id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0115	true	2370917840159155343	242	286	1296	1547	1618	300	العرب وعانة الانسان اسبه الشعر الثابت علي فرجه وقيل هي منبت الشعر هنالك قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم العانة منبت الشعر فوق القبل من المراة وفوق الذكر من الرجل وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء والشعر الثابت عليهما يقال له الشعرة والايسب قال الازهري -هذا هو الصواب	115	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08411	false	-3687137364125574167	118	244	687	1357	1663	300	السمن وعانة الانسان اسبه الشعر النابت علي فرجه وقيل هي منبت الشعر هنالك واستعان الرجل حلق عانته انشد ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه البرام القراد لم يستعن اي لم يحلق عانته وحوامي الموت حواءمه فقلبه وهي اسباب الموت وقال بعض العرب وقد عرضه رجل علي القتل اجر لي سراويلي فاني لم استعن وتعين كاستعان قال ابن سيده واصله الواو فاما ان يكون تعين تفيعل واما ان يكون علي المعاقبة كالصياغ في الصواغ وهو اضعف القولين اذ لو كان ذلك لوجدنا تعون فعدمنا اياه يدل علي ان تعين تفيعل الجوهري العانة شعر الركب قال ابو الهيثم العانة منبت الشعر فوق القبل من المراة وفوق الذكر من الرجل------------------------------------ والشعر النابت عليهما يقال له الشعرة والا-سب قال الازهري وهذا هو الصواب	8411	4576054457653698290	208	385.5	169	707	29.42008399963379	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0176	true	8158379543987941189	212	242	1059	1219	1512	300	العرب ال-هرس الدق ومنه الهريسة------ وقيل الهريس الحب المهروس قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة وسميت الهريسة هريسة لان البر الذي هي منه يدق ثم يطبخ ويسمي صانعها هراسا	176	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04008	false	-3955891323901457945	174	205	954	1116	1624	300	الالة المهروس بها و----الهريس ما هرس وقيل الهريس الحب المهروس قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة وسميت الهريسة هريسة لان البر الذي هي منه يدق ثم يطبخ ويسمي صانعه- هراسا	4008	4576054457653698290	145	256.0	117	167	86.82634735107422	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0178	true	-413794420509456575	67	130	329	654	1529	300	قال الازهري انما قيل له جنب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتجنبها واجنب عنها اي تنحي عنها وقيل لمجانبته الناس ما لم يغتسل والرجل جنب من الجنابة وكذلك الاثنان والجميع والمءنث كما يقال رجل رضي وقوم رضي وانما هو علي تاويل ذوي جنب فالمصدر يقوم مقام ما اضيف اليه ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل	178	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00324	false	-7381164485954306817	177	240	919	1244	1571	300	قال الازهري انما قيل له جنب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتجنبها واجنب عنها اي تنحي عنها وقيل لمجانبته الناس ما لم يغتسل والرجل جنب من الجنابة وكذلك الاثنان والجميع والمءنث كما يقال رجل رضا وقوم رضا وانما هو علي تاويل ذوي جنب فالمصدر يقوم مقام ما اضيف اليه ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل	324	4576054457653698290	323	644.0	260	325	99.38461303710938	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0189	true	-8900770232752171998	179	209	946	1109	1548	300	النبيذ---- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل---------------------- وسواء كان	189	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	266	300	1403	1591	1591	300	النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان-	2343	4576054457653698290	162	303.5	133	189	85.71428680419922	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0251	true	1368266048183730397	118	152	565	764	1488	300	في القاموس هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة بالكسر واهرقه يهريقه اهراقا واهراقه يهريقه اهرياقا فهو مهريق وذاك مهراق ومهراق ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به واصل----ه اراقه يريقه اراقة واصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل يريق يءريق	251	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	false	916417851372553461	15	74	80	372	1587	300	---الجوهري هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة اي---------------------------------------------------------------------------- صبه وانشد ابن بري رب كاس هرقتها ابن لءي حذر الموت لم تكن مهراقه وانشد لاوس بن حجر نبءت ان دما حراما نلته فهريق في ثوب عليك محبر وانشد للنابغة وما هريق علي الانصاب من جسد قال واصل هراق اراق- يريق -اراقة واصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل يريق ياريق	6156	4576054457653698290	106	178.0	85	373	28.418230056762695	15	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0300	true	7563728571753362743	235	270	1199	1367	1526	300	يءخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا نضج------ ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم فاذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة	300	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02660	false	4660727631672249902	230	266	1229	1403	1585	300	يءخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم فاذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة	2660	4576054457653698290	165	319.5	130	174	94.82758331298828	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0301	true	4430925881475278993	162	197	801	991	1529	300	الي المراح بالضم اي ماواها قال في النهاية المراح بال------------------ضم الموضع الذي تروح اليه الماشية اي تاوي اليه ليلا واما بالفتح فهو الموضع الذي يروح اليه القوم او يروحون منه كالمغدي للموضع الذي يغدي منه	301	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01474	false	-4689847522893322123	50	89	267	475	1565	300	الي المراح وفي حديث سرقة الغنم ليس فيه قطع حتي يءويه المراح المراح بالضم الموضع الذي تروح اليه الماشية اي تاوي اليه ليلا واما بالفتح فهو الموضع الذي يروح اليه القوم او يروحون منه كالمغدي الموضع الذي يغدي منه	1474	4576054457653698290	153	294.5	123	208	73.55769348144531	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0445	true	-899611631491598540	163	252	813	1286	1537	300	حلقة الدبر قال في لسان العرب قال الازهري ا-----لسه من الحروف الناقصة ل--------------------------ان اصلها سته بوزن فرس وجمعها استاه كافراس فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل است فاذا رددت اليها الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جء بها عوض الهاء فتقول سه بفتح السين----------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان الانسان مهما كان مستيقظا كانت استه كالمشدودة الموكا عليها فان العين كني بها عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر فاذا نام انحل وكاءها كني بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح وهو من احسن الكنايات والطفها	445	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08676	false	7431532609666349588	162	253	832	1329	1569	300	حلقة الدبر ------------------قال الازهري السه السه من الحروف الناقصة وقد تقدم ذلك في ترجمة سته لان اصلها سته بوزن فرس وجمعها استاه كافراس فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل است فاذا رددت اليها الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جء بها عوض الهاء فتقول سه بفتح السين ويروي في الحديث وكاء الست بحذف الهاء واثبات العين والمشهور الاول ومعني الحديث ان الانسان مهما كان مستيقظا كانت استه كالمشدودة الموكي عليها ف------------------------------------------------------اذا نام انحل وكاءها كني بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح وهو من احسن الكنايات والطفها	8676	4576054457653698290	399	766.0	326	569	70.1230239868164	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0445	true	-899611631491598540	140	237	692	1205	1537	300	جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة يمنع الاست ان تحدث الا ب--اختيار والسه حلقة الدبر قال في لسان العرب قال الازهري السه من الحروف الناقصة لان اصلها سته بوزن فرس وجمعها استاه كافراس فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة فقيل است فاذا رددت اليها الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي جء بها عوض الهاء فتقول سه بفتح السين ومعني الحديث ان الانسان مهما كان مستيقظا كانت استه كالمشدودة الموكا عليها فان العين كني بها--- عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر فاذا ------------	445	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09909	false	-5146526889420728582	43	82	229	428	1477	300	جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان تحدث الا بالاختيار والسه حلقة الدبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر وفي حديث اخر اذا	9909	4576054457653698290	173	314.0	138	530	32.641510009765625	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0568	true	-8770288251112661650	239	268	1226	1367	1550	300	ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان- تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها وتمنع بذلك سيل الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها	568	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02491	false	2639091701514473473	54	82	274	412	1592	300	ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي به-ا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع سيلان--- الدم وهو ماخود من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها	2491	4576054457653698290	124	220.5	97	142	87.32394409179688	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0594	true	330554579769032797	138	190	673	950	1508	300	ابن عباس في الم-----ستحاضة قال اذا را--------------------------------------ت الدم البحراني فلا تصلي واذا رات الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلي قال في النهاية دم بحراني شديد العمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر ال--------------------رحم------- وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته وهذا التعليق	594	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02412	false	8457299226528277487	53	109	304	601	1601	300	ابن عباس عن المراة تستحاض ويستمر بها الدم فقال تصلي وتتوضا لكل صلاة فاذا رات الدم البحراني قعدت عن الصلا-----------------------------------------------ة دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم منسوب الي قعر الرحم وعمقها وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته ومن الاول ---	2412	4576054457653698290	191	334.0	155	347	55.04322814941406	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0759	true	1971258525428494424	221	263	1094	1312	1504	300	الاعرا-ب وقيل ليس الاعراب جمعا لعرب-------------------------- وانما العرب اسم جنس والنسب الي الاعراب اعرابي قال سيبويه انما قيل في النسب الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد له علي هذا المعني الا تري انك تقول العرب فلا يكون علي هذا المعني فهذا يقويه	759	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	1	48	7	252	1620	300	الاعاريب وقيل ليس الاعراب جمعا لعرب كما كان الانباط جمعا لنبط وانما العرب اسم جنس والنسب الي الاعراب اعرابي قال سيبويه انما قيل في النسب الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد له علي هذا المعني الا تري انك تقول العرب فلا يكون علي هذا المعني فهذا يقويه	669	4576054457653698290	216	419.0	174	245	88.16326904296875	40	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0759	true	1971258525428494424	176	214	844	1054	1504	300	قال في النهاية والاعراب ساكن- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب- اليه-ا اعرابي وعربي	759	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	16	47	85	262	1619	300	قال----------- والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب -----هذا الجيل ------------------لا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية و--المدن والنسبة اليهما اعرابي وعربي	670	4576054457653698290	173	295.0	142	213	81.22065734863281	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0764	true	5296807561415313261	144	185	721	970	1528	300	في القاموس هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة بالكسر واهرقه يهريقه اهراقا واهراقه يهريقه اهرياقا فهو مهريق وذاك مهراق ومهراق ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به واصل----ه اراقه يريقه اراقة واصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل يريق يءريق و-----قالو----ا اهريقه ولم--- يقولوا ااريقه لاستثقال-- الهمزتين	764	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	false	916417851372553461	15	84	80	436	1587	300	---الجوهري هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة اي---------------------------------------------------------------------------- صبه وانشد ابن بري رب كاس هرقتها ابن لءي حذر الموت لم تكن مهراقه وانشد لاوس بن حجر نبءت ان دما حراما نلته فهريق في ثوب عليك محبر وانشد للنابغة وما هريق علي الانصاب من جسد قال واصل هراق اراق- يريق -اراقة واصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريقه وهم لا يقولون ااريقه لاستثقالهم الهمزتين	6156	4576054457653698290	154	247.0	126	437	35.24027633666992	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0768	true	4737713209176608217	58	87	304	450	1535	300	هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	768	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	false	8623180799551159086	112	141	569	715	1539	300	هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	3003	4576054457653698290	145	289.0	116	146	99.31507110595703	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0810	true	-3869857395840550643	86	120	418	597	1525	300	وفي حديث مواقيت الصلاة كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اقدا---------------م الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر مختلف باختلاف الاقاليم	810	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07793	false	493681921030031810	263	300	1461	1654	1654	300	وفي حديث مواقيت الصلاة كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام قال ابن الاثير اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر يختلف باختلاف الاقاليم-	7793	4576054457653698290	173	336.0	140	194	89.17525482177734	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0810	true	-3869857395840550643	166	288	822	1456	1525	300	طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها----------------------------- فكلما كان- اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلا--ل الشتاء تراها------------- ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول شهر----- اذار------- ثلاثة اقدام وشء و-----يشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة وش--ء و-----في الكانون ستة اقدام--------------------- او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	810	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	3	114	16	603	1484	300	طول الظل وقصره هو ------------------------------انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس--------------------------------- ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظ--ل الصيف في كل موضع منها وكانت صلات---------ه صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظ-----------------------------------------------------------------ل خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة او سبعة وشيءا فينزل هذا الحديث- علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	7794	4576054457653698290	398	586.0	316	729	54.5953369140625	65	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0892	true	-8471460678511487544	229	255	1205	1345	1568	300	والساج خشب يجلب من الهند واحدته ساجة والساج شجر يعظم جدا ويذهب طولا وعرضا وله ورق امثال التراس الديلمية يتغطي الرجل بورقة منه -تكنه من المطر	892	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01286	false	8555787627551928601	124	150	642	783	1581	300	والساج خشب يجلب من الهند واحدته ساجة والساج شجر يعظم جدا ويذهب طولا وعرضا وله ورق امثال التراس الديلمية يتغطي الرجل بورقة منه فتكنه من المطر	1286	4576054457653698290	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms0924	true	-6194095329329934999	125	181	631	905	1484	300	قال في المجمع- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال نحو ق--------------------------------ال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي --------------------وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه-- رفعه وكله ---------مجاز--------- كما روي في حديث السهو---- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اوماوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا	924	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	215	285	1124	1475	1551	300	قال ابن الاثير العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقد تقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوب اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومءوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا	7039	4576054457653698290	257	453.5	204	351	73.21937561035156	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1074	true	8058436030757714666	243	285	1184	1394	1475	300	والفلاة المفازة والفلاة القفر من الارض لانها فليت من كل فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة خ ك قال ابو داود قال عبد الواحد بن زياد خير اي فطمت وعزلت وقيل هي التي لا ماء ------------------------------------------------------------------------فيها وقيل هي الصحراء الواسعة والجمع فلا	1074	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09600	false	8103961485103151063	260	300	1405	1609	1609	300	والفلاة المفازة والفلاة القفر من الارض لانها فليت عن كل---------------------------------------------------------------------------- خير اي فطمت وعزلت وقيل هي التي لا ماء فيها فاقلها للابل ربع واقلها للحمر والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه- وقيل هي الصحراء الواسعة والجمع فلا-	9600	4576054457653698290	131	239.5	106	282	46.45389938354492	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1110	true	-516888279156962357	43	151	229	809	1521	300	كنا بحاضر قال في المجمع الحاضر القوم------- علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها يمر بنا الناس اذا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا مروا بنا فاخبرونا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كذا وكذا وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرانا كثيرا فانطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم لما كنت احفظ فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صغيرة صفراء فكنت اذا سجدت تكشفت عني فقالت امراة من قال الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان---- فاعل بمعني مفعول	1110	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02611	false	-7048652710026132821	222	260	1269	1487	1709	300	كنا بحاضر يمر بنا الناس الحاضر القوم النزول علي ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول	2611	4576054457653698290	195	351.5	160	591	32.99492263793945	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1113	true	5363414124185148571	67	89	341	453	1507	300	الجوهري والاست العجز وقد يراد به- حلقة الدبر واصله سته علي فعل بالتحريك يدل علي ذلك ان جمعه استاه مثل جمل واجمال	1113	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08665	false	3510608958753645710	73	95	371	484	1566	300	الجوهري والاست العجز وقد يراد بها حلقة الدبر واصله سته علي فعل بالتحريك يدل علي ذلك ان جمعه استاه مثل جمل واجمال	8665	4576054457653698290	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1129	true	3805426499013105659	184	216	904	1083	1496	300	ودكنه نضد بعضه علي بعض ومنه الدكان مشتق من ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري الدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب------------------------------------------------------------------------------------------ والنون مختلف فيها فمنهم من يجعلها اصلا ومنهم من يجعلها زاءدة انتهي فالدكان	1129	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08227	false	5265097212201830819	88	155	445	811	1593	300	ودكنه نضد بعضه علي بعض ومنه الدكان مشتق من ذلك قال وهو عند ابي الحسن مشتق من الدكاء وهي الارض المنبسطة وهو مذكور في موضعه والدكان فعال والفعل التدكين الجوهري الدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب وفي حديث ابي هريرة فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه الدكان الدكة المبنية للجلوس عليها قال والنون مختلف فيها فمنهم من يجعلها اصلا ومنهم من يجعلها زاءدة --ودكن الدكان	8227	4576054457653698290	172	309.5	141	368	46.739131927490234	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1265	true	6823538999040310365	144	166	721	833	1485	300	لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه--- الزم القعود وقيل هو من القعاد وهو داء----------- ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	1265	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02146	false	5993755137237214567	2	27	12	138	1659	300	لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود وقيل هو من القعاد الذي هو الداء الذي ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	2146	4576054457653698290	105	196.0	84	126	83.33333587646484	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1375	true	1868590580786997781	167	206	904	1113	1599	300	بالضم وفتح التاء غير مهموز نوع من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد اليه كمال عقله كالناءم والسكران قاله الطيبي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الم------جنون سماه همزا لانه يحصل من الهمز والنخس------- وكل شء دفعته فقد همزته ثم قال	1375	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01040	false	-2787587763197699536	49	112	242	581	1581	300	بالضم جنس م---------------------ن الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد اليه----- عقله كالناءم والسكران والموتة الغشي والموتة الجنون لانه يحدث عنه سكوت كالموت وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الشيطان وهمزه ونفثه ونفخه فقيل له ما همزه قال الموتة قال ابو عبيد- الموتة الجنون يسمي همزا لانه جعله من -------النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته --وقال	1040	4576054457653698290	147	219.0	118	375	39.20000076293945	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1474	true	-4946087943399626150	183	300	925	1521	1521	300	والنسبة الي الاعراب اعرابي قال سيبويه انما قيل في النسب الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد له علي هذا المعني الا تري انك تقول العرب فلا يكون علي هذا المعني------------------------------------------------------------------------- وحكي الازهري رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف ياء النسبة اليهود والمجوس ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي والعجمي فقال اقراوا فكل حسن وسيجء اقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتاجلونه حم النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا ----------------------------------------------------سواء كان من العرب او من مواليهم و-----الاعر--------------------------------ابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور-	1474	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	16	144	89	759	1620	300	والنسب- الي الاعراب اعرابي قال سيبويه انما قيل في النسب الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد له علي هذا المعني الا تري انك تقول العرب فلا يكون علي هذا المعني فهذا يقويه وعربي بين العروبة والعروبية وهما من المصادر التي لا افعال لها وحكي الازهري رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف ياء النسبة اليهود والمجوس ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي ال----------------------------------------------------------------------------------------نسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور	669	4576054457653698290	505	930.0	404	759	66.534912109375	96	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1475	true	-6926349259956657246	0	30	0	173	1609	300	البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء والعجمي فقال رسول الله	1475	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	144	172	759	919	1620	300	البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء وق-------------ول الله	669	4576054457653698290	159	308.0	131	173	91.90751647949219	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1526	true	-2016467338376677314	209	235	1049	1177	1516	300	قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي عن عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا	1526	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	28	54	144	272	1579	300	قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا	8609	4576054457653698290	127	253.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	true	8137785056111192903	264	300	1324	1508	1508	300	الاس-م والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين به فيما يكرهه الله تعالي او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه -اما فيما يحتاج-	1545	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	false	-1997098117011899209	116	150	593	770	1545	300	الماثم والمغرم وهو مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين في---ما يكرهه الله------ او فيما يجوز ثم عجز عن اداءه فاما دي-ن احتاج	7750	4576054457653698290	167	302.5	134	187	89.3048095703125	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1618	true	1565700270018836952	39	98	181	487	1519	300	الله لا تسبقني بامين قال العيني وقد اول العلماء قوله لا تسبقني علي وجهين الاول ا-----------ن بلالا كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه شء منها--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من------ها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين الثاني ان	1618	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08062	false	-5883912583702245395	157	211	789	1064	1548	300	بلال لا تسبقني بامين قال اب--------------------------------------------ن الاثير يشبه ان يكون بلال- كان يقرا الفاتحة في السكتة الاولي من سكتتي الامام فربما يبقي عليه--- منها شء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرغ من قراءتها فاستمهله بلال في التامين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتي ينال بركة موافقته في التامين ---انن ان	8062	4576054457653698290	246	429.0	197	326	75.46012115478516	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1631	true	-399275285199387904	225	297	1125	1484	1496	300	نهي عن ركوب الخز الخ----------------------------ز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة---- وقد لبسها الصحابة اغبر واذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه ق ك والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين---- وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام	1631	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	false	-1925191913853727794	188	231	939	1175	1555	300	نهي عن ركوب الخز والجلوس عليه قال ابن الاثير الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة قال وقد لبسها الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين قال وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام	3608	4576054457653698290	184	322.0	150	405	45.432098388671875	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1681	true	-5723557978722687504	86	113	427	569	1533	300	الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله- الهمز فخفف وتجمع علي ذريات وذراري مشددا------- وقيل اصلها من الذر بمعني التفر-ق لان الله------ ذرهم في الارض	1681	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02748	false	-5388206065900541444	121	150	621	778	1555	300	الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصلها الهمز لكنهم حذفوه فلم يستعملوها الا غير مهموزة وقيل اصلها من الذر بمعني التفريق لان الله تعالي ذرهم في الارض	2748	4576054457653698290	110	173.0	88	157	70.0636978149414	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1684	true	4388624087189552572	268	295	1325	1465	1493	300	الواحد الاحد اصله الوحد و--------الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد شء بني لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد---- لمفتتح العدد واحد يصلح في الكلام في موضع	1684	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02261	false	294825176446388092	270	300	1414	1565	1565	300	النحوي الاحد اصله الوحد قال غيره الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد شء بني لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتتح العدد واحد يصلح في الكلام في موضع-	2261	4576054457653698290	134	243.0	108	152	88.15789794921875	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1685	true	8736429612336516386	48	87	233	428	1465	300	الازهري عن ابي العباس انه سءل عن الاحاد اهي جمع الاحد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولكن ان جعلت جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد واشهاد قال وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه الصمد هو السيد	1685	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02261	false	294825176446388092	231	270	1219	1414	1565	300	الازهري عن ابي العباس انه سءل عن الاحاد اهي جمع الاحد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولكن ان جعلت جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد واشهاد قال وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه وقال ابو اسحاق	2261	4576054457653698290	184	357.0	146	195	94.35897064208984	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1685	true	8736429612336516386	0	59	0	287	1465	300	يقال ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان فهذا حد الاحد ما لم يضف فاذا اضيف قرب من معني الواحد وذلك انك تقول قال احد الثلاثة كذا وكذا وانت تريد واحدا من الثلاثة روي الازهري عن ابي العباس ا--------نه سءل عن الاحاد اهي جمع الاحد -	1685	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02262	false	-8357892976513984964	5	63	29	322	1499	300	يقال ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان فهذا حد الاحد ما لم يضف فاذا اضيف قرب من معني الواحد وذلك انك تقول قال احد الثلاثة كذا وكذا وانت تريد واحدا من الثلاثة والواحد بني ع---لي انقطاع النظير وعوز المثل والوحيد بني علي الوحدة	2262	4576054457653698290	252	455.5	198	296	85.1351318359375	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1793	true	-3839141461186094588	117	166	691	937	1648	300	فروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-انه قال انما سمي يوم الجمعة لان الله تعالي جمع فيه خلق ادم --------------------عليه الصلاة وال-----------------------------سلام وكذلك روي ابن خزيمة عن سلمان رضي الله عنه مرفوعا وفي الامالي لثعلب انما سمي يوم الجمعة لان قريشا كانت تجتمع الي قصي في دار الندوة	1793	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04790	false	-4350113029137982265	71	123	377	635	1590	300	وروي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال انما سمي يوم الجمعة لان الله تعالي جمع فيه خلق ادم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وقال اقوام انما سميت الجمعة في الاسلام و-ذلك لاجتماعهم في المسجد وقال -------------------------------ثعلب انما سمي يوم الجمعة لان قريشا كانت تجتمع الي قصي في دار الندوة	4790	4576054457653698290	172	275.5	136	296	58.10810852050781	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1807	true	6287324709083354708	244	296	1244	1510	1528	300	المجمع وفيه الدين راية الله في الارض يجعلها في عنق من اذله انتهي وقال في القاموس والقلادة هي التي توضع في عنق الغلام الابق قال ابن الاثير الراية حديدة مستديرة علي قدر العنق تجعل فيه ومنه حديث قتادة في العبد الابق كره له الراية ورخص في القيد------------------------------------------------------------------ وهما من تاليف ياءين وراء	1807	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09221	false	7507393408727466636	2	53	10	273	1517	300	الحديث----- الدين راية الله في الارض يجعلها في عنق من اذله ----------------------------------------------------------------قال ابن الاثير الراية حديدة مستديرة علي قدر العنق تجعل فيه ومنه حديث قتادة في العبد الابق كره له الراية ورخص في القيد الليث الراية من رايات الاعلام وكذلك الراية التي تجعل في العنق قال وهما من تاليف ياءين وراء	9221	4576054457653698290	193	358.0	154	332	58.132530212402344	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms1983	true	2721342262105395813	191	222	980	1158	1553	300	الرداء سمي عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز كونه--- للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	1983	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05574	false	-7343266573739762867	33	141	191	786	1613	300	الرداء ----عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه وفي الحديث سبحان من تعطف بالعز وقال به ومعناه سبحان من تردي بالعز والتعطف في حق الله مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء هذا قول ابن الاثير ولا يعجبني قوله كان العز شمله شمول الرداء والله تعالي يشمل كل شء وقال الازهري المراد به عز الله وجماله وجلاله والعرب تضع الرداء موضع البهجة والحسن وتضعه موضع النعمة والبهاء والعطوف الاردية وفي حديث الاستسقاء حول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر قال ابن الاثير انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل ويريد بالعطاف جانب رداءه الايمن	5574	4576054457653698290	170	313.0	140	599	28.380634307861328	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2016	true	-2673724443501366383	96	139	484	703	1497	300	يقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع ورواية---------------------------------------------------- ابي داود -----وهو بارز من البروز -الظهور ----وهو خطا من الراوي فاستقدم فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط قاله الخطابي في المعالم وكذا قال- الازهري في التهذيب	2016	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03560	false	-6592383601299521355	16	62	74	306	1573	300	يقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض وقد جاء حديث سمرة في سنن ابي داود فقال وهو بارز من البروز والظهور قال وهو خطا من الراوي قال--------------------------------------------------ه الخطابي في المعالم وكذا قاله الازهري في التهذيب	3560	4576054457653698290	162	275.5	130	282	57.446807861328125	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2132	true	-6873366242595826362	60	155	294	782	1496	300	حتي فضحه الصبح اي دهمته فاصبح جدا قال فقام بلال فاذنه بالصلاة وتابع اذانه فلم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرج صلي بالناس واخبره ان عاءشة شغلته بامر سالته عنه حتي اصبح جدا وانه ابطا عليه بالخروج فقال اني كنت ركعت ركعتي الفجر فقال يا رسول الله انك اصبحت جدا قال لو اصبحت اكثر مما اصبحت لركعتهما واحسنتهما واجملتهما ق حم فضحة الصبح ا-ي بياضه وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي ب--صاد --مهملة---- بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر	2132	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01570	false	408679115304399283	264	300	1381	1569	1569	300	حتي فضحه الصبح اي دهمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحة الصبح وهي بياضه وقيل فضحه--- كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر-	1570	4576054457653698290	178	312.5	144	497	35.81488800048828	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2164	true	5762607067517441643	104	171	528	872	1535	300	الشمس تطلع بين قرني شيطان اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناحيتي راسه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينش-ط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين ويصلي لها الكفار ثم صل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها والاخرين وكله--- تمثيل لمن يسجد ل--------------ه وكان الشيطان سول له -لك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	2164	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08453	false	3018298660258277613	0	126	0	676	1550	300	الشمس تطلع بين قرني شيطان فاذا طلعت قارنها فاذا ارتفعت فارقها ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت وقيل قرنا الشيطان ناحيتا راسه وقيل قرناه جمعاه اللذان يغريهما باضلال البشر ويقال ان الاشعة التي تتقضب عند طلوع الشمس ويتراءي للعيون انها تشرف عليهم ومنه قوله فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب قيل ان الشيطان وقرنيه يدحرون عن مقامهم مراعين طلوع الشمس ليلة القدر فلذلك تطلع الشمس لا شعاع لها وذلك بين في حديث ابي بن كعب وذكره اية ليلة القدر وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	8453	4576054457653698290	226	395.5	181	786	28.75318145751953	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2173	true	7107620114548397246	225	248	1092	1220	1481	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	2173	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	1	23	7	129	1565	300	السلامي جمع سلامية وهي الانملة من------ الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء وتجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	7585	4576054457653698290	121	233.5	99	128	94.53125	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2254	true	-8873452496462842444	110	138	543	694	1434	300	اسماءه سبحانه وتعالي النور وه--------------و الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور فالظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	2254	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03473	false	-8520241152345410030	132	163	693	854	1579	300	اسماء الله ----تعالي النور قال ابن الاثير هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا	3473	4576054457653698290	138	255.0	112	165	83.63636016845703	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2254	true	-8873452496462842444	36	108	178	533	1434	300	اللهم اجعل في قلبي نورا وباقي اعضاءه اراد ضياء 1354 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن حصين نحوه قال واعظم لي نورا قال ابو داود وكذلك قال ابو خالد الدالاني عن حبيب في هذا وكذلك قال في هذا وقال سلمة بن كهيل عن ابي رشدين عن ابن عباس انظر تخريج الحديث السابق الحق وبيانه كانه قال اللهم استعمل هذه الاعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي فيها علي سبيل الثواب والخير	2254	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03475	false	-4213289599890371921	267	295	1301	1453	1476	300	اللهم اجعل في قلبي نورا وباقي اعضاءه اراد ضياء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وبيانه كانه قال اللهم استعمل هذه الاعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي فيها علي سبيل الصواب والخير	3475	4576054457653698290	149	289.0	121	355	41.971832275390625	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2276	true	3270302139303930128	97	151	479	760	1482	300	ووزعه بين الناس اي فرقه وقسمه بينهم وزعه يوزعه توزيعا ومن هذا اخذ الاوزاع وهم الفرق من الناس يقال اتيتهم وهم اوزاع اي متفرقون وفي حديث عمر رضي الله عنه انه خرج ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي يصلون متفرقين غير مجتمعين علي امام واحد اراد انهم كانوا يتنفلون فيه بعد العشاء متفرقين	2276	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05195	false	7718067114338296936	94	145	519	787	1623	300	ووزعه بين الناس اي فرقه وقسمه بينهم وزعه يوزعه توزيعا ومن هذا اخذ الاوزاع وهم الفرق من الناس يقال اتيتهم وهم اوزاع اي متفرقون وفي حديث عمر------------- انه خرج ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي يصلون متفرقين غير مجتمعين علي امام واحد اراد انهم كانوا يتنفلون فيه بعد العشاء متفرقين	5195	4576054457653698290	268	530.0	217	281	95.37366485595703	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2458	true	-2283266120068597230	180	238	905	1203	1530	300	عليه وسلم------ انه ليغان علي قلبي قال------------ في المجمع ال---------غين الغيم وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من --سهو----- لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض--- وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار وقال	2458	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08433	false	420510977607002516	26	84	122	417	1619	300	عليه وفي الحديث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين مرة الغين الغ---------------------------------------يم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار -قال	8433	4576054457653698290	245	434.0	195	335	73.13433074951172	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2530	true	-7686734628844523637	247	300	1275	1574	1574	300	الصدقة وقال في لسان العرب------------- رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في-	2530	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05947	false	-6225170961079914661	228	284	1275	1588	1672	300	الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في	5947	4576054457653698290	285	543.0	234	313	91.05431365966797	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2533	true	8334859210853877612	201	262	1041	1376	1553	300	ال-عر--ب والورق والورق والورق والرقة الدراهم مثل كبد وكبد وكبد------------------ لان فيهم من ينقل كسرة الراء الي الواو بعد التخفيف ومنهم من يتركها علي حالها وفي الصحاح الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض من الواو وفي الحديث في الزكاة في الرقة ربع العشر وفي حديث اخر------------------------------- فهاتوا صدقة الرقة يريد الفضة والدراهم المضروبة منهما وحكي في جمع الرقة رقاق ربع	2533	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06167	false	-9069045795219285220	167	237	908	1294	1618	300	الاعرابي والورق والورق والورق والرقة الدراهم مثل كبد وكبد وكبد وكلمة وكلمة وكلمة لان فيهم من ينقل كسرة الراء الي الواو بعد التخفيف ومنهم من يتركها علي حالها وفي الصحاح الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض من الواو وفي الحديث في الزكاة في الرقة ربع العشر وفي حديث اخر عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة يريد الفضة والدراهم المضروبة منه-ا وحكي في جمع الرقة رقات قال	6167	4576054457653698290	329	612.0	268	387	85.0129165649414	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2541	true	7658099974829012097	91	139	435	677	1509	300	بين --متفرق ولا يفرق بين مجتمع هو ان يكون لكل رجل---------------- اربعون ش-----------------------------اة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون ف------يها الا شاة و-------لا يفر-ق بين مجتمع -ان الخليطين ا-----ذا كان -لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن	2541	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	3	61	17	320	1584	300	بين المتفرق فهو الخلاط وذلك------ ان يكون ثلاثة نفر مثلا لكل واحد اربعون شاة فقد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما تفريق --المجتمع فان ----يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن	4509	4576054457653698290	198	294.0	156	315	62.85714340209961	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2549	true	3957030825925595903	156	300	777	1500	1500	300	قال في النهاية قال الحربي غلط---- الراوي في لفظ الرواية وانما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه------- فاما ما لا تلزمه فلا---- وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون ف----يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي---- وهذا ايضا بعيد لانه قال--- انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها---- وله في الحديث نظاءر-	2549	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	1	151	5	752	1493	300	قال ابن الاثير قال الحربي غلط بهز الراوي في لفظ الرواية -انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وهذا ايضا بعيد لانه قال له انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذو- شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر	2876	4576054457653698290	706	1333.5	565	754	93.63394927978516	130	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2550	true	-7293749361964452470	0	67	0	319	1468	300	وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في الم--ال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته	2550	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	152	219	756	1077	1493	300	وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في الاموال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته	2876	4576054457653698290	318	629.5	251	321	99.06542205810547	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2554	true	7630056148393138188	84	165	416	811	1453	300	ان لا تاخذ من راضع لبن قال في النهاية اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد ير-ضع ونهيه عن اخذها لانها خيار المال ومن زاءدة كما تقول لا تاكل من الحرام اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء ولا تجمع بين مفترق ولا تفرق بين مجتمع وكان مصدق----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2554	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04873	false	-5230998922702377407	169	249	959	1357	1628	300	ان لا ياخذ من راضع لبن--------------- اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرتضع ونهيه عن اخذها لانها خيار المال ومن زاءدة كما تقول لا تاكل من الح------------------رام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء وتقول هذا اخي من الرضاعة بالفتح وهذا رضيعي كما تقول هذا اكيلي ورسيلي وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	4873	4576054457653698290	318	579.0	251	431	73.78190612792969	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2559	true	-4443844085354071807	40	89	203	450	1472	300	والذي جاء في سياق الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم--------------------------- الا ان يريد بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك من حيث معرفة سنها وانها قد قاربت السنن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادة والميم والتاء زاءدتان	2559	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04585	false	-3211986775498905413	171	225	910	1178	1560	300	والذي جاء في----- الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم في عوط وعيط قال ابن الاثير الا ان يريد بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك من حيث معرفة سنها وانها قد قاربت الس-ن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادة والميم والتاء زاءدتان	4585	4576054457653698290	241	458.0	193	274	87.95620727539062	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2581	true	4168083182289835298	223	258	1126	1319	1516	300	ونخلة كبوس حملها في سعفها والكباسة بالكسر العذق التام بشماريخه وبسره وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث ان رجلا جاء بكباءس من هذه النخل هي جمع كباسة وهو العذق التام بشماريخه ورطبه	2581	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03940	false	-2396822300046710060	89	142	469	764	1600	300	ونخلة كبوس حملها في سعفها والكباسة بالكسر العذق التام بشماريخه وبسره وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب واستعار ابو حنيفة الكباءس لشجر الفوفل فقال تحمل كباءس فيها الفوفل مثل التمر غيره والكبيس ضرب من التمر وفي الحديث ان رجلا جاء بكباءس من هذه النخل هي جمع كباسة وهو العذق التام بشماريخه ورطبه	3940	4576054457653698290	193	377.0	158	295	65.4237289428711	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2679	true	-7719769473104603232	2	41	9	183	1474	300	كانت عن ظهر غني قال في المجمع اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل----- ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا تمكينا واشباعا للكلام --------كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال ثم قال	2679	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	162	197	859	1013	1510	300	كان- عن ظهر غني-------------- اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا --------اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته------- الي ظهر قوي من المال--- قال	3022	4576054457653698290	141	227.5	108	187	75.40106964111328	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2743	true	5589978057634767353	215	280	1059	1411	1507	300	الحج القصد حج الينا فلان اي قدم وحجه يحجه حجا قصده وحججت فلانا واعتمدته اي قصدته ورجل محجوج اي مقصود وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه قال المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون بيت الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه قال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك والحج الي البيت خاصة	2743	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01196	false	1878363630717032983	110	175	613	964	1587	300	الحج القصد حج الينا فلان اي قدم وحجه يحجه حجا قصده وحججت فلانا واعتمدته اي قصدته ورجل محجوج اي مقصود وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه قال المخبل السعدي واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب- الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه قال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك والحج الي البيت خاصة	1196	4576054457653698290	349	691.0	284	352	99.1477279663086	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2754	true	-3744448512393048611	225	254	1074	1232	1466	300	لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2754	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00868	false	1227196502121700551	254	283	1394	1552	1646	300	لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	868	4576054457653698290	158	316.0	129	158	100.0	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2754	true	-3744448512393048611	202	254	954	1232	1466	300	وفي الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة لا يقال الا بالهاء قال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه -قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2754	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	164	216	809	1088	1522	300	وفي الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة لا يقال الا بالهاء قال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه وقد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2935	4576054457653698290	278	551.0	226	279	99.6415786743164	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2754	true	-3744448512393048611	140	183	671	870	1466	300	وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم ك-----ان الرجل في الجاهلية اذا احدث حديثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	2754	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02936	false	3228271073910145672	8	54	43	253	1551	300	وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حد-ثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا تهجه	2936	4576054457653698290	191	362.5	148	211	90.52132415771484	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2754	true	-3744448512393048611	222	263	1057	1275	1466	300	صرورة ليست-------- الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة CHECK 4 باب التجارة في الحج باب التجارة في	2754	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03704	false	-5367573915154843131	208	246	1165	1376	1667	300	-همزة لمزة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما ---فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة ابن الاعرابي الهماز العيابون في -----------	3704	4576054457653698290	169	311.0	136	226	74.77876281738281	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2754	true	-3744448512393048611	216	254	1028	1232	1466	300	قال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست--- الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2754	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07727	false	1218874839631337928	1	40	6	213	1550	300	قال ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	7727	4576054457653698290	194	372.0	156	207	93.71981048583984	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2770	true	4011900826696047328	223	281	1060	1357	1458	300	قال ابو منصور والعرب تقول لكل مسيل ماء شقه ----السيل في الارض فانهره ووسعه عقيق قال ---------------وفي بلاد العرب اربعة اعقة وهي اودية عادية شقتها السيول انتهي قال الحافظ العقيق المذكور ها هنا واد ي---------------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفق ماءه في غوري تهامة وهو غير العقيق المذكور بعد بابين كما سياتي بيانه ثم قال الحافظ في شرح قو--------له صلي الله عليه وسلم	2770	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06018	false	7209511722393753959	19	128	106	662	1578	300	قال ابو منصور ويقا------ل لكل ما------ شقه ماء السيل في الارض فانهره ووسعه عقيق والجمع اعقة وعقاءق وفي بلاد العرب اربعة اعقة وهي او------دية شقتها السيول عادية فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة فيه عيون ونخيل وفي الحديث ايكم يحب ان يغدو الي بطحان العقيق قال ابن الاثير هو واد من اودية المدينة مسيل للماء وهو الذي ورد ذكره في الحديث انه واد مبارك ومنها عقيق اخر يدفق ماءه في غوري تهامة وهو الذي ذكره الشافعي فقال ولو اهلوا من العقيق كان احب الي وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6018	4576054457653698290	172	226.5	132	574	29.96515655517578	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms2957	true	5301957828128366991	28	54	134	270	1519	300	هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر- من جهتي صدره وظهره وسمي به-- لابداء الضبعين ويقال للابط	2957	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04982	false	-860671761835381380	267	293	1398	1535	1573	300	هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه ال-يسري من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين وهو التابط -	4982	4576054457653698290	123	229.5	99	139	88.48921203613281	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3039	true	-5700550602374994194	104	205	515	1049	1534	300	العرب- والغلام معروف ابن سيده الغلام الطار الشارب وقيل هو من حين يولد الي ان يشيب والجمع اغلمة وغلمة وغلمان ومنهم من استغني بغلمة عن اغلمة وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان لم يقولوه كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وبعضهم يقول غليمة علي القياس قال ابن بري وبعضهم يقول صبية ايض------------------------------ا وفي حديث ابن عباس بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل هو تصغير اغلمة جمع غلام في القياس قال ابن الاثير ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم	3039	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07755	false	-6823554286258690082	64	171	329	894	1650	300	النعاس والغلام معروف ابن سيده الغلام الطار الشارب وقيل هو من حين يولد الي ان يشيب والجمع اغلمة وغلمة وغلمان ومنهم من استغني بغلمة عن اغلمة وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان لم يقولوه كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وبعضهم يقول غليمة علي القياس قال ابن بري وبعضهم يقول صبية ايضا قال رءبة صبية علي الدخان رمكا وفي حديث ابن عباس بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل هو تصغير اغلمة جمع غلام في القياس قال ابن الاثير ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم	7755	4576054457653698290	531	1048.0	430	565	93.9822998046875	99	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3151	true	-8209353457972179822	112	158	562	804	1517	300	ما بين عير وثور لا انهما بعينهما-------------------------------------------- في المدينة او سمي النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد ا---حرم من المدينة مقدار ما بين عير و-------------------------------------------------------ثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال	3151	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	false	-703351999502655788	142	197	713	983	1510	300	ما بين عير واحد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر------------------------------------------------------------------------ وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قد--ر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال	2500	4576054457653698290	137	202.5	106	344	39.82558059692383	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3200	true	3716748807170482294	269	300	1288	1453	1453	300	الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد به---------- الحق اللازم بسبب الرضاع اي------- ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا المرضعة عند فصال الصبي شيءا-	3200	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	false	8019808654502055586	40	73	223	406	1626	300	الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيءا	7496	4576054457653698290	161	298.5	131	183	87.97814178466797	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3200	true	3716748807170482294	59	106	286	500	1453	300	العقي اسم لما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا اذا وصل اللبن الي جوفه يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عنه عقيه انما ذكر ذلك-- ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه -لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه	3200	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09498	false	-7983800066209200032	70	104	331	486	1505	300	العقي -----ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج كالغراء قبل ان يطعم و---------------------------------------------------------انما شرط العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه	9498	4576054457653698290	130	203.0	100	217	59.907833099365234	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3289	true	3182777536360467819	171	295	832	1427	1450	300	قال----- اين درعك الحطمية قال في النهاية هي التي تحطم السيوف اي تكسرها 2126 حدثنا كثير بن عبيد الحمصي نا ابو حيوة عن شعيب يعني ابن ابي حمزة حدثني غيلان بن انس حدثني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان عليا رضي الله عنه لما تزوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها ق وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع---- وهذا اشبه الاقوال	3289	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07401	false	3813505369151203327	184	219	975	1156	1596	300	قال لعلي اين درعك الحطم---------------ية هي التي تحطم السيوف اي تك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرها-- وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع قال وهذا اشبه الاقوال	7401	4576054457653698290	170	313.0	137	604	28.145694732666016	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3433	true	1357703783546476280	0	94	0	475	1479	300	جميلة----- كانت تحت اوس بن الصامت وكان رجلا به لمم الموت والحديث مرسل 2221 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن هشام بن عروة ان جميلة كانت تحت اوس بن الصامت قال الحافظ في ترجمتها ونسبه ابو نعيم الي التصحيف وليس كما زعم فقد وقع تسميتها كذلك في حديث عاءشة من مسند احمد لكن المعروف انها خولة فلعل جميلة لقب وكان رجلا به لمم اي خبل وجنون وكتب بالحاشية قال الخطابي و------------------------------------------------------------------------ابن الاثير اللمم --هنا الالمام بالنساء وشدة الحرص عليهن والتوقان وليس من الخبل والجنون فانه لو ظاهر في تلك الحال لم يلزمه شء	3433	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07897	false	6678882253565694538	55	98	277	495	1583	300	جميلة انها كانت تحت اوس بن الصامت وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجلا به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته فانزل الله كفارة الظهار قال ابن الاثير اللمم هاهنا الالمام بالنساء وشدة الحرص عليه---------ن وليس من -------الجنون فانه لو ظاهر في تلك الحال لم يلزمه شء	7897	4576054457653698290	139	50.5	112	554	25.090251922607422	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3487	true	2191782565414645195	67	120	318	605	1434	300	المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء---------------- دون الحراءر لانهن كن يسعين ل---مواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------- ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها---- مفاعلة من السعي كان كلا---- منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام-------------- ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	3487	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	false	-594562339975288397	53	154	289	824	1602	300	المساعاة ال----------------------ا في الاماء وخصصن بالمساعاة دون الحراءر لانهن كن يسعين علي مواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ونقول زني الرجل وعهر فهذا قد يكون بالحرة والامة ولا تكون المساعاة الا في الاماء خاصة وفي الحديث اماء ساعين في الجاهلية واتي عمر برجل ساعي امة وفي الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل- الاسلام شرفه الله ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	9265	4576054457653698290	262	443.5	212	558	46.95340347290039	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3495	true	-1366803330632837205	133	183	668	920	1542	300	من الاسنان الضوا------------------------حك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه------------------- جل ضحكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجده في الضحك قال	3495	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	false	923514612599907592	1	60	8	303	1574	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول -انه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه صلي الله عليه وسلم جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك قال	2347	4576054457653698290	248	469.0	199	296	83.78378295898438	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3503	true	5453617097511319194	158	180	808	932	1536	300	الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	3503	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08258	false	-9138456875916197411	41	63	225	349	1622	300	الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم	8258	4576054457653698290	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3503	true	5453617097511319194	120	151	606	770	1536	300	اصل------- الطبن والطبانة الفطنة يقال طبن لكذا طبانة فهو طبن اي هجم علي باطنه-----------ا وانها ممن تواتيه علي المراودة---- هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح كان معناه خيبها وافسدها	3503	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08364	false	-4477261900670019391	61	94	330	504	1617	300	ابن الاثير -------الطبانة الفطنة -----طبن لكذا طبانة فهو طبن اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة قال هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح كان معناه خيبها وافسدها	8364	4576054457653698290	150	275.5	121	186	80.6451644897461	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	true	-3161947096073023048	51	86	242	411	1481	300	بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض	3546	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	7	36	34	172	1604	300	بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض	4409	4576054457653698290	131	233.0	103	174	75.287353515625	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3701	true	180726988883630780	222	268	1147	1385	1551	300	المجمع وفيه نهي عن اشتمال الصماء---- هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا ويش------------------------------------د علي يديه ورجليه المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء------- هو ان يتغطي بثوب واحد ----------ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه -	3701	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	159	267	858	1401	1577	300	الحديث ان-ه نهي عن اشتمال الصماء قال هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	7640	4576054457653698290	217	350.0	172	544	39.889705657958984	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3793	true	-4599164057452286165	150	228	708	1121	1508	300	قفلة كغزوة قال في النهاية القفلة المرة من القفول اي ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذاك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم	3793	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	false	-7256019852009452027	225	300	1214	1610	1610	300	قفلة كغزو---------------ة القفلة المرة من القفول اي ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنه- امنوهم وخرجوا من امكنتهم-	7019	4576054457653698290	395	770.0	321	413	95.64164733886719	72	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3793	true	-4599164057452286165	228	300	1121	1508	1508	300	فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا-	3793	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07020	false	7631494051860762571	0	72	0	386	1566	300	فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا ل--هم عددا	7020	4576054457653698290	384	756.5	313	388	98.96907043457031	70	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3840	true	1644900343412116825	24	120	131	620	1532	300	جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح جعلت لك كذا جع------لا وهو الاجرة علي الشء فعلا او قولا ----والمراد في الحديث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا 2525 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي انا ح ونا عمرو بن عثمان نا محمد بن حرب المعني وانا لحديثه اتقن عن ابي سلمة سليمان بن سليم عن يحيي بن جابر الطاءي عن ابن اخي ابي ايوب الانصاري شيءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي المغازي شيءا فيقيم المغازي ويخرج هو وقيل الجعل--------- ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل----- ويجعل له اجر	3840	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06479	false	-7755920024995284514	48	112	260	598	1520	300	جمع جعيلة او جعالة بالفتح والجعل الاسم بالضم والمصدر بالفتح يقال جعل لك جعلا وجعلا وهو الاجر- علي الشء فعلا او قولا قال والمراد في الحديث ان يكتب الغزو علي الرجل فيعطي رجلا اخر ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا ليخرج مكانه او يدفع المقيم الي الغ-ازي شيءا فيقيم الغ-ازي ويخرج هو وقيل الجعل والجعالة ان يكتب البعث علي الغزاة فيخرج من الاربعة والخمسة رجل واحد ويجعل له جعل	6479	4576054457653698290	294	530.0	236	513	57.309940338134766	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3857	true	-6671575828518483925	129	184	604	903	1457	300	حين يلحم بعضهم بعضا اي تشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا قال الطيبي حين يلحم بفتح ياء اي يقتل بعضهم بعضا وان ضم الياء ويكسر الحاء فمعناه يختلط قلت ويوم المل-----------------------------حمة هي الحرب وموضع القتال و--جمعه الملاحم اخ--ذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل ---من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها قال	3857	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07880	false	-327113278554711849	191	236	981	1237	1617	300	حين يلحم بعضهم بعضا اي تشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم ب------------------------------------------------عضا وفي الحديث اليوم --------------------------يوم الملحمة وفي حديث اخر ويجمعون للملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع -الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها ----	7880	4576054457653698290	202	346.0	166	335	60.29850769042969	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3865	true	-8106245198877186655	102	230	505	1154	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم يكره الشكال بكسر اوله من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قال في النهاية -هو ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال----- تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل CHECK 46 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم 2548 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين يعني ابن بكير ان تكون الواحدة محجلة والثلاثة مطلقة وقيل--- ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا---- ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3865	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	80	156	405	795	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم -كره الشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في ال--خيل وهو ان تكون ثلاث قواءم محج----لة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحدة محجلة والثلاث- مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و-انما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	6778	4576054457653698290	361	641.5	289	664	54.367469787597656	60	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3872	true	-1907633487024642445	262	300	1383	1598	1598	300	ولا تقلدوها الاوتار نقل في الحاشية عن مرقاة الصعود قال في النهاية اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد-	3872	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	false	4744462561367814829	260	289	1407	1577	1639	300	ولا تقلدوها الاوتار---------------------------------------------- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد	2156	4576054457653698290	167	312.0	139	216	77.31481170654297	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3873	true	2997966751995762966	82	131	386	668	1459	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليدها---- بالاوتار يدفع ضررا ويدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا باب	3873	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	0	49	0	279	1633	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار ي-----------دفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا قال	2157	4576054457653698290	264	505.0	217	290	91.03448486328125	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3910	true	2368953129005076457	199	238	963	1155	1466	300	المنقلب هو---- تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن -من كء-ب واكتاب والمعني ان- يرجع من سفره بامر يحزنه بافة اصابته من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يجد----- اهله------- مرضي او فقد بعضهم	3910	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00797	false	7797168492911873941	85	130	444	670	1541	300	المنقلب الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن وهو كءيب ومكتءب -المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه -اما اصاب-ه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ماله افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	797	4576054457653698290	178	283.0	139	229	77.72925567626953	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms3954	true	6505617898739985156	99	181	500	934	1574	300	المشركين قال لا ترايا من باب ال---------------------------------تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا-------------------------------- واسناد التراءي الي النار-- مجاز واصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا ناراهما -------------------------------------قال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكمهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا ي-شبه به في هديه وشكله	3954	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	false	7521529336543150934	173	264	849	1336	1506	300	المشركين فيكون معهم بقدر ما يري كل واحد منهم نار صاحبه والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف تتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا ويقال تراءينا فلانا اي تلاقينا فرايته وراني وقال ابو الهيثم في قوله لا تراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ناراهما اي ل---------------------------ا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	9153	4576054457653698290	191	270.0	154	666	28.678678512573242	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4022	true	-3903599894033325361	17	100	94	561	1526	300	السين وفتحها قال--------------------------------------------- الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي -------فتح -------اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا-- وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه و-هو انه لما لم يجر معهم القتال بل--- عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم فرضوا بالاسر --------------------كانهم قد صولحوا علي ذلك	4022	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	false	-5314107748849111739	88	170	459	905	1618	300	السين وفتحا وهما لغتان للصلح وهو المراد في الحديث علي ما فسره الحميدي في غريبه وقال------------------------------------------------------------------- الخطابي انه السلم بفتح السين واللام يريد----------------- الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال و----------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول---------- وجه وذلك انهم ---لم يجر معهم حرب انما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم -رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك	7578	4576054457653698290	305	466.0	247	554	55.05415344238281	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4053	true	2421500018377349183	176	209	922	1099	1549	300	والجزر معروف هذه الارومة التي تءكل واحدتها جزرة وجزرة قال ابن دريد لا احسبها عربية وقال ابو حنيفة اصله فارسي الفراء هو الجزر والجزر للذي يءكل ولا يقال في الشاة الا الجزر بالفتح	4053	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02531	false	-8289480558831221037	30	63	168	345	1576	300	والجزر معروف هذه الارومة التي تءكل واحدتها جزرة وجزرة قال ابن دريد لا احسبها عربية وقال ابو حنيفة اصله فارسي الفراء هو الجزر والجزر للذي يءكل ولا يقال في الشاء الا الجزر بالفتح	2531	4576054457653698290	176	351.0	143	177	99.43502807617188	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4058	true	-4813723140156841879	166	202	760	938	1389	300	كذا جاء في---- ابي داود ابعد ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقطع مثله لعظمته والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من	4058	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01797	false	-5127263694735743293	265	300	1293	1463	1463	300	كذا جاء في سنن ابي داود ------معناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد--- لا يق-ع مثله لعظم-ه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من-	1797	4576054457653698290	166	297.0	133	182	91.20879364013672	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4058	true	-4813723140156841879	97	221	434	1035	1389	300	ابن مسعود ولا اهابه اي ابا جهل عند ذلك اي في ذلك الوقت لانه كان صريعا------------------------------ فقال ---ابو جهل ابعد من رجل قتله قومه بتقدير الاستفهام نقل في الحاشية عن الخطابي هكذا رواه ابو داود وهو غلط وانما الصحيح هو اعمد من رجل بالميم بعد العين وهي كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه------------------------------------------------- يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك--------------------------------- وقال في النهاية كذا جاء في ابي داود ابعد ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقطع مثله لعظمته والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتلي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيحة اعمد بالميم بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا--------------- اعمد من	4058	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02077	false	1759703291890269832	76	156	353	709	1488	300	ابن مسعود انه ات-----ي ابا جهل يوم بدر وهو--------------------- صريع فوضع رجله علي مذمره ليجهز عليه فقال له ابو جهل اعمد من سيد قتله قومه اي اعجب قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه----------- هل زاد علي سيد قتله قومه هل كان الا هذا اي ان هذا ليس بعار ومراده بذلك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه وقال شمر هذا استفهام اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب من رجل قتله قومه -قال الازهري كان الاصل ااعمد من	2077	4576054457653698290	165	136.5	121	731	22.571819305419922	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4193	true	6114684431258017774	73	114	364	591	1649	300	عن المص----------فرة قال في النهاية وفي رواية المصفورة قيل هي------ المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن -قال	4193	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02946	false	2427628136481336990	126	154	637	804	1548	300	عن المصفورة والمصف----------------------------------رة قيل المصفورة المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا------------------------------------------- وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكسير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن وقال	2946	4576054457653698290	147	258.5	120	244	60.24590301513672	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4211	true	-8606169896586715739	248	290	1148	1348	1394	300	من------ اران القوم -----------اذا هلكت مواشيهم بوزن اغث اي اهلكها ذبح------------ا بكل ما انهر الدم غير السن والظفر او--------------------------------------------------------------------------------------------- من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا ف----ان غير الحديد لا يمور في الذكاة مورا منه واءر----------ن بمعني	4211	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08045	false	2193438955765439694	233	299	1182	1514	1517	300	من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن بوزن اعرب من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة مور----ه والثالث ان يكون بمعني	8045	4576054457653698290	181	286.0	142	336	53.869049072265625	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4217	true	-298807623004019334	0	111	0	534	1408	300	صلي الله عليه وسلم امرر هكذا في النسخ بتكرار الراء وهكذا في المشكاة عن ابي داود قال في المجمع وفيه امر الدم بما شءت اي استخرج--------------ه واجر---------ه بما شءت يريد الذبح -------------------------------------------------من-------------------------------------------------- مري الضرع يمريه--------------------------- ويروي امر -----من مار يمور اذا جري واماره غيره CHECK 15 باب ما جاء في ذبيحة المتردية الدم بما شءت واذكر اسم الله ن جه حم باب ما جاء في ذبيحة المتردية 2825 حدثنا احمد بن يونس قال نا حماد بن سلمة عن ابي العشراء قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين بمعني- اجعل الدم يمر اي يذهب وعليه فمن شدد------------------ يكون قد ادغم	4217	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09748	false	8558333784857783325	47	142	233	710	1537	300	صلي الله عليه -------------------------------------------------------------وسلم قال ------------له امر الدم بما شءت من رواه امره فمعناه سيله واجره واستخرجه بما شءت يريد الذبح وهو مذكور في مور ومن رواه امره اي سيله واستخرجه فمن مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لتدر وروي ابن الاعرابي مري الدم وامراه اذا استخرجه قال ابن الاثير ويروي امر الدم من مار يمور اذا جري واماره غيره قال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب قال فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم	9748	4576054457653698290	265	406.0	207	707	37.48231887817383	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4220	true	4148038842311809327	220	270	1109	1379	1526	300	صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان قال في النهاية شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي ----------------------لا تقطع اوداجها ويستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم	4220	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04556	false	-3924899567067121654	85	132	443	691	1590	300	صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي ----------------------------------ذبيحة----- لا تفري فيها الاوداج ولا تقطع ولا -----يستقصي ذبحها اخذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم	4556	4576054457653698290	216	398.0	174	292	73.97260284423828	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4233	true	-8591029192704672413	270	300	1247	1383	1383	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم-	4233	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	231	260	1171	1299	1506	300	--------قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	8266	4576054457653698290	123	226.5	95	137	89.78102111816406	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4234	true	-2504062251196888380	105	149	548	753	1452	300	فكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به- اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق ن دي قال----------------- ابو داود و-------------هذا وهم من همام	4234	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	false	-7702273504471914598	50	97	271	499	1556	300	وكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق ق-----ال ابن الاثير اخرجه ابو داود في السنن وقال هذا وهم من همام	9113	4576054457653698290	193	350.0	152	236	81.7796630859375	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4238	true	-786452689087800021	41	78	197	387	1484	300	حتي يكون شغزبا ه--------------كذا رواه ابو داود في السنن قال الحربي ا-لذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ قا------------------ل الخطابي ويحتمل ان يكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف-- وهذا من غراءب الابدال ---------ابن مخاض	4238	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00576	false	-5433251823014823026	89	135	504	737	1631	300	حتي يكون شغزبا قال ابن الاثير كذا رواه ابو داود في السنن قال الحربي والذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا تصحيفا وهذا من غري-ب الابدال وفي حديث ابن معمر	576	4576054457653698290	178	306.0	141	234	76.06837463378906	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4327	true	2538195402455100859	213	300	1041	1468	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ بين المهاجرين والانصار في دارنا فقيل له اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام فقال حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين او ثلاثا خ م حم باب في المراة ترث من دية زوجها 2927 حدثنا احمد بن صالح نا سفيان عن الزهري واما ما كان منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نصر المظلوم وصلة الارحام وحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه------------------------------------------------------- لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي-	4327	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	135	278	753	1509	1636	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تنهاني احالفك افاعلك من الحلف اليمين والحلف بالكسر العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي عاهده وتحالفوا اي تعاهدوا وفي حديث انس ح---------------------------------------الف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخي بينهم وفي رواية حالف بين قريش والانصار اي اخي بينهم لانه لا حلف في الاسلام وفي حديث اخر لا حلف في الاسلام قال ابن الاثير اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي	5338	4576054457653698290	232	137.5	187	900	25.77777862548828	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4431	true	8479785413961048797	206	234	999	1145	1467	300	الف عذق بالفتح النخلة وبالكسر العرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع علي عذاق--------------- ومنه حديث انس فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها اي نخلاتها	4431	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05997	false	-3071948142800718831	13	43	64	223	1538	300	ال--عذق بالفتح النخلة وبالكسر العرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع علي عذاق قال ابن الاثير ومنه حديث انس فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها اي نخلاتها	5997	4576054457653698290	144	270.5	117	161	89.44099426269531	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4474	true	-1242151498537925391	68	158	331	815	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت عن---------------- زبد المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبد بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال العطاء والرفد قال في الحاشية قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه عليه الصلاة والسلام قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي--- المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وروي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل----- بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب المي----ل وليس ذلك------- لقبول هدية	4474	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01928	false	3161695663951655813	201	300	1111	1626	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم هدية فردها وقال انا لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم الاصمعي يقال زبدت فلانا ازبده بالكسر زبدا اذا اعطيته فان اعطيته زبدا قلت ازبده زبدا بضم الباء من ازبده اي اطعمته الزب-------------------------------------------------د قال ابن الاثير------------ يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قد----------------- قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب------------------- ولا يجوز عليه -------------------ان يميل اليه بقلبه فر---------دها قطعا لسبب الميل قال وليس ذلك مناقضا لقبول هدية-	1928	4576054457653698290	336	538.0	271	641	52.41809844970703	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4477	true	3832112575733038633	104	128	508	639	1573	300	معادن القبلية نس-------------------------بة الي قبل بفتح القاف والباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المحفوظ في الحديث---- وفي كتاب الامكنة------ القلبية بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	4477	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	false	8260526489159448984	1	53	6	289	1527	300	معادن القبلية جلسيها وغوريها القبلية منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة قال ابن الاثير هذا هو المحفوظ في الحديث قال وفي كتاب الامكنة معادن القلب-ة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	7002	4576054457653698290	128	207.5	104	284	45.0704231262207	19	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4486	true	1713264480691202280	243	300	1192	1475	1475	300	ما لم تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه قال في المجمع معناه ان الابل تاكل------ ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد انه يحيي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون-	4486	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	101	147	506	736	1544	300	ما لم تنله اخفاف الابل------------------------------------------------------------ معناه ان الابل تاكل منتهي ما تصل اليه افواهها لانها انما تصل اليه بمشيها علي اخفافها فيحمي ما فوق ذلك وقيل اراد انه يحمي من الاراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الابل السارحة اذا ارسلت في المرعي ويشبه ان تكون	9021	4576054457653698290	222	413.5	178	290	76.55172729492188	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4487	true	6161264462230277981	0	30	0	158	1436	300	هذه الاراكة التي سال عنها يوم احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها------------ فملك الارض بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه	4487	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	147	178	736	901	1544	300	هذه الاراكة التي سال عنها يوم احيا- الارض وحظر عليها قاءمة فيها فاحيا الارض فملكها---- بالاحياء ولم يملك الاراكة فاما الاراك اذا نبت في ملك رجل فانه يحميه ويمنع غيره منه	9021	4576054457653698290	152	282.5	123	170	89.4117660522461	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4535	true	6539231015363802304	0	86	0	427	1463	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوجده قد غلب اي غشي عليه فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا عليك اي صرنا مغلوبين لامر الله تعالي وقضاءه وقدره بموتك يا ابا الربيع فصاح النسوة بالبكاء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا وما الوجوب	4535	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	119	158	568	763	1508	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت---------------------------------------------------- فوجده قد غلب---------------------------------------------------------- فاسترجع------------------------------------------------------------- وقال غلبنا علي---------------------------------------------------ك يا ابا الربيع فصاح النس--------اء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقال ---ما الوجوب	915	4576054457653698290	193	322.0	155	428	45.09345626831055	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4536	true	-3545616805665009227	73	110	402	592	1600	300	ان تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تموت بكرا قال والجمع بضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	4536	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	23	45	113	220	1536	300	ان تموت وفي بطنها ولد----------------------------------------------------------------------------------- وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	4787	4576054457653698290	107	202.0	85	190	56.31578826904297	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4654	true	-2469341505540014223	58	80	301	400	1472	300	من حلف بملة غير ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال اي-------------------------------- كان فعل -----كذا فه--------و يهودي او نصراني او برء من الاسلام	4654	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09690	false	5660289786397731158	206	237	1083	1223	1533	300	من حلف بملة غير ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال قال هو ان يقول الانسان في يمينه ان كان---- كذا وكذا فهو كافر او يهودي او نصراني او برء من الاسلام	9690	4576054457653698290	93	154.0	72	144	64.58333587646484	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4686	true	7340764112299056855	108	137	514	658	1435	300	الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء------------------------------------ وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	4686	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	false	259317653209616295	255	292	1396	1590	1634	300	الوثن--- كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين قال وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	8597	4576054457653698290	131	226.5	104	197	66.4974594116211	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4752	true	-6005389310772639529	167	251	773	1188	1428	300	بيع المضطر قال الخطابي بيع المضطر يكون من وجهين احدهما ان يكون مضطرا الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا-------- فاسد لا ينعقد والوجه الاخر ان يضطر الي البيع لدين يركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس من اجل الضرورة فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبا-ع علي هذا الوجه وان لا يفتات عليه بماله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون في ذلك بلاغ-- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه جاز في الحكم ولا يفسخ	4752	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02974	false	-327187949963818358	202	274	1054	1413	1553	300	بيع المضطر قال ابن الاثير هذا يك----ون من وجهين احدهما ان يضطر ال------ي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهذا بيع فاسد لا ينعقد وال-----ثاني ان يضطر الي البيع لدين -ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس------- للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوج------------------------ه ولكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم---------- يفسخ	2974	4576054457653698290	291	489.0	227	427	68.1498794555664	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4796	true	-17416999418296960	198	300	947	1461	1461	300	اني وهبت لخالتي غلاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا ق 3431 حدثنا الفضل بن يعقوب نا عبد الاعلي عن محمد بن اسحاق قال حدثني العلاء بن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني وهبت لخالتي فاختة بنت عمرو غلاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه اي في الغلام فقلت لها اي لخالتي لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع و--------------انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ-	4796	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	125	169	641	878	1553	300	اني وهبت لخالتي غلاما فقلت ---------------------------لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع قال ابن الاثير انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فيما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ	7579	4576054457653698290	216	312.5	176	529	40.831756591796875	36	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4817	true	-386150352154601187	36	87	179	422	1423	300	اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها ك----رداءتها او لشك في صحة نقدها وانما كره ذلك لما فيهما من اسم الله تعالي او-- لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا واما للمنفعة فلا وقيل كان بعضهم يقص اطرافها حين كانت المعاملة------------------- عددا لا وزنا	4817	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	143	193	687	921	1446	300	اي لا تكسر الا من امر يقتضي كسرها اما لرداءتها او -شك في صحة نقدها و-----كره ذلك لما فيها -من اسم الله تعالي وقيل لان فيه اضاعة المال وقيل انما نهي عن كسرها علي ان تعاد تبرا فاما للنفق-ة فلا وقيل-------------------------- كانت المعاملة بها في صدر الاسلام عددا لا وزنا	3733	4576054457653698290	200	356.5	156	268	74.62686920166016	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4828	true	4526014726606991806	50	101	242	497	1505	300	من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الاول وهو مكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم بث-------------------------------من اكثر مما اشتراه الي اجل وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو----------------- ايضا عينة وهو اهون من الاولي	4828	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08420	false	-1691912098547908836	1	82	4	411	1523	300	من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل --مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي	8420	4576054457653698290	225	343.5	176	409	55.01222610473633	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4865	true	-3777039665942965119	33	90	153	435	1449	300	عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الخطابي معني عهدة الرقيق ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع فيرد يل-------ا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا بيينة	4865	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	false	-173948448940022036	203	247	1053	1269	1554	300	عقبة بن ------------------------------------عامر عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو-------------------------- ان يشتري الرقيق---------- ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	2084	4576054457653698290	190	327.0	149	291	65.29209899902344	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4866	true	2995598426494615294	255	300	1234	1464	1464	300	يشتريه------ فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عند الب--اءع فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج-	4866	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	4	108	21	553	1568	300	يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عليه فله رد العبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة له لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وفسر ابن الاثير قوله الخراج بالضمان قال يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر فيه علي عيب قديم فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء و--باء بالض--------مان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج	1227	4576054457653698290	204	339.0	162	542	37.63837814331055	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms4936	true	2472050107670456640	1	56	7	273	1491	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	4936	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	false	6181837100256741225	86	139	429	685	1524	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده وا-تمنهم عليه فانه قد سمي ذلك ----امانة فقال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي----- عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	8213	4576054457653698290	256	494.0	203	266	96.2406005859375	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5027	true	-1927568577187434984	25	106	112	502	1483	300	عن الشرب من ثلمة القدح اي عن فرجة منه CHECK 17 باب في الشرب في انية الذهب والفضة وان ينفخ في الشراب حم حب باب في الشرب في انية الذهب والفضة 3723 حدثنا حفص بن عمر قال نا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداءن قال في المجمع لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل -----------لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد------------- انه مقعد الشيطان---- ولعله اراد به عدم النظافة	5027	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07330	false	4106900237285782767	84	130	460	693	1594	300	عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر وانما نهي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في الحديث انه مقعد الشيطان قال ولعله اراد به عدم النظافة	7330	4576054457653698290	179	305.5	142	418	42.822967529296875	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5103	true	-7428274468266591655	10	53	49	264	1466	300	لان فيه شرها----- يزري بفاعله او لان فيه غبنا بصاحبه وقيل------------- لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل ف-----------------------------------------------قد يكون في الجمع من--- اشتد جوعه فربما قر-------------ن او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن---- لتطيب--- انفس الباقين	5103	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08461	false	-1143856115524293392	75	136	410	713	1591	300	لان فيه شرها وذلك يزري بفاعله او لان فيه غبنا برفيقه وقيل انما نهي عنه لما كانوا فيه من شدة العيش وقلة الطعام وكانوا مع هذا يواسون من القليل فاذا اجتمعوا علي الاكل اثر بعضهم بعضا علي نفسه وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة فارشدهم الي الاذن فيه لتطيب به انفس الباقين	8461	4576054457653698290	208	351.5	165	303	68.64686584472656	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5112	true	-978615865222713096	152	183	715	869	1437	300	ان الله سبحانه هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي كما قال تعالي وهو يطعم ولا يطعم--- وقوله غير مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده ومنه قولي	5112	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	24	55	123	279	1565	300	ان الله تعالي- هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي فيكون الضمير راجعا الي الله عز وجل وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده واما قوله	165	4576054457653698290	112	187.0	86	157	71.33757781982422	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5134	true	284548730229508242	64	108	322	540	1458	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت-------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	5134	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	52	90	300	487	1586	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------قد ا-----علقت من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن------------ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية--------------- يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	4536	4576054457653698290	176	310.0	140	226	77.87610626220703	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5134	true	284548730229508242	6	46	31	240	1458	300	الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصابعها--- او غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة اعلقت عنه ازلت العلوق منه وهي الداهية قال الخ---------------------------------طابي صوابه اعلقت عنه او ----------معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	5134	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06035	false	4409645344468754114	194	263	981	1345	1551	300	الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باص-بعها هي او غيرها يقال اعلقت عليه امه اذا فعلت ذلك وغمزت ذلك الموضع باصبعها ودفعته ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر وحقيقة اعلقت عنه ازلت العلوق---- وهي الداهية قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو--- اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها	6035	4576054457653698290	195	339.0	156	372	52.41935348510742	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5155	true	5005088082435945038	137	190	727	1016	1552	300	الكهان ---والكاهن --من يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار---------------------------------------- فمنهم م------------ن له تابع -من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان------ المسروق ومكان الضالة ونحوهما و---------------------------------حديث من اتي كاهنا	5155	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	132	211	654	1071	1529	300	الكاهن قال الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف ---كالذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وما كان فلان كاهنا ولقد كهن وفي الحديث من اتي كاهنا	8491	4576054457653698290	267	408.5	217	423	63.120567321777344	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5159	true	7600802566848752988	88	193	447	989	1563	300	قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع والطيرة بكسر الطاء وفتح المثناة تحت وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشارع وابطله ونهي عنه وابطل انه ليس له تاثي----------------------------------------------------------------------------------------------------ر في جلب نفع او دفع ضرر CHECK 24 باب في----------------- الطيرة والخط وال---طرق من الجبت الطرق الزجر والعيافة الخط حم 3908 حدثنا ابن بشار قال قال محمد بن جعفر قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض ق باب في الطيرة والخط 3909 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن سلمة بن والطرق بالطاء المهملة المفتوحة وسكون الراء وهو الضرب بالحصي الذي تفعله النساء	5159	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05970	false	2395990296115475395	89	200	505	1101	1662	300	قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وا-----------------------------------------------------------------ستطرقه طلب منه الطرق بالحصي وان ينظر له فيه انشد ابن الاعرابي خط يد المستطرق المسءول واصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصاءغ والحداد لانه يطرق بها اي يضرب بها وكذلك عصا النجاد التي يضرب بها الصوف والطرق خط بالاصابع في الكهانة قال والطرق ان يخلط الكاهن القطن بالصوف فيتكهن قال ابو منصور هذا باطل وقد ذكرنا في تفسير الطرق---------------------- انه الضرب بالحصي وقد قال ابو زيد الطرق ان يخط الرجل في الارض باصبعين ثم باصبع ويقول ابني عيان اسرعا البيان وهو مذكو-----------------------------------ر في موضعه وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من الجبت الطرق الضرب بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي الذي تفعله النساء	5970	4576054457653698290	142	26.5	112	947	14.994720458984375	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5160	true	-4093002725456532140	223	252	1056	1196	1415	300	قد-- تركه الناس في---اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل--- ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط	5160	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	0	31	0	148	1535	300	قديم تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط	4502	4576054457653698290	138	259.5	109	148	93.24324035644531	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5161	true	4126854000723869397	0	52	0	271	1570	300	خطوطا كثيرة في اربعة اسطر بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين---------------------------------------------------------------------- وغلامه يقول للتفاءل ا--ي عيان اسرع- البيان فان بقي خطان فهو علامة النجح وان بقي--------- خط واحد فهو علامة الخيبة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم معروف -للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان----------------------------- ويستخرجون به الضمير	5161	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	32	147	156	760	1535	300	خطوطا كثيرة-------------- بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقي من خطوط الحازي الاسحم وكان هذا الخط عندهم مشءوما وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال ابن الاثير الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام ويستخرجون به الضمير	4502	4576054457653698290	223	356.5	177	618	36.08414077758789	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5192	true	2647356712815071651	28	96	161	525	1462	300	فهو حر قال ابن الاثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذه----ب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة واجاب البيهقي عن هذا الحديث فقال	5192	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07509	false	9195969784496343196	26	127	121	654	1608	300	فهو حر قال ابن الاثير ذوو الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة والذي ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم وفي-- الحديث ثلاث	7509	4576054457653698290	324	602.0	263	548	59.124088287353516	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5202	true	-1231613684789149448	177	240	864	1175	1500	300	ولد الزنا شر الثلاثة قال ابن رسلان ذهب بعضهم الي ان هذا انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال --بعضهم انما كان---------- شرا من والديه لانهما قد يقام عليهما الحد فيكون كفارة لهما بخلاف ولدهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع به وقيل هو شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	5202	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02868	false	4918463070822317683	34	71	176	358	1507	300	ولد الزنا شر الثلاثة قيل--------------------------- هذ-----ا جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقيل هو عام وانما صار ولد الزنا شرا من والديه لانه شرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل-------ا ونسبا وولادة لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	2868	4576054457653698290	152	231.5	120	323	47.05882263183594	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5260	true	-4952859358534489521	0	41	0	228	1515	300	بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون من سندس بل المراد انها مستحفة الكمين بالسندس وداير ذيلها وقد قيل انها الجبة الواسعة فلا يحتاج حينءذ الي هذا التاويل وفي الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها	5260	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06128	false	-4289548487049022015	156	179	812	943	1585	300	بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكو---ن سندسا وجمع-------ها مساتق--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها	6128	4576054457653698290	122	210.5	100	228	53.50877380371094	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5263	true	-4554420575454848999	171	247	829	1222	1473	300	انه قال نهي عن مياثر الارجوان جمع ميثرة في وطاء محشو يترك علي رحل البعير تحت الراكب واصله الواو وميمه زاءدة وقيل اغشية للسرج والحرمة متعلقة بالحرير وقيل من الجلود والنهي للاسراف او لانه يكون فيها حرير كذا في المجمع وقال ايضا في لغة وثر نهي عن ميثرة الارجوان من وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين و---------------------------------------يتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف-------------------------------------------------------- ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل----- كل ميثرة حمراء سواء كانت	5263	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03524	false	8441875120325497401	241	300	1316	1640	1640	300	انه---- نهي عن ميثرة الارجوان ه----------ي وطاء محشو يترك علي رحل البعير تحت الراكب والميثر-----------------------------------------------ة بالكسر مفعلة من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وثارة واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم والارجوان صبغ احمر يتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال قال ابن الاثير ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشتمل علي كل ميثرة حمراء سواء كانت-	3524	4576054457653698290	183	264.5	147	493	37.11967468261719	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5283	true	-1919149168141043808	206	255	1004	1259	1473	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا وقيل الصماء لانه اذا اشتمل بها لسدت-------------------- علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير الفقهاء ف------------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد	5283	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	252	300	1301	1537	1537	300	اشتمال الصماء------------- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به-- جسده ولا يرفع منه- جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد---------------------------------- واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد-	6787	4576054457653698290	147	200.0	116	287	51.219512939453125	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5283	true	-1919149168141043808	206	260	1004	1287	1473	300	اشتمال الصماء فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا و-----قيل الص--ماء لانه اذا اشتمل بها لسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها------------------------------------- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق واما تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء ------فهو ان يشتمل بثوب واحد ----------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	5283	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	163	267	876	1401	1577	300	اشتمال الصماء -قال-------- هو ان يتجلل الرجل بثوب--------------ه ولا يرفع منه -جانبا وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد عل--ي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	7640	4576054457653698290	221	346.0	176	555	39.819820404052734	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5326	true	8502859096740217276	26	142	140	742	1480	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتي يصلح شسعه ولا يمشي في خف واحد ولا ياكل بشماله م حم تم 4138 حدثنا قتيبة بن سعيد نا صفوان بن عيسي قال في مرقاة الصعود قال الخطابي لان فيه شهرة وكل امر كذلك فهو مكروه قال ومثل ذلك لبس الخفين واخراج احدي اليدين من احد الكم-------------------------------ين ويترك الاخري داخل الكم وارسال الرداء عن احدي المنكبين واعراء الجانب الاخر منه فكل ذلك مكروه وقال في الفتح النهي لمخالفة الوقار ومشابهة زي الشيطان كالاكل بالشمال والمشقة في المشي والخروج من الاعتدال فربما يصير سببا للعثار وقال في النهاية انما نهي عن المشي في نعل واحد- لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثا----------------ر ويعاب فاعله	5326	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04940	false	-4512988604514395734	116	167	608	869	1543	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش- في نعل واحدة الشسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين وي--------------------------------------------------------------------------------------دخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل------------------------------------------------ المشدود في الزمام و----------------------------------------------انما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	4940	4576054457653698290	165	217.0	129	650	25.384614944458008	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5377	true	-5532421383204958917	222	300	1118	1535	1535	300	اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج حم اخر كتاب الترجل طيبات الاخرة باكلهم في الدنيا ثم قال لثوبان يا ثوبان اشتر لفاطمة رضي الله عنها قلادة من عصب قال الخطابي----------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منه- وقال ابو موسي محمد الاصبهاني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات------------ فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا-	5377	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	187	246	1050	1367	1635	300	اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موس---------------ي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا	688	4576054457653698290	288	526.5	235	443	65.01128387451172	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5378	true	-8171985747432474049	0	47	0	239	1443	300	يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز------ ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز------ ان يتخذ من عصب اشباهها خرز تنظم منه- القلاءد---- ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز و--نصاب السكين وغيره ويكون ابيض	5378	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	246	297	1367	1623	1635	300	يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض	688	4576054457653698290	233	424.5	186	258	90.31007385253906	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5383	true	2524701547506771297	82	114	422	587	1524	300	بالكعاب وهي فصوص النرد واحدها كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته علي غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا	5383	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00827	false	7429121347595613628	38	67	193	343	1623	300	بالكعاب--------------- واحدها كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته علي غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا	827	4576054457653698290	150	291.0	121	165	90.90908813476562	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5413	true	-180112108818708884	251	288	1322	1512	1572	300	يقم لهم سبعين عاما قال الخطابي و---يشبه ان يكون اراد به مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحوا من سبعين سنة	5413	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09171	false	-6531840089465541782	11	48	59	248	1608	300	يقم لهم سبعين عاما فان الخطابي قال يشبه ان يكون اراد--- مدة ملك بني امية وانتقاله الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو- من سبعين سنة	9171	4576054457653698290	183	346.0	147	193	94.81864929199219	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5415	true	-3118522290993611941	5	39	20	199	1476	300	فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين ك---------------انت بالغة ذلك المبلغ و----ان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله -----------------عنه وان كان- ستة وثلاثين ففيها كانت وقعة	5415	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	false	-5767887963621124062	258	300	1355	1569	1569	300	فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة- الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان كانت ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة-	9170	4576054457653698290	168	298.5	135	216	77.77777862548828	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5429	true	1300107348965877013	187	227	898	1104	1454	300	بقتله وسءل الراوي عنه فقال الذين يقاتلون في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر عنه-------------------- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة ب--------معجمة وهي الفرح والسرور----------- لان القاتل يفرح بقتل خصمه ومن فرح بقتل المءمن-------------- دخل في هذا الوعيد	5429	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	213	259	1066	1308	1516	300	بقتله ق-----------------ال الذين يقاتلون في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه قال ابن الاثير وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	4574	4576054457653698290	167	278.0	133	259	64.47876739501953	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5430	true	-3675955872303654654	59	94	269	445	1454	300	المجمع------ صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح بحاء مهملة وتشديد لام اي انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد وقوعه في الهلاك باصابة الدم	5430	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01413	false	5600452595440915276	0	27	0	134	1541	300	المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح بلح------------------ اي اعيا------------------------------ وقد ابلحه السير فانقطع به يريد وقوعه في الهلاك باصابة الدم	1413	4576054457653698290	121	204.5	95	182	66.48351287841797	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5509	true	-6639156923245956235	17	65	75	319	1515	300	صلي الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ------------------------------------- المغول ب--كسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو واللام قال في النهاية شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل--- حديدة دقيقة لها حد ماض وقيل----- هو سوط في جوفه سيف دقيق يشد به الفاتك علي اوسطه ليغتال به الناس	5509	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06955	false	1196409015219425532	108	154	557	779	1552	300	صلي الله عليه وسلم وبيدها مغول فقال ما هذا قالت ابعج به بطون الكفار المغول بالكسر----------------------------------------------------------- شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثياب-------ه وقيل هو حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشد--ه الفاتك علي -وسطه ليغتال به الناس	6955	4576054457653698290	164	255.5	128	291	56.35738754272461	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5645	true	-5982879992829937155	27	104	129	497	1460	300	زاد ابن ابي عروبة ثم ان الحسن-------- نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قال الخطابي قد يحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر------- في----------- الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم ------------لم يقتله وقد شرب خامسا وقد تاوله بعضهم الي انه انما جاء في عبد كان يملكه مرة ف--زال ملكه عنه	5645	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07003	false	7570468926561009252	172	244	854	1200	1490	300	قال ابن الاثير ذكر في رواية الحسن انه نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قال و----------يحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا عليه--- كما قال------------------- في شارب الخمر ان عاد في الرابعة او الخامسة-------- فاقتلوه ثم جء به فيها فلم يقتله قال وتا-------------وله بعضهم انه--------- جاء في عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه	7003	4576054457653698290	274	443.0	215	408	67.1568603515625	49	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5667	true	3116349272142418334	168	247	827	1265	1514	300	الاقرب فالاقرب وان كانت امرا---------------ة قال الخطابي وتفسيره --------------------ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كان امراة سقط القود وصار دية وقوله الاول فالاول يريد الاقرب فالاقرب قال الخطابي ويشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهما الحرب والقتال --لاجل- ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرناه قال وقد يحتمل ان يكون الرواية المقتتلين بنصب التاءين لانه------- يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا يستعمل اكثر--------ه فيمن قتله الحب وقد	5667	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07006	false	-6505253739082068974	107	182	541	942	1550	300	الاولي فالاولي وان كانت امراة قال ابن الاثير قال الخطابي معناه ان يكفوا عن القتل مثل ان يقتل رجل -له ورثة----------- فايهم عفا-------------- سقط ال--------------قود والاولي هو-------- الاقرب والادني من ورثة القتيل و----------معني المقتتلين -------ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم --------القتال من اجله فهو جمع--- مقتتل اسم فاعل من اقتتل و--يحتمل ان تكون الرواية---------- بنصب التاءين علي المفعول يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا --انما يكثر استعماله فيمن قتله الحب قال	7006	4576054457653698290	269	355.0	217	491	54.78615188598633	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5797	true	2502461175860807915	13	118	59	584	1491	300	عن اولاد المشركين -قال الله اعلم بما كانوا عاملين قال-------------- الخطابي---- ظاهر هذا الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت المساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله عز وجل من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفر --يدل علي صحة التاويل قوله في حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ذراري المءمنين قال ---من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	5797	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06914	false	-5861794063546362715	181	259	906	1297	1503	300	عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين روي ابن الاثير عن الخطابي قال ظاهر هذا الكلام يوهم انه------------------- لم يفت ال-ساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------- وانما معناه انهم----- ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لعملوا -------عمل الكفار ويدل عليه------------------- حديث عاءشة رضي الله عنها ق-لت ف----------------ذراري المشركين قال هم من اباءهم -قلت------------- بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	6914	4576054457653698290	354	583.0	282	549	64.48087310791016	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5802	true	6570084392119578864	143	189	728	955	1555	300	الاطفال فقال الله اعلم بما كانوا عاملين يريد والله اعلم------ان كل مولود من البشر انما يولد علي فطرته التي جبل عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما سبق له من قدر الله ومشيءته فيه من كفر او ايمان فكل منهم --------------------------------------صاءر في العاقبة الي ما فطر عليه	5802	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06914	false	-5861794063546362715	251	298	1258	1493	1503	300	بلا عمل ق-ال الله اعلم بما كانوا عاملين وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود--------- انما يولد علي فطرته التي ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما قدر له------------------------ من كفر و--ايمان فكل منهم عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصاءر في العاقبة الي ما فطر عليه	6914	4576054457653698290	165	269.5	128	271	60.8856086730957	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	5	53	27	281	1482	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليهم ومن----- الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها--------- وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي	5855	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	false	3196119568967044296	253	300	1306	1557	1557	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء----------------- ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي-	48	4576054457653698290	225	398.0	182	276	81.52173614501953	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	53	113	281	588	1482	300	كرامة من الله عز وجل وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده الله اعلم حيث يجعل رسالته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني الن-بوة ه-هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء عليهم السلام يريد ان هذه الخلال---- من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء صلوات	5855	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00049	false	4985987218818859584	0	36	0	176	1562	300	كرامة من الله عز وجل ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي------------- ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليه- الانبياء وفي --	49	4576054457653698290	143	229.0	111	313	45.6869010925293	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	5	94	27	482	1482	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليهم ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده الله اعلم حيث يجعل رسالته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني -النبوة ههنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	5855	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	false	1406851160791488733	11	66	69	349	1632	300	ان هذه الح-ال من شماءل الانبياء من جملة-------------------------------- خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم----------------- وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة----- ما جاءت به النبوة ودعت اليه	9848	4576054457653698290	244	391.5	192	464	52.58620834350586	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5872	true	5559072753349482270	41	204	194	1032	1502	300	علي عثمان بن عفان رضي الله عنه-- ف-----------ي وجهه فاخذ المقداد بن الاسود ترابا فحثا في وجهه وقال قال------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوه-------هم التراب 4805 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن الحذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان رجلا قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه واما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود ليكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به وقد استعمل المقداد---- الحديث علي ظاهره وحمله علي وجهه في تناول عين التراب بيده وحثيه في وجه المادح وقد يتاول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقوله ما له غير التراب وما في يده غير التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم في ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	5872	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00266	false	2333661064382308682	82	172	452	924	1614	300	عند عثم--------ان رضي الله عنهما فجعل رجل يثني عليه وجعل المقداد---------------- يحثو في وجهه التراب فقال له عثمان ما تفعل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ---------------احثوا في وجوه المداحين التراب واراد بالمداحين--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ف---------اما من مدح عل------ي الفعل الحسن والامر المحمود---------- ترغيبا ---في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول وقوله في الحديث الاخر اذا جاء من يطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	266	4576054457653698290	342	493.5	271	892	38.3408088684082	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5963	true	3079846105800839218	3	55	13	255	1439	300	المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ك----------ناني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا---- في جلجلتنا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	5963	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	false	-7473828008649755373	229	286	1166	1424	1480	300	المغيرة بن شعبة تكني بابي عيسي فقال له عمر اما يكفيك ان تكني بابي عبد الله فقال--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني بابي عيسي فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانا بعد في جلج--نا فلم يزل يكني بابي عبد الله حتي هلك	1194	4576054457653698290	234	430.0	183	263	88.97338104248047	46	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5972	true	9080774535182387359	111	193	511	911	1393	300	بءس مطية الرجل زعموا قال الخطابي اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجة والمسير الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الكلام ما كان هذا	5972	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	117	183	648	970	1590	300	بءس مطية الرجل زعموا معناه-------------- ان الرجل اذا اراد ---------------المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا	7548	4576054457653698290	265	406.5	204	427	62.060890197753906	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5978	true	-2380047195622969077	181	222	878	1094	1491	300	فعلا ماضيا -معناه ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله------ يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار------------- بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله------ او هو الذي لما قاله لهم واي-----سهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك	5978	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	254	300	1336	1581	1581	300	فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او هو الذي لما قال- لهم ذلك واياسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك-	6330	4576054457653698290	211	375.5	171	247	85.42510223388672	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5989	true	-1469961875511498935	32	66	181	357	1499	300	المشكل من هذا الحديث تثنية --ثوب معناه------------ ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان والاحسن ان يقال ان	5989	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	249	284	1291	1476	1559	300	المشكل من هذا الحديث تثنية الثوب قال الازهري معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد الثوبين زورا لا الثوبان وقيل معناه ان -----	287	4576054457653698290	155	297.5	124	190	81.57894897460938	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5989	true	-1469961875511498935	62	149	338	782	1499	300	والاحسن ان يقال ا----ن المتشبع بما لم يعط هو ان-- يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه يريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي ه-و الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين الحالين ا-لذين ارتكبهما واتصف بهما و----------الثوب يطلق علي الصفة المحمودة والمذمومة وحينءذ يصح التشبيه في التثنية لانه شبه اثنين باثنين	5989	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	75	165	394	848	1549	300	والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو الذي يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه يريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله ------او الناس واراد بثوبي --زور هذين الحالين اللذين ارتكبهما واتصف بهما وقد سبق ان الثوب يطلق علي الصفة المحمودة والمذمومة وحينءذ يصح التشبيه في التثنية لانه شبه اثنين باثنين	288	4576054457653698290	433	824.5	347	462	93.72294616699219	80	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms5993	true	-5981786679114825373	111	211	526	1013	1476	300	ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل------- بلسانه تخل-----ل الباقرة------ بلسانها 5006 حدثنا ابن السرح نا ابن وهب عن عبد الله بن المسيب عن الضحاك بن شرحبيل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا 5007 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا قال المنذري--- هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانه----ا والمراد ان --------	5993	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06611	false	-8563881279528228980	4	40	22	221	1663	300	ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام بلسانه كما تتخلل الباقرة الكلا بلسانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن الاثير هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا والخلخل والخلخل من	6611	4576054457653698290	150	236.5	121	520	28.846153259277344	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms6003	true	-4005381707328436968	84	134	385	633	1456	300	يعجل لك -ما يغمك لا ان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها وانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم- منها فلعله ان يكون في تفسيره- موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او تكون فيه- بشري فتشكر الله عز وجل علي النعمة فيها	6003	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03035	false	-8405636941170756483	0	48	0	243	1583	300	يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره- يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو- يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلمه منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتحمد الله------- علي النعمة فيها	3035	4576054457653698290	231	416.0	183	252	91.66666412353516	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms6067	true	7382785695971857021	252	300	1184	1443	1443	300	صريح الايمان قال---- الخطابي معناه---------------------- ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك لانها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله وكيف-	6067	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01528	false	49179230714638559	118	169	674	943	1612	300	صريح الايمان والصريح الخالص من كل شء وهو ضد الكناية يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم------------ حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان----- لانها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف	1528	4576054457653698290	221	385.5	178	286	77.2727279663086	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms6091	true	2999601332055536470	189	222	941	1113	1530	300	نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها واسود لما تكابده من المشقة والضنك اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	6091	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04911	false	-4748434636079651120	212	289	1086	1509	1559	300	نوع من السواد ليس بالكثير وقيل الس-واد مع لون اخر وقيل السواد المشرب حمرة الذكر اسفع والانثي سفعاء ومنه قيل للاثافي سفع وهي التي اوقد بينها النار فسودت صفاحها التي تلي النار قال زهير اثافي سفعا في معرس مرجل وفي الحديث انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها يوم القيامة كهاتين وضم اصبعيه اراد بسفعاء الخدين امراة سوداء عاطفة علي ولدها اراد انها بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتي شحب- لونها واسود---------------------------- اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	4911	4576054457653698290	135	235.0	108	453	29.80132484436035	24	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms6157	true	-6201293572318048484	13	56	61	262	1424	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وفي نسخة سءل ابو داود عن معني----- هذا الحديث -قال ----------معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون--- فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه وقال	6157	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	255	294	1342	1524	1557	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار--------- سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه--------- اي نكسه ومنه	608	4576054457653698290	153	243.0	118	220	69.54545593261719	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0014601-ara1.ms6161	true	-304136198399904435	248	286	1166	1356	1422	300	عن ابن عباس قال CHECK 164 باب في قتل الحيات جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فقال	6161	-1090118583071412828	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	99	131	489	650	1522	300	عن ابن عباس قال---------------------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم -قال	2688	4576054457653698290	161	305.0	129	190	84.7368392944336	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown