ما ذهب اليه ابو حنيفة	4140	7112032055995250684	699	1377.5	561	901	77.5804672241211	135	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1982	true	8803438573409328846	0	98	0	488	1503	300	بزيزة ذكر اهل الاثار ان رداءه صلي الله عليه وسلم كان طوله اربعة اذرع وشبرا في عرض ذراعين وشبر وقال الواقدي كان طوله ستة اذرع في ثلاثة اذرع وشبر وازاره من نسج عمان طوله اربع- اذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر كان يلبسهما يوم الجمعة والعيد ثم يطويان والحكمة في التحويل التفاءل بتحو-ل الحال عما هي عليه قال المهلب وقال ابن العربي قال محمد بن علي حول رداءه ليتحول القحط قال القاضي ابو بكر هذه امارة بينه وبين ربه لا علي طريق الفال فان من شرط الفال ان لا يكون بقصد وانما قيل له حول رداءك فيتحول حالك	1982	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04139	false	-1767895890423056278	152	248	796	1274	1544	300	بزيزة ذكر اهل الاثار ان رداءه صلي الله عليه وسلم كان طوله اربعة اذرع وشبرا في عرض ذراعين وشبر وقال الواقدي كان طوله ستة اذرع في ثلاثة اذرع وشبر وازاره من نسج عمان طوله اربعة اذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر كان يلبسهما يوم الجمعة والعيد ثم يطويان والحكمة في التحويل التفاءل بتحويل الحال عما هي عليه ق------------ال ابن العربي قال محمد بن علي حول رداءه ليتحول القحط قال القاضي ابو بكر هذه امارة بينه وبين ربه لا علي طريق الفال فان من شرط الفال ان لا يكون يقصد وانما قيل له حول رداءك فيتحول حالك	4139	7112032055995250684	475	933.0	379	490	96.93877410888672	92	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1983	true	2721342262105395813	0	59	0	291	1553	300	صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وايضا اخرج من طريق ادم حدث----نا ابن ابي ذءب عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلي لنا ركعتين	1983	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04189	false	2899083378654541512	138	194	737	1000	1563	300	صلي الله عليه وسلم ظهر--------ه الي الناس اي هذا باب ترجمته كيف حول الي اخره 5201 حدثنا------------------------ ادم قال حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلي لنا ركعتين	4189	7112032055995250684	208	359.0	162	295	70.50847625732422	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1994	true	53067094939202547	163	277	792	1364	1475	300	البخاري قال النووي هذا الحديث ظاهره 1171 حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني حدثنا عفان حدثنا حماد اخبرنا ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يستسقي هكذا يعني ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه حم خزيمة ق 1172 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن عبد ربه بن يوهم انه لم يرفع صلي الله عليه وسلم يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصي فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره يرفع وقد راه غيره فيقدم رواية المثبتين فيه	1994	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04196	false	-5566188736328342318	25	91	108	435	1519	300	الباء-- قال النووي هذا الحديث ظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوهم انه لم يرفع صلي الله عليه وسلم يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصي فيتءول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره يرفع وقد راه غيره فتقدم رواية المثبتين فيه	4196	7112032055995250684	323	624.5	257	572	56.46853256225586	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1996	true	-5025645588530728426	22	124	118	620	1514	300	عروة عن ابيه عن عاءشة قالت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر اي حبسه وفقده وحكي في المجمع عن الطيبي شكي الناس القحوط هو مصدر او جمع قحط واضافه الي المطر ليشير الي عمومه في بلدان شتي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنبر فوضع له في المصلي قال القاري قال ابن الهمام وفيه انه امر باخراج المنبر وقال المشايخ لا يخرج وليس الا بناء علي عدم حكمهم بصحته ووعد الناس يوما يخرجون فيه اي في ذلك اليوم الي المصلي قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1996	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04159	false	-8066180165763687858	78	121	403	616	1515	300	داود في سننه عنها ق----الت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر----------------------------- بمنبر فوضع له في المصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووعد الناس يوما يخرجون فيه ق---------------------------الت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	4159	7112032055995250684	200	312.0	158	502	39.84063720703125	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1996	true	-5025645588530728426	270	300	1374	1514	1514	300	وقال لنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق خرج عبد الله بن يزيد الانصاري وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن ارق--------------------م فاستسقي فقام لهم علي رجليه علي غير-	1996	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04186	false	5389068301759950852	63	97	338	499	1517	300	وقال لنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق خرج عبد الله بن يزيد الانصاري وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله تعالي عنهم فاستسقي فقام بهم علي رجليه علي غير	4186	7112032055995250684	139	263.0	110	161	86.33540344238281	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1997	true	850363380833666947	238	300	1276	1575	1575	300	وقد امركم الله عز وجل في كتابه ان تدعوه بقوله ادعوني ووعدكم ان----- يستجيب لكم بقوله استجب لكم ولا خلف في وعده ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي خير ثم-	1997	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04159	false	-8066180165763687858	136	187	695	945	1515	300	وقد امركم الله تعالي---------- ان تدعوه------------- ووعدكم ان الله يستجيب لكم-------------------------------- ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم	4159	7112032055995250684	237	425.5	188	305	77.70491790771484	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1998	true	6370192137333567347	0	39	0	184	1521	300	رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم --قال رسول الله صلي --	1998	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04159	false	-8066180165763687858	187	226	945	1133	1515	300	رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله تعالي	4159	7112032055995250684	173	333.0	135	188	92.02127838134766	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms1998	true	6370192137333567347	175	246	887	1238	1521	300	ثم حول الي الناس ظهره او من قوله وقلب------- رداءه فالحال حينءذ مقارنة ثم اقبل علي الناس بوجهه ونزل من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله اي اوجد واحدث سحابة فرعدت وبرقت بفتح الراء اي ظهر فيه الرعد ثم امطرت باذن الله------ فلم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك صلي الله عليه وسلمحتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	1998	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04159	false	-8066180165763687858	197	253	990	1261	1515	300	ثم حول الي الناس ظهر-----------ه وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ------ثم اقبل علي الناس------ ونزل---------- فصلي ركعتين فانشا الله-------------- سحابة فرعدت وبرقت ----------------------------ثم امطرت باذن الله تعالي فلم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك ------------------حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	4159	7112032055995250684	244	397.5	194	364	67.03296661376953	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2000	true	8244381618200682658	17	52	74	256	1495	300	فقال يا رسول الله هلك- الكراع هلك- الشاء فادع الله ان يسقينا فمد يديه ودعا قال انس وان السماء لمثل الزجاجة فهاجت ريح ثم انشات سحابة ثم اجتمعت ثم ارسلت السماء عزاليها فخرجنا نخوض الماء	2000	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10081	false	1208113453136901863	98	131	479	656	1453	300	فقال يا رسول الله هلكت الكراع هلكت الشاء فادع الله--- يسقينا فمد يديه ودعا قال انس وان السماء كمثل الزجاجة فهاجت ريح--- انشات سحابا ثم اجتمع -ثم ارسلت السماء عزاليها فخرجنا نخوض الماء	10081	7112032055995250684	172	317.0	140	184	93.47826385498047	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2000	true	8244381618200682658	158	285	767	1420	1495	300	القحط فادع الله ان يسقينا فمد يديه اي رفعهما ودعا اي الله تعالي اي استسقي قال انس وان السماء لمثل الزجاجة صافية عن السحاب والغبار فهاجت ريح ثم انشات اي الريح سحابة ثم اجتمعت السحابة ثم ارسلت السماء عزاليها جمع عزلاء بفتح مهملة ممدودة فم السقاء الذي يفرغ منه الماء والجمع العزالي بكسر لام وفتحها فخرجنا من المسجد نخوض الماء حتي اتينا منازلنا فلم يزل المطر الي الجمعة الاخري فقام اليه ذلك الرجل او غيره فقال يا رسول الله تهدمت البيوت فادع الله ان يحبسه فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلمثم قال حوالينا ولا علينا فنظرت الي السحاب يتصدع حول المدينة كانه اكليل خ م ق 1175 حدثنا عيسي بن حماد اخبرنا الليث عن سعيد المقبري--------------------------------------------------- عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس	2000	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10081	false	1208113453136901863	105	199	514	1004	1453	300	الشاء فادع الله--- يسقينا فمد يديه---------- ودعا ------------------------قال انس وان السماء كمثل الزجاجة------------------------ فهاجت ريح--- انشات--------- سحابا ثم اجتمع ---------ثم ارسلت السماء عزالي-----------------------------------------------------------------------------------------ها فخرجنا---------- نخوض الماء حتي اتينا منازلنا فلم تزل تمت-ر الي الجمعة الاخري فقام اليه ذلك الرجل او غيره فقال يا رسول الله تهدمت البيوت فادع الله--- يحبسه فتبسم ----------------------------ثم قال حوالينا ولا علينا فنظرت الي السحاب -تصدع حول المدينة كانه اكليل مطابقته للترجمة ظاهرة واخرج هذا الحديث في كتاب الاستسقاء مطولا ومختصرا من عشرة وجوه الاول عن محمد عن ابي ضمرة عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس	10081	7112032055995250684	375	601.5	300	704	53.26704406738281	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2003	true	5036746090723957037	0	32	0	193	1525	300	الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر وادعي الجوهري انه الافصح وقيل هما يستعملان في-------------------------------هما وقيل الكسوف للقمر والخسوف للشمس وهو مردود لثبوته بالخاء في القمر في القران وقيل الكسوف اوله والخسوف اخره انتهي قال	2003	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04214	false	-1112085751538618339	231	262	1178	1364	1548	300	الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر وادعي الجوهري انه الافصح وقيل هما يستعملان فيهما وبوب له البخاري بابا كما سياتي وقيل الكسوف للقمر والخسوف للشمس وهو م---------------------------------ردود وقيل الكسوف اوله والخسوف اخره وقال -----	4214	7112032055995250684	143	279.0	119	224	63.83928680419922	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2006	true	6751669995713699611	142	218	718	1119	1558	300	فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد ي-------رفع وفعل في الثانية مثل ذلك هذا لفظ الطحاوي وبحديث ابي بكرة رضي الله عنه عند النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وبحديث سمرة اخرجه مسلم وفيه قرا بسورتين وصلي ركعتين وبحديث النعمان بن بشير اخرجه احمد وابو داود والنساءي والحاكم وصححه ابن عبد البر وبحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيصة الهل---------------الي عنه صلي الله عليه وسلم- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايتم ذلك فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	2006	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04219	false	5727781650565638312	0	97	0	499	1566	300	فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الثانية مثل ذلك فرفع راسه وقد امحصت الشمس واخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم وقال صحيح ولم يخرجاه من اجل عطاء بن الساءب قلت قد اخرج البخاري لعطاء هذا حديثا مقرونا بابي بشر وقال ايوب هو ثقة واخرجه ابو داود ايضا واحمد في مسنده والبيهقي في سننه ومنهم قبيصة الهلالي رضي الله تعالي عنه اخرج حديثه ابو داود قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين الحديث وفيه فاذا رايتموها- فصلو-ا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	4219	7112032055995250684	140	166.5	110	685	20.437955856323242	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2011	true	-4380732642430201484	199	299	1019	1517	1521	300	ابن وهب--- وحدثنا محمد بن سلمة المرادي حدثنا ابن وهب عن----- يونس عن ابن شهاب اخبر---ني عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت خسفت الشمس في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاق-----ترا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راس-------------ه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -هو ادني من الركوع ا---لاول ثم قال سمع الله لمن حمده	2011	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04241	false	2753220469736750877	209	300	1051	1491	1491	300	ابن شهاب ح وحدثني احمد بن ----صالح قال حدثنا عنبسة قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة---------- عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج ----------------------------الي المسجد ف----------صف الناس وراءه فكبر فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وق---------------------------------را قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع ثم الاول--- قال سمع الله لمن حمده-	4241	7112032055995250684	358	548.0	280	534	67.04119873046875	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2012	true	8072770437200432362	6	151	30	758	1463	300	بن عمرو نا ابن وهب عبد الله وحدثنا محمد بن سلمة المرادي نا ابن وهب عن---- يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب الزهري اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام للصلاة فكبر للتحريمة وصف الناس وراءه----- فاقترا افتعال من القراءة ليدل علي طولها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اكدها بقوله قراءة طويلة ليدل علي الزيادة في الطول ثم كبر للركوع فركع ركوعا طويلا اي الركوع الاول ثم رفع راسه من الركوع الاول فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام قياما ثانيا فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر للركوع ثانيا فركع ركوعا طويلا اي الركوع الثاني في الركعة الاولي هو ادني من الركوع--- الاول ثم قال سمع الله لمن حمده	2012	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04241	false	2753220469736750877	206	300	1040	1491	1491	300	عن عقيل عن ابن شهاب ح------ وحدثني احمد بن صالح قال حدثنا عنبسة قال حدثنا ---------------يونس عن ابن شهاب قال حدث----ني عروة---------- عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد ف--------------------------صف الناس وراءه فكبر فاقتر---------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- قراءة طويلة-------------------------- ثم كبر------- فركع ركوعا طويلا ثم ------------------------------------------قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وق----------------------را قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر------------- وركع ركوعا طويلا و---------------------------------هو ادني من الركوع ثم الاول--- قال سمع الله لمن حمده-	4241	7112032055995250684	373	494.0	289	741	50.33738327026367	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2017	true	-8334101475897878973	89	131	441	611	1384	300	لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا---- ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك -قال	2017	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04218	false	1292615348352911127	88	131	479	654	1515	300	لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك وقال	4218	7112032055995250684	170	328.5	128	175	97.14286041259766	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2019	true	6344812759937366439	259	300	1342	1564	1564	300	قبيصة الهلالي------------------- قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فخرج فزعا يجر ثوب-ه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله عز وجل بها فاذا رايتموها فصلوا كاحدث-	2019	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03417	false	-8814680772863099311	171	215	861	1097	1542	300	قبيصة الهلالي اخرجه ابو داود عنه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر رداءه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيه-ا القيام ثم انصرف وانجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله------- بها فاذا رايتموها فصلوا كاحدث	3417	7112032055995250684	211	379.0	173	244	86.47541046142578	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2020	true	-1171130193651629693	58	142	293	725	1502	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم كنيت-----ه ابو بشر فيما ذكره ابن عبد البر قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ بالمدينة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف عن الصلاة وانجلت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه الايات اي الكسوف والخسوف يخوت الله عز وجل بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	2020	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04219	false	5727781650565638312	57	97	281	499	1566	300	الهلال--ي رضي الله تعالي عنه اخرج حديثه ابو داود---------------------- قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه-------------------------------- يومءذ بالمدينة فصلي----------------------------- ركعتين الحديث وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	4219	7112032055995250684	182	296.5	145	437	41.64759826660156	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2024	true	7550487049965649437	272	300	1362	1484	1484	300	قولي عن عطاء بن يسار عن ابن عباس كذا في الموطا وفي جميع من اخرجه من طريق مالك ووقع في رواية اللءلءي في سنن ابي داود عن ابي-	2024	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04261	false	5652983177492601875	36	63	187	307	1512	300	قوله عن عطاء بن يسار عن ابن عباس كذا في الموطا و---جميع من اخرجه من طريق مالك ووقع في رواية اللءلءي في سنن ابي داود عن ابي	4261	7112032055995250684	118	224.0	92	123	95.9349594116211	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2026	true	-7864026312988178128	71	117	334	565	1499	300	ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما--- ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة------------------------------------------------------------- قال --في الفتح والجواب ان -------------------------------------------------------فاءدة ذكر الحياة------------------------------------------------------ دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد---ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي	2026	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04230	false	6538349680827977060	103	188	552	961	1534	300	ولا لحياته اي ولا يخسفان لحياة احد فان قلت الحديث ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن خزيمة والبزار من طريق نافع عن ابن عمر قال خسفت الشمس يوم مات ابراهيم الحديث فاذا كان السياق انما هو في موت ابراهيم فما فاءدة قوله ولا لحياته اذا لم يقل احد بان الانكساف لحياة احد قلت فاءدته دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقدان ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي	4230	7112032055995250684	162	204.5	122	409	39.608802795410156	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2026	true	-7864026312988178128	194	299	960	1494	1499	300	الكسوف وقد عقد البخاري باب من احب العتاقة في CHECK 268 باب من قال يركع ركعتين باب من قال يركع ركعتين 1193 حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني حدثني الحارث بن عمير البصري عن ايوب السختياني عن ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها كسوف الشمس واخرج هذا الحديث من طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيع بن يحيي قال حدثنا زاءدة الي اخر السند ولفظه------ قالت لقد امر النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وفي رواية معاوية بن عمرو عن زاءدة عند الاسماعيلي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرهم بالعتاقة في كسوف ---------------------------------------------------------------------------	2026	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04269	false	-7773578606559776323	21	147	110	709	1493	300	الحروف والله اعلم 11 باب-- من احب العتاقة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسوف الشمس اي--- هذا باب في بيان من احب العتق في حالة كسوف الشمس والعتاقة بفتح العين الحرية اي من احب عتق الرقيق سواء صدر الاعتاق منه او من غيره فان قلت ما فاءدة تقييد حب العتاقة في الكسوف وهو عمل محبوب في كل حال قلت لان اسماء بنت ابي بكر هي التي روت قصة كسوف الشمس وهذا قطعة منه اما ان يكون هشام بن عروة حدث به هكذا فسمعه منه زاءدة بن قدامة او يكون زاءدة اختصره 4501 حدثنا ربيع بن يحيي قال حدثنا زاءدة عن هشام عن فاطمة عن اسماء قالت لقد امر النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------م بالعتاقة في كسوف الشمس مطابقته للترجمة من حيث انه صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في الكسوف	4269	7112032055995250684	130	167.5	99	953	13.641133308410645	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2029	true	6755576286576274399	18	86	95	417	1421	300	الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد ي-------رفع وقال الزيلعي في نصب الراية قال النووي في الخلاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو داود بلفظ- كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي	2029	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03417	false	-8814680772863099311	0	103	0	506	1542	300	الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمد فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل--------------------------------- في الركعة الاخري مثل ذلك الحديث وبحديث النعمان بن بشير رواه ابو قلابة عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خسفت الشمس والقمر فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة رواه النساءي واحمد والحاكم في مستدركه وقال علي شرطهم ورواه ابو داود ولفظه كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي	3417	7112032055995250684	280	502.5	218	539	51.94805145263672	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2034	true	3727601624902146696	147	176	765	910	1532	300	عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------------- قالت الصلاة اول ما فرضت ركعتان فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر قال الزهري فقلت لعروة فما بال عاءشة تتم قال تاولت ما	2034	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04366	false	5567645274832700511	267	300	1331	1494	1494	300	عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت الصلاة اول ما فرضت ركعتان فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر قال الزهري فقلت لعروة -ما بال عاءشة تتم قال تاولت ما-	4366	7112032055995250684	143	261.5	115	165	86.66666412353516	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2037	true	6031491954510912467	142	188	719	974	1574	300	واحتج الشافعي علي عدم --وجوب القصر بان المسافر اذا دخل في صلاة المقيم صلي اربعا باتفاقهم ولو كان فرضه القصر لم ياتم مسافر بمقيم واجاب عنه العيني فقال والجواب عن هذا ان صلاة المسافر كان- اربعا عند اقتداءه بالمقيم لالتزامه المتابعة فيتغير فرضه للتبعية وقال في -----	2037	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04344	false	-4940743512351631733	225	267	1146	1381	1548	300	واحتج الشافعي علي عدم الوجوب------ بان المسافر اذا دخل في صلاة المقيم صلي اربعا باتفاقهم ولو كان فرضه القصر لم ياتم مسافر بمقيم---------------------- والجواب عن هذا ان صلاة المسافر كانت اربعا عند اقتداءه بالمقيم لالتزامه المتابعة فيتغير فرضه للتبعية ولا يتغير في	4344	7112032055995250684	221	417.0	182	263	84.0304183959961	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2037	true	6031491954510912467	44	74	212	357	1574	300	حديث ابن عمر عند النساءي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر	2037	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04346	false	-1757078062232736827	1	29	6	139	1534	300	حديث ابن عمر------------ قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتانا ونحن صلال يعلمنا فكان فيما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر	4346	7112032055995250684	131	249.5	103	145	90.3448257446289	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2041	true	-1832359538976675653	152	296	742	1481	1501	300	وقال الشافعي في البلد يشترط مجاوزة السور لا مجاوزة الابنية المتصلة بالسور خارجة وحكي الرافعي وجها ان المعتبر مجاوزة الدور ورجح الرافعي هذا الوجه-------------------------- وان لم يكن في جهة خروجه سور او كان في قرية يشترط مفارقة العمران وفي المغني لابن قدامة ليس لمن نوي السفر القصر حتي يخرج من بيوت مصره او قريته ويخلفها وراء ظهره قال وبه قال مالك والاوزاعي واحمد والشافعي واسحاق وابو ثور 1201 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا خرج مسيرة ثلاثة اميال وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي هذا وعن عطاء وسليمان بن موسي انهما كانا يبيحان القصر في البلد لمن نوي السفر وعن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بالجماعة في منزله ركعتين	2041	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04364	false	-2037908103064598116	188	300	936	1520	1520	300	وقال الشافعي في البلد يشترط مجاوزة السور لا مجاوزة الابنية المتصلة بالسور خارجة وحكي الرافعي وجها ان المعتبر مجاوزة الدور ورجح الرافعي هذا الوجه في المجرد والاول في الشرح وان لم يكن في جهة خروجه سور او كان في قرية يشترط مفارقة العمران وفي المغني لابن قدامة ليس لمن نوي السفر القصر حتي يخرج من بيوت مصره او قريته ويخلفها وراء ظهره قال وبه قال مالك والاوزاعي واحمد والشافعي واسحاق وابو ثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي هذا وعن عطاء وسليمان بن موسي انهما كانا يبيحان القصر في البلد لمن نوي السفر وعن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بالجماعة في منزله ركعتين-	4364	7112032055995250684	558	1090.0	452	765	72.94117736816406	106	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2042	true	4428443342759584195	0	56	0	274	1471	300	وغير واحد من اصحاب عبد الله وعن عطاء انه قال اذا دخل عليه وقت صلاة بعد خروجه من منزله قبل ان يفارق بيوت المصر يباح له القصر وقال مجاهد اذا ابتدا السفر بالنهار لا يقصر حتي يدخل الليل واذا ابتدا بالليل لا يقصر حتي يدخل النهار انتهي مختصرا 1201 حدثنا ابن بشار بندار نا---------- محمد بن	2042	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04365	false	-981382271635979836	4	60	21	292	1539	300	وغير واحد من اصحاب عبد الله وعن عطاء انه قال اذا دخل عليه وقت صلاة بعد خروجه من منزله قبل ان يفارق بيوت المصر يباح له القصر وقال مجاهد اذا ابتدا السفر بالنهار لا يقصر حتي يدخل الليل واذا ابتدا بالليل لا يقصر حتي يدخل النهار 98-------------01 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن	4365	7112032055995250684	246	462.5	193	284	86.61972045898438	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2043	true	1236272150883342400	12	79	68	400	1485	300	وكان قصره في ذي الحليفة لانه كان اول منزل نزله ولم تحضر قبله صلاة ولا يصح استدلال من استدل به علي استباحة القصر في السفر القصير لكون بين المدينة وذي الحليفة ستة اميال لان ذا الحليفة لم يكن منتهي سفر النبي صلي الله عليه وسلم وانما خرج اليها يريد مكة فاتفق نزوله بها وكان ص-لاة العصر اول صلاة حضرت بها فقصرها واستمر علي ذلك الي ان رجع	2043	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04365	false	-981382271635979836	145	212	728	1059	1539	300	وكان قصره في ذي الحليفة لانه كان اول منزل نزله ولم تحضر قبله صلاة ولا يصح استدلال من استدل به علي ا--باحة القصر في السفر القصير لكون بين المدينة وذي الحليفة ستة اميال لان ذا الحليفة لم تكن منتهي سفر النبي صلي الله عليه وسلم وانما خرج اليها يريد مكة فاتفق نزوله بها وكانت صلاة العصر اول صلاة حضرت بها فقصرها واستمر علي ذلك الي ان رجع	4365	7112032055995250684	327	646.5	261	333	98.19819641113281	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2046	true	5158628828446444503	123	228	603	1145	1520	300	بين الصلاتين اي للمسافر قال العيني النوع الثاني في بيان مذاهب الاءمة في هذا الباب فذهب قوم الي ظاهر هذه الاحاديث واجازوا الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر في وقت احدهما وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقال ابن بطال قال الجمهو--------ر يجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء مطلقا وقال شيخنا زين الدين وفي المسالة ستة اقوال احدها جواز الجمع مثل ما قاله ابن بطال وروي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد واسامة بن زيد ومعاذ بن جبل وابو موسي وابن عمر وابن عباس وبه قال جماعة من التابعين	2046	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04405	false	-1197929211126384648	196	300	973	1509	1509	300	بين الصلاتين في السفر------------- النوع الثاني في بيان مذاهب الاءمة في هذا الباب فذهب قوم الي ظاهر هذه الاحاديث واجازوا الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر في وقت احدهما وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقال ابن بطال قال الجمهور المسافر يجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء مطلقا وقال شيخنا زين الدين وفي المسالة ستة اقوال احدها جواز الجمع مثل ما قاله ابن بطال وروي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد واسامة بن زيد ومعاذ بن جبل وابو موسي وابن عمر وابن عباس وبه قال جماعة من التابعين-	4405	7112032055995250684	523	1018.0	421	550	95.09091186523438	100	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2046	true	5158628828446444503	228	300	1145	1520	1520	300	منهم عطاء بن ابي رباح وطاووس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وربيعة الراي وابو الزناد ومحمد بن المنكدر وصفوان بن سليم وبه قال جماعة من الاءمة منهم سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر ومن المالكية اشهب وحكاه ابن قدامة عن مالك ايضا والمشهور عن مالك تخصيص الجمع بجد السير والقول الثاني انما يجوز الجمع اذا جد به السير روي ذلك عن اسامة بن زيد وابن عمر وهو قول مالك-	2046	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04406	false	6078534869195014776	0	72	0	376	1573	300	منهم عطاء بن ابي رباح وطاووس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد وربيعة الراي وابو الزناد ومحمد بن المنكدر وصفوان بن سليم وبه قال جماعة من الاءمة منهم سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر ومن المالكية اشهب وحكاه ابن قدامة عن مالك ايضا والمشهور عن مالك تخصيص الجمع بجد السير والقول الثاني انما يجوز الجمع اذا جد به السير روي ذلك عن اسامة بن زيد وابن عمر وهو قول مالك	4406	7112032055995250684	375	745.0	304	376	99.73403930664062	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2047	true	-5115021724845930665	0	189	0	1000	1591	300	في المشهور عنه والقول الثالث انه يجوز اذا اراد قطع الطريق وهو قول ابن حبيب من المالكية وقال ابن العربي -اما قول ابن حبيب فهو قول الشافعي لان السفر نفسه انما هو لقطع الطريق والقول الرابع ان الجمع مكروه -قال ابن العربي انها رواية المصريين عن مالك والقول الخامس انه يجوز جمع --تاخير لا جمع --تقديم وهو اختيار ابن حزم والقول السادس انه لا يجوز مطلقا بسبب السفر وانما يجوز بعرفة والمزدلفة وهو قول الحسن وابن سيرين وابراهيم النخعي والاسود وابي حنيفة واصحابه وهو رواية ابن القاسم عن مالك واختاره وفي التلويح وذهب ابو حنيفة واصحابه الي منع الجمع في غير هذين المكانين وهو قول ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص فيما ذكره ابن شداد في كتابه دلاءل الاحكام وابن عمر في رواية ابي داود وابن سيرين وجابر بن زيد ومكحول وعمرو بن دينار والثوري واسو--د واصحابه وعمر بن عبد العزيز وسالم والليث بن سعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التلويح واما قول النووي ان ابا يوسف ومحمدا خالفا شيخهما وان قولهما كقول الشافعي واحمد فقد رده عليه صاحب الغاية في شرح الهداية بان هذا لا اصل له عنهما قلت الامر كما قاله واصحابنا اعلم بحال اءمتنا الثلاثة رحمهم الله تعالي واستدل	2047	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04406	false	6078534869195014776	72	287	376	1507	1573	300	في المشهور عنه -القول الثالث انه تجوز اذا اراد قطع الطريق وهو قول ابن حبيب من المالكية وقال ابن العربي واما قول ابن حبيب فهو قول الشافعي لان السفر نفسه انما هو لقطع الطريق والقول الرابع ان الجمع مكروه وقال ابن العربي انها رواية المصريين عن مالك والقول الخامس انه يجوز جمع التاخير لا جمع التقديم وهو اختيار ابن حزم والقول السادس انه لا يجوز مطلقا بسبب السفر وانما يجوز بعرفة والمزدلفة وهو قول الحسن وابن سيرين وابراهيم النخعي والاسود وابي حنيفة واصحابه وهو رواية ابن القاسم عن مالك واختاره ف-ي التلويح وذهب ابو حنيفة واصحابه الي منع الجمع في غير هذين المكانين وهو قول ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص فيما ذكره ابن شداد في كتابه دلاءل الاحكام وابن عمر في رواية ابي داود وابن سيرين وجابر بن زيد ومكحول وعمرو بن دينار والثوري والاسود واصحابه وعمر بن عبد العزيز وسالم والليث بن سعد وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع حدثنا ابو هلال عن حنظلة السدوسي عن ابي موسي انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكباءر قال صاحب التلويح واما قول النووي ان ابا يوسف ومحمدا خالفا شيخهما وان قولهما كقول الشافعي واحمد فقد رده عليه صاحب الغاية في شرح الهداية بان هذا لا اصل له عنهما قلت الامر كما قاله واصحابنا اعلم بحال اءمتنا الثلاثة رحمهم الله------ واستدل	4406	7112032055995250684	988	1925.0	800	1139	86.74275970458984	179	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2048	true	1386048630652889042	131	195	642	960	1488	300	صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه ذلك وقد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة-- علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وفي رواية ولا سفر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة	2048	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02806	false	-3805628418402647858	165	234	818	1158	1490	300	صلي الله عليه وسلم بين------------------------------------------------- الظهر و----العصر وبين المغرب و----العشاء فقيل له في--- ذلك فقال صنعت هذا لءلا تحرج امتي قلت قال الخطابي في هذا الحديث رواه مسلم عن ابن عباس هذا حديث لا يقول به اكثر الفقهاء وقال الترمذي------------- ليس في كتابي حديث اجمعت العلماء علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مط------------------ر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة	2806	7112032055995250684	203	325.0	160	431	47.099769592285156	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2048	true	1386048630652889042	76	137	384	674	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة-- في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ------قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية عنه عند مسلم وفيها في غير خوف ولا مطر وفي رواية عنه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم------ ثمانيا جميعا	2048	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04404	false	1293508397243621512	88	143	450	723	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وقد روي---------- مسلم ايضا بهذا الاسناد ---------------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا	4404	7112032055995250684	221	371.5	173	304	72.6973648071289	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2054	true	-3196220126921306144	207	300	997	1427	1427	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل-------- به امر سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار ابن عمر حتي غاب- الشفق اي قرب غيبوبته ويدل عليه ما رواه النساءي في هذه القصة حتي اذا -------------------------كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق وفي اخري له وسار حتي كاد الشفق ان يغيب ثم نزل فصلي وغاب الشفق فصلي العشاء واصرح منهما ما سياتي في ابي داود عن نافع وعبد الله بن واقد ان مءذن ابن عمر قال الصلاة قال سر حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم-	2054	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04409	false	-517744492362596623	42	108	197	502	1400	300	صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير وقال هذا حديث حسن صحيح وعند ابي داود -حتي غربت الشمس وبدت النجوم وفي حديث سفيان بن سعيد عن يحيي بن سعيد اخرها الي ربع الليل وفي لفظ حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق وفي لفظ حتي اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم	4409	7112032055995250684	149	236.0	117	465	32.04301071166992	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2055	true	6068295589677617557	186	267	870	1254	1414	300	السماء قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان يرتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك اي مثل ما فعل في الظهر والعصر ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان يرتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع بينهما قال ابو داود رواه هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث المفضل والليث	2055	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04410	false	-6085889173876998821	0	74	0	352	1500	300	الشم-س قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك------------------------------ ان غاب- الشفق قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان يغيب الشفق اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع بينهما قال ابو داود رواه هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث المفضل والليث	4410	7112032055995250684	343	658.0	269	384	89.32291412353516	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2055	true	6068295589677617557	16	178	72	835	1414	300	حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي الهمداني حدثنا المفضل بن فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان يرتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان يرتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع بينهما ق قط فنزل فجمع بينهما وليس في الحديث دلالة علي الجمع الحقيقي بل هو صريح في الجمع الصوري 1258 حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي الهمداني نا المفضل بن فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد عن ابي------------------------------------------------------------------------------ الزبير----- محمد بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن ابي الطفيل عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان في غزوة	2055	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04420	false	-4520604005029938164	131	300	645	1437	1437	300	حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله-------- الرملي الهمداني حدثنا المفضل بن فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب مثل ذلك ان غاب- الشفق قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع بينهما قلت انكر ابو داود هذا-------- الحديث ----------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشام بن سعد ضعفه يحيي بن معين وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال احمد لم يكن بالحافظ وابو الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس وابو الطفيل اسمه عامر بن واثلة فان قلت روي ابو داود ايضا قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة-	4420	7112032055995250684	553	1003.0	434	969	57.06914520263672	111	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2056	true	-5140644774311257208	171	237	870	1163	1458	300	قتيبة ---نا عبد الله بن نافع عن ابي مودود عن سليمان بن ابي يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء قط في السفر الا مرة -قال ابو داود وهذا يروي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر موقوفا علي ابن عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا تلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية	2056	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04409	false	-517744492362596623	168	231	808	1090	1400	300	قتيبة حدثنا عبد الله بن نافع عن ابي دا-ود عن سليمان بن ابي يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء قط في --سفر الا مرة وقال ابو داود -هذا يروي عن ايوب عن نافع----------- موقوفا علي ابن عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا تلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية	4409	7112032055995250684	276	513.5	213	297	92.92929077148438	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2057	true	4773299987370254339	4	155	22	727	1440	300	قتيبة ---نا عبد الله بن نافع الصاءغ عن ابي مودود عبد العزيز بن ابي سليمان عن سليمان بن ابي يحيي حجازي قال ابو حاتم ما بحديثه باس وذكره ابن حبان في الثقات وروي له ابو داود حديثا واحدا في الجمع بين المغرب والعشاء عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء قط في السفر الا مرة -قال ابو داود وهذا يروي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر موقوفا علي ابن عمر انه لم ير بصيغة المجهول ابن عمر ناءب الفاعل جمع بينهما اي بين الصلاة قط الا تلك الليلة اي قال ايوب يعني نافع ليلة استصرخ علي صفية غرض المصنف بهذا الكلام تضعيف وروي من حديث مكحول عن نافع انه راي ابن عمر فعل ذلك مرة او مرتين 1210 حد-----------------------------------------------------------------------ثنا القعنبي عن مالك عن اب-----------------------------ي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد ال----------له بن عباس قال صل--------------ي رسول الله صلي الله عليه	2057	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04409	false	-517744492362596623	168	293	808	1370	1400	300	قتيبة حدثنا عبد الله بن نافع------- عن ابي داود --------------------------عن سليمان بن ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء قط في --سفر الا مرة وقال ابو داود -هذا يروي عن ايوب عن نافع----------- موقوفا علي ابن عمر انه لم ير-------------- ابن عمر جمع------------ بينهما-------------- قط الا تلك الليلة------------ يعني----- ليلة استصرخ علي صفية و-----------------------------روي من حديث مكحول عن نافع انه راي ابن عمر فعل ذلك مرة او مرتين فان قلت روي ابو داود حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله الرملي الهمداني حدثنا المفضل بن فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد عن ابي الز----------------------بير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جب-ل رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه	4409	7112032055995250684	387	595.0	294	833	46.45858383178711	77	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2058	true	746699950992962742	0	48	0	224	1428	300	القعنبي عن مالك عن ابي الزبير المكي محمد بن مسلم عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اي جمع بينهما في غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك كان في مطر	2058	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02803	false	8572118716071680965	55	97	270	467	1514	300	القعنبي عن مالك عن ابي الزبير المكي------------- عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميع--------------ا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك كان في مطر	2803	7112032055995250684	197	373.0	155	224	87.94642639160156	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2059	true	-8892264090469697142	113	161	546	771	1450	300	ابو الزبير قال ---نا سعيد بن جبير قال ---نا ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة-- في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ------قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	2059	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04404	false	1293508397243621512	77	126	397	636	1500	300	ابي الزبير قال حدثنا سعيد بن جبير قال حدثنا ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	4404	7112032055995250684	223	419.0	175	239	93.3054428100586	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2069	true	558741066298266798	166	243	823	1213	1513	300	تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب ت حم قال ابو داود ولم يرو هذا الحديث الا قتيبة وحده واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب---- قال ابو داود لم يرو هذا الحديث الا قتيبة وحده	2069	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04421	false	-5437521233937456155	0	57	0	292	1506	300	تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب قلت قال ابو داود لم يرو هذا الحديث الا قتيبة وحده	4421	7112032055995250684	288	566.5	232	394	73.09644317626953	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2070	true	69230923128457504	62	159	337	804	1506	300	قال الترمذي----- حسن غريب تفرد به قتيبة و--------------------------------------المعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ وليس فيه جمع التقديم يعني الذي اخرجه مسلم CHECK 276 باب قصر قراءة الصلاة في السفر باب قصر قراءة الصلاة في السفر 1221 حدثنا حفص بن عمر نا شعبة عن عدي بن ثابت وقال ابو داود هذا حديث منكر وليس في جمع التقديم حديث قاءم وقال ابو سعيد بن يونس------- لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال انه غلط فيه واعله --------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم وطول وابن حزم وقال انه معنعن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل	2070	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04421	false	-5437521233937456155	61	144	311	701	1506	300	قال الترمذي حديث حسن غريب تفرد به قتيبة لا يعرف احد رواه عن الليث غيره وذكر ان المعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد بن يونس الحافظ لم يحدث به--------- الا قتيبة ويقال انه غلط وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وذكر الحاكم ان الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن ا-----لليث بن سعد ----------حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل	4421	7112032055995250684	179	251.5	139	651	27.49616050720215	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2071	true	-5592145812367874027	218	300	1090	1486	1486	300	ابي بسرة بالسين عن البراء بن عازب الانصاري قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فما رايته ترك --ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر وهاتان الركعتان كانتا تطوعا فهذا يدل علي اداء صلاة التطوع في السفر من غير لزوم فان قلت ------------------------------------------هذا الحديث معارض لما رواه ابن عمر قلت لا تعارض بينهما لانه لا يلزم من كون البراء ما راه ترك ان لا يكون ابن عمر ا-------------------يضا كذلك ما ترك وجواب اخر لا نسلم ان هاتين الركعتين من-	2071	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04394	false	-4904152722022116377	110	186	550	903	1459	300	ابي بشر الغفاري عن البراء بن عازب--------- قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فما رايته ترك الركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر ورواه ابو داود ايضا عن قتيبة ------------------------------------------------------قلت هذا لا يعارض حديث ابن عمر الذي روي عنه في هذا الباب-------------------------------------------- لانه لا يلزم من كون البراء ما راه ترك ان لا يكون ابن عمر رضي الله تعالي عنه ايضا كذلك ما ترك وجواب اخر لا نسلم ان هاتين الركعتين من	4394	7112032055995250684	248	413.5	194	460	53.91304397583008	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2073	true	580426625998063829	187	214	877	1024	1424	300	وجه التوفيق ما- قال شيخنا زين الدين رحمه الله الجواب ان النفل المطلق وصلاة الليل لم يمنعهما ابن عمر ولا غيره فاما السنن الرواتب فيحمل حديثه المتقدم	2073	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04393	false	-4740586378365879217	273	300	1333	1480	1480	300	وجه التوفيق فقد قال شيخنا زين الدين رحمه الله الجواب ان النفل المطلق وصلاة الليل لم يمنعهما ابن عمر ولا غيره فاما السنن الرواتب فيحمل حديثه المتقدم-	4393	7112032055995250684	144	276.0	118	148	97.29729461669922	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2073	true	580426625998063829	44	80	200	365	1424	300	في الفتح وفي ذك---------------ر عثمان اشكال لانه كان في---- اخر امره يتم الصلاة كما تقدم قريبا ف------------------------------------------يحمل -----علي الغالب او المراد به انه كان لا يتنفل في اول امره ولا في اخره وانه انما كان يتم	2073	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04393	false	-4740586378365879217	79	127	389	606	1480	300	في السفر علي ركعتين فان قلت كان عثمان رضي الله تعالي عنه في اخر امره يتم الصلاة فكيف قال ابن عمر ان عثمان لا يزيد في السفر علي ركعتين قلت يحمل قوله علي الغالب او كان عثمان --------لا يتنفل في اول امره ولا في اخره وان ------كان يتم	4393	7112032055995250684	105	131.5	78	231	45.45454406738281	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2073	true	580426625998063829	212	262	1010	1253	1424	300	حديثه المتقدم علي الغالب من احواله في انه لا يصلي الرواتب وحديثه في هذا الباب ع---------------------لي انه فعله في بعض الاوقات لبيان استحبابها--------- وان لم يتاكد فعلها فيه كتاكده في الحضر او انه كان نازلا في وقت الصلاة ولا شغل له يشتغل به عن ذلك او ساءرا وهو علي راحلته	2073	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04394	false	-4904152722022116377	1	57	5	275	1459	300	حديث- الباب عل--ي الغالب من احواله في انه لا يصلي الرواتب وحديثه في هذا الباب اي الذي رواه الترمذي علي انه فعله في بعض الاوقات لبيان استحبابها في السفر وان لم يتاكد فعلها فيه كتاكده في الحضر او انه كان نازلا في وقت الصلاة ولا شغل له يشتغل به عن ذلك او ساءرا وهو علي راحلته	4394	7112032055995250684	233	436.5	184	273	85.34798431396484	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2073	true	580426625998063829	131	181	612	843	1424	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح واليه اشار------------------- الترمذي في سننه فقال وروي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها وروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر	2073	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04414	false	-6551888602397727132	199	250	940	1177	1413	300	عن ابن عمر انه كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها وكان يصلي من الليل وقال الترمذي ورو-------------ي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها وروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر	4414	7112032055995250684	171	309.0	130	250	68.4000015258789	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2074	true	-4861802068843816787	272	300	1371	1506	1506	300	احتج به عطاء وابن ابي رباح والحسن البصري -----------------------------------------------------------------علي ان للمسافر ان يصلي الوتر علي داب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ويروي ذلك عن علي وابن عباس رضي الله------ عنهم وكان مالك يقول-	2074	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04115	false	-4842360719982201655	32	107	165	531	1478	300	احتج به عطاء وابن ابي رباح والحسن البصري وسالم بن عبد الله ونافع مولي ابن عمر ومالك والشافعي واحمد واسحاق علي ان للمسافر ان يصلي الوتر علي دابته وقال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر انه صلي علي راحلته فاوتر عليها وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر علي راحلته ويروي ذلك عن علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم وكان مالك يقول	4115	7112032055995250684	135	242.5	108	366	36.88524627685547	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2074	true	-4861802068843816787	4	27	20	140	1506	300	ولفظه في الحديث المتقدم يعني حديث الباب وهو بلفظ كان وهي لا تقتضي الدوام بل ولا التكرار علي الصحيح فلا تعارض بين حديثيه	2074	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04394	false	-4904152722022116377	57	80	275	394	1459	300	ولفظه في الحديث المتقدم يعني حديث الباب -هو بلفظ كان وهي لا تقتضي الدوام بل ولا التكرار علي الصحيح فلا تعارض بين حديثيه	4394	7112032055995250684	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2075	true	6974121128691786560	0	157	0	771	1490	300	لا يصلي علي الراحلة الا في سفر يقصر فيه الصلاة وقال الاوزاعي والشافعي قصير السفر وطويله في ذلك سواء يصلي علي راحلته وقال ابن حزم في المحلي ويوتر المرء قاءما وقاعدا لغير عذر ان شاء و-----------قال محمد بن سيرين عن عروة---------- وابراهيم النخعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا يجوز الوتر الا علي الارض كما في الفراءض ويروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله في رواية ذكرها ابن ابي شيبة في مصنفه---------------------------------------------------------------- واحتج اهل المقالة الثانية بما رواه الطحاوي حدثنا يزيد بن سنان قال --ثنا ابو عاصم قال --ثنا حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك كان يفعل وهذا اسناد صحيح وهو خلاف حديث الباب وروي الطحاوي بسنده------------------------------------------------------------------------ عن مجاهد ان ابن عمر كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السحر نزل فاوتر وروي ابن ابي شيبة في مصنفه	2075	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04115	false	-4842360719982201655	107	294	531	1450	1478	300	لا يصلي علي الراحلة الا في سفر يقصر فيه الصلاة وقال الاوزاعي والشافعي قصير السفر وطويله في ذلك سواء يصلي علي راحلته وقال ابن حزم في المحلي ويوتر المرء قاءما وقاعدا لغير عذر ان شاء وعلي دابته وقال محمد بن سيرين عن عروة بن الزبير وابراهيم النخعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا يجوز الوتر الا علي الارض كما في الفراءض ويروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله في رواية ذكرها ابن ابي شيبة في مصنفه وقال الثوري صل الفرض والوتر بالارض وان اوترت علي راحلتك فلا باس واحتج اهل المقالة الثانية بما رواه الطحاوي حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر------------- انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك كان يفعل وهذا اسناد صحيح وهو خلاف حديث الباب وروي الطحاوي ايضا عن ابي بكرة بكار القاضي عن عثمان بن عمر وبكر بن بكار كلاهما عن عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السفر نزل فاوتر رواه ابن ابي شيبة في مصنفه	4115	7112032055995250684	748	1413.0	594	932	80.25750732421875	146	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2075	true	6974121128691786560	159	300	780	1490	1490	300	مجاهد قال صحبت ابن عمر في المدينة الي مكة فكان يصلي علي دابته حيث توجهت به فاذا كانت الفريضة نزل فصلي واخرجه احمد في مسنده من حديث سعيد بن جبير ان ابن عمر كان يصلي علي راحلته تطوعا فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر علي الارض وحديث حنظلة بن ابي سفيان يدل علي شيءين احدهما فعل ابن عمر انه كان يوتر بالارض والاخر انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعل كذلك وحديث الباب كذلك يدل علي الشيءين المذكورين فلا يتم الاستدلال للطاءفتين بهذين الحديثين غير ان لاهل المقالة الثانية ان يقولوا ان ابن عمر يحتمل انه كان لا يري بوجوب الوتر وكان الوتر عنده كساءر التطوعات فيجوز فعله علي الدابة وعلي الارض لان صلاته اياه علي الارض لا ينفي ان يكون له ان يصلي علي الراحلة واما ايتاره صلي الله عليه وسلم علي الراحلة فيجوز ان يكون-	2075	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04116	false	6388292403845262888	0	141	0	711	1519	300	مجاهد قال صحبت ابن عمر من المدينة الي مكة فكان يصلي علي دابته حيث توجهت به فاذا كانت الفريضة نزل فصلي واخرجه احمد في مسنده من حديث سعيد بن جبير ان ابن عمر كان يصلي علي راحلته تطوعا فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر علي الارض وحديث حنظلة بن ابي سفيان يدل علي شيءين احدهما فعل ابن عمر انه كان يوتر بالارض والاخر انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعل كذلك وحديث الباب كذلك يدل علي الشيءين المذكورين فلا يتم الاستدلال للطاءفتين بهذين الحديثين غير ان لاهل المقالة الثانية ان يقولوا ان ابن عمر يحتمل انه كان لا يري بوجوب الوتر وكان الوتر عنده كساءر التطوعات فيجوز فعله علي الدابة وعلي الارض لان صلاته اياه علي الارض لا ينفي ان يكون له ان يصلي علي الراحلة واما ايتاره صلي الله عليه وسلم علي الراحلة فيجوز ان يكون	4116	7112032055995250684	708	1409.0	568	711	99.57805633544922	139	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2075	true	6974121128691786560	0	205	0	999	1490	300	لا يصلي علي الراحلة الا في سفر يقصر فيه الصلاة وقال الاوزاعي والشافعي قصير السفر وطويله في ذلك سواء------- يصلي علي راحلته وقال ابن حزم في المحلي ويوتر المرء قاءما وقاعدا لغير عذر ان شاء و-------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن سيرين عن عروة----------- وابراهيم النخعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا يجوز الوتر الا علي الارض كما في الفراءض ويروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله في رواية ذكرها ابن ابي شيبة في مصنفه واحتج اهل المقالة الثانية بما رواه الطحاوي حدثنا يزيد بن سنان قال --ثنا ابو عاصم قال --ثنا حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك كان يفعل وهذا اسناد- صحيح وهو خلاف ح------------------------------------------------------------------------------------ديث ال-------------------------------------------------------------باب وروي الطحاوي بسنده عن مج------------------------------------------------------------------اهد ان ابن عمر كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السحر نزل فاوتر وروي ابن ابي شيبة في مصنفه بسنده عن مجاهد قال صحبت ابن عمر في المدينة الي مكة فكان يصلي علي دابته حيث توجهت به فاذا كانت الفريضة نزل فصلي واخرجه احمد -----في مسنده من حديث سعيد بن جبير ان ابن عمر كان يصلي علي راحلته تطوعا فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر علي الارض	2075	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04382	false	-1246499356359274970	40	255	202	1260	1472	300	لا يصلي علي الراحلة الا في سفر تقصر فيه الصلاة وقال الاوزاعي والشافعي قصير السفر وطويله------- سواء في ذلك يصلي علي راحلته وقال ابن حزم يوت-----------ر المرء قاءما وقاعدا لغير عذر ان شاء وعلي دابته وقال اصحابنا لا يجوز الوتر علي الراحلة ولا يجوز الا علي الارض كما في الفراءض وبه قال محمد بن سيرين و--عروة ابن الزبير وابراهيم النخعي---------------------------------------------------------------------- ويروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله في رواية---------------------------- واحتجوا في ذلك----------- بما رواه الطحاوي حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر------------- انه كان يصلي علي راحلته ويوتر بالارض ويزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك كان يفعل و----اسناده صحيح ويزيد بن سنان شيخ النساءي ايضا وابو عاصم النبيل شيخ البخاري وحنظلة روي له الجماعة فهذا يعارض حديث الباب وامثاله ويءيد هذا ما روي عن ابن عمر من غير هذا الوجه من فعله رواه الطحاوي حدثما ابو بكرة قال حدثنا عثمان بن عمر وبكر بن بكار قالا حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر كان يصلي في السفر علي بعيره اينما توجه به فاذا كان في السحر نزل فاوتر واسناده صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه احمد ايضا في مسنده من حديث سعيد بن جبير ان ابن عمر كان يصلي علي راحلته تطوعا فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر علي الارض	4382	7112032055995250684	679	1163.0	536	1329	51.09104537963867	127	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2076	true	3322568464076096512	0	126	0	636	1575	300	ذلك قبل ان يغلظ امر الوتر ثم احكم من بعد ولم يرخص في تركه فالتحق بالواجبات في هذا الامر بالاحاديث التي ذكرناها عن جماعة من الصحابة في الباب السابق ووجه النظر والقياس ايضا يقتضي عدم جوازه علي الراحلة بيان ذلك ان 1225 حدثنا مسدد حدثنا ربعي بن عبد الله بن الجارود حدثني عمرو بن ابي الحجاج حدثني الجارود بن ابي سبرة حدثني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه ق قط الاصل المتفق عدم جواز صلاة الرجل وتره علي الارض قاعدا وهو يقدر علي القيام فالنظر علي ذلك ان لا يصليه في السفر علي راحلته وهو يطيق النزول قال الطحاوي فمن هذه الجهة ثبت عندي---- نسخ الوتر علي الراحلة	2076	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04116	false	6388292403845262888	141	220	711	1116	1519	300	ذلك قبل ان يلفظ امر الوتر ثم احكم من بعد ولم يرخص في تركه فالتحق بالواجبات في هذا الامر بالاحاديث التي ذكرناها عن جماعة من الصحابة في الباب السابق ووجه النظر والقياس ايضا يقتضي عدم جوازه علي الراحلة بيان ذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل المتفق عدم جواز صلاة الرجل وتره علي الارض قاعدا وهو يقدر علي القيام فالنظر علي ذلك ان لا يصليه في السفر علي راحلته وهو يطيق النزول قال الطحاوي فمن هذه الجهة---- عندي ثبت نسخ الوتر علي الراحلة	4116	7112032055995250684	399	762.0	321	640	62.34375	76	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2080	true	4286900629582937080	57	110	272	542	1474	300	البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع- عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع- عشرة حذفهما ومن قال ثماني- عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد-------------------- لان رواتها ثقات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله	2080	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04328	false	793142179694039795	129	210	663	1055	1504	300	البيهقي----------------- بان من روي تسعة عشر- عد يومي الدخول والخروج ومن روي سبعة عشر تركه-ما ومن روي ثمانية عشر- عد احدهما واما رواية خمسة عشر فقال الن--ووي في الخلاصة انها ضعيفة مرسلة قلت ليس كذلك لان رواتها ثقات رواه ابو داود وابن ماجه من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس فان قال النووي تضعيفه لاجل ابن اسحاق فابن اسحاق لم ينفرد به بل رواه-------------- النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله	4328	7112032055995250684	199	302.0	155	428	46.49532699584961	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2098	true	-4890918869930233275	12	56	51	257	1438	300	بن ابي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخ-----اري ولكن------ الراجح انه ابوه خ----------------وات بن جبير ل--------------ان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه	2098	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10840	false	800875969644676002	70	122	351	598	1504	300	بن ابي حثمة واسم ابي حثمة عامر بن ساعدة الانصاري وقال بعضهم الراجح انه ابو صالح المذكور وهو خوات بن جبير واحتج علي ذلك بان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه	10840	7112032055995250684	173	304.0	134	247	70.04048919677734	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2099	true	-2949533329378139110	132	218	697	1146	1587	300	صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف انته--ي صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه اي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مفعول لحدثنا وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه اي الطاءفة التي معه ركعة ثم ثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما في الركعة الثانية واتموا اي الطاءفة التي معه لانفسهم باداء الركعة الثانية حين قام الامام ثم اي بعد سلامهم انصرفوا اي الطاءفة وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	2099	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10839	false	984031416943786057	221	270	1094	1349	1510	300	صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلي صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه------------------------------------------------ وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي --------------------معه ركعة ثم ثبت----------------------------- ق------------------اءما واتموا لانفسهم-------------------------------------------------------- ث--------------م انصرفوا ف-----------صفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	10839	7112032055995250684	228	365.0	182	451	50.554325103759766	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2109	true	-7237574712709401644	124	178	660	937	1592	300	حدثنا مسدد ---نا يزيد بن زريع عن--- معمر عن الزهري عن سالم عن ا--------بن عمر-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولءك وجاءوا اول-ءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم عليهم ثم قام ه-ءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	2109	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10844	false	-1915833948005753255	20	76	111	402	1499	300	حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين----- والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اصحابهم فجاء اولاءك فصلي بهم ركعة----- ثم سلم عليهم ثم قام هاءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	10844	7112032055995250684	252	439.0	201	301	83.72093200683594	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2117	true	4916505121516461091	19	43	96	198	1522	300	ابو بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله-------- عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد	2117	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10837	false	1794279901882080	13	39	74	184	1502	300	ابي بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد	10837	7112032055995250684	101	192.5	77	110	91.81818389892578	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2128	true	7208319057496613968	71	142	355	673	1474	300	انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين --------------اية ثم ركع وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر صلي الله عليه وسلم م ن حم ق ت 1252 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الل------------------------------------------------------------ه بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه	2128	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04433	false	-1920605350721226652	189	260	956	1296	1480	300	انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع وجه المطابقة بين الترجمة والحديث قد ذكرناه والحديث اخرجه ابو داود حد-------------------------------ثنا احمد ب-------------------ن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت ما --رايت رسول الله صلي الله عليه	4433	7112032055995250684	193	312.5	146	392	49.23469543457031	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2131	true	4592927398940440230	22	57	105	284	1529	300	القرطبي ليس معني هذا---------------------------------- انها شكت في قراءته صلي الله عليه وسلم الفاتحة وانما معناه انه كان يطيل في النوافل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيره-ا من الصلوات	2131	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04583	false	-3644702344244484412	95	136	512	718	1583	300	القرطبي ليس معني قول عاءشة اني لاقول هل قرا بام القران انها شكت في قراءته صلي الله عليه وسلم-------- وانما معناه انه كان يطيل في النوافل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيرهما من الصلوات	4583	7112032055995250684	168	307.5	134	214	78.50466918945312	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2132	true	-6873366242595826362	19	122	92	618	1496	300	عن بلال مرسلة عن بلال -----انه حدثه انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليءذنه اي ليعلمه بصلاة الغداة اي بقرب وقت اقامتها فشغلت عاءشة بلالا بامر سالته بلالا عنه اي عن ذلك الامر حتي فضحه الصبح قال في المجمع حتي فضحه الصبح اي دهمته فاصبح جدا قال فقام بلال فاذنه بالصلاة وتابع اذانه فلم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرج صلي بالناس واخبره ان عاءشة شغلته بامر سالته عنه حتي اصبح جدا وانه ابطا عليه بالخروج فقال اني كنت ركعت ركعتي الفجر فقال يا رسول الله انك اصبحت جدا قال لو اصبحت اكثر مما اصبحت لركعتهما واحسنتهما واجملتهما	2132	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04551	false	-3135771186286555227	195	233	978	1176	1492	300	عن بلال رضي الله تعالي عنه انه حدثه انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم ليءذن----------ه بصلاة الغداة الحديث وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان بلالا قال له اصبحت جدا ----------------------------------------------------------------------------------------قال اصبحت جدا قال لو اصبحت اكثر مما اصبحت لركعتهما واحسنتهما واجملتهما	4551	7112032055995250684	148	207.5	117	532	27.819549560546875	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2134	true	-4596661298754616006	213	249	1125	1302	1534	300	ان كثيرا مما كان يقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ركعتي الفجر ----ب امنا بالله وما انزل الينا هذ---- الاية قال هذه في الركعة الاولي وفي الركعة الاخرة ب امنا بالله واشهد بانا مسلمون	2134	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04580	false	-5602568450181403479	103	138	527	710	1501	300	ان كثيرا مما كان يقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة الاية قال هذه في الركعة الاولي وفي الركعة الاخرة-- امنا بالله واشهد بانا مسلمون	4580	7112032055995250684	172	322.5	137	185	92.97297668457031	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2138	true	-1848678303517502360	5	55	22	267	1514	300	من التابعين ا--------بن سيرين وعروة وبقية الفقهاء السبعة كما حكاه عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	2138	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04553	false	6517029443738026986	259	295	1345	1521	1551	300	من التابعين وهم محمد بن سيرين وعروة و------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وع-----------روة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	4553	7112032055995250684	165	302.5	131	253	65.21739196777344	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2138	true	-1848678303517502360	152	300	773	1514	1514	300	الي الندب القول الثالث ان ذلك مكروه وبدعة وممن قال به من الصحابة ابن مس--------عود وابن عمر علي اختلاف عنه فروي ابن ابي شيبة في المصنف- من رواية ابراهيم قال قال ابن مسعود ما بال الرجل اذا صلي الركعتين يتمعك كما تتمعك الدابة او الحمار اذا سلم فقد فصل وروي ابن ابي شيبة -------------ايضا من رواية مجاهد قال صحبت ابن عمر في السفر والحضر فما رايته اضطجع بعد --ركعتي الفجر وروي سعيد بن المسيب عنه انه راي---- رجلا يضطجع بعد الركعتين فقال احصبوه وروي ابو----- مجلز عنه انه قال ان ذلك من ----------------------------------------------------تلعب---- الشيطان وفي رواية زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عنه انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها بدعة ذكر ذلك جميعه ابن ابي شيبة وممن كره ذلك من التابعين الاسود بن يزيد وابراهيم النخعي وقال هي ضجعة الشيطان وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومن الاءمة مالك-------- وحكاه القاضي عياض -----عن جمهور العلماء القول الرابع انه خلاف الاولي روي-	2138	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04555	false	4630041581698113085	56	231	273	1168	1517	300	ابي هريرة القول الرابع ان---------ه -بدعة وممن قال به من الصحابة عبد الله بن مسعود وابن عمر علي اختلاف عنه فروي ابن ابي شيبة في --مصنفه من رواية ابراهيم قال قال عبد الله- ما بال الرجل اذا صلي الركعتين يتمعك كما تتمعك الدابة و--الحمار اذا سلم فقد فصل وروي------------- ايضا ابن ابي شيبة من رواية مجاهد قال صحبت ابن عمر في السفر والحضر فما رايته اضطجع بعد الركعتين ومن رواية سعيد بن المسيب قال راي ابن عمر رجلا يضطجع بين الركعتين فقال احصبوه ومن رواية ابي مجلز قال سالت ابن عمر عن ضجعة الرجل علي يمينه بعد الركعتين قبل صلاة الفجر قال يتلعب بكم الشيطان ومن رواية زيد العمي عن ابي الصديق الناجي قال راي ابن عمر قوما اضطجعوا بعد ركعتي الفجر فارسل اليهم فنهاهم فقالوا نريد بذلك السنة فقال ابن عمر ارجع اليهم فاخبرهم انها بدعة و---------------------------ممن كره ذلك من التابعين الاسود بن -زيد وابراهيم النخعي وقال هي ضجعة الشيطان وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومن الاءمة مالك ابن انس وحكاه القاضي عياض عنه وعن جمهور العلماء القول الخامس انه خلاف الاولي روي	4555	7112032055995250684	599	1007.5	472	951	62.986331939697266	100	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2139	true	-6039608571781445363	183	220	954	1149	1538	300	عمرو بن علي الفلاس سمعت ابا داود يقول عمد عبد الواحد الي احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها يقول حدثنا الاعمش حدثنا مجاهد في كذا وكذا وهذا من روايته عن الاعمش وقد رواه الاعمش بصيغة العنعنة وهو مدلس	2139	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04554	false	-2974199060587678901	188	220	914	1078	1464	300	عمرو بن علي الفلاس سمعت ابا داود قا-ل عمد عبد الواحد الي احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها يقول حدثنا الاعمش حدثنا مجاهد في كذا وكذا الثاني ا--------ن الاعمش -قد عنعن--------------------- وهو مدلس	4554	7112032055995250684	151	269.5	120	195	77.43589782714844	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2139	true	-6039608571781445363	0	119	0	626	1538	300	ابن ابي شيبة ع---------ن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع بعد ركعتي الفجر القول الخامس التفرقة بين من يقوم بالليل فيستحب له ذلك للاستراحة وبين غيره فلا يشرع له واختاره ابن العربي وقال لا يضطجع بعد ركعتي الفجر لانتظار الصلاة الا ان يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح فلا باس ويشهد لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عاءشة انها كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليله فيستريح وهذا لا تقوم به حجة اما اولا فلان في اسناده راويا لم يسم واما ثانيا فلان ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة القول السادس ان الاضطجاع ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة روي ذلك البيهق------------------------ي عن الشافعي	2139	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04555	false	4630041581698113085	231	271	1168	1375	1517	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع بعد ركعتي الفجر القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السادس انه-------- ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة اما باضطجاع او حديث او غير ذلك وهو محكي عن الشافعي	4555	7112032055995250684	159	280.5	128	659	24.127466201782227	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2140	true	2955685844195614995	239	277	1218	1423	1535	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قضي صلاته من اخر الليل نظر فان كنت مستيقظة حدثني وان كنت ناءمة ايقظني وصلي الركعتين ثم اضطجع حتي ياتيه المءذن فيءذنه بصلاة الصبح فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج الي الصلاة	2140	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04557	false	4706840038372699227	116	154	563	765	1498	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي صلاته من اخر الليل---- فان كنت مستيقظة حدثني وان كنت ناءمة ايقظني وصلي الركعتين ثم اضطجع حتي ياتيه المءذن فيءذنه بصلاة الصبح فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج الي الصلاة	4557	7112032055995250684	201	390.5	164	206	97.57281494140625	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2142	true	7231735966968532867	191	227	976	1153	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين ثم خرج فصلي الصبح	2142	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04096	false	2274037365073040858	37	92	180	453	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شن معلقة فتوضا فاحسن الوضوء ثم قام يصلي فصنعت مثله فقمت الي جنبه فوضع يده اليمني علي راسي واخذ باذني يفتلها ثم صلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين ثم خرج فصلي الصبح	4096	7112032055995250684	162	301.5	128	273	59.340660095214844	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2153	true	-4908117900278965163	103	136	498	656	1468	300	عنبسة بن ابي سفيان قال قالت ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم علي النار	2153	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04588	false	3423979107228754471	145	178	790	948	1616	300	عنبسة بن ابي سفيان قال قالت ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم علي النار	4588	7112032055995250684	158	316.0	125	158	100.0	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2157	true	-8615010690331975769	6	108	28	563	1553	300	الرحمن صحابي ا----------------رسلوه اي كريبا الي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اقرا من قرا وفي نسخة اقرا من عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد ال-----عصر وقل---- انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-نهي عنهما------------------------------------------------------------- فدخلت علي------------------ها فبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي عاءشة فقالت ام سلمة-------------- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ينهي عنهما ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل---- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية	2157	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04764	false	4534235855922535074	24	138	117	694	1524	300	الرحمن بن ازهر رضي الله عنهم ارس---------لوه الي عاءشة---------- رضي الله عنها -----فقالوا اقرا عل------------------------يها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصليهم-ا وقد بلغنا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما وقال ابن عباس وكنت اضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنها قال كريب فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي عاءشة فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه-ا ثم رايته يصليه----ما حين صل------------ي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار-------- فارسلت اليه الجارية	4764	7112032055995250684	427	668.5	343	661	64.59909057617188	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2157	true	-8615010690331975769	8	107	41	555	1553	300	ارسلوه اي كريبا الي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اقرا من قرا وفي نسخة اقرا من عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-نهي عنهما-------------------------------------------------- فدخلت عليها فبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي عاءشة فقالت ام سلمة سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ينهي عنهما ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل---- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه	2157	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11106	false	-2468314855239427640	203	291	1008	1461	1505	300	ارسلو---------ا الي عاءشة---------- رضي الله عنها -----فقالوا اقرا عل------------------------يها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر و---انا اخبرنا انك تصليه-ما وقد بلغنا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال ابن عباس وكنت اضرب مع عمر الناس عنهما قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني فق---الت سل ام سلمة------------ فاخبرتهم------- فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني--- الي عاءشة فقالت ام سلمة سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما و--------------------------------انه صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه	11106	7112032055995250684	377	589.0	303	572	65.90908813476562	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2158	true	6999038506036169900	0	53	0	273	1525	300	تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه قالت ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر -انه اتاني ناس من عبد ا--------------------------------------------------------لقيس بالاسلام من قومهم فقلت للجارية قومي بجنبه اي رسول الله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقولي له تقول ام سلمة يا- رسول الله	2158	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04764	false	4534235855922535074	155	224	773	1137	1524	300	تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه----- ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت- ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان مطابقته -للترجمة في قوله ففعلت الجارية --اي -قالت يا رسول الله فكلمته مثل ما قالت لها ام سلمة فاشار النبي صلي الله عليه وسلم بيده وهذه عين الترجمة لان رسول الله	4764	7112032055995250684	219	336.5	171	374	58.556148529052734	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2158	true	6999038506036169900	212	273	1095	1392	1525	300	قدم علي وفد من بني تميم او جاءتني صدقة فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر------------------------------------------------ فهما هاتان قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام سلمة عند الطحاوي من الزيادة فقلت امرت بهما فقال لا ولكن كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان وله من وجه اخر عنها لم اره صلاهما قبل ولا بعد لكن	2158	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04767	false	-2591591740793295816	211	300	1064	1498	1498	300	قدم علي وفد من بني تميم او جاءتني صدقة فشغلوني وقال بعضهم قوله من تميم وهم وانما هم من عبد القيس قلت لم يبين وجه الوهم قوله فهما هاتان -اي اللتان سالتهما يا بنت ابي امية هاتان الركعتان اللتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما وقال بعضهم في رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام سلمة عند الطحاوي من الزيادة فقلت امرت بهما فقال لا ولكن كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان وله من وجه اخر عنها لم اره صلاهما قبل ولا بعد لكن-	4767	7112032055995250684	265	471.0	208	436	60.779815673828125	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2158	true	6999038506036169900	273	300	1392	1525	1525	300	هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في مسلم عن ابي سلمة انه سال عاءشة عنهما فقالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما ف--صلاهما بعد العصر-	2158	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04768	false	-9054258851154500510	0	28	0	135	1455	300	هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في مسلم عن ابي سلمة انه سال عاءشة عنه-ا فقالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما او صلاهما بعد العصر	4768	7112032055995250684	131	245.5	105	136	96.32353210449219	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2158	true	6999038506036169900	0	34	0	182	1525	300	تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه قالت ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني -ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم	2158	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11107	false	5053615004860344228	10	42	52	225	1506	300	تصليهما فان اشار بيده فاستاخري--------- ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت- ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم	11107	7112032055995250684	169	322.0	137	183	92.34972381591797	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2159	true	101928929405416840	0	104	0	519	1557	300	ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها ومن طريق عروة عنها ما ترك ركع------------------تين بعد العصر عندي قط ومن ثم اختلف نظر العلماء فقيل تقضي الفواءت في اوقات الكراهة لهذا الحديث وقيل هو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو خاص بالذي وقع له مثل ما وقع له صلي الله عليه وسلم قال القاري وهذا يدل علي ان قضاء السنة سنة وبه اخذ الشافعي قاله ابن الملك وظاهر الحديث ان هذا من خصوصياته عليه السلام لعموم النهي للغير ولانه ورد في احاديث عن عاءشة انه كان يصليهما داءما وقد ذكر الطحاوي بسنده حديث ام سلمة وزاد فقلت يا رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له افنقضيهما اذا فاتتا	2159	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02935	false	-7400789757909736473	245	300	1259	1542	1542	300	ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها وعند الدارقطني كان لا يدع ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر وفي لفظ دخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليها بعد العصر فصلي ركعتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله احدث بالناس شء قال لا الا ان بلالا عجل الاقامة فلم اصل الركعتين قبل العصر فانا اقضيهما الان قلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتتا-	2935	7112032055995250684	104	107.0	82	646	16.099071502685547	16	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2160	true	1552560921341642114	112	191	564	962	1517	300	نعم صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عندي ركعتين بعد العصر -قلت امرت بهما قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية عنها عند الطحاوي قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم صليت صلاة لم تكن تصليها قال قدم علي مال فشغلني عن ركعتين كنت اصليهما بعد الظهر فصليتهما الان قلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتتا قال لا	2160	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04768	false	-9054258851154500510	188	291	918	1408	1455	300	نعم صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عندي ركعتين بعد العصر فقلت امرت بهما الي اخر ما ذكرناه ورواه احمد ايضا في مسنده حدثنا ابن نمير قال حدثنا طلحة بن يحيي قال زعم لي عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة ان معاوية ارسل الي اخره نحوه ولكن فيه يا نبي الله انزل عليك في هاتين السجدتين قال لا انتهي وجه الاستدلال للجمهور بذلك انه صلي الله عليه وسلم قال امرت بها فدل ذلك انها من خصاءصه صلي الله عليه وسلم والدليل علي ذلك ما جاء في رواية اخري عن ام سلمة- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-ت قلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتتا قال لا	4768	7112032055995250684	144	207.5	111	684	21.052631378173828	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2161	true	706845024359090051	0	47	0	233	1510	300	ان معاوية بن ابي سفيان قال وهو علي المنبر لكثير بن الصلت اذهب الي عاءشة فاسالها عن ركعتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر قا-ل ابو سلمة فقمت معه وقال ابن عباس لعبد الله بن الحارث اذهب معه فجءناها فسالناها فقالت لا ادري سلوا ام سلمة	2161	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04766	false	971292998957021419	8	55	35	266	1552	300	ان معاوية بن ابي سفيان قال وهو علي المنبر لكثير بن الصلت اذهب الي عاءشة فس--لها عن ركعتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر فقال ابو سلمة فقمت معه قا-ل ابن عباس لعبد الله بن الحارث اذهب معه فجءناها فسالناها فقالت لا ادري سلوا ام سلمة	4766	7112032055995250684	225	441.5	178	234	96.15384674072266	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2162	true	7759754310698286015	210	280	1032	1362	1454	300	حدثنا مسلم بن ابراهيم -------نا ابان بن يزيد العطار نا قتادة عن ابي العالية الرياحي نقيع بن مهران عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون -فيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عندي عمر ان نبي الله صلي الله عليه وسلم-قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس خ م ت ن دي حم جه خزيمة 1277 حدثنا الربيع بن نافع---- حدثنا	2162	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02918	false	4134163313778272605	112	172	612	910	1536	300	حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا ابان قال حدث--------نا قتادة عن ابي العالية ع----------------------ن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وفيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عندي عمر ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ----------واخرجه ---الترمذي حدثنا ا--حمد بن منيع قال حدثنا	2918	7112032055995250684	260	433.5	204	343	75.80175018310547	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2163	true	5585537985765537973	0	29	0	139	1475	300	بن الخطاب وارضاهم عندي عمر ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس	2163	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02918	false	4134163313778272605	135	164	727	866	1536	300	بن الخطاب وارضاهم عندي عمر ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس	2918	7112032055995250684	139	278.0	110	139	100.0	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2165	true	2715152544749843701	271	300	1361	1495	1495	300	عن ابي علقمة عن يسا--------ر مولي ابن عمر قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج علينا ونحن-	2165	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03164	false	8411681069920307669	35	64	177	308	1498	300	عن ابي علقمة عن يسار بن نمير مولي ابن عمر قال راني ابن عمر وانا اصلي--------- الفجر فقال يا يسار ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن	3164	7112032055995250684	116	194.5	91	144	80.55555725097656	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2166	true	2305439684487227832	38	88	190	433	1478	300	عن يسار المدني مولي ابن عمر قال ابو زرعة مدني ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قال راني ابن عمر- وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال ليبلغ شاهدكم غاءبكم لا تصلوا تطوعا بعد الفجر	2166	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03068	false	-2984032929547363926	264	299	1375	1539	1542	300	عن يسار------- مولي ابن عمر -----------------------------------------------قال راني عبد الله وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال-------------------- لا تصلو------ا بعد الفجر	3068	7112032055995250684	158	278.5	123	244	64.75409698486328	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2166	true	2305439684487227832	33	94	162	462	1478	300	مجهول عن ابي علقمة الانصاري عن يسار المدني- مولي ابن عمر قال ابو زرعة مدني ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة ف------------قال ليبلغ شاهدكم غاءبكم لا تصلوا تطوعا بعد الفجر اي بعد طلوع الفجر الا سجدتين	2166	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03164	false	8411681069920307669	34	79	171	390	1498	300	حنظلة عن ابي علقمة--------- عن يسار بن نمير مولي ابن عمر -----------------------------------------------قال راني ابن عمر وانا اصلي ال---------فجر فقال يا يسار ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فتغيظ علينا وقال ليبلغ شاهدكم غاءبكم لا صلاة -------بعد الف------------------جر الا ركعتين	3164	7112032055995250684	181	295.0	140	313	57.827476501464844	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2168	true	-830585147819186513	133	179	663	902	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري الحديث والجواب المعارضة بما في--------------------------------------------------------------------------------- ابي داود عن طاووس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر سكت عنه ابو داود	2168	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04617	false	-6110002741113711321	77	143	425	740	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عند كل اذانين ركعتين ما خلا المغرب ويزيده وضوحا ما رواه ابو داود في سننه حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي شعيب عن طا-وس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا عن- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر---- قال ابو داود	4617	7112032055995250684	185	292.5	145	321	57.63240051269531	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2171	true	-4327576238626312547	46	152	236	770	1535	300	بين الاذان والاقامة ---حديث انس وفيه وهم كذلك يصلون الركعتين قبل----------- المغرب- ولم يكن بينهما شء قال الحافظ وحمل بعض العلماء حديث الباب علي ظاهره فقال دل قوله ولم يكن بينهما شء ----علي ان عموم قوله بين كل اذانين صلاة مخصوص لغير المغرب فانهم لم يكونوا يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في اثناء الاذان ويفرغون مع فراغه قال ويءيد ذلك ما رواه البزار من طريق حيان بن عبيد الله عن عبد الله بن بريدة-------- عن ابيه مثل الحديث الاول وزاد في اخره الا المغرب---- انتهي وفي قول----------ه فيفرغون مع فراغ----ه نظر لانه ليس في الحديث ما يقتضيه ولا يلزم من شروعهم في اثناء الاذان	2171	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03064	false	7391151802670489659	176	267	939	1397	1560	300	بين الاذان والاقامة قرب قلت يدل عليه -ما رواه عثمان ------بن جبلة وابو داود عن شعبة ولم يكن بينهما الا قليل وقيل حدي-----------------ث الباب علي ظاهره وق-------وله ولم يكن بينهما شء يدل علي ان عموم قوله بين كل اذانين صلاة مخصوص بالم----غرب فانهم لم يكونوا يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في اثناء الاذان ويفرغون مع فراغه---- ويءيد ذلك حديث--------------------------------------------------- بريدة المذكور عن قريب ------------------فان فيه استثناء المغرب كما ذكرنا قلت قول هذا القاءل ويفرغون مع فراغه فيه نظر لانه ما ف-ي الحديث شء يدل علي ذلك و------شروعهم في------ الاذان	3064	7112032055995250684	321	436.0	247	579	55.44041442871094	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2172	true	-3024386351345341951	99	171	500	841	1472	300	بريدة سمع من ابيه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا CHECK 302 باب صلاة الضحي 1284 حدثنا ا----------------------------------------------بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي شعيب عن طاوس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر ق قال ابو داود سمعت يحيي بن معين يقول هو شعيب يعني وهم شعبة في اسمه	2172	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04617	false	-6110002741113711321	72	155	403	793	1480	300	بريدة عن---- ابيه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان عند كل اذانين ركعتين ما خلا المغرب ويزيده وضوحا ما رواه ابو داود في سننه حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي شعيب عن طاوس قال سءل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رايت احدا عن- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما ورخص في الركعتين بعد العصر --قال ابو داود سمعت يحيي بن معين يقول هو شعيب يعني وهم شعبة في اسمه	4617	7112032055995250684	286	500.0	223	398	71.85929870605469	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2180	true	-6969751870025700957	150	214	701	1023	1438	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء وفي رواية ويزيد ما شاء الله قال النووي في شرح مسلم واما ----------------------------الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها ---بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعض-- خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة ويتاول قولها	2180	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03188	false	-1221009008426069177	242	300	1204	1511	1511	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ال-----ضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه الحديث واخرجه البخاري و------------------------مسلم والترمذي والنساءي مطولا ومختصرا والجمع بين حديث- عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها -هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها في بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض وتاوي----------------ل قولها-	3188	7112032055995250684	223	350.0	179	355	62.81690216064453	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2180	true	-6969751870025700957	145	166	676	779	1438	300	معاذة انها سالت عاءشة كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء	2180	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04606	false	-8639318880816802233	0	21	0	103	1511	300	معاذة انها سالت عاءشة كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء	4606	7112032055995250684	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2181	true	4853397247589456996	16	98	72	463	1445	300	يصلي سبحة الضحي وسببه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او بخبر غيره انه صلاها--------------- او ي-----قال قولها ما كا-----ن يصليها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم قلت	2181	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03189	false	7900073151664198768	21	104	96	493	1466	300	يصلي سبحة الضحي وسببه ان---------ه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات ----وقد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها كما في رواية مسلم وكذا يصح قولها لا كما في رواية ابي داود او يكون معني قولها لا ما رايته يصليها و-----يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها فافهم فان- قلت	3189	7112032055995250684	317	542.0	246	416	76.20191955566406	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2181	true	4853397247589456996	23	102	107	480	1445	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او بخبر غيره انه صلاها او يقال قولها ما كان يصليها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم قلت هل كان رسول الله	2181	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04461	false	-7333526953956672186	112	177	553	871	1490	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فاما--------------- مسافر او------- حاضر------- في المسجد او غيره او عند بعض--------- نساءه ومتي ياتي يومها بعد- تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او بخبر غيره انه صلاها او --ال-----مراد بما يصليها--- ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها وقال------ ابن الجوزي رحمه الله	4461	7112032055995250684	264	416.5	203	373	70.77748107910156	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2181	true	4853397247589456996	23	86	107	400	1445	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في --نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها--------------------------------------- ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او بخبر غيره انه صلاها او -------يقال قولها ما ك------------------------------------------------ان يصليها	2181	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04606	false	-8639318880816802233	77	139	400	702	1511	300	صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في النادر لكونه اكثر النهار ف-----------------------------------------ي المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانها كان لها يوم من تسعة ايام او ثمانية وقال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما ر--------------------------------------------ايته سبحها اي داوم عليها وقولها واني لاسبحها اي لاداوم عليها وقيل جمع بين قولها ما كان يصلي --	4606	7112032055995250684	168	266.0	128	389	43.187660217285156	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2200	true	-6189178635876587780	255	292	1305	1504	1548	300	وقيل عل---------ي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء فكانه يوسوس بان عليك ليلا طويلا فيتاخر عن القيام	2200	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04498	false	-3903851265924354652	133	161	676	829	1534	300	وقال بعضهم هو علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم------------------------- بفعل الساحر بالمسحور----------------- وقيل هو من---- عقد القلب وتصميمه--------- فكانه يوسوس بان عليك ليلا طويلا فيتاخر عن القيام	4498	7112032055995250684	136	224.5	111	208	65.38461303710938	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2200	true	-6189178635876587780	20	56	103	284	1548	300	تعالي ان ربك يعلم انك ت------------------------------------------------------------------------------قوم الي -قوله تعا---لي-- فاقرءوا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	2200	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15327	false	4437874699241681253	211	263	1077	1345	1551	300	تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم الن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	15327	7112032055995250684	173	306.5	137	268	64.55223846435547	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2200	true	-6189178635876587780	20	56	103	284	1548	300	تعالي ان ربك يعلم انك ت------------------------------------------------------------------------------قوم الي -قوله تعا---لي-- فاقرءوا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	2200	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15509	false	2792483942093331471	71	123	358	626	1572	300	تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم الن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	15509	7112032055995250684	173	306.5	137	268	64.55223846435547	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2200	true	-6189178635876587780	20	56	103	284	1548	300	تعالي ان ربك يعلم انك ت------------------------------------------------------------------------------قوم الي -قوله تعا---لي-- فاقرءوا ما تيسر من القر-ان علم ان سيكون منكم مرضي و-اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله و-اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	2200	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15519	false	4296591118088236060	225	277	1137	1405	1536	300	تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم الن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	15519	7112032055995250684	173	306.5	137	268	64.55223846435547	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2210	true	-3294816192123543231	169	286	794	1354	1425	300	قالت ما الفاه السحر عندي الا ناءما تعني النبي صلي الله عليه وسلم خ م جه حم ق 1319 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا يحيي بن زكريا عن عكرمة بن عمار عن محمد بن عبد الله الدءلي عن عبد العزيز بن اخي حذيفة 1318 حدثنا ابوتوبة الربيع بن نافع عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة عن عاءشة قالت ما الفاه اي ما ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلمالسحر عندي اي عندم---------------------------------------------------------------------------------ا كان رسول الله صلي الله عليه وسلمعن-----------------------------------------------------دي في نوبتي الا ناءما تعني اي بالضمير النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن التين قولها الا ناءما تعني مضطجعا علي جنبه لانها قالت في حديث اخر فان كنت يقظانة حدثني والا اضطجع	2210	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04478	false	-2956670080613253149	46	145	230	706	1454	300	قوله ما الفاه السحر عندي الا ناءما يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اتي عليه ------------------------السحر عندي الا وهو ناءم فعلي هذا كانت صلاته بالليل وفعله فيه الي السحر ويقال هذا النوم هو النوم الذي كان داود عليه الصلاة والسلام ينام وهو انه كان ينام اول الليلة ثم يقوم في الوقت الذي ينا-----------------------------------------دي فيه الله عز وجل هل من ساءل ثم يستدرك من النوم ما يستريح به من نصب القيام في الليل وهذا هو النوم عند السحر علي ما بوب له البخاري وقال ابن التين قولها الا ناءما ا--ي مضطجعا علي جنبه لانها قالت في حديث اخر فان كنت يقظانة حدثني والا اضطجع	4478	7112032055995250684	179	238.0	138	793	22.572509765625	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2218	true	-5247344696111806317	15	77	80	364	1432	300	عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا قال العيني------------------------- وقع في معجم الطبراني هو ابن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-هو وانا بينه وبين الساءل فذكر الحديث وذكر محمد بن نصر في كتاب احكام الوتر من رواية عطية عن	2218	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04088	false	-2007771622168565741	234	300	1233	1538	1538	300	عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وكلاهما عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ذكر معناه قوله ان رجلا وقع في معجم الطبراني هو ابن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر ان رجلا سال النبي---- صلي الله عليه وسلم هو وانا بينه وبين الساءل فذكر الحديث وذكر محمد بن نصر في كتاب احكام الوتر من رواية عطية عن-	4088	7112032055995250684	246	443.0	192	310	79.3548355102539	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2218	true	-5247344696111806317	77	288	364	1365	1432	300	ابن عمر ان اعرابيا سال قلت اذا حمل الامر علي تعدد الساءل لا اعتراض فيه ويجوز ان يكون ابن عمر عبر عن الساءل تارة ب رجلا وتارة ب اعرابيا ويجوز ان يكون هو الساءل مع سءال الرجل سال رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صلاة الليل اي--- عددها لان جوابه عليه السلام بقوله مثني يدل علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني مرفوع بانه خبر مبتدا وهو قوله صلاة الليل وهو بدون التنوين لانه غير منصرف وسءل ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ما معني مثني مثني قال تسلم في كل ركعتين وقال بعضهم فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني اثنتين ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد ول---------------------------------انه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني CHECK 316 باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي خ م ط ن جه باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل 1327 حدثنا محمد بن جعفر الوركاني قلت زعم هذا الحنفي بما ذكر لا يستلزم نفي السلام ومقصوده ان لا بد من التشهد بين كل ركعتين واما انه يسلم او لا يسلم فهو بحث اخر فيجوز ان يقال في الرباعية مثني مثني ا--------ي ان كل ركعتين منها مثني مع قطع النظر عن السلام	2218	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04089	false	1542649953725863419	0	237	0	1162	1481	300	ابن عمر ان اعرابيا سال قلت اذا حمل الامر علي تعدد الساءل لا اعتراض فيه ويجوز ان يكون ابن عمر عبر عن الساءل تارة ب-رجلا وتارة ب-اعرابيا ويجوز ان يكون هو الساءل مع سءال الرجل قوله ---------------------------عن صلاة الليل اي عن عددها لان جوابه------------ بقوله مثني يدل علي ذلك لان من شان الجواب ان يكون مطابقا للسءال قوله مث-----ني مرفوع بانه خبر مبتدا وهو قوله صلاة الليل وهو بدون التنوين لانه غير منصرف لتكرر العدل فيه قاله الزمخشري وقال غيره للعدل والوصف والتكرير للتاكيد لانه في معني اثنين اثنين اثنين اثنين اربع مرات وقد فسره ابن عمر راوي الحديث فقال مسلم حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عقبة بن حريث قال سمعت ابن عمر يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني فاذا رايت الصبح يدركك فاوتر بواحدة فقيل لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم في كل ركعتين وقال بعضهم فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني اثن-ين ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قلت زعم هذا الحنفي بما ذكر لا يستلزم نفي السلام ومقصوده ان لا بد من التشهد بين كل ركعتين واما انه يسلم او لا يسلم فهو بحث اخر ويجوز ان يقال في الرباعية مثني مثني بالنظر الي ان كل ركعتين منها مثني مع قطع النظر عن السلام	4089	7112032055995250684	706	1288.5	557	1397	50.536865234375	141	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2227	true	-9139677516326121595	112	182	578	918	1491	300	كان يوتر بثمان ركعات لا يجلس الا في الثامنة ثم يقوم فيصلي ركعة اخري لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا في التاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن واخذ اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس وهذا لفظ حديث سعد بن هشام ع-ن عاءشة رضي الله------ عنها	2227	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04101	false	-8426964864224109186	95	156	457	757	1499	300	كان يوتر بثمان ركعات لا يجلس الا في الثا-----------------------------------------------منة والتاسعة ولا يسلم الا في التاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن واخذ اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك تسع ركعات يا بني اعلم ان عاءشة رضي الله تعالي عنها	4101	7112032055995250684	271	513.5	214	347	78.09798431396484	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2228	true	-2030034801608908611	25	63	122	306	1498	300	عبد الله بن ابي قيس قال قلت لعاءشة بكم كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-وتر قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة	2228	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04093	false	6721469326001935948	160	197	777	952	1506	300	عبد الله بن---- قيس قال قلت لعاءشة بكم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر باقل- من سبع ولا باكثر من----- عشرة	4093	7112032055995250684	171	321.5	135	185	92.43243408203125	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2233	true	1609591173388072989	77	179	349	847	1436	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ----------قالت ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين خ م حم وانظر سابقه 1340 حد---------------------------------------------------------------------------------------ثنا موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم قالا حدثنا ابان عن يحيي عن ابي سلمة عن عاءشة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة وكان يصلي ثماني ركعات ويوتر بركعة ثم يصلي قال مسلم بعد الوتر ثم اتفقا ركعتين وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام فركع -------عن ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي ب--الليل	2233	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04100	false	2322972996110264988	159	300	790	1479	1479	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء ركعت-------ين خفيفتين اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك واخرجه الطحاوي عن يونس بن عبد علي عن ابن وهب عن مالك نحوه وروي ابو داود ايضا حدثنا موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم قالا حدثنا ابان عن يحيي عن ابي سلمة عن عاءشة عن نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة -كان يصلي ثماني ركعات ويوتر بركعة ثم يصلي قال مسلم بعد الوتر ركعت---------ين وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي بين اذان الفجر والاقامة ركعتين واخرجه مسلم والنساءي ايضا واخرجه ابو داود ايضا من حديث القاسم بن محمد عن عاءشة قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل-	4100	7112032055995250684	437	786.0	345	707	61.81046676635742	79	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2255	true	155224773701846153	206	241	951	1117	1408	300	شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن كريب عن الفضل بن عباس قال بت ليلة عند النبي صلي الله عليه وسلم-لانظر كيف يصلي فقام فتوضا ثم صلي ركعتين قيامه مثل ركوعه وركوعه مثل سجوده	2255	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04521	false	-5738905705495004514	265	300	1322	1486	1486	300	شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن كريب عن الفضل بن عباس قال بت ليلة عند النبي صلي الله عليه وسلم لانظر كيف يصلي فقام فتوضا و--صلي ركعتين قيامة مثل ركوعه وركوعه مثل سجوده-	4521	7112032055995250684	161	304.5	128	167	96.40718841552734	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2256	true	-3323020417769851165	181	300	862	1427	1427	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس نا محمد بن جعفر اخبرني شريك -------------بن ابي نمر عن كريب عن ابن عباس انه قال رقدت في بيت ميمونة ليلة كان النبي صلي الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل فقال فيه عن ابن عباس ولم يذكر الفضل بن عباس غير ابي داود فيحتمل ان تكون القصة وقعت لهما ويحتمل ان يكون ذكر الفضل وهما من بعض الرواة وقال الحافظ في الفتح اتفق هءلاء الرواة الحفاظ المتقنون علي انه صلي الله عليه وسلم صلي ليلة------ كان معه ابن عباس ثلاث عشرة ركعة وصرح بعضهم بان ركعتي الفجر من غيرها لكن رواية شريك بن ابي نمر عن كريب تخالف ذلك ولفظه فص------------------لي احدي عشرة ركعة ثم اذن-	2256	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15416	false	4362899562683996107	198	273	1029	1383	1524	300	سعيد بن ابي مريم اخبر----نا محمد بن جعفر اخبرني شريك بن عبد الله ابن ابي نمر عن كريب عن ابن عباس---- قال ب--ت في بيت ميمونة ليلة ---والنبي------------------- عندها لانظر كيف صلاة رسول الله--------------- بالليل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحدث رسول--------------------------------------- الله مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر او-------------- بعضه قعد فنظر الي السماء فقرا ان في خلق السموات والارض الي قوله لاولي الالباب ثم قام فتوضا واستن ثم صلي احدي عشرة ركعة ثم اذن	15416	7112032055995250684	180	187.0	138	603	29.850746154785156	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2261	true	8348486005548931526	125	163	621	805	1473	300	عبد الله بن ابي قيس قال قلت لعاءشة بكم كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-وتر قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة	2261	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04093	false	6721469326001935948	160	197	777	952	1506	300	عبد الله بن---- قيس قال قلت لعاءشة بكم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر باقل- من سبع ولا باكثر من----- عشرة	4093	7112032055995250684	171	321.5	135	185	92.43243408203125	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2262	true	1117201972279171024	209	294	1012	1423	1452	300	الاسود بن يزيد انه دخل علي عاءشة رضي الله عنها فسالها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة من الليل اي مع الركعتين جالسا ثم انه صلي الله عليه وسلم صلي احدي عشرة ركعة و-ترك اي نقص ركعتين اي مع الركعتين اللتين كان يصليهما جالسا ليوافق حديث سعد بن هشام المتقدم اي من صلاة الليل ثم قبض اي توفي حين قبض صلي الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل تسع ركعات وكان اخر صلاته من الليل الوتر	2262	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04101	false	-8426964864224109186	15	63	79	310	1499	300	الاسود بن يزيد انه دخل علي عاءشة-------------- فسالها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة من الليل--------------------- ثم انه يص------------------لي احدي عشرة ركعة ويترك------- ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قبض-------- حين قبض------------------- وهو يصلي من الليل تسع ركعات----- اخر صلاته من الليل الوتر	4101	7112032055995250684	228	356.5	180	412	55.339805603027344	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2265	true	-1324067883317263244	116	204	566	1033	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمالليلة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة التهجد قال اي زيد بن خالد فتوسدت عتبته او للشك من الراوي فسطاطه العتبة في الاصل اسكفة الباب وكل مرقاة من الدرج عتبة اي جعلت العتبة او الفسطاط وسادة ولعل هذه القصة وقعت في السفر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين دون اللتين قبلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة	2265	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04521	false	-5738905705495004514	4	97	16	496	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا السبع الطوال في سبع ركعات الحديث واما حديث زيد بن خالد فرواه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي في الشماءل من رواية عبد الله بن قيس بن مخرمة عن زيد بن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي ركع----------------------------تين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويل--------تين ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة	4521	7112032055995250684	117	-19.0	92	793	14.754097938537598	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2265	true	-1324067883317263244	210	246	1051	1225	1506	300	حدثنا القعنبي عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عب--------اس ان عبد الله بن عباس اخبره انه بات عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة	2265	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11374	false	-6515087395411387856	208	244	1022	1193	1466	300	حدثنا----------- مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي عبد الله بن عباس ان عبد الله بن عباس اخبره انه بات عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة	11374	7112032055995250684	159	304.5	125	182	87.36264038085938	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2266	true	794671400806710269	28	126	137	638	1537	300	ان عبد الله بن عباس اخبره انه بات----- عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته قال اي ابن عباس فاضطجعت في عرض الوسادة قال النووي هكذا ضبطناه عرض بفتحتين وهكذا نقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه الداودي واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلمح--تي اذا انتصف الليل او قبله بقليل-------------- او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الا-يات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه	2266	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01539	false	8794244537385860406	0	85	0	414	1515	300	ان عبد الله بن عباس اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته---------------- فاضطجعت في عرض الوسادة---------------------------------------------------------------------------------------------- واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حنتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الا يات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه	1539	7112032055995250684	390	732.5	312	524	74.42748260498047	73	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2267	true	-7307566284062758212	8	83	36	400	1429	300	ثم قام الي شن معلقة ثم استفرغ منها في اناء ثم توضا فاحسن وضوءه اي اكمله ثم قام يصلي قال عبد الله فقمت------------------ فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي فاخذ باذ-------ني يفتلها----- فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتينقال القعنبي ست مرار ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي	2267	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04661	false	344154721936074092	229	300	1127	1472	1472	300	ثم قام الي شن معلقة فتوضا---- منه----------------ا فاحسن وضوا---------ه ثم قام يصلي قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمني يفتلها بيده فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين -------------------ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي-	4661	7112032055995250684	303	541.5	240	394	76.90355682373047	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2267	true	-7307566284062758212	20	84	87	406	1429	300	فاحسن وضوءه اي اكمله ثم قام يصلي قال عبد الله فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي فاخذ باذني يف-----تلها فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتينقال القعنبي ست مرار ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي الصبح	2267	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11375	false	-1716642849530795959	0	56	0	278	1564	300	فاحسن وضوء---------ه ثم قام يصلي------------------ فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي راسي واخذ باذني بيده يقتلها فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين -------------------ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي الصبح	11375	7112032055995250684	269	498.0	215	324	83.02468872070312	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2269	true	9005851801889815806	68	190	323	909	1506	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة ---نا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال سالت------------ عاءشة------------------- كيف كان عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل كان يخص شيءا من الايام قالت لا كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستطيع خ م حم يخص شيءا من الايام قالت لا ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن بطال فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو معارض لقولها ما رايته اكثر صياما منه في شعبان قلنا------ لا تعارض لانه كان كثير الاسفار فلا يجد سبيلا الي صيام --ثلاثة ا--يام من كل شهر فيجمعها في شعبان كان عمله د-------------------------------------------------يمة بكسر اوله--------- وسكون التحتانية------- اي داءما قال اهل اللغة الديمة مطر يدوم اياما ثم اطلقت علي كل شء يستمر---------------------------------------- واصله-------------- الواو فانقلبت ياء للكسرة------------ قبلها----- وايكم يستطيع وفي	2269	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14191	false	5941825620578388798	73	256	374	1316	1537	300	حدثني عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال سالت ام المءمنين عاءشة قلت يا ام المءمنين كيف كان عم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هل كان يخص شيءا من الايام قالت لا كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يستطيع انظر الحديث مطابقته للجزء الثاني للترجمة وجرير بن عبد الحميد ومنصور بن المعتمر وابراهيم النخعي وعلقمة بن قيس وهو خال ابراهيم ورجال السند كلهم كوفيون والحديث مضي في الصوم عن مسدد ومضي الكلام فيه قوله هل كان يخص شيءا من الايام اي بعبادة مخصوصة لا يفعل مثلها في غيره فقالت لا قيل هو معارض بقولها ما رايته اكثر صياما منه في شعبان واجيب بانه لا تعارض لانه كان كثير الاسفار فلا يجد سبيلا الي صيام الثلاثة الايام من كل شهر فيجمعها في شعبان وانما كان يوقع العبادة علي قدر نشاطه وفراغه من جهاده قوله ديمة بكسر الدال المهملة وسكون الياء اخر الحروف اي داءما و-------------الديمة في الاصل المطر الم-----------------ستمر بسكون بلا رعد ولا برق ثم استعمل في غيره واصل ديمة دومة قلبت الواو-------- ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قوله وايكم يستطيع الي	14191	7112032055995250684	445	610.0	347	990	44.949493408203125	74	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2272	true	-7131320459545879992	211	245	998	1169	1469	300	ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالث-----------ة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم واما عند	2272	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04463	false	-5430723023809565560	0	36	0	181	1497	300	ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم -الا اني	4463	7112032055995250684	166	317.0	132	182	91.20879364013672	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2272	true	-7131320459545879992	207	245	975	1169	1469	300	النووي فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالث---------ة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم واما عند	2272	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07010	false	2101331585401072163	66	105	327	529	1513	300	المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة والرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم -الا اني	7010	7112032055995250684	186	354.0	148	203	91.62561798095703	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2273	true	4671483675458274183	0	127	0	651	1542	300	صلي من القابلة ----------------اي من الليلة المقبلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وفي البخاري او الرابعة ولاحمد من رواية ابن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج عن ابن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم -زاد يونس فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باه-----له فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد احمد في رواية ابن ج--------ريج حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين----------- ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت ف-----------------------------ي الاعتصام	2273	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04463	false	-5430723023809565560	78	263	391	1323	1497	300	صلي من القابل- اي من الوقت القابل من الليلة القابلة -----------------قوله من الليلة الثالثة------------ او الرابعة كذا------ رواه مالك بالشك وفي رواية عقيل عن ابن شهاب فصلي الناس بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا وفي رواية مسلم عن يونس عن ابن شهاب يتحدثون بذلك وفي رواية احمد عن ابن جريج عن ابن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم وزاد يونس فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد في الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان------ت الرابعة عجز المسجد عن اهله وفي رواية ابن جريج ايضا حتي كاد المسجد يعجز عن اهله ولاحمد في رواية عن معمر عن ابن شهاب امتلا المسجد حتي اغتص باهله وله من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله قوله فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم --------وفي رواية احمد عن ابن جريج حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين عنه فقالوا ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه كما سياتي في الاعتصام	4463	7112032055995250684	573	1007.0	457	983	58.29094696044922	100	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2274	true	4462493306623807590	171	300	843	1479	1479	300	ب---ه لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله ----------فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما------------ استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم كما التزم ناس ال----------------------------------رهبانية من قبل انفس---هم ثم عاب الله عليهم التقصير فيها فقال------- فما رعوها حق رعايتها------- فخشي صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم من ذلك وقد تلقي هذين الجوابين من الخطابي جماعة من الشراح كا--------بن الجوزي وهو مبني علي ان قي-------------ام الليل كان واجبا-------- عليه صلي الله عليه وسلم-	2274	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04462	false	-5429826938868114317	184	292	968	1522	1560	300	بفعله لا من جهة ابتداء فرض----- زاءد علي الخمس او يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي لما فرض ال-----خمسين وحط-------ها بشفاع----ته صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهبت--- والتزمت متبرعة ما كانت استعفت----------------------------- منه لم يستنكر ثبوته------ فرضا عليهم وقد ذكر الله تعالي فريقا من النصاري وانهم ابتدعوا رهبانية ما كتبناها عليهم ثم لامهم لما قصروا------- فيها بقوله تعالي فما رعوها حق رعايتها الحديد فخشي صلي الله عليه وسلم ان يكونوا مثلهم---------- فقطع العمل شفقة علي امته 9211 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ---------ام المءمنين رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4462	7112032055995250684	295	301.0	228	742	39.75741195678711	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2279	true	-7524413631543834586	31	127	144	614	1488	300	اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان احيا الليل اي اكث---------------------ره اي سهره فاحياه بالطاعة او احيا نفسه بسهره فيه لان النوم اخو الموت واضافه ا---------------------------------------------لي الليل اتساعا وشد المءزر اي اعتزل النساء وبذلك ---------------------------------------------جزم عبد الرزاق عن الثوري-------------------------------- واستشهد بقول الشاعر وايقظ اهله خ م ن جه قال ابو داود ابو يعفور اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس 1377 حدثنا احمد بن سعيد الهمداني نا عبد الله بن وهب اخبرني مسلم بن خالد قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه	2279	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07031	false	5878866585543633383	163	255	844	1309	1546	300	اذا دخل العشر اي العشر الاخر وصرح به في حديث علي عند ابن ابي شيبة قوله شد مءزره اي ازاره كقولهم ملحفة ولحاف وهو كناية اما عن ترك الجماع واما عن الاستعداد للعبادة والاجتهاد لها زاءدا علي ما هو عادته صلي الله عليه وسلم واما عنهما كليهما معا ولا ينافي ارادة الحقيقة ايضا بان شد مءزره ظاهرا ايضا وجزم عبد الرزاق عن الثوري ان المراد به الاعتزال من النساء واستشهد بقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه	7031	7112032055995250684	190	258.5	150	613	30.995105743408203	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2280	true	-1440076384108422298	228	273	1142	1366	1506	300	وثعلبة بن ابي مالك قد راي النبي صلي الله عليه وسلم فيما زعم اهل العلم بالتاريخ انتهي وقال الذهبي في تجريد اسماء الصحابة ثعلبة بن ابي مالك ابو يحيي القرظي امام بني قريظة ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وله رءية وطال عمره	2280	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08941	false	-8006124834459383843	223	251	1095	1229	1467	300	وثعلبة بن ابي مالك -------------------------------------------------------------------قال الذهبي----------------------- ثعلبة بن ابي مالك ابو يحيي القرظي امام بني قريظة ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وله رءية وطال عمره	8941	7112032055995250684	134	247.0	106	224	59.82143020629883	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2290	true	-1913120168821629529	77	205	420	1085	1563	300	حدثنا القعنبي عن------- مالك عن يزيد بن عبد الله ب-ن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحم-ن عن ابي سعيد الخدري قال ك--------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----يعتكف--- العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما اي العشر الاوسط علي ما كان يعتكفه حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في------ها من اعتكافه العشر الاوسط قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبيحتها في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلموعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	2290	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07040	false	-5716089081095469344	9	129	48	663	1527	300	حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن يزيد بن عبد الله ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمان عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما---------------------------------- حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه -------------قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد----------- في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر------------- فمطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف---------------بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جبهت------ه اثر الماء والطين من صب--ح احدي وعشرين	7040	7112032055995250684	548	940.0	439	713	76.85834503173828	94	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2303	true	-7860319426210089248	261	300	1148	1339	1339	300	حدثنا عباد بن موسي ---نا اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذ- الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي صلي الله عليه-	2303	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03534	false	4143574717786763816	82	121	413	609	1558	300	حدثنا عباد بن موسي حدثنا اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي صلي الله عليه	3534	7112032055995250684	191	366.0	153	196	97.44898223876953	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2303	true	-7860319426210089248	29	77	130	324	1339	300	وهب بن منبه عن عبد الله بن عمرو انه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم في كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع--- لم ينزل من سبع	2303	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12343	false	258963461946740306	63	112	299	497	1376	300	وهب بن منبه عن عبد الله بن عمرو انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر--- قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع ثم لم ينزل عن سبع	12343	7112032055995250684	185	348.0	138	201	92.03980255126953	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2304	true	-8711187993378483825	138	185	724	983	1489	300	النظاءر اي السور المتشابهة و-----------المتقاربة في الطول----------------------------------- وقال الحافظ في الفتح اي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا المتماثلة في عدد الاي لما سيظهر عند تعيينها قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد انها متساوية في الع-د حتي اعتبرتها فلم اجد فيها شيءا	2304	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03533	false	3588678567928027962	21	71	115	397	1593	300	النظاءر المتماثلة في العدد والمراد هنا المتقاربة لان الدخان ستون اية وعم يتساءلون اربعون اية وقال ----بعضهم ال-نظاءر السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا المتماثلة في عدد الاي ثم------------------- قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد انها متساوية في العدد حتي اعتبرتها فلم اجد فيها شيءا	3533	7112032055995250684	199	324.0	160	306	65.03267669677734	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2305	true	-3263714247054682742	7	109	30	508	1437	300	للمطففين و عبس في ركعة و المدثر و المزمل في ركعة و هل اتي و لا اقسم بيوم القيامة في ركعة و وعم يتساءلون و المرسلات في ركعة و الدخان و اذا الشمس كورت-------- في ركعة ويشكل هذا بما اخرج البخاري وغيره من حديث--------------------------------------------------------- واصل عن ابي واءل عن عبد الله وفيه اني لاحفظ القرناء التي كان يقرا بهن النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم لان رواية ابي داود وغيره لم يختلف في انه ليس في العشرين من الحواميم غير الدخان فيحمل علي التغليب او فيه حذف كانه قال وسورتين احداهما من ال حم	2305	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03534	false	4143574717786763816	149	219	771	1127	1558	300	للمطففين و-عبس في ركعة و-المدثر و-المزمل في ركعة وهي- اتي و-لا اقسم------------- في ركعة-- وعم يتساءلون و-المرسلات في ركعة و----------اذا الشمس كورت والدخان في ركعة فان قلت الدخان ليست من المفصل فكيف عدها من المفصل قلت فيه تجوز فلذلك قال في فضاءل القران من رواية واصل عن ابي واءل------------------------------------------------------------------------------ ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم حيث اخرج الدخان من المفصل والتقدير فيه وسور------------------------------------------------------------------------------تين احداهما من ال حم	3534	7112032055995250684	211	303.0	166	543	38.85819625854492	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2306	true	1977364038982765910	95	165	452	779	1426	300	منصور ع----------ن ابراهيم النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال اي عبد الرحمن سالت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه خ م ت جه دي حم ابا مسعود عقبة بن عمرو الانصاري ال-------------------------------------------------------------------------------------------بدري قال الحافظ في رواية احمد عن غندر عن عبد الرحمن بن يزيد-------- عن علقمة عن ابي مسعود وقال في	2306	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12339	false	-4329534217810341683	28	84	139	413	1450	300	منصور بن المعمر عن ابراهيم النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة بن قيس عن ابي مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود عقبة بن عامر--------- البدري ومطابقته للترجمة تءخذ من قوله من قرا الايتين من حيث انه يدل علي الاكتفاء بالايتين بخلاف ما قال ابن شبرمة بثلاث ---------------وعبد الرحمن بن يزيد روي هنا عن علقمة عن ابي مسعود وروي في	12339	7112032055995250684	115	120.0	87	436	26.37614631652832	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2315	true	7918019460610096722	57	90	278	430	1451	300	قال محمد بن رافع رايته بمكة----نا ابو قدامة عن مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	2315	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04308	false	-3419909748568432217	44	76	227	375	1484	300	قال محمد-------- رايته بمكة حدثنا ابو قدامة عن مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	4308	7112032055995250684	144	273.0	113	156	92.30769348144531	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2316	true	5924277068628898912	198	295	938	1393	1418	300	عن ابن قسيط عن خارجة بن -زيد بن ثابت عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه انظر تخريج الحديث السابق قال ابو داود وكان زيد الامام فلم يسجد لانه قد يحتمل ان يكون ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجود فيها حينءذ بانه كان علي غير وضوء فلم يسجد لذلك ويحتمل ان----ه تركه لانه كان في وقت لا يحل فيه السجود ويحتمل ان يكون تركه لان الحكم كان عنده في سجود التلاوة ان من شاء سجد ومن شاء تركه ويحتمل ان يكون تركه لانه لا سجود فيها فلما احتمل تركه للسجود كل معني من هذه	2316	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04305	false	5617624711798205998	120	203	602	992	1476	300	عن ابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت واجاب الطحاوي عن ذلك فقال ليس في--------------------- الحديث دليل علي ان لا سجود فيها ل--------------------انه قد يحتمل ان يكون ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجود فيها حينءذ لانه كان علي غير وضوء فلم يسجد لذلك ويحتمل ان يكون تركه لانه كان وقتا-- لا يحل فيه السجود ويحتمل ان يكون تركه لان الحكم---- عنده بالخيار ان -----------شاء سجد وان شاء ترك- ويحتمل ان يكون تركه لانه لا سجود فيها فلما احتمل تركه السجود----------- هذه	4305	7112032055995250684	307	488.0	234	460	66.73912811279297	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2316	true	5924277068628898912	13	69	45	324	1418	300	وقال ابن القطان في كتابه وابو قدامة الحارث بن عبيد قال فيه ابن حنبل مضطرب الحديث وضعفه ابن معين وقال النساءي صدوق وعنده مناكير وقال ابو حاتم كان شيخا صالحا وكثر وهمه ومطر الوراق كان سيء الحفظ حتي كان يشبه في سوء الحفظ بمحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد عيب علي مسلم اخراج حديثه	2316	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04308	false	-3419909748568432217	211	267	1052	1329	1484	300	وقال ابن القطان في كتابه وابو قدامة الحارث بن عبيد قال فيه ابن حنبل مضطرب الحديث وضعفه ابن معين وقال الساج-ي صدوق وعنده مناكير وقال ابو حاتم كان شيخا صالحا وكثر وهمه ومطر الوراق كان سيء الحفظ حتي كان يشبه في سوء الحفظ -محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد عيب علي مسلم اخراج حديثه	4308	7112032055995250684	274	541.0	218	279	98.2078857421875	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2318	true	-5505478183663849983	4	69	20	336	1456	300	سماه في تفسير سورة النجم من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق امية بن خلف ووقع في سيرة ابن اسحاق انه الوليد بن المغيرة وفيه نظر لانه لم يقتل انتهي وقيل----------------------------- سعيد بن العاص وقيل ابو لهب وللنساءي من حديث مطلب بن ابي وداعة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------النجم فسجد وسجد من--- معه فرفعت راسي و-------------------------------------ابيت ان اسجد----- ولم يكن المطلب يومءذ اسلم	2318	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04285	false	-1546119454773977494	26	102	121	484	1523	300	سماه في تفسير سورة النجم من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق امية بن خلف ووقع في سير- ابن اسحاق انه الوليد بن المغيرة وفيه نظر لانه لم يقتل------ وقيل عتبة بن ربيعة وقيل ابو احيجة سعيد بن العاص وفي ا----------لنساءي عن الم---طلب بن ابي وداعة قال رايت النبي--- صلي الله عليه وسلم سجد في النجم----- وسجد الناس معه قال المطلب فلم اسجد معهم وهو يومءذ مشرك وفي لفظ فابيت ان اسجد معهم ولم يكن يو-------مءذ اسلم	4285	7112032055995250684	249	389.5	194	398	62.56281280517578	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2318	true	-5505478183663849983	148	209	690	1015	1456	300	اخرج ا-بن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير------------ قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية وما ارسلن---ا من	2318	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11781	false	3154726028563560603	26	93	139	486	1515	300	اخرجه ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ال-نجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية وروي هذا ايضا من	11781	7112032055995250684	312	592.5	253	348	89.6551742553711	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2319	true	-5479150436386751376	124	259	601	1260	1465	300	العربي كعادته فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول عياض هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعفه نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب- واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين البزار انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله واما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك انتهي وجميع ذلك لا يتمشي علي القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا	2319	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11781	false	3154726028563560603	97	177	505	914	1515	300	العربي------------ ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وقا-------------------------ل عياض هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف- نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا من تكلم ب---------هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحبه واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة و-----قال بعضهم هذا الذي------------------------- ذكره ابن العربي وعياض لا يمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا	11781	7112032055995250684	366	636.0	291	660	55.45454406738281	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2321	true	6610194468261705763	182	226	872	1080	1430	300	حدثنا مسدد نا المعتمر قال سمعت ابي قال نا بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه السجدة قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتي القاه	2321	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03497	false	1070333036699536524	226	263	1180	1354	1539	300	حدثنا ----------معتمر ------عن ابيه عن--- بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت له ق-----------ال سجدت---- خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتي القاه	3497	7112032055995250684	166	291.5	130	208	79.80769348144531	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2321	true	6610194468261705763	182	226	872	1080	1430	300	حدثنا مسدد نا المعتمر قال سمعت ابي قال نا------------ بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه السجدة قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتي القاه	2321	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03500	false	-2663766794615678084	219	260	1168	1362	1556	300	حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثني التيمي عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه ق-------ال سجدت بها خلف ابي القاس-------------------م فلا ازال اسجد بها حتي القاه	3500	7112032055995250684	153	270.5	119	220	69.54545593261719	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2321	true	6610194468261705763	182	226	872	1080	1430	300	حدثنا مسدد نا ال-----معتمر قال سمعت ابي قال نا--- بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما ه-ذه السجدة قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ب-ها حتي القاه	2321	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04321	false	-4734077886327612128	76	120	390	600	1506	300	حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثني بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد -قلت ما هاذه ق-------ال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	4321	7112032055995250684	192	349.0	150	218	88.07339477539062	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2321	true	6610194468261705763	47	91	235	444	1430	300	قوله في امنيته------------------------- اي في تلاوته فاخبر----- تعالي في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم-لا ان النبي صلي الله عليه وسلم-قاله --قال	2321	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11782	false	1704999645922420052	4	56	15	258	1552	300	قوله في امنيته اي مراده وقال ابن العربي اي في قراءته فاخبر الله تعالي في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله ويقال	11782	7112032055995250684	206	383.5	162	243	84.7736587524414	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2322	true	6984988161649338920	11	62	54	295	1459	300	ابي اي سليمان قال نا-------------------- بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة اي العشاء فقرا اذا السماء انشقت فسجد ابو هريرة فقلت ما هذه السجدة قال سجدت بها اي بهذه السجدة خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتي القاه	2322	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03497	false	1070333036699536524	223	263	1164	1354	1539	300	ابو النع--مان قال حدثنا معتمر عن ابيه عن بكر عن -------------------ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة---------- فقرا اذا السماء انشقت فسجد---------- فقلت له -----------قال سجدت------------------- خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتي القاه	3497	7112032055995250684	161	254.0	125	261	61.68582534790039	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2322	true	6984988161649338920	5	62	23	295	1459	300	حدثنا مسدد نا المعتمر قال سمعت ابي اي سليمان قال نا بكر بن عبد الله المزني------- عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة اي العشاء فقرا اذا السماء انشقت فسجد ابو هريرة فقلت ما هذه السجدة قال سجدت بها اي بهذه السجدة خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتي القاه	2322	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03500	false	-2663766794615678084	219	260	1168	1362	1556	300	حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثني التيم------------------------ي عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة---------- فقرا اذا السماء انشقت فسجد---------- فقلت ما هذه ق-------ال سجدت بها--------------- خلف ابي القاس-------------------م فلا ازال اسجد بها حتي القاه	3500	7112032055995250684	152	232.5	118	279	54.48028564453125	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2322	true	6984988161649338920	4	62	18	295	1459	300	1408 حدثنا مسدد نا ال-----معتمر قال سمعت ابي اي سليمان قال نا بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة اي العشاء فقرا اذا السماء انشقت فسجد ابو هريرة فقلت ما ه-ذه السجدة قال سجدت بها اي بهذه السجدة خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ب-ها حتي القاه	2322	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04321	false	-4734077886327612128	75	120	385	600	1506	300	8701 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثني------- بكر------------------- عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة---------- فقرا اذا السماء انشقت فسجد -----------قلت ما هاذه ق-------ال سجدت بها--------------- خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	4321	7112032055995250684	190	302.5	148	284	66.90140533447266	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2324	true	4062161864729637385	175	250	862	1266	1517	300	نسجد ذلك شكرا لما انعم الله علي داود------------ بالغفران والوعد بالزلفي وحسن الماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب-- بل عقيب قوله م-----اب وهذه نعمة عظيمة في حقنا فانه يطمعنا في اقالة عثراتنا وغفران خطايانا وزلاتنا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سب-----به----ا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية التي فيها الاخبار عن هذه النعم علي داود عليه الصلاة والسلام واطماعنا في نيل مثله وكذا سجدة النبي--------------------------------- صلي الله عليه	2324	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04292	false	-4926176233784180844	208	287	1033	1434	1497	300	نسجدها-- شكرا لما انعم الله علي داود عليه السلام بالغفران والوعد بالزلفي وحسن م--اب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب ص بل عقيب قوله وحسن ماب وهذه نعمة عظيمة في حق----------------------------------------------------نا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبها الا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية التي فيها الاخبار عن هذه النعم علي داود عليه الس--------لام واطماعنا في نيل مثله وروي ابو داود من حديث ابن سعيد قال قرا رسول الله صلي الله عليه	4292	7112032055995250684	323	569.5	259	465	69.46236419677734	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2337	true	5474515423505953466	129	197	641	967	1456	300	عن ابي المنيب عبيد ا------------لله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني الوتر حق فمن لم يوتر فليس مني وروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم----------- وصححه وقال------------- ابو المنيب ثقة و-----------------------------------------------------------وثقه ابن معين ايضا وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول--- صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء	2337	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04108	false	5463789145419920854	145	236	723	1158	1461	300	-----------عن عبيد الله بن عبد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا وهذا حديث صحيح ولهذا اخرجه الحاكم في مستدركه وصححه فان قلت في اسناده ابو المنيب عبيد الله بن عبد الله وقد تكلم فيه البخاري وغيره قلت قال الحاكم وثقه ابن معين وقا-----ل ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول هو صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء	4108	7112032055995250684	199	221.0	156	545	36.51375961303711	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2337	true	5474515423505953466	236	268	1162	1311	1456	300	ابو عيسي حديث خارجة بن حذافة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث فقال عبد الله بن راشد الزرقي وهو وهم	2337	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04110	false	2155275033251576545	196	228	944	1093	1444	300	ابو عيسي حديث خارجة بن حذافة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث فقال عبد الله بن راشد الزرقي وهو وهم	4110	7112032055995250684	149	298.0	117	149	100.0	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2338	true	7294757576237504759	79	159	368	754	1439	300	الفضل بن موسي عن عبيد الله بن عبد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا قال الزيلعي في نصب الراية وروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم في المستدرك- وصححه وقال------------- ابو المنيب ثقة و-----------------------------------------------------------وثقه ابن معين ايضا قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول هو صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء	2338	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04108	false	5463789145419920854	142	236	709	1158	1461	300	الفضل بن موسي عن عبيد الله بن عبد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا وهذا حديث صحيح ولهذا اخرجه الحاكم في --مستدركه وصححه فان قلت في اسناده ابو المنيب عبيد الله بن عبد الله وقد تكلم فيه البخاري وغيره قلت قال الحاكم وثقه ابن معين وقا----ل ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول هو صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء	4108	7112032055995250684	250	331.0	198	572	43.706295013427734	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2341	true	4862951574507088481	60	151	281	709	1416	300	عن قتادة عن ------عبد الله بن شقيق--------- عن ابن عمر------------------------------------ ان رجلا من اهل البادية قال الزرقاني لم اقف علي اسمه وللطبراني في الصغير انه ابن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عند مسلم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم وا---نا بينه وبين الساءل----- الحديث وفيه ثم ساله رجل علي راس الحول وانا بذلك المكان منه فما ادري اهو ذلك الرجل او غيره وللنساءي من هذا الوجه ان الساءل من اهل البادية ولمحمد بن نصر في كتاب احكام الوتر من رواية عطية عن	2341	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04088	false	-2007771622168565741	234	300	1233	1538	1538	300	عن -مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وكلاهما عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ذكر معناه قوله ان رجلا وقع في معجم ا---------------------------------لطبراني هو ابن -----------عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر ان ر---------جلا سال النبي صلي الله عليه وسلم هو وانا بينه وبين الساءل فذكر الحديث وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن نصر في كتاب احكام الوتر من رواية عطية عن-	4088	7112032055995250684	214	333.5	164	487	43.9425048828125	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2342	true	-55772379411510712	263	284	1327	1449	1521	300	وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة--- والاحاديث الصحيحة ترد عليه قلت	2342	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04092	false	495916666545826765	24	46	126	251	1525	300	وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه قلت	4092	7112032055995250684	122	238.0	101	125	97.5999984741211	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2355	true	881304440339942513	240	284	1135	1366	1437	300	قبل الركوع وهذا سند صحيح علي شرط مسلم وفي الاشراف لابن المنذر روينا عن ابن عمر وعلي وابن مسعود وابي موسي الاشعري وانس والبراء واب-----------------ن عبا-----س وعمر بن عبد العزيز وعبيدة--------- وحميد الطويل وابن ابي ليلي انهم راوا القنوت قبل الركوع وبه قال ------اسحاق	2355	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04122	false	4004950040721685951	113	149	561	752	1504	300	قبل الركوع وحكاه ا----------------------------------بن المنذر عن ع----------مر وعلي وابن مسعود وابي موسي الاشعري----- والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وانس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة السلماني وحميد الطويل وابن ابي ليلي---------------------------- وبه قال مالك واسحاق	4122	7112032055995250684	142	209.5	115	268	52.98507308959961	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2357	true	-102532725882435588	26	100	129	500	1435	300	عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع -قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم -----مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين --رسول الله صلي الله عليه وسلم-عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمش-هرا يدعو عليهم	2357	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04122	false	4004950040721685951	192	268	976	1345	1504	300	عاصم -------قال سالت انس بن مالك عن القنوت ف-ال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين الرسول----- صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	4122	7112032055995250684	357	663.5	285	382	93.45549774169922	65	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2357	true	-102532725882435588	33	100	162	500	1435	300	عن القنوت---------- فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم -----مشركين دون اولءك وك---------------------------------------------------------ان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم-عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمش------------هرا يدعو عليهم	2357	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10802	false	-7348026802418596525	3	86	15	422	1535	300	عن القنوت في الصلاة فقال نعم فقلت كان----- قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده ------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انه----- بعث ناسا يقال لهم القراء وه-م سبعون رجلا الي ناس من المشركين وبينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هءلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا يدعو عليهم	10802	7112032055995250684	281	472.0	222	424	66.2735824584961	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2370	true	-8374549864914351680	262	300	1295	1496	1496	300	الدارقطني --والبيهقي------------ انه قال القنوت في صلاة الصبح بدع------------------------------------ة قال البيهقي لا يصح وعن ابن عمر عند الطبراني قالفي ----------------------------------------------------قيامهم عند فراغ القارء من السورة يعني قيام القنوت انها لبدعة ما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2370	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04134	false	-7648834637829014511	237	294	1150	1437	1466	300	الدارقطني ثم البيهقي عن ابن عباس انه قاس القنوت في صلاة الصبح بدعة وفي سنده ابو ليلي عبد الله بن ميسرة قال البيهقي متروك وروي------------ الطبراني في الكبير من رواية بشر بن حرب قال سمعت ابن عمر يقول ارايت قيامهم عند فراغ القارء من السورة بهذا الق-----نوت انها لبدعة ما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4134	7112032055995250684	159	245.5	129	304	52.30263137817383	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2371	true	1863173120449944232	12	67	56	331	1569	300	الطبراني في الاوسط والبيهقي والحاكم في كتاب القنوت--------------------------- ما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في شء من صلاته زاد الطبراني الا في الوتر وانه كان اذا حارب يقنت في الصلوات كلهن يدعو علي المشركين ولا قنت ابو بكر ولا عمر ----------حتي ماتوا ولا قنت علي -------------------حتي حارب اهل الشام وكان يقنت في الصلوات كلهن	2371	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04135	false	3114821639661597937	8	75	38	357	1460	300	الطبراني في الاوسط من حديث ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبد الله ابن مسعود قال ما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من صلاته------------- الا في الوتر وانه كان اذا حارب يقنت في الصلوات كلهن يدعو علي المشركين ولا قنت ابو بكر ولا عمر ولا عثمان حتي ماتوا ولا قنت علي رضي الله تعالي عنه حتي حارب اهل الشام وكان يقنت في الصلوات كلهن	4135	7112032055995250684	232	402.0	182	332	69.8795166015625	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2377	true	-8938009853230694824	0	47	0	250	1482	300	الضاد المعجمة ابن نزار بن معد بن عدنان وهو شعب عظيم فيه قباءل كثيرة كقريش وهذيل واسد وتميم وضبة ومزينة والضباب وغيرهم اللهم--------------------------------------------------------------------------------------- اجعلها اي الوطاة عليهم اي علي كفار مضر سنين اي الاعوام المجدبة كسني يوسف اي كالسنين التي كانت في زمن يوسف عليه الصلاة والسلام	2377	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03607	false	-6199393915484985659	233	289	1206	1502	1572	300	الضاد المعجمة ابن نزار بن معد بن عدنان وهو شعب عظيم فيه قباءل كثيرة كقريش وهذيل واسد وتميم وضبة ومزبنة والضباب وغيرهم ومضر شعب رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتقاقه من اللبن المضير وهو الحامض قاله ابن دريد قوله اجعلها اي الوطاة قوله----------------------------------------- كسني يوسف اي كالسنين التي كانت في زمن يوسف عليه الصلاة والسلام	3607	7112032055995250684	200	369.0	161	337	59.3471794128418	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2378	true	8777254321526768776	39	74	192	367	1411	300	رعل بكسر الراء وسكون العين المهملة ابن خالد بن عوف بن امرء القيس بن بهثة بن سليم---------------------------------------------------------- وذكوان بفتح الذال المعجمة ابن ثعلبة بن بهثة بن سليم وعصية بضم العين المهملة مصغر عصا ابن خفاف	2378	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09218	false	-4913309431827321141	254	300	1307	1539	1539	300	رعل بكسر الراء وسكون العين المهملة ابن خالد بن عوف بن امرء القيس بن بهثة بن سليم قال ابن دريد رعل من الرعلة وهي النخلة الطويلة والجمع رعال وذكوان بفتح الذال المعجمة ابن ثعلبة بن بهثة بن سليم وعصية بضم العين المهملة مصغر عصا ابن خفاف-	9218	7112032055995250684	174	309.5	140	233	74.67810821533203	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2392	true	-1198499784396441799	276	300	1442	1548	1548	300	قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال-	2392	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11218	false	-4123344710382846428	151	175	787	894	1547	300	قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم نقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال	11218	7112032055995250684	105	204.0	82	107	98.13084411621094	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2396	true	-3125994550937288377	17	112	84	528	1490	300	حدثنا القعنبي عن م-------------الك عن عبد الرحم-ن بن عبد الله بن عبد الرحمن عن ا---------------بيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذ-لك له وكان الرجل يتقالها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث ال------------------------------قران خ ن ط حم ق عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصار-ي الم----------------------ازني --ومنهم من يسقط عبد الرحمن من نسبه ومنهم من ينسبه هو الي جده فيقول عبد الرحمن بن ابي صعصعة ثقة عن ابيه	2396	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12290	false	-2515979938965416462	153	254	726	1212	1467	300	حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الرحمان بن عبد الله بن عبد الرحمان ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذالك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الرحمن ----بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة كذا هو في الموطا ورواه ابو صفوان الاموي عن مالك فقال عن عبد الله بن عبد الر---------------------------------------حمن بن ابي صعصع----ة عن ابيه	12290	7112032055995250684	336	573.5	262	534	62.921348571777344	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2396	true	-3125994550937288377	17	89	84	419	1490	300	حدثنا القعنبي---------- عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث ال------------------------------------------------قران خ ن ط حم ق عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري	2396	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14404	false	8851187542824512724	122	198	601	971	1523	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي رسول الله------------------- فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران مطابقته للترجمة في قوله والذي نفسي بيده وعبد الرحمن ----بن عبد الله بن عبد الرحمن بن---- صعصعة الانصاري	14404	7112032055995250684	290	519.0	227	398	72.86431884765625	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2401	true	-7065986132064562573	245	274	1218	1363	1493	300	عن قتادة قال سءل انس كيف كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحم-ن ويمد بالرحيم	2401	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12334	false	-5392907645370123180	138	167	715	861	1506	300	عن قتادة قال سءل انس كيف كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمان ويمد بالرحيم	12334	7112032055995250684	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2402	true	5829003476678659670	4	80	22	363	1412	300	ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك انه سال ام سلمة-------------------- عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلموصلاته فقالت وما لكم وصلاته كان يصلي وينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما -صلي حتي يصبح 1466 حدثنا يز----------------------------------------------------------------------------------------------يد بن خالد بن موهب الرملي نا الليث عن ابن ابي مليكة عبد ال----------------------له بن عبيد الله عن يعلي بن مملك انه سال ام سلمة عن قراءة------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2402	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04522	false	-2512655555907807509	195	292	941	1396	1434	300	ابن ابي مليكة عن يعلي بن مالك انه سال ام سلمة رضي الله تعالي عنها عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقالت وما لكم وصلاته كان يصلي وينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما يصلي حتي يصبح ولام سلمة حديث اخر رواه البخاري وسياتي في ابواب الوتر واما حديث الرجل الذي لم يسم فرواه النساءي من رواية حميد بن---------------------------------------------- عبد الرحمن ان رجلا من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم قال قلت وانا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم والله لارمقن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4522	7112032055995250684	231	366.0	176	508	45.472442626953125	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2403	true	-8790726383405743049	186	245	913	1222	1488	300	يحتمل امرين احدهما ان ذلك حدث من هز الناقة والاخر انه اشبع المد في موضعه فحدث ذلك وهذا الثاني اشبه بالسياق فان في بعض طرقه لولا ان يجتمع الناس لقرات لكم بذلك اللحن اي النغم وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة معني الترجيح تحسين التلاوة لا ترجيع الغناء لان القراءة بترجيع الغناء تنافي الخشوع الذي هو --مقصود--- التلاوة	2403	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12335	false	2811659058637402072	195	229	1028	1216	1572	300	يحتمل امرين احدهما انه حصل--- من هز الناقة والاخر انه اشبع المد في موضعه فحدف ذلك وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجيع تحسين التلاوة لا ترجيع الغناء لان القراءة بترجيع الغناء ينافي الخشوع الذي هو المقصود من التلاوة	12335	7112032055995250684	172	309.5	140	314	54.777069091796875	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2409	true	-3895744566471494694	69	110	337	522	1412	300	اخبرنا ابن ادريس عن يزيد بن ابي زياد عن عيسي بن فاءد عن ابي هريرة------------- انه كان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياذن الله لنبي ما اذن -لنبي------------------- ان يتغني بالقران وقال صاحب له يريد يجهر به	2409	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12305	false	-5295514534922965632	6	48	24	219	1533	300	اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمان---------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياذن الله لشء- ما اذن للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتغني بالقران وقال صاحب له يريد يجهر به	12305	7112032055995250684	140	221.0	108	218	64.22018432617188	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2411	true	4617973012753700029	241	290	1213	1462	1514	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءي فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فق----------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا فقرا	2411	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07893	false	-6874213050177790852	256	300	1260	1471	1471	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها وكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- اني سمعت هذا يقرا------------- علي غير ما اقراتنيها فقال لي ارسله ثم قال له -----------------------------اقرا فقرا-	7893	7112032055995250684	191	335.0	154	267	71.53558349609375	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2411	true	4617973012753700029	10	94	49	487	1514	300	منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير--------- ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات	2411	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12267	false	-6068378343655859415	216	276	1079	1397	1522	300	منها وليس المراد ان كل كلم---------ة منه تقرا علي سبعة اوجه---------------------------------------------------------------------------- قيل قد يو-جد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه واجيب با-ن غالب ذلك--------------------------------- من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد ---------التيسير والتسهيل ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعون في المشرات	12267	7112032055995250684	296	520.0	239	447	66.21923828125	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2411	true	4617973012753700029	171	300	868	1514	1514	300	سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام الاسدي له ولابيه صحبة وكان اسلامهما يوم الفتح وكان لهشام فضل ومات قبل ابيه ووهم من زعم انه استشهد في خلافة ابي بكر او عمر يقرا سورة الفرقان اي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غير ما اقرءها وفي البخاري فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلماقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته- حتي انصرف ثم لببته برداءي فجء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله اني سمعت ه-ذا يقرا -سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ------اقرا-------- فقرا----- القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه	2411	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12268	false	-2710062620714747523	180	300	872	1484	1484	300	سمعا عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم يقرا سورة الفرقان--- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم ف----لببته برداءه فقلت من اقراك هاذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- اني سمعت هاذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه	12268	7112032055995250684	376	577.0	301	837	44.922340393066406	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2413	true	-4899716881584307847	125	189	625	947	1495	300	ما تيسر منه اي من المنزل وفيه اشارة الي الحكمة في التعدد المذكور وانه للتيسير علي القارء وهذا يقول قول من قال المراد بالاحرف تادية المعني باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة لان لغة هشام بلسان قريش وكذلك عمر رضي الله------ عنه ومع ذلك فقد اختلفت قراءتهما نبه علي ذلك ابن عبد البر ونقل---- عن اكثر اهل العلم ان هذا هو المراد بالاحرف	2413	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12269	false	1974846189775578061	181	245	934	1252	1522	300	ما تيسر منه اي من المنزل وفيه اشارة الي ان------- التعدد في القراءة-- للتيسير علي القارء -هذا يقوي قول من قال المراد بالاحرف تادية المعني باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة لان لغة هشام بلسان قريش وكذلك عمر رضي الله تعالي عنه ومه ذلك فقد اختلفت قراءتهما قال ----ذلك ابن عبد البر ونقل ذلك عن اكثر اهل العلم ان هذا هو المراد بالاحرف	12269	7112032055995250684	293	535.0	232	332	88.25301361083984	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2424	true	1749209156297703201	162	192	795	959	1502	300	ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالما-ن بدعاءه او انه -اتي من الدعاء -ما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء	2424	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14057	false	-378005715416748831	36	66	191	358	1541	300	ابن بطال المعني انه يسام ويترك الدعاء فيكون كالملون بدعاءه او انه ياتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء	14057	7112032055995250684	162	307.0	132	167	97.00598907470703	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2427	true	-5756858167324347952	218	300	1106	1511	1511	300	ابطيه------------ قال النووي هذا الحديث يوهم ظاهره----- انه-------- صلي الله عليه وسلم لم يرفع يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه صلي الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره-	2427	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04196	false	-5566188736328342318	23	83	96	392	1519	300	ابطيه بسكون الباء قال النووي هذا الحديث----- ظاهره يوهم انه لم يرفع صلي الله عليه وسلم ي--------ديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ف-------------------ي الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصي فيتء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره	4196	7112032055995250684	263	455.5	209	431	61.02088165283203	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2427	true	-5756858167324347952	199	295	1020	1492	1511	300	الله صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء------------------- حتي يري بياض ابطيه قال النووي هذا الحديث يوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت --رفع يديه صلي الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء	2427	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10056	false	-7181798711979180433	35	125	175	612	1525	300	الله صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه انظر---------- الحديث 1301 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله حتي يري بياض ابطيه وسعيد هو ابن ابي عروبة والحديث قد مر في كتاب الاستسقاء في باب رفع الامام يده في الاستسقاء قوله كان لا يرفع الي اخره ظاهر------------------ه -انه لم يرفع----- الا في الاستسقاء وليس------ كذلك بل--- ثبت الرفع ف------------------------ي الدعاء في مواطن فيءول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه لم يرفع الرفع البليغ في شء من دعا-----ءه الا في الاستسقاء	10056	7112032055995250684	224	313.0	173	658	34.04255294799805	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2448	true	-2156000888391992633	35	146	162	705	1470	300	ابو هريرة قال قال ابو ذر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب اصحاب الدثور اي الاموال الكثيرة بالاجور اي بالاجور الكثيرة يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال يتصدقون بها وليس لنا مال نتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلميا ابا ذر الا اعلمك كلمات تدرك بهن من سبقك ولا يلحقك من خلفك الا من اخذ بمثل عملك قال بلي يا رسول الله قال تكبر الله عز وجل دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين وتسبحه ثلاثا وثلاثين وت---------------------------------------------------------ختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	2448	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03707	false	-7152284703197165769	108	154	552	785	1535	300	ابي هريرة قال قال ابو ذر يا رسول الله------------------- ذهب اصحاب الدثور بالاج------------------------------ور ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وذكر التكبير والتحميد والتسبيح ثلاثا وثلاثين وزاد ويختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي--- شء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	3707	7112032055995250684	171	126.0	133	600	28.5	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2450	true	-988456467917164298	0	46	0	221	1463	300	البدل قا-ل الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة اي--------------------------------- بدل ماء زمزم انتهي وفي الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني منك ههنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا------ عند بل هو كما تقول	2450	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03719	false	-5350228825230004494	214	300	1130	1579	1579	300	البدل كقول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم والطهيان اسم لبرادة قلت الطهيان بفتح الطاء المهملة والهاء والياء اخر الحروف خشبة يبرد عليها الماء ويروي فليت لنا من ماء حمنان شربة و حمنان بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبالنونين بينهما الف اسم موضع وقال الجوهري معني منك -هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست لل------بدل ولا بمعني عند بل هو كما يقول-	3719	7112032055995250684	190	297.5	148	457	41.57549285888672	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2493	true	4243418048901154320	189	300	1057	1604	1604	300	الزكاة فمن جحدها كفر واختلف في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثر الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير---- في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فقد تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة احاديث ذكر الزكاة وكذا مخاطبة ابي سفيان مع هرقل ----------------------------وكانت في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة لكن يمكن تاويل كل ذلك كما سياتي في اخر الكلام وقوي بعضهم ما ذهب اليه ابن الاثير بما وقع في قص-ة ثعلبة بن حاطب المطولة ففيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه-	2493	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05321	false	5518134635622433793	213	290	1095	1486	1531	300	الزكاة-------------- واختلف في اول وقت فرض الزكاة فعند الاكثرين ------وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض ر----------------------------------------مضان وقال ابن الاثير كان في السنة -----------------التاسعة ورد عليه لورود ذكرها -------------------------------------------في عدة احاديث قبل ذلك--- وكذا مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكان يامرنا بالصلاة والزكاة وكانت في اول السابعة فان قلت يدل علي------------------------------------------------------------------ ما ذهب اليه ابن الاثير -ما وقع في قضية ثعلبة بن حاطب المطولة وفيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه	5321	7112032055995250684	300	480.0	236	581	51.63511276245117	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2494	true	2976428200858990403	9	163	44	823	1525	300	والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه ح---ديث ضعيف لا يحتج به و-------ادعي ابن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة-------------------- في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب------------------- قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام وفي استدلاله بذلك نظر لان الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان فيحتمل ان تكو-ن مراجعة جعفر لم تكن في اول ما قدم علي النجاشي وانما اخبره بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من ق-صة الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا فقال يامرنا بمعني يامر به امته وهو---- بعيد جدا واولي ما حمل عليه حديث ام سلمة هذا ان سلم من قدح في اسناده ان المراد بقوله يامرنا بالصلاة والزكاة والصيام اي في الجملة ولا يلزم ان يكون المراد بالصلاة الصلوات الخمس ولا بالصيام صيام رمضان ولا --بالزكاة هذه الزكاة المخصوصة	2494	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05322	false	8431488897793846824	0	139	0	688	1495	300	والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة قلت هذا حديث ضعيف لا يحتج به فان قلت ادعي ابن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام قلت اجيب بان فيه نظرا لان الصلوات --خمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان واجاب بعضهم بان مراجعة جعفر لم تكن في اول ما قدم علي النجاشي وانما اخبره بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من قضية الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا فقال يامرنا بمعني يامر--- امته قلت هذا بعيد جدا فان اجيب بانه ليس المراد من الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الصلوات الخم-----------------------س ولا من الزكاة---- الزكاة المفروضة	5322	7112032055995250684	558	987.0	441	836	66.74641418457031	100	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2494	true	2976428200858990403	260	289	1327	1470	1525	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف---------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	2494	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05672	false	2914630337614435562	155	181	784	911	1498	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	5672	7112032055995250684	113	204.0	89	152	74.34210205078125	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2495	true	6257072281680638725	97	133	490	699	1582	300	الصلاة من حيث ان الزكاة ثالثة الايمان وثانية الصلاة في الكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث	2495	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00223	false	-6734408167421328609	178	207	903	1076	1604	300	الصلاة لانها تالي-----------ة الايمان وثانيته------ في الكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وام-------------------ا السنة فقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث	223	7112032055995250684	161	292.0	133	209	77.03349304199219	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2495	true	6257072281680638725	93	133	469	699	1582	300	ذكر كتاب الزكاة عقي-----ب الصلاة من حيث ان الزكاة ثالثة الايمان وثانية الصلاة في الكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ام--------ا السنة فقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث	2495	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05272	false	2833094096780540238	163	205	795	1038	1529	300	ذكر كتاب الزكاة عقيب كتاب الصلاة من حيث ان الزكاة ثالثة الايمان وثانية الصلاة في الكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون البقرة واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس الحديث	5272	7112032055995250684	229	444.5	189	243	94.23868560791016	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2495	true	6257072281680638725	166	300	854	1582	1582	300	الاثنين لثنتي عشرة ليلة من الربيع الاول من سنة احدي عشرة من الهجرة ودفن يوم الثلاثاء وفيه اقوال اخر قاله العيني و----------------------------------------------------استخلف ابو بكر بعده اي جعل خليفته واقيم مقامه وكفر من كفر من العرب م-----ن الاولي بفتح الميم في محل الرفع لانه فاعل -قوله -كفر ومن الثانية بكسر الميم حرف جر للبيان وهءلاء كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا الي كفرهم وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية للنبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله ------عنه حتي قتل الله المسيلمة باليمامة والعنسي بالصنعاء وانقض- جموعهم وهلك اكثرهم-	2495	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05297	false	581067874784262843	0	144	0	770	1609	300	الاثنين لثنتي عشرة ليلة من --ربيع الاول من سنة احدي عشرة من الهجرة ودفن يوم الثلاثاء وفيه اقوال اخر قوله وكان ابو بكر رضي الله تعالي عنه اي خليفة وفي رواية ابي داود استخلف ابو بكر ---------------------بعده قوله وكفر من كفر من العرب كلمة من الاولي بفتح الميم في محل الرفع لانه فاعل لقوله وكفر ومن الثانية بكسر الميم حرف جر للبيان وهءلاء كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابدوا الملة وعادوا الي كفرهم وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية للنبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله تعالي عنه حتي قتل الله --مسيلمة باليمامة والعنسي بالصنعاء وانقضت جموعهم وهلك اكثرهم	5297	7112032055995250684	686	1297.0	559	795	86.289306640625	116	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2496	true	8629510932846635744	0	151	0	816	1577	300	والطاءفة الثانية ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن مسجد لله تعالي في بسيط الارض الا ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثي والصنف الاخر هم الذي- فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ قتال باهل البغي في زمان علي------------ رضي الله ------عنه اذ- كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك وقبضوا علي ايديهم كبني يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله ------عنه فمنعهم	2496	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05297	false	581067874784262843	144	300	770	1609	1609	300	والطاءفة الثانية ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن مسجد لله تعالي في بسيط الارض الا ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثي والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ قتال اه-ل البغي في زم-ن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه اذا كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمع بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك وقبضوا علي ايديهم كبني يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فمنعهم-	5297	7112032055995250684	810	1572.5	660	842	96.19952392578125	143	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2496	true	8629510932846635744	151	300	816	1577	1577	300	مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وقال الواقدي في كتاب الردة------- لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب فارتد من جماعة الناس اسد وغطفان الا بني عبس فاما بنو عامر فتربصت مع قادتها وكانت فزارة قد ارتدت وبنو الحنفية باليمامة وارتد اهل البحرين وبكر بن واءل واهل دباء وازد عمان و--نمر بن قاسط وكلب ومن قاربهم من قضاعة وارتدت عامة بني تميم وارتد من بني سليم عصية وعميرة وخفاف وبنو عوف بن امرء القيس وذكوان وحارثة قال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وثبت علي الاسلام اسلم وغفار وجهينة ومزينة واشجع وكعب بن عمرو بن خزاعة وثقيف وهذيل والدءل وكنانة واهل السراة وبجيلة وخثعم وطي ومن قارب تهامة من هوازن وجشم وسعد بن بكر وعبد القيس وتجيب ومدحج الا بنو زيد وهمدان واهل صنعاء وقال-	2496	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05298	false	6846870194388211557	0	122	0	641	1510	300	مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وقال الواقدي في كتاب الردة تاليفه لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب فارتد من جماعة الناس اسد وغطفان الا بني عبس فاما بنو عامر فتربصت مع قادتها وكانت فزارة قد ارتدت وبنو حنيف--ة باليمامة وارتد اهل البحرين وبكر بن واءل واهل دباء وازد عمان والنمري-ن قاسط وكلب ومن قاربهم من قضاعة وارتدت عامة بني تميم وارتد من بني سليم عصية وعميرة وخفاف وبنو عوف بن امرء القيس وذكوان وحارثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت علي الاسلام اسلم وغفار وجهينة ومزينة واشجع وكعب بن عمرو بن خزاعة وثقيف وهذيل والدءل وكنانة واهل السراة وبجيلة وخثعم وطي ومن قارب تهامة من هوازن وجشم وسعد بن بكر وعبد القيس وتجيب ومدحج الا بنو زيد وهمدان واهل صنعاء وقال	5298	7112032055995250684	626	1215.0	506	771	81.19325256347656	117	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2497	true	8727529268617328206	0	159	0	774	1460	300	الواقدي وحدثني محمد بن معين بن عبد الله المجمر عن ابي هريرة قال لم يرجع---- من دوس ولا من اهل السراة كلها قال وحدثني عبد المجيد بن جعفر عن يزيد بن ابي حكيم قال سمعت ابا مروان التجيبي قال لم يرجع رجل واحد من تجيب ولا من همدان ولا من الابناء بصنعاء وفي اخبار الردة لموسي بن عقبة لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع عامة العرب عن دينهم اهل اليمن وعامة اهل المشرق وغطفان وبنو اسد وبنو عامر واشجع ومسكت طء بالاسلام وفي كتاب الردة لسيف عن فيروز الديلمي اول ردة كانت في الاسلام ردة كانت باليمن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي يد ذي الخمار عبهلة بن كعب وهو الاسود العنسي انتهي ما قاله العيني قال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بضم الهمزة مبني للمفعول اي امرني الله ان اقاتل الناس حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقولوا لا اله الا الله وكان عمر رضي الله	2497	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05298	false	6846870194388211557	122	299	641	1506	1510	300	الواقدي وحدثني محمد بن معين بن عبد الله المجمر عن ابي هريرة قال لم يرجع رجل من دوس ولا من اهل السراة كلها قال وحدثني عبد المجيد بن جعفر عن يزيد بن ابي حكيم قال سمعت ابا مروان التجيبي قال لم يرجع رجل واحد من تجيب ولا من همدان ولا من الابناء بصنعاء وفي اخبار الردة لموسي بن عقبة لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع عامة العرب عن دينهم اهل اليمن وعامة اهل المشرق وغطفان وبنو اسد وبنو عامر واشجع ومسكت طء بالاسلام وفي كتاب الردة لسيف عن فيروز الديلمي اول ردة كانت في الاسلام ردة كانت باليمن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي يد ذي الخمار عبهلة بن كعب وهو الاسود العنسي----------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت-------------------------------------- ان اقاتل الناس قال الطيبي قال اكثر الشارحين اراد بالناس عبدة الاوثان بدون اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم لا يرفع عنهم السيف حتي يقروا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم او يعطوا الجزية ثم قال اقول تحرير ذلك ان حتي للغاية يعني في قوله حتي يقولوا لا اله الا الله وقد جعل رسول الله	5298	7112032055995250684	623	1184.0	494	1004	62.05179214477539	126	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2498	true	-6560628229247079281	59	158	301	815	1560	300	الزكاة حق المال كما -ان الصلاة حق البدن فدخلت في قوله الا بحقه فقد تضمنت عصمة دم ومال معلقة باستيفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم فكما لا تتناول العصمة من لم يوءد حق الصلاة كذلك لا تتناول العصمة من لم يءد حق الزكاة واذا لم تتناولهم العصمة بقوا في عموم قوله امرت ان اقاتل الناس فوجب قتالهم حينءذ وهذا من لطيف النظر ان يقلب المعترض علي المستدل دليله فيكون احق به فلذلك فعل ابو بكر فسلم له عمر وقاسه علي الممتنع من الصلاة لانها كانت بالاجماع- من راي الصحابة فر-----د المختلف فيه الي المتفق عليه	2498	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05299	false	-1862947515650221884	92	144	494	770	1531	300	الزكاة حق المال يريد ان القضية ---------------------------------قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة با--يفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد--------------------------------------------------------- الزكاة اليها فقال في ذلك من قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان قتال------------------------------------------ الممتنع من الصلاة كان ----------اجماعا من راي الصحابة ولذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه	5299	7112032055995250684	205	279.5	166	521	39.347408294677734	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2498	true	-6560628229247079281	257	300	1336	1560	1560	300	زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قولي الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي عن مالك-	2498	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05301	false	2108308635702082902	0	114	0	570	1500	300	زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول- الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتجوا في ذلك بقول عمرو بن العلاء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين اراد مدة عقال فنصبه علي الظرفية وعمرو هذا هو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان الساعي ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي عن مالك	5301	7112032055995250684	223	427.0	181	571	39.054290771484375	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2499	true	-7712222401194508397	0	192	0	965	1492	300	وابن ابي ذءب وغيرهما وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقيل معني وجوب الزكاة فيه اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره فيها قيمة نصاب وقيل اراد به الشء التافه الحقير فضرب العقال مثلا له وقيل كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن بفتح القاف والراء وهو الحبل الذي يقرن به بين البعيرين لءلا تشرد الابل فيسمي عند ذلك القران فكل قرنين منها عقال وفي المحكم -العقال القلوص الفتية وروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك العقال القلوص وقال النضر بن شميل اذا بلغت الابل خمسا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلملقاتلتهم علي منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال قال فعرفت انه الحق خ م ت ن جه وعشرين وجبت فيها بنت مخاض من جنس الابل فهو العقال وقال ابو سعيد الضرير كل ما اخذ من الاموال والاصناف في الصدقة من الابل والغنم والثمار من العشر ونصف العشر فهذا كله في صنفه عقال لان المءدي عقل به عنه طلبة السلطان وعقل عنه الاثم الذي يطلبه الله تعالي به انتهي كانوا يءدونه الي -----رسول الله ص------------لي الله	2499	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05301	false	2108308635702082902	118	278	589	1397	1500	300	وابن ابي ذءب وغيرهما وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقيل معني وجوب الزكاة فيه اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره فيها قيمة نصاب وقيل اراد به الشء التافه الحقير فضرب العقال مثلا له وقيل كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن بفتح القاف والراء وهو الحبل الذي يقرن به بين --بعيرين لءلا تشرد الابل فيسمي عند ذلك القران فكل قرنين منها عقال وفي المحكم والعقال القلوص الفتية وروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك العقال القلوص وقال النضر بن شميل اذا بلغت الابل خمسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعشرين وجبت فيها بنت مخاض من جنس الابل فهو العقال وقال ابو سعيد الضرير كل ما اخذ من الاموال والاصناف في الصدقة من الابل والغنم والثمار من العشر ونصف العشر فهذا كله في صنفه عقال لان المءدي عقل به عنه طلبة السلطان وعقل عنه الاثم الذي يطلبه الله تعالي به قوله فما را-----يت الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر رضي الله	5301	7112032055995250684	774	1485.0	621	983	78.73855590820312	147	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2499	true	-7712222401194508397	253	296	1270	1475	1492	300	الذي اقامه الصديق لا ---------------------------انه قلده في ذلك لان المجتهد لا يجوز له ان يقلد --مجتهدا اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما النص الذي اعتمد عليه ابو بكر وعمل به قلت روي الحاكم في الاكليل من حديث فاطمة بنت خشاف السلمية عن عبد الرحمن الظفري	2499	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05302	false	725382073308536549	5	75	28	363	1516	300	الذي اقامه الصديق نصا ودلالة وقياسا فلا يقال له انه قلد ابا بكر لان المجتهد لا يجوز له ان يقلد المجتهد قوله فعرفت انه الحق اي بما اظهر من الدليل واقامة الحجة فيه دلالة علي ان عمر لم يرجع الي قول ابي بكر تقليد فان قلت ما النص الذي اعتمد عليه ابو بكر وعمل به قلت روي الحاكم في الاكليل من حديث فاطمة بنت خشاف السلمية عن عبد الرحمن الظفري	5302	7112032055995250684	190	336.0	150	335	56.7164192199707	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2500	true	-5863728313353962430	0	50	0	237	1488	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل من اشجع لتءخذ صدقته فابي ان يعطيها فرده اليه الثانية فابي ثم رده اليه --------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة وقال ان ابي----- فاضرب عنقه قال عبد الرحمن بن عبد العزيز احد رواة الحديث قلت لحكيم وهو حكيم بن عباد بن حنيف---------------- ما اري ابا بكر	2500	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05302	false	725382073308536549	76	148	367	717	1516	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل من اشجع لتءخذ صدقته فرده فرجع فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاخبره انك رسول رسول الله فجاء الي الاشجعي فرده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذهب اليه الثالثة فان لم يعط صدقته فاضرب عنقه قال عبد الرحمن بن عبد العزيز احد رواة الحديث قلت لحكيم وهو حكيم بن عباد بن حنيف احد رواة الحديث ما اري ابا بكر	5302	7112032055995250684	180	315.5	140	350	51.42856979370117	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2505	true	571653598932634528	6	74	34	349	1506	300	عن محمد بن عبد الرحم-ن بن ابي صعصعة المازني عن ابيه قال الحافظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا رواه مالك وروي اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة عن الوليد بن قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة كثير عن محمد هذا عن عمرو -بن يحيي وعباد بن تميم كلاهما عن ابي سعيد	2505	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05494	false	-9068876238574402100	67	190	365	941	1549	300	عن محمد بن عبد الرحمان بن ابي صعصعة المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة مطابقته للترجمة في الجزء الاخير من الحديث ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المازني كذا هو في رواية مالك والمعروف انه محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة نسب الي جده وجده نسب الي جده قوله عن ابيه كذا رواه مالك وروي اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة عن الوليد بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير عن محمد هذا عن عمرو ابن يحيي وعباد بن تميم كلاهما عن ابي سعيد	5494	7112032055995250684	187	336.0	146	693	26.984127044677734	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2513	true	2251362828653277052	192	300	947	1499	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- ايسرك ان يسورك الله بهما الباء للسببية اي بسبب عدم زكاتهما او العروض يوم القيامة سوارين من نار قال عبد الله بن عمرو فخعلتهما اي الابنة فالق-تهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله قال الزيلعي ق--------------------------------------------ال ابن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال------- المنذري في مختصره اسناده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح ووثقه ابن المديني وابن معين وابو حاتم وعمرو بن شعيب فهو من قد-	2513	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05512	false	-5850984911247366817	42	162	200	809	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها بنت لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما-------------------------------------------- يوم القيامة سوارين من نار قالت فخلعتهما-------------------------- فالقيتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله رواه ابو داود والنساءي وقال ولا يصح في هذا الباب شء قلت قال ابن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال الحافظ المنذري اسن----------اده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح ووثقه ابن المديني وابن معين وابو حاتم وعمرو بن شعيب م---من قد	5512	7112032055995250684	442	763.0	355	692	63.872833251953125	82	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2513	true	2251362828653277052	46	104	240	534	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قال السيد الامير اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال- فخلعتهما فالقت-هما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	2513	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05512	false	-5850984911247366817	32	89	159	442	1490	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة----------------- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها بنت -لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قالت فخلعتهما فالقيتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله	5512	7112032055995250684	271	510.5	217	301	90.0332260131836	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2514	true	-7301756365615198158	88	258	461	1331	1570	300	مسالة الحلي ففيها خلاف بين العلماء فقال ابو حنيفة واصحابه والثوري تجب فيها الزكاة وروي ذلك عن عمر ب-ن الخطاب وا--------بن مسعود و--------ابن عمر واب--------ن عباس رضي الله ع------نهم وبه قال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري وطاووس وميمون بن مهران والضحاك وعلقمة والاسود وعمر بن عبد العزيز وذر الهمداني والاوزاعي وابن شبرمة والحسن بن حي وقال ابن المنذر وابن حزم والزكاة واجبة بظاهر الكتاب والسنة وقال مالك واحمد واسحاق والشافعي --------------------في اظهر قوليه لا تجب الزكاة فيها وروي ذلك عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وعاءشة والقاسم بن محمد والشعبي وقال الشافع-----ي بهذا في العراق وتوقف بمصر وقال هذا مما استخير الله فيه 1564 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا عتاب يعني ابن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو وقال الليث ما كان من حلي يلبس ويعار فلا زكاة فيه وان اتخذ للتحرز عن الزكاة ففيها الزكاة وقال انس يزكي عاما واحدا لا غير	2514	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05511	false	1182629954647524303	19	170	101	886	1506	300	مسالة الحلي ففيها خلاف بين العلماء فقال ابو حنيفة واصحابه والثوري تجب فيها الزكاة وروي ذلك عن عمر ابن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري وطاووس وميمون بن مهران والضحاك وعلقمة والاسود وعمر بن عبد العزيز وذر الهمداني والاوزاعي وابن شبرمة والحسن بن حي وقال ابن المنذر وابن حزم -الزكاة واجبة بظاهر الكتاب والسنة وقال مالك واحمد واسحاق والشافعي رضي الله تعالي عنهم في اظهر قوليه لا تجب الزكاة فيها وروي ذلك عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وعاءشة والقاسم بن محمد والشعبي وكان الشافعي يفتي بهذا في العراق وتوقف بمصر وقال هذا مما استخير الله فيه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث ما كان من حلي يلبس ويعار فلا زكاة فيه وان اتخذ للتحرز عن الزكاة ففيه- الزكاة وقال انس يزكي عاما واحدا لا غير	5511	7112032055995250684	718	1358.5	579	926	77.53779602050781	128	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2514	true	-7301756365615198158	203	238	1077	1232	1570	300	حدثنا محمد بن عيسي حدثنا عتاب يعني ابن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو وقال الليث ما كان من	2514	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05514	false	-6205344703629574543	2	33	9	144	1496	300	حدثنا محمد بن عيسي حدثنا عتاب-------------- عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال------ ما بلغ ان	5514	7112032055995250684	130	236.0	99	155	83.87096405029297	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2515	true	4144256010726091787	117	163	602	813	1462	300	ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا جمع وضح بفتحتين وهي نوع من الحلي من الفضة سميت بها لبياضها ثم استعملت في غير الفضة من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	2515	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05319	false	1095896855916844443	207	234	1012	1134	1469	300	ثابت بن عجلان عن عطاء عنها------ قالت كنت البس اوضاحا----------------------------------------------------------------------------------- من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	5319	7112032055995250684	121	221.5	94	211	57.345970153808594	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2515	true	4144256010726091787	116	163	599	813	1462	300	عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا جمع وضح بفتحتين وهي نوع من الحلي من الفضة سميت بها لبياضها ثم استعملت في غير الفضة من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	2515	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05514	false	-6205344703629574543	8	38	39	170	1496	300	عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا----------------------------------------------------------------------------------- من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	5514	7112032055995250684	131	250.0	101	214	61.2149543762207	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2516	true	-315429910874987055	65	105	307	485	1422	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	2516	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05513	false	5693659172917147709	0	40	0	178	1429	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	5513	7112032055995250684	178	356.0	138	178	100.0	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2519	true	-1537003724550102915	166	300	805	1451	1451	300	سلمة فرواه عن ثمامة انه اعطاه كتابا زعم ان ابا بكر ك-------------------تبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا فذكر الحديث هكذا اخرج -ابو داود عن ابي سلمة عنه----------------------------------------- ورواه احمد في مسنده قال حدثنا ابو كام----ل حدثنا حماد قال اخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس ان ابا بكر فذكره وقال اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا النضر بن شميل حدثنا حماد بن سلمة اخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدثه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فوضح------- ان حمادا سمعه من ثمامة واقراه الكتاب فانتفي----- تعليل من اعله بكونه مكاتبة و----انتفي تعليل من اعله يكون عبد الله بن المثني لم يتابع عليه زعم اي ثمامة ان ابا بكر الصديق رضي الله -----عن------ه كتب--ه -اي الكتاب لما استخلف لانس ل--------ما وجهه-	2519	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05477	false	2785653284683052322	1	147	4	698	1509	300	سلمة فرواه عن ثمامة انه اعطاه كتابا زعم ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا------------ هكذا اخرجه ابو داود عن ابي سلمة عنه وقد سقناه بتمامه في باب ما كان من خليطين ورواه احمد في مسنده قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا حماد قال اخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس ان ابا بكر فذكره وقال اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا النضر بن شميل حدثنا حماد بن سلمة اخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدثه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فظهر من هذا ان حمادا سمعه من ثمامة واقراه الكتاب فانتفي بذلك تعليل من اعله بكونه مكاتبة وكذا انتفي تعليل من اعله بكون عبد الله بن المثني لم يتاب----------------------------------------ع عليه ذكر معناه قوله كتب له هذا الكتاب---- اي كتب لانس وكان ذلك ما وجهه	5477	7112032055995250684	573	1025.0	453	750	76.4000015258789	106	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2520	true	7002679660723030256	262	287	1328	1455	1521	300	التي امر الله بها نبي---------ه عليه السلام فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل	2520	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05466	false	-310038989041486361	53	80	254	388	1498	300	التي امر الله بها نبيه صلي الله عليه وسل--م فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل	5466	7112032055995250684	122	228.0	97	136	89.70587921142578	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2523	true	-937301088731258559	0	57	0	305	1558	300	بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وم-ءة فاذا بلغت الابل ستا وثلاثين ففيها بنت ل------بون وهي	2523	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05466	false	-310038989041486361	108	167	519	831	1498	300	بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي	5466	7112032055995250684	275	533.0	222	312	88.14102935791016	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2527	true	3230574692608602395	57	87	318	475	1590	300	فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعه وعنده حقة فانها تقبل منه وان يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	2527	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05466	false	-310038989041486361	170	200	844	1001	1498	300	فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجزعة وليست عنده جزعة وعنده حقة فانها تقبل منه وان يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	5466	7112032055995250684	154	305.0	124	157	98.08917236328125	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2527	true	3230574692608602395	257	300	1377	1590	1590	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده ابنة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون فانها تقبل منه قال ابو داود -من ههنا لم اضبطه عن موسي كما-	2527	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05466	false	-310038989041486361	200	265	1001	1327	1498	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس ع-نده حقة وعنده -بنت لبون وليست عند اللاحقة فانها تقبل منه الي ههنا ثم ايقنت ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون فانها تقبل منه قال ابو داود ومن ههنا لم اضبط- عن موسي كما	5466	7112032055995250684	207	386.5	166	329	62.91793441772461	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2528	true	3899369006879602259	124	248	632	1249	1488	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة اي وجبت الحقة عليه زكاة في ابله وليست عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق بما زاد في اخذ الجذعة مكان الحقة عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده ابنة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون فانها تقبل منه قال ابو داود -من ههنا لم اضبطه اي الحديث عن موسي بن اسماعيل شيخي كما احب ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وليست عنده الا حقة فانها تقبل منهقال ابو داود الي ههنا لم اتقنه ثم اتقنته ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليس عنده الا ابنة مخاض فانها تقبل منه وشاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس	2528	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05466	false	-310038989041486361	200	300	1001	1498	1498	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة-------------------------------- وليست عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق--------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس ع-نده حقة وعنده -بنت لبون وليست عند اللاحقة فانها تقبل منه الي ههنا ثم ايقنت ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون فانها تقبل منه قال ابو داود ومن ههنا لم اضبط----------- عن موس----------------ي كما احب ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس عنده الا -بنت مخاض فانها تقبل منه وشاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة -بنت مخاض وليس-	5466	7112032055995250684	377	656.0	301	732	51.50273132324219	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2528	true	3899369006879602259	248	272	1249	1353	1488	300	عنده الا ابن لبون ذكر فانه ي-قبل منه وليس معه شءء ومن لم يكن عنده الا اربع فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	2528	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05467	false	-1811849643319861312	0	24	0	104	1445	300	عنده الا ابن لبون ذكر فانها تقبل منه وليس معه ش-ء ومن لم يكن عنده الا اربع فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	5467	7112032055995250684	101	193.0	78	105	96.19047546386719	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2529	true	257329995330779266	67	158	326	760	1464	300	عنده الا ابن لبون ذكر فانه ي-قبل منه وليس معه شء لانه انجبر فضل الانوثة بزيادة السنن ومن لم يكن عنده الا اربع من الابل فليس فيها شء من الزكاة لان هذا العدد ناقص عن النصاب الا ان يشاء ربها فيتبرع بها وفي ساءمة الغنم اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وم-ءة فاذا زادت علي عشرين- وم-ءة ففيها شاتان الي ان تبلغ مءت-ين فاذا زادت علي م-ءتين ففيها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلاث مءة فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل م-ءة شاة ------------------------شاة وفي سا-------ءمة الغنم -----اي الغنم	2529	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05467	false	-1811849643319861312	0	79	0	381	1445	300	عنده الا ابن لبون ذكر فانها تقبل منه وليس معه شء------------------------------------ ومن لم يكن عنده الا اربع--------- فليس فيها شء ا---------------------------------------لا ان يشاء ر-----------بها وفي ساءمة الغنم اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشريني وماءة ففيها شاتاة الي ان تبلغ ماءتين فاذا زادت علي ماءتين ففيها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثل-ثماءة فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا زادت عوار من الغنم ولا تيس الغنم	5467	7112032055995250684	319	540.0	249	477	66.87631225585938	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2530	true	-7686734628844523637	30	74	155	357	1574	300	فاذا زادت علي م-ءتين ففيها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلاث مءة فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل م-ءة شاة شاة ولم اجد في الروايات هذا ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذا-ت عوار من الغنم ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق	2530	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05467	false	-1811849643319861312	46	83	220	400	1445	300	فاذا زادت علي ماءتين ففيها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلثما-ءة فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة ولا ت------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا زادت عوار من الغنم ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق	5467	7112032055995250684	169	310.0	132	205	82.43902587890625	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2533	true	8334859210853877612	129	168	697	891	1553	300	وما كان بين الخليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية انتهي فان لم تبلغ ساءمة الرجل اربعين فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن المال الا تسعين وم-ءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	2533	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05467	false	-1811849643319861312	93	132	450	643	1445	300	وما كان من ---خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية فان------ لم تبلغ ساءمة الرجل اربعين فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن المال الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	5467	7112032055995250684	179	336.0	142	202	88.61386108398438	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2534	true	-4007689290949327521	12	53	59	281	1488	300	وانما ذكر --تسعين لانه اخر فصل من فصول الم-ءة والحساب اذا جاوز المءة كانت تركيبه بالفصول والعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل -----علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الم-ءتين بدليل قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمس اواق	2534	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05481	false	3225004778363595237	1	43	8	228	1549	300	وانما ذكر التسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل بذلك علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين يدل علي صحته حديث لا صدقة الا في----------- خمس اواق	5481	7112032055995250684	171	290.5	138	231	74.02597045898438	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2548	true	-7579936611387213120	227	270	1131	1336	1485	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جد---------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون ولا يفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا قال ابن العلاء مءتجرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله	2548	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05468	false	756888697365825283	10	59	54	288	1481	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فاخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح الي بهز ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون -لا يفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءت----------------------جرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله	5468	7112032055995250684	182	342.0	143	257	70.81712341308594	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2572	true	8855472574598836181	58	131	325	690	1518	300	وغيرهما ومن كتاب النضر بن شميل ومن كتاب ابي عبيد وربما ذكر احدهم الكلمة قالوا يسمي الحوار ثم الفصيل اذا -فصل ثم تكون بنت مخاض لسنة الي تمام سنتين فاذا دخلت في الثالثة فهي ابنة لبون فاذا تمت له ثلاث سنين فهو حق وحقة الي تمام اربع سنين لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها الفحل وهي تلقح ولا يلقح الذكر حتي يثني ويقال للحقة طروقة الفحل لان الفحل يطرقها الي تمام اربع سنين	2572	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05454	false	-4248675651303659813	146	219	766	1132	1532	300	وغيرهما ومن كتاب النضر بن شميل ومن كتاب ابي عبيد وربما ذكر احدهم الكلمة قالوا يسمي الحوار ثم الفصيل اذا افصل ثم يكون بنت مخاض لسنة الي تمام سنتين فاذا دخلت في الثالثة فهي ابنة لبون فاذا تمت له ثلاث سنين فهو حق وحقة الي تمام اربع سنين لانها استحقت ان تركب وتحمل عليها الفحل فهي تلقح ولا يلقح الذكر حتي يثني ويقال للحقة طروقه الفحل لان الفحل يطرقها الي تمام اربع سنين	5454	7112032055995250684	361	713.0	288	366	98.63388061523438	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2573	true	-8851997102225428524	0	80	0	408	1535	300	لان الفحل يطرقها اي يسفدها الي تمام اربع سنين هذا مكرر وقد تقدم فاذا طعنت في الخامسة فهي جذعة حتي يتم لها خمس سنين فاذا دخلت في السادسة والقي ثنية ----فهو حينءذ ثني حتي يستكمل ستا فاذا طعن في السابعة سمي الذكر رباعي والانثي رباعية الي تمام السابعة فاذا دخل في الثامنة والقي السن السديس الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس الي تمام الثامنة فاذا دخل في التسع طلع نابه فهو بازل اي بزل نابه-يعني طلع فاذا طعنت في الخامسة	2573	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05454	false	-4248675651303659813	212	288	1096	1479	1532	300	لان الفحل يطرق----------ها الي تمام اربع سنين------------------ فاذا طعنت في الخامسة فهي جذعة حتي يتم لها خمس سنين فاذا دخلت في السادسة والقي ثنيته له فهو حينءذ ثني حتي تستكمل ستا فاذا طعن في السابعة سمي الذكر رباعي والانثي رباعية الي تمام السابعة فاذا دخل في الثامنة ا-لقي السن السديس الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس الي تمام الثامنة فاذا دخل في التسع طلع نابه فهو باذل اي بذل نابه يعني طلع -حتي يدخل في العاشرة	5454	7112032055995250684	362	676.0	289	413	87.65132904052734	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2573	true	-8851997102225428524	178	262	930	1349	1535	300	فاذا دخل في الثامنة والقي السن السديس الذي بعد الر--------------------باعية قبل البازل ---------فهو سديس --وسدس الي تمام الثامنة فاذا دخل في التسع وفي البيهقي اذا دخل في التاسعة طلع نابه فهو بازل جمعه بزل وبوازل اي بزل نابه يعني طلع واصل البزول الشق يقال تبزل جلد فلان اذا تشقق ويقال اذا بزل نابه فطر نابه وشقا شقوءا حتي يدخل في العاشرة فهو حينءذ مخلف ثم ليس له اسم-------- ولكن يقال بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخ-لف عامين ومخلف ثلاثة اعوام الي خمس سنين	2573	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07640	false	-6889516816616817337	88	146	419	696	1531	300	فاذا دخل في السادسة فهو ثني او ثنية فاذا دخل في السابعة فهو رباعي او رباعية فاذا دخل في الثامنة فهو سديس او سدس----------------- فاذا دخل في----------------------------- التاسعة ---------فهو بازل فاذا دخل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاشرة فهو------ مخلف ثم ليس له اسم بعد ذلك ولكن يقال بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخالف عامين ومخلف ثلاثة اعوام الي خمس سنين	7640	7112032055995250684	186	266.5	145	459	40.52287673950195	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2582	true	-796496259656302070	185	244	900	1171	1434	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحمي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه كتب سفيان بن وهب الي عمر بن الخطاب--------------------- يساله عن ذلك	2582	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05592	false	3857548893066395241	38	102	188	480	1435	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء----- احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور بحل له وكان ساله ان يحمي--- واديا يقال له سلبة فحمي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كتب سفيان بن وهب الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما يساله عن ذلك	5592	7112032055995250684	262	477.5	205	300	87.33333587646484	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2583	true	-6850661015942882346	14	150	60	679	1395	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- ان يحمي واديا اي يجعله حمي لا يدخل فيه غيره بل يكون نحله مختصا به يقال له سلبه بفتح اوله وبعد اللام باء موحدة فحمي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الوادي وكان بعد ذلك يءدي عشر ما يخرج من نحله من العسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ولي اي استخلف عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه كتب سفيان بن وهب كذا قال عمرو بن الحارث والصواب كما سياتي ما قال عبد الرحمن سفيان بن عبد الله وتابعه علي ذلك اسامة بن زيد الي عمر بن الخطاب--------------------- يساله عن ذلك اي عن حمي ذلك الوادي له فكتب عمر------------------- ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من يشاء	2583	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05592	false	3857548893066395241	51	135	242	627	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور بحل له وكان ساله ان يحمي واديا---------------------------------------------------- يقال له سلب-------------------------------ة فحمي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الوادي-------------------------------------------------------------------------------- فلما---------- ولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كتب سفيان بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما يساله عن ذلك------------------------ فكتب عمر رضي الله تعالي عنه ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من -شاء	5592	7112032055995250684	310	494.0	241	688	45.05813980102539	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2586	true	1709562486707519930	205	231	1009	1140	1524	300	المسيب عن عتاب بن اسيد قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا	2586	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05586	false	8039719936938286944	11	38	57	189	1516	300	المسيب عن عتاب بن اسيد قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا	5586	7112032055995250684	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2587	true	-2978530795454727136	15	133	66	645	1465	300	المسيب عن عتاب بن اسيد بفتح اوله ابن ابي العيص بكسر المهملة ابن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي ابو عبد الرحمن ويقال ابو محمد المكي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي مكة عام الفتح في خروجه الي حنين فحج بالناس سنة ثمان وحج المشركون علي ما كانوا عليه ولم يزل علي مكة حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم واقره ابو بكر فلم يزل عليها واليا الي ان مات فكانت وفاتهفيما ذكر الواقدييوم مات ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان عتاب رجلا صالحا خيرا فاضلا قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب اي يحزر ثمره كما يخرص النخل وتوخذ زكاته اي العنب زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا	2587	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05586	false	8039719936938286944	11	38	57	189	1516	300	المسيب عن عتاب بن اسيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب -------------كما يخرص النخل وتءخذ زكاته--------- زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا	5586	7112032055995250684	131	232.0	104	579	22.625215530395508	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2589	true	-5106068074599099478	110	154	555	761	1476	300	حدثنا يحيي بن معين حدث-نا حجاج عن ابن جريج قال اخبرت عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت وهي تذكر شان خيبر كان النبي صلي الله عليه وسلم-يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه	2589	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05589	false	3705686042163846032	56	101	262	470	1465	300	حدثنا يحيي بن معين اخبرنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرت عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت وهي تذكر شان خيبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود فيخرص النخل حتي يطيب قبل ان يءكل منه	5589	7112032055995250684	201	387.0	157	208	96.63461303710938	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2590	true	-8596776488016577827	26	159	135	855	1588	300	العلماء فيه فذهب الزهري وعطاء والحسن وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارق ومروان والقاسم بن محمد والشافعي واحمد وابو ثور وابو عبيد الي جواز الخرص في النخيل والاعناب حين يبدو -صلاحها وقال ابن رشد جمهور العلماء علي اجازة الخرص فيها ويخلي بينها وبين اهلها ياكلونه رطبا وقال داود لا خرص الا في النخيل فقط وقال الشافعي اذا بدا صلاح ثمار النخل والكرم فقد تعلق وجوب الزكاة بهما ووجب خرصه-ا للعلم بمقدار زكاتهما فيخرصهما رطبا وينظر الخارص كم يصير تمرا فيثبتها تمرا ثم يخير رب المال فيها فان شاء كانت مضمونة في يده وله التصرف فيها فاذا تصرف فيها ضمنها ويستفاد بالخرص العلم بقدر الزكاة فيها واستباحة رب المال التصرف في الثمرة بشرط الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خرص في الزرع------------------------------------------------------------------ واختلف مذهب مالك هل يخرص الزيتون ام لا فيه قولان الجواز قياسا علي الكرم	2590	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05584	false	-7242658868067687048	139	300	706	1570	1570	300	العلماء فيه فذهب الزهري وعطاء والحسن وعمر- بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارق ومروان والقاسم بن محمد والشافعي واحمد وابو ثور وابو عبيد الي جواز الخرص في النخيل والاعناب حين يبدو اصلاحها وقال ابن رشد جمهور العلماء علي اجازة الخرص فيها ويخلي بينها وبين اهلها ياكلونه رطبا وقال داود لا خرص الا في النخيل فقط وقال الشافعي اذا-بدا صلاح ثمار النخل والكرم فقد تعلق وجوب الزكاة بهما ووجب خرصهما للعلم بمقدار زكاتهما فيخرصهما رطبا وينظر الخارض كم يصير ت-------------مرا ثم يخبر رب المال فيها فان شاء كانت مضمونة في يده وله التصرف فيها فاذا تصرف فيها ضمنها ويستفاد بالخرص العلم بقدر الزكاة فيها واستباحة رب المال التصرف في الثمرة بشرط الضمان قال الماوردي وبه قال ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقال الشافعي وهو سنة في الرطب والعنب ولا خرص في الزرع وهو قول احمد وذكر ابن بزيزة قال الجمهور يقع الخرص في النخل والكرم واختلف مذهب مالك هل يخرص الزيتون ام لا فيه قولان الجواز قياسا علي الكرم-	5584	7112032055995250684	702	1356.0	573	880	79.7727279663086	123	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2590	true	-8596776488016577827	159	300	855	1588	1588	300	والمنع بوجهين الاول لان اوراقه تستره والثاني ان اهله لا يحتاجون الي ان ياكلوه رطبا فلا معني لخرصه وقد اختلفوا هل هو واجب او مستحب فحك--------ي عن الشافعية وجه- بوجوبه وقال الجمهور هو مستحب الا ان تعلق به حق لمحجور مثلا او كان شركاءه غير مءتمنين فيجب للحفظ لمال الغير واختلفوا ايضا هل يختص بالنخل او يلحق به العنب او يعم كل ما ينتفع به رطبا او جافا وبالاول قال شريح القاضي وبعض الظاهرية والثاني قول الجمهور والي الثالث نحا البخاري وهل يمضي قول الخارص او يرجع الي ما ال عليه الحال بعد الجفاف فالاول قول مالك وطاءفة والثاني قول الشافعي ومن تبعه وهل يكفي خارص واحد عارف ثقة ام لا بد من اثنين وهما قولان للشافعي والجمهور علي الاول واختلف ايضا هل هو اعتبار او تضمين وهما قولان للشافعي اظهرهما الثاني----------------------------------- ولو اتلف المالك الثمرة بعد الخرص اخذت منه الزكاة-	2590	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05585	false	-1884984715159638484	0	146	0	769	1540	300	والمنع لوجهين الاول لان اوراقه تستره والثاني ان اهله لا يحتاجون الي ان ياكلوه رطبا فلا معني لخرصه وقد اختلفوا هل هو واجب او مستحب فحكي الضميري عن الشافعية وجها بوجوبه وقال الجمهور هو مستحب الا ان تعلق به حق لمحجور مثلا او كان شركاءه غير مءتمنين فيجب -لحفظ -مال الغير واختلفوا ايضا هل يختص بالنخل او يلحق به العنب او يعم كل ما ينتفع به رطبا و--جافا وبالاول قال شريح القاضي وبعض الظاهرية والثاني قول الجمهور والي الثالث نحي البخاري وهل يمضي قول الخارص او يرجع---- ما ال اليه الحال بعد الجفاف -الاول قول مالك وطاءفة والثاني قول الشافعي ومن تبعه وهل يكفي خارص واحد عارف ثقة ام لا بد من اثنين وهما قولان للشافعي والجمهور علي الاول واختلف ايضا هل هو اعتبار او تضمين وهما قولان للشافعي اظهرهما الثاني وفاءدته جواز التصرف في جميع الثمرة ولو اتلف المالك الثمرة بعد الخرص اخذت منه الزكاة	5585	7112032055995250684	720	1381.5	582	778	92.54499053955078	129	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2591	true	-4564828626421605854	0	29	0	135	1534	300	بحساب ما خرص واختلفوا في الخرص هل هو شهادة او حكم فان كان شهادة لم يكتف بخارص واحد وان كان حكما اكتفي به واستدل من يري الخرص في النخيل	2591	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05585	false	-1884984715159638484	146	173	769	898	1540	300	بحساب ما خرص واختلفوا في الخرص هل هو شهادة او حكم فان كان شهادة لم يكتف بخارص واحد وان كان حكما اكتفي به وكذلك اختلفوا في القاءف ------	5585	7112032055995250684	107	207.0	83	135	79.25926208496094	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2591	true	-4564828626421605854	71	133	362	682	1534	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له خراصون وقال الش-------------------------------------------------------------------------عبي والثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الخرص مكروه وقال الشعبي الخرص بدعة وقال الثوري خرص الثمار لا يجوز وفي احكام ابن بزيزة قال ابو حنيفة وصاحباه الخرص باطل وقال الماوردي احتج ابو حنيفة بما رواه جابر مرفوعا نهي عن الخرص وبما رواه جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله	2591	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05586	false	8039719936938286944	225	300	1124	1516	1516	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرفون ولا تصل اليهم الحديث وقال الشعبي والثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الخرص مكروه وقال الشعبي الخرص بدعة وقال الثوري خرص الثمار لا يجوز وفي احكام ابن بزيزة قال ابو حنيفة وصاحباه الخرص باطل وقال الماوردي احتج ابو حنيفة بما رواه جابر مرفوعا نهي عن الخرص وبما رواه جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله-	5586	7112032055995250684	297	585.0	240	393	75.57251739501953	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2591	true	-4564828626421605854	23	85	105	433	1534	300	واستدل من يري الخرص في النخيل والكرم بما رواه ابن المسيب عن عتاب بن اسيد عند ابي داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وقال حسن غريب وقال الماوردي الدليل علي جواز الخرص ورود السنة قولا وفعلا وامتثالا اما القول فحديث عتاب واما الفعل فحديث البخاري في هذا الباب واما الامتثال فما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له خراصون وقال الشعبي والثوري وابو	2591	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05586	false	8039719936938286944	1	84	8	432	1516	300	واستدل من يري الخرص في النخ-ل والكرم بما رواه ابن المسيب عن عتاب بن اسيد قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا رواه الترمذي وقال حسن غريب وقال الماوردي الدليل علي جواز الخرص ورود السنة قولا وفعلا وامتثالا اما القول فحديث عتاب واما الفعل فحديث البخاري في هذا الباب واما الامتثال فما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له خراصون كانه --يعني ما رواه -ابو	5586	7112032055995250684	304	550.0	242	428	71.02803802490234	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2591	true	-4564828626421605854	133	300	682	1534	1534	300	عليه وسلم نهي عن بيع كل ثمرة بخرص وبانه تخمين وقد يخطء ولو جوز-- لجوزنا خرص الزرع وخرص الثمار بعد جذاذها اقرب الي الابصار من خرص ما علي الاشجار فلما لم يجز في القريب لم يجز في البعيد ولانه تضمين رب المال بقدر الصدقة وذلك غير جاءز لانه بيع رطب بتمر وانه بيع حاضر بغاءب وايضا فهو من المزابنة المنهي عنها وهو بيع التمر في رءوس النخل بالثمر كيلا وهو ايضا من باب بيع الرطب بالتمر نسيءة فيدخله المنع بين التفاضل وبين النسيءة وقالوا الخرص منسوخ بنسخ الربا وقال الخطابي انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار ثم تعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما فمن بعدهم ولم ينقل عن احد----- ولا من التابعين تركه الا الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد-	2591	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05587	false	-7463819643626466722	0	169	0	866	1528	300	عليه وسلم نهي عن بيع كل ثمرة بخرص وبانه تخمين وقد يخطء ولو جوزنا لجوزنا خرص الزرع وخرص الثمار بعد جذاذها اقرب الي الابصار من خرص ما علي الاشحار فلما لم يجز في القريب لم يجز في البعيد ولانه تضمين رب المال بقدر الصدقة وذلك غير جاءز لانه بيع رطب بتمر وانه بيع حاضر بغاءب وايضا فهو من المزابنة المنهي عنها وهو بيع التمر في رءوس النخل بالتمر كيلا وهو ايضا من باب بيع الرطب بالتمر نسيءة فيدخله المنع بين التفاضل وبين النسيءة وقالوا الخرص منسوخ بنسخ الربا وقال الخطابي انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار ثم تعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فمن بعدهم ولم ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد	5587	7112032055995250684	850	1673.0	684	866	98.15242767333984	161	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2592	true	5921823173156520607	0	131	0	663	1477	300	في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير قلت قوله تحريم الربا والميسر متقدم يحتاج الي معرفة التاريخ وعندنا ما يدل علي صحة النسخ وهو ما رواه الطحاوي من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخرص وقال ارايتم ان هلك التمر ايحب احدكم ان ياكل مال اخيه بالباطل والحظر بعد الاباحة علامة النسخ وقوله والخرص عمل به الي قوله الا الشعبي مسلم لكنه ليس علي الوجه الذي ذكروه وانما وجهه انهم فعلوا ذلك ليعلم مقدار ما في ايدي الناس من الثمار فيءخذ مثله بقدره في ايام الصرام لا انهم يملكون شيءا ما يجب لله فيه ببدل لا يزول ذلك البدل واما قولهم انه تخمين الي اخره ليس بكلام موجه لانه لا شك انه تخمين وليس بتحقيق وعيان وكيف يقال له هو اجتهاد والمجتهد	2592	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05587	false	-7463819643626466722	169	300	866	1528	1528	300	في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير قلت قوله تحريم الربا والميسر متقدم يحتاج الي معرفة التاريخ وعندنا ما يدل علي صحة النسخ وهو ما رواه الطحاوي من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخرص وقال ارايتم ان هلك التمر ايحب احدكم ان ياكل مال اخيه بالباطل والحظر بعد الاباحة علامة النسخ وقوله والخرص عمل به الي قوله الا الشعبي مسلم لكنه ليس علي الوجه الذي ذكروه وانما وجهه انهم فعلوا ذلك ليعلم مقدار ما في ايدي الناس من الثمار فيءخذ مثله بقدره في ايام الصرام لا انهم يملكون شيءا ما يجب لله فيه ببدل لا يزول ذلك البدل واما قولهم انه تخمين الي اخره ليس بكلام موجه لانه لا شك انه تخمين وليس بتحقيق وعيان وكيف يقال له هو اجتهاد والمجتهد-	5587	7112032055995250684	662	1319.0	532	663	99.84916687011719	131	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2592	true	5921823173156520607	131	300	663	1477	1477	300	في الامور الشرعية قد يخطء ففي مثل هذا اجدر بالخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان يفعل ذلك تخويفا لءلا يخونوا وان يعرفوا مقدار ما في النخل لياخذوا الزكاة وقت الصرام هذا معني الخرص فاما انه يلزم به حكم شرعي فلا واما حديث عتاب --------فان الذي روي عنه سعيد بن المسيب فعتاب توفي سنة ثلاث عشرة وسعيد ولد ---سنة خمس عشرة وقيل سنة عشرين وقال ابو علي بن السكن لم يرو هذا الحديث عن---------ه صلي الله عليه وسلم من وجه غير هذا وهو من رواية م--------------------حمد بن صالح عن ابن شهاب عن سعيد وكذا رواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري وخالفهما صالح بن كيسان فرواه عن الزهري عن سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا ولم يقل عن عتاب وسءل ابو حاتم وابو زرعة الرازيان------------------------------ فقالا هو خطا وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال ابو زرعة الصحيح عندي عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعلم احدا تابع عبد الرحمن بن اسحاق في هذه الرواية فان قلت زعم الدارقطني ان-	2592	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05588	false	-6428635342433250324	0	236	0	1131	1449	300	في الامور الشرعية قد يخطء ففي مثل هذا اجدر بالخطا ثم الجواب عن حديث الباب انه صلي الله عليه وسلم اراد بذلك معرفة مقدار ما في نخل تلك المراة خاصة ثم ياخذ منها الزكاة وقت الصرام علي حسب ما تجب فيها وايضا فقد خرص حديقتها وامرها ان تحصي وليس فيه انه جعل زكاته في ذمتها وامرها ان تتصرف في ثمرها كيف شاءت وانما كان يفعل ذلك تخويفا لءلا يخونوا وان يعرفوا مقدار ما في النخل لياخذوا الزكاة وقت الصرام هذا معني الخرص فاما انه يلزم به حكم شرعي فلا واما حديث عتاب بن اسيد فان الذي روا---ه سعيد بن المسيب فعتاب توفي سنة ثلاث عشرة وسعيد ولد في سنة خمس عشرة وقيل سنة عشرين وقال ابي علي بن السكن لم يرو هذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجه غير هذا وهو من رواية عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح عن ابن شهاب عن سعيد وكذا رواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري وخالفهما صالح بن كيسان فرواه عن الزهري عن سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا ولم يقل عن عتاب وسءل ابو حاتم وابو زرعة الرازيان فيما ذكره ابو محمد الرازي عنه فقالا هو خطا وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال ابو زرعة الصحيح عندي عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعلم احدا تابع عبد الرحمن بن اسحاق في هذه الرواية فان قلت زعم الدارقطني ان	5588	7112032055995250684	808	1546.0	641	1134	71.25220489501953	159	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2593	true	-4979585086164669237	0	43	0	217	1438	300	الواقدي رواه-------------------------------------- عن سعيد عن المسور بن مخرمة عن عتاب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث---------------------------------------------------------------- فهذا ليس فيه انقطاع قلت سبحان الله اذا كان الواقدي فيما يحتجون به يسكتون عنه واذا كان فيما يحتج به عليهم يشنعون بانواع الطعن	2593	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05588	false	-6428635342433250324	236	300	1131	1449	1449	300	الواقدي رواه عن عبد الرحمن بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد عن المسور بن مخرمة عن عتاب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص اعناب الثقيف كخرص النخل ثم يءدي زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا فهذا ليس فيه انقطاع قلت سبحان الله اذا كان الواقدي فيما يحتجون به يسكتون عنه واذا كان فيما يحتج به عليهم يشنعون بانواع الطعن-	5588	7112032055995250684	211	398.0	169	319	66.14420318603516	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2593	true	-4979585086164669237	43	131	217	634	1438	300	ومع هذا قال ابو بكر بن العربي لم يصح حديث سعيد ولا حديث سهل بن ابي ح-ثمة ولا في الخرص حديث صحيح الا حديث البخ----------------------------------------------------------اري واما حديث ابن رواحة الذي رواه ابو داود من حديث عاءشة ففي اسناده رجل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهول واما حديث ابن عباس الذي رواه ابو داود وحديث الصلت بن زبيد الذي رواه البيهقي وغيرهما فداخل تحت قول ابن العربي ولا في الخرص حديث صحيح و-قال ا-------------------بن العر-----------بي- لم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم خرص النخل الا علي CHECK 16 باب ما لا يجوز من الثمرة	2593	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05589	false	3705686042163846032	0	148	0	710	1465	300	ومع هذا قال ابو بكر بن العربي لم يصح حديث سعيد ولا حديث سهل بن ابي خيثمة ولا في الخرص حديث صحيح الا حديث البخاري قال ويليه حديث ابن رواحة قلت قد مر الجواب عن حديث البخاري واما حديث ابن رواحة الذي رواه ابو داود من حديث عاءشة ففي اسناده رجل مجهول لان ابا داود قال حدثنا يحيي بن معين اخبرنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرت عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت وهي تذكر شان خيبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود فيخرص النخل حتي يطيب قبل ان يءكل منه واما حديث ابن عباس الذي رواه ابو داود وحديث الصلت بن زبيد الذي رواه البيهقي وغيرهما فداخل تحت قول ابن العربي ولا في الخرص حديث صحيح ويقال ان قصة خيبر مخصوصة لان الارض ارضه والعبيد عبيده فاراد صلي الله عليه وسلم ان يعلم ما بايديهم----------------------- من الثمار	5589	7112032055995250684	358	629.5	281	733	48.84038162231445	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2593	true	-4979585086164669237	109	197	535	954	1438	300	وقال ابن العربي لم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم خرص النخل الا علي CHECK 16 باب ما لا يجوز من الثمرة في الصدقة باب ما لا يجوز من الثمرة في الصدقة 1607 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي امامة بن سهل عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة ن ط قط اليهود لانهم كانوا شركاء وكانوا غير امناء واما المسلمون فلم يخرص عليهم	2593	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05590	false	-5189212246293750696	42	68	219	355	1520	300	وقال ابن العربي لم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم خرص النخل الا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود لانهم كانوا شركاء وكانوا غير امناء واما المسلمون فلم يخرص عليهم	5590	7112032055995250684	136	260.0	110	419	32.45823287963867	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2600	true	-2522832364271667510	0	49	0	241	1536	300	اوجب- طاءفة علي نفس العبد وعلي السيد تمكينه من كسبها كتمكينه من صلاة الفرض والجمهور علي سيده عنه ثم افترقوا فرقتين ذكر او انثي من المسلمين خ م ت ن جه فقال- طاءفة علي السيد ابتداء وكلمة علي بمعني عن------------------------------- وقال اخرون تجب علي العبد ثم يتحملها عنه سيده	2600	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05679	false	-1646666053595562087	167	211	879	1112	1540	300	اوجبت طاءفة علي نفس العبد وعلي السيد تمكينه من كسبها كتمكينه من صلاة الفرض والجمعة -علي سيده عنه ثم افترقوا فرقتين----------------------------------- فقالت طاءفة علي السيد ابتداء وكلمة علي بمعني عن وحروف الجر يقوم بعضها مقام بعض وقال اخرون تجب علي العبد ثم ي-حملها---- سيده	5679	7112032055995250684	197	349.5	160	274	71.89781188964844	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2603	true	4406235493276748634	108	180	533	856	1411	300	حدثنا الهيثم بن خالد الجهني ---نا حسين بن علي الجعفي عن زاءدة ---نا عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن عبد الله بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب قال قال عبد الله فلما كان عمر رحمه الل----------ه وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء ن قط قال	2603	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05688	false	-146935653613532980	223	294	1071	1401	1432	300	حدثنا الهيثم بن خالد الجهني حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زاءدة حدثنا عبد العزيز بن ابي داود عن نافع عن عبد الله بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب ----قال عبد الله فلما كان عمر ر-ضي الله تعالي عنه وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الاشياء ----وقال	5688	7112032055995250684	308	574.0	239	339	90.85545349121094	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2604	true	7746402382649284504	256	300	1243	1443	1443	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا داود يعني ابن قيس عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا-	2604	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05689	false	5579442777330546029	206	251	966	1167	1388	300	حدثنا عبد الله بن مسلم- حدثنا داود يعني ابن قيس عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا	5689	7112032055995250684	199	383.0	156	202	98.51485443115234	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2605	true	5968757610060497497	19	159	80	747	1440	300	عبد الله بن عمر يعطي في صدقة الفطر التمر فاعوز اي اعدم اهل المدينة التمر عاما فاعطي الشعير مكان التمر 1616 حدثنا عبد الله بن مسلمة --نا داود يعني ابن قيس عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام قال علماءنا ان المراد بالطعام المعني الاعم فيكون عطف ما بعده عليه من باب عطف الخاص علي العام وقال الشافعية المراد من الطعام البر او صاعا من اقط بفتح الهمزة وكسر القاف وقد ضبط بعضهم الاقط بتثليث الهمزة او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري ان مدين من سمراء	2605	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05689	false	5579442777330546029	191	289	896	1336	1388	300	رضي الله تعالي عنه-- في صدقة الفطر انها من الحنطة نصف صاع وقال ابو داود حد-----------------------------------ثنا عبد الله بن مسلم حدثنا داود يعني ابن قيس عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام----- او صاعا من--------------------------------------------------------- اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم ال---ناس ان قال اني اري--- مدين من سمراء	5689	7112032055995250684	382	699.5	294	669	57.10015106201172	81	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2607	true	77841371476746383	37	120	196	553	1380	300	ابن علية عن محمد بن اسحاق حدثني عبد الله ابن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله بن ابي سرح قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2607	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05681	false	-6941790809524984522	185	260	925	1247	1447	300	ابن علية عن ابي---- اسحاق ---عن عبد الله -بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله -----------قال قال ابو سعيد وذكر-- عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فق---------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	5681	7112032055995250684	306	556.0	232	358	85.47486114501953	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2609	true	7476601646750622688	159	218	758	1034	1398	300	يحيي بن معين ثعلبة -بن عبد الله بن ابي صعير وثعلبة بن ابي مالك جميعا قد رايا النبي صلي الله عليه وسلم قلت وقال الدارقطني الصواب فيه عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير لثعلبة صحبة ولعبد الله رءية عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه وقال سليمان بن داود عبد الله بن ثعلبة او---- ثعلبة -بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه	2609	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05684	false	8323297547552678623	16	80	78	376	1428	300	ا----بن معين ثعلبة ابن عبد الله بن ابي صعير وثعلبة بن ابي مالك جميعا--- رايا النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكمال روي ثعلب----------------------------------------------------------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم في زكاة الفطر روي عنه ابنه عبد الله وفيه اضطراب كثير عند الرواة وروي عن ثعلبة بن عبد الله بن صعير عن ا---------------------------------------بيه ويروي ثعلبة ابن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه	5684	7112032055995250684	143	232.0	110	408	35.04901885986328	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2613	true	-7444501796936771377	89	144	437	707	1438	300	حميد مبتدا واخبرنا عن الحسن قال خطب ابن عباس في اخر رمضان علي منبر البصرة فقال اخرجوا صدقة صومكم فكان الناس لم يعلموا قال من ها هنا من اهل المدينة قوموا الي اخوانكم فعلموهم فانهم لا يعلمون فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	2613	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05684	false	8323297547552678623	207	260	987	1246	1428	300	حميد -------اخبرنا عن الحسن قال خطب ابن عباس في اخر رمضان علي منبر البصرة فقال اخرجوا صدقة صومكم فكان الناس لم يعلموا قال من ه--هنا من اهل المدينة قوموا الي اخوانكم فعلموهم فانهم لا يعلمون فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع--- قمح	5684	7112032055995250684	258	491.5	206	271	95.20294952392578	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2626	true	-2953120264523585359	122	215	621	1079	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------ي افهم معاوية---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني قوله كصحيفة المتلمس -------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده اي والحال انه عنده ما يغنيه عن السءال فانما يستكثر اي يطلب الكثير من الناروقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم بدل قوله من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم وكان	2626	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05548	false	-7622860407953016803	52	145	263	728	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين درهما اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه وعن سهيل بن الحنظلية قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصين والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما سالاه الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وع-------------------نده ما يغنيه---------- فانما يستكثر من ا---------------------------------------------------------------------لنار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي ------------وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم رواه	5548	7112032055995250684	309	543.5	242	575	53.739131927490234	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2641	true	4209138747350878505	122	164	585	799	1412	300	يحيي بن سعيد من عنده ف---------------------------يحتمل ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح فاطلق عليه صد--قة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة لاصلاح ذات البين	2641	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14746	false	3650850712158286125	153	196	785	1006	1553	300	يحيي بن سعيد من عنده ووفق قوم بين الروايتين بانه يحتمل انه كان اشتراه- من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده اي--------------------- من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه الصدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين	14746	7112032055995250684	183	325.5	146	243	75.30863952636719	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2643	true	7380625333502540139	25	130	136	648	1503	300	صلي الله عليه وسلم اقم عندنا يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة اي اموالها فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة اي السءال لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل اي احدها رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة فسال اي يسال كما في نسخة حتي يصيبها اي المال قدر الحمالة ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش-----او سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش-----او سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت	2643	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05547	false	7496947989867259637	15	93	78	454	1474	300	صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه يا قب--------------------------------------------------------يصة ان المسالة---------- لا تحل الا لاحد ثلاثة -------------رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي -------------------------يصيبها ثم يم---------------------سك ورجل اصابته جاءحة -اجتاحت ماله فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصاب- فلانا ف--اقة فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ف--------ما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت	5547	7112032055995250684	337	584.5	267	523	64.43594360351562	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2648	true	7915319293500948581	39	110	180	523	1463	300	عن السءال والحرام 1644----------------- حدثنا عبد الله بن مسلمة عن------- مالك عن ابن شهاب عن عط-اء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري------------------- ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي اذا نفد ما عنده -قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد من عطاء ------اوسع من الصبر	2648	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05543	false	4384674272881796578	207	287	1074	1462	1532	300	عن السءال وفي بعض النسخ عن المسالة 9641 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطتاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي نفذ---- ما عنده فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد--- عطاء خيرا واوسع من الصبر	5543	7112032055995250684	315	560.0	247	395	79.74683380126953	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2652	true	8557752632555793497	190	245	935	1238	1524	300	علي المنبر وهو الواو للحال ي----------ذكر الصدقة والتعفف منها -------------والمسالة -قال الحافظ في الفتح كذا للبخاري بالواو قبل المسالة وفي رواية مسلم---------------- عن قتيبة عن -------------------مالك والتعفف عن المسالة ولابي ----------------داود والتعفف منها اي من اخذ الصدقة والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويذم---- المسالة	2652	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05409	false	5688271529938267680	24	91	119	472	1544	300	علي المنبر جملة اسمية وقعت حالا قوله وذكر الصدقة جملة فعلية وقعت حالا قوله والمسالة بواو العطف علي ما قبله----------------------------- وفي رواية مسلم رحمه الله تعالي عن قتيبة عن مالك رضي الله تعالي عنه والتعفف عن المسالة ولابي داود رحمه الله تعالي والتعفف منها اي من اخذ الصدقة والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويذم علي المسالة	5409	7112032055995250684	226	366.5	181	382	59.16230392456055	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2653	true	4451247402480440217	17	114	85	565	1502	300	وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد عن ح------------------------------------------ماد المتعففة اتفقت رواية عبد الوارث عن ايوب ورواية واحد عن حماد بن زيد عن ايوب علي انها المتعففة والمراد بالواحد عن حماد هو مسدد قال الحافظ ورواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرج ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من------------------- رواه عن نافع بلفظ المتعفف فقد صحف قال ابن عبد البر -----------ورواه------------- موسي بن عقبة عن نافع فاختلف عليه ايضا ف-----------------------------------قال حفص بن ميسرة عنه المنفقة	2653	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05408	false	3848942156715158668	135	204	704	1062	1565	300	وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد المتعففة وقال شيخنا زين الدين قلت بل قاله عن حماد اثنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الربيع------------------ سليمان بن داود الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي والاخر مسدد كما رواه--------------------------------- ابن عبد البر في التمهيد ورواه ايضا عن نافع موسي بن عقبة-------- فاختلف عليه----- فقال ابراهيم بن طهمان عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة	5408	7112032055995250684	172	224.0	133	600	28.66666603088379	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2654	true	3258643745810503445	53	109	254	524	1451	300	حدثنا محمد بن كثير ا-------نا شعبة عن الحكم بن عتيبة ابن ابي رافع عبيد الله كاتب علي عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم	2654	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05609	false	-4139499817386149519	153	204	732	981	1466	300	حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن------ ابن ر-----------------------افع عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم	5609	7112032055995250684	235	443.5	185	278	84.5323715209961	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2654	true	3258643745810503445	149	200	722	972	1451	300	----------من طريق الثوري عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم الارقم -بن ابي الارقم الزهري علي السعاية فاستتبع ابا رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم اتي النبي صلي الله عليه وسلم------ فقال يا ابا رافع ان الصدقة حرام علي محمد وعلي ال محمد	2654	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05610	false	-8813890901471678576	74	114	364	564	1475	300	في الكبير من حديث عكرمة عنه-------------------------- قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم الارقم ابن ابي الارقم عل-------ي السعاية فاستتبع ابا رافع ف-----------------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال يا ابا رافع ان الصدقة حرام علي----- وعلي ال محمد	5610	7112032055995250684	169	274.0	133	267	63.29587936401367	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2658	true	2621788706207804092	48	95	252	478	1453	300	الله عنها عند البخاري ومسلم ----دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال الم ار ب--رمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو عليها صدقة ولنا هدية	2658	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12770	false	-572117332039329644	146	193	697	926	1447	300	الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال ---عليها صدقة ولنا هدية	12770	7112032055995250684	203	375.5	159	232	87.5	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2664	true	-2663829987485326342	217	290	1047	1365	1406	300	ابي سعيد الخدري قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ جاء رجل علي ناقة له اي للرجل فجعل يصرفها يمينا وشمالا قال في فتح الودود الاقرب ان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من كان عنده فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له حتي ظننا انه لا حق لاحد منا في الفضل	2664	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05556	false	2385068080491769215	130	192	689	955	1477	300	ابي سعيد -------قال بين-ا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ جاء رجل علي راحلته---------- فجعل يصرفها يمينا وشمالا---------------------------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من كان له --فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له حتي ظننا انه لا حق لاحد منا في الفضل	5556	7112032055995250684	255	455.5	194	319	79.93730163574219	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2665	true	8299587237399298517	83	144	450	706	1470	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان عنده فضل ظهر اي مركوب فاضل عن الحاجة فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد اي زاد فاضل عن الحاجة فليعد به من العود اي فليقبل به وليحسن علي من لا زا------د له علي من لا زاد له حتي ظننا انه لا حق لاحد منا في الفضل	2665	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05556	false	2385068080491769215	153	192	797	955	1477	300	فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم من كان له --فض------------------------ل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل --------------------------------------------------------------------------زاد فليعد به علي من لا زاد له حتي ظننا انه لا حق لاحد منا في الفضل	5556	7112032055995250684	139	250.0	103	262	53.053436279296875	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2666	true	-4338065199540650182	197	291	1013	1471	1519	300	عن ابن عباس ولفظه قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفض-------------ة كبر ذلك علي المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا لولده ما لا يبقي بعده فقال عمر رضي الله ع------نه انا افرج عنكم فانطلق عمر رضي الله عنه واتبعه ثوبان رضي الله عنه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله انه قد كبر علي اصحابك هذه الاية فقال---------------------------- ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث من اموال تبقي بعدكم---- فكبر عمر رضي الله------ عنه الحديث وانما ذكر صلي الله عليه وسلم	2666	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05308	false	-4525175625805073575	175	273	890	1371	1509	300	عن ابن عباس ق------ال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة الاية كبر ذلك علي المسلمين وقالوا ما يستطيع احد منا لولده ما-لا يبقي بعده فقال عمر رضي الله تعالي عنه انا افرج عنكم فانطلق عمر------------- واتبعه ثوبان------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله انه قد كبر علي اصحابك هذه الاية فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث من اموال تبقي بعدكم قال فكبر عمر رضي الله تعالي عنه ثم قال -له النبي صلي الله عليه وسلم	5308	7112032055995250684	409	729.0	324	515	79.41747283935547	78	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2671	true	7863128844329711009	86	110	437	564	1478	300	بهدايا زبيب وسمن وقرظ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها وارسلت الي عاءشة سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتدخلها	2671	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08336	false	-7546754351401896949	94	118	462	589	1513	300	بهدايا زبيب وسمن وقرظ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها فارسلت الي عاءشة سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتدخلها	8336	7112032055995250684	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2671	true	7863128844329711009	49	132	242	664	1478	300	علي اسلامها------ في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد به زمان الهدنة والصلح ما بين الحديبية والفتح وهي راغمة اي كارهة للاسلام مشركة علي دين اباءها وحكي الحافظ في رواية انها قدمت بهدايا زبيب وسمن وقرظ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها وارسلت الي عاءشة سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتدخلها فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي CHECK 34 باب ما لا يجوز منعه وهي راغمة مشركة افاصلها قال نعم فصلي	2671	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09427	false	-7430433161168790404	60	98	295	478	1481	300	علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدتهم مع ابيها فاستفتت-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا------------لت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغب-----------------------------------ة افاصلها قال نعم -----	9427	7112032055995250684	147	237.5	113	428	34.345794677734375	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2679	true	-7719769473104603232	2	39	9	176	1474	300	كانت عن ظهر غني قال في المجمع اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل----- ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام --------كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	2679	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12899	false	6029758499856529435	127	162	652	809	1495	300	كان- عن ظهر غني-------------- اي ما كان عفوا قد فشل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اتس--------اعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	12899	7112032055995250684	140	238.5	107	180	77.77777862548828	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2685	true	4931098975574741420	23	97	117	489	1497	300	الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي كبشة السلولي قال سمعت عبد الله بن عمرو--------------------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز ما-------- يعمل رجل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا ادخله الله بها الجنة خ حم قال ابو داود في حديث مسدد قال حسان فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي -عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمسة عشرة خصلة	2685	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08364	false	-8735103753958052874	138	209	710	1076	1573	300	الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي كبشة السلولي قال سمعت عبد الله بن عمر ورضي الله تعالي عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعون خصلة اعلاهن منيحة العنز ما من عامل يعم----ل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا ادخله الله بها الجنة -------------------------------قال حسان فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذاي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس- عشرة خصلة	8364	7112032055995250684	333	618.0	269	402	82.83582305908203	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2685	true	4931098975574741420	263	300	1323	1497	1497	300	فان قلت من المعلوم قطعا انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بها اجمع لانه لا ينطق عن الهوي فلم لم يذكرها قلت لمعني وهو انفع لنا من ذكرها وذلك والله اعلم خشية ان يكون التعيين لها-	2685	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08365	false	-3606769756569382915	162	199	848	1023	1514	300	فان قلت من المعلوم قطعا انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بها اجمع لانه لا ينطق عن الهوي فلم لم يذكرها قلت لمعني وهو انفع لنا من ذكرها وذلك والله اعلم خشية ان يكون التعيين لها	8365	7112032055995250684	174	343.0	138	175	99.42857360839844	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2686	true	-6910040459806988149	0	100	0	485	1520	300	زهدا عن غيرها من ابواب البر --ثم قال ق--------------ال ابن بطال وليس قول حسان مانعا من ان يستطيعها غيره قال وقد بلغني عن بعض اهل عصرنا انه طلبها فوجد ما يبلغ ازيد من اربعين خصلة فمنها ان رجلا سال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن عمل يدخل الجنة فذكر له اشياء ثم قال والمنيحة والفء علي ذي الرحم القاطع فان لم تطق فاطعم الجاءع واسق الظمان هذه ثلاث خصال اعلاهن المنيحة وليس الفء منها لانه افضل من المنيحة والسلام وفي الحديث من قال السلام عليك كتب له عشر حسنات ومن زاد ورحمة الله كتب له عشرون ومن زاد	2686	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08365	false	-3606769756569382915	199	300	1023	1514	1514	300	زهدا عن غيرها من ابواب البر قوله قال حسان الي اخره قال ابن بطال وليس قول حسان مانعا--- ان يستطيعها غيره قال وقد بلغني عن بعض اهل عصرنا انه طلبها فوجد ما يبلغ ازيد من اربعين خصلة فمنها ان رجلا سال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن عمل يدخل الجنة فذكر له اشياء ثم قال والمنيحة والفء علي ذي الرحم القاطع فان لم تطق فاطعم الجاءع واسق الظمان هذه ثلاث خصال اعلاهن المنيحة وليس الفء منها لانه افضل من المنيحة والسلام وفي الحديث من قال السلام عليك كتب له عشر حسنات ومن زاد ورحمة الله كتب له عشرون ومن زاد-	8365	7112032055995250684	472	908.5	375	501	94.21157836914062	96	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2686	true	-6910040459806988149	100	300	485	1520	1520	300	وبركاته كتب له ثلاثون وتشميت العاطس الحديث وهو ثلاث تثبت لك الود في صدر اخيك احداها تشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق واعانة الصانع والصنعة للاخرق واعطاء صلة------ الحبل واعطاء شسع النعل وان يءنس الوحشان اي تلقاه بما يءنسه من القول الجميل او يبلغ من ارض الفلاة الي مكان الانس وكشف الكربة قال صلي الله عليه وسلم من كشف كربة عن اخيه كشف الله عنه كربه يوم القيامة وكون المرء في حاجة اخيه وستر المسلم للحديث والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة والتفسح في المجالس وادخال السرور علي المسلم ونصر المظلوم والاخذ علي يد الظالم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما والدلالة علي الخير قال الدال علي الخير كفاعله والامر بالمعروف والاصلاح بين الناس والقول الطيب يرد به المسكين قال تعالي قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي------- وفي الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجد فبكلمة طيبة وان تفرغ من دلوك في اناء المستقي وغرس المسلم وزرعه قال صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له صدقة والهدية الي الجار قال صلي الله عليه وسلم لا تحقرن احداكن لجارتها ولو فرسن-	2686	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08366	false	-8463995912437961168	0	202	0	1049	1564	300	وبركاته كتب له ثلاثون وتشميت العاطس الحديث وهو ثلاث تثبت لك الود في صدر اخيك احداها تشميت العاطس واماطة الاذي عن الطريق واعانة الضاءع والصنعة للاخرق واعطاء صلة الرحم الحبل واعطاء شسع النعل وان يءنس الوحشان اي تلقاه بما يءنسه من القول الجميل او يبلغ من ارض الفلاة الي مكان الانس وكشف الكربة قال صلي الله عليه وسلم من كشف كربة عن اخيه كشف الله عنه كربة يوم القيامة وكون المرء في حاجة اخيه وستر المسلم للحديث والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة والتفسح في المجالس وادخال السرور علي المسلم ونصر المظلوم والاخذ علي يد الظالم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما والدلالة علي الخير قال الدال علي الخير كفاعله والامر بالمعروف والاصلاح بين الناس والقول الطيب يرد به المسكين قال تعالي قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي البقرة وفي الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجد فبكلمة طيبة وان تفرغ من دلوك في اناء المستقي وغرس المسلم وزرعه قال صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له صدقة والهدية الي الجار قال صلي الله عليه وسلم لا تحقرن احداكن لجارتها ولو فرسن	8366	7112032055995250684	1032	2042.0	833	1049	98.37940979003906	195	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2687	true	777224459948229014	0	98	0	516	1491	300	شاة والشفاعة للمسلم ورحمة عزيز ذل وغني افتقر وعالم بين جهال ارحموا ثلاثة غني قوم افتقر وعزيز قوم ذل وعالم- يلعب به الجهال وعيادة المريض للحديث عاءد المريض علي مخارق الجنة والرد علي من يغتاب قال من حمي مءمنا من منافق يغتابه بعث الله اليه ملكا يوم القيامة يحمي لحمه من النار ومصافحة المسلم قال لا يصافح مسلم مسلما فتزول يده عن يده حتي يغفر لهما والتحاب في الله والتجالس الي الله والتزاور في الله والتباذل في الله قال الله تعالي وجبت محبتي لاصحاب هذه الاعمال الصالحة وعون الرجل في دابته يحمل عليها متاعه صدقة روي ذلك عن	2687	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08366	false	-8463995912437961168	202	300	1049	1564	1564	300	شاة والشفاعة للمسلم ورحمة عزيز -ل وغني افتقر وعالم بين جهال ارحموا ثلاثة غني قوم افتقر وعزيز قوم ذل وعالما يلعب به الجهال وعيادة المريض للحديث عاءد المريض علي مخارف الجنة والرد علي من يغتاب قال من حمي مءمنا من منافق يغتابه بعث الله اليه ملكا يوم القيامة يحمي لحمه من النار ومصافحة المسلم قال لا يصافح مسلم مسلما فتزول يده عن يده حتي يغفر لهما والتحاب في الله والتجالس الي الله والتزاور في الله والتباذل في الله قال الله تعالي وجبت محبتي لاصحاب هذه الاعمال الصالحة وعون الرجل في دابته يحمل عليها متاعه صدقة روي ذلك عن-	8366	7112032055995250684	513	1010.0	416	517	99.22630310058594	95	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2687	true	777224459948229014	98	250	516	1248	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقال الكرماني اقول هذا الكلام رجم بالغيب لاحتمال ان يكون المراد غير المذكورات من ساءر اعمال الخير ثم انه من اين علم ان هذه ادني من المنيحة لجواز ان يكون مثلها او اعلي منها ثم فيه تحكم حيث جعل CHECK 42 باب اجر الخازن باب اجر الخازن 1684 حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء المعني قالا حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به نفسه حتي يدفعه الي الذي امر له به احد المتصدقين خ م السلام منه ولم يجعل رد السلام منه مع انه صرح في هذا الحديث الذي نحن فيه به وكذا جعلوا الامر بالمعروف منه بخلاف النهي عن المنكر وفيه ايضا تكرار لدخول الاخير وهو الاربعون تحت بعض ما تقدم فتامل	2687	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08367	false	-827772409134942023	0	84	0	416	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقال الكرماني اقول هذا الكلام رجم بالغيب لاحتمال ان يكون المراد غير المذكورات من ساءر اعمال الخير ثم انه من اين علم ان هذه ادني من المنيحة لجواز ان يكون مثلها او اعلي منها ثم فيه تحكم حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث جعل السلام منه ولم يجعل رد السلام منه مع انه صرح في هذا الحديث الذي نحن فيه به وكذا جعل --الامر بالمعروف منه بخلاف النهي عن المنكر وفيه ايضا تكرار لدخول الاخير وهو الاربعون تحت بعض ما تقدم فتامل	8367	7112032055995250684	411	814.5	328	732	56.14754104614258	81	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2689	true	1590252948718887273	247	300	1239	1500	1500	300	الحافظ قال العيني فان قلت احاديث هذا الباب جاءت مختلفة فمنها ما يدل علي منع المراة عن ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه وهو حديث ابي امامة رواه الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حديث ---------------------حسن ومنها ما يدل علي الاباحة بحصول الاجر لها في ذلك وهو حديث عاءشة المذكور ومنها ما قيد فيه الترغيب في-	2689	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05399	false	330688611788906908	89	195	435	966	1465	300	الخادم دون الزوجة فان قلت احاديث هذا الباب جاءت مختلفة فمنها ما يدل علي منع المراة--- ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه وهو حديث ابي امامة رواه الترمذي قال حدثنا هناد حدثنا اسماعيل بن عياش حدثنا شرحبيل بن مسلم الخولاني عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا وقال حديث حسن واخرجه ابن ماجه ايضا ومنها ما يدل علي الاباحة بحصول الاجر لها في ذلك وهو حديث عاءشة المذكور ومنها ما قيد فيه الترغيب في	5399	7112032055995250684	245	454.0	194	534	45.880149841308594	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2690	true	-1600118512927545786	0	47	0	226	1486	300	الانفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو حديث عاءشة ايضا ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وان كان من غير امره وهو حديث ابي هريرة رواه مسلم من حديث همام بن منبه وفيه وعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف الاجر---- ومنها ما قيد الحكم فيه بكونه رطبا وهو	2690	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05399	false	330688611788906908	195	300	966	1465	1465	300	الانفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو حديث عاءشة ايضا رواه الترمذي من حديث مسروق عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطت المراة من بيت زوجها بطيب نفس غير مفسدة الحديث ومنها ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وان كان من غير امره وهو حديث ابي هريرة رواه مسلم من حديث همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف --اجره له ومنها ما قيد الحكم فيه بكونه رطبا وهو-	5399	7112032055995250684	211	387.5	166	502	42.0318717956543	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2690	true	-1600118512927545786	47	121	226	589	1486	300	حديث سعد -بن ابي وقاص رواه ابو داود من رواية زياد بن جبير عن سعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيفية الجمع بينه-ا ان ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك او كراهته لذلك وباختلاف الحال في الشء المنفق بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في نفس الزوج يبخل بمثله وبين ان يكون ذلك رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين ان يكون يدخر ولا يخشي عليه الفساد	2690	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05400	false	6594382657445029527	0	139	0	712	1483	300	حديث سعد ابن ابي وقاص رواه ابو داود من رواية زياد بن جبير عن سعد قال لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله اناكل من عمل اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكليه وتهديه قال ابو داود الرطب الخبز والبقل والرطب قلت الرطب الاول بفتح الراء والثاني بضمها وهو رطب التمر وكذلك العنب وساءر الفواكه الرطبة دون اليابسة قلت كيفية الجمع بينهما ان ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك او كراهته لذلك وباختلاف الحال في الشء المنفق بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في نفس الزوج يبخل بمثله وبين ان يكون ذلك رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين ان يكون يدخر ولا يخشي عليه الفساد	5400	7112032055995250684	363	707.0	289	712	50.98314666748047	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2692	true	-6361624855353915909	0	32	0	156	1443	300	جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود---------- فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انففت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تعليله 1688 حدثنا	2692	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05426	false	-5217045145441954691	33	67	175	340	1486	300	جعل الاجر مناصفة -في رواية ابي داود رحمه الله فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله 9341 حدثنا	5426	7112032055995250684	148	274.5	116	166	89.15662384033203	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2693	true	-7661382697383203141	239	300	1191	1527	1527	300	النجار--- النهاية فقال ويروي بفتح الباء ويكسر---------- وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية -------وفي سنن ابي داود باريحا- مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر------ الموحدة-	2693	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05501	false	590377473598953925	22	85	105	453	1511	300	الاثير في النهاية فقال -يروي بفتح الباء الموحدة وبكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر ---------------وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي الياء اخر الحروف وفي سنن ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فيعلا من البراح قال ومن ذكره بكسر الباء الموحدة	5501	7112032055995250684	304	544.5	247	364	83.51648712158203	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2693	true	-7661382697383203141	76	172	395	875	1527	300	ابو طلحة اسمه زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو كما سيذكره المصنف الانصاري النجاري زوج ام انس بن مالك شهد بدرا وما بعدها قال ابو زرعة عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة يا رسول الله اري ربنا يسالنا من اموالنا ان يصرف في سبل الخير فاني اشهدك اني قد جعلت ارضي باريحاء له اي لربنا تعالي شانه قال العيني قوله بيرحا- اشهر الوجوه فيه فتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفتح الراء وبفتح الحاء-------- مقصورا وهو بستان في المدينة فيه ماء قال الحافظ قوله فيه بير حاء---------------------- بفتح------ الموحدة	2693	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11347	false	13798921135214868	163	212	800	1051	1521	300	ابو طلحة اسمه زيد بن سهل------------------------------------------------------------- زوج ام انس بن مالك رض----------------------------------------------ي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي -عنه قو-----------له بيرحاء اشهر الوجوه فيه فتح الباء الموحدة وسكون الباء اخر الحروف وفتح الراء وب----الحاء المهملة مقصورا وهو بستان ب--المدينة فيه ماء----------- قوله طيب بالجر لانه صفة من ماء قوله بخ بفتح الباء الموحدة	11347	7112032055995250684	200	281.0	159	517	38.68471908569336	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2696	true	-1921666335759328239	178	238	908	1178	1460	300	عجلان عن----- المقبري عن ابي هريرة قال امر النبي---- صلي الله عليه وسلم اي حث بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به -----------------------------------علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك او زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	2696	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05405	false	-2299468103169442148	236	294	1223	1486	1514	300	عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فق-------ال رجل يا رسول الله عندي دينا- فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به -------------------------------------------علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	5405	7112032055995250684	202	369.5	155	314	64.33120727539062	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2696	true	-1921666335759328239	87	145	446	745	1460	300	اخوالك قال العيني كان اخواله------ا من بني هلال ايضا واسم امها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث ووقع في رواية الاصيلي اخواتك بالتاء قال عياض ولعله اصح من رواية اخوالك بدليل رواية مالك في الموطا فلو اعطيتها اختيك وقال النووي الجميع -صحيح ولا تعارض ويكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك ك-----له كان اعظم لاجرك لان	2696	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08294	false	7260947706647260066	36	93	182	477	1488	300	اخوالك ا---------------خوالها كانوا من بني هلال ايضا واسم امها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث ووقع في رواية الاصيلي اخواتك بالتاء قال عياض ولعله اصح من رواية اخوالك بدليل رواية مالك في الموطا فلو اعطيتها اختيك وقال النووي الجميع وصحيح -لا تعارض ويكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك كله قوله كان اعظم لاجرك قال	8294	7112032055995250684	280	526.0	225	311	90.03215789794922	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2700	true	-6005093079024059155	170	213	826	1043	1446	300	حدثنا ا----بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن بن عمرو وفطر عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال سفيان ولم يرفعه سليمان الي النبي صلي الله عليه وسلم ورفعه فطر والحسن قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ليس الواصل بالمكافء	2700	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13678	false	-5615892521741329298	126	169	643	858	1563	300	حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن بن عمرو وفطر عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال سفيان -لم يرفعه الاعمش الي النبي صلي الله عليه وسلم ورفعه -----الحسن -----وفطر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافء	13678	7112032055995250684	192	333.0	152	226	84.95574951171875	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2701	true	-3352200713093201441	21	121	106	604	1444	300	حدثنا ا----بن كثير ا---نا سفيان اي الثوري عن الاعمش والحسن بن عمرو الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف نسبة الي فقيم بطن من تميم التميمي الكوفي ثقة وفطر بن خليفة عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال سفيان ولم يرفعه سليمان اي الاعمش الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ورفعه فطر والحسن -اي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الواصل اي واصل الرحم بالمكافء بكسر فاء فهمز اي المجازي لاقاربه ان صلة فصلة وان قطعا فقطع والمراد به CHECK 45 باب في الشح ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها	2701	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13678	false	-5615892521741329298	126	176	643	896	1563	300	حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان ع----------ن الاعمش والحسن بن عمرو وفطر----------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال سفيان -لم يرفعه الا----------ع-------مش الي النبي صلي الله عليه وسلم ورفعه -----الحسن وفطر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------- ليس الواصل-------------- بالمكافء ولا------------------------------------------------------------------------------------------كن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها	13678	7112032055995250684	226	337.5	178	506	44.664031982421875	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2705	true	6942469120229383462	188	214	958	1097	1528	300	عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وثانيهما قول محمد رحمه الله اذ قدره في الاصل بالحول عن غير تفصيل بين القليل والكثير	2705	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00971	false	5892739669466670729	1	22	3	117	1552	300	عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وقدره------- محمد------------------ في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	971	7112032055995250684	109	193.0	88	139	78.41726684570312	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2705	true	6942469120229383462	184	214	943	1097	1528	300	ان كانت اقل من عشرة دراهم عر-فها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وثانيهما قول---------------- محمد رحمه الله اذ قدره في الاصل بالحول عن غير تفصيل بين القليل والكثير	2705	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07909	false	1171803525918298885	241	269	1183	1326	1486	300	ان كانت اقل من عشرة دراهم يعرفها اربعة وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وهذه رواية عن ابي حنيفة وقدر محمد ----------------------------الحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	7909	7112032055995250684	109	181.0	86	171	63.74269104003906	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2707	true	-6709271882274552630	219	300	1101	1501	1501	300	لا ولكن- اعرف--ه فان وجدت من يعرفه والا استمتعت به---- فابيا علي وابيت عليهما قال سويد بن غفلة فحججت ولفظ الطيالسي فلما رجعنا من غزاتنا قضي لي اني حججت فمررت علي المدينة في البدء او العود فسالت ابي بن كعب وذكرت له قصة------------------- السوط وكلامهما فقال ابي بن كعب وجدت صرة اي كيسا او خريطة فيها م-ءة د-------------------------------------ينار فاتيت--------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا اي سنة كاملة فعرفتها حول-------------ا ثم اتيته بعد مضي الحول الاول فقال عرفها حولا-	2707	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07942	false	2182337457612019656	123	195	611	971	1525	300	لا ولكني اعرف به فان جاء صاحب----ه والا استمتعت به قال ف----------ابيت عليهما------------------------------------- فلما رجعنا من غزاتنا قضي لي اني حججت فاتيت---- المدينة فلقي------------------ت ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه فاخبرته بشان السوط وبقولهما فقال اني و-------جدت صر-----------------ة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا قال--------- فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم ا--------------------تيته فقال عرفها حولا	7942	7112032055995250684	228	288.5	177	487	46.8172492980957	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2708	true	-5330030008203032621	21	150	112	777	1572	300	المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي---------- ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا ---شء جاء- عن ----------------------------------عمر انتهي وقد حكاه الماوردي----------------- عن شواذ من الفقهاء وحكي ابن---------------------- المنذر عن عمر رضي الله------ عنه اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلا---------------ثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حزم عن عمر قولا خامسا وهو ارب----------------------------عة اشهر انتهي قلت وللحنفية فيها ثلاث روايات قد ذكرناها قبل مجملة اولاها ما ذكرها محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية تقديره بالحول من غير فصل بين قليل وكثير وهو قول مالك والشافعي واحمد وثانيتها ما ذكرها صاحب الهداية فان كانت اقل من عشرة دراهم عر-فها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف هذه رواية عن ابي حنيفة قال في العناية قوله وهذه رواية عن ابي حنيفة يشير	2708	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07909	false	1171803525918298885	123	261	596	1283	1486	300	المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي بظاهره من ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا رواية جاءت عن عمر رضي الله تعالي عنه وقد روي عن عمر انها تعرف سنة مثل قول الجماعة وفي الحاوي عن شواذ من الفقهاء انها تعرف ثلاثة احوال وقال ابن المنذر عن عمر رضي الله تعالي عنه يعر-----------------------------------فها ثلاثة اشهر قال وروينا عنه ثلاثة ايام ثم يعرفها سنة وزعم ابن الجوزي ان رواية الثلاثة احوال اما ان يكون غلطا من بعض الرواة واما ان يكون المعرف عرفها تعريفا غير جيد كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل وذكر ابن حزم عن عمر بن الخطاب يعرف اللقطة ثلاثة اشهر وفي رواية اربعة اشهر وعن الثوري الدرهم يعرف اربعة ايام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الهداية -ان كانت اقل من عشرة دراهم يعرفها اربعة وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا------------------------------------------------------------ وهذه رواية عن ابي حنيفة وقدر	7909	7112032055995250684	290	377.5	220	934	31.04924964904785	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2711	true	8825942178303174717	21	73	97	345	1402	300	قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه------ ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا واغرب---------------------------------------------------------------------------- ابن بطال فقا---ل الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة	2711	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07910	false	8012127052448525807	225	295	1131	1459	1481	300	قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وكذلك صرح بذلك ابو داود الطيالسي في مسنده ي-----قال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا وقال الكرماني قوله فلقيته اي قال سويد لقيت ابي بن كعب بعد ذلك بمكة قلت تبع في ذلك ابن بطال حيث قال الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة	7910	7112032055995250684	228	407.0	178	333	68.46846771240234	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2714	true	-8697546942279076557	22	112	114	570	1519	300	ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه وهو اولي ما يفسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد------- انتهي	2714	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07915	false	7802744673903046667	227	289	1105	1420	1470	300	ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي---------------------------------------------------------------------------- وابن السكن والماوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث قال------------------------------------------------------------------ وهو اولي ما -فسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد الجهني انتهي	7915	7112032055995250684	304	557.0	243	463	65.65874481201172	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2715	true	-8081256898125119982	133	175	659	857	1537	300	يا رسول الله فضالة الابل اي ما حكمها فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه و--قال ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها حتي ياتيها ربها ------خ م ت ج------ه حم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2715	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13802	false	-453554236118730195	56	97	267	472	1473	300	يا رسول الله فضالة الابل --------قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها حتي يلقاها ربها مطابقته للترجمة في قوله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	13802	7112032055995250684	175	301.0	138	213	82.15962219238281	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2721	true	8594919422442087379	78	146	386	740	1513	300	صلي الله عليه وسلم ايضا قال عرفها سنة وقد تقدم في بيان تسمية الساءل المجهول ان الحافظ ذكر اسم الساءل وقا-------------ل ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	2721	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07915	false	7802744673903046667	211	273	1028	1348	1470	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة وليس لبلال------------------------------------------ ذكر اصلا فافهم ثم قال هذا القاءل ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والماوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث	7915	7112032055995250684	271	488.0	216	367	73.84196472167969	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2743	true	5589978057634767353	244	279	1207	1406	1507	300	قال المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون بيت الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه قال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاصل ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة----------------- للنسك والحج الي البيت	2743	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00265	false	-7972445042136735316	73	124	363	647	1564	300	قول المخبل السعدي واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب- الزبرقان المزعفرا----------------------------------- يقول ياتونه مرة بعد اخري لسودده والسب بكسر السين المهملة وتشديد الباء الموحدة شقة من كتان رقيقة واراد به العمامة ههنا قال الصغاني هذا الاصل ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة حرسها الله تعالي للنسك تقول حججت البيت	265	7112032055995250684	133	200.0	106	320	41.5625	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2743	true	5589978057634767353	207	279	1021	1406	1507	300	الحج في اللغة القصد قال في لسان العرب الحج القصد حج الينا فلان اي قدم وحجه يحجه حجا قصده وحججت فلانا واعتمدته اي قصدته و-------------------------------------------------------رجل محجوج اي مقصود وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه قال المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون بيت الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه قال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة----------- للنسك والحج الي البيت	2743	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00416	false	5254603462680262220	138	215	722	1122	1597	300	الحج في اللغة القصد واصله من قولك حججت فلانا ا------------------------------حجه حجا اذا عدت اليه مرة بعد اخري فقيل حج البيت لان الناس ياتونه في كل سنة قاله الازهري وفي العباب رجل محجوج اي مقصود وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه قال المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب- الزبرقان المزعفرا ق--------------------ال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة حرسها الله للنسك تقول حججت البيت	416	7112032055995250684	264	439.5	212	451	58.53658676147461	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2746	true	-795156857391553623	267	300	1310	1469	1469	300	حبيب بن ابي عمرة قال حدثتنا عاءشة بنت ابي طلحة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله------ عنها قالت قلت يا رسول الله الا نغزو او نجاهد معكم فقال لكن احسن الجهاد واجمله الحج-	2746	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06559	false	6680508012800971422	126	159	646	808	1516	300	حبيب بن ابي عمرة قال حدثتنا عاءشة بنت---- طلحة عن عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها قالت قلت يا رسول الله الا نغزو او نجاهد معكم فقال لكن احسن الجهاد واجمله الحج	6559	7112032055995250684	155	291.0	124	166	93.37349700927734	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2750	true	-6029552104084431914	167	232	878	1217	1551	300	قال الطحاوي في شرح معاني الاثار اتفقت هذه الاثار ك---------------------لها عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم السفر ثلاثة ايام علي المراة بغير ذي محرم واختلفت فيما دون الثلاث فنظرنا في ذلك فوجدنا النهي عن السفر بلا محرم مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ثابتا بهذه الاثار كلها وكان توقيته ثلاثة ايام في ذلك اباحة السفر دون الثلاث لها بغير محرم ولولا ذلك لما كان لذكره	2750	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04355	false	2721358166026010899	237	300	1169	1500	1500	300	قال الطحاوي-------------------- اتفقت---- الاثار التي فيها مدة الثلاث كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم السفر ثلاثة ايام علي المراة بغير مح---رم واختلف- فيما دون الثلاث فنظرنا في ذلك فوجدنا النهي عن السفر بلا محرم مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا ثابتا بهذه الاثار كلها وكان توقيته ثلاثة ايام في ذلك اباحة السفر دون الثلاث لها بغير محرم ولولا ذلك لما كان لذكره-	4355	7112032055995250684	307	570.5	249	360	85.27777862548828	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2751	true	-7343546139647538301	9	238	40	1150	1452	300	فلما ذكر الثلاث وثبت بذكره اياها اباحة ما هو دون--------ها ثم ما روي عنه ما في م-عها من السفر دون الثلاث من اليوم واليومين والبريد فكل واحد من تلك الاثار ومن الاثر المروي في الثلاث 1724 حدثنا عبد الله بن مسلمة والنفيلي عن مالك ح وحدثنا الحسن بن علي حدثنا بشر بن عمر حدثني مالك عن سعيد بن ابي سعيد متي كان بعد الذي خالفه نسخه ان كان النهي عن سفر اليوم بلا محرم بعد النهي عن سفر الثلاث بلا محرم فهو ناسخ له وان كان خبر الثلاث هو المتاخر عنه فهو ناسخ له فقد ثبت ان احد المعاني التي دون الثلاث ناسخة للثلاث او الثلاث ناسخة لها فلم يخل خبر الثلاث من احد وجهين اما ان يكون هو المتقدم او يكون هو المتاخر فان كان هو المتقدم فقد اباح السفر -اقل من ثلاث بلا محرم ثم جاء بعده النهي عن سفر ما هو دون الثلاث بغير محرم فحرم ما حرم الحديث الاول وزاد عليه حرمة اخري وهو ما بينه وبين الثلاث فوجب استعمال الثلاث علي ما اوجبه الاثر المذكور فيه وان كان هو المتاخر وغيره المتقدم فهو ناسخ لما تقدمه والذي تقدمه غير واجب العمل به فحديث الثلاث واجب استعماله علي الاحوال كلها وما خالفه فقد يجب استعماله ان كان هو المتاخر ولا يجب ان كان هو المتقدم فالذي قد وجب علينا استعماله والاخذ به في كلا الوجهين اولي مما قد يجب استعماله في حال وتركه في حال	2751	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04356	false	8765661008222291116	10	206	55	1020	1484	300	ولكن ذكر الثلاث ليعلم ان ما----------------- دونها بخلافها ثم ما روي عنه--- في منعها من السفر دون الثلاث من اليوم واليومين والبريد فكل واحد من تلك الاثار ومن الاثر المروي في الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي كان بعد الذي خالفه شيخه ان كان علي سف-----ر اليوم بلا محرم بعد النهي عن سفر الثلاث بلا محرم فهو ناسخ--- وان كان خبر الثلاث هو المتاخر عنه فهو ناسخ ---فقد ثبت ان احد المعان-----ي دون الثلاث ناسخة للثلاث او الثلاث ناسخة لها فلم يخل خبر الثلاث من احد وجهين اما ان يكون هو المتقدم او يكون هو المتاخر فان كان هو المتقدم فقد اباح السفر باقل من ثلاث بلا محرم ثم جاء بعده النهي عن سفر ما هو دون الثلاث بغير محرم فحرم ما حرم الحديث الاول وزاد عليه حرمة اخري وهي ما بينه وبين الثلاث فوجب استعمال الثلاث علي ما اوجبه الاثر المذكور فيه وان كان هو المتاخر وغيره المتقدم فهو ناسخ لما تقدمه والذي تقدمه غير واجب العمل به فحديث الثلاث واجب استعماله علي الاحوال كلها وما خالفه فقد يجب استعماله ان كان هو المتاخر ولا يجب ان كان هو المتقدم فالذي قد وجب علينا استعماله والاخذ به في كلا الوجهين اولي مما--- يجب استعماله في حال وتركه في حال	4356	7112032055995250684	933	1773.5	741	1120	83.30357360839844	183	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2751	true	-7343546139647538301	197	238	943	1150	1452	300	الثلاث واجب استعماله علي الاحوال كلها وما خالفه فقد يجب استعماله ان كان هو المتاخر ولا يجب ان كان هو المتقدم فالذي قد وجب علينا استعماله والاخذ به في كلا الوجهين اولي مما قد يجب استعماله في حال وتركه في حال	2751	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06567	false	1994684875301441440	44	83	224	419	1478	300	الثلاث واجب استعماله علي كل حال------ وما خالفه فقد يجب استعماله ان كان هو المتاخر ولا يجب ان كان هو المتقدم فالذي--- وجب علينا استعماله والاخذ به في كلا الوجهين اولي مما--- يجب استعماله في حال وتركه في حال	6567	7112032055995250684	191	360.0	153	207	92.2705307006836	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2752	true	5094318648659424111	0	156	0	762	1449	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد قال الحسن في حديثه عن ابيه ثم اتفقوا ع-ن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة فذكر معناه حم خزيمة وانظر سابقه قال النفيلي حدثنا مالك قال ابو داود ولم يذكر النفيلي والقعنبي عن ابيه ر--------------واه ابن وهب وعثمان بن عمر عن مالك كما قال القعنبي -قال الحسن بن علي شيخ المصنف في حديثه عن ابيه ولم يذكره عبد الله بن مسلمة والنفيلي ثم اتفقوا اي الثلاثة فقالوا عن ابي هريرة فرواية عبد الله بن مسلمة والنفيلي عن مالك عن سعيد عن ابي هريرة من غير واسطة ابيه ورواية بشر-- عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة بزيادة واسطة ابيه بين سعيد وابي هريرة وكلا الطريقين صحيحان لان لسعيد ولابيه رواية عن ابي هريرة فلعل سعيدا------------ روي هذا الحديث اولا عن ا--------------------------------بيه عن ابي هريرة ثم حصل له الرواية بعد ذلك عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------يرة من غير	2752	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04360	false	8685892266407085097	88	221	418	1053	1425	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد قال الحسن في حديثه عن ابيه ثم اتفقوا علي ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما و-------------------------------------------------------ليلة قال ابو داود -لم يذكر النفيلي والقعنبي عن ابيه وقال ابو داود رواه ابن وهب وعثمان بن عمر عن مالك كما قال القعنبي وقال الدارقطني في الغراءب رواه بشر بن عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واس----------حاق الفروي عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هر--------------------------------------يرة وعند الاسماعيلي من حديث الوليد بن مسلم عن مالك مثل حديث بشر بن عمر وقال ابو عمر روي ----------شيبان عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وقال الدارقطني في استدراكه علي الشيخين كونهما اخرجاه من حديث ابي ذءب عن سعيد عن ابيه وقال الصواب سعيد عن ابي هريرة من غير	4360	7112032055995250684	364	537.5	280	901	40.39955520629883	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2771	true	-1153131905712641153	123	168	620	828	1447	300	ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ا-----------------------------------------------------هل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله ايتهما قال	2771	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05742	false	6444614611802298535	218	271	1120	1365	1499	300	ام سلمة رضي الله تعالي ع--------------نها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له وفي رواية ابي داود من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر و--وجبت له الجنة شك عبد الله ايتهما قال	5742	7112032055995250684	178	335.5	139	261	68.19923400878906	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2777	true	-1591407132558965969	210	277	989	1331	1435	300	اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم لبد راسه بالعسل قال-- الحافظ في الفتح ولابي داود والحاكم من طريق نافع عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام لبد راسه بالعسل قال ابن عبد السلام يحتمل انه بفتح المهمل-----تين ويحتمل انه------------------- بكسر ------المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي و--غيره قلت------- ضبطناه في روايتنا في سنن ابي داود بالمهملتين	2777	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05780	false	-6396376579735166190	144	206	712	1026	1503	300	اسحاق عن نافع عن ابن عمر ----رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لبد راسه بالعسل ورواه ----------------------------الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وق----------------------------------------ال ابن---- الصلاح يحتمل ان لفظ العسل بالمهملتين ويحتمل من حيث المعني ان الغسل بكسر الغين المعجم--------------ة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره وقال بعضهم ضبطناه في روايتنا من سنن ابي داود بالمهملتين	5780	7112032055995250684	199	282.5	156	404	49.25742721557617	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2778	true	773832096767232473	0	64	0	337	1567	300	وسلم لبد راسه بالعسل ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وقال ابن الصلاح يحتمل ان لفظ العسل بالمهملتين ويحتمل من حيث المعني ان الغسل بكسر ------المعجمة وهو ما يغسل به الراس من خطمي و--غيره وقال بعضهم ضبطناه في روايتنا من سنن ابي داود بالمهملتين قلت ليت شعري ممن ضبطه وقد قال ابن الصلاح الرواية بالعين المهملة لم تضبط والعقل----- يشهد بلا اهمال فافهم	2778	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05780	false	-6396376579735166190	159	226	781	1131	1503	300	وسلم لبد راسه بالعسل ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وقال ابن الصلاح يحتمل ان لفظ العسل بالمهملتين ويحتمل من حيث المعني ان الغسل بكسر الغين المعجمة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره وقال بعضهم ضبطناه في روايتنا من سنن ابي داود بالمهملتين قلت ليت شعري ممن ضبطه وقد قال ابن الصلاح الرواية بالعين المهملة لم تضبط والعقل ايضا يشهد بلا اهمال فافهم	5780	7112032055995250684	336	652.5	272	350	96.0	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2783	true	-1740966000005394480	149	217	767	1120	1507	300	عنهما انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدن-ه فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وروي البخاري الاشعار فلم يذكر فيه الايمن ولا الايسر لكن قد اسند ابو يعلي الي ابي حسان عن ابن عباس بطريق اخر انه عليه الصلاة والسلام اشعر بدنه في شقها الايسر ثم سلت الدم باصبعه الحديث وقلدها بنعلين ثم اتي براحلته فلما قعد عليها واستوت به علي البيداء اهل بالحج	2783	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05800	false	6785655777561009275	90	122	461	628	1545	300	عنه --انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعي بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلت الدم-------------- وقلدها بنعلين ثم ركب -راحلته فلما -----------استوت به علي البيداء اهل بالحج	5800	7112032055995250684	158	256.5	127	354	44.63276672363281	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2785	true	-6253011223797501355	21	164	106	801	1482	300	واحتج الشافعي بهذا الحديث علي ان الغنم تقلد وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وابن حبيب وقال مالك وابو حنيفة لا تقلد لانها تضعف عن التقليد وقال ابو عمر احتج من لم يره بان الشارع انما حج حجة واحدة لم يهد فيها غنما وانكروا حديث الاسود الذي في البخاري في تقليد الغنم قالوا هو حديث لا يعرفه اهل ييت عاءشة وقال بعضهم ما ادري ما وجه الحجة منه لان حديث الباب دل علي انه ارسلها واقام فكان ذلك قبل حجته قطعا فلا تعارض بين الفعل والترك لان مجرد الترك لا يدل علي نسخ الجواز ثم من الذي صرح م---ن الصحابة-------------------- بانه لم يكن في هداياه في حجته غنم حتي يسوخ الاحتجاج بذلك انتهي قلت الهدي الذي ارسل به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنم ليس هدي الاحرام ولهذا اقام حلالا بعد ارساله ولم ينقل انه اهدي غنما في احرامه وقوله فلا	2785	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06183	false	3183969180043013414	152	300	751	1468	1468	300	واحتج الشافعي بهذا الحديث علي ان الغنم تقلد وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وابن حبيب وقال مالك وابو حنيفة لا تقلد لانها تضعف عن التقليد وقال ابو عمر احتج من لم يره بان الشارع انما حج حجة واحدة لم يهد فيها غنما وانكروا حديث الاسود الذي في البخاري في تقليد الغنم قالوا هو حديث لا يعرفه اهل بيت عاءشة وقال بعضهم ما ادري ما وجه الحجة منه لان حديث الباب دل علي انه ارسلها واقام فكان ذلك قبل حجته قطعا فلا تعارض بين الفعل والترك لان مجرد الترك لا يدل علي نسخ الجواز ثم من الذي صرح به من الصحابة رضي الله تعالي عنهم بانه لم يكن في هداياه في حجته غنم حتي يسوغ الاحتجاج بذلك انتهي قلت الهدي الذي ارسل به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنم ليس هدي الاحرام ولهذا اقام حلالا بعد ارساله ولم ينقل انه اهدي غنما في احرامه وقوله فلا-	6183	7112032055995250684	691	1359.0	549	718	96.23955535888672	139	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2785	true	-6253011223797501355	164	262	801	1302	1482	300	تعارض بين -------الترك والفعل كلام واه لان من ادعي التعارض بينهما والتعارض تقابل الحجتين وهاهنا الفعل لم يوجد فكيف يتصور التعارض------------------- وقوله ثم من الذي صرح من الصحابة الي اخره يرد بان يقال من الذي صرح منهم بانه كان في هداياه في حجته غنم وقال هذا القاءل ايضا والحنفية في الاصل يقولون ليست الغنم من الهدي فالحديث حجة عليهم قلت هذا افتراء علي الحنفية ففي اي موضع قالت الحنفية ان الغنم ليست من الهدي بل كتبهم مشحونة بان الهدي اسم لما يهدي من النعم الي الحرم ليتقرب به قالوا وادناه شاة لقول ابن عباس--------------------- ما استيسر من الهدي	2785	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06184	false	-8024545990937235522	0	106	0	540	1531	300	تعارض بين الفعل والترك------- كلام واه لان من ادعي التعارض بينهما والتعارض تقابل الحجتين وه-هنا الفعل لم يوجد فكيف يتصور التعارض حتي يحتاج الي دفعه وقوله ثم من الذي صرح من الصحابة الي اخره يرد بان يقال من الذي صرح منهم بانه كان في هداياه في حجته غنم وقال هذا القاءل ايضا والحنفية في الاصل يقولون ليست الغنم من الهدي فالحديث حجة عليهم قلت هذا افتراء علي الحنفية ففي اي موضع قالت الحنفية ان الغنم ليست من الهدي بل كتبهم مشحونه بان الهدي اسم لما يهدي من الغنم الي الحرم ليتقرب به قالوا وادناه شاة لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما استيسر من الهدي	6184	7112032055995250684	490	930.0	393	548	89.41606140136719	91	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2786	true	-8549036517301921500	3	61	12	322	1493	300	بن الجارود شاة وعن هذا قالوا الهدي ابل وبقر وغنم ذكورها واناثها حتي قالوا هذا بالاجماع وانما مذهبهم ان التقليد في البدنة والغنم ليست من البدنة فلا تقلد لعدم التعارف بتقليدها اذ لو كان تقليدها سنة لما تركوها وقالوا في الحديث المذكور تفرد به الاسود ولم يذكره غيره علي ما ذكرنا وادعي صاحب المبسوط انه اثر شاذ باب	2786	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06184	false	-8024545990937235522	104	162	531	839	1531	300	من الهدي-- شاة وعن هذا قالوا الهدي ابل وبقر وغنم ذكورها واناثها حتي قالوا هذا بالاجماع وانما مذهبهم ان التقليد في البدنة والغنم ليست من البدنة فلا تقلد لعدم التعارف بتقليدها اذ لو كان تقليدها سنة لما تركوها وقالوا في الحديث المذكور تفرد به الاسود ولم يذكره غيره علي ما ذكرنا وادعي صاحب المبسوط انه اثر شاذ فان	6184	7112032055995250684	302	592.5	244	310	97.41935729980469	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2788	true	-8111080916359097364	175	254	849	1208	1433	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله------ عنها ان عبد الله بن عباس رضي الله عنه --------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله ع------نها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله	2788	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06179	false	-7690425899195766836	222	300	1087	1449	1449	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله تعالي عنها-ان عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ليس كما قال ابن عباس--------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله-	6179	7112032055995250684	337	634.0	264	379	88.91820526123047	72	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2788	true	-8111080916359097364	210	263	1005	1248	1433	300	عاءشة رضي الله------ عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	2788	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07678	false	290575393687291229	245	291	1195	1408	1456	300	عاءشة رضي الله تعالي عنه------------------------------------ا انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	7678	7112032055995250684	207	401.5	162	249	83.13253021240234	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2795	true	-2079572039923289494	207	282	1003	1377	1464	300	سفيان قال اخبرني ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحم-ن بن ابي ليلي عن علي رضي الله------ عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم فقمت علي البدن فامرني عليه الصلاة والسلام فقسمت لحومها ثم امرني فقسمت جلالها وجلودها قال------------------- الحافظ ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن لكن وقع في الرواية الثالثة انها ماءة بدنة ولابي داود من طريق ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد نحر--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2795	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06205	false	-3771982117901994567	67	133	335	658	1502	300	سفيان قال اخبرني ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمان بن ابي ليلي عن علي رضي الله تعالي عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم فقمت علي البدن فامرني فق--------------------سمت لحومها ثم امرني فقسمت جلالها وجلودها قال سفيان ح وحدثني عبد الكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مجاهد عن عبد الرحمان بن ابي ليلي عن علي رضي الله تعالي عنه قال قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم	6205	7112032055995250684	225	394.5	178	463	48.59611129760742	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2795	true	-2079572039923289494	209	297	1013	1454	1464	300	اخبرني ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم فقمت علي البدن فامرني عليه الصلاة والسلام فقسمت لحومها ثم امرني فقسمت جلالها وجلودها قال الحافظ------- ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن لكن وقع في الرواية الثالثة انها ماءة بدنة ول------------ابي داود من طريق ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثين بدنة وامرني فنحرت ساءرها و--اصح من---ه ما وقع عند مسلم في حديث جابر الطويل	2795	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06206	false	336827676647713101	98	180	469	882	1492	300	اخبرنا اسحاق بن منصور حدثنا---- عبد الرحمن هو ابن مهدي حدثنا سفيان فذكره قوله-------------------------------- فقمت علي البدن ----اي التي ارصدها للهدي وفي الرواية الاخري ان اقوم علي البدن اي عند نحرها للاحتياط بها ولم يقع هنا بيان------ عدد البدن ووقع--- في الرواية الثالثة انها ماءة بدنة ووقع في رواية ابي داود من طريق ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثين بدنة وامرني فنحرت ساءرها والاصح من ذلك ما رواه--- مسلم في حديث جابر الطويل	6206	7112032055995250684	257	360.5	197	465	55.26881790161133	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2796	true	-6471699957477153974	0	125	0	613	1456	300	انصرف النبي صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غير واشركه في هديه------- فعرف بذلك ان البدن كانت ماءة بدنة وان النبي صلي الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين ونحر علي----- الباقي 1765 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي وحدثنا مسدد اخبرنا عيسي وهذا لفظ ابراهيم عن ثور عن راشد بن سعد عن عبد الله بن عامر بن لحي عن عبد الله بن قرط عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وهو اليوم الثاني والجمع بينه وبين رواية ابن اسحاق ---------------انه عليه السلام نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين فان ساغ هذا الجمع---------- والا	2796	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06206	false	336827676647713101	181	263	885	1292	1492	300	انصرف النبي صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غير واشركه في هديه الحديث فعرف منه ا-ن البدن كانت ماءة بدنة وان-----ه صلي الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين و-ان عليا نحر الباقي فان قلت كيف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينه وبين رواية ابن اسحاق قلت النبي صلي الله عليه -وسل-م نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين-------- هذا بطريق يتاتي ذلك والا	6206	7112032055995250684	340	589.0	269	650	52.30769348144531	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2801	true	2082771267484789513	183	231	931	1171	1527	300	حدثنا محمد بن منصور حد----ثنا يعقوب يعني ابن ابراهيم حد----ثنا ابي عن ابن اسحاق---- حدثني خصيف ب-ن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اهلال رسول الله صلي الله عليه	2801	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01458	false	6071002650527712813	144	194	744	990	1514	300	حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا يعقوب يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثنا خصيف ابن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير قال قلت لاب--------ن عباس يا ابن العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه	1458	7112032055995250684	224	417.0	178	254	88.18898010253906	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2802	true	-9014822089821402726	3	174	10	862	1511	300	ابراهيم-------------- عن ابن اسحاق---- حدثني خصيف ب-ن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة فمن----- هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل احرامه ورفع صوته بالتلبية حين اوجب اي الزم واثبت الاحرام فقال ابن عباس اني لاعلم الناس بذلك انها اي القصة انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا اشارة الي ما سيجء من وجه اختلاف الناس في احرامه صلي الله عليه وسل-----------------------م خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	2802	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01458	false	6071002650527712813	153	293	789	1480	1514	300	ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثنا خصيف ابن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير قال قلت لابن ع--------باس يا ابن العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن معنا هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل ---------------------------------------------------------فقالوا------------------------------------------ انما ----اهل رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------سلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1458	7112032055995250684	627	1156.0	500	902	69.51219177246094	114	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2802	true	-9014822089821402726	13	91	63	445	1511	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك	2802	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05783	false	-4868812176190691278	233	300	1115	1441	1441	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لا--------بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف الصحابة---------------------------- في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فقال اني لاعلم الناس بذلك----- انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك-	5783	7112032055995250684	320	566.5	257	385	83.11688232421875	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2802	true	-9014822089821402726	91	174	445	862	1511	300	منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل احرامه ورفع صوته بالتلبية حين اوجب اي الزم واثبت الاحرام فقال ابن عباس اني لاعلم الناس بذلك انها اي القصة انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا اشارة الي ما سيجء من وجه اختلاف الناس في احرامه صلي الله عليه وسل-----------------------م خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	2802	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05784	false	8286014996716726449	0	48	0	238	1483	300	منه اقوام فحفظوه عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس----- كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال-وا انما ----اهل رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------سلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5784	7112032055995250684	203	347.5	161	440	46.1363639831543	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2803	true	4902107960348275436	29	126	143	592	1471	300	اهل وادرك ذلك منه اقوام ------فقالوا- انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء قال سعيد فمن اخذ بقول ابن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه حم ك ق فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ولم يدروا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قبل ذلك ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا اي صعد علي شرف اي علو البيداء اهل اي رفع صوته بالتلبية ايضا وادرك ذلك	2803	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01458	false	6071002650527712813	254	300	1286	1514	1514	300	اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه -----------------------------------حين استقلت به ناقته يهل---------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته------------------------------------------------------ ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم-----------ا علا شرف البي-------دا-------------------------ء ا-هل وادرك ذلك-	1458	7112032055995250684	182	261.0	142	456	39.91228103637695	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2803	true	4902107960348275436	32	73	157	351	1471	300	منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء قال سعيد فمن اخذ بقول ابن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه	2803	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01459	false	9049736902940677860	0	39	0	186	1553	300	منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا---- شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا---- شرف البيداء قال سعيد فمن اخذ بقول ابن عباس اهل في مصلاة اذا فرغ من ركعتيه	1459	7112032055995250684	185	356.0	146	194	95.36082458496094	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2803	true	4902107960348275436	0	98	0	465	1471	300	حين استقلت به ناقته يهل اي يرفع صوته بالتلبية فقالوا انما اهل----------------------------- حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء قال سعيد-------- فمن اخذ بقول ابن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه حم ك ق فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ولم يدروا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------	2803	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05784	false	8286014996716726449	22	113	113	557	1483	300	حين استقلت به ناقته---------------------- يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم----ا علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا---- شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا---- شرف البيداء قال سعيد بن جبير فمن اخذ بقول ابن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الطحاوي فبين ابن عباس الوجه الذي جاء فيه اختلافهم وان اهلال النبي صلي الله عليه وسلم	5784	7112032055995250684	312	471.5	247	592	52.702701568603516	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2804	true	3834307391828870705	246	290	1234	1435	1480	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال -ما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	2804	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01451	false	-6466514769138020966	45	86	229	419	1503	300	مالك عن س------------عيد المقبري عن عبيد بن جريح انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال وما هي يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	1451	7112032055995250684	187	364.0	146	202	92.57425689697266	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2804	true	3834307391828870705	243	290	1217	1435	1480	300	حدثنا القعنبي---------- عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال ل-عبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال ما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	2804	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13545	false	6226790372203759228	30	77	149	363	1501	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن س------------عيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال ل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما را---يتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال ما هي يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين	13545	7112032055995250684	178	328.5	138	229	77.72925567626953	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2805	true	-4007879875479142821	85	211	426	1066	1513	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا اي اربع خصال لم ار احدا من اصحابك اي بعض الصحابة والتابعين يصنعها قال ابن عمر ما هن اي الخصال يا ابن جريج قال عبيد رايتك لا تمس من الاركان اي اركان البيت الاربعة الا اليمانيين اي الركن اليماني وركن الحجر وظاهره ان غير ابن عمر من الصحابة الذين راهم عبيد كانوا يستلمون الاركان كلها وقد صح ذلك عن معاوية وابن الزبير وقد قالوا ليس شء من البيت مهجورا ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية فقال عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمس الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال	2805	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01451	false	-6466514769138020966	53	128	266	638	1503	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم------------- ار احدا من اصحابك------------------------- يصنعها قال وما هي ي-----------------ا ابن جريج قال را-----يتك لا تمس من الارك-----------------------ان الا اليمانيين ورايتك تلبس الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية قا-ل عبد الله------- ام- الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين و-------اما النعال	1451	7112032055995250684	339	604.5	268	641	52.88611602783203	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2805	true	-4007879875479142821	85	211	426	1066	1513	300	انه قال ل-عبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا اي اربع خصال لم ار احدا من اصحابك اي بعض الصحابة والتابعين يصنعها قال ابن عمر ما هن اي الخصال يا ابن جريج قال عبيد رايتك لا تمس من الاركان اي اركان البيت الاربعة الا اليمانيين اي الركن اليماني وركن الحجر وظاهره ان غير ابن عمر من الصحابة الذين راهم عبيد كانوا يستلمون الاركان كلها وقد صح ذلك عن معاوية وابن الزبير وقد قالوا ليس شء من البيت مهجورا ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية فقال--- عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمس الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال	2805	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13545	false	6226790372203759228	44	122	213	594	1501	300	انه قال ل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رايت---ك تصنع اربعا لم------------- ار احدا من اصحابك------------------------- يصنعها قال-------- ما هي ي----------ا ابن جريج قال را-----يتك لا تمس من الارك-----------------------ان الا اليمانيين ورايتك تلبس الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية فقال له عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين و-------اما النعال	13545	7112032055995250684	332	583.5	262	645	51.472869873046875	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2806	true	2599303627878835073	0	109	0	561	1558	300	عبد الله بن عمر في جوابه اما الاركان اي استلامها فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين اي ركن الحجر والذي يسامته من مقابلة الصفا وقيل للركن الاسود يمان تغليبا وانما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وقد ثبت عن عبد الله بن الزبير انه كان يستلم الاركان كلها وقال انه ليس شء منه مهجورا واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها	2806	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01451	false	-6466514769138020966	110	164	548	817	1503	300	عبد الل----------------ه ام- الاركان ف------------اني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النع-ل التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول--------- الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها	1451	7112032055995250684	263	470.0	211	563	46.71403121948242	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2806	true	2599303627878835073	0	109	0	561	1558	300	عبد الله بن عمر في جوابه اما الاركان اي استلامها فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين اي ركن الحجر والذي يسامته من مقابلة الصفا وقيل للركن الاسود يمان تغليبا وانما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وقد ثبت عن عبد الله بن الزبير انه كان يستلم الاركان كلها وقال انه ليس شء منه مهجورا واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها	2806	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13545	false	6226790372203759228	102	160	496	783	1501	300	عبد الله بن عمر--------- اما الاركان ف------------اني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها	13545	7112032055995250684	281	528.5	225	563	49.911190032958984	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2807	true	-5078503719675185141	171	236	798	1117	1433	300	اسحاق يحدث عن ابي الزناد عن عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قالت قال سعد كان --نبي الله صلي الله عليه وسلم-اذا اخذ طريق الفرع صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وللنساء-----------ي من طريق الحسن عن انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالب--------------------------------------------------يداء ثم ركب واستوت به صلي الله عليه وسلم	2807	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05782	false	-5666243355734666928	207	300	1020	1472	1472	300	اسحاق -----عن ابي الزناد عن عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قالت قال سعد كان النبي----- صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا استقلت به راحلته واذا اخذ طريق احد اهل اذا اشرف علي جبل البيداء وحديث ابن عباس رواه مسلم من رواية ابي حسان الاعرج عنه وفيه ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وفي رواية الدارقطني من حديث ابن عباس ثم قعد علي بعيره فلما استوي علي ------البيداء اهل بالحج وعن هذا اختلف العلماء في الموضع الذي ا-حرم منه رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5782	7112032055995250684	201	275.0	154	470	42.76595687866211	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2807	true	-5078503719675185141	189	239	878	1133	1433	300	صلي الله عليه وسلماذا اخذ طريق الفرع صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ----------------------------------------------ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي من طريق الحسن عن انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالبيداء ثم ركب واستوت به صلي الله عليه وسلم علي البيداء -اهل	2807	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05800	false	6785655777561009275	92	206	469	1044	1545	300	صلي الله عليه وسلم------------------ صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعي بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها بنعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وقال ابن حزم فهذا ابن عباس يذكر انه صلي الظهر في ذي الحليفة وانس يذكر انه صلاها بالمدينة وكلا الطريقين في غاية الصحة وانس رضي الله تعالي عنه اثبت في هذا المكان لانه ذكر انه حضر ذلك بقوله صلي الظهر بالمدينة ثم ان ابن عباس لم يذكر حضورا فيها انها كانت يوم خروجه صلي الله عليه وسلم من المدينة انما عني به اليوم الثاني فلا تعارض وعند النساءي-------------- عن انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالبيداء ثم ------------------------ركب وصعد جبل البيداء واهل	5800	7112032055995250684	186	311.0	147	631	29.477020263671875	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2808	true	-5520554164441917073	12	68	51	313	1462	300	اسحاق يحدث عن ابي الزناد عن عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قالت قال سعد كان --نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ اي اختار طريق الفرع وهي موضع بين مكة والمدينة قال في CHECK 21 باب الاشتراط في الحج اهل اذا استقلت به راحلته واذا اخذ طريق احد اهل اذا اشرف علي جبل البيداء	2808	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05782	false	-5666243355734666928	207	246	1020	1202	1472	300	اسحاق----- عن ابي الزناد عن عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قالت قال سعد كان النبي----- صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طر---------يق الفرع اهل ا---------------------------------------------------------------ذا استقلت به راحلته واذا اخذ طريق احد اهل اذا اشرف علي جبل البيداء	5782	7112032055995250684	175	319.5	136	264	66.28787994384766	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2809	true	-1160252616862596938	45	77	230	391	1526	300	قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	2809	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12396	false	-1150498017878143542	46	78	249	410	1540	300	قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج وقالت والله لا اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي -قولي اللهم محلي حيث حبستني	12396	7112032055995250684	158	307.0	126	162	97.5308609008789	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2817	true	-7726440353711470390	143	216	733	1122	1581	300	العمرة واهللت بالحج فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اخي عبد الرحم-ن بن ابي بكر------- الي التنعيم فاعتمرت اي احرمت منها للعمرة واديت افعالها فلما فرغت منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	2817	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11136	false	2677829877797008325	198	253	977	1272	1517	300	العمرة ففعلت ف-------لما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع---- عبد الرحمان بن ابي بكر الصديق الي التنعيم فاعتمرت-------------------------------------------------- فقال----------------------------- هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني------ واما الذين------ جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	11136	7112032055995250684	281	497.5	228	397	70.78085327148438	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2819	true	2881754887989019064	112	190	574	967	1504	300	قا-ل الحافظ تقدم ان حيضها كان بسرف قبل دخولهم مكة وفي رواية-------- ابي الزبير عن جابر عند مسلم ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ووقع عند مسلم----- من طريق مجاهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حتي قدمنا مني وله من طريقه--- فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات--------- انها طافت طواف الافاضة من يوم النحر	2819	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06349	false	-729313291735233594	79	157	390	785	1510	300	-اول الحديث وك---ان حيضها---- بسرف قبل دخولهم مكة وفي رواية مسلم عن ابي الزبير عن جابر--------- ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية و----روي مسلم ايضا من طريق مجاهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حين قدمنا مني وله من طريق اخر فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطرهت ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات كلها علي انها طافت طواف الافاضة يو---م النحر	6349	7112032055995250684	354	630.5	282	419	84.48686981201172	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2826	true	376298269150687975	14	104	67	543	1563	300	ابن عباس رضي الله عنه-------- انه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة------------- واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد ثم حجنا وعلينا الهدي كما قال تع-----الي فما استيسر من الهدي	2826	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05882	false	-2748557742885892748	197	291	1007	1508	1549	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي -طفنا بالبيت وبالصفا والمروة ونسكنا مناسك واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالي فما استيسر من الهدي	5882	7112032055995250684	469	913.0	379	502	93.4262924194336	85	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2827	true	2259402162964958236	123	196	653	1001	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1789 حدثنا احمد بن حنبل نا عبد الوهاب الثقفي نا------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيبيعني المعلم عن عطاء حدثني جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم يومءذ هدي الا النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي رضي الله ------عنه قدم من اليمن -معه الهدي فقال علي اهللت اي احرمت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم	2827	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05840	false	62366902578120509	35	122	204	628	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعة عشر حديثا روي البخاري منها واحدا مات في اول خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه سنة اربع وعشرين وقول سراقة ما ذكره البخاري في باب عمرة التنعيم من حديث حبيب---- المعلم عن عطاء حدثني جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم------ هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي رضي الله تعالي عنه قدم من اليمن ومعه --هدي --ال-حديث وفيه ان سراقة -------لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5840	7112032055995250684	255	377.0	194	458	55.676856994628906	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2828	true	7497733064706203387	102	171	485	860	1497	300	صلي الله عليه وسلم -----قلت وبهذا يعلم ان عندنا معشر الحنفية يجوز الاحرام مبهما ومعلقا وقال العيني في شرح البخاري في شرح قصة علي رضي الله عنه------------------------------------------------ وفي هذا دليل لمذهب الشافعي ومن وافقه في انه يصح الاحرام معلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز عند ساءر العلماء والاءمة الاح-----------رام بالنية المبهمة لقوله تعالي واتموا الحج والعمر-----------ة ولقوله ولا تبطلوا اعمالكم----- ولان هذا كان لعلي رضي الله ------عنه خصوصا وكذلك لابي موسي الاشعري	2828	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05838	false	-3715813127464565518	145	279	683	1375	1478	300	صلي الله عليه وسلم ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت----------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل وفي هذا دليل لمذهب الشافعي ومن وافقه فا--نه يصح الاحرام معلقا بان ينوي احراما كاحرام زيد فيصير هذا المعلق كاحرام زيد فان كان زيد احرم بحج كان هذا بحج ايضا وان كان بعمرة فبعمرة وان كان بهما فبهما فان كان زيد احرم مطلقا صار هذا محرما واحراما مطلقا فيصرفه الي ما شاء من حج او عمرة ولا يلزمه موافقة زيد في الصرف قاله النووي وحكي الرافعي وجها انه يلزمه موافقته في الصرف والصواب الاول ولا يجوز عند ساءر العلماء والاءمة رحمهم الله الاحرام بالنية المبهمة لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة ولقوله ولا تبطلوا اعمالكم محمد ولان هذا كان لعلي رضي الله تعالي عنه خصوصا وكذا- لابي موسي الاشعري	5838	7112032055995250684	258	437.0	209	778	33.16195297241211	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2836	true	-6690704716082885066	142	217	731	1092	1491	300	وهكذا وقع في رواية ابي ذر يعني بكسر الهمزة في اوله قال عياض وهو خطا من حيث اللغة وفي المطالع القرن في الحج جمعه بين الحج والعمرة في الاحرام ويقال منه قرن ولا يقال اقرن قلت روي عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن القران الا ان يستاذن احدكم صاحبه قال ابن الاثير ويروي عن الاقران فاذا روي الاقران في كلام الفصيح كيف يقال انه غلط وكيف يقال يقال منه قرن ولا يقال اقرن	2836	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05860	false	7525292808356633138	4	79	20	380	1471	300	وهكذا وقع في رواية ابي ذر يعني بكسر الهمزة في اوله قال عياض وهو خطا من حيث اللغة وفي المطالع القرن في الحج جمعه بين الحج والعمرة في الاحرام -يقال منه قرن ولا يقال اقرن قلت روي عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن القران الا ان يستاذن احدكم صاحبه قال ابن الاثير ويروي عن الاقران فاذا روي الاقران في كلام الفصيح كيف يقال انه غلط وكيف يقال يقال منه قرن ولا يقال اقرن	5860	7112032055995250684	360	715.0	285	361	99.72299194335938	74	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2844	true	-6916501268598591034	159	204	744	961	1423	300	عن ابن جريج وحدثنا ابو بكر بن خلاد------------- حدثنا يحيي المعني عن ابن جريج اخبرني الحسن بن مسلم عن طا-وس عن ابن عباس ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قال قصرت عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-بمشقص---- علي المروة او رايته يقصر---------- عنه علي المروة	2844	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06234	false	5140711927680874566	135	182	663	882	1446	300	عن ابن جريج عن الحسن وفي رواية مسلم عن جريج قال حدث-------------------------------ني الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة	6234	7112032055995250684	158	251.0	123	250	63.20000076293945	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2849	true	-5647004543869118321	193	240	973	1192	1488	300	فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي وساق الهدي من الناس	2849	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06160	false	3697476054530794118	91	136	437	645	1443	300	فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي---- ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء-------- وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	6160	7112032055995250684	207	394.0	163	220	94.09091186523438	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2850	true	-6417085627195205723	7	61	35	272	1376	300	حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فحل له ما حرم منه غير النساء وافاض فطاف طواف الافاضة بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه اي حل له النساء فلم يبق شء حرم عليه اذ ذاك وفعل الناس مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	2850	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06160	false	3697476054530794118	106	136	511	645	1443	300	حتي قضي---- ونحر هديه يوم النحر----------------------------- وافاض فطاف------------- بالبيت ثم حل من كل شء--------------------------------------------------- وفعل------ مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	6160	7112032055995250684	134	222.0	104	237	56.54008483886719	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2851	true	-984168021440765441	15	86	68	417	1442	300	الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان خاصة بهم لا يجوز لغيرهم وهكذا عند الجمهور خلافا لاحمد وطاءفة من اهل الظاهر فانهم جوزوا فسخ الحج الي العمرة لكل احد 1808 حدثنا النفيلي حد----ثنا عبد العزيز يعني ابن محمد---- اخبرنا ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث -بن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال بل لكم خاصة	2851	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04348	false	2845560763887559988	165	219	816	1069	1464	300	الذين حج-وا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم دون -------------------غيرهم ما رواه ابو داود حد-------------------------------------------------------------------------------ثنا النفيلي قال حدثنا عبد العزيز ------بن محمد قال اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث ابن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال بل لكم خاصة	4348	7112032055995250684	216	376.0	169	358	60.3351936340332	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2852	true	-318673981297715291	35	74	185	393	1496	300	والشافعي وجمهو------------ر العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وا----ستدل	2852	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	142	177	753	940	1560	300	والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف----------------------- هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعده------ا وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل	6350	7112032055995250684	164	277.0	132	224	73.21428680419922	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2855	true	8306342522763039312	246	300	1143	1389	1389	300	اسحاق بن اسماعيل وهناد بن السري المعني واحد قال اسحاق حدث-نا عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال-	2855	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00698	false	-366284532308386420	191	246	941	1190	1436	300	اسحاق بن اسماعيل وهناد بن السري المعني واحد قال اسحاق انبانا عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن عروة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ له او قريب له قال حججت عن نفسك قال	698	7112032055995250684	239	456.0	186	249	95.98393249511719	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2856	true	7828193727128013233	18	119	77	537	1396	300	اسحاق بن اسماعيل وهناد بن السري المعني واحد قال اسحاق ----نا عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروبة سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا قيل اسمه نبيشة يقول لبيك عن شبرمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال الرجل هو اخ لي او للشك من الراوي قريب لي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حججت عن نفسك بتقدير حرف الاستفهام قال الرجل لا اي ما حججت عن نفسي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن نفسك اولا ثم حج عن شبرمة	2856	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00698	false	-366284532308386420	191	255	941	1223	1436	300	اسحاق بن اسماعيل وهناد بن السري المعني واحد قال اسحاق انبانا عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروبة----- عن قتادة عن عروة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا--------------- يقول لبيك عن شبرمة قال----------------------------- من شبرمة قال--------- اخ له او--------------- قريب له قال----------------------------- حججت عن نفسك قا---------------------------------------------------------------------------ل لا قال حج عن نفسك----- ثم حج عن شبرمة	698	7112032055995250684	265	409.0	203	464	57.11206817626953	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2858	true	1562682151512384279	266	300	1400	1560	1560	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهي-------------------م يا ايها الناس كتب-	2858	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	115	154	580	766	1524	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب	5810	7112032055995250684	160	293.0	127	186	86.0215072631836	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2859	true	-8899372548668731481	0	52	0	280	1549	300	عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون وفي رواية ف---------------------------------اجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء------------------------ فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهي-------------------م يومءذ انتهي ملخصا ان الحمد روي بكسر الهمزة ----------------------علي الاستءناف	2859	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	154	225	766	1134	1524	300	عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه واجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم صلي الله عليه وسلم يومءذ قوله ا-------ن الحمد روي بكسر الهمزة وفتحها اما وجه الكسر فعلي الاستءناف	5810	7112032055995250684	255	449.0	207	378	67.46031951904297	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2859	true	-8899372548668731481	70	137	387	739	1549	300	والنعمة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز ال----رفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قال---- اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن الحمد والنعمة وافرد الملك---- لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك	2859	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05811	false	-6145026091785734965	59	176	298	925	1535	300	والنعمة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز فيه الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك نقله عن ابن الانباري قوله والملك ايضا بالنصب علي المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك كذلك والملك بضم الميم والفرق بينه وبين الملك بكسر الميم الوجه الثاني ان الحكمة في مشروعية التلبية هي التنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه عز وجل فان قلت لم قرن الحمد بالنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق بالنعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك	5811	7112032055995250684	344	652.5	277	627	54.86443328857422	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2861	true	4997118231171844885	258	289	1337	1497	1579	300	قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم-يسمع فلا يقول لهم شيءا	2861	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05812	false	-5616840207160807591	133	161	666	810	1501	300	قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية----------------- قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	5812	7112032055995250684	143	269.0	116	161	88.81987762451172	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2865	true	320843569593927909	79	143	393	698	1414	300	عن الفضل ق--------ال افضت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة---- قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري-- وان المراد ب----------------------------------------قوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها انتهي قلت وهذا الذي قاله الفضل من انه قطع التلبية مع اخر حصاة	2865	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05795	false	6355177138040071541	104	170	513	823	1474	300	عن الفضل بن عباس قال افضت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قلت قال البيهقي هذه زيادة غريبة ليست--------- في الروايات عن الفضل وان كان ابن خزيمة قد اختارها وقال الذهبي فيه نكارة وقوله يكبر مع كل حصاة يدل علي------------------------------------------- انه قطع التلبية مع اخر حصاة	5795	7112032055995250684	192	268.5	146	363	52.89256286621094	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2865	true	320843569593927909	79	143	393	698	1414	300	عن الفضل ق--------ال افضت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة---- قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري-- وان المراد ب----------------------------------------قوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها انتهي قلت وهذا الذي قاله الفضل من انه قطع التلبية مع اخر حصاة	2865	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06142	false	1572927502496364048	157	223	777	1087	1473	300	عن الفضل بن عباس قال افضت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قلت قال البيهقي هذه زيادة غريبة ليست--------- في الروايات عن الفضل وان كان ابن خزيمة قد اختارها وقال الذهبي فيه نكارة وقوله يكبر مع كل حصاة يدل علي------------------------------------------- انه قطع التلبية مع اول حصاة	6142	7112032055995250684	190	262.5	144	363	52.34159851074219	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2869	true	8984572965984269608	111	155	525	736	1475	300	رجلا وفي رواية للبخار------ي جاء- اعرابي قال الحافظ ولم اقف علي اسمه لكن ذكر ابن فتحون في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منية ووقع في شرح شيخنا سراج الدين ابن الملقن ما نصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الرجل يجوز ان يكون عمرو بن سواد	2869	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05763	false	-669735974785160900	226	296	1169	1498	1515	300	رجل- وفي لفظ-- للبخاري سياتي جاءه اعرابي----------- ولم ---يعرف اسمه ونقل بعضهم------- في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منبه فقال ان ثبت هذا فهو اخو يعلي راوي الخبر قيل يجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منبه عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا وقال صاحب التوضيح هذا الرجل يحوز ان يكون عمرو بن سواد	5763	7112032055995250684	127	157.5	94	353	35.97733688354492	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2870	true	5598489657330160180	2	172	12	838	1470	300	بلفظ عليه قميص فيه اثر صفرة وفي رواية ابي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ول---مسلم من طريق-------------------------------------------------------------- رباح بن ابي معروف عن عطاء مثله وقال سعيد بن منصور بسنده عن عطاء عن يعلي بن امية ان رجلا قال---- يا رسول ا------------------------------------------------------------------------لله اني احرمت وعلي جبتي هذه وعلي جبته ردغ من خلوق الحديث قلت ولا مضايقة في ان يكون علي بدنه وعلي ثوبه اثر خلوق فامر بما علي بدنه من الخلوق بالغسل وكفي بما علي ثوبه النزع اثر خلوق او للشك من الراوي فان الخلوق طيب مركب من الزعفران قال صفرة وعليه جبة فالجبة باعتبار انها مخيطة تنافي الاحرام والخلوق باعتبار انه طيب كان لا يباح استخدامه للمحرم كما هو عند مالك فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فانزل ا-----------------------------------------------------لله تبارك وتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي علي النبي صلي الله عليه وسلمالوحي فلما سري عنه قال اين الساءل -----عن العمرة قال --------------------------------اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واخلع الجبة عنك واصنع في عمرتك ما صنعت في ------	2870	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05760	false	-6147293993206939299	134	287	634	1360	1421	300	بلفظ عليه قميص فيه اثر صفرة وروي ابو----- داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق وروي مسلم حدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو علي عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا رباح بن ابي معروف --------------قال سمعت عطاء قال اخبرني صفوان ب-ن يعلي عن ابي--------ه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل عليه جبة بها اثر من خلوق فقال يا رسول الله اني احرمت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعمرة فكيف افعل فسكت عنه فلم يرجع اليه وكان عمر رضي الله -------تعالي عنه يستره اذا نزل عليه الوحي يظله فقلت لعمر اني احب اذا نزل عليه الوحي ان ادخل راسي معه في الثوب فجءته فادخلت راسي معه في الثوب فنظرت الي---------ه صلي الله عليه وسلم----- فلما سري عنه قال اين الساءل انفا عن العمرة فقام اليه الرجل فقال انزع عنك جبتك واغس----------------------ل اثر الخلوق الذي بك وافعل في --------عمرتك ما كن-ت فاعلا في	5760	7112032055995250684	277	175.0	213	1201	23.06411361694336	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2870	true	5598489657330160180	10	67	50	313	1470	300	ابي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ---------- راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ولمسلم من طريق رباح بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي معروف عن عطاء مثل---------------------------------------------------ه وقال سعيد بن----------------------------------- منصور بسنده-- عن عطاء عن يعلي بن امية ان رجلا قال يا رسول الله اني احرمت وعلي جبتي هذه وعلي جبته ردغ من خلوق الحديث	2870	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05761	false	5124883857966853060	19	115	94	561	1502	300	ابي داود الطيالسي حدثنا------ شعبة عن قتادة عن عطاء عن يعلي مرفوعا راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق او صفرة فقال اخلعها عنك واجعل في عمرتك ما تجعل في حجك قال قتادة فقلت لعطاء كنا نسمع انه قال شقها قال هذا فساد والله لا يحب الفساد وعند ابي داود فامره ان ينزعها نزعا ويغسلها مرتين او ثلاثا وعنده فخلعها من راسه وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم اخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلي بن امية ان رجلا قال يا رسول الله اني احرمت وعلي جبتي هذه وعلي جبته درع من خلوق الحديث	5761	7112032055995250684	205	316.0	156	473	43.34038162231445	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2870	true	5598489657330160180	130	172	630	838	1470	300	كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فانزل الله تبارك وتعالي علي النبي صلي الله عليه وسلمال--------------------------------------------------------------------وحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سري عنه قال اين الساءل عن العمرة قال اغسل عنك اث------------ر الخلوق او قال اثر الصفرة واخلع الجبة عنك واصنع في عمرتك -ما صنعت في	2870	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06358	false	-7890609612486007761	178	260	908	1309	1491	300	كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فانزل الله------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم فستر بثوب ووددت اني قد رايت النبي صلي الله عليه وسلم وقد انزل عليه الوحي فقال عمر تعال ايسرك ان تنظر الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد انزل الله عليه الوحي قلت نعم فرفع طرف الثوب فنظرت اليه له غطيط واحسبه قال كغطيط البكر فلما سري عنه قال اين الساءل عن العمرة اخلع ----عنك الجبة واغسل اثر الخلوق عنك وانق-- الصفرة---------------- واصنع في عمرتك كما تصنع في	6358	7112032055995250684	154	231.0	121	436	35.321102142333984	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2871	true	6618339098617790994	1	72	3	355	1451	300	تصنع في حجتك ولفظ مسلم--------------------------- وما كنت صانعا في حجتك فاصنع في عمرتك وهو دال- علي انه كان يعرف اعمال الحج قبل ذلك 1820 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن عطاء عن يعلي بن امية قال ابن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد -قال	2871	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05765	false	-905736798215601512	165	226	848	1155	1516	300	اصنع في عمرتي وفي مسلم من طريق قيس بن سعد عن عطاء وما كنت صانعا في حجتك فاصنع في عمرتك ويدل هذا علي انه كان يعرف اعمال الحج قبل ذلك و--------------------------------------------------------------------------قال ابن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد وقال	5765	7112032055995250684	262	474.0	210	381	68.76640319824219	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2871	true	6618339098617790994	64	147	316	730	1451	300	صلي الله عليه وسلم -ان مجراهما واحد قال الحافظ واستدل بح------------------ديث يعلي علي منع استدامة--------------- الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور بان قصة يعلي كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديها عند احرامه وكان ذلك في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ من الاخر فالاخر من الامر واستدل به علي ان	2871	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05767	false	4686964892651555932	112	178	579	919	1517	300	صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالصاد المهملة البريق واللمعان قالا وحديث يعلي انما امره بغسل ما عليه لان ذلك الطيب كان زعفرانا وقد نهي الرجال عن الزعفران وجواب اخ-------------------------------------ر بان قصة يعلي كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث وهي في سنة ثمان بلا خلاف وحديث----- عاءشة المذكور---------------------------------------------------------- في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بال--اخر فالاخر من الامر فا------ن قلت ان	5767	7112032055995250684	207	296.5	159	448	46.20535659790039	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2871	true	6618339098617790994	223	290	1082	1407	1451	300	الترمذي وهكذا روي قتادة والحجاج بن ارطاة وغير واحد عن عطاء عن يعلي بن امية والصحيح ما روي عمرو بن دينار وابن جريج عن عطاء عن صفوان بن يعلي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال البيهقي بعد تخريج حديث عبد الم-----------------------------------لك بن سليمان عن عطاء عن يعلي بن امية القرشي قصر-------------------- عبد الملك باسناده فلم يذكر صفوان فيه انتهي وهشيم عن الحجاج عن عطاء	2871	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06536	false	8110759838360152358	76	138	357	655	1436	300	الترمذي رواه----- قتادة والحجاج بن ارطاة وغير واحد عن عطاء--------------------------------------------------------------- عن صفوان بن يعلي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت اخرج الطريق الاول الترمذي عن قتيبة عن عبد الله بن ادريس عن عبد الملك بن سليمان عن عطاء عن يعلي بن امية والنساءي ايضا من رواية هشيم عن عبد الملك واخرجه ايضا من رواية هشيم عن منصور --------------عن عطاء	6536	7112032055995250684	162	273.0	125	380	42.6315803527832	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2873	true	-901108157640125837	156	190	762	919	1453	300	البيهقي من طريق------------------------ شعبة عن قتادة عن عطاء عن يعلي بن امية هذا الحديث وفي اخره ------------------------------------------------------------------قال قتادة فقلت لعطاء كنا نسمع انه قال شقها قال هذا فساد والله عز وجل لا يحب الفساد	2873	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05761	false	5124883857966853060	16	66	78	318	1502	300	البيهقي من حديث ابي داود الطيالسي حدثنا شعبة عن قتادة عن عطاء عن يعلي مرفوعا راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق او صفرة فقال اخلعها عنك واجعل في عمرتك ما تجعل في حجك قال قتادة فقلت لعطاء كنا نسمع انه قال شقها قال هذا فساد والله------- لا يحب الفساد	5761	7112032055995250684	120	190.5	94	247	48.5829963684082	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2874	true	2786789789954193836	119	208	597	1046	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يترك المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرنس ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه شء من الطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يترك المحرم من الثياب وفي رواية البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلبس من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس المحرم--- القميص قال الحافظ قا----------ل النووي قال- العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منح-----------------------------------------------صر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه	2874	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05785	false	509351476919452987	181	278	869	1350	1462	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان واشار نافع الي مقدم المسجد فذكر الحديث وظهر من ذلك انه كان في المدينة فان قلت قد وقع في حديث ابن عباس الاتي في اواخر الحج انهصلي الله عليه وسلم خطب بذلك في عرفات قلت يحمل علي التعدد قوله ما يلب----------------------------------------------------س المحرم من الثياب قال لا يلبس الي اخره قال النووي قالت العلماء هذا------- من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه	5785	7112032055995250684	171	76.0	136	747	22.891565322875977	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2875	true	5613249634262472957	195	300	1030	1548	1548	300	كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتيان عند مفصل الساق والقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من 1824 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه انظر سابقه وايضا جه الحنفية الكتب ها هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل--- هذا لا يعرف عند اهل اللغة قال العيني قلت الذي قال لا يعرف عند اهل اللغة هو ابن بطال والذي قاله هو لا يعرف وكيف والامام محمد بن الحسن امام في اللغة والعربية فمن اراد تحقيق صدق هذا فلينظر في مصنفه الذي وضعه علي اوضاع يعجز عنه الفحول من العلماء-	2875	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05787	false	2394927472405567219	8	118	48	591	1559	300	كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال بعضهم وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية الكعب--- هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة----------- قلت الذي قال لا يعرف عند اهل اللغة هو ابن بطال والذي قاله هو لا يعرف وكيف والامام محمد بن الحسن امام في اللغة والعربية فمن اراد تحقيق صدق هذا فلينظر في مصنفه الذي وضعه علي اوضاع يعجز عنه الفحول من العلماء	5787	7112032055995250684	389	732.0	311	667	58.320838928222656	73	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2878	true	2380416966029015541	179	217	871	1070	1457	300	بن ابراهيم بن عقبة وجويرية و-ابن اسحاق ف------------------------------ي النقاب والقفازين اي في ذكرهما في الحديث مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبيد الله بن عمر العمري ولا ورس وكان اي ابن عمريقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين فجعله قول عب-د الله	2878	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06516	false	-7283907625365079215	179	259	922	1331	1534	300	بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابن اسحاق قال حدثني نافع به مرفوعا قوله في النقاب والقفازين اي في ذكرهما والنقاب الخمار الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر وظاهره اختصاص ذلك بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف فان كلا منهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرحل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجهه وقال عبيد الله --------------ولا ورس وكان ----------يقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين---------- عبيد الله	6516	7112032055995250684	135	187.0	108	443	30.474040985107422	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2880	true	-4709342765176089460	189	283	947	1402	1481	300	ابراهيم بن سعيد المديني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتقب اي لا تغطي الوجه بالنقاب ولا تلبس القفازين 1827 حدثنا احمد بن حنبل نا يعقوب نا ابي ابراهيم بن سعد عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اسحاق قال فان نافعا مولي عبد الله بن عمر حدثني عن عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب معصفرا او خزا او حليا او سراويل او قميصا	2880	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06518	false	85784312668982496	16	129	90	654	1511	300	ابراهيم بن سع-د المدني- عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتق-------------------------ب ولا تلبس الق----------------------------------------------------------------فازين والوجه الثاني انه جاء النهي عن القفازين مبتدا به في صدر الحديث مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم سابقا علي النهي عن غيره قال وهذا يمنع من الادراج ويخالف الطريق المشهورة فروي ابو داود ايضا من حديث ابن اسحاق قال فان نافعا مولي عبد الله بن عمر حدثني عن عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب معصفرا او خزا او حليا و--سراويل او قم-صا	6518	7112032055995250684	358	554.0	284	658	54.40729522705078	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2883	true	-3063912147664748752	212	270	1014	1345	1474	300	القرطبي اخذ بظاهر هذا الحديث احمد فاجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والازار علي حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل فلو لبس شيءا منهما علي حاله لزمته الفدية والدليل لهم قوله في حديث ابن عمر رضي الله عنه وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فيحمل------ المطلق -----------علي المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستواءهما في الحكم	2883	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06524	false	3168982667062840317	126	178	665	960	1602	300	القرطبي اخذ بظاهر هذا الحديث احمد فاجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والازار علي حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل ولو لبس شيءا منهما علي حاله لزمته الفدية لحد-------------------يث ابن عمر------------- وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وقد قلنا ان المطلق ههنا محمول علي المقيد--------------------- لاستواءهما في الحكم	6524	7112032055995250684	269	488.5	221	348	77.2988510131836	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2890	true	-1068661595230604082	108	280	552	1387	1488	300	دينار --عن عطاء وطا------------------------------------------------------------------------------------------------------وس عن ابن عباس ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم 1836 حدثنا عثمان----------------- بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا هشام عن عكرمة عن ا-----------------------بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلماحتجم وهو محرم في راسه من داء كان به خ م قال العيني دل الحديث علي جواز الحجامة للمحرم مطلقا وبه قال عطاء ومسروق وابراهيم وطا-وس والشعبي والثوري وابو حنيفة وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واخذوا بظاهر هذا الحديث وقالوا ما لم يقطع الشعر وقال قوم لا يحتجم المحرم الا من ضرورة وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك وحجة هذا القول ان بعض الرواة يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم لضرر كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولا خلاف بين العلماء انه لا يجوز له حلق شء من شعر راسه حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر الا من ضرورة وانه ان حلقه من ضرورة فعليه الفدية التي قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كعب بن عجرة فان لم يحلق المحتجم شعرا فهو كالعرق يقطعه او الدمل يبطه او القرحة ينكاها	2890	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06503	false	-8847329766978160234	68	300	343	1463	1463	300	دينار سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقول احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم ثم قال بعد اخبرني طاووس عن ابن عباس احتجم النبي صلي الله عليه وسل------م وهو محرم وفي رواية ابن خزيمة عن عبد الجبار بن ا---------------------------------------لعلاء---- عن ابن عيينة نحو رواية علي بن عب---------د الله وقال في اخره فظننت انه رواه عنهما جميعا ذكر ما يستفاد منه------------ دل الحديث علي جواز الحجامة للمحرم مطلقا وبه قال عطاء ومسروق وابراهيم وطاووس والشعبي والثوري وابو حنيفة وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واخذوا بظاهر هذا الحديث وقالوا ما لم يقطع الشعر وقال قوم لا يحتجم المحرم الا من ضرورة وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك وحجة هذا القول ان بعض الرواة يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم لضرر كان به رواه هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما احتجم وهو محرم في راسه لاذي كان به ورواه حميد الطويل عن انس رضي الله تعالي عنه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان به ولا خلاف بين العلماء انه لا يجوز له حلق شء من شعر راسه حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر الا من ضرورة وانه ان حلقه من ضرورة فعليه الفدية التي قضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كعب بن عجرة فان لم يحلق المحتجم شعرا فهو كالعرق يقطعه او الدمل يبطه او القرحة ينكءها-	6503	7112032055995250684	685	1232.5	541	1191	57.51469421386719	131	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2890	true	-1068661595230604082	132	156	667	777	1488	300	بن هارون اخبرنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-احتجم وهو محرم في راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من داء كان به	2890	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13364	false	8746752528651474193	18	88	80	427	1504	300	بن سواء- اخبرنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في راسه من شقيقة كانت به مطابقته للجزء الاول للترجمة ظاهرة ومحمد بن بشار بفح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة وابن ابي عدي محمد واسم ابي عدي ابراهيم البصري وهشام هو ابن حسان والحديث اخرجه ابو داود في الحج عن عثمان ولفظه احتجم وهو محرم في راسه من داء كان به	13364	7112032055995250684	105	186.5	81	348	30.172412872314453	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2893	true	-7458708246846255800	6	79	31	388	1514	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة عن------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين الهاشمي مولاهم المدني ابو اسحاق قال محمد بن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال النساءي ثقة قلت وذكره ابن حبان في الثقات كذا في جميع الموطات عن زيد بن اسلم عن ابراهيم عن ابيه ان عبد الله بن ع--باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن ع--------باس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم	2893	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06521	false	4030396559165168757	107	151	518	732	1511	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه ان عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم	6521	7112032055995250684	184	336.0	144	374	49.19786071777344	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2894	true	5199464302370908594	17	99	80	481	1417	300	بالابواء فقال ابن ع--------باس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه فارسل-ه عبد الله -بن عب--اس الي ابي ايوب الانصاري فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب قال فسلمت عليه فقال من ه-ذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عب--اس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-غسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب قال فصب علي راسه ثم	2894	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06521	false	4030396559165168757	137	219	657	1063	1511	300	بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه فارسلني عبد الله ابن العباس الي ا-ي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هاذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب---- فصب علي راسه ثم	6521	7112032055995250684	379	696.0	300	419	90.45346069335938	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2895	true	4306196842112872182	35	88	184	459	1474	300	وقد اختلف العلماء في غسل المحرم راسه فذهب ابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق الي انه لا باس بذلك وردت الرخصة بذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس وجابر-------------------- وعليه الجمهور وحجتهم حديث الباب وكان مالك يكره ذلك للمحرم وذكر ان عبد الله بن عمر--------------------- كان لا يغسل راسه الا من --احتلام	2895	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06523	false	-912468334606209803	214	275	1114	1432	1550	300	وقد اختلف العلماء في غسل المحرم راسه فذهب ابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق الي انه لا باس بذلك وردت الرخصة بذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس وجابر رضي الله تعالي عنهم وعليه الجمهور وحجتهم حديث الباب وكان مالك يكره ذلك للمحرم وذكر ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما كان لا يغسل راسه الا من الاحتلام	6523	7112032055995250684	275	518.0	222	318	86.47798919677734	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2897	true	-4078365679198061743	118	153	591	780	1519	300	فقال سعيد بن المسيب وسالم والقاسم وسليمان بن يسار والليث والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز للمحرم ان ينكح ولا ينكح غيره فان فعل ذلك فالنكاح باطل وهو قول عمر وعلي رضي الله------ عنهما	2897	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06507	false	8628069889655986459	154	190	775	970	1482	300	وقال سعيد بن المسيب وسالم والقاسم وسليمان بن يسار والليث والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز للمحرم ان ينكح ولا ينكح غيره فان فعل ذلك فالنكاح باطل وهو قول عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما	6507	7112032055995250684	188	367.5	153	195	96.4102554321289	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2901	true	-4701666456461902687	120	177	601	874	1481	300	وقد اشار اليه الترمذي في صحيحه فقال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة ورو-ي مالك -بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا ور---واه ايضا سليمان -بن بلال عن ربيعة مرسلا وكذلك اختلف في حديث يزيد بن	2901	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06508	false	-1833920032723502438	185	239	919	1178	1464	300	وقال--------- الترمذي وهذا حديث حسن ولا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة ورواه مالك ابن انس--------- عن سليمان بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا قال رواه ايضا سليمان ابن بلال عن ربيعة مرسلا وقال- ا-بو عمر حديث مالك عن	6508	7112032055995250684	222	376.5	172	279	79.56989288330078	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2902	true	1986734153108023014	5	70	20	330	1522	300	ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن ع----------------------------------------------------------اءشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم واما حديث------------------------------------------------------ ابي هريرة فاخرجه الطحاوي ايضا حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ثنا كامل ابو العلاء عن ابي صالح عن ابي هريرة قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وهو محرم وفي -------	2902	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06507	false	8628069889655986459	40	114	204	568	1482	300	ابي عوا---------نة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج وهو محرم واخرجه الطحاوي ايضا ول---------فظه تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم وابو عوانة الوضاح وابو الضحي مسلم بن صبيح قلت وفي الباب ايضا عن ابي هريرة روا--ه الطحاوي من رواية---------------------------------------------------- كامل ابي العلاء عن ابي صالح عن ابي هريرة قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم واحتج بهذا	6507	7112032055995250684	205	328.5	158	436	47.018348693847656	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2908	true	-6549719645958106078	104	154	485	744	1482	300	المحرم من الدواب البري فقال خمس من الدواب البري و------------------التقييد بالخمس وان كان مفهومه اختصاص المذكورات بذلك -لكنه مفهوم عدد وليس بحجة عند الاكثر-- وعلي تقدير اعتباره فيحتمل ان يكون قاله صلي الله عليه وسلم اولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس يشترك معها في الحكم فقد ورد في	2908	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06472	false	8334065555754488800	181	233	1006	1286	1635	300	الخمسة من الدواب للمحرم فاذا ابيح للمحرم فللحلال بالطريق الاولي ثم التقييد بالخمس وان كان مفهومه اختصاص المذكورات بذلك ولكنه مفهوم عدد وليس بحجة عند الاكثرين وعلي تقدير اعتباره فيحتمل ان يكون قاله صلي الله عليه وسلم اولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس يشترك معها في الحكم فقد ورد في	6472	7112032055995250684	226	414.5	182	280	80.71428680419922	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2908	true	-6549719645958106078	186	216	895	1062	1482	300	ابن خزيمة وابن المنذر زيادة ذكر الذءب والنمر علي الخمس المشهورة-------- فتصير بهذا الاعتبار تسعا -لكن افاد ابن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور	2908	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06473	false	-3746615086387977607	7	36	35	193	1619	300	ابن خزيمة وابن المنذر زيادة----------------- علي الخمس وهي الذءب والنمر فتصير بهذا الاعتبار تسعر ولكن قال- ابن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور	6473	7112032055995250684	137	236.0	110	176	77.84091186523438	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2908	true	-6549719645958106078	229	285	1115	1407	1482	300	علي --من قتلهن في---- الحل والحرم العقرب والغراب والفارة والحداة و-----------------الكلب العقور م ن اي في ارضه و في الحرم اي ارضه العقرب وفي معناها الحية بل بالطريق الاولي قال ابن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب وتعقب بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة---- سال الحكم وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب ل--------------انهما من هوام الارض	2908	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06483	false	1056252213811328870	206	279	1056	1419	1538	300	علي جواز قتل الحية في الحل والحرم قال واجاز مالك قتل الافعي وهي داخلة عنده في معني الكلب العقور و---------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب وقال نافع لما قيل فالحية لا يختلف فيها وفي رواية ومن يشك فيها ورد عليه ابن عبد البر بما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق شعبة انه سال الحكم وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما انهما من هوام الارض	6483	7112032055995250684	172	245.5	138	438	39.269405364990234	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2910	true	1912061030496475161	102	161	536	855	1578	300	في الفتح واخ-------تلف العلماء في غير العقور مما لم يءمر باقتناءه فصرح بتحريم قتله القاضيان الحسين والماوردي وغيرهما ووقع في الام للشافعي-------- الجواز واختلف كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب انه غير محترم وقال في الحج يكره قتله كراهة تنزيه وهذا اختلاف شديد	2910	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06477	false	-2135210900287068033	208	267	1078	1398	1573	300	في الصحيح وغيره واختلف العلماء في غير العقور مما لم يءمر باقتناءه فصرح بتحريم----ه القاضيان --حسين والماوردي وغيرهما ووقع-------- للشافعي في الام الجواز واختلف كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب انه غير محترم وقال في الحج يكره قتله كراهة تنزيه وهذا اختلاف شديد	6477	7112032055995250684	298	564.0	243	334	89.2215576171875	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2910	true	1912061030496475161	214	237	1134	1247	1578	300	الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه------ اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه	2910	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06481	false	-2301981024902084470	98	122	530	649	1560	300	الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه	6481	7112032055995250684	113	218.5	90	119	94.9579849243164	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2918	true	6629308089894766901	158	209	751	1011	1439	300	خرج حاجا فخرجوا معه قال الحافظ قال الاسماعيلي هذا غلط فان القصة كانت في عمرة------------------------------------------------------------------------------- ولعل الراوي اراد خرج محرما فعبر عن الاحرام بالحج غلطا قلت------- لا غلط في ذلك بل هو من المجاز الساءغ وايضا فالحج في الاصل قصد البيت فكانه قال خرج قاصدا للعمرة ولهذا يقال للعمرة الحج الاصغر	2918	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06457	false	-7696418258420313270	226	290	1136	1459	1501	300	خرج حاجا قا----------------------ل الاسماعيلي هذا غلط فان القصة كانت في عمرة واما الخروج الي الحج فكان في خلق كثير وكانوا كلهم علي الجادة لا علي ساحل البحر ولعل الراوي اراد خرج محرما فعبر عن الاحرام بالحج غلطا وقال بعضهم لا غلط في ذلك بل هو من المجاز الساءغ وايضا فالحج في الاصل قصد البيت فكانه قال خرج قاصدا للبيت- ولهذا يقال للعمرة الحج الاصغر	6457	7112032055995250684	229	422.0	182	346	66.18497467041016	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2918	true	6629308089894766901	212	247	1026	1191	1439	300	من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن ابي عوانة بلفظ خرج حاجا او معتمرا اخرجه البيهقي فتبين ان الشك في-------------ه من ابي عوانة وقد جزم يحيي بن---- كثير--------------------------------------- بان ذلك كان في عمرة الحديبية	2918	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06458	false	8677404515891009888	38	85	183	399	1511	300	من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن ابي عوانة بلفظ خرج حاجا او معتمرا انتهي وابو عوانة شك وب-الشك لا يثبت ما ادعاه من المجاز علي ان---- يحيي بن ابي كثير الذي هو احد رواة حديث ابي قتادة قد جزم بان ذلك كان في عمرة الحديبية	6458	7112032055995250684	128	187.5	98	221	57.91855239868164	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2919	true	-7563581448719664008	239	300	1232	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم بعثه في وجه الحديث قال فاذا ابو قتادة انما جاز له ذلك لانه لم يخرج يريد مكة------------------------------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه قال فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه-	2919	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06447	false	-2604447299357981735	58	116	276	564	1524	300	صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض طرق--------------------------------------------------- مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم --سال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه	6447	7112032055995250684	226	367.5	181	346	65.31791687011719	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2919	true	-7563581448719664008	4	37	23	194	1538	300	فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش	2919	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06457	false	-7696418258420313270	7	40	33	204	1501	300	فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش	6457	7112032055995250684	170	339.0	137	171	99.41520690917969	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2919	true	-7563581448719664008	265	300	1355	1538	1538	300	فرسه قال فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه-	2919	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08989	false	-8954856516606838425	0	34	0	175	1449	300	فرسه ----فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بعض-- فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه	8989	7112032055995250684	170	304.0	138	186	91.3978500366211	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2919	true	-7563581448719664008	239	300	1232	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم بعثه في وجه الحديث قال فاذا ابو قتادة انما جاز له ذلك لانه لم يخرج يريد مكة------------------------------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه قال فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه-	2919	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13086	false	3524102929900513874	194	253	992	1285	1520	300	صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض طريق-------------------------------------------------- مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه ثم --سال اصحابه ان يناولوه سوطا فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه	13086	7112032055995250684	231	399.5	185	345	66.9565200805664	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2920	true	2893593453938456050	111	223	558	1140	1520	300	فرسه قال فسال اصحابه ان يناولوه سوطه وكان سقط عنه فابوا لانهم كانوا محرمين وقد علموا قبل ذلك الاعانة علي قتل الصيد ممنوع لهم فسالهم رمحه فابوا لاجل الاحرام فاخذه اي الرمح ثم شد اي حمل علي الحمار وكانت اتانا فقتله وكفي هذا الجرح عن الذبح لانها ذكاة اضطرارية فيكفي فيه الجرح فاكل منه بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانهم قالوا ما اصطدناها ولا امرنا باصطيادها ولا دللنا عليه ولا اشرنا اليه وابي بعضهم فتورعوا او عملوا بعموم قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي مصيده فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك اي عن حل لحم الصيد وحرمته فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله	2920	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08989	false	-8954856516606838425	0	44	0	225	1449	300	فرسه ----فسال اصحابه ان يناولوه -------------سوطه فابوا ---------------------------------------------------------------------فسالهم رمحه فابوا------------- فاخذه--------- ثم شد -------علي الحمار------------ فقتله------------------------------------------------------------ فاكل منه بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- وابي بعض----------------------------------------------------------------- فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك ---------------------------قال انما هي طعمة اطعمكموها الله	8989	7112032055995250684	219	270.0	175	583	37.56432342529297	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2920	true	2893593453938456050	100	223	494	1140	1520	300	فراي حمارا وحشيا وقع هاهنا بالافراد وفي رواية بالجمع فاستوي علي فرسه قال فسال اصحابه ان يناولوه سوطه وكان سقط عنه فابوا لانهم كانوا محرمين وقد علموا قبل ذلك الاعانة علي قتل الصيد ممنوع لهم فسالهم رمحه فابوا لاجل الاحرام فاخذه اي الرمح ثم شد اي حمل علي الحمار وكانت اتانا فقتله وكفي هذا الجرح عن الذبح لانها ذكاة اضطرارية فيكفي فيه الجرح فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم قالوا ما اصطدناها ولا امرنا باصطيادها ولا دللنا عليه ولا اشرنا اليه وابي بعضهم فتورعوا او عملوا بعموم قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي مصيده فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك اي عن حل لحم الصيد وحرمته فقال انما هي طعمة اطعم-كموها الله	2920	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13086	false	3524102929900513874	212	263	1074	1338	1520	300	فراي حمارا وحشيا------------------------------------ فاستوي علي فرسه ثم --سال اصحابه ان يناولوه سوط-------------ا فابوا ---------------------------------------------------------------------فسالهم رمحه فابوا------------- فاخذه--------- ثم شد -------علي الحمار------------ فقتله------------------------------------------------------------ فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- وابي بعضهم--------------------------------------------------------------- فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذالك------------------------- فقال انما هي طعمة اطعمتكموها الله	13086	7112032055995250684	256	338.5	206	647	39.56723403930664	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2923	true	1333060327583674414	120	186	582	902	1413	300	انه من صيد البر كما قال المصنف رحمه الله فيجب الجزاء بقتله قال شيخنا زين الدين وهو قول عمر وابن عباس وعطاء بن ابي رباح وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في قوله الصحيح المشهور كما حكاه ابن العربي عن اكثر اهل العلم وقال شيخنا وفيه قول ثالث وهو انه من صيد البر والبحر ورواه سعيد بن منصور في سننه عن هشيم عن منصور وعن الحسن	2923	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06438	false	-5732233972495849483	222	267	1082	1300	1467	300	انه من صيد البر --------------------------يجب الجزاء بقتله --------------------وهو قول عمر وابن عباس وعطاء بن ابي رباح وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في قوله الصحيح المشهور القول ال--------------------------------------------------ثالث---- انه من صيد البر والبحر -رواه سعيد بن منصور في سننه عن هشيم عن منصور -عن الحسن	6438	7112032055995250684	211	362.5	167	320	65.9375	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2924	true	-7308925489781194995	115	196	584	1008	1515	300	العيني في شرح البخاري في ذكر ما يستفاد منه--- الاحكام فقال منها جواز الحلق للمحرم للحاجة مع الكفارة المذكورة في الاية الكريمة وفي الحديث المذكور وهذا مجمع عليه ومنها انه ليس فيه تعرض لغير حلق الراس من ساءر شعور الجسد وقد اوجب العلماء الفدية بحلق ساءر شعور البدن لانها في معني حلق الراس الا داود الظاهري فانه قال لا تجب الفدية الا بحلق الراس فقط وحكي الرافعي عن المحاملي ان في رواية عن مالك لا تتعلق الفدية بشعر البدن ومنها انه	2924	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06412	false	-1474457840921685816	221	300	1118	1533	1533	300	الثاني تقديره اذبح------ ذكر ما يستفاد منه من الاحكام----- منها جواز الحلق للمحرم للحاجة مع الكفارة المذكورة في الاية الكريمة وفي الحديث المذكور وهذا مجمع عليه ومنها انه ليس فيه تعرض لغير حلق الراس من ساءر شعور الجسد وقد اوجب العلماء الفدية بحلق ساءر شعور البدن لانها في معني حلق الراس الا داود الظاهري فانه قال لا تجب الفدية الا بحلق الراس فقط وحكي الرافعي عن المحاملي ان في رواية عن مالك لا تتعلق الفدية بشعر البدن ومنها انه-	6412	7112032055995250684	403	771.5	326	427	94.37939453125	74	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2924	true	-7308925489781194995	196	300	1008	1515	1515	300	امر بحلق شعر نفسه فلو حلق المحرم شعر حلال فلا فدية علي واحد منهما عند مالك والشافعي واحمد وحكي عن ابي حنيفة انه قال ليس للمحرم ان يحلق شعر الحلال فان فعل فعليه صدقة ومنها انه اذا حلق راسه او لبس او تطيب عامدا من غير ضرورة فقد حكي ابن عبد البر في الاستذكار عن ابي حنيفة والشافعي واصحابهما وابي ثور ان عليه دما لا غير وانه لا يخير الا في الضرورة وقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها وقال شيخنا زين الدين وما حكاه عن الشافعي واصحابه ليس بجيد بل المعروف عنهم وجوب الفدية كما جزم به الرافعي كما اوجبوا-	2924	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06413	false	8929964335952240369	0	104	0	508	1506	300	امر بحلق شعر نفسه فلو حلق المحرم شعر حلال فلا فدية علي واحد منهما عند مالك والشافعي واحمد وحكي عن ابي حنيفة انه قال ليس للمحرم ان يحلق شعر الحلال فان فعل فعليه صدقة ومنها انه اذا حلق راسه او لبس او تطيب عامدا من غير ضرورة فقد حكي ابن عبد البر في الاستذكار عن ابي حنيفة والشافعي واصحابهما وابو ثور ان عليه دما لا غير وانه لا يخير الا في الضرورة وقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها وقال شيخنا زين الدين وما حكاه عن الشافعي واصحابه ليس بجيد بل المعروف عنهم وجوب الفدية كما جزم به الرافعي كما اوجبوا	6413	7112032055995250684	506	1006.0	403	508	99.6063003540039	102	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2925	true	-5064575700513325039	4	32	25	173	1519	300	ومنها انه خيره بين الصوم والاطعام والذبح وقال ابو عمر عامة الاثار عن كعب وردت بلفظ التخيير وهو نص القران العظيم وعليه مضي عمل العلماء في كل الامصار	2925	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06413	false	8929964335952240369	262	290	1314	1462	1506	300	ومنها انه خيره بين الصوم والاطعام والذبح وقال ابو عمر عامة الاثار عن كعب وردت بلفظ التخيير وهو نص القران العظيم وعليه مضي عمل العلماء في كل الامصار	6413	7112032055995250684	148	296.0	120	148	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2925	true	-5064575700513325039	32	81	173	419	1519	300	قال اذا كان--- او باية اخذت اجزاك قال وروي عن مجاهد وعكرمة وعطاء وطا-وس والجنيد وحميد الاعرج والنخعي والضحاك نحو ذلك وذهب ابو حنيفة والشافعي وابو ثور الي ان التخيير لا يكون الا في الضرورة فان فعل ذلك من غير ضرورة فعلي---------------------------ه دم قلت ووجهه ان التخيير في- حال	2925	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06414	false	6858134614732817361	24	79	109	387	1446	300	قال اذا كان او او باية اخذت اجزاك قال وروي عن مجاهد وعكرمة وعطاء وطاووس والجنيد وحميد الاعرج والنخعي والضحاك نحو ذاك وذهب ابو حنيفة والشافعي وابو ثور الي ان التخيير لا يكون الا في الضرورة فان فعل ذلك من غير ضرورة فعليه دم وفي صحيح مسلم رواية عبد الكريم صريحة في التخيير حيث قال	6414	7112032055995250684	229	428.0	181	278	82.37409973144531	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2925	true	-5064575700513325039	89	181	473	939	1519	300	ومنها ان الصوم ثلاثة ايام وقال ابن جرير بسند---------------------------------------------ه عن ال--------حسن في قوله ففدية من صيام ق----------------------ال اذا كان بالمحرم اذي من راسه حلق وافتدي باي هذه الثلاثة شاء والصيام عشرة ايام والصدقة علي عشرة مساكين لكل مسكين مكوكان مكوك من تمر ومكوك من بر والنسك شاة وقال قتادة عن الحسن وعكرمة ق--------------------------------------------ال اطعام عشرة مساكين وقال ابن كثير في تفسيره وهذان القولان من سعيد بن جبير والحسن وعلقمة وعكر-------مة قولان غريبان فيهما نظر لانه ثبت في- السنة في حديث كعب-------- فصيام ثلاثة ايام لا عشرة وقال ابو عمر في الاستذكار روي	2925	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06415	false	1156700643111445032	179	300	873	1466	1466	300	ومنها ان الصوم ثلاثة ايام وقال ابن جرير حدثنا ابن ابي عمران حدثنا عبد الله بن معاذ عن ابيه عن اشعث عن الحسن في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة قال اذا كان بالمحرم اذي من راسه حلق وافتدي باي هذه الثلاثة شاء والصيام عشرة ايام والصدقة علي عشرة مساكين لكل مسكين مكوكان مكوك من تمر ومكوك من بر والنسك شاة وقال قتادة عن الحسن وعكرمة في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة قال اطعام عشرة مساكين وقال ابن كثير في تفسيره وهذان القولان من سعيد بن جبير------- وعلقمة والحسن وعكرمة قولان غريبان فيهما نظر لانه قد ثبتت السنة في حديث كعب بن عجرة فصيام ثلاثة ايام لا عشرة وقال ابو عمر في الاستذكار روي-	6415	7112032055995250684	442	797.5	353	601	73.5440902709961	83	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2925	true	-5064575700513325039	181	299	939	1516	1519	300	عن الحسن وعكرمة ونافع صوم عشرة ايام قال ولم يتابعهم احد من العلماء علي ذلك ومنها ان الاطعام لستة مساكين ولا يجزء اقل من ستة وهو قول الجمهور وحكي عن ابي حنيفة انه يجوز ان يدفع الي مسكين واحد والواجب في الاطعام لكل مس-كين نصف صاع من اي شء كان المخرج في الكفارة قمحا او شعيرا او تمرا وهو قول مالك والشافعي واسحاق وابي ثور وداود وحكي عن الثوري وابي حنيفة تخصيص ذلك بالقمح وان الواجب من الشعير والتمر صاع لكل مسكين وحكي ابن عبد البر عن ابي حنيفة واصحابه كقول مالك والشافعي قلت لم ار هذا القول كتب مذهبنا وعند احمد في رواية ان الواجب في الاطعام لكل مسكين مد من قمح او مدان من شعير او	2925	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06416	false	1638692677067921644	0	111	0	546	1497	300	عن الحسن وعكرمة ونافع صوم عشرة ايام قال ولم يتابعهم احد من العلماء علي ذلك ومنها ان الاطعام لستة مساكين ولا يجزء اقل من ستة وهو قول الجمهور وحكي عن ابي حنيفة انه يجوز ان يدفع الي مسكين واحد والواجب في الاطعام لكل لمسكين نصف صاع من اي شء كان المخرج في الكفارة قمحا او شعيرا او تمرا وهو قول مالك والشافعي واسحاق وابي ثور وداود وحكي عن الثوري وابي حنيفة تخصيص ذلك بالقمح وان الواجب من الشعير والتمر صاع لكل مسكين وحكي ابن عبد البر عن ابي حنيفة واصحابه كقول مالك والشافعي------------------------------- وعند احمد في رواية ان الواجب في الاطعام لكل مسكين مد من قمح او مدان من تم-ر او	6416	7112032055995250684	541	1054.0	430	578	93.59861755371094	109	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2926	true	8862662926179590431	0	135	0	664	1436	300	ومنها ما احتج بعموم الحديث مالك علي ان الفدية يفعلها حيث شاء سواء في ذلك الاطعام والصيام--------- والكفارة-------------------------------------------------------------------------- وقد اتفق العلماء في الصوم ان له ان يفعله حيث شاء لا يختص ذلك بمكة ولا بالحرم واما النسك والاطعام فجوزهما مالك ايضا كالصوم وخصص الشافعي ذلك بمكة او بالحرم 1857 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن داود عن الشعبي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم ثلاثة اصع واختلف فيه قول ابي حنيفة فقال مرة يختص بذلك الدم دون الاطعام وقال مرة يختصان جميعا بذلك وقال هشيم اخبرنا ليث عن طا-وس انه كان يقول ما كان من دم او اطعام فبمكة وما كان من صيام فحيث شاء وكذا قال عطاء ومجاهد والحسن	2926	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06416	false	1638692677067921644	112	219	551	1089	1497	300	ومنها ما احتج بعموم الحديث مالك علي ان الفدية يفعلها حيث شاء سواء في ذلك ---------الصيام والاطعام والكفارة لانه لم يعين له موضعا للذبح او الاطعام ولا يجوز تاخر البيان عن وقت البيان وقد اتفق العلماء في الصوم ان له ان يفعله حيث شاء لا يختص ذلك بمكة ولا بالحرم واما النسك والاطعام فجوزهما مالك ايضا كالصوم وخصص الشافعي ذلك بمكة او بالحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيه قول ابي حنيفة فقال مرة يختص بذلك الدم دون الاطعام وقال مرة يختصان جميعا بذلك وقال هشيم اخبرنا ليث عن طاووس انه كان يقول ما كان من دم او اطعام فبمكة وما كان من صيام فحيث شاء وكذا قال عطاء ومجاهد والحسن	6416	7112032055995250684	454	849.0	363	748	60.695186614990234	88	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2926	true	8862662926179590431	270	298	1285	1430	1436	300	فاطعم ثلاثة اصع---------------------- واصع بمد الهمزة وضم الصاد جمع صاع علي القلب لان القياس في جمعه اصوع بقصر الهمزة وسكون الصاد بعدها واو- مضمومة قال الجوهري وان شءت	2926	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06417	false	4986061205737107646	252	285	1327	1495	1572	300	واطعم ثلاثة اصع من تمر علي ستة مساكين واصع بمد الهمزة وضم الصاد جمع صاع علي القلب لان القياس في جمعه اصوع بقصر الهمزة وسكون الصاد بعدها واوا مضمومة قال الجوهري وان شءت	6417	7112032055995250684	144	270.0	116	168	85.71428680419922	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2926	true	8862662926179590431	189	263	915	1254	1436	300	تدل علي انه ليس بهدي---- فعلي هذا يجوز ان يذبحها حيث شاء ولا تختص بالحرم كما هو مذهب مالك واجاب عنه الحافظ بانه لا دلالة فيه اذ لا يلزم من تسميتها نسكا او نسيكة ان لا تسمي هديا او لا تعطي حكم الهدي وقد وقع تسميتها هديا في رواية البخاري بلفظ او تهدي شاة وفي رواية -مسلم واهد هديا وفي رواية للطبر--ي هل لك هدي قلت لا اجد فظهر-------- ان ذلك من تصرف الرواة	2926	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06424	false	8245308049858957320	8	77	34	344	1413	300	يدل علي انه ليس بهدي قال فعلي هذا يجوز ان يذبحها حيث شاء ورد عليه----------------------------------------- بانه لا دلالة فيه اذ لا يلزم من تسميتها نسكا او نسيكة ان لا تسمي هديا او لا يعطي حكم الهدي وقد وقع تسميتها هديا في هذا-- الباب حيث قال وي-هدي شاة وفي رواية لمسلم واهد هديا وفي رواية للطبراني هل لك هدي قلت لا اجد وهذا يدل علي ان ذلك من تصرف الرواة	6424	7112032055995250684	269	466.0	206	354	75.98870086669922	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2927	true	532426436421768991	38	94	197	488	1465	300	وذكر ابن مكي في كتاب تثقيف اللسان ان قولهم اصع بالمد لحن من خطا العوام وان صوابه اصوع وقال النووي هذا غلط منه ومردود وذهول قلت القياس ما قاله ابن مكي واما الذي ورد فمحمول علي القلب ووزنه علي هذا اعفل فافهم وفي الصاع لغتان التذكير والتانيث حكاهما الجوهري وغيره قاله العيني من تمر لستة مساكين	2927	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06418	false	-8997503688604562579	0	57	0	290	1450	300	وذكر ابن مكي في كتاب تثقيف اللسان ان قولهم اصع بالمد لحن من خطا العوام وان صوابه اصوع وقال النووي هذا غلط منه -مردود وذهول قلت القياس ما ذكره ابن مكي واما الذي ورد فمحمول علي القلب ووزنه علي هذا اعفل فافهم وفي الصاع لغتان التذكير والتانيث حكاهما الجوهري وغيره قوله بين ستة اي بين ستة مساكين	6418	7112032055995250684	271	519.5	218	291	93.12715148925781	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2928	true	7115076525030089998	28	200	127	947	1442	300	رواية عبد الله بن معقل------------------ تقتضي ان التخيير انما هو بين الاطعام والصيام لمن لم يجد النسك------------------------------------------ ولابي داود في رواية اخري امعك دم قال لا قال فان شءت فصم قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عوانة في صحيحه فيه دليل علي ان من وجد نسكا لا يصوم يعني ولا يطعم لكن لا اعرف من قال بذلك من العلماء الا ما رواه الطبر--ي وغيره عن سعيد بن جبير قال النسك شاة فان لم يجد قومت الشاة دراهم والدراهم طعاما فتصدق به او صام لكل نصف صاع يوما------------------------------------------------------------------ فحينءذ يحتاج الي الجمع بين الروايتين وقد جمع بينهما باوجه منها ما قال ابن عبد البر ان فيه الاشارة الي ترجيح الترتيب لا لايجابه 1859 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن نافع ان رجلا من الانصار اخبره عن كعب بن عجرة وكان قد اصابه في راسه اذي فحلق فامره النبي صلي الله عليه وسلمان يهدي هديا بقرة ومنها ما قال النووي ليس المراد ان الصيام او الاطعام لا يجزء الا لفاقد الهدي بل المراد ---انه استخبره هل معه هدي او لا فان كان واجده اعلمه انه مخير بينه	2928	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06414	false	6858134614732817361	108	300	530	1446	1446	300	رواية عبد الله بن مغفل التي تاتي عن قريب تقتضي ان التخيير انما هو بين الاطعام والصيام لمن لم يجد النسك ولفظه قال اتجد شاة قال لا قال فصم او اطعم ولابي داود في رواية اخري امعك دم قال لا قال فان شءت فصم ونحوه للطبراني من طريق عطاء عن كعب ووافقهم ابو الزبير عن مجاهد عند الطبراني وزاد بعد قول ما اجد هديا قال فاطعم قال ما اجد قال صم ولهذا قال ابو عوانة في صحيحه فيه دليل علي ان من وجد نسكا لا يصوم يعني ولا يطعم لكن لا اعرف من قال بذلك من العلماء الا ما رواه الطبراني وغيره عن سعيد بن جبير قال النسك شاة فان لم يجد قومت الشاة دراهم والدراهم طعاما فتصدق به او صام لكل نصف صاع يوما اخرجه من طريق الاعمش عنه قال فذكرته لابراهيم فقال سمعت علقمة مثله فحينءذ يحتاج الي الجمع بين الروايتين وقد جمع بينهما باوجه منها ما قال ابو عم-----ر ان فيه الاشارة الي ترجيح الترتيب لا لايجابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما قال النووي ليس المراد ان الصيام او الاطعام لا يجزء الا لفاقد الهدي بل المراد به انه استخبره هل معه هدي او لا فان كان واجده اعلمه انه مخير بينه-	6414	7112032055995250684	641	1210.5	506	1086	59.02394104003906	128	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2928	true	7115076525030089998	200	269	947	1302	1442	300	وبين الصيام والاطعام وان لم يجده اعلمه انه مخير بينهما ومنها ما قال غيرهما يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن له--- حلق راسه بسبب الاذي افتاه ا-ن يكفر بالذبح علي سبيل الاجتهاد----------------------- او بوحي غير متلو فلما اعلمه انه لا يجد نزلت الاية بالتخيير بين الذبح--------- والصيام والاطعام فخيره حينءذ بين الصيام والاطعام لعلمه بانه لا ذبح معه فصام لكونه لم يكن معه ما يطعمه	2928	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06415	false	1156700643111445032	0	75	0	380	1466	300	وبين الصيام والاطعام وان لم يجده اعلمه انه مخير بينهما ومنها ما قاله بعضهم يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن له في حلق راسه بسبب --اذي افتاه بان يكفر بالذبح علي سبيل الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلم او بوحي غير متلو فلما اعلمه انه لا يجد نزلت الاية بالتخيير بين الذبح والاطعام والصي---------ام فخيره حينءذ بين الصيام والاطعام لعلمه بانه لا ذبح معه فصام لكونه لم يكن معه ما يطعمه	6415	7112032055995250684	336	626.5	269	391	85.93350219726562	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2929	true	7109548912150256904	34	198	159	922	1389	300	عمر كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا -انما ذكره- شاة قلت-------------------------------------- يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصابه اذي فحلق فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة ول----لطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي 1860 حدثنا محمد بن منصور حدثنا يعقوب حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابان يعني ابن صالح عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال اصابني هوام في راسي وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الحديبية حتي تخوفت علي بصري ببقرة ول---عبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدي كعب من اذي كان براسه فحلقه ببقرة قلدها واشعرها ول---سعيد بن منصور من طريق ابن ابي ليلي عن نافع عن سليمان بن يسار قيل لابن كعب بن عجرة	2929	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06420	false	-4186446029660953559	175	300	826	1397	1397	300	عمر كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فانما ذكروا شاة وهو امر لا خلاف فيه بين العلماء قال بعضهم يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصاب -اذي فحلق فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وروي الطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ببقرة وروي عبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدي كعب من اذي كان براسه فحلقه ببقرة قلدها واشعرها وروي سعيد بن منصور من طريق ابن ابي ليلي عن نافع عن سليمان بن يسار قيل لابن كعب بن عجرة-	6420	7112032055995250684	513	956.0	401	813	63.099632263183594	106	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2929	true	7109548912150256904	198	242	922	1121	1389	300	ما صنع ابوك حين اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة فهذه الطرق كلها تدور علي نافع وقد اختلف عليه في الواسطة الذي بينه وبين كعب وقد عارضها ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة	2929	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06421	false	-1594346533025894785	0	32	0	136	1465	300	ما صنع ابوك حيث اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة قلت هذا كله لا يساوي ما ثبت في الصحيح--------------------------------------------------------------- من ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة	6421	7112032055995250684	101	167.0	76	199	50.75376892089844	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2930	true	4715734871085477580	193	296	903	1380	1399	300	قوله لكل مسكين نصف صاع ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطبراني عن احمد بن محمد الخزاعي عن ابي الوليد شيخ البخاري فيه لكل مسكين نصف صاع من تمر ولاحمد عن بهز عن شعبة نصف صاع طعام ولبشر بن عمر عن شعبة نصف صاع حنطة ورواية الحكم عن ابن ابي ليلي تقتضي انه نصف صاع من زبيب فانه قال يطعم فرقا من زبيب بين ستة مساكين قال ابن حزم لا يد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قلت المحفوظ عن شعبة انه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة	2930	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06420	false	-4186446029660953559	47	131	232	620	1397	300	قوله لكل مسكين نصف صاع اي من قمح والدليل عليه انه في رواية احمد عن بهز عن شعبة نصف صاع طعام واصرح منه ما رواه بشر بن عمر عن شعبة نصف صاع حنطة فهذا يدل علي صحة الفرق بين القمح وغيره فان قلت في رواية الطبراني عن احمد بن محمد الخزاعي عن ابي الوليد شيخ البخاري فيه لكل مسكين نصف صاع--- تمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت المحفوظ عن شعبة انه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او غير-----ه من تصرف الرواة	6420	7112032055995250684	209	336.5	165	651	32.104454040527344	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2932	true	-3595269776108943668	21	86	103	419	1464	300	اختل-ف العلماء في الحصر باي شء يكون وباي معني يكون فقال قوم وهم عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وسفيان الثوري يكون الحصر بكل حابس من مرض او غيره من عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وقال اخرون وهم الليث بن سعد	2932	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06387	false	3710594425172214639	235	300	1238	1554	1554	300	اختلاف العلماء في الحصر باي شء يكون وباي معني يكون فقال قوم وهم عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وسفيان الثوري يكون الحصر بكل حابس من مرض او غيره من عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وقال اخرون وهم الليث بن سعد-	6387	7112032055995250684	315	620.0	251	317	99.36908721923828	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2936	true	-3634488734045721176	237	289	1170	1446	1500	300	وبتخفيف الواو واد معروف بقرب مكة وقال النووي هو موضع ب---باب مكة باسفلها في صوب طريق العمرة المعتادة ومسجد عاءشة ويعرف اليوم بابار الزاهد- يصرف ولا يصرف وقال ايضا انه مقصور منون وفي التوضيح هو ربض من ارباض مكة وطاءه مثلثة مع الصرف وعدمه والمد ايضا وقال السهيلي واد بمكة في اسفلها	2936	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05826	false	7533749541019726158	23	75	122	400	1515	300	وبتخفيف الواو واد معروف بقرب مكة وقال النووي هو موضع عند باب مكة باسفلها في صوب طريق العمرة المعتادة ومسجد عاءشة ويعرف اليوم بابار الزاهدة يصرف ولا يصرف وقال ايضا انه مقصور منون وفي التوضيح و--ربض من ارباض مكة وطاءه مثلثة مع الصرف وعدمه والمد ايضا وقال السهيلي واد بمكة في اسفلها	5826	7112032055995250684	272	525.5	221	280	97.14286041259766	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2937	true	-2269757733910643960	48	109	223	559	1502	300	دخول مكة نهارا لا ليلا وهو اصح الوجهين لاصحابنا وبه قال ابن عمر و--------------------------عطاء والنخعي واسحاق بن راهويه وابن المنذر و-------------------------------------الثاني دخولها ليلا ونهارا سواء لا فضيلة لاحدهما علي الاخر وهو قول القاضي ابي الطيب والماوردي وابن الصباغ والعبدري من اصحابنا وبه قال طا-وس والثوري وقالت عاءشة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز يستحب الدخول-- ليلا وهو افضل من النهار	2937	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05872	false	8464563724587631382	224	277	1122	1406	1522	300	دخول مكة نهار--------ا وهو المروي عن------------------- ابن عمر رضي الله تعالي عنه وبه قال عطاء والنخعي واسحاق واب----------ن المنذر وهو اصح الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني دخولها ليلا ونهارا سواء لا فضيلة لاحدهما علي الاخر وهو قو-------------------------------------------------------------------ل طاووس والثوري وعن-- عاءشة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز --------دخولها ليلا---- افضل من النهار	5872	7112032055995250684	204	312.5	164	402	50.74626922607422	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2946	true	22917840595341888	78	110	392	540	1464	300	حدثنا محمد بن كثير---- اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله------ عنه انه جاء الي الحجر------- فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تنفع ولا	2946	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05958	false	5719992858711436593	184	219	893	1057	1482	300	حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله تعالي عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تضر- ولا	5958	7112032055995250684	145	261.0	113	165	87.8787841796875	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2947	true	4228964702763236966	204	270	1003	1326	1515	300	عمر رضي الله------ عنه هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه وفيه دفع لما وقع لبعض الجهال من ان في الحجر الاسود خاص-ة ترحمع الي ذاته و------ان ا----------------------------لامام اذا خشي علي احد من فعله فساد- اعتقاد- ان يبادر الي بيان الامر ويوضح ذلك	2947	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05963	false	-7040160048883264546	35	140	171	697	1514	300	عمر رضي الله تعالي عنه---- التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وقال الخطابي فيه تسليم الحكمة وترك طلب العلل وحسن الاتباع فيما لم يكشف لنا عنه من المعني وامور الشريعة علي ضربين ما كشف عن علته وما لم يكشف وهذا ليس فيه الا التسليم وفيه قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه وفيه دفع -ما وقع لبعض الجهال من ان في الحجر الاسود خاصية ترج-ع الي ذاته وفيه بيان السنن بالقول والفعل وفيه ان للامام اذا خشي علي احد من فعله فسادا اعتقاده ان يبادر الي بيان الامر ويوضح ذلك	5963	7112032055995250684	314	559.0	249	532	59.02255630493164	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2976	true	2367070751368978105	164	272	786	1311	1448	300	ابن السرح نا ابن وهب عن---- مالك عن هشام-------- عن ابيه اي عروة بن الزبير انه قال اي عروة قلت ل-عاءشة-------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم وانا يومءذ حديث السنن اي صغير ارايت اي اخبريني قول الله عز وجل------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله فم-------------------------------------------------ا اري علي احد شيءا لازما من الاثم والجناية الا يطوف بهما اي بسبب ترك الطواف بهما قال الحافظ ان عروة احتج للاباحة باقتصار الاية علي رفع الجناح قالت عاءشة رضي الله عنها كلا لو كان- كما تقول كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان	2976	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06359	false	3128202428442200021	206	300	1131	1578	1578	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه------------------ انه قال-------- قلت ل عاءشة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وانا يومءذ حديث السن--------- ارايت----------- قول الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فلا اري علي احد ----------------------شيءا ان لا يطوف بهما ف------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة-------------- كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان-	6359	7112032055995250684	328	499.5	258	614	53.420196533203125	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2976	true	2367070751368978105	162	297	777	1443	1448	300	ح وحدثنا ابن السرح نا ابن وهب عن مالك عن هشام-------- عن ابيه اي عروة بن الزبير انه قال اي عروة قلت لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وانا يومءذ حديث السنن اي صغير ارايت اي اخبريني قول الله ---عز و---جل ان الصفا والمروة من شعاءر الله------------------------------------------------- فما اري علي احد شيءا لازما من الاثم والجناية الا يطوف بهما اي بسبب ترك الطواف بهما قال الحافظ ان عروة احتج للاباحة باقتصار الاية علي رفع الجناح قالت عاءشة رضي الله عنها كلا لو كان- كما تقول كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما انما انزلت ه-ذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذ-لك فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله	2976	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11250	false	7749859400462000144	118	232	652	1210	1545	300	ح --دثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه------------------ انه قال-------- قلت لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وانا يومءذ حديث السن--------- ارايت----------- قول الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما اري علي احد ----------------------شيءا ان لا يطوف بهما ف------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة-------------- كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما انما انزلت هاذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذالك فانزل الله------- ان الصفا والمروة من شعاءر الله	11250	7112032055995250684	463	767.0	367	733	63.16507339477539	82	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2977	true	3829701481403632345	155	261	820	1393	1605	300	يعبدونها و---كانت مناة حذو----- اي مقابل قديد بقاف مصغرا----------- قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه وكانوا اي الانصار يتحرجون اي يعدونه حرجا واثما في الجاهلية ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي عن الطواف بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله ويخالف ذلك حديث مسلم اخرجه من طريق ابي معاوية عن هشام ولفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة---------- فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون- في الجاهلية	2977	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06063	false	894905843965097896	131	249	694	1323	1603	300	يهلون لمناة فكانت مناة حذو قديد اي مقابله وقد مر ان قديدا بضم القاف قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله البكري قوله- يتحرج-- اي يحترز من الحرج ويخاف الاثم قوله فلما اسلموا اي الانصار قوله-------------------------------------------------- عن ذلك اي--- الطواف ب---الصفا والمروة قوله انا كنا نتحرج الي اخره وفي رواية--------------------------- مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعونه في الجاهلية	6063	7112032055995250684	321	481.0	259	715	44.895103454589844	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2977	true	3829701481403632345	117	214	618	1136	1605	300	انما انزلت ه-ذه الاية اي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية في الانصار كانوا يهلون اي يحجون لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي كان صخرة نصبها عمرو بن يحيي لهذيل وكانوا يعبدونها وكانت مناة حذو اي مقابل قديد بقاف مصغرا قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه وكانوا اي الانصار يتحرجون اي يعدونه حرجا واثما في الجاهلية ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي عن الطواف بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله	2977	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11250	false	7749859400462000144	192	232	994	1210	1545	300	انما انزلت هاذه ال----------------------------------------اية في الانصار كانوا يهل---------ون لمناة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت مناة حذو--------- قديد وكانوا--------------------------------------------------------------- يتحرجون--------------------------------- ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذالك------------------------------ فانزل الله------- ان الصفا والمروة من شعاءر الله	11250	7112032055995250684	207	335.0	167	519	39.88439178466797	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2978	true	843207945630864116	85	249	456	1286	1526	300	اهل العلم في الطواف بين الصفا والمروة------ علي ثلاثة اقوال احدهما انه ركن لا يصح الحج الا به وهو قول ابن عمر وعاءشة وجابر وبه قال الشافعي ومالك في المشهور---- واحمد في اصح الروايتين عنه واسحاق 1902 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن ابي اوفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلماعتمر فطاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقيل لعبد الله ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلمالكعبة قال لا خ م 1903 حدثنا تميم بن المنتصر انا السحاق بن يوسف وابو ثور لقوله صلي الله عليه وسلم اسعوا فان الله كتب عليكم------ رواه احمد والدارقطني والبيهقي من رواية صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراة باسناد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن والقول الثاني انه واجب يجبر بدم وبه قال الثوري وابو حنيفة ومالك في العتبية كما حكاه ابن العربي والقول الثالث انه ليس بركن ولا واجب بل هو سنة ومستحب وهو قول ابن عباس وابن سيرين وعطاء ومجاهد واحمد في رواية	2978	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06067	false	7281011414265364112	85	218	426	1107	1515	300	----------في السعي- بين الصفا والمروة للحاج علي ثلاثة اقوال احدهما انه ركن لا يصح الحج الا به وهو قول ابن عمر وعاءشة وجابر وبه قال الشافعي ومالك في المشهور عنه واحمد في اصح الروايتين عنه واسحاق وابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثور لقوله صلي الله عليه وسلم اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه احمد والدارقطني والبيهقي من رواية صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراة باسناد حسن وقال عبد العظيم انه حديث حسن قلت قال ابن حزم في المحلي ان حبيبة بنت ابي تجراة مجهولة وقال شيخنا هو مردود لانها صحابية وكذلك صفية بنت شيبة صحابية والقول الثاني انه واجب يجبر بدم وقال--- الثوري وابو حنيفة ومالك في العتبية كما حكاه ابن العربي والقول الثالث انه ليس بركن ولا واجب بل هو سنة ومستحب وهو قول ابن عباس وابن سيرين وعطاء ومجاهد واحمد في رواية	6067	7112032055995250684	507	975.0	406	991	51.16044235229492	94	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2989	true	1143807191156518930	239	294	1190	1482	1512	300	معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحج الي يوم القيامة ويدل عليه تشبيك الاصابع وفيه انه حينءذ لا مناسبة بين السءال والجواب وقيل ج-----واز فسخ الحج الي العمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي وهو ضعيف ثم قال واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص بالصحابة لتلك السن-----ة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة	2989	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	32	126	169	672	1560	300	معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان العمرة ليست واجبة قالوا معناه سقوط العمرة ومعني دخولها في الحج سقوط وجوبها وهذا ضعيف او باطل وسياق الحديث يقتضي بطلانه والرابع تاويل بعض اهل الظاهر ان معناه جواز فسخ الحج الي العمرة وهذا ايضا ضعيف ورد هذا بان سياق السءال يقوي هذا التاويل بل الظاهر ان السءال وقع عن الفسخ وفيه نظر وقال النووي ايضا ------------اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص ل-لصحابة -تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة	6350	7112032055995250684	187	265.0	151	517	36.17021179199219	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2990	true	-7298992326377703345	5	66	19	335	1491	300	الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك الس---------------------------------------نة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم	2990	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	123	194	656	1023	1560	300	الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف----------------- هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر الذي رواه مسلم كانت في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	6350	7112032055995250684	256	471.5	205	384	66.66666412353516	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2997	true	6179578550285866738	265	296	1396	1561	1579	300	ان الاقامة لكل واحدة من المغرب والعشاء وفيه للعلماء ستة اقوال احدها انه يقيم لكل منهما ولا يءذن لواحدة منهما وهو قول القاسم ومحمد وسالم وهو احدي الروايات عن ابن عمر	2997	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06123	false	8013837455958902425	106	137	526	691	1543	300	ان الاقامة لكل واحدة من المغرب والعشاء وفيه للعلماء ستة اقوال احدها انه يقيم لكل منهما ولا يءذن لواحدة منهما وهو قول القاسم ومحمد وسالم وهو احدي الروايات عن ابن عمر	6123	7112032055995250684	165	330.0	134	165	100.0	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2998	true	8066091960140664162	265	296	1372	1530	1546	300	البخاري عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر--- واحدة منهما	2998	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06122	false	6722249982254436832	23	55	112	271	1506	300	الله--- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم-----ا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر كل واحدة منهما	6122	7112032055995250684	148	267.5	118	167	88.62275695800781	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2998	true	8066091960140664162	0	161	0	847	1546	300	قال اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل في احد القولين عنه وهو قول الشافعي واصحابه فيما حكاه الخطابي والبغوي وغير واحد وقال النووي في شرح مسلم الصحيح عند اصحابنا انه يصليهما باذان للاولي واقامتين لكل واحدة اقامة وقال في الايضاح انه الاصح الثاني انه يصليهما باقامة واحدة للاولي وهو احدي الروايات عن ابن عمر وهو قول سفيان الثوري فيما حكاه الترمذي والخطابي وابن عبد البر وغيرهم الثالث انه يءذن للاولي ويقيم لكل واحدة منهما وهو قول احمد بن حنبل في اصح قوليه وبه قال ابو ثور وعبد الملك بن الماجشون من المالكية والطحاوي وقال الخطابي هو قول اهل الراي وذكر ابن عبد البر ان الجوزجاني حكاه عن محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة الرابع انه يءذن للاولي ويقيم لها ولا يءذن للثانية ولا يقيم لها وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف حكاه النووي وغيره قلت هذا--- مذهب اصحابنا وعند زفر باذان واقامتين الخامس انه يءذن لكل منهما ويقيم وبه قال عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي	2998	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06123	false	8013837455958902425	138	300	695	1543	1543	300	قال اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل في احد القولين عنه وهو قول الشافعي واصحابه فيما حكاه الخطابي والبغوي وغير واحد وقال النووي في شرح مسلم الصحيح عند اصحابنا انه يصليهما باذان للاولي واقامتين لكل واحدة اقامة وقال في الايضاح انه الاصح الثاني ان- يصليهما باقامة واحدة للاولي وهو احدي الروايات عن ابن عمر وهو قول سفيان الثوري فيما حكاه الترمذي والخطابي وابن عبد البر وغيرهم الثالث انه يءذن للاولي ويقيم لكل واحدة منهما وهو قول احمد بن حنبل في اصح قوليه وبه قال ابو ثور وعبد الملك بن الماجشون من المالكية والطحاوي وقال الخطابي هو قول اهل الراي وذكر ابن عبد البر ان الجوزجاني حكاه عن محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة الرابع انه يءذن للاولي ويقيم لها ولا يءذن للثانية ولا يقيم لها وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف حكاه النووي وغيره قلت هذا هو مذهب اصحابنا وعند زفر باذان واقامتين الخامس انه يءذن لكل منهما ويقيم وبه قال عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي-	6123	7112032055995250684	845	1674.0	685	850	99.4117660522461	159	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2998	true	8066091960140664162	161	195	847	1019	1546	300	الله تعالي عنهما وهو قول مالك واصحابه الا ابن الماجشون وليس لهم في ذلك حديث مرفوع قاله ابن عبد البر السادس انه لا يءذن لواحدة منهما ولا يقيم حكاه المحب الطبري عن بعض السلف	2998	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06124	false	-2320668927115143669	0	34	0	172	1527	300	الله تعالي عنهما وهو قول مالك واصحابه الا ابن الماجشون وليس لهم في ذلك حديث مرفوع قاله ابن عبد البر السادس انه لا يءذن لواحدة منهما ولا يقيم حكاه المحب الطبري عن بعض السلف	6124	7112032055995250684	172	344.0	138	172	100.0	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms2999	true	6524253858827205876	260	300	1315	1517	1517	300	عبد الرحمن --بن يزيد يقول حج عبد الل-------------------ه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذ-لك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر-اري----- فاذن واقام قال عمرو لا اعلم الشك-	2999	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06126	false	-9146483933858171150	203	249	999	1230	1487	300	عبد الرحمان ابن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله تعالي عنه فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذالك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امر اري رجلا فاذن واقام قال عمر ولا اعلم الشك	6126	7112032055995250684	198	353.5	161	231	85.71428680419922	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3000	true	2411128014919509659	40	96	206	487	1511	300	عن اسامة بن زيد قا-------------------------ل دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتو--ضا ولم يسبغ الوضوء -قلت الصلاة --------------قال الصلاة امامك فركب فلما جاء --مزدلفة نزل فتوضا واسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولي يصل بينهما	3000	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01304	false	-1024329123280299688	73	138	342	665	1535	300	عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلي ولم-- يصل بينهما	1304	7112032055995250684	268	495.0	213	325	82.46154022216797	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3001	true	1533438339485441640	213	297	1141	1591	1604	300	بينهما---------- ولا علي اثر كل واحدة منهما اي عقبها ويستفاد منه انه ترك التنفل عقب المغرب وعقب العشاء ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بانه لم يتنفل بينه-------------------ما بخلاف العشاء فانه يحتمل ان يكون المراد انه لم يتنفل عق-بها لكنه تنفل بعد ذلك في اثناء الليل ومن ثمة قال الفقهاء تءخر سنة العشاءين عنهما ونقل ابن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما	3001	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06125	false	9073808309870475070	9	68	46	359	1564	300	بينهما بالمزدلفة ولا عقيب--- كل واحدة منهما وذلك لانه --------------------------------------------------لما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة--------- لم يتنفل صلي الله عليه وسلم بينهما بخلاف العشاء فانه يحتمل ان يكون المراد انه لم يتنفل عقيبها لكنه تنفل بعد ذلك في اثناء الليل-------------------------------------------- ونقل ابن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدل-------------------------------------------------------------فة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما	6125	7112032055995250684	267	462.5	215	480	55.625	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3012	true	-8679961815259574042	186	227	932	1149	1515	300	ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان ساءر العرب يقفون بعرفة قالت فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم-ان ياتي عرفات ف--يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس	3012	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11274	false	5461508458592381194	229	270	1180	1390	1545	300	ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان ساءر العرب يقفون بعرفا----ت فلما جاء الاسلام امر الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس	11274	7112032055995250684	205	383.5	166	220	93.18181610107422	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3014	true	4421684908497537768	66	118	318	574	1446	300	حدثنا اسحاق الازرق عن------- سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك -------------------قلت اخبرني بشء عقلته عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر يو-------م التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراءك	3014	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06083	false	-1376576352576022724	227	279	1157	1414	1529	300	حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قلت اخبرني بشء عقلته عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اين صلي ----------------------------الظهر والعصر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراءك	6083	7112032055995250684	217	377.5	171	290	74.82758331298828	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3015	true	-2974318610952351958	55	121	260	577	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني اي الي عرفات حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة اي لتاسع ذي الحجة قال الحافظ ظاهره--- انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في حديث جابر الطويل عند------ مسلم ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتي زالت الشمس فامر بالقصواء فرحلت فاتي بطن الوادي	3015	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06093	false	5029932989192207732	17	83	82	407	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف واخرجه احمد ايضا وظاهر هذا الحديث انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في حديث جابر الطويل الذي رواه مسلم ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتي زاغت الشمس -امر بالقصواء فرحلت فاتي بطن الوادي	6093	7112032055995250684	236	406.0	185	326	72.39263916015625	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3015	true	-2974318610952351958	116	205	546	999	1497	300	بالقصواء فرحلت فاتي بطن الوادي انتهي حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي عرفة اي قريبا منها فنزل بنمرة بفتح النون وكسر الميم موضع بقرب عرفات خارج الحرم بين طرف الحرم وطرف عرفات وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة اي بقربها كما تقدم في حديث جابر الطويل ولفظه وجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها قال ابن الهمام في فتح القدير والسنة ان ينزل الامام بنمرة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلممهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ونزول-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3015	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06262	false	-8606545547074546894	1	83	4	389	1459	300	بالقصواء فرحلت فاتي بطن الوادي فخطب وروي ابو داود من حديث زيد بن اسلم عن رجل من بني ضميرة عن ابيه او عمه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يوم عرفة وروي ابو داود ايضا من حديث ابن عمر يرفعه فلما اتي عرفة فذكر كلاما وفيه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا كان عند صلاة الظهر راح ----------------------------مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس الحديث وروي ابن ابي شيبة من حديث قيس بن المطلب ان النبي صلي الله عليه وسلم	6262	7112032055995250684	140	209.0	111	669	20.926755905151367	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3018	true	-1775721817308086712	0	78	0	363	1437	300	ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر 1915 حدثنا هناد عن ابن ابي زاءدة حدثنا سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه او عمه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلموهو علي المنبر بعرفة حم ق فعرفنا انها لم تقصد لاجل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج وقال ابن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكر- لكثرة الجمع ال-----ذي اجتمع من اقاصي الدنيا-------------------------------- فظن الذي راه انه خطب	3018	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06255	false	2003920039098955948	109	184	553	912	1524	300	ولم ينقل احد انه علمهم ش-----يءا من الذي يتعلق بيوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج انتهي قلت رد هذا القاءل عن الطحاوي او علي غيره ممن قال مثل ما قال الطحاوي مردود عليه وذلك لانه لم يذكر شيءا اصلا في الحديث المذكور من امور الحج و---------------انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي الذي اجتمع من اقاصي الدنيا هكذا قال ابن القصار ايضا ثم قال فظن الذي راه انه خطب	6255	7112032055995250684	176	300.0	139	545	32.2935791015625	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3026	true	2320270500377517691	12	74	58	381	1541	300	القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ الوضوء هل المراد به اقتصر به علي بعض الاعضاء فيكون وضوءا لغويا او اقتصر علي بعض العدد فيكون وضوءا شرعيا---- وكلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية الاخري وضوءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف ومن موضحات ذلك ايضا قول اس----------------------امة له الصلاة فانه يدل علي انه راه ي---توضا وضوءه للصلاة	3026	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06121	false	-399159151127859885	129	192	646	973	1512	300	القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ الوضوء هل المراد به اقتصر--- علي بعض الاعضاء فيكون وضو-ا لغويا --واقتصر علي بعض العدد فيكون وضو-ا شرعيا قال وكلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية الاخري وضوءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف فان قلت------------ قول اسامة للنبي صلي الله عليه وسلم الصلاة----- يدل علي انه راه انه توضا وضوء- الصلاة	6121	7112032055995250684	285	500.5	229	352	80.96591186523438	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3026	true	2320270500377517691	115	154	599	793	1541	300	حتي قدمنا -مزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء و-------صلي ثم حل الناس زاد محمد في حديثه قال قلت -كيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل---------- وانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي	3026	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06148	false	-169360246433390184	178	214	889	1076	1508	300	حتي جءنا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء الاخرة فصلي ثم حلوا-------------------------- قلت وكيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل بن العباس وانطلقت انا في سباق قريش علي رحلي	6148	7112032055995250684	159	270.0	127	213	74.64788818359375	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3036	true	5713392639242558843	95	160	463	800	1465	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحم-ن بن يزيد قال خرجت- مع عبد الل-------------------ه الي مكة ثم قدمنا جمعا فصلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما ثم صلي الفجر حين طلع الفجر قاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجر-ثم قال----------------- ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في ه-ذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتي يعتموا وصلاة الفجر ه-ذه الساعة	3036	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06140	false	-8941650028576918405	155	229	786	1164	1500	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمان بن يزيد قال خرجنا مع عبد الله رضي الله تعالي عنه الي مكة ثم قدمنا جمعا فصلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما ثم صلي الفجر حين طلع الفجر قاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجر ثم قال ان رسول الله قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هاذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتي يعتموا وصلاة الفجر هاذه الساعة	6140	7112032055995250684	336	630.5	271	378	88.88888549804688	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3040	true	2452982336474941557	106	153	524	774	1544	300	اختلف السلف في المبيت بالمزدلفة فذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن ادريس في احد قوليه الي وجوب المبيت بها وانه ليس بركن فمن تركه فعليه دم وهو قول عطاء والزهري وقتادة ومجاهد وعن الشافعي سنة وهو قول مالك وقال ابن بنت الشافعي	3040	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06133	false	-6805285999413761039	253	300	1265	1514	1514	300	اختلف السلف في المبيت بالمزدلفة فذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن ادريس في احد قوليه الي وجوب المبيت بها وانه ليس بركن فمن تركه فعليه دم وهو قول عطاء والزهري وقتادة ومجاهد وعن الشافعي سنة وهو قول مالك وقال ابن بنت الشافعي-	6133	7112032055995250684	249	493.0	203	250	99.5999984741211	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3040	true	2452982336474941557	153	280	774	1442	1544	300	وابن خزيمة الشافعيان هو ركن وقال علقمة والنخعي والشعبي من ترك المبيت بمزدلفة فاته الحج وفي شرح التهذيب وهو قول الحسن واليه ذهب ابو عبيد القاسم بن سلام وقال الشافعي يحصل المبيت بساعة في النصف الثاني من الليل دون الاول وعن مالك النزول بالمزدلفة واجب والمبيت بها سنة وكذا الوقوف مع الامام سنة وقال اهل الظاهر من لم يدرك مع الامام صلاة الصبح بالمزدلفة بطل حجه بخلاف النساء والصبيان والضعفاء وعند اصحابنا الحنفية لو ترك الوقوف بها بعد الصبح من غير عذر فعليه دم وان كان بعذر الزحام فتعجل السير الي مني فلا شء عليه والمامور به في الاية الكريمة الذكر دون الوقوف ووقت الوقوف بالمشعر بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي ان يسفر جدا وعن مالك لا يقف احد الي الاسفار بل يدفعون قبل ذلك	3040	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06134	false	-6370187401576511936	0	127	0	668	1499	300	وابن خزيمة الشافعيان هو ركن وقال علقمة والنخعي والشعبي من ترك المبيت بمزدلفة فاته الحج وفي شرح التهذيب وهو قول الحسن واليه ذهب ابو عبيد القاسم بن سلام وقال الشافعي يحصل المبيت بساعة في النصف الثاني من الليل دون الاول وعن مالك النزول بالمزدلفة واجب والمبيت بها سنة وكذا الوقوف مع الامام سنة وقال اهل الظاهر من لم يدرك مع الامام صلاة الصبح بالمزدلفة بطل حجه بخلاف النساء والصبيان والضعفاء وعند اصحابنا الحنفية لو ترك الوقوف بها بعد الصبح من غير عذر فعليه دم وان كان بعذر الزحام فتعجل السير الي مني فلا شء عليه والمامور به في الاية الكريمة الذكر دون الوقوف ووقف الوقوف بالمشعر بعد طلوع الفجر من يوم النحر الي ان يسفر جدا وعن مالك لا يقف احد الي الاسفار بل يدفعون قبل ذلك	6134	7112032055995250684	667	1333.0	540	668	99.85029602050781	126	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3040	true	2452982336474941557	227	265	1185	1376	1544	300	ترك الوقوف بها بعد الصبح من غير عذر فعليه دم وان كان بعذر الزحام فتعجل السير الي مني فلا شء عليه والمامور به في الاية الكريمة الذكر دون الوقوف ووقت الوقوف بالمشعر بعد طلوع الفجر من يوم النحر	3040	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06145	false	5803412482003375301	210	239	1074	1212	1541	300	ترك الوقوف بها بعد الصبح من غير عذر فعليه دم وان كان بعذر الزحام فتعجل السير الي مني فلا شء عليه وفيه الافاضة قبل----------------------------------------------------- طلوع الشمس من يوم النحر	6145	7112032055995250684	120	217.0	93	191	62.82722473144531	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3041	true	-5129290764876623500	0	264	0	1313	1481	300	يرمي بعد طلوع الشمس ثم ياتي بباقي الاعمال فيقع الطواف في ضحوة النهار انتهي وقال شيخنا زين الدين---------------- وما قاله الرافعي مخالف للحديث علي مقتضي تفسير اهل اللغة ان ضحوة النهار م-قدمة علي الضحي وهذا وقت الاختيار واما اول وقت الجواز فهو بعد طلوع الشمس وهذا مذهبنا لما روي قال ابو داود اللطح الضرب اللين ن جه حم 1941 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا الوليد بن عقبة نا حمزة ابو داود عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اي بني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس واما اخره فالي غروب الشمس وقال الشافعي يجوز الرمي بعد النصف الاخير من الليل وفي شرح الترمذي لشيخنا واما اخر وقت رمي جمرة العقبة فاختلف فيه كلام الرافعي فجزم في الشرح الصغير انه يمتد الي الزوال قال والمذكور في النهاية جزما امتداده الي الغروب وحكي وجهين في امتداده الي الفجر اصحهما انه لا يمتد وكذا صححه النووي في الروضة وفي التوضيح رمي جمرة العقبة من اسباب التحلل عندنا وليس بركن خلافا لعبد الملك المالكي حيث قال من خرجت عنه ايام مني ولم يرم جمرة العقبة بطل حجه فان ذكر بعد غروب شمس يوم النحر فعليه دم فان تذكر بعد فعليه بدنة وقال ابن وهب لا شء عليه ما دامت ايام مني وفي المحيط اوقات رمي جمرة العقبة ثلاثة مسنون بعد طلوع الشمس ومباح بعد زوال-----------ها ومكروه وهو الرمي بالليل ولو لم يرم حتي دخل الليل فعليه ان يرميها في الليل ولا شء عليه وعن ابي يوسف وهو قول الثوري لا يرمي في الليل وعليه دم ولو لم يرم في يوم النحر حتي اصبح من الغد رماها وعليه دم عند ابي حنيفة خلافا لهما	3041	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06276	false	-6751188752610770128	52	300	268	1514	1514	300	يرمي بعد طلوع الشمس ثم ياتي بباقي الاعمال فيقع الطواف في ضحوة النهار انتهي وقال شيخنا زين الدين رحمه الله تعالي وما قاله الرافعي مخالف للحديث علي مقتضي تفسير اهل اللغة ان ضحوة النهار متقدمة علي الضحي وهذا وقت الاختيار واما اول وقت الجواز فهو بعد طلوع الشمس وهذا مذهبنا لما روي---- ابو د------------------------------------------------------------------------------------------اود عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اي بني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس واما اخره فالي غروب الشمس وقال الشافعي يجوز الرمي بعد النصف الاخير من الليل وفي شرح الترمذي لشيخنا واما اخر وقت رمي جمرة العقبة فاختلف فيه كلام الرافعي فجزم في الشرح الصغير انه يمتد الي الزوال قال والمذكور في النهاية جزما امتداده الي الغروب وحكي وجهين في امتداده الي الفجر اصحهما انه لا يمتد وكذا صححه النووي في الروضة وفي التوضيح رمي جمرة العقبة من اسباب التحلل عندنا وليس بركن خلافا لعبد الملك المالكي حيث قال من خرجت عنه ايام مني ولم يرم جمرة العقبة بطل حجه فان ذكر بعد غروب شمس يوم النحر فعليه دم وان تذكر بعد فعليه بدنة وقال ابن وهب لا شء عليه ما دامت ايام مني وفي المحيط اوقات رمي جمرة العقبة ثلاثة مسنون بعد طلوع الشمس ومباح بعد زوالها الي غروبها ومكروه وهو الرمي بالليل ولو لم يرم حتي دخل الليل فعليه ان يرميها في الليل ولا شء عليه وعن ابي يوسف وهو قول الثوري لا يرمي في الليل وعليه دم ولو لم يرم في يوم النحر حتي اصبح من الغد رماها وعليه دم عند ابي حنيفة خلافا لهما-	6276	7112032055995250684	1217	2393.0	975	1341	90.75316619873047	238	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3043	true	-204571214701594231	109	244	535	1185	1461	300	وقد صرح ابن جريج بتحديث عبد الله له في رواية مسدد عند البخاري وكذا رواه مسلم عن محمد بن ابي بكر المقدمي وابن خزيمة عن بندار وكذا اخرجه احمد في مسنده كلهم عن يحيي واخرجه مسلم من طريق عيسي بن يونس واخرجه الاسماعيلي من طريق داود العطار والطبراني من طريق ابن عيينة والطحاوي من طريق سعيد بن سالم وابو نعيم من طريق محمد بن بكير كلهم عن ابن جريج واخرجه ابو داود عن محمد بن خلاد عن يحيي القطان عن ابن جريج عن عطاء اخبرني مخبر عن اسماء واخرجه مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء ان مولي اسماء اخبره وكذا اخرجه الطبراني من طريق ابي خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد فالظاهر ان ابن جريج سمعه من عطاء ثم لقي عبد الله فاخذه عنه ويحتمل ان يكون مولي اسماء شيخ عطاء غير عبد الله	3043	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06136	false	3163641113505358744	119	246	596	1205	1476	300	وقد صرح ابن جريج بتحديث عبد الله له و--------------------------كذا رواه مسلم عن محمد بن ابي بكر المقدمي وابن خزيمة عن بندار وكذا اخرجه احمد في مسنده كلهم عن يحيي واخرجه مسلم من طريق عيسي بن يونس و------الاسماعيلي من طريق داود العطار والطبراني من طريق ابن عيينة والطحاوي من طريق سعيد بن سالم وابو نعيم من طريق محمد بن بك-ر كلهم عن ابن جريج واخرجه ابو داود عن محمد بن خلاد عن يحيي القطان عن ابن جريج عن عطاء اخبرني مخبر عن اسماء واخرجه مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء ان مولي اسماء اخبره وكذا اخرجه الطبراني من طريق ابي خالد الاحمر عن يحيي-------- فالظاهر ان ابن جريج سمعه من عطاء ثم لقي عبد الله فاخذه عنه ويحتمل ان يكون مولي اسماء شيخ عطاء غير عبد الله	6136	7112032055995250684	608	1185.0	481	650	93.53845977783203	125	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3044	true	-6619437261706684363	93	114	466	560	1505	300	فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	3044	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06136	false	3163641113505358744	8	29	40	134	1476	300	فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	6136	7112032055995250684	94	188.0	73	94	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3045	true	-1701024921561449341	227	266	1171	1368	1527	300	الطحاوي بان----- الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شء --من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج	3045	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06255	false	2003920039098955948	87	126	437	636	1524	300	الطحاوي فانه قال الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم شيءا -----من الذي يتعلق بيوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج	6255	7112032055995250684	187	358.5	150	204	91.66666412353516	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3053	true	-268423549541661320	264	285	1350	1461	1534	300	قالت خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم-يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق	3053	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06263	false	-6834409304903465764	62	84	300	411	1470	300	قالت خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرء-س فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق	6263	7112032055995250684	110	210.0	89	112	98.21428680419922	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3055	true	3208437197884074109	23	141	114	715	1505	300	صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته العضباء وسميت العضباء لانها كانت صغيرة الاذنين لا انها كانت مقطعوتهما يوم الاضحي ولفظ احمد يوم النحر بمني 1955 حدثنا مءمل يعني ابن الفضل الحراني نا الوليد بن مسلم نا ابن جابر عبد الرحمن بن يزيد بن جابر نا سليم مصغرا ابن عامر CHECK 71 باب اي وقت يخطب يوم النحر الكلاعي سمعت ابا امامة يقول سمعت خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلمب-مني يوم النحر ن حم باب اي وقت يخطب يوم النحر 1956 حدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الدمشقي حدثنا مروان عن هلال بن عامر المزني حدثني----------------------- رافع بن عمرو المزني قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء	3055	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06262	false	-8606545547074546894	230	297	1113	1444	1459	300	صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته الجدعاء يو--------------------------------------------------------------م الاضحي وروي عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة قا-ل سمعت خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر وروي ع------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن معاذ التيمي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني وروي عن رافع بن عمرو المزني قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء	6262	7112032055995250684	237	376.0	186	626	37.85942459106445	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3060	true	-6675601929319894895	247	284	1207	1402	1477	300	عثمان اني وددت ان عثمان -صلي ركعتين بدل الاربع كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحباه يفعلونه وفيه كراهة مخالفة ما كانوا عليه وقيل معناه انا اتم متابعة لعثمان------------------- وليت الله قبل مني من الاربع ركعتين	3060	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06089	false	-1278520794891077977	72	107	376	559	1532	300	عثمان رضي الله تعالي عنه صلي ركعتين بدل الاربع كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحباه يفعلون--------------------------------ه وقيل معناه انا اتم متابعة لعثمان رضي الله تعالي عنه وليت الله قبل مني من الاربع ركعتين	6089	7112032055995250684	149	262.0	120	215	69.30232238769531	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3061	true	2784247822063285147	220	248	1112	1246	1483	300	ثم قال والمنقول------- ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	3061	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04370	false	-8435141864796777881	270	300	1395	1535	1535	300	ثم قال والمنقول في ذلك ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم-	4370	7112032055995250684	133	253.0	106	141	94.32624053955078	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3063	true	4574187353774930476	106	140	546	732	1546	300	النووي معني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجاز- لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه	3063	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10574	false	-5912617963207384570	112	145	564	746	1581	300	النووي معني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة----- بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه	10574	7112032055995250684	181	350.0	148	187	96.79144287109375	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3076	true	1745778497586319740	152	231	721	1082	1394	300	احمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص معي وهو محرم ----------------------------------------------------------------------وقوله في ايام العشر شاذ فهذا يقتضي ا---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قصر من شعر راسه فلو ثبت هذا لكفي في تقدير الحلق والتقصير ببعض الراس 1980 حدثنا قتيبة نا يعقوب عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حلق	3076	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06235	false	1276630332868989908	69	142	319	659	1432	300	احمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص معي وهو محرم قلت قالوا انها رواية شاذة وقد قال قيس بن سعد عقيبها والناس ينكرون ذلك وقيل يحتمل ان يكون في قول معاوية قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص حذف-------------------------- تقديره قصرت انا شعري------------------------------------------------------------- عن ا----مر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت	6235	7112032055995250684	211	337.0	162	434	48.61751174926758	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3078	true	5475145373330697270	120	143	595	692	1446	300	عن ابن سيرين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره	3078	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01480	false	3278037775985745687	160	183	811	908	1524	300	عن ابن سيرين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره	1480	7112032055995250684	97	194.0	74	97	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3078	true	5475145373330697270	125	246	615	1201	1446	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما --------حلق راسه----- كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره وهذا لا يناقض رواية مسلم لجواز------------------------------ ان يصيب ابا طلحة من الشق الايمن مثل ما اصاب غيره ويختص بالشق الايسر لكن قد روي مسلم في صحيحه ايضا من حديث انس قال لما رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس ففي هذه الرواية كما تري ان نصيب ابي طلحة كان الشق الايمن وفي الاولي انه كان الايسر قال الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي رواه مسلم من رواية حفص بن غياث	3078	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01481	false	-8547317790290500508	182	256	916	1276	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الحلاق فحلق راسه ودفع الي ابي طلحة الشق الايمن ثم حلق الشق الاخر فامره-------------- ان يقسمه بين الناس ورواه مسلم من طريق ابن عيينة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين بلفظ --------------------------------------------------------------لما رمي----------------------------- الجمرة ونحر نسكه -----ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة فاعط---------اه اياه ثم ناوله الشق الايسر فح----------لقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية حفص بن غياث	1481	7112032055995250684	230	301.0	177	629	36.56597900390625	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3080	true	1722097370598147029	262	290	1336	1457	1494	300	كان يسال يوم مني فيقول لا حرج فساله رجل فقال اني حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج قال اني امسيت ولم ارم قال ارم ولا حرج	3080	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06218	false	6814848466549139516	227	255	1116	1237	1442	300	كان يسال يوم مني فيقول لا حرج فساله رجل فقال اني حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج قال اني امسيت ولم ارم قال ارم ولا حرج	6218	7112032055995250684	121	242.0	93	121	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3081	true	-1525366998286104992	23	139	117	688	1525	300	فيقول لا حرج فساله رجل فقال اني حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج قال اي الرجل الساءل اني امسيت حمل القاري المساء علي ما بعد غروب الشمس ونقل عن الطيبي اي بعد العصر واعترض عليه قال وفيه انه ليس فيه توهم تقصير فانه جاءز بالاتفاق حتي في اول ايام النحر واما مذهبنا ففي ايام الرمي تفصيل قال شيخ الاسلام في مبسوطه ان ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الاساءة وما بعد طلوع الشمس الي الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال الي الغروب وقت الجواز بلا اساءة والليل وقت الجواز مع الاساءة فقوله امسيت ضد اصبحت علي ما في القاموس فظاهره انه بعد الغروب انتهي ولم ارم قال ارم ولا حرج	3081	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06218	false	6814848466549139516	231	255	1133	1237	1442	300	فيقول لا حرج فساله رجل فقال اني حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج قال ----------------اني امسيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ارم قال ارم ولا حرج	6218	7112032055995250684	104	181.0	80	571	18.213661193847656	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3082	true	-7908665713850055514	160	275	783	1345	1487	300	النهار كذا قال ابو حنيفة ان وقت الرمي يوم النحر يمتد الي غروب الشمس وقال ابو يوسف يمتد الي وقت الزوال فاذا زالت الشمس يفوت الوقت ولابي حنيفة الاعتبار لساءر الايام وهو ان في ساءر الايام ما بعد الزوال الي غروب الشمس وقت الرمي فكذا في هذا اليوم فان لم يرم حتي غربت الشمس فيرمي قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني اجزاه ولا شء عليه في قول- اصحابنا وللشافعي فيه قولان في قول اذا غربت الشمس فقد فات الوقت وعليه الفدية وفي قول لا يفوت الا في اخر ايام التشريق فان اخر الرمي حتي طلع الفجر من اليوم الثاني رمي وعليه دم للتاخير في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد لا شء عليه	3082	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06138	false	-4144351767154253651	1	86	4	416	1498	300	النهار كذا قال ابو حنيفة------------------------------------------- وقال ابو يوسف يمتد الي وقت الزوال فاذا زالت الشمس يفوت الوقت ويكون في------------------------------------------------ما بعده قضاء --------------------------------------------فان لم يرم حتي غربت الشمس -يرمي قبل----- الفجر من اليوم الثاني------ ولا شء عليه في قوله اصحابنا وللشافعي---- قولان في قول اذا غربت الشمس فقد فات الوقت وعليه الفدية وفي قول لا يفوت الا في اخر ايام التشريق فان اخر الرمي حتي طلع الفجر من اليوم الثاني رمي وعليه دم للتاخير في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد لا شء عليه	6138	7112032055995250684	398	704.0	315	563	70.69271850585938	81	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3085	true	-8659210239985660964	127	300	677	1548	1548	300	واستدلوا بما رواه الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر اتي اعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك اخرجه الترمذي قال الحافظ والحجاج ضعيف قلت قال ابو عيسي الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهو قول بعض اهل العلم قالوا العمرة ليست بواجبة قال العيني فان قلت قال المنذري وفي تصحيحه له نظر فان في سنده الحجاج بن ارطاة ولم يحتج به الشيخان في صحيحيهما وقال ابن حبان تركه ابن المبارك ويحيي القطان وابن معين واحمد وقال الدارقطني لا يحتج به وانما روي هذا الحديث موقوفا علي جابر وقال البيهقي -رفعه ضعيف قلت قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في كتاب الامام وهذا الحكم بالتصحيح في رواية الكروخي لكتاب الترمذي وفي كتاب- غيره حسن لا غير وقال شيخنا زين الدين---------- لعل الترمذي انما حكم عليه بالصحة لمجيءه من وجه اخر فقد رواه يحيي بن ايوب عن عبد الله -بن عمر عن ابي الزبير عن جابر قلت يا رسول الله العمرة فريضة كالحج قال لا وان تعتمر خير-	3085	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06320	false	-8731142078184429259	8	152	38	755	1472	300	واحتج-وا بما رواه الترمذي من حديث ج----------------------ابر ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل ---------------------عن العمرة اواجبة ه---------------------------------------ي قال لا وان تعتمروا هو افضل وقال -----------------هذا حديث حسن صحيح ----------------------------------------------------------فان قلت قال المنذري وفي تصحيحه له نظر فان في سنده الحجاج بن ارطاة ولم يحتج به الشيخان في صحيحيهما وقال ابن حبان تركه ابن المبارك ويحيي القطان وابن معين واحمد وقال الدارقطني لا يحتج به وانما روي هذا الحديث موقوفا علي جابر وقال البيهقي ورفعه ضعيف قلت قال الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد في كتاب الامام وهذا الحكم بالتصحيح في رواية الكر-خي لكتاب الترمذي وفي رواية غيره حسن لا غير وقال شيخنا زين الدين رحمه الله لعل الترمذي انما حكم عليه بالصحة لمجيءه من وجه اخر فقد رواه يحيي بن ايوب عن عبد الله ابن عمر عن ابي الزبير عن جابر قلت يا رسول الله العمرة فريضة كالحج قال لا وان تعتمر خير	6320	7112032055995250684	658	1169.5	523	885	74.35028076171875	122	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3086	true	4206003838728471675	133	190	643	922	1442	300	واحتج الاولون--- باحاديث----- منها ما رواه الدارقطني من رواية اسماعيل بن مسلم عن محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات قلت الصحيح انه موقوف رواه هشام بن حسان عن ابن سيرين عن زيد ومنها ما رواه ابن ماجه من رواية حبيب	3086	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06318	false	-8257061529716544416	237	300	1236	1541	1541	300	واحتج هءلاء ايضا باحاديث اخري منها ما رواه الدارقطني من رواية اسماعيل بن مسلم عن محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات قلت الصحيح انه موقوف رواه هشام بن حسان عن ابن سيرين عن زيد ومنها ما رواه ابن ماجه من رواية حبيب-	6318	7112032055995250684	271	508.0	215	306	88.56208801269531	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3086	true	4206003838728471675	190	300	922	1442	1442	300	بن ابي عمرة عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة-------------------- قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة قلت اخرجه البخاري ولم يذكر فيه العمرة ومنها ما رواه ابن عدي في الكامل من رواية قتيبة عن ابن لهيعة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج والعمرة فريضتان واجبتان قلت قال ابن عدي هو عن ابن لهيعة عن عطاء غير محفوظ واخرجه البيهقي وقال ابن لهيعة غير محتج به ومنها ما رواه الترمذي من حديث عمرو بن اوس عن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير-	3086	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06319	false	-1852049198118194399	0	114	0	541	1472	300	بن ابي عمرة عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة قلت اخرجه البخاري ولم يذكر فيه العمرة ومنها ما رواه ابن عدي في الكامل من رواية قتيبة عن ابن لهيعة عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج والعمرة فريضتان واجبتان قلت قال ابن عدي هو عن ابن لهيعة عن عطاء غير محفوظ واخرجه البيهقي وقال ابن لهيعة غير محتج به ومنها ما رواه الترمذي من حديث عمرو بن اوس عن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير	6319	7112032055995250684	520	1020.5	411	541	96.11830139160156	108	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3086	true	4206003838728471675	0	130	0	627	1442	300	لك ذكره صاحب الامام وقال اعترض عليه بضعف عبد الله بن عمر العمري قلت رواه الدارقطني من رواية يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن المغيرة عن ابي الزبير عن جابر قال قلت يا رسول الله العمرة واجبة فريضتها كفريضة الحج قال لا وان تعتمر خير لك ورواه البيهقي من رواية يحيي بن ايوب عن عبيد الله-غير منسوب-عن ابي الزبير ثم قال وهو عبيد الله بن المغيرة تفرد به عن ابي الزبير ووهم الباغندي في قوله عبيد الله بن عمر وروي ابن ماجه من حديث طلحة بن عبيد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع وروي عبد الباقي بن قانع من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وكذا روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه	3086	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06320	false	-8731142078184429259	152	284	755	1384	1472	300	لك ذكره صاحب الامام وقال اعترض عليه بضعف عبد الله بن عمر العمري قلت رواه الدارقطني من رواية يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن المغيرة عن ابي الزبير عن جابر قال قلت يا رسول الله العمرة واجبة فريضتها كفريضة الحج قال لا وان تعتمر خير لك ورواه البيهقي من رواية يحيي بن ايوب عن عبيد الله غير منسوب عن ابي الزبير ثم قال وهو عبيد الله بن المغيرة تفرد به عن ابي الزبير ووهم الباغندي في قوله عبيد الله بن عمر وروي ابن ماجه من حديث طلحة بن عبيد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع وروي عبد الباقي بن قانع من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وكذا روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه	6320	7112032055995250684	627	1244.0	497	629	99.68203735351562	128	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3087	true	4006927894185157922	0	186	0	905	1464	300	لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر وقال هذا حديث حسن صحيح ق----------------------------لت امره بان يعتمر عن غيره ومنها ما رواه الدارقطني من رواية يونس بن محمد عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن يحيي بن يعمر عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال بينا نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس اذ جاء رجل ليس عليه سحناء سفر فذكر الحديث وفيه فقال يا محمد ما الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا ال-ه الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وقال الدارقطني وهذا اسناد 1986 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا مخلد بن يزيد ويحيي بن زكريا عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج خ حم اخرجه مسلم بهذ- الاسناد وقال ابن القطان زيادة صحيحة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والجوزقي والحاكم ايضا قلت المراد باخراج مسلم له انه اخرج الاسناد هكذا ولم يسق لفظ هذه الرواية وانما احال به علي الطرق المتقدمة الي يحيي بن يعمر بقوله بنحو حديثهم ثم اعلم ا------ن الشافعي	3087	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06319	false	-1852049198118194399	114	273	541	1334	1472	300	لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر وقال هذا حديث حسن صحيح وابو رزين اسمه لقيط بن عامر قلت امره بان يعتمر عن غيره ومنها ما رواه الدارقطني من رواية يونس بن محمد عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن يحيي بن يعمر عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال بينا نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس اذ جاء رجل ليس عليه سحناء سفر فذكر الحديث وفيه فقال يا محمد ما الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا الاه الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وقال الدارقطني ه-ذا اسناد ثابت اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم بهذا الاسناد وقال ابن القطان زيادة صحيحة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والجوزقي والحاكم ايضا قلت المراد باخراج مسلم له انه اخرج الاسناد هكذا ولم يسق لفظ هذه الرواية وانما احال به علي الطرق المتقدمة الي يحيي بن يعمر بقوله كنحو حديثهم وذكر ابو عمرو عن الشافعي	6319	7112032055995250684	733	1407.0	584	947	77.4023208618164	140	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3087	true	4006927894185157922	198	280	975	1369	1464	300	يكره ان يعتمر في السنة الواحدة اكثر من عمرة واحدة وقال ابن قدامة قال اخرون لا يعتمر في شهر اكثر من عمرة واحدة وعند ابي حنيفة تكره العمرة في خمسة ايام يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال ابو يوسف تكره في اربعة ايام عرفة والتشريق انتهي ملخص ما في العيني 1986 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا مخلد بن يزيد ويحيي بن زكريا عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر قال اعتمر------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل	3087	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06321	false	-4976038523954156539	0	80	0	389	1488	300	يكره ان يعتمر في السنة الواحدة اكثر من عمرة واحدة وقال ابن قدامة قال اخرون لا يعتمر في شهر اكثر من عمرة واحدة وعند ابي حنيفة تكره العمرة في خمسة ايام يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال ابو يوسف تكره في اربعة ايام عرفة والتشريق 3771------------------------ حدثنا عبد الله----------------- بن يوسف اخبرنا مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمان عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	6321	7112032055995250684	283	492.5	221	430	65.81395721435547	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3088	true	-2782394535207271923	79	131	379	639	1449	300	عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم--عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر فكانوا يحرمون العمرة حتي ينسلخ ذو الحجة والمحرم	3088	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05869	false	-2073706739253711064	67	120	337	596	1547	300	عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش -من دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الاثر وبرا الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر وكان-- يحرمون العمرة حتي ينسلخ ذو الحجة والمحرم	5869	7112032055995250684	254	489.0	202	262	96.94656372070312	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3088	true	-2782394535207271923	5	141	25	679	1449	300	احمد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بالاسناد المذكور ولفظه حدثنا عكرمة بن خالد بن العاصي المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم 1987 حدثنا هناد بن السري عن ابن ابي زاءدة حدثنا ابن جريج ومحمد بن اسحاق عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلمعاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر فكانوا يحرمون العمرة حتي ينسلخ ذو الحجة والمحرم خ م حب ق عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا	3088	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06324	false	4260943481766735892	222	280	1057	1341	1432	300	احمد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بالاسناد المذكور ولفظه حدثني عكرمة بن خالد بن العاص- المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها قبل حجه قال فاعتمرنا	6324	7112032055995250684	279	545.0	221	654	42.66054916381836	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3089	true	3273523882354450465	2	75	9	346	1433	300	ابراهيم بن مهاجر عن ابي بكر بن عبد الرحمن---- اخبرني رسول مروان الذي ارسل الي ام معقل قالت------------ كان ابو معقل حاجا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدم قالت ام معقل قد علمت ان علي حجة فانطلقا يمشيان حتي دخلا عليه فقالت يا رسول الله ان علي حجة وان لابي معقل بكرا 1988 حدثنا ابو كامل نا ابو عوانة ----عن ابراهيم بن مها-------جر عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن	3089	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06340	false	4138464621798243604	77	138	355	639	1379	300	ابراهيم بن مهاجر عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال اخبرني رسول مروان الذي ارسل الي ام معقل قال قالت ام معقل كان ابو معقل حاجا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما قدم قالت ام معقل قد علمت ان علي حجة الحديث وفيه عمرة في رمضان تعدل ------------------------ح----------------------------------------------------جة واخرجه النساءي من رواية الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن	6340	7112032055995250684	205	332.5	155	364	56.31867980957031	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3096	true	-1469783024528793954	23	82	115	394	1501	300	كم اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعا احداهن في رجب فخاطب------------------------------- عاءشة وقال ي---------------------------ا اماه ---------------الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحم-ن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن- ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد- وما اعتمر في رجب قط	3096	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06325	false	6395447972453407124	220	294	1040	1398	1426	300	كم اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اربع- احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه قال وسمعنا استنان عاءشة ام المءمنين في الحجرة فقال عروة يا اماه يا ام المءمنين الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمان قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمان ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط	6325	7112032055995250684	264	458.0	206	360	73.33333587646484	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3098	true	1755607956628061351	153	184	732	887	1480	300	اعتمر اربع عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته وقد اخرج ايضا-- حديث ابي	3098	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06334	false	5719589324282004745	235	267	1205	1362	1530	300	اعتمر اربع عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرة مع حجته هذا طريق اخر في حديث انس	6334	7112032055995250684	143	268.5	112	157	91.08280181884766	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3098	true	1755607956628061351	270	297	1329	1465	1480	300	حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لعبد الرحمن يا عبد الرحمن اردف اختك عاءشة فاعمرها من التنعيم	3098	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06345	false	-8537380877703751272	95	121	449	574	1499	300	حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------ يا عبد الرحمن اردف اختك عاءشة فاعمرها من التنعيم	6345	7112032055995250684	124	232.5	99	137	90.51094818115234	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3099	true	4360650900885633081	205	231	1007	1127	1501	300	التل من القف من حجارة واحدة او هي-- دون الجبال ا-----و الموضع يكون اش----د ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ ان يكون حجرا جمعه-- اكم	3099	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02670	false	8412731454648578709	39	67	209	342	1537	300	التل من القف من حجارة واحدة وقيل هو دون الجبال وقيل هو الموضع الذي قد اشتد ارتفاعه مما حوله وهو غليظ لا يبلغ ان يكون حجرا والجمع اكم	2670	7112032055995250684	103	179.5	78	133	77.44361114501953	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3099	true	4360650900885633081	0	56	0	274	1501	300	هداب بن خالد وهو هدبة المذكور بهذا السند ولفظ----------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	3099	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06335	false	6301232512011458988	7	73	34	356	1508	300	هداب بن خالد وهو هدبة المذكور فقال حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة ان انسا اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية و--زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من --جعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	6335	7112032055995250684	257	476.5	202	326	78.83435821533203	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3107	true	-7420367526550760553	178	298	845	1463	1472	300	طواف الزيارة والله الموفق قلت ويمكن --تاويله -----------بان البخاري اخرج تعليقا فقال قال ابو الزبير عن عاءشة وابن عباس رضي الله------ عنهم اخر النبي صلي الله عليه وسلم الزيارة الي الليل فلفظ الحديث كان ما ذكره البخاري وكان المراد بالزيارة زيارة البيت لا طواف الزيارة ولكن فهم بعض الرواة منه ان المراد به طواف الزيارة فرواه بلفظ اخر طواف يوم النحر علي ما فهمه من لفظ الحديث وقد ذكر البخاري----------- بلفظ التمريض ويذكر عن ابي حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام مني فكان البخاري حمل الزيارة في حديث ابي الزبير عن ابن عباس علي زيارة البيت غي-------------------ر طواف الزيارة---------- قال الحافظ ولرواية ابي حسان هذه شاهد مرسل اخرجه ابن -ابي شيبة عن	3107	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06237	false	-3002104438325082231	1	107	3	535	1460	300	طواف الزيارة -الذي ----------هو ركن من اركان الحج وسمي طواف الافاضة ا-------يضا ----وقال ابو الزبير عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم اخر النبي صلي الله عليه وسلم الزيارة الي الليل ابو الزبير بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء------------------------------------------------------------------------------------------ اخر ----------------------------------الحروف واسمه محمد بن مسلم بن تدرس بلفظ المخاطب من المضارع من الدراسة مر في باب من شكي امامه وهذا تعليق وصله الترمذي عن محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن ----------------------------------------------------------------------------------------------ابي الزبير عن ابن عباس وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر طواف الزيارة الي الليل قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح و----------اخرجه ابو داود ايضا عن	6237	7112032055995250684	219	211.5	167	782	28.005115509033203	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3107	true	-7420367526550760553	252	300	1237	1472	1472	300	ابي حسان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام مني فكان البخاري حمل الزيارة في حديث ابي الزبير عن ابن عباس علي زيارة البيت غير طواف الزيارة قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولرواية ابي حسان هذه شاهد مرسل اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن---- عيينة-	3107	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06239	false	2785685370858338730	70	146	334	705	1448	300	ابو حسان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة ما اقام بمني و----------------------------------------------------------------------------قال الاثرم قلت لاحمد تحفظ عن قتادة فذكر هذا الحديث فقال كتبوه من كتاب معاذ قلت فان هنا انسانا يزعم انه سمعه من معاذ فانكر ذلك واشار الاثرم بذلك الي ابراهيم بن محمد بن عرعرة فان من طريقه اخرجه الطبراني بهذا الاسناد قلت ولرواية ابي حسان هذه شاهد مرسل اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن ابي عيينة	6239	7112032055995250684	134	219.0	106	447	29.977628707885742	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3111	true	7195068396035948134	30	137	144	661	1430	300	الحارث بن اوس ويقال ابن عبد الله بن اوس الثقفي حجازي سكن الطاءف روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر رضي الله عنه وعنه عمرو بن اوس الثقفي ويقال انه اخوه والوليد بن عبد الرحمن الجرشي قلت فرق ابن سعد بين الحارث بن اوس والحارث بن عبد الله بن اوس فجعل الاول يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حسب والثاني عن عمر وعن قال اتيت عمر بن الخطاب--------- فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر اربت عن ---------------------------يديك النبي صلي الله عليه وسلم	3111	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06296	false	-3981071248451741364	107	161	527	793	1487	300	الحارث -------------ابن عبد الله بن اوس الثقفي فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيت عمر رضي الله تعالي عنه فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فق----ال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال عمر اربت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6296	7112032055995250684	210	331.0	165	553	37.97468185424805	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3118	true	6920864176258776248	207	272	948	1284	1422	300	صلي الله عليه وسلم ومحصل هذا ان ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلم لما -هاجر استولي عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما وباعتبار ترك النبي- صلي الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة و-------------------------------------------------------------------------------------فقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل ب---------اولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج-------- بماءة الف دينار	3118	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05927	false	-6620839372242807386	110	191	556	975	1510	300	صلي الله عليه وسلم وقال الداودي باع عقيل ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب كما كانوا يفعلون بدور من هاجر-- من ا-------------------لمءمنين وانما امضي رسول الله صلي الله عليه وسلم تصرفات عقيل كرما وجودا واما استمالة لعقيل واما تصحيحا بتصرفات الجاهلية كما انه يصحح انكحة الكفار وقالوا فقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وقيل و----------------لم تزل الدار بيد اولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج بن يوسف بماءة الف دينار	5927	7112032055995250684	197	273.0	152	456	43.20175552368164	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3119	true	9118870816571343125	185	295	977	1538	1558	300	يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم ولا يقبلوا منهم صلحا ابدا حتي يسلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم للقتل 2011 حدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر حدثنا ابو عمرو يعني الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكتبوا في صحيفة بخط منصور بن عكرمة بن هشام وقيل بغيض بن عامر فشلت يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلقوا الصحيفة في جوف الكعب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هلال المحرم سنة سبع م----ن النبوة وانحاز بنو هاشم وبنو المطلب ------------الي ابي طالب ودخلوا معه شعبه الا ابا لهب فكان مع قريش واقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا حتي جهدوا وكانت قرش قد قطعت عنهم الميرة والمادة وكان-- لا	3119	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05933	false	-1486750653586764881	138	257	728	1319	1518	300	وكتبوا كتابا------------- علي بني هاشم------------ ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم وكان الذي كتب الصحيفة منصور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عكرمة العبدري------------------ فشلت يده وفي الانساب للزبير بن ابي بكر اسمه بغيض بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار وقال الكلبي هو منصور بن عامر بن هاشم اخو عكرمة بن عامر بن هاشم ثم ذكر في الطبقات وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وقال بعضهم بل كانت عند ام الجلاس بنت مخربة الحنظلية خالة ابي جهل وحصروا بني هاشم في شعب ابي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من حين النبوة وانحاز ----------بنو المطلب بن عبد مناف الي ابي طالب في شعبة وخرج ابو------- لهب الي---- قريش فظاهرهم علي بني هاشم وبني المطلب وقطعوا------------------- عنهم الميرة والمارة فكانوا لا	5933	7112032055995250684	222	306.5	175	843	26.33452033996582	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3119	true	9118870816571343125	185	295	977	1538	1558	300	يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم ولا يقبلوا منهم صلحا ابدا حتي يسلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم للقتل 2011 حدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر حدثنا ابو عمرو يعني الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكتبوا في صحيفة بخط منصور بن عكرمة بن هشام وقيل بغيض بن عامر فشلت يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلقوا الصحيفة في جوف الكعب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هلال المحرم سنة سبع م----ن النبوة وانحاز بنو هاشم وبنو المطلب ------------الي ابي طالب ودخلوا معه شعبه الا ابا لهب فكان مع قريش واقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا حتي جهدوا وكانت قرش قد قطعت عنهم الميرة والمادة وكان-- لا	3119	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05938	false	5504779871375648269	88	207	465	1056	1494	300	وكتبوا كتابا------------- علي بني هاشم------------ ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم وكان الذي كتب الصحيفة منصور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عكرمة العبدري------------------ فشلت يده وفي الانساب للزبير بن ابي بكر اسمه بغيض بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار وقال الكلبي هو منصور بن عامر بن هاشم اخو عكرمة بن عامر بن هاشم ثم ذكر في الطبقات وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وقال بعضهم بل كانت عند ام الجلاس بنت مخربة الحنظلية خالة ابي جهل وحصروا بني هاشم في شعب ابي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من حين النبوة وانحاز ----------بنو المطلب بن عبد مناف الي ابي طالب في شعبة وخرج ابو------- لهب الي---- قريش فظاهرهم علي بني هاشم وبني المطلب وقطعوا------------------- عنهم الميرة والمارة فكانوا لا	5938	7112032055995250684	222	306.5	175	843	26.33452033996582	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3121	true	2265536373517372604	1	37	5	192	1419	300	بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذ------------------لك ان قريشا وبني كنانة -حالفت علي بني هاشم و------------------بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3121	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05932	false	1597300357512220457	53	94	267	483	1504	300	بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يعني ذالك المحصب وذالك ان قريشا و----كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي---- صلي الله عليه وسلم	5932	7112032055995250684	172	300.5	138	224	76.78571319580078	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3121	true	2265536373517372604	1	37	5	192	1419	300	بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذ------------------لك ان قريشا وبني كنانة -حالفت علي بني هاشم و------------------بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3121	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05937	false	-2802440453680417313	3	44	14	230	1514	300	بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يعني ذالك المحصب وذالك ان قريشا و----كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي---- صلي الله عليه وسلم	5937	7112032055995250684	172	300.5	138	224	76.78571319580078	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3122	true	2443429497950121244	193	288	912	1354	1393	300	اذا حلق قبل ان يذبح فقال مالك------------------ والشافعي واحمد وا-------------------------سحاق لا شء عليه وبه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة عليه دم وان كان قارنا فدمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج بما رواه ابن ابي ---------------------------------------------------------------------شيبة عن ابن عباس قال من قدم شيءا من حجه او اخره فليهرق بذلك دما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب---------- عن حديث الباب ونحوه ان المراد بالحرج المنفي هو الاثم ولا يستلزم ذلك نفي الفدية انتهي قلت و--هذا الاختلاف في صورة اذا كان وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء قدم	3122	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06219	false	-3095274233280617779	83	299	385	1445	1448	300	اذا حلق قبل ان يذبح فقال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود وابن جرير لا شء عليه وهو نص الحديث ونقله ابن عبد البر عن الجمهور منهم عطاء وطاووس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة وقال النخعي وابو حنيفة وابن الماجشون عليه دم وقال ابو حنيفة ان كان قارنا فدمان وقال زفر ان كان قارنا فعليه ثلاثة دماء دم للقران ودمان لتقدم الحلاق وقال ابو يوسف ومحمد لا شء عليه-------------------------------- واحتجا بقوله صلي الله عليه وسلم لا حرج وفي التوضيح وقول ابي حنيفة وزفر مخالف للحديث فلا وجه له قلت ما خالف الا من جازف وابو حنيفة احتج بما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا سلام بن المطيع او الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال من قدم شيءا من حجه او اخره فليهرق لذلك دما واخرج ايضا عن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي وجابر بن زيد ابي الشعثاء نحو ذلك واخرج الطحاوي عن ابراهيم بن مهاجر نحوه واخرجه ايضا عن ابن مرزوق عن الحصيب عن وهيب عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله ثم اجاب ابو حنيفة عن حديث الباب ونحوه ان المراد بالحرج المنفي هو الاثم ولا يستلزم ذلك نفي الفدية وقال الطحاوي هذا ابن عباس احد من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------------------ما سءل يومءذ عن شء قدم	6219	7112032055995250684	277	419.5	213	1143	24.23447036743164	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3128	true	2498377629950816120	189	300	954	1530	1530	300	القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن----ه بما ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقام عباس او قال ينبته الله تعالي -----------------اما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه فالجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمة هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة قال ابن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقل -ابو ثور عنه واجاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما واجازوا قطع الشوك-	3128	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06493	false	8508999933821711655	210	285	1056	1454	1541	300	القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما ---------------------------------------------------------ينبته الله تعالي من غير صنع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه ابن قدامة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقله ابو ثور عنه واجاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما واجازوا قطع الشوك	6493	7112032055995250684	356	659.5	291	599	59.43238830566406	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3129	true	-3893465907671956404	76	109	397	566	1535	300	النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي -----تلف او لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف ب-------الاولي	3129	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06494	false	-9210837351060516107	215	247	1112	1278	1526	300	النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف او لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا و---------------يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالطريق الاولي	6494	7112032055995250684	153	278.0	123	181	84.53038787841797	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3130	true	8734568752205197518	172	236	799	1166	1475	300	وهو الرطب من النبات واختلاءه -قطعه واحتشاشه واستدل به علي تحريم رعيه لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس بخلاف الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت ق-ال ابن قدامة	3130	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06499	false	4419194809554898751	3	31	20	191	1591	300	وهو الرطب من النبات واختلاءه وقطعه واحتشاشه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت وقال ابن قدامة	6499	7112032055995250684	168	316.0	140	369	45.5284538269043	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3134	true	-7504880242611296527	72	196	353	1013	1519	300	الاقامة بمكة كانت حراما علي ---من هاجر-- منها قبل الفتح لكن-------------------------------- ابيح لمن قصدها منهم بحج او عمرة ان يقيم --بعد قضاء نسكه -ثلاثة ايام -لا يزيد --عليها ولهذا رثي النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن خولة ان مات بمكة وفي كلام الداودي اختصاص ذلك بالمهاجرين الاولين ولا معني لتقييده بالاولين -قال النووي معني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه قال واتفق الجميع علي ان الهجرة قبل الفتح كانت واجبة عليهم وان سكني المدينة كان واجبا لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم ومواساته بالنفس واما غير المهاجرين فيجوز له سكني اي بلد اراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق	3134	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10574	false	-5912617963207384570	59	182	276	948	1581	300	الاقامة بمكة----- حراما علي الذين هاجروا منها قبل الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ابيح لهم اذا دخلوها بحج او عمرة ان يقيموا بعد قضاء نسكهم ثلاثة ايام ولا يزيدوا عليها وان حكم الاقامة ثلاث ليال حكم المسافر---------------------- وفي كلام الداودي اختصاص ذلك بالمهاجرين الاولين ولا معني لتقييده بالاولين وقال النووي معني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة -----بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه قال واتفق الجميع علي ان الهجرة قبل الفتح كانت واجبة عليهم وان سكني المدينة كان واجبا لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم ومواساته بالنفس واما غير المهاجرين فيجوز له سكني اي بلد اراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق	10574	7112032055995250684	579	1038.0	471	704	82.24431610107422	98	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3136	true	9221473314152408402	115	172	551	857	1546	300	-اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل-------- بالدعاء في ناحية والن-------بي------------ صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال	3136	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02378	false	1247643286266629419	20	86	102	455	1506	300	كاسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل هو ايضا بالدعاء في ناحية من نواحي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال بقرب----ه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي----------------ها عملا بظنه وقال	2378	7112032055995250684	245	381.5	198	373	65.68364715576172	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3137	true	-4103795508447774174	215	300	983	1433	1433	300	ابي ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت قال فاخرج-- صورة ابراهيم واسماعيل وفي ايديهما الازلام مكة زمن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ابي ان يدخل البيت اي امتنع عن دخ----------وله وفيه الالهة اي والحال ان في البيت الهتهموهي الاصنامموجودة فامر بها اي بالاصنام ------------------------------------------------------------------ف---------ا-------------------------------------خرجت اي من البيت قال- فاخرج-- صورة ابراهيم واسماعيل وفي ايديهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازلام اي القداح جمع زلم وهو القدح الذي لا ريش لها و----------------هي اعواد نحتوها وكتبوا في احد-ها افعل وفي الاخر لا تفعل ولا شء في الاخر فاذا اراد احدهم السفر- او حاجة القاها-	3137	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05974	false	4312766180437004637	0	213	0	1119	1516	300	ابي ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت---- فاخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل -في ايديهما الازلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتلهم الله اما والله قد علموا انهما لم يستقسما بها فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصل فيه مطابقته للترجمة في قوله فكبر في نواحيه وابو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمر والمقعد البصري وعبد الوارث بن سعيد وايوب السختياني وفي التوضيح والحديث من افراد البخاري وليس كذلك بل اخرجه ابو داود ايضا في الحج عن ابي معمر به قوله لما قدم اي مكة قوله ابي ان يدخل البيت اي امتنع عن دخول البيت قوله وفيه------- اي والحال ان في البيت الالهة اي الا---------------------------صنام التي لاهل الجاهلية اطلق عليها الالهة باعتبار ما كانوا يزعمون قوله فامر بها فاخرجت وفي رواية تاتي في الانبياء حتي امر بها---- فمحيت قوله فاخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل عل-----يهما السلام وفي رواية له ايضا في باب واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت فوجد فيه صورة ابراهيم وصورة مريم فقال اما هم فقد سمعوا ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة هذا ابراهيم مصور فما باله يستقسم قوله الازلام---------- جمع زلم وهي الاقلام وقال ابن التين الازلام القداح وهي اعواد نحتوها وكتبوا في احداها افعل وفي الاخر لا تفعل ولا شء في الاخر فاذا اراد احدهم --سفرا او حاجة القاها	5974	7112032055995250684	342	530.0	276	1179	29.007633209228516	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3138	true	2018868970318332736	1	25	3	106	1430	300	الوعاء فان خرج افعل فعل وان خرج لا تفعل لم يفعل وان خرج لا شء اعاد الاخراج حتي يخرج له افعل او لا تفعل	3138	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05974	false	4312766180437004637	212	235	1112	1213	1516	300	القاها فان خرج افعل فعل وان خرج لا تفعل لم يفعل وان خرج الاخر اعاد الضرب-- حتي يخرج له افعل او لا تفعل	5974	7112032055995250684	89	160.5	66	103	86.40776824951172	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3139	true	-4213498110588753207	129	199	672	1017	1520	300	عن امه عن عاءشة انه----------------ا قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي فادخلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت فا-ن قومك اقت-صروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت ت ن حم خزيمة عن امه--------------------------------------------------------------- مرجانة والدة علقمة تكني ام علقمة علق لها البخاري في الحيض مدنية تابعية ثقة وذكرها ابن حبان في الثقات	3139	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05908	false	-1213285562965414095	209	281	1017	1371	1474	300	عن امه عن عاءشة رضي الله تعالي عنهما قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني ال---حجر فقال صلي في الحجر ان- اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقال علقمة ابن ابي علقمة بن بلال قلت اما امه فاسمها مرجانة ---------------------------------------------------------------------ذكرها ابن حبان في الثقات	5908	7112032055995250684	246	399.5	193	427	57.61124038696289	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3143	true	-1873615683452087901	83	127	399	605	1409	300	لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة اي علي--- المسلمين قال---------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------شيبة قلت ما انت بفاعل قال بلي لافعلن قال قلت ما انت بفاعل قال لم ق------------------------------------------------------------------لت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه	3143	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05954	false	-4108556408231213012	35	111	182	555	1465	300	لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين قوله قلت ان صاحبيك لم يفعلا القاءل هو شيبة واراد بالصاحبين النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله تعالي عنه وفي رواية عبد الرحمن ابن مهدي قلت ما انت بفاعل ------------------------------------قال لم قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه	5954	7112032055995250684	160	268.5	125	409	39.11980438232422	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3146	true	-1587845841536514356	98	138	496	717	1573	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسج-------------------------------------------------------------------------------------------------د الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	3146	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02645	false	-5422406088212329307	31	89	151	461	1584	300	صلاة الرجل في بيته------ وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وفي فضاءل القدس لابي بكر محمد بن احمد الواسطي من حديث ابي الخطاب وصلاة في مسجد القباءل بست وعشرين وصلاة في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلا-ة في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلا-ة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	2645	7112032055995250684	200	374.5	162	318	62.89308166503906	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3146	true	-1587845841536514356	80	138	415	717	1573	300	الف صلاة اخرج---ه ابن ماجه من حديث------------------ انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	3146	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04637	false	1820686107520605373	151	210	722	1035	1468	300	ال--صلاة فيه رواه ابن ماجه من رواية رزيق الالهاني عن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	4637	7112032055995250684	284	529.0	229	323	87.92569732666016	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3147	true	4891643184768198652	235	265	1256	1411	1578	300	محمد بن ابي ذءب والزهري والشافعي ومالك واحمد واسحاق------- المدينة لها حرم فلا يجوز قطع شجرها ولا اخذ صيدها ولكنه لا يجب الجزاء فيه عندهم خلافا لابن ابي ذءب فانه	3147	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06576	false	7153971161855866011	269	300	1389	1550	1550	300	محمد بن ابي ذءب والزهري والشافعي ومالك واحمد واسحاق وقالوا المدينة لها حرم فلا يجوز قطع شجرها ولا اخذ صيدها ولكنه لا يجب الجزاء فيه عندهم خلافا لابن ابي ذءب فانه-	6576	7112032055995250684	154	295.0	125	162	95.06172943115234	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3147	true	4891643184768198652	265	300	1411	1578	1578	300	قال يجب الجزاء وكذلك لا يحل سلب من يفعل ذلك عندهم الا عند الشافعي في قوله القديم فانه قال فيه من اصطاد في المدينة صيدا اخ----------------------ذ سلبه وقال في الجديد بخلافه وقال ابن نافع سءل-	3147	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06577	false	6520565485174667585	0	36	0	173	1461	300	قال يجب الجزاء وكذلك لا يحل سلب من يفعل ذلك عندهم الا---- الشافعي وقال في القديم------------- من اصطاد في المدينة صيدا اخذ سلب ويروي فيه اثرا عن سعيد وقال في الجديد بخلافه وقال ابن نافع سءل	6577	7112032055995250684	139	246.5	110	190	73.15789794921875	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3148	true	-766981265396984501	0	163	0	809	1447	300	مالك عن قطع سدر المدينة وما جاء فيه من النهي فقال انما نهي عن قطع سدر المدينة لءلا توحش وليبقي فيها شجرها ويستانس بذلك ويستظل به من هاجر اليها وقال ابن حزم من احتطب في حرم المدينة فحلال سلبه وكل ما معه في حاله تلك وتجريده الا ما يستر عورته لحديث سعد ------------------------------------------------------------------------------------بن ابي وقاص وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري وعبد الله بن المبارك وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ليس للمدينة حرم كما كان لمكة فلا يمنع احد من اخذ صيدها وقطع شجرها واجابوا عن الحديث-------- بانه صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك لا لانه لما ذكروه من تحريم صيد المدينة وشجرها بل انما اراد بذلك بقاء زينة المدينة ليستطيبوها ويالفوها كما ذكرنا عن قريب عن ابن نافع عن- مالك---------------------------- وذلك كمنعه صلي الله عليه وسلم من هدم اطام المدينة وقال انها زينة المدينة علي ما رواه الطحاوي بسنده عن ------------------------------------------------------------------------------ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اطام المدينة ان تهدم وفي رواية لا تهدم-- الاطام فانها زينة المدينة وهذا اسناد	3148	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06577	false	6520565485174667585	36	300	173	1461	1461	300	مالك عن قطع سدر المدينة وما جاء فيه من النهي فقال انما نهي عن قطع سدر المدينة لءلا توحش وليبقي فيها شجرها ويستانس بذلك ويستظل به من هاجر اليها وقال ابن حزم من احتطب في حرم المدينة فحلال سلبه -كل ما معه في حاله تلك وتجريده الا ما يستر عورته فقط لما روي مسلم حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد جميعا عن العقدي قال عبد اخبرنا عبد الملك بن عمر وقال حدثنا عبد الله بن جعفر عن اسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا ويخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم وقال الثوري وعبد الله بن المبارك وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ليس للمدينة حرم كما كان لمكة فلا يمنع احد من اخذ صيدها وقطع شجرها واجابوا عن الحديث المذكور بانه صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك لا لانه لما ذكروه من تحريم صيد المدينة وشجرها بل انما اراد بذلك بقاء زينة المدينة ليستطيبوها ويالفوها كما ذكرنا عن قريب عن ابن نافع سءل مالك عن قطع سدر المدينة الي اخره وذلك كمنعه صلي الله عليه وسلم من هدم اطام المدينة وقال انها زينة المدينة علي ما رواه الطحاوي عن علي بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا وهب بن جرير عن العمري عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اطام المدينة ان تهدم وفي رواية لا تهدموا الاطام فانها زينة المدينة وهذا اسناد-	6577	7112032055995250684	780	1469.0	622	1290	60.46511459350586	149	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3148	true	-766981265396984501	164	267	814	1294	1447	300	ثم ذكر الطحاوي دليلا علي ذلك من حديث حميد الطويل عن انس قال كان ل---ابي طلحة ابن من ام سليم يقال له ابو عمير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضاحكه اذا دخل وكان له نغير فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي ابا عمير حزينا فقال ما شان ابي عمير فقيل يا رسول الله مات نغيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير واخرجه من اربع طرق واخرجه مسلم ايضا --------------------قال الطحاوي فهذا قد كان بالمدينة ولو كان حكم صيدها كحكم صيد مكة اذا لما اطلق له رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس -	3148	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06578	false	7722084554312721568	20	124	121	603	1460	300	ثم ذكر الطحاوي دليلا علي ذلك من حديث حميد الطويل عن انس قال كان لال ابي طلحة ابن من ام سليم يقال له ابو عمير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضاحكه اذا دخل وكان له نغير فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي ابا عمير حزينا فقال ما شان ابي عمير فقيل يا رسول الله مات نغيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير واخرجه من اربع طرق واخرجه مسلم ايضا حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس بن مالك قال كان---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن	6578	7112032055995250684	408	757.5	319	504	80.95237731933594	84	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3148	true	-766981265396984501	243	299	1181	1444	1447	300	قال الطحاوي فهذا قد كان بالمدينة ولو كان حكم صيدها كحكم صيد مكة اذا لما اطلق له رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس النغير ولا اللعب به كما لا يطلق ذلك بمكة---------------------------------------------------------------------------- واجيب عنه باحتمال ان يكون من صيد الحل------ قلت لا تقوم الحجة بالاحتمال الذي لا ينشا عن دليل ورد----- ايض-----------------ا بان صيد الحل	3148	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06578	false	7722084554312721568	213	289	1045	1408	1460	300	قال الطحاوي فهذا قد كان بالمدينة ولو كان حكم صيدها كحكم صيد مكة اذا لما اطلق له رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس النغير ولا اللعب به كما لا يطلق ذلك بمكة وقال بعضهم احتج الطحاوي بحديث انس في قصة ابي عمير ونقل عنه ما ذكرناه ثم قال واجيب---- باحتمال ان يكون من صيد الحل انتهي قلت لا تقوم الحجة بالاحتمال الذي لا ينشا عن دليل واعترضوا ايضا بانه يجوز ان يكون من صيد الحل	6578	7112032055995250684	253	470.0	199	367	68.93733215332031	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3149	true	-8697924513502633286	3	300	14	1461	1461	300	عليه ارساله فلا يرد علينا قلت وهذا الجواب لا يتمشي علي اصل الشافعي فان عنده اذا اخذ الرجل صيد الحل ثم ادخله في الحرم لا يجب عليه ارساله سواء كان في يده او في قفصه نعم يتمشي علي اصلنا ولكن هذا لا يكفي في الجواب ثم قال الطحاوي فان قال قاءل -قد يجوز ان يكون هذا الحديث بقناة وذلك الموضع غير موضع الحرم فلا حجة لكم في هذا الحديث فنظرنا هل نجد مما سوي هذا الحديث ما يدل علي شء من حكم صيد المدينة فاذا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي وفه---د حدثانا بسندهما---------------------------------------- عن مجاهد قال قالت عاءشة --------------------كان لال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحش فاذا خرج لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله صلي الله عليه وسلم قد دخل ربض فلم يترمرم كراهة ان يءذيه فهذا بالمدينة في موضع قد دخل فيما حرم منها وقد كانوا يءوون فيها الوحوش ويتخذونها ويغلقون دونها الابواب وقد دل هذا ايضا علي ان حكم المدينة في ذلك بخلاف حكم مكة---- واسناده صحيح -اخرجه احمد -----في مسنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الطحاوي ايضا من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمة بن الاكوع انه كان يصيد وياتي النبي صلي الله عليه وسلم من صيده فابطا عليه ف--جاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الذي حبسك فقال يا رسول الله انتفي عنا الصيد فصرنا نصيد ما بين تيت الي قناة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو كنت 2034 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن علي قال ما كتبنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلمالا القران وما في هذه الصحيفة تصيد بالعقيق لشيعتك اذا ذهبت وتلقيتك اذا جءت فاني احب العقيق واخرجه من ثلاث طرق واخر-------------------جه الطبراني ايضا ثم قال الطحاوي ففي هذا الحديث ما يدل علي اباحة صيد المدينة الا تري--- رسول الله صلي الله عليه-	3149	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06579	false	942201505754267525	0	278	0	1378	1478	300	عليه ارساله فلا يرد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا- ثم قال الطحاوي فقا---ل قاءل فقد يجوز ان يكون هذا الحديث بقناة وذلك الموضع غير موضع الحرم فلا حجة لكم في هذا الحديث فنظرنا هل نجد مما سوي هذا الحديث ما يدل علي شء من حكم صيد المدينة فاذا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي وفهد قد حدثانا قالا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد قال قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان لال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحش فاذا خرج لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله صلي الله عليه وسلم قد دخل ربض فلم يترمرم كراهة ان يءذيه فهذا بالمدينة في موضع قد دخل فيما حرم منها وقد كانوا يءوون فيه- الوحوش ويتخذونها ويغلقون دونها الابواب وقد دل هذا ايضا علي ان حكم المدينة في ذلك بخلاف حكم صلة قلت واسناده صحيح واخرجه احمد ايضا في مسند والوحش احد الوحوش وهي حيوان البر قوله ربض من الربوض وربوض الغنم والبقر والفرس والكلب كبروك الجمل وحشوم الطير قوله لم يترمرم من ترمرم اذا حرك فاه للكلام وهي بالراءين المهملتين وروي الطحاوي ايضا من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمة بن الاكوع انه كان يصيد وياتي النبي صلي الله عليه وسلم من صيده فابطا عليه ثم جاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الذي حبسك فقال يا رسول الله انتفي عنا الصيد فصرنا نصيد ما بين تيت الي قناة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو كنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصيد بالعقيق لشيعتك اذا ذهبت وتلقيتك اذا جءت فاني احب العقيق واخرجه من ثلاث طرق واخرجه من ثلاث طرق واخرجه الطبراني ايضا ثم قال الطحاوي ففي هذا الحديث ما يدل علي اباحة صيد المدينة الا تري ان رسول الله صلي الله عليه	6579	7112032055995250684	1090	2060.5	866	1720	63.372093200683594	210	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3150	true	-5442701264989618274	17	68	72	305	1378	300	المدينة خلاف حكم صيد مكة واما الجواب عن حديث سعد ------------في امر السلب فهو انه كان في وقت--- كانت العقوبات التي تجب--------- في المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك في وقت نسخ الربا وقال ابن بطال حديث سعد بن ابي وقاص في السلب لم يصح عند مالك ولا راي العمل عليه بالمدينة كذا	3150	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06580	false	-3874884316007386229	25	105	124	494	1491	300	المدينة علي بريد منها--- واما الجواب عن حديث سعد بن ابي وقاص في امر السلب فهو انه كان في وقت ما كانت العقوبات التي تجب بالمعاصي في الاموال فمن ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الزكاة انه قال من اداها طاءعا له اجرها ومن لا اخذناها منه وشطر ماله ثم نسخ ذلك في وقت نسخ الربا وقال ابن بطال حديث سعد بن ابي وقاص في السلب لم يصح عند مالك ولا راي العمل عليه بالمدينة ومن	6580	7112032055995250684	213	371.0	164	373	57.104557037353516	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3150	true	-5442701264989618274	144	274	666	1261	1378	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجه السءال انه كان بعض الروافض يقول ان عند علي علوما كثيرة زاءدة علي ما في كتاب الله وهي الف باب من العلم كل باب منه يفتح الف باب وكان هذا من خرافاتهم فساله بعض اصحابه فاجاب عنه في خطبته قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور ولمسلم من طريق ابي الطفيل كنت عند علي فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك فغضب ثم قال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات اربع وفي رواية له ما خصنا----------------------------- بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيفي ------ووقع من طريق ابي جحيفة قال قلت لعلي------------------- هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله	3150	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06586	false	8058184364079490222	71	228	344	1068	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا------------------------------ ما في كتابي هذا قال وكتاب في قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم فذكر مثل ما تقدم الي قول------------ه في عهده من احدث حدثا الي قوله اجمعين ولم يذكر بقية الحديث وروي ------------------مسلم من طريق ابي الطفيل كنت عند علي فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك فغضب ثم قال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات اربع وفي رواية له ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوي محدثا وقد تقدم في كتاب العلم من طريق ابي جحيفة---- قلت لعلي رضي الله تعالي عنه هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله	6586	7112032055995250684	357	551.5	267	788	45.304569244384766	73	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3151	true	-8209353457972179822	32	240	156	1211	1517	300	ليس بالمدينة عير ولا ثور وخالفه الناس في انكاره عيرا لانه--------------------------------------------------- كان مشهورا بالمدينة يعرفه الناس حتي الان فانكاره منه عجيب ولكنه وافقه ---------------------------علي انكار ثور -قال ابو عبيد ا----------------------------------------------ما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة الذي تواري فيه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر عند الهجرة ونري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد فاختلفوا علي هذا في------------------------------------------------- معني الحديث علي اقوال منها قول ابن قدامة يحتمل ان يكون المراد مقدار ما بين عير وثور لا انهما بعينهما في المدينة او سمي النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد احرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان يكون ثور كان اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري في الاحكام--------------------------------- قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم	3151	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06575	false	5175321035469598076	117	300	571	1473	1473	300	ليس بالمدينة عير ولا ثور وقال مصعب عير بمكة ومنهم من ترك مكانه بياضا اذا اعتقدوا الخطا في ذكره وقال ابو عبيد كان الحديث من غير الي احد قلت اتفقت روايات البخاري كلها-------------- علي ابهام الثاني ووقع عند مسلم ا--لي ثور وقال ابو عبيد قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمك------------------------------------------------------------ة ونري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد وقد وقع ذلك في حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني وقال عياض لا معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانكار عير ب-----المدينة فانه معروف وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكم و المثلث عير---------------------- اسم جبل بقرب المدينة معروف وقال ----المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم-	6575	7112032055995250684	544	832.0	425	1262	43.10618209838867	100	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3151	true	-8209353457972179822	251	299	1269	1511	1517	300	القطب الحلبي---------- في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل وكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جب-ل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا قال	3151	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06576	false	7153971161855866011	5	55	25	278	1550	300	الدين الحلبي رحمه الله في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل فكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جبيل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا قال	6576	7112032055995250684	238	458.0	190	253	94.0711441040039	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3152	true	-8913100696221509911	209	262	1082	1422	1627	300	الصرف الفريضة والعدل النافلة وعن الثوري والحسن البصري بالعكس وعن الاصمعي الصرف التو-------------------------------------------------------------------------------------------بة والعدل الفدية وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكي صاحب المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لانها تعادل الدية وبهذا الاخير جزم البيضاوي وقيل	3152	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06587	false	6044154674313811250	111	169	556	908	1577	300	الصرف--------------- النافلة والعدل الفريضة عكس قول الجمهور وقال الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية قالوا معناه لا تقبل قبول رضي وان قبلت قبول جزاء وعن ابي عبيدة الصرف الاكتساب والعدل الحيلة وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وفي------ المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصر-------------------------------ف الشفاعة والعدل الفد------------------ية وبه--------- جزم البيضاوي وقيل	6587	7112032055995250684	221	370.0	185	431	51.27610397338867	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3153	true	-6440791772710074288	78	126	391	645	1523	300	وذمة المسلمين اي امانهم او عهدهم واحدة يسعي بها اي يتولاها ادناهم والم--------------------------------------------------------------------------------عني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	3153	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06588	false	5073445352693396054	59	118	296	600	1521	300	وذمة المسلمين وا-------------------حدة يسعي ب-----------ها ادناهم ومن ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله الحديث قوله يسعي بها يعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	6588	7112032055995250684	219	410.0	177	334	65.56886291503906	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3154	true	-3596379727106400490	161	191	801	939	1442	300	بن ابي سفيان --------------عن عدي بن زيد------------------- قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم-كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل	3154	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06583	false	-764589140645166480	90	128	455	627	1569	300	بن ابي طالب وسيجء عن قريب وعن عدي بن زيد اخرجه ابو داود عنه قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الحمل	6583	7112032055995250684	131	232.5	102	172	76.16278839111328	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3156	true	-2861970855221060822	204	257	1010	1266	1480	300	عن عامر بن سعد عند احمد ومسلم ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرااو يخبطه-فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم -قال	3156	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06577	false	6520565485174667585	117	168	560	803	1461	300	عن عامر بن سعد--------------- ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و-يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم وقال	6577	7112032055995250684	239	445.0	190	259	92.27799224853516	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3168	true	-6635377161034776886	74	148	348	685	1405	300	عن علقمة قال كنت مع عبد الله فلقيه عثمان بمني فقال يا ابا عبد الرحمن ان لي اليك حاجة فخليا فقال عثمان هل لك يا ابا عبد الرحم-ن في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما راي عبد الله ان ليس له حاجة الي ه-ذا اشار الي فقال يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول اما لءن قلت ذ-لك لقد قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة	3168	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12359	false	-3293500434872624774	13	86	66	404	1444	300	عن علقمة قال كنت مع عبد الله فلقيه عثمان بمني فقال يا ابا عبد الرحما--ن لي اليك حاجة فخليا فقال عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمان في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما راي عبد الله ان ليس له حاجة الا هاذا اشار الي فقال يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول اما لءن قلت ذالك لقد قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة	12359	7112032055995250684	333	646.5	260	340	97.94117736816406	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3169	true	-6028102323108313646	24	122	116	632	1578	300	النووي فيها اربع لغات المشهور بالمد والهاء والثانية بلا مد والثالثة بالمد بلا هاء والرابعة بلا مد واصلها لغة الجماع ثم قيل لعقد النكاح وقال الجوهري الباءة مثل الباعة لغة في الباه ومنه سمي النكاح باء وباها لان الرجل يتبوا من اهله اي يستمكن منها كما يتبوا من داره عيني فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع منكم اي الباءة فعليه بالصوم فانه اي الصوم له وجاء بكسر الواو وبالمد وهو رض الخصيتين قيل في قوله عليه بالصوم اغراء الغاءب وهو من النوادر ولا تكاد العرب تغري الا الحاضر يقول عليك زيدا ولا يقول عليه زيدا	3169	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12361	false	-8539628327112158906	41	118	212	616	1551	300	النووي فيها اربع لغات المشهور بالمد والهاء والثانية بلا مد والثالثة بالمد بلا هاء والرابعة بلا مد واصلها لغة الجماع ثم قيل لعقد النكاح وقال الجوهري الباء- مثل الباعة لغة في الباء ومنه سمي النكاح باء وباه- لان الرجل يتبوء من اهله اي يستمكن منها كما يتبوا من داره قو---------------------------------------------------------------------------------------------له وجاء بكسر الواو وبالمد وهو رض الخصيتين قيل عليه--------------- اغراء --غاءب وهو من النوادر ولا تكاد العرب تغري الا الحاضر تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا	12361	7112032055995250684	394	746.0	317	516	76.3565902709961	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3169	true	-6028102323108313646	123	285	636	1496	1578	300	النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة ها هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا CHECK 2 باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047 حدثنا مسدد حدثنا يحيي يعني ابن سعيد حدثني عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها والقول ال----------------------ثاني مءن النكاح وسميت باسم ما يلازمه-ا فتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته وقالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب الاو--لون بما قدمناه وهو ان تقديره---------------------- من لم يستطع	3169	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	37	154	181	835	1596	300	النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة ---هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقدير- من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته يق-طع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سمع-ت باسم ما يلازمهما وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم --------قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي قلت مفعول من لم يستطع	12362	7112032055995250684	552	1021.5	450	909	60.72607421875	92	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3170	true	2493777487088823428	11	68	64	377	1529	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوي--------------------------ة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة لانه قد يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء وقد ذكر اصحابنا الحنفية انه مباح عند العجز لاجل تسكين الشهوة-- باب	3170	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12363	false	2214752405459257409	3	66	18	359	1558	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة لانه قد يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء وقد ذكر اصحابنا الحنفية انه يباح عند العجز لاجل تسكين الشهوة 4 باب	12363	7112032055995250684	312	611.5	255	341	91.49559783935547	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3179	true	4707452190590501659	143	191	701	953	1512	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله------ وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطاها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران--- قال	3179	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00984	false	6083978683378263563	228	277	1187	1442	1562	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله تعالي وحق مواليه ورجل كانت عنده امة------ فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال	984	7112032055995250684	246	471.0	199	261	94.25287628173828	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3179	true	4707452190590501659	211	257	1050	1290	1512	300	قال الكرماني فان قلت ما العلة في --تخصيص -هءلاء الثلاثة والحال ان غيرهم ايضا كذلك -----مثل من صام وصلي فان للصلاة اجرا وللصوم اجرا ----------------------------------------------قلت الفرق بين هذه الثلاثة وغيرهم ان الفاعل من كل منهم جامع بين امرين بينهما مخالفة عظيمة كان الفاعل لهما فاعل للضدين	3179	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00994	false	8087259305468986469	245	299	1247	1527	1531	300	قال الكرماني-------- ما العلة في التخصيص بهءلاء الثلاثة والحال ان غيره------ كذلك ايضا مثل من صلي وصام فان للصلاة اجرا وللصوم اجرا اخر وكذا مثل الولد اذا ادي حق الله وحق والديه قلت الفرق بين هذه الثلاثة وغيرها ان الفاعل في كل منها جامع بين امرين بينهما مخالفة عظيمة كان الفاعل لهما فاعل للضدين	994	7112032055995250684	218	376.5	175	294	74.149658203125	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3180	true	4986268252509429931	72	300	350	1515	1515	300	عتقها صداقها قال العيني وقد اختلف العلماء فيه فقال------------------------- سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي وعامر الشعبي والاوزاعي و-------------الزهري وعطاء بن ابي رباح وقتادة وطاووس والحسن بن ح-ي واحمد واسحاق جاز ذل---------------------------------------------------------ك فاذا عقد عليها لا تستحق عليه مهرا غير ذاك العتاق وممن قال بهذا القول سفيان الثوري وابو يوسف صاحب ابي حنيفة--- وذكر الترمذي انه مذهب الشافعي----- وقال النووي قال الشافعي فان عقدها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوجه بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها ------------------------------------------------------------------القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت قيمتها معلومة له او لها صح ----------------------------------------------------------الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان احدهما يصح الصداق واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال------------------------------------------------------------------------------ الليث بن سعد وابن شبرمة وجابر بن زيد وابو حنيفة ومحمد وزفر ومالك لا يجوز ذلك وقال الطحاوي ليس لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل هذا فيتم له النكاح بغير صداق سوي العتاق وانما كان ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله عز وجل جعل له ان يتزوج بغير صداق ويكون له الت--زوج علي العتاق الذي ليس بصداق وقال ابو حنيفة ان فعل ذلك رجل وقع العتاق ولها عليه مهر المثل فان ابت ان-	3180	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02283	false	2397218194866862873	53	290	268	1482	1531	300	عتقها صداقها جاز ذلك فان تزوجت فلا مهر لها غير العتاق قلت اراد بهءلاء القوم سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي وعامر الشعبي والاوزاعي ومحمد بن مسلم الزهري وعطاء بن ابي رباح وقتادة وطاوسا والحسن بن حيي واحمد واسحاق فانهم قالوا اذا اعتق الرجل امته علي ان يكون عتقها صداقها جاز ذلك فاذا عقد عليها لا تستحق عليه مهرا غير ذلك العتاق وممن قال بذلك------ سفيان الثوري وابو يوسف ويعقوب بن ابراهيم وذكر الترمذي انه مذهب الشافعي ايضا وقال عياض وقا-ل الشافعي هي بالخيار اذا اعتقها فان امتنعت من ت--------------زوج---------------------------------------------------------------------------------ه فله عليها قيمتها ان لم يمكن الرجوع فيها وهذه لا يمكن الرجوع فيها وان تزوجت بالقيمة الواجب----------------------------------------------------------------------------ة له علي-ها صح بذلك عنده وفي الاحكام لابن بزيزة في هذه المسالة اختلف سلف الصحابة وكان ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يراه وقد روينا جوازه عن علي وانس وابن مسعود وروينا عن ابن سيرين انه استحب ان يجعل مع عتقها شيءا ما كان وصح كراهة ذلك ايضا عن الحسن البصري وجابر بن زيد والنخعي وقال النخعي كانوا يكرهون ان يعتق الرجل جاريته ثم يتزوجها وجعلوه كالراكب بدنته وقال الليث بن سعد وابن شبرمة وجابر بن زيد وابو حنيفة ومحمد وزفر ومالك -------------------------ليس لاحد غير رسول الله -------------------ان يفعل هذا فيتم له النكاح بغير صداق----------- وانما كان ذلك لرسول الله خاصة-------------- لان اتعالي لما- جعل له ان يتزوج بغير صداق كا--ن له ان يتزوج علي العتاق الذي ليس بصداق ثم------------ ان فعل هذا---- وقع العتاق ولها عليه مهر المثل فان ابت ان	2283	7112032055995250684	608	877.5	481	1583	38.408084869384766	101	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3180	true	4986268252509429931	72	148	350	766	1515	300	عتقها صداقها قال العيني----------------- وقد اختلف العلماء فيه فقال سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي وعامر الشعبي والاوزاعي و-------------الزهري وعطاء بن ابي رباح وقتادة وطاووس والحسن بن ح-ي واحمد واسحاق جاز ذلك فاذا عقد عليها لا تستحق عليه مهرا غير ذاك العتاق وممن قال بهذا القول سفيان الثوري وابو يوسف صاحب ابي حنيفة وذكر الترمذي انه مذهب الشافعي وقال النووي قال الشافعي فان عقد-ها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوجه بل له	3180	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12387	false	6332383292973158883	217	300	1108	1555	1555	300	عتقها صداقها ولم يذكر في الترجمة حكم هذا وقد اختلف العلماء فيه فقال سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي وعامر الشعبي والاوزاعي ومحمد بن مسلم الزهري وعطاء بن ابي رباح وقتادة وطاووس والحسن بن حيي واحمد واسحاق جاز ذلك فاذا عقد عليها لا تستحق عليه مهرا غير ذلك العتاق وممن قال بهذا القول سفيان الثوري وابو يوسف صاحب ابي حنيفة وذكر الترمذي انه مذهب الشافعي وقال النووي قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقلبت عتقت ولا يلزمها ان تتزوجه بل له-	12387	7112032055995250684	400	750.5	325	448	89.28571319580078	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3180	true	4986268252509429931	148	298	766	1509	1515	300	عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت قيمتها معلومة له او لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان--------- احدهما يصح الصداق واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل انتهي وقال الليث بن سعد وابن شبرمة وجابر بن زيد وابو حنيفة ومحمد وزفر ومالك لا يجوز ذلك وقال الطحاوي ليس لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل هذا فيتم له النكاح بغير صداق سوي العتاق وانما كان ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله عز وجل جعل له ان يتزوج بغير صداق ويكون له التزوج علي العتاق الذي ليس بصداق وقال ابو حنيفة ان فعل ذلك رجل وقع العتاق ولها عليه مهر المثل فان	3180	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12388	false	3753799263912327583	0	149	0	747	1527	300	عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت قيمتها معلومة او----لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل انتهي وقال الليث بن سعد وابن شبرمة وجابر بن زيد وابو حنيفة ومحمد وزفر ومالك لا يجوز ذلك وقال الطحاوي ليس لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل هذا فيتم له النكاح بغير صداق سوي العتاق -انما كان ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله عز وجل جعل له ان يتزوج بغير صداق ويكون له التزوج علي العتاق الذي ليس بصداق وقال ابو حنيفة ان فعل ذلك رجل وقع العتاق ولها عليه مهر المثل فان	12388	7112032055995250684	736	1451.0	588	752	97.8723373413086	146	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3181	true	-5443233768418588935	0	81	0	402	1480	300	تتزوجه تسعي له في قيمتها وقال مالك وزفر لا شء ---عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجت الطاءفة الاولي-------------------------------------------- بهذا الحديث فيما ذهبوا اليه واجابت الطاءفة الثانية باجوبة منها انهم قالوا هذا من قول انس لانه لم يسنده فلعله تاويل منه اذ لم يسم لها صداق ومنها ما قاله الطحاوي انه مخصوص بالنبي صلي الله عليه وسلم وليس لغيره ان يفعل ذلك ومنها ان الطحاوي روي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل في جويرية بنت الحارث مثل ما فعله في صفية	3181	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12388	false	3753799263912327583	150	300	750	1527	1527	300	تتزوجه تسعي له في قيمتها وقال مالك وزفر لا شء له عليها 6805 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد عن ثابت وشعيب بن الحبحاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها مطابقته للترجمة ظاهرة وحماد هو ابن زيد وثابت هو ابن اسلم البناني بضم الموحدة وتخفيف النون الاولي وشعيب بن الحبحاب بفتح الحاءين المهملتين وسكون الباء الموحدة الاولي البصري والحديث قد مر في غزوة خيبر واحتجت الطاءفة الاولي اعني سعيد بن المسيب والحسن البصري ومن معهما بهذا الحديث فيما ذهبوا اليه واجابت الطاءفة الثانية باجوبة منها انهم قالوا هذا من قول انس لانه لم يسنده فلعله تاويل منه اذ ل----م لها صداق ومنها ما قاله الطحاوي انه مخصوص بالنبي صلي الله عليه وسلم وليس لغيره ان يفعل ذلك ومنها ان الطحاوي روي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل في جويرية بنت الحارث مثل-ما فعله في صفية-	12388	7112032055995250684	396	734.0	318	783	50.574710845947266	77	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3181	true	-5443233768418588935	81	300	402	1480	1480	300	ثم قال ابن عمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم في مثل هذا الحكم انه يجدد لها صداقا فدل هذا ان الحكم في ذلك بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غير ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ذلك سماعا سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون دله علي هذا خصوصيته صلي الله عليه وسلم بذلك وعلي كلا التقديرين تقوم الحجة لاهل المقالة الثانية قلت ومما يءيد كلام ابن عمر ما روي- البيهقي من حديث القواريري حدثتنا عليلة بنت الكميت عن امها اميمة عن امة الله بنت رزينة عن امها رزينة قالت لما كانت يوم قريظة والنضير جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بصفية يقودها سبية حتي فتحها الله عليه وذراعها في يده فاعتقها وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة قلت رزينة مصغرا------------------------------------------------- خادمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن المرابط قول انس اصدقها نفسها انه من رايه وظنه وانما قال ذلك مدافعة للساءل الا تري انه قال فقال المسلمون احدي امهات المءمنين او ما ملكت يمينه فكيف علم انس انه اصدقها نفسها قبل ذلك وقد صح عنه انه لم يعلم انها زوجته الا بالحجاب فدل ان قوله هذا لم يشهده علي نبينا صلي الله عليه وسلم ولا غيره وانما ظنه انس والناس معه ظنا مع ان كتاب الله احق ان يتبع قال تعالي وامراة مءمنة ان وهبت-	3181	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12389	false	7243723729238411849	0	219	0	1088	1502	300	ثم قال ابن عمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم في مثل هذا الحكم انه يجدد لها صداقا فدل هذا ان الحكم في ذلك بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غير ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ذلك سماعا سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون دله علي هذا خصوصيته صلي الله عليه وسلم بذلك وعلي كلا التقديرين تقوم الحجة لاهل المقالة الثانية قلت ومما يءيد كلام ابن عمر ما رواه البيهقي من حديث القواريري حدثتنا عليلة بنت الكميت عن امها اميمة ------------بنت رزينة عن امها رزينة قالت لما كان- يوم قريظة والنضير جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بصفية يقودها سبية حتي فتح-- الله عليه وذراعها في يده فاعتقها وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة قلت رزينة بضم الراء وفتح الزاي وسكون الياء اخر الحروف وفتح النون خادمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن المرابط قول انس اصدقها نفسها انه من رايه وظنه وانما قال ذلك مدافعة للساءر الا تري انه قال فقال المسلمون احدي امهات المءمنين----------------- فكيف علم انس انه اصدقها نفسها قبل ذلك وقد صح عنه انه--- يعلم انها زوجته الا بالحجاب فدل ان قوله هذا لم يشهده علي نبينا صلي الله عليه وسلم ولا غيره وانما ظنه انس والناس معه ظنا مع ان كتاب الله احق ان يتبع قال------ وامراة مءمنة ان وهبت	12389	7112032055995250684	1031	1976.5	822	1129	91.31975555419922	204	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3182	true	8509813442229520624	0	137	0	729	1503	300	نفسها للنبي-------- الاية فهذا يدل علي انه اعتقها وخيرها في نفسها فاختارته صلي الله عليه وسلم فنكحها بلا صداق انتهي و--------------اما وجه النظر فيه فمحال ان يجعل العتاق صداقا وتقرير الاستحالة بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعد العتق فلزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ان لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها والوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها	3182	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12389	false	7243723729238411849	219	300	1088	1502	1502	300	نفسها للنبي الاحزاب الاية فهذا يدل علي انه اعتقها وخيرها في نفسها فاختارته صلي الله عليه وسلم فنكحها بما خصه الله تعالي بغير صداق واما وجه النظر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق----- فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه---------------------------------------------------------- وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها-	12389	7112032055995250684	379	708.0	305	751	50.46604537963867	72	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3185	true	6825081884934916519	12	138	64	666	1482	300	-وسلم او تحبين ذاك---- استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيرة قالت ام حبيبة لست بمخلية بك واحب من شركني في خير اختي قال فانها لا تحل لي قالت فوالله لقد اخبرت انك تخطب درة او ذرة شك زهير بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قالت نعم قال اما والله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي لست بمخلية بك بضم الميم وسكون------ المعجمة وكسر اللام اسم فاعل -------------------------من اخلي يخلي اي لس---------------------ت بمنفردة لك واحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي من شركني في خير مرفوع بالابتداء والمراد بالخير صحبة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم المتضمنة لسعادة الدارين وتدل عليه رواية واحب من شركني فيك اختي خبر لقوله واحب من شركني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3185	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12414	false	2124488251553345468	191	298	943	1495	1502	300	قوله- او تحبين ذلك هذا استفهام تعجب----------------------------- مع ما طبع عليه النساء من الغيرة قوله بمخيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة والمعني لست بمنفردة عنك ولا خالية من ضرة وقال ابن الاثير معناه لم اجد خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امراة مخلية اي خالية من الازواج وقال الكرماني وفي بعض الروايات بلفظ المفعول قوله واحب مبتدا مضاف الي من قوله اختي خبره قوله في خبر كذا بالتنوين في رواية الاكثرين اي اي خبر كان وفي رواية هشام واحب من شركني فيك اختي وعرف ان -------المراد بالخير-----------ذاته صلي الله تعالي عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	12414	7112032055995250684	176	237.5	140	933	18.863880157470703	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3186	true	3735744286115161430	159	233	771	1131	1470	300	الله صلي الله عليه وسلم يبعث اليها بصلة وبكسوة حتي جاء الخبر انها ماتت سنة سبع مرجعه من خيبر ومات ابنها مسروح قبلها وقال الحافظ في الفتح وذكر السهيلي ان العباس -------------------قال لما مات ابو لهب رايته في منامي بعد حول في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين---- وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم اثن--ين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها	3186	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12417	false	4379898967912000972	87	153	477	797	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم مخصوصا كما ان ابا طالب ايضا ينتفع بتخفيف العذاب----------------------------------------------------------------- وذكر السهيلي ان العباس رضي الله تعالي عنه قال لما مات ابو لهب رايته في منامي بعد حول في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين قال وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها	12417	7112032055995250684	251	422.5	196	385	65.19480895996094	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3189	true	-8233127700222832123	137	240	652	1145	1438	300	تابعي باتفاق الاءمة وكانت امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته ولذا- قيل له رضيع عاءشة قال حفص فشق ذلك عليه اي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه وهذا لفظ حديث شعبة وليس في حديث محمد بن كثير عن سفيان قال الحافظ وفي رواية ابي داود عن حفص بن عمر عن شعبة فشق ذلك عليه وتغير وجهه وتقدم من رواية سفيان في الشهادات فقال يا عاءشة من هذا انتهي ثم اتفقا اي حفص ومحمد بن كثير قالت عاءشة يا رسول الله انه -------------------------------اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن	3189	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12421	false	-3451017557599829932	3	81	13	394	1534	300	تابعي باتفاق الاءمة وكانت امه----- ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلذلك قيل له رضيع عاءشة ق---------------------------------وله فكانه --------------تغير وجهه كانه كره ذلك وفي رواية مسلم من طريق ابي الاحوص عن ابي الاشعث وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورايت الغضب في و-----------------------------------------------------------------جهه وفي رواية ابي داود عن حفص بن عمر عن شعبة فشق ذلك عليه وتغير وجهه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه اخي وفي رواية غندر عن شعبة انه اخي من الرضاعة قوله----------------------------- انظرن من اخوانكن	12421	7112032055995250684	219	362.0	172	636	34.433963775634766	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3190	true	-5366256492031070457	35	265	196	1371	1549	300	من المجاعة ا-----------ي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة فتحل به الخلوة حيث ي--كون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه----- فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة واستدل به علي ان التغذية بلبن المرضعة--------------------------------------------------------------- يحرم سواء كان بشرب او اكل باي صفة كان حتي الوجور والسعوط والشرد والطبخ وغير ذلك اذا وقع ذلك بالشرط المذكور لان ذلك يطرد الجوع وهو موجود في جميع ما ذكر فيوافق الخبر والمعني وبهذا قال الجمهور لكن استثني الحنفية الحقنة وخالف في ذلك الليث واهل الظاهر فقالوا ان الرضاعة انما تكون بالتقدم الثدي ومص اللبن منه انتهي واستدل به علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع 2059 حدثنا عبد السلام بن مطهر ان سليمان بن المغيرة حدثهم عن ابي موسي عن ابيه عن ابن لعبد الله بن مسعود عن ابن مسعود قال لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم فقال ابو موسي لا تسالونا وهذا الحبر فيكم ق قط فاذن يحتاج الي تقدير فاولي ما تءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات قلنا هذا كله زيادة علي مطلق ا---------لنص غير مقيد بالعدد والزيادة علي النص نسخ فلا يجوز وكذلك الجواب عن كل حديث-------- مثل حديث عاءشة رضي ا----------------------------------لله عنها قال لا تحرم المصة ولا المصت------------------------------------------------ان وقال ابن بطال احاديث عاءشة كلها مضطربة فوجب تركها والرجوع الي كتاب الله	3190	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12421	false	-3451017557599829932	108	300	550	1534	1534	300	من المجاعة اي الجوع يعني الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ما تكون في الصغر حين يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت----- لحمه بذلك فيصير كجزء من المرضعة فيكون كساءر-------- اولادها وهذا اعم من ان يكون قليلا او كثيرا وفي رواية فانما الرضاعة عن المجاعة ويروي او المطعم من المجاعة ويقال كانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن ال-جوع- او المطعمة عنه ومن شواهده حديث ابن مسعود لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود مرفوعا موقوفا وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ما -------فتق الامعاء اخرجه الرمذي وصححه ويمكن ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل--- علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات قلنا هذا كله زيادة علي مطلق النص لان النص غير مقيد بالعدد والزيادة علي النص نسخ فلا يجوز وكذلك الجواب عن كل حديث فيه عدد مثل حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان وفي رواية النساءي عنها لا تحرم الخطفة والخطفتان وقال ابن بطال احاديث عاءشة كلها مضطربة فوجب تركها ولارجوع الي كتاب الله-	12421	7112032055995250684	576	956.0	459	1457	39.533287048339844	98	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3190	true	-5366256492031070457	265	291	1371	1507	1549	300	وروي ابو بكر الرازي عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال قولها لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان كان فاما اليوم فالرضعة الواحدة تحرم فجعله منسوخا	3190	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12422	false	-3673012072944510230	1	26	6	141	1563	300	وروي ابو بكر الرازي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قولها لا تحرم الرضعة وا---لرضعتان كان فاما اليوم فالرضعة الواحدة تحرم فجعله منسوخا	12422	7112032055995250684	132	254.5	107	138	95.65217590332031	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3192	true	-4671326395408509950	229	300	1128	1492	1492	300	سالم مولي ابي حذيفة وهو س------------------الم بن عبيد بن ربيعة قاله ابن منده يكني ابا عبد الله كان من اهل فارس من اصطخر---------------------- وكان من فضلاء الصحابة والموالي وكبارهم وهو معدود في المهاجرين لانه لما اعتقته مولاته ثبيتة الانصارية زوج ابي حذيفة تولي ابا حذيفة وتبناه وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار ابو حذيفة فلذلك عد من المهاجرين وهو معدود---------------- في بني-	3192	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10324	false	5433343769666062150	207	265	992	1278	1457	300	سالم مولي ابي حذيفة اما سالم فقال ابو عمر سالم بن معقل----------------------- يكني ابا عبد الله كان من اهل فارس من اصطخر وقيل انه من عجم الفرس وكان من فضلاء الصحابة--------- وكبارهم وهو معدود في المهاجرين لانه لما اعتق-ه مولاته---------------- زوج ابي حذيفة والي ابا حذيفة وتبناه-------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك عد في المهاجرين وهو معدود ايضا في الانصار في بني	10324	7112032055995250684	218	347.0	173	421	51.781471252441406	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3194	true	2934070253795617354	85	172	437	872	1528	300	للنبي صلي الله عليه وسلم قبل النبو------------------------------------------------ة وهو ابن ثماني سنين وقيل بل راه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالبطحاء بمكة ينادي عليه ليباع فاتي وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم-------- فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة--------------------------------- فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا	3194	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12392	false	2535573009085761661	104	196	521	974	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني النبي صلي الله عليه وسلم زيدا------------------------------- وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله من --------------------------الي قوله------------------ ومواليكم الاحزاب فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة بن عتبة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا	12392	7112032055995250684	317	487.5	247	528	60.037879943847656	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3195	true	1020708902019062629	0	25	0	122	1501	300	واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة--------------------------------- فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا	3195	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12392	false	2535573009085761661	164	196	819	974	1504	300	واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة بن عتبة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا	12392	7112032055995250684	122	232.0	97	155	78.70967864990234	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3195	true	1020708902019062629	89	143	437	718	1501	300	فكيف تري في---------ه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة-------------------- تامر بنات اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	3195	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	60	112	325	596	1537	300	فكيف تري يا رسول الله فقال----------------------------- ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها تامر بنات اخ--يها واخ------تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات --فيدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	12395	7112032055995250684	236	413.5	190	310	76.12903594970703	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3198	true	-2162581192967768646	73	183	377	924	1473	300	وابي حنيفة---------------------------- والاوزاعي والثوري والليث------ وهو المشهور عن احمد وذهب اخرون الي ان الذي يحرم ما زاد علي الرضعة الواحدة ثم اختلفوا فجاء عن عاءشة رضي الله عنها عشر رضعات اخرجه مالك في الموطا وعن حفصة كذلك وجاء عن عاءشة ايضا سبع رضعات اخرجه ابن ابي خيثمة باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير عنها وفي رواية عنها عند عبد الرزاق لا يحرم دون سبع رضعات ---او خمس رضعات وجاء عنها ايضا عند ----------------------------------------------مسلم -خمس رضعات------------------------------------------------------------------ والي هذا ذهب الشافعي و-----هي رواية عن احمد وبه قال ابن حزم وذهب احمد في رواية واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وداود واتباعه الا ابن حزم الي ان الذي يحرم ثلاث رضعات	3198	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12420	false	8835134272588566618	31	123	161	637	1549	300	وابي حنيفة واصحابه والليث بن سعد ومالك والاوزاعي والثوري لاطلاق الاية وهو المشهور عن احمد و---قالت طاءفة ان الذي يحرم ما زاد علي الرضع--------ة ثم اختلفوا ف----عن عاءشة-------------- عشر رضعات وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سبع رضعات وعنها خمس رضعات وروي-------------- مسلم عنها كان فيما نزل من القران عشر رضعات ثم نسخن بخمس رضعات محرمات فتوفي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وهن مما يقرا والي هذا ذهب الشافعي واحمد في رواية وذ------------------------هب احمد في رواية واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وداود واتباعه الا ابن حزم الي ان الذي يحرم ثلاث رضعات	12420	7112032055995250684	292	431.5	231	702	41.59543991088867	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3199	true	-7980506327493471914	58	143	307	711	1445	300	لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه والله اعلم ملخص ما في الفتح 2062 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل الله من القران عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات يحرمن فتوفي النبي صلي الله عليه وسلم	3199	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12420	false	8835134272588566618	147	196	763	999	1549	300	لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله---------------------------- فيه 2015 حدثنا ابو اوليد حدثنا شعبة عن الاشعث ع---------------ن ابيه عن مسروق ----------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	12420	7112032055995250684	195	329.5	154	404	48.26732635498047	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3204	true	-4071448487446819473	22	162	111	811	1496	300	يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير انه سال عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمعن قو----------له وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء س--------------واهن عاءشة --زوج الن------------------بي صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي وان خفتم اي ظننتم يا اولياء الي-------------------------------------------------------------تامي----------------------------------- الا تقسطوا اي لا تعدلوا هو من اقسط يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل في اليتامي اذا نكحتموهن فانكحوا اي تزوجوا ما بمعني من ما طاب لكم من النساء اي فانكحوا غيرهن من الغراءب قالت عاءشة -رضي الله	3204	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08097	false	-4823093228915955704	39	172	206	886	1558	300	يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير انه سال عاءشة رضي الله تعالي عنها --------عن قول الله تعالي وان خفتم الي ورباع النساء فق---------------------------------الت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هاذه الاية فانزل الله ويستفتونك في النس--اء الي قوله وترغبون ان تنكحوهن والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم الا تقسطوا ف-------------------------------------------------------ي اليتامي فانكح-----------------------وا------------ ما طاب لكم من النساء---------------------------- قالت عاءشة وقول الله	8097	7112032055995250684	450	754.5	356	841	53.507728576660156	80	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3204	true	-4071448487446819473	23	90	116	454	1496	300	عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير انه سال عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمعن قوله---------- وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء -قالت يا ابن اختي هي -اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ---ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن	3204	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11380	false	-3671287627805939673	239	300	1183	1486	1486	300	عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير انه سال عاءشة ----------------------------عن قول الله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي---------------------- النساء فقالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تش-ركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيزيد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن-	11380	7112032055995250684	281	495.0	226	355	79.1549301147461	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3205	true	-7534014249687961125	187	269	926	1357	1508	300	وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن فنهاهم الله قالت عاءشة والذي ذكر الله انه يتلي عليهم في الكتاب اي القران الاية الاولي التي قال الله تعالي فيها وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخرة وترغبون ان تنكحوهن----- هي رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن المراد	3205	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08097	false	-4823093228915955704	140	209	719	1085	1558	300	وترغبو---ن ان تنكحوهن-------------------------------- والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الك----------تاب الاية الاولي التي قال----------- فيها وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله ف-------ي الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن يعني هي رغبة احدكم ب--يتيمته التي----- في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن النساء	8097	7112032055995250684	352	634.0	284	436	80.73394775390625	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3205	true	-7534014249687961125	224	268	1121	1350	1508	300	النساء قالت عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخرة وترغبون ان تنكحوهن هي رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال----- فنهوا ان ينكحوا ما- رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن	3205	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11381	false	4675966753400050380	35	74	183	390	1514	300	النساء قالت عاءشة وقول الله تعالي- في --اية اخري-- وترغبون ان تنكحوهن--- رغبة احدكم عن يتيمت------------------ه حين تكون قليلة المال والجمال قالت فنهوا ان ينكحوا عمن رغبوا في ماله- وجماله في- يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن	11381	7112032055995250684	188	322.0	151	235	80.0	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3206	true	567479461594693085	123	220	667	1143	1564	300	سال عاءشة رضي الله------ عنها قال لها يا امتاه وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي اليما ملكت ايمانكم قالت عاءشة يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص من صداق------------ها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عاءشة قال يونس وقال ربيعة في قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي قال يقول اتركوهن ان خفتم فقد احللت لكم اربعا خ م ن رضي الله عنها استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فانزل	3206	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08718	false	8458331211514628440	233	300	1166	1503	1503	300	سال عاءشة رضي الله تعالي عنها----------------- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 21 قال هي لليتيمة----- في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عاءشة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد---- فانزل-	8718	7112032055995250684	263	400.5	210	496	53.024192810058594	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3206	true	567479461594693085	220	280	1143	1474	1564	300	الله------- ويستفتونك في النساء اليوترغبون ان تنكحوهن فانزل الله لهم------------------------------ في هذه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات -مال وجمال رغبوا في نكا------------حها ونسبها ------والصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركوها واخذ--وا غيرها من النساء قالت فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفي من الصداق	3206	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08719	false	1197682039159385545	0	65	0	349	1592	300	الله عز وجل ويستفتونك في النساء ق-------------------------ل الله يفتيكم فيهن النساء قالت فبين الله في هذه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال و-مال رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها باكمال الصداق فاذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال- فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها------------- الاوفي من الصداق	8719	7112032055995250684	277	472.5	222	389	71.2082290649414	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3206	true	567479461594693085	122	280	662	1474	1564	300	عروة---- سال عاءشة رضي الله عنها قال لها يا امتاه وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي اليما ملكت ايمانكم قالت عاءشة يا ابن اختي هذ-ه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص من صداقها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عاءشة قال يونس وقال ربيعة في قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي قال يقول اتركوهن ان خفتم فقد احللت لكم اربعا خ م ن رضي الله عنها استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذ-لك فانزل الله ويستفتونك في النسا-------ء الي-وترغبون ان تنكحوهن------- فانزل الله لهم في هذه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات -مال وجمال رغبوا في نكاحها ونسبها --------والصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركوها واخذوا غيرها من النساء قالت فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفي من الصداق	3206	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12403	false	3789170105491302246	36	156	193	831	1543	300	عروة انه سال عاءشة رضي الله عنها----------------- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي النسا------------ء قالت ------يا ابن اختي هاذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص--- صداقها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا---- في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن---------- قالت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذالك فانزل الله ويستفتونك في النساء النساء الي وترغبون ان تنكحوهن النساء فانزل الله لهم------------- ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال و-مال رغبوا في نكاحها ونسبها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها واخذوا غيرها من النساء قالت فكما تتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفي في الصداق	12403	7112032055995250684	596	1043.5	483	844	70.6161117553711	99	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3206	true	567479461594693085	123	280	667	1474	1564	300	سال عاءشة رضي الله عنها قال لها يا امتاه وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي الي-ما ملكت ايمانكم------- قالت عاءشة يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص من صداقها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عاءشة قال يونس وقال ربيعة في قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي قال يقول اتركوهن ان خفتم فقد احللت لكم اربعا خ م ن رضي الله عنها استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فانزل الله ويستفتونك في النساء الي-وترغبون ان تنكحوهن فانزل الله -------لهم في هذ-ه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها ونسبها والصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركوها واخذوا غيرها من النساء قالت فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفي من الصداق	3206	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12488	false	-948632492235888217	10	142	49	735	1516	300	سال عاءشة رضي الله عنها قال لها يا امتاه وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي الي ما ملكت ايمانكم النساء قالت عاءشة يا ابن اختي هذه اليت-مة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص من صداقها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك فانزل الله ويستفتونك في النساء الي وترغبون ا----لنساء فانزل الله عز وجل لهم في هاذه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها ونسبها والصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركوها واخذوا غيرها من النساء قالت فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفي من الصداق	12488	7112032055995250684	661	1219.0	535	826	80.02421569824219	118	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3206	true	567479461594693085	235	280	1229	1474	1564	300	اذا كانت ذات -مال وجمال رغبوا في نكاحها ونسبها والصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركوها واخذوا غيرها من النساء قالت فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفي من الصداق	3206	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14850	false	2737015193540116482	117	159	628	854	1590	300	اذا كانت ذات جمال و-مال رغبوا في نكاحها--------------- واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركوها واخذوا غيرها من النساء ق-لت فكما يتركونها مرغوبي---ن عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفي من الصداق	14850	7112032055995250684	219	406.5	177	246	89.0243911743164	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3207	true	-1418636873009892843	77	148	411	738	1464	300	حدثنا احمد بن محمد بن حنبل حد---ثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثني ابي عن الوليد بن كثير حدث--ني محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي ---------ان ابن شهاب حدثه ان علي بن الحسين حدثه انهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية مقتل الحسين بن علي رضي- الله عنهما لقيه المسور بن مخرمة فقال له هل لك الي من حاجة تامرني بها قال فقلت له لا -قال ----هل انت معطي	3207	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09283	false	-7470083948743772669	163	236	799	1134	1441	300	حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم--- قال حدثنا ابي ان الوليد بن كثير حدثه عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدءلي قال حدثه ان ابن شهاب حدثه ان علي بن ح--سين حدثه انهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية مقتل ح--سين بن علي رحمة الله عليه- لقيه المسور بن مخرمة فقال له هل لك الي من حاجة تامرني بها---- فقلت له لا فقال له فهل انت معطي	9283	7112032055995250684	287	498.5	220	347	82.70893096923828	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3208	true	-7387200642171387000	4	93	18	448	1465	300	هل لك الي من حاجة تامرني بها فامتثلها واتي بها قال علي بن الحسين فقلت له اي للمسور لا اي ليس لي اليك من حاجة والغرض منه اظهار المحبة والشفقة لاهل البيت وجبر خاطرهم قال اي المسور هل انت معطي بتشديد الياء بالاضافة الي ياء سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه وايم الله لءن اعطيتنيه لا يخلص اليه- ابدا حتي يبلغ الي نفسي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه خطب بنت -ابي---------------- جهل المتكلم س-يف رسول الله صلي الله عليه وسلم	3208	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09283	false	-7470083948743772669	221	280	1073	1347	1441	300	هل لك الي من حاجة تامرني بها------------------------------------ فقلت له لا فقال له ف---------------------------------------------------------------------------------------------هل انت ------------------------------معطي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه وايم الله لءن اعطيتنيه لا يخلص اليهم ابدا حتي تبلغ---- نفسي ان علي بن ابي طالب------------- خطب ابنة ابي جهل علي فاطمة عليها السلام فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	9283	7112032055995250684	223	370.0	173	450	49.55555725097656	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3210	true	600469454256451205	44	104	216	511	1454	300	زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل البعثة وهي اكبر بنات----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد اسر ابو العاص ببدر------------ وفدته زينب فشرط----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرسلها اليه فوفي له بذلك وهذا معني قوله ---------------وعدني فوفي لي ثم اسر ابو العاص مرة اخري فاجارته زينب فاسلم فردها النبي صلي الله عليه وسلم الي نكاحه	3210	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10292	false	75011066628045899	152	219	765	1096	1490	300	زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل البعثة وهي اكبر بنات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد اسر ابو العاص ببدر مع المشركين وفدته زينب فشرط عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يرسلها اليه فوفي له بذلك فهذا معني قوله في اخر الحديث ووعدني فوفي لي ثم اسر ابو العاص مرة اخري فاجارته زينب فاسلم فردها النبي صلي الله عليه وسلم الي نكاحه	10292	7112032055995250684	291	537.5	231	332	87.65060424804688	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3212	true	-5047468687150260623	13	108	72	531	1465	300	اخو-ه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن- هشام------------ وقد اسلم ايضا وحسن اسلام-----ه استاذنوا وفي -----------نسخة استاذنون--ي ان ينكحوا ابنتهم من علي بن ابي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن قال الحافظ كرر ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيدا وفيه اشارة الي تابيد مدة منع الاذن وكانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا الا ان يريد ابن ابي طالب	3212	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12656	false	-1688017568475727964	150	283	772	1431	1501	300	اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بني هشام جد المخطوبة وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه قوله استاذنوا -في رواية الكشميهني استاذنوا في ان ينكحوا ابنتهم عل---ي بن ابي طالب ----------------------------------------------وجاء ان عليا رضي الله عنه استاذن بنفسه علي ما اخرجه الحاكم باسناده صحيح الي سويد بن غفلة قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال عن حسبها تسالني فقال لا ولكن اتامرني بها قال لا فاطمة بضعة مني ولا احسب الا انها تحزن او تجزع فقال علي رضي الله تعالي عنه لا اتي شيءا تكرهه واسم المخطوبة جويرة او العوراء او جميلة قوله لا اذن ذكر ثلاثة مرات تاكيدا قوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يريد ابن ابي طالب	12656	7112032055995250684	235	183.5	185	872	26.949541091918945	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3218	true	-7915078865821837235	126	251	642	1230	1461	300	لا باس بالتحليل ---------اذا لم يامر به-- الزوج وقال الليث-------------------------- بن سعد ان تزوجها ثم فارقها فترجع الي زوجها وقال الشافعي وابو ثور المحلل ال-----ذي -----------------------------يفسد --نكاح---ه هو من تزوجها ليح-لها ثم يطلقها فاما من لم يشترط ذلك ف-ي عقد النكاح فعقده صحيح لا داخلة فيه سواء شرط عليه ذلك قبل العقد او لم يشرط نوي ذلك او لم ينوه قال ابو ثور وهو ماجور وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة مثل هذا سواء وروي ايضا عن محمد وابي يوسف عن ابي حنيفة انه اذا نوي الثاني والمراة التحليل-- للاول لم تحل له بذلك ورو-----------------------ي الحسن بن زياد عن زفر --وابي حنيفة انه ان شرط عليه في نفس العقد انه انما -تزوجها ليحلها للاول فانه نكاح صحيح----------- ويبطل الشرط وله ان	3218	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12707	false	3493139736178066388	128	242	687	1227	1521	300	لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم بذلك الزوجان وهو ماجور بذلك وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد وذهب----------------------------------- الشافعي وابو ثور الي ان نكاح الذي يفسد هو الذي يعقد عليه في نفس عقد النكاح انه انما يتزوجها ليحللها ثم يطلقها و----من لم يشترط ذلك فهو عقد صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة مثله ور--------وي ايضا عن محمد عن يعقو-ب عن ابي حنيفة انه اذا نوي الثاني ----------تحليلها للاول لم يحل له -ذلك وهو قول ابي يوسف ومحمد وروي الحسن بن زياد عن زفر عن ابي حنيفة انه ان شرط عليه في نفس العقد انه انما يتزوجها ليحلها للاول فانه نكاح صحيح ويحصنان به ويبطل الشرط وله ان	12707	7112032055995250684	356	532.0	275	705	50.49645233154297	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3222	true	6279693840871473684	243	290	1197	1458	1509	300	وقع التصريح بالرد فلا تحر-م ولو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وان وقعت الاجابة بالتعريض كقولها لا رغبة عنك فقولان عند الشافعية الاصح وهو قول المالكية والحنفية لا يحرم ايضا واذا لم ترد ولم تقبل فيجوز	3222	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12491	false	2480205366200165283	0	46	0	259	1547	300	وقع التصريح بالرد فلا تحريم و---لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وان وقعت الاجابة بالتعريض كقولها لا رغبة عنك فقولان عند الشافعية الاصح وهو قول المالكية والحنفية لا يحرم ايضا واذا لم ترد ولم تقبل فيجوز	12491	7112032055995250684	258	505.0	212	262	98.47328186035156	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3252	true	-7434455910455397	229	300	1077	1443	1443	300	حدثنا القعنبي-------- عن مالك عن عبد الرحم-ن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد الانصاريين عن خنساء بنت خدام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 2101 حدثنا القعنبي عن مالك----- عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم -----بن محمد عن عبد الرحمن ومج-----مع بضم الميم وفتح الجيم وكسر الميم الثقيلة ثم عين مهملة----- ابني يزيد -------------------بن جارية الانصاريين --------------------------------------------------وهو ابن اخي مجمع بن جارية الصحابي-	3252	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12484	false	-4428229076657957965	13	119	72	614	1540	300	حدثنا اسمااعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية-- عن خنساء بنت خذام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه مطابقته للترجمة ظاهرة واسماعيل هو ابن ابي اويس ابن اخت مالك ---------------------ومالك يروي عن عبد الرحمن وهو يروي عن ا-بيه القاسم والقاسم يروي عن عبد الرحمن واخيه مجمع بضم الميم وفتح الجيم وكسر الميم في اخره--- عين مهملة وهما ابنا يزيد بالياء اخر الحروف ابن جارية بالجيم ابن عامر بن العطاف الانصاري الاوسي من بني عمرو بن عوف وهو ابن اخي مجمع بن جارية الصحابي	12484	7112032055995250684	281	429.0	221	569	49.384883880615234	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3253	true	-773402816409137425	0	63	0	316	1539	300	الذي جمع القران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج له اصحاب السنن وقد وهم من زعم انهما واحد ومنه قيل ان -لمجمع بن يزيد صحبة وليس كذلك وانما الصحبة لعمه مجمع بن جارية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن خنساء ب------------معجمة ثم نون مه---------------ملة وزن حمراء بنت خدام بكسر المعج------مة وتخفيف المهملة ق-------يل اسم ابيه وديعة والصحيح ان اسم ابيه خالد ووديعة اسم جده------------------------------------- الانصارية ان	3253	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12484	false	-4428229076657957965	119	253	614	1296	1540	300	الذي جمع القران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- ومنه قيل ان المجمع بن يزيد صحبة وليس كذلك وانما الصحبة لعمه مجمع بن جارية وليس لمجمع بن يزيد في البخاري سوي هذا الحديث وقد قرنه فيه باخيه عبد الرحمن بن يزيد وعبد الرحمن ولد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فيما ذكره العسكري وغيره وهو اخو عاصم بن عمر بن الخطاب لامه وقال ابن سعد ولي القضاء لعمر بن عبد العزيز لما كان امير المدينة ومات سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة ثمان ووثقه جماعة وما له في البخاري سوي هذا الحديث قوله عن خنساء بفتح الخاء المعجمة وسكون النون وبالسين المهملة و----المد بنت خذام بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الذال المعجمة وقيل اسم ابيه وديعة والصحيح ان اسم ابيه خالد ووديعة اسم جده وقال ابو عمر خنساء بنت خذام بن وديعة الانصارية من	12484	7112032055995250684	240	403.0	191	733	32.742156982421875	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3264	true	-9163792738578062697	261	298	1340	1521	1529	300	السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه -او عند الدخول او عق-به او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها-------------------------- بعد الدخول	3264	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12516	false	7393872140440076077	44	80	225	411	1529	300	السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقيبة او عند الدخول او عقيبه او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قا-----------------------ل النووي اختلفوا فقال عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه بعد الدخول	12516	7112032055995250684	134	232.0	104	209	64.11483001708984	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3266	true	-6906975365591250219	62	184	309	916	1502	300	قال اصحابنا اقل المهر عشرة دراهم سواء كانت مضروبة او غيرها حتي يجوز وزن عشرة تبرا وان كانت قيمته اقل بخلاف السرقة لما روي الدارقطني من حديث ----ابن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح-- النساء الا للاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم فان قلت فيه مبشر بن عبيد متروك الحديث احاديثه لا يتابع عليه- قاله الدارقطني وقال البيهقي في المعرفة عن احمد بن حنبل انه قال احاديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب قلت رواه البيهقي من طرق والضعيف اذا روي من طر-ق يصير حسنا فيحتج به ذكره النووي في شرح المهذب وعن علي رضي الله------ عنه انه قال اقل ما يستح-ل به المراة عشرة دراهم ذكره البيهقي وابو عمر بن عبد البر	3266	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12502	false	702698121706445805	115	239	534	1154	1443	300	قال اصحابنا اقل المهر عشرة دراهم سواء كانت مضروبة او غيرها حتي يجوز وزن عشرة تبرا وان كانت قيمته اقل بخلاف السرقة لما روي الدارقطني من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا النساء الا للاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم فان قلت فيه مبشر بن عبيد متروك الحديث احاديثه لا يتابع عليها قاله الدارقطني وقال البيهقي في المعرفة عن احمد بن حنبل انه قال احاديث -بشر بن عبيد موضوعة كذب قلت رواه البيهقي من طرق والضعيف اذا روي من طريق يصير حسنا فيحتج به ذكره النووي في شرح المهذب وعن علي رضي الله تعالي عنه انه قال اقل ما يستحيل به المراة عشرة دراهم ذكره البيهقي -ابو عمر بن عبد البر	12502	7112032055995250684	604	1162.5	482	622	97.10610961914062	114	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3288	true	1757923746039371158	170	248	834	1211	1471	300	عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب اي علي البكر كما في حديث البخاري اقام عندها ثلاثا وزاد في حديث البخاري في الاول وقسم وفي الثاني ثم قسم قال الحافظ ووقع عند الاسماعيلي وابي نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة بلفظ ثم في الموضعين ولو قلت وفي البخاري وقال ابو قلابة ولو شءت لقلت انه اي انسا رفعه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم	3288	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12633	false	-4905184977106986780	137	177	696	887	1507	300	عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب--- علي البكر اقام عن--------------------دها ثلاثا---------------------------------------------- ثم قسم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان---- انسا رفعه--- الي النبي صلي الله عليه وسلم	12633	7112032055995250684	180	317.0	142	382	47.120418548583984	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3291	true	-9118959376781511473	110	158	530	747	1441	300	ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاع فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	3291	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08594	false	6399553296941961178	201	248	1008	1220	1500	300	ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	8594	7112032055995250684	199	378.0	154	221	90.04524993896484	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3297	true	4253778296943917761	117	245	557	1155	1396	300	الله بن يونس نسب الي جده نا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عروة قال قالت عاءشة يا ابن اختي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض اي بعض الازواج علي بعض في القسم من مكثه اي لبثه واقامته عندنا اي يسوي فيه لكل واحدة واحدة وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منها قالت نقول في ذلك انزل الله عز وجل وفي اشباهها اراه قال وان امراة خافت من بعلها نشوزا	3297	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12628	false	-5199224808340039941	128	196	633	959	1494	300	احمد بن يونس عن------------ عبد الرحمن ------بن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن----------- عاءشة قالت------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي -----------------------بعض في القسم الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قالت سودة بنت زمعه حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك----------------------------- منها وفيها---------------------------- وفي اشباهها نزلت---- وان امراة خافت من بعلها نشوزا	12628	7112032055995250684	295	473.5	228	598	49.33110427856445	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3303	true	9009650876072910746	32	113	162	563	1469	300	محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان ل----------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تنصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل	3303	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08594	false	6399553296941961178	2	63	12	336	1500	300	محمول علي --شروط ل-----ا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضا--ه ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها-------------------------------------------------------------------------------------- واما شرط يخالف مقتض--اه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط وي------------صح النكاح بمهر المثل	8594	7112032055995250684	219	335.0	174	437	50.114418029785156	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3303	true	9009650876072910746	267	298	1306	1455	1469	300	ابن وهب باسناد جيد عن عبيد ب------------------------------ن السباق ان رجلا تزوج امراة------------------------------- فشرط لها ان لا يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع------------------ الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد	3303	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12507	false	-7352038188281053810	145	191	743	952	1533	300	ابن وهب عن الليث-- عن عمرو بن الحارث عن كثير بن فرقد عن ابن السباق ان رجلا تزوج امراة علي عهد عمر رضي الله تعالي عنه فشرط لها ان لا يخرجها من دارها----------------- فوضع عنه عمر بن الخطاب الشرط وقال المراة مع زوجها زاد ابو عبيد	12507	7112032055995250684	117	177.0	90	228	51.31578826904297	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3306	true	-5122151302623314174	36	84	186	417	1512	300	باب في حق المراة علي --زوجها 2142 حدثنا موسي بن اسماعيل -------نا حماد ا-------نا ابو قزعة------------- الباهلي عن حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت او اكتسبت ولا تضرب الوجه انا	3306	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12611	false	-5001003614390946105	78	127	387	627	1484	300	باب--- حق المراة علي الزوج حد-------ثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو قزعة سويد بن حجير الباهلي عن حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسي----------ت ولا تضرب الوجه ولا	12611	7112032055995250684	205	363.5	162	260	78.84615325927734	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3315	true	7127889017862062613	99	242	471	1195	1482	300	معمر انا ابن طا-وس عبد الله عن ابيه طاوس عن ابن عباس قال ما رايت شيءا اي فعلا من شهوات النفس وحظوظها او من معاصي الصغاءر اشبه باللمم بفتح اللام والميم هو ما يلم به الشخص من شهوات النفس وقيل هو مقارفة الذنوب الصغار وقال الراغب اللمم مقارفة المعصية ويعبر به عن الصغيرة ومحصل كلام ابن عباس تخصيصه ببعضها ويحتمل ان يكون اراد ان ذلك من جملة اللمم او في حكم اللمم وكتب مولانا محمد يحيي المرحوم من تقرير شيخه رحمه الله قوله ما رايت شيءا اشبه باللمم يعني ان تلك الذنوب مع كونها كباءر لورود الوعيد بالنار فيها كالقاء الانك في العيون وغيره تشبه اللمم في مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذ-لك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك----- ويكذبه	3315	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13949	false	1421451544238035047	57	109	282	534	1510	300	معمر عن -ابن طاووس ع---------ن ابيه----- عن ابن عباس قال ما رايت شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا اشبه باللمم------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذالك لا محالة فزنا الع--ين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذالك كله ويكذبه	13949	7112032055995250684	241	420.0	191	731	32.968536376953125	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3315	true	7127889017862062613	99	242	471	1195	1482	300	معمر انا ابن طا-وس عبد الله عن ابيه طاوس عن ابن عباس قال ما رايت شيءا اي فعلا من شهوات النفس وحظوظها او من معاصي الصغاءر اشبه باللمم بفتح اللام والميم هو ما يلم به الشخص من شهوات النفس وقيل هو مقارفة الذنوب الصغار وقال الراغب اللمم مقارفة المعصية ويعبر به عن الصغيرة ومحصل كلام ابن عباس تخصيصه ببعضها ويحتمل ان يكون اراد ان ذلك من جملة اللمم او في حكم اللمم وكتب مولانا محمد يحيي المرحوم من تقرير شيخه رحمه الله قوله ما رايت شيءا اشبه باللمم يعني ان تلك الذنوب مع كونها كباءر لورود الوعيد بالنار فيها كالقاء الانك في العيون وغيره تشبه اللمم في مما قال ابو هريرة عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه	3315	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14370	false	-2553701263067419378	190	244	955	1214	1494	300	معمر عن -ابن طاووس ع---------ن ابيه----- عن ابن عباس قال ما رايت شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا اشبه باللمم------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا الع--ين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه	14370	7112032055995250684	241	424.0	191	738	32.655826568603516	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3323	true	760612874178590193	181	260	942	1287	1471	300	حدثنا محم-د بن عيسي -------نا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس--------------- قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر ان يكون بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا -----خ م ت جه حم دي عن ---------------------------------------------سالم بن ----ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله	3323	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14101	false	-2914786843716877273	20	99	89	472	1488	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير-------------- عن منصور عن سالم------------- عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا --فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا طابقته للترجمة ظاهرة وجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر وسالم هو ابن ابي الجعد و--كريب بن ابي مسلم مولي عبد--------- الله	14101	7112032055995250684	258	400.5	197	423	60.9929084777832	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3336	true	7391915470282904370	220	276	1119	1407	1546	300	القعنبي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن -عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز ----قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبايا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا	3336	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10850	false	116444989897542111	86	143	462	753	1536	300	اسماعيل بن جعفر عن ربيعة بن ابي عبد الرحمان عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل -قال ابو سعيد خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سب-يا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا	10850	7112032055995250684	273	517.5	218	293	93.17406463623047	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3337	true	-3070069537024661298	78	199	384	1013	1479	300	فسالته عن العزل فقال ابو سعيد خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع وقع ذكر تلك الغزوة في حديث عمر عند البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبق ذراريهم فاصبنا سبايا من سبي العرب اي من بني المصطلق فاشتيهنا النساء واشتدت علينا العزبة اي عدم الزوجات واحببنا الفداء ولفظ مسلم ورغبنا في الفداء والمراد بالفداء القيمة اي خفنا اننا اذا وطءناهن فيحملن فاردنا ان نعزل ثم قلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله عن ذلك فسالناه عن ذلك ف---------------------قال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	3337	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08194	false	-9118692971296774591	0	49	0	255	1552	300	فسالته فقال------------------ خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبنا سب-يا من سبي العرب فاشتهين------------------ا النساء فاشتدت علينا العزبة--------------- واحببنا العزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	8194	7112032055995250684	209	321.0	167	650	32.153846740722656	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3337	true	-3070069537024661298	44	199	216	1013	1479	300	القعنبي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن -عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز ----قال دخلت المسجد الظاهر انه المسجد النبوي فرايت ابا سعيد الخدري اي في المسجد فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع وقع ذكر تلك الغزوة في حديث عمر عند البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبق ذراريهم فاصبنا سبايا من سبي العرب اي من بني المصطلق فاشتيهنا النساء واشتدت علينا العزبة اي عدم الزوجات واحببنا الفداء ولفظ مسلم ورغبنا في الفداء والمراد بالفداء القيمة اي خفنا اننا اذا وطءناهن فيحملن فاردنا ان نعزل ثم قلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله عن ذلك فسالناه عن ذ-لك فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	3337	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10850	false	116444989897542111	86	179	462	929	1536	300	اسماعيل بن جعفر عن ربيعة بن ابي عبد الرحمان عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز انه قال دخلت المسجد------------------------- فرايت ابا سعيد الخدري------------- فجلست اليه فسالته عن العزل -قال ابو سعيد خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبنا سب-يا من سبي العرب------------------ فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة--------------- واحببنا العزل----------------------------------------------------------------------------------- فاردنا ان نعزل و--قلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله -------فسالناه عن ذالك فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	10850	7112032055995250684	442	734.5	351	803	55.04358673095703	81	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	true	-3369142970968093216	119	157	600	775	1544	300	زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	3338	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12619	false	1342097179848189713	186	224	883	1058	1434	300	زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	12619	7112032055995250684	175	350.0	137	175	100.0	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3347	true	-2906404719584400374	181	250	922	1286	1589	300	المراة اي الاجنبية المخطوبة او الزوجة المنكوحة طلاق اخ---------------تها قال الحافظ قال النووي والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في --جنس الادمي وحمل ابن عبد البر الاخت ها هنا علي الضرة -قال النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان	3347	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12511	false	6049735969145581552	36	100	183	514	1511	300	المراة--- الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته ليطلقها ويتزوج بها قوله اخته-----------ا قال النووي -المراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادمي وقال ابو عم-----ر الاخت--- هنا---- الضرة فقال ال------فقه فيه ا------نه-------- لا ينبغي ان تسال ---المراة زوج-ها ان	12511	7112032055995250684	257	391.5	204	382	67.2774887084961	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3347	true	-2906404719584400374	268	300	1389	1589	1589	300	لتكتفء من كفات الاناء اذا قلبته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------فرغته واملته وي---------------------------------------------------------------------قال بمعني اكببته والصح---------------------------------------------------------------------------فة اناء كالقصعة المبسوط--------------------------------------------------------ة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من-	3347	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12512	false	6793796392650958380	100	211	514	1137	1602	300	لتكتفء من كفات الاناء اذا املته وقال الكساءي اكفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته قوله لتستفرغ صحفتها اي لتقلب ما في اناءها واصله من افرغت الاناء افراغا وفرغته اذا قبلت ما فيه لكن هو مجاز عما كان للتي يطلقها من النفقة والمعروف والمعاشرة وقال بعضهم المراد بالصحفة ما كان يحصل من الزوج قلت هذا غلط فاحش وقال ابن الاثير في هذا الحديث الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف ويقال الصحفة القصعة التي تشبع الخمسة قال وهذا مثل تريد الاستءثار عليها بحظها فيكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي اناء نفسه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من	12512	7112032055995250684	178	266.5	148	623	28.571428298950195	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3348	true	-5765793559018214119	169	226	870	1144	1498	300	قال لا يحل لامراة تسال طلاق اختها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث قال الحافظ------------------------ ظاهره --تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ---------------------------------------او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي	3348	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12511	false	6049735969145581552	187	300	950	1511	1511	300	قال لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفحرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها مطابقته للترجمة في قوله لا يحل لامراة تسال طلاق اختها وعبيد الله بن موسي بن باذام العبسي الكوفي واسم ابي زاءدة خالد وقيل هبيرة وسعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وابو سلمة بن عبد الرحمن والحديث من افراده من هذا الوجه قوله لا يحل ظاهره التحريم لكنه--- محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك ذلك علي سبيل النصيحة المحصنة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي-	12511	7112032055995250684	256	385.5	202	565	45.30973434448242	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3348	true	-5765793559018214119	226	300	1144	1498	1498	300	الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ي-فسخ النكاح وتعقب-----ه ابن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم CHECK 3 باب في كراهية الطلاق باب في كراهية الطلاق 2177 حدثنا احمد بن يونس نا معرف عن محارب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق ق ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه-	3348	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12512	false	6793796392650958380	0	38	0	189	1602	300	الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ينفسخ النكاح واعترض عليه ابن بطال بان نفي الحل ----------تحريم صريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه	12512	7112032055995250684	175	301.5	139	361	48.47645568847656	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3350	true	-8655705430036224014	143	273	766	1432	1573	300	يكون طلاقا بدعيا و---اختلفوا في طلاق السنة فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة ثم يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة------------------- هذا -حسن من الطلاق وله ق---ول اخر وهو ما اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي ف------------------------------------------------------------------الاحسن ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي في عدتها والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والبدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا	3350	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12106	false	2443447542284273145	140	269	714	1370	1526	300	يكون في طهر وهذا باب اختلفوا فيه---------- فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة ثم يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه هذا احسن من الطلاق وله في قول اخر قال--- اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر وا-----حدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي فالحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والاحسن ان يطلق--------------ها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقض---ي عدتها------------------------------------------------------------------- والبدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا	12106	7112032055995250684	546	1004.5	438	758	72.03166198730469	98	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3350	true	-8655705430036224014	96	273	530	1432	1573	300	وطلاق السنة ان- يطلق-ها طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدبن قال العيني في شرحه الطلاق السني ان يطلق امراته حالة طهارتها عن الحيض ولا تكون موطوءة في ذلك الطهر و---يشهد شاهدين علي الطلاق فمفهومه انه ان طلقها في الحيض او في طهر وطءها فيه او لم يشهد يكون طلاقا بدعيا واختلفوا في طلاق السنة فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يمسها فيه تطليقة واحدة ث-م يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة هذا حسن من الطلاق وله قول اخر وهو ما اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي في عدتها والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والبدعي ان يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا	3350	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12685	false	-6614859533010317005	0	174	0	889	1476	300	وطلاق السنة انح يطلقبها طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدين -اي الطلاق ---------------السني ان يطلق امراته حالة طهارتها عن الحيض ولا تكون موطوءة في ذلك الطهر وان يشهد شاهدين علي الطلاق فمفهومه انه ان طلقها في الحيض او في طهر وطءها فيه او لم يشهد يكون طلاقا بدعيا واختلفوا في طلاق السنة فقال مالك طلاق السنة ان يطلق الرجل امراته في طهر لم يسمها فيه تطليقة واحدة ثنم يتركها حتي تنقضي العدة برءية اول الدم من الحيضة الثالثة وهو قول الليث والاوزاعي وقال ابو حنيفة هذا حسن من الطلاق وله قول اخر وهو ما اذا اراد ان يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة واحدة من غير جماع وهو قول الثوري واشهب وزعم المرغيناني ان الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقض---ي عدتها والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار والبدعي ان يطلقها ثلاقا بكلمة واحدة او ثلاثا في طهر واحد فاذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا	12685	7112032055995250684	874	1708.5	701	908	96.25550842285156	163	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3353	true	7563007846850051922	4	135	28	693	1536	300	واختلف في وجوب المراجعة فذهب اليه مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كان استدامة النكاح فيه واجبة واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر فطرد الباب ثم ليمسكها في نكاحها حتي تطهير من تلك الحيضة الاولي ثم تحيض ثانيا ثم تطهر قال الحافظ في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري فاذا طهرت فليطلقها ونحوه في رواية الليث وايوب عن نافع وكذا عند مسلم من رواية عبد الله بن دينار	3353	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12687	false	-5135054837779651434	184	257	914	1280	1486	300	واختلف في وجوب الر--جعة فذهب اليه مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة وذكر--------------------------------------------------- صاحب الهدا-----------ية انها واجبة ل----------------------------------------------------------ورود الامر بها قوله ليمسكها اي ليستمر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في عصمته- حتي تطه----------------------ر ثم تحيض------ ثم تطهر ----------وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري فاذا طهرت فليطلقها ونحوه في رواية الليث وايوب عن نافع وكذا عند مسلم في رواية عبد الله بن دينار	12687	7112032055995250684	326	531.5	256	665	49.02255630493164	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3375	true	8725724673284865054	77	169	394	825	1457	300	عبد الرزاق في مصنفه ا--------نا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة اشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتاقة الا بعد الملك قال انما ذلك ان يقول ام------راة فلان طالق وعبد فلان حر واخرج ابن ابي شيبة في مصنف--------------------------ه عن سالم بن محمد وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والاسود وابي بكر بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول الشامي في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي طالق	3375	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12728	false	-2538722280929588478	195	274	967	1335	1452	300	عبد الرزاق في مصنفه فقال اخبرنا معمر عن الزهري انه قال في رجل قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وكل امة تشتريها فهي حرة--- كما قال فقال م---عمر او ليس قد جاء لا طلاق قبل النكاح ولا عتق-- الا بعد --ملك قال انما ذلك ان يقول الرجل امراة فلان طالق وعبد فلان حر واحتج بعضهم ايضا بما رواه ابن خزيمة والبيهقي من طريقه عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس عن الرجل يقو---------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تزوجت فلانة فهي طالق	12728	7112032055995250684	270	448.5	205	471	57.3248405456543	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3375	true	8725724673284865054	205	289	1004	1403	1457	300	عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاثا قال طلق ما لا يملك وما اخرج ايضا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ثعلبة الخشني قال قال عمر لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعدا وسعيدا فلا شك في ضعفهما قال صاحب --تنقيح التحقيق انهما	3375	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12735	false	-8819267739846714648	70	186	334	891	1431	300	عن ابن عمر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه سءل عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ------قال طلق ما لا يملك قال صاحب التنقيح هذا حديث باطل وابو خالد الواسطي هو عمرو بن خالد وضاع وقال احمد ويحيي كذاب واما حديث ابي ثعلبة الخشني فرواه الدارقطني عن علي بن قرين حدثنا بقية عن الثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم -لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقال ان تزوجهتا فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال--- تزوجها فانه لا طلاق الا بعد النكاح قال فتزوجتها فولدت لي سعدا وسعيدا قل-------------ت قال صاحب التنقيح هذا ايضا -----	12735	7112032055995250684	333	559.5	259	591	56.345176696777344	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3394	true	-7313055230913173694	258	287	1258	1400	1452	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال ابن عباس نعم	3394	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12700	false	5401294862340500314	258	287	1320	1463	1537	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس العلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم	12700	7112032055995250684	141	276.0	112	143	98.60140228271484	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3398	true	4991935008760869697	192	222	988	1135	1516	300	الطبراني بسن-------------------د رجاله ثقات ع------------ن ابن مسعود -------------قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان ت-زوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس	3398	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00059	false	-6670917827956278363	175	213	880	1068	1508	300	الطبراني في المعجم الكبير باسناد رجاله ثقات عن ابي واءل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها---- فكنا نسميه مهاجر ام قيس	59	7112032055995250684	140	241.0	111	192	72.91666412353516	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3414	true	-743580434650790637	7	202	31	1021	1527	300	وزاد في قصة ابراهيم---- وذكر قوله في الكوكب هذا ربي قال القرطبي ذكر الك-------------------------------------------------------------وكب يقتضي انها----- اربع فيحتاج في ذكر الكوكب الي تاويل قلت ال---------------------ذي يظهر انها وهم من بعض الرواة فانه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في سارة والذي اتفقت عليه الطرق--- ذكر سارة دون الكوكب وكانه لم يعد مع انه ادخل من ذكر سارة لما نقل انه قاله في حال الطفولية فلم يعدها لان حال الطفولية ليست بحال تكليف وهذه طريقة ابن اسحاق وقيل انما قال ذلك بعد ال----------------------------------------------------------------------------------بلوغ لكنه قا---له علي طريق الاستفهام الذي يقصد به التوبيخ وقيل قاله علي طريق الاحتجاج علي قومه تنبيها علي ان الذي يتغير لا يصلح للربوبية وهذا قول الاكثر انه قال توبيخا لقومه او تهكما بهم وهو المعتمد ولهذا لم يعد ذلك ----------في الكذبات واما---- اطلاق الكذب علي الامور الثلاثة فلكونه قال قولا يعتقده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السامع كذبا لكنه اذا حقق لم يكن كذبا لانه من باب المعاريض المحتملة لامرين فليس بكذب محض فقوله اني سقيم يحتمل ان يكون اراد اني سقيم اي ساسقم واسم الفاعل يستعمل بمعني المستقبل كثيرا ويحتمل انه اراد اني سقيم بما قدر علي- من الموت او سقيم الحجة علي الخروج معكم وحكي النووي عن بعضهم انه كان تاخذه الحمي في ذلك الوقت	3414	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09704	false	1801227027025139580	48	254	246	1281	1515	300	وزاد في قصة ابراهيم قال وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لالهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم الصافات وجه الاستشكال ان ذكر الكوكب يقتضي ان كذباته اربع وهو يعارض الحصر في حديث الباب وقال بعضهم في معرض الجواب الذي يظهر انه- وهم من بعض الرواة فانه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في سارة والذي اتفقت عليه الطرق في ذكر سارة دون الكوكب انتهي قلت لا يحتاج الي نسبة احد الي الوهم لان قو---له في الكوكب لا يخلو اما انه كان وهو طفل كما قاله----------------------- ابن اسحاق واما انه كان----- بعد البلوغ فان كان الاول فلا يعد هذا شيءا لان الطفولية ليست بمحل للتكليف وان كان الثاني فانه انما قال ذلك علي طريق-------------------------------------------------- الاحتجاج علي قومه تنبيها علي ان الذي يتغير لا يصلح للربوبية او قاله---------------- توبيخا------ او تهكما ---------------------بهم وكل ذلك لا يطلق عليه الكذب-- واما وجه اطلاق الكذب علي الامور الثلاثة فهو ما قاله الماوردي اما الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله عز وجل فالانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عنه واما في غيره فالصحيح امتناعه فيءول ذلك بانه كذب بالنسبة الي فهم السامعين اما في نفس الامر فلا اذ معني سقيم ان---------------------------------------------------------------------------------------ي ساسقم لان الانسان عرضة للاسقام او س--------------------------------قيم بما قدر عليه من الموت او كانت--------------------------------------------------- تاخذه الحمي في ذلك الوقت	9704	7112032055995250684	446	594.5	341	1332	33.483482360839844	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3415	true	296086410826058752	202	276	1020	1370	1483	300	في ذات الله ولفظ البخاري -----------------------ثنتين -منه-ا في ذات الله قال الحافظ خصهما بذلك لان قصة سارة وان كانت ايضا في ذات الله لكن------------------------------------------------- تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين الاخي-رتين فانهم------ا في ذات الله محضا وقد وقع في رواية هشام بن حسان المذكورة ان ابراهيم لم يكذب قط الا ثلاث كذبات كل ذلك في ذات الله وفي--------------- حديث ابن عباس عند احمد والله ان حاول بهن الا عن دين الله قوله اي	3415	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09705	false	4359672796415016050	32	114	158	553	1456	300	في ذات الله ---تعالي ا-ي لاجله وانما خص هاتين الثنتين لانهما في ذات الله---------------------- لان قصة سارة وان كانت ايضا في ذات الله لانها سبب لدفع كافر ظالم عن مواقعة فاحشة عظيمة لكنها تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين المذكورتين لانهما كانتا في ذات الله محضا وقد وقع في رواية هشام بن حسان--------- ان ابراهيم لم يكذب قط الا ثلاث كذبات كل ذلك في ذات الله تعالي وعند احمد من حديث ابن عباس--------- والله ان جادل بهن الا ع----ن الله قوله ---	9705	7112032055995250684	284	416.5	220	446	63.67713165283203	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3416	true	4386823701947698608	131	192	657	958	1463	300	ارض جبار من الجبابرة قال الحافظ--- واسم ا----لجبار المذكور عمرو بن امرء القيس بن سبا وانه كان علي مصر ذكره السهيلي وهو قول ابن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوق وحك------اه ابن قتيبة و----كان علي الاردن وقيل سنان -بن علوان بن عبيد بن عريج بن عملاق بن لاود بن سام بن نوح حك-------------------اه الطبري ويقال انه اخو الضحاك الذي ملك الاقاليم	3416	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09705	false	4359672796415016050	152	219	738	1064	1456	300	ارض جبار ومعه ارة وكانت احسن الناس واسم هذا الجبا--------ر عمرو بن امرء القيس بن سبا و----كان علي مصر ذكره السهيلي وهو قول ابن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوف بالفاء حكاه ابن قتيبة وانه كان علي الاردن وقيل سفيان بن علوان بن عبيد بن عويج بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح صلي الله عليه وسلم حكاه الطبري ويقال انه اخو الضحاك الذي ملك الاقاليم	9705	7112032055995250684	254	452.0	199	338	75.1479263305664	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3418	true	-4237722811938394609	13	66	78	351	1542	300	دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ فقال ادعي الله لي ولا اضرك فدعت الله فاطلق ثم تناولها الثانية فاخذ مثلها او اشد فقال ادعي الله لي ولا اضرك فدعت الله فاطلق فدعا بعض حجبته فقال انكم لم تاتوني بانسان انما اتيتموني بشيطان فاخدمها ه-----------------------------------------------------------------------------------------اجر قال ابو هريرة -تلك امكم يا بني ماء السماء	3418	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09703	false	-9002087072259237425	0	70	0	358	1503	300	دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ فقال ادعي الله لي ولا اضرك فدعت الله فاطلق ثم تناولها الثانية فاخذ مثلها او اشد فقال ادعي الله لي ولا اضرك فدعت فا-----طلق فدعا بعض حجبته فقال انكم لم تاتوني بانسان انما اتيتموني بشيطان فاخدمها هاجر فاتته وهو قاءم يصلي فاوما بيده مهيا قالت رد الله كيد الكافر او الفاجر في نحره واخدم هاجر قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء	9703	7112032055995250684	266	521.0	214	363	73.27823638916016	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3420	true	2295106377950257330	162	248	838	1258	1500	300	وبما رواه الدارقطني--------- في سننه-- من حديث عباد بن كثير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة باءنة وسكت عنه ورواه ابن عدي في الكامل واعله بعباد--------------- واسند عن البخاري انه قال تركوه وعن النساءي انه قال متروك الحديث وعن شعبة انه قال احذروا حديثه وبما رواه------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق في مصنفه حدثنا ابن جريج عن داود بن ابي عاصم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة وكذلك رواه ابن ابي شيبة	3420	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12760	false	7628505252094728462	114	215	598	1105	1523	300	عباس رواه الدارقطني والبيهقي في سننهما من حديث عباد بن كثير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة باءنة--------- ورواه ابن عدي في الكامل واعله بعباد بن كثير الثقفي واسند عن البخاري ----قال تركوه وعن النساءي-------- متروك الحديث وعن شعبة-------- احذروا حديثه وسكت عنه الدارقطني الا انه اخرجه عن ابن عباس خلافه من رواية طاووس عنه قال الخلع فرقة وليس بطلاق وروي عبد الرزاق في مصنفه حدثنا -بن جريج عن داود بن ابي عاصم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة وكذلك رواه ابن ابي شيبة	12760	7112032055995250684	379	674.0	300	537	70.57727813720703	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3422	true	6737882578341529441	11	93	62	472	1540	300	انت علي كظهر امي و-------------انما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك -سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مر----------------------------------كوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر ك---البطن مثلا ---------كان ظهارا علي الاظهر عن-د الشافعية واختلف في ما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا----------------- بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال ------في -الجديد يكون ظهارا------------ وعن مالك هو ------ظهار وهو قول	3422	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12800	false	7728246378924571170	62	138	332	723	1521	300	انت علي كظهر امي حتي يكفر وقيل انما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك يسمي المركوب ظهرا فشبه- الزوجة بذلك لانها مركوب ظهرا فشبه الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر مثل البطن والفخذ والفرج كان ظهارا بخلاف اليد وعند الش------------------------------------------------------------------افعي في القديم لا يكون ظهارا لو قال كظهر اختي بل يختص ----------------------------------------------------بالام ولو قال كظهر ابي مثلا لا يكون ظهارا عند الجمهور وعن احمد في رواية ظهار و---قول	12800	7112032055995250684	251	379.5	199	513	48.92787551879883	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3422	true	6737882578341529441	234	300	1213	1540	1540	300	نزول -----ايات الظهار هو ان خولة بنت ثعلبة كانت امراة جسيمة------ فراها زوجها ساجدة في صلاتها فنظر الي عجيزتها فلما انصرفت ارادها فامتنعت عليه وكان امرءا فيه سرعة ولمم فقال لها انت علي كظهر امي ثم ندم علي ما قال وكان الايلاء والظهار من طلاق اهل الجاهلية فقال لها ما اظنك الا قد حرمت علي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان-	3422	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12801	false	6342558357891919479	81	148	372	704	1444	300	نزول هذ الايات و------هو ان خولة بنت ثعلبة كانت امراة جسيمة الجسم فراها زوجها ساجدة في صلاتها فنظر الي عجيزتها فلما انصرفت ارادها فامتنعت عليه وكان امر-ا فيه سرعة ولمم فقال لها انت علي كظهر امي ثم ندم علي ما قال وكان الايلاء والظهار من طلاق اهل الجاهلية فقال لها ما اظنك الا قد حرمت علي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان	12801	7112032055995250684	319	605.0	255	339	94.10029602050781	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3423	true	-3527264285030924384	0	150	0	728	1448	300	زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة غنية ذات مال واهل حتي اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر سني ظاهر مني وقد ندم فهل من شء يجمعني واياه ينعشني به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي قد طالت صحبتي ونفضت له بطني اي كثر ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا وقد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي اللهم انزل علي----- نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فانزل الله تعالي عليه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها--------- الايات قال	3423	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12801	false	6342558357891919479	148	300	704	1444	1444	300	زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة غنية ذات مال واهل حتي اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر سني ظاهر مني وقد ندم فهل من شء يجمعني واياه ينعشني به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي قد طالت صحبتي ونفضت له بطني اي كثر ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا -قد حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي اللهم انزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فانزل الله تعالي عليه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة الايات قال-	12801	7112032055995250684	725	1426.0	576	742	97.70889282226562	146	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3423	true	-3527264285030924384	150	248	728	1196	1448	300	لها ادعي زوجك فجاء فتلا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سمع الله الايات ثم قال له هل تستطيع ان تعتق رقبة قال اذن يذهب مالي كله الرقبة غالية وانا قليل المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين فقال والله يا رسول الله ان لم اكل في اليوم ثلاث مرات كل بصري وخشيت ان تعشو عيني قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا والله الا ان تعينني علي ذلك يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني معينك بخمسة عشر صاعا واجتمع لهما امرهما	3423	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12802	false	-1327715780212571321	0	96	0	457	1488	300	لها ادعي زوجك فجاء فتلا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سمع الله الايات ثم قال له هل تستطيع ان تعتق رقبة قال اذا يذهب مالي كله الرقبة غالية وانا قليل المال فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين -قال والله يا رسول الله ان لم اكل في اليوم ثلاث مرات كل بصري وخشيت ان تغشو عيني قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا والله الا ان تعينني علي ذلك يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني معينك بخمسة عشر صاعا واجتمع لهما امرهما	12802	7112032055995250684	455	893.5	359	468	97.22222137451172	93	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3438	true	-6849209333820880873	0	30	0	150	1489	300	فهو فراق الرجل امراته علي عوض يحصل له و----------------------------------------------قال كثيرون من الفقهاء هو مفارقة الرجل امراته علي مال وليس بجيد فانه لا يشترط كون عرض الخلع مالا فانه لو خالعها	3438	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12758	false	3828933931208798445	261	300	1315	1508	1508	300	فهو فراق الرجل امراته علي عوض يحصل له هكذا قاله شيخنا في شرح الترمذي وقال هو الصواب وقال كثير-- من الفقهاء هو مفارقة الرجل امراته علي مال وليس بجيد فانه لا يشترط كون عرض الخلع مالا فانه لو خالعها-	12758	7112032055995250684	146	271.5	117	196	74.48979949951172	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3438	true	-6849209333820880873	30	57	150	283	1489	300	عليه من دين او خالعها علي قصاص لها عليه فانه صحيح وان لم ياخذ الزوج منها شيءا----------------------------- قلت قال اصحابنا الخلع ازالة الزوجية بما تعطيه من المال	3438	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12759	false	-8754546570001061990	0	32	0	162	1528	300	عليه من دين او خالعها علي قصاص لها عليه فانه صحيح وان لم ياخذ الزوج منها شيءا فلذلك عبرت بالحصول لا بالاخذ قلت قال اصحابنا الخلع ازالة الزوجية بما يعطيه من المال	12759	7112032055995250684	132	251.0	105	162	81.48148345947266	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3444	true	3812565594136893893	172	300	791	1439	1439	300	بهذه الاحاديث التي فيها انه كان عبدا علي انه كان عبدا حين اعتقت بريرة غير قوي وكذلك قول ابن عباس رايته عبدا ---------------لا يدل علي انه كان عبدا حين اعتقت بريرة لان الظاهر انه كان يخبر -انه كان عبدا فلا يتم الاستدلال به والتحقيق فيه ان نقول ان اختلافهم فيه في صفتين لا يجتمعان في حالة واحدة فنجعلهما في حالتين بمعني انه كان عبدا في حالة حرا في حالة اخري فب-الضرورة تكون احدي الحالتين متاخرة عن الاخري وقد علم ان الرق تعقبه الحرية والحرية لا يعقبها الرق--------------------- فاذا كان كذلك جعلنا حال العبودية متقدمة وحال الحرية متاخرة فثبت بهذا الطريق انه كان حرا في الوقت الذي خيرت فيه بريرة وعبدا قبل ذلك فيكون قول من قال كان عبدا محمولا علي الحالة المتقدمة وقول من قال كان حرا محمولا-	3444	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12773	false	-306744924409850728	104	231	552	1185	1507	300	----------------------------------به علي انه كان عبدا حين اعتقت بريرة غير قوي لان قوله---------- رايته عبدا يعني زوج بريرة لا يدل علي انه كان عبدا حين اعتقت بريرة لان الظاهر انه---- يخبر بانه كان عبدا فلا يتم الاستدلال به والتحقيق فيه ان نقول ان اختلافهم فيه في صفتين لا يجتمعان في حالة واحدة فنجعله-ا في حالتين بمعني انه كان عبدا في حالة حرا في----- اخري فب الضرورة تكون احدي الحالتين متاخرة عن الاخري وقد علم ان الرق تعقبه الحرية والحرية لا يعقبها الرق وهذا مما لا نزاع فيه فاذا كان كذلك جعلنا حال العبودية متقدمة وحال الحرية متاخرة فثبت بهذا الطريق انه كان حرا في الوقت الذي خيرت فيه بريرة وعبدا قبل ذلك فيكون قول من قال كان عبدا محمولا علي الحالة المتقدمة وقول من قال كان حرا محمولا	12773	7112032055995250684	584	1100.5	468	687	85.00727844238281	109	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3445	true	1131968048817215107	0	70	0	327	1500	300	علي الحالة المتاخرة فاذا لا يبقي تعارض ويثبت قول من قال انه كان حرا فيتعلق الحكم به ولءن سلمنا ان جميع الروايات اخبرت بانه كان عبدا فليس فيه ما يدل علي عدم صحة ما يذهب ممن يذهب ان زوج الامة اذا كان حرا فاعتقت الامة ليس لها الخيار لانه ليس فيه ما يدل علي ذلك لانه لم يات عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما خيرتها لان زوجها عبد	3445	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12773	false	-306744924409850728	231	300	1185	1507	1507	300	علي الحالة المتاخرة فاذا لا يبقي تعارض ويثبت قول من قال انه كان حرا فيتعلق الحكم به ولءن سلمنا ان جميع الروايات اخبرت بانه كان عبدا فليس فيه ما يدل علي---- صحة ما يذهب ممن يذهب ان زوج الامة اذا كان حرا فاعتقت الامة ليس لها الخيار لانه ليس فيه ما يدل علي ذلك لانه لم يات عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما خيرتها لان زوجها عبد-	12773	7112032055995250684	322	632.5	254	327	98.470947265625	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3445	true	1131968048817215107	70	117	327	549	1500	300	وهذا لا يوجد اصلا في الاثار فثبت انه خيرها لكونها قد اعتقت فحينءذ يستوي فيه ان يكون زوجها حرا او عبدا ورد بهذا علي صاحب التوضيح في قوله لان خيارها انما وقع من اجل كونه عبدا ولو اطلع هذا علي ما قلنا من التحقيق لما قال هكذا	3445	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12774	false	8449632632501409091	0	47	0	222	1503	300	وهذا لا يوجد اصلا في الاثار فثبت انه خيرها لكونها قد اعتقت فحينءذ يستوي فيه ان يكون زوجها حرا او عبدا ورد بهذا علي صاحب التوضيح في قوله لان خيارها انما وقع من اجل كونه عبدا ولو اطلع هذا علي ما قلنا من التحقيق لما قال هكذا	12774	7112032055995250684	222	444.0	175	222	100.0	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3463	true	-6348963876204645096	2	88	9	475	1526	300	في اللعان اي باب في بيان احكام اللعان وهو مصدر الملاعنة مشتق من اللعن وهو الطرد والابعاد لبعدهما عن الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر ولا يجتمعان ابدا واللعان والالتعان والملاعنة بمعني والرجل ملاعن والمراة ملاعنة وسمي به لما فيه من لعن نفسه في الخامسة وهي من تسمية --كل باسم البعض كالصلاة تسمي ركوعا وسجودا 2245 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمر بن اشقر العجلاني ومعناه الشرعي شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن	3463	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02443	false	-9202982833377252323	164	203	824	1034	1516	300	في اللعان او غيره واللعان---------------- مصدر لا عن-------- من اللعن وهو الطرد والابعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي به لما فيه من لعن نفسه في الخامسة وهي من تسمية الكل باسم البعض كالصلاة تسمي ركوعا وسجودا واللعان عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن	2443	7112032055995250684	177	298.0	141	468	37.82051467895508	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3463	true	-6348963876204645096	1	28	5	142	1526	300	باب في اللعان اي---- باب في بيان احكام اللعان وهو مصدر ال----------ملاعنة----------- مشتق من اللعن وهو الطرد والابعاد لبعدهما عن الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر	3463	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12819	false	-2333450418796245575	268	300	1370	1528	1528	300	باب الل---عان اي هذا باب في بيان احكام اللعان وهو مصدر لا عن يلاعن ملاعنة ولعانا وهو مشتق من اللعن وهو الطرد والابعاد لبعدهما من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر-	12819	7112032055995250684	127	220.0	102	162	78.39506530761719	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3463	true	-6348963876204645096	28	88	142	475	1526	300	ولا يجتمعان ابدا واللعان والالتعان والملاعنة بمعني----------------------------------------- والرجل ملاعن والمراة ملاعنة وسمي به لما فيه من لعن نفسه في الخامسة وهي من تسمية --كل باسم البعض كالصلاة تسمي ركوعا وسجودا 2245 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمر بن اشقر العجلاني ومعناه الشرعي شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن	3463	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12820	false	3938502041387304584	0	43	0	265	1632	300	ولا يجتمعان ابدا واللعان والالتعان والملاعنة بمعني ويقال تلاعنا والتعنا ولاعن الحاكم بينهما والرجل ملاعن والمراة ملاعنة وسمي به لما فيه من لعن نفسه في الخامسة وهي من تسمية الكل باسم البعض كالصلاة تسمي ركوعا وسجودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه الشرعي شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن	12820	7112032055995250684	222	417.5	185	376	59.04255294799805	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3464	true	-258695129980623968	152	251	724	1196	1449	300	فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت سل-------- لي يا عاصم رسول الله صلي	3464	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11795	false	-6647814001303078109	201	300	1035	1515	1515	300	فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها ق-ال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت الي اخره قوله فامرهما رسول الله صلي-	11795	7112032055995250684	455	865.0	360	487	93.42916107177734	91	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3464	true	-258695129980623968	140	267	674	1272	1449	300	سل لي يا عاصم------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسال عاصم------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت سل لي يا عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------	3464	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12704	false	7829215248004144088	161	286	790	1384	1451	300	سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فسال عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاء- عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها ق-ال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله	12704	7112032055995250684	480	815.0	379	711	67.51055145263672	97	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3464	true	-258695129980623968	140	271	674	1291	1449	300	سل لي يا عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت -------------------------------------------سل لي يا عاصم رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------وسلم عن ذلك فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فك----------------------------------------------------------------------------------------ره رسول الله صلي الله عليه وسلم	3464	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12832	false	5285109180740509951	76	239	378	1168	1490	300	سل لي يا عاصم عن ذا----------------------------لك فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذالك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع ال---ناس ع-ند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم	12832	7112032055995250684	551	1019.0	431	826	66.70702362060547	109	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3465	true	2477719476156621423	24	153	112	719	1463	300	حتي كبر بضم الموحدة اي عظم علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من الكراهة وكانه صلي الله عليه وسلم لم يطلع علي وقوع الحادثة فكره حملا لسءاله علي سءال من يسال عن شء ليس له فيه حاجة فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في الجواب عن سءالي فقال له عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي اي امتنع عن السءال حتي اساله اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها اي عن المسالة فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت اي -	3465	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11795	false	-6647814001303078109	218	294	1123	1484	1515	300	حتي كبر -------------------علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ع--------------------------اصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها ق-ال عويمر والله لا انتهي ح-------------------تي اساله عنها---------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وسط الناس فقال------------------- يا رسول الله ارايت الي	11795	7112032055995250684	336	550.5	263	615	54.63414764404297	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3465	true	2477719476156621423	24	191	112	914	1463	300	حتي كبر بضم الموحدة اي عظم علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من الكراهة وكانه صلي الله عليه وسلم لم يطلع علي وقوع الحادثة فكره حملا لسءاله علي سءال من يسال عن شء ليس له فيه حاجة فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في الجواب عن سءالي فقال له عاصم لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي اي امتنع عن السءال حتي اساله اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها اي عن المسالة فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت اي اعلمت فاعلمني فعبر بالابصار رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل----- فيك وفي صاحبتك قران فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول	3465	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12704	false	7829215248004144088	192	300	935	1451	1451	300	حتي كبر -------------------علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما رجع عاصم الي اهله جاء- عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ع-------------------------اصم لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها ق-ال عويمر والله لا انتهي ح-------------------تي اساله عنها---------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وسط الناس فقال------------------- يا رسول الله ارايت ر-------------------------------جلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك----- فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول-	12704	7112032055995250684	494	839.0	389	807	61.21437454223633	98	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3465	true	2477719476156621423	24	218	112	1050	1463	300	حتي كبر بضم الموحدة اي عظم علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من الكراهة وكانه صلي الله عليه وسلم لم يطلع علي وقوع الحادثة فكره حملا لسءاله علي سءال من يسال عن شء ليس له فيه حاجة فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في الجواب عن سءالي فقال له عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي اي امتنع عن السءال حتي اساله اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها اي عن المسالة فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت اي اعلمت فاعلمني فعبر بالابصار رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل----- فيك وفي صاحبتك قران فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ------------فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره----- النبي صلي الله عليه وسلم	3465	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12832	false	5285109180740509951	101	239	496	1168	1490	300	حتي كبر -------------------علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ع-------------------------اصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي ح-------------------تي اساله عنها---------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وسط الناس------------------- فقال يا رسول الله ارايت ر-------------------------------جلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك----- فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها------ ثلاثا قبل ان يامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	12832	7112032055995250684	622	1066.5	490	967	64.32264709472656	122	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3466	true	-2725712454617921692	250	283	1300	1463	1542	300	ما روي- نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لا-عن امراته في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	3466	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14550	false	8037881585636954380	6	40	31	196	1531	300	مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لا عن امراته في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	14550	7112032055995250684	159	304.0	127	165	96.36363983154297	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3472	true	-2131546349305708471	35	200	166	962	1455	300	لا يصح تعليقه بالشرط قلت والجواب عن الحديث بان اللعان فيه كان بالقذف لا بنفي الحمل فقط ثم جرت السنة في الميراث ان ير-----ثها اي الولد من امه وترث اي المراة منه اي م----------------ن الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فرض الله عز وجل لها وهو الثلث ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فان كان شء من ذلك 2253 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال انا لليلة جمعة في المسجد اذ دخل رجل من الانصار في المسجد فقال لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا فتكلم به جلدتموه او قتل قتلتموه فلها السدس فان فضل شء من اصحاب الفروض فهو لبيت المال عند الزهري والشافعي ومالك وابي ثور وقال الحكم وحماد ترث- ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت ج--ميع الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدته	3472	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12835	false	-4029215751459377988	57	219	313	1125	1560	300	لا يلاعن بالحمل واجابوا ع---------ن الحديث بان اللعان فيه كان بالقذف لا ب----الحمل وقد بسطنا الكلام فيه هناك قوله في ميراثها اي في ميراث الملاعنة واجمع العلماء علي جريان التوارث بين الولد وبين اصحاب الفروض من جهة امه وهم اخوته واخواته من امه وجداته من امه ثم اذا دفع الي امه فرضها والي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لمولي امه ان كان عليها ولاء والا يكون لبيت المال عند من لا يري بالرد ولا بتوريث ذوي الارحام قوله ما فرض الله------- لها وهو الثلث ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فان كان شء من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها السدس فان فضل شء من اصحاب الفروض فهو لبيت المال عند الزهري والشافعي ومالك وابي ثور وقال الحكم وحماد ترثه ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء ا-حمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدته	12835	7112032055995250684	487	861.0	383	1040	46.82692337036133	92	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3474	true	-3093755137204384126	230	300	1143	1478	1478	300	حدثنا محمد بن بشار ---نا ابن ابي عدي انبانا هشام بن حسان حدثني عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته----------- يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك فقال هلال والذي-	3474	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11802	false	7530974693108608444	76	147	370	710	1497	300	حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن---- هشام بن حسان حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدن-----ا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا -حد في ظهرك فقال هلال والذي	11802	7112032055995250684	322	601.5	254	350	92.0	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3475	true	8947614010956727987	46	74	222	375	1524	300	الواقفي شهد بدرا واحدا وكان قديم الاسلام وكانت معه رايتهم يوم الفتح و-------------------------------------------------------------------------هو الذي لاعن امراته ورماها بشريك بن سحماء وهو احد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك	3475	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08493	false	4852146212625901894	113	155	578	795	1513	300	الواقفي شهد بدرا واحدا وكان قديم الاسلام وامه انيسة بنت هدم اخت كلثوم بن الهدم الذي نزل عليه النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا وهو الذي لاعن امراته علي ما نذكره و---------هو احد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك	8493	7112032055995250684	107	177.0	86	226	47.345130920410156	17	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3475	true	8947614010956727987	154	289	773	1463	1524	300	فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فيما رميتها به ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت و------------------------------------الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم -قرا لعل حتي بلغ------- من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا فقام هلال بن امية فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقالوا لها انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها سترجع ف--قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين الضمير يرجع الي ابن عباس او غيره من رواة السند حتي بلغ من الصادقين ف-------------------------------انصرف النبي صلي الله عليه وسلم	3475	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08495	false	-5012528238772101512	143	257	721	1315	1514	300	فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ف---------------لينزلن الله-------- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام وانزل عليه والذين يرمون ازو-----------------------------اجهم فقرا---- حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه-------ا فجاء هلال --------فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها------------------------------ وقالوا ا----نها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها -ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الس-------------------------------------------------------------------اقين فهو لشريك بن سمحاء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم	8495	7112032055995250684	493	846.0	397	770	64.02597045898438	82	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3475	true	8947614010956727987	25	289	128	1463	1524	300	حدثنا محمد بن بشار ---نا ابن ابي عدي انبانا هشام بن حسان حدثني عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية الواقفي شهد بدرا واحدا وكان قديم الاسلام وكانت معه رايتهم يوم الفتح وهو الذي لاعن امراته ورماها بشريك بن سحماء وهو احد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك فعوتبوا بترك الكلام ثم تيب عليهم قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة بالنصب والرفع اي احضرها علي ثبوت زناها اوحد اي يجب في ظهرك وهو حد القذف فقال اي هلال يا رسول الله اذا راي احدنا----------- رجلا علي امراته يزني بها يلتمس البينة بتقدير حرف الاستفهام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك وهذا يدل علي ان اية حد القذف نزلت قبل ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فيما رميتها به ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت وال----------------ذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم -قرا لعل حتي بلغ------- من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا فقام هلال بن امية فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثم قامت فشهدت فلما كان- عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقالوا لها انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها سترجع ف--قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين الضمير يرجع الي ابن عباس او غيره من رواة السند حتي بلغ من الصادقين ف-----------------------------انصرف--- النبي صلي الله عليه وسلم	3475	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11802	false	7530974693108608444	76	255	370	1270	1497	300	حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن---- هشام بن حسان حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة ا------------------------------------------------------------و حد في ظهرك فق------ال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق-------------- يلتمس البينة--------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا -حد في ظهرك ف------------------------------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ف---------------لينزلن الله-------- ما يبري ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازو-----------------------------اجهم فقرا---- حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه-------ا فجاء هلال --------فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها------------------------------ وقالوا ا----نها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها -ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الس-------------------------------------------------------------------اقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذالك فقال النبي صلي الله عليه وسلم	11802	7112032055995250684	782	1259.0	622	1411	55.421688079833984	133	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3477	true	1225287603284439731	98	192	472	937	1462	300	عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعين-ه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم------------ الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3477	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08496	false	8732342227423784601	1	97	7	484	1500	300	عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فرايت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا -نفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	8496	7112032055995250684	461	903.0	367	478	96.44351196289062	90	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3478	true	4451540191852632766	0	175	0	891	1495	300	عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت فعله بعيني وسمعت اي صوته باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه ولعل وجه الكراهة والاشتداد عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق هلالا في ظنه فيما يقول ومع صدقه مستوجب لحد القذف لان اية اللعان لم تنزل بعد فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء اي علي زناها الا انفسهم فشهادة احدهم------------ الايتين كلتيهما فسري اي كشف وازيل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال قد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتلاها عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت قد كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل--- يا هلال اتق الله فان عقاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب	3478	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08496	false	8732342227423784601	53	192	250	965	1500	300	عشاء فرايت عندهم رجلا فرايت----- بعيني وسمعت-------- باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء------------- الا -نفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات الايتين كلتيهما فسري------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال قد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت فتل--ا عليه-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت--- كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان- الخامسة قيل له يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب	8496	7112032055995250684	696	1294.0	560	906	76.8211898803711	128	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3479	true	-1084408974645904219	1	162	3	818	1503	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت اي الشهادة الخامسة قيل--- يا هلال اتق الله فان عقاب الدنيا وهو حد القذف اهون من عذاب الاخرة اي في الاقدام علي القذف كاذبا وان هذه اي الشهادة الخامسة الموجبة التي توجب عليك العذاب اي ان كنت كاذبا فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بيت لها عليه	3479	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08496	false	8732342227423784601	150	293	746	1469	1500	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان------------ الخامسة قيل له يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا------------- اهون من عذاب الاخرة------------------------------ وان هذه------------------- الموجبة التي توجب عليك العذاب---------------- فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كان- الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بيت---- عليه	8496	7112032055995250684	719	1368.0	577	818	87.89730834960938	138	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3481	true	4953021659985802822	137	205	720	1060	1572	300	فهو لهلال وان جاءت به اي بالولد اورق اي اسمر يقال جمل اورق وناقة ورقاء والورق بضم واو وسكون راء---- جمعه جعدا وهو ضد السبط جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان حم قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مضر وما يدعي لاب	3481	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08497	false	87956001007076958	14	63	70	320	1620	300	فهو لهلال وان------------------------------------------------------------------------------ جاءت به اورق جعدا------------- جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابق الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان--- قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي لاب	8497	7112032055995250684	239	447.5	191	344	69.47674560546875	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3482	true	6648560970279734249	45	170	216	794	1409	300	2257 حدثنا احمد بن حنبل ------نا سفيان بن عيينة قال سمع عمرو اي ابن دينار سعيد بن جبير يقول سمعت ابن عمر يقو--------------ل قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين اي للرجل والمراة حسابكما علي الله اي لا نعلم صادقا منكما عن كاذب بل الله يعلم ايكما كاذب ونعلم يقينا ان احدكما لا علي التعيين كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت---- من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك خ م ن حم 2258 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل نا اسماعيل نا ايوب --عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رجل قذف-- ام-------------------------------------------راته قال فرق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال	3482	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12845	false	1923974080218801388	168	268	814	1299	1463	300	2135 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان--------- قال عمر ---و --------سمعت سعيد بن جبير -قال سالت ابن عمر عن المتلاعنين فقال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين----------------- حسابكما علي الله---------------------------------------------------------------------- احدكما ك---------------اذب لا سبيل لك عليها قال------------- مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت فهو من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك قال سفيان حفظته من عمر و وقال------------------------- ايوب سمعت سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رجل لا عن امراته فقال باصبعيه وفرق سفيان بين اصبعيه السباية والوسطي وفرق النبي صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال	12845	7112032055995250684	337	480.5	256	651	51.76651382446289	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3491	true	6180778812360125154	32	94	169	495	1570	300	وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابي---------------------------------------------------------------------------------------ض فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف----------------------- فرح----- النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في --نسبه وكانت ام اسام-----ة حبشية سوداء اسمها بركة وكنيتها -------------------------------------------ام ايمن--------------------------------------------------------------------- واختلفوا في العمل بقول القاءف	3491	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10047	false	-1258803499087797194	72	171	392	891	1515	300	وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد لك-----------------------ونه اسود و----------------زيد ابيض فمر بهما مجزز وهما تحت قطيفة قد بدت اقدامهما من تحتها فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه---------------- وكانت العرب--- تعتمد قول القاءف ويعترفون بحقية القيافة فرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لكونه ز-جرا لهم عن الطعن في النسب- وكانت ام اسامة بركة حبشية سوداء وكان اسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزي وامه ام ايمن حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يسمي حب النبي صلي الله عليه وسلم واختلفوا في العمل بقول القاءف	10047	7112032055995250684	240	343.0	191	560	42.85714340209961	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3495	true	-1366803330632837205	119	183	596	920	1542	300	-جمع ضرس وهي الاسنان سوي الثنايا الاربعة او نواجده او للشك من الراوي وهي من الاسنان الضوا------------------------حك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه------------------- ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في --ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجده في الضحك قال	3495	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11922	false	7099989761884246905	87	156	459	810	1576	300	كلها لا اقصي الاسنان والاحسن ما قاله ابن الاثير النواجذ من الانس-----------------ان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو --اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في الضحك- من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو	11922	7112032055995250684	251	436.0	198	371	67.65498352050781	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3498	true	6624119343631284050	21	188	112	971	1582	300	حدثنا احمد بن صالح ---نا عنبسة بن خالد حدثني يونس بن يزيد قال قال محمد بن مسلم بن شهاب ----اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان النكاح كان في الجاهلية ع----لي اربعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضا علي الجهة والنوع وعلي العلم المعروف اصطلاحا قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو في قوله تعالي ولا متخذات اخدان يقولون ما استتر فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتعة الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل ولي---------ته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح --اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذ-لك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان- احب وانما يفعل ذ-لك رغبة	3498	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12470	false	-3752288849126985744	145	231	745	1200	1550	300	حدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا-------- يونس عن ا-------------------------بن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة-------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان النكاح---- في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح منها نكاح الناس اليوم يخطب ال----------رجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح الاخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذالك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذالك رغبة	12470	7112032055995250684	419	728.5	337	884	47.398189544677734	70	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3498	true	6624119343631284050	78	135	390	688	1582	300	المعروف اصطلاحا -قال الداودي وغيره ------------------بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو في قوله تعالي ولا متخذات اخدان -------------يقولون ما استتر فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتعة الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك ---	3498	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12473	false	-5617338554832905744	10	73	47	380	1544	300	الانكحة الثلاثة وقال الداودي ذكرت عاءشة اربعة انكحة وبقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهي في قوله تعالي ولا متخذات اخدان النساء كانوا يقولون ما استتر فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتعة الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن	12473	7112032055995250684	282	515.0	226	333	84.68468475341797	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3499	true	-431215521446550034	26	124	126	630	1548	300	حملها من----- الرجل ال---مستبضع منه لم يبق ريب في ان الولد من المستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها اي جامعها زوجها ان- احب وانما يفعل بصيغة المعلوم اي الزوج او بصيغة المجهول ذلك اي الاستبضاع رغبة في نجابة الولد فكان ه-ذا النكاح يسمي نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط--- دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر------ ليال- بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق به ولدها	3499	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12470	false	-3752288849126985744	213	293	1106	1517	1550	300	حملها من ذالك الرجل الذي تستبضع ---------------------------------------منه فاذا تبين حملها اصاب----------ها زوجها اذا احب وانما يفعل ذالك---------------------------------------------------- رغبة في نجابة الولد فكان هاذا النكاح----- نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها -تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان -تسمي من احبت----- باسمه فيلحق به ولدها	12470	7112032055995250684	384	670.0	308	524	73.28244018554688	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3500	true	1435644033500659911	226	299	1166	1502	1505	300	2273 حدثنا سعيد---- بن منصور ومسدد قالا --نا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة اختصم -------------------------------سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي ------رسول ال------له صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد------------- اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابنه وقال عبد بن زمعة اخي -ابن امة ابي ولد علي فراش ابي فراي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة	3500	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07898	false	-813898242510225224	110	190	557	930	1481	300	1242 حدثنا عبد الله بن محم-------د قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنهما ان عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص رضي الله تع--الي عنه اختصما الاي النبي صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد يا رسول الله اوصاني اخي----- اذا قدمت---- ان انظر---- ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابني وقال عبد بن زمعة اخي وابن امة ابي ولد علي فراش ابي فراي----- النبي صلي الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة	7898	7112032055995250684	273	412.0	210	400	68.25	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3500	true	1435644033500659911	0	58	0	301	1505	300	لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا اي الزواني كن ينصبن علي ابوابهن رايات تك-ن علما لمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت ف-------وضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط--ه ودعي ابنه لا يمتنع من ذ-لك فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم------ هدم نكاح اهل الجاهلية كله الا نكاح اهل الاسلام اليوم	3500	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12471	false	4175743727255087002	7	63	45	336	1625	300	لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا----------- كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذالك فلما بعث----- محمد- صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح---- الجاهلية كله الا نكاح الناس------ اليوم	12471	7112032055995250684	268	467.0	215	318	84.27672576904297	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3502	true	-5551718686472398361	69	108	329	521	1414	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	3502	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07093	false	-4896277581630143427	235	274	1198	1390	1515	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	7093	7112032055995250684	192	384.0	153	192	100.0	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3512	true	6211577172988173927	189	242	911	1164	1450	300	في هودج فاطمة وقال لها امسكيها عندك يدل عليه ما قال الحافظ قال وعند ابن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر باسناد صحيح اليه -بينما بنت حمزة تطوف في الرجال اذ اخذ علي بيدها فالقاها الي فاطمة في هودجها وقال اي علي لفاطمة دونك اي خذي بنت عمك لان حمزة	3512	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10969	false	3476953241567028431	251	291	1307	1505	1544	300	في هودج-------------ها امسكيها عندك--------------------------- وعند ابن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر باسناد صحيح اليه فبينما بنت حمزة تطوف في الرحال اذ اخذ علي بيدها فالقاها الي فاطمة في هودجها قوله فاختصم فيها اي ف--------ي بنت-------- حمزة	10969	7112032055995250684	177	299.5	139	254	69.6850357055664	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3512	true	6211577172988173927	124	158	600	763	1450	300	مغازي سليمان التيمي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع الي اهله وجد بنت حمزة فقال لها ما اخرجك قالت رجل من اهلك ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باخراجها	3512	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10970	false	-4445060662638522104	177	211	848	1011	1451	300	مغازي سليمان التيمي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع الي اهله وجد بنت حمزة فقال لها ما اخرجك قالت رجل من اهلك ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باخراجها	10970	7112032055995250684	163	326.0	129	163	100.0	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3519	true	-8591793383900462202	21	101	105	493	1449	300	ام مكتوم اختلف في اسمه فانه رجل اعمي تضعين ثيابك اي في بيته فلا يراك واذا حللت اي خرجت من العدة فاذنيني اي اعلميني بالخروج من العدة قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا واغتبطت	3519	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12859	false	212224664512805991	34	93	157	448	1426	300	ام مكتوم-------------- فانه رجل اعمي تضعين ثيابك ف--------------------اذا حللت----------------- فاذنيني قا----------------------------لت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله------ فيه خيرا واغتبطت	12859	7112032055995250684	288	514.0	229	388	74.226806640625	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3528	true	6782356427448080035	0	76	0	368	1481	300	عن ابن شهاب عن ابي سلمة ع---------------------------ن فاطمة بنت قيس انها اخبرته اي ابا سلمة انها اي فاطمة بنت قيس كانت عند ابي-------- حفص بن المغيرة وان ابا حفص بن المغيرة طلقها اخر ثلاث تطليقات فزعمت انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتته في خروجها من بيتها فامرها ان تنتقل الي ابن ام مكتوم الاعمي فابي مروان ان يصدق حديث فاطمة في خروج المطلقة من بيتها -قال عرو---------ة انكرت عاءشة علي فاطمة بنت قيس	3528	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12869	false	3395214469168134579	210	280	1083	1422	1518	300	عن ابن شهاب ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اخبره ان فاطمة بنت قيس -----اخبرته انها----------------------------- كانت تحت ابي عمرو بن حفص بن المغيرة ف----------------------طلقها اخر ثلاث تطليقات فزعمت انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم -تستفتيه في خروجها من بيتها فامرها ان تنتقل الي ابن ام مكتوم الاعمي فابي مروان ان يصدق في -----------خروج المطلقة من بيتها وقال عروة ان عاءشة انكرت------ علي فاطمة بنت قيس	12869	7112032055995250684	280	467.0	221	413	67.7966079711914	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3535	true	-1877265643810603514	238	295	1139	1428	1453	300	صلي الله عليه وسلم لقول امراة لها السكني والنفقة ثم اخرج عن ابراهيم عن عمر وعب--د الله ا---------------نهما كانا يقولان-------------------- المطلقة ثلاثا لها السكني والنفقة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج بسنده عن----------------------------------------------------------------- الشعبي عن فاطمة بنت قيس ------------------ان زوجها طلقها ثلاثا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكني قال فاخبرت بذلك النخعي فقال -قال عمر	3535	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12868	false	-1967268404977084452	115	254	552	1249	1471	300	صلي الله عليه وسلم يقول------ لها السكني والنفقة اي للمبتوتة وكذا روي جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المطلقة ثلاثا لها السكني والنفقة رواه الدارقطني من حديث حرب بن ابي العالية عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فان قلت قال عبد الحق في احكامه وحرب بن ابي العالية لا يحتج به ضعفه يحيي بن معين في رواية الداروردي عنه وضعفه في رواية ابن ابي خيثمة والاشبه وقفه علي جابر انتهي قلت حديث حرب بن ابي العالية في صحيح مسلم واخرج له ايضا الحاكم في مستدركه ويكفي توفيق مسلم اياه وروي الطحاوي ايضا من حديث الشعبي عن فاطمة انها اخبرت عمر بن الخطاب بان زوجها طلقها ثلاثا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكني---- فاخبرت بذلك النخعي فقال اخبر عمر	12868	7112032055995250684	220	313.5	174	707	31.11739730834961	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3539	true	8304780429638868811	75	168	373	815	1417	300	عبد الرحم-ن بن الحكم--------------------- فارسلت عاءشة رضي الله عنها حين اخبرت بنقل عمرة الي مروان بن الحكم عم عمرة وهو امير المدينة اي من جهة معاوية فقالت له اي لمروان اتق الله يا مروان في نقل عمرة فانه لا يحل ان تنتقل المطلقة من بيت زوجها بل يجب عليها ان تعتد في بيت زوجها واردد المراة الي بيتها تعتد فيه فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن---------- غلبني وقال مروان في حديث القاسم--------- او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فقالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان ان	3539	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12863	false	8704848262178869951	244	298	1217	1492	1500	300	عبد الرحمان بن الحكم فانتقلها عبد الرحمان فارسلت عاءشة ام المءمنين ----------------------الي مروان----------------- وهو امير المدينة------------------------------------ اتق الله------------------------------------------------------------------------------------------------- وارددها -----الي بيتها ----------قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمان بن الحكم غلبني وقال-------------- القاسم ابن محمد او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس -قالت ------لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة فقال مروان بن	12863	7112032055995250684	219	307.5	175	483	45.34161376953125	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3539	true	8304780429638868811	202	258	967	1230	1417	300	مروان في جواب عاءشة رضي الله عنها في حديث سليمان بن يسار ان عبد الرحمن--------- غلبني ف----لم اقدر علي منع--------ها وقال مروان في حديث القاسم في جواب عا----------------ءشة او ما بلغك-------------- شان فا---------------طمة بنت قيس حيث انتقلت من------ بيت زوجها ولم تعتد فيه فق--------------------------الت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة -لانه لا حجة -	3539	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12864	false	1034366052879450890	186	255	942	1271	1491	300	مروان -------لعاءشة في رواية------------- سليمان بن يسار ان عبد الرحمن بن الحكم غلبني يعني لم اقدر علي منعه عن نقلها وقال-------------- القاسم في روايته ان مروان قال لعاءشة او ما بلغك الخطاب لعاءشة شان فاطمة يعني قصة فاطمة بنت قيس وهي انها لم تعتد في بيت زوجها بل انتقلت الي غيره قوله قالت لا يضرك اي قالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة ارادت لا تحتج	12864	7112032055995250684	183	240.0	142	363	50.41322326660156	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3543	true	-7640902225067153862	137	193	669	929	1438	300	علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث ولم ار في شء من طرق هذا الحديث --تقييده بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة هذه واظنها وهما وكنت اظن انه حذف منه لفظ ابن لان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة في الحياة هو اخوها يزيد بن ابي سفيان الذي كان اميرا علي الشام	3543	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04911	false	3374013675802541921	0	52	0	249	1477	300	علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وعلل علي ذلك بقوله ليس في---- طرق هذا الحديث التقييد- بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة ----واظنها وهما و----اظن انه حذف منه لفظ ابن لان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة في الحياة هو اخوها يزيد بن ابي سفيان الذي كان اميرا علي الشام	4911	7112032055995250684	227	413.0	178	262	86.64122009277344	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3544	true	6044092583539294550	149	208	751	1029	1466	300	زينب ودخلت علي زينب بنت- جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت---- والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ق------الت زينب بنت ابي- سلمة	3544	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12876	false	-5241363005148477881	59	119	278	563	1429	300	زينب فدخلت علي زينب ابنة جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما-لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ----علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا 5336 ق الت زينب وسمعت ام سلمة	12876	7112032055995250684	261	485.0	205	290	90.0	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3545	true	3757998271583719951	107	215	544	1071	1524	300	صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا قالت زينب اي بنت ابي سلمة وهذا هو الحديث الثالث وسمعت امي ام سلمة تقول جاءت امراة اسمها---------------------------------------------------------------------------------------------------- عاتكة بنت نعيم بن عبد الله بن النحام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي زوجها عنها ولم اقف علي تسمية البنت واما زوجها فهو المغيرة المخزومي ولم يعرف اسم ابيه وقد اشتكت عينها ووقع في بعض الروايات عيناها قال ابن دقيق العيد يجوز في لفظ العين وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكو------ن هي المشكتية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة وم-------------ا وقع في بعض	3545	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12877	false	-7418538019535589897	186	250	928	1242	1494	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جاءت امراة زاد النساءي من طريق الليث عن حميد بن نافع جاءت امراة من قريش وسماها ابن وهب في موطءه عاتكة بنت نعيم بن عبد الله قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اشتكت عينها قيل------------------------------------------- يجوز فيه--------- وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة وروي عيناها وكذا وقع في ----	12877	7112032055995250684	185	189.0	144	646	28.637771606445312	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	true	-3161947096073023048	115	160	543	776	1481	300	النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره----------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع انها اذا لم تحتج اليه لا يحل--------- وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	3546	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02022	false	-720594225886640140	146	187	761	971	1584	300	الثاني فيه دليل علي تحريم الكحل-------------- سواء احتاجت اليه ام لا وجاء---------------- في الموطا وغيره عن ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع----- اذا لم تحتج اليه لا يحل لها فعله وان احتاجت لم يجز بالنهار --دون -الليل و-----الاولي تركه	2022	7112032055995250684	181	295.5	145	253	71.54150390625	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	true	-3161947096073023048	9	87	39	414	1481	300	يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لها في----------- كل ذلك المرات لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول ق------ال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به	3546	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12876	false	-5241363005148477881	142	222	681	1062	1429	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول-- لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول 5337 ق ال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به	12876	7112032055995250684	352	664.5	277	392	89.7959213256836	70	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	true	-3161947096073023048	115	156	543	758	1481	300	النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلم---------------------ة ف----------ي الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل وا-ن احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل	3546	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	6	51	30	278	1578	300	النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا ورد عليه المنع المطلق لان الضرورة مستثناة في الشرع وفي الموطا------ اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل	12878	7112032055995250684	190	333.5	154	254	74.80314636230469	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3551	true	-2253510057518606909	0	34	0	158	1475	300	عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله عز وجل فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني تعت-د حيث شاءت خ ن التي فيها هذا	3551	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11296	false	8612815889596880302	1	31	6	154	1410	300	عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي---------- فلا جناح عليكم فيما فعلن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعمد حيث شاءت ولا سكني ل-ها هذا	11296	7112032055995250684	132	235.5	102	159	83.01886749267578	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3551	true	-2253510057518606909	0	29	0	140	1475	300	عند اهله- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله عز وجل فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن----------------- قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني -تعتد حيث شاءت	3551	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12886	false	549198248997942287	143	171	734	877	1495	300	عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله---------------- فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن البقرة قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت	12886	7112032055995250684	124	214.0	99	159	77.98741912841797	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3552	true	-7406367872273899002	16	72	69	337	1492	300	عطاء عن- ابن عباس انه قال نسخت ه-ذه الاية عدتها عند اهلها -تعتد حيث شاءت وهو قول الله------ غير اخراج--- قال ع-------------------------------------------------------------------------------طاء ان شاءت اعتدت عند اهله- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي ذكره فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن------- قال عطاء--- جاء الميراث بنسخ السكني -تعتد حيث شاءت ولا سكني	3552	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12886	false	549198248997942287	100	173	535	886	1495	300	عطاء قال ابن عباس-------- نسخت هاذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج اي قال عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عباس الي اخره وقد مر في تفسير سورة البقرة وقال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الل-----------ه فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن البقرة قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني	12886	7112032055995250684	245	405.0	194	371	66.03773498535156	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3558	true	8138499245387442824	7	102	34	515	1455	300	سواء احتاجت ذلك- ام لا وجاء في هذا الحديث حديث ام سلمة------------------------------ اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال في الفتح ووجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت مسحته بالنهار وتاول بعضهم حديث ام عطية علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان حصل الخوف للمراة واهلها كما وقع في رواية فخشوا علي عينها وفي رواية------------------------- وقد خشيت علي بصرها وقالت طاءفة من العلماء-------------------------------------------- يجوز ذلك----- ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه	3558	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	14	105	76	538	1578	300	سواء احتاجت اليه ام لا ورد عليه المنع المطلق لان الضرورة مستثناة في الشرع وفي الموطا اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار------------- ووجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل وقيل حديث الباب علي من لم تتح-----------------------------------------------------ق الخوف علي عينها ورد بان في حديث شعبة فح----------------------------------------------------------شوا علي عينها وفي رواية ابن منده رمدت رمدا شديدا وقد خشيت علي بصرها قوله مرتين او ثلاثا اي قال لا تكتحل مرتين او قال لا ثلاث مرات وقيل يجوز الاكتحال ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه	12878	7112032055995250684	256	380.0	203	586	43.68600845336914	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3560	true	7951179726914983267	0	74	0	340	1425	300	الله بن عبد الله قال ارسل مروان عبد الله بن عتبة ا---------------------------------------------------------------لي سبيعة بنت------------------------------------------------------------------------------------------ فكتب عمر بن عبد الله ا----------لي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة----------- اخبرته انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تع-لت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل -بن بعكك رجل من بني عبد	3560	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10651	false	7535628458716543628	179	283	864	1356	1443	300	الله بن عبد الله بن ع------------------------تبة ان اباه كتب الي عمر بن عبد الله بن الارقم الزهري يامره ان يدخل علي سبيعة بنت الحارث الاسلمية فيسالها عن حديثها وعن ما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استفتته فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد -بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعملت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل ابن بعكك رجل من بني عبد	10651	7112032055995250684	308	526.5	240	517	59.574466705322266	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3560	true	7951179726914983267	254	284	1188	1340	1425	300	اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ذ-لك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذ-لك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي	3560	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10652	false	2172557668972558334	0	31	0	154	1470	300	اربعة اشهر وعشر- قالت سبيعة فلما قال لي ذالك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذالك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي	10652	7112032055995250684	150	279.0	120	155	96.7741928100586	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3561	true	-4707911958045181325	40	184	203	902	1465	300	بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق قال وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من المءلفة وسكن الكوفة وجزم ابن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا فقال ابو السنابل لها ما لي اراك متجملة اي متزينة لعلك ترتجين اي تريدن النكاح انك والله ما انت بناكح اي -لا يجوز لك النكاح لان عدة الوفاة لم تتم حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فتتم العدة فيجوز لك النكاح قالت سبيعة فلما قال ابو السنابل لي ذلك جمعت علي ثيابي اي لبستها حين امسيت اي حين الظلام فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك اي عما قال لي ابو السنابل فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وهذا الحكم مصرح في------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن وامرني بالتزويج ان بدا- لي قا---------------------------ل ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه ل-ا يقربها زوجها حتي تطهر	3561	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10653	false	5469188799191280577	134	259	714	1311	1541	300	بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري وامه عمرة بنت اوس من بني عذرة بن هذيم قيل اسمه حبة بن بعكك من مسلمة الفتح كان شاعرا ومات بمكة روي عنه الاسود بن يزيد قصته مع سبيعة الاسلمية قوله لعلك ترجين من الترجية وفي رواية مسلم---------------------------------------------------- فقال ابو السنابل ما-----لي اراك متجمل----------ة لعلك تر-جي---------ن النكاح انك والله ما انت بناكح اي ليس من شانك النكاح ولست من اهله ي---------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة ناكح مثل حاءض وطالق ولا يقال ناكحة الا اذا ارادوا بناء الاسم لها فيقال نكحت فهي ناكحة قوله--------------------------------------------------- ان بداء لي اي ظهر لي وفي مسلم بعد هذا قال ابن شهاب فلا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انها لا يقربها زوجها حتي تطهر	10653	7112032055995250684	244	215.5	188	1001	24.37562370300293	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3564	true	1951178173175671758	202	292	1030	1447	1487	300	حدثنا محمد بن كثير ا---نا سفيان عن منصور عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل الهمداني ابو ميسرة بمفتوحة وسكون ياء مثناة تحت وفتح سين مهملة وبراء الكوفي ثقة عابد مخضرم عن عبد الله بن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم اي في الذنوب قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال فقلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك قال وانزل----------- تصديق قول النبي صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر	3564	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13691	false	3990313618240017617	3	72	16	325	1511	300	حدثني محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل ------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله ---------قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال -------------ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال----- ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك---- وانزل الله تعالي تصديق قول النبي صلي الله عليه وسلم -الذين لا يدعون مع الله الها اخر	13691	7112032055995250684	290	520.5	224	431	67.28538513183594	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3567	true	-3463706052340036962	273	300	1404	1534	1534	300	اختلف السلف هل فرض علي الناس صيام قبل رمضان او لا فالجمهور وهو المشهور عند الشافعية-انه لم يجب ---صوم قط قبل صوم رمضان وفي وجه وهو قول-	3567	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06630	false	-6835677871574626713	254	282	1286	1418	1503	300	اختلف السلف هل فرض علي الناس صيام قبل رمضان او لا فالجمهور وهو المشهور عند الشافعية انه لم يجب قط صوم ---قبل صوم رمضان وفي وجه وهو قول	6630	7112032055995250684	127	232.0	102	135	94.0740737915039	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3569	true	3950641518562708538	194	223	961	1107	1484	300	لم يحل له ان -----------------------------------------------------ياكل الي الليلة-------------------------------------------- المستقبلة قال الحافظ اتفق--------------------------------------------------------------------------------------ت الروايات----- في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره	3569	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06709	false	-8717489323821140864	202	269	1006	1332	1494	300	لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ولا يومه حتي تغرب الشمس وفي رواية ابي الشيخ من طريق زكرياء بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فان قلت الروايات كلها في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وكذا هو في ح--------ديث غيره	6709	7112032055995250684	107	164.5	83	334	32.035926818847656	17	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3569	true	3950641518562708538	268	300	1325	1484	1484	300	ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث وبين السدي وغيره ان ذلك الحكم كان علي وفق ما كتب-	3569	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06710	false	7562708999802032676	7	37	35	187	1491	300	ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة-------- بالنوم كما في ساءر الاحاديث وبين السدي وغيره ان ذلك الحكم كان علي وفق ما كتب	6710	7112032055995250684	151	288.5	122	160	94.375	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3570	true	1371900757848545024	0	39	0	199	1511	300	علي اهل الكتاب كما اخرجه ابن جرير من طريق السدي ولفظه كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين اولا مثل ذلك حتي اقبل رجل من الانصار فذكر القصة	3570	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06710	false	7562708999802032676	37	76	187	385	1491	300	علي اهل الكتاب كما اخرجه ابن حزم- من طريق السدي ولفظه كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين اولا مثل ذلك حتي اقبل رجل من الانصار فذكر القصة	6710	7112032055995250684	195	382.0	156	199	97.98995208740234	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3570	true	1371900757848545024	185	300	929	1511	1511	300	ولكن انطلق فاطلب لك قال الحافظ ظاهره ----------انه لم يجء معه بشء---- لكن في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه ثخينا فان التمر احرق جوفي فذهبت اي خرجت من البيت لطلب الطعام وغلبته عينه اي نام فجاءت اي رجعت بالطعام فراته ناءما فقالت خيبة لك بالنصب مفعول مطلق محذوف العامل والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما طلب فلم ينتصف النهار حتي غشي عليه ولفظ البخاري فلما انتصف النهار غشي عليه فيحمل علي ان الغشي في اخر النصف الاول من النهار و في مرسل السدي فايقظته فكره ان يعصي الله وابي ان ياكل--------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يعمل يومه بالنصب ------------------------------------في ارض----------------------------ه وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة بالاجرة فعلي-	3570	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06712	false	-2105380058806115077	16	105	89	525	1533	300	ولكن انطلق فاطلب لك----------- ظاهر هذا الكلام انه لم يجء معه بشء لكن ذكر في مرسل السدي انه اتاها بتمر فقال استبدلي به طحينا واجعليه سخينا فان التمر احرق جوفي وفي مرسل ابن ابي ليلي فقال لاهله اطعموني -----------------------------------------------فقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعل لك شيءا سخينا ووصله ابو داود من طريق ابن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد فذكره مختصرا قوله وكان ي-----ومه بالنصب اي وكان قيس بن صرمة في يومه يعمل اي في ارضه وصرح بها ابو داود في روايته وفي مرسل السدي كان يعمل في حيطان المدينة بالاجرة فعلي	6712	7112032055995250684	223	210.0	178	754	29.575597763061523	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3571	true	3303182975024981395	14	144	70	704	1462	300	احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم قرا ابو احمد او نصر بن علي الي قوله من الفجر قال الحافظ قلت وقد وقع في رواية ابي داود فنزلت احل لكم ليلة CHECK 2 باب نسخ قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية باب نسخ قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية 2315 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر يعني ابن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير عن يزيد مولي سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد منا ان يفطر ويفتدي فعل حتي نزلت الاية التي بعدها الصيام الي قوله من الفجر------- فهذا يبين ان محمل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود و-------وقع ذلك صريحا في رواية زكريا -بن ابي زاءدة ولفظه فنزلت احل لكم----------- قوله من الفجر -------ففرح المسلمون بذلك	3571	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06713	false	-789435723599132527	64	119	333	616	1566	300	احل لكم ليلة الصيام الرفث البقرة و-------------------------------------------------------------------وقع في رواية ابي داود فنزلت احل لكم ليلة الصيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي قوله من الفجر البقرة فهذا يبين ان مح-ل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود البقرة ووقع ذلك صريحا في رواية زكرياء بن ابي زاءدة ولفظ- فنزلت احل لكم البقرة الي قوله من الفجر البقرة ففرح المسلمون بذلك	6713	7112032055995250684	237	381.5	189	667	35.53223419189453	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3572	true	-5331260202144181394	163	202	837	1053	1564	300	عن عطاء سمع ابن عباس يقرا وعلي الذين يطوقونه بفتح الطاء وتشديد الواو مبنيا للمفعول مخفف الطاء فدية طعام مسكين قال ابن عباس ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما ف-يطعمان مكان كل يوم مسكينا	3572	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11262	false	-4554490266922926272	198	229	979	1146	1490	300	عن عطاء سمع ابن عباس يقرا وعلي الذين يطوقونه------------------------------------------------- فدية طعام مسكين قال ابن عباس ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فليطعما- مكان كل يوم مسكينا	11262	7112032055995250684	166	310.0	135	217	76.49769592285156	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3576	true	5208473192413436306	18	47	96	262	1666	300	اذا خافت افط----------رت واطعمت والحامل اذا خافت علي نفسها افطرت وقضت وهي بمنزلة المريض وع--------------ن الحسن قال يفطران ويقضيان صياما وعن النخعي -----------------------------------------قال الحامل والمرضع اذا خافتا افطرتا وقضتا	3576	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11262	false	-4554490266922926272	0	42	0	227	1490	300	اذا خافت علي ولدها افطرت واطعمت والحامل اذا خافت علي نفسها افطرت وقضت وهي بمنزلة المريض ومن طريق قتادة عن الحسن ت----فطران وتقضيان وتعليق ابراهيم وصله عبد بن حميد ايضا من طريق ابي معشر عنه قال الحامل والمرضع اذا خافتا افطرتا وقضتا	11262	7112032055995250684	140	236.0	115	231	60.60606002807617	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3579	true	-7354194998677389755	136	281	646	1396	1485	300	وقيل منسوب ا--لي ام القري وهي مكة اي انا امة مكية ------------------------------------------------------لا نكتب ولا نحسب بضم السين وهذ الحكم بالنظر لاكثرهم او المراد الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس سليمان اصبعه في الثالثة يعني تسعا وعشرين وثلاثين خ م ن لا نحسن الكتاب والحساب ولا يرد علي ذلك انه ----------------------------------------------------------كان فيهم من يكتب ويحسب-------- لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب ها هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم--- في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق يشعر ب----------------------------------------------نفي تعليق الحكم بالحساب اصلا---------------------------------------------------- وقد ذهب قوم الي الرجوع الي اهل التسيير في ذلك وهم الر--------------------------واف---ض قال الباجي واجماع السلف الصالح حجة عليهم وقال ابن بزيزة وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس وتخمين ليس فيها قطع	3579	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06701	false	8663675196864640275	131	300	651	1518	1518	300	وقيل منسوبون الي ام القري وقال بعضهم منسوب الي الامهات قلت من له ادني شمة من التصريف لا يتصرف هكذا قوله لا نكتب ولا نحسب بيان لكونهم كذلك وقيل العرب اميون لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب فيهم كانت عزيزة نادرة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الجمعة فان قلت كان فيهم من يكتب ويحسب قلت وان كان ذلك---- كان نادرا------------ والمراد بالحساب--- هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك شيءا الا النذر اليسير وعلق الشارع الصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عن امته في معاناة حساب التسيير واستمر ذلك بينه-----م ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ينفي تعليق الحكم بالحساب اصلا اذ لو كان الحكم يعلم من ذلك لقال فاسالوا اهل الحساب وقد رجع قوم ا-----------لي اهل التسيير في ذلك وهم الروافض ونقل عن بعض الفقهاء موافقتهم قال القاضي واجماع السلف الصالح حجة عليهم وقال ابن بزيزة -هو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس وتخمين ليس فيها قطع-	6701	7112032055995250684	491	779.0	394	1002	49.00199508666992	75	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3582	true	-9110405847623101418	57	141	307	779	1636	300	الشء اذا غطيت-----ه فاقدروا له بضم الدال وكسرها يقال قدرت لامر كذا اذا نظرت فيه ودبرته وفيه ثلاث تاويلات احدها ما قال الاءمة الثلاثة والجمهور معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما اي انظروا في اول الشهر واحسبوا ثلاثين يوما ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث وثانيها ما قالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب و-به قال----- احمد وغ--------يره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وثالثها معناه قد----------------------------------------------روه بحس-ب المنازل	3582	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06669	false	-4181909240691401883	14	71	76	362	1572	300	الشء اي- غطيته قوله فاقدروا له بضم الدال وكسرها يقال قدرت لامر كذا اذا نظرت فيه ودبرته وقال في شرح المهذب وغيره اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيقوا له وقدروه تحت السحاب وممن قال بهذا احمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم- الغيم عن رمضان وقال اخرون منهم ابن شريح ومطرف بن عبد الله وابن قتيبة معناه قدروه بحساب المنازل	6669	7112032055995250684	175	280.0	138	538	32.52788162231445	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3586	true	5628107323112555905	222	291	1138	1489	1534	300	البيهقي في المعرفة انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم CHECK 5 باب اذا اخطا القوم الهلال رمضان وذو الحجة خ م ت جه حم باب اذا اخطا القوم الهلال 2324 حدثنا محمد بن عبيد نا حماد في حديث ايوب والحج بهما وبه جزم النووي وقال انه الصواب وقال الطيبي ظاهر سياق الحديث بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من المشهور وليس المراد ان ثواب الطاعة في غيرهما ينقص	3586	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06699	false	-8577750848383257220	215	249	1079	1269	1522	300	البيهقي----------- انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج بهما وبه قطع النووي وق----------------ال الطيبي ظاهر سياق الحديث بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من ال-شهور وليس المراد ان ثواب الطاعة في غيرهما ينقص	6699	7112032055995250684	187	344.0	153	351	53.27635192871094	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3590	true	3633553632684243859	62	135	315	662	1499	300	ابن الجوزي وح----------------------ديث حذيفة هذا ضعفه احمد قال في----------------------------------------- التنقيح وهذا وه----م منه فان احمد انما اراد ان الصحيح قول من قال عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وان تسمية حذيفة وهم من جرير فظن ابن الجوزي ان هذا تضعيف من احمد للحديث وانه مرسل وليس هو بمرسل بل متصل اما عن حذيفة واما عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وجهالة الصحابة غير قادحة في صحة الحديث	3590	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06671	false	2732354825195794427	133	184	671	916	1500	300	ابن الجوزي في التحقيق ان احمد ضعف حديث حذيفة وقال ليس ذكر حذيفة فيه بمحفوظ وقد انكر عليه ابن عبد الهادي في التنقيح وقال انه وهم منه فان احمد انما اراد ان الصحيح قول من قال عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وجهالته------- غير قادحة في صحة الحديث	6671	7112032055995250684	151	246.0	117	414	36.47343063354492	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3591	true	7671175506200708784	7	64	41	330	1451	300	فيه--------- التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او -يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	3591	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06705	false	1469901693343163810	170	196	864	999	1540	300	في هذا النهي التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	6705	7112032055995250684	124	227.0	100	299	41.47157287597656	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3592	true	-3505835489007755363	199	297	948	1414	1426	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل ولفظ رواية غيلان بن جرير عن مطرف عند البخاري هل صمت من سرر شعبان شيءا عن النبي صلي الله عليه وسلم سا---------------------------------------------------له او سال رجلا وعمران يسمع قال الحافظ هذا شك من مطرف فان ثابتا رواه عنه بنحوه علي الشك ايضا -اخرجه مسلم----- واخرجه---------- من وجهين اخرين عن مطرف بدون شك علي الابهام انه قال لرجل -زاد ابو عوانة في مستخرجه من اصحابه ورواه احمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك هل صمت من سرر شعبان شيءا ووقع-------------------------------------- في روا-----------------ية البخاري اما صمت ------سرر هذا الشهر	3592	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06955	false	6060024235605963006	35	129	164	621	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم سال عمران او سال رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا قوله او سال رجل---------------------------ا شك من مطرف ---وثابت- رواه عنه بنحوه علي الشك ايضا واخرجه مسلم كذلك واخرجه مسلم ايضا من وجهين اخرين عن مطرف بدون شك علي الابهام انه قال لرجل وزاد ابو عوانة في مستخرجه من اصحابه ورواه احمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك قوله وعمران يسمع جملة اسمية وقعت حالا قوله فقال يا ابا فلان بالكنية في رواية ابي ذر وفي رواية الاكثرين يا فلان قوله سرر هذا الشهر	6955	7112032055995250684	290	443.5	229	595	48.73949432373047	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3599	true	6618558692936522012	132	169	610	794	1422	300	الحافظ استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع -قال ابن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك وخالفهم الجوهري المالكي فقال هو موقوف	3599	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06687	false	1730789495340993877	141	178	646	830	1428	300	القاسم استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع وقال ابن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك وخالفه- الجوهري المالكي فقال هو موقوف	6687	7112032055995250684	180	347.0	143	185	97.29729461669922	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3599	true	6618558692936522012	181	240	852	1148	1422	300	حال دون --مطلع الهلال غير او قتر- ليلة الثلاثين من شعبان---------- ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان ---ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها- المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر باب	3599	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06690	false	-3646044087617401843	201	261	1062	1366	1561	300	حال دون المطلع غيم------- او قترة ليلة الثلاثين من شعبان لاحمد فيه ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان والثاني-- لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك والثالث المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر فان	6690	7112032055995250684	279	511.5	221	313	89.13738250732422	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3601	true	-5377665220568139802	151	286	733	1389	1453	300	-------انه يقربه برمضان ويءيده ما----------- قال الترمذي بعد تخريج الحديث وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث و---هو جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليله CHECK 12 باب في كراهية ذلك باب في كراهية ذلك 2337 نا قتيبة بن سعيد نا عبد العزيز بن محمد قال قدم عباد بن كثير المدينة فمال الي مجلس العلاء فاخذ بيده فاقامه ثم قال اللهم ان هذا يحدث عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فقال العلاء اللهم ان ابي حدثني عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمبذلك ت جه حم اجمع ولعله تعشي واشتغل ببعض امره ---------------كان ابن المبارك قد راي كلا الحديثين متفقين يقول انما معني هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر	3601	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06916	false	1904070742504504181	38	102	190	509	1461	300	الا شعبان و-------رمضان وهذا ايضا يعارضه قلت قال الترمذي ------------------روي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث قال هو جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمع ولعله تعشي واشتغل ببعض امره ثم قال الترمذي كان ابن المبارك قد راي كلا الحديثين متفقين يقول انما معني هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر	6916	7112032055995250684	273	481.5	218	692	39.45086669921875	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3602	true	5664044996631418255	104	150	502	742	1504	300	الفتح وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان----------- وضعفوا الحديث الوارد فيه وق---ال احمد وابن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الحديث علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء	3602	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06705	false	1469901693343163810	256	297	1315	1526	1540	300	الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وقال بعضهم وضعف-- الحديث الوارد فيه وقد قال احمد وابن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب----------------------------------------- علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء	6705	7112032055995250684	189	342.0	151	254	74.4094467163086	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3611	true	5485249162108131586	98	173	500	866	1517	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو والله النهار------------ غير ان الشمس لم تطلع واخرجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحاوي من وجه اخر عن عاصم نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ا---------------بن ابي شيبة وعبد الرزاق ذلك عن حذيفة من----------------------------------------- طرق صحيحة و-وي ابن المنذر باسناد صحيح عن علي -------------انه صلي الصبح ثم قال الان حين ت-بين الخيط الابيض من الخيط الاسود -قال ابن المنذر وذهب بعضهم الي ان المراد بتبين بياض النهار من سواد الليل ان ينتشر البياض في الطرق والسكك	3611	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06724	false	-4435242947176761964	146	300	743	1483	1483	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت بعد الصبح قال بعد الصبح غير ان الشمس لم تطلع واخرجه النساءي واحمد في مسنده وقال ابن حزم عن الحسن كل ما امتريت وعن ابن جريج قلت لعطاء ايكره ان اشرب وانا في البيت لا ادري لعلي اصبحت قال لا باس بذلك هو شك وقال ابن شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم قال لم يكونوا يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق وعن معمر انه كان يءخر السحور جدا حتي يقول الجاهل لا صوم له وروي سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر------------- من طرق عن ابي بكر انه امر بغلق الباب حتي لا يري الفجر وروي ابن المنذر باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه انه صلي الصبح ثم قال الان حين يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وقال ابن المنذر -ذهب بعضهم الي ان المراد بتبين بياض النهار من سواد الليل ان ينتشر البياض من الطرق والسكك-	6724	7112032055995250684	300	487.5	234	755	39.73509979248047	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3611	true	5485249162108131586	173	250	866	1250	1517	300	والبيوت وروي باسناد صحيح عن سالم بن عبيد الاشجعي-وله صحبةا-ن ابا بكر ق-------------ال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم اتيته -قلت قد ابيض وسطع ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الان ابلغني شرابي 2348 حد----------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن عيسي نا ملازم بن عمرو عن عب----د الله بن النعمان حدثني قيس بن طلق عن ابيه قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتي	3611	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06725	false	-2890413589858856519	0	102	0	500	1491	300	والبيوت وروي باسناد صحيح عن سالم بن عبيد الاشجعي وله صحبة ان ابا بكر رضي الله عنه قال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم اتيته فقلت قد ابيض وسطع ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الان ابلغني شرابي وروي من طريق وكيع عن الاعمش انه قال لولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت وروي الترمذي وقال حدثنا هناد حدث----------------نا ملازم بن عمر وحدثني عبيد الله بن النعمان عن--- قيس بن طلق بن علي حدثني ابي طلق بن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتي	6725	7112032055995250684	337	599.0	268	519	64.93256378173828	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3612	true	2998320039226010492	61	167	324	856	1505	300	عب-د الله بن النعمان عن قيس بن طلق فقال يمامية ثقات وقال ابن خزيمة لا اعرفه بعدالة ولا جرح حدثني قيس بن طلق بن علي عن ابيه طلق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----كلوا واشربوا ولا يهيدنكم بكسر الهاء اي يزعجنكم فتمتنعوا به عن السحور فانه الفجر الكاذب يقال هدته اهيده اذا ازعجته واصل الهيد بالكسر الحركة الساطع المصعد اي المرتفع طولا فكلوا واشربوا حتي يعترض لكم الاحمر ت حم خزيمة قط 2349 حدثنا مسدد نا حصين بن نمير ح ونا عثمان بن ابي شيبة نا ابن ادريس المعني يعترض لكم الاحمر قال في الدرجات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستبطن البياض المعترض اواءل حمرة	3612	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06725	false	-2890413589858856519	70	138	343	701	1491	300	عبيد الله بن النعمان عن قيس بن طلق بن علي -------------------------------------------------حدثني ---ابي طلق بن علي ان------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا واشربوا حتي يعترض لكم الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر قوله لا يهيدنكم اي يمنعنكم الاكل من هاد يهيد واصل الهيد الزجر قوله الساطع المصعد قال الخطابي سطوعه ارتفاعه مصعدا قبل ان يعترض قال ومعني الاحمر ههنا ان يستبطن البياض المعترض اواءل حمرة	6725	7112032055995250684	183	273.5	146	671	27.272727966308594	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3613	true	-3163407781457374444	110	206	539	1016	1503	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال الحافظ ظاهره ان عديا -------كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس------ كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره------------------- اهل المغازي فاما ان يقا-----------------ل ان الاية------------------- تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو- بعيد جدا واما --ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او --------------لما بلغني نزول الاية او في السياق------------------- حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع عمدت	3613	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06717	false	-6928756734295638916	64	177	323	899	1515	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض البقرة الي اخره يقتضي----- ظاهره ان عدي بن حاتم كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس الامر كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي قلت اجابوا باربعة اجوبة الاول ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهذا بعيد جدا الثاني ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي الثالث ان المعني لما بلغني نزول الاية عمدت الي عقالين الرابع يقدر فيه حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت واسلمت وتعلمت الشراءع عمدت	6717	7112032055995250684	420	721.0	334	581	72.28915405273438	74	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3614	true	4456424672943049681	32	117	156	584	1504	300	وجزم الزمخشري بالتاويل الثاني فقال انما عرض النبي صلي الله عليه وسلم قفا عدي لانه غفل عن البيان و-عر-ض القفا مما يستدل به علي قلة الفطنة وانشد في ذلك شعرا وقد انكر ذلك كثير---- منهم القرطبي فقال حمله بعض الناس علي الذم له علي ذلك الفهم وكانهم فهموا انه نسبه الي الجهل والجفاء وعدم الفقه وعضدوا ذلك بقوله انك -عريض القفا وليس الامر علي ما قالوه لان من حمل اللفظ علي حقيقته اللسانية التي هي الاصل ان -لم يتبين له دليل التجوز لم يستحق ذما	3614	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06716	false	8372910067496042787	221	300	1138	1533	1533	300	وقال الزمخشري--------------------- انما عرض النبي صلي الله عليه وسلم قفا عدي لانه غفل عن البيان وتعريض القفا مما يستدل به علي قلة الفطنة قيل------------------ انكر ذلك غير واحد منهم القرطبي فقال حمله بعض الناس علي الذم له علي ذلك الفهم وكانهم فهموا انه نسبه الي الجهل والجفا- وعدم الفقه وعضدوا ذلك بقوله انك لعريض القفا وليس الامر علي ما قالوه لان من حمل اللفظ علي حقيقته اللسانية التي هي الاصل اذا لم يتبين له دليل التجوز لم يستحق ذما-	6716	7112032055995250684	375	682.0	299	436	86.00917053222656	70	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3614	true	4456424672943049681	117	202	584	1026	1504	300	ولا ينسب الي جهل وانما عني-والله اعلم-ان وسادك ان كان يغطي الخيطين اللذين اراد الله فهو اذا عريض واسع ولهذا قال في اثر ذلك انما ذلك سواد الليل وبياض النهار فكانه قال فكيف يدخلان تحت وسادتك وقوله انك لعريض القفا اي ان الوساد الذي يغطي الليل والنهار لا يرقد عليه الا قفا عريض للمناسبة انما هو اي الخيط الاس-ود والخيط الابيض الليل والنهار اي سواد الليل وبياض النهار وحديث عدي هذا يقتضي ان قوله من الفجر نزل متصلا من قوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض	3614	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06717	false	-6928756734295638916	0	69	0	350	1515	300	ولا ينسب الي جهل وانما عني والله اعلم ان وسادك ان كان يغطي الخيطين اللذين اراد الله فهو اذا عريض واسع ولهذه قال في اثر ذلك انما -هو سواد الليل وبياض النهار فكانه قال فكيف يدخلان تحت وسادتك وقوله انك لعريض القفا اي ان الوساد الذي يغطي الليل والنهار لا يرقد عليه الا قفا عريض للمناسبة ذكر------------- الاسءلة والاجوبة منها ما قيل------------------------------------------------------ ان ق---------------------------وله حتي يتبين لكم الخيط الابيض	6717	7112032055995250684	323	578.0	258	445	72.58426666259766	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3617	true	6234631923224144483	147	216	704	1029	1462	300	حدثنا مسدد -------نا عبد الواحد نا سليمان الشيباني---- سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقو------------------ل سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو صاءم فلما غربت الشمس قال يا بلال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا اي الشمس------------------------------------------------ من ها هنا اي من جهة المغرب زاد مسدد وغابت الشمس اي جرم الشمس فقد افطر الصاءم	3617	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06879	false	4601292061345026441	49	121	228	570	1475	300	حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله تعالي عنه قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس ق--------ال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح ثم قال اذا رايتم الليل اقبل من ه--هنا--------------------------------------------------- فقد افطر الصاءم	6879	7112032055995250684	245	404.5	192	403	60.794044494628906	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3618	true	7142282364029312141	5	122	22	593	1476	300	حدثنا مسدد -------نا عبد الواحد نا سليمان الشيباني---- سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقو------------------ل سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم يشبه ان يكون غزوة الفتح فلما غربت الشمس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال انزل عن الراحلة فاجدح لنا والجدح تحريك السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح قال بلال يا رسول الله لو امسيت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا CHECK 20 باب ما يستحب من تعجيل الفطر قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اذا رايتم الليل قد اقبل من هنهنا فقد افطر الصاءم واشار باصبعه قبل المشرق	3618	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06879	false	4601292061345026441	49	125	228	594	1475	300	حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي رضي الله تعالي عنه قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم------------------------ فلما غربت الشم-------------------------------------س قال انزل----------- فاجدح لنا قال يا رسول ا----------------------------------------------------------لله لو امسي----------------------------ت قال- انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك ن-------------------------------------هارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح---------------------------------- ثم قال اذا رايتم الليل--- اقبل من ه-هنا فقد افطر الصاءم واشار باصبعه قبل المشرق	6879	7112032055995250684	306	505.5	240	600	51.0	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3619	true	1061860041578708293	225	298	1156	1525	1533	300	ابي عطية قال دخلت علي عاءشة انا ومسروق---------- فقلنا يا ام المءمنين رجلان من اصحاب -محمد صلي الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله--------- قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم م ت ن حم عن عمارة بن عمير عن ابي ع------------------طية الوادعي الهمداني الكوفي اسمه مالك بن عامر وقيل ابن ابي ع-----------------------------امر -او ابن -------------	3619	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06881	false	8545973150479657424	141	217	690	1088	1486	300	ابي عطية قال دخلت---------- انا ومسروق علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا و----صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر ابو موسي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وابو عطية------------------------ اسمه مالك --------------بن ابي عامر الهمداني ويقال مالك ابن عامر وعن ابن عمر رواه ابن	6881	7112032055995250684	272	455.5	218	450	60.44444274902344	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3619	true	1061860041578708293	97	146	485	730	1533	300	الحافظ قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح ثم قال تنبيه من البدع المنكرة ما احدث في هذا	3619	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06882	false	6036237053647672252	44	91	240	478	1491	300	النجم وقال المهلب -الحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق ل-لصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح عند الشافعية وقال ابن دقيق العيد----- في هذا	6882	7112032055995250684	205	366.0	162	245	83.67346954345703	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3620	true	-2242388139874765459	34	107	162	549	1497	300	قال دخلت علي عاءشة انا ومسروق---------- فقلنا يا ام المومنين رجلان من اصحاب -محمد صلي الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة ولعل المراد بالصلاة المغرب والاخر يءخر الافطار ويوخر الصلاة قالت عاءشة ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه والاخر ابو موسي الاشعري قالت كذلك اي مثل ما صنع عبد الله بن مسعود كان يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القا-----ري قال	3620	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06881	false	8545973150479657424	143	195	699	980	1486	300	قال دخلت---------- انا ومسروق علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة وال---------------------------اخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة قالت------ ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا و-------------------------------------------------------------------------------صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر ابو موسي قال	6881	7112032055995250684	240	416.0	194	403	59.553348541259766	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3624	true	-4583904174237651536	190	292	952	1470	1513	300	لان----ه تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه 2361 حدثنا قتيبة بن سعيد ان بكر بن مضر حدثهم عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا فانك تواصل قال اني لست كهيءتكم ان لي مطعما يطعمني يشغله عن الاحساس بالجوع والعطش ويقويه علي الطاعة ويحرسه عن الخلل المفضي الي ضعف القوي وكلال الاعضاء قال الطيبي هذا احد قولي الخطابي والقول الاخر ذكر في شرح السنة وهو ان يحمل علي الظاهر بان يرزقه الله تعالي طعاما وشرابا	3624	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06730	false	8858973414335542043	138	181	700	918	1503	300	لان الله تعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشغله عن --احساس -الجوع والعطش ويقويه علي الطاعة ويحرسه عن تحليل ي--فضي الي ضعف القوي وكلال الحواس فان قلت هل يجوز ان يكون المعني علي ظاهره--------------------------------------------- بان يرزقه -----------طعاما وشرابا	6730	7112032055995250684	167	260.0	133	522	31.99233627319336	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3625	true	8944801010868048623	83	155	428	795	1529	300	ابن الهاد يزيد بن عبد الله عن عبد الله بن خباب الانصاري النجاري مولاهم قال ابو حاتم والنساءي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات عن ابي سعيد الخدري------------ انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم---- اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا فانك تواصل ق-------------ال اني لست كهيءتهم ان لي مطعما يطعمني ولفظ البخاري وساقيا يسقيني خ حم دي خزيمة اني ابيت لي مطعم يطعمني وساقيا يسقيني	3625	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06893	false	9038372349096184749	202	250	1031	1263	1540	300	ابن الهاد----------------- عن عبد الله بن خباب--------------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر------ فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم ------------------------------------------------------------اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق-- يسقيني	6893	7112032055995250684	190	289.0	149	396	47.97979736328125	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3625	true	8944801010868048623	107	280	550	1430	1529	300	عن ابي سعيد الخدري------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا فانك تواصل ق-------------ال اني لست كهيءتهم ان لي مطعما يطعمني ولفظ البخاري وساقيا يسقيني خ حم دي خزيمة اني ابيت لي مطعم يطعمني وساقيا يسقيني باثبات الياء ولفظ البخاري وساق --------------------------------------------------------------------------------------------------بحذفها قال الحافظ وقع عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة في حديث ابي صالح عن ابي هريرة من طريق عبيدة بن حميد عن الاعمش عنه تقييد وصال النبي صلي الله عليه وسلم بانه الي السحر ولفظه كان---------- صلي الله عليه وسلم يواصل الي السحر ففعل بعض اصحابه ذلك فنهاه فقال يا رسول الله انك تفعل ذلك الحديث وظاهره يعارض حديث ابي سعيد هذا فان مقتضي حديث ابي صالح النهي عن الوصال الي السحر وصريح حديث ابي سعيد الاذن بالوصال الي السحر والمحفوظ في حديث ابي صالح اطلاق النهي عن الوصال بغير تقييد بالسحر ولذلك اتفق عليه جميع الرواة عن ابي هريرة فرواية عبيدة بن حميد هذه شاذة وقد خالفه ابو معاوية وهو اضبط اصحاب الاعمش فلم يذكر ذلك اخرجه احمد وغيره عن ابي	3625	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06899	false	4881811863792518690	104	300	520	1483	1483	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم ------------------------------------------------------------اني ابيت لي مطعم يطعمني ----------------------------------------وساق يسقيني انظر الحديث مطابقته للترجمة في قوله فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر وابراهيم بن حمزة ب----الحاء المهملة والزاي مر في باب سءال جبريل عليه السلام في كتاب الايمان وابن ابي حازم هو عبد العزيز ويزيد من الزيادة هو ابن عبد الله بن الهاد وقد مر هذا الحديث في باب الوصال فانه اخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن ابن الهاد الي اخره فان قلت روي ابن خزيم------------------------------ة من طريق عبيدة بن حميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواصل الي السحر ففعل بعض اصحابه ذلك فنهاه فقال يا رسول الله انك تفعل ذلك الحديث فظاهره يعارض حديث ابي سعيد هذا فان ---في حديث ابي صا------------------------------------------------------------------------------------------------لح اطلاق النهي عن الوصال وفي حديث ابي سعيد جوازه الي السحر قلت ذكروا ان -------------رواية عبيدة بن حميد---- شاذة وقد خالفه ابو معاوية وهو اضبط اصحاب الاعمش فلم يذكر ذلك اخرجه احمد وغيره عن ابي-	6899	7112032055995250684	512	857.0	405	1250	40.959999084472656	91	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3626	true	7869207150075209542	1	67	5	330	1509	300	ابن خزيمة الي الجمع بينهما بانه يحتمل ان يكون --نهي صلي الله عليه وسلم عن الوصال اولا مطلقا سواء------- جميع الليل او بعضه وعلي هذا يحمل حديث ابي صالح ثم خص النهي بجميع الليل فاباح الوصال الي السحر وعلي هذا يحمل حديث ابي سعيد او ي--------------------------------حمل النهي في حديث ابي صالح علي كراهة التنزيه والنهي في حديث ابي سعيد علي ما فوق السحر علي كراهة التحريم	3626	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06900	false	804140831180064866	11	69	59	348	1441	300	ابن خزيمة ------جمع بينهما ب----------ان يكون النهي------------------- عن الوصال اولا مطلقا سواء في ذلك جميع الليل او بعضه---------------------------- ثم خص النهي بجميع الليل فاباح الوصال الي السحر --------فيحمل حديث ابي سعيد علي هذا وحديث عبيدة علي الاول وقيل يحمل النهي في حديث ابي صالح علي كراهة التنزيه و------في حديث ابي سعيد علي ما فوق السحر علي كراهة التحريم	6900	7112032055995250684	243	396.0	194	366	66.39344024658203	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3626	true	7869207150075209542	74	111	372	542	1509	300	حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به------- فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه	3626	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13740	false	1428459335456991083	186	222	946	1114	1501	300	حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه	13740	7112032055995250684	153	285.5	119	177	86.44068145751953	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	true	-748585714487145793	128	175	687	932	1541	300	وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب---- لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم------ في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما و----الحديث	3634	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06826	false	-7115291370772973297	47	98	227	486	1490	300	وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب فيه لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم محرما في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما وقد مر حديث	6826	7112032055995250684	243	464.0	196	259	93.82239532470703	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3638	true	-8184973684016864953	184	262	903	1284	1466	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم------ قال----- الحافظ قال ابن عبد البر وغيره فيه دليل علي ان حديث افطر الحاجم والمحجوم منسوخ لانه جاء في بعض طرقه ان ذلك كان في حجة الوداع وسبق الي ذلك الشافعي واعترض ابن خزيمة بان في هذا الحديث---------------- انه كان صاءما محرما قال ولم يكن قط محرما مقيما ببلده انما كان محرما وهو مسافر والمسافر ان كان ناويا للصوم فمضي عليه بعض النهار وهو صاءم ابيح له الاكل	3638	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06825	false	5058996087810519568	240	300	1158	1472	1472	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم بعدما قال افطر الحاجم والمحجوم وهذا صريح بانتساخ حد------------يث افطر الحاجم والمحجوم------------------------------------------------------------------------- واعترض ابن خزيمة بان في هذا الحديث يعني حديث الباب انه كان صاءما محرما قال ولم يكن قط محرما مقيما ببلده انما كان محرما وهو مسافر وللمسافر ان كان ناويا للصوم فمضي عليه بعض النهار وهو صاءم-------- الاكل-	6825	7112032055995250684	260	416.5	209	408	63.72549057006836	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3638	true	-8184973684016864953	262	300	1284	1466	1466	300	والشرب علي الصحيح فاذا جاز له ذلك جاز له ان يحتجم وهو مسافر قال فليس في خبر ابن عباس ما يدل علي افطار المحجوم فضلا عن الحاجم انتهي وتعقب بان الحديث ما ورد هكذا الا لفاءدة فالظاهر انه-	3638	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06826	false	-7115291370772973297	0	37	0	177	1490	300	والشرب علي الصحيح فاذا جاز له ذلك جاز له ان يحتجم وهو مسافر قال وليس في خبر ابن عباس ما يدل علي افطار المحجوم فضلا عن الحاجم واجي------ب بان الحديث ما ورد هكذا الا لفاءدة فالظاهر انه	6826	7112032055995250684	171	327.5	135	183	93.44261932373047	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3640	true	-5158786087843369205	262	300	1290	1493	1493	300	شعبة قال سمعت ثابتا البناني قال سءل انس بن مالك------------------- اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف والساءل هو ثابت البناني يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه------------------------------ رواية----------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي وابي نعيم والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وابي-	3640	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06827	false	-4846111157591036916	4	93	19	490	1539	300	شعبة قال سمعت ثابتا البناني يسا---ل انس بن مالك رضي الله تعالي عنه اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد مروا غير مرة قوله البناني بضم الباء الموحدة وبالنونين الاولي مفتوحة والثانية مكسورة نسبة الي بنانة وهم ولد سعد بن لءي قوله يسال علي صورة المضارع المبني للفاعل وهو رواية ابي الوقت وهذا غلط لان شعبة ما حضر سءال ثابت عن انس وقد سقط منه رجل بين شعبة وثابت فرواه الاسماعيلي وابو نعيم والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وابي	6827	7112032055995250684	171	265.5	137	474	36.075950622558594	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3641	true	-643942440329891706	0	48	0	243	1416	300	قرصافة محمد بن عبد الوهاب وابراهيم بن الحسين بن دريد كلهم عن ادم -بن ابي اياس شيخ البخاري فيه فقال عن شعبة عن حميد قال سمعت ثابتا وهو يسال انس بن مالك فذكر الحديث واشار الاسماعيلي والبيهقي الي ان الرواية التي وقعت للبخاري خطا وانه سقط منه حميد	3641	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06827	false	-4846111157591036916	93	141	490	734	1539	300	قرصافة محمد بن عبد الوهاب وابراهيم بن الحسين بن يزيد كلهم عن ادم ابن ابي اياس شيخ البخاري فيه مقال عن شعبة عن حميد قال سمعت ثابتا وهو يسال انس بن مالك فذكر الحديث واشار الاسماعيلي والبيهقي الي ان الرواية التي وقعت للبخاري خطا وانه سقط منه حميد	6827	7112032055995250684	240	472.0	192	244	98.36065673828125	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3648	true	-1012852663019337627	63	97	316	493	1574	300	والعمل عند اهل العلم علي حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصاءم اذا ذرعه القء فلا قضاء عليه واذا استقاء عمدا فليقض وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق -قال	3648	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06816	false	-1005988446935971856	59	93	268	446	1458	300	والعمل عند اهل العلم علي حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصاءم اذا ذرعه القء فلا قضاء عليه واذا استقاء عمدا فليقض وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق وقال	6816	7112032055995250684	177	349.0	143	178	99.43820190429688	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3650	true	8144263825129328851	218	261	1003	1201	1385	300	جابر بن عبد الله قال قال عمر -بن الخطاب هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم قال عيسي بن حماد في حديثه قلت لا باس قال فمه	3650	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06759	false	2012767274540906571	72	109	357	530	1454	300	جابر بن عبد الله قال قال عمر ابن الخطاب هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو مضمضت من الماء وانت صاءم-------------------------- قلت لا باس قال فمه	6759	7112032055995250684	172	321.5	135	199	86.43215942382812	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3653	true	-8120771453041639554	191	228	955	1125	1498	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عاءشة وام سلمة زوج-ي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -يصبح جنبا	3653	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06746	false	9012179943718119768	221	259	1103	1278	1470	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عاءشة وام سلمة زوجتي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا	6746	7112032055995250684	170	324.0	133	175	97.14286041259766	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3654	true	1226772048455960304	21	75	104	359	1446	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عاءشة وام سلمة زوج-ي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا--- كان رسول الله منهم ---------------يصبح جنبا اي يدخل في الصباح في حالة الجنابة قال عبد الله الاذرمي في حديثه في رمضانمن جماع غير احتلام--------- ثم يصوم	3654	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06746	false	9012179943718119768	221	267	1103	1314	1470	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عاءشة وام سلمة زوجتي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا ------------------------------------------------------------------------من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم	6746	7112032055995250684	178	311.5	139	283	62.897525787353516	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3655	true	-4735323768363168350	19	96	97	497	1529	300	القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثاني- ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قولها من ----غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان للاستثناء- معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال ب--غير روية شء في المنام	3655	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06747	false	-5644864612929137838	186	263	912	1307	1494	300	القرطبي في هذا فاءدتان احد-هما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه قيل------ في قول عاءشة من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان -لاستثناءه معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم عنه و-----لكن الاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال من غير رءية شء في المنام	6747	7112032055995250684	373	699.0	300	408	91.42156982421875	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3656	true	-651370258958110332	98	207	460	983	1442	300	عن ابي يونس مولي عاءشة رضي الله عنها عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو واقف علي الباب---------- يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلموا-نا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال--- الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب عن عاءشة وام سلمة ولفظه ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم 2389 حدثنا عبد الله بن مسلمة يعني القعنبي عن مالك -------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عبد الرحمن	3656	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06753	false	-7056931760716156944	0	102	0	492	1454	300	عن ابي يونس مولي عاءشة-------------- عن عاءشة----------------------------- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب -------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني ارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي ومن طريق--------------------------------- مالك اخرجه ابو داود واخرجه مسلم والنساءي من رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن عبد الرحمن	6753	7112032055995250684	359	592.0	282	599	59.933223724365234	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3657	true	7741518710687761247	253	300	1206	1442	1442	300	ابن بشكوالجزما بانه سلمان او سلمة بن صخر البياضي و-----------استند الي ما اخرجه ابن ابي شيبة وغيره---------------------- عن سلمة بن صخر انه ظاهر من امراته في رمضان وانه وطءها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر انهما واقعتان فان في قصة المجامع --------------انه كان صاءما-	3657	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06791	false	-3662198928019142348	153	253	739	1230	1467	300	ابن بشكوال فينظر والله اعلم قلت لا شك انه غير لان ابن بشكوال استند الي ما اخرجه ابن ابي شيبة وغيره من طريق سلمان بن يسار عن سلمة بن صخر انه ظاهر من امراته في رمضان وانه وطاها فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم حرر رقبة قلت لا املك رقبة غيرها وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك انتهي والظاهر انهما واقعتان فان في قصة المجامع في حديث الباب انه كان صاءما	6791	7112032055995250684	187	297.5	150	494	37.854251861572266	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3658	true	4164141348110416452	0	37	0	178	1425	300	وفي قصة سلمة بن صخر ان ذلك كان ليل-----------------------------------ا فافترقا ولا يلزم من اجتماعهما في كونهما من بني بياضة وفي صفة الكفارة وكونها مرتبة وفي كون كل منهما كان لا يقدر علي شء من خصالها---------- اتحاد القصتين	3658	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06791	false	-3662198928019142348	253	295	1230	1442	1467	300	وفي قصة سلمة بن صخر ان ذلك كان ليلا كما في رواية الترمذي المذكورة انفا فافترقا و-----------اجتماعهما في كونهما من بني بياضة وفي صفة الكفارة وكونها مرتبة وفي كون كل منهما كان لا يقدر علي شء من خصالها لا يستلزم اتحاد القصتين	6791	7112032055995250684	167	306.0	133	223	74.88789367675781	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3658	true	4164141348110416452	258	281	1216	1328	1425	300	وفي رواية ابن اسحاق وهل لقيت ما لقيت الا من الصيام -قال ا--بن دقيق العيد لا اشكال-------------------------------------------------------------------------------- في الانتقال عن الصوم الي الاطعام	3658	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06805	false	-3039254112215473940	0	39	0	194	1538	300	وفي رواية ابن اسحاق وهل لقيت ما لقيت الا من الصيام وقال الشيخ تقي- الدين رواية ابن اسحاق هذه تقتضي ان عدم استطاعته شدة شبقه وعدم صبره عن الوقاع فهل يكون ذلك عذرا في الانتقال عن الصوم الي الاطعام	6805	7112032055995250684	99	157.5	77	195	50.769229888916016	17	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3658	true	4164141348110416452	148	186	711	890	1425	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال------------------------------------------ لا--------- النبي صلي الله عليه وسلم	3658	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14490	false	6902613762972868599	24	73	113	342	1422	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا اجد فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	14490	7112032055995250684	178	337.5	140	230	77.39130401611328	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3659	true	-7650845314950556712	18	58	85	279	1463	300	يكون ذلك عذرا اي شدة الشبق---------------------حتي يعد صاحبه غير مستطيع للصوم او لا والصحيح عندهم------- اعتبار ذلك------------------------------ ويلتحق به من لا يجد رقبة لا غني به---- عنها فانه يسوغ له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونه في حكم غير الواجد	3659	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06805	false	-3039254112215473940	30	79	147	400	1538	300	يكون ذلك عذرا في الانتقال عن الصوم الي الاطعام حتي يعد صاحبه غير مستطيع للصوم ام لا والصحيح عند الشافعية اعتبار ذلك فيسوغ له الانتقال الي الاطعام ويلتحق به من--- يجد رقبة وهو غير مستغن عنها فانه يسوغ له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونه في حكم غير الواجد	6805	7112032055995250684	170	274.5	134	256	66.40625	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3659	true	-7650845314950556712	99	170	483	856	1463	300	ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين	3659	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06806	false	954205528038794846	5	75	24	392	1487	300	ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا ----من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لان- مقابلة كل يوم باطعام مسكين	6806	7112032055995250684	368	725.0	298	373	98.65951538085938	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3664	true	-2772653155818248226	117	182	633	935	1506	300	اجمعوا علي ان من وطء في رمضان ثم كفر ثم وطء في يوم اخر ان عليه كفارة اخري واجمعوا علي انه من --------وطء مرارا في يوم واحد انه ليس عليه الا كفارة واحدة واختلفوا فيمن وطء في يوم من رمضان ولم يكفر حتي وطء في يوم ثان فقال مالك والشافعي وجماعة ع--ليه لكل يوم كفارة وق----------ال ابو حنيفة واصحابه عليه كفارة وا-------------------------------------------------------------------------------------حدة ما لم يكفر	3664	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06799	false	7033966791755760615	27	107	129	487	1416	300	اجمعوا علي ان من وطء في رمضان-------------- في يوم اخر ان عليه كفارة اخري واجمعوا---- انه ليس علي من وطء مرارا في يوم واحد------------- الا كفارة واحدة فا----------ن وطء في يوم من رمضان ولم يكفر حتي وطء في يوم اخر فذهب مالك والشافعي واحمد ان عليه لكل يوم كفارة كفر ام لا وقال ابو حنيفة-------- عليه كفارة واحدة اذا وطء قبل ان يكفر وقال الثوري احب الي ان يكفر عن كل يوم وارجو ان يجزيه كفارة واحدة ما لم يكفر	6799	7112032055995250684	234	390.5	181	407	57.493858337402344	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3664	true	-2772653155818248226	252	300	1292	1506	1506	300	قلت لم يبين في هذا الحديث مقدار ما في المكتل من التمر قلت وقع في رواية ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية مءمل عن سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وفي رواية مهران بن ابي عمرو عن الثوري عند ابن خزيمة فيه خمسة عشر-	3664	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06807	false	3680939446516588027	154	202	772	986	1468	300	قلت لم يبين في هذا الحديث مقدار ما في المكتل من التمر قلت وقع في رواية ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية مءمل عن سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وفي رواية مهران بن ابي عمر- عن الثوري عند ابن خزيمة فيه خمسة عشر	6807	7112032055995250684	213	416.0	166	215	99.06977081298828	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3664	true	-2772653155818248226	1	54	9	282	1506	300	وقال مالك هي علي التخيير ولكن وقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بعتق ولا صيام -قال ابن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال واما	3664	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06810	false	9189959007076022764	147	198	728	989	1528	300	--احب الي من العتق و----------وقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بعتق ولا صيام وقال ابن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه ح-ل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال وذكر	6810	7112032055995250684	245	457.0	196	274	89.41606140136719	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3665	true	-2139267295522969159	0	42	0	210	1483	300	او عشرون وكذا هو عند مالك وفي مرسل سعيد بن المسيب عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا ووقع في حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رد علي الكوفيين في قولهم ان واجبه من القمح ثلاثون صاعا	3665	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06807	false	3680939446516588027	202	300	986	1468	1468	300	او عشرون وكذا هو عند مالك وفي مرسل سعيد بن المسيب عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا ووقع في حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وقال بعضهم من قال عشرون اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة ويبين ذلك حديث علي عند الدارقطني يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي بخمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا في رواية حجاج عن الزهري عند الدارقطني في حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال وفيه رد علي الكوفيين في قولهم ان واجبه من القمح ثلاثون صاعا-	6807	7112032055995250684	209	398.0	168	483	43.27122116088867	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3665	true	-2139267295522969159	69	120	343	602	1483	300	قلت ليت شعري كيف فيه رد علي الكوفيين وهم قد احتجوا بما رواه مسلم من حديث عاءشة فجاءه عرقان فيهما طعام وقد ذكرنا فيما مضي ان ما في العرقين يكون ثلاثين صاعا فيعطي لكل مسكين نصف صاع بل الرد علي اءمتهم حيث احتجوا فيما ذهبوا اليه بالروايات المضطربة وفي بعضها الشك	3665	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06808	false	-1851945270489253514	56	104	281	526	1515	300	قلت ليت شعري كيف فيه رد علي الكوفيين وهم قد احتجوا بما رواه مسلم-------------- فجاءه عرقان فيهما طعام وقد ذكرنا فيما مضي ان ما في العرقين يكون ثلاثين صاعا فيعطي لكل مسكين نصف صاع بل الرد علي اءمتهم حيث احتجوا فيما ذهبوا اليه بالروايات المضطربة وفي بعضها الشك	6808	7112032055995250684	245	478.5	197	259	94.59459686279297	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3669	true	-1405989862194009344	263	300	1257	1436	1436	300	وقد رواه هشام بن سعد عن الزهري فخالف الجماعة في اسناده فرواه عنه عن ابي سلمة عن ابي هريرة وزاد فيه وصم يوما مكانه رواه ابو داود وسكت عليه وقال ابو عوانة الاسفراءني غلط فيه هشام بن-	3669	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06801	false	-4132428448275510886	22	59	105	285	1452	300	وقد رواه هشام بن سعد عن الزهري فخالف الجماعة في اسناده فرواه عنه عن ابي سلمة عن ابي هريرة وزاد فيه وصم يوما مكانه رواه ابو داود وسكت عليه وقال ابو عوانة الاسفراءني غلط فيه هشام بن	6801	7112032055995250684	179	353.0	143	180	99.44444274902344	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3670	true	-1955241164372801839	50	166	237	804	1426	300	عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت اي ارتكبت معصية توجب الاحتراق بالنار وفي رواية هلكت وهذا يدل علي ان ذلك الفعل صدر منه متعمدا ذاكرا صومه فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم ما شانه فقال الرجل اصبت اهلي اي جامعتها متعمدا في نهار رمضان قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق قال اي الرجل وا------------لله ما لي شء ولا اقدر عليه قال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله اعلي غيرنا فواللة انا لجياع ما لنا شيء قال كلوه	3670	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06793	false	1186498672855888237	192	275	950	1351	1484	300	عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما شانك فقا------ل اصبت اهلي فقال تصدق فقا-----------------------------------------------------------------------ل والله يا نبي الله ما لي شء وما اقدر عليه قال اجلس فجلس فبينما هو كذ---لك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله ا----غيرنا فوالله انا لجياع ما لنا ش-ء قال كلوه	6793	7112032055995250684	360	641.0	283	584	61.643836975097656	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3672	true	-5569018183836981972	247	300	1124	1383	1383	300	حدثنا احمد بن حنب----ل حدثني يحيي بن سعيد عن سفيان---- حدثني حبيب عن عمارة عن ابن المطوس قال فلقيت ابن المطوس فحدثني عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم----- مثل حديث ابن كثير وسليمان دي حم وانظر سابقه قال ابو داود واختلف علي سفيان وشعبة عنهما ابن المطوس-	3672	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06785	false	-931192728148556345	14	67	62	320	1410	300	حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان قال حدثنا حبيب عن عمارة عن ابن المطوس قال فلقيت ابن المطوس فحدثني عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث ابن كثير وسليمان ق------------------ال ابو داود -اختلف علي سفيان وشعبة عنهما ابن المطوس	6785	7112032055995250684	232	412.0	184	277	83.75450897216797	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3672	true	-5569018183836981972	60	133	254	602	1383	300	ابيه ما لا يتابع عليه لا يجوز الاحتجاج بافراده ---------------انتهي واذا لم يكن له الا هذ----------------------------------ا الحديث فلا معني لهذا الكلام وقد اختلف في رواية ح---بيب بن ابي ثابت عند الثوري عن حبيب عن عمارة-------- عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة قال حبيب ثم لقيت ابا المطوس فحدثني به وقال شعبة اخبرني ح-------------------------------------------------------------------------بيب عن ابي المطوس اما انا فلم اسمع من ابي المطوس ولكن اخبرني عمارة بن عمير عن ابي المطوس	3672	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06787	false	875374148750857144	0	78	0	377	1416	300	ابيه ما لا يتابع عليه لا يجوز الاحتجاج بافراده وقال صاحب الميزان ضعيف قال ولا يعرف هو ولا ابوه قلت ومع هذا صحح ابن خزيمة هذا الحديث ورواه من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثا-------------------بت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة -الحديث------------------------------ وقال مهنا سالت احمد عن هذا الحديث فقال يقولون عن ابن المطوس وعن ابي المطوس وبعضهم يقول عن حبيب عن------------------------------------------------------ عمارة بن عمير عن ابي المطوس	6787	7112032055995250684	165	243.0	125	481	34.30353546142578	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3673	true	6716347917027771934	159	199	775	967	1441	300	حدثنا موسي بن اسماعيل -------نا حماد عن ايوب وحبيب وهشام عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اكلت وشربت ناسيا وانا صاءم فقال----- اطعمك الله وسقاك	3673	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06774	false	-2632258584545905054	223	264	1135	1333	1504	300	حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب وحبيب وهشام عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اكلت وشربت ناسيا وانا صاءم -قال الله اطعمك----- وسقاك	6774	7112032055995250684	186	345.0	147	204	91.17646789550781	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3673	true	6716347917027771934	3	76	17	362	1441	300	حدثنا احمد بن حنب----ل حدثني يحيي بن سعيد عن سفيان---- حدثني حبيب اي ابن ابي ثابت عن عمارة اي ابن عمير عن ابن المطوس قال فلقيت ابن المطوس فحدثني عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- مثل حديث ابن كثير وسليمان اي حدث احمد بن حنبل مثل حديث محمد بن كثير وسليمان بن حرب قال ابو داود اختلف علي سفيان وشعبة عنهما ابن المطوس وابو المطوس اي --	3673	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06785	false	-931192728148556345	14	70	62	337	1410	300	حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان قال حدثنا حبيب---------------- عن عمارة ع------------ن ابن المطوس قال فلقيت ابن المطوس فحدثني عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث ابن كثير وسليمان ---------------------------------------------------------قال ابو داود اختلف علي سفيان وشعبة عنهما ابن المطوس وابو المطوس وقال	6785	7112032055995250684	254	452.5	202	360	70.55555725097656	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3674	true	-6137514648393701080	256	299	1313	1518	1522	300	ام اسحاق انها كانت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم ت---------------------------------------------------------------------------------------------ذك--------------------------------------------------------------------------------------رت انها صاءمة------ فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	3674	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06775	false	9049119294302925899	209	288	1003	1386	1444	300	ام اسح-ق انها كانت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ومعه ذو اليدين فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم عرقا فقال ذو اليدين يا ام اسحق اصيبي من هذا فذكرت اني كنت صاءمة فبردت يدي لا اقدمها ولا اءخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما لك قالت كن-ت صاءمة فنسيت فقال---- ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	6775	7112032055995250684	185	305.5	146	395	46.83544158935547	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3680	true	-935321034461770888	143	177	673	835	1437	300	بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابل ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرج-----------ه ابو داود والحاكم ع-------------ن حمزة الاسلمي-------- انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه	3680	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06835	false	5500149268910779632	0	42	0	194	1416	300	بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابل ما هو واجب واصرح من ذلك واكثر وضوحا ما رواه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه	6835	7112032055995250684	148	254.0	115	194	76.28865814208984	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3681	true	-6175434513517414735	107	160	510	759	1419	300	عن جد-----ه قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني---- رمضان وانا اجد القوة وانا شاب فاجد بان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره فيكون دينا افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة	3681	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06835	false	5500149268910779632	31	73	145	344	1416	300	عن ابيه انه قال---- يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني شهر رمضان وانا اجد القوة واجدني --------ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي ف----------------------------------قال اي ذلك شءت يا حمزة	6835	7112032055995250684	178	298.0	140	258	68.99224853515625	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3683	true	-3496497032657108044	45	77	222	380	1478	300	الي اقصي طول يده---------------------- اي انتهي الرفع الي اقصي غايتها قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع عند ابي داود عن مسدد عن ابي عوانة بالاسناد المذكور في البخاري فرفعه الي فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة	3683	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06846	false	6867329466975927464	139	205	678	1001	1490	300	الي غاية طول يديه وهو حال او فيه تضمين اي انتهي الرفع الي اقصي غايتها وقال بعضهم فرفعه الي يديه كذا في الاصول التي وقفت عليها من البخاري وهو مشكل لان الرفع انما يكون باليد ثم نقل ما قاله الكرماني وهو ما ذكرناه ثم قال وقد وقع عند ابي داود عن مسدد عن ابي عوانة بالاسناد المذكور في البخاري فرفعه الي فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة	6846	7112032055995250684	150	268.0	118	323	46.43962860107422	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3701	true	180726988883630780	219	270	1133	1398	1551	300	الصماء قال في المجمع وفيه نهي عن اشتمال الصماء هو ا-------ن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا ويش-----------------------د علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول الفقهاء هو ا-------ن يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته	3701	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13504	false	2034894463011838290	165	223	875	1172	1568	300	الصماء اي هذا باب يذكر فيه حكم-- اشتمال الصماء بالمد وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و-----الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته	13504	7112032055995250684	225	405.5	181	304	74.0131607055664	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3702	true	-502878595067669236	32	78	161	397	1492	300	حديث قيس بن عمرو قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3702	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02922	false	2298523056984450150	159	202	789	1009	1507	300	حديث قيس بن عمرو قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال---------- صلي الله عليه وسلم----- الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبله-ا فصليتهما الان فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2922	7112032055995250684	220	418.5	177	236	93.2203369140625	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3702	true	-502878595067669236	162	200	816	1006	1492	300	عشرة و-ثاني عشرة و-ثالث عشرة من ذي الحجة قال الحافظ وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لا---------------------------------------ن الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس	3702	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06979	false	-4890550479634254085	3	46	15	230	1574	300	عشر والثاني عشر والثالث عشر- من ذي الحجة----------- وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس واضافتها الي مني لان الحاج فيها في مني وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد---- عند شروق الشمس	6979	7112032055995250684	162	283.0	130	231	70.12986755371094	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3732	true	5211812861151102500	186	258	895	1246	1441	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام اول اثنين من ال-شهر ثم الخميس ثم الخميس الذي يليه فالمراد بام المءمنين في هذا السند هي ح-------------------------------------------فصة رضي الله------ عنها ثم اخرج عن عمرو بن قيس الملاءي عن الحر بن الصياح عن هنيدة بن خالد الخزاعي عن حفصة قالت اربع لم يكن يدعهن النبي صلي الله عليه وسلم صيام عاشوراء و----العشر وثلاثة ايام من كل شهر وركعتين قبل الغداة	3732	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06943	false	-3656060691851348654	96	154	468	756	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيام حسن- ثلاثة ايام---------- من كل شهر واخرجه ابن حبان ايضا في صحيحه------------------------ هذا ولم يعين فيه اياما بعينها وروي النساءي ايضا من حديث حفصة رضي الله تعالي عنها---------------------------------------------------------------------------------- قالت اربع لم يكن يدعهن النبي صلي الله عليه وسلم صيام عاشوراء واول العشر وثلاثة ايام من كل شهر وركعتين قبل الغداة	6943	7112032055995250684	189	273.0	149	405	46.66666793823242	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3734	true	2914896235610694784	125	300	567	1410	1410	300	قال العين---------ي وفيه تفضيل بعض الازمنة علي بعض كالامكنة وفضل ايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العش--------ر فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وحديث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة رواه مسلم CHECK 62 في صوم عرفة بعرفة CHECK 61 في فطره في فطره 2439 حدثنا مسدد نا ابو عوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط م ت جه حم خزيمة في صوم عرفة بعرفة 2440 حدثنا سليمان بن حرب نا حوشب وقال الداودي لم يرد صلي الله عليه وسلم ان هذه الايام خير من يوم الجمعة لانه قد يكون فيها يوم الجمعة فيلزم تفضيل الشء علي نفسه ورد بان المراد ان كل يوم من ايام العشر افضل من غيره من ايام السنة سواء كان الج----معة ام لا ويوم الجمعة فيه افضل من-	3734	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04054	false	-30048277174787787	13	138	71	691	1536	300	بذل النفس لله تعالي وفيه تفضيل بعض الازمنة علي بعض كالامكنة وفضل ايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وحديث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الداودي لم يرد صلي الله عليه وسلم ان هذه الايام خير من يوم الجمعة لانه قد يكون فيها يوم الجمعة فيلزم تفضيل الشء علي نفسه ورد بان المراد ان كل يوم من ايام العشر افضل من غيره من ايام السنة سواء كان يوم الجمعة ام لا ويوم الجمعة فيه افضل من	4054	7112032055995250684	590	1143.0	470	865	68.20809173583984	116	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3736	true	-882261638766082542	8	61	43	294	1492	300	حدثنا القعنبي---------- عن مالك عن ابي النضر عن عمير مولي عبد الله -بن --عباس عن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا اي ص اصحاب تماروا عندها يوم عرفة في صوم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة	3736	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06097	false	2928385447566233766	30	81	142	386	1493	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النضر عن عمير مولي عبد الله ابن العباس عن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا اختلف----------وا عندها يوم عرفة في صوم النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره ------	6097	7112032055995250684	215	376.5	167	264	81.43939208984375	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3736	true	-882261638766082542	125	236	595	1152	1492	300	فارسلت اليه بقدح لبن قال الحافظ سياتي في الحديث الذي يلي------ه ان ميمونة بنت الحارث هي التي ارسلت فيحتمل التعدد ويحتمل انهما معا ارسلت----ا فنسب ذلك الي كل منهما لانهما كانتا اختين ف----------تكون ميمونة ارسلت بسءال ام الفضل لها في ذلك لكشف الحال في ذلك ويحتمل العكس وستاتي الاشارة الي تعيين كون ميمونة هي التي باشرت الارسال ولم بسم الرسول في طرق حديث ام الفضل لكن روي النساءي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ما يدل علي انه كان الرسول بذلك ويقوي ذلك انه كان ممن جاء عنه انه ارسل اما امه واما خالته وهو واقف علي بعيره اي----------------------------------------------------------------------------- يخطب الناس بعرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشرب- زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون	3736	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06970	false	955864517987782706	79	195	389	984	1507	300	فارسلت بلفظ المتكلم والغيبة وف---------ي الحديث الذي ياتي عقيبه ان ميمونة بنت الحارث هي التي ارسلت فيحتمل التعدد ويحتمل انهم----ا ارسلتا معا فنسب ذلك الي كل منهما لانهم------ا اختان كما ذكرنا وتكون ميمونة ارسلت بسءال ام الفضل لها --بذلك بكشف الحال في ذلك ويحتمل العكس قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو واقف علي بعيره جملة اسمية وقعت حالا وزاد ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي بن سعيد عن مالك وهو يخطب الناس بعرفة وللبخاري في الاشربة من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابي النضر وهو واقف عشية عرفة ولاحمد والنساءي من طريق عبد الله بن عباس عن امه ام الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر بعرفة قوله فشربه زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون	6970	7112032055995250684	279	440.0	224	843	33.09608459472656	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3736	true	-882261638766082542	243	300	1184	1492	1492	300	باب في صوم يوم عاشوراء باب في صوم يوم عاشوراء اي -------------ما حكمه و------عاشوراء بالمد------ علي المشهور وحكي فيه القصر واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قا-------ل القرطبي العاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة-------------------------------------------------------- فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا-	3736	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06987	false	-3031418044793081690	30	99	138	508	1609	300	باب صي--ام يوم عاشو-----------------------راء اي هذا باب في بيان حكم صوم يوم عاشوراء والكلام فيه علي انواع الاول في بيان اشتقاق عاشوراء ووزنه فاشتقاقه من العشر الذي هو اسم للعدد المعين وقال القرطبي --عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم الفعل واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا	6987	7112032055995250684	201	284.5	164	397	50.629722595214844	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	true	-7213563053588550426	41	145	206	750	1526	300	عاءشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية قال الحافظ واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك هذا او معناه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية اي قبل ان يهاجر الي المدينة فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه	3738	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06737	false	-2508750926204597567	241	272	1181	1345	1480	300	عاءشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجاهلية------------------------------------------------------------ وكان عليه الصلاة والسلا---------م يصومه ف----------------------------------------لما قد-----------------------------م المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان قال من -------------------------شاء صامه ومن شاء تركه	6737	7112032055995250684	144	196.5	114	544	26.47058868408203	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	true	-7213563053588550426	262	300	1331	1526	1526	300	العيني اتفق العلماء علي ان ص----وم عاشوراء اليوم سنة وليس بواجب واختلفوا في حكمه اول الاسلام فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي علي وجهين اشهرهما انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط-	3738	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06990	false	-2400722211668026806	21	59	111	304	1513	300	الرابع اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء ------سنة وليس بواجب واختلفوا في حكمه اول الاسلام فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي علي وجهين اشهرهما انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يك- واجبا قط	6990	7112032055995250684	184	343.5	148	200	92.0	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3739	true	-194466027474996294	186	275	893	1371	1509	300	ظاهر--- الخبر لاقتضاءه انه صلي الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشور-------------------------اء وانما قدم المدينة في ربيع الاول والجواب عن ذلك ان المراد ان اول علمه بذلك وسءاله عنه كان بعد ان قدم المدينة لا انه قبل ان يقدمها وغايته ان--- في الكلام حذفا تقديره قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما و----يحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه صلي الله عليه وسلم المدينة	3739	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06999	false	-4289985698216078849	154	246	752	1239	1503	300	ظاهر ان الخبر -يقتض--ي انه صلي الله عليه وسلم حين قد--م المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء والحال انه صلي الله عليه وسلم- قدم المدينة في ربيع الاول واجيب با--------ن المراد--- اول علمه بذلك وسءاله عنه---- بعد ان قدم المدينة لا---- قبل ان يقدمها علم ذلك وقيل في الكلام حذف- تقديره قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما وقيل يحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه صلي الله عليه وسلم المدينة	6999	7112032055995250684	431	772.0	349	513	84.01559448242188	73	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3744	true	-5921211850373023713	102	218	493	1031	1424	300	فاسلم في خزاعة وهو ابن افصي وهو خزاعة بن حارثة بن عمرو بن عامر -------------------------------------------------وفي مذحج اسلم بن CHECK 66 في صوم يوم وفطر يوم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوه ق في صوم يوم وفطر يوم 2448 حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن عيسي ومسدد والاخبار في حديث احمدقالوا نا سفيان قال سمعت عمرا قال اخبرني عمرو بن اوس سمعه من عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الصيام الي الله صيام اوس الله بن سعد العشيرة بن مذحج وفي بجيلة اسلم بن عمرو بن لءي فا------------------------------------------لله اعلم من هي منهم اتت النبي صلي الله عليه وسلم	3744	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09979	false	-1384464561442639819	114	176	551	828	1434	300	واسلم في خزاعة وهو ابن افصي وهو خزاعة بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد وفي مذحج اسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ----------------------------------------------------------------------------------------------اوس الله بن سعد العشيرة بن مذحج وفي بجيلة اسلم بن عمرو بن لءي بن رهم بن معاوية بن اسلم بن احمس بن الغوث والله اعلم من -------اراد النبي صلي الله عليه وسلم	9979	7112032055995250684	179	307.0	138	629	28.457870483398438	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3748	true	-6880695767402580820	55	122	273	604	1496	300	حفصة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من الشهر الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري ق ن 2452 حدثنا زهير بن حرب نا محمد بن فضيل نا---------- الحسن بن عبيد الله عن هنيدة الخزاعي عن امه قالت دخلت علي ام سلمة-------------------- فسالتها عن الصيام فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اصوم ثلاثة ايام باب من ---------قال الاثنين والخميس	3748	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06943	false	-3656060691851348654	159	230	778	1144	1497	300	حفصة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من الشهر الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري وهذا فيه غير ايام البيض وروي ابو داود والنساءي من رواية الحسن بن عبيد الله عن هنيدة الخزاعي عن امه قالت دخلت علي ام سلمة رضي الله تعالي عنها فسالتها عن الصيام فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اصوم ثلاثة ايام---- من كل شهر اولها الاثنين والخميس	6943	7112032055995250684	284	495.5	227	370	76.75675964355469	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3749	true	5413277201452496250	52	150	282	790	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم تسعا من ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر وخميسين ولكن يخالفه ما اخرجه ----------------------------------------------------النساءي من طريق ابراهيم بن سعيد الجوهري بسند ابي داود عن هنيدة الخزاعي عن امه عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بصيام ثلاثة ايام اول خميس والاثنين والاثنين واخرج الامام احمد بسندهما في مسنده فخالفهما ولفظه قال- دخلت علي ام سلمة-------------------- فسالتها عن الصيام فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها الاثنين والجمعة والخميس	3749	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06943	false	-3656060691851348654	162	231	792	1152	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- -------------------------------يصوم ثلاثة ايام م--------------------ن الشهر الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري وهذا فيه غير ايام البيض وروي ابو داود والنساءي من رواية الحسن بن عب-يد الله----------------- عن هنيدة الخزاعي عن ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالت دخلت علي ام سلمة رضي الله تعالي عنها فسالتها عن الصيام فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها الاثنين والخميس والخميس	6943	7112032055995250684	236	358.5	188	581	40.61962127685547	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3752	true	8614754640785098179	205	256	1043	1334	1535	300	الايلي قال الحافظ----------- واختلف في رفعه ووقفه ورجح الترمذي والنساءي الموقوف بعد ان اطنب النساءي في تخريج طرقه وحكي الترمذي في العلل عن البخاري ترجيح وقفه وعمل بظاهر الاسناد جماعة من الاءمة فصححوا الحديث المذكور منهم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن حزم وروي له الدارقطني طريقا اخر- وقال رجالها ثقات	3752	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06740	false	-6063595386223126637	113	166	567	861	1481	300	الصيام قبل الفجر فلا صيام له واختلف في رفعه ووقفه ورجح الترمذي والنساءي الموقوف بعد ان اطنب-------- في تخريج طرقه وحكي الترمذي في العلل عن البخاري ترجيح وقفه وعمل بظاهر الاسناد جماعة من الاءمة فصححوا الحديث المذكور منهم ابن خزيمة وابن حبان والح-كم وابن حزم وروي له الدارقطني طريقا اخري وقال رجالها ثقات	6740	7112032055995250684	274	511.5	224	303	90.42904663085938	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3752	true	8614754640785098179	22	98	111	513	1535	300	قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل اباح للمءمنين الاكل والشرب والجماع في ليالي رمضان الي طلوع الفجر ----وامر بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متاخرا عنه لان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي فكان هذا امرا بالصو-م متراخيا عن اول النهار والامر بالصوم امر بالنية اذ لا صحة للصوم شرعا بدون النية فكان امرا بالصوم بنية متاخرة عن اول النهار وقد اتي به فقد اتي بالمامور به فيخرج عن العهدة	3752	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06742	false	1796672425355673171	57	119	302	628	1542	300	قوله تعالي --------------------------الي قوله البقرة مبيح ل----------------------------لاكل والشرب والجماع في ليالي رمضان الي طلوع الفجر ثم الامر بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متاخر- عنه لان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي فكان هذا امرا بالصيام متراخيا عن اول النهار والامر بالصوم امر بالنية اذ لا ------صوم شرعا بدون النية فكان امرا بالصوم بنية متاخرة عن اول النهار وقد اتي --------------------به فيخرج عن العهدة	6742	7112032055995250684	306	555.5	247	407	75.18427276611328	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3753	true	-8450834042707450944	141	202	653	944	1429	300	قال ال-حافظ قال ابن المنذر اختلفوا فيمن اصبح يريد الافطار ثم بدا له ان يصوم تطوعا فقالت الطاءفة له ان يصوم متي--- بدا له ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال وبه قال الشافعي واحمد قال وقال ابن عمر لا يصوم تطوعا حتي يجمع-------- من اللي---------------------------ل او يتسحر و---------------------------------------------------------قال مالك في النافلة لا يصوم الا ان يبيت الا ان كان يسرد الصوم فلا يحتاج الي التبييت وقال	3753	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06736	false	154761577482533021	15	111	77	557	1467	300	قبل الزوال وقال ابن المنذر اختلفوا فيمن اصبح يريد الافطار ثم بدا له ان يصوم تطوعا فقالت --طاءفة له ان يصوم متي ما بدا له فذكر ابا الدرداء وابا طلحة وابا هريرة وحذيفة وابن عباس وابن مسعود وابا ايوب رضي الله تعالي عنهم ثم قال وبه قال الشافعي واحمد---- وقال بعضهم والذي نقله ابن المنذر عن الشافعي من الجواز مطلقا سواء كان قبل الزوال او بعده هو احد القولين للشافعي والذي نص عليه في معظم كتبه التفرقة وقال مالك في النافلة لا يصوم الا ان يبيت الا ان كان يسرد الصوم فلا يحتاج الي التبييت ولكن	6736	7112032055995250684	239	373.5	187	486	49.17695617675781	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3756	true	1985806628674920527	222	286	1083	1412	1473	300	مولي عروة عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت اهدي لي ولحفصة ام المءمنين طعام وكنا صاءمتين اي تطوعا فافطرنا باكل الطعام ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا له يا رسول الله انا اهديت لنا هدية فاشتهيناها وكنا صاءمتين فافطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 73 باب المراة تصوم بغير اذن زوجها لا عليكما صوما مكانه يوما اخر	3756	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06902	false	1240067434629318850	154	194	816	1020	1539	300	مولي عروة عن عروة ----------عن عاءشة قالت اهدي لي ولحفصة------------ طعام وكنا صاءمتين--------- فافطرنا------------ ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا له يا رسول الله انا اهديت لنا هدية فاشتهيناها فافط-------------رنا فقال--------------------------------------------------------------------- لا عليكما صوما مكانه يوما اخر	6902	7112032055995250684	200	345.5	160	329	60.7902717590332	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3756	true	1985806628674920527	9	47	39	234	1473	300	الهاد عن زميل مولي عروة عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت اهدي لي ولحفصة طعام وكنا صاءمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا--- يا رسول الله انا اهديت لنا هدية فاشتهيناها فافطرنا فقال	3756	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06902	false	1240067434629318850	151	188	802	990	1539	300	الهاد عن زميل مولي عروة عن عروة ----------عن عاءشة قالت اهدي لي ولحفصة طعام وكنا صاءمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا له يا رسول الله انا اهديت لنا هدية فاشتهيناها فافطرنا فقال	6902	7112032055995250684	185	354.5	149	198	93.43434143066406	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3765	true	5158620021470700056	32	76	175	403	1579	300	لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وفي رواية ابن فضيل المذكورة--- فاستاذنت- عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة---------------------------------------- وهذا يشعر -انها فعلت ذلك بغير اذن -لكن------- رواية ابن عيينة عند النساءي ثم استاذنته حفصة فاذن لها	3765	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07047	false	5525470876723627484	125	181	632	913	1512	300	لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وفي رواية ابن فضيل علي ما ياتي فاستاذنته عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة وزاد في رواية عمرو بن الحارث لتعتكف معه وهذا يشعر بانها فعلت ذلك بغير اذن ولكن جاء في رواية ابن عيينة عند النساءي ثم استاذنته حفصة فاذن لها	7047	7112032055995250684	221	397.0	177	281	78.64768981933594	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3766	true	7328593404254382745	90	136	463	690	1435	300	وفي رواية ابن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية ابي معاوية فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال ويجمع بينه وبين رواية ابن فضيل بان المراد بقوله اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه -قال	3766	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07049	false	-5766640357748227254	2	42	9	212	1533	300	وفي رواية ابن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية ابي معاوية حتي اعتكف -------------------في العشر الاول من شوال والتوفيق بين الروايتين هو ------ان المراد بقوله اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه وقال	7049	7112032055995250684	174	321.0	137	228	76.31578826904297	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3767	true	1302204308074875852	52	85	254	432	1476	300	الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام قال الزرقاني فتعقب ب-------ان المعن--------------------------------ي كان ابتداءه في العشر الاول وهو صادق بما اذا ابتدا ب--اليوم الثاني	3767	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07049	false	-5766640357748227254	42	83	212	419	1533	300	الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام قلت ليس فيه دليل لما قاله لان المراد من قوله اعتكف في العشر الاول اي كان ابتداءه في العشر الاول ف------------اذا اعتكف من اليوم الثاني	7049	7112032055995250684	141	229.0	113	219	64.38356018066406	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3769	true	7299673516101054627	207	278	1026	1402	1522	300	رواية الليث جمع بينهما فقال عن عروة وعن عمرة ورواه يونس عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده فذكر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني اي يقرب الي راسه فارج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان لا يدخل البيت الا لح-------------------------اجة الانسان قال الحافظ وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات	3769	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07042	false	-4226256168096703855	80	209	405	1088	1550	300	رواية الليث جمع بينهما ور----------------------واه يونس و--الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة وقال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رواه بعضهم عن مالك فوافق الليث اخرجه النساءي ايضا وقال ابن بطال ولهذه العلة لم يدخل البخاري حديث مالك وان كان فيه زيادة تفسير لكونه ترجم للحديث بتلك الزيادة اذ كان ذلك عنده معني الحديث قوله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة وفي رواية مسلم الا لحاجة الانسان----------- وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات	7042	7112032055995250684	234	285.0	192	816	28.676469802856445	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3769	true	7299673516101054627	2	72	11	357	1522	300	كان يعارضه بالقران في كل رمضان مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مر-----------------------------------تين وقال ابن العربي يحتمل ان يكون سبب ذلك انه لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير بسبب ما وقع من ازواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان انتهي واقوي من ذلك انه انما اعتكف في ذلك العام عشرين لانه كان في العام الذي قبله---- مسافرا	3769	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07066	false	5939381388419171077	230	297	1163	1498	1512	300	كان يعارضه بالقران في--- رمضان---- فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين وقال ابن العربي يحتمل ان يكون سبب ذلك انه لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير بسبب ما وقع من ازواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان وقيل يحتمل -------------------------------------------انه كان في العام الذي قبله كان مسافرا	7066	7112032055995250684	285	516.0	228	385	74.02597045898438	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3771	true	3072397082584984916	158	257	807	1307	1512	300	اي الي بيتي فقام اي رسول الله صلي الله عليه وسلم معي ليقلبني اي يردني الي بيتي وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد قال ال-حافظ وفي رو--------------------------------------------------------اية هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بتاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وقول	3771	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07054	false	-4643651792771603506	194	261	957	1298	1498	300	اي ان صفية جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تزوره من الاحو--------------------------------------------ال المقدرة وفي رواية معمر التي تاتي في صفة ابليس فاتيته ازوره ليلا وفي رواية هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية لا تعجلي حتي انصرف معك و--------------------------ذلك لانه خشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها وك--ان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروي	7054	7112032055995250684	238	378.0	189	557	42.728904724121094	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3771	true	3072397082584984916	258	287	1314	1448	1512	300	وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد معناه الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية	3771	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07055	false	-4948203543804951071	11	40	52	183	1550	300	وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد اي--- الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية	7055	7112032055995250684	129	253.0	100	134	96.2686538696289	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3771	true	3072397082584984916	74	142	381	722	1512	300	-------------------------حدثنا احمد بن محمد بن شبويه المروزي نا عبد الرزاق ا-------نا معمر عن الزهري عن علي بن --حسين زين العابدين عن صفية ام المءمنين قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار ولفظ البخاري في حديث شعيب انها جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------------	3771	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09556	false	-7796616003238812169	166	231	837	1165	1506	300	حدثني محمود بن غيلان قال حدث---------------------------------نا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحس-------------ين عن صفية ابنة حيي--- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الا-----------------------------------نصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم	9556	7112032055995250684	236	398.0	186	412	57.28155517578125	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3772	true	7152463929720271503	90	133	440	653	1477	300	رجلان----------- فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم ف----خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا او قال	3772	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09556	false	-7796616003238812169	214	260	1077	1306	1506	300	رجلان من الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا او قال	9556	7112032055995250684	210	396.5	167	229	91.70305633544922	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3775	true	-1457234752903940665	79	165	399	820	1529	300	الله عليه وسلم اني كنت نذرت ف------------------ي الجاهلية-------------- ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك------------------------------------------ لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به ولا اعتكاف الا في مسجد جامع ق وتعقب بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة ف---جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد---- ورد الامر بالصوم في رواية عمرو ابن دينار عن ابن عمر صريحا	3775	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07045	false	3423937218624953796	122	213	582	1040	1444	300	الله فلما اسلمت سالت وفي رواية الدارقطني موضع في الجاهلية في الشرك قوله ان اعتكف ليلة----------------- قال الكرماني فيه انه لا يشترط الصوم لصحة الاعتكاف انتهي لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به ويرد عليه-------------------------- بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته علي انه ورد الامر بالصوم في رواية عمرو -بن دينار عن ابن عمر صريحا	7045	7112032055995250684	340	584.0	269	502	67.72908020019531	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3776	true	-8789417733547363561	83	121	452	658	1483	300	بقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ووجه الدلال---------ة انه لو صح في غير المسجد لم يختصر تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف بالاجماع فعلم من ذكر المساجد ان المراد ان---------- الاعتكاف لا يكون الا فيها	3776	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07037	false	-2977285069310764068	144	182	746	957	1557	300	لقوله تعالي ولا تباشروهن البقرة الاية ------------وجه الدلالة من الاية انه لو صح في غير المسجد لم يختص- تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف بالاجماع فعلم من ذكر المساجد ان المراد بالمباشرة ان الاعتكاف لا-يكون الا فيها	7037	7112032055995250684	178	315.0	144	225	79.11111450195312	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3778	true	347138049885368992	100	208	502	1046	1554	300	باب في المستحاضة تعتكف 2476 حدثنا محمد بن عيسي وقتيبة قالا --نا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عاءشة-------------- قالت اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه اي مستحاضة كما في رواية البخاري فكانت تري الصفرة اي مرة عند قلة الدم والحمرة مرة اخري عند غلبتها فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي --------للامن من تلويث------------------------------------------ المسجد قال الحافظ وقرات في سنن----------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حد-ثنا خالد -هو الحذاء عن عكرمة ان امراة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كانت معتكفة وهي مستحاضة قال وحدثنا به خالد مرة اخري عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة	3778	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07060	false	5150861721109636060	101	217	527	1118	1532	300	-------المستحاضة -------141 حدثنا --------------قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه--- مستحاضة--------------------- فكانت تري ----------------------------الحمرة والصفرة------------ فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث قد مضي في كتاب الحيض في باب اعتكاف المستحاضة بهذه الترجمة بعينها فانه اخرجه هناك عن اسحق بن شاهين عن خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن عاءشة الي اخره ووقع في رواية سعيد بن منصور عن--- اسماعيل هو ابن علية حدثنا خالد وهو الحذاء الذي اخرجه البخاري من طريقه فذكر الحديث وزاد فيه وقال حد---------------------------ثنا به خالد مرة اخري عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة	7060	7112032055995250684	308	443.5	244	713	43.197757720947266	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3781	true	2348687675491155587	80	141	423	708	1502	300	حدثنا مءمل بن الفضل -----------نا الوليد يعني ابن مسلم عن الاوزاعي عن---------------- الزهري عن عطاء بن يزيد -------عن ابي سعيد الخدري------------- ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شان الهجرة شديد -فهل لك من ابل قال نعم قال فهل تءدي صدقتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا	3781	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13867	false	3869562092254285641	161	228	816	1143	1501	300	حدثنا سليمان بن عبد الرحمان حدثنا الوليد حدثنا ابوا عمرو- الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اعرابيا قال --يا رسول الله ---اخبرني عن الهجرة فقال ويحك ان شان الهجرة شديدة فهل لك من ابل قال نعم قال فهل تءدي صدقتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا	13867	7112032055995250684	235	379.5	182	333	70.57057189941406	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3786	true	4616303996506140650	127	194	639	989	1553	300	اسم الشء ---------علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل- ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه من الادني علي الاعلي	3786	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00294	false	-6631393216265631295	34	132	178	696	1581	300	اسم الشء علي الشء علي معني اثبات الكمال--- مستفيض في كلامهم فان قلت اذا كان التقدير ال------------------مسلم الكامل من سلم يلزم من ذلك ان يكو-----------ن من اتصف بهذا خاصة كاملا قلت الملازمة ممنوعة لان المراد هو الكامل مع مراعات باقي الصفات او يكون هذا واردا علي سبيل المبالغة تعظيما لترك الايذاء كما كان ترك الايذاء هو نفس الاسلام الكامل وهو محصور فيه علي سبيل الادعاء وامثاله كثيرة فافهم وقال بعضهم يحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة ا---------لي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه ب--الادني علي الاعلي	294	7112032055995250684	225	333.0	180	561	40.10695266723633	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3798	true	8957338100350035371	144	199	729	1012	1514	300	الليث---- حدثنا يحيي عن محمد بن يحيي بن حبان عن انس بن مالك عن خالته ام حرام بنت ملحان قالت نام النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشام فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت	3798	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08800	false	4665707484967039344	156	260	747	1282	1507	300	الليث قال حدثنا يحيي عن محمد بن يحيي بن حبان عن انس بن مالك عن خالته ام حرام بنت ملحان قالت نام النبي صلي الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يتبسم فقلت ما اضحكك قال اناس من امتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الاخضر كالملوك علي الاسرة قالت فادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها فقالت مثل قولها فاجابها مثلها فقالت ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت من الاولين فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا اول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشام فقربت اليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت	8800	7112032055995250684	272	524.0	218	535	50.841121673583984	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3800	true	221520590041056924	222	282	1086	1368	1453	300	يحيي بن ابراهيم بن مزين قال انما استجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفلي ام حرام راسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان ام عبد المطلب جده كانت من بني النجار ومن طريق يونس بن عبد الاعلي قال قال لنا ابن وهب ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة فل--------------ذلك كان	3800	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08777	false	-2767145682227597797	4	64	16	296	1447	300	يحيي بن ابراهيم بن مزبن قال انما استجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفلي ام حرام راسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان ام عبد المطلب كان----ت من بني النجار وقال---- يونس بن عبد الاعلي ----قال لنا---- وهب ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة قال ابو عمر فاي ذلك كان	8777	7112032055995250684	257	480.0	201	296	86.82432556152344	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3801	true	1222687027000428817	7	75	43	367	1448	300	ابن وهب- قال وقال غيره انما كانت خالة لابيه او -جده عبد المطلب وقال 2492 حدثنا يحيي بن معين نا هشام بن يوسف عن معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن اخت ام سليم الرميصاء قالت نام النبي صلي الله عليه وسلم فاستيقظ وكانت تغسل------------------------------------- راسها فاستيقظ وهو يضحك فقالت يا رسول الله اتضحك ابن الجوزي---- سمعت بعض الحفاظ يقول كانت ام سليم اخت امنة	3801	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08777	false	-2767145682227597797	69	123	318	577	1447	300	ابن بطال -----قال غيره انما كانت خالة لابيه او لجده وذكر ابن العربي عن بعض العلماء ان هذا مخصوص بسيدنا رسول الله------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم او يحمل دخوله عليها انه كان قبل الحجاب الا ان قوله تفلي راسه يضعف هذا وزعم اب-----------------------------ن الجوزي انه سمع- بعض الحفاظ يقول كانت ام سليم اخت امنة	8777	7112032055995250684	125	140.0	92	367	34.05994415283203	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3802	true	2225245295320602084	100	174	492	857	1496	300	يعلي بن شداد عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الماءد- في البحر وهو الذي يدور راسه باضطراب السفينة بتموج البحر الذي يصيبه القء اي في السفر الذي -له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين مسند الحميدي 2494 حدثنا عبد السلام بن عتيق نا ابو مسهر نا اسماعيل بن عبد الله يعني ابن سماعة انا الاوزاعي حدثني سليمان بن حبيب عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة الباهلي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3802	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08782	false	1230015225480742147	207	288	971	1351	1414	300	يعلي بن شداد عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءدة في ال-----------------------------------------------بحر الذي يصيبه -----------------القء وله اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر والذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله وروي ابن ماجه ايضا من حديث سليم بن عامر قال سمعت ابا امامة -يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	8782	7112032055995250684	164	255.0	127	553	29.65641975402832	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3805	true	-1265754895193211393	149	186	731	911	1453	300	عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3805	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08774	false	6936074837604355144	98	130	486	646	1504	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا---------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاجرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	8774	7112032055995250684	143	256.0	112	182	78.57142639160156	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3818	true	-7898601859346090302	69	104	345	534	1508	300	قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة واستخلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة ثلاث عشرة مرة وشهد---- القادسية وقتل بها شهيدا وكان معه اللواء يومءذ------------------------------ وهو الاعمي المذكور في القران في عبس	3818	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03043	false	2375512327864869776	20	59	96	302	1473	300	قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- واستخلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة ثلاث عشرة مرة وشهد فتح القادسية وقتل---- شهيدا وكان معه اللواء يومءذ وقيل رجع الي المدينة ومات بها وهو الاعمي المذكور في سورة----- عبس	3043	7112032055995250684	168	294.5	136	223	75.3363265991211	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3820	true	3661917710967475622	201	277	943	1327	1435	300	بالنية ول--------ابن حبان وابي عوانة من حديث جابر الا شركوكم في الاجر بدل قوله الا وهم-- معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم حبسهم العذر اي منعهم عن الخروج والمراد بالعذر ما هو اعم من المرض وعدم القدرة علي السفر وقد رواه مسلم من حديث جابر بلفظ حبسهم المرض وكانه محمول علي الاغلب وفي الحدليث دلالة علي ان المرء يبلغ بنيت-----------ه اجر العامل اذا	3820	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08874	false	1173529869309262555	17	70	82	344	1427	300	بالنية وفي رواية ابن حبان وابي عوانة من حديث جابر الا شركوكم في الاجر بدل قوله الا كانوا معكم قوله العذر لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وعدم القدرة علي السفر وروي---- مسلم من حديث جابر بلفظ حبسهم المرض وهذا- محمول علي الاغلب وفيه من حبسه العذر من اعمال البر مع نية فيها يكتب له اجر العامل بها	8874	7112032055995250684	186	288.5	146	405	45.925926208496094	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3831	true	-6001803456104788623	244	294	1131	1389	1415	300	اعرابيا -قال الحافظ وهذا الاعرابي يصلح ان يفسر بلاحق بن ضميرة وحديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق -بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	3831	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08823	false	1404609379334973080	42	92	186	441	1490	300	اعرابيا وقيل ان -----هذا الاعرابي يصلح ان يفسر بلاحق بن ضميرة وحديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق ابن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	8823	7112032055995250684	250	480.0	201	260	96.15384674072266	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3835	true	4916289182686798502	257	300	1319	1571	1571	300	قال الذهبي في تلخيصه---- وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر-	3835	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08833	false	-5414691108234708465	58	100	321	573	1591	300	قال الشيخ هذا هو المختار وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلي- بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لابطاله- ما جاءت--- الشراءع من اثبات الحشر والنشر	8833	7112032055995250684	229	426.0	190	257	89.10505676269531	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3840	true	1644900343412116825	18	45	99	241	1532	300	باب في--------- الجعاءل في الغزو الجعاءل جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم و-------------المصدر بالفتح جعلت لك كذا جع------لا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا	3840	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09062	false	4295501470333195054	123	151	611	756	1502	300	باب في بيان حكم الجعاءل وهو------------- جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل------ بالضم الاسم وبالفتح المصدر يقال-- جعلت لك---- جعلا وجعلا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا	9062	7112032055995250684	109	163.0	86	170	64.11764526367188	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3842	true	1988974079566173573	12	109	57	525	1473	300	ان اخرج الرجل--------- من ماله شيءا فتطوع به او ا-------------------------------عان المغازي علي غزوه بفرس---------- ونحوها فلا نزاع ------فيه وانما --اختلفوا فيما اذا اجر نفسه او فرسه في الغزو ف----------كره ذلك مالك وكره ان ياخذ جعلا علي ان يتقدم الي الحصن وكره اصحاب ابي حنيفة الجعاءل الا ان- كان بالمسلمين ضعف وليس في بيت المال شء وقالوا-- ان اعان بعضهم بعضا جاز لا علي وجه البدل وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل ياخذ---------------وه وانما يجوز- من السلطان دون غيره لا-------------------------------ن الجهاد فرض ------كفاية فمن فعله وقع عن الفرض- ولا يجوز ان يستحق علي غيره عوضا هكذا قال	3842	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09063	false	-2530573557754071450	19	128	83	600	1407	300	ان----- الرجل اذا اخرج من ماله شيءا يتطوع به في سبيل الله فلا باس به وكذلك اذا اعان ال-غازي--------- بفرس يغزو عليه ونحو ذلك وهذا لا خلاف فيه وانما الاختلاف- فيما اذا اجر نفسه او فرسه في الغزو فقال مالك يكره ذلك وقالت الحنفية يكره في ذلك----------------------------------------- الجعاءل الا اذا كان بالمسلمين ضعف وليس في بيت المال شء فعند ذلك ان اعان بعضهم بعضا لا يكره و-------------قال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل ياخذه وارده ان غزا به وانما اجيزه من السلطان دون غيره لانه يغزو بشء من حقه واحتج فيه بان الجهاد فرض علي الكفاية فمن فعله وقع عن --فرضه فلا يجوز ان يستحق علي غيره عوضا ----وقال	9063	7112032055995250684	329	487.5	257	593	55.48060607910156	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3842	true	1988974079566173573	223	283	1076	1388	1473	300	وقال الثوري لا يسهم للاجير الا ان- قاتل واما الاجير اذا استءجر ليقاتل فقال -------------------المالكية والحنفية لا يسهم له وقال الاكثر له سهمه وقال احمد لو استاجر الامام قوما علي الغزو لم يسهم لهم سوي الاجرة وقال الشافعي هذا فيمن لم يجب عليه الجهاد ام-ا الحر البالغ المسلم اذا حضر الصف فانه يتعين عليه الجهاد فيسهم له ولا يستحق اجرة	3842	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09068	false	8732113199218475640	198	256	1010	1311	1532	300	وقال الثوري لا يسهم للاجير الا اذا قاتل و-----------اذا استءجر ليقاتل لا يسهم له عند الحنفية والمالكية وقال غي-رهم يسهم له وق--------------------ال احمد لو استاجر الامام قوما علي الغزو لم يسهم لهم غير الاجرة وقال الشافعي هذا فيمن لم يجب عليه الجهاد واما الحر البالغ المسلم اذا حضر الصف فانه يتعين عليه الجهاد فيسهم له ولا تجب الاجرة	9068	7112032055995250684	255	452.0	204	333	76.57657623291016	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3846	true	-7167169985621276990	245	282	1220	1401	1481	300	ابي سعيد الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	3846	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09100	false	6591035995375908176	195	231	950	1126	1463	300	ابي سعيد الخدري ان رجلا هاجر الي النبي---- صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن ق-ال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	9100	7112032055995250684	170	327.0	134	181	93.92265319824219	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3859	true	-3587089350877758528	176	203	870	996	1427	300	عن شيخ من بني سليم عن عتبة بن عبد السلمي وهذا لفظه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها	3859	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08894	false	3028877787430706473	277	300	1404	1511	1511	300	عن شيخ من بني سليم عن عتبة بن عبد السلمي-------------- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها-	8894	7112032055995250684	102	177.5	80	126	80.95237731933594	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3868	true	-1786860915705510648	222	300	1075	1461	1461	300	-هو ارتفاع النفس من الاعياء وق----------------------ال ابن التين لهث الكلب---------------------- اخرج لسانه من ال--------------------------------عطش وكذلك الطاءر ولهث الرجل اذا اعيي ويقال اذا ---بحث بيديه ورجليه ياكل الثري اي يكدم بفمه الارض الندية وهي اما صفة او حال وليس بمفعول ثان لراي من العطش فقال الرجل في نفسه لقد بلغ هذا الكلب فاعل لق----وله بلغ من العطش مثل الذي كان بلغن-----------------------ي بنصب اللام علي انه صفة لمصدر محذوف اي بلغ هذا مبلغا مثل الذي بلغ بي وضبط- الحافظ الدمياطي-	3868	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07790	false	-2594081729527668742	116	207	598	1060	1511	300	وهو التراب الندي قوله يلهث جملة وقعت حالا من الكلب قال ابن قرقول لهث الكلب بفتح الهاء وكسرها اذا اخرج لسانه من العطش او الحر واللهاث بضم اللام العطش وكذلك الطاءر ولهث الرجل اذا اعيي ويقال معناه يبحث بيديه ورجليه في--------------------- الارض -------وفي المنتهي هو ارتفاع النفس يلهث لهثا ولهاثا ولهث بالكسر يلهث لهثا ولهاثا مثل سمع سماعا اذا عطش قوله بلغ -----هذا مثل الذي بلغ بي اي بلغ هذا الكلب مثل الذي بنصب اللام علي انه صفة لمصدر محذوف اي بلغ هذا مبلغا مثل الذي بلغ بي وضبطه الحافظ الدمياطي	7790	7112032055995250684	236	304.5	185	495	47.6767692565918	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3868	true	-1786860915705510648	117	221	563	1069	1461	300	صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل من بني اسراءيل قال الحافظ لم اقف علي اسمه يمشي بطريق وللدارقطني من طريق روح عن مالك يمشي بفلاة وله من طريق ابن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة فاشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب منها الماء ثم خرج منها فاذا للمفاجاة كلب يلهث قال الحافظ اللهث بفتح ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ ه-ذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ--ني فنزل البءر وملا خفه فامسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم	3868	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08005	false	3961005408411006213	0	69	0	327	1469	300	صالح السمان عن ابي هريرة ----رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بين-ا رجل بط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريق --------------------------------اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----------- ثم خرج----- فاذا--------- كلب يلهث---------------------- ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هاذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ماء---------------- فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم	8005	7112032055995250684	297	485.0	233	528	56.25	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3868	true	-1786860915705510648	117	221	563	1069	1461	300	صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل من بني اسراءيل قال الحافظ لم اقف علي اسمه يمشي بطريق وللدارقطني من طريق روح عن مالك يمشي بفلاة وله من طريق ابن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة فاشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب منها الماء ثم خرج منها فاذا للمفاجاة كلب يلهث قال الحافظ اللهث بفتح ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ ه-ذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغن-ي فنزل البءر وملا خفه ف--امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم	3868	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13698	false	-2545692710784068313	37	106	199	526	1491	300	صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما------------------------------------------ رجل يمشي بط------------------------------------------------------ريق --------------------------------اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----------- ثم خرج----- فاذا--------- كلب يلهث---------------------- ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هاذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه-------- فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم	13698	7112032055995250684	316	549.5	250	510	61.960784912109375	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3869	true	-5289473476171902992	4	66	21	335	1481	300	----ان يكون لفظ هذا الكلب مفعول بلغ وقوله مثل الذي بلغ بي فاعله فارتفاعه حينءذ علي الفاعلية كذا في الفتح والعيني--------------- فنزل--- البءر وملا خفه بالماء ف---------------------------------امسكه اي الخف الذي في الماء بفيه اي بفمه وانما احتاج الي ذلك لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البءر وهو يشعر بان الصعود منها كان عسرا حتي---- رقي بفتح الراء وكسر القاف ك--------صعد وزنا ومعني	3869	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07790	false	-2594081729527668742	221	293	1126	1477	1511	300	وهو ان يكون لفظ هذا------ مفعول بلغ وقوله مثل الذي بلغ بي فاعله فارتفاعه حينءذ علي الفاعلية قوله فملا خفه فيه محذوف قبله تقديره فنزل في البءر فملا خفه وفي رواية ابن حبان فنزع احد خفيه قوله ثم امسكه---------------------- بفيه اي بفمه وانما امسك خفه بفمه لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البءر فدل هذا --ان الصعود منها كان عسرا قوله ثم رقي بفتح الراء وكسر القاف علي مثال صعد وزنا ومعني	7790	7112032055995250684	232	343.0	183	381	60.89238739013672	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3869	true	-5289473476171902992	68	110	346	543	1481	300	فشكر الله له اي اثني عليه او قبل عمله او جازاه بفعله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته فغفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قالوا اي الصحابة من جملتهم سراقة بن مالك -بن جعشم روي حديثه ابن ماجة	3869	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07791	false	6417073267058016005	114	233	546	1116	1412	300	فشكر الله له اي اثني عليه او قبل عمله فغفر له فالفاء فيه للسببية اي بسبب قبول عمله غفر له كما في قولك ان يسلم فهو في الجنة اي بسبب اسلامه هو في الجنة ويجوز ان تكون الفاء تفسيرية تفسير قوله فشكر الله له لان غفرانه له هو نفس الشكر كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة علي قول من فسر التوبة بالقتل وقال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته وقال بعضهم هو من عطف الخاص علي العام قلت لا يصح هذا هنا لان شكر الله لهذا الرجل عبارة عن مغفرته اياه كما ذكرناه قوله قالوا اي الصحابة من جملتهم سراقة بن مالك ابن جعشم روي حديثه ابن ماجه	7791	7112032055995250684	177	304.0	137	570	31.052631378173828	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3869	true	-5289473476171902992	227	300	1110	1481	1481	300	الداودي المعني في كل كبد حي اجر وهو عام في جميع الحيوانات وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب و----اما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه فيلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه-	3869	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07792	false	2179621824646858185	218	286	1077	1429	1506	300	الداودي هذا------------------------ عام في جميع الحيوانات وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب فيه واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه	7792	7112032055995250684	342	658.5	276	376	90.95744323730469	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3870	true	7907304572928210761	203	265	1005	1287	1471	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري -----------------------اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مبيتهم	3870	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09101	false	8673939263537936650	160	209	860	1085	1533	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا- مالك عن عبد الله بن ابي بكر ع-----------------------ن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري رضي الله تعالي عنه قال اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره ---------------------------------------------قال عبد الله----------- حسبت انه قال والناس في مبيتهم	9101	7112032055995250684	189	319.0	147	305	61.96721267700195	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3871	true	-3773313413978123445	238	300	1191	1508	1508	300	ولا قلادة---- من عطف العام علي الخاص ----------الا قطعت قال مالك اري اي اظن ان ذلك اي الامر بقطع القلادة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------الوتر من اجل العين اي لاجل الحفظ ----------------------------------------من العين قال الحافظ قال ابن الجوزي وفي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله------ شيءا-	3871	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09103	false	-1321090817701120194	128	210	583	1012	1489	300	ولا قلادة وهو من عطف العام علي الخاص قوله وتر بالتاء المثنا--------------------------------------------ة من فوق في جميع الروايات وقال ابن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر بالباء الموحدة وحكي ابن التين عن الداودي انه جزم بذلك وقال وهو ما ينزع من الجمال يشبه الصوف قال ابن التين -----فصحف وقال ابن الجوزي وفي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله تعالي شيءا	9103	7112032055995250684	224	381.0	182	478	46.86192321777344	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3872	true	-1907633487024642445	7	54	35	283	1598	300	لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيد--- يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير --ثالثها انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس	3872	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09103	false	-1321090817701120194	211	257	1019	1260	1489	300	لءلا تختنق الدابة بها عند---- الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن من اصحابنا وعن ------ابي عبيد ما يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير الثالث-- انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس	9103	7112032055995250684	222	405.0	179	253	87.74703216552734	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3872	true	-1907633487024642445	56	179	296	939	1598	300	قال النووي وغيره الجمهور علي ان النهي للكراهة وانها كراهة 2553 حدثنا هارون بن عبد الله نا هشام بن سعيد الطالقاني انا محمد بن المهاجر حدثني عقيل بن شبيب عن ابي وهب الجشميوكان له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واعجازها او قال واكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار ن حم ق تنزيه وقيل لل----تحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز عند الحا-----جة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران ونحوه واما ما فيه ذكر الله فلا نهي فيه فانه انما يجعل للتبرك به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء او السرف	3872	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09104	false	-6718829485689409876	59	133	288	671	1472	300	قال النووي وغيره الجمهور علي--- النهي --كراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنزيه وقيل كراهة تحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز اذا وقعت الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما يجعل للتبرك له والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء او السرف	9104	7112032055995250684	361	672.0	289	652	55.368099212646484	65	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3888	true	-7412053110550036734	12	49	57	240	1473	300	ان شرحبيل بن عمرو الغساني وهو من امراء قيصر علي الشام قتل رسولا وهو الحارث بن عمير ارسله النبي صلي الله عليه وسلم الي صاحب بصري---------------------------------------------------------------------------- فجهز اليهم النبي صلي الله عليه وسلم عسكرا في ثلاث- الاف	3888	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10977	false	4159867517338784392	250	298	1244	1483	1493	300	ان شرحبيل بن عمرو الغساني وهو من امراء قيصر علي الشام قتل رسولا------------------- ارسله النبي صلي الله عليه وسلم الي صاحب بصري واسم الرسول الحارث بن عمير ولم يقتل لرسول الله صلي الله عليه وسلم رسول غيره فجهز ل--هم النبي صلي الله عليه وسلم عسكرا في ثلاثة الاف	10977	7112032055995250684	161	289.5	128	260	61.92307662963867	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3889	true	-6119527087631550684	263	295	1175	1358	1383	300	من الحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء مكان خارج المدينة بينه وبين ثنية الوداع خمسة اميال او ستة او سبعة	3889	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02434	false	3836482711841202509	135	165	725	890	1597	300	من الحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء وبالياء اخر الحروف والالف الممدودة وقدم بعضه---م الياء---------- علي الفاء وهو اسم موضع----- بينه وبين ثنية الوداع خمسة اميال او ستة او سبعة	2434	7112032055995250684	110	166.5	87	183	60.109291076660156	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3890	true	-2497039948348110874	245	300	1268	1563	1563	300	علي منعه قال العيني قال ابن التين انه صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل علي حلل اتته من اليمن فاعطي السابق ثلاث حلل واعطي الثاني حلتين والثالث حلة والرابع دينارا والخامس درهما والسادس فضة وقال بارك الله فيك وفي كلكم وفي السابق والفسكل قلت هو---- بكسر الفاء والكاف وسكون السين المهملة بينهما وفي اخره-	3890	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02435	false	8687558817609412727	55	102	299	559	1635	300	علي منعه وق----------ال ابن التين انه------------------- سابق بين الخيل علي حلل اتته من اليمن فاعطي السابق ثلاث حلل واعطي الثاني حلتين والثالث حلة والرابع دينارا والخامس درهما والسادس فضة وقال بارك ا----فيك وفي كلكم وفي السابق والفسكل قلت الفسكل بكسر الفاء------- وسكون السين المهملة بينهما وفي اخره	2435	7112032055995250684	251	455.5	205	300	83.66666412353516	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3890	true	-2497039948348110874	165	196	854	1023	1563	300	وقد اجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان	3890	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08928	false	7971763717828575837	258	288	1358	1521	1581	300	وقد اجمع العلماء علي جواز المسابقة بلا- عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واما المسابقة----- بعوض فان كان	8928	7112032055995250684	145	267.5	117	169	85.79881286621094	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3902	true	-3537217267840553766	6	61	29	301	1474	300	قال اذا مر احدكم في مسجدنا او للتنويع من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا للشك من الراوي في سوقنا والمراد به محل اجتماع الناس واختلاطهم ومعه نبل فليمسك علي نصالها CHECK 68 باب في النهي ان يتعاطي السيف مسلولا و قال فليقبض كفه او قال فليقبض بكفه ان يصيب احدا من المسلمين	3902	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14981	false	-9124454232402339813	231	254	1135	1245	1473	300	قال اذا مر احدكم في مسجدنا او-------------------------------------------------------------- في سوقنا-------------------------------------- ومعه نبل فليمسك علي نصالها-------------------------------------------------------------- او قال فليقبض بكفه ان يصيب احدا من المسلمين	14981	7112032055995250684	110	185.0	87	272	40.44117736816406	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3904	true	705255340747799797	254	285	1242	1390	1463	300	الساءب-------- قال صحبت ا-----------بن عوف وطلحة بن عبيد الله والمقداد وسعدا-------------------- فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد	3904	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10748	false	-1346017819373247266	66	104	341	524	1467	300	الساءب بن يزيد قال صحبت عبد الرحمان بن عوف وطلحة بن عبيد الله والمقداد وسعدا رضي الله تعالي عنهم فما سمعت احدا منهم يحدث عن النبي---- صلي الله عليه وسلم الا اني سمعت طلحة يحدث عن يوم احد	10748	7112032055995250684	138	234.5	108	187	73.79679107666016	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3920	true	-5613201749471757637	0	129	0	619	1498	300	بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------ان يسافر بالقران الي ارض العدو قال مالك اراه مخافة ان يناله العدو خ م جه حم ولعل ابا سلمة يحدث نافعا وغيره الذين كانوا معه في سفر فلما حدث بهذا الحديث قال نافع لابي سلمة فانت اميرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في المصحف يسافر به الي ارض العدو --2610 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران اي المصحف الي ارض العدو -قال مالك اراه اي النهي مخافة ان يناله العدو اي فيءدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي استهانته قال الزرقاني في شرح الموطا قال ابن عبد البر كذا قال ي--------حيي الاندلسي وا----بن بكير واكثر الرواة عن مالك ورواه ابن وهب عنه فقال -----------خشية ان يناله العدو	3920	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09084	false	2617274865604751674	95	260	458	1237	1445	300	بن عمر -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ينهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو -------------ويخاف- ان يناله العدو وفي رواية له عن ايوب عن -----------------------------------------------------------------نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران فاني لا امن ان يناله العدو واخرجه ابو داود وترجم اولا بقوله باب في المصحف يسافر به الي ارض العدو ثم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران---------- الي ارض العدو وقال مالك اراه ---------مخافة ان يناله العدو واخرجه ابن ماجه حدثنا احمد بن سنان وابو عمر قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو ق-----ال ابو عمر ---------قال يحيي بن يحيي الاندلسي ويحيي بن بكير واكثر الرواة عن مالك -------------------قال مالك اراه مخافة ان يناله العدو	9084	7112032055995250684	391	534.0	301	915	42.73223876953125	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3931	true	2690282903775833739	150	192	741	956	1481	300	الحسن عن سمرة بن جندب ان نبي الله-------- صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له----- فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذن-----------ه والا فليحتلب وليشرب ولا يحمل	3931	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07934	false	9007918884627511116	248	295	1252	1486	1514	300	الحسن عن سمرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له والا فليح-لب ويش-رب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب- فليستاذنه فان اذن له والا فليح-لب ويش-رب ولا يحمل	7934	7112032055995250684	189	326.0	150	239	79.07949829101562	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3955	true	8181910237916121105	237	291	1180	1435	1481	300	المبارك عن---- جرير بن حازم عن-------- الزبير بن خريت عن عكرمة عن ابن عباس قال------------------- نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين ف-------شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم انه جاء تخفيف فقال الان خفف الله -------------------------------عنكم قرا ابو توبة الي قوله يغلبوا ماءتين باب	3955	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11548	false	-7326727274001711460	112	173	558	862	1529	300	المبارك اخبرنا جرير بن حازم قال اخبرني الزبير بن خريث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال شق ذلك علي المسلمين حين فرض----- عليهم ان لا يفر واحد من عشرة فجاء ال----تخفيف فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ---ماءة صاب--------رة يغلبوا ماءتين قال	11548	7112032055995250684	209	339.5	162	324	64.50617218017578	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3956	true	-2063460213667491428	4	146	15	702	1427	300	المبارك عن---- جرير بن حازم عن-------- الزبير بن خريت عن عكرمة عن ابن عباس قال------------------- نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين اي لا يجوز لهم ان يفروا من عشرة امثالهم ويجب عليهم ان يثبتوا لهم صابرين فشق ذلك وصعب علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر مسلم واحد من عشرة كفار ثم انه جاء اي نزل تخفيف من ربهم فقال الان خفف الله عنكم قرا ابو توبة الي قوله يغلبوا ماءتين وتمام الاية الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين وكتب مولانا محمد يحيي المرحوم من تقرير شيخه يعني بذلك علم الظهور فان العلم وان كان حاصلا له تعالي من قبل لكنه لم يتعلق بالحادث قال فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم	3956	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11548	false	-7326727274001711460	112	186	558	920	1529	300	المبارك اخبرنا جرير بن حازم قال اخبرني الزبير بن خريث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال -----------------------------------------------------------------شق ذلك----- علي المسلمين حين فرض----- عليهم ان لا يفر----- واحد من عشرة ف-----------جاء ال-----تخفيف-------- فقال الان خفف الله ع-------------------------------------------------------------------نكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم	11548	7112032055995250684	314	491.5	246	718	43.73258972167969	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3962	true	6380879448088194893	0	65	0	335	1449	300	مع قوله تعالي---------- ادعوني استجب لكم وقوله فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا --------------لانه علم انه قد سبق القدر بما جري عليهم من البلوي ليءجروا عليها كما جرت به عادة الله تعالي في اتباع الانبياء فصبروا علي الشدة في ذات الله ثم كانت لهم العاقبة بالنصر وجزيل الاجر قال فاما غير الانبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة لانهم لم يطلعوا علي ما اطلع عليه النبي	3962	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14823	false	-8193585338891319285	202	247	1054	1293	1535	300	مع قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين لانه علم انه قد سبق القدر بما جري عليهم من البلوي ليءجروا عليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير الانبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة لعدم اطلاعهم ---علي ما اطلع عليه النبي	14823	7112032055995250684	169	281.5	135	359	47.07521057128906	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3967	true	1940622439023194750	71	231	337	1101	1457	300	الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع قاله الحافظ-------------------------------------------------------------------- اطلع علي اهل بدر بانهم مغفور لهم او بانهم لا يفعلون ما لا يغفر لهم فقال اي الله تعالي لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال الحافظ وقد استشكل------------------------------------------------------- قوله اعملوا ما شءتم فان ظاهره ا------نه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي اي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فساغفره لكم وتعقب بانه لو كان للماضي لما حسن 2651 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن حصين عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بهذه القصة قال انطلق حاطب فكتب الي اهل مكة ان محمدا قد سار اليكم الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي و-----اورده في لفظ الماضي مبالغة في تحقيقه وقيل	3967	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10637	false	5994621884125443188	17	155	84	750	1436	300	الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع وقد وقع عند احمد وابي داود وابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة بالجزم ولفظه ان الله اطلع علي اهل بدر-------------------------------------------------- ------------------فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد شهد بدرا قوله اعملوا ما شءتم---- ظاهره مشكل لانه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي اي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبل--- من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فساغفر- لكم و--رد بانه لو كان للماضي لما حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي وانما اورده --بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه وقيل	10637	7112032055995250684	493	875.5	388	898	54.899776458740234	97	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3974	true	7915663086172638949	247	300	1238	1497	1497	300	وقد اخرج الترمذي--- حديث نع--مان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع لان قتادة لم يدرك النعمان قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل حتي العصر ثم امسك-	3974	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09056	false	3068031971002229751	137	179	723	931	1517	300	وقد روي- الترمذي من حديث النعمان بن مقر--------------------------------------------------------ن قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل حتي العصر ثم يمسك	9056	7112032055995250684	196	361.5	156	265	73.96226501464844	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3978	true	-9124516081809202463	252	283	1326	1471	1553	300	وكان من اصحاب ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اي ابو هريرة بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم عشرة عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت	3978	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10644	false	5526091141988480194	97	124	502	629	1549	300	وكان من اصحاب ابي هريرة عن ابي هريرة--------- رضي الله تعالي عنه قال------------- بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشرة عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت	10644	7112032055995250684	109	173.0	84	150	72.66666412353516	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3979	true	2763054105839179219	99	222	501	1122	1526	300	وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب هكذا في الصحيح وفي السيرة ان الامير عليهم كان مرثد ابن ابي مرثد وما في الصحيح اصح وزاد البخاري في رواية فانطلقوا حتي اذا كانوا---------------------------------------- بالهداة وهي علي سبعة اميال من عسفان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها---- وسكون------ المهملة ولحيان هو ابن هذيل نفسه وه-----------------------------------------------ذيل هو ابن مدركة بن الياس بن مضر فنفروا لهم هذيل بقريب من ماءة رجل رام فلما احس بهم عاصم لجاوا الي قردد فقالوا لهم انزلوا فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر فنفروا قال العيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتشديد الفاء اي استنجدوا لاجلهم -------------------وفي رواية فنفر اليهم----------------- بتخفيف الفاء اي خرج اليهم	3979	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09182	false	-2008033985061003270	105	238	515	1187	1505	300	وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب لامه لان ام عاصم جميلة بنت ثابت --------------------بن ابي الافلح اخت عاصم بن ثابت وكان اسمها عاصية فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم جميلة وقيل هو خاله لا جده قوله بالهداة------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الهاء وسكون الدال المهملة وفتح الهمزة وهو موضع بين عسفان ومكة قوله ذكروا علي صيغة المجهول قوله من هذيل هو ابن مدركة بن الياس بن مضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن دريد من الهذل وهو الاضطراب قوله بنو لحيان بكسر اللام وحكي صاحب المطالع فتحها ولحيان من هذيل وقال الرشاطي انهم من بقايا جرهم دخلوا في هذيل وعن ابن دريد اشتقاقه من اللحي واللحي من قولهم لحيت العود ولحوته اذا قشرته قوله فنفروا لهم بتشديد الفاء اي استنجدوا لاجلهم قريبا من ماءتي رجل وفي رواية فنفر اليهم قريب من ماءة رجل بتخفيف الفاء اي خرج اليهم	9182	7112032055995250684	193	204.0	151	979	19.713993072509766	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3979	true	2763054105839179219	94	207	477	1036	1526	300	وامر عليهم عاصم بن ثابت وهو----- جد عاصم -بن عمر بن الخطاب هكذا في الصحيح وفي السيرة ان الامير عليهم كان مرثد ابن ابي مرثد وما في الصحيح اصح وزاد البخاري في رواية فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهي علي سبعة اميال من عسفان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو ابن هذيل نفسه وهذيل هو ابن مدركة بن الياس بن مضر فنفروا لهم هذيل بقريب من ماءة رجل را-----------------------------------------------------------------------------------م فلما احس بهم عاصم لجاو-------ا الي قردد فقا----------------لوا لهم انزلوا فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاص-------------------م اما انا فلا انزل في ذمة كافر فنفروا قال	3979	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10644	false	5526091141988480194	119	206	605	1048	1549	300	وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم ابن عمر بن الخطاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كانوا بالهداة---------------------------- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو----------------------------------------------------------------------------------------- لحيا-------ن فنفروا لهم----- بقريب من ماءة رجل رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا تمر يثرب فاتبعوا اثارهم فلما -حس بهم عاصم واصحابه لجءا الي موضع فاحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا فلا انزل في ذمة كافر ثم---- قال	10644	7112032055995250684	294	484.0	229	690	42.60869598388672	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3979	true	2763054105839179219	23	205	116	1025	1526	300	بن ابي مرثد-- وخبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق وخالد بن البكير وجزم ابن سعد بانهم كانوا عشرة وساق اسماء الستة المذكورين وزاد معتب بن عبيد قال وهو اخو عبد الله بن طارق لامه وكذا سمي موسي ------------بن عقبة السبعة المذكورين لكن---------------------------------------------------------- قال معتب بن عوف قلت فلعل الثلاثة الاخرين كانوا اتباعا لهم فلم يحصل الاعتناء بتسميتهم وهذا البعث هي سرية الرجيع وهي سبب لغزوة بني لحيان وامر عليهم عاصم بن ثابت وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب هكذا في الصحيح وفي السيرة ان الامير عليهم كان مرثد ابن ابي مرثد وما في الصحيح اصح وزاد البخاري في رواية فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهي علي سبعة اميال من عسفان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو ابن هذيل نفسه وهذيل هو ابن مدركة بن الياس بن مضر فنفروا لهم هذيل بقريب من ماءة رجل رام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما احس بهم عاصم لجاو-------ا الي قردد فقالوا لهم انزلوا فاعطوا بايديكم و--لكم العهد والميثاق--------------- ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	3979	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10783	false	-2735770788329667499	18	153	87	760	1526	300	بن ابي الافلح وخبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فذكر القصة 4086 حدثني ابراهيم بن----------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي اخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن عمرو ابن ابي سفيان الثقفي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ سرية عينا-------------------------- وامر عليهم عاصم بن ثابت وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقوا حتي اذا ك--------------------------------------ان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فتبعوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقريب من ماءة---- رام فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا هاذا تمر يثرب فتبعوا اثارهم حتي لحقوهم فلما ا--نتهي عاصم واصحابه لجءا الي فدفد وجاء القوم فاحا------طوا بهم فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر	10783	7112032055995250684	334	450.0	254	1124	29.715303421020508	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3979	true	2763054105839179219	263	295	1325	1497	1526	300	فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا ه-ذا تمر يثرب فتبعوا اثارهم حتي لحقوهم فلما احس بهم اي راهم عاصم واصحابه لجاوا الي قردد بقاف	3979	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10783	false	-2735770788329667499	100	129	479	641	1526	300	فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا هاذا تمر يثرب فتبعوا اثارهم حتي لحقوهم فلما انتهي---------- عاصم واصحابه لجء-ا الي فدفد وجاء	10783	7112032055995250684	150	272.5	121	173	86.7052001953125	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3979	true	2763054105839179219	0	104	0	520	1526	300	الاسود عن عروة بعثهم عيونا الي مكة لياتوه بخبر قريش قال وذكر ابن اسحاق انهم كانوا ستة وسماهم وهم عاصم بن ثابت ومرثد بن ابي مرثد وخبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق وخالد بن البكير وجزم ابن سعد بانهم كانوا عشرة وساق اسماء الستة المذكورين وزاد معتب بن عبيد قال وهو اخو عبد الله بن طارق لامه وكذا سمي موسي بن عقبة السبعة المذكورين لكن قال معتب بن عوف قلت فلعل الثلاثة الاخرين كانوا اتباعا لهم فلم يحصل الاعتناء بتسميتهم وهذا البعث هي سرية الرجيع وهي سبب لغزوة بني لحيان و---------------------------------------------امر عليهم عاصم بن ثابت ---------وهو جد عاصم بن عمر	3979	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10784	false	-1650167145430040850	233	265	1121	1275	1454	300	الاسود عن عروة بعثهم عيونا الي مكة لياتوه بخبر قريش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامر بتشديد الميم قوله عاصم بن ثابت وفي السير امر عليهم مرثد بن ابي مرثد قوله وهو جد عاصم بن عمر	10784	7112032055995250684	89	144.5	69	574	15.505226135253906	16	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3980	true	-5876279487285151939	9	106	54	574	1557	300	فقالوا اي هذيل لهم اي لعاصم واصحابه انزلوا عن القردد فاعطوا ايانا بايديكم اي انقادوا لنا ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاص-------------------م اما انا فلا انزل في ذمة كافر زاد البخاري اللهم اخبر عنا نبيك وفي رواية الطيالسي عن ابراهيم بن سعد فاستجاب الله لعاصم فاخبر رسوله خبرهم فاخبر اصحابه بذلك يوم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة نفر ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث ه-ذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي به-ءلاء	3980	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10644	false	5526091141988480194	178	252	909	1300	1549	300	فقالوا-------- لهم -----------------انزلوا---------- فاعطو------ا بايديكم--------------- ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا فلا انزل في ذمة كافر ثم قال -----اللهم اخبر عنا نبيك صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------م فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما------------ ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هاذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهاءلاء	10644	7112032055995250684	350	581.0	284	541	64.69500732421875	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3981	true	768261170208652725	152	178	753	882	1489	300	ابو اليمان ا----خبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة	3981	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09179	false	1243600764605054648	41	68	197	330	1553	300	ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة	9179	7112032055995250684	128	251.5	102	133	96.2406005859375	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3981	true	768261170208652725	235	300	1170	1489	1489	300	في نزول خبيب وصاحبيه جواز ان يستاسر الرجل قال المهلب اذا اراد ان ياخذ بالرخصة في احياء نفسه فعل كفعل هءلاء وعن الحسن لا باس ان يستاسر الرجل اذا خاف ان يغلب وقال الثوري اكره للاسير المسلم ان يمكن من نفسه الا مجبورا وعن الاوزاعي لا باس للاسير المسلم ان يابي ان يمكن من نفسه بل ياخذ من الشدة والاباء من الاسر والانفة من ان-	3981	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09187	false	5862051294046585154	61	125	299	616	1487	300	في نزول خبيب وصاحب-ه جواز ان يستاسر الرجل قال المهلب اذا اراد ان ياخذ بالرخصة في احياء نفسه فعل كفعل هءلاء وعن الحسن لا باس ان يستاسر الرجل اذا خاف ان يغلب وقال الثوري اكره للاسير المسلم ان يمكن من نفسه الا مجبورا وعن الاوزاعي لا باس للاسير المسلم ان يابي ان يمكن من نفسه بل ياخذ ب--الشدة والاباء من الاسر والانفة من ان	9187	7112032055995250684	315	613.5	252	320	98.4375	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3981	true	768261170208652725	160	202	797	1004	1489	300	عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة فذكر الحديث خ اللهم احصهم عددا وفي رواية ابراهيم واقتلهم بددا قال فلم يحل الحول ومنهم احد حي وفي رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابي الاسود عن عروة	3981	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10784	false	-1650167145430040850	170	236	809	1136	1454	300	عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة و----------------------------------------ابراهيم ----------------------------------------------------ابن سعد يقول عن الزهري عن عمر بضم العين واختلفوا فيه فقال البخاري في تاريخه عمرو اصح قوله سرية وفي رواية الكشميهني بسرية بزيادة باء موحدة في اوله وقد مضي فيما تقدم في غزوة بدر بعث عشرة عينا اي يتجسسون له وفي رواية ابي الاسود عن عروة	10784	7112032055995250684	114	78.0	90	419	27.207637786865234	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3982	true	5117604553159066029	265	300	1332	1516	1516	300	وتخطفنا الطير بالفرض فلا تبرحوا انتم من مكانكم هذا وفي حديث ابن عباس عند- احمد والطبراني والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقامهم في موضع ثم قال لهم احموا ظهورنا فان رايتمونا نقتل فلا-	3982	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10734	false	-8212867557643214023	172	200	853	1001	1547	300	-تخطفنا الطير------------------------------------- وفي حديث ابن عباس رواه احمد والطبراني والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقامهم في موضع ثم قال لهم احموا ظهورنا فان رايتمونا نقتل فلا	10734	7112032055995250684	143	256.0	116	186	76.88172149658203	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3983	true	9169302945053633094	2	67	12	366	1572	300	رايتمونا قد غنمنا---- فلا تشركونا------------------------- وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم فلا تبرحوا من محلكم حتي ارسل اليكم قال فهزم-هم الله قال فانا وال-له رايت النساء يسندن علي الجبل ف----------------------------قال اصحاب عبد الله -بن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة ف----اتوهم	3983	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09162	false	-2514701320608585619	150	222	787	1187	1587	300	رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتي ارسل اليكم وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم فلا تبرحوا--------- حتي ارسل اليكم---- فهزموهم ق-----ال فانا وال له رايت النساء يشتددن قد بدت خلاخلهن واسوقهن رافعات ثيابهن فقال اصحاب عبد الله ابن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم	9162	7112032055995250684	311	525.0	253	418	74.40191650390625	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3988	true	3410329274848215501	263	295	1285	1443	1454	300	سعيد قالا ث--نا الليث عن نافع عن عبد الل-------------------------ه ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	3988	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09124	false	-2627412028966990502	219	255	1066	1247	1479	300	يونس قال اخبرنا الليث عن نافع ان عبد الله رضي الله تعالي عنه اخبره ان امراة وجدت في بعض مغازي----- النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	9124	7112032055995250684	143	244.5	113	186	76.88172149658203	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3989	true	-470896115151509449	12	54	59	258	1474	300	بن صيفي قالا ث--نا الليث عن نافع عن عبد الله اي ابن عمر-------------- ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم اقف علي تعيين هذا الغزو مقتولة فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	3989	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09124	false	-2627412028966990502	218	255	1063	1247	1479	300	بن يونس قال اخبرنا الليث عن نافع ان عبد الله رضي الله تعالي عنه اخبره ان امراة وجدت في بعض مغازي----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- مقتولة فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	9124	7112032055995250684	147	233.0	115	216	68.05555725097656	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms3995	true	-5115659626582702225	0	60	0	306	1459	300	زوجها ابا العاص بن الربيع لما اسره الصحابة ثم اطلقه النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة شرط عليه ان يجهز له-- ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الاسود ورفيقه فنخسا بعيرها فاسقطت ومرضت من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان افراد هبار---- بالذكر لكونه كان الاصل في ذلك والاخر كان تبعا له وسمي اب-ن السكن في روايته الرجل الاخر------ نافع بن عبد قيس	3995	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09042	false	648430744312169359	20	145	94	708	1459	300	زوجها ابو العاص بن الربيع لما اسره الصحابة ثم اطلقه النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة شرط عليه ان يجهز اليه ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الاسود ورفيقه فنخسا بعيرها فاسقطت ومرضت من ذلك وفي رواية سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح ان هبار بن الاسود اصاب زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء وهي في خدرها فاسقطت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فقال ان وجدتموه فاجعلوه بين حزمتي حطب ثم اشعلوا فيه النار ثم قال اني لاستحيي من الله لا ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله فكان افراد هبار هنا بالذكر لكونه كان الاصل في ذلك والاخر كان تبعا له وسماه ابن السكن في روايته من طريق ابن اسحاق نافع بن عبد قيس	9042	7112032055995250684	289	539.5	231	614	47.06840515136719	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4003	true	-2437538732457684472	45	113	224	557	1473	300	ال-يه 2679 حدثنا عيسي بن حماد المصري وقتيبة قال قتيبة ثنا الليث بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة------------------- يقول بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ماذا عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير	4003	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07900	false	-92739487403253756	51	117	260	576	1513	300	القيد 2242 حدثنا قت---------------------يبة قال حد----ثنا الليث------- عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنه يقول بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال م--ا عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير	7900	7112032055995250684	283	492.0	223	355	79.71830749511719	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4003	true	-2437538732457684472	141	232	684	1138	1473	300	بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيلا اي جيش الفرسان ---------------------------------------قبل نجد والنجد ما ارتفع من الارض ويقابله تهامة وهو سرية محمد بن مسلمة الي القرطاء فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بضم المثلثة ابن اثال بهمزة مضمومة ومثلثة خفيفة سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم م------اذا عندك يا ثمامة اي ماذا في قلبك من الرغبة الي الاسلام او النفرة عنه وقال الحافظ ----------------------------------------------------ما الذي استقر في ظنك ان افعل- بك	4003	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11109	false	8132464416911748436	97	189	493	935	1501	300	بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم خيلا اي ------فرسان خيل وهذا من الطف المجازات واحسنها قوله قبل نجد بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهتها قوله------------------------------ فجاءت برجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني اسروه وجاءوا به وزعم سيف في كتاب الردة ان الذي اسره العباس بن عبد المطلب ورد عليه بان العباس انما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في زمان فتح مكة وقصة ثمامة قبل ذلك قوله ماذا عندك اي اي شء عندك----------------------------------------------- وقال بعضهم يحتمل ان تكون ما استفهامية و ذا موصولة وعندك صلته اي ما الذي استقر في ظنك ان افعله بك	11109	7112032055995250684	137	0.0	101	669	20.47832679748535	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4017	true	-6124545919926532763	53	97	270	484	1463	300	ذلك انما وقع------------ في الساعة التي احل للنبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال بمكة وقد صرح بان حرمتها عادت كما كانت والساعة المذكورة وقع عند---------- احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انها--------- استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر	4017	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11006	false	4549059567754557394	54	106	266	511	1450	300	قلت انما وقع قتل ابن خطل في الساعة التي احل للنبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال بمكة وقد صرح بان حرمتها عادت كما كانت فلم يصح الاستدلال به لما ذكره وروي احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان تلك الساعة استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر	11006	7112032055995250684	190	330.0	147	245	77.55101776123047	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4023	true	8809973044978718583	82	143	406	745	1524	300	علي ان الغناءم لا يستقر ملك- الغانمين عليها الا بعد القسمة وبه قال المالكية والحنفية وقال الشافعي يملكون بنفس الغنيمة و----------الجواب عن ح--ديث الباب انه محمول علي انه كان يستطيب انفس الغانمين وليس في الحديث ما يمنع ذلك فلا يصلح للاحتجاج به واستبعد ابن المنير الحمل المذكور فقال ان طيب قلوب الغانمين بذلك من العقود الاختيارية فيحتمل ان لا يذعن بعضهم	4023	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09345	false	8833898037677219957	87	140	440	725	1477	300	علي ان الغناءم لا تستقر ملكا للغانميم------ الا بعد القسمة وقا--------------------------ل الشافعي يملكون بنفس الغنيمة وقال بعضهم الجواب عن الحديث ------انه محمول علي انه كان يستطيب انفس الغانمين وليس في الحديث ما يمنع ذلك فلا يصلح للاحتجاج قلت رد هذا ب-----------------------------ان طيب قلوب الغانميم بذلك من العقود الاختيارية فيحتمل ان لا يذعن بعضهم	9345	7112032055995250684	254	447.5	205	352	72.15908813476562	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4024	true	-7412500210434113191	201	285	1041	1521	1607	300	فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقد روينا ذلك عن السدي وابن جريج وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله تعالي ح---------------------------------------------------------تي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فتضمنت الايتان وجوب القتال للكفار حتي يسلموا ويءدوا الجزية والفداء بالمال او بغيره ينافي ذلك ولم يختلف اهل التفسير ونقلة الاثار ان سورة براءة نزلت بعد سورة محمد------------------- فوجب ان يكون الحكم المذكور فيها ناسخا للفداء المذكور في غيرها	4024	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09131	false	-2950937322358822885	160	232	844	1232	1564	300	فاقتلوا المشركين حين وجدتموهم التوبة الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وما ورد في اسري بدر كله منسوخ-------------------------------------------------------- ولم يختلف اهل التفسير ونقلة الاثار ان سورة براءة----- بعد سورة محمد صلي الله عليه وسلم فوجب ان يكون الحكم المذكور فيها ناسخا للفداء المذكور في غيرها	9131	7112032055995250684	256	416.5	205	556	46.04316711425781	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4031	true	5352055059928535229	142	187	693	911	1508	300	حدثنا سعيد بن عفير---- حدثني الليث بن سعد حدثني عقيل عن ابن شهاب ح وحدث--------------------------ني اسحاق حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب قال محمد بن شهاب وزعم عروة بن الزبير ان مروان والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله	4031	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11031	false	-9124458783331698296	250	300	1279	1514	1514	300	حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني -ل يث------- حدثني عقيل عن ابن شهاب ح وحدثني عقيل عن ابن شهاب ح وحدثني اسحاق حدثنا يعقوب بن ابراهيم حد----ثنا ابن اخي ابن شهاب قال محمد بن شهاب وزعم عروة بن الزبير ان مروان والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله-	11031	7112032055995250684	202	369.0	161	248	81.45161437988281	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4031	true	5352055059928535229	168	250	819	1238	1508	300	قال محمد بن شهاب--------------- وزعم عروة بن الزبير ان مروان والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين جاءه وقد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم قال الحافظ هذه القصة مختصرة وقد ساقها موسي بن عقبة في المغازي مطولة ولفظه ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطاءف في شوال الي الجعرانة وبها السبي يعني سبي هوازن وقدم عليه صلي الله عليه وسلم وقد هوازن مسلمين فيهم تسعة نفر -----من اشرافهم فاسلموا وبايعوا ثم	4031	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11033	false	-2380267380177527610	43	107	210	535	1476	300	قال محمد بن شهاب هو الزهري قوله وزعم عروة قيل هذا معطوف علي قصة صلح الحديبية فلينظر فيه قوله---------------------------- حين جاءه وفد هوازن فيه اختصار بينه--------------------------------------------------------- موسي بن عقبة في المغازي مطولا ولفظه ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطاءف في شوال الي الجعرانة وبها----------- سبي هوازن وقدم-------------ت عليه و----فود هوازن مسلمين ف-هم تسعة عشر نفرا من اشرافهم فاسلموا وبايعوا ثم	11033	7112032055995250684	234	349.5	184	439	53.30295944213867	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4032	true	-6131764929715593625	33	125	184	640	1474	300	عليه وسل----م حين فرغوا فشفع -----------------------------------لهم وحض المسلمين عليه وقال قد رددت الذي لبني هاشم عليهم انتهي فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون من العسكر قال واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا ام---------------ا السبي واما المال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالو-----ا نختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------فاثني علي ال------------له ثم قال اما بعد فان اخوانكم هءلاء جاءو-ا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل	4032	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11032	false	4829294254575552886	0	130	0	644	1485	300	عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم ---------------------------------------------------فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون-------------- واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال وقد كنت استانيت بكم وكان انظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم قد--- جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل	11032	7112032055995250684	368	621.0	292	712	51.685394287109375	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4036	true	6297231400710907448	196	227	976	1120	1472	300	اخرجه البخاري في الجهاد في باب من غلب العدو فاقام علي عرصتهم ثلاثا من طريق----------------------- روح بن عبادة حدثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة	4036	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10627	false	-889398163374997739	18	53	82	245	1509	300	اخرجه في كتاب--- الجهاد في باب من غلب العدو فاقام علي عرصتهم ثلاثا حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا روح بن عباد- حدثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة	10627	7112032055995250684	126	217.0	97	167	75.44910430908203	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4058	true	-4813723140156841879	155	217	711	1018	1389	300	يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وقال في النهاية كذا جاء في ابي داود ابعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------معناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه و-----------------------------------------------------هذا امر بعيد اي لا يقطع مثله لعظمته والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه	4058	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10613	false	7999039952926251432	93	164	432	756	1410	300	يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه وقال السهيلي هو عندي من قولهم عمد البعير يعمد اذا انفضح سنامه فهلك اي اهلك من رجل قتله قومه وقال ابو عبيد معناه هل زاد علي سيده قتله قومه وعن عبيدة اي هل كان ذلك الا هذا يقول ان هذا ليس بعار علي وفي تهذيب الازهري قال شمر هذا استفهام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعجب من رجل قتله قومه	10613	7112032055995250684	77	69.5	57	457	16.849016189575195	14	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4060	true	-4166574622324190112	84	182	424	912	1554	300	فحكي الدارقطني عن موسي بن هارون ----قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم من المدينة الي خيبر وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت-------------- ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها ولكن لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم فالغرض من الحديث قصة مدعم في غلول الشملة فرواية ابي اسحاق فلم يغنم ذهبا ولا ورقا الا الثياب والمتاع والاموال قال فوجه--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمنحو- وادي القري	4060	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10948	false	-3325401731156903072	71	165	368	830	1547	300	وحكي الدارقطني عن موسي بن هارون انه قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم-------------------- وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد-ما افتتحوها ولما روي محمد بن--------------------------------------------------------------------------------- اسحاق هذا الحديث لم يذكر هذه اللفظة لانه استشعر توهم ثور بن زيد واخرجه ابن حبان والحاكم وابن منده من طريقه بلفظ انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري	10948	7112032055995250684	319	517.0	249	564	56.56028366088867	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4062	true	-7054671930130561445	30	88	138	402	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك من نار او-------------------------------------- قال -----شراكان من نار وقد وقع عند احمد وغيره من حديث عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها	4062	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09235	false	-6495173888704110212	128	197	611	941	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -وابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما حرقوا متاع الغال وضربوه 4703 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر وعن سالم بن ابي الجعد عن عبد ا------لله بن عمر وقال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	9235	7112032055995250684	183	253.5	137	338	54.14201354980469	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4066	true	6112143435868710866	85	133	443	665	1521	300	بن عبد الملك لما مات ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال مسلمة سالما اي سالم بن عبد الله بن عمر عنه ايعن الغال بماذا يعاقب فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه	4066	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09234	false	2824983660940035047	257	298	1257	1444	1453	300	بن عبد الملك-------- ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال ------سالما اي ----ابن عبد الله بن عمر عنه ------------------------قال سمعت ابي يحدث عن عمرو رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل ---غل فاحرقوا متاعه	9234	7112032055995250684	166	271.0	129	232	71.55172729492188	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4071	true	5926886426573018052	0	57	0	280	1504	300	فرايت رجلا من المشركين لم اقف علي تسميته قد علا رجلا من المسلمين لم اقف علي تسميته قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه ف---ضربته بالسيف علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا	4071	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09356	false	-8066538997476093424	102	148	491	725	1447	300	فرايت رجلا من المشركين--------------------- علا رجلا من المسلمين---------------------- فاستدرت ---حتي اتيته من وراءه حتي ضربته بالسيف علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت--- ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا	9356	7112032055995250684	230	417.0	185	283	81.27208709716797	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4086	true	2537899015897412078	263	291	1316	1441	1483	300	تقسم لهم يا رسول الله فقال ابان انت بها يا وبر تحدر علينا من راس ضال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم لهم	4086	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08856	false	-1553134833067921560	0	28	0	124	1533	300	تقسم له- يا رسول الله فقال ابان انت هنا يا وبر تحدر علينا من راس ضال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم لهم	8856	7112032055995250684	122	237.0	94	125	97.5999984741211	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4086	true	2537899015897412078	209	291	1060	1441	1483	300	اعلم علي سرية اي اميرا عليها من المدينة قبل نجد-------------- فقدم ابان بن سعيد واصحابه راجعين من نجد علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان ف--تحها وان حزم خيلهم ليف والحزم بضمتين جمع حزام وهو ما يشد به الوسط فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال ابو هريرة فقلت------------- لا تقسم لهم يا رسول الله فقال ابان -انت بها-- يا وبر تحدر علينا من راس ضال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان و-----لم يقسم لهم	4086	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10954	false	-1073805265942567983	199	258	1011	1287	1500	300	ابان علي سرية--------------- من المدينة قبل نجد قال ابو هريرة فقدم ابان-------- واصحابه-------------- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحها وان حزم خي---------------------------------------------------------------------------لهم لليف قال ابو هريرة -قلت يا رسول الله لا تقسم لهم --------------قال ابان وانت بهاذا يا وبر تحدر------ من راس ضال فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- يا ابان اجلس فلم يقسم لهم	10954	7112032055995250684	222	307.5	172	419	52.98329544067383	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4087	true	5172557383117427803	130	246	657	1209	1458	300	الله عليه وسلم 2724 حدثنا حامد بن يحيي البلخي قال نا سفيان ن-------ا الزهري وساله اي الزهري اسماعيل بن امية فحدثناه الزهري انه سمع عنبسة بن سعيد القرشي يحدث عن ابي هريرة قال --قدمت المدينة --------ورسول الله صلي الله عليه وسلم---- بخيبر حين-- افتتح-ها فسالته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسهم لي فتكلم بعض ولد سعيد بن العاص فقال لا تسهم له يا رسول الله -قال فقلت -----هذا قاتل ابن قوقل فقال---- سعيد بن العاص يا عجبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوبر فتكلم بعض ولد سعيد بن العاص وهو ابان بن سعيد فقال ابان لا تسهم له اي لابي هريرة يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت هذا اي ابان بن سعيد قاتل ابن قوقل وهو النعمان	4087	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08854	false	-773576646212490298	6	147	30	701	1489	300	الله ع--ز وجل 7282- حدثنا الحميدي قال حدث---------نا سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرني-------------------------------------------- عنبسة بن سعيد------------ عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بعدما افتتحوها ف-قلت- يا رسول الله اس----------------------هم لي فقال- بعض بني سعيد بن العاص----- لا تسهم له يا رسول الله فقال ابو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال ابن سعيد بن العاص وا-عجبا لوبر تدلي علينا من قدوم ضان ينعي علي قتل رجل مسلم اكرمه الله علي يدي ولم يهنء علي يديه قال فلا ادري اسهم له ام لم يسهم له قال سفيان وحدثنيه السعيدي عن ابي هريرة قال ابو عبد الله السعيدي عمرو ابن يحيي بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص مطابقته للترجمة تءخذ من قول------------- ابن سعيد بن العاص وهو ابان بن سعيد اكرمه الله بيدي واراد بذلك ان ابن ق--------------------------------------------------------------وقل وهو النعمان	8854	7112032055995250684	280	360.5	213	845	33.13609313964844	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4087	true	5172557383117427803	41	229	217	1131	1458	300	لي يا رسول الله فقال ابان انت بها اي انت المتكلم بهذه الكلمة او انت بهذه المثابة تتكلم بها يا وبر بفتح الواو وسكون الموحدة دابة صغيرة كالسنور وحشية قال ذلك تحقيرا لابي هريرة تحدر علينا اي تدلي علينا من راس ضال وفي رواية بالنون وفسر البخاري الضال باللام فقال هو السدر البري واما الضان بالنون فقيل هو راس الجبل وقيل هو بغير همز وهو جبل لدوس قوم ابي هريرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم لهم -اي لابان ومن معه رسول الله صلي الله عليه وسلم 2724 حدثنا حامد بن يحيي البلخي قال نا سفيان نا الزهري وساله اي الزهري اسماعيل بن امية فحدثناه الزهري انه سمع عنبسة بن سعيد القرشي يحدث عن ابي هريرة قال قدمت المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر حين افتتحها فسالته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسهم لي فتكلم بعض ولد سعيد بن العاص فقال لا تسهم له يا رسول الله قال فقلت هذا قاتل ابن قوقل فقال سعيد بن العاص يا عجبا لوبر فتكلم بعض ولد سعيد بن العاص وهو ابان بن سعي----------------------------د -فقال ابان لا- تسهم له اي لابي هريرة	4087	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08856	false	-1553134833067921560	1	58	5	264	1533	300	له يا رسول الله فقال ابان انت هن---------------------------------------------------------ا يا وبر---------------------------------------------------------------------------- تحدر عل--------------ينا من راس ضال فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم لهم وفي لفظ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن العاص يا عجبا لوبر قال ابو بكر الخطيب كذا عند ابي داو---------د فقال سعيد وانما هو ابن سعيد واسمه ابان قال والصحيح ان -ابا هريرة	8856	7112032055995250684	173	238.5	129	945	18.3068790435791	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4091	true	-2771502248267517413	17	189	79	916	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وس---لم بسهم اي كسهم الغازي ولم يضرب لاحد غاب عن بدر غيره اي غير عثمان قال الطحاوي وكذلك كل من غاب عن --وقعة المسلمين باهل الحرب بشغل يشغله به الامام من امور المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يبعثه الي جانب اخر من دار الحرب لقتال قوم اخرين فيصيب الامام غنيمة بعد مفارقة ذلك الرجل اياه او يبعث برجل- ممن معه من دار الحرب الي دار الاسلام ليمده بالسلاح والرجال فلا يعود ذلك الرجل الي الامام حتي يغنم غنيمة فهو شريك فيها وهو كمن حضرها وكذلك ---من ارادها---- فرده الامام عنها وشغله بشء من امور المسلمين فهو كمن حضرها----------------------- واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فانما ذلك عندناوالله اعلمان النبي صلي الله عليه وسلم وجه ابان الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر فتوجه ابان في ذلك ثم حدث من خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر ما حدث فكان ما غاب فيه ابان من ذلك عن حضور خيبر ليس هو شغلا شغله النبي صلي الله عليه وسلم به عن حضورها بعد ارادته اياه- ف-كان كمن حضرها	4091	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08859	false	-6541914666780623470	6	166	34	817	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسهم لهم وابو حنيفة انما يسهم ل-----------------------------------------------------من غاب عن الوقعة لشغل شغ---------------------له به الامام من امور المسلمين كما فعل بعثمان رضي الله تعالي عنه حين قسم له من غناءم بدر بسهم ولم يحضرها لانه كان غاءبا في حاجة الله ورسوله فكان كمن حضرها او مثل ان يبعثه الامام------------------- لقتال قوم اخرين فيصيب الامام غنيمة بعد مفارقة الر----جل اياه او يبعث -رجلا ممن معه في دار الحرب الي دار الاسلام ليمده ب--سلاح و--رجال فلا يعود ذلك الرجل الي الامام حتي يقسم غنيمه فهو شريك فيها وهو كمن حضرها وكذلك كل من اراد الغزو فرده الامام----- وشغله بشء من امور المسلمين فهو كمن حضرها وقال الطحاوي رحمه الله واما حديث ابي هريرة------------- فانما ذلك -----والله اعلم لانه---------------------- وجه ابان ل---نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر فتوجه ابان------- ثم حدث--- خروج-----ه صلي الله عليه وسلم الي خيبر ف-------كان ما غاب فيه ابان-------------------- ليس هو شغل- شغل-------------------------- به عن حضورها بعد ارادته اياها فيكون كمن حضرها	8859	7112032055995250684	565	834.0	445	1002	56.38722610473633	96	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4091	true	-2771502248267517413	130	183	651	885	1460	300	صلي الله عليه وسلم وجه ابان الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر فتوجه ابان في ذلك ثم حدث من خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر ما حدث فكان ما غاب فيه ابان من ذلك عن حضور خيبر ليس هو شغلا شغله النبي صلي الله عليه وسلم به عن حضورها	4091	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09329	false	-521663346365987401	60	112	305	535	1453	300	صلي الله عليه وسلم وجه ابان الي نجد قبل ان يتهيا خروجه الي خيبر فتوجه ابان في ذلك ثم حدث من خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر ما حدث فكان ما غاب فيه ابان من ذلك عن حضور خيبر ليس هو شغل- شغله النبي صلي الله عليه وسلم عن ---حضورها	9329	7112032055995250684	228	449.0	176	234	97.43589782714844	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4100	true	-4588418018487495970	83	185	425	943	1516	300	اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن ل-ه فرس فله سهم اورد البخاري هذا التفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع في المغازي في الصحيح فلما فهم نافع هذا المعني فرواه بالمعني في محل اخر كما رواه في الجهاد فقال جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وكما رواه ابو داود وابن ماجه اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم ولفظ ابن ماجه اسهم للفارس ثلاثة اسهم فهذه كلها روايات بالمعني علي ما فهمه الراوي وكذلك لفظ مسلم انه قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما وكذلك لفظ الترمذي واما لفظ ابي داود اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وكذلك لفظ ابن ماجه	4100	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08916	false	2101129384453365768	191	259	986	1308	1510	300	اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن معه فرس فله سهم وسيات------ي هذا في غزوة خيبر ان شاء الله تعالي وفي الباب احاديث نحو حديث الباب فروي ابو داود حدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا ابو معاوية حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لرجل ولفرسه ثلاثة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم سهما له وسهمين لفرسه وقال----- ابو داود	8916	7112032055995250684	137	181.0	102	645	21.240310668945312	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4100	true	-4588418018487495970	207	292	1065	1482	1516	300	رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو اسامة وابن نمير قالا --ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما فهذه هي الرواية التي رواها البخاري وغيره بلفظ الفرس فرواها ابن ابي شيبة بلفظ الفارس فهذا يءيد ما قدمنا من التاويل الثاني ثم اخرجه عن نعيم بن حماد ثنا ابن المبارك عن عبيد الله بن عمر عن نافع------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفارس سهمين وللراجل سهما	4100	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08918	false	5187610450630983942	135	196	690	996	1533	300	رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما وبما---------------- رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني في اول كتابه المءتلف والمختلف من حديث عبد الرحمن بن امين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما	8918	7112032055995250684	226	302.5	177	486	46.50205612182617	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4100	true	-4588418018487495970	1	99	8	492	1516	300	عن ابن عمر رضي الله عنه --------قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما فزاد في الثاني لفظ يوم خيبر والجواب عنه ان معني قوله للفرس سهمين اي للفرس مع صاحبه سهمين لانه قابل به للراجل او يقال ان كثيرا ما يحذف في كتابة العربية الالف فقوله للفرس سهمين كان اصله للفارس سهمين فحذف الالف منه لانه يستدل بالمقابلة بان المراد الفارس لا الفرس ثم لما فهم منه الراوي ان المراد بالفرس الفرس دون الفارس ففسره---------- اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم اورد	4100	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10941	false	8027482038875749764	92	130	482	654	1510	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قسم رسول الله ت يوم خ-----------------يبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم انظر	10941	7112032055995250684	137	237.5	106	502	27.290836334228516	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4101	true	-3131050811952322627	13	113	54	541	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل للفارس سهمين وللراجل سهما ثم اخرجه عن حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة ثن---------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قسم للفارس سهمين وللراجل سهما قال الزيلعي قلت ورواه الدارقطني في اول كتابه المءتلف والمختلف حدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق المروزي ومحمد بن علي بن ابي روبة قالا ثنا احمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن عبد الرحمن بن ايمن عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما	4101	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08918	false	5187610450630983942	113	196	569	996	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فاخرج الخمس------------------------------- منها ثم قسم بين المسلمين فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وبما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو اسامة وابن نمير قالا حدثنا عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما وبما رو------------اه الدارقطني في اول كتابه المءتلف والمختلف من حديث عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن امي--------ن عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما	8918	7112032055995250684	247	402.0	195	590	41.86440658569336	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4102	true	-6548041018195597033	171	206	912	1086	1539	300	حدثنا احمد بن حنبل -------نا عبد الله بن يزيد نا------- المسعودي حدث----ني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي للفرس سهمين	4102	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08916	false	2101129384453365768	260	299	1313	1506	1510	300	حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثني المسعودي قال حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين	8916	7112032055995250684	169	314.5	134	193	87.56476593017578	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4103	true	4376496864970582497	0	22	0	109	1458	300	عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين	4103	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08916	false	2101129384453365768	277	299	1397	1506	1510	300	عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين	8916	7112032055995250684	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4106	true	4083322164805314333	266	300	1396	1562	1562	300	عن قتادة قلت ل-سعيد -بن المسيب بلغني ان جابر بن عبد الله كان يقول كانوا اربع- عشرة ماءة فقال لي سعيد حدثني جابر كانوا خمس عشرة ماءة الذين بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم-	4106	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10873	false	-5221516305243384832	255	290	1237	1407	1454	300	عن قتادة قلت ل سعيد ابن المسيب بلغني ان جابر بن عبد الله كان يقول كانوا اربعة عشرة ماءة فقال لي سعيد حدثني جابر كانوا خمس عشرة ماءة الذين بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم	10873	7112032055995250684	166	312.0	133	170	97.64705657958984	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4106	true	4083322164805314333	55	79	279	397	1562	300	ثم اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة حين رجع من الحديبية ذا الحجة وبعض المحرم ثم خرج في بقية المحرم الي خيبر	4106	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10907	false	-8488701503187569327	245	269	1213	1331	1482	300	ثم اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة حين رجع من الحديبية ذا الحجة وبعض المحرم ثم خرج في بقية المحرم الي خيبر	10907	7112032055995250684	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4115	true	-1091328962484399238	51	91	255	456	1512	300	اثني عشر بعيرا -قال النووي -------------------------وقد قيل معناه سهمان جميع الغانمين اثنا عشر بعيرا وهذا غلط فقد جاء في بعض روايات ابي داود وغيره ان --اثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل السرية سوي هذا بعيرا	4115	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09338	false	-976706780548407481	180	225	899	1128	1493	300	اثني عشر بعيرا وقال النووي معناه اسهم لكل واحد منهم وقد قيل معناه سهمان جميع الغانمين اثني عشر بعيرا وهذا غلط وقد جاء في بعض روايات ابي داود وغيره ان الاثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل السرية سوي هذا بعيرا	9338	7112032055995250684	199	373.5	159	229	86.89956665039062	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4118	true	-454726534188000469	131	295	620	1445	1462	300	كثيرا فكانت سهامهم اثني عشر بعي-----------------را ونفلوا بعيرا بعيرا وتاويل هذا انهم نفلوا ذلك من الخمس لحاجتهم او نفلوا ذلك بينهم بالسوية وقد كانوا رجالا كلهم او فرسانا كلهم وعندنا مثل هذا التنفيل بعد الاصابة يجوز لانه في معني القسمة وانما لا يجوز التنفيل بعد الاصابة اذا كان فيه تخصيص بعضهم 2744 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك ح ونا عبد الله بن مسلمة وبزيد بن خالد بن موهب قالا نا الليث المعني اي معني حديث م--------------------------الك وحديث الليث واحد عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد --------------------------------------------فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا زاد ابن موهب فلم يغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم خ م 2745 حدثنا مسدد نا يحيي عن عبيد الله حدثني---- نافع عن عبد الله قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي-- سرية فبلغت سهماننا------------------------------------------ اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلمبعيرا بعيرا	4118	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09338	false	-976706780548407481	0	105	0	502	1493	300	كثيرة فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا واخرجه ابو داود في الجهاد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القعنبي عن م-------------------------------------------------------------------------------------الك وعن القعنبي وابن موهب كلاهما عن الليث----- عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد الحديث ورواه الطحاوي عن محمد بن خزيمة عن يوسف بن عدي عن---------------------------------------------------------- ابن المبارك ع----------------------------------------------------------------ن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها ابن عمر فغنموا غناءم كثيرة فكانت غناءمهم لكل انسان اثني عشر بعيرا او نفل كل انسان منهم بع--------------يرا بعيرا	9338	7112032055995250684	270	355.0	204	960	28.125	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4119	true	-8040380926279986867	33	110	169	539	1449	300	قال ابن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطا علي ---روايته بالشك اي في قوله اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك جميعا فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب قلت وكذلك اخرج ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه حمل ايضا رواية مالك علي رواية الليث قال ابن عبد البر و------------قال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا بغير شك -لم يقع الشك فيه	4119	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09338	false	-976706780548407481	229	286	1144	1417	1493	300	قال ابن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطا علي ان روايته بالشك------------------------------------------- الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك------ فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب وكذا----- اخرج ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك----------------------------------------------------------- وقال ابو عمر قال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا بغير شك ولم يقع الشك فيه	9338	7112032055995250684	253	445.0	200	386	65.5440444946289	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4122	true	-7026686683660091260	13	55	68	267	1522	300	ضم اليهم من استصغر ولم يءذن له في القتال يومءذ كالبراء وابن عمر وكذلك انس------------------- وقد روي احمد بسند صحيح عنه انه سءل هل شهدت بدرا فقال واين اغيب عن بدر انتهي وكانه كان حينءذ في خدمة النبي صلي الله عليه وسلم	4122	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10608	false	-3351014131421868085	249	293	1293	1499	1528	300	ضم اليهم من استصغر ولم يءذن له في القتال يومءذ كالبراء وابن عمر وكذلك انس رضي الله تعالي عنه وقد روي احمد بسند صحيح عنه انه سءل هل شهدت بدرا فقال واين اغيب عن بدر------ وكانه كان------ في خدمة النبي صلي الله عليه وسلم	10608	7112032055995250684	187	353.0	147	218	85.77981567382812	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4130	true	6800705128043258925	21	75	108	376	1519	300	سلمة بن الاكوع قال في حديثه فرجعنا من الغزو الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر واجمع اهل السير انها كانت قبل الحديبية سنة ست قال------------------------------------------------------------------------ القرطبي ----لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة---------- من وهم بعض الرواة	4130	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10905	false	1318902236074646765	210	280	1080	1408	1501	300	سلمة بن الاكوع لما ذكر غزوة ذي قرد فل--------------------------ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر وقال بعضهم مستند البخاري في ذلك حديث اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه ثم ذكر ما رواه مسلم قلت لا يصح ان يكون هذا مستندا لان القرطبي قال لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة بن الاكوع من وهم بعض الرواة	10905	7112032055995250684	179	271.5	140	354	50.564971923828125	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4145	true	7923774852704391012	207	300	1030	1516	1516	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم منزلا منزلا حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها اي من الثنية قريبا من مكة بركلت به راحلته فلم تهبط فقال الناس حل حل كلمة زجر للبعير خلات بالخاء المعجمة فلام قال في المجمع الخلاء للنوق كالالحاح للجمال والحران للدابة اي حرنت وتصعبت القصوي مرتين --------فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات-------- وما ذلك لها بخلق ول-كن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني اليوم خطة يعظمون ب-ها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت---- فعدل عنهم حتي نزل باقص-ي الحديبية-	4145	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08607	false	-8428132636973463600	65	134	334	694	1534	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم ------------حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها برك---------------------------ت به راحلته فقال--------- الناس حل حل ------------------------------------------------------------------------------------فالحت فقالوا خلا------------ت القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولاكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني------ خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتي نزل باقصاي الحديبية	8607	7112032055995250684	311	521.0	249	510	60.98039245605469	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4146	true	3989399774661740700	186	285	950	1448	1520	300	فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما -كلمه اخذ بلحيته علي عادة العرب خصوصا عند الملاطفة والمغيرة بن شعبة قاءم علي---- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر ف-------------------------------------------------------ضرب يده بنعل السيف وقال--- اخر يدك عن لحيته---------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة ق-ال اي غدر اولست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فقد قبلنا واما المال فانه مال غدر لا حاجة لنا فيه ابن اخي عروة قاءم عل----------ي النبي صلي الله عليه وسلم	4146	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08608	false	7205887720098170811	172	280	843	1379	1472	300	وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما تكلم- اخذ بلحيته---------------------------------- والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهواي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال اي غدر ا-لست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل---- واما المال فلست م----------------نه في شء ثم ان عروة ----جعل يرمق اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	8608	7112032055995250684	408	674.0	324	601	67.88685607910156	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4147	true	-1991841211890902386	27	181	123	939	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع عروة راسه فقال اي عروة من هذا قالوا المغيرة بن شعبة ابن اخيك قال اي غدر كعمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر اولست اسعي في غدرتك اي في اطفاء شرك ببذل المال وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية قبل اسلامه وهم ثلاثة عشر نفرا من ثقيف خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له المغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم فقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان فسعي عروة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا ثم جاء مغيرة المدينة فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فقد قبلنا واما المال فانه مال غدر لا حاجة لنا ف--------------------------------------------يه قال الحافظ فذكر الحديث فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هذا ما قا-ضي عليه م---حمد رسول الله وقص	4147	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08608	false	7205887720098170811	204	288	1010	1419	1472	300	النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة راسه فقال-------- من هذا قالوا المغيرة بن شعبة فقال-------- اي -----------------------------------------غدر ا-لست اسعي في غدرتك--------------------------- وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقتله---------------------------م واخذ اموالهم----------------------------------------------------------- ثم جاء فاسل--------------م فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل---- واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعيني-----------------------------------------------------------------ه قال فوالله ما تنخم رسول الله صلي	8608	7112032055995250684	225	215.5	175	955	23.560209274291992	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4147	true	-1991841211890902386	0	25	0	115	1534	300	عروة بن مسعود بنعل السيف وهو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها وقال اخر يدك عن لحيته----------------------------------------------------------------------- فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه	4147	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08624	false	-7026081859901853218	147	187	722	908	1498	300	عروة عمه قوله بنعل السيف وهو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها قوله اخر امر من التاخير وزاد ابن اسحاق في روايته قبل ان لا تصل اليك وفي رواية عروة بن الزبير فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه	8624	7112032055995250684	94	152.5	70	186	50.537635803222656	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4147	true	-1991841211890902386	43	172	213	898	1534	300	صلي الله عليه وسلم وتعظيما فرفع عروة راسه فقال اي عروة من هذا قالوا المغ-------------------يرة بن شعبة ابن اخيك قال اي غدر ك------------------------------------------------------------عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر او----لست اسعي في غدرتك اي في اطفاء شر--------------ك ببذل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وكان المغيرة صحب قوما في الجا-------------------------------هلية قبل اسلامه وهم ثلاثة عشر نفرا من ثقيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له المغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم فقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان فسعي عروة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا ثم جاء مغيرة المدينة فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فقد قبلنا----------------------- واما المال ف--------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مال غدر لا حاجة لنا فيه قال الحافظ ---------فذكر الحديث فقال النبي صلي الله عليه وسلم	4147	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08625	false	6200157885311173312	22	265	106	1366	1530	300	صلي الله عليه وسلم فقال له عر-----------------------وة من هذا يا محمد قال هذا ابن اخيك المغيرة بن شعبة قوله فقال--- اي غدر اي فقال عروة مخاطبا للمغيرة يا غدر بضم الغين المعجمة علي وزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر قوله الست اسعي في غدرتك اي الست اسعي في دفع شر جنايتك ببذل المال ونحوه وقال الكرماني وكان بينهما قرابة قلت قد ذكرنا انه كان ابن اخي عروة وكان الكرماني لم يطلع علي هذا فلهذا ابهمه وفي المغازي عروة والله ما غسلت يدي من غدرتك ولقد اورثتنا العداوة في ثقيف وفي رواية ابن اسحاق وهل غسلت سواتك الا بالامس قوله وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وبيانه ما ذكره ابن هشام وهو انه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر بهم فقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا وذكر الواقدي القصة وحاصلها انهم كانوا خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغ-يرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاسلام فاقبل بلفظ المتكلم اي اقبله قوله واما المال فلست منه في شء اي لا اتعرض اليه لكونه اخذه غدرا ولما قدم المغيرة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم قال له ابو بكر رضي الله تعالي عنه ما فعل المالكيون الذين كانوا معك قال قتلتهم وجءت باسلابهم ال---ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8625	7112032055995250684	417	648.5	328	1422	29.324893951416016	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4148	true	-4050841634413333329	111	300	549	1550	1550	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال النبي صلي الله عليه وسلملاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا ثم جاء نسوة مءمنات مهاجرات الاية فنهاهم الله ان يردوهن وامرهم ان يردوا الصداق ثم رجع الي المدينة فجاءه ابو بصير رجل من قريش الينا فانكر المسلمون علي هذا الشرط فجاء ابو جندل بن سهيل بن عمرو فوقع الاصرار والانكار في رده لكن رده رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من قضية الكتاب اي اتمام الكتابة قال النبي صلي الله عليه و--------------------------سلم لاصحابه قوموا فانحروا هداياكم ثم احلقوا رءوسكم ثم جاء نسوة مءمنات مهاجرات ولفظ البخاري ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه نسوة مءمنات فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية فكان في سياق ابي داود سقط منه فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات الا لفظ مهاجرات قال الحافظ ظاهره انهن جءن اليه وهو بالحديبية وليس كذلك انما جءن اليه بعد في اثناء المدة فنهاهم الله ان يردوهن نسخا لعموم الشرط او لان الشرط كان مخصوصا للرجال وامرهم اي المسلمين ان يردوا الصداق الذي اعطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن الكفار اليهم ثم رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المدينة فجاءه ابو بصير رجل-	4148	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08611	false	5221723942658926031	68	213	337	1068	1496	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا-------- ثم احلقوا -------------------------------------------------قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتي كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءه نسوة مءمنات فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن الممتحنة حتي بلغ بعصم الكوافر الممتحنة فطلق عمر يومءذ امراتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية ابن ابي سفيان والاخري صفوان بن ا--------مية ثم رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فجاءه ابو بصير رجل	8611	7112032055995250684	208	-81.0	168	1511	13.765718460083008	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4148	true	-4050841634413333329	25	66	115	326	1550	300	اكتب بيننا وبينكم كتابا وفي رواية ابن اسحاق فلما انتهي-------- الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا فدعا	4148	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08628	false	6377794113954749036	92	135	469	687	1490	300	اكتب بيننا وبينكم كتابا وفي رواية ابن اسحاق فلما انتهي اي سهيل الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهم- عشر سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وهذا	8628	7112032055995250684	207	398.0	166	219	94.52054595947266	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4149	true	-5445810402272456216	23	86	105	421	1456	300	ابا بصير كان ثقفيا بالنسب يعني فارسلوا في طلبه--------------------------------- فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي اذا بلغا ذا الحليفة -نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر فقال اجل ----------------قد جربت به-------- فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه حتي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو	4149	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08611	false	5221723942658926031	210	284	1055	1424	1496	300	ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم- فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي---- بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه حتي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو	8611	7112032055995250684	291	523.0	231	374	77.80748748779297	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4150	true	2772445916249436631	0	42	0	195	1471	300	فجاء ابو بصير فقال قد------------------ اوفي الله ذمتك فقد رددتني اليهم ثم -نجاني الله منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر فقال	4150	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08612	false	-5028411937377882098	11	57	57	268	1522	300	فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد والله اوفي الله ذمتك -قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم -قال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر -قال	8612	7112032055995250684	190	346.0	148	214	88.78504943847656	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4150	true	2772445916249436631	216	248	1046	1224	1471	300	سيف البحر بكسر------ المهملة وسكون التحتانية بع-------دها فاء اي ساحله وعين ابن اسحاق المكان فقال حتي نزل العيص وهو بكسر------ المهملة وسكون التحتانية بعدها----------- مهملة وكان طريق اهل مكة اذا قصدوا الشام	4150	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08635	false	-6276437246891363821	9	47	42	246	1546	300	سيف البحر بكسر السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف بعدها فاء اي ساحله وعين ابن اسحاق المكان فقال حتي نزل العيص---- بكسر العين المهملة وسكون الياء اخر الحروف بعدها صاد مهملة وكان طريق اهل مكة اذا قصدوا الشام	8635	7112032055995250684	153	262.0	122	208	73.55769348144531	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4151	true	-2557047490247301092	3	91	16	486	1538	300	وينفلت----- ابو جندل بن سهيل بن عمرو من ابيه واهله في سبعين راكبا مسلمين فلحق بابي ب---------------------------------------------------صير حتي اجتمعت منهم عصابة اي جماعة من المءمنين الذين خرجوا من مكة وزعم السهيلي انهم بلغوا ثلاثماءة رجل وكرهوا ان يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية ان يعادوا الي المشركين فما يسمعون بعيرا خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده ا-لله والرحم الا ارسل اليهم ودعاهم فمن اتاه فهو امن من الرد فارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم	4151	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08612	false	-5028411937377882098	57	119	268	585	1522	300	وينفلت منهم ابو جندل بن سهيل-------------------------------------------- فلحق بابي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتي اجتمعت منهم عصابة فوالله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسمعون بعير- خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم لما ارسل------------- فمن اتاه فهو امن-------- فارسل------ النبي صلي الله عليه وسلم	8612	7112032055995250684	250	426.5	202	527	47.438331604003906	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4151	true	-2557047490247301092	3	50	16	265	1538	300	وينفلت ابو جندل بن سهيل بن عمرو من ابيه واهله في سبعين راكبا مسلمين فلحق-- بابي بصير--------------------------------------------------------------- حتي اجتمعت منهم عصابة اي جماعة من المءمنين الذين خرج----------------------------------------------------------------وا من مكة---------------------------------------------- وزعم السهيلي انهم بلغوا ثلاثماءة رجل--------------------------- وكرهوا ان يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية ان يعادوا الي المشركين	4151	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08635	false	-6276437246891363821	94	173	491	912	1546	300	وانفلت ابو جندل------------------------------ في سبعين راكبا مسلمين فلحقوا بابي بصير فنزلوا قريبا من ذي المروة علي طريق عير قريش فقطعوا مارتهم قوله حتي اجتمعت منهم عصابة اي جماعة ولا واحد لها من لفظها وهي تطلق علي اربعين فما دونها وفي رواية ابن اسحاق انهم بلغوا نحوا من سبعين نفسا وجزم عروة في المغازي بانهم بلغوا سبعين وزعم السهيلي انهم بلغوا ثلاثماءة رجل وزاد عروة فلحقوا بابي بصير وكرهوا ان يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية ان يعادوا الي المشركين	8635	7112032055995250684	194	288.0	157	451	43.01552200317383	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4151	true	-2557047490247301092	78	128	424	669	1538	300	فمن اتاه-------------------------------------------------------- فهو امن من الرد فارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقدموا عليه وفي رواية فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بصير -------------فقدم --كتابه وابو بصير يموت---- فمات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يد------ه فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا	4151	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08636	false	-2289461935932096955	8	66	46	321	1555	300	فمن اتاه اي من اتي الكفار مسلما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو امن من الرد الي قريش-------------------------------------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بصير ان يقدم عليه فقدم الكتاب- وابو بصير في النزع فمات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده يقرءه فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا	8636	7112032055995250684	182	299.5	142	326	55.82822036743164	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4153	true	8236372557422187682	27	74	134	344	1462	300	حدثنا احمد بن صالح ------نا سفيان -عن عمرو بن دينار عن جابر قا----------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله فقام محمد -بن مسلمة فقال انا يا رسول الله اتحب ان اقتله قال نعم قال فاذن لي ان	4153	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10711	false	6091971758079732973	248	300	1224	1464	1464	300	حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمر وسمعت------- جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله فقام محمد ابن مسلمة فقال---- يا رسول الله اتحب ان اقتله قال نعم قال فاذن لي ان-	10711	7112032055995250684	175	290.0	136	252	69.44444274902344	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4159	true	6682599942259619652	225	298	1108	1467	1473	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة ايها بالرفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في موضع نصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس لاجل تخلفهم عن غزوة تبوك حتي اذا طال علي وفي رواية البخاري حتي اذا طال علي ذلك من جفوة الناس--------- تسورت اي طلعت وعلوت جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي لكونهما من بني سلمة وليس هو ابن عمه اخي ابيه الاقرب فسلمت عليه فوالله ما رد	4159	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11160	false	-7940087726152694309	89	217	433	1080	1492	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي التي اعرف فلبثنا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي واذا التفت نحوه اعرض عن-----------------------------------------------------------ي حتي اذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتي تسور--------------ت جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي------------------------------------- فسلمت عليه فوالله ما رد	11160	7112032055995250684	183	253.5	143	757	24.17437171936035	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4159	true	6682599942259619652	111	191	541	939	1473	300	صلي الله عليه وسلم اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس وقص ابن السرح الحديث قال و---نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمالمسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة حتي اذا طال علي تسورت جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام ثم صليت الصبح صبا----ح خمسين ليلة -----علي ظهر بيت من بيوتنا فسمع------------------------------------------------------------------------------------ت صارخا--------------------------- يا كعب بن مالك ابشر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما اياه	4159	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11161	false	1161713147897879792	168	298	807	1437	1450	300	صلي الله عليه وسلم اذا استاذنته فيها وانا رجل شاب فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتي كملت لنا خمسون ليلة من حين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عن كلامنا فلما---------------------------------------------------------------------------------------------------- صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة وانا علي ظهر بيت من بيوتنا فبينا انا جالس علي الحال التي ذكر الله قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفي علي جبل سلع باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلي صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض الي رجل فرسا وسعي ساع من اسلم فاوفي علي الجبل وكان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته -------	11161	7112032055995250684	194	249.0	152	745	26.040267944335938	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4160	true	-1282989056629892007	4	37	20	185	1414	300	صليت الصبح صباح خمسين ليلة -----علي ظهر بيت من بيوتنا فسمع------------------------------------------------------------------------------------ت صارخا ينادي باعلي صوته علي جبل سلع----------- يا كعب بن مالك ابشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما	4160	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11161	false	1161713147897879792	201	298	964	1437	1450	300	صلاة الفجر صب-ح خمسين ليلة وانا علي ظهر بيت من بيوتنا فبينا انا جالس علي الحال التي ذكر الله قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفي -------------علي جبل سلع باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وعرفت ان قد جاء فرج واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلي صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض الي رجل فرسا وسعي ساع من اسلم فاوفي علي الجبل وكان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته --	11161	7112032055995250684	134	203.0	106	489	27.402862548828125	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4165	true	-1227633749981325181	0	32	0	163	1515	300	محارب-------- عن جابر ان عبد الله بن------------ رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	4165	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12674	false	-7888045013513290387	261	299	1288	1475	1479	300	محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله بن ان عبد الله رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	12674	7112032055995250684	162	298.0	130	187	86.63101959228516	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4187	true	-7689444561873492322	13	88	68	445	1457	300	ما اكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل ابن ستة اشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكي الترمذي عن وكيع انه ابن ستة اشهر او سبعة اشهر وعن ابن الاعرابي ان ابن الشابين يجذع لستة اشهر الي سبعة وابن الهرمين يجذع لثمانية الي عشرة والضان اسرع اجذاعا من المعز واما الجذع من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما اكمل الثالثة ومن الابل ما دخل في الخامسة قاله	4187	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13173	false	1354439538165572734	96	149	494	752	1484	300	ما اكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل ابن ستة اشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكي الترمذي عن وكيع انه ابن ستة اشهر او سبعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجذع من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما اكمل الثالثة ومن الابل ما دخل في الخامسة قوله	13173	7112032055995250684	257	493.0	204	377	68.16976165771484	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4188	true	8053753664403414249	168	228	820	1107	1453	300	حدثنا مسدد قال ---نا ابو الاحوص قال ---نا منصو-----------ر عن الشعبي عن البراء --------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار مناديا فنادي في الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان	4188	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04078	false	-856391163309147393	154	213	790	1076	1502	300	حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا منصور بن المعتمر عن الشعبي عن البراء بن عازب قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن -------------نيار ف----قال يا رسول الله ---والله لقد نسكت قب------ل ان	4078	7112032055995250684	242	426.0	189	312	77.56410217285156	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4189	true	4062671435539699334	1	111	8	536	1429	300	بعد الصلاة------------------------------ فقد اصاب النسك اي في اداء الواجب او السنة ومن نسك اي ذبح اضحيته قبل الصلاة اي صلاة العيد فتلك شاة لحم لا شاة نسك فلا يجزء عن اداء الواجب او السنة فقام ابو بردة بن نيار بكسر النون بعدها تحتانية خفيفة البلوي حليف الانصار صحابي اسمه هانء وقيل الحارث بن عمرو وقيل مالك بن فقال يا رسول الله والله لقد نسكت قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت فاكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم فقال -ان عندي عناقا جذعة وهي خير من شاتي لحم فهل تجزء عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك	4189	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04078	false	-856391163309147393	181	257	926	1283	1502	300	بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك--------------------------- ومن نسك ق--------------بل الصلاة-------------- فتلك شاة لحم-------------------------------------------- فقام ابو بردة بن نيار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله والله لقد نسكت قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم -قال فان عندي عناق- جذعة -هي خير من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	4078	7112032055995250684	321	546.5	251	559	57.423973083496094	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4190	true	-3078338334436559185	19	58	91	267	1477	300	2801 حدثنا مسدد ---نا خالد عن--------------- مطرف عن عامر عن البراء بن عازب قال----------- ضحي خال لي-يقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي	4190	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13185	false	5285387666035729509	121	166	555	761	1456	300	5556 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا مطرف عن عامر عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ضحي خال لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي	13185	7112032055995250684	168	296.5	129	206	81.55339813232422	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4206	true	6019577033879696320	207	244	1053	1238	1488	300	حدثنا ابو الوليد الطيالسي نا شعبة عن هشام بن زيد قال دخلت مع انس علي الحكم بن ايوب فراي فتيانا او غلمانا قد------- نصبوا دجاجة يرمونها فقال انس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تصبر البهاءم	4206	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13128	false	-1484252678247852956	80	115	416	589	1513	300	حدثنا ابو الوليد حدث------نا شعبة عن هشام بن زيد قال دخلت مع انس علي الحكم بن ايوب فراي---------- غلمانا او فتيانا نصبوا دجاجة يرمونها فقال انس نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم	13128	7112032055995250684	155	265.5	122	193	80.31088256835938	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4207	true	-86906778590734607	6	37	28	175	1453	300	حدثنا ابو الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن هشام بن زيد قال دخلت مع انس اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك علي الحكم بن ايوب وهو ---------------ابن عم الحجاج بن يوسف الامير وناءبه علي البصرة	4207	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13128	false	-1484252678247852956	80	188	416	946	1513	300	حدثنا ابو الوليد حد-------ثنا شعبة عن هشام بن زيد قال دخلت مع انس علي الحكم بن ايوب فراي غلمانا او فتيانا نصبوا دجاجة يرمونها فقال انس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تصبر البهاءم مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة وابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وهشام بن زيد بن انس بن مالك يروي عن جده انس بن مالك والحديث اخرجه مسلم في الذباءح عن ابي موسي عن غندر وغيره واخرجه ابو داود في الاضاحي عن ابي الوليد وفيه قصة اخري واخرجه ابن ماجه عن علي بن محمد عن وكيع قوله علي الحكم بن ايوب بن ابي عقيل الثقفي ابن عم الحجاج بن يوسف --------ناءبه علي البصرة	13128	7112032055995250684	117	181.5	90	545	21.4678897857666	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4214	true	4257679387087660366	174	255	894	1306	1517	300	النووي المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع -----------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او- اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	4214	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08072	false	5373861434486374560	18	79	89	398	1512	300	الحرب والمامور به من الاراقة------- انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال فان قلت لم ينقل انهم حملوه ال---------------------------------ي الغنيمة قلت ولا نقل ايضا ان-----------------------------------------------------------------------------------هم احرقوه ولا اتلفوه فوجب تاويله علي وفق القواعد	8072	7112032055995250684	235	389.0	183	432	54.39814758300781	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4214	true	4257679387087660366	174	250	894	1278	1517	300	النووي -المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن ---انه امر باتلافه مع انه------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا ال----لحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او- اتلفوه	4214	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09237	false	-7970661914670578605	179	233	915	1190	1561	300	القرطبي المامور ب-----اراقته------ انما هو اتلاف لنفس المرق---------- واما اللحم فلم يتلفوه و--يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن به انه امر باتلافه لانه مال الغانمين وقد نهي صلي الله عليه وسلم---- عن اضاعة المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم ينقل انهم حملوا ذلك اللحم الي المغنم قلنا ولا -نقل انهم احرقوه ولا اتلفوه	9237	7112032055995250684	224	351.0	178	417	53.71702575683594	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4216	true	-5689853104106153764	154	185	739	879	1431	300	عن سماك بن حرب عن مري -بن قطري عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارايت ان احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال امرر	4216	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08078	false	-8704371084988110681	177	207	951	1089	1585	300	عن سماك بن حرب عن مري ابن قطري عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارايت--- احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال امرر	8078	7112032055995250684	137	263.0	107	141	97.16312408447266	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4228	true	1875986003938010847	50	94	243	453	1464	300	نبيشة---- نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا قال قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع	4228	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13059	false	-8364298397384064168	122	160	563	739	1460	300	نبيشة قال نادي رجل يا رسول الله انا ك-------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان ق-----------------------ال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع	13059	7112032055995250684	163	300.5	127	218	74.77064514160156	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4232	true	-8214540672504605299	12	75	69	388	1481	300	داود بن قيس راويه عن عمرو سالت زيد بن اسلم عن قوله مكافءتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري ومعناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز بلفظ شاتان مثلان ووقع عند الترمذي في حديث اخر قيل ما مكافء---تان قال المثلان	4232	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13049	false	8071029983877301093	158	215	804	1112	1536	300	داود بن قيس رواية عن عمرو سالت زيد بن اسلم عن قوله مكافاتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري وحكي ابو داود عن احمد المتكافيان المتقاربان قال الخطابي اي في السن وقال الزمخشري م--------عادلتان لما تجزي في الزكاة وفي الاضحية و-------------------وقع في رواية الطبراني في حد------------------------------------------------------يث اخر قيل ما المتكافيتان قال المثلان	13049	7112032055995250684	213	374.5	170	389	54.75578308105469	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4232	true	-8214540672504605299	12	75	69	388	1481	300	داود بن قيس راويه عن عمرو سالت زيد بن اسلم عن قوله مكافءتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري ومعناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز بلفظ شاتان مثلان ووقع عند الترمذي في حديث اخر قيل ما مكافء---تان قال المثلان	4232	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13055	false	-1462742592954050829	14	71	73	381	1549	300	داود بن قيس رواية عن عمرو سالت زيد بن اسلم عن قوله مكافاتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري وحكي ابو داود عن احمد المتكافيان المتقاربان قال الخطابي اي في السن وقال الزمخشري م--------عادلتان لما تجزي في الزكاة وفي الاضحية و-------------------وقع في رواية الطبراني في حد------------------------------------------------------يث اخر قيل ما المتكافيتان قال المثلان	13055	7112032055995250684	213	374.5	170	389	54.75578308105469	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4233	true	-8591029192704672413	246	300	1119	1383	1383	300	الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويدمي رهينة بعقيقته قال الحافظ اختلف في معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول-----------------------ه مرتهن بعقيقته قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ----------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم-	4233	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	0	104	0	520	1533	300	الله عليه وسلم قال ال-غلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وقال الترمذي حسن صحيح قال والعمل علي هذا عند اهل العلم يستحبون ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا يوم السابع فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين قوله مرتهن بفتح التاء معناه --رهن بعقيقته يعني العقيق لازمة له لا بد منها فشبهه بلزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	13051	7112032055995250684	209	325.5	163	524	39.885498046875	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4233	true	-8591029192704672413	237	300	1079	1383	1383	300	قتادة عن الحسن عن سمرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويدمي رهينة بعقيقته قال الحافظ اختلف في معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول-----------------------ه مرتهن بعقيقته قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ----------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم-	4233	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13056	false	1181327505765814013	148	260	721	1277	1497	300	قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ال-غلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وقال الترمذي حسن صحيح قال والعمل علي هذا عند اهل العلم يستحبون ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا يوم السابع فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين قوله مرتهن بفتح التاء معناه --رهن بعقيقته يعني العقيق لازمة له لا بد منها فشبهه بلزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	13056	7112032055995250684	240	377.5	186	564	42.553192138671875	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4239	true	3682462566666006524	15	150	77	694	1512	300	الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط م ت جه حم ن من اتخذ اي اقتني وامسكه وربي كلبا الا كلب ماشية اي غنم لحفظها او صيد اي للتصيد او لاخذ الصيد او زرع اي حراسة انتقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية مسلم عن طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في كل يوم قيراطان فاما------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة الزرع فانكرها ابن عمر ففي مسلم ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان ابن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة دون----ه انه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف- احكامه	4239	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07690	false	1472761630405138573	45	141	208	664	1377	300	الزهري عن ابي سلمة عن ابي ه-يرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري فذكر لابن عمر قول ابي هر---يرة فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع فان قلت ما اراد ابن عمر بقوله يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع قلت قيل انكر زيادة الزرع عليه والاحوط ان -----------------------------------------------------------------------يقال انه ا-------راد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة دون غيره انه كان صاحب زرع------------- مشتغلا بشء يحتاج الي معرفة احكامه	7690	7112032055995250684	281	435.5	219	722	38.9196662902832	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4240	true	4126502701719816283	51	79	248	398	1482	300	سبب النقصان--- امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي ------------------------------------------------------------------------------------او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها	4240	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07691	false	-5874784621489373764	140	181	670	882	1479	300	سبب النقص فقيل امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه او لكثرة اكله للنجاسات او لكراهة راءحتها او لان بعضها شيطا-ن -----------------------او لولوغه- في الاواني عند غفلة صاحبها	7691	7112032055995250684	121	216.0	97	237	51.05485153198242	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4244	true	1936524507865414856	19	130	95	641	1481	300	بكسر الميم وسكون------ المهملة و---اخره---- م---------------------عجمة سهم بلا ريش--- ولا نصل -قال في القاموس وكمحراب سهم بلا ريش------------------------------------------------------------------------------------- رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده انتهي وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال ابن التين فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل خ م ت ن جه حم 2848 حدثنا هناد بن السري قال اخبرنا ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	4244	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13065	false	3538842229369206082	150	235	752	1178	1501	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة وفي اخره ضاد معجمة قال الخليل واخرون هو سهم -لا ريش له ولا نصل وقال ابن دريد وابن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة و-----قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقال -----------------------------------------------------------ابن التين المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	13065	7112032055995250684	248	394.5	194	669	37.070255279541016	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4251	true	-632736458138930004	88	117	436	554	1429	300	قال يا رسول الل------------------------------ه افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا و غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل	4251	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13073	false	9138445762380161445	181	214	996	1139	1553	300	قال يا رسول الله ان لي كلابا معلمة الحديث وفيه افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا و-غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل	13073	7112032055995250684	113	208.5	86	148	76.35134887695312	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4252	true	-4201536580708568730	56	94	276	487	1523	300	رواية ابي داود قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربهوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا	4252	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13073	false	9138445762380161445	96	133	545	751	1553	300	رواية ابي داود---- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربو-ا وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء وكلوا واشربوا	13073	7112032055995250684	202	391.5	165	211	95.7345962524414	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4256	true	8961879681825092709	51	109	284	592	1508	300	------وتكون- بمعني المفعول وهو الاسم و------------------في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته ----بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا ب---ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	4256	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08657	false	844935695575606904	132	189	672	973	1540	300	ووصية وتوصية بمعني و-----------الاسم الوصاءة قلت الوصية في الشرع تمليك-- مضاف الي ما بعد الموت و----------------قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف ا-صيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بما بعد مماته ويقال وصاه--------- ووصاه بالتخفيف بغير همز ويطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	8657	7112032055995250684	254	422.0	203	340	74.70587921142578	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4259	true	-5708077860468425331	200	244	950	1168	1442	300	كثيرا وليس يرثني ا-------ي من اصحاب الفراءض او ليس يرث----------------------ني ممن اخاف عليه الضياع------- الا ابنتي قال الحافظ و-------------------------------------------------------------------------هذه البنت زعم------------- بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة -------فان كان---- محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده------- في الباب الذي يليه	4259	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08677	false	9158039445621683056	219	292	1072	1429	1469	300	كثيرين وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض وقيل خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي وقيل ظن انها ترث جميع المال وقيل استكثر لها نصف التركة فان قلت هل ذكر احد من الشراح اسم هذه البنت قلت ذكر بعضهم عن بعض المتاخرين- ان اسمها عاءشة ثم قال فان كان هذا محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عند البخاري في الباب الذي يليه	8677	7112032055995250684	159	230.0	125	358	44.41340637207031	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4259	true	-5708077860468425331	244	278	1168	1345	1442	300	لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد ا-مها انتهي وليس	4259	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08678	false	7485670506297508165	7	60	35	317	1533	300	لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت المذكورة---- هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها انتهي وهذا	8678	7112032055995250684	164	301.5	131	286	57.34265899658203	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4260	true	-2965056939318075924	1	38	5	191	1521	300	لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه الاولاد غير البنت المذكورة فكان كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين	4260	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	191	259	948	1283	1482	300	لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه فاجابه صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حاله وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقيل انما عبر------------------- بالورثة لانه------------------- اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه --اولاد غير البنت المذكورة فكان -ذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين	8675	7112032055995250684	143	237.5	114	376	38.03191375732422	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4260	true	-2965056939318075924	43	153	212	750	1521	300	صلي الله عليه وسلم انما عبر بالورثة لانه كان له من الورثة من ولد اخيه عتبة بن ابي وقاص غيرها فاطلق لفظ الورثة باعتبار ابنته وابناء اخيه افاتصدق بالثلثين من مالي قال لا قال فبالشطر اي اتصدق بنصف مالي قال لا قال اي سعد فالثلث بالجر اي افاتصدق بثلث- مالي ق---------------------------------------ال الثلث والثلث كثير انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدع-هم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة الا اجرت ف-يها حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك -قلت يا رسول الله اتخلف عن هجرتي -قال انك ان تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله لا تزداد به الا--------- رفعة ودرجة قال رسول ا-----------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	4260	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14528	false	-4992903338296965025	132	234	688	1182	1498	300	صلي الله عليه وسلم يعودوني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا----------------------------------------- ابنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قال قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال ال-------ثلث كبير انك ان تركت ولد-ك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة الا اجرت عليها حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك فقلت يا رسول الله ااخلف عن هجرتي فقال---- لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الل------------ه الا ازددت به رفعة ودرجة ولعل ان تخلف بعدي حتي ينتفع بك اقوام ويضربك اخرون لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم	14528	7112032055995250684	290	430.0	225	668	43.41317367553711	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4261	true	-8452250538030409592	140	260	725	1348	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم حتي فتح العراق وغيره وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر خلاءق باقامة الحق فيهم من الكفار ونحوهم قال القاضي قيل لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة وموته بها اذا كان لضرورة وانما كان يحبطه ما كان بالاختيار وانما خاف سعد اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها فتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وعليه تدل هذه الرواية يا رسول الله اتخلف عن هجرتي وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيف-ما كان وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة	4261	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04970	false	4248922780826919445	220	273	1143	1410	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم واخذ الشريعة عنه وشبه ذلك فلما مات ارتحل اكثر------------------------------------هم منها وقال عياض------------- قيل لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة وموته بها اذا كان لضرورة وانما ----يحبطه ما كان بالاختيار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---- قوم المهاجر بمكة تحبط هجرته كيف ما كان وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة	4970	7112032055995250684	213	346.0	169	624	34.13461685180664	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4262	true	-2140877216178811245	11	105	60	508	1435	300	ولا تردهم علي اعقابهم--- بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضي------------------------------ة لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة خ م ت ن جه دي حم لكن الباءس وه----------------------------------------------------------------------------------------و الذي عليه اثر البءس وهو القلة والفقر سعد بن خولة واختلفوا في قصة----------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن خولة فقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يهاجر من مكة حتي مات بها قاله عيسي بن دينار وذكر- البخاري انه ه-اجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع	4262	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04966	false	-5560613800781762788	83	230	418	1181	1508	300	ولا تردهم علي اعقابهم اي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حال-م المرضية فيخيب قصدهم ويسوء حالهم ويقال لكل من رجع الي حال دون ما كان-------------------- عليه رجع علي عقبه وحار ومنه الحديث اعوذ بك من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة قوله لكن الباءس بالباء الموحدة وفي اخره سين مهملة وهو الذي عليه اثر البءس اي --------الفقر ------------والعيلة وقال الاصيلي الباءس الذي ناله البءس وقد يكون بمعني مفعول كقوله عيشة راضية الحاقة القارعة اي مرضية قوله سعد بن خولة مرفوع لانه خبر لقوله الباءس وعامة المءرخين يقولون ابن خولة الا ابا معشر فانه يقول ابن خولي وقال ابن التين خولة ساكنة الواو عند اهل اللغة والعربية وكذا رواه بعضهم وقل الشيخ ابو الحسن ما سمعنا قط احدا قراه الا بفتحها والمحدثون علي ذلك قيل انه اسلم ولم يهاجر من مكة حتي مات بها------------------- وذكره البخاري فيمن هاجر وشهد ب-------------------------------------------------------------------------------------درا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع	4966	7112032055995250684	211	256.0	163	908	23.237884521484375	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4266	true	-8367089132471707630	254	281	1324	1461	1558	300	وهو قول اكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء---- ومنهم من قال انها منسوخة في من يرث ثابتة في من لا يرث وهو مذهب ابن عباس والحسن البصري ومسروق	4266	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08659	false	3446966557386778162	27	52	149	281	1561	300	وهو قول اكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء قال ومنهم من قال انها منسوخة في-من يرث ثابتة في-من لا يرث وهو مذهب ابن عباس والحسن------- ومسروق	8659	7112032055995250684	128	231.5	104	141	90.78014373779297	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4267	true	-8385262989945869529	227	299	1167	1516	1519	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما انزل الله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------- الاية انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل-------- من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم	4267	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08733	false	3755807104926314208	3	72	16	359	1564	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما -نزلت ------------لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن و-ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء الاية انطلق من كان عنده يتيم يعزل طعامة من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعامه فيحبس له حتي ياكله او يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------- ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم	8733	7112032055995250684	324	601.0	259	364	89.010986328125	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4268	true	5203955765025297699	17	155	80	776	1475	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما انزل الله عز وجل ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ال-------اية انطلق بعد سماع الاية من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل اي يبقي من طعامه بعد اكله فيحبس له حتي ياكله اي اليتيم الطعام او يفسد اذا لم ياكله فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسالونك عن اليتامي اي وما يلقونه من الحرج في شانهم فان اكلوهم ياثموا وان عزلوا مالهم من اموالهم وصنعوا لهم طعاما وحدهم فحرج قل اصلاح لهم في اموالهم بتنميتها ومداخلتكم CHECK 8 باب ما جاء فيما لولي اليتيم ان ينال من مال اليتيم خير وان تخالطوهم فاخوانكم------- فخلطوا طعامهم بطعامه- وشرابهم	4268	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08733	false	3755807104926314208	3	81	16	422	1564	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما -نزلت ------------لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن و-ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء الاية انطلق---------------------------------------------------- من كان عنده يتيم يعزل طعامة من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل له الشء من طعام---------ه فيحبس له حتي ياكله----------------- او يفسد------------- فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------- ويسالونك عن اليتامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اصلاح له----------------------------------------------------------------------------------------م خير وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم	8733	7112032055995250684	381	627.5	306	711	53.58649826049805	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4277	true	7445596476117051510	218	266	1024	1245	1412	300	حدثنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن يحيي بن سعيد عن صدقة عمر بن الخطاب -------------------قال نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله ---عمر في ثمغ	4277	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08740	false	3065160494094893207	179	229	881	1112	1454	300	حدثنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن يحيي بن سعيد عن صدقة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال نسخها لي عبد الحمي------------د بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله بن عمر في ثمغ	8740	7112032055995250684	208	395.0	163	243	85.59671020507812	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4278	true	7134759871059529560	71	220	355	1075	1488	300	صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند وصيته 2879 حدثنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن يحيي بن سعيد عن صدقة عمر بن الخطاب قال ------يحيي بن سعيد نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي المدني روي عنه يحيي بن سعيد الانصاري قصة صدقة عمر قال يحيي نسخها لي عبد الحميد بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله عمر قال في التقريب مجهول بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله عمر بدل من عبد الله------------------------------------------------- في ثمغ كتب في الحاشية عن فتح الودود بفتح المثلثة فقص من خبره نحو حديث نافع قال غير متاثل مالا فما عفا عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم قال وساق القصة قال وان شاء ولي ثمغ اشتري من ثمره رقيقا لعمله وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم	4278	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08740	false	3065160494094893207	165	266	819	1290	1454	300	صلي الله عليه وسلم علي ما يشهد له حديث الباب وقد روي ابو داود------------------------------ حدثنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن يحيي بن سعيد عن صدقة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن ع------------مر بن الخطاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله بن عمر في ثمغ------------------------------------------ فقص من خبره نحو حديث نافع قال غير متاثل مالا فما عفي عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم---- وساق القصة قال فان شاء ولي ثمغ اشتري من ثمره رقيقا يعمله وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم	8740	7112032055995250684	360	510.0	280	775	46.45161437988281	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4283	true	2025138451529425681	91	116	437	554	1386	300	محمد بن جعفر قال اخبرني هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله------ عنها ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها	4283	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05248	false	-2721981541404772250	99	125	523	646	1515	300	محمد بن جعفر قال اخبرني هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها	5248	7112032055995250684	117	226.5	92	123	95.1219482421875	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4285	true	6946790634946317249	237	300	1171	1471	1471	300	حدثنا محمد ---بن العلاء ان شعيب بن اسحاق حدثهم عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله--------------------- انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاس-تنظره جابر فابي ف---------كلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له-	4285	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07843	false	5438961224569412551	65	129	336	652	1474	300	حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس--------- عن هشام-------- عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستتنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--يشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له	7843	7112032055995250684	257	445.0	203	335	76.71641540527344	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4313	true	-7484282216711799285	86	168	453	835	1463	300	الاسلام علي غيره 2910 حدثنا احمد بن حنبل نا عبد الرزاق --------نا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثم--------ان عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول ال-----له اين تنزل غدا في حجته قال وهل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون----- بخيف بني كنانة------- حيث قاسمت قريش علي الكفر يعني المحصب وذاك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يءووهم خ م جه قال الزهري والخيف الوادي زيد قال	4313	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09206	false	1264586985005431755	208	284	1037	1408	1485	300	الاسلام 8503--------- حدثنا محمود اخبر---نا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان بن عفان عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله الله اين تنزل غدا في حجته قال وهل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلونع غدا بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش علي الكفر وذل------------ك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان -------------لا يبايعوهم ولا يءووهم ق-------ال الزهري والخيف الوادي مطابقته	9206	7112032055995250684	316	551.5	247	415	76.14457702636719	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4314	true	-2539513292774785596	158	227	801	1134	1508	300	وعلقوا الصحيفة في جوف الكعب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هلال المحرم سنة سبع م----ن النبوة وانحاز بنو هاشم وبنو المطلب ------------الي ابي طالب ودخلوا معه شعبه الا ابا لهب فكان مع قريش واقاموا علي ذلك سنتين حتي جهدوا وكان لا يصل اليهم شء الا سرا وكانوا لا يخرجون الا من موسم الي موسم ثم قام رجال في نقض الصحيفة فاخبر------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------ان الارضة اكلت جميع ما فيها من	4314	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05933	false	-1486750653586764881	196	288	1011	1470	1518	300	وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وقال بعضهم بل كانت عند ام الجلاس بنت مخربة الحنظلية خالة ابي جهل وحصروا بني هاشم في شعب ابي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من حين النبوة وانحاز ----------بنو المطلب بن عبد مناف الي ابي طالب في شعبة وخرج ابو------- لهب الي---- قريش فظاهرهم علي بني هاشم وبني المطلب وقطعوا عنهم الميرة والمارة ف-كانوا لا يخرجون الا من موسم الي موسم حتي بلغهم الجهد فاقاموا فيه ثلاث سنين ثم اطلع الله رسو----له صلي الله عليه وسلم علي امر صحيفتهم وان الارضة اكلت ما كان- فيها من	5933	7112032055995250684	202	258.5	156	486	41.563785552978516	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4314	true	-2539513292774785596	158	227	801	1134	1508	300	وعلقوا الصحيفة في جوف الكعب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هلال المحرم سنة سبع م----ن النبوة وانحاز بنو هاشم وبنو المطلب ------------الي ابي طالب ودخلوا معه شعبه الا ابا لهب فكان مع قريش واقاموا علي ذلك سنتين حتي جهدوا وكان لا يصل اليهم شء الا سرا وكانوا لا يخرجون الا من موسم الي موسم ثم قام رجال في نقض الصحيفة فاخبر------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------ان الارضة اكلت جميع ما فيها من	4314	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05938	false	5504779871375648269	146	238	748	1207	1494	300	وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وقال بعضهم بل كانت عند ام الجلاس بنت مخربة الحنظلية خالة ابي جهل وحصروا بني هاشم في شعب ابي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من حين النبوة وانحاز ----------بنو المطلب بن عبد مناف الي ابي طالب في شعبة وخرج ابو------- لهب الي---- قريش فظاهرهم علي بني هاشم وبني المطلب وقطعوا عنهم الميرة والمارة ف-كانوا لا يخرجون الا من موسم الي موسم حتي بلغهم الجهد فاقاموا فيه ثلاث سنين ثم اطلع الله رسو----له صلي الله عليه وسلم علي امر صحيفتهم وان الارضة اكلت ما كان- فيها من	5938	7112032055995250684	202	258.5	156	486	41.563785552978516	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4319	true	-4686891951092630544	108	159	516	746	1430	300	يزيد بن خالد بن موهب الرملي وهشام بن عمار-------- قالا ---نا يحيي قال ابوداود هو ابن حمزة عن عبد العزيز بن عمر قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب -قال هشام عن تميم الداري انه قال يا رسول الله وقال يزيد ان تميما	4319	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14564	false	8553942177534268364	63	113	309	539	1421	300	يزيد بن خالد بن موهب الرملي وهشام بن عمار الدمشقي قالا حدثنا يحيي------------ هو ابن حمزة عن عبد العزيز بن عمر قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب وقال هشام عن تميم الداري انه قال يا رسول الله وقال يزيد ان تميما	14564	7112032055995250684	218	406.0	169	242	90.0826416015625	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4320	true	4354913567714790169	14	115	63	526	1423	300	يريد بن خالد بن موهب الرملي وهشام بن عمار-------- قالا ---نا يحيي قال ابو داود هو ابن حمزة عن عبد العزيز بن عمر قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب -قال هشام اي ابن عمار شيخ المصنف عن تميم الداري انه قال يا رسول الله وقال يزيد ان تميما فحاصل هذا الاختلاف الواقع بين حديث شيخي ابي داود يزيد بن خالد وهشام بن عمار ان هشاما قال عن قبيصة بن ذءيب عن تميم الداري فهو من مرويات تميم الداري واما يزيد فانه قال عن قبيصة بن ذءيب ان تميما قال يا رسول الله	4320	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14564	false	8553942177534268364	63	117	309	556	1421	300	يزيد بن خالد بن موهب الرملي وهشام بن عمار الدمشقي قالا حدثنا يحيي------------- هو ابن حمزة عن عبد العزيز بن عمر قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب وقال هشام----------------------- عن تميم الداري انه قال يا رسول الله وقال يزيد ان تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما قال يا رسول الله	14564	7112032055995250684	234	417.5	181	475	49.26315689086914	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4322	true	3213634577761260795	40	104	211	526	1429	300	تميم الداري وقد ادخ----------------ل بعضهم سن عبد-------------------------------------- الله بن موهب وتميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل وقال الشافعي في هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن -وهب عن تميم الداري وابن -وهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف	4322	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14563	false	6567737934743228210	130	183	675	946	1538	300	تميم الداري المذكور فقال البخاري قال بعضهم عن ابن موهب سمع تميما ولا يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقا----------------------------ل الشافع---ي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن موهب--------------- وابن موهب ليس بالمعروف ------ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت وقا------------------------------------------------ل الخطابي ضعف	14563	7112032055995250684	175	246.5	137	371	47.1698112487793	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4324	true	8653611965317438096	194	272	1013	1425	1557	300	2922 حدثنا هارون بن عبد الله ---نا ابو اسامة حدثني ادريس بن يزيد نا طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قو-له ت---------------------------------------عالي والذين عاقدت ايمانكم فءاتوهم نصيبهم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة تورث-------- الانصار- دون ذ-ي رحمه للاخوة التي اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي مما ترك قال نسخت-----ها والذين عاقدت ايمانكم فءاتوهم نصيبهم من النصر والنصيحة والرفادة ويوصي له وقد ذهب الميراث	4324	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07609	false	-6638219398784668280	141	218	717	1132	1572	300	2922 حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن--- ادريس عن-------- طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولكل جعلنا موالي النساء قال ورثة والذين عاقدت ايمانكم النساء --------قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة ي-رث المهاجر الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت---------- ولكل جعلنا موالي النساء----- نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم النساء الا------- النصر--------- والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث	7609	7112032055995250684	291	435.0	228	470	61.914894104003906	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4328	true	7256144188348852313	6	102	31	515	1491	300	معني قوله لا حلف في الاسلام اي لا ضرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة في الاسلام الي احداث الحلف------- فان الاسلام يقتضي ويوجب التعاون والتعاضد فلا حاجة الي الحلف وايما حلف كان في الجاهلية علي هذه الامور الحقة فلم يزده الاسلام الا قوة وشدة 2926 حدثنا مسدد نا سفيان عن عاصم الاحول قال سمعت انس بن مالك يقول حالف اي اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا فقيل له اي لانس اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام فقا---------ل انس حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في	4328	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07612	false	-7801735106050972740	52	118	259	584	1442	300	معني----- لا حلف في الاسلام اي لا تعاهد علي فعل شء كانوا في الجاهلية يتعاهدون والمحالفة في حديث انس هي الاخاء قاله ابن التين قال وذلك ان الحلف في الجاهلية هو بمعني النصرة في الاسلام وقال الطبري في التهذيب فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل -قد قال-- صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وهو يعارض قول انس حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين -----قريش والانصار في	7612	7112032055995250684	150	225.5	115	631	23.771791458129883	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4330	true	-4289462518734415691	0	83	0	424	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال الا كلكم راع اي حافظ مءتمن علي ما يليه يامر بالنصيحة ويحذرهم ان يخونوا فيما وكل اليهم او يضيعوه وكلكم -----مسءول عن رعيته فعيلة بمعني مفعول ودخلت التاء لغلبة الاسمية فالامير الذي علي الناس CHECK 2 باب ما جاء في طلب الامارة راع عليهم وهو مسءول عنهم والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم والمراة راعية علي بيت بعلها وولده وهي مسءولة عنهم والعبد راع علي مال سيده وهو مسءول عنه---- فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	4330	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08216	false	2076952063789564762	20	70	92	344	1482	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- كلكم راع فمسءول عن رعيته-------------------------------------------- فالامير الذي علي ا----------------------------------لناس راع------ وهو مسءول عنهم والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم والمراة راعية علي بيت بعلها وولده وهي مسءولة عنهم والعبد راع علي مال سيده وهو مسءول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته	8216	7112032055995250684	238	434.5	191	433	54.96535873413086	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4340	true	6345262451067114500	234	298	1139	1425	1434	300	اذهبي فقد بايعتك خ م 2942 حدثنا عبيد الله بن -عمر بن ميسرة نا عبد الله بن يزيد قال حدثنا- سعيد بن ابي ايوب نا ابو عقيل زهرة -بن معبد عن جده عبد الله بن هشام قال وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال	4340	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08108	false	-8885683163447394228	27	80	142	388	1479	300	اشهب نعم 205------------2 حدثنا----- اصبغ بن الفرج قال اخبرني عبد الله بن -وهب قال اخبرني سعيد عن--------------------- زهرة ابن معبد عن جده عبد الله بن هشام---- وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال	8108	7112032055995250684	209	341.5	160	289	72.3183364868164	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4340	true	6345262451067114500	240	298	1165	1425	1434	300	حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة نا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد ----بن ابي ايوب نا------- ابو عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام قال وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت- حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال	4340	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15140	false	-1769317491391074481	202	250	1065	1284	1526	300	حدثنا علي------ بن عبد الله حدثن-ا عبد الله بن يزيد حد----ثنا سعيد هو ابن ابي ايوب قال حدثني ابو عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام---- وكان قد ادرك النبي------------------- وذهبت به امه زينب ابنة حميد الي رسول الله -------------------فقالت يا رسول الله بايعه فقال	15140	7112032055995250684	189	304.0	144	272	69.48529052734375	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4341	true	8202232422547456468	50	126	228	567	1373	300	2942 حدثنا عبيد الله بن -عمر بن ميسرة نا عبد الله بن يزيد قال حدثنا- سعيد بن ابي ايوب نا ابو عقيل مكبرا زهرة -بن معبد عن جده عبد الله بن هشام بدل من جده قال ابو عقيل وكان اي عبد الله بن هشام قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم بايعه فقال	4341	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08108	false	-8885683163447394228	29	80	151	388	1479	300	2052 حدثنا----- اصبغ بن الفرج قال اخبرني عبد الله بن -وهب قال اخبرني سعيد عن--------------------------- زهرة ابن معبد عن جده عبد الله بن هشام------------------------ وكان-------------------- قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم--------- وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------------- بايعه فقال	8108	7112032055995250684	207	296.5	158	342	60.52631759643555	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4355	true	-8841464954898573996	222	250	1027	1158	1409	300	فجءته فوجد--------ته جالسا علي سرير مفضيا الي رماله فقال حين دخلت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا مال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد دف اهل ابيات من قومك واني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد امرت فيهم بشء فاقسم فيهم	4355	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09264	false	9197948700942242647	17	160	84	783	1481	300	فجءته فوجدته في بيته جالسا علي سرير مفضيا الي رماله وفي رواية مسلم فوجدته في بيته جالسا علي سريره مفضيا الي رماله متكءا علي وسادة من ادم قوله مفضيا الي رماله يعني ليس بينه وبين رماله شء وانما قال هذا لان العادة ان يكون فوق الرمال فراش او نحوه ومعني قوله ليس بينه وبينه اي ليس بين عمر وبين الرمال فراش قوله يا مال اي يا مالك فرخمه بحذف الكاف ويجوز ضم اللام وكسرها علي الوجهين في الترخيم قوله انه قدم علينا من قومك وفي رواية مسلم انه قد دف اهل ابيات من قومك وكذا في رواية ابي داود دف من الدف وهو المشي بسرعة قوله برضخ بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة وفي اخره خاء معجمة وهي العطية القليلة غير المقدرة قوله لو امرت به غيري اي لو امرت بدفع الرضخ اليهم غيري وفي رواية ابي داود وقد امرت فيهم بشء فاقسم فيهم	9264	7112032055995250684	110	133.5	85	699	15.736766815185547	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4356	true	1555508651891857600	125	203	620	1000	1448	300	امرت فيهم بشء يعطون ويقسم بينهم فاقسم فيهم قلت لو امرت غيري بذلك فقال خذه فجاءه يرفا فقال يا امير المءمنين هل لك في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص قال نعم فاذن لهم فدخلوا ثم جاءه يرفا فقال يا امير المءمنين هل لك في العباس وعلي قال نعم فاذن لهم فدخلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العباس يا امير المءمنين ------------------------------------اقض بيني وبين هذا يعني عليا فقال بعضهم اجل يا امير المءمنين اقض	4356	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09264	false	9197948700942242647	155	248	758	1211	1481	300	امرت فيهم بشء------------------ فاقسم فيهم قلت لو امرت غيري بذلك فقال خذه وفي رواية مسلم لو امرت بهذا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال خذه يا مال قوله اقبضه ايها المرء هو عزم عليه في قبضه قوله يرفا هو مولي عمر وحاجبه بفتح الياء اخر الحروف وسكون الراء وفتح الفاء مهموزا وغير مهموز وهو الاشهر وفي رواية البيهقي اليرفا بالالف واللام قوله هل لك في عثمان اي هل لك اذن في عثمان وقال الكرماني هل لك رغبة في دخولهم قوله يستاذنون جملة حالية قوله اقض بيني وبين هذا يعني علي بن ابي طالب وفي رواية مسلم اقض ------	9264	7112032055995250684	103	93.5	79	634	16.246057510375977	17	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4361	true	-2670155048422993250	220	265	1099	1307	1472	300	علي ابن اخيه لانه بمنزلة ابنه وقال ما لا يعتقده وما يعلم براءة ابن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد و----ان عليا كان لا يراها موجبة لذلك في	4361	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09265	false	-3337119384030900625	1	32	7	152	1521	300	عل--------يه لانه بمنزلة والد---------------------------------------------ه ولعله اراد ردع علي- عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان --------يفعله عن قصد وان كان علي -----لا يراها موجبة لذلك في	9265	7112032055995250684	125	202.5	97	212	58.96226501464844	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4362	true	-5557347313013068914	16	65	73	315	1464	300	اعتقاده ولا بد من هذا التاويل لان هذه القضية جرت في مجلس فيه عمر--------- رضي الله عنه وهو الخليفة وعثمان وسعد وزبير وعبد الرحمن رضي الله عنهم ولم ينكر احد منهم هذا الكلام مع تشددهم في انكار المنكر وما ذلك الا لانهم فهموا بقرينة الحال انه تكلم بما لا	4362	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09265	false	-3337119384030900625	50	89	249	444	1521	300	اعتقاده ولا بد من هذا التاويل لان هذه القضية جرت بحضرة------ عمر والصحابة رضي الله تعالي------------------------------------------------- عنهم ولم ينكر احد منهم هذا الكلام مع تشددهم في انكار المنكر وما ذلك الا -انهم فهموا بقرينة الحال انه تكلم بما لا	9265	7112032055995250684	176	312.0	138	251	70.11952209472656	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4367	true	-4258560213011214660	235	300	1188	1495	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا نورث كت---------------------ب في الحاشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه هذا ان الله تعالي- لما بعثه الي عباده ووعده علي التبليغ لدين-------------ه الجنة وامره ان لا ياخذ عليه اجرا------------------------------------------------------------------ اراد عليه السلا--------م ان لا ينسب اليه من متاع الدنيا شء يكون عند-	4367	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14517	false	-7963465685447458807	85	175	450	874	1479	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم---- لا نورث ما تركنا صدقة اي هذا باب في ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث علي صيغة المجهول ولو روي بكسر الراء علي صيغة المعلوم لكان له وجه لصحة المعني قلت ووجه هذا ان الله عز وجل لما بعثه الي عباده ووعده علي التبليغ لدينه والصدع بامره الجنة وامره ان لا ياخذ----- اجرا ولا شيءا من متاع الدنيا بقوله قل ما اسالكم عليه من اجر الفرقان وص اراد صلي- الله عليه وسلم ان لا ينسب اليه من متاع الدنيا شء يكون عند	14517	7112032055995250684	179	253.0	138	532	33.6466178894043	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4368	true	-388740470162908240	96	247	477	1181	1442	300	صلي الله عليه وسلم فلاعملن فيها بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ابو بكر ان يدف-------------------------------------------------------------ع الي فاطمة منها شيءا خ م ن 2969 حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي نا ابي -----------نا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير ا---------------------------------------------------------------ن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته بهذا الحديث قال وفاطمة حينءذ-------- تطلب صدقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر قالت عاءشة فقال ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا---- صدقة وانما ياكل ال محمد في هذا المال يعني مال الله ليس لهم ان يزيدوا علي الماكل خ حب ق واني والله لا اغير شيءا من صدقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلاعملن فيها بما عمل --به رسول الله صلي الله عليه وسلم	4368	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10277	false	8525516069749807990	141	282	747	1441	1523	300	صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------لم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة هذا التعليق مر موصولا في اواخر باب علامات النبوة فليرجع اليه 1173 ---------------------حدث------------------------نا ابو اليمان اخبرنا شعيب------------ عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير عن عاءشة ان فاطمة عليها السلام ارسلت الي ابي بكر تساله ميراثها من---------- النبي صلي الله عليه وسلم فيما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم تطلب صدقة----- النبي صلي الله عليه وسلم التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر----------- فقال ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة -انما ياكل ال محمد من هذا المال يعني مال الله ليس لهم ان يزيدوا علي الماكل------- واني والله لا اغير شيءا من صدق----ات النبي صلي الله عليه وسلم ا---------لتي كانت عليها في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ولاعملن فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	10277	7112032055995250684	472	740.5	366	856	55.14018630981445	88	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4369	true	4000652945593845387	103	174	504	853	1462	300	فابي ابو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به -اني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس فغلبه علي عليها واما خيبر وفدك فامسكهما عمر -قال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم	4369	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09255	false	-4382288410126110913	2	66	16	332	1503	300	فابي ابو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيءا كان رسول الله------------------- يعمل به الا عملت به فاني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس ف----------------اما خيبر وفدك فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم	9255	7112032055995250684	314	592.0	250	351	89.45868682861328	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4369	true	4000652945593845387	2	60	10	287	1462	300	صلي الله عليه وسلم التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر اي بقدر حصتها من الميراث قالت عاءشة فقال ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا---- صدقة فلا يقسم بالميراث وانما ياكل ال محمد صلي الله عليه وسلم في هذا المال يعني مال الله ليس لهم ان يزيدوا علي الماكل	4369	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10277	false	8525516069749807990	204	249	1073	1280	1523	300	صلي الله عليه وسلم التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر------------------------------------ فقال ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة -------------------انما ياكل ال محمد من------------------- هذا المال يعني مال الله ليس لهم ان يزيدوا علي الماكل	10277	7112032055995250684	201	355.5	157	281	71.5302505493164	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4370	true	-4433318590727997867	3	32	11	161	1489	300	هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه اي تعرضه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر وهو الخليفة قال الزهري فهما علي ذلك الي اليوم	4370	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09255	false	-4382288410126110913	42	66	210	332	1503	300	هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعرو---------ه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر------------ قال------- فهما علي ذلك الي اليوم	9255	7112032055995250684	122	224.0	98	150	81.33333587646484	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4371	true	271590313414148506	12	165	55	831	1501	300	صلي الله عليه وسلم وذلك---- وصية مخيريق اليهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير و---------------------------------------------------------------------------------------ما اعطاه الانصار من ارضهم وهو -ما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له صلي الله عليه وسلم الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير حين اجلاءهم كانت له خاصة لانها لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب واما منقولات اموال بني النضير فحملوا منها ما حملته الابل غير السلاح كما صالحهم ثم قسم صلي الله عليه وسلم الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان- خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيح والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا ل------رسول الله خاص-------------------ة لا حق فيها لاحد غيره لكنه صلي الله عليه وسلم كان لا	4371	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09258	false	-4814709312850310750	152	272	799	1395	1539	300	صلي الله عليه وسلم احدها من وصية مخيريق---------------------- يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير قلت مخيريق كان يهوديا فاعطي تلك الحواءط لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند اسلامه الثاني ما اعطاه الانصار من ارضهم وهو مما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له صلي الله عليه وسلم ومنها- حقه من الفء من------------------------------------------------------------------------------------------------ اموال بني النضير كانت له خاصة حين اجلاهم وكذا نصف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها فكانت خالصة له وكذا- ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح ال------يهود وكذا- حصنان من حصون خيبر----- الوطيح والسلالم اخذهما صلحا ومنها- سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا -------------------------------------------------	9258	7112032055995250684	422	670.5	331	894	47.20357894897461	79	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4371	true	271590313414148506	101	158	516	800	1501	300	نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان- خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيح والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله خاصة لا حق فيها لاحد غيره	4371	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09262	false	4879166226084370807	62	114	284	536	1478	300	نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها فكانت خالصة له وكذا- ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح------ اليهود وكذا- حصنان من حصون خيبر----- الوطيح والسلالم اخذهما صلحا ومنها- سهمه من خمس خيبر وما افتتح منها عنوة فكان- هذ-----ا ملكا --------له خاصة لا حق----- لاحد فيها	9262	7112032055995250684	237	400.5	185	285	83.15789794921875	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4371	true	271590313414148506	225	300	1148	1501	1501	300	قال جمع---- عمر بن عبد العزيز بني مروان حين استخلف اي جعل خليفة فقال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانت له فدك فكان ينفق منها------ ويعود منها علي صغير -بني هاشم ويزوج منها ايمهم وان فاطمة-------------------- سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مضي لسبيله فلما ان ولي ابو بكر -------------------------------عمل فيها بما عم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في حياته حتي مضي لسبيله-	4371	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09287	false	6751756582467238475	33	115	156	547	1471	300	قال لما ولي عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه جمع بني امي--ة فقال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كانت له فدك وكان ياكل منها وينفق ويعود----- علي فقراء بني هاشم ويزوج منها ايمهم وان فاطمة رضي الله تعالي عنها سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك--- حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض ثم ------------ولي ابو بكر رضي الله تعالي عنه فكانت كذلك فعمل فيها بما عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- حياته حتي مضي لسبيله	9287	7112032055995250684	273	408.0	212	422	64.69194030761719	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4376	true	-669537370967262532	27	60	123	284	1440	300	قال اخبرني جبير بن مطعم انه جاء هو وعثمان بن عفان يكلمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قسم من الخمس بين بني هاشم وبني المطلب فقلت يا رسول الله قسمت لاخواننا	4376	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09347	false	2868148965750741822	268	299	1332	1482	1484	300	قال اخبرني جبير بن مطعم انه جاء هو وعثمان بن عفان يكلمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قسم من الخمس في- ----------بني المطلب فقلت يا رسول الله قسمت لاخواننا	9347	7112032055995250684	149	289.0	118	161	92.54658508300781	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4389	true	4142197479827335547	27	182	112	818	1427	300	كان- لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس يومءذ 2986 حدثنا احمد بن صالح نا عنبسة بن خالد نا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني علي بن حسين زين العابدين ان حسين بن علي بن ابي طالب اخبره ان علي بن ابي طالب قال كان لي شارف اي ناقة مسنة من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا اي ناقة مسنة من الخمس يومءذ اي يوم بدر قال الحافظ ق--------------------------ال ابن بطال ظاهره ان الخمس شرع يوم بدر ولم يختلف اهل السير ان الخمس لم يكن يوم بدر وقد ذكر اسماعيل--------- القاضي --------في غزوة بني قريظة قال قيل انه اول يوم فرض فيه الخمس قال وقيل نزل---------- بعد ذلك قال ولم يات ما فيه بيان شاف وانما جاء صريح--------------ا في غناءم حنين قال ابن بطا------------------------------------------ل واذا كان كذلك فيحتاج قول علي رضي الله------ عنه الي تاويل	4389	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07168	false	-1006142729298181040	7	87	33	404	1443	300	كانت لي شارف من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبي من المغنم يوم بدر وقال ابن بطال ----------------------------لم يختلف اهل السير ان الخمس لم يكن يوم بدر و---ذكر اسماعيل بن اسحاق القاضي انه كان في غزوة بني النضير حين حكم سعد قال واحسب ان بعضهم قا-------ل نزل امر الخمس بعد ذلك وقيل ------------------------انما كان الخمس بعد ذلك يقينا في غناءم حنين وهي اخر غنيمة حضر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واذا كان كذلك فيحتاج قول علي رضي الله تعالي عنه الي تاويل	7168	7112032055995250684	197	53.0	150	822	23.9659366607666	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4389	true	4142197479827335547	212	265	968	1254	1427	300	يوم بدر وقال السبكي نزلت الانفال في بدر وغناءمها----------- فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه من الصواغين فاستعين به في وليمة عرسي فبينا انا اجمع لشارفي متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان	4389	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09250	false	-8715908607252386273	154	209	806	1100	1548	300	يوم بدر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه--- الصواغين واستعين به في وليمة عرسي فبينا انا اجمع لشارفي متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان	9250	7112032055995250684	250	467.5	202	297	84.17508697509766	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4389	true	4142197479827335547	212	265	968	1254	1427	300	يوم بدر وقال السبكي نزلت الانفال في بدر وغناءمها------------------------------ فلما اردت ان ابتني بفاطمة------------- بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر -اردت ان ابيعه من الصواغين فاستعين به في وليمة عرسي فبينا انا اجمع لشارفي متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان	4389	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10670	false	-3506073996253246382	138	198	686	1006	1519	300	يوم بدر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني مما افاء الله عليه من الخمس يومءذ فلما اردت ان ابتني بفاطمة عليها السلام بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا في بني قينقاع ان يرتحل معي فناتي باذخر فاردت ان ابيعه من الصواغين فنستعين به في وليمة عرسي فبينا انا اجمع لشارفي م------ن الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان	10670	7112032055995250684	240	402.0	193	331	72.50755310058594	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4390	true	-7655824704393283270	52	203	247	1050	1568	300	واعدت رجلا صواغا قال الحافظ لم اقف علي اسمه من بني قينقاع قبيلة من اليهود ان يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه من الصواغين فاستعين به اي بما يحصل من بيع الاذخر في وليمة عرسي بكسر العين المهملة وسكون الراء اي في وليمة زوجتي او بالضم وبضمتين وهو النكاح قال في القاموس والعرس بالكسر امراة الرجل وبالضم وبضمتين النكاح فبينا انا اجمع لشارفي بفتح الفاء صيغة التثنية مضافة الي ياء المتكلم متاعا من الاقتاب جمع قتب وهو الرحل الصغير وهو للجمل كالاكاف لغيره والغراءر جمع غرارة بكسر غين معجمة وراءين وهي الجوالق للتبن وغيره والحبال بكسر الحاء المهملة جمع حبل وشارفاي مناخان وفي رواية الي جنب حجرة رجل من الانصار اقبلت حين جمعت ما جمعت فاذا بشارف-ي قد اجتبت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر------ فقلت من فعل هذا -قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار	4390	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09250	false	-8715908607252386273	178	256	925	1332	1548	300	واعدت رجلا صواغا ---------------------------من بني قينقاع---------------- ان يرتحل معي فناتي باذخر اردت ان ابيعه--- الصواغين واستعين به في ول--------------------------يمة عرسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينا انا اجمع لشارفي---------------------------------------------- متاعا من الاقتاب------------------------------------------------- والغراءر-------------------------------------------------------- والحبا---------------------------ل وشارفاي مناخان ----------الي جنب حجرة رجل من الانصار رجع-ت حين جمعت ما جمعت فاذا -شارفاي قد اج-بت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما فقلت من فعل هذا فقالوا فعل- حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار	9250	7112032055995250684	392	639.5	315	811	48.33538818359375	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4390	true	-7655824704393283270	153	214	797	1108	1568	300	وشارفاي مناخان وفي رواية الي جنب حجرة رجل من الانصار اقبلت حين جمعت ما جمعت- فاذ----ا بشارفي قد اجتبت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر فقلت من فعل ه-ذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو في ه-ذا البيت في شرب من الانصار غنته قينة واصحابه فقالت في غناءها الا يا حمز للشرف النواء	4390	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10670	false	-3506073996253246382	196	254	991	1287	1519	300	وشارفاي مناخان---------- الي جنب حجرة رجل من الانصار حتي ج------معت ما جمعته فاذا انا بشارفي قد اج-بت اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ من اكبادهما فلم املك عيني حين رايت---- المنظر -قلت من فعل هاذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو في هاذا البيت في شرب من الانصار عنده قينة واصحابه فقالت في غناءها الا يا حمز للشرف النواء	10670	7112032055995250684	282	511.5	226	318	88.67924499511719	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4391	true	-4435106741057475084	10	127	49	632	1497	300	من فعل ه-ذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو اي حمزة في ه-ذا البيت في شرب اي جماعة شاربي الخمر من الانصار وهي اذ ذاك لم تحرم غنته قينة اي امة مغنية واصحابه عطف علي الضمير المنصوب فقالت في غناءها الا يا حمز للشرف النواء حمز مرخم حمزة والشرف بضمتين جمع شارف وهي المسنة من النوق والنواء بالكسر والمد السمان جمع ناوية وتمامه وهن معقلات فوثب----- الي السيف فاجتب اسنمتهما وبقر خواصرهما فاخذ من اكبادهما قال علي فانطلقت حتي ادخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الذي لقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك قال فقلت يا رسول الله ما رايت	4391	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10670	false	-3506073996253246382	226	296	1151	1500	1519	300	من فعل هاذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو-------- في هاذا البيت في شرب م---------------------ن الانصار عند-------------------ه قين-------------ة واصحابه -----------------------فقالت في غناءها الا يا حمز للشرف النواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوثب حمزة الي السيف فاج-ب اسنمتهما وبقر خواصرهما واخذ من اكبادهما قال علي فانطلقت حتي ادخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة وعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم الذي لقيت فقال مالك -----------------------------------قلت يا رسول الله ما رايت	10670	7112032055995250684	326	512.0	257	592	55.06756591796875	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4392	true	1755752988282030924	0	104	0	504	1444	300	الله عليه وسلم برداءه فارتداه ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد بن حارثة حتي جاء البيت الذي فيه حمزة فاستاذن فاذن-- له ف-اذا هم شرب فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة ---ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الي ركبتيه ثم صعد النظر فنظر الي سرته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي كاليوم في الشدة علي عدا حمزة علي ناقتي فاجتب اسنمتهما وبقر خواصرهما وها حرف تنبيه هو ذا في بيت ومعه شرب فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------	4392	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09251	false	-4423474515539462314	12	106	54	502	1417	300	الله عليه وسلم برداءه فارتدي- ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد بن حارثة حتي جاء البيت الذي فيه حمزة فاستاذن فاذنوا لهم فاذا هم شرب فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمد النظر فنظر الي ركبت-ه ثم صعد النظر فنظر الي سرته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة -هل انتم الا عبيد لابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل فنكص رسول الله صلي الله عليه وسلم	9251	7112032055995250684	359	575.0	284	589	60.95076370239258	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4392	true	1755752988282030924	0	104	0	504	1444	300	الله عليه وسلم برداءه فارتداه ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد -بن حارثة حتي جاء البيت الذي فيه حمزة فاستاذن----- فاذن له فاذا هم شرب فطفق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الي ركبتيه ثم صعد النظر فنظر الي سرته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي كاليوم في الشدة علي عدا حمزة علي ناقتي فاجتب اسنمتهما وبقر خواصرهما وها حرف تنبيه هو ذا في بيت ومعه شرب فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4392	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10671	false	-8977203847050592175	15	96	74	469	1496	300	الله عليه وسلم برداءه فارتدي- ثم انطلق يمشي واتبعته انا وزيد ابن حارثة حتي جاء البيت الذي فيه حمزة فاستاذن عليه فاذن له------------ فطفق----- النبي صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الي ركب----------------------------ته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي -----فعرف النبي صلي الله عليه وسلم انه ثمل فنكص------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	10671	7112032055995250684	348	606.5	272	512	67.96875	65	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4393	true	7486559462481813636	125	197	617	975	1497	300	ان ام الحكم او للشك من الراوي ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب قال في التقريب ام الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية ويقال حدثته عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء من السبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبقكن يتامي بدر ام	4393	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09290	false	-8913642014541119541	118	172	582	846	1517	300	ان ام الحكم او--------------- ضباعة ابنتي الزبير------------------------------------------------------------------------------ حدثته عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي -فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء من السبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبقكن يتامي بدر ثم	9290	7112032055995250684	263	491.5	209	358	73.46368408203125	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4394	true	-468477023206361107	26	86	120	421	1472	300	ان احداهما روت عن الاخري انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي لم اقف علي تعيينها وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه من المحن والمشاق في خدمة البيت وسالناه ان يامر لنا بشء من السبي ليكفينا المءنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبقكن يتامي بدر	4394	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09290	false	-8913642014541119541	126	171	622	843	1517	300	عن احداهما-------------- انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي --------------------فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه------------------------------- وسالناه ان يامر لنا بشء من السبي--------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبقكن يتامي بدر	9290	7112032055995250684	220	394.5	175	301	73.0896987915039	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4404	true	7455952978168796285	20	80	89	386	1438	300	قدمنا خيبر فلما فتح الله تعالي الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي-------- وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الصهباء حلت فبني بها خ م ق اصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنيمة قبل القسمة ولكن يخالفه الحديث الاتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4404	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08959	false	3806460575362641402	60	123	304	603	1511	300	قدمنا خيبر فلما فتح الله عليه- الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الصهباء حلت فبني بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلي الله عليه وسلم	8959	7112032055995250684	169	198.0	135	423	39.95271682739258	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4404	true	7455952978168796285	5	80	23	386	1438	300	يعقوب بن عبد الرحم-ن الزهري عن عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك -------------------قال قدمنا خيبر فلما فتح الله تعالي الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي--------- وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغن--ا سد الصهباء حلت فبني بها خ م ق اصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنيمة قبل القسمة ولكن يخالفه الحديث الاتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4404	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10927	false	6154520113015361054	189	277	979	1399	1523	300	يعقوب بن عبد الرحمان الزهري عن عمر ومولي المطلب عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال قدمنا خيبر فلما فتح الله عليه- الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي ابن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها----- النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغ بها سد الصهباء حلت فبني بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال لي اذن من حولك فكانت تلك وليمته علي صفية ثم خرجنا الي المدينة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم	10927	7112032055995250684	214	219.0	169	549	38.97996520996094	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4408	true	4444017599528126529	151	270	690	1292	1433	300	في شرح باب ق---وله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان--ها نزل-----ت في كعب بن الاشرف فيما كان يهجو --------به النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من الشعر والتوجيه الثاني انه نقل صاحب العون عن المنذري قوله عن ابيه فيه نظر فان اباه عبد الله بن كعب ليست له صحبة ولا هو احد الثلاثة الذين وكان كعب بن الاشرف يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم----------------------------- المدينة واهلها اخلاط منهم المسلم-----------------------------------------------------------ون والمشركون يعبدون الاوثان واليهود وكانوا ي--------ءذون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فامر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم	4408	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11362	false	6544112437819297200	23	99	123	521	1533	300	اي هذا باب في قوله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب الاية قال الواحد------------------------ي عن كعب-------------- بن مالك ان سبب نزلوها هو ان كعب بن الاشرف----- كان يهجو سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ويحرض عليه كفار قريش فلما----------------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وب--ها اخلاط منهم المسلمون ومنهم المشركون ومنهم اليهود اراد ان يستصلحهم فكان المشركون------------------------- واليهود------- يءذونه ويءذون اصحابه اشد الاذاء--------------- فامر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم	11362	7112032055995250684	232	322.0	180	716	32.4022331237793	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4412	true	-7385605109472040327	223	299	1064	1436	1439	300	حدثنا قتيبة بن سعيد ------------نا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ا---------نه قال بين-ا نحن في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءناهم---------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------	4412	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14824	false	4812037949235836222	209	274	1079	1410	1550	300	حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن---- ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد اذ خرج علينا رسول الله ف-------------------قال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس فقام النبي----------------------- فناداهم----- يا معشر يهود اسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا تسلموا فقالوا قد بلغت يابا القاسم فقال ذالك اريد ثم قالها الثانية فقالوا قد بلغت يابا القاسم ثم قال	14824	7112032055995250684	164	120.0	128	508	32.28346633911133	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4412	true	-7385605109472040327	223	287	1064	1373	1439	300	حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة انه قال بينا نحن في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءناهم---------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا الق---------------------------------------------------------------------------اسم فقال لهم رسول الله صلي	4412	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15271	false	-1456728084481310413	3	67	16	338	1618	300	حدثنا قتيبة حدث-----نا الليث عن س------------عيد عن ابيه عن ابي هريرة ----قال بينا نحن في المسجد--- خرج------ رسول الله ف-------------------قال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس فقام النبي----------------------- فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم قال فقال لهم رسول الله ذلك اريد اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله ذلك	15271	7112032055995250684	224	368.0	177	394	56.85279083251953	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4413	true	4230058258825816974	29	177	145	899	1532	300	سعيد عن-------- ابيه ابي سعيد عن ابي هريرة ا---------نه قال بين-ا نحن في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءناهم اي يهود-- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداهم اي يهود فاجتمعوا فقال يا معشر يهود اسلموا اي ادخلوا في الاسلام تسلموا من القتل والذل فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي التبليغ واتمام الحجة واعترافكم به اريد ثم قالها الثالثة لفظ البخاري في باب في بيع المكره ونحوه ثم قال الثالثة فقال اعلموا اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من الاجلاء من هذه الارض فمن وجد منكم شيءا بماله قال الحافظ الباء متعلقة بشء محذوف او ضمن وجد معني نحل فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ولرسوله	4413	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14824	false	4812037949235836222	218	297	1123	1534	1550	300	سعيد المقبري عن ابيه عن ---------ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن في المسجد اذ خرج علينا رسول الله فق-------------------ال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس فقام النبي----------------------- فناداهم---------------------- يا معشر يهود اسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا تسلموا فقالوا قد بلغت ي--ابا القاسم فقال ذالك ا---------------------------------------------------------------------ريد ثم قالها الثانية فقالوا قد بلغت يابا القاسم ثم قا------------ل الثالثة فقا-------ل اعلموا ان-- الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم------------------------ فمن وجد منكم----- بماله شيءا------------------------------------------------- فليبعه والا فاعلموا ان-- الارض لله و-رسوله	14824	7112032055995250684	326	464.5	259	774	42.11886215209961	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4413	true	4230058258825816974	29	177	145	899	1532	300	سعيد عن ابيه ابي سعيد عن ابي هريرة انه قال بينا نحن في المسجد اذ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءناهم اي يهود-- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فناداهم اي يهود فاجتمعوا فقال يا معشر يهود اسلموا اي ادخلوا في الاسلام تسلموا من القتل والذل فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي التبليغ واتمام الحجة واعترافكم به اريد ثم قالها الثالثة لفظ البخاري في باب في بيع المكره ونحوه ثم قال الثالثة فقال اعلموا اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم من الاجلاء من ه-ذه الارض فمن وجد منكم شيءا بماله قال الحافظ الباء متعلقة بشء محذوف او ضمن وجد معني نحل فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ولرسوله	4413	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15271	false	-1456728084481310413	8	96	43	494	1618	300	سعيد عن ابيه عن ---------ابي هريرة ----قال بينا نحن في المسجد--- خرج------ رسول الله فق-------------------ال انطلقوا الي يهود فخرجنا معه حتي جءنا بيت المدراس فقام النبي----------------------- فناداهم ف-----------------قال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم قا---ل فقا-----------------------------ل لهم رسول الله ذلك اريد---------- اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله ذلك ا--------------------------------------------------------ريد ثم قالها الثا------------------------------------------------------لثة فقا-------ل اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اريد ان اجليكم----------- من هاذه الارض فمن وجد منكم----- بماله شيءا------------------------------------------------- فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله و-رسوله	15271	7112032055995250684	377	579.0	299	757	49.801849365234375	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4420	true	8705332741324348597	83	151	422	778	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاجلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------بني النضير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقر قريظة--- في منازلهم ومن عليهم ولم ياخذ منهم شيءا -----حتي حاربت اي--------------------------------------------- الي ا---------------------------------ن حارب-------------ته صلي الله عليه وسلم قريظة بعد ذلك فحاصره-----------------------------م خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب فنزلوا علي حكم---------ه صلي الله عليه وسلم فقتل رجالهم وقسم نساءهم واموالهم واولاد---------هم بين المسلمين بعد ان اخرج	4420	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10700	false	7627460759693682035	181	300	976	1606	1606	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فاجلي --اي النبي صلي الله عليه وسلم والضمير الذي فيه هو الفاعل قوله وبني النضير بالنصب مفعوله يقال جلا من الوطن يجلو جلاء واجلي يجلي اجلاء اذا خرج مفارقا وجلوته انا واجليته وكلاهما لازم ومتعد قوله واقر قريظة اي في منازلهم ومن عليهم ولم ياخذ منهم شيءا قوله حتي حاربت قريظة يعني اقراره صلي الله عليه وسلم ومنه عليهم الي ان حاربوا قوله فقتل رجالهم يعني لما حاربوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------حاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وعشرين يوما حتي جهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب فنزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل رجالهم وقسم نساءه---------م واولادهم واموالهم بين المسلمين بعدما- اخرج-	10700	7112032055995250684	314	478.5	252	658	47.72036361694336	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4420	true	8705332741324348597	9	64	45	345	1541	300	بني النضير واقر قريظة ومن عليهم حتي حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم واموالهم واولاد---------هم بين المسلمين الا بعضهم لحقوا برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامنهم واسلموا واجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم قوم عبد الله بن سلام ويهود بني حارثة وكل يهودي كان بالمدينة	4420	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10700	false	7627460759693682035	59	104	299	553	1606	300	بني النضير واقر قريظة ومن عليهم حتي حاربت قريظة-------- فقتل رجالهم وقسم نساءه---------م واولادهم واموالهم بين المسلمين الا بعضهم لحقوا ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فامنهم واسلموا واجلي ي-----------------------------هود المدينة كلهم بني قينقاع وهم رهط عبد الله بن سلام ويهود بني حارثة وكل يهود----- بالمدينة	10700	7112032055995250684	238	430.5	194	310	76.7741928100586	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4422	true	7436009978040459778	141	200	782	1041	1506	300	وقال ابو بكر الرازي -------------------------ما يدل علي ان ما شرط عليهم من نصف التمر و--الزرع كان علي وجه الجزية انه لم يرد في شء من الاخبار انه----- صلي الله عليه وسلم اخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر الي ان مات ولا عمر الي ---------------------ان اجلاهم ولو لم يكن ذلك جزية لاخذ منهم------- حين نزلت اية الجزية	4422	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07588	false	-6690189800278890721	23	88	107	404	1431	300	وقال ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي ومما يدل علي ان ما شرط------ من نصف الثمر او الزرع كان علي وجه الخراج انه لم يرو في شء من الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر -----------ولا عمر رضي الله تعالي عنهما الي ان اجلاهم ولو لم يكن ذلك----- لاخذ منهم الجزية حين نزلت اية الجزية	7588	7112032055995250684	227	385.0	173	319	71.15987396240234	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4422	true	7436009978040459778	5	78	26	447	1506	300	العلماء في كراء الارض بالشطر والثلث والربع فاجاز ذلك علي وابن مسعود وسعد والزبير واسامة وابن عمر ومعاذ وخباب وهو قول ابن المسيب وطا-وس وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري وابي يوسف ومحمد واحمد وهءلاء اجازوا المزارعة والمساقاة وكرهت ذلك طاءفة روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعكرمة والنخعي وهو قول مالك وابي حنيفة والليث والشافعي وابي ثور------------------------------------------------ ويجوز عندهم المساقاة ومنعها ابو حنيفة وزفر فقالا لا تجوز المزارعة و---المساقاة بوجه من الوجوه	4422	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07709	false	4772650878220821674	162	244	818	1287	1574	300	العلماء في كراء الارض بالشرط والثلث والربع فاجاز ذلك علي وابن مسعود وسعد والزبير واسامة وابن عمر ومعاذ وخباب وهو قول ابن المسيب وطاووس وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري وابي يوسف ومحمد واحمد وهءلاء اجازوا المزارعة والمساقاة وكرهت ذلك طاءفة روي---- عن ابن عباس وابن عمر وعكرمة والنخعي وهو قول مالك وابي حنيفة والليث والشافعي وابي ثور قالوا لا تجوز المزارعة وهو كراء الارض بجزء منها ويجوز عندهم المساقاة ومنعها ابو حنيفة وزفر فقالا لا تجوز المزارعة ولا المساقاة بوجه من الوجوه	7709	7112032055995250684	415	798.5	343	473	87.73784637451172	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4422	true	7436009978040459778	75	200	432	1041	1506	300	بوجه من الوجوه واستدل ----ابو حنيفة وزفر بحديث النهي عن المخابرة واجابا عن معاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بانه لم يكن بطريق المزارعة والمساقاة بل كانت بطريق الخراج علي وجه المن عليهم والصلح لانه صلي الله عليه وسلم ملكه- غنيمة ولانه صلي الله عليه وسلم لم يبين لهم المدة ولو كانت المزارعة لبينها لان المزارعة لا تجوز عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من يجيزها الا ببيان المدة------------------- وقال ابو بكر الرازي -------------------------ما يدل علي ان ما شرط عليهم من نصف التمر والزرع كان علي وجه الجزية انه لم يرد في شء من الاخبار انه صلي الله عليه وسلم اخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر الي ان مات ولا عمر الي--------------------- ان اجلاهم ولو لم يكن ذلك جزية لاخذ منهم------- حين نزلت اية الجزية	4422	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07710	false	6674893978731372789	46	225	231	1111	1483	300	بحرب من الله عز وجل واجاب ابو حنيفة عن ---حديث الباب با------------------ن معاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر لم ------كن بطريق المزارعة والمساقاة بل كانت بطريق الخراج علي وجه المن عليهم والصلح لانه صلي الله عليه وسلم ملكها غنيمة ف-------------------------------------------لو كان----------------------------------------- اخذ كلها جاز وتركها في ايديهم بشطر ما يخرج منها فضلا وكان ذلك خراج مقاسمة وهو جاءز كخراج التوظيف ولا نزاع فيه وانما النزاع في جواز المزارعة والمعاملة وخراج المقاسمة ان يوظف الامام في الخارج شيءا مقدرا عشرا او ثلثا او ربعا ويترك الاراضي علي ملكهم منا عليهم فان لم تخرج الارض شيءا فلا شء عليهم وهذا تاويل صحيح فانه لم ينقل عن احد من الرواة انه تصرف في رقابهم او رقاب اولادهم وقال ابو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي ومما يدل علي ان ما شرط------ من نصف الثمر والزرع كان علي وجه الجزية انه لم يرو في شء من الاخبار انه صلي الله عليه وسلم اخذ منهم الجزية الي ان مات ولا ابو بكر -----------ولا عمر رضي الله تعالي عنهما الي ان اجلاهم ولو لم يكن ذلك----- لاخذ منهم الجزية حين نزلت اية الجزية	7710	7112032055995250684	426	529.5	331	1013	42.053306579589844	78	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4445	true	3024699461702281378	132	189	649	969	1541	300	جزيرة العرب قال الشامي قوله ارض العرب في مختصر تقويم البلدان جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن فاما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز واما نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق واما الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتي ي-صل بالشام وفيه المدينة وعمان واما العروض فهو اليمامة الي البحرين وانما سم---ي الحجاز	4445	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02600	false	8336544686992098144	246	296	1303	1588	1607	300	جزيرة العرب قال المداءني------------------------------------ جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن -اما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز واما نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق واما الحجاز فهو جبل سد م--ن اليمن حتي يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان واما العروض فهي اليمامة الي البحرين وقال الواقدي الحجاز	2600	7112032055995250684	263	481.0	215	324	81.17283630371094	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4445	true	3024699461702281378	143	195	710	1001	1541	300	جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن فاما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز واما نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق واما الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتي ي-صل بالشام وفيه المدينة وعمان واما العروض فهو اليمامة الي البحرين---- وانما سمي الحجاز حجازا لانه -حجز بين نجد واليمامة	4445	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03516	false	-5389029171315497331	6	59	30	323	1573	300	جزيرة العرب خمسة اقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن -اما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز واما نجد فهي الناحية التي -من الحجاز والعراق واما الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتي يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان واما العروض فهي اليمامة الي البحرين قال وانما سمي الحجاز حجازا لانه يحجز بين نجد و--تهامة	3516	7112032055995250684	283	530.0	231	297	95.28619384765625	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4446	true	-2598164613025028378	230	299	1155	1508	1510	300	قوله وسكت عن الثالثة او قال فنسيتها يحتمل ان يكون القاءل ذلك هو سعيد بن جبير ثم وجدت عند الاسماعيلي التصريح بان قاءل ذلك هو ابن عيينة وفي مسند الحميدي ومن طريقه----- ابو نعيم في المستخرج قال سفيان قال سليمان اي ابن ابي مسلم لا ادري اذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها او سكت عنها وهذا هو الارجح قا----------------------------------ل الداودي الثالثة الوصية بالقران وبه جزم ابن التين وقال المهلب	4446	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11186	false	-867019504517156851	30	102	166	535	1527	300	قوله وسكت عن الثالثة اي عن الخصلة الثالثة قيل---- القاءل ذلك هو سعيد بن جبير وقد صرح---- الاسم-عيلي في روايته بانه هو سفيان -بن عيينة وفي مسند الحميدي -من طريقه وروي ابو نعيم في المستخرج قال سفيان قال سليمان ----بن ابي مسلم لا ادري اذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها او سكت عنها وهذا هو الاظهر الاقرب واختلفوا في الثالثة ما هي فقال الداودي-------- الوصية بالقران وبه قال ابن التين وقال المهلب	11186	7112032055995250684	272	447.5	214	392	69.38775634765625	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4447	true	5652207944017956735	15	121	73	596	1424	300	تنفيذ جيش اسامة قال لهم ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم عهد بذلك عند موته وقال عياض يحتمل ان تكون هي قوله ولا تتخذوا قبري وثنا----- فانها ثبتت في الموطا مقرونة بالامر باخراج اليهود و----يحتمل ان يكون ما وقع في حديث انس انها قوله الصلاة وما ملكت ايمانكم 3030 حدثنا الحسن بن------------------------ علي نا ابو عاصم وعب-----د الرزاق قالا انا ابن جريج انا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول اخبرني -عمر بن الخطاب انه سمع---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما ولم يتفق لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4447	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11186	false	-867019504517156851	102	194	535	983	1527	300	تجهيز جيش اسامة وبه قال ابن بطال ورجح---------------------------------------ه وقال عياض-------------- هي قوله -لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فانها ثبتت في الموطا مقرونة بالامر باخراج اليهود وقيل يحتمل ان يكون ما وقع في حديث انس انها قوله الصلاة وما ملكت ايمانكم قوله او قال فنسيتها شك من الراوي 4432 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد الرزاق--------------------------------------------------------------- اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم --------وفي البيت رجال-------------------- فقا----------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	11186	7112032055995250684	275	341.5	211	627	43.859649658203125	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4459	true	2726785914079263181	32	91	164	441	1506	300	وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد ل---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية	4459	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09380	false	760108983191116263	36	126	156	585	1463	300	وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع و------رجاله ثقاة ورواه ابن المنذر والدارقطني في الغراءب من طريق ابي علي الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده وهذا ايضا منقطع لان جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر وقال ابو عمر هذا من------- العام الذي اريد به الخاص لان المراد منه اهل الكتاب و--اخذ الجزية	9380	7112032055995250684	258	472.0	203	444	58.10810852050781	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4474	true	-1242151498537925391	29	160	145	828	1552	300	ابو داود نا عمران عن------------- قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت بتقدير حرف الاستفهام قل-----------------------------ت لا فقال ال--نبي صلي الله عليه و------سلم اني نهيت عن زبد المشركين ال-----------------زبد بفتح الزاي وسكون------ الموحدة بعدها--- دال -----------------العطاء والرفد قال في الحاشية قا---------------------------------------ل الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه عليه الصلاة والسلام قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي--- المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وروي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك------- لقبول هدية مق-----------وقس واكيدر	4474	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08323	false	-2056239791515138878	28	161	132	837	1510	300	ابو داود والترمذي وغيرهما من طريق قتادة عن يزيد بن عبد الله---------- عن عياض ق--------ال اهديث للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فقال----------------------------- اسلمت ---------------------قلت لا قال اني نهيت عن زبد المشركين وقال الترمذي هذا حديث صحيح ومعني قوله اني نهيت عن زبد المشركين يعني هداياهم قلت الزبد بفتح الزاي وسكون الباء الموحدة وفي اخره دال مهملة وهو الرفد والعطاء يقال منه زبده يزبده بالكسر فاما يزبده بالضم فهو اطعام الزبد وقال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه-------------------- قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب------------------- ولا يجوز ------------------------ان يميل بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبول هدية النجاشي والمقوقس واكيدر	8323	7112032055995250684	491	779.5	389	836	58.7320556640625	82	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4477	true	3832112575733038633	53	140	264	707	1573	300	بلال بن الحارث المزني ع---------------------------------------------ن ابيه وابو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اقطع بلال بن الحارث بن عاصم بن سعيد المزني من اهل المدينة وكان صاحب لواء مزينة يوم فتح مكة وكان يسكن وراء المدينة ثم تحول الي البصرة معادن القبلية نسبة الي قبل بفتح القاف والباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة------ القلبية بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء وفي معجم البلدان بالتحريك الناحية كانه نسبة الي قبل بالتحريك وهو من	4477	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07820	false	-219606345265533086	22	110	107	554	1568	300	بلال بن الحارث اخرجه احمد من رواية كثير بن عبد الله عن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده ومن حديث عكرمة ع---------------ن ابن عباس عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه اقطعه معادن القبلية والقبلية بفتح الب------------------------------------------------------------------اء الموحد---------------------------------ة نسبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من سواحل البحر بينهما وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة هذا هو المحفوظ ----------وفي كتاب الامكنة معادن القلبية بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء و------- البحرين علي صيغة التثنية للبحر وهي من ---------------------	7820	7112032055995250684	192	241.5	149	603	31.840795516967773	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4502	true	1365469871305854650	182	220	913	1102	1473	300	فلما اتينا وادي القري قال للمراة كم كان في حديقتك قالت عشرة اوسق خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني متعجل الي المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل	4502	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05578	false	-8304346824434633545	5	41	26	206	1508	300	فلما اتي-- وادي القري قال للمراة كم جاء--- حديقتك قالت عشرة اوسق خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اني متعجل الي المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل	5578	7112032055995250684	175	322.5	139	190	92.10526275634766	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4509	true	-6282767984813576658	60	187	315	915	1456	300	البيهقي في المعرفة عن----- حبان بن علي عن عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركاز الذهب الذي ينبت بالارض 3087 حدثنا جعفر بن مسافر نا ابن ابي فديك نا الزمعي عن عمته قريبة بنت عبد الله بن وهب عن امها كريمة بنت المقداد عن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم انها اخبرتها قالت ذهب المقداد لحاجته ببقيع الخبجبة قال البيهقي وروي عن ابي يوسف رحمه الله عن عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس---- وما الركاز يا رسول الله قال ا------لذي خلقه ف-----------ي الارض يوم خلقت	4509	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05662	false	5723517093344216697	181	263	949	1324	1506	300	البيهقي في المعرفة من حديث حبان بن علي عن عبد الله بن سعيد بن ابي عن----- ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركاز الذهب الذي ينبت بالارض ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي يوسف---------- عن عبد الله بن سعيد عن ابيه-------------------- عن جده عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت	5662	7112032055995250684	331	573.5	256	632	52.373416900634766	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4513	true	2235269737986280908	0	36	0	211	1585	300	المطالع واشتقاقه- من جنز اذا ستر ذكره ابن الفارس وغيره ومضارعه يجنز بكسر النون وقال الجوهري الجنازة واحد- الجناءز والعامة تقول الجنازة بالفتح والمعني للميت علي السرير فاذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش --------------------والجناءز	4513	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04773	false	7894052601773394719	67	107	362	593	1533	300	المطالع واشتقاقها من جنز اذا ستر ذكره ابن --فارس وغيره ومضارعه يجنز بكسر النون وقال الجوهري الجنازة واحدة الجناءز والعامة تقول الجنازة بالفتح والمعني للميت علي السرير فاذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش قيل اورد المصنف كتاب الجناءز	4773	7112032055995250684	208	385.0	172	233	89.2703857421875	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4516	true	-4443177565198171954	274	300	1383	1506	1506	300	العوام بن حوشب عن ابراهيم بن عبد الرحمن السكسكي عن ابي بردة عن ابي موس--------ي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين-	4516	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09092	false	8510773693618111617	223	250	1174	1306	1532	300	العوام بن حوشب عن ابراهيم بن عبد الرحمن السكسكي عن ابي بردة عن ابي موسي الاشعري قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين	9092	7112032055995250684	123	232.5	98	132	93.18181610107422	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4522	true	-6562107454057165777	69	215	338	1032	1489	300	حدثنا سليمان بن حرب -------نا حماد يعني ابن زيد عن ثابت عن انس ------------------------ان---------------- غلاما قيل اسمه عبد القدوس من اليهود كان مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار خ حم ق وفي رواية البخاري كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد رسول الله عند راسه اي راس الغلام فقال له اي للغلام اسلم والظاهر انه كان عاقلا فنظر اي الغلام الي ابيه وهو عند راسه اي كان ابوه عند راس الغلام فقال له ابوه اطع ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي اي بسببي من النار وهذا الحديث	4522	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05148	false	-3928616351575630228	43	115	209	555	1479	300	حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد وهو- ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله تعالي عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله ع--------------ليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فقال ل-----ه اطع ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه------------ من النار----- الحديث	5148	7112032055995250684	275	441.5	214	741	37.11201095581055	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4527	true	6497166624668120498	113	232	528	1082	1418	300	بن قيس من بني معيص بن عامر بن لءي CHECK 9 باب العيادة من الرمد في الاكحل فضرب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب خ م باب العيادة من الرمد 3102 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا حجاج بن محمد عن يونس ---------------------------------------------------------------بن ابي اسحاق عن ابيه عن زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني ق في الاكحل بفتح الهمزة والمهملة وبينهما كاف ساكنة-- وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة ويقال ان في كل عضو منه شعبة فهو في اليد الاكحل وفي الظهر الابهر وفي الفخذ النساء واذا قطع لم يرقا الدم فضرب عليه رسول ال--له صلي الله عليه	4527	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10831	false	-3376158882253939179	0	71	0	341	1475	300	بن قيس من بني معيص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الميم وكسر العين المهملة وسكون الياء اخر الحروف ويقال حبان بن------------- ابي---- قيس بن علقمة بن عبد-- مناف قوله -في الا-------------------------------------كحل بفتح اله---------مزة وسكون الكاف وباللام وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة يق-ال ان في كل عضو منه شعبة فهو في اليد ا--كحل وفي الظهر اثي--ر وفي الفخذ النسا --اذا قطع لم يرقا الدم قوله فلما رجع قال القرطبي الفاء فيه	10831	7112032055995250684	220	190.0	166	621	35.42673110961914	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4529	true	8619062443246106392	174	229	882	1141	1500	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها----------------------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرني انه عذاب يبعثه الله علي من يشاء وان الله عز وجل جعله رحمة للمءمنين ليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	4529	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09944	false	-1318035143427528484	182	242	917	1204	1529	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرني انه عذاب يبعثه الله علي من يشاء وان الله------- جعله رحمة للمءمنين ليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتبسا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	9944	7112032055995250684	250	470.5	197	294	85.03401184082031	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4529	true	8619062443246106392	185	229	934	1141	1500	300	عليه وسلم عن الطاعون فاخبرني انه عذاب- يبعثه الله علي من يشاء وان الله عز وجل جع-----له رحمة للمءمنين ليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده--------------------------------------- صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	4529	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14382	false	6373443902753257586	0	47	0	220	1521	300	عليه وسلم عن الطاعون فقال كان--- عذابا يبعثه الله علي من يشاء ف---------------جعله الله رحمة للمءمنين -ما من عبد يكون------------- في بلدة يكون فيها ويمكث فيها لا يخرج من البلدة صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	14382	7112032055995250684	159	255.5	122	252	63.095237731933594	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4536	true	-3545616805665009227	1	96	8	526	1600	300	والغر-ق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد ن جه ط حم الغرق بكسر الراء اي الغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون اي الذي مات في مرض استطلاق البطن شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم اي الحاءط المنهدم ونحوه شهيد والمراة تموت بجمع شهيد وفي النسخة المصرية شهيدة بالتاء وكتب علي حاشية القلمية الاحمدية قال الخطابي هو ان تموت وفي بطنها ولد زاد------------------------------- في النهاية وقيل او تموت بكرا قال والجمع بضم بمعني------------------------------------- المجموع كالذخر بمعني المذخور----------------------------------------------------- وكسر الكساءي الجيم	4536	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08861	false	-1475901096148054137	15	66	80	365	1535	300	والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد و-----الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والمراة تموت بجمع شهيد الحديث في الموطا قوله ب--------------------جمع بضم الجيم وسكون الميم وفي اخره عين مهلمة بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وهو ان تموت المراة وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا وكسر الكساءي الجيم	8861	7112032055995250684	148	69.0	122	640	23.125	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4537	true	1881595424025806909	213	288	1067	1473	1529	300	والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فنزلوا اليهم---- فلما استمكنوا منهم حل--وا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر فاب--------------------------------------------------------------ي ان يصحبهم----- فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد -----حتي باعوهما بمكة------------------------------------------------------------------ وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فجلس خبيب عندهم اسيرا حتي اج-----------------------------------------------------معوا لقتله فاستعار من ابنة الحارث موسي يستحد بها فاعارته فدرج -بني لها وهي غافلة حتي اتته----- فوجدته مخليا وهو علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها	4537	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09179	false	1243600764605054648	191	298	972	1546	1553	300	والميثاق منهم خبيب الانصاري وابن دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم--- فقال الرجل الثالث----------- هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي في هءلاء لاسوة يريد القتلي فجروه وعالجوه علي ان يصحبهم فابي فقتلوه فانطلقوا بخبيب وابن دثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر ابن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا فاخبرني عبيد الله بن عياض ان بنت الحارث اخبرته انهم حين اجتمعوا -------استعار منها---------- موسي يستحد بها فاعارته فاخذ ابنا لي وانا غافلة حين اتاه قالت فوجدته مجلسه ----علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها	9179	7112032055995250684	299	433.0	239	609	49.09688186645508	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4537	true	1881595424025806909	132	218	658	1092	1529	300	وكان من اصحاب ابي هريرة عن ابي هريرة------------------- قال ابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل خبيبا وقصته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عشرة عينا فيهم خبيب بعد وقعة بدر وامر عليهم عاصم بن ثابت فانطلقوا --------------------------حتي اذا كانوا-------- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوا اثارهم حتي لحقوهم فلجا ع-------اصم واصحابه----- الي فدفد وجاء----- القوم فاحاطوا بهم فرموهم حتي قتلوا عاصما في سبعة نفر بالنبل وبقي خبيب وزيد ورجل اخر فاعطوه------------م العهد والميثاق ان لا نقتل منكم	4537	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10644	false	5526091141988480194	97	190	502	978	1549	300	وكان من اصحاب ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال بعث-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عشرة عينا----------------------- وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم ابن عمر بن الخطاب حتي اذا كانوا بالهداة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من ماءة رجل رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا تمر يثرب فاتبعوا اثار-----------هم فلما حس بهم عاصم واصحابه لجءا الي موضع فاحاط بهم القوم ف-قالوا لهم انزلوا----------------------------------------------------------- فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم	10644	7112032055995250684	261	349.0	204	618	42.233009338378906	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4537	true	1881595424025806909	268	297	1367	1516	1529	300	يستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة---- حتي اتته فوجدته مخليا وهو علي فخذه والموس-ي بيده----- ففزعت فزعة عرفها فيها فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذ-لك	4537	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10645	false	-8414000483367330240	0	30	0	156	1483	300	يستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة عنه حتي اتاه فوجدته مجلسه---- علي فخذه والموساي بيده قالت ففزعت فزعة عرفها خبيب فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذالك	10645	7112032055995250684	137	236.0	109	160	85.625	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4537	true	1881595424025806909	74	132	349	658	1529	300	الرجيع عمرو بن ابي سفيان وهي كنية ابيه اسيد واسيد بفتح الهمزة للجميع واكثر اصحاب الزهري قالوا فيه عمرو بفتح العين وقال بعضهم عمر بضم العين وكذا وقع في الجهاد في باب هل يستاسر الرجل للاكثر عمرو اما النسفي وابو زيد المروزي فلم يسمياه فقالا ابن اسيد وقال ابن السكن في رواية عمير بالتصغير وال----------راجح عمرو بفتح العين	4537	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10646	false	2758366991406924279	0	39	0	211	1584	300	الرجيع عمرو بن ابي سفيان وهي كنية ابيه اسيد------------------------- واكثر اصحاب الزهري قالوا فيه عمرو بفتح العين وقال بعضهم---- بضم العين ورجح البخاري انه عمرو بالواو و-------------------------------------------------------------------------------قال ابن السكن في رواية عمير بالتصغير والاكثرون علي انه عمرو بفتح العين	10646	7112032055995250684	175	287.5	140	319	54.85893249511719	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4537	true	1881595424025806909	137	297	682	1516	1529	300	عن ابي هريرة------------------- قال ابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل خبيبا وقصته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عشرة عينا فيهم خبيب بعد وقعة بدر وامر عليهم عاصم بن ثابت----------------------------- فانطلقوا حتي اذا كانوا بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوا اثارهم حتي لحقوهم فلجا ع------اصم واصحابه----- الي فدفد وجاء القوم فاحاطوا بهم فرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم حتي قتلوا عاصما في سبعة نفر بالنبل وبقي خبيب وزيد ورجل اخر فاعطوهم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا ف-----نزلوا اليهم فلما استمكنوا منهم حلوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما ه-ذا اول الغدر فابي ان يصحبهم-------------------------------------- فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتي باعوهما بمكة---------------------------------------- وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فجلس خبيب عندهم اسيرا حتي---- اجمعوا لقتله فاست------عار من ---ابن-ة الحارث موسي يستحد بها فاعارته--------------------- فدرج بني لها وهي غافلة حتي اتته فوجدته مخليا وهو علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها فيها فق------------------ال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذ-لك	4537	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10783	false	-2735770788329667499	52	273	252	1403	1526	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال بعث النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم سري----ة عينا----------------------- وامر عليهم عاصم بن ثابت وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كان-- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فتبعوهم بقريب من ماءة رام فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا هاذا تمر يثرب فتبعوا اثارهم حتي لحقوهم فلما انتهي عاصم واصحابه لجءا الي فدفد وجاء القوم فاحاطوا بهم فقالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ان لا نقتل منكم رجلا فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك فقاتلوهم حتي قتلوا عاصما في سبعة نفر بالنبل وبقي خبيب وزيد ورجل اخر فاعطوهم العهد والميثاق فلما اعطوهم العهد والميثاق نزلوا اليهم فلما استمكنوا منهم حلوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هاذا اول الغدر فابي ان يصحبهم فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فلم يفعل فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتي باعوهما بمكة فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل وكان خبيب هو قتل الحارث-------- يوم بدر فمكث----- عندهم اسيرا حتي اذا اجمعوا -قتله -استعار موساي من بعض بنات الحارث ل----يستحد بها فاعارته قالت فغفلت عن صبي لي فدرج -------------اليه حتي اتاه فوضعه -----------علي فخذه فلما رايته ---فزعت فزعة عرف ذااك مني وفي يده الموساي فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذالك	10783	7112032055995250684	637	1003.0	513	1274	50.0	99	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4538	true	-2591079874064042906	64	99	332	488	1460	300	ذكر الزبير بن بكار ان هذا الصبي هو ابو حسين بن الحارث بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي المحدث وهو من اقران الزهري	4538	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10786	false	-1935427240581169250	219	254	1048	1204	1445	300	ذكر الزبير بن بكار ان هذا الصبي هو ابو حسين بن الحارث بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي المحدث وهو من اقران الزهري	10786	7112032055995250684	156	312.0	121	156	100.0	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4550	true	4059311177069235889	90	183	451	901	1498	300	رواية الاحكام فمر بها رجل فقال لها انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما عرفته وفي رواية ابي يعلي المذكورة فقال هل تعرفينه قالت لا ول---------لطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل بن عباس وزاد----------- مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت ان----------ه صلي الله عليه وسلم خجلا منه ومهابة ----------------------------هذا----------- النبي صلي الله عليه وسلم اي هذا الذي تخاطبينه هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فندمت علي ما جاوبت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم	4550	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04916	false	-1233779361698802061	196	296	988	1478	1499	300	رواية الاحكام فمر بها رجل فقال لها انه رسول الل----------------------------------ه وفي رواية ابي يعلي قال ف---------هل تعرفينه قالت لا وفي رواية الطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل بن عباس وقد مر في رواية مسلم------------ فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم خجلا منه ومهابة قوله فلم تجد عنده اي لم تجد هذه المراة عند النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بوابين يمنعون الناس وفي رواية الاحكام بوابا بالافراد قال الطيبي فاءدة هذه الجملة انه لما قيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم	4916	7112032055995250684	296	408.5	234	634	46.68769836425781	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4551	true	-9130544502319864983	168	250	809	1203	1439	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرء------------------------------------------------------ السلام فقال للرسول قل لزينب لله ما اخذ وما اعطي وكل شء عنده الي اجل اي وقت معين فارسلت ثانيا رسولها تقسم عليه اي ان ياتيها فاتاها اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنته فوضع الصبي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ونفسه----- تقعقع ففاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له سعد ما هذا-------------- قال انها رحمة يضعها الله في قلوب من يشاء-------- وانما يرحم الله من عباده الرحماء	4551	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14420	false	-2829916398686904070	110	191	602	996	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد وسعد وابي ان ابني قد احتضر فاشهدنا فارسل يقرا السلام ويقول ان------------ لله ما اخذ وما اعطي وكل شء عنده مسمي فلتصبر وتحتسب ف-ارسلت اليه-------- تقسم عليه فقام وقمنا معه فلما قعد رفع اليه فاقعده----------------------------- في حجره---------------------------- ونفس الصبي تقعقع ففاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- سعد ما هاذا يا رسول الله قال هاذا رحمة يضعها الله في قلوب من يشاء من عباه وانما يرحم الله من عباده الرحماء	14420	7112032055995250684	240	333.5	184	475	50.52631759643555	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4556	true	-7081188258126651935	116	227	539	1067	1400	300	اسيد عن امراة من المبايعات لم اقف علي اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الحافظ في بيان المبهمات من النسوة اسيد بن ابي اسيد عن امراة من المبايعات لم اقف علي اسمها وهي صحابية لها حديث قالت كان فيما اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من العهد في المعروف الذي اخذ علينا من العهد ان لا نعصيه فيه وهو المذكور في قوله تعالي CHECK 30 باب صنعة الطعام لاهل الميت ان لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا و---لا ننشر شعرا ق باب صنعة الطعام لاهل الميت 3132 حدثنا مسدد نا سفيان حدثني جعفر بن خالد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر قال قال------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4556	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04955	false	-9058404763131596063	32	124	166	625	1562	300	ايضا عن امراة من المبايعات وعن عمر وعن انس وعن عمرو بن عوف وابن عمر وعمران ابن حصين والعباس بن عبد المطلب وسلمان وسمرة وامراة ابي موسي فحديث امراة من المبايعات اخرجه ابو داود عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت كان فيما اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- في المعروف الذي اخذ علينا ان ---------لا نعصيه فيه ان --------------------------------------------------------------لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا وان لا ننشر شعرا ---------------------------------وحديث عمر رضي----------------------------------------- الله تعالي عنه اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه وحديث انس اخرجه النساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4955	7112032055995250684	214	346.0	167	727	29.436038970947266	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4561	true	4168128433531627127	97	178	475	884	1516	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي حمزة------------------- وقد مثل هو بضم الميم وكسر الثاء المثلثة بالتخفيف يقال مثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان تجد اي تحزن صفية اخت حمزة في نفسها لتركته اي غير مدفون حتي تاكله العافية قال حتي يحشر من بطونها وقلت الثياب وكثرت القتلي فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد زاد قتيبة ثم يدفنون في قبر واحد	4561	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05109	false	8284613055523064542	204	238	1038	1208	1523	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي حمزة رضي الله تعالي عنه وقد مثل به الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد زاد قتيبة ثم يدفنون في قبر واحد	5109	7112032055995250684	138	240.0	109	428	32.24299240112305	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4565	true	7745414911649274381	119	200	576	964	1515	300	عنه اوصي النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يغسله احد غيري وروي ابن المنذر عن ابي بكر رضي الله عنه انه امرهم ان يغسل النبي صلي الله عليه وسلم بنو ابيه وخرج من عندهم وقد روت عاءشة رضي الله عنها قالت رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جنازة بالبقيع وانا اجد صداعا في راسي و----اقول وا-راساه -قال صلي الله عليه وسلم بل انا--------- واراساه --------ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك و--دفنتك قال الشوكاني	4565	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03170	false	-1814653070777007912	36	125	177	616	1483	300	كنت فصلي النبي صلي الله عليه وسلم خلف------------------------------------ ابي بكر ليري----------------هم انه صاحب صلاتهم من بعده وتوف-------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم من يومه ذلك يوم الاثنين وعند ابن حبان فاجلسناه في مخضب لحفصة من نحاس ثم خرج فحمد الله تعالي واثني عليه واستغفر للشهداء الذين قتلوا يوم احد وعنها رجع صلي الله عليه وسلم من جنازة بالبقيع وانا اجد صداعا في راسي وانا اقول وا راساه فقال------------------- بل انا يا عاءشة واراساه ثم قال وما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك و--صليت عليك ثم دفنتك فقلت ل--كاني	3170	7112032055995250684	202	261.0	159	581	34.767642974853516	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4566	true	-826083007850698014	65	227	310	1089	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال 3142 حد---------------------------------------------------ثنا القعنبي عن------------------- مالك ح وحدثنا مسدد نا حماد بن زيد المعني عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية------------------------------ قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ان فاطمة زوجتك في الدنيا والاخرة فدعواه الخصوصية دليل علي انه كان معروفا بينهم ان الرجل لا يغسل زوجته باب كيف غسل الميت 3142 حدثنا القعنبي عن مالك ح وحدثنا مسدد نا حماد بن زيد المعني اي معني حديثهما واحد كلاهما اي مالك وحماد بن زيد يرويان عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته زينب فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر-------------------------------- من ذ-لك ان رايتن ذ-لك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه خ م ت جه ن حم قال عن مالك تعني ازاره	4566	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04855	false	-3671285175240950856	36	120	174	606	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا جنب الحديث وقد ذكرنا هناك حميع ما يتعلق به مستقصي 3521 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن ايوب السختيا--------------------------ني عن محمد بن سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله تعالي عنها قالت دخل علينا رسول الله------------------- حين توفيت ابنته فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذالك ان رايتن ذالك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه-------------------------- تعني ازاره	4855	7112032055995250684	266	199.5	210	913	29.134719848632812	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4567	true	5864260051315840058	272	297	1353	1474	1479	300	خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم قال لهن في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها	4567	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01461	false	-3009768685969177051	2	26	10	129	1548	300	خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لهن في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها	1461	7112032055995250684	106	196.5	84	123	86.17886352539062	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4568	true	3544023794060774935	34	185	154	971	1570	300	خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهن اي للنساء الغاسلات في غسل ابنته--------- ابدان بميامنها اي بغسل ميامنها يعني اعضاء اليمين منها قبل المياسر ومواضع الوضوء منها اي وابدان بغسل مواضع الوضوء قبل غسل باقي الاعضاء قال الحافظ ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها انتهي قلت لا حاجة الي تفسير قوله بميامنها بقوله التي لا وضوء فيها بل ظاهر الكلام معناه ابدان بميامنها في غسل اعضاء الوضوء والاعضاء التي لا وضوء فيها ثم قال الحافظ ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة- المتصلة بالوضوء فكان المصنف اشار بذلك الي مخالفة----- ابي قلابة في قوله يبد-----ا بالراس ثم باللحية قال والحكمة في الامر بالو------------------ضوء تجديد اثر سمة --المءمنين في ظهور اثر الغرة والتحجيل انتهي والمراد با---عضاء الوضوء في غسلها هي الاعضاء التي ذكرت في كتاب	4568	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04865	false	-5453489459253858021	18	111	89	562	1572	300	خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث امرها ان تغ----------------سل ابنته فقال لها ابدان بميام---------------------------------------نها قوله ابدان امر لجمع المءنث من بدا يبدا و-------------------------------------------------------------------------------البداءة ---------------بالم------------------------------------------يامن----- في الغسلات التي لا وضوء فيها---------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومواضع الوضوء----- اي في الغسلات المتصلة بالوضوء قوله منها اي من الابنة وفي هذا رد علي ابي قلابة --يقول- يبدا اولا بالراس ثم باللحية---- والحكمة في امره صلي الله عليه وسلم بالوضوء تجديد اثر سيماء المءمنين في ظهور اثر الغرة والتحجيل -----------11 باب مواضع الوضوء من الميت اي هذا باب في بيان ----------	4865	7112032055995250684	309	376.5	245	860	35.930233001708984	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4569	true	-5736412506514897176	93	131	469	639	1406	300	نا حماد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية بمعني حديث مالك وهذا الكلام ذكره توطءة وتمهيدا زاد في حديث حفصة عن ام عطية بنحو هذا وزادت فيه او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن	4569	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04858	false	-1978020300931789383	226	256	1120	1246	1472	300	---حماد عن ايوب عن محمد--------- عن ام عطية بمعني حديث مالك------------------------------- زاد في حديث حفصة عن ام عطية -نحو هذا وزادت فيه او سبعا او اكثر من ذلك ان رايته	4858	7112032055995250684	125	217.0	95	170	73.52941131591797	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4570	true	6175744695823442435	246	285	1134	1317	1382	300	جابر بن عبد الله--------------------- يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه	4570	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05032	false	-6315771570298271363	170	212	834	1034	1462	300	جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه	5032	7112032055995250684	179	338.0	141	204	87.7450942993164	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4571	true	-3130355742375344426	47	139	238	680	1513	300	جابر بن عبد الله--------------------- يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض اي مات فكفن في كفن غير طاءل قال في المجمع اي غير رفيع ولا نفيس واصله النفع والفاءدة وقال النووي اي حقير غير كامل الستر وقبر اي دفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه قال النووي واما النهي عن القبر ليلا فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	4571	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05032	false	-6315771570298271363	170	230	834	1120	1462	300	جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض------- فكفن في كفن غير طاءل------------------------------------------------------------------------------------------- وقبر لي-------لا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي علي-------------------------------------------------------------------ه الا ان يضطر انسان ف-ي ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	5032	7112032055995250684	262	456.0	206	463	56.58747482299805	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4573	true	-3808420233241992532	76	225	346	1050	1407	300	صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب---- يمانية بيض جمع ابيض ليس فيها قميص ولا عمامة قال في البداءع واما الكلام في كمية الكفن فنقول اكثر ما يكفن فيه الرجل ثلاثة اثواب ازار رداء وقميص وهذا عندنا وقال الشافعي لا يسن القميص في الكفن وانما الكفن ثلاث لفاءف 3152 حدثنا قتيبة بن سعيد نا حفص عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مثله زاد من كرسف قال فذكر-- لعاءشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه م ت ن جه حم 45 3153 حدثنا احمد بن حنبل وعثمان بن ابي شيبة قالا واحتج بما روي عن عاءشة رضي الله--- عنها ان النبي------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة ولنا ما رو--ي عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه انه قال كفنوني في قميصي ف----------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن	4573	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04875	false	-5011755589780433488	187	280	922	1373	1465	300	صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض يمانية ------------وليس فيها قميص ولا عمامة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فذكروا لعاءشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه-------------------------------------------------------------------------------------- وفي النساءي عنها كذلك وفي سنن ابن ماجة كذلك وفي رواية له عن ابن عمر قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في ثلاثة رياط -بيض سحولية ----------------------------وفي رواية عن ابن عباس------------------------- قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية وفي مسند احمد عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن	4875	7112032055995250684	257	398.5	201	857	29.988330841064453	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4577	true	-3980711554636247348	10	69	40	332	1490	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا حم ق	4577	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04857	false	7033211261585184906	161	217	779	1058	1477	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا---------- صلي الله عليه وسلم الحقا ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولنا ث--وبا ثوبا وقال	4857	7112032055995250684	271	526.0	217	292	92.80821990966797	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4578	true	-2154318988825219133	243	287	1202	1412	1468	300	ان طلحة بن البراء البلوي مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال CHECK 39 باب في الغسل من غسل الميت اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	4578	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04825	false	6255899187168448143	7	42	35	202	1480	300	ان طلحة بن البراء------- مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال----------------------------------- اني لا اري طلحة الا قد حدث ب-ه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	4825	7112032055995250684	166	306.0	131	210	79.04762268066406	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4578	true	-2154318988825219133	243	287	1202	1412	1468	300	ان طلحة بن البراء البلوي مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال CHECK 39 باب في الغسل من غسل الميت اني لا اري طلحة الا -قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	4578	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05015	false	-3155012568038953150	13	48	75	243	1555	300	ان طلحة بن البراء------- مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال----------------------------------- اني لا اري طلحة الا وقد حدث ب-ه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	5015	7112032055995250684	166	301.0	131	211	78.67298889160156	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4579	true	3179990832431858045	15	48	62	231	1435	300	اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت اي اثار الموت ومقدماته فاذنوني به اي اذا مات فاخبروني بموته وعجلوا بتجهيزه وتكفينه فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	4579	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04825	false	6255899187168448143	20	42	99	202	1480	300	اني لا اري طلحة الا قد حدث ب-ه الموت----------------------- فاذنوني ب--------------------------ه وعجلوا---------------- فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	4825	7112032055995250684	102	168.0	80	169	60.35503005981445	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4579	true	3179990832431858045	15	48	62	231	1435	300	اني لا اري طلحة الا -قد حدث فيه الموت اي اثار الموت ومقدماته فاذنوني به اي اذا مات فاخبروني بموته وعجلوا بتجهيزه وتكفينه فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	4579	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05015	false	-3155012568038953150	26	48	139	243	1555	300	اني لا اري طلحة الا وقد حدث ب-ه الموت----------------------- فاذنوني ب--------------------------ه وعجلوا---------------- فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	5015	7112032055995250684	102	163.0	80	170	60.0	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4582	true	4409748786984430912	242	268	1192	1328	1480	300	ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حضر السيل------- قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس	4582	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03758	false	-5602765230972043762	209	233	1071	1195	1530	300	ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كان-------- السيل قد حفر قبرهما وهما من شهداء احد----------- فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس	3758	7112032055995250684	104	169.5	85	143	72.7272720336914	16	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4582	true	4409748786984430912	232	298	1148	1472	1480	300	عن عبد الرحمن بن عبد الله بن صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حضر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عن------------------هما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس فكان احدهما قد جرح ويده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين الحفر عنهما ست واربعون سنة قلت-- وهذا	4582	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05128	false	8411589894713237687	246	294	1186	1427	1454	300	عن عبد الرحمن بن ابي-------- صعصعة ل-ه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاري-- كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس ------------------------------------------------------------------------------------------وكان بين احد ويوم --حفر عنهما ست واربعون سنة انتهي وهذا	5128	7112032055995250684	212	362.5	167	344	61.627906799316406	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4585	true	8042056475715717683	224	260	1041	1211	1388	300	الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها فذكر معني حديث سفيان-------------------------------------------------------------------------- فارسل ابن عمر------ الي عاءشة فقال----ت صدق ابو هريرة	4585	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05046	false	-6068137704524236716	0	56	0	254	1498	300	الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل ابن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة	5046	7112032055995250684	143	243.0	110	254	56.29921340942383	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4586	true	-8326768215202178727	27	90	147	449	1456	300	الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها فذكر معني حديث سفيان-------------------------------------------------------------------------- فارسل ابن عمر اي خبابا الي عاءشة يسال-- عن قول ابي هريرة تحقيقا وتثبيتا للرواية لا شكا في رواية ابي هريرة زاد في رواية مسلم ثم يرجع اليه فيخبره ما قالت-------------------------------------------------------------------- فق----الت عاءشة صدق ابو هريرة	4586	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05046	false	-6068137704524236716	0	82	0	378	1498	300	الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل ابن عمر--- خبابا الي عاءشة يسالها عن قو-------------------------------------------------ل ابي هريرة------------------ ثم -رجع اليه -يخبره ما قالت واخذ ابن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة	5046	7112032055995250684	209	339.0	163	450	46.44444274902344	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4588	true	8473566266133621292	238	276	1135	1318	1441	300	جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ مرت بنا جنازة فقام لها فلما ذهبنا لنحمل اذ- هي جنازة يهودي فقلنا يا رسول الله انما هي جنازة يهودي فقال ان الموت فزع فاذا رايتم جنازة فقوموا	4588	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05009	false	2921291625147546489	118	155	599	779	1527	300	داود قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ مرت جناز----ة فقام لها فلما ذهبنا لنحمل اذا هي جنازة يهودي فقلنا يا رسول الله انما هي جنازة يهودي فقال ان الموت فزع فاذا رايتم جنازة فقوموا	5009	7112032055995250684	174	337.5	137	184	94.56521606445312	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4589	true	5011027978826616992	71	124	340	591	1429	300	جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ مرت بنا جنازة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم لها فلما ذهبنا لنحمل اذ- هي جنازة يهودي فقلنا يا رسول الله انما هي جنازة يهودي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الموت فزع اي ذو فزع فاذا رايتم جنازة فقوموا	4589	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05009	false	2921291625147546489	118	155	599	779	1527	300	داود قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ مرت جناز----ة فقا-----------------------------م لها فلما ذهبنا لنحمل اذا هي جنازة يهودي فقلنا يا رسول الله انما هي جنازة يهودي فقال----------------------------- ان الموت ----------فزع فاذا رايتم جنازة فقوموا	5009	7112032055995250684	174	313.5	137	252	69.04762268066406	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4590	true	-4222641192338950912	217	269	1058	1334	1478	300	ابي امية الازدي ثم الزهراني ويقال الدوسي ابو عبد الله الشامي مختلف في صحبته قال ابو يونس كان من الصحابة شهد فتح مصر وولي البحرين لمعاوية وقال العجلي شامي تابعي ثقة من كبار التابعين قلت هما اثنان احدهما صحابي والاخر تابعي وقد بينت ذلك بادلة في معرفة الصحابة عن عبادة بن الصامت	4590	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04542	false	-3985395826102822905	103	151	531	784	1527	300	ابي امية الازدي ثم الزهراني ويقال الدوسي ابو عبد الله الشامي واسم ابي امية كثير وقال خليفة اسمه مالك له ولابيه صحبة ويقال لا صحبة له وقا----ل العجلي شامي تابعي ثقة من كبار التابعين سكن الاردن قال الواقدي مات سنة ثمانين وكذا قال خلي---------------فة السادس---- عبادة بن الصامت	4542	7112032055995250684	137	175.5	106	276	49.63768005371094	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4595	true	-1017534145238774693	177	212	902	1087	1560	300	فقال بوجوبه والمراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية -قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيها شء موقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	4595	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05016	false	3088069695874108816	15	50	86	270	1530	300	وقال بعضهم- والمراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية وقال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه- شء موقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	5016	7112032055995250684	178	336.0	143	186	95.69892120361328	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4596	true	-4653222684340609167	203	274	1014	1369	1488	300	انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص الثقفي الطاءفي ابو عبد الله صحابي شهير نزيل البصرة اسلم في وقد ثقيف فاستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف واقره ابو بكر ثم عمر ثم استعمله عمر علي عمان والبحرين ثم سكن البصرة حتي مات بها في خلافة معاوية وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا	4596	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05014	false	4317750353660261184	211	241	1056	1202	1502	300	انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع صوته فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا	5014	7112032055995250684	144	274.5	114	355	40.56338119506836	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4597	true	1574531589482640374	49	81	241	404	1462	300	وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع علينا سوطه لاجل التنبيه علي المشي الخفيف فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا اي ن-------------------------------سرع في المشي	4597	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05014	false	4317750353660261184	219	251	1092	1250	1502	300	وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع صوته------------------------------------ فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا قوله نرمل من رمل رملا ورملانا اذا اسرع في المشي	5014	7112032055995250684	119	207.5	94	194	61.340206146240234	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4613	true	-8998115082833270007	159	190	831	981	1586	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك فقه فتنة--- القبر قال عبد الرحمن	4613	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05073	false	6849987175087510586	267	299	1388	1541	1544	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك فقه من عذاب القبر قال عبد الرحمن	5073	7112032055995250684	146	282.0	115	153	95.42483520507812	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4614	true	-4450252061749728936	22	65	106	306	1476	300	عن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك فقه امر من وقي يقي فتنة القبر قال عبد الرحمن	4614	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05073	false	6849987175087510586	266	299	1385	1541	1544	300	عن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته-------------------------------- يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك فقه من عذاب------------ القبر قال عبد الرحمن	5073	7112032055995250684	149	273.0	117	200	74.5	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4626	true	-9122286920121451907	106	172	511	843	1514	300	علي عاءشة رضي الله------ عنها فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر ر-اسه عند رجل- النبي صلي الله عليه وسلم CHECK 73 باب الاستغفار عند القبر	4626	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05256	false	8984218422173987692	0	62	0	319	1598	300	علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقلت يا اماه اكشفي لي--- قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء----------- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمرا راسه عند رجلي النبي-صلي الله عليه وسلم وقال صاحب الهداية ويسنم--- القبر	5256	7112032055995250684	279	481.5	223	346	80.6358413696289	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4628	true	-6445732511907227151	184	251	859	1203	1440	300	الطحاوي معني صلاته صلي الله عليه وسلم لا يخلو من ثلاثة معان اما ان تكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد ثبتت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء انتهي قلت وقوله في الحديث مثل صلاته علي الميت يرد تاويلهم يكون الصلاة بم-------------------------------عني الدعاء	4628	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05107	false	-4312471535619124568	196	270	1000	1375	1518	300	الطحاوي معني صلاته صلي الله عليه وسلم لا يخلو من ثلاثة معان اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سننهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد تثبت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء وقال بعضهم غالب ما ذكره بصدد المنع لان صلاته عليهم تحتمل امورا منها ان تكون من خصاءصه ومنها ان يكون المعني الدعاء	5107	7112032055995250684	271	509.0	214	375	72.26667022705078	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4633	true	-47096196342173311	263	300	1231	1423	1423	300	ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل------- قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما-- فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان بين احد ويوم حفر عنهما ست واربعون-	4633	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03758	false	-5602765230972043762	209	236	1071	1215	1530	300	ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كان-------- السيل قد حفر قبرهما وهم-------------------------------ا من شهداء احد فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس ولقتل-------------------هما ست واربعون	3758	7112032055995250684	122	184.5	99	202	60.39603805541992	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4633	true	-47096196342173311	252	300	1181	1423	1423	300	وقع في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان بين احد ويوم حفر عنهما ست واربعون-	4633	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05128	false	8411589894713237687	243	291	1172	1412	1454	300	وقع في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ل-ه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاري-- كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان بين احد ويوم حفر عنهما ست واربعون	5128	7112032055995250684	238	459.5	191	243	97.94239044189453	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4634	true	9215511646898937021	4	83	19	400	1499	300	ابن عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر------------ لان الذي في حديث جابر انه دفن اباه في قبر واحد بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ستة واربعين سنة فاما ان المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد انتهي قال العيني قلت فيه ما لا يخفي والاوجه ان يقال المنقول عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة بلاغ فلا يقاوم المروي عن جابر رضي الله تعالي عنه	4634	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05129	false	9118939932567477402	0	78	0	376	1485	300	ابن عبد البر بتعدد القصة ورد عليه بعضهم بقوله لان الذي في حديث جابر انه دفن اباه في قبر واحد بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ستة واربعين سنة فاما ان المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل غرق احد القبرين فصارا كقبر واحد----------------- قلت فيه ما لا يخفي والاوجه ان يقال المنقول عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة بلاغ فلا يقاوم المروي عن جابر رضي الله تعالي عنه	5129	7112032055995250684	356	685.0	281	393	90.58524322509766	73	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4637	true	-5725237864677769061	29	83	135	430	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زاء-------------رات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج قال الترمذي قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساءقال القاري وهذا هو الظاهروقال بعضهم انما -كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	4637	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04919	false	102226913826636965	143	198	734	1006	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور قال هذا حديث حسن صحيح ثم قال و-------------قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء ------------------------وقال بعضهم انما تكره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	4919	7112032055995250684	227	398.0	183	309	73.46278381347656	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4640	true	-304392110956915805	96	227	459	1140	1504	300	احتج به الشافعية واحمد واسحاق واهل الظاهر في ان المحرم علي احرامه بعد الموت ولهذا يحرم ستر راسه وتطييبه وهو قول عثمان وعلي وابن عباس وعطاء والثوري وذهب ابو حنيفة ومالك والاوزاعي الي انه يصنع به ما يصنع بالحلال وهو مروي عن عاءشة وابن عمر وطاوس لانها عبادة شرعت فبطلت بالموت كالصلاة والصيام وقال صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله------------ واحرامه من عمله ولان الاحرام لو بقي لطيف به وكملت مناسكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن الحديث بانه ليس عاما بلفظه لانه في شخص معين ولانه لم يقل يبعث يوم القيامة ملبيا لانه محرم فلا يتعدي حكمه الي غيره الا بدليل وقال اغسلوه بسدر والمحرم لا يجوز غسله بسدر اخر كتاب الجناءز وذكر الطرطوشي في كتاب الحج ان ابا الشعثاء------------ روي عن ابن عباس ----لا تخمروا راسه وخمروا وجهه وقد	4640	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04880	false	9098030494078248916	80	300	411	1534	1534	300	احتج به الشافعي- واحمد واسحاق واهل الظاهر في ان المحرم علي احرامه بعد الموت ولهذا يحرم ستر راسه وتطييبه وهو قول عثمان وعلي وابن عباس وعطاء والثوري وذهب ابو حنيفة ومالك والاوزاعي الي انه يصنع به ما يصنع بالحلال وهو مروي عن عاءشة وابن عمر وطاوس لانها عبادة شرعت فبطلت بالموت كالصلاة والصيام وقال صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث واحرامه من عمله ولان الاحرام لو بقي لطيف به وكملت مناسكه وقال بعضهم واجيب بان ذلك ورد علي خلاف الاصل فيقتصر به علي مورد النص ولا سيما قد وضح ان الحكمة في ذلك استبقاء شعار الاحرام كاستبقاء دم الشهداء قلت لا نسلم انه ورد علي خلاف الاصل وكيف ورد علي خلاف الاصل وقد امر بغسله بالماء والسدر وهو الاصل في الموتي واما قوله لا تحنطوه الي اخره فهو مخصوص به والدليل عليه قوله الحكمة في ذلك الي اخره وفيه الرد علي كلامه بيان ذلك ان استبقاء دم الشهيد مخصوص به فكذلك استبقاء شعار الاحرام مخصوص بالموقوص واجابوا عن الحديث بانه ليس عاما بلفظه لانه في شخص معين ولانه لم يقل يبعث يوم القيامة ملبيا لانه محرم فلا يتعدي حكمه الي غيره الا بدليل وقال اغسلوه بسدر والمحرم لا يجوز غسله بسدر----------------- وذكر الطرطوشي في كتاب الحج ان ابا الشعثاء جابر بن زيد روي عن ابن عباس قال لا تخمروا راسه وخمروا وجهه وقد-	4880	7112032055995250684	662	1264.5	535	1142	57.968475341796875	123	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4640	true	-304392110956915805	227	300	1140	1504	1504	300	روي عبد الوراق عن ابن جريج عن عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمروا وجوههم-------------------- ورواه الدارقطني باسناده عن عطاء عن ابن عباس يرفعه وحكم ابن القطان بصحته ولفظه وخمروا وجوه موتاكم وفي الموطا ان عبد الله بن عمر لما مات ابنه واقد وهو محرم كفنه وخمر وجهه وراسه وقال لولا انا محرمون لحنطناك يا واقد وفي المصنف باسانيد جياد عن عطاء قال وسءل عن المحرم يغطي راسه اذا مات-	4640	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04881	false	-178302637588026546	0	75	0	380	1519	300	روي عبد الرزاق ---ابن جريج عن عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمروا وجوههم ولا تتشبهوا باليهود ورواه الدارقطني باسناد- عن عطاء عن ابن عباس يرفعه وحكم ابن القطان بصحته ولفظه -خمروا وجوه موتاكم وفي الموطا ان عبد الله بن عمر لما مات ابنه واقد وهو محرم كفنه وخمر وجهه وراسه وقال لولا انا محرمون لحنطناك يا واقد وفي المصنف باسانيد جياد عن عطاء قال وسءل عن المحرم يغطي راسه اذا مات	4881	7112032055995250684	357	685.0	286	385	92.7272720336914	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4640	true	-304392110956915805	28	92	134	439	1504	300	حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا جرير عن منصور عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------------قال وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يهل خ م ن فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه وكفنوه ولا -------------تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه	4640	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06519	false	7140144993019588054	10	64	42	314	1449	300	حدثنا قتيبة قال حد------ثنا جرير عن منصور عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث------------------------------------------------------------- يهل مطابقته للترجمة في قوله ولا تقربوه طيبا فانه	6519	7112032055995250684	216	384.0	169	339	63.71681594848633	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4641	true	-8739507036481565387	0	77	0	378	1576	300	قيل غطي ابن عمر وكشف غيره وقال طا-وس يغيب راس المحرم اذا مات وقال الحسن اذا مات المحرم فهو حلال ومن حديث مجالد عن عامر اذا مات المحرم ذهب احرامه ومن حديث ابراهيم عن عاءشة رضي الله عنها اذا مات المحرم ذهب احرام صاحبكم وقاله عكرمة بسند جيد وحكي ابن حزم انه صح عن عاءشة رضي الله عنها تحنيط الميت المحرم اذا مات وتطييبه وتخمير راسه وعن جابر عن ابي جعفر قال المحرم يغطي راسه ولا يكشف	4641	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04881	false	-178302637588026546	75	146	380	731	1519	300	قيل غطي ابن عمر وكشف غيره وقال طاووس يغيب راس المحرم اذا مات وقال الحسن اذا مات المحرم فهو حلال ومن حديث مجالد عن عامر اذا مات المحرم ذهب احرامه ومن حديث ابراهيم عن عاءشة-------------- اذا مات المحرم ذهب احرام صاحبكم وقاله عكرمة بسند جيد وحكي ابن حزم انه صح عن عاءشة-------------- تحنيط الميت المحرم اذا مات وتطييبه وتخمير راسه وعن جابر عن ابي جعفر قال المحرم يغطي راسه ولا يكشف	4881	7112032055995250684	350	672.0	279	379	92.34828186035156	70	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4643	true	-4584103609927071802	61	124	320	630	1509	300	فقال الاشعث بن قيس الكندي في والله كان ذلك اي ورد ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي----- النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا ق-----ال لليهودي احلف ----قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال-ي اخر الاية	4643	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07892	false	-1717204277918995341	142	202	646	947	1425	300	فقال الاشعث-------------- في والله كان ذا----------لك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الاي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاي اخر الاية	7892	7112032055995250684	282	505.5	225	326	86.50306701660156	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4643	true	-4584103609927071802	61	124	320	630	1509	300	فقال الاشعث بن قيس الكندي في والله كان ذلك اي ورد ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي----- النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة ----قلت لا ق-----ال لليهودي احلف ----قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي---- فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية	4643	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08477	false	4243054958194575673	189	253	904	1218	1452	300	فقال الاشعث بن قيس------- في والله كان ذا----------لك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الك بينة قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية	8477	7112032055995250684	289	520.0	230	332	87.0481948852539	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4643	true	-4584103609927071802	213	256	1069	1311	1509	300	بهذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث احتج الجمهور في ان اليمين الغموس لا كفارة فيها لان---------ه عليه الصلاة والسلام ذكر في هذه اليمين المقصود بها الحنث والعصيان والعقوبة والاثم ولم يذكر فيها كفارة ولو كانت لذكرت كما ذكرت في اليمين المعقودة فقال فليكفر عن يمينه وليات	4643	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14441	false	4756979022821185777	216	300	1138	1582	1582	300	بهذه الايات اشارة الي ان اليمين الغموس لا كفارة فيها لانها لم تذكر فيها ولذلك ذكر حديث الباب اعني حديث عبد الله بن مسعود عقيب ذكر هذه الايات وهو وجه المناسبة ايضا بين هذا الباب والباب الذي قبله وقال ابن بطال وبهذه الايات والحديث احتج الجمهور------ علي ان الغموس لا كفارة فيها لانه صلي الله عليه وسل----------م ذكر في هذه اليمين المقصود بها الحنث والعصيان والعقوبة والاثم ولم يذكر فيها كفارة ولو كانت لذكرت كما ذكرت في اليمين المعقودة فقال فليكفر عن يمينه وليات-	14441	7112032055995250684	218	394.5	179	461	47.28850173950195	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4646	true	4748873670123094935	2	151	9	740	1442	300	ووقع في رواية البخاري قال في انزلت كان لي بءر في ----ارض ابن عم لي قال الحافظ كذا---- للاكثر ا--ن الخصومة كانت في بءر يدعيها الاشعث في ارض لخصمه -------وفي رواية ابي معاوية كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني ويجمع بان المراد ارض البءر لا جميع الارض التي هي ارض البءر والبءر من جملتها---------- ولا منافاة بين قوله ابن عم لي وبين قوله من اليهود لان جماعة من ال----يمن كانوا تهودوا------------------------------------------------ فجاء الاسلام وهم علي ذلك وقد تقدم ان اسم ابن عمه المذكور الخفشيش بن معدان بن معدي كرب وقيل انه لقب واسمه جرير والمعروف انه اسم وكنيته ابو الخير واخرج الطبراني من طريق الشعبي عن الاشعث قال خاصم رجل من ال-حضرميين رجلا منا---------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض له فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي جء بشهود--------ك والا حلف لك------- وهذا يخالف السياق الذي في الصحيح فان كان ثابتا حمل علي تعدد	4646	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14445	false	3211826120902101804	157	295	777	1444	1471	300	ووقع في رواية جرير عن منصو------------------ر في شء قوله ابن عم لي----------- كذا وقع للاكثرين ان الخصومة كانت في بءر يدعيها الاشعث في ارض لخصمه فان قلت في رواية ابي معاوية كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني قلت------ المراد ارض البءر لا جميع الارض التي-------------------- من جملتها ارض البءر ولا منافاة بين قوله ابن عم لي وبين قوله من اليهود لان جماعة من اهل اليمن كانوا يهودا ولما غلب يوسف ذو نواس علي اليمن وطرد عنها الحبشة فجاء الاسلام وهم علي ذلك وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الطبراني من طريق الشعبي عن الاشعث قال خاصم رجل من المخضرمين- رجلا منا يقال له الخفشيش الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض له فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمخضرم جء بشهودك علي حقك والا حلف لك الحديث وهذا مخالف -لسياق ما --في الصحيح فان كان ثابتا حمل علي تعدد	14445	7112032055995250684	521	865.0	409	842	61.87648391723633	95	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4650	true	6674829933837171474	97	129	480	635	1530	300	قيل -ما الجامع بين هذا وبين النهي----------------- عن الحلف بالاباء -اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي	4650	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00599	false	-7331019933065700588	28	64	143	316	1652	300	قيل كيف الج-مع بين حلفه بقوله وابيه ان صدق مع نهيه عن الحلف بالاباء واجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي	599	7112032055995250684	139	245.5	109	174	79.88505554199219	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4686	true	7340764112299056855	107	137	507	658	1435	300	المجمع الوثن هو------ كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	4686	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07478	false	8099238905937102066	151	190	747	953	1506	300	الصنم والوثن ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	7478	7112032055995250684	135	226.0	107	206	65.53398132324219	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4686	true	7340764112299056855	106	138	504	662	1435	300	----في المجمع الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة قال -	4686	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08036	false	-3322993658625872151	39	79	170	378	1481	300	في باب ال-واو الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب ويعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة قوله	8036	7112032055995250684	137	223.5	108	212	64.62264251708984	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4709	true	5361281687669534642	20	60	104	316	1544	300	زكريا- عن عامر الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فروي بهذا الحديث المتقدم قال وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشب-هات استبرا -دينه وعرضه ومن وقع في الشبهات	4709	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00656	false	-4644137193420785695	172	210	957	1159	1602	300	زكرياء عن عامر -------قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين------ وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي المشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات	656	7112032055995250684	175	319.5	140	215	81.39534759521484	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4743	true	352011507173996123	79	152	369	766	1486	300	النووي ----------العرية--- ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب----------- اذا يبس يحصل منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه لغيره------- بثلاثة اوسق تمرا ويتقابضان في المجلس في-سلم المشتري التمر وي-سلم الباءع النخل--------------- وهذا ف-----يما دون خمسة اوسق ولا يجوز فيما زاد عليه--------- وفي جوازه في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهم---ا يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاء في العرايا رخصة والاصح جوازه------- للفقراء والاغنياء و انه لا يجوز في غير الرطب والعنب	4743	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07341	false	-400200663015128352	80	154	395	792	1545	300	النووي رحمه الله العرية هي ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس يجء- منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيعطيه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق----- ويتقاص-ان في المجلس فيتسلم-------- الثمن ويتسلم --بايع الرطب الرطب بالتخلية وهذا جاءز فيما دون خمسة اوسق ولا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز ------------------------------------------------------والاصح انه يجوز ذلك للفقراء والاغنياء و-انه لا يجوز في غير الرطب والعنب	7341	7112032055995250684	302	447.5	242	469	64.39232635498047	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4746	true	-4442398946875079090	250	289	1208	1396	1445	300	حدثنا يحيي بن سعيد عن سليم بن حيان قال اخبرنا سعيد بن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله يقو--------------------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تباع الثمرة حتي تشقح -قيل وما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها	4746	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07377	false	2671433166885299962	222	265	1159	1364	1565	300	حدثنا يحيي بن سعيد عن سليم بن حيان قال حدث-نا سعيد بن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح فقيل وما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها	7377	7112032055995250684	172	303.0	134	210	81.9047622680664	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4747	true	6473756840635799672	172	254	810	1195	1410	300	حدثنا احمد بن صالح حد----ثنا عنبسة بن خالد ----حدثني يونس قال سالت ابا الزناد عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وما ذكر في ذلك فقال كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة عن زيد بن ثابت قال كان الناس يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع قد اصاب الثمر الدمان 3371 حدثنا الحسن بن علي نا ابو الوليد عن حماد بن سلمة عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	4747	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07371	false	-3823513157467927967	167	245	855	1239	1551	300	حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عنبسة بن خالد قال حدثني يونس قال سالت ابا الزناد عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وما ذكر في ذلك فقال كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة عن زيد بن ثابت قال كان الناس يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع قد اصاب الثمر الدمان واصابه قشام واصابه مراض عاهات يحتجون بها فلما كثرت خصومتهم عند--------- النبي صلي الله عليه وسلم	7371	7112032055995250684	317	574.0	248	393	80.66157531738281	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4747	true	6473756840635799672	172	232	810	1098	1410	300	حدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبسة بن خالد حدثني---------------------- يونس------- قال سالت ابا الزناد عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وما ذكر في ذلك فقال كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة عن -------------------زيد بن ثابت قال -----كان الناس------------------------------------ يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع قد- اصاب الثمر -------الدمان	4747	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07372	false	-6930557222843023233	52	117	245	559	1489	300	حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا ابو زرعة وهب الله عن يونس بن زيد قال قال- ابو الزناد ---------------------------------------------------كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان زيد بن ثابت كان يقول كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار------------------- فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر العفن والدمان	7372	7112032055995250684	177	246.0	139	385	45.97402572631836	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4747	true	6473756840635799672	177	259	835	1216	1410	300	عنبسة بن خالد حدثني يونس --------قال سالت ابا الزناد عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وما ذكر في ذلك فقال كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة عن زيد بن ثابت قال كان الناس يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع قد اصاب الثمر الدمان 3371 -----------حدثنا الحسن----------------------------------------------- بن علي نا ابو الوليد عن حماد بن سلمة عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب- حتي	4747	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07376	false	-5611876045636605308	27	119	128	553	1484	300	عنبسة بن خالد عن--- يونس بن يزيد قال سالت ابا الزناد عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وما ذكر في ذلك فقال كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة عن زيد بن ثابت قال كان الناس يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها الحديث فذكره نحو حديث الباب وعنبسة بن خالد هذا غير عنبسة بن سعيد فافهم 4912 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي	7376	7112032055995250684	255	395.5	194	448	56.91964340209961	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4747	true	6473756840635799672	46	119	217	570	1410	300	يحيي بن سعيد عن سليم بن حيان قال ---نا سعيد بن ميناء بكسر الميم ومد النون المكي ويقال المدني ابو الوليد مولي البختري ابن ابي ذباب قال ابن معين وابو حاتم ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال النساءي في الجرح والتعديل ثقة قال سمعت جا-ر بن عبد الله يقو--------------------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح -قيل لجابر وما تشقح اي وما معني هذا قال تحمار وتصفار	4747	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07377	false	2671433166885299962	223	263	1165	1353	1565	300	يحيي بن سعيد عن سليم بن حيان قال حدثنا سعيد بن ميناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح فقيل ------وما تشقح ----------------قال تحمار وتصفار	7377	7112032055995250684	155	239.0	119	378	41.00529098510742	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4748	true	6036585963492589620	0	89	0	476	1585	300	ذكر في ذلك من الاحاديث فقال ابو الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة عن زبد بن ثابت قال كان الناس يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها فاذا جد الناس اي قطع الناس المشترون الاثمار وحضر تقاضيهم اي من الباءعين قال المبتاع اي المشتري قد اصاب الثمر الدمان بالضم قال واصابه قشام واصابه مراض عاهات يحتجون بها فلما كثرت خصومتهم عند النبي صلي الله عليه وسلم-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-كالمشورة يشير بها فاما لا فلا تتبايعوا الثمرة حتي يبدو صلاحه لكثرة خصومتهم واختلافهم	4748	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07371	false	-3823513157467927967	191	266	968	1356	1551	300	ذكر في ذلك------------ فقال -----------كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة عن زيد بن ثابت قال كان الناس يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها فاذا جذ الناس------------------------------ وحضر تقاضيهم ق---------------ال المبتاع----------- قد اصاب الثمر الدمان واص----------ابه قشام واصابه مراض عاهات يحتجون بها فلما كثرت خصومتهم عند النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كالمشورة يشير بها فاما لا فلا تتبايعوا الثمر- حتي يبدو صلاحه لكثرة خصومتهم واختلافهم	7371	7112032055995250684	381	682.0	308	478	79.70711517333984	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4748	true	6036585963492589620	0	31	0	146	1585	300	ذكر في ذلك من الاحاديث فقال ابو الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة عن زبد بن ثابت قال كان الناس يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها	4748	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07376	false	-5611876045636605308	46	73	213	336	1484	300	ذكر في ذلك------------ فقال -----------كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن ابي حثمة عن زيد بن ثابت قال كان الناس يتبايعون الثمار قبل ان يبدو صلاحها	7376	7112032055995250684	122	223.5	95	146	83.5616455078125	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4751	true	8643269027335585532	0	96	0	490	1480	300	بالنهار ولا يقلبه الا بذلك اي لا يلمسه الا لسبب البيع من غير ان يجري بينهما ايجاب وقبول في اللفظ قاله القاري والمنابذة اي ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذ-لك بيعهما من غير نظر ولا تراض قال القاري ونقل عن الفتح فالملامسة ان تجعل اللمس نفس العقد او قاطعا للخيار والمنابذة ان تجعل نبذ المبيع كذلك واما اللبستان فاشتمال الصماء بفتح مهملة وتشديد ميم ممدودة ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب وان يحتبي الرجل في ثوب واحد كاشفا عن فرجه او ليس علي فرجه منه شء	4751	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13505	false	-7375608498876940564	122	172	616	885	1549	300	بالنهار ولا يقلبه الا ----------------------------------------------------------------------------------بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذالك بيعهما عن غير نظر ولا تراض وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبستين -اشتمال الصماء والصماء ا---------------------ن يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب واللبسة الاخراي احتباءه بثوبه وهو جالس ليس ------علي فرجه منه شء	13505	7112032055995250684	213	351.0	169	492	43.29268264770508	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4756	true	228301050498141588	118	191	565	967	1517	300	وسلم جلب فاعطاني دينارا وقال اي عروة اثبت الجلب فاشتر لنا شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار فجءت اسوقهما او قال اقودهما فلقيني رجل فساومني فابيعه شاة بدينار فجءت بالدينار وجءت بالشاة فقلت يا رسول الله هذه ديناركم وهذه شاتكم قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه ف------------------------------------------------لقد رايتني اقف بكناسة الكوفة فاربح اربعين الفا قبل ان اصل الي اهلي و----كان يشتري الجواري ويبيع	4756	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10165	false	-8276543577691607115	0	65	0	337	1492	300	وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال اي عروة ا-ءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار قوله فدعا له بالبركة في -------------------------بيعه وفي رواية احمد فق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم بارك له في صفقته قوله وكان لو اشتري التراب لربح فيه وفي رواية احمد قال لقد رايتني اقف بكناسة الكوفة فاربح اربعين الفا قبل ان اصل الي اهلي قال وكان يشتري الجواري ويبيع	10165	7112032055995250684	233	381.0	186	458	50.87336349487305	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4768	true	104607984893280939	0	43	0	205	1407	300	عليه وسلم-نهي عن كراء الارض -قال عبد الله والله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض	4768	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07742	false	-5620438990015206952	85	130	394	596	1434	300	عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله -------قد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض	7742	7112032055995250684	198	368.0	156	209	94.7368392944336	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4784	true	-915871202234891491	191	232	946	1143	1486	300	بن زياد-------- عن عبادة بن نسي عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت------------------- قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتاب فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه	4784	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07563	false	-5153573096780199464	211	255	1062	1273	1491	300	بن زياد الموصلي عن عبادة بن نسي عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال علمت ناسا من اهل الصفة القران-------- فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي ب-ها في سبيل الله فسالت النبي---- صلي الله عليه	7563	7112032055995250684	173	297.5	134	224	77.23213958740234	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4788	true	-1633253657886291286	139	199	699	1006	1519	300	انشط من عقال اي حل من وثاق قا----------ل فاوفاهم اي اداهم جعله اي اجرهم الذي صالحوه- عليه وهو قطيع الشاء قيل وكان عدد النساء ثلاثين وعدد الرهط ثلاثين فقالوا اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفنستامره فغد---------------------------وا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ---------------------------------------------------------------------له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4788	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07569	false	3266650477449619405	66	133	333	668	1562	300	-نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفو---------هم جعل--------هم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقس---------------------------------------------------------موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	7569	7112032055995250684	178	264.5	140	415	42.89156723022461	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4788	true	-1633253657886291286	105	209	530	1057	1519	300	حتي تجعلوا لي- جعلا اي اجرا فجعلوا له قطيعا من الشاء فاتاه اي اتي ذلك الرجل الصحابي سيد الحي فقرا عليه بام الكتاب اي سورة الفاتحة ويتفل علي الملدوغ حتي برا اي عوفي -----كانما انشط من عقال اي حل من وثاق--------- قال فاوفاهم اي اداهم جعله اي اجرهم الذي صالحوه- عليه وهو قطيع الشاء قيل وكان عدد النساء ثلاثين وعدد الرهط ثلاثين فقالوا اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفنستامره فغد---------------------------وا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية احسنتم------ واضربوا لي معكم بسهم	4788	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13420	false	-7257717538521283040	53	130	256	653	1535	300	حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع ------من الغنم فانطلق فجعل ------------------------------------------------------------------يتفل ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي لكانما -نشط من عقال فانطلق يمشي ما به قلبة قال فاوفو---------هم جعل--------هم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقس---------------------------------------------------------موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك-------------------------------- انها رقية اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم بسهم	13420	7112032055995250684	241	303.0	187	576	41.84027862548828	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4806	true	3144310545133316100	22	66	113	328	1527	300	بعد ان يحلبها ظاهره--------------------------- ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار علي الفور لو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب جعل قيدا في ثبوت الخيار فان رضيها اي المصراة	4806	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07296	false	-8336153629064984693	204	250	1051	1280	1525	300	بعد ان يحلبها بفتح ان ونصب يحلبها وظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار و---------لو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ----ظهرت التصرية	7296	7112032055995250684	185	334.0	144	242	76.44628143310547	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4807	true	-8680056755400562456	64	195	320	957	1467	300	المكي يعني ابن ابراهيم نا ابن جريج حدثني ز-----ياد ان ثابتا مولي عبد الرحم-ن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلممن اشتري غنما مصراة احتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر خ م 3446 حدثنا ابو كامل نا عبد الواحد نا صدقة بن سعيد عن جميع بن عمير التيمي قال سمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلممن ابتاع محفلة يعني ابن ابراهيم نا ابن جريج حدثني زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخرساني ان ثابتا ابن عياض الاحنف مولي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------وسلم من اشتري غنما مصراة -احتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر	4807	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07310	false	3621081676694432853	50	97	255	489	1557	300	المكي ----قال اخبر-----نا ابن جريج قال اخبرني زياد ان ثابتا مولي عبد الرحمان بن زيد اخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالي عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر	7310	7112032055995250684	142	-25.0	114	717	19.80474281311035	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4807	true	-8680056755400562456	190	263	935	1296	1467	300	ففي حلبتها صاع من تمر ظاهره ان صاع التمر في مقابل المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما لان الغنم-------- اسم جنس ثم قال وفي حلبتها صاع من تمر ونقل ابن عبد البر عمن استعمل الحديث وابن بطال عن اكثر العلماء وابن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية يرد عن كل واحدة صاعا وقال المازري من المستبشع ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة	4807	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07311	false	9013193818657779148	109	184	572	941	1522	300	ففي حلبتها صاع من تمر ظاهره ان صاع التمر في مقابل المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما لانا قد ذكرنا انه اسم جنس ثم قال وفي حلبتها صاع من تمر ونقل ابن عبد البر عمن استعمل الحديث وابن بطال عن اكثر العلماء وابن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية يرد عن كل واحدة صاعا وقال المازري من المستبشع ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة	7311	7112032055995250684	355	701.5	283	369	96.20596313476562	72	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4808	true	8526820819474700544	0	42	0	206	1556	300	والتحفيل هو التجميع قال ابو عبيد سميت فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا جه بذلك لكون اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم	4808	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07293	false	-4241679464580608665	214	236	1129	1243	1562	300	والتحفيل--- التجميع قال ابو عبيد سميت------------------------------------------------------------------ بذلك لا-ن اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته---------------------- واحتفل القوم اذا كثر جمعهم	7293	7112032055995250684	113	190.0	91	206	54.8543701171875	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4808	true	8526820819474700544	72	283	351	1463	1556	300	اخذ بظاهر هذا الحديث جمهور اهل العلم وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا قال العيني قلت ابو حنيفة غير منفرد بترك العمل بحديث المصراة بل مذهب الكوفيين وابن ابي ليلي ومالك في رواية مثل مذهب ابي حنيفة وقال العيني ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوي الوجوه في ترك العمل بها مخالفتها للاصول من ثمانية اوجه احدها انه اوجب ا---لرد من غير عيب ولا شرط قلت وهذا اشارة الي الحديث المتفق عليه بطريق القاعدة الكلية التي اتفقت عليه الامة بان المتبايعين بالخيار بين الرد والقبول ما لم يتفرقا سواء كان التفرق بالابدان عند من يقول به او تفرق بالكلام عند القاءل به فاذا تفرقا لم يكن لاحد منهما الخيار الا اذا اشترط الخيار احدهما فيكون الخيار له الي ثلاثة ايام الثاني انه قدر الخيار بثلاثة ايام وانما يتقيد بالثلاث خيار الشرط يعني ان الخيار بالثلاثة مقيد بخيار الشرط بهذا الحديث وههنا ليس بشرط الثالث انه اوجب الرد بعد ذهاب جزء من المبيع الرابع انه اوجب البدل مع قيام المبدل الخامس انه قدره بالتمر او بالطعام والمتلفات انما تضمن بامثالها او بقيمتها بالنقد -حاصله ان الله سبحانه وتعالي قال في كتابه	4808	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07302	false	3565633897522568766	19	221	101	1136	1532	300	اخذ بظاهر هذا الحديث جمهور اهل العلم وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون --تمر---- تلك البلد ام لا انتهي -----قلت ابو حنيفة غير منفرد بترك العمل بحديث المصراة بل مذهب الكوفيين وابن ابي ليلي ومالك في رواية مثل مذهب ابي حنيفة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التصرية وروي ابن ماجه من حديث ابن مسعود انه قال اشهد علي الصادق المصدوق ابي القاسم صلي الله عليه وسلم انه قال بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم انتهي قلت والكل مجمعون علي ان التصرية حرام وغش وخداع ولاجل كون بيعها صحيحا مع كونها حراما اجاب عنها بما ذكرناه فيما مضي عن قريب واقوي الوجوه في ترك العمل بها مخالفتها للاصول من ثمانية اوجه احدها انه اوجب من الرد من غير عيب ولا شرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه قدر الخيار بثلاثة ايام وانما يتقيد بالثلاث خيار الشرط --------------------------------------------------------------------الثالث انه اوجب الرد بعد ذهاب جزء من المبيع الرابع انه اوجب البدل مع قيام المبدل الخامس انه قدره بالتمر او بالطعام والمتلفات انما تضمن بامثالها او -قيمتها بالنقد السادس ان البن من ذوات الامثال فجعل ضمانه	7302	7112032055995250684	683	1261.5	547	1414	48.30268859863281	128	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4809	true	7801203856943971783	19	109	109	560	1537	300	السادس ان اللبن من ذوات الامثال فجعل ضمانه في هذا الخبر بالقيمة السابع انه يءدي الي الربا فيما اذا باعها بصاع تمر الثامن انه يءدي الي الجمع بين العوض والمعوض وقال هذا القاءل ايضا لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنه واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس و------البيهقي في الخلافيات من طريق عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته	4809	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07302	false	3565633897522568766	213	300	1094	1532	1532	300	السادس ان ا-لبن من ذوات الامثال فجعل ضمانه في هذا الخبر بالقيمة السابع انه يءدي الي الربا فيما اذا باعها بصاع تمر الثامن انه يءدي الي الجمع بين العوض والمعوض وقال هذا القاءل ايضا لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث----------------- عمر واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته-	7302	7112032055995250684	430	834.0	345	457	94.09190368652344	83	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4809	true	7801203856943971783	109	300	560	1537	1537	300	وثبوته من جهة النقل قلت اما حديث ابن عمر رضي الله عنه فرواه ابو داود من رواية جميع بن ع-----------------------مير التيمي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ليس اسناده بذاك وقال---------------------------------- البخاري فيه نظر وذكره ابن حبان في الضعفاء وقال كان رافضيا يضع الحديث وقال ابن نمير كان من اكذب الناس وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وقال ابو حاتم كوفي صالح الحديث من عنق الشيعة واما حديث انس رضي الله عنه فاخرجه ابو يعلي وفي سنده اسماعيل -بن مسلم المكي وهو ضعيف واخرجه البيهقي ايضا من رواية اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن انس بن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحفوظ انه مرسل واما حديث رجل من الصحابة فاخرجه احمد ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان هذا القاءل قد تصدي للجواب عما قالت الحنفية في هذا الموضع قال فما قالوا ان هذا يعني حديث المصراة-خبر واحد لا يفيد الا الظن وهو مخالف لقياس الاصول المقطوع به فلا يلزم العمل به ثم قا-----------ل وتعقب بان التوقف في خبر الواحد انما هو في مخالفة الاصول لا في مخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما خالف قياس الاصول با-----ن الاصول الكتاب والسنة والاجماع والقياس والكتاب والسنة في الحقيقة هما الاصل والاخران مردودان اليهما فالسنة اصل والقياس فرع-	4809	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07303	false	1280990201728698704	0	293	0	1467	1505	300	وثبوته من جهة النقل قلت اما حديث-ابن عمر------------- فرواه ابو داود من رواية صدقة بن سعيد الجعفي عن جميع بن عمير التيمي قال سمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا قال الخطابي ليس اسناده بذلك وقال البيهقي تفرد به جميع بن عمير وقال البخاري فيه نظر وذكره ابن حبان في الضعفاء وقال كان رافضيا يضع الحديث وقال ابن نمير كان من اكذب الناس وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وقال ابو حاتم كوفي صالح الحديث من عنق الشيعة واما حديث انس فاخر-------------جه ابو يعلي وفي سنده اسماعيل ابن مسلم المكي وهو ضعيف واخرجه البيهقي ايضا من رواية اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري شاة محفلة فان لصاحبها ان يحتلبها فان رضيها فليمسكها والا فليردها وصاعا من تمر والمحفوظ انه مرسل واما حديث رجل من الصحابة فاخرجه احمد عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتلقي الجلب ولا يبيع حاضر لباد ومن اشتري شاة مصراة او ناقة قال شعبة انما قال ناقة مرة واحدة فهو منها باحد النظرين اذا هو حلب ان ردها رد معها صاعا من طعام قال الحكم او صاعا من تمر ثم ان بعضهم----- قد تصدي للجواب عما قالت الحنفية في هذا الموضع---- فما قالوا ان هذا يعني حديث المصراة خبر واحد لا يفيد الا الظن وهو مخالف لقياس الاصول المقطوع به فلا يلزم العمل به ثم قال هذا القاءل وتعقب بان التوقف في خبر الواحد انما هو في مخالفة الاصول لا في مخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما خالف قياس الاصول بدليل ان الاصول الكتاب والسنة والاجماع والقياس والكتاب والسنة في الحقيقة هما الاصل والاخران مردودان اليهما فالسنة اصل والقياس فرع	7303	7112032055995250684	925	1703.0	744	1503	61.5435791015625	168	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4810	true	-5658469763573776869	0	300	0	1588	1588	300	فكيف ي----رد الاصل بالفرع بل الحديث الصحيح اصل بنفسه------ قلت قوله وهو مخالف لقياس الاصول لم يقل به الحنفية كذا وكيف ينقل عنهم ما لم يقولوا او قالوا فينقل عنهم بخلاف ما ارادوا منه لعدم التروي وعدم ادراك التحقيق فيه فكيف يقال -هو مخالف لقياس الاصول والحال ان القياس اصل من الاصول لان الحنفية عدوا القياس اصلا رابعا علي ما في كتبهم المشهورة فيكون معني ما نقلوا من هذا وهو مخالف لاصل الاصول وهو كلام فاسد وقوله والقياس فرع كلام فاسد ايضا لانه عد اصلا رابعا فكيف يقول انه فرع حتي يترتب عليه قوله فكيف يرد الاصل بالفرع ثم انه نقل عن ابن السمعاني من قوله متي ثبت الخبر صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر لانه ان وافقه فذاك وان خالفه لم يجز رد احدهما لانه رد للخبر وهو مردود باتفاق انتهي قلت ثم نقل عن ابن السمعاني من قوله والاولي عندي في هذه المسالة تسليم الاقيسة لكنها ليست لازمة لان السنة الثابتة مقدمة عليها وعلي تقدير التنزل فلا نسلم انه مخالف لقياس الاصول لان الذي ادعوه عليه من المخالفة بينوها باوجه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل والمتقومات بالقيمة وههنا ان كان اللبن مثليا فليضمن ال-لبن وان كان متقوما فليضمن باحد النقدين وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فخالف الاصل والجواب منع الحصر فان الحر يضمن في ديته بالابل وليس- مثلا له ولا قيمة و ايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة كمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة انتهي قلت قوله فلا نسلم انه مخالف لقياس الاصول الي اخره غير مسلم لان مخالفته للقاعدة الاصلية ظاهرة وهي ان ضمان المثل بالمثل وضمان المتقوم بالقيمة وهذه القاعدة مطردة في بابها وضمان المثل بالقيمة عند التعذر خارج عن باب القاعدة المذكورة فلا يرد عليه- الاعتراض بذلك لان باب التعذر-	4810	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07304	false	555783935357907765	2	299	10	1589	1595	300	فكيف يقال ان الاصل يخالف -----------------------نفسه انتهي قلت قوله وهو مخالف لقياس الاصول لم يقل به الحنفية كذا وكيف ينقل عنهم ما لم يقولوا او قالوا فينقل عنهم بخلاف ما ارادوا منه لعدم التروي وعدم ادراك التحقيق فيه فكيف يقال وهو مخالف لقياس الاصول والحال ان القياس اصل من الاصول لان الحنفية عدوا القياس اصلا رابعا علي ما في كتبهم المشهورة فيكون معني ما نقلوا من هذا وهو مخالف لاصل الاصول وهو كلام فاسد وقوله والقياس فرع كلام فاسد ايضا لانه عد اصلا رابعا فكيف يقول انه فرع حتي يترتب عليه قوله فكيف يرد الاصل بالفرع ثم انه نقل عن ابن السمعاني من قوله متي ثبت الخبر صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر لانه ان وافقه فذاك وان خالفه لم يجز رد احدهما لانه رد للخبر وهو مردود باتفاق انتهي قلت ثم نقل عن ابن السمعاني من قوله والاولي عندي في هذه المسالة تسليم الاقيسة لكنها ليست لازمة لان السنة الثابتة مقدمة عليها وعلي تقدير التنزل فلا نسلم انه مخالف لقياس الاصول لان الذي ادعوه عليه من المخالفة بينوها باوجه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل والمتقومات بالقيمة وههنا ان كان اللبن مثليا فليضمن باللبن وان كان متقوما فليضمن باحد النقدين وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فخالف الاصل والجواب منع الحصر فان الحر يضمن في ديته بالابل وليست مثلا له ولا قيمة وا-يضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة كمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة انتهي قلت قوله فلا نسلم انه مخالف لقياس الاصول الي اخره غير مسلم لان مخالفته للقاعدة الاصلية ظاهرة وهي ان ضمان المثل بالمثل وضمان المتقوم بالقيمة وهذه القاعدة مطردة في بابها وضمان المثل بالقيمة عند التعذر خارج عن باب القاعدة المذكورة فلا يرد عليها الاعتراض بذلك لان باب التعذر	7304	7112032055995250684	1553	3048.5	1260	1603	96.88085174560547	287	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4811	true	4728397287892636170	1	300	7	1558	1558	300	عنها والتعذر تارة يكون بالاستحالة كما في ضمان الحر بالابل وتارة يكون بالعلم كتعذر المماثلة في ضمان لبن الشاة -اللبون وايضا في مسالة الشاة اللبون اللبن جزء من اجزاءها فيدخل في ضمان الكل ودفع الصالح من التمر او غيره مع اللبن في المصراة انما كان في وقت العقوبة --بالاموال في المعاصي وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي ان بيع المحفلات خلابة والخلابة حرام فكان من فعل هذا وباع صار مخالفا لما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وداخلا فيما نهي عنه فكانت عقوبته في ذلك ان يجعل اللبن المحلوب في الايام الثلاثة للمشتري بصاع من تمر ولعله يساوي اصعا كثيرة ثم نسخت العقوبات --بالاموال في المعاصي وردت الاشياء الي ما ذكرناه من القاعدة الاصلية ثم ذكر ابن السمعاني عن الحنفية انهم قالوا ان القواعد تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد قدر ههنا بمقدار واحد وهو الصاع فخرج عن القياس والجواب منع التعميم في المضمونات كالموضحة فارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والغرة مقدرة في الجنين في اختلافه انتهي قلت لا نسلم منع التعميم في بابه كما ذكرنا وما مثل به علي وجه الايراد علي القاعدة غير وارد لانا قلنا ان الذي يفعل من ذلك عند التعذر خارج من باب القاعدة غير داخل فيها حتي يمنع اطراد القاعدة ثم ذكر عنهم ايضا ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وههنا كذلك ------قلت الذي قالوه كلام واضح صحيح والجواب الذي اجابه ليس بشء فهل يرضي احد ان يرد هذا الكلام بمثل هذا الجواب وليس العجب منه وانما العجب من الذي	4811	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07305	false	5992515190035245010	0	300	0	1556	1556	300	عنها والتعذر تارة يكون بالاستحالة كما في ضمان الحر بالابل وتارة يكون بالعدم كتعذر المماثلة في ضمان لبن الشاة واللبون وايضا في مسالة الشاة اللبون اللبن جزء من اجزاءها فيدخل في ضمان الكل ودفع الصاع من- التمر او غيره مع اللبن في المصراة انما كان في وقت العقوبة في الاموال --بالمعاصي وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي ان بيع المحفلات خلابة والخلابة حرام فكان من فعل هذا وباع صار مخالفا لما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وداخلا فيما نهي عنه فكانت عقوبته في ذلك ان يجعل اللبن المحلوب في الايام الثلاثة للمشتري بصاع من تمر ولعله يساوي اصعا كثيرة ثم نسخت العقوبات في الاموال --بالمعاصي وردت الاشياء الي ما ذكرناه من القاعدة الاصلية ثم ذكر ابن السمعاني عن الحنفية انهم قالوا ان القواعد تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد قدر ههنا بمقدار واحد وهو الصاع فخرج عن القياس والجواب منع التعميم في المضمونات كالموضحة فارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والغرة مقدرة في الجنين مع اختلافه انتهي قلت لا نسلم منع التعميم في بابه كما ذكرنا وما مثل به علي وجه الايراد علي القاعدة غير وارد لانا قلنا ان الذي يفعل من ذلك عند التعذر خارج من باب القاعدة غير داخل فيها حتي يمنع اطراد القاعدة ثم ذكر عنهم ايضا ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد وما كان حادثا لم يحب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا فلا يمتنع و-هنا كذلك انتهي قلت الذي قالوه كلام واضح صحيح والجواب الذي اجابه ليس بشء فهل يرضي احد ان يرد هذا الكلام بمثل هذا الجواب وليس العجب منه وانما العجب من الذي	7305	7112032055995250684	1533	3018.5	1238	1562	98.14340209960938	287	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4812	true	-180989191652324794	0	300	0	1529	1529	300	ينقله في تاليفه ويرضي به ثم ذكر عنهم فيما قالوا بانه خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته ثم اجاب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثله فلا تستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره انتهي قلت لانفراده باصله عن مماثله قلنا انه منسوخ كما ذكرنا فيما مضي ثم ذكر عنهم انهم قالوا انه يلزم من الاخذ به الجمع بين العوض والمعوض ثم اجاب بان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة قلت ليس دفع التمر الاجزاء لما ارتكب من العصيان حين كانت العقوبة بالاموال في المعاصي ثم ذكر عنهم بانه مخالف لقاعدة الربا فيما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا فقد استرجع الصالح الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقابلها في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض انتهي قلت ذكره هذه المسالة تاكيدا لما قاله من الجواب لا يفيده لان بالاقالة صار العقد كانه لم يكن وعاد كل شء الي اصله فلا يحتاج الي ان يقال جاز التفرق قبل القبض ثم ذكر عنهم بانهم قالوا يلزم منه ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وان كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد انتهي قلت لما تعذر رد اللبن لاختلاطه باللبن الحادث صار حكمه حكم العدم فيضمن بالبدل كالعين المغصوبة اذا هلكت عند الغاصب وتشبيهه بالعبد الابق غير صحيح لانه اذا تعذر رده صار في حكم الهالك ف-تعين القيمة ثم نقل عنهم بانه يلزم منه اثبات الرد بغير عيب ولا شرط ثم-	4812	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07306	false	2124212997248760878	0	299	0	1524	1528	300	ينقله في تاليفه ويرضي به ثم ذكر عنهم فيما قالوا بانه خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته ثم اجاب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثله فلا تستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره انتهي قلت لانفراده باصله عن مماثله قلنا انه منسوخ كما ذكرنا فيما مضي ثم ذكر عنهم انهم قالوا يلز----م من الاخذ به الجمع بين العوض والمعوض ثم اجاب بان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة قلت ليس دفع التمر الاجزاء لما ارتكب من العصيان حين كانت العقوبة بالاموال في المعاصي ثم ذكر عنهم بانه مخالف لقاعدة الربا فيما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا فقد استرجع الصاع- الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع -الجواب ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقابلا- في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض انتهي قلت ذكره هذه المسالة تاكيدا لما قاله من الجواب لا يفيده لان بالاقالة صار العقد كانه لم يكن وعاد كل شء الي اصله فلا يحتاج الي ان يقال جاز التفرق قبل القبض ثم ذكر عنهم بانهم قالوا يلزم منه ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وان كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد انتهي قلت لما تعذر رد اللبن لاختلاطه باللبن الحادث صار حكمه حكم العدم فيضمن بالبدل كالعين المغصوبة اذا هلكت عند الغاصب وتشبيهه بالعبد الابق غير صحيح لانه اذا تعذر رده صار في حكم الهالك فيتعين القيمة ثم نقل عنهم بانه يلزم منه اثبات الرد بغير عيب ولا شرط ثم	7306	7112032055995250684	1517	3009.5	1219	1531	99.08556365966797	293	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4813	true	-20915068964897587	1	59	5	299	1473	300	بانه لما راي ضرعا مملوءا لبنا ظن انه عادة لها فكان الباءع شرط له ذلك فتبين له الامر بخلافه فثبت له الرد لفقد الشرط المعنوي انتهي قلت البيع بمثل هذا الشرط فاسد ان كان لفظيا فبالمعنوي بالاولي ولا يصح من الشروط الا شرط الخيار بالنص الوارد فيه واما العيب فاذا ظهر فانه يرده ولا يحتاج فيه الي الشرط	4813	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07307	false	6760731352138366631	0	58	0	294	1539	300	بانه لما راي ضرعا مملوءا لبنا ظن انه عادة لها فكان البايع شرط له ذلك فتبين له الامر بخلافه فثبت له الرد لفقد الشرط المعنوي انتهي قلت البيع بمثل هذا الشرط فاسد ان كان لفظيا فبالمعنوي بالاولي ولا يصح من الشروط الا شرط الخيار بالنص الوارد فيه واما العيب فاذا ظهر فانه يرده ولا يحتاج فيه الي الشرط	7307	7112032055995250684	293	585.0	235	294	99.65986633300781	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4820	true	-867498524198716442	1	43	6	221	1516	300	الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث--- معناه الا --بيع----ا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا	4820	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07210	false	2466278742684604880	105	144	525	716	1510	300	الا بيعا شرط فيه خيار يوم مثلا فان----------------------- الخيار باق بعد التفرق الي مضي الامد--------- المشروط- والثالث ان معناه الا البيع الذي شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار اصلا	7210	7112032055995250684	138	215.5	107	224	61.60714340209961	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4820	true	-867498524198716442	94	269	469	1354	1516	300	الخطابي هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل يخالف لظاهر الاحاديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قوله اوضح شء في ثبوت خيار-المجلس فيما اذا اوجب احد المتعاقدين والاخر مخير ان شاء قبله وان شاء رده واما اذا حصل الايجاب والقبول في الطرفين فقد تم العقد فلا خيار بعد ذلك الا بشرط شرط فيه او خيار العيب والدليل عليه حديث سمرة رضي الله عنه اخرجه النساءي ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وياخذ كل واحد منهما من البيع ما هوي ويتخيران ثلاث مرات قال الطحاوي قوله في هذا الحديث وياخذ كل منهما ما هوي يدل علي ان الخيار الذي للمتبايعين انما هو قبل انعقاد البيع بينهما فيكون العقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواه مما لا يرضاه اذ لا خلاف بين القاءلين في هذا الباب بان الافتراق المذكور في هذا الحديث هو بعد البيع بالابدان انه ليس للمبتاع ان ياخذ ما رضي به من المبيع ويترك بقيته وانما له عنده ان ياخذه كله او يدعه كله ------قلت فدل هذا ان التفرق بالقول لا بالابدان وقول الخطابي	4820	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07211	false	-6943636850982342594	99	300	498	1522	1522	300	الخطابي هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الاحاديث وكذلك قوله في اخره وان تفرقا بعد ان تبايعا فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فاءدة انتهي قلت قوله اوضح شء في ثبوت خيار المجلس فيما اذا اوجب احد المتبايعين والاخر مخير ان شاء قبله وان شاء رده واما اذا حصل الايجاب والقبول في الطرفين فقد تم العقد فلا خيار بعد ذلك الا بشرط شرط فيه او خيار العيب والدليل عليه حديث سمرة------------- اخرجه النساءي ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وياخذ كل واحد منهما من البيع ما هوي ويتخيران ثلاث مرات قال الطحاوي قوله في هذا الحديث وياخذ كل منهما ما هوي يدل علي ان الخيار الذي للمتبايعين انما هو قبل انعقاد البيع بينهما فيكون العقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواه مما لا يرضاه اذ لا خلاف بين القاءلين في هذا الباب بان الافتراق المذكور في الح----ديث هو بعد البيع بالابدان انه ليس للمبتاع ان ياخذ ما رضي به من المبيع ويترك بقيته وانما له عنده ان ياخذه كله او يدعه كله انتهي قلت فدل هذا ان التفرق بالقول لا بالابدان وقول الخطابي-	7211	7112032055995250684	860	1675.0	690	1042	82.5335922241211	165	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4820	true	-867498524198716442	270	298	1357	1511	1516	300	مبطل لكل تاويل--------- غير مسلم لان التاويلين اذا تقابلا وقف الحديث ويعمل بالقياس وهو ان تقاس العقود من البيع ونحوها التي تكون بالمنافع كالاجارات علي ما كان يملك	4820	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07212	false	-5482082282045815973	1	31	4	167	1528	300	مبطل لكل تاويل الي اخره غير مسلم لان التاويلين اذا تقابلا وقف الحديث ويعمل بالقياس وهو ان تقاس العقود من البيع ونحوها التي تكون بالمنافع كالاجارات علي ما كان يملك	7212	7112032055995250684	154	299.0	126	163	94.47853088378906	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4821	true	6680620051074640537	0	53	0	292	1531	300	الابضاع كالانكحة فكما لا تشترط فيه- الفرقة بالابدان بعد العقد فكذ-ا لا تشترط في عقود البيع والجامع كون كل منهما عقدا يتم بالايجاب والقبول وقال مالك ليس لفرقتهما حد معلوم ولا وقت معلوم وهذه جهالة وقف البيع عليها فيكون كبيع الملامسة والمنابذة وكبيع بخيار الي اجل مجهول وما كان كذلك فهو فاسد قطعا	4821	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07212	false	-5482082282045815973	32	84	170	458	1528	300	الابضاع كالانكحة فكما لا تشترط فيها الفرقة بالابدان بعد العقد فكذلك لا تشترط في عقود البيع والجامع كون كل منهما عقدا يتم بالايجاب والقبول وقال مالك ليس لفرقتهما حد معروف ولا وقت معلوم وهذه جهالة وقف البيع عليها------ كبيع الملامسة والمنابذة وكبيع بخيار الي اجل مجهول وما كان كذلك فهو فاسد قطعا	7212	7112032055995250684	283	545.5	231	294	96.25850677490234	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4828	true	4526014726606991806	46	117	224	580	1505	300	العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو- ايضا عينة وهو اهون من الاولي وجاءز عند بعض سميت بها- لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	4828	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07263	false	5271770361038056588	148	210	753	1068	1513	300	العينة هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها من-ه فان اشتري بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم----------------------------- وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي و-------------سميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر من النقد	7263	7112032055995250684	297	537.5	237	358	82.96089172363281	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4835	true	2492891467171530113	15	54	69	273	1546	300	عبد الله و----------سفي----------ان الثوري عن الشيباني عن محمد بن ابي المجالد الاسلمي قال غزونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الشام والظاهر ان هذا الغزو غزوة تبوك فانها وقعت في نواحي الشام فكان ياتينا انباط من انباط الشام	4835	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07512	false	-8786287525699931659	188	239	956	1212	1505	300	عبد الله قال اخبرنا سفيان عن سليما----------ن الشيباني عن محمد بن ابي --مجالد قال ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمان بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------م فكان ياتينا انباط من انباط الشام	7512	7112032055995250684	111	179.0	88	331	33.53474426269531	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4846	true	7242162760711882576	227	280	1148	1396	1496	300	قيس بن حبتر عن عبد الله بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ثمن الكلب وان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا حم ق 3483 حدثنا ابو الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الطيالسي نا شعبة اخبرني عون بن ابي ج-------حيفة ان اب---اه قال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن ثمن الكلب	4846	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07485	false	-1128642855281305418	144	227	714	1094	1428	300	قيس بن جبير عن عبد الله بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واخرجه النساءي ايضا من رواية عطاء بن ابي رباح عنه واما حديث ابن عمر فاخرجه ابن ابي حاتم في العلل فقال سالت ابي عن حديث رواه المعافي عن ابن عمران الحمصي عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن -----------------------ابي جعفر عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عن ثمن الكلب	7485	7112032055995250684	183	292.5	140	406	45.073890686035156	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4848	true	6509911314093694635	193	274	976	1368	1480	300	-3486 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله--------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه- يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم	4848	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07478	false	8099238905937102066	215	300	1092	1506	1506	300	6322 حد-ثنا قتيبة قال حدث-نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حرم-	7478	7112032055995250684	371	689.0	295	423	87.70685577392578	72	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4856	true	-5604749416934803402	154	220	728	1059	1444	300	ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيع --فقال له رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل --------لا خلابة بكسر------ المعجمة وتخفيف اللام اي لا خديعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعية والحنف-ية الي ان الغبن غير لازم فلا خيار للمغبون سواء قل الغبن او كث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واجابوا------------------------------- عن الحديث بانها واقعة---- وحكاية حال ق-ال ابن العربي --------------انه كله مخصوص بصاحبه لا يتعدي الي غيره قال	4856	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07219	false	-3665548636871651769	40	268	201	1420	1569	300	ذكر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم --------وفي رواية ابن اسحاق فشكي الي النبي صلي الله عليه وسلم ما يلقي من الغبن قوله لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام اي لا خديعة يقال خلبة يخلبه خلبا وخلابة وخالبة ورجل خالب وخلاب وخلبوت وخلبوب خداع الاخيرة عن كراع يعني خلبوب بالباءين الموحدتين وقال الجوهري خداع كذاب وامراة خلبوت علي مثال جبروت وخلوب وخالبة وخلابة وفي المنتهي الخلب القطع والخديعة باللسان خلبه يخلبه من باب نصره ينصره وخلبه يخلبه من باب ضربه يضربه واختلبه اختلابا والخلوب الخادع والخلابة الخداعة من النساء وعن ابي جعفر عن بعض شيوخه لا خيانة بالنون وهو تصحيف ذكر ما يستفاد منه وهو علي وجوه الاول مذهب الحنف-ية والشافعية علي ان العين غير لازم فلا خيار للمغبون سواء قل الغبن او كثر وهو الاصح من روايتي مالك وقال البغداديون من اصحابه للمغبون الخيار بشرط ان يبلغ الغبن ثلث القيمة وان كان دونه فلا هكذا حده ابو بكر وابن ابي موسي من الحنابلة وقيل السدس وعن داود العقد باطل وعن مالك ان كانا عارفين بتلك السلعة وسعرها وقت البيع لم يفسخ البيع كثيرا كان الغبن او قليلا فان كان احدهما غير عارف بذلك فسخ البيع الا ان يريد ان يمضيه ولم يحد مالك حدا واثبت هءلاء خيار الغبن بالحديث المذكور واجاب الحنفية والشافعية وجمهور العلماء عن الحديث بانها واقعة عين وحكاية حال وقال ابن العربي ينبغي ان يقال انه كله مخصوص بصاحبه لا يتعدي الي غيره فان	7219	7112032055995250684	273	399.5	214	1233	22.1411190032959	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4862	true	-8165448717547828898	255	281	1208	1340	1418	300	بعته يعني بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهلي -قال في اخره تراني انما ما-كستك لاذهب بجملك خذ جملك وثمنه فهما لك	4862	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07182	false	-6216749015309346574	180	207	941	1075	1566	300	بعته يعني بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهله وقال في اخره تراني انما ما كستك لاذهب بجملك خذ جملك وثمنه فهما لك	7182	7112032055995250684	131	251.0	105	134	97.76119232177734	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4863	true	-3322086181153841331	33	100	140	491	1489	300	بعته يعني بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهلي يعني بعت البعير من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت عليه ان اركب واحمل عليه الي المدينة فقيل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال الراوي في اخره اي في اخر الحديث تراني بتقدير حرف الاستفهام اي اتظنني انما ما-كستك اي عاقدتك والمماكسة المناقصة في العقد لاذهب بجملك خذ جملك وثمنه فهما لك -قال	4863	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07182	false	-6216749015309346574	180	208	941	1080	1566	300	بعته يعني بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهله وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره----------------- ترا-------------------------------ني انما ما كستك-------------------------------------- لاذهب بجملك خذ جملك وثمنه فهما لك وقال	7182	7112032055995250684	130	210.5	103	353	36.82719421386719	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4864	true	-1819785866290499505	79	215	416	1100	1509	300	عن عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن------------- رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا ف-ي مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل --فاتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها وقال يعنياشترطي الولاء لاهلها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة	4864	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07335	false	-5359826943048808172	165	300	874	1537	1537	300	عن عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة فقلت ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة------- فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا علي مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقي-----------------------------ها البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة-	7335	7112032055995250684	642	1229.5	512	700	91.71428680419922	127	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4864	true	-1819785866290499505	215	253	1100	1281	1509	300	فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال بعت--- النبي صلي الله عليه وسلم ناقة او جملا وشرط لي حملانه- الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	4864	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07336	false	-6713636058265145194	0	37	0	179	1494	300	فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاشت------رط لي حملانها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	7336	7112032055995250684	171	319.5	135	185	92.43243408203125	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4866	true	2995598426494615294	234	292	1129	1414	1464	300	صلي الله عليه وسلم الخراج بالفتح بالضمان اريد به-------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخرج من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره------- وذلك بان يشتريه فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه --عند الباءع----------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغ-له لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	4866	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07298	false	-7597429775799891250	164	243	852	1253	1538	300	صلي الله عليه وسلم الخرا-------ج بالضمان رواه الترمذي من حديث ابن عباس وصححه ورواه الطحاوي من حديث عاءشة ويروي الغلة بالضمان والمراد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استعمله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	7298	7112032055995250684	246	413.0	190	409	60.146697998046875	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4877	true	-4910553607875696608	254	300	1250	1504	1504	300	وقال النخعي وشريح القاضي والثوري وعمرو بن حريث والحسن ابن حيي وقتادة والحسن البصري وحماد بن---- سليمان وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم اللهتجب الشفعة في الاراضي والرباع والحواءط للشريك الذي لم يقاسم ثم للشريك الذي قاسم وقد بقي حق طريقه او مشربه ثم من بعدهما-	4877	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07408	false	460791093556233356	78	124	375	621	1536	300	وقال النخعي وشريح القاضي والثوري وعمرو بن حريث والحسن -بن ح-ي وقتادة والحسن البصري وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ----------تجب الشفعة في الاراضي والرباع والحواءط للشريك الذي لم يقاسم ثم للشريك الذي قاسم وقد بقي حق طريقه او -شربه ثم من بعدهما	7408	7112032055995250684	241	446.0	197	259	93.0501937866211	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4878	true	8031034578205547702	212	265	990	1270	1430	300	ملك السلع---------------ة فلا يجوز ان ينقض عليه ملكه وتاولوا الخبر علي ------------------------------------------------------------------------------------------الوداءع والبيوع الفاسدة وعلي المقبوض علي سوم الشراء ونحوها قال الشيخ والحديث اذا صح وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس الا التسليم له ومعتبر في نفسه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة له او يتذرع الي ابطاله	4878	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07859	false	-773058704924703004	0	63	0	347	1612	300	ملك السلعة وصارت في ضمانة فلا يجوز ان ينقض عليه ملكه --قالوا والحديث اذا خالف القياس يشترط فيه فقه الراوي وابو هريرة ليس كذلك والثاني ان المراد الغصوب والعواري والوداءع والبيوع الفاسدة---------------------------- ونحوها والثالث انه محمول علي البيع قبل القبض وهذه الاجوبة فاسدة اما الاول فان كل حديث اصل برا--------سه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة له وقد ينقض ملك المالك	7859	7112032055995250684	148	179.0	114	385	38.441558837890625	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4893	true	1443686313644046347	249	300	1156	1421	1421	300	في قيءه ----قال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث يحل لغيره من ذوي الحاجات والزمانة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي-	4893	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08339	false	372884342417974184	8	59	33	293	1543	300	في هبته قلت قال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من دون الحاج----------ة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي	8339	7112032055995250684	249	471.0	200	270	92.22222137451172	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4894	true	6710680544732930029	228	259	1066	1218	1405	300	خالد بن ابي عمران عن القاسم عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية عليها فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا	4894	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07584	false	-1969313031098986056	204	235	994	1140	1437	300	خالد بن ابي عمران عن القاسم عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية عليه-------ا فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا	7584	7112032055995250684	145	282.0	115	153	94.771240234375	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4895	true	-4292668718797843674	1	33	3	156	1462	300	خالد بن ابي عمران عن القاسم عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية عليها فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا	4895	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07584	false	-1969313031098986056	204	235	994	1140	1437	300	خالد بن ابي عمران عن القاسم عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية عليه-------ا فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا	7584	7112032055995250684	146	289.0	115	153	95.42483520507812	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4902	true	3646334647199497865	5	41	19	188	1462	300	ابي سلمة عن جابر عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	4902	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	163	199	795	965	1496	300	ابي سلمة ايضا عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	8349	7112032055995250684	149	280.5	117	174	85.63218688964844	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4911	true	3820018525364524493	44	178	223	922	1541	300	حدثنا مسدد -------نا يحيي ح وحدثنا محمد بن المثني نا خالد عن حميد عن------------------- انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه هي عاءشة كما سيجء فارسلت احدي امهات المومنين وهي صفية كما سياتي وقيل حفصة وقيل ام سلمة ويحتمل التعدد وقال المنذري اخرجه البخاري والترمذي والنساءي وابن ماجه والتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتها هي عاءشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما مع خادم بقصعة فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال ابن المثني فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم زاد ابن المثني كلوا فاكلوا حتي جاءت قصعتها التي في بيتها ثم رجعنا الي لفظ حديث مسدد قال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة	4911	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08051	false	-1606952932604496901	38	92	192	479	1504	300	حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن سعيد------------------------ عن حميد عن انس رضي الله تعالي عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه------------------ فارسلت احدي امهات المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع خادم بقصعة فيها طعام---- فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل ف----------------------------------------------------------------------------يها الطعام و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة وحب-----------س المكسورة	8051	7112032055995250684	235	368.5	189	726	32.369144439697266	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4913	true	3341136758227176254	80	116	375	561	1508	300	حرام بن محيصة ------------------------عن ابيه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدته عليهم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل	4913	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05662	false	5723517093344216697	71	107	380	565	1506	300	حرام بن محيصة عن البراء ومن حديث حرام عن ابيه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدته------ فقضي رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل	5662	7112032055995250684	161	308.5	130	210	76.66666412353516	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4923	true	-2586325728992182407	242	268	1193	1324	1476	300	فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لك-------- فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اما اذ فعلتما ما فعلتم-----------ا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم	4923	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15111	false	-7249562308130203496	102	125	523	644	1501	300	فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لاخي الاخر فقال رسول---------- الله---------- اما اذ---------ا فعلتما هذا فاذهبا فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم	15111	7112032055995250684	97	143.0	77	150	64.66666412353516	17	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4931	true	-4068459928841684122	38	96	177	447	1474	300	احمد بن صالح نا ابن وهب اخب----رني يونس-------- عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله بن كعب بن مالك ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما	4931	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02627	false	3980412187137081854	101	152	508	746	1471	300	احمد قال حدث-نا ابن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدث-ني عبد الله بن كعب بن مالك ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا---- له عليه في عهد رسول الله------------------- في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله------------------- وهو في بيته فخرج اليهما	2627	7112032055995250684	213	364.0	166	282	75.53191375732422	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4931	true	-4068459928841684122	45	86	208	399	1474	300	يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله بن كعب بن مالك ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول	4931	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08573	false	-5217873404329887264	261	300	1290	1472	1472	300	يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله بن كعب-------- ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول-	8573	7112032055995250684	182	350.5	144	191	95.28795623779297	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4935	true	5357098737621233661	5	56	29	287	1485	300	حبيب بن النعمان الاسدي عن خريم بن فاتك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركي--------------------------ن به ت ---جه حم باب --في شهادة الزور	4935	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08429	false	-6616404985318349408	33	89	165	454	1553	300	حبيب بن النعمان الاسدي عن خريم بن فاتك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به الحج يدل علي ان المراد بقول الزور في اية الحج شهادة الزور	8429	7112032055995250684	245	465.5	195	289	84.77508544921875	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4939	true	4169445366533455709	138	206	697	1059	1564	300	ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب--------- فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعر-ي هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	4939	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08752	false	-7192266714163851449	70	123	335	603	1519	300	ان رجلا من المسلمين توفي-------- بدقوقا----- ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب نصرانيين فقدما الكوفة --علي ابي موسي------------------------------------ فقال ابو موسي هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر------ ما خانا ولا كذبا ولا بدلا------------------------------------------- فامضي شهادتهما	8752	7112032055995250684	240	381.5	189	372	64.51612854003906	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4941	true	1828764417661520420	94	197	453	988	1511	300	بني سهم وكان مسلما مع تميم الداري وعدي بن بداء وكانا نصرانيين اذ ذاك فمات السهمي اي قرب موته وظهر اثاره بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما بماله وتركته ان يبلغا الي اهله وكان في تركته جام من فضة مخوصا بالذهب وهو عظم تجارته فلما قدما اي تميم وعدي بتركته فقدوا اي اهل السهمي جام---- فضة مخوصا بالذهب اي فيها خطوط كالخوص من صفاءح الذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبنا قال فنزلت فيهم--------------- يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	4941	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08754	false	7393069283750996662	171	234	893	1219	1572	300	بني سهم----------- مع تميم الداري وعدي بن بداء---------------------- فمات السهمي----------------------- بارض ليس ب-ها مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدما------------- بتركته فقدوا-------------- جاما من فضة مخوصا من -----------------------------------ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتع-ناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياءه------ فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال و-----فيهم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	8754	7112032055995250684	297	457.0	239	554	53.610107421875	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4948	true	8446053799575477474	31	99	144	494	1513	300	حدثنا احمد بن عبدة ---نا عمار بن شعيث بن عب-د الله بن الزبيب العنبري ----حدثني ابي قال سمعت جدي الزبيب يقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا الي بني العنبر فاخذوهم بركبة من ناحية الطاءف فاستاقوهم الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فركبت فسبقتهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت السلام عليك يا نبي ال-له ورحمة الله وبركاته اتانا جندك فاخذونا وقد كنا اسلمنا	4948	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08198	false	-2595331860136614061	147	216	741	1099	1539	300	حدثنا احمد بن عبدة حدثنا عمار بن شعيب بن عبيد الله بن الزبيب العنبري قال حدثني ابي قال سمعت جدي الزبيب يقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا الي بني العنبر فاخذوا- بركبة من ناحية الطاءف واستاقوهم الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فركبت فسبقتهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته اتانا جندك فاخذونا وقد كنا اسلمنا	8198	7112032055995250684	340	652.5	273	359	94.70751953125	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4966	true	2755378338208000828	179	295	881	1454	1478	300	حد---------------------------ثنا ابو الوليد الطيالسي نا الليث عن الزهري ---------عن عروة ان عبد الله بن الزبير------------------------- حدثه ان رجلا----------- خاصم الزبير---------------------------- في شراج الحرة هي مجاري الماء التي يسيل منها واحدها شرح وشرجة التي يسقون بها النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر اي لا تمسكة بل ارسله يجري فابي عليه الزبير لان ارضه كان بجانب العلو وكان احق بالماء وكان ارض الانصاري في جانب -السفل فقال النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل ------الي جارك قال فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق --------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذ---- الاية نزلت في	4966	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07776	false	8085898117683548734	108	219	550	1087	1513	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدث-----------------------نا الليث قال حدثني ابن شهاب عن عروة عن عبد لله- بن الزبير رضي الله تعالي عنهما انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير عن النبي صلي الله عليه وسلم في شراج الحر-----------------------------------------------ة التي يسقون بها النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر-------------------------- فاب--------------------------------------------------------------------------ي عليه فاختصما عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك---- فغضب الانصاري فقال------------- ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير -والله اني لاحسب ان هذه الاية نزلت في	7776	7112032055995250684	358	555.5	281	726	49.31129455566406	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4966	true	2755378338208000828	243	300	1207	1478	1478	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك قال فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذ الاية نزلت ف------ي فقال النبي صلي الله عليه----------------------------------------------------	4966	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08570	false	1062104780317009583	169	225	857	1127	1515	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك---- فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس------ حتي يبلغ---- ال-------------------------------------------جدر فاستوعاي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حينءذ حقه للزبير وكان رسول الله صلي الله عليه	8570	7112032055995250684	196	329.5	151	329	59.574466705322266	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4967	true	4834384240886792469	0	88	0	436	1454	300	وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك قال ابن الزبير فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان اي قضيت له بسبب انه كان ابن عمتك فتلون اي تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس الماء حتي يرجع اي الماء الي الجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة قال في المجمع هو هنا المسناة وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار امره صلي الله عليه وسلم اولا بالمسامحة والايثار بان يبقي شيءا يسيرا ثم يرسله الي جاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما -قال الانصاري	4967	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08570	false	1062104780317009583	174	238	881	1198	1515	300	وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي------ جارك--------------- فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان ك------------------------ان ابن عمتك فتلون-------- وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس------ حتي يبلغ------------- الجدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستوعاي رسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ حقه للزبير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذالك اشار علي الزبير براي سعة له وللانصاري فلما احفظ الانصاري	8570	7112032055995250684	174	130.0	135	572	30.419580459594727	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4970	true	7951110298243127286	43	73	234	400	1651	300	العلم وان العالم ليستغفر له من في السموات و------الارض و---الحيتان في جوف الماء وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان	4970	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00811	false	5591015385406881680	64	95	302	470	1441	300	العلم وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في---- الماء وفض---ل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان	811	7112032055995250684	156	289.0	128	175	89.14286041259766	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4977	true	-2973408233023355711	222	247	1061	1197	1456	300	قال الخطابي اعادة الكلام ثلاثا اما لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليفهم واما ان يكون القول فيه بعض الاشكال فيتظاهر بالبيان	4977	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00979	false	-6198321846212109577	188	213	965	1101	1561	300	قال الخطابي اعادة الكلام ثلاثا اما لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليفهم واما ان يكون القول فيه بعض الاشكال فيتظاهر بالبيان	979	7112032055995250684	136	272.0	111	136	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4978	true	-3940468260356414852	164	230	829	1145	1482	300	يونس عن ابن شهاب ان------------ عروة بن الزبير حدثه ان CHECK 8 باب التوقي في الفتيا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعني ذ-لك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث -سردكم	4978	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10058	false	-5608179353908422697	16	72	87	358	1500	300	يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة بن الزبير عن---------------------------------- عاءشة انها------------------------ قالت الا يعجبك ابو فلان- جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعني ذالك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم	10058	7112032055995250684	247	431.5	193	330	74.8484878540039	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms4990	true	-7260138033590506864	81	182	421	931	1535	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عمر بن الخطاب -----------------------قال لما نزل تحريم الخمر اي ابتدا نزول مقدمات التحريم قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء اي شافيا كما في نسخة فنزلت---- الاية التي في البقرة يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير الاي-ة فدعي عمر فقرءت عليه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة ينادي الا لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا	4990	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13205	false	2457943530730481090	220	272	1181	1438	1585	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن -----عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال لما نزل تحري---------------------------م الخمر-- قال---- اللهم بين لنا في الخمر بيانا-------- شافيا------------ فنزلت هذه الاية التي في البقرة يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير البقرة فدعي عمر فقرءت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فقال اللهم بين لنا	13205	7112032055995250684	211	353.0	168	538	39.219329833984375	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5007	true	1446654510157309201	0	69	0	341	1510	300	من ربيعة -قد حال- بيننا وبينك كفار مضر وليس- نخلص اليك الا في شهر حرام فمرنا بش---ء ناخذ به- وندعو- اليه- من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله شهادة ان لا ال-ه الا الله وعقد بيده واحدة وقال مسدد الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا ال--خمس من	5007	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11106	false	-2468314855239427640	51	99	248	495	1505	300	من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نخلص اليك الا في شهر حرام فمرنا باشياء ناخذ بها وندعوا اليها من وراءنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله شهادة ان لا الاه الا الله وعقد----- واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا لله خمس ما	11106	7112032055995250684	229	389.5	182	353	64.87252044677734	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5017	true	3360967440597211661	0	63	0	288	1422	300	موسي بن عبد الله عن امراة من بني اسد عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له زبيب فيلقي فيه تمر او تمر فيلقي فيه زبيب ق 3708 حدثنا زياد بن يحيي الحساني ---نا ابو بحر قال نا عتاب بن عبد العزيز الحماني قال حدثتني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة-------------- فسالناها عن	5017	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13249	false	-4854161786318493719	236	300	1184	1479	1479	300	موسي بن عبد الله عن امراة من بني اسد عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له زبيب فيلقي فيه تمر او تمر فيلقي فيه زبيب وروي ايضا عن زياد-------- الحساني حدثنا ابو بحر حدث-نا عتاب بن عبد العزيز------------ حدثتني صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة رضي الله عنها فسالن--ا عن-	13249	7112032055995250684	249	419.5	194	319	78.05642700195312	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5042	true	740018695867164342	204	232	1010	1137	1465	300	ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق علي كل مسلم فمن اصبح بفناءه فهو عليه دين -ان شاء اقتضي وان شاء ترك	5042	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07993	false	-4795857730744219794	14	42	65	193	1516	300	ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق علي كل مسلم فمن اصبح بفناءه فهو عليه دين فان شاء اقتضي وان شاء ترك	7993	7112032055995250684	127	249.0	99	128	99.21875	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5043	true	7234782081889203458	0	81	0	401	1431	300	صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق علي كل مسلم قال السيوطي امثال هذه الاحاديث كانت في اول الاسلام حين كانت الضيافة واجبة وقد نسخ وجوبها واشار اليه ابو داود بالباب الذي عقده بعد هذا فمن اصبح بفناءه فهو عليه دين -ان شاء اقتضي وان شاء ترك 3751 حدثنا مسدد نا يحيي عن شعبة حدثني ابو الجودي عن سعيد بن ابي المهاجر عن الم--------------------------------------------------------------------قدام ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل اضاف قوما فاصبح الضيف محروما	5043	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07993	false	-4795857730744219794	20	76	93	362	1516	300	صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق علي كل مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اصبح بفناءه فهو عليه دين فان شاء اقتضي وان شاء ترك وابو كريمة هو------------------------------------------------------------- المقدام بن معدي كرب وصرح به الطحاوي في روايته عنه وروي الطحاوي ايضا من حديث ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ايما ضيف نزل بقوم- فاصبح الضيف محروما	7993	7112032055995250684	164	251.0	125	474	34.59915542602539	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5062	true	-7388807833753275835	0	23	0	110	1426	300	عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده سكين فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي كان يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا	5062	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13038	false	-6707242557368472346	34	56	161	266	1538	300	عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده----- فدعي الي الصلاة فالقاها والسكين التي كان يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا	13038	7112032055995250684	105	203.0	83	110	95.45454406738281	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5064	true	4934702616943618310	175	241	835	1147	1431	300	حدثنا القعنبي عن م-----------------الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك------------------- يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس-------- فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه الذراع	5064	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07174	false	-684922868490964517	132	205	688	1034	1538	300	حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله تعالي عنه يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس بن مالك فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا-------- ومرقا فيه دباء وقديد فرايت-- النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء	7174	7112032055995250684	279	499.0	218	356	78.37078857421875	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5064	true	4934702616943618310	175	241	835	1147	1431	300	حدثنا القعنبي عن م-------الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذ-لك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال كان------------ النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه الذراع	5064	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13002	false	-5236687553002316196	174	243	838	1168	1434	300	حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذالك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال -انس فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء	13002	7112032055995250684	292	538.5	227	332	87.9518051147461	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5065	true	6452597702891214111	30	104	132	493	1402	300	خياطا دعاه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه وكان الطعام ثريدا قال انس-------- فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد اي لحم مملوح مجفف في الشمس CHECK 24 باب في اكل الثريد قال انس فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة---- فلم ازل احب الدباء بعد يومءذ	5065	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07174	false	-684922868490964517	159	215	807	1082	1538	300	خياطا----- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام ------------------صنعه قال انس بن مالك فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا-------- ومرقا فيه دباء وقديد-------------------------------------------------------------- فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي القصعة قال فلم ازل احب الدباء من- يومءذ	7174	7112032055995250684	251	435.5	198	374	67.11229705810547	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5065	true	6452597702891214111	0	104	0	493	1402	300	بن مالك يقول ان خياطا قال الحافظ لم اقف علي اسمه لكن في رواية ثمامة عن انس انه كان غلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ ان مولي له خياطا دعاه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه وكان الطعام ثريدا قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذ-لك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد اي لحم مملوح مجفف في الشمس CHECK 24 باب في اكل الثريد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء بعد يومءذ	5065	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13002	false	-5236687553002316196	190	252	912	1210	1434	300	بن مالك يقول ان خي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا----- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال ا------------------نس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذالك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقد------------------------------------------------------يد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول القصع--ة فلم ازل احب الدباء من- يومءذ	13002	7112032055995250684	283	536.5	223	494	57.28744888305664	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5071	true	-7591585852081451035	242	276	1141	1290	1406	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سه-ل بن حنيف عن عبد الله بن عباس عن -----------خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ	5071	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12960	false	3913018777454479675	165	199	810	963	1478	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهيل بن حنيف عن عبد الله بن عباس قال دخلت انا وخالد بن الوليد-------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ	12960	7112032055995250684	138	249.5	107	161	85.71428680419922	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5072	true	-4992095529778440108	110	158	530	745	1412	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سه-ل بن حنيف عن عبد الله بن عباس -----------عن خالد بن الوليد انه اي خالد بن الوليد دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب مح-------------------------------------------نوذ اي مشوي فاهوي اليه رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	5072	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12960	false	3913018777454479675	165	217	810	1053	1478	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهيل بن حنيف عن عبد الله بن عباس قال دخلت انا وخالد بن الوليد-------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ الحديث وقال ابن بطال والحديث ظاهر لما ترجم له وهو جوا--ز ا------كل الشواء لانه صلي الله عليه وسلم	12960	7112032055995250684	165	271.0	126	277	59.56678771972656	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5088	true	6614313162053589281	146	194	679	915	1419	300	الطافي من السمك وهو الذي يموت في البحر ويعلو فوق الماء ولا يرسب فيه فعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحنفية يكره اكله و------قال مالك والشافعي واحمد والظاهرية لا باس به 3814 حدثنا احمد بن عبدة قال نا------------------------------------------------------------------------------ يحيي بن سليم الطاءفي قال نا اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر بن	5088	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13089	false	2207093190225250496	194	300	929	1448	1448	300	الطافي ه----------و الذي يموت في البحر ويعلو فوق الماء ولا يرسب فيه وهو من طفا يطفو وهذا التعليق وصله ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية علي الماء حلال زاد الطحاوي في كتاب الصيد حلال لمن اراد اكله وقال اصحابنا الحنفية يكره اكل الطافي وقال مالك والشافعي واحمد والظاهرية لا باس به لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته واحتج اصحابنا بما رواه ابو داود وابن ماجه عن يحيي بن سليم عن------------ اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر ان-	13089	7112032055995250684	173	272.5	136	542	31.918819427490234	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5089	true	1993718162366504696	176	300	887	1494	1494	300	فان قلت ضعف البيهقي هذا الحديث --من يحيي بن سليم قلت------------------------------------------------------ اخرج له الشيخان فهو ثقة--------------- ونقل ابن القطان في كتابه --------انه ثقة فان قلت قال ابن الجوزي اسماعيل بن امية متروك قلت ليس كذلك لانه ظن انه اسماعيل بن امية ابو الصلت------- وهو متروك الحديث ل--ا هذا وهذا اسماعيل بن امية القرشي الاموي -الذي ----ليس في طبقته فان قلت قال ابو داود ورواه الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير موقوفا علي جابر وقد اسند من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقا-------------------------------------------------------------ل الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس بمحفوظ---------------------- ولا اعرف لابن ابي ذءب عن ابي الزبير شيءا قلت قول البخاري -------------------------------------علي مذهبه ب--انه يشترط لاتصال الاسناد المعنعن-	5089	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13090	false	5865954430445955758	20	188	93	914	1477	300	فان قلت ضعف البيهقي هذا الحديث وقال يحيي بن سليم كثير الوهم سء الحفظ وقد رواه غيره موقوفا قلت يحيي بن سليم اخرج له الشيخان فهو ثقة وزاد فيه الرفع ونقل ابن القطان في كتابه عن يحيي انه ثقة فان قلت قال ابن الجوزي اسماعيل بن امية متروك قلت ليس كذلك لانه ظن انه اسماعيل بن امية ابو الصلت الزارع وهو متروك الحديث واما هذا فه-و اسماعيل بن امية القرشي الاموي والذي ظنه ليس في طبقته فان قلت قال ابو داود ر-واه الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير موقوفا علي جابر وقد اسند من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصطدتموه وهي حي فكلوه وما وجدتم ميتا طافيا فلا تاكلوه وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس بمحفوظ وروي عن جابر خلاف هذا ولا اعرف لابن ابي ذءب عن ابي الزبير شيءا قلت قول البخاري اعرف لابن ابي ذءب عن ابي الزبير شيءا علي مذهبه في انه يشترط لاتصال الاسناد المعنعن	13090	7112032055995250684	592	1054.5	469	823	71.93195343017578	109	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5090	true	-8325824963248651865	0	33	0	171	1500	300	ثبوت السماع وقد انكر مسلم ذلك انكارا شديدا فزعم انه قول مخترع وان المتفق عليه انه يكفي للاتصال امكان السم--------اع وابن ابي ذءب ادرك زمان ابي الزبير بلا خلاف وسماعه منه ممكن باب	5090	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13090	false	5865954430445955758	188	222	914	1093	1477	300	ثبوت السماع وقد انكر مسلم ذلك انكارا شديدا وزعم انه قول مخترع وان المتفق عليه انه يكفي للاتصال امكان اللقاء والسماع وابن ابي ذءب ادرك زمان ابي الزبير بلا خلاف وسماعه منه ممكن فان	13090	7112032055995250684	166	324.5	133	179	92.7374267578125	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5090	true	-8325824963248651865	252	296	1274	1482	1500	300	حدثنا هارون بن عبد الله قال نا الفضل بن دكين قال نا عقبة بن وهب بن عقبة-------- العامري قال سمعت ابي يحدث عن الفجيع العامري انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تحل لنا--- الميتة قال ما طعامكم قلنا نغتبق ونصطبح	5090	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13166	false	-4819366873102151651	124	166	639	846	1549	300	حدثنا هارون بن عبد الله انبانا الفضل بن دكين اخبرنا-------- وهب بن عقبة بن وهيب العامري---- سمعت ابي يحدث عن الفجيع العامري انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما يحل لنا من الميتة قال ما طعامكم قلنا نغتبق ونصطبح	13166	7112032055995250684	187	335.5	148	219	85.38813018798828	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5105	true	-105987087602224635	39	81	174	399	1516	300	رواية--------- انا قوم من اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر CHECK 47 باب في دواب البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا	5105	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13073	false	9138445762380161445	96	133	545	751	1553	300	رواية ابي داود انا نجاور- اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخم---------------------------ر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء وكلوا واشربوا	13073	7112032055995250684	189	353.0	154	234	80.76923370361328	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5121	true	8595709129008080877	29	69	123	309	1431	300	به خير فالحجامة قال ابن رسلان وفي الصحيحين عن جابر سمعت رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادوي-------------------------تكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار توافق الداء وما احب ان اكتوي	5121	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13345	false	4992298127779484866	147	196	743	960	1495	300	بن عمر بن قتادة قال سمعت--------------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادويتكم او يكون في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار توافق الداء وما احب ان اكتوي	13345	7112032055995250684	139	236.0	105	238	58.40336227416992	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5134	true	284548730229508242	54	108	278	540	1458	300	سفيان عن الزهري عن---- عبيد الله بن عبد الله عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت ---------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن بهذا- العلاق عليكن بهذا- العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	5134	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13376	false	-704972941084653758	212	266	1047	1310	1483	300	سفيان عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ام قيس--------- قالت دخلت باب ن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------قد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهاذا العلاق عليكن بهاذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	13376	7112032055995250684	237	429.0	187	279	84.94623565673828	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5135	true	-1665586120665313656	245	287	1200	1421	1486	300	به الاضرار بالعين والاصابة بها كما يتعجب الشخص من الشء بما يراه بعينه فيتضرر ذلك الشء بعينه حين ينظر اليه بها قال النووي انكر- طاءفة العين فقالوا لا اثر لها والدليل علي فساد قولهم انه امر ممكن والصادق اخبر---------- بوقوعه فلا يجوز	5135	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13406	false	-8347644814225054954	258	299	1284	1500	1503	300	بل الاضرار بالعين والاصابة بها كما يتعجب الشخص من الشء بما يراه بعينه فيتضرر ذلك الشء من نظره و---------------قال النووي انكرت طاءفة العين -قالوا لا اثر لها والدليل علي فساد قولهم انه امر ممكن والصادق اخبر بذلك يعني بوقوعه فلا يجوز	13406	7112032055995250684	196	358.0	159	232	84.48275756835938	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5151	true	4494132830092815451	145	249	718	1249	1498	300	ان سيدنا لدغ-------------------------- فهل عند احدكم شء ينفع صاحبنا فقال رجل من القوم اي من الصحابة رضي الله عنهم نعم والله اني لارقي اي لاعلم الرقية ولكن---------- استضفناكم فابيتم ان تضيفونا م-ا انا براق ----حتي تجعلوا لي- جعلا فجعلوا له--- قطيعا من الشاء فاتاه فقرا عليه ام الكتاب ويتفل حتي برا --------------------------كانما انشط من عقال قا------------------------ل فاوفاهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقالوا اقتس---موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنستامره فغد--------------------------وا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية احسن---------تم اقتسموا واضربوا لي معكم	5151	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07569	false	3266650477449619405	17	125	87	629	1562	300	ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من------ شء فقال بعض-----------------------------------هم نعم والله اني لارقي---------------- ولكن والله لقد استضفناكم فلم------ تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع- من الغنم فانطلق --------------------يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما -نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك-------------------------------- انها رقية ثم قال قد اصبتم اقس-موا واضربوا لي معكم	7569	7112032055995250684	338	437.0	266	665	50.82706832885742	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5151	true	4494132830092815451	146	250	721	1254	1498	300	سيدنا لدغ----------------------------- فهل عند احد---كم شء ينفع صاحبنا فقال رجل من القوم اي من الصحابة رضي الله عنهم نعم والله اني لارقي اي لاعلم الرقية ولكن استضفناكم فابيتم ان تضيفونا م-ا انا براق ----حتي تجعلوا لي- جعلا فجعلوا له--- قطيعا من الشاء فاتاه فقرا عليه ام الكتاب ويتفل حتي برا -------------------------كانما انشط من عقال----------------------- قال فاوفاهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقالوا اقتس---موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنستامره فغد--------------------------وا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية احسنتم اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم	5151	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13420	false	-7257717538521283040	23	130	112	653	1535	300	سيدنا لدغ فسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم شء فقال بعض-----------------------------------------------هم نعم والله اني لراق ولاكن والله لقد------ استضفناكم فلم------ تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع- من الغنم فانطلق فجعل ---------------يتفل ويقرا الحمد لله رب العالمين حتي لكانما -نشط من عقال فانطلق يمشي ما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك-------------------------------- انها رقية اصب-تم اقس-موا واضربوا لي معكم بسهم	13420	7112032055995250684	340	483.5	268	651	52.22734069824219	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5155	true	5005088082435945038	139	180	742	956	1552	300	من-- يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار---------------------------------------- فمنهم م------------ن له تابع- من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي	5155	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	242	300	1274	1575	1575	300	الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف ---كالذي-	7487	7112032055995250684	201	315.5	163	306	65.68627166748047	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5166	true	-8245588364317080660	207	270	996	1278	1414	300	عن ابيه بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراهية ذلك في وجهه واذا دخل قرية سال عن اسمها فاذا اعجبه اسمها فرح بها ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه	5166	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13425	false	-261135056883617784	224	281	1139	1390	1483	300	من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث غلاما سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح ب---------------------ه وان كره اسمه رءي كراه-ة ذلك في وجهه واذا دخل قرية سال عن اسمها فا-ن اعجبه------ فرح به- ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراه-ة ذلك في وجهه	13425	7112032055995250684	242	432.5	185	282	85.81560516357422	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5173	true	-3453301325058005752	212	300	1098	1541	1541	300	حدثنا قتيبة بن سعيد وعبد الله بن مسلمة قالا --نا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة-------------------- اخبرته ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذ-لك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذ-لك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق---- ثم قام رسول-	5173	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08231	false	7692607127182408422	43	129	191	629	1462	300	حدثنا قتيب---------------------------ة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة رضي الله تعالي عنها اخبرته ان بريرة جاءت------ تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا -قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذالك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذالك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق قال ثم قام رسول	8231	7112032055995250684	400	719.0	322	478	83.6820068359375	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5173	true	-3453301325058005752	212	297	1098	1530	1541	300	حدثنا قتيبة بن سعيد وعبد الله بن مسلمة قالا --نا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة-------------------- اخبرته ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة ل---اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق	5173	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08581	false	-704330088844428793	150	231	734	1146	1492	300	حدثنا ---------------عبد الله بن مسلمة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة رضي الله تعالي عنها اخبرته ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا -قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة الي اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها----------------------------- ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق	8581	7112032055995250684	383	704.0	308	457	83.80744171142578	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5174	true	6362482526028483746	39	160	167	778	1463	300	عاءشة رضي الله------ عنها وقيل كانت مولاة لقوم من الانصار تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك بان اشتريك ببدل كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذ-لك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك اي تءدي بدل كتابتك احتسابا وطلبا للثواب فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذ-لك لرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق---- ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله وفي حكمه من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان شرطه اي الشرط م-ءة مرة شرط الله احق واوثق	5174	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08231	false	7692607127182408422	54	161	242	777	1462	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها اخبرته ان بريرة جاءت----------- تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا -قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتا-----------------------بتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذالك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك---------------------------------------- فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذالك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق قال ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الل---------ه من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان ----------شرط ماءة مرة شرط الله احق واوثق	8231	7112032055995250684	494	875.0	392	635	77.79527282714844	88	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5174	true	6362482526028483746	39	130	167	641	1463	300	عاءشة رضي الله------ عنها وقيل كانت مولاة لقوم من الانصار تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك بان اشتريك ببدل كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة ل---اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك اي تءدي بدل كتابتك احتسابا وطلبا للثواب فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	5174	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08581	false	-704330088844428793	164	263	797	1295	1492	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها اخبرته ان بريرة جاءت عاءشة----- تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا -قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتا-----------------------بتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة الي اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك---------------------------------------- فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها----------------------------- ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق مطابقته للترجمة من حيث ان هذا الحديث روي بوجوه مختلفة منها ما رواه ابن ابي ليلي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	8581	7112032055995250684	344	587.0	273	601	57.237937927246094	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5175	true	-3182718079020843184	179	267	898	1363	1545	300	العلماء فيه--- فمنهم من انكر الشرط في الحديث فقال الخطابي في المعالم -------ان يحيي بن اكثم انكر ذلك وعن الشافعي في الام الاشارة الي تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها دون اصحاب ابيه واشار غيره الي انه روي بالمعني------------------------------------------------------------------------ الذي وقع له وليس كما ظن واثبت الرو---------------اية اخرون-------------------------------------- وقالوا هشام حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيهها فزعم الطحاوي ان المزني حدثه-------- به عن الشافعي بلفظ واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة------- ثم وجهه بان معناه اظهري لهم حكم الولاء والاشراط	5175	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08233	false	4341110102753300940	196	298	996	1527	1538	300	العلماء في ذلك فمنهم من انكر الشرط في الحديث فروي الخطابي في المعالم بسنده الي يحيي بن اكتم انه انكر وعن الشافعي في الام الاشارة الي تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها دون اصحاب ابيه ورد ما نقل عن يحيي بما حكي الخطابي عن ابن خزيمة ان قول يحيي بن اكتم غلط وكذلك رد ما نقل عن الشافعي بان الذي في الام ومختصر المزني وغيرهما عن الشافعي كرواية الجمهور واشترطي بصيغة الامر للمءنث من الشرط وقال-------------------------------------------------------------------------- الطحاو----------ي حدثني المزني به عن الشافعي بلفظ واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة من فوق ثم وجهه بان معناه اظهري لهم حكم الولاء والاشراط	8233	7112032055995250684	309	493.5	246	615	50.24390411376953	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5182	true	6248538436746052995	198	263	918	1217	1396	300	قال ابن عبد البر لا خلاف ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض ان كان له مال ولم يذكر ابن المثني النضر بن انس وهذا لفظ ابن سويد خ م جه حم ق المالكية انه يعتق في الحال وحجتهم رواية ايوب--------- حيث قال فهو عتيق وروي الطحاوي---------------------------------- من طريق ابن ابي ذءب--- عن نافع	5182	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08156	false	-8792231909691123036	237	290	1127	1395	1437	300	قال ابن عبد البر لا خلاف ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض----------------------------------------------------------------------------- المالكية انه يعتق في الحال وحجتهم رواية ايوب المذكورة حيث قال فهو عتيق واوضح من ذلك ما رواه النساءي وابن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع	8156	7112032055995250684	202	352.0	160	345	58.550724029541016	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5182	true	6248538436746052995	252	293	1167	1370	1396	300	فهو عتيق وروي الطحاوي من طريق ابن ابي ذءب عن نافع فكان للذي يعتق------ ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله فالمشهور عند المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه وهو احد اقوال الشافعي	5182	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08157	false	4322521524611257383	2	44	9	216	1476	300	فهو حر-- وروي الطحاوي من طريق ابن ابي ذءب عن نافع فكان للذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله والمشهور عند المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه وهو احد اقوال الشافعي	8157	7112032055995250684	198	380.0	157	209	94.7368392944336	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5184	true	-251535918134661032	42	168	211	764	1349	300	حدثنا مسلم بن ابراهيم قال نا ابان قال نا قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شقيصا اي نصيبا له في مملوكه فعليه ان يعتقه كله ان كان له مال فيءديه قيمة نصيبه الي الشريك الاخر والا استسعي العبد غير مشقوق عليه خ م ت حم جه 3938 حدثنا نصر بن علي قال حدثنا يزيديعني ابن زريع ح ونا علي بن عبد الله قال نا محمد بن بشر وهذا لفظه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا له او شقيصا له في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال	5184	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08159	false	4051581430225080717	23	115	114	529	1446	300	حدثنا يحيي بن ا----دم قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت قتاد--------------------------------ة قال حدثني النضر بن انس بن مالك عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شقيصا من عبد 7252 وحدثنا مسدد قال حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا يزيد -----بن زريع قال حدثنا-------------------------------------------- سعيد------------- عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق نصيبا-- او شقيصا--- في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال	8159	7112032055995250684	237	342.0	178	651	36.4055290222168	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5187	true	8948039876492569650	175	208	825	1020	1492	300	وقال شارح العمدة الذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات لا تصير علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل ذلك التعللات	5187	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08093	false	-3785477982286590128	66	97	334	521	1547	300	وقال شارح العمدة الذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات-------- علي البعد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعللات	8093	7112032055995250684	184	356.5	153	195	94.35897064208984	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5195	true	-8092624215349748148	171	227	859	1101	1450	300	حدثنا احمد بن حنبل قال نا هشيم عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء واسماعيل بن ابي خالد عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد الله ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر منه ولم يكن له مال غير- فامر به النبي---- صلي الله عليه وسلم فبيع بسبع مءة او بتسع مءة	5195	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07277	false	-4575698285296790776	59	113	279	524	1427	300	حدثنا احمد بن حنبل حدث-نا هشيم عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء واسماعيل بن ابي خالد عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد الله ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر منه ولم يكن له مال غيره فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فبيع بسبعماءة او -تسعماءة	7277	7112032055995250684	228	424.0	175	247	92.30769348144531	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5196	true	-2531940325036295049	0	60	0	269	1473	300	عن عطاء واسماعيل بن ابي خالد عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد الله ان رجلا وهو ابو مذكور الانصاري اعتق غلاما اسمه يعقوب له عن دبر اي بعد موته منه ولم يكن له مال غيره وعليه دين فامر به النبي---- صلي الله عليه وسلم فبيع يعني في الدين الذي كان عليه بسبع مءة او بتسع مءة	5196	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07277	false	-4575698285296790776	71	113	336	524	1427	300	عن عطاء واسماعيل بن ابي خالد عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد الله ان رجلا----------------------- اعتق غلاما----------- له عن دبر------------ منه ولم يكن له مال غيره---------- فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فبيع---------------------------- بسبعماءة او -تسعماءة	7277	7112032055995250684	175	280.0	134	273	64.1025619506836	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5197	true	3815141555218417949	1	51	6	238	1472	300	الدارقطني وقال لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وانما هو من ابن عمر من قوله واخرج الدارقطني ايضا عن علي بن ظبيان --ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدبر من الثلث وعلي بن ظبيان ضعيف وعن	5197	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07280	false	4598894559644581877	37	81	164	374	1453	300	الدارقطني----- لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وانما هو عن ابن عمر من قوله وروي- الدارقطني ايضا عن علي بن ظبيان حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا وغير ابن ظبيان يرويه موقوفا------------------ وعلي بن ظبيان ضعيف قلت	7280	7112032055995250684	169	278.5	129	234	72.22222137451172	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5198	true	3405617463098218598	179	265	870	1289	1445	300	يعني النبي صلي الله عليه وسلم للذي دبر العبد انت احق بثمنه من غيرك لانك المتطوع بتدبيره والله اغني عنه اي غني عنه وعن جميع المخلوقات 3957 حدثنا احمد بن حنبل قال نا اسماعيل بن ابراهيم قال نا ايوب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار-يقال له ابو مذكور اعتق غلاما يقال---------- له يعقوب عن دبر ولم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام بثمان مءة درهم فدفعها اليه	5198	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07277	false	-4575698285296790776	117	213	539	1012	1427	300	يعني النبي صلي الله عليه وسلم--------------- انت احق بثمن-----------------------------ه والله اغني -----------عنه و----------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي من حديث عمرو بن دينار عن جابر ان رجلا من الانصار دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فاشتراه نعيم ابن النحام الحديث واخرجه النساءي من طرق كثيرة فمن طريق ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب --------لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله---------- بثمانماءة درهم فدفعها اليه	7277	7112032055995250684	258	321.0	204	628	41.082801818847656	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5199	true	1437866564386605258	14	74	65	339	1406	300	ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار من بني عذرة يقال له ابو مذكور اعتق غلاما يقال---------- له يعقوب القبطي عن دبر ولم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الك مال غيره قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه اي العبد مني فاشتراه نعيم بن عبد الله	5199	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07277	false	-4575698285296790776	168	209	798	985	1427	300	ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال ------------له ابو مذكور اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب ---------------لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------- من يشتريه------------- فاشتراه نعيم بن عبد الله	7277	7112032055995250684	168	296.0	131	284	59.154930114746094	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5205	true	-167328993468954004	152	187	727	897	1457	300	شرحبيل بن السمط انه قال لعمرو بن ع-بسة حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار	5205	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08142	false	2491510405503150102	258	293	1300	1470	1505	300	شرحبيل بن السمط انه قال لعمرو بن عنبسة حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبة مءمنة كانت فداه -من النار	8142	7112032055995250684	167	328.0	133	171	97.66082000732422	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5205	true	-167328993468954004	35	78	174	379	1457	300	بسهم في سبيل الله فله درجة وللنساءي-------------------------------------------- عن كعب--------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بلغ العدو بسهم----------------- فقال له عبد الرحمن بن النحام -ما الدرجة يا رسول الله قال اما انها ليست بعتبة امك ما بين الدرجتين ماءة عام	5205	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08970	false	-6480667886213582459	154	216	766	1048	1455	300	بسهم في سبيل الله فبلغ العدو او لم يبلغ كان له كعتق رقبة ومنها ما رواه ابن حبان عن كعب بن مرة هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجة فقال له عبد الرحمن بن النحام وما الدرجة يا رسول الله قال اما انها ليست بعتبة امك ما بين الدرجتين ماءة عام	8970	7112032055995250684	190	330.0	149	282	67.37588500976562	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5219	true	1506830511966364693	166	295	795	1440	1470	300	سبا ما هو ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن ستة وتشاءم اربعة قال عثمان الغطفاني مكان الغطيفي وقال ثنا الحسن بن الحكم النخعي ت 3989 حدثنا احمد بن عبد واسماعيل بن ابراهيم ابو معمر عن سفيان عن عمرو عن عكرمة قال نا ابو هريرة فقال رجل من القوم يا رسول الله اخبرنا عن سبا ما هو ارض او امراة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن اي سك-------------------------------------------------ن منهم في اليمن ستة وتشاءم اي سكن في الشام اربعة ولفظ الترمذي فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال --رجل يا رسول الله وما انمار فقال الذين منهم خثعم وبجيلة -قال	5219	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11893	false	1514952175141023283	32	79	168	427	1594	300	سبا------ ارض ام امراة قال ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم--------- ستة وتشاءم -----------منهم اربعة------------- فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعر-ون وحمير وكنده ومذحج وانمار فقال الرجل------------- وما انمار قا-ل الذين منهم خثعم وبجيلة وقال	11893	7112032055995250684	200	108.5	163	697	28.69440460205078	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5220	true	255141203770234123	188	270	963	1409	1581	300	قلت لسفيان اانت سمعت عمرا قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة ويرفعه اي الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا فزعبالزاي والعين المهملة ولابي ذر عن المستملي والكشميهني فرغ بالراء والغين المعجمة مبنيا للمفعول فيهما قال سفيان بن عيينة هكذا اي بالراء والمعجمة او بالعكس والظاهر الاول قرا عمرو فلا ادري سمعه بالراءام لا قال سفيان بالراءقراءتنا وهي قراءة الحس--------------------------------ن ايضا انتهي قلت وهذه	5220	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11682	false	4766386665877729230	75	132	380	648	1541	300	قلت لسفيان اانت سمعت عمرا قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة ويرفعه--------------------------------------- انه قرا------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--رغ قال سفيان هاكذا ---------------------------------------------------قرا عمرو فلا ادري سمعه هكذا -ام لا قال سفيان-------------- وهي قراءتنا اي قال علي بن عبد الله وحدثنا سفيان ايضا ا------لخ وهذا	11682	7112032055995250684	216	330.5	169	478	45.18828582763672	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5220	true	255141203770234123	148	263	753	1373	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اسماعيل عن ابي هريرة روايةفذكر حديث الوحي قال فذلك قوله تعالي حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال------------------------------------------------------- القسطلاني في شرح البخاري في تفسير سورة الحجر--------- قلت لسفيان اانت سمعت عمرا قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمر-و عن عكرمة عن ابي هريرة ويرفعه اي الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا فزعبالزاي والعين المهملة ولابي ذر عن المستملي والكشميهني فرغ بالراء والغين المعجمة مبنيا للمفعول فيهما قال سفيان بن عيينة هكذا اي بالراء والمعجمة او بالعكس والظاهر الاول قرا عمرو فلا ادري سمعه بالراءام لا قال سفيان بالراءقراءتنا	5220	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15444	false	6881011705208811181	41	149	232	763	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------ اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذالك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال علي حدثنا سفيان حدثنا عمر وعن عكرمة عن ابي هريرة بهذا قال سفيان قال عمر و سمعت عكرمة حدثنا ابو هريرة قال علي قلت لسفيان ق---------------ال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم قلت لسفيان ان انسانا روي ----عن عمر و عن عكرمة عن ابي هريرة -يرفعه--------------------------------------- انه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------را ف--زع قال سفيان هاكذا ---------------------------------------------------قرا عمر وفلا ادري سمعه هاكذا ام لا قال سفيان وهي --قراءتنا	15444	7112032055995250684	285	433.5	225	808	35.27227783203125	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5241	true	3394195559811060296	0	41	0	187	1438	300	الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه باسمه اما----- قميصا او عمامة رداء او قلنسوة ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	5241	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13540	false	7014655571721328561	54	89	275	433	1490	300	الله عليه وسلم اذا استجد ثوب------------------ا سماه باسمه عمامة او قميصا او------ رداء---------- ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	13540	7112032055995250684	152	268.5	118	192	79.16666412353516	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5245	true	-7858593601357998688	209	281	1040	1384	1485	300	حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب المعني ان الليثيعني ابن سعد حدثهم عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة--------------------- انه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة----- شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه -قال ادخل فادعه لي قال فدعوت---ه فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبات ه--ذا لك	5245	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08304	false	2851205852811585230	236	300	1220	1530	1530	300	حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا---------------------- الليث عن- ابن------------------------------------------ مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله تعالي عنهما انه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة منها شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبانا هاذا لك-	8304	7112032055995250684	266	457.0	212	376	70.74468231201172	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5245	true	-7858593601357998688	207	287	1027	1416	1485	300	الاقبية 4027 حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب المعني ان الليثيعني ابن سعد حدثهم عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة انه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه -قال ادخل فادعه لي قال فدعوت---ه فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبات ه-ذا لك قال فنظر اليهزاد ابن موهب مخرمة	5245	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13485	false	-1486443038678838710	67	134	352	678	1550	300	الاعاجم 5800 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا-------------------------- الليث عن ا---------------------------------------بن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة انه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة شيءا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبات هاذا لك قال فنظر اليه--- فقال رضي مخرمة	13485	7112032055995250684	297	522.0	234	394	75.3807144165039	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5246	true	-6610164291608617132	32	102	160	493	1430	300	بن عبيد الله بن ابي----------- مليكة عن المسور بن مخرمة--------------------- انه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة----- شيءا فقال مخرمة وكان اعميلابنه مسور يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه اي مع ابي قال مخرمة لابنه مسور ادخل في البيت فادعه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لي قال مسور فدعوته اي رسول الله صلي الله عليه	5246	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08304	false	2851205852811585230	238	294	1232	1502	1530	300	بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله تعالي عنهما انه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة منها شيءا فقال مخرمة-------------------- يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال-------------------------- ادخل--------- فادعه-------------------------------- لي قال----- فدعوته له فخرج اليه --------وعليه	8304	7112032055995250684	210	318.5	163	370	56.75675582885742	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5246	true	-6610164291608617132	10	114	50	550	1430	300	حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب المعني اي معني حديثيهما واحد ان الليث يعني ابن سعدحدثهم عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة انه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة شيءا فقال مخرمة وكان اعميلابنه مسور يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه اي مع ابي قال مخرمة لابنه مسور ادخل في البيت فادعه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لي قال مسور فدعوته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه اي ال----------------------------------ي مخرمة	5246	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13485	false	-1486443038678838710	69	134	365	678	1550	300	حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا------------------------------------------------ الليث عن-- ا-------------------------------------بن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة انه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبية ولم يعط مخرمة شيءا فقال مخرمة-------------------- يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال-------------------------- ادخل--------- فادعه-------------------------------- لي قال----- فدعوته له----------------------------- فخرج----- اليه --------وعليه قباء منها فقال خبات هاذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مخرمة	13485	7112032055995250684	251	372.5	194	534	47.003746032714844	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5251	true	3853337678396746233	204	279	981	1371	1482	300	بفتح------ المعجمة وتشديد الزاي---- ما غلظ من الديباج واصله من وبر الارنب ويقال لذكر الارنب خزز بوزن عمر وفي القاموس الخزز 4038 حدثنا عثمان بن محمد الانماطي البصري نا عبد الرحمن بن عبد الله الرازي ح ونا احمد بن عبد الرحمن الرازي نا ابي كصرد ذكر الارانب ومنه اشتق الخز قال في الكوكب هو المنسوج من الابريسم والصوف وقال غيره ح-----رير يخلط بوبر وشبهه وقال ابن العربي------ احد نوعيه السدي او اللحمة حرير و--اخر سواه	5251	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13488	false	-3081199428590039898	30	78	147	402	1485	300	بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاي وهو ما غلظ من الديباج واصله من وبر الارنب ويقال لذكر الارنب خذر بوزن عمر وقال الكرماني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخز-------------- هو المنسوج من الابريسم والصوف وفي التوضيح هو حرير يخلط بوبر وشبهه وقال ابن العربي هو ما احد نوعيه السدي او اللحمة حرير والاخر سواه	13488	7112032055995250684	208	350.0	169	413	50.363197326660156	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5252	true	-4815991084074913508	145	274	715	1349	1487	300	عبد الله بن سع-د عن ابيه سعد قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظ عثمان والاخبار في حديثه ت صالحا وعن ابن معين لا باس به وقال ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قال اخبرني ابي عبد الله بن سعد بن عثمان ابو عبد الرحمن المروزي نزيل ري ذكره ابن حبان في الثقات له عندهم حديث تقدم في عبد الله بن خازم عن ابيه سعد بن عثمان الرازي قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة بيضاء الحديث ذكره ابن حبان في الثقات ولم يسم اباه قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال النساءي قال بعضهم---- ان هذا الرجل عبد الله بن خازم السلمي امير خراسان وهذا	5252	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13488	false	-3081199428590039898	231	271	1147	1344	1485	300	عبد الله بن سعيد عن ابيه---- قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة------ عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساءي قال بعضهم قيل ان هذا الرجل عبد الله بن حازم السلمي امير خراسان ولما	13488	7112032055995250684	187	335.0	148	639	29.264474868774414	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5254	true	5701137553976107410	4	216	18	1153	1552	300	البخاري---- حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري بالشك واخرجه ابن حبان في صحيحه من الوجه الذي اخرجه منه البخاري فقال حدثني ابو عامر وابو مالك الاشعري فان كان محفوظا فابو عامر هذا غير عم ابي موسي وكانه والد عامر الذي روي عنه ابنه عامر حديث نعم الحي الاشعريون كذا في الاصابة والله يمين اخري وليس هذا اللفظ في نسخة ابن رسلان وفيه والله فقط وفيه دليل علي جواز الحلف من غير تحليف اذا اريد به التوكيد والمبالغة في كمال الصدق ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز قال في فتح الودود هو بالمعجمتين وهو الصحيح رواية في هذا الكتاب وضبطه ابن رسلان بكسر الحاء وسكون الراء المهملتين واصله حرح وهو الفرج فحذف احدي الحاءين وجمعه احراح كفرج وافراج ومنهم من شدد الراء وليس بجيد يريد انه يكثر فيهم الزنا في الفرج قاله المنذري ذكر بعضهم انه بالخاء والزاي المعجمة وهو ضرب من ثياب الابريسم انتهي والحرير وذكر كلاما زاد البخاري والخمر والمعازف بالمهملة والزاي يعني اصوات الملاهي وذكر بعد هذا كلاما ذكره البخاري فقال ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير-لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم CHECK 7 باب ما جاء في لبس الحرير قال يمسخ منهم اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	5254	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13230	false	-1538205200114563369	141	197	712	1027	1533	300	الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كذبني---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرير----------------------- والخمر والمعازف------------------------------------------------------------------------ ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم و------------------------------------يمسخ -----اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	13230	7112032055995250684	296	448.5	242	1140	25.96491241455078	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5255	true	2573342016828898125	73	173	350	837	1446	300	لو اشتريت ه-ذه فلبستها يوم الجمعة وللوفود اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس ه-ذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاء- رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منه-------------------ا حلة فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب------------------- اخا له----- مشركا بمكة خ م حم ن الحلة فلبستها----------------------- يوم الجمعة وكذا العيد ومجامع المسلمين وللوفود اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5255	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03812	false	3257223267689481249	0	102	0	510	1514	300	لو اشتريت هاذه فلبستها يوم الجمعة وللموفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هاذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه منها حلة فقال عمر------------- يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اخا له بمكة مشركا -مطابقته للترجمة من حيث انه يدل علي استحباب التجمل يوم الجمعة والتجمل يكون باحسن الثياب وانكار-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3812	7112032055995250684	384	652.0	301	556	69.06475067138672	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5257	true	-8002073899532891545	147	258	749	1271	1463	300	بين نساءي-------- اي نساء اقاربي لان علي بن ابي طالب لم يكن له--------------------- زوجة في حيا---------ته صلي الله عليه وسلم سوي فاطمة رضي الله------ عنها ولمسلم انما بعثتها لتشققها خمرا بين النساء------------------------------ فشققته خمرا بين الفواطم وهي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد CHECK 8 باب من كرهه باب من كرهه 4044 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي وهي ام علي بن ابي طالب وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب و---------------الرابعة فاطمة ----------------------بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل	5257	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms08322	false	3442625879093702651	125	205	631	1028	1484	300	بين نساءي والمراد به نساء قومه ولا يريد به زوجاته اذ لم يكن لعلي رضي الله تعالي عنه زوجة في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي فاطمة رضي الله تعالي عنها وذكر ابن ابي الدنيا في كتاب الهدايا تاليفه عن علي رضي الله تعالي عنه قال فشققت منها اربعة اخمرة لفاطمة --------------------------------------------بنت اسد امي ولفاطمة زوجتي ولفاطمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت حمزة بن عبد المطلب قال ونسي الراوي الرابعة قال عياض يشبه ان تكون فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل	8322	7112032055995250684	163	193.0	126	633	25.750394821166992	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5283	true	-1919149168141043808	209	260	1023	1287	1473	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا وقيل الصماء لانه اذا اشتمل بها لسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير الفقهاء ------فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	5283	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02258	false	4835597649305068143	73	115	383	581	1562	300	الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به-- جسده -لا يرفع منه -جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وعن ابي عبيد ان-------------------------------------------------------------------- الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	2258	7112032055995250684	152	240.5	118	270	56.296295166015625	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5283	true	-1919149168141043808	206	259	1004	1280	1473	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا و-----قيل الص--ماء لانه اذا اشتمل بها لسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير الفقهاء ------فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	5283	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13504	false	2034894463011838290	172	220	906	1153	1568	300	اشتمال الصماء ------بالمد وهو ان يتجلل الرجل بثوب--------------ه ولا يرفع منه -جانبا وانما قيل لها صماء لانه يسد ---------------علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و--الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	13504	7112032055995250684	196	304.5	156	289	67.820068359375	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5285	true	-8854870111103022980	110	165	556	821	1466	300	قال الزهري --قال عروة قالت عاءشة رضي الله عنها بينا نحن CHECK 25 باب ما جاء في اسبال الازار جلوس في بيتنا------ في نحر الظهيرة قال قاءل لابي بكر ه-ذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها-------------------------------------------------------------------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذن فاذن له فدخل	5285	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10522	false	-6629335850000290076	205	269	1001	1300	1437	300	قال ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة فبينم------------ا نحن يوما------------------------------- جلوس في بيت ابي بكر في نحر الظهيرة قال قاءل لابي بكر هاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم------ متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها فقال ابو بكر فداء له ابي وامي والله ما جاء به في هاذه الساعة الا امر قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذن فاذن له فدخل	10522	7112032055995250684	201	336.0	158	348	57.75862121582031	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5285	true	-8854870111103022980	84	164	427	816	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم واتباعه فيما راياه من الكيفية باب في التقنع 4083 حدثنا محمد بن داود بن سفيان نا عبد الرزاق انا معمر قال قال الزهري قال عروة قالت عاءشة رضي الله عنها بينا نحن CHECK 25 باب ما جاء في اسبال الازار جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة قا-ل قاءل لابي بكر ه-ذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها--------------------------------------------------------------------- فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستاذن فاذن له	5285	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13494	false	-2812899059946506356	229	300	1162	1510	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعة اشه------------------------------------------------ر ---------------قال عروة قالت عاءشة ف-------------بينا نحن يوما------------------------------- جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة فقال قاءل لابي بكر هاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها قال ابو بكر فدا له بابي وامي والله ان جاء به في هاذه الساعة الا لامر فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذن فاذن له-	13494	7112032055995250684	217	319.0	171	461	47.07158279418945	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5327	true	-3434273503808914749	111	147	565	735	1524	300	قالا --نا شعبة عن الاشعث بن سليم عن ابيه اي سليم ابي الشعثاء عن مسروق عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله و-نعله	5327	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02460	false	-1089092101102301533	199	226	997	1127	1511	300	قال حدثنا شعبة عن الاشعث بن سليم عن ابيه-------------------- عن مسروق عن عاءشة قالت كان النبي----------------------- يحب التيمن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله	2460	7112032055995250684	120	199.5	94	173	69.3641586303711	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5337	true	3479338523822841159	74	124	332	574	1399	300	قال ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه ص--ورة قال بسر ثم اشتكي زيد فعدناه فاذا علي بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	5337	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13636	false	-8252199498923435966	0	49	0	235	1533	300	قال ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه الصورة قال بسر ثم اشتكي زيد فعدناه فاذا علي بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيد الله--------- ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	13636	7112032055995250684	232	451.5	183	244	95.08197021484375	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5346	true	-1600149311724097962	33	172	153	819	1433	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد -بن عبد الرحم-ن انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج وهو علي المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماءكم باب في صلة الشعر 4167 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان في اخر قدمة قدمها المدينة عام حج وهو اي معاوية علي المنبر اي منبر المدينة وتناول قصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة وهو القطعة من شعر كانت في يد حرسي بفتح الحاء والراء المهملتين اي جندي شرطي وهو غلام الامير يقول يا اهل المدينة اين علماءكم وهذا من معاوية علي سبيل----------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم	5346	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09934	false	9074399124826942774	149	206	761	1034	1504	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمان انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج---- علي المنبر فتناول قصة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شعر كانت في يدي حرسي فقال يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها-- نساءهم	9934	7112032055995250684	210	134.5	164	721	29.12621307373047	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5353	true	6077202934666895771	206	246	1017	1211	1495	300	قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك---- فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع فسلمت	5353	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13541	false	-8066814557037843541	86	127	418	616	1501	300	قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي فقال اذهب فاغسل---- عنك هذا فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع فسلمت	13541	7112032055995250684	184	344.0	145	202	91.089111328125	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5354	true	7212912684436812590	37	136	184	667	1533	300	قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي ورجلاي من كثرة العمل فخلقوني اي لطخوني بالخلوف بزعفران وغيره من الطيب فغدوت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي اي لم يقل لي مرحبا وقال اذهب فاغسل هذا عنك قال فذهبت فغسلته اي الخلوق عني ثم جءت وقد بقي علي منه ردع اي اثر من بقية لون الزعفران فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت عليه فرد علي فرحب بي وقال ان الملاءكة لا تحضر جنازة الكافر بخير ولا المتضمخ بالزعفران ولا الجنب	5354	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13541	false	-8066814557037843541	86	160	418	781	1501	300	قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي--------------------- فخلق----------وني-------- بزعفران--------------- فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي------------------- فقال اذهب فاغسل---- عنك هذا فذهبت فغسلته ثم --------------جءت وقد بقي علي منه ردع فسل----------------------------مت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل عنك هذا فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت----- فرد علي ورحب بي وقال ان الملاءكة لا تحضر جنازة الكافر بخير ولا المتضمخ بالزعفران ولا الجنب	13541	7112032055995250684	338	581.5	265	487	69.4045181274414	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5363	true	4029563339972328355	175	229	822	1094	1425	300	قول عبيد الله وفي البخاري وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعر- وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما	5363	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13607	false	2813089022370738830	12	62	59	318	1477	300	قال عبيد الله قلت-------- وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ه--هنا شعرة وه--هنا وه--هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما	13607	7112032055995250684	254	474.0	204	273	93.04029083251953	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5380	true	-3811163846856507125	3	83	12	378	1383	300	ابو اسامة عن--- عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ---------اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي ب-طن كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس خواتيم الذهب فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة نقش فيه محمد رسول الله ثم ------------لبس الخاتم بعده ابو بكر ثم لبسه بعد ابي بكر عمر ثم لبسه عثمان مالك قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم	5380	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13557	false	2089072007444089581	214	282	1028	1351	1430	300	ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي باطن كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله-------- فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم--------------------- بعد-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	13557	7112032055995250684	256	431.0	198	396	64.6464614868164	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5384	true	3876063816557282368	55	113	270	528	1428	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	5384	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13562	false	378706340003483592	224	279	1082	1333	1442	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما----لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذ- قال اتخذ- من ورق ولا تتمة مثقالا	13562	7112032055995250684	248	473.0	193	258	96.12403106689453	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5466	true	6032447391382843598	258	300	1224	1437	1437	300	استشكل ذلك مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي عليه السلام يقتله بعد ان ينزل من السماء ويحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعد-----------------ه ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم-	5466	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15037	false	5038027718659137162	133	175	624	838	1451	300	--مشكل ل------ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي عليه السلام يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية قلت-------- كان وقت خروجه اخفي عن- نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم	15037	7112032055995250684	189	336.0	151	231	81.81818389892578	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5478	true	-2408529336714071084	147	179	711	850	1411	300	شهد جابر انه هو ابن صاءد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه قد اسلم -قال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة قال وان دخل المدينة باب خبر ابن	5478	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05140	false	5429388544194841409	48	79	229	367	1483	300	شهد جابر انه هو ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه قد اسلم فقال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة قال وان دخل المدينة وا--خرج ابو	5140	7112032055995250684	131	245.5	100	140	93.57142639160156	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5479	true	-776589379434603814	150	277	706	1330	1444	300	الله عنهما فنظر اليه ابن صاءد فقال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله و-رسله وانما قال ذلك لءلا يتوحش ابن الصاءد بانكار رسالته صراحة فيفوت ثم قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ياتيك قال ياتيني صادق وكاذب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءة وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبي--ن قال ابن صياد هو الدخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو -------المقصود والكلمة حق ترد عليه دعوي رسالته قاله مولانا محمد يحيي المرحوم في التقرير ثم قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما	5479	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05134	false	-317479008676654404	109	196	520	938	1450	300	الله------ فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين --فقال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فرفضه وقال---------------------- امنت بالله وبرسله فقال له ماذا تري فقال ابن صياد -------------------------------------------------------------------------------ياتيني صادق وكاذب فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال --له النبي صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك------------------------------------ خبيءا فقال ابن صياد هو الدخ فقال----------------------------- اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان	5134	7112032055995250684	315	487.0	246	635	49.606300354003906	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5479	true	-776589379434603814	159	293	750	1412	1444	300	رسول الاميين ثم قال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسله وانما قال ذلك لءلا يتوحش ابن الصاءد بانكار رسالته صراحة فيفوت ثم قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ياتيك قال ---------ياتيني صادق وكاذب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءة وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبي-ن قال ابن صياد هو الدخ فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو المقصود والكلمة حق ترد عليه دعوي رسالته قاله مولانا محمد يحيي المرحوم في التقرير ثم قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ياتيك من اخبار الغيب ونحوه قال ياتيني صادق وكاذب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5479	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09201	false	-2337877758928484066	40	166	192	784	1418	300	رسول الاميين --فقال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله -قال له النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسله -----------------------------------------------------------------قال--- النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تري قال ابن صياد ياتيني صادق وكاذب -قال--- النبي صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر--- قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك------------------------------------ خبيءا قال ابن صياد هو الدخ -قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرك قال عمر يا رسول الله اءذن لي فيه اضرب عنقه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله قال ابن عمر انطلق النبي وابي بن كعب ياتيان النخل الذي فيه ابن صياد حتي اذا دخل النخل طفق النبي صلي الله عليه وسلم	9201	7112032055995250684	324	332.0	255	918	35.29411697387695	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5483	true	-5961554513084788348	33	76	159	376	1432	300	الخطابي اختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي---- انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا--- وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا وروي---------------- ابو داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة	5483	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05140	false	5429388544194841409	99	145	463	694	1483	300	الخطابي اختلف السلف في امره-------- بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا واعترض عليه بما رواه ابو داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة	5140	7112032055995250684	204	369.0	163	240	85.0	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5494	true	-857006029911708756	226	296	1101	1427	1441	300	صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قا-------------------------م فقال ارايت-م ليلتكم هذه فان علي راس م-ءة سنة منها لا يبقي ممن هو------ علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث عن م-ءة سنة وانما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض	5494	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02960	false	-1190366664105332490	1	68	6	326	1477	300	صلي الله عليه وسلم--------- صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان---- راس ماءة--------- لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد------------ فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي --ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض	2960	7112032055995250684	280	472.5	219	361	77.56232452392578	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5494	true	-857006029911708756	200	296	983	1427	1441	300	عبد الرزاق انا معمر------- عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله------- وابو بكر بن سليمان-- ان عبد الله بن عمر قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قا-------------------------م فقال ارايت-م ليلتكم هذه فان علي راس م-ءة سنة منها لا يبقي ممن هو------ علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث عن م-ءة سنة وانما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض	5494	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02962	false	8738337700259515440	94	189	494	939	1468	300	ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدث-ني سالم بن عبد الله بن عمر وابو بكر بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي--------- النبي صلي الله عليه وسلم--------- صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان---- راس ماءة--------- لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد------------ فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي --ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض	2962	7112032055995250684	367	591.0	282	496	73.99193572998047	67	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5495	true	5847992649032817034	231	269	1120	1291	1431	300	وقال النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعد هذه الليلة اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي حياة احد يولد بعد تلك الليلة---- ماءة سنة	5495	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01118	false	-7090858954782505354	185	221	920	1080	1482	300	وقال النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها--------- اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش- اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	1118	7112032055995250684	152	272.5	117	175	86.85713958740234	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5495	true	5847992649032817034	231	269	1120	1291	1431	300	وقال النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعد هذه الليلة اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي حياة احد يولد بعد تلك الليلة---- ماءة سنة	5495	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02883	false	5801702526563334144	136	172	659	819	1476	300	وقال النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعدها--------- اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره بعد ذلك او لا وليس فيه نفي عيش- اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة	2883	7112032055995250684	148	260.5	113	175	84.57142639160156	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5495	true	5847992649032817034	6	133	26	667	1431	300	صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قا-------------------------م فقال ارايتم ولفظ البخاري ارايتكم الهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوب علي المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها وقد يجء للاستخبار هذه فان علي راس مدة سنة منها اي من تلك الليلة لا يبقي ممن هو------ علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل اي غلط الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في فهم مقالته تلك فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث اي فيما بينهم عن مدة سنة كانهم فهموا انه تقوم القيامة علي راس ماءة سنة منها وانما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض يريد ان ين------خرم ذلك القرن	5495	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02960	false	-1190366664105332490	1	74	6	356	1477	300	صلي الله عليه وسلم--------- صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ا--------------------رايتك------------------------------------------------------------------------------م ليلتكم --------------------------------------------------------------------------------------هذه فان---- راس ماء-------------------------ة لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد------------ فوهل------- الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي -------------------ما يتحدثون من هذه الاحاديث-------------- عن م---------------------------------------------اءة سنة----- وانما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض يريد بذلك انها تخرم ذلك القرن	2960	7112032055995250684	299	438.0	235	679	44.03534698486328	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5495	true	5847992649032817034	0	133	0	667	1431	300	عمر قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قا-------------------------م فقال ارايتم ولفظ البخاري ارايتكم الهمزة الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوب علي المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها وقد يجء للاستخبار هذه فان علي راس مدة سنة منها اي من تلك الليلة لا يبقي ممن هو------ علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل اي غلط الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في فهم مقالته تلك فيما يتحدثون عن هذه الاحاديث اي فيما بينهم عن مدة سنة كانهم فهموا انه تقوم القيامة علي راس ماءة سنة منها وانما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض يريد ان ين------خرم ذلك القرن	5495	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02962	false	8738337700259515440	118	195	601	969	1468	300	عمر قال صلي--------- النبي صلي الله عليه وسلم--------- صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ا--------------------رايتك------------------------------------------------------------------------------م ليلتكم --------------------------------------------------------------------------------------هذه فان---- راس ماء-------------------------ة لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد------------ فوهل------- الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي -------------------ما يتحدثون من هذه الاحاديث-------------- عن م---------------------------------------------اءة سنة----- وانما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض يريد بذلك انها تخرم ذلك القرن	2962	7112032055995250684	314	452.0	246	706	44.475921630859375	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5502	true	-7308270735800905022	196	278	928	1323	1426	300	قرة بن خالد والحال ان احمد بن حنبل مشارك فيه نا حميد بن هلال ---نا ابو بردة قال ---------قال ابو موسي اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري----------------- فكلاهما سالا العمل والنبي صلي الله عليه وسلم ساكت فقال ما تقول يا ابا موس-ي او يا عبد الله بن قيس---- قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل قال وكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت	5502	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14784	false	-7466148060877132510	78	144	397	722	1493	300	قرة بن خالد قال حدثني-------------------------- حميد بن هلال حدثنا ابو بردة عن ابي موساي قال--------- اقبلت الي النبي------------------- ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله يستاك فكلاهما سال-------------------------------------- فقا--------ل يا ابا موساي او يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل ف----كاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت	14784	7112032055995250684	279	458.5	221	429	65.03496551513672	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5503	true	-2026545140547723164	36	242	168	1138	1413	300	بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة-------------------------- رجلان من بني عمي انتهي احدهما عن يميني والاخر عن يساري----------------- فكلاهما سالا العمل اي سالاه ان يجعلهما عاملا علي ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم ساكت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما تقول يا ابا موسي او شك من الراوي يا عبد الله بن قيس وهو اسم ابي موسي وانما سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مراده لانه لعله فهم ان يكون مراده مرادهما قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما اي ما اخبراني به وما شعرت اي بطريق اخري انهما يطلبان العمل كانه اعتذر واظهر اني لم احضر عندك لطلب العمل قال ابو موسي وكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت اي ارتفعت فانه متاسف علي سءالهما قال لن نستعمل او لا نستعمل علي عملنا من اراده ولكن اذهب انت يا ابا موس-ي او يا عبد الله بن قيس فبعثه علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل قال فلما قدم عليه معاذ قال انزل والقي له وسادة ف---------اذا رجل عنده موثق قال ما ه-ذا قال هذا كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله قال اجلس نعم قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرار فامر به فقتل	5503	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14784	false	-7466148060877132510	84	208	424	1009	1493	300	بن هلال حدثنا ابو ب-ردة عن ابي موساي قال اقبلت الي النبي ومعي رجلان من الاشعريين---- احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله يستاك فكلاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سال فقال يا ابا موساي او يا عبد الله بن قيس قال---------------------------------- قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما----------------- وما شعرت-------------- انهما يطلبان العمل ف----------------------------------------------------------كاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت فق--------------------------------ال لن------- او لا نستعمل علي عملنا من اراده ولكن اذهب انت يا ابا موساي او يا عبد الله بن قيس ال------ي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جب----ل فلما قدم عليه ---------------القي له وسادة قال انزل واذا رجل عنده موثق قال ما هاذا قال---- كان يهوديا فاسلم ثم تهود ق-----------------------------------------------------ال اجلس---- قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل	14784	7112032055995250684	458	695.5	353	1024	44.7265625	85	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5512	true	6434934726678665822	183	278	858	1321	1447	300	قلابة عن انس بن مالك ان قوما من عكل او قال من عرينة قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا باب ما جاء في المحاربة اي محاربة الله ورسوله 4364 حدثنا سليمان بن حرب نا حماد --------عن ايوب عن -------------------------------------------------------------------------------------------ابي قلاب-------------------------------ة عن انس بن مالك ان قوما من عكل بضم العين وسكون الكاف قال من عرينة مصغرا وهما قبيلتان قال في مرقاة الصعود روي ابو عوانة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل	5512	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01733	false	-3665116539790282092	152	261	778	1279	1459	300	قتيبة عن ------حما-د ان رهطا من عكل او قال من عرينة وله في الجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد عن وهيب عن ايوب ان رهطا من عكل ولم يشك وكذا في المحاربين عن يحيي بن ابي كثير وفي الديات عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة وله في الزكاة عن شعبة عن قتادة عن انس ان ناسا -----------------------------------------من عرين-------------------------------------------------------ة ولم يشك ايضا وكذا لمسلم من رواية ابي عوانة معاوية بن قرة عن انس وفي المغازي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان ناسا من عكل وعرينة بالواو العاطفية قيل هو الصواب والدليل عليه ما وقع في رواية ابي عوانة والطبراني من حديث قتادة عن انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل	1733	7112032055995250684	118	-8.5	88	823	14.337788581848145	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5517	true	1919144015342094927	185	246	911	1204	1458	300	ح ونا قتيبة بن سعيد الثقفي نا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة-------------------- ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا -من يكلم فيها يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالوا ومن يجترء----- الا اسامة بن زيد حب----- النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اسامة اتشفع في حد	5517	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09945	false	-7547923965393504317	122	185	629	934	1520	300	حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ل -----يث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا ومن يكلم فيها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجتري عليه الا اسامة بن زيد حب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اتشفع في حد	9945	7112032055995250684	261	453.5	206	325	80.30769348144531	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5532	true	-5960258473605384214	158	300	766	1447	1447	300	ربع دينار فجعل-ت ذلك مقدار ما كان--------- النبي صلي الله عليه وسلم يقطع فيه واما احتجاجهم بحديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقطع يد------------------------ ال--------سارق في ربع دينار فصاعدا فهذا الحكم انما اخذت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما وقفها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا من جهة تقويمها قيل لهم هذا كما ذكرتم--------------------------------------------- لو لم يختلف في ذلك عنها---- فقد روي ابن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها ما قد ذكرناه في الفصل الذي قبل هذا الفصل فكان ذلك اخبارا منها عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم لا عن----------------------------------------------------------------------- قوله------------------- ويونس بن يزيد عندكم لا يقارب ابن عيي-------------------------نة فكيف تحتجون بما روي وتدعون ما روي ابن عيينة واجاب عنه الحافظ في الفتح بان نقل الطحاوي عن المحدثين انهم يقدمون ابن عيينة في الزهري علي يونس فليس متفقا-	5532	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14608	false	7917749415824694271	59	212	285	1015	1457	300	ربع دينار وقالوا هذا اخبار من عاءشة عن قول النبي صلي الله عليه وسلم فدل ذلك علي ان ما ذكر عنها في الحديث------------------------------------------ السابق من قطع النبي صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فصاعدا انها------ انما اخذت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما وقفها عليه علي ما في هذا الحديث-------- لا من جهة تقويمها لما كان قطع فيه واجاب الطحاوي عن ذلك بانا كنا نسلم ما ذكترم من ذلك لو لم يختلف في ذلك عن عاءشة فقد روي ابن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت كان يقطع--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فصاعدا ففي رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عنها اخبار عن قوله صلي الله عليه وسلم ويونس هذا---------- لا يقارب عندكم ولا عند غيركم سفيان بن عيينة فكيف تحتجون بقول يونس وتتركون قول سفيان وقال بعضهم----------------------- نقل الطحاوي عن المحدثين انهم يقدمون ابن عيينة في الزهري علي يونس فليس متفقا	14608	7112032055995250684	374	519.0	281	888	42.11711883544922	65	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5533	true	-4455112568630115577	0	94	0	451	1396	300	عليه عندهم بل اكثرهم علي العكس وممن جزم بتقديم يونس علي سفيان في الزهري يحيي بن معين واحمد بن صالح المصري انتهي ورده العيني فقال قلت سفيان امام عالم ورع زاهد حجة ثبت مجمع علي صحة حديثه وكيف يقارنه يونس بن يزيد وقد قال ابن سعد كان يونس حلو الحديث وكثيره -ليس بحجة وربما جاء بالشء المنكر فقالوا قد روي ايضا عن عمرة عن عاءشة وضي الله عنها وهو ما روي مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليما-----------------------------------------------------------------------ن بن يسار- عن عمرة عن عا----------------------ءشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلي الله	5533	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14608	false	7917749415824694271	212	300	1015	1457	1457	300	عليه عندهم بل اكثرهم علي العكس وممن جزم بتقديم يونس علي سفيان في الزهري يحيي بن معين واحمد بن صالح المصري انتهي----------------- قلت سفيان امام عالم ورع زاهد حجة ثبت مجمع علي صحة حديثه وكيف يقارنه يونس بن يزيد وقد قال ابن سعد كان يونس حلو الحديث وكثيره وليس بحجة وربما جاء بالشء المنكر 1976 حدثنا عمر----------------------------------------------------------------------------ان بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا الحسين عن يحياي عن محمد بن عبد الرحمان الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمان حدثته ان عاءشة رضي الله عنا حدثتهم عن النبي---------- صلي الله-	14608	7112032055995250684	307	535.5	244	546	56.227108001708984	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5545	true	-259683371125150324	183	223	862	1055	1428	300	ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر علي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بمعني عثمان قال او------------ما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله وعن الناءم حتي يستيقظ	5545	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12746	false	7673721384705916155	61	105	290	495	1482	300	ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر علي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه بمجنونة وفيه فقال علي او ما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله ع-ن الناءم حتي يستيقظ	12746	7112032055995250684	166	309.5	130	206	80.58252716064453	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5545	true	-259683371125150324	169	223	798	1055	1428	300	ا----بن السرح انا --------ابن وهب اخبرني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر علي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بمعني عثمان قال او-----------------------------ما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله وعن الناءم حتي يستيقظ	5545	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14627	false	-4590974950292565050	184	247	933	1228	1479	300	احمد بن السرح في حديثه عن ابن وهب اخبرني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر ----علي بن ابي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت فامر عمر برجمها فردها علي وقال لعمر اما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله وعن الناءم حتي يستيقظ	14627	7112032055995250684	218	388.5	171	299	72.90969848632812	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5546	true	7314969871921840284	49	108	226	503	1444	300	ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر ----علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بمعني عثمان بن ابي شيبة قال علي لعمر او ما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله صفة كاشفة للمجنون وفي نسخة حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قال صدقت	5546	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12746	false	7673721384705916155	61	111	290	524	1482	300	ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر علي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه بمجنونة وفيه ف-----قال علي----- او ما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله ع-------------------------------------ن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قال صدقت	12746	7112032055995250684	203	362.0	158	281	72.24198913574219	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5546	true	7314969871921840284	35	142	162	661	1444	300	----ابن السرح انا --------ابن وهب اخبرني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بمعني عثمان بن ابي شيبة قال علي--------- لعمر او ما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله صفة كاشفة للمجنون وفي نسخة حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قال صدقت قال فخلي عنها سبيلها انظر ما قبله 4402 حدثنا هناد عن ابي الاحوص ح ونا عثمان بن ابي شيبة نا جرير المعني عن عطاء بن ا--لساءب عن ابي ظبيان قال هناد الجنبي -------------------------قال اتي	5546	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14627	false	-4590974950292565050	184	280	933	1385	1479	300	احمد بن السرح في حديثه عن ابن وهب اخبرني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال مر علي بن ابي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت فامر عمر برجمها فردها علي وقال لعمر ا--ما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله وع------------------------------------ن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قال صدقت فخلا-----عنها 5186 حدثنا يحياي بن بكير حدثنا الليث---------------------------------------------------- عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي	14627	7112032055995250684	296	466.5	225	547	54.113346099853516	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5561	true	-1545793600439322766	269	300	1344	1478	1478	300	هشام بن سعد قال حدثني يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله-	5561	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12750	false	-3443429711682041488	179	208	892	1018	1457	300	هشام بن سعد اخبر---ني يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله	12750	7112032055995250684	121	219.5	93	135	89.62963104248047	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5562	true	-2939835021038838768	92	176	457	838	1436	300	هشام بن سعد قال حدثني يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه نعيم بن هزال قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي اي هزال فاصاب جارية من الحي اي زني بها فقال له ابي اي هزال اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد اي هزال بذلك اي بارساله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يكون له مخرجا قال فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله------- فاعرض عنه	5562	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12750	false	-3443429711682041488	179	241	892	1174	1457	300	هشام بن سعد اخبر---ني يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه -------------قال كان ماعز بن مالك------ في حجر ابي-------- فاصاب جارية من الحي ف-----------قال له ابي-------- اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد-------- بذلك-------------------------------------------- رجاء ان يكون له مخرج----- فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله عز وجل فاعرض عنه	12750	7112032055995250684	270	454.0	210	388	69.58763122558594	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5565	true	8453643982253042261	181	257	872	1223	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلممنه فاما لترك حد فلا قال فعرفت وجه الحديث حم 4421 حدثنا--------------------------------------------------- ابو كامل نا يزيد بن زريع نا خالد يعني الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال انه زني فاعرض عنه فاعاد عليه مرارا فاعرض عنه فسال قومه امجنون هو قالوا ليس به باس قال افعلت بها قال نعم فامر به ان يرجم فانطلق به فرجم ولم يصل عليه ق و	5565	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12755	false	-3177921285852601704	217	272	1019	1268	1428	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل علي ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه قلت ضعفه ابن الجوزي في التحقيق بان فيه مجاهيل فان قلت اخرج ابو داود ايضا ----------------------------------------عن ابن عباس ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه زني------------------------------------------------------------------------------------------------ فامر------------------ به فرجم ولم يصل عليه قال	12755	7112032055995250684	136	177.0	103	403	33.74689865112305	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5566	true	5950580590439270629	71	131	346	625	1446	300	عن ابن عباس ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه زني فاعرض عنه فاعاد عليه مرارا فاعرض عنه اي في اثناء تكرار الاقرار فسال قومه لما تم اقراره اربع مرات امجنون هو قالوا ليس به اي لعقله باس قال افعلت بها قال نعم فامر به ان يرجم فانطلق به فرجم ولم يصل عليه النبي صلي ----	5566	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12755	false	-3177921285852601704	249	274	1168	1278	1428	300	عن ابن عباس ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه زني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر------------------ به فرجم ولم يصل عليه قال النووي في	12755	7112032055995250684	96	181.5	74	283	33.92226028442383	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5570	true	-3808885172488059437	64	91	297	426	1434	300	فاقبل في الخامسة فقال انك-تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال	5570	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12754	false	2796741722886033027	133	160	707	837	1508	300	فاقبل في الخامسة فقال انكحتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال	12754	7112032055995250684	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5572	true	6451731914688815338	191	250	897	1213	1457	300	اي مصلي الجناءز والعيد يوضحه ما في الرواية الاخري ببقيع الغرقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ----------عند المصلي لان المراد المكان الذي كان يصلي عنده العيد والجناءز وهو ب--ناحية بقيع الغرقد وقد وقع في حديث ابي سعيد عند مسلم فامرنا ان نرجمة فانطلقنا به الي بقيع الغرقد وفهم بعضهم كعياض من قوله بالمصلي ان الرجم وقع--- داخله وقال يستفاد منه ان المصلي	5572	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14633	false	-5564790033822744490	76	164	401	855	1543	300	اي مصلي الجناءز و------يوضحه ما في الرواية الاخري ببقيع الغرقد واعترض ابن بطال وابن التين علي هذا التبويب بانه لا معني له لان الرجم في المصلي وغيره من ساءر المواضع سواء واجيب عن هذا بانه ذكر ذلك لوقوعه مذكورا في حديث الباب وقيل معني بالمصلي اي عند المصلي لان المراد المكان الذي---- يصلي عنده العيد والجناءز وهو من ناحية بقيع الغرقد وقد وقع في حديث ابي سعيد عند مسلم فامرنا ان نرجمه فانطلقنا به الي بقيع الغرقد وفهم -------عياض من قوله بالمصلي ان الرجم وقع في داخل-------------------- المصلي	14633	7112032055995250684	274	463.5	223	491	55.804481506347656	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5581	true	-3956206544403105250	225	288	1094	1396	1456	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وكان افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني	5581	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14395	false	-6359415690388275507	241	300	1123	1403	1403	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد------- انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما------------- اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو- افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني-	14395	7112032055995250684	278	525.0	220	302	92.052978515625	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5581	true	-3956206544403105250	218	290	1059	1406	1456	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وكان افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا	5581	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14671	false	5717743790751598667	84	151	404	724	1476	300	حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا----- مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد------- انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما------------- اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو- افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا	14671	7112032055995250684	307	569.5	241	347	88.47262573242188	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5582	true	7062029949293716828	29	171	147	828	1499	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما اي زوج المراة المزنية يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله قيل المراد بكتاب الله ها هنا حكمه وانما قالا ذلك مع انه صلي الله عليه وسلم لا يحكم الا به لانهما كانا سالا ذلك من الناس وعلما ان حكمهم لم يكن بكتاب الله فجاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم به وقال الاخر وهو ابو الزاني وكان افقههما وعلم بكونه افقه لانهما كانا يعلمانه قبل ذلك انه افقه او علما بما صدر منه من الكلام في هذه القصة اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم قال الرجل الاخر ان ابني	5582	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14395	false	-6359415690388275507	241	300	1123	1403	1403	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد------- انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما----------------------------------- اقض بيننا بكتاب الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الاخر وهو ----------------افقههما------------------------------------------------------------------------------------------------ اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال--------------------------------- تكلم قال ------------ان ابني-	14395	7112032055995250684	280	434.0	222	681	41.116004943847656	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5582	true	7062029949293716828	22	230	112	1142	1499	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما اي زوج المراة المزنية يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله قيل المراد بكتاب الله ها هنا حكمه وانما قالا ذلك مع انه صلي الله عليه وسلم لا يحكم الا به لانهما كانا سالا ذلك من الناس وعلما ان حكمهم لم يكن بكتاب الله فجاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم به وقال الاخر وهو ابو الزاني وكان افقههما وعلم بكونه افقه لانهما كانا يعلمانه قبل ذلك انه افقه او علما بما صدر منه من الكلام في هذه القصة اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم قال الرجل الاخر ان ابني كان عسيفا اي اجيرا علي هذا--------- والعسيف الاجير فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان-ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله تعالي اما غنمك وجاريتك فرد اليك	5582	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14671	false	5717743790751598667	84	208	404	1023	1476	300	حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا م-----الك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد------- انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما----------------------------------- اقض بيننا بكتاب الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الاخر وهو ----------------افقههما------------------------------------------------------------------------------------------------ اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي ان اتكلم قال--------------------------------- تكلم قال ------------ان ابني كان عسيفا ---------علي هذا قال مالك والعسيف الاجير فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ------اما غنمك وجاريتك فرد عليك	14671	7112032055995250684	595	1026.0	476	1040	57.21154022216797	113	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5583	true	7252261123308048888	0	80	0	418	1510	300	امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله تعالي اما المراد اية الرجم ثم نسخت تلاوته او يقال ان المراد بكتاب الله تعالي هو حكمه لان حكمه صلي الله عليه وسلم هو حكم الله في كتابه وهو اللوح المحفوظ فان التغريب ليس في الاية اما غنمك وجاريتك فرد اي مردود اليك لانك اعطيتها ليرتفع عن وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجم-ها فاعترفت فرجمها	5583	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14396	false	4353359733886216493	38	76	196	405	1535	300	امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غنمك وجاريتك فرد عليك-------------------------------- وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيس- الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمعها فاعترفت فرجمها	14396	7112032055995250684	204	353.0	166	419	48.68735122680664	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5583	true	7252261123308048888	0	80	0	418	1510	300	امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله تعالي اما المراد اية الرجم ثم نسخت تلاوته او يقال ان المراد بكتاب الله تعالي هو حكمه لان حكمه صلي الله عليه وسلم هو حكم الله في كتابه وهو اللوح المحفوظ فان التغريب ليس في الاية اما غنمك وجاريتك فرد اي مردود اليك لانك اعطيتها ليرتفع عن وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رج--مها فاعترفت فرجمها	5583	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14671	false	5717743790751598667	187	225	911	1122	1476	300	امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غنمك وجاريتك فرد عليك-------------------------------- وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها	14671	7112032055995250684	203	359.5	165	420	48.33333206176758	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5584	true	3541704609979791183	15	149	74	744	1500	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرات علي مالك بن انس عن نافع عن ا--------بن عمر انه قال------------- ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا قال الحافظ ذكر السهيلي عن ابن العربي ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل والسبب في ذلك ان اليهود قال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فسالوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا قال الحافظ قال الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم قالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم	5584	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10154	false	-2368039531603897101	239	300	1210	1501	1501	300	حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا------- مالك بن انس عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان اليهود جاءا -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقال------------------------------------------------------- نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم-	10154	7112032055995250684	243	411.5	189	691	35.16642379760742	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5584	true	3541704609979791183	149	207	744	1034	1500	300	ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها-- فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجما قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها	5584	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10155	false	6307934818517015652	0	56	0	279	1581	300	ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف-------قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله------- فرايت الرجل يحنا علي المراة يقيها	10155	7112032055995250684	269	504.5	215	293	91.80887603759766	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5584	true	3541704609979791183	101	207	505	1034	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فسالوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزنا قال الحافظ قال الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم قالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها-- فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرجما قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها	5584	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14670	false	-7586465654673447055	20	110	89	538	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقا-ل لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقا-----------------------------------------------------لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف-------قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم قا-لوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما-------------------- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها	14670	7112032055995250684	395	723.5	314	532	74.24812316894531	72	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5585	true	-4153121558862490904	0	51	0	250	1519	300	بعدها فقال له اي للفتي الذي يقرا التوراة عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها اي اليد فاذا فيه- اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني اي يميل علي المراة يقيها الحجارة	5585	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10155	false	6307934818517015652	16	57	84	287	1581	300	بعدها فقا---------------------------ل له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده------ فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله------- فرايت الرجل يحنا-------- علي المراة يقيها الحجارة	10155	7112032055995250684	193	349.5	154	251	76.8924331665039	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5588	true	-7540062385469195153	195	297	1030	1542	1554	300	زيد بن اسلم حدثه عن ابن عمر قال اتي نفر من --يهود فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القف قال في معجم البلدان والقف علم لواد من اودية المدينة عليه مال لاهلها فاتاهم اي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت المدراس هو بيت يدرسون فيه التوراة فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زني بامراة فاحكم بينهم ف-وضعوا لرسول الله صلي الله عليه وسلموسادة فجلس عليها ثم قال اءتوني بالتوراة فاتي بها فنزع الوسادة من تحته فوضع التوراة عليها وقال امنت بك وبمن انزلك ثم قال اءتوني باعلمكم فاتي بفتي شاب ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك	5588	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14631	false	4082784442935623987	75	141	373	710	1567	300	زيد بن اسلم----- عن ابن عمر---- اتي نفر من اليهود فدعو- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسقف------------------------------------------------------------------ فاتاه--------------------------------م في بيت المدارس --------------------------فقالوا-------------- ان رجلا منا زني بامراة فاحكم بينهما ووضعوا له وس--------------------------ادة فجلس عليها --فقال اءتوني بالتوراة فاتي بها فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها وقال امنت بك وبمن انزلك ثم قال اءتوني باعلمكم فاتي بفتي شاب ثم ذكر قصة الرجم ال--حديث قوله	14631	7112032055995250684	316	525.5	252	515	61.359222412109375	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5589	true	-1359182977814431377	48	142	215	689	1460	300	فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زني بامراة فاحكم بينهم ف-وضعوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسادة تعظيما له وتاليفا ليحكم فيهم بما يحبونه فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها اي علي الوسادة ثم قال رسول الله صلي الله عليه- وسلم اءتوني بالتوراة فاتي بها فنزع الوسادة من تحته اي من تحت نفسه ووضع التوراة عليها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بك خطابا للتوراة وبمن انزلك ثم قال اءتوني باعلمكم فاتي بفتي شاب وهو عبد الله بن صوريا ثم ذكر ابن وهب قصة الرجم نحو حديث مالك	5589	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14631	false	4082784442935623987	98	141	481	710	1567	300	فقالوا-------------- ان رجلا منا زني بامراة فاحكم بينهما ووضعو-------------------------------------------ا له وسادة------------------------ ----------------------------------------------------------------------------فجلس عليها فقال اءتوني بالتوراة فاتي بها فنزع الوسادة من تحت---------------ه ووضع التوراة عليها وقال----------------------------- امنت بك-------------- وبمن انزلك ثم قال اءتوني باعلمكم فاتي بفتي شاب---------------------- ثم ذكر-------- قصة الرجم ال--حديث قوله	14631	7112032055995250684	210	313.0	168	476	44.117645263671875	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5593	true	-4676170661307033753	256	300	1268	1495	1495	300	واختلفوا------ في الحكم بين اهل الذمة اذا ترافعوا الينا اواجب ذلك علينا ام نحن فيه مخيرون فقالت جماعة من فقهاء الحجاز والعراق ان الامام و--الحاكم مخير ان شاء حكم بينه-------------------------م وان شاء اعرض عنهم وقالوا ان الاية-------------- محكمة لم ينسخها ناسخ ومن قال بذلك-	5593	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14632	false	-4069079430541907981	35	86	181	446	1538	300	واختلف العلماء في الحكم بينهم ا--------ذا ترافعوا الينا اواجب ذلك علينا ام نحن فيه مخيرون فقال- جماعة من فقهاء الحجاز والعراق ان الامام او الحاكم مخير ان شاء حكم بينهم اذا تحاكموا بحكم الاسلام وان شاء اعرض عنهم وقالوا ان قوله تعالي فان جاءك محكمة لم ينسخها شء وم-من قال بذلك	14632	7112032055995250684	201	333.0	162	275	73.09091186523438	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5594	true	-6826885510196988028	5	40	27	213	1550	300	وقال اخرون واجب علي الحاكم ان يحكم بينهم اذا تحاكموا عليه بحكم الله تعالي وزعموا ان قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- ناسخ للتخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي الشافعي	5594	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10157	false	4102265452486699445	56	136	299	704	1529	300	وقال اخرون واجب علي الحاكم ان يحكم بينهم اذا تحاكموا اليه بحكم الله تعالي وزعموا ان قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة ناسخ للتخيير في الحكم بينهم في الاية التي قبل هذه روي ذلك عن ابن عباس من حديث سفيان بن حسين والحكم عن مجاهد عنه ومنهم من يرويه عن سفيان والحكم عن مجاهد قوله وهو صحيح عن مجاهد وعكرمة وبه قال الزهري وعمر ابن عبد العزيز والسدي واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي الشافعي	10157	7112032055995250684	185	348.5	150	405	45.679012298583984	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5594	true	-6826885510196988028	5	40	27	213	1550	300	وقال اخرون واجب علي الحاكم ان يحكم بينهم اذا تحاكموا عليه بحكم الله تعالي وزعموا ان قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله------ ناسخ للتخيير--------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي الشافعي	5594	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14632	false	-4069079430541907981	192	249	986	1277	1538	300	وقال اخرون واجب علي الحاكم ان يحكم بينهم اذا تحاكموا اليه بحكم الله تعالي وزعموا ان قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله تعالي ناسخ للتخيير في الحكم بينهم في الاية التي قبل هذه وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال الزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي الشافعي	14632	7112032055995250684	185	349.5	150	291	63.573883056640625	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5597	true	95693598421667668	67	137	320	682	1450	300	سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع امره الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال النعمان لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت زوجتك احلتها لك جلدتك مءة وليس المراد بالاحلال تمليكها له بالهبة او غيرها بل المراد تحليل الوطء واباحته من غير تمليك وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوه قد احلتها--- فجلده م-ءة قال	5597	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07603	false	-5773800543890315657	113	164	596	851	1482	300	داود ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع----- الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال-------- لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت------ احلتها لك جلدتك ماءة------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوه--ا احلتها له فجلده ماءة قال	7603	7112032055995250684	244	429.5	194	366	66.66666412353516	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5606	true	-8264507214304862291	224	287	1127	1409	1472	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير خ م ت حم قال ابن شهاب لا ادري في-- الثالثة او الرابعة	5606	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07314	false	168914125634453943	163	220	857	1120	1522	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ع--------ن ابي هريرة وزيد بن خالد رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان ز-------------------نت فبيعوها ولو بنفير ق---------ال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	7314	7112032055995250684	235	427.0	182	299	78.5953140258789	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5607	true	113451185126758988	3	49	13	242	1535	300	اختلف العلماء في احصان الاماء غير ذوات الازواج ما هو فقال- طاءفة احصان الامة تزويجها فاذا زنت ولا زوج لها فعليه- الادب ولا حد عليها------------------------------------------------ وقال- طاءفة-------- اسلامها فاذا كانت------ مسلمة وزنت وجب- عليها خمسون جلدة ك-----انت ذات زوج او لم تكن روي هذا عن عمر	5607	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14665	false	-7113945665583637772	238	297	1195	1494	1506	300	اختلف العلماء في احصان الاماء غير ذ-ات الازواج ما هو فقالت طاءفة احصان الامة تزويجها فاذا زنت ولا زوج لها فعليها الادب ولا حد عليها هذا قول ابن عباس وطاوس وقتادة وبه قال ابو عبيدة وقالت طاءفة احصانها اسلامها فاذا كانت الامة مسلمة وزنت وجبت عليها خمسون جلدة سواء كانت ذات زوج او لم تكن روي هذا عن عمر	14665	7112032055995250684	227	396.0	181	300	75.66666412353516	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5623	true	-4557434954910449189	3	35	13	179	1536	300	لا دية فيه علي الامام و---------------لا علي بيت المال و-----اختلفوا فيمن مات من التعزير فقال الشافعي عقله علي عاقلة الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال وجمهور العلماء علي انه لا شء ----	5623	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14587	false	5008031371652883587	77	113	365	555	1520	300	لا دية فيه علي الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال لكنهم اختلفوا فيمن مات من التعزير فقال الشافعي عقله علي عاقلة الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال وجمهور العلماء علي انه لا يجب شء	14587	7112032055995250684	160	297.5	129	190	84.21052551269531	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5624	true	-5571403917437565984	259	293	1270	1433	1463	300	صدقة يعني ابن خالد نا الشعيث------------ي عن زفر بن وثيمة عن حكيم بن حزام انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يستقاد في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود	5624	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02562	false	-5266445107073734106	169	200	876	1022	1487	300	صدقة ------بن خالد عن محمد بن عبد االشعبي عن زفر بن وثيمة عن حكيم بن حزام مرفوعا- نهي النبي ----------------------ان يستقاد في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود	2562	7112032055995250684	115	187.0	88	175	65.71428680419922	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5640	true	8885721440916348936	0	35	0	176	1413	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك---- او قال علي قال فقالوا	5640	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09401	false	-896430368547546242	220	258	1065	1246	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك قال او قال علي قال -قالوا	9401	7112032055995250684	175	328.5	140	182	96.15384674072266	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5650	true	-8404220022633891047	209	300	1009	1420	1420	300	عبد البر اجمعوا علي انه ثقة وذكره ابن حبان في الثقات عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره اي ابا ليلي هو اي سهل ورجال من كبراء قومه اي قوم سهل ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اي مشقة اصابهم فاتي محيصة فاخبر------ ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فا--------قبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحم-ن بن سهل فذهب-	5650	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15124	false	-6018662789652752196	203	275	1046	1380	1506	300	عبد الله بن عبد الرحمان بن سهل---------------------- عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو------------------- ورجال من كبراء ق-----------ومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد-------- اصابهم----------- فاخبر محيصة ان عبد الله---------- قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا------ ما قتلناه والله ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم وا------قبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمان بن سهل فذهب	15124	7112032055995250684	291	475.5	225	427	68.1498794555664	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5650	true	-8404220022633891047	106	142	505	661	1420	300	مالك عن ابي ليل-ي بن عبد الله بن عبد الرحم-ن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم	5650	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15124	false	-6018662789652752196	198	234	1025	1183	1506	300	مالك عن ابي ليلاي بن عبد الله بن عبد الرحمان بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم	15124	7112032055995250684	156	302.0	120	158	98.73417663574219	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5651	true	-1727555715454308526	54	190	281	928	1463	300	فاخبر بصيغة المجهول ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بفاء ثم قاف بءر قريب القعر تحفر وقيل الحفرة التي تكون حول النخل او شك من الراوي عين فاتي اي محيصة يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا اي اليهود والله ما قتلناه فاقبل المدينة حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك فلعلهم اشاروا اليه ان يذكرها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اي حويصة اكبر منه اي محيصة وعبد الرحم-ن بن سهل فذهب اي شرع محيصة ليتكلم في قصة القتل وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي عظم من هو اكبر منك وقدمه في التكلم يريد السن اي اكبر في السنن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم في اليهود اما ان يدوا	5651	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15124	false	-6018662789652752196	234	298	1183	1495	1506	300	فاخبر محيصة-------- ان عبد الله---------- قتل وطرح في فقير او----------------------------------------------------------------------------- عين فاتي--------- يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا---------------- ما قتلناه والله ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم وا-----------------------------------------------------------------قبل هو واخوه حويصة وهو اكب---------ر منه--------- وعبد الرحمان بن سهل فذهب------------- ليتكلم و-------------هو الذي كان بخيبر فقال النبي لمحيصة -------------------كبر كبر-------------------------------------- يريد الس-----------------ن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله--------------------------------- اما ان يدوا	15124	7112032055995250684	279	381.5	217	648	43.05555725097656	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5659	true	3956607978216871107	115	204	532	937	1383	300	عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات م حم ن قال ابو داود ورواه ابن جريج عن ايوب نحوه 4529 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا ابن ادريس عن شعبة عن هشام بن زيد عن جده انس ان جارية كان عليها اوضاح لها فرضخ راسها يهودي بحجر فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبها رمق---------------------------------- فقال لها من قتلك	5659	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07884	false	5261094661034331149	136	200	675	989	1544	300	--داود ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب -رضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات وفي رواية الترمذي خرجت جارية عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اوضاح فاخذ--------ها يهودي فرضخ راسها واخذ ما عليها من حلي قال فادركت-- وبها رمق فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- من قتلك	7884	7112032055995250684	202	336.5	156	439	46.013668060302734	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5659	true	3956607978216871107	114	150	526	696	1383	300	قلابة عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	5659	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12814	false	-6529436633707968118	260	296	1352	1521	1545	300	-داود عن انس ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضح راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	12814	7112032055995250684	165	326.0	129	170	97.05882263183594	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5660	true	-1338578690977784760	196	250	992	1281	1521	300	وقال الشافعي ان طرح--ه في النار عمدا حتي مات طرح في النار حتي يموت وقال -------------ابراهيم النخعي وعامر الشعبي والحسن البصري وسفيان الثوري وابو حنيفة واصحاب-------------------ه لا يقتل القاتل في جميع الصور الا بالسيف واحتجوا------- بما رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الط-------------------------------------------------------------------------حاوي بسنده عن النعمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف واخرجه	5660	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07885	false	6888220636679718044	135	235	641	1144	1471	300	وقال ابن شبرمة ان غمسه في الماء -----حتي مات غمس ---------حتي يموت وقال عامر الشعبي وابراهيم النخع-------------ي والحسن البصري وسفيان الثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله لا يقتل القاتل في جميع الصور الا بالسيف واحتجوا في ذلك بما رواه ابو داود الطيالسي عن قيس عن جابر الجعفي عن ابي عازب عن النعمان ابن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بحديدة ورواه الطحاوي حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان الثوري عن جابر عن ابي -عازب عن النعمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف واخرجه	7885	7112032055995250684	233	384.5	186	531	43.87947082519531	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5660	true	-1338578690977784760	167	258	848	1323	1521	300	العلماء في صفة القود فقال مالك انه يقتل -مثل ما قتل--- فان قتله بعصا او ب----------خنق او بالتغريق قتل بمثل- وبه قال الشافعي واحمد--------- واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال الشافعي ان طرحه في النار عمدا حتي مات طرح في النار حتي يموت وقال ابراهيم النخعي وعامر الشعبي والحسن البصري وسفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه لا يقتل القاتل في جميع الصور الا بالسيف واحتجوا بما رواه الطحاوي بسنده --------------------------------------------------------------------عن النعمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابو داود -الطيالسي ولفظه لا قود الا بحديدة	5660	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14708	false	-5728742726586586251	8	137	45	710	1504	300	العلماء في صفة القود فقال مالك انه يقتل بمثل ما قتل به فان قتله بعصا او بحجر او بالخنق او بالتغريق قتل بمثله وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور واسحاق--------- وابن المنذر وقال الشافعي ان طرحه في النار عمدا حتي مات طرح في النار حتي يموت وقال ابراهيم النخعي وعامر الشعبي والحسن البصري وسفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه لا يقتل القاتل في جميع الصور الا بالسيف واحتجوا بما رواه الطحاوي حدثنا ابن مرزوق حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان الثوري عن جابر عن ابي عازب عن النعمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف وابو عاصم الضحاك بن مخلد شيخ البخاري وجابر الجعفي وابو عازب مسلم بن عمرو او مسلم بن اراك والنعمان بن بشير واخرجه ابو داود والطيالسي ولفظه لا قود الا بحديدة	14708	7112032055995250684	461	823.0	372	674	68.39762878417969	80	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5661	true	-735659224119192106	0	24	0	108	1484	300	فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس عامة فقال لا الا ما في كتابي هذا قال	5661	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06586	false	8058184364079490222	67	91	326	433	1447	300	فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس عامة -قال لا الا ما في كتابي هذا قال	6586	7112032055995250684	107	209.0	83	108	99.0740737915039	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5689	true	-1523288443819723732	152	233	753	1120	1455	300	جاء في بعض الروايات-------------- بغرة عبد او امة او فرس او بغل فرواية باطلة انتهي فقال اءتني بمن يشهد معك فاتاه بمحمد بن مسلمة زاد هارون فشهد له يعني ضرب الرجل بطن امراته م جه حم 4571 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا موسي بن اسماعيل ---نا وهيب عن ه---شام عن ابيه عن المغيرة-------- عن عمر بمعناه خ حم----------------------------------------------------------------------- قال ابو داود رواه حماد بن زيد وحماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر فقال اءتني بمن يشهد معك فاتاه بمحمد بن مسلمة	5689	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14761	false	8185308659972749232	185	267	963	1347	1511	300	جاء في بعض الروايات في هذا الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي ثم ان الغرة انما تجب في الجنين اذا سقط ميتا وان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة 6905 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا هشام عن ابيه عن المغيرة بن شعبة عن عمر رضي الله عنه انه استشارهم في املاص المراة فقال المغيرة قضي النبي بالغرة عبد او امة---------------------------------------------------------------------------- قال اءت--- من يشهد معك ف--شهد محمد بن مسلمة	14761	7112032055995250684	145	88.5	112	588	24.65986442565918	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5732	true	-4424945752322689134	16	88	81	411	1372	300	عبد العزيز ابن ابي سلمة--------- عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر--------------------- قال كنا نقول في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم اي لا نساوي بابي بكر احدا من الصحابة بل نفضله علي غيره من جميع الصحابة وكذلك بعد ابي بكر عمر رضي الله عنه وكذلك بعده عثمان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم	5732	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10243	false	-6085992535463008032	221	268	1107	1324	1496	300	عبد العزيز -بن ابي سلمة الماجشون عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا----- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم	10243	7112032055995250684	187	338.5	145	360	51.94444274902344	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5733	true	-4829120065792131386	6	91	32	399	1426	300	حدثنا محمد بن كثير ث---نا سفيان --ثنا جامع بن ابي راشد --ثنا ابو يعلي عن محمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن ابي طالب وامه من بني حنيفة فينسب اليها قال محمد قلت لابي علي بن ابي طالب اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي ابو بكر قال محمد قلت لابي ثم من قال علي ثم عمر قال محمد ثم خشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان فقلت ثم انت يا ابة قال ما انا الا رجل من المسلمين	5733	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10207	false	973519440847056529	55	110	283	527	1465	300	حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا جامع بن ابي راشد حدثنا ابو يعلي عن محمد بن الحنفية قال قلت ل ابي----------------------------------------------------------------------------- اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----ابو بكر قلت ثم-------------- من قال---- ثم عمر و-----------خشيت ان ------------يقول عثمان -قلت ثم انت ق-------ال ما انا الا رجل من المسلمين	10207	7112032055995250684	218	355.0	165	374	58.28876876831055	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5734	true	5806742704035361230	133	255	643	1260	1466	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي الرجل اني اري- الليلة---------- ظلة اي سحابة ينطف اي يقطر منها السمن والعسل فار-ي الناس يتكففون بايديهم اي ياخذونه باكف------هم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك يا رسول الله اخذت به فعلوت به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع ثم وصل فعلا به قال ابو بكر------------- بابي وامي----- لتدعني فلاعبرنها فقال اعبرها فق-----------------ال اما الظلة فظلة الاسلام واما ما ي--نطف من السمن والعسل فهو القران لينه وحلاوته واما -المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القران والمستقل منه واما السبب الواصل من السماء الي الارض فهو الحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به	5734	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14947	false	-3059195412367168821	181	275	875	1364	1472	300	اتي رسول الله فقا----------------------------ل اني رايت الليلة في المنام ظلة ت----------------------نطف السمن والعسل فاراي الناس يتك---------------------------ففون منها فالمستكثر والمستقل واذا سبب- واصل- من السماء الي الارض فاراك------------- اخذت به فعلوت--- ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل ا--------------------------خر فانقطع ثم وصل فق-------ال ابو بكر يا رسول الله بابي انت والله لتدعني ف-اعب-------------رها فقال النبي اعبرها قال اما الظلة ف----الاسلام واما الذي ينطف من العسل والسمن ف---القران ------حلاوته تنطف فالمست----------------------كثر من القران والمستقل---- واما السبب الواصل من السماء الي الارض ف---الحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به	14947	7112032055995250684	403	604.5	320	673	59.88113021850586	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5735	true	-4079083067730910208	0	106	0	517	1435	300	فعلا به ثم اخذ به رجل اخر وهو عثمان فانقطع ثم وصل فعلا به قال ابو بكر بابي وامي ا-------ي انت مفدي بابي وامي لتدعني اي لتاذنني فلاعبرنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعبرها فق-----------------ال اما الظلة فظلة الاسلام واما ما-- ينطف من السمن والعسل ----فهو القران لينه وحلاوته واما -المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القران والمستقل منه واما السبب الواصل من السماء الي الارض فهو الحق الذي انت عليه تاخذ به اي تمسكه فيعليك الله ثم ياخذ به اي بالحق بعدك رجل فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعفو به ثم ياخذ به رجل---- فينقطع ---ثم يوصل له فيعلو به اي رسول -------	5735	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14947	false	-3059195412367168821	216	300	1058	1472	1472	300	فعلا به ثم اخذ به رجل اخر---------- فانقطع ثم وصل فق-------ال ابو بكر يا-- رسول الله بابي انت والله--------- لتدعني فاعب------------------------------------------------------رها فقال النبي اعبرها قال اما الظلة ف----الاسلام واما الذي ينطف من -------العسل والسمن فالقران ------حلاوته تنطف فالمست----------------------كثر من القران والمستقل وام----ا السبب الواصل من السماء الي الارض فا---لحق الذي انت عليه تاخذ به ---------فيعليك الله ثم ياخذ به رجل من-- بعدك---- فيعلو به ثم ياخذ--- رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ--ه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول	14947	7112032055995250684	326	466.0	252	562	58.007118225097656	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5763	true	-4884196471045243648	74	155	376	771	1485	300	يحيي بن فارس قالا نا يعقوب نا ابي ع-----------ن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال قال-------------------- رجل م-----------------ن ال------------------------------------------------------يهود- والذي اصطفي موسي------------- فرفع المسلم يده-------- فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخ-------------------------------------------------------------------------------------بره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون----------------------- فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش في جانب العرش فلا ادري اكان م-من صعق فافاق قبلي ام كان ممن استثني الله	5763	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms07878	false	4790020664125095172	53	171	248	852	1498	300	يحيي بن قزعة قال حدث-------نا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة-------------- وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود قال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك فاخبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش--- جانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	7878	7112032055995250684	353	603.5	280	628	56.21018981933594	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5763	true	-4884196471045243648	82	155	410	771	1485	300	عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحم-ن وعبد الرحم-ن الاعرج عن ابي------------ هريرة قال قال------- رجل م-----------------ن اليهود------------ والذي اص--------------------------------------------طف-ي موسي----------------- فرفع المسلم يده----- فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فا----------------------------خبره فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون------------ فاكون--- اول من يفيق فاذا موسي باطش في جانب العرش فلا ادري اكان م------من صعق فافاق قبلي ام كان ممن استثني الله	5763	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14261	false	8854283039153494835	88	191	486	1019	1551	300	عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمان وعبد الرحمان الاعرج انهما حدثاه ان ابا هريرة قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفاي موسي علي العالمين قال فغضب المسلم عند ذالك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون في اول من يفيق فاذا موسي باطش ب--جانب العرش فلا ادري اكان موسي فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله	14261	7112032055995250684	333	533.5	262	537	62.011173248291016	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5771	true	8425031500899888208	216	298	1110	1529	1539	300	ان يكبه الله قال الحافظ هو بفتح اوله- وضم الكاف يقال اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قلبه وهذا علي خلاف القياس لا----------------ن الفعل اللازم يت---------------عدي بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر اي عن التعدية------------------- وقد ذكر البخاري هذا في كتاب الزكاة فقال يقال اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في احرف يسيرة منها انسلت ريش الطاءر ونسلته وانزفت البحر ونزفتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي في المتعدي كبه واكبه معا	5771	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00429	false	5298481136991249538	69	166	376	895	1565	300	ان يكبه الله-------------- بفتح الياء وضم الكاف اي يلقيه منكوسا هذا من النوادر علي عكس القاعدة المشهورة ف--------ان المعروف ان يكون الفعل اللازم بغير الهمزة والمتعدي باله----------------------مزة فان اكب لازم وكب متعد ونحوه احجم وحجم وقد ذكر البخاري هذا في كتاب الزكاة -----فقال اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في احرف يسيرة منها انسل- ريش الطاءر ونسلته وانزفت البءر ونزفتها انا وامريت الناقة درت لبنها ومريتها انا وانشق البعير رفع راسه وشنقتها انا واقشع الغيم وقشعته الريح وحكي ابن الاعرابي في المتعدي كبه واكبه معا	429	7112032055995250684	290	473.0	230	569	50.966609954833984	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5771	true	8425031500899888208	94	189	487	979	1539	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوسع العطاء لمن اظهر الاسلام تالفا فلما اعطي الرهط وهم من المءلفة وترك جعيلا وهو من المسلم-ين مع ان --جميعا سالوه خاطبه سعد -------------في امره لانه كان يري ان جعيلا احق منهم لما اختبره منه دونهم ولهذا راجع فيه اكثر من مرة فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي امرين احدهما اعلامه ب-الحكمة في اعطاء اولءك وحرمان ----جعيل مع كونه احب اليه ممن اعطي لانه لو ترك اعطاء المءلف- لم يءمن ارتداده- فيك-ون من اهل النار ثانيهما ارشاده ال--------------------------ي التوقف عن الثناء بالامر الباطن دون الثناء بالامر الظاهر	5771	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00433	false	2039605638448287314	172	276	845	1377	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوسع العطاء لمن اظهر الاسلام تالفا فلما اعطي الرهط وهم من المءلفة وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع ان الجميع- سالوه خاطبه سعد رضي الله عنه في امره لانه كان يري ان جعيلا احق منهم لما اختبر- منه دونهم ولهذا راجع فيه اكثر من مرة فنبه-ه النبي صلي الله عليه وسلم ب---امرين احدهما نبهه علي الحكمة في اعطاء اولءك الرهط ومنع جعيل مع كونه احب اليه ممن اعطي لانه لو ترك اعطاء المءلفة لم يءمن ارتدادهم فيكبون في---- النار والاخر نبهه صلي الله عليه وسلم علي انه ينبغي التوقف عن الثناء بالامر الباطن دون الثناء بالامر الظاهر	433	7112032055995250684	443	772.5	354	542	81.73431396484375	77	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5775	true	3651840697678752895	44	120	241	625	1517	300	ان المراد بالنفاق نفاق العمل وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له يقول عمر------- رضي الله عنه لحذيفة هل تعلم في شيءا من 4689 حدثنا ابو صالح الانطاكي اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل	5775	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00495	false	8198237374651085619	147	175	786	929	1553	300	ان المراد بالنفاق نفاق العمل-------------------- واستدل ب---قول عمر لحذيفة رضي الله عنهما----- هل تعلم في شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل	495	7112032055995250684	133	227.0	106	391	34.01534652709961	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5778	true	-541590766074708750	195	299	975	1467	1473	300	عن سعد بن عبيدة عن عبد الله بن حبيب ابي عبد الرحمن السلمي عن علي -------------------قال كنا في جنازة اي في تشييعها فيها رسول الله صلي الله عليه وسلمببقيع الغرقد فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجلس------------ ومعه مخصرة----- فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم رفع راسه فقال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا قد كتب الله مكانها من النار او من الجنة --------الا قد كتبت------- سعيدة او شقية قال فقال رجل من القوم يا نبي الله اولا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان---- من اهل السعادة ليكونن الي السع--------ادة و----من كان منا--- اهل الشق-وة ليكونن الي---- الشق-وة قال	5778	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05173	false	932968060619117105	202	294	1045	1483	1519	300	عن سعد بن عبيدة عن----------------- ابي عبد الرحمان ------عن علي رضي الله تعالي عنه قال كنا في جنازة في ---------------------------------------------بقيع الغرقد ف---اتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت ب--مخصرته ثم ------------------قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب-------- مكانها م------------ن الجنة والنار والا قد كتب شقية او سعيدة ف------------قال رجل يا رسول ا--------لله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل الشقاوة قال	5173	7112032055995250684	309	415.5	237	569	54.30580139160156	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5779	true	-8760098890395166282	61	163	301	785	1487	300	فجعل ينكت بالمخصرة في الارض منكسا راسه ثم رفع راسه فقال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا قد كتب الله مكانها من النار او من الجنة --------الا قد كتبت------- سعيدة او شقية قال علي فقال رجل من القوم لم اقف علي تسميته يا نبي الله اولا نمكث اي نلبث معتمدين علي كتابنا وندع العمل فمن كان في كتاب الله وعلمه من اهل السعادة --------ليكونن الي السعادة اي الي الجنة ومن كان منا من اهل الشق-وة ليكونن الي---- الشق-وة اي الي النار فقال صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر اي لما خلق من اجله اما اهل السعادة فييسرون ل-----لسعادة	5779	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05173	false	932968060619117105	235	300	1203	1519	1519	300	فجعل ينكت ب--مخصرت-------------------ه ثم ----------قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب-------- مكانها م------------ن الجنة والنار والا قد كتب شقية او سعيدة ف----------------قال رجل يا رسول ا--------------------------لله افلا نتكل ----------------علي كتابنا وندع العمل فمن ك---------------ان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما ---------من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل الشقاوة قال-------------------------------------------------------------------- اما اهل السعادة فييسرون لعمل السعادة-	5173	7112032055995250684	240	277.0	186	518	46.33204650878906	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5785	true	-1074279816355043038	27	88	126	432	1435	300	عن ابي ذر وابي هريرة قالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلميج-لس بين ظهري اصحابه ولفظ ظهري مقحم فيجء الغريب من الخارج فلا يدري ايهم هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي يسال فطلبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين فجلس عليه وكنا نجلس بجنبتيه	5785	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00630	false	-3130353919186208131	57	105	295	527	1550	300	عن ابي فروة-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين----- اصحابه--------------- فيجء الغريب---------- فلا يدري ايهم هو -------------------------------حتي يسال فطلبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه وكنا نجلس بجنبته -	630	7112032055995250684	222	379.5	177	308	72.07791900634766	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5788	true	4958599725502010132	241	300	1181	1461	1461	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان موسي قال يا رب ارنا ادم ا--لذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه ا----لله ا---دم فقال انت ابونا ادم فقال له ادم نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر الملاءكة فسجدوا لك فقال نعم قال فما حملك علي ان اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم ومن	5788	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11770	false	-6933067099456327437	0	53	0	245	1501	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي قال يا رب ارنا ابانا الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه ادم عليه السلام فقال انت ابونا -----قال------- نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه واسجد لك -----------------ملاءك----------ته قال نعم قال فما حملك علي ان اخرجتنا------ من الجنة فقال له ادم من	11770	7112032055995250684	217	354.5	170	290	74.82758331298828	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5788	true	4958599725502010132	0	73	0	367	1461	300	سفيان بن عيينة ع--ن عمرو بن دينار انه سمع طاوسا يقول سمعت ابا هريرة يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال احتج ادم وموسي فقال م---وسي يا ادم انت ابونا خيبتنا اي اوقعتنا في الخيبة والخسران واخرجتنا من الجنة باكل الشجرة فلو لم تاكل الشجرة لم نقع في الخيبة فقال ادم انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده التوراة تلومني علي امر قدره -----علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي	5788	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14373	false	-3034964398555830313	239	295	1241	1511	1537	300	سفيان قال حفظناه من عمر وعن طاووس------------------- سمعت ابا هريرة----- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا------------------------------ واخرجتنا من الجنة قال له ادم يا م-----------------------------------------------وسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده ا-------تلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي	14373	7112032055995250684	225	374.5	179	378	59.52381134033203	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5789	true	-26781671179845696	0	75	0	330	1384	300	انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من وراء الحجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قال افما وجدت ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان اخلق قال نعم قال 4702 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب اخبرني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------------- موسي قال	5789	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11770	false	-6933067099456327437	53	108	245	486	1501	300	انت قال---- موسي قال---- نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من غير رسول---------------------------- من خلقه قال نعم قال ا-ما وجدت ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان اخلق قال نعم قال ففيم تلومني في شء سبق من الله فيه القضاء قيل ف-----------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم موسي فان	11770	7112032055995250684	174	259.5	132	343	50.72886276245117	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5793	true	1264012761055762607	251	282	1204	1348	1431	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر-- المراة تحت كل شعر- وظفر ثم يمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم وذلك-------- جمعها	5793	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15418	false	-8150377537281205271	41	73	191	344	1478	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في اطراف المراة تحت كل شعرة وظفر ف--يمكث اربعين يوما ثم ينزل دما في الرحم فذلك هو معني جمعها	15418	7112032055995250684	133	232.5	103	155	85.80644989013672	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5800	true	-8091187571351948633	172	218	825	1055	1470	300	عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل--- مولود---- يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس------- من جدعاء------------------------- قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	5800	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14357	false	6325043941140719600	56	106	298	553	1573	300	عن همام-- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون ال------بهيمة------ هل تجدون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	14357	7112032055995250684	202	343.5	160	269	75.09293365478516	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5814	true	-8027277603519780643	142	181	729	917	1502	300	هل تضارون في رءية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في- سحابة قالوا لا قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رءيته الا كما تضارون في رءية احدهما	5814	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02828	false	-6792652743249485172	156	195	813	1002	1511	300	هل تضارون في رءية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس فيه سحابة قالوا لا قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رءيته الا كما تضارون في رءية احدهما	2828	7112032055995250684	188	371.0	149	189	99.47090148925781	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5815	true	3666344884297982985	6	115	26	554	1399	300	والذي نفسي بيده لا تضارون في رءيته سبحانه وتعالي الا كما تضارون في رءية احدهما اي من الشمس والقمر فانهما لا تضارون في رءيتهما مطلقا فكذلك لا تضارون في رءية الله سبحانه وتعالي 4731 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة المعني عن يعلي بن عطاء عن وكيع قال موسي ابن حدس عن ابي رزين قال موسي العقيلي قال قلت يا رسول الله اكلنا يري ربه قال ابن معاذ مخليا به يوم القيامة------------ وما اية ذلك في خلقه قال يا ابا رزين اليس كلكم يري القمر قال ابن معاذ ليلة البدر م-خليا به ثم اتفقا قلت بلي قال فالله اعظم	5815	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02828	false	-6792652743249485172	182	238	937	1204	1511	300	والذي نفسي بيده لا تضارون في رءيته-------------- الا كما تضارون في رءية احدهما وعن ابي موسي عنده بنحوه وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي رزين--------- العقيلي ----قلت يا رسول الله اكلنا يري ربه منجليا------------ به يوم القيامة قال نعم قال وما اية ذلك في خلقه قال يا ابا رزين اليس كلكم يري القمر------------- ليلة البدر منجليا به -----------------قال فالله اعظم	2828	7112032055995250684	221	359.5	174	541	40.850276947021484	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5819	true	-9191105214503108066	111	172	581	890	1527	300	ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم ع----------------------ن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل حتي ---------اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال 4738 حدثنا-------------------------------------------------- احمد بن ابي سريج الرازي وعلي بن	5819	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15443	false	-3848023972941225139	17	85	92	442	1533	300	ابي معاوية عن--- الاعمش عن مسلم بن صبيح وهو ابو الضحي عن مسروق ولفظه ان ا-------------------------لله عز وجل ---اذا تكلم----- بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق وقال البيهقي ورواه احمد بن شريح---- الرازي وعلي بن	15443	7112032055995250684	233	388.0	185	390	59.74359130859375	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5828	true	119072453737262526	262	300	1292	1466	1466	300	فيقول هو عبد الله ورسوله فما يسال عن شء غيرها فينطلق به الي بيت كان له في النار فيقال له هذا بيتك كان لك في النار ولكن الله عصمك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي-	5828	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03909	false	-8684881201480597275	136	173	647	819	1441	300	فيقول هو عبد الله ورسوله وما يسال عن شء غيرها فينطلق به الي بيت كان له في النار فيقال له هذا بيتك كان--- في النار ولكن الله عصمك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي	3909	7112032055995250684	170	328.0	134	175	97.14286041259766	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5829	true	-3511331779756333415	2	105	11	502	1445	300	اهلي فيقال له اسكن في--------------------قول هو عبد الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فما يسال عن شء غيرها اي غير الشهادة فينطلق به الي بيت كان له في النار عني بالانطلاق اطلاعه عليه واشرافه بفتح غرفة منها اليه فيقال له هذا بيتك كان لك في النار ولكن الله عصمك اي حفظك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي بما عصمني الله ورحمني فيقال له اسكن وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينتهره فيقول له ما كنت تعبد فيقول لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول وان	5829	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms03909	false	-8684881201480597275	127	212	608	996	1441	300	الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله و-------------------ما يسال عن شء غيرها--------------- فينطلق به الي بيت كان له في النار فيقال------------------------------------------------------ له هذا بيتك كان--- في النار ولكن الله عصم--------ك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر--------------- اهل-------ي فيقال له اسكن وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك في--هزه فيقول له ما كنت تعبد فيقول لا ادري فيقول له لا دريت ولا تليت فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت	3909	7112032055995250684	347	614.5	268	511	67.90606689453125	70	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5829	true	-3511331779756333415	40	72	198	353	1445	300	فيقال له هذا بيتك كان لك في النار ولكن الله------- عصمك اي حفظك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول---- دعوني حتي اذهب فابشر اهلي بما عصمني الله ورحمني فيقال له اسكن	5829	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms05214	false	8782454773069708180	15	43	72	205	1461	300	فيقال له هذا بيتك كان ف---ي النار ولكن الله عز وجل عصم--------ك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول لهم دعوني حتي اذهب فابشر اهل----------------------ي فيقال له اسكت	5214	7112032055995250684	120	203.0	95	166	72.28915405273438	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5835	true	1691847433483450808	245	288	1210	1420	1466	300	صلي الله عليه وسلم-في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ف--ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا قد انذر ق-ومه لقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور	5835	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09201	false	-2337877758928484066	230	275	1082	1295	1418	300	صلي الله عليه وسلم في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني -انذركموه وما من نبي الا قد انذره قومه لقد انذره نوح قومه ولاكن ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور	9201	7112032055995250684	203	385.5	161	214	94.85980987548828	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5840	true	-1000666700555984169	68	128	340	653	1540	300	بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب قال فغضبت قريش والانصار وقالت- يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا فقال انما اتالفهم قال فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق ق-ال اتق الله يا محمد فقال من يطع الله اذا عصيته ايامنني الله علي اهل الارض ولا تامنوني قال فسال -رجل قتله احسبه خالد بن الوليد قال فمنعه	5840	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09662	false	7043108426751390218	0	56	0	297	1594	300	بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب---- فغضبت قريش والانصار -قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا ق-ال انما اتالفهم---- فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق فقال اتق الله يا محمد فقال من يطع الله اذا عصيت- ايامنني الله علي اهل الارض فلا تامنوني---- فساله رجل قتله احسبه خالد بن الوليد---- فمنعه	9662	7112032055995250684	289	526.0	234	316	91.45569610595703	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5840	true	-1000666700555984169	3	128	16	653	1540	300	عن ابن ابي نعم عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي رضي الله عنه الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة مخلوطة في تربتها لم تفصل عن التراب فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة بين الاقرع بن حابس الحنظلي قبيلة عامة ثم المجاشعي قبيلة خاصة وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان وبين علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب قال ف------------------------------------غضبت قريش والانصار وقالت- يعطي- صناديد اهل نجد ويدعنا فقال انما اتالفهم قال فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية-------------- محلوق قال اتق الله يا محمد--------- فقال -------من يط-ع الله اذا عصيته ايامنني الله علي اهل الارض ولا تامنوني قال فسال رجل--------- قتله احسبه خالد بن الوليد قال فمنعه	5840	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms15380	false	8160937234527254031	166	268	828	1355	1533	300	عن ابن ابي نعم عن -----------ابي سعيد الخدري قال بعث علي وهو باليمن-- الي النبي------------------- بذهيب-------ة في تربتها------------------ فقسمها ب---------------------------------------ين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مشاجع وب-----------------ين عيينة بن بدر الفزاري وب---------------------------------------ين علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان فتغضبت قريش والانصار فقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا ق-ال انما اتالفهم---- فاقبل رجل غاءر العين--------------ين ناتء الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الراس فقال-- يا محمد اتق الله فقال النبي فمن يطيع الله اذا عصيته فيامني ------علي اهل الارض ولا تامنوني---- فسال رجل من القوم قتله ارا-ه خالد بن الوليد---- فمنعه	15380	7112032055995250684	399	602.0	318	715	55.804195404052734	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5842	true	679037709579369931	88	177	457	924	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال سيماهم التحليق والتسميد فاذا رايتموهم فانيموهم جه ك 4767 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي------------------- اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلمحديثا فلان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فانما الحرب خدعة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ياتي في اخر -الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير---- البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	5842	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms10115	false	6391346567838282020	178	266	908	1343	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاف-----------------------------------------هم فان فيه دقة 1163 حد--ثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن--- الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله تعالي عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فلان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان-- الحرب خدعة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي في اخر االزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية	10115	7112032055995250684	391	698.5	312	492	79.47154235839844	69	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5858	true	-6908763532231635974	119	158	560	766	1445	300	جنون قال النووي هو----------------- كلام من لم ي-فقه في دين الله ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالجنو--ن ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشياطين ويحتمل ان هذا القاءل كان من المنافقين او من جفاة الاعراب	5858	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09558	false	-3423623971630557997	64	104	305	520	1480	300	جنون قال النووي رحمه الله تعالي هذا كلام من لم يتفقه في دين الله ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجانين ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطا-ن ويحتمل انه---------- كان من المنافقين او من جفاة الاعراب	9558	7112032055995250684	187	336.5	150	226	82.74336242675781	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5878	true	-1422014990512761379	172	248	810	1192	1426	300	حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد--------------------------- عن زيد يعني ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلمق-ال اياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما بد لنا من مجالسنا--- نتحدث فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيتم----------- فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	5878	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13936	false	1502514605332832084	46	119	230	594	1551	300	حدثنا عبد الله --------------------------------بن محمد اخبرنا ابو عامر حدثنا زهير عن زيد ------بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما--- لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال اذا---------------------------- ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	13936	7112032055995250684	302	521.0	241	437	69.10755157470703	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5879	true	4710068834814740601	0	71	0	349	1477	300	قال اياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما بد لنا من مجالسنا اي لا بد لنا من مجالسنا في الطرقات نتحدث فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيتم الا الجلوس فيها اي لا بد لكم من الجلوس فيه فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر عما لا يحل النظر اليه وكف الاذي عن الناس ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	5879	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13936	false	1502514605332832084	77	119	371	594	1551	300	قال اياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما--- لنا من مجالسنا بد-------------------------------- نتحدث فيها فقال اذا---------------------------- ابيتم الا المجلس-------------------------------- فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر---------------------- وكف الاذي--------- ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	13936	7112032055995250684	215	359.0	173	349	61.604583740234375	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5985	true	5344542528956647949	160	266	782	1318	1475	300	-------------------------حدثنا احمد بن محمد المروزي نا عبد الرزاق ا-------نا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن صفية ام المءمنين قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا في المسجد فاتيته في المسجد في معتكفه ازوره ليلا فحدثته بالاحاديث فقمت فانقلبت فقام معي الي جانب المسجد ليقلبني اي ليردني الي بيتي وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم ف----خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا او قال	5985	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09556	false	-7796616003238812169	166	260	837	1306	1506	300	حدثني محمود بن غيلان قال حدث------------------------نا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن صفية ابنة حيي--- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا---------- فاتيت--------------------ه ازوره ليلا فحدثته ثم --------قمت فانقلبت فقام معي---------------- ليقلبن-------------------ي وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا او قال	9556	7112032055995250684	415	715.0	330	574	72.29965209960938	76	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5994	true	-5666332863188199874	37	80	195	399	1502	300	5007 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن--- مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر--------------- انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناسيعني لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان لسحر	5994	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13448	false	-7556782963081445591	82	127	420	634	1463	300	5767 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه---- قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس---- لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان لسحر	13448	7112032055995250684	186	334.5	145	222	83.78378295898438	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5997	true	-8464151459967419329	212	300	1014	1433	1433	300	صخر بن عبد الله بن بريدة بن الحصيب الاسلمي المروزي ليس له في السنن غير هذا الحديث ذكره ابن حبان في الثقات عن ابيه عبد الله بن بريدة عن جده بريدة بن الحصيب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان------- صدق نبي الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه-	5997	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12495	false	8385105754358665766	151	211	755	1041	1457	300	صخر بن عبد الله بن بريدة--------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عبد الله بن بريدة يرفعه ان من البيان س------------------------------------------------------------حرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان العبدي صدق نبي الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه	12495	7112032055995250684	259	448.5	205	427	60.655738830566406	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms5998	true	268437534795294970	33	194	169	959	1448	300	ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان من الشعر حكما اي حكمة وان من القول عيالا اي وبالا كما جاء البلاء موكل بالمنطق بان يكون من اثم او ملالا علي السامع الجاهل الذي لا يفهمه او العالم الذي يعلمه كذا في المجمع فقال صعصعة بن صوحان------- صدق نبي الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق لاحد من الناس وهو اي الرجل الحن بالحجج اي افصح من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق اي يسقطه عنه بحسن بيانه واما قوله--- من العلم جهلا ف------يتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك اي يكون سببا لتجهيله واما قوله وان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ الناس بها------ واما قوله ان من القول عيالا فعرضك كلامك وحديثك علي من ليس من شانه ولا يريده 5013 حدثنا ابن	5998	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12495	false	8385105754358665766	164	261	812	1281	1457	300	ان من البيان سحرا وان من العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهلا وان من الشعر --------حكما وان من القول عيالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال صعصعة بن صوحان العبدي صدق نبي الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق-------------- وهو--------- الحن بالحجج-------- من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب ------------------------بالحق واما قوله ان من العلم جهلا فهو ان يتكلف العالم الي علمه ما لم يعلم فيجهل لذلك--------------------- واما قوله -ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ------ بها الناس ولما قوله ان من القول عيالا فعرضك كلام-------ك علي من ليس من شانه ولا يريده وقال------ ابن	12495	7112032055995250684	431	730.5	340	812	53.078819274902344	79	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6019	true	3739477309103971768	217	283	1072	1406	1470	300	علي المعدة وقي---ل اللهم اسلمت وجهي اليك اي جعلت نفسي منقادة لك وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كله والجات ظهري اليك اي اعتمدت رهبة ورغبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت و-نبيك الذي ارسلت قال فان مت مت علي الفطرة واجعلهن اخر ما تقول قال البراء فقلت استذكرهن فقلت وبرسولك الذي ارسلت قال لا ونبيك الذي ارسلت	6019	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14027	false	1526400902026200529	116	165	576	832	1521	300	علي شقك الايمن وقل اللهم اسلم------------------ت نفسي الي-----ك وفوضت امري اليك-------------------------- والجات ظهري اليك---------- رهبة ورغبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت---- فان--- مت علي الفطرة فاجعلهن اخر ما تقول ف-----------قلت استذكرهن----- وبرسولك الذي ارسلت قال لا ونبيك الذي ارسلت	14027	7112032055995250684	237	396.5	190	338	70.11833953857422	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6021	true	-6836908569788488566	95	165	469	809	1456	300	5050 حدثنا احمد بن يونس ---نا زهير ---نا عبيد الله بن عمر عن س---عيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليضطجع علي شقه الايمن ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به------ الصالحين	6021	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14038	false	8963450597549144134	135	200	709	1035	1552	300	6320 حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عبيد الله بن عمر حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقو-------------------------ل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين	14038	7112032055995250684	296	549.5	233	355	83.38027954101562	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6028	true	4922538231989920029	208	293	996	1452	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم في بيته ا------------------------------------------------------------------------------------------خبرته اي اخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم بمجء فاطمة في طلب الخادم فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في منزلنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم اي قصدنا القيام لمجيءه فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي مكانكما اي كونا مضطجعين علي مكانكما فجاء فقعد بينن------ا حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما اذا اخذتما مضاجعك----------------------ما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فهو خير لكما من خادم	6028	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12907	false	-707178247728716234	213	288	1050	1453	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلقي في يدها من الرحي وبلغها انه جاءه رقيق فلم تصادفه فذكرت ذالك لعاءشة قال فلما جاء اخبرته--------- عاءشة قال فجاء-------------------------------------------------------------------------------------نا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا -------------------------------------------------نقوم فقال علي مكانك----------------------------ما فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدميه علي بطني فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما اذا اخذتما مضاجعكما او اويتما الي فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فهو خير لكما من خادم	12907	7112032055995250684	256	409.0	207	574	44.59930419921875	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6028	true	4922538231989920029	19	82	88	400	1479	300	مسدد --ثنا يحيي عن شعبة المعني عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال مسدد ثنا علي قال شكت فاطمة الي------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------- ما تلقي في يدها من الرحي فاتي بسبي فاتته تساله فلم ت---ره فاخبرت بذلك -عاءشة---- فلما جاء النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته فاتا----------نا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكما فجاء فقعد بينن------ا حتي وجدت برد	6028	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12907	false	-707178247728716234	194	257	958	1279	1510	300	مسدد حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثني الحكم عن ابن ابي ليلي حد-------ثنا علي ان----- فاطمة عليها السلام اتت النبي صلي الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلقي في يدها من الرحي وبلغها انه جاءه رقيق- فلم تصادفه ف-ذكرت ذالك لعاءشة قال فلما جاء------------------------- اخبرته عاءشة قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا -نقوم فقال علي مكانكما فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد	12907	7112032055995250684	231	324.5	179	361	63.98891830444336	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6029	true	-3951849905733822669	30	79	148	400	1537	300	احب-- قدميه علي صدري فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم الا ادلكما علي خير مما سالتما اي من الخادم اذا اخذتما مضاجع----------------------كما فسبحا اي قولا سبحان الله ثلاثا وثلاثين واحمدا اي قولا الحمد لله ثلاثا وثلاثين وكبرا اي قولا الله اكبر اربعا وثلاثين فهو خير لكما من خادم	6029	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms12907	false	-707178247728716234	256	288	1275	1453	1510	300	--برد قدميه علي بطني فقال---------------------------- الا ادلكما علي خير مما سالتما------------- اذا اخذتما مضاجعكما او اويتما الي فراشكما ف-------------سبحا------ ثلاثا وثلاثين وا---------------حمد---ا ثلاثا وثلاثين وكبرا------------------ اربعا وثلاثين فهو خير لكما من خادم	12907	7112032055995250684	150	247.5	122	276	54.34782791137695	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6029	true	-3951849905733822669	82	124	415	631	1537	300	وجه الخيرية اما ان يراد به انه يتعلق بالاخرة فان نفع التسبيح في الاخرة ونفع الخادم في الدنيا والاخرة خير وابقي واما ان يراد بالنسبة الي ما طلبته بان يحصل لها بسبب هذه الاذكار قوة تقدر علي الخدمة اكثر مما تقدر الخادم	6029	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14037	false	4771808524001097513	151	186	789	973	1574	300	وجه الخيرية اما ان يراد به انه يتعلق بالا--------------------------خرة و----الخادم ب--الدنيا والاخرة خير وابقي واما ان يراد بالنسبة الي ما طلبته بان يحصل لها بسبب هذه الاذكار قوة تقدر علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم	14037	7112032055995250684	182	347.0	147	216	84.25926208496094	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6032	true	7112575782666522160	206	290	1065	1470	1516	300	حدثنا احمد بن صالح -------نا عبد الله -بن وهب---- حدثني عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن حسن الضمري ان ابن ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير حدث-ه عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي وفاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء من السبي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم سبقكن يتامي بدر ثم ذكر قصة التسبيح قال------------ علي اثر	6032	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09290	false	-8913642014541119541	97	180	482	886	1517	300	حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن حسن الضمري ا----ن ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير حدثته عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي -فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه و-----------------------------سلم فشكونا اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء من السبي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سبقكن يتامي بدر ثم ذكر قصة التسبيح قوله الا ادلكما علي خير	9290	7112032055995250684	361	639.5	284	440	82.04545593261719	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6033	true	-170749982266709027	14	126	76	612	1423	300	حدثنا احمد بن صالح -------نا عبد الله -بن وهب---- حدثني عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن حسن الضمري ان ابن ام الحكم او للشك من الراوي ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثه عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي وفاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه من مشقة خدمة البيوت وسالناه ان يامر لنا بشء من السبي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم سبقكن اي في الاستحقاق يتامي بدر اي من قتل اباءهم في بدر ثم ذكر اي الراوي قصة التسبيح قال------------ علي اثر	6033	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09290	false	-8913642014541119541	97	180	482	886	1517	300	حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن حسن الضمري ا----ن ام الحكم او--------------- ضباعة ابنتي الزبير حدثت---------------------------------------------ه عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي -فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه و-----------------------------سلم فشكونا اليه ما نحن فيه-------------------- وسالناه ان يامر لنا بشء من السبي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سبقكن---------------- يتامي ------------------------بدر ثم ذكر---------- قصة التسبيح قوله الا ادلكما علي خير	9290	7112032055995250684	358	583.0	281	570	62.8070182800293	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6058	true	-4732187276695175959	140	226	710	1113	1485	300	حدثنا احمد بن صالح نا عبد الله بن وهب ا---نا عمرو ان ابا النضر حدثه عن سليمان -بن يسار عن عاءشة-------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا حتي اري منه لهواته انما كان يتبسم----------- وكان اذا راي غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه فقلت يا رسول الله--- الناس اذا راوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رايته عرفت في وجهك الكراهية فقال يا عاءشة ما ي-ءمنني ان يكون فيه	6058	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11969	false	6091275301548723521	74	159	389	794	1478	300	حدثنا احمد بن عيسي حدثنا ا-----بن وهب اخبرنا عمر وان ابا النضر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم ق-----الت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ضاحكا حتي اري منه لهوانه انما كان يتبسم حدثنا قالت وكان اذا راي غيما او ريحا عرف في---- وجهه قالت يا رسول الله ان الناس اذا راوا الغيم فرحوا----- ان يكون فيه المطر واراك اذا رايته عرف- في وجهك الكراهية فقال يا عاءشة ما يوءمنني ان يكون فيه	11969	7112032055995250684	353	614.5	276	436	80.96330261230469	65	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6059	true	6203611976358680206	6	71	33	338	1438	300	انما كان يتبسم----------- وكان اذا راي غيما او ريحا عرف ذلك اي شدة ذلك وخوفه في وجهه فقلت يا رسول الله--- الناس اذا راوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رايته عرفت في وجهك الكراهية فقال يا عاءشة ما ي-ءمنني اي اي شء يجعلني امنا من ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم---- بالريح وقد راي قوم العذاب فقالوا ه-ذا عارض ممطرنا	6059	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms11969	false	6091275301548723521	116	172	590	860	1478	300	انما كان يتبسم حدثنا قالت وكان اذا راي غيما او ريحا عرف في--------------------- وجهه قالت يا رسول الله ان الناس اذا راوا الغيم فرحوا----- ان يكون فيه المطر واراك اذا رايته عرف- في وجهك الكراهية فقال يا عاءشة ما يوءم------------------------نني ان يكون فيه عذا---- عذب قوم عاد بالريح وقد راي قوم العذاب فقالوا هاذا عارض ممطرنا	11969	7112032055995250684	243	419.0	191	325	74.76923370361328	43	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6085	true	5145802355425014374	259	300	1231	1413	1413	300	عباد بن موسي قال نا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد بن عبد الرحم-ن عن عبد الله بن عمرو ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله -كيف-	6085	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13654	false	-1020949801380251165	190	233	955	1154	1488	300	احمد بن يونس حدث-نا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حميد بن عبد الرحمان عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف	13654	7112032055995250684	172	303.0	133	200	86.0	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6092	true	2346114728988372529	78	107	390	540	1496	300	درجات الانبياء عليهم السلام اعلي من درجات ساءر الخل--ق لا سيما درجة نبينا صلي الله عليه وسلم لا ينالها احد قلت الغرض منه المبالغة في رفع درجته في الجنة	6092	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13695	false	-8048863436443495241	208	233	1105	1241	1593	300	درجات الانبياء عليهم السلام اعلي--- درجات----- الخلاءق لا سيما درجة نبينا صلي الله عليه وسلم واجيب بان-------- الغرض منه المبالغة في رفع درجته في الجنة	13695	7112032055995250684	127	223.0	103	152	83.5526351928711	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6097	true	1865596467351686026	52	97	259	479	1483	300	وعليه يرد غليظ وعلي غلامه قال الحافظ وغلام ابي ذر المذكور مثله قال فقال القوم يا ابا ذر لو كنت اخذت الذي علي غلامك فجعلته مع هذا فكانت حلة وكسوت غلامك ثوبا غيره قال فقال ابو ذر اني كنت ساببت رجلا وكانت امه اعجمية فعيرته	6097	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00457	false	-6171002008225902872	110	148	522	706	1482	300	وعليه برد غليظ وعلي غلامه-------------------------------- مثله قال فقال القوم يا ابا ذر لو كنت اخذت الذي علي غلامك فجعلته مع هذا فكانت حلة وكسوت غلامك ثوبا غيره فق----ال ابو ذر اني كنت ساببت رجلا وكانت امه اعجمية فعيرته	457	7112032055995250684	181	346.5	143	220	82.2727279663086	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6097	true	1865596467351686026	100	220	493	1066	1483	300	ان يكون ابا مراوح مولي ابي ذر اسمه سعد مثله قال المعرور فقال القوم يا ابا ذر لو كنت اخذت الذي علي كلامك فجعلته مع هذا فكانت حلة وكسوت كلامك ثوبا غيره قال الحافظ في رواية الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبسه منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغة ان----------------------------------------------------------------------------- الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ما في رواية----------------------------------------- الاعمش عن المعرور عند المءلف في الادب بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته لكانت حلة وفي رواية مسلم فقل-ت يا ابا ذر لو جمعت بينهما لكانت حلة ول--------ابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت الذي علي غلامك وجعلته مع الذي عليك لكانت حلة	6097	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00460	false	-6446022517403787058	204	295	1059	1508	1536	300	ان يكون ابا مراوح مولي ابي ذر -----------------------وحديثه عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين قلت هذا خدش وبالاحتمال لا تثبت الحقيقة فان قلت قد اختلفت الفاظ هذا الحديث في الحلة فاللفظ الواقع هنا عليه حلة وعلي غلامه حلة وعند البخاري ايضا في الادب في رواية الاعمش عن المعرور-------------------- بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته -كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما -كانت حلة وفي رواية ابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة	460	7112032055995250684	270	463.5	210	700	38.57143020629883	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6097	true	1865596467351686026	139	204	682	992	1483	300	معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبسه منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغة ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ما في روا------------------------------------------------------------------------------------ية الاعمش عن المعرور عند المءلف في الادب بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته لكانت حلة وفي رو--------------اية مسلم فقلت يا ابا ذر لو جمعت بينهما لكانت حلة ول------------ابي داود	6097	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00461	false	2021524682000466730	0	78	0	369	1532	300	معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبده منها ثوب وقد بينا ا--------------ن الحلة ثوبان من جنس واحد فكيف التوفيق بين هذه الالفاظ فان لفظه ههنا يدل علي الحلتين حلة علي ابي ذر وحلة علي عبده ولفظه في رواية الاعمش يدل علي ان الذي كان عليه هو البرد و-----------------علي غلامه كذلك ولا يسمي---- هذا حلة الا بالجمع بينهما ولهذا قال في رواية مسلم--------------- لو جمعت بينهما -كانت حلة وكذا في رواية ابي داود	461	7112032055995250684	170	250.5	130	420	40.47618865966797	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6097	true	1865596467351686026	236	300	1149	1483	1483	300	في الاصل----- علي كل واحد منهما حلة لكان اذا جمحهما يصير عليه حلتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جيد تحته ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق يدله لكانت حلة جيدة فتلتءم بذلك الووايتان ويحتمل قوله في حديث الاعمش لكانت حلة اي كاملة الجودة-	6097	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00461	false	2021524682000466730	141	246	684	1232	1532	300	في الادب اطلق علي كل واحد منهما حلة باعتبار ما يءول ويدل عليه رواية مسلم لو جمعت بينهما كانت حلة وكذا رواية ابي داود واما رواية الاسماعيلي فانها ايضا مجاز ولكن المجاز فيها في موضع واحد وفي الرواية التي ههنا في الموضعين فافهم هذا هو الذي فتح لي ههنا من الانوار الالهية وقال بعضهم يمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جيد تحت- ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتلتءم بذلك الروايتان ويح-مل قوله في حديث الاعمش لكانت حلة اي كاملة الجودة	461	7112032055995250684	304	537.5	243	550	55.272727966308594	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6098	true	8062354950428700213	6	86	36	420	1481	300	فقال ابو ذر اني كنت ساببت رجلا شاتمت رجلا قيل ان الرجل المذكور هو بلال المءذن مولي ابي بكر وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشكاني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية قال انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم فمن لم يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله خ م ت جه حم 5158 حدثنا مسدد نا عيسي بن يونس نا الاعمش عن المعرور قال دخلنا علي ابي ذر بالربذة فاذا عليه برد وعلي	6098	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00457	false	-6171002008225902872	137	192	651	922	1482	300	فقال ابو ذر اني كنت ساببت رجلا------------------------------------------------------------ وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشكاني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية قال انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم فمن لم يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله وفي اخري له -----------------------------------------------------قال دخلنا علي ابي ذر بالربذة فاذا عليه برد وعلي	457	7112032055995250684	262	481.0	207	384	68.22916412353516	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6098	true	8062354950428700213	200	300	980	1481	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- انهم اي عبيدكم اخوانكم في الاسلام وفي كونكم بني ادم فضلكم الله عليهم بالحرية والمالكية فمن لم يلاءمكم اي لم يوافقكم من مماليككم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله فبعد ذلك كان ابو ذر يساوي بينه وبين غلامه 5158 حدثنا مسدد نا عيسي بن يونس نا الاعمش عن المعرور بن سويد قال دخلنا علي ابي ذر بالربذة فاذا عليه برد وعلي غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت برد غلامك الي بردك فكانت حلة وكسوته ثوبا غيره قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه----	6098	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00457	false	-6171002008225902872	151	227	722	1092	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية قال انه----------م اخوانك-----------------------------م فضلكم الله عليهم ------------------فمن لم يلاءم--------------------------كم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله وفي اخري له -------------------------------------------------------------------------------------------قال دخلنا علي ابي ذر بالربذة فاذا عليه برد وعلي غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت برد غلامك الي بردك فكانت حلة وكسوته ثوبا غيره قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان له اخوة	457	7112032055995250684	312	546.0	249	544	57.35293960571289	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6098	true	8062354950428700213	16	127	82	617	1481	300	ان الرجل المذكور هو بلال المءذن مولي ابي بكر وكانت امه اعجمية فعيرته بامه فشكاني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر انك امرء فيك جاهلية قال انهم اخوانكم فضلكم الله عليهم فمن لم يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله خ م ت جه حم 5158 حدثنا مسدد نا عيسي بن يونس نا الاعمش عن المعرور قال دخلنا--------------------------------------------------------------------------------- علي ابي ذر بالربذة فاذا عليه برد وعلي اي نسبته الي العار بامه وكانت امه اعجمية وفي رواية--------------------- فقلت له يا ابن السوداء قال الحافظ ويظهر لي ان ذلك كان من ابي ذر------------------------------- قبل ان يعرف تحريمه فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال قلت الي	6098	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00462	false	-3181534593293991076	109	190	553	933	1495	300	ان الرجل المذكور هو بلال المءذن مولي ابي بكر رض--------------------------------------------------ي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه روي ذلك الوليد بن مسلم منقطعا فان قلت لم قال ساببت من باب المفاعلة قلت ليدل علي ان السب كان من الجهتين ويدل عليه ما ----------------------------------------في رواية مسلم قال اعيرته بامه فقلت من سب الرجال سبوا اباه وامه فان قلت كيف جوز ابو ذر ذلك وهو حرام قلت الظاهر ان هذا كان منه قبل ان يعرف تحريمه فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلذلك قال -له صلي	462	7112032055995250684	155	91.5	119	668	23.20359230041504	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6099	true	5622513169663653700	48	134	236	654	1438	300	غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت برد غلامك الي بردك فكانت لك حلة وكسوته اي غلامك ثوبا غيره قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اخوانكم خبر مبتدا محذوف اي هم جعلهم الله تحت ايديكم اي ملككموهم فمن كان--- اخوه تحت يده اي في ملكه فليطعمه مما ياكل وليك-سه مما يلبس وهذا مستحب لا واجب اجماعا وقالوا يجب علي السيد نفقة رقيقه خبزا واداما قدر ما يكفيه من غالب قوت مماليك البلد ولا يكلفه ما يغلبه فان كلفه ما اي خدمة يغلبه	6099	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms00457	false	-6171002008225902872	192	243	922	1171	1482	300	غلامه مثله فقلنا يا ابا ذر لو اخذت برد غلامك الي بردك فكانت--- حلة وكسوته--------- ثوبا غيره قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اخوانك----------------------م جعلهم الله تحت ايديك------------م فمن كان له اخوة تحت يد-----------ه فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكلفه ما يغلبه فان كلفه ما-------- يغلبه	457	7112032055995250684	243	414.5	193	422	57.58293914794922	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6107	true	6990804815622477514	19	156	92	749	1458	300	اطلع من بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ البخاري من جحر في حجر النبي صلي الله عليه وسلم الاول بضم الجيم وسكون المهملة وهو كل ثقب مستدير في ارض او حاءط والثاني بضم المهملة وفتح الجيم جمع حجرة وهي ناحية البيت فقام اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمشقص او مش-اقص فقال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يختله----- ليطعنه خ م ت حم 5172 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن سهيل------------------------------------------------------------------------------------- عن اب--------------------------------------------------------------------يه قال ثنا ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فقد هدرت عينه م حم فقام اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف و-صاد مهملة---- نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض او لل----------شك من الراوي	6107	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13948	false	5810043028837209614	90	190	446	956	1501	300	اطلع من بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص او بمشاقص ف----كاني انظر اليه---------------------------- يختل الرجل ليطعنه مطابقته للترجمة ظاهرة وعبيد الله بن ابي بكر بن انس بن مالك الانصاري ابو معاذ البصري يروي عن جده انس والحديث اخرجه البخاري ايضا في الديات عن ابي النعمان محمد بن الفضل واخرجه مسلم في الاستءذان عن يحيي بن يحيي وغيره واخرجه- ابو داود في الادب عن محمد بن عبيد قوله بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقص بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وبصاد مهملة وهو نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض قوله او بمشاقص شك من الراوي	13948	7112032055995250684	238	277.0	184	832	28.605770111083984	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6113	true	5948831570177006001	250	299	1218	1448	1450	300	حدثنا احمد بن عبدة -------نا سفيان عن--- يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار ف--جاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت-------- ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك	6113	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13951	false	-9100967804306965745	166	209	833	1035	1510	300	حدثنا علي- بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت------ في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ف-----------قال --------------------------استاذنت علي عمر ثلاثا---- يءذن لي فرجعت فقال ما منعك	13951	7112032055995250684	164	241.0	126	250	65.5999984741211	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6129	true	-982223190217135957	194	225	920	1097	1451	300	فسلم عليهم كتب في الحاشية وسلامه صلي الله عليه وسلم علي الصبيان من خلقه العظيم وادابه الشريفة وفيه تدريب لهم علي تعليم السنن ورياضة لهم علي اداب الشريعة ليبلغوا متادبين بادابها	6129	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13955	false	1548202088576936603	154	183	834	1000	1570	300	يسلم علي الصبيان--------- وسلامه صلي الله عليه وسلم علي الصبيان من خلقه العظيم واد-به الشريف- وفيه تدريب لهم علي تعليم السنن ورياضة لهم علي اداب الشريعة ليبلغوا متادبين بادابها	13955	7112032055995250684	157	295.0	129	177	88.7005615234375	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6131	true	-4193127298859222974	154	276	747	1399	1526	300	الخطابي هكذا رواية عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه 5207 حدثنا عمرو بن مرزوق انا شعبة عن قتادة عن انس ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد لان الواو حرف العطف والجم---ع بين الشيءين والسام فسروه بالموت هذا اخر كلامه وقد اخرجه مسلم والترمذي والنساءي من حديث اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار بغير واو كما قدمناه وقال غيره اما------------------------------------------------------------------------------------------------ من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسامة وهي الملالة اي تسامون بينكم فاسقاط الواو هو الوجه	6131	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09015	false	-8863290615622770430	146	228	724	1192	1585	300	الخطابي رو-----اية عامة المحدثين باثبات الو-او وكان ا-----بن عيينة يرويه------ بحذفها---- وهو الصواب وذلك انه اذا حذفها---- صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواو حرف العطف والاجتماع بين الشيءين وفي رواية يحيي عن مالك عن ا----------------------------------------------------------------------------بن دينار عليك بلفظ الواحد وقال القرطبي الواو هنا زاءدة وقيل للاستءناف وحذفها احسن في المعني واثباتها اصح رواية واشهر وقال ابو محمد المنذري من فسر السام بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسامة---------------------------- فاسقاطها---- هو الوجه	9015	7112032055995250684	295	441.5	238	752	39.228721618652344	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6138	true	-7741113360389157815	79	109	422	589	1553	300	وقال التور---------------------بشتي يعني قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله عن دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وقيل بل معني قوموا اليه اي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا وامشوا اليه تلقيا واكراما	6138	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13972	false	-127905507948430193	114	175	595	912	1574	300	وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله عن دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم واعترض ع------------ليه الطيبي بانه لا يلزم من كونه ليس للتعظيم ان لا يكون للاكرام وما اعتل به من الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام فخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا اليه تلقيا واكراما	13972	7112032055995250684	137	246.5	112	329	41.64133834838867	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6149	true	781782480938727245	23	59	113	296	1503	300	ابي امامة ------------------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصا فقمنا اليه فقال لا تقوموا كما يقوم الاعاجم يعظم بعضها بعضا قال الطبراني هذا الحديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف	6149	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms13971	false	5497010375569568527	208	244	1090	1265	1538	300	ابي امامة رواه ابو داود وابن ماجه قال خرج النبي---------- صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصا فقمنا ل--ه فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم ----------------قال الطبر--ي هذا --حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف	13971	7112032055995250684	145	240.0	114	207	70.04830932617188	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6158	true	3168094863311288723	250	300	1195	1443	1443	300	بريدة قال سمعت ابي بريدة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلاث مءة وستون مفصلا--------- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخاعة في المسجد تدفنها والشء تنحيه عن الطريق فان لم تجد فركعتا الضحي تجزءك-	6158	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms04397	false	-4396246157361550070	168	204	852	1032	1488	300	بريدة عند ابن خزيمة في صحيحه س-معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ----------ستون وثلاثماءة مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة فذكر حديثا فيه------------------------------------------------------------------- فان لم تجد فركعتا الضحي تكفيك	4397	7112032055995250684	128	197.0	100	258	49.612403869628906	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6161	true	-304136198399904435	258	284	1210	1346	1422	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع	6161	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms02328	false	-3704053701795916113	278	300	1470	1583	1583	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ا---------------------- علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع-	2328	7112032055995250684	113	209.0	92	136	83.0882339477539	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6161	true	-304136198399904435	248	285	1166	1351	1422	300	عن ابن عباس قال CHECK 164 باب في قتل الحيات جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	6161	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09555	false	-8254960308840492840	50	80	250	403	1520	300	عن ابن عباس قال---------------------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها والقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم	9555	7112032055995250684	152	287.5	122	185	82.16216278076172	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6161	true	-304136198399904435	247	298	1160	1418	1422	300	عكرمة عن ابن عباس قال CHECK 164 باب في قتل الحيات جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذ -علي هذا فتحرقكم	6161	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms14005	false	3728416330482160601	70	116	396	634	1628	300	عكرمة عن ابن عباس قال---------------------------- جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	14005	7112032055995250684	202	340.0	162	287	70.3832778930664	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6164	true	6601744340903655942	219	270	1083	1339	1464	300	نا سفيان ع---------ن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات وذا- الطفيتين والابتر فانهما ----------------يلتمسان البصر ويسقطان الحبل قال وكان عبد الله يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة-------------- او زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت	6164	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms09589	false	-8981370521172244701	221	274	1100	1370	1507	300	---سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- اقتلوا الحيات وذات الطفيتين والابتر فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان ا--------------لبصر قال فكان ابن عمر- يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة بن عبد المنذر او زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت	9589	7112032055995250684	214	355.0	168	296	72.29729461669922	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6175	true	5104351718050178278	175	208	869	1024	1463	300	سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان ان طبيبا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها	6175	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms06487	false	3345804438383582415	109	141	530	684	1485	300	سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان ان طبيبا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عليه الصلاة والسلام----- عن قتلها	6487	7112032055995250684	128	235.0	100	160	80.0	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014601-ara1.ms6194	true	76346328756781849	237	275	1156	1331	1442	300	عن ابي جحيفة فقال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	6194	-1090118583071412828	Shamela0005756-ara1.completed.ms01076	false	-4199865092961145682	229	267	1176	1350	1534	300	عن ابي جحيفة -قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	1076	7112032055995250684	174	343.0	136	175	99.42857360839844	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0005756-ara1.completed