id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms3398	false	4991935008760869697	190	222	981	1135	1516	300	ما روي- الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان ت-زوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس	3398	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0033	true	-1090016722373827904	216	247	1125	1276	1547	300	ما رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر ف-زوجها---- فكنا نسميه مهاجر ام قيس	33	-1597181672839002111	148	273.5	117	156	94.87179565429688	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3820	false	3661917710967475622	110	142	503	665	1435	300	قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	3820	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0043	true	128326280282896728	192	223	1009	1167	1579	300	قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم---- قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	43	-1597181672839002111	158	309.5	127	162	97.5308609008789	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4261	false	-8452250538030409592	187	230	974	1200	1544	300	اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها فتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه	4261	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0048	true	2252445739577629521	259	295	1299	1490	1512	300	اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها---------- فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه------ او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي------------------- واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه	48	-1597181672839002111	190	350.0	154	226	84.07079315185547	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4261	false	-8452250538030409592	94	163	469	851	1544	300	ان تخلف فتعيش بعدي ---حتي ينتفع بك اقوام في دينهم ودنياهم بان اسلموا وفازوا بالنعيم المقيم ويضر بك اخرون وهم الك-----------------------------------------------------------------------------------------------فار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا وصاروا الي جهنم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وهذا الحديث من المعجزات لان سعدا رضي الله عنه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم حتي فتح العراق وغيره وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر خلاءق باقامة الحق فيهم من الكفار ونحوهم	4261	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0049	true	4334476034964037971	74	133	366	691	1520	300	ان تخلف بان يطول عمرك حتي ينتفع بك اقوام في دينهم ودنياه---------------------------------م ويضر-بك اخرون هذا من جملة اخباره بالمغيبات فانه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به قوم في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتل-------وا الي جهنم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وولي العراق فاهتدي علي يديه خل------------اءق باقامة الحق فيهم من ك--فار ونحوهم	49	-1597181672839002111	209	351.5	171	480	43.54166793823242	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4261	false	-8452250538030409592	270	300	1394	1544	1544	300	لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي----- استدل به بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادح- في هجرته قال ولا دليل فيه عندي لانه يحتمل انه دعا-	4261	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0049	true	4334476034964037971	167	197	868	1021	1520	300	لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي عياض استدل به بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادحا في هجرته ----ولا دليل فيه عندي لانه يحتمل انه دعا	49	-1597181672839002111	146	268.5	118	157	92.9936294555664	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4262	false	-2140877216178811245	82	167	391	814	1435	300	ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها -سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة فعلي هذا وعلي قول عيسي بن دينا------------------------ر سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي --قول الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعالي	4262	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0050	true	-898461899239186162	0	82	0	418	1518	300	ثم انصرف الي مكة ومات بها وقيل------------- هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بمكة سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة فعلي القول الاول سبب بءسه عدم هجرته وعلي الثاني والاخير سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا ب------ها وعلي القول ال-ثالث سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر-------- الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجر----ه تعالي	50	-1597181672839002111	358	646.0	284	450	79.55555725097656	66	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4159	false	6682599942259619652	111	208	541	1021	1473	300	صلي الله عليه -----------وسلم اذا قدم------------------------------ من سفر بدا بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس وقص ابن السرح الحديث قال ونهي رسول الله صلي ا---------------------لله عليه وسلمالمسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة حتي اذا طال علي تسورت جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلا-----------------------م ثم -----------صليت الصبح صباح خمسين ليلة علي ظهر بيت من بيوتنا فسمعت صارخا يا كعب بن مالك ابشر فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما اياه اذا قدم من سفر بدا بالمسجد اي بدخوله فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس اي ليسلموا عليه	4159	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0098	true	3015631488151097236	165	230	833	1161	1538	300	صلي الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم بكسر الدال مضارعه يقدم بفتحها من سفر بدا بالمسجد فركع فيه ركعتين تحية المسجد انما كان يفعل ذلك ليبدا بتعظيم بيت الله قبل بيته وليقوم بشكر نعمة الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في سلامته وليس ذلك في شرعه لامته كذا في المفهم ثم جملة وكان تحتمل العطف---------------- علي جملة اصبح والحالية من فاعل اصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جلس للناس اي ليسلموا عليه	98	-1597181672839002111	121	105.0	90	576	21.00694465637207	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2624	false	-420627514572887046	54	102	278	518	1504	300	قال سرحتني امي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فاتيته وقعدت فاستقبلني وقال من استغني اغناه الله عز وجل ومن استعف اعفه الله عز وجل ومن استكفي كفاه الله عز وجل ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف فقلت ناقتي الياقوتة خير من اوقية فرجعت ولم اساله	2624	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0133	true	-3214216139647558408	15	50	68	247	1568	300	قال سرحتني امي ا--------------لي النبي يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني وقال من استغني اغناه ا الحديث وزاد فيه --------------------------------------------------من سال وله اوق-----ية فقد الحف فقلت ناقتي--------- خير من اوقية فرجعت ولم اساله	133	-1597181672839002111	130	210.0	104	257	50.583656311035156	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4549	false	3282028600832342049	259	298	1280	1464	1473	300	الله عليه وسلم علي ----امراة قال الحافظ-------------------- لم اقف علي اسمها----- ولا ----اسم صاحب القبر وفي رواية مسلم ما يشعر بانه ولدها تبكي علي صبي لها وهذا يدل علي ان الصبي كان ابنا ل---------------ها فقال لها اتقي الله واصبري	4549	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0152	true	4628003777810438749	42	91	212	444	1499	300	الله عنه قال مر النبي بامراة تبكي عند قبر قال في فتح الباري لم اقف علي اسم المراة ولا علي اسم صاحب القبر وفي رواية مسلم ما يشعر بانه ولدها وصرح به في مرسل يحييبن ابي كثير عن عبد الرزاق فقال قد اصيبت بولدها فقال لها اتقي الله واصبري	152	-1597181672839002111	116	160.0	90	232	50.0	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4550	false	4059311177069235889	85	159	428	786	1498	300	فقيل لها قال الحافظ في رواية الاحكام-- فمر بها رجل فقال لها انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما عرفته وفي رواية ابي يعلي المذكورة فقال هل تعرفينه قالت لا وللطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل بن --عباس وزاد مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت ان----------ه صلي الله عليه وسلم خجلا منه ومهابة ---------هذا----- النبي صلي	4550	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0152	true	4628003777810438749	217	279	1088	1391	1499	300	فقيل لها انه النبي وفي رواية لابي يعلي فمر بها رجل فقال لها--------------------------------------------------------------------------------- هل تعرفينه قالت لا وللطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل-بن العباس -زاد مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم حياء منه ومهابة فاتت للاعتذار باب النبي فلم	152	-1597181672839002111	253	424.5	197	386	65.5440444946289	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6056	false	7287292191126730608	104	189	525	888	1423	300	قالت ما خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم من بيتي قط الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ن جه حم 5095 حدثنا ابراهيم بن الحسن الخثعمي نا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ----------بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----- اذا خر-----------------------------ج الرجل من بيته فقال بسم ا------لله توكلت علي	6056	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0264	true	8075612978990774050	10	132	47	611	1481	300	داود ما خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بيتي--- الا رفع طرفه الي السماء فقال اللهم اني اعوذ بك الخ وفي رواية غيره كان اذا خرج من بيته قال كما ذكرناه والله اعلم اه فيه يعلم ان لفظ ابي داود المشار اليه انما هو افراد الكلمات فقط والا فقوله من بيته وزيادة قوله بسم الله توكلت---------------------------------------------------------- علي ا ليست فيه وقد بسطت الكلام في هذا المحل وبينت اختلاف الفاظه عند كل من رواية اصحاب السنن الاربعة في باب ما يقول حال خروجه من بيته من شرح الاذكار 8310 العاشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله ----------------من قال يعني اذا خرج من بيته لفظ ابي داود اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم ا اي اتحصن توكلت علي	264	-1597181672839002111	162	-13.0	122	749	21.62883758544922	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4263	false	-2800442479900504634	154	282	749	1358	1448	300	ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي وبالرفع علي انه خبر ويجوز النصب------------------------------------- حتي اذا بلغت النفس--- الحلقوم اي قاربت بلوغه اذ لو بلغت- حقيقة لم يصح------------------ شء من تصر-----------------------------------------------------------------------------فاته قلت لفلان------- كذا و-------لفلان ك-------ذا وقد كان لفل------------------------------------------------ان خ م ن حم 2866 حدثنا احمد بن صالح قال نا ابن ابي فديك قال اخبرني ابن ابي ذءب عن شرحبيل عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من ان يتصدق بماءة عند موته حب 2867 حدثنا عبدة بن عبد الله قال اخبرنا عبد الصمد قلت لفلان كذا من المال ولفلان كذا من المال وقد كان المال لفلان اي الوارث قال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث ل-------------------انه--------------- ان شاء ابطله وان شاء اجازه -قال	4263	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0278	true	-1009335970686570952	191	294	981	1494	1522	300	ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي و-الرفع علي انه نفي ويجوز النصب قاله في فتح الباري اي لا تءخر الصدقة حتي اذا بلغت اي الروح الحلقوم اي قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم تصح وصية ولا صدقة ولا شء من تصرفاته بالاتفاق ولم يجر للروح ذكر اكتفاء بدلالة السياق كالاية قلت لياسك من الحياة اوصيت لفلان بما هو كذا و اوصيت لفلان بما هو كذا وقد كان لفلان كذا الظاهر ان هذا من باب الاقرار لا الوصية وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث قال يريد يعني النبي انه اذا صار للوارث ان شاء ابطله وان شاء اجازه وقال	278	-1597181672839002111	256	214.0	203	849	30.153121948242188	45	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2279	false	-7524413631543834586	63	192	307	969	1488	300	اعتز-ل النساء وبذلك- جزم عبد--- الرزاق عن الثوري واستشهد----- بقول الشاعر وايقظ اهله خ م ن جه قال ابو داود ابو يعفور اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس 1377 حدثنا احمد بن سعيد الهمداني نا عبد الله بن وهب اخبرني مسلم بن خالد قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقا-------ل الخطاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد التشمير-------- والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة- والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة في-------راد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل------- وشمر للعبادة قلت وقد وقع في رواية--- عاصم بن ضمرة-------- شد مءزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول	2279	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0292	true	-1147117224643345984	107	239	538	1254	1574	300	اعتزال النساء هذا ما جزم به عبد الرزاق عن الثوري واستشهد عليه بقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر ابن ابي شيبة عن ابي بكر-بن عياش نحوه وقيل هو قول الخطابي كما في فتح الباري المراد منه تشميره للعبادة علي سبيل المجاز المرسل لعلاقة الاطلاق والتقييد يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت وتفرغت له قال في فتح الباري يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد التشمير للعبادة والاعتزال معا ويحتمل ان يراد --حقيقته والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قال وقد وقع في رواية عن عاصم-بن ضمرة المذكور شد مءزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول	292	-1597181672839002111	498	887.5	404	868	57.37327194213867	83	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2173	false	7107620114548397246	198	267	960	1307	1481	300	عن ابي ذر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي بضم السين وفتح الميم اي عظام الاصابع والمراد------------------------------- بها العظام كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال--------------------------------------------------------نهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان من ابن ادم صدقة قال الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من -	2173	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0325	true	3232022136337432313	112	190	577	959	1517	300	عن ابي ذر ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي اي كل عظم ومفصل من احدكم اذا اصبح سليما من الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافعه وافعاله صدقة عظيمة شكرا تعالي علي عظيم منته علي ان الصدقة تدفع البلاء فبوجودها عن اعضاءه يرجي دوام اندفاع البلاء عنها و علي في الخبر لتاكيد الندب وهو مراد من عبر بالوجوب في قوله التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي اذ كل من	325	-1597181672839002111	103	9.5	76	563	18.294849395751953	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6158	false	3168094863311288723	254	300	1214	1443	1443	300	بريدة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلاث مءة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخاعة في المسجد تدفنها----- والشء تنحيه عن الطريق----- فان لم تجد فركعتا الضحي تجزءك-	6158	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0325	true	3232022136337432313	232	279	1178	1411	1517	300	بريدة قا-ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلاثماءة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه ص-دقة قال-- ومن يطيق ذلك يا نبي ا ---قال النخاعة في المسجد تدفنها صدقة والشء تنحيه عن الطريق صدقة فان لم تجد فركعتا الضحي تجزيك	325	-1597181672839002111	215	391.5	172	240	89.58333587646484	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6159	false	-4225949432788222896	68	136	300	646	1409	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلث ماءة وستون مفصلا فعليه اي علي الانسان ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله ان يتصدق بثلثماءة وستين صدقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النخاعة في المسجد تدفنها صدقة والشء المءذي تنحيه عن الطريق صدقة والحاصل ان كل معروف صدقة فان لم تجد هذه الصدقات فركعتا الضحي تجزءك	6159	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0325	true	3232022136337432313	234	279	1188	1411	1517	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ثلاثماءة وستون مفصلا فعليه ان يت---------------صدق عن كل مفصل منه -صدقة قال-- ومن يطيق ذلك يا نبي ا قال------------------------------------------------------------- النخاعة في المسجد تدفنها صدقة والشء------- تنحيه عن الطريق ص-------------------------دقة فان لم تجد------------ فركعتا الضحي تجزيك	325	-1597181672839002111	213	372.0	169	346	61.560691833496094	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2173	false	7107620114548397246	212	248	1020	1220	1481	300	بضم السين و---------------------فتح الميم اي عظام الاصابع والمراد بها العظام كلها في النهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل------------ واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	2173	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0327	true	-93903152732746377	162	217	913	1223	1638	300	بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم في النه----------------------------------------اية انها--- جمع سلامية وهي الانملة من انامل المفصل- وقيل جمعه ومفرده واحد------------ ويجمع علي سلاميات اه المفصل بكسر اوله وفتح ثالثه المهمل وتفسيرها بالمفصل لوروده في محل السلامي والمراد بها العضو وعليه اقتصر في الاذكار وفي النهاية قيل هي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان	327	-1597181672839002111	130	196.0	103	366	35.519126892089844	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5730	false	221983417979445975	153	207	740	1036	1449	300	الحاشية -قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف في البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغ- عقولهم وقال في النهاية هم المتعمقون الغالون في الكلام المتكلمون باقصي حل-قهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا وفعلا باب من دعا الي	5730	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0363	true	-2394982413088125011	76	125	393	674	1551	300	التشديد وقال الحطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف--- البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وقال في النهاية الم------------غالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل ت-عمق قولا وفعلا قال --العاقولي	363	-1597181672839002111	263	476.5	214	299	87.95986938476562	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1226	false	-8846997450832329197	146	181	722	917	1508	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلات القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في --ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1226	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0396	true	-7565949400903206584	265	295	1412	1586	1610	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان---- اي ظهر لي من وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظواهر-- واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	396	-1597181672839002111	167	298.5	137	197	84.77157592773438	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2947	false	4228964702763236966	12	268	57	1316	1515	300	الحافظ وقد روي الحاكم من حديث ابي سعيد ان عمر رضي الله عنه لما قال هذا قال له علي ابن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله ------لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبر--ي انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر رضي الله عنه ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر رضي الله عنه ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال الحافظ وفي قول CHECK 46 باب استلام الاركان باب استلام الاركان 1874 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلميمسح من البيت الا الركنين اليمانيين م ن حم ق عمر رضي الله عنه هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه وفيه دفع لما وقع لبعض الجهال من ان في الحجر الاسود خاص-ة ترحمع الي ذاته------------------------------ وان الامام اذا خشي علي احد من فعله فساد اعتقاد ان يبادر الي بيان الامر	2947	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0406	true	-5584450955930130730	82	296	421	1463	1481	300	الباري وقد روي الحاكم من حديث ابي سعيد ان عمر -------------لما قال هذا قال له علي--بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله تعالي لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر ----وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده را-----------------و ضعيف جدا وقد روي ان عمر رفع قوله ذلك الي النبي اخرجه ابن عباس قال رايت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم قال عمر رايت النبي فعل مثل ذلك قال الطبراني انما فعل ذلك لا----ن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر -------------ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم---- الاحجار كما كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجاهلية تعتقده في الاوثان ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ------------في قول عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيه- وهي قاعدة عظيمة في اتباع النبي ف-------------------يما يفعله ولو لم نعلم الحكمة فيه وفيه دفع -ما وقع لبعض الجهال من ان في الحجر------- خاصية ترج-ع الي ذاته وفيه بيان السنن بالقول والفعل وان الامام اذا خشي علي احد من فعله فساد اعتقاد ان يبادر الي بيان الامر	406	-1597181672839002111	778	1406.5	617	1504	51.728721618652344	139	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3821	false	6158440969440090413	131	210	594	999	1410	300	مسلم وايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج ففيه اشارة الي ان المغازي اذا جهز نفسه او قام بكفاية من يخلفه بعده كان له الاجر مرتين وقال القرطبي لفظة نصف يشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة قلت و--------لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انه-----ا اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل	3821	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0428	true	3910259212880025359	237	300	1171	1499	1499	300	مسلم -ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج فقا--------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي لفظة نصف تشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقال العلقمي لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها انما اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا --قسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل-	428	-1597181672839002111	307	564.5	248	418	73.44497680664062	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3786	false	4616303996506140650	194	300	989	1553	1553	300	من سلم المسلمون من لسانه ويده------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر المسلمين هنا خرج مخرج والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه خ م 40 مختصرا حم ق ن الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا-------------------------------------------------- والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس وكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك-	3786	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0502	true	-5796679691302610448	62	181	319	954	1580	300	من سلم المسلمون من لسانه ويده بل هذا كما يقال العلم ما نفع او العالم زيد الكامل او المحبوب فكله علي التفضيل لا الحصر ثم ذكر المسلمين هنا خرج مخرج----------------------------------------------------- الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه------- اشد ولان الكفار بصدد ان يقاتلوا وان كان فيهم من يجب الكف عنه والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس و----اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لانه ------يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان يشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك	502	-1597181672839002111	486	901.5	399	705	68.93617248535156	82	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3787	false	3123609674091193069	0	102	0	560	1516	300	وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق وفيه من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو--- كثير -----------------------------------------------والمهاجر من --هجر ما نهي الله عنه هو بمعني اله-اجر وان كان لفظ المفاعل- يقتضي وقوع الفعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون ----علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور من وطنه والهجرة ضربان ظاهرة--------------------------- وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا	3787	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0502	true	-5796679691302610448	181	300	954	1580	1580	300	وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق فاءدة كمال الاسلام والمسلم متعلق بخصال اخر كثيرة وانما خص ما ذكر لما دعا اليه من الحاجة الخاصة والمهاجر من الهجر وهو الترك و-----هو بمعني المهاجر وان كان لفظ المفاعلة يقتضي وقوع --فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون هنا علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور م----نه والهجرة ضربان ظاهرة وهي الفرار بالدين من الفتن وباطنة وهي----- ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء وهو ما اشار اليه بقوله من هجر ما حرم ا-- وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا-	502	-1597181672839002111	453	771.5	368	645	70.23255920410156	75	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3787	false	3123609674091193069	102	140	560	751	1516	300	يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل------ بعد انقطاع الهجرة----- لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل--- حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	3787	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0503	true	6426017017960440610	0	41	0	204	1553	300	يتكلوا علي مجرد النحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون هذا القول وقع بعد انقطاع الهجرة قاله لما فتحت مكة تطييبا لقل-ب من لم يدرك ذلك اي ان حقيقة الهجرة يحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	503	-1597181672839002111	180	326.0	142	205	87.80487823486328	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4062	false	-7054671930130561445	130	207	617	1004	1468	300	اسود يمسك داب---------ته صلي الله عليه وسلم في القتال--------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتقه اي وغل عباءة ولم يمت بسهم بل ذكر البلاذري انه مات في قتال اهل الردة بعده صلي الله عليه وسلم نعم روي مسلم عن عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة بفتح الكافين وبكسرهما قاله عياض وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي اما الثانية فمكسورة اتفاقا	4062	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0503	true	6426017017960440610	92	147	474	773	1553	300	اسود يمسك دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في القتال وروي ابو سعد النيسابوري في شرف المصطفي انه كان نوبيا اهداه له هوذةبن علي الحنفي صاحب اليمامة فاعتقه و----------------------------ذكر البلاذري انه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الرق واختلف في ضبطه فذكر عياض انه------------------ بفتح الكافين وبكسرهما -----------قال النووي انما اختلف في كافه الاولي اما الثانية فمكسورة اتفاقا	503	-1597181672839002111	163	252.5	133	489	33.33333206176758	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6092	false	2346114728988372529	179	214	934	1106	1496	300	ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخول- الجنة لما انه اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح لي باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة	6092	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0597	true	2344353971092995877	81	114	429	595	1556	300	ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخوله الجنة لما---- اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح--- باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة	597	-1597181672839002111	165	312.5	132	173	95.37572479248047	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3310	false	-7132439345132283552	109	193	550	958	1493	300	سكن مكة وقال ابو عمر هو مدني له صحبة وقال ابن منده وابو نعيم اختلف في صحبته واخرج--------------------------------------------------- هذا الحديث من طريق ابن ابي خلف واحمد بن عمرو بن السرح فقال فيه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر ولم يقل عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضربوا ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله ف-------------------------------------------جاء عمر------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذءرن النساء اي اجتران ونشزن علي ازواجهن علي طريقة قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا وقولهم اكلوني البراغيث	3310	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0623	true	-4179639986365057391	2	117	9	580	1528	300	سكن مكة قا-ل ابو عمرو------- له صحبة وقال ابن منده وابو نعيم اختلف في صحبته كذا في اسد الغابة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله لا ت-------------------ضربوا اماء ا الاماء بكسر الهمزة وبالمد بوزن كتاب جمع امة وهي محذوفة اللام والهاء عوض عنها والاصل اموة بفتحات ولذا يرد في التصغير فيقال امية والاصل اميوة ويجمع ايضا علي اام بوزن قاض وعلي اموان بوزن اسلام وقد يجمع علي اموات بوزن سنوات والمراد باماء الله النساء اي لا تضربوهن ظاهره علي كل حال ف لذا جاء عمر رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذءرن النساء سياتي ضبطه ومعناه وهو علي لغة---------------------------------------------------- اكلوني البراغيث	623	-1597181672839002111	188	272.0	148	751	25.033288955688477	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3304	false	7699845582521623426	35	77	163	369	1486	300	عن قيس بن سعد بن قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له قال فاتيت النبي فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت يا رسول الله احق ان نسجد لك	3304	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0629	true	-8626903532969065546	226	263	1139	1323	1500	300	عن قيس بن سعد ---قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله------------------- احق ان يسجد له قال فاتيت النبي فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت يا رسول الله احق ان يسجد لك	629	-1597181672839002111	183	345.0	146	206	88.83495330810547	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2693	false	-7661382697383203141	240	300	1198	1527	1527	300	النهاية فقال ويروي بفتح الباء ويكسر-- وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية حماد بن سلمة بريحا- بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور- وكذا جزم به الص-غاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة-	2693	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0640	true	-1374862379301540347	102	208	525	1113	1588	300	النهاية فقال -يروي بفتح الباء وبكسرها و-فتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات كذا في باب الزكاة علي الاقارب من الفتح للحافظ ونازعه تلميذه شيخ الاسلام زكريا بان الذي في عبارة النهاية انها بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وفتحهما والقصر فجملتها خمسة لا ثمانية كما وقع لبعض الشراح وكانه تصرف في عبارة النهاية اه قال الحافظ وفي رواية حماد بن سلمة بريحاء بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحت--ية وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصورا وكذا جزم به الصاغاني وقال انه فيعلا من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة	640	-1597181672839002111	323	592.0	264	592	54.56081008911133	52	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2698	false	8157064021811936948	106	218	491	1079	1486	300	واصله من اثر مشي- في الارض فان من مات لم يبق- له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر فليصل رحمه قال ابن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-------- والجمع بينهما من وجهين احدهما --ان هذه الزيادة--------- كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة----- وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك--------------------------------------------------------------------- وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية--------------------- فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وثانيهما ا-----ن الزيادة ----------علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك	2698	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0668	true	-5254291287818540259	6	119	31	623	1561	300	واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر فليصل رحمه قال ابن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف والجمع بي----------------نهما اما بحمل الزيادة علي انها كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي --طاعة الله وعمارة وقته بما ينفعه ويقربه من مولاه تعالي ويقويه ما جاء من انه تقاصر اعمار امته بالنسبة لاعمار من مضي من الامم فاعطي ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم سبب------ للتوفيق لمرضاة المولي وحفظ الاوقات عن الضياع في غير رضا فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمت او يحمل الزيادة في الحديث علي حقيقتها وذلك بالنسبة للاجل المعلق -	668	-1597181672839002111	381	618.5	304	719	52.990264892578125	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2696	false	-1921666335759328239	105	168	533	863	1460	300	ووقع- في رواية الاصيلي اخواتك بالتاء قال عياض ول--عله اصح من رواية اخوالك بدليل رواية مالك في الموطا فلو اعطيتها اختيك وقال النووي الجميع صحيح ولا تعارض ويكون النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك كله كان اعظم لاجرك لان في اعطاءها اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صدقة وصلة ولعلهم كانوا ذوي حاجة شديدة الي خدمة الجارية والا فلا يلزم------- ان تكون هبة ذي الرحم افضل مطلقا	2696	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0673	true	-5394486462835450000	167	254	890	1329	1582	300	ووقعت في رواية الاصيلي اخواتك بالتاء قال القاضي ولعله اصح---------------- بدليل رواية-------- الموطا---- اعطيتها اختك gt قلت------ الجميع صحيح ولا تعارض ولعله -------------------------قال ذلك كله كان اعظم لاجرك لما فيه من الصدقة مع صلة الرحم قال الحافظ في الفتح قال ابن بطال فيه ان هبة ذي الرحم افضل من العتق ويءيده ما رواه الترمذي والنساءي واحمد وصححه وابن حبان من حديث سلمان بن عامر الضبي مرفوعا الصدقة علي المساكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة لكن -----------------------------------------------لا يلزم من ذلك ان تكون هبة ذي الرحم افضل مطلقا	673	-1597181672839002111	187	269.5	149	545	34.311927795410156	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2670	false	-2635034646379293077	142	263	694	1306	1482	300	الحافظ في الفتح في رواية اخرجها ابن سعد و---------الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة-بالقاف والمثناة مصغرةراغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي بنت عبد العزي بن سعد -------------------------------------------------------علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قال الحافظ عرف منه تسمية ام اسماء وانها امها حقيقة وان من قال انها امها من الرضاعة فقد وهم قال ووقع عند الزبير بن بكار ان اسمها قيلة ورايته في نسخة مجردة منه بسكون التحتانية وضبطه ابن ماكولا بسكون المثناة فعلي هذا من قال قتيلة صغرها قال الزبير ام اسماء وعبد الله ابن ابي بكر قيلة بنت عبد العزي واما قول الداودي ان اسمها ام بكر فقد قال ابن التين لعله كنيتها	2670	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0676	true	2143968217121692154	197	300	1037	1560	1560	300	الحافظ في الفتح--------- اخرج --ابن سعد وابو دادو الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة -------------------------------------------------------------------مصغرة بنت عبد العزي بن سعد بن نضر بن مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن قرط فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها واسسلت الي عاءشة سلي لي رسول الله فقال لتدخلها الحديث و----------عرف منه تسمية ام اسماء وانها امها حقيقة ومن ق---ال انها امها من الرضاعة فقد وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الداودي ان اسمها ام بكر فقد قال ابن التين لعله كنيتها-	676	-1597181672839002111	308	522.5	248	818	37.65281295776367	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2671	false	7863128844329711009	20	51	94	254	1478	300	الاسلام قال الحافظ و----------نقل المستغفري ان بعضهم اوله فقال وهي راغبة في الاسلام فذكرها لذلك في الصحابة ورده ابو موسي بانه لم يقع في شء من الروايات ما يدل علي اسلامها	2671	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0676	true	2143968217121692154	12	45	68	238	1560	300	للاسلام ساخطته وفي فتح الباري نقل المستغفري ان بعضهم اوله فقال وهي راغبة في الاسلام فذكرها لذلك في الصحابة ورده ابو موسي بانه لم يقع في شء من الروايات ما يدل علي اسلامها	676	-1597181672839002111	150	285.0	120	170	88.23529052734375	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6087	false	-7507761792527445152	77	135	364	645	1413	300	قال بينا نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة بكسر اللام بطن من الانصار وليس في العرب بكسر اللام غيره فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي--------------- شء ابرهما-------------- به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما------------------------------------------------------ والاستغفار لهم-------------------------------------------------ا وانفاذ--------------- عهدهما --------------------------من بعدهما----------------------------------------------------------- وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	6087	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0705	true	5972701144098809765	112	203	569	1027	1516	300	قال بينا نحن جلوس عند النبي----------------------- اذ جاءه رجل من بني سلمة لم اقف علي من سما-------------------------------------ه فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي المامور انا به شء ابرهما به اي لابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة اي الدعاء لهما كما يدل عليه قوله تعالي وقل رب ارحمها الاسراء والاستغفار من عطف الخاص علي العام اهتماما اي وتدعو بالمغفرة لهما وانقاذ بالذال المعجمة عهدهما اي من وصية وصدقة وغير ذلك من بعدهما تنازعه المبتدات قبله ويحتمل ان المتعلق كاءنات فيشمل الجميع وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما	705	-1597181672839002111	191	265.5	147	518	36.87258529663086	38	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0110	false	-105984740175157764	269	300	1344	1511	1511	300	قال ابن بطال فيه تقديم ذي السنن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام وقال المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وها-	110	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0727	true	6428663093878990062	46	74	249	398	1593	300	قال ابن بطال فيه تقديم ذي الس-ن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام ق-ال المهلب هذا ما لم يترتب القوم فان----------- ترتبوا فالسنة تق------ديم الايمن وهو	727	-1597181672839002111	142	256.5	115	168	84.52381134033203	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0308	false	-5315645238678408475	104	180	521	905	1527	300	التي تخرج بالليل والس-ارية التي تخرج بالنهار---- وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح---- لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج من---------ه وهي من م-ءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمان مءة سمي جيشا وما بينهما تسمي هبطة فان زاد علي --اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جراء والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	308	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0782	true	-6098807371831626766	176	240	944	1283	1569	300	التي تخرج بالليل والنهارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت سرية لانه ي-خفي ذهابها وهذا يقتضي انها من -----السر ولا يصح ذلك لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج ثم تعود اليه وهي من ماءة الي خمسما--------------------ءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي ---------------------جيشا فان زاد علي الاربعة الاف س-مي جحفلا------------------ والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	782	-1597181672839002111	297	518.5	239	405	73.33333587646484	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4114	false	4682599262354486772	168	244	805	1192	1480	300	وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر ثلاثة عشر حم خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي --ثمان ماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي --اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	4114	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0782	true	-6098807371831626766	200	240	1076	1283	1569	300	وهي قطعة من الجيش تخرج ثم --تعود اليه وهي من ماءة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خمسماءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانم-اءة سمي ---------------------جيشا فان زاد علي الاربعة الاف س-مي جحفلا------------------ والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	782	-1597181672839002111	194	343.5	155	391	49.61636734008789	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0308	false	-5315645238678408475	104	180	521	905	1527	300	التي تخرج بالليل والس-ارية التي تخرج بالنهار---- وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح---- لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج من---------ه وهي من م-ءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمان مءة سمي جيشا وما بينهما تسمي هبطة فان زاد علي --اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جراء والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	308	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0784	true	-2548666567097859836	108	172	579	918	1552	300	التي تخرج بالليل والنهارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت سرية لانه ي-خفي ذهابها وهذا يقتضي انها من -----السر ولا يصح ذلك لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج ثم تعود اليه وهي من ماءة الي خمسما--------------------ءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي ---------------------جيشا فان زاد علي الاربعة الاف س-مي جحفلا------------------ والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	784	-1597181672839002111	297	518.5	239	405	73.33333587646484	47	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4114	false	4682599262354486772	168	244	805	1192	1480	300	وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر ثلاثة عشر حم خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي --ثمان ماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي --اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	4114	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0784	true	-2548666567097859836	132	172	711	918	1552	300	وهي قطعة من الجيش تخرج ثم --تعود اليه وهي من ماءة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خمسماءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانم-اءة سمي ---------------------جيشا فان زاد علي الاربعة الاف س-مي جحفلا------------------ والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	784	-1597181672839002111	194	343.5	155	391	49.61636734008789	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0407	false	-1056527054720464158	152	187	748	908	1433	300	فقالوا ما نحب انه لنا بشء--------------------------------------------- وما نصنع---------------------------------------------------- به قال-------------- تحب----------ون انه لكم------------- قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسك----------- فكيف وهو ميت------------ فقال فوالله للدنيا----------------------------------------------------------------------------- اهون علي الله من هذا عليكم	407	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0904	true	-538227184680256860	139	284	752	1429	1512	300	فقالوا ما نحب انه لنا بشء اي من الاشياء التي هي اقل من الدرهم فضلا عنه وما نصنع به وهو نجس لموته قد انقطعت الاطماع بذلك عن الانتفاع به قال تاكيدا للمقام تحبون اي اتحبون انه لكم اي من غير شء قالوا وا--- لو كان حيا كان عيبا اي معيبا او ذا عيب ويجوز ابقاءه علي ظاهره من غير تاويل ولا تقدير ويكون في الجملة مبالغة انه لكمال قيام العيب به ولصوقه صار كانه عيب وحذفت اللام من جملة لو حملا علي جواب ان كما اثبتت اللام في جواب ان حملا علي جواب لو في قولهم والا لكان كذا اي لو كان حيا لترك مع رجاء الانتفاع به لكونه معيبا قوله انه اسك تفسير لعيب فكيف وهو ميت لا ينتفع به فقال وا---- للدنيا بفتح اللام صدر بها جملة جواب القسم المركبة من مبتدا وهو الدنيا وخبر وهو قوله اهون علي الله من هذا عليكم	904	-1597181672839002111	147	207.0	113	684	21.491228103637695	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5755	false	4601793671001864146	232	278	1127	1376	1487	300	الي اخر من مات من الصحابة وكان مدته عشرين وماءة سنة وق---------------------رن التابعين------- من سنة ماءة الي نحو سبعين وقر-----------------ن اتباع التابعين الي------------------- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهر- البدع ظهورا فاشي----------------------------------------------ا وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغير------ا ولم يزل الامر ال-------ي الان	5755	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms0987	true	3602938676117878638	100	166	514	873	1588	300	الي اخر من مات من الصحابة ماءة ----وعشرين------ سنة ثم الذين يلونهم اي ثم قرن التابعين وقرنهم من سنة ماءة---- نحو سبعين ثم الذين يلونهم اي من اتباع التابعين وقرنهم من ثمة الي حدود العشرين وماءتين ومن هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	987	-1597181672839002111	218	340.0	175	373	58.44504165649414	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2509	false	-7244586128588236740	94	123	477	636	1513	300	المنير قالوا والدراهم والدنانير عين وما سواهما عرض والجمع- عروض مثل فلس وفلوس وقال ابو عبيد العروض---------- الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا	2509	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1026	true	9191439876608874049	161	191	824	989	1510	300	المتاع قالوا والدراهم والدنانير عين وما سواهما عرض و--جمعه عروض ك---فلس وفلوس وقال ابو عبيد العرض اي بالسكون الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا	1026	-1597181672839002111	147	264.5	119	170	86.47058868408203	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5296	false	-4044819930379775816	0	106	0	542	1477	300	في قلبه كبر--- حال دخوله الجنة كما قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل قال النووي -هذان التاويلان------ فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازا------------------------ة ان جازاه ولا يلزم -انه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال	5296	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1158	true	7427354898799515589	155	253	788	1278	1513	300	في قلبه شء منه حال دخوله---------ا قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل قال المصنف وهذا-- كتاويل الخطابي فيهما بعد فان الح----ديث ورد في سياق النهي عن الكبر الاتي معناه في الحديث----------------------------- فلا ينبغي حمله ---علي هذين---------- المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره------- عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب---- اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة م-------------------ن في قلبه مثقال	1158	-1597181672839002111	411	714.5	324	577	71.23049926757812	71	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5518	false	8541728175412768982	0	136	0	682	1490	300	شان المراة المخزومية التي سرقت قال في مرقاة الصعود اسمها فاطمة بنت الاسود وفي الاصابة بنت ابي الاسود وقيل بنت ا------لاسود بن عبد الاسد قال ابن سعد وفي رواية اهل المدينة وغيرهم من اهل مكة ان التي سرقت فقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم يدها ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد-------------------------- وكانت تستعير الحلي وتجحده فاتفق انها سرقت فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فقالوا من يكلم فيها يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفاعة لها قالوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يجترء ا----------------------------------------------------لا اسامة بن زيد حب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ابن متبناه زيد بن حارثة فقالوا لاسامة فك-----------------------------------------------لمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله ث----------------------م قام فاختطب فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هلك الذين من قبلك---------م انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف------------ تركوه	5518	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1201	true	-7662394143927339654	37	215	182	1066	1484	300	شان المراة المخزومية قال العراقي في مبهماته هي---------- فاطمة ب-----------------------نت ابي الاس------د بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد ذكره عبد الغني وقيل هي--------------------------------------------------------------------------------- ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد ذكره عبد الرزاق التي سرقت وكان ذلك يوم الفتح فقالوا -------------------------------------------------------------------من يكلم فيها----- رسول الله اي شفيعا عنده فيها والشفاعة في الحدود بعد بلوغها الامام ممتنعة لحديث الباب وما في معناه وقيل بلوغها له مستحبة الا اذا كان ذلك صاحب شر واذي فلا يشفع فيه فقالوا من يجترء من الجراة الاقدام اي يتجاسر عليه بطريق الادلال عليه الا اسامة بن زيد حب -----رسول الله بكسر الحاء اي محبوبه ففيه منقبة ظاهرة-------- لاسامة فكلمه معطوف علي محذوف دل عليه السياق اي فكلموه فكلمه اسامة فقال رسول الله---------------------------- اتشفع في حد من حدود الله تعالي اي بعد رفعه الي ثم قام فاختطب اي خطب كما في نسخة واتي به من باب الافتعال الدال علي الاعتمال ايماء الي انه بالغ في الموعظة ثم قال اي بعد ان وعظ وخوف وحذر وانذر كما تومء اليه ثم انمااهلك الذين من قبلكم اي الامم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف قدرا ووجاهة تركوه	1201	-1597181672839002111	314	351.5	240	1117	28.111011505126953	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1598	false	2439662666932209814	252	296	1331	1551	1566	300	ذاك اي التطير شء يجدونه في صدورهم اي هذا وهم ينشا من- نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او دفع ضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو شء يسوله الشيطان--------- ويزينه---- حتي يعملوا بقضيته ليجرهم بذلك الي اعتقاد مءثر غير الله تعالي وهو كفر صريح باجماع العلماء	1598	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1258	true	6772203551196871682	9	82	46	430	1563	300	ذلك اي التطير شء يجدونه في صدورهم وفي المشكاة بلفظ في نفوسهم اي من التوهم والتشاءم المقتضي بحسب توهمهم الفاسد رجوعهم عما يريدون فعله فلا يصدهم كذا في اصول الرياض بحذف نون التوكيد وهي ثابتة في المشكاة فلا يمنعهم ذلك عن وجهتهم لانه لا يءثر نفعا ولا ضرا وانما هو شء يسوله الشيطان في النفس ويزينه لها حتي تعمل-- بقضيته ليجرها بذلك الي اعتقاد مءثر غير الله تعالي وهو كفر صراح باجماع العلماء	1258	-1597181672839002111	162	270.5	128	386	41.968910217285156	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1088	false	8584042341506004039	54	126	299	686	1584	300	التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي والاظهر ان المراد------------------------------------------------------------------------- بالسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة سكون القلب وحضوره وخشوعه وخضوعه وامثال ذلك وبالوقار سكون القلب من الهيءات الغير المناسب للسالك فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا خ م ت ن جه فما ادركتم فص--------------------------------------لوا الفاء جزاء شرط محذوف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	1088	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1261	true	5184515816405934338	74	179	413	979	1585	300	التاني في الحركات واجتناب العبث--------- والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم ال-------------------التفات ورجح بان التاسيس خير من التوكيد وان الاصل في العطف التغاير قال قال بعض شراح الجامع الصغير ويرجع الاول بالاكتفاء بالسكينة عنه هنا في رواية فذلك ظاهر في ترادفهما الا ان يقال ان الفرق بينهما علي القول به عند اجتماعهما اما عند افتراقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فاحدهما يغني عن الاخر كالفقير والمسكين فما ادركتم اي من الصلاة مع الامام فصلوا الفاء في فما فصيحة قدر الحافظ بقوله اذا فعلتم ما امرتم به من السكينة وترك الاسراع فما ادركتم فصلوا وهو احسن من قول الكرماني اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	1261	-1597181672839002111	156	95.5	123	711	21.940927505493164	21	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3078	false	5475145373330697270	185	230	891	1123	1446	300	وحلق نا------------ول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعط------------------------------------اه اياه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناوله ا-----لشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس ففي هذه الرواية كما تري ان نصيب ابي طلحة كان الشق الا------------------------------يمن وفي الاولي انه كان الايسر قال ------------------	3078	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1294	true	5895786977245974220	185	293	937	1480	1510	300	وحلق اي بعد نحره ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري واسمه زيد بن سهل زوج ام انس بن مالك واعطاه اياه لانه كان له مزيد خصوصية ومحبة به وباهله ليست لغيرهم من الانصار ولا لكثير من المهاجرين ولذا خصه بدفنه لبنته ام كلثوم وزوجها عثمان حاضر ولذا خصه الصحابة بانه الذي حفر القبر الشريف والحد فيه النبي وبني فيه اللبن ثم اي بعد ان ناول ابا طلحة ناوله اي الحلاق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس لكن في ---رواية لمسلم ا--------------------ن الشعر الذي قسمه بين الناس شعر راسه الايمن وان الذي اعطاه ابا طلحة شعر شق الراس الايسر وقد	1294	-1597181672839002111	161	247.0	128	566	28.44523048400879	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3078	false	5475145373330697270	185	230	891	1123	1446	300	وحلق نا------------ول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعط------------------------------------اه اياه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناوله ا-----لشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس ففي هذه الرواية كما تري ان نصيب ابي طلحة كان الشق الا------------------------------يمن وفي الاولي انه كان الايسر قال ------------------	3078	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1295	true	1111112112721554475	86	194	452	995	1527	300	وحلق اي بعد نحره ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري واسمه زيد بن سهل زوج ام انس بن مالك واعطاه اياه لانه كان له مزيد خصوصية ومحبة به وباهله ليست لغيرهم من الانصار ولا لكثير من المهاجرين ولذا خصه بدفنه لبنته ام كلثوم وزوجها عثمان حاضر ولذا خصه الصحابة بانه الذي حفر القبر الشريف والحد فيه النبي وبني فيه اللبن ثم اي بعد ان ناول ابا طلحة ناوله اي الحلاق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس لكن في ---رواية لمسلم ا--------------------ن الشعر الذي قسمه بين الناس شعر راسه الايمن وان الذي اعطاه ابا طلحة شعر شق الراس الايسر وقد	1295	-1597181672839002111	161	247.0	128	566	28.44523048400879	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5053	false	2619155116570859129	245	295	1198	1438	1462	300	واذا دخل فلم يذكر الله ------عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ط----------------------------------------------------عامه قال ادركتم المبيت----------------------------------------- والعشاء م جه حم 3766 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال نا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة -----------------------عن ابي حذيفة ---------------عن حذيفة -------------قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله	5053	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1297	true	8249341185903325883	138	246	698	1246	1538	300	واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت اطلاقه يقتضي تمكنه من المبيت عند تركه الذكر حال الدخول وان اتي به بعد ويحتمل انه مقيد بما اذا لم يات به بعد والا فلا سبيل لهم الا قياسا علي التسمية اثناء الطعام واذا لم يذكر اسم الله عند طعامه اي تركه كذلك عند الطعام ايضا قال اي الشيطان لاعوانه---- ادركتم المبيت اي مكان البيات ويجوز ان يكون مصدرا اسميا والعشاء رواه مسلم في كتاب الاطعمة من صحيحه ورواه--- ابو داود والترمذي والنساءي ومداره عندهم علي ابي جريج عن ابن الزبير عن جابر 4731 وعن حذيفة رضي الله عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله	1297	-1597181672839002111	147	165.0	115	555	26.486486434936523	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5054	false	-7232295334823751597	63	165	307	816	1479	300	واذا دخل فلم يذكر اسم الله ------عند دخوله قال الشيطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادركتم المبيت فاذا لم يذكر اسم الله عند ط----------------------------------------------------عامه قال ادركتم المبيت----------------------------------------- والعشاء 3766 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال نا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة ----------------------------عن ابي حذيفة سلمة بن صهيب ويقال ابن صهيبة ويقال صهبة ويقال صهبان ويقال اصيهب الهمداني الارحبي الكوفي ذكره ابن حبان في الثقات وقال يعقوب بن سفيان اسم ابي حذيفة يزيد بن صهيبة وهو ثقة وقال ذكر ابو اسحاق السبيعي ان اسمه سلمة عن حذيفة -------------قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ط--------------------------------------------------------عاما لم يضع احد-نا يد---ه حتي يبدا رسول الله	5054	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1297	true	8249341185903325883	138	264	698	1348	1538	300	واذا دخل فلم يذكر---- الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت اطلاقه يقتضي تمكنه من المبيت عند تركه الذكر حال الدخول وان اتي به بعد ويحتمل انه مقيد بما اذا لم يات به بعد والا فلا سبيل لهم الا قياسا علي التسمية ا-ثناء الطعام واذا لم يذكر اسم الله عند طعامه اي تركه كذلك عند الطعام ايضا قال اي الشيطان لاعوانه---- ادركتم المبيت اي مكان البيات ويجوز ان يكون مصدرا اسميا والعشاء رواه مسلم في كتاب الاطعمة من صحيحه ورواه ابو داود والترمذي والنساءي ومداره عندهم علي ابي جريج عن ابن الزبير عن جابر 4731 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله -------------------طعاما التنوين فيه للشيوع فيشمل القليل والكثير والحقير والجليل لم نضع ايدينا اي فيه حتي يبدا رسول الله	1297	-1597181672839002111	185	202.0	141	871	21.239953994750977	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5056	false	-6695759059419486655	148	198	689	919	1400	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ورجل ياكل-------------------------- فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوله واخره----------------------------------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ث-----------------------------------------------م قال ما زال الشيطان ياكل مع-------------------------------------------ه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه	5056	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1299	true	-4738581028669985847	80	173	413	877	1511	300	قال كان رسول الله------------------- جالسا ورجل ياكل جملة اسمية حال من اسم كان فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله يكتب باثبات الالف كما نبه عليه المصنف في شرح مسلم ولا يحذف الا من جملة البسملة تخفيفا لكثرة استعمالها اوله واخره اي فيهما والمراد جميع اجزاء الطعام فضحك النبي ثم اي بعد ضحكه ولعل تراخي الاخبار ليكثر التشوق للخبر فيكون اقر عندهم قال ما زال الشيطان ياكل معه اي في دوام تناوله الطعام تاركا التسمية فيه فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه	1299	-1597181672839002111	192	296.5	150	483	39.75155258178711	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5057	false	6706336222362571257	36	105	165	475	1448	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ورجل لم اقف علي تسميته ياكل-------- فلم يسم اي لم يذكر اسم الله علي الاكل حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه اي فمه قال اي الرجل بسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوله واخره----------------------------------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ث-----------------------------------------------م قال ما زال الشيطان ياكل معه اي الرجل ف----------------------------------لما ذكر اسم الله استقاء اي قاء ما في بطنه	5057	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1299	true	-4738581028669985847	80	173	413	877	1511	300	قال كان رسول الله------------------- جالسا ورجل ياكل جملة اسمية حال من اسم كان فلم يسم------------------------------ حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي في-------ه قا---------ل بسم الله يكتب باثبات الالف كما نبه عليه المصنف في شرح مسلم ولا يحذف الا من جملة البسملة تخفيفا لكثرة استعمالها اوله واخره اي فيهما والمراد جميع اجزاء الطعام فضحك النبي ثم اي بعد ضحكه ولعل تراخي الاخبار ليكثر التشوق للخبر فيكون اقر عندهم قال ما زال الشيطان ياكل معه اي في دوام تناوله الطعام تاركا التسمية فيه فلما ذكر اسم الله است-------قاء ما في بطنه	1299	-1597181672839002111	190	252.5	147	536	35.44776153564453	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5286	false	7014113368335351832	236	280	1137	1357	1452	300	وهي --عام القحط الذي لا تنبت الارض فيه شيء-------------------------ا فدعوته انبتها لك ما زرعت--------------------ه بفضله وانعامه واذا كنت بارض بالتنوين قفر وهي الارض الخالية من الانيس ----ولا ماء بها------------------------------------------------------------------------- او ارض فلاة وهي الارض التي لا ماء فيها---------------------- فضلت راحلتك في تلك الارض فدعوته	5286	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1343	true	-3776970489643713261	206	277	1080	1425	1549	300	-هي العام الفحط الذي لم تنبت الارض فيه شيءا سواء نزل عليها غيث ام لا فدعوته انبتها لك اي اوجد لك فيها النبات ونماه بفضل--------ه واذا كنت بارض بالتنوين قفر وهي الارض الخالية من الانيس التي لا ماء بها ولا ناس وفي المصباح هي المفازة التي لا ماء بها ولا نبات وجمع القفر اقفار او ارض فلاة اي لا ------------ماء فيها وجمعها فلا كحصاة وحصي فضلت راحلتك في تلك الارض فدعوته	1343	-1597181672839002111	185	283.5	146	366	50.54644775390625	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5287	false	3486542475861513333	112	170	559	823	1470	300	ما لم يكن كذبا او قذفا -------------------------------------------------------------------قال جابر بن سليم فما سببت بعده اي احدا لا حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شا------------------------------------------------------------ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------ولا تحقرن------------------------ من المعروف شيءا-------------------------- فكل معروف وان قل نفعه فهو صدقة ينمو اجره الي يوم القيامة---------------------------------------------------- و لا تحقرن ان------------ تكلم------------ اخاك المءمن وانت منبسط اليه وجهك	5287	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1344	true	4801568404695289039	63	164	305	815	1501	300	ما لم يكن كذبا او قذفا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء من حقه وبقي عليه حق الابتداء قال جابر-------- فما سببت بعده----------- حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة واشار به الي كمال الامتثال وعدم المشاحنة في شء من ذلك وجملة قال ومقوله معترضة بين جملة لا تسبن احدا وجملة ولا تحقرن بكسر القاف يعني لا تترك من المعروف شيءا احتقارا له واستهانة لقدره فكل معروف وان قل نفعه فهو صدقه ينمو اجره الي يوم القيامة والتنوين في شء للتحقير والتقليل كما يدل عليه المقدم و لا تحقر- ان بفتح الهمزة تكلم بضم الفوقية اخاك المءمن وانت منبسط اليه وجهك	1344	-1597181672839002111	216	307.0	168	530	40.75471878051758	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5289	false	9042103410862894625	8	81	38	423	1450	300	يا رسول الله مالك----------------- امرته ان يتوضا وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد التاء لان تاء لام الكلمة وتاء الخطاب اجتمعتا فادغمت احداهما في الاخري اي سكت عن------ الامر باعادة الصلاة عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره اي---------------------------------- الي ما تحت الكعبي-----ن تكبرا واختيالا -يحتمل-والله اعلم-ان----ه امره باعادة الوضوء دون الصلاة لان الوضوء --------------مكفر للذنوب كما ورد في الاحاديث الكثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-------------------ن الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل	5289	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1346	true	7164947037077310115	92	208	460	1033	1506	300	يا رسول الله مالك مبتدا وخبر وجملة امرته ان يتوضا في محل نصب علي الحال------- ثم ------------------------------------------------------------------------------------سكت عنه بترك الامر بذلك قا-------------ل انه كان يصلي وهو مسبل ازاره اي بطول ثوبه وارساله اذا مشي حتي يصل الي الارض وفعله ذلك كان تكبرا واختيالا فيحتمل والله اعلم ان يكون امره باعادة الوضوء ليكون مكفرا لذنبه فقد جاء ان الطهور مكفر للذنوب فمن ذلك ح-------ديث البراء باسناد حسن عن عثمان مرفوعا لا يسبغ عبد الوضوء الا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فلما كان في اسبال الازار من الاثم ما فيه امره بالوضوء ثانيا ليكون تكفيرا لذنب الاسبال ولم يامره باعادة الصلاة لانها صحيحه وان لم تقبل كما قال ان الله ------لا يقبل صلاة رجل مسبل	1346	-1597181672839002111	199	257.5	154	690	28.840579986572266	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5292	false	5723089452698490438	182	296	921	1483	1499	300	ويقول انت سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم في----------------------------قول نعم فما زال يعيد عليه حتي اني لاقول ليبركن علي ركبتيه قال فمر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم المنفق علي الخيل كالباسط يديه بالصدقة لا يقبضهما ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الرجل خريم ويقول ابو الدرداء انت سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول ابن الحنظلية نعم فما زال ابو الدرداء يعيد عليه اي علي ابن الحنظلية حتي اني لاقول ا---------------------------------------ي ابو الدرداء ليبركن علي ركبتيه	5292	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1349	true	4316778514461320513	128	169	650	861	1554	300	ويقول انت سمعت ذلك من رسول الله بتقدير همزة الاستفهام قبل الضمير اي اانت سمعته فيقول نعم فما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال ابو الدرداء يعيد عليه القول-------------- حتي اني لاقول اللام معينة لكسر همزة ان لا لانها تكون في خبر المفتوحة يبركن علي ركبيته	1349	-1597181672839002111	111	145.5	87	629	17.647058486938477	18	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5293	false	6992292070390976532	96	288	491	1476	1528	300	بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء قل كلمة تنفعنا ولا تضرك---------------------------------------------------------------- وانما قال ذلك في المرات الثلاث لانه--------------------------- كان متقللا من الكلام مع الناس خوفا من ان يقع منه في كلامه ما يضره-- في دين-------------------------------------ه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الرجل خريم بضم الخاء المعجمة الاسدي لولا طول جمته واسبال ازاره فبلغ ذلك خريما فعجل فاخذ شفرة فقطع بها جمته الي اذنيه ورفع ازاره الي انصاف ساقيه ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انكم قادمون علي اخوانكم فاصلحوا رحالكم واصلحوا لباسكم حتي تكونوا كانكم شامة في الناس فان الله تعالي وفتح الراء وسكون المثناة تحت ابن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاسدي لولا طول جمته بضم الجيم وتشديد الميم وهي الشعر اذا طال حتي بلغ المنكبين وسقط عليهما والوفرة الشعرة الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة التي المت بالمنكب واسبال--------- ازاره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الي الكعبين فان ازرة المءمن الي نصف الساق فبلغ ذلك ال-قول خريما فعجل بكسر الجيم المخففة اي ----------------------------------------------بادر فاخذ شفرة بفتح الشين المعجمة وهي السكين-------- فقطع بها جمته حتي بلغت الي اذنيه وهي الوفرة ورفع ازاره حتي بلغ الي انصاف ساقيه	5293	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1350	true	-2035785566431727920	0	234	0	1196	1532	300	بنا يوما اخر فقال--- ابو الدرداء--- كلمة تنفعنا ولا تضرك فيه طلب العلم والاستزادة منه وان المرء في مقام التعلم الي اللحد وانما وصف ابو الدرداء الكلمة بما وصفها به لما مر من ان المخاطب كان قليل -----الكلام مع الناس خوفا من ان يقع من---------ه ما يضر به في دينه فوصف مطلوبه بقوله ولا تضرك ليسعفه به قال قال---- رسول الله------------------- نعم الرجل خريم بضم الخاء المعجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح الراء وسكون التحتية وهو ابن فاتك بفاء وبعد الالف فوقية مكسورة كما ضبطه المنذري قال وكنيته ابو يحيي وقيل ابو ايمن وقال غيره هو خريم ابن اخرم بن شداد بن عمرو بن الفاتك الاسيدي وقيل فاتك لقب ابيه اخرم شهد بدرا مع اخيه سبرة وقيل ان خريما وابنه ايمن اسلما يوم الفتح وقد صحح البخاري وغيره ان خريما واخاه شهد بدرا ونزل خريم بالرقة لولا طول جمته بضم الجيم وتشديد الميم ويه الشعر اذا طال حتي بلغ المنكبين وسقط عليهما والوفرة الشعر -الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة التي المت بالمنكب واسبال اي ارخاء ازاره حذف جواب لولا لدلالة ما قبله عليه وفيه ان اطالة الجمة واسبال الازار تدافع المدح وتمانع الرفعة الدينية لان ذلك منهي عنه علي سبيل الحرمة تارة والكراهة اخري فبلغ ذلك ---------------------------------------------------اي الحديث خريما فعجل بكسر الجيم اي سبق و---بادر وهو من باب المسابقة الي فعل البر خوفا من عاءق فاخذ شفرة بفتح الشين المعجمة ه-ي السكين العريضة فقطع بهاج-مته حتي بلغت الي اذنيه----------- ورفع ازاره حتي بلغ الي انصاف ساقيه	1350	-1597181672839002111	490	724.0	389	1626	30.13530158996582	79	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5902	false	6709162775283037275	99	233	475	1105	1428	300	ابي برزة الاسلمي ق-------------------------------ال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باخر---------------------------ة اي في اخر جلوسه------------------------------------------ اذا اراد ان يقوم من -------------------------------------------------------------------------------------------المجلس CHECK 28 باب في رفع الحديث من المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضي قال كفارة لما يكون في المجلس دي حم ك باب في رفع الحديث من المجلس 4860 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا الفريابي عن اسراءيل عن الوليد ونسبه لنا زهير بن حرب عن حسين بن محمد عن اسراءيل في هذا الحديث قال الوليد بن ابي هشام عن زيد بن زاءد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال رجل لم اقف علي تسميت-ه يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله	5902	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1375	true	505596444986352075	229	300	1163	1499	1499	300	ابي برزة تقدمت ترجمته رضي الله عنه في باب الخوف قال كان رسول الله------------------- يقول باخرة بفتح الهمزة والخاء المعجمة اي في اخر جلوسه ويجوز ان يكون في اخر عمره قاله في النهاية اذا اراد ان يقوم من المجلس اي من مكان جلوسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل لم اقف علي ما سماه يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله-	1375	-1597181672839002111	130	-93.0	100	822	15.815085411071777	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6127	false	-2523716420377226634	145	218	711	1103	1502	300	ابا هريرة يقول قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الراكب علي الماشي ثم ذكر الحديث المتقدم قال في مرقاة الصعود قال ---------------------------------------------------------------------ابن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقه اعظم وتسليم المار لشب---هه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع------------------------------------------- وقال ابن العربي حاصل ما في---- الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	6127	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1400	true	761859174662797419	167	242	857	1260	1581	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال--------------- يسلم الراكب علة الماشي قال السيوطي هذا خبر بمعني الامر وفي رواية احمد ليسلم والماشي وعند ابي داود المار علي القاعد والقليل علي الكثير قال ابن بطال عن المهلب تسلي----------------------------------------------------------------------------------------------------م الماشي لتشبيهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وقال ابن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	1400	-1597181672839002111	218	356.0	175	518	42.08494186401367	35	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3957	false	3329830275539283087	3	104	12	535	1517	300	فحاص الناس حيصة اي انهزموا انهزاما فكنت فيمن حاص فلما برزنا وفي نسخة فرغنا في المكتوبة بين السطور وفي رواية نفرنا الي المدينة قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا اي رجعنا بالغضب فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها لنذهب ولا يرانا احد قا----ل فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفرارون فاقبل الينا فقال لا بل انتم العكارون قال-------------------------------------------- فدنونا فقبل---------نا يده فقال انا فءة المسلمين ت جه	3957	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1422	true	-878343126900895786	96	182	456	898	1515	300	فحاص الناس حيصة------------------- فكنت م-من حاص فلما برزنا------------------------------------------------------------------ قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبء---------نا بالغضب فقلنا لدخل المدينة فننسل منها ل-ذهب فلا يرانا احد قال قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله فاذا------------------ كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله------------------- قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا نحن الفا-رون فاقبل الينا فقال--- بل انتم ال-كارون وباقيه ما ذكره المصنف بقوله قال اي ابن عمر فيها فدنونا من النبي فقلبنا يده فقال انا فءة المسلمين رواه	1422	-1597181672839002111	362	603.0	288	580	62.41379165649414	56	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4554	false	-5043279853305512683	29	149	127	723	1496	300	ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه اي اذا اوصي بالبكاء في حياته او كان يرضي به ويحبه فذكر ذلك اي حديث ابن عمر لعاءشة فقالت وهل اي غلط تعني ابن عمر وفي رواية الشيخين البخاري ومسلم اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر فقال ان صاحب هذا القبر ليعذب اي بكفره واهله يبكون عليه ثم قرات عاءشة في الاستدلال علي دعواها ولا تزر وازرة وزر اخري بان بكاءهم هو معصية منهم فكيف يعذب الميت بفعلهم لانه مخالف لهذه الاية قال هناد عن ابي معاوية علي قبر يهودي وفي رواية البخاري ومسلم انما مر النبي صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها	4554	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1454	true	6692780245320704271	149	187	720	912	1485	300	ان الميت ي-عذب ببكاء اهله عليه برفعه الي النبي ------------------------------------------------------------------فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن---------------------------------- انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر -----رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يهودية يبكي عليها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها	1454	-1597181672839002111	146	215.0	115	596	24.496644973754883	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3921	false	7073690692973122449	195	229	967	1138	1495	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحدا فيبقي---------- بلا رفيق فلا يخلو عن ضرر وضيق قلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان	3921	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1491	true	3774891427888379332	260	300	1393	1594	1594	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها فلو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن ضيق ال---قلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان-	1491	-1597181672839002111	153	257.0	122	205	74.63414764404297	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3868	false	-1786860915705510648	49	86	242	418	1461	300	الجمل فجاء فتي من الانصار لم اقف علي تسميته فقال لي اي --------------------------هذا الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله اياها ا-----------------------------------------------ي البهيمة	3868	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1500	true	6051471190534578141	35	149	184	738	1517	300	الجمل فجاء فتي من الانصار لم اقف علي من سماه وفي رواية لاحمد فقال النبي انظر لمن هذا الجمل قال فخرجت التمس صاحبه فوجدته لرجل من الانصار فدعوته له فقال ما شان جملك هذا فقال ما شانه لا ادري والله ما شانه عملنا عليه ونضحنا عليه حتي عجز عن السقاية فاتمرنا البارحة ان ننحره ونقسم لحمه قال فلا تفعل قال ابن رسلان في هذه الرواية منع نحر الجمل اذا ازمن وعجز عن العمل وان اريد اكل لحمه وقد صرح به اصحابنا اه ولم ار من نقله عن اصحابنا والله اعلم فقال وهذا لي يا رسول الله قال----------------------------- افلا تتقي الله في هذه البهيمة--------------------- اي اتهمل امرها فلا تتقي الله في امرها قال الازهري البهيمة	1500	-1597181672839002111	110	157.5	85	604	18.2119197845459	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3849	false	-2568572700412785058	175	218	895	1106	1500	300	جابر بن عبد الله حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه---- اراد ان يغزو قال يا مع-------------------------------------------------------------------------------شر المهاجرين والانصار----------------------------- ان من اخوانكم قوما ليس لهم مال ولا عشيرة------------------------------------------------------ فليضم احدكم اليه الرجلين او الثلاثة----------------------------------------------------------------------- فما لاحدنا--------------------- من ظهر يحمله الا عقبة	3849	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1503	true	-2266741629015938719	127	207	602	1047	1522	300	جابر--- رضي الله عنه عن رسول الله------------------- انه اذا اراد ان يغزو قال يا معشر وفي المصباح المعشر والقوم والرهط والنفر والجماعة الرجال دون النساء وجمعه معاشر المهاجرين والانصار قدم الاولين لافضليتهم بالسبق ان من اخوانكم قوما ليس لهم مال ولا عشيرة هي القبيلة ولا واحد لها من لفظها والجمع عشيرات وعشاءر فليضم احدكم اليه الرجلين و--الثلاثة اي احدكم يضم الاثنين واحدكم يضم ثلاثة علي حسب الحال من اليسار والاعسار فما لاحدنا اي الاغنياء الواجدين من ظهر يحمله الا عقبة	1503	-1597181672839002111	180	273.5	143	469	38.37953186035156	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3915	false	8155360777928485342	207	231	1018	1147	1540	300	لانه اسم جنس وليس بصفة لان غلبة---------------------------------------------------- الاسمية ابطل الوصفية قال------------------------------ بعضهم انه غير منصرف وهو المسموع من افواه المشايخ والمضبوط في اكثر النسخ	3915	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1516	true	-1906118676187386931	142	181	702	895	1527	300	لانه اسم جنس وليس بصفة اذ ليس فيه شء من الوصفية كما هو معتبر في الصفات الغالب عليها الاسمية في منع الصرف وقد جمع علي اساود لكن في الحرز عن بعضهم------------------ المسموع من افواه المشايخ والمضبوط في اكثر النسخ	1516	-1597181672839002111	88	129.5	70	211	41.70616149902344	14	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0916	false	-4128538461750976536	70	121	327	571	1427	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة اي حكما اخرويا يتعلق به الثواب ما كان--------------------------------------ت الصلاة تحبسه اي ما دام ينتظرها فان الاعمال بالنيات بل نية المءمن خير من عمله لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة	916	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1585	true	2833166610630446225	41	91	237	475	1540	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله------------------- قال لا يزال احدكم في صلاة اي من حيث-------------- الثواب لا في ساءر الاحكام ما مصدرية ظرفية صلتها دامت الصلاة تحبسه اي تمنعه في مدة حبسها اي منعها له عن انصرافه لحاجاته وقو-----له لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة	1585	-1597181672839002111	141	189.5	107	282	50.0	26	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2132	false	-6873366242595826362	60	122	294	618	1496	300	حتي فضحه الصبح اي د-همته فاصبح جدا قال------- فقام بلال فاذنه--------------- بالصلاة وتابع اذانه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرج -----------صلي بالناس و-----------------اخبره--------------------- ان عاءشة شغلته بامر سالته عنه حتي اصبح جدا وانه--------- ابطا عليه------------ بالخروج فقا-----------------------------------------------------------------------------ل اني كنت ركعت ركعتي الفجر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله انك اصبحت جدا قال------------------------------------------------------------ لو اصبحت اكثر مما اصبحت------------------- لركعتهما واحسنتهما------------------------- واجملتهما	2132	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1616	true	7320197360638623743	97	249	532	1315	1595	300	حتي ا------صبح اي دخل في الصبح جدا بكسر الجيم فقام بلال فاذنه بالمد اي اعلمه بالصلاة وتابع بالمثناة فالموحدة بينهما الف اي والي وكرر اذانه اي اعلامه بان اتبع بعضه بعضا وذلك لما راي من الاصباح فلم يخرج رسول الله -اي اليه---------- فلما خرج اي بعد ذلك صلي بالناس واعتذر اليه بلال فاخبره ان سبب تاخره بالاذان ان عاءشة شغلته بامر سالته عنه حتي اصبح جدا وانه اي النبي ابطا عليه اي علي بلال بالخروج حتي تابع اذانه فقال وقوله يعني النبي من المصنف تعيين لمرجع الصمير الستكن في الفعل اني كنت ركعت ركعتي الفجر جوز ابن رسلان ان يريد بهما فرضه وان يريد بهما سنته ثم قال ولعل الاخير اصوب قلت وهو الذي يدل له صنيع المءلف فقال يا رسول الله انك اصبحت جدا اي وذلك مقتض للاهتمام بامر الفريضة وترك النافلة قال اي النبي له لو اصبحت اكثر مما اصبحت اي ولم اكن ركعتهما لركعتهما واحسنتهما بالاتيان بالسنن والهيءات واجملتهما	1616	-1597181672839002111	283	386.5	224	800	35.375	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1931	false	6432006737909745193	58	222	297	1123	1498	300	يساله------------ عن شء راي منه معاوية----------------- في الصلاة فقال صليت م--------------------------------------عه الجمعة في المقصورة فلما سلمت قمت في مقامي 1129 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا ابن جريج اخبرني عمر بن عطاء بن ابي الخوار بضم المعجمة وتخفيف الواو المكي مولي بني عامر ثقة ان نافع بن جبير ارسله اي عمر بن عطاء بن ابي الخوار الي الساءب بن يزيد ابن اخت نمر يساله اي يسال عمر بن عطاء الساءب بن يزيد عن شء راي منه اي من الساءب معاوية في الصلاة فقال اي الساءب صليت معه اي مع معاوية الجمعة في المقصورة قال القاري موضع معين في الجامع مقصور للسلاطين قال النووي----------- فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثيرون من السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها ابن عمر والشعبي------ واسحاق وكان ابن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد	1931	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1632	true	-3398160598328440918	58	158	306	835	1530	300	يساله بواسطة عمرو عن شء راه منه معاوية اي ابن ابي سفيان في الصلاة اي طلب منه تبيين ذلك الشء وتعيينه فقال نعم صليت معه الجمعة في المقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة قال في المصباح مقصورة الدار حجرتها وكذا مقصورة المسجد اه قال المصنف فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثير-- من السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها ابن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان ابن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد	1632	-1597181672839002111	384	709.0	311	910	42.19780349731445	68	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1796	false	7703912503149834335	150	251	780	1349	1582	300	النوو-ي عن القاض-----ي عياض--------- الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو -بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله و-دفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء --------------------والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم انتهي وفيه تيب عليه	1796	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1644	true	-4987541349895221763	44	143	216	751	1558	300	السيوطي عن القاضي يعني عياضا انه قال الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيل-ه لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو لبيان -ما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب بصالح العمل لينا--------------ل رحمة الله ويدفع نقمته---------------- وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوزي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية و----الن-------------------سل والانبياء والمرسلين والاولياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها و----قيام الساعة -سبب -تعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين اه ملخصا وقد زيد في رواية وفيه اهبط و---------فيه تيب عليه	1644	-1597181672839002111	435	711.5	351	616	70.61688232421875	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0720	false	-2566085107153130521	16	97	94	529	1546	300	عن بعض الصحابة -به قال اهل الظاهر وحكاه ابن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن الحسن ومالك وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف وفقهاء الامصار الي انه سنة مستحبة ليس بواجب قال القاضي وهو المعروف من مذهب مالك واصحابه واحتج من اوجبه بظواهر الاحا--ديث واحت------------------------ج الجمهور باحاديث صحيحة منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الرجل الذي دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل حديث حسن في السنن مشهور ومنها قوله	720	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1647	true	-6822114529797722182	7	84	35	442	1606	300	عن بعض الصحابة وبه قال اهل الظاهر وحكاه ابن المنذر عن مالك او ندبا وعليه-------------------- جمهور العلماء من السلف والخلف وفقهاء الامصار ق-----------------------------ال القاضي وهو المعروف من مذهب مالك واصحابه واحتج -الاولون بظ-اهر هذا الحديث وما بعده وما في معناهما واحتج الجمهور باحاديث------ منها حديث سمرة الاتي قريبا من توضا يوم الجمعة الخ وهو حديث صحيح في السنن ومنها حديث سمرة الاتي قريبا من توضا يوم الجمعة الخ وهو حديث صحيح في السنن ومنها حديث عمر وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1647	-1597181672839002111	192	147.0	157	626	30.670927047729492	28	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1802	false	-8139410307270558410	213	291	1041	1411	1460	300	وقد اختلف اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل ه---ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءها وما انتهاءها وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر لك ما اتصل الي من الاقوال	1802	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1651	true	6299028991096617583	194	262	991	1326	1538	300	وقد اختلف---- العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم هل--- هذه الساعة------ باقية او رفعت وعلي ال-اول هل هي في كل جمعة او ج---معة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما اتبداءه- وما انتهاءه و-علي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق الوقت او بعضه وحاصله ا---------------------ن الاقوال	1651	-1597181672839002111	304	541.5	241	375	81.06666564941406	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1540	false	-478852095397913324	49	156	253	857	1591	300	النووي وفيه دليل لمن يقول ان السجود افضل ---من القيام وساءر اركان الصلاة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة والمذهب الثاني مذهب الشافعي وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان النبيصلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل ولان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه ا---ما في ال----نهار فتكثير الركوع والسجود	1540	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1669	true	-2585422300001836713	186	239	961	1262	1585	300	المصنف -فيه دليل لمن ----------------فضل تطويل القيام علي تطويل السج----------------------------------------------------ود وتكثير الركوع وهو------------------------------------------------------ مذهب الشافعي وجماعة--------------------- لحديث جابر هذا و--------------------------------------------------------------------------------------لان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقران اف-ضل ولان المنقول عن النبي------------------- انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود وف--------------------------------------------ي المسالة -------مذاهب اخر -قيل ----------تطويل القيام في الليل افضل وتكث-ر الركوع والسجود	1669	-1597181672839002111	241	289.5	193	614	39.25081253051758	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2279	false	-7524413631543834586	31	145	144	703	1488	300	اذا دخل العشر اي العشر الاخي-ر من رمضان احيا الليل اي اكثره اي سهره فاحياه بالطاعة---------------- او احيا نفسه ب--سهره فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشد المءزر اي------------------------------------------ اعتز-ل النساء وبذلك جزم عبد الرزاق عن الثوري واستشهد بقول الشاعر وايقظ اهله خ م ن جه قال ابو داود ابو يعفور اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس 1377 حدثنا احمد بن سعيد الهمداني نا عبد الله بن وهب اخبرني مسلم بن خالد قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له	2279	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1679	true	1438598077973576011	158	255	866	1381	1599	300	اذا دخل الع---------شر الاواخر من رمضان احيا الليل اي قامه بانواع العبادات من الصلاة والذكر والفكر او احيا نفسه بالسهر- فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا لان الناءم اذا حيي باليقظة حيي ليله بحياته وايقظ اهله تنبيها علي وقت الخير ليتعرضوا للنفحات فعند الترمذي لم يكن النبي اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق القيام الا اقامه وجد اي بذل جهده وطاقته في اداء الطاعة وشد المءزر بكسر الميم الازار قال في النهاية كني بشده عن اعتزال النساء وقبل ارادة تشميره لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة---- يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له	1679	-1597181672839002111	184	263.5	146	843	21.82680892944336	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2279	false	-7524413631543834586	128	192	619	969	1488	300	الخطابي يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد--------- التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل------- وشمر للعبادة قلت وقد وقع------- في رواية عاصم بن ضمرة شد مءزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول	2279	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1680	true	-8476903341126609230	19	76	106	417	1580	300	الخطابي يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي -شمرت له ويحتمل ان يكون كناية عن التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة والمجاز معا فيكون الم---------------------------------------------راد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة واعترض بانه قد جاء في رواي-------------ة شد مءزره واعتزل النساء فعطف- بالواو ف--قوي الاحتمال الاول	1680	-1597181672839002111	262	451.0	212	373	70.24128723144531	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0116	false	-3825342762818343415	28	92	153	518	1520	300	مسلم من حديث انس وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء بالقاف والصاد المهملة هو الصحيح وصوب بالفاء قيل هو الاستنجاء كما حكاه مسلم عن وكيع-------------------------------------------- وقال ابو عبيدة وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح------- بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لين-في عنه الوسواس وقيل هو الاستنجاء بالماء	116	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1688	true	-8591593458063636490	229	291	1308	1670	1722	300	مسلم ------بواسطة انتقاص الماء اي------------------- بالقاف والصاد الم-----------------------------هملة الاستنجاء اي انتقاص البول بالماء لانه ينقص البول من مجراه ويوقفه داخل الفرج وقال ابو عبيد- وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بالماء بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينتفي عنه الوسواس وقيل هو الاستنجاء بالماء	1688	-1597181672839002111	278	472.0	229	417	66.66666412353516	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3619	false	1061860041578708293	98	212	492	1096	1533	300	قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح ثم قال تنبيه م----------------------------------------------------------------------------------------------ن البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب لمن يريد الصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا احاد الناس وقد جرهم ذل---ك الي ان صاروا لا يءذنون -------الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت----- زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الشر والله المستعان	3619	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1732	true	1496536430388945989	156	267	794	1389	1555	300	قال المهلب والحكمة فيه انه --لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح--- قال الشافعي في الام تعجيل الفطر مستحب ولا يكره تاخيره الا لمن تعمده وراي الفضل فيه قال الحافظ في الفتح ومن البدع المنكرة------------------------- ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان يفعلو-------------------------------------------------------------------------------نه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا احاد الناس و---جرهم في ذلك الي ان صاروا لا يءذنون المغرب الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت فيما زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور فخالفوا السنة فلذ-ا قل فيهم الخير وكثر----- الشر والله المستعان	1732	-1597181672839002111	462	830.5	375	713	64.796630859375	76	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3618	false	7142282364029312141	43	225	206	1093	1476	300	عليه وسلم يا بل-ال انزل عن الراحلة فاجدح لنا والجدح تحريك السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح -------قال بلال يا رسول الله لو ا---------------------------------------------------------------مسيت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك- نهارا CHECK 20 باب ما يستحب من تعجيل الفطر قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اذا رايتم الليل قد اقبل من هنهنا فقد افطر الصاءم واشار باصبعه قبل المشرق خ م باب ما يستحب من تعجيل الفطر 2353 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن محمديعني قال الحافظ يحتمل ان يكون المذكور كان يري كثرة الضوء من شدة الصحو فيظن ان الشمس لم تغرب ويقول لعلها غطاها شء من جبل ون--حوه او كان هناك غير فلم- يتحقق غروب الشمس واما قول الراوي وغ--ربت الشمس فاخبار منه في نفس الامر والا فلو تحقق الصحابي ان الشمس غربت ما توقف لانه حينءذ يكون معاندا وانما توقف احتياطا واستكشافا عن حكم المسالة ق---------ال انزل فاجدح لنا-------------------------------------- فنزل فجدح---- فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ثم قال اذا راي-------------تم الليل قد اقبل من ها هنا	3618	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1736	true	-478073807803970410	0	137	0	662	1497	300	عليه وسلم اه ملخصا انزل----------- فاجدح لنا اي حر------ك السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح مجنح الراس فقال يا رسول الله لو امسيت ان كانت للتمني فلا حذف وان كانت للشرط فالجواب محذوف مدلول عليه --بقرينة الحال اي لكان احسن قال- انزل فاجدح لنا قال------------- ان عليكم نهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المذكور كان يري شد-ة الضوء من شدة الصحو ف-ظن ان الشمس لم تغرب وانها قد--- غطاها------ جبل او نحوه او -ان هناك غيما فلا يتحقق غروبها---- واما قول الراوي قد غربت الشمس فاخبار عما في نفس الامر والا فلو تحقق الصحابي----------------------------------------------------------------------------- حكم المسءلة لما توقف قال انزل فاجدح لنا قال اي الراوي للحديث وهو ابن ابي اوفي فنزل فجدح لهم فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي وشربنا وسكت عنه لوضوحه ثم قال اذا رايتم اي اذا علمتم الليل قد اقبل من ها هنا	1736	-1597181672839002111	435	661.0	335	1054	41.27134704589844	70	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0303	false	-8137757423321330469	90	172	446	896	1515	300	يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ن 87 جه حم ولا تضرب ظعينتك والظعينة المراة السايرة في الهودج والمراد ها هنا الزوجة اي لا تضرب امراتك كضربك اميتك تصغير الامة وفي رواية المسند امتك فقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء----------------------------------------------- اي الوضوء الكامل قال اسبغ الوضوء بايصال الماء الي اعضاء الوضوء مستوعبا ثلاثا والمسح بجميع الراس والاذنين وازالة الاوساخ------ وخلل بين الاصابع اي ب-----------ين اصابع اليدين و---الرجلين	303	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1741	true	4237032347936083795	193	298	978	1533	1542	300	يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم متفق عليه spanspan classmatnhr spanساله ابو رزين اعجبه مسالته اه وقوله رضي الله عنه جملة خبرية لفظا دعاءية معني قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء اي عن سننه ومكملاته بدليل قوله قال اسبغ الوضوء اي ا---------------------------------------------------------------------------تممه بغسل ما زاد علي الفراءض من الغرة والتحجيل وخلل بين الاصابع وذلك بالتشبيك بين اصابع اليدين وفي الرجلين	1741	-1597181672839002111	187	97.0	150	780	23.9743595123291	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3718	false	4792041558744966100	232	300	1180	1498	1498	300	عن ابي السليل عن مجيبة انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انطلق فاتاه بعد سنة وقد تغيرت حاله وهيءته فقال يا رسول الله اما تعرفني قال ومن انت قال انا الباهلي الذي جءتك عام الاول قال فما غيرك وقد كنت حسن الهيءة قلت ما اكلت طعاما منذ فارقتك الا بليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم عذبت نفسك ثم قال صم شهر الصبر-	3718	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1745	true	-1612990769239606427	221	287	1159	1469	1543	300	عن ابيها او عمها------ انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انطلق فاتاه بعد سنة وقد تغيرت حاله وهيءته فقال يا رسول الله اما تعرفني قال ومن انت قال انا الباهلي الذي جءتك عام الاول قال فما غيرك وقد كنت حسن الهيءة قال ما اكلت طعاما منذ فارقتك الا بليل فقال رسول الله صلي الله عليه وس---لم عذبت نفسك ثم قال صم شهر الصبر	1745	-1597181672839002111	298	568.0	235	319	93.41693115234375	61	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3719	false	-10287091848668516	18	145	76	686	1422	300	الباهلية عجوز من قومها عن ابيها اوشك من الراويعمها لم اقف علي تسمية العم انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انطلق اي رجع الي وطنه فاتاه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سنة وقد تغيرت حاله وهيءته بان تغير لونه وصار جسمه ناحلا فقال يا رسول الله اما تعرفني قال ومن انت قال انا الباهلي الذي جءتك عام الاول اي في العام الماضي قال فما غيرك اي غير هيءتك وحالتك وقد الواو للحال كنت حسن الهيءة اكلت ما اكلت طعاما بالنهار منذ فارقتك الا بليل اي صمت في جميع ايام السنة ولعله لم ينه حينءذ عن صوم يومي العيد وايام التشريق او نهي عنها ولم يعلم به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم عذبت نفسك حيث تغيرت حالك ثم قال	3719	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1745	true	-1612990769239606427	220	284	1150	1456	1543	300	الباهلية-------------- عن ابيها او -----------عمها---------------------- انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انطلق---------------- فاتاه-------------------------------- بعد سنة وقد تغيرت حاله وهيءته ف------------------------------قال يا رسول الله اما تعرفني قال ومن انت قال انا الباهلي الذي جءتك عام الاول -------------------قال فما غير--------------------ك وقد------------ كنت حسن الهيءة قال- ما اكلت طعاما-------- منذ فارقتك الا بليل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وس---لم عذبت نفس---------------ك ثم قال	1745	-1597181672839002111	301	473.5	238	610	49.344261169433594	51	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3718	false	4792041558744966100	157	295	804	1479	1498	300	الكني ابو مج--يبة بضم اوله وكسر الجيم وب--------------موحدة ذكره ابن حبان في الصحابة وقال ابو عمر لا اعرفه وقال البغوي ابو مجيبة او عمها سكن البصرة قلت هو والد مجيبة ---------الباهلي او الباهلية وقع عند ابن ماجه عن مجيبة الباهلي عن ابيه وعند ابن ابي داود مجيبة الباهلية عن ابيها وافاد البغوي ان اسم والد مجيبة عبد الله بن الحارث والصواب ان مجيبة امراة فقد وقع عند سعيد بن منصور عن ابن علية عن الجريري عن ابي السليل عن مجيبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------نه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- ثم انطلق--------- فاتاه بعد سن---------------------------------ة وقد تغيرت حاله------------------------------------------------- وهيءت----------------------------------------------------------------------------------------ه فقال يا رسول الله اما-------------------------- تعرفني قال ومن انت قال انا الباهلي الذي جءتك عام الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال فما غيرك وقد كنت حسن الهيءة قلت----------------------- ما اكلت طعاما منذ----------------------------------- فارقتك الا بليل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم عذبت نفسك	3718	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1746	true	5796473176087860922	42	267	217	1353	1529	300	البخاري وعن مجيبة بضم اوله وكسر الجيم بعدهما تحتية ثم موحدة امراة من-------- الص---------------------------------------------------------------------------------حابة كذا في تقريب الحافظ الباهلية قال -------------------------------------------ابن الاثير عن -----------------ابيها وفي اطراف المزي اسم -ابي مجيبة عبد الله بن الحارث الباهلي صح-----------------------------------------------------------------ابي او عمها قال ابو موسي ذكر فيمن لم يسم وقال ابو عمر لا اعرفه واخرجه ابو عمر وابو موسي مختصرا فيمن روي عن ابيه انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اتاه وافدا عليه ثم انطلق الي اهله فاتاه بعد سنة الفاء فيه مستعارة لموضع ثم وجملة وقد تغيرت حاله اي صفته والحال يذكر ويءنث في محل الحال من الفاعل وهيءته هي الحال الظاهرة فعطفها علي الحال من عطف الخاص علي العام فقال عطف علي مقدر اي فلم يعرفه فقال يا رسول الله اما بتخفيف الميم اداة استفتاح تعرفني قال ومن انت قال انا الباهلي الذي جءتك عام الاول من اضافة الموصوف لصفته وهو مءول عند البصريين علي تقدير عام الوقت الاول ليمنع ذلك اتحاد المتضايفين واجازه الكوفيون من غير تاويل قال فما غيرك وقد كنت حسن الهيءة جملة حالية من فاعل غير قال ما اكلت طعاما منذ ظرف لدخولها علي الجملة الفعلية وهي فارقتك الا بليل اي لم ازل صاءما ومراده ما عدا ايام العيد والتشريق ويحتمل انه اراد ما يعمها وكان لم يعلم تحريم صومها ويءيد الاول انه لم ينهه عن صومها ولم يبين له تحريمها فقال رسول الله صلي الله عليه وس---لم عذبت نفسك	1746	-1597181672839002111	375	518.0	294	1354	27.695716857910156	62	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3719	false	-10287091848668516	175	228	825	1057	1422	300	فان بي قوة قال صم يومين اي صم شهر الصبر ويومين من كل شهر قال زدني فان بي قوة قال صم ثلاثة ايام قال زدني قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وقال باصابعه الثلاثة فضمها ثم ارسلها ق اي من كل شهر مع صيام شهر الصبر	3719	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1747	true	5355913776802717360	0	39	0	180	1472	300	فان بي قوة قال صم----------------------- يومين---------- قال زدني قال----------- صم ثلاثة ايام قال زدني قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وقال باصابعه الثلاث- فضمها ثم ارسلها رواه -------ابو داود و شهر الصبر	1747	-1597181672839002111	164	285.5	128	232	70.68965148925781	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5114	false	-3871669930282300981	233	265	1084	1249	1415	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة------------- فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة	5114	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1754	true	8316489217347253894	183	218	949	1127	1579	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة رضي الله عنه فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة	1754	-1597181672839002111	163	313.0	131	178	91.57303619384766	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5115	false	-167154582989120431	91	129	461	651	1494	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة اي مع بعض الصحابة فجاء اي سعد بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة	5115	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1754	true	8316489217347253894	183	218	949	1127	1579	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة رضي الله عنه----- فجاء------- بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة	1754	-1597181672839002111	164	303.5	131	190	86.31578826904297	30	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3805	false	-1265754895193211393	161	186	786	911	1453	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3805	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1778	true	-2960086400646907762	56	81	273	399	1554	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة و-بقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1778	-1597181672839002111	122	237.5	97	127	96.06299591064453	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3793	false	-4599164057452286165	240	300	1189	1508	1508	300	انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم----- فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا-	3793	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1812	true	1757527830290075171	55	114	317	632	1655	300	انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وقيل يحتمل ان يكون---- عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكبر----- منهم عددا وقفلوا -يستضيفوا اليهم عددا	1812	-1597181672839002111	307	581.5	250	325	94.46154022216797	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3814	false	-1287509992992136551	0	53	0	255	1537	300	وسلم قال من لم يغز او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة قال يزيد بن عبد ربه في حديثه قبل يوم القيامة جه ق دي 2504 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن حميد عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم	3814	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1813	true	4866487610524418863	103	145	547	762	1571	300	وسلم قال من لم يغز او يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله بقارعة----------------------------- قبل يوم القيامة رواه ابو داود باسناد صحيح و------------------------عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم	1813	-1597181672839002111	176	309.5	141	268	65.67163848876953	32	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3179	false	4707452190590501659	143	190	701	949	1512	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطاها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران	3179	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1822	true	-6779297585488453721	128	170	647	868	1543	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد------------------- والعبد المملوك اذا ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت ل--ه امة------ فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران	1822	-1597181672839002111	220	414.0	178	248	88.70967864990234	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3161	false	-5502171049564502269	103	226	540	1191	1550	300	تجعلوا قبري عيدا هو ----------------------------واحد الا----------------عياد اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او لا تجعلوا قبري مظهر عيد فانه يوم لهو وسرور وحال الزيارة خلاف ذلك وقيل يحتمل ان يكون المراد الحث علي كثرة زيارته ولا يجعل كالعيد الذي لا ياتي في العام الا مرتين قال الطيبي نهاهم عن الاجتماع لها----------------------- اجتماعهم للعيد --------------------------------------------------------نزهة وزينة-------- وكانت اليهود والنصا-ري تفعل ذلك --------بقبور انبياءهم فاوردهم القسوة و-------------الغفلة وقيل العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم من الاعتياد يقال عاده واعتاده وتعوده اي صار عادة له والعيد ما اعتادك من هم او غيره اي لا تجعلوا قبري محل اعتياد فانه يءدي الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء الادب وارتفاع--------------------------------------- الحشمة ولءلا يظن ان دعاء الغاءب لا يصل علي--- وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فاستغنيتم عنها بالصلاة علي	3161	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1854	true	3293361742314246196	37	218	186	1186	1618	300	تجعلوا قبري عيدا قال التوربشتي اذا فسرنا العيد بواحد الاعياد ففي الحديث مضاف اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او لا تجعلوا قبري مظهر عيد ومعناه النهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاجتماع لزيارته صلي الله عليه وسلم اجتماعهم للعيد اذ هو يوم رخص لهم فيه اللهو واتخاذ الزينة ويبرزون فيه للنزهة واظهار السرور وكان اهل----- الكتاب يسلكون ذلك في زيارة قبور انبياءهم حتي ضرب الله علي قلوبهم حجاب الغفلة واتبعوا سنن اهل الاوثان في زيارة طواغيتهم فاتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولذا قال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ويحتمل انه اسم من الاعتياد---------------------------------------- والعيد ما اعتادك من هم او غيره اي لا تجعلوه----- محل اعتياد تعتادونه او انما نهاهم لما ذكر في الوجه قبله ولءلا يسلكوا مسلك العادة في العبادة ولءلا يشتغلوا بذلك عما هو الاصلح لدينهم والاهم في وقتهم ولان اعتياده يفضي بالاكثرين الي اضاعة الوقت وسوء الادب والتعرض لما ينتهي بهم الي حال يرتفع دونها حجاب الحشمة ويءيد هذين التاويلين تعقيبه لهما بقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة اليه فقد -استغنيتم عنها بالصلاة علي	1854	-1597181672839002111	347	449.0	277	1191	29.135181427001953	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2447	false	-1318748700635368520	79	110	405	546	1500	300	المجاز مبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره الع-د الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم من-----------------------------------------------------------------------------------------ه اي ما لا يحصيه ع-د كما لا تحصي كلمات الله	2447	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1882	true	1812713820644723078	93	142	464	688	1498	300	ال-----مبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وهو رضا النفس ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بقوله ومداد كلماته اي--- لا يحصيه عدد كما لا تحصي كلمات الله	1882	-1597181672839002111	133	221.0	104	232	57.32758712768555	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2443	false	8640747298174024585	192	242	989	1213	1478	300	فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2443	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1889	true	6067745836800888296	223	272	1159	1379	1527	300	فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما---- بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	1889	-1597181672839002111	220	433.5	171	224	98.21428680419922	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2444	false	-7013421262705334422	6	103	40	488	1518	300	وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه فيما بعد ذلك وقيل ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار والله اكبر مثل ذلك اي مثل ما تقدم في القراءن السابقة فيكون التقدير الله اكبر عدد ما خلق في السماء والله اكبر عدد ما خلق في الارض والله اكبر عدد ما خلق بين ذلك والله اكبر عدد ما هو خالق وليس المراد ان تقول في تسبيحها لفظ مثل ذلك والحمد الله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2444	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1889	true	6067745836800888296	244	272	1255	1379	1527	300	وسبحان الله عدد ما هو خالق والله ا------------------------------------------------------------------------------كبر مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد -لله مثل ذلك -------------------ولا اله الا الله مثل ذلك -----------------ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	1889	-1597181672839002111	117	173.5	90	448	26.116071701049805	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2443	false	8640747298174024585	192	242	989	1213	1478	300	فقال سبحان الله عدد ما خلق ف------------------------------------------------ي السماء وسبحان الل------------------------------ه عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك----------------------------------------------------- وسبحان الله عدد ما هو خالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اكبر مثل ذلك-------------------------------- والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2443	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1890	true	-6986411513970077723	97	243	475	1174	1458	300	فقال سبحان الله عدد ما خلق ما عام في الاجناس كلها ما يعقل منها وما لا يعقل في السماء وسبحان الله اتي بالعاطف لاختلاف المقدر به عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي المذكور من السماء والارض او المذكور مما خلق فيهما وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه من بدء الخلق الي منتهاه قال العاقولي اجمل بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي افاد الاستمرار فلا يقصد منه زمان دون زمان بل استغراق ساءر الازمنة قال في فتح الاله الا ان يقال ان مقابلته بخلق يدل علي ان المراد عدد ما خلق قبل تكلمي بهذا الذكر وعد ما هو خالق بعده الي ما لا نهاية له وهذا اولي والله اكبر مثل ذلك بالنصب علي المصدر كالنظاير قبله والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	1890	-1597181672839002111	223	318.0	173	699	31.90271759033203	48	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2444	false	-7013421262705334422	6	103	40	488	1518	300	وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه فيما------------------------------------- بعد ذلك وقيل ما هو خالق له من الازل الي الابد والمر--اد الاست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرار والله اكبر مثل ذلك اي مثل ما تقدم في القراءن السابقة فيكون التقدير الله اكبر عدد ما خلق في السماء والله اكبر عدد ما خلق في الارض والله اكبر عدد ما خلق بين ذلك والله اكبر عدد ما هو خالق وليس المراد ان تقول في تسبيحها لفظ مثل ذلك والحمد الله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2444	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1890	true	-6986411513970077723	145	243	706	1174	1458	300	وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه من بدء الخلق الي منتهاه قال العاقولي اجمل بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي افاد الاستمرار فلا يقصد منه زمان دون زمان بل استغراق ساءر الازمنة قال في فتح الاله الا ان يقال ان مقابلته بخلق يدل علي ان المراد عدد ما خلق قبل تكلمي بهذا الذكر وعد ما هو خالق بعده الي ما لا نهاية له وهذا اولي والله اكبر مثل ذلك بالنصب علي المصدر كالنظاير قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد -لله مثل ذلك -------------------ولا اله الا الله مثل ذلك -----------------ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	1890	-1597181672839002111	165	214.0	124	682	24.19354820251465	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6034	false	1781355107435682789	68	104	330	504	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور ت جه	6034	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1908	true	-5677144520871557646	173	208	860	1034	1530	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور واذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور رواه	1908	-1597181672839002111	171	339.0	136	174	98.27586364746094	34	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6034	false	1781355107435682789	68	148	330	724	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- انه كان يقول اذا اصبح اللهم بك------------------ اصبحنا------------------- وبك امسينا-------------------------------- وبك نحيا وبك نموت واليك النشور----------------- واذا امسي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم بك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور ت جه حم 5069 حدثنا احمد بن صالح نا ابن ابي فديك قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد المجيد اللهم بك اصبحنا الباء متعلق- بمحذوف وهو --خبر اصبحنا ولا بد من تقدير مضاف اي اصبح----------نا متلبسين بنعمت--------------------------------ك وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور اي ----	6034	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1909	true	8474253646220242886	33	126	193	679	1602	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم بدل اشتمال انه كان يقول اذا اصبح اللهم بك اي بقدرتك الباهرة اصبحنا اي دخلنا في الصباح وبك امسينا ذكر لحضوره في الذهن عند ذكر ضده وبك نحيا وبك نموت واليك النشور بضمتين اي الرجوع واذا امسي قال عبر بالماضي تفننا في التعبير والمراد منه المستقبل اللهم بك امسينا اي دخلنا في المساء وجعلهما الطيبي ناقصين فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء متعلقة بمحذوف -هو الخبر------- ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا او امسينا متلبسين بنعمتك اي بحياطتك وكلاءتك او بذكر اسم-----------ك وبك نحيا وبك نموت واليك المصير قال في	1909	-1597181672839002111	221	309.5	176	652	33.89570617675781	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2488	false	5624673378785692591	159	193	769	912	1403	300	حديث ابي احمد شكل بن حميد قا-------------ل قلت يا رسول الله علمني دعاء قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيي	2488	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1917	true	-8466244291900920690	5	42	37	192	1543	300	حديث حسن وعن- شكل بن حميد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيي	1917	-1597181672839002111	134	250.0	100	156	85.8974380493164	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2491	false	3073951269373112781	65	192	300	952	1473	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام ن حم 1555 حدثنا احمد بن عبيد الله الغداني اخبرنا غسان بن عوف اخبرنا الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة عن ابي اليسر وزاد فيه والغم 1554 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد انا قتادة عن انس -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص بياض يظهر في ظاهر البدن لفساد مزاج والم---------جنون هو زوال العقل الذي هو منشا الخيرات العلمية والعملية والجذام--------- علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما ينتهي الي تاكل الاعضاء وسقوطها	2491	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1918	true	6036691933908901423	11	127	73	678	1583	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام و---سيء الاسقام رواه ابو داود باسناد صحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بءست spanspan classmatnhr span1482و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص هو انسداد المسام وانحباس الدم فيتولد عنه ذلك والجنون اي زوال العقل اي التمييز به او بغيره والجذام قال في القاموس هو كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيء-تها وربما انتهي الي -اكل الاعضاء وسقوطها	1918	-1597181672839002111	326	408.5	255	794	41.05793380737305	55	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3979	false	2763054105839179219	127	205	634	1025	1526	300	فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهي علي سبعة اميال من عسفان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو ابن هذيل نفسه وهذيل هو ابن مدركة بن الياس بن مضر فنفروا لهم هذيل بقريب من ماءة رجل را---------------م فلما احس بهم عاصم-------- لجاوا الي قردد ----------------فقالوا لهم انزلوا فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاص-------------------م اما انا فلا انزل ف-ي ذمة كافر	3979	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1952	true	-249302129515805396	31	92	172	488	1643	300	فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة---------------------------- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان------------------------------------------------------------------------------------------------ فنفروا لهم----- بقريب من م-ءة رجل رام فاقتصوا اثارهم فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي موضع فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا فلا انزل علي ذمة كافر	1952	-1597181672839002111	252	415.0	201	450	56.0	42	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4537	false	1881595424025806909	165	219	813	1097	1529	300	وامر عليهم عاصم بن ثابت---------------------- فانطلقوا حتي اذا كانوا-------- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فتبع---------------------------------وا اثارهم حتي لحقوهم فلجا ع--------اصم واصحابه------ الي فدفد وجاء----- القوم فاحاطوا بهم فرموهم حتي قتلوا عاصما في سبعة نفر بالنبل وبقي خبيب وزيد ورجل اخر فاعطوه------------م العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا	4537	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1952	true	-249302129515805396	22	79	126	429	1643	300	وامر عليها عاصم بن ثابت الانصاري رضي الله عنه فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من مءة رجل رام فاقتصوا اثار-----------هم فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي موضع فاحاط بهم القوم ف-قالوا انزلوا--------------------------------------------------------------- فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا	1952	-1597181672839002111	186	261.0	147	378	49.20634841918945	29	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3980	false	-5876279487285151939	65	106	351	574	1557	300	فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة نفر ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء	3980	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1953	true	2875065957166426790	108	145	545	757	1601	300	فرموهم بالنبل بفتح النون span classmatn-----------ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء	1953	-1597181672839002111	190	354.5	155	223	85.20179748535156	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4537	false	1881595424025806909	212	265	1061	1350	1529	300	العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فنزلوا اليهم فلما استمكنوا منهم حل--وا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر------------------------------------------------------------ فابي ان يصحبهم فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد ----------حتي باعوهما بمكة----------------------------------------------------------------- وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فجلس خبيب عندهم اسيرا حتي اجمعوا ل---قتله فاستعار من	4537	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1953	true	2875065957166426790	116	193	598	1007	1601	300	العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها -قال الرجل الثالث----------- هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء اسوة يريد القتلي فجروه وعالجوه فابي ان يصحبهم فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف خبيبا وكان خبيب هو قتل الحارث-------- يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا حتي اجمعوا علي قتله فاستعار من	1953	-1597181672839002111	233	372.0	190	429	54.312355041503906	37	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3980	false	-5876279487285151939	204	253	1069	1312	1557	300	قال الحافظ وهو يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية ابن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن طارق يده واخذ سيفه فذكر قصة قتله فيحتمل انهم انما ربطوهم بعد ان وصلوا الي مر الظهران والا فما في الصحيح	3980	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1954	true	4718031707011239765	51	79	281	419	1552	300	قال الحافظ هذا يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية ابن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كان-- بمر الظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ران والا فما في الصحيح	1954	-1597181672839002111	135	258.5	107	243	55.55555725097656	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4537	false	1881595424025806909	266	297	1355	1516	1529	300	الحارث موسي يستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة حتي اتته فوجدته مخليا وهو علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها فيها فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك	4537	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1954	true	4718031707011239765	174	204	899	1056	1552	300	الحارث موسي يستحد بها فاعارته فدرج بني لها وهي غافلة حتي اتاه فوجدته مجلسه---- علي فخذه والموسي بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب فقال اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك	1954	-1597181672839002111	149	283.5	119	161	92.54658508300781	27	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4538	false	-2591079874064042906	43	147	228	722	1460	300	الحارث -----موسي وهي الة الحلق --------يستحد بها اي يحلق شعر عانته فاعارت------------------------------------------ه فدرج اي ذهب اليه بني ---تصغير ابن قال الحافظ--------------------- ذكر الزبير بن بكار ان هذا الصبي هو ابو حسين بن الحارث بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي المحدث وهو من اقران الزهري لها اي لابنة الحارث وهي غافلة حتي اتته اي خبيبا فوجدته مخليا متفردا وهو اي الابن علي فخذه اي علي فخذ خبيب--------------------------------------------- والموسي بيده------------------------- ففزعت فزعة اي خافت خوفا عرفها اي عرف خبيب الفزعة فيها اي في ابنة الحارث فقال خبيب اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك	4538	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1955	true	2066497648752326431	103	189	526	987	1562	300	الحافظ قال وموسي يجوز فيه الصرف وعدمه ويستحد---- اي يحلق---- عانته فاعارته اي الموسي وحذف اكتفاء بدلالة ما قبله عليه فدرج------------ بني بالتصغير لها وهي غافلة بالغين المعجمة والفاء ذكر الزبير بن بكار ان هذا الصبي هو ابو ح-------------------------------------------------------------------------------سين المكي المحدث وهو من اقران الزهري------------------------------ حتي اتاه--------- فوجدته مجلسه بصيغة الفاعل علي------- فخذه بفتح فكسر ويجوز كسرهما وكسر الثالث وفتح الاول مع سكون الثاني والموسي بيده جملة حالية من مفعول وجدت ففزعت فزعة------------- عرفها------- خبيب لظهور اثرها وبدوه------------ فقال----- اتخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك	1955	-1597181672839002111	235	279.5	183	643	36.54743576049805	31	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4338	false	-3598893676377985685	274	298	1314	1439	1448	300	في القاموس مكس في البيع يمكس اذا جبي مالا والمكس النقص و--الظلم ودراهم كانت تءخذ من باءعي السلع في الاسواق في الجاهيلة او درهم	4338	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1974	true	4658295715602159823	140	165	729	856	1616	300	في القاموس مكس في البيع يمكس اذا جبي مالا والمكس النقص او الظلم ودراهم كانت تءخذ من باءعي السلع في الاسواق في الجاهلية او درهم	1974	-1597181672839002111	122	235.5	98	127	96.06299591064453	23	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5903	false	4837838859017874877	32	163	144	767	1431	300	ابن مسعود حديث CHECK 29 باب في الحذر من الناس عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغني احد من اصحابي عن احد شيءا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر ت حم------------------ باب في الحذر من الناس 4861 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا نوح بن يزيد بن سيار المءدب لا يبلغني احد الحديث ذكره ابن حبان في الثقات قلت وذكر اباه بحذف الهاء وكذا ذكره البخاري وابن ابي حاتم وابن ابي خيثمة وغيرهم وقال ال---------------------------------------------------------------ازدي لا يصح حديثه عن عبد ا--لله -----------------------------------------------------------بن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغني ------------احد من اصحابي عن احد شيءا اي م----كروها لانه يشوش القلب ويورث الكراهة في الطبع فلا تبقي سلامة الصدر------- فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر	5903	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms1982	true	1683590332854036800	60	172	338	903	1558	300	ابن مسعود رضي الله عنه --------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغني احد من اصحابي عن احد شيءا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر رواه ابو داود والترمذي باب في ---ذم ذي الوجهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا الايتين spanspan classmatnhr span1537وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغني بسكون الغين احد من اصحابي عن احد شيءا اي مما اكر-هه له اويعود اليه بضرر ففيه الحث علي الستر واقالة ذوي الهيءات عثراتهم فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر	1982	-1597181672839002111	289	429.0	223	801	36.079898834228516	54	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5978	false	-2380047195622969077	78	102	384	492	1491	300	قال مالك اذا قال ذلك الكلام تحزنا------ لما يري في الناس يعني في امر دينهم اي نقصا وخللا فلا اري به باسا واذا قال	5978	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2031	true	4884046662126875471	279	300	1467	1559	1559	300	قال مالك اذا قال ذلك------- تحزنا عليهم لما يري في الناس يعني في امر دينهم-------------- فلا اري به باسا واذا قال-	2031	-1597181672839002111	86	140.0	67	114	75.4385986328125	17	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3995	false	-5115659626582702225	115	213	579	1049	1459	300	عن ابي هريرة------------- قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعث-------------------------------------------------------- فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فذكر معناه خ ت حم ق 2675 حدثنا ابو صالح محبوب بن موسي-------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ابو اسحاق الفزاري عن ابي اسحاق الشيباني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن سعد قال غير ابي صالح عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر فانطلق لحاجته فراينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش حدثهم عن بكير عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال بعثنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3995	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2038	true	-8783277130886032890	111	241	586	1268	1574	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث بفتح الموحدة وسكون المهملة وبعدها مثلثة اي جيش مبعوث به فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما اي عينهما النبي صلي الله عليه وسلم ونسيهما الراوي فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج الي ذلك المحل المرسل اليه اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا اي وقد رجعت عنه وان النار لا يعذب بها الا الله جملة مستانفة span classmatnوان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما رواه البخاري وعن------------------------------------------------ ابن مسعود رضي الله عنه ----قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فراينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فج-------------------------------------------------------علت تعرش فجاء النبي صلي الله عليه وسلم	2038	-1597181672839002111	249	358.5	196	789	31.558935165405273	44	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6174	false	-2100762148937408447	235	296	1143	1443	1459	300	الله عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فراينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها وراي قرية نمل قد حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار	6174	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2038	true	-8783277130886032890	210	270	1107	1403	1574	300	الله عن----ه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فراينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها وراي قرية نمل قد حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار	2038	-1597181672839002111	296	585.5	236	300	98.66666412353516	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6175	false	5104351718050178278	12	135	57	672	1463	300	مسعود عن ابيه عبد الله بن مسعود قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته اي لقضاءها فراينا حمرة طاءر صغير معروف معها فرخان الفرخ ولد الطاءر فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش بالعين المهملة من التعريش وهو ان ترتفع وتظلل بجناحيها علي من تحتها يقال عرش الطاءر اذا رفرف بان يرخي جناحيه ويدنو من الارض يسقط او لا يسقط وروي تفرش بالفاء من الفرش اي تبسط فجاء النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفراغ من قضاء الحاجة فقال من فجع هذه بولدها اي باخذ ولدها ردوا ولدها اليها وراي قرية نمل اي مسكنها قد حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار	6175	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2038	true	-8783277130886032890	208	270	1097	1403	1574	300	مسعود-------- رضي الله عنه -----قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق----------------------------- لحاجته----------- فراينا حمرة---------------- معها فرخان----------------- فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------- من فجع هذه بول--------------دها ردوا ولدها اليها وراي قرية نمل---------- قد حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار	2038	-1597181672839002111	296	500.5	235	615	48.13008117675781	50	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3996	false	-9003990852498770684	0	161	0	822	1516	300	صلي الله عليه وسلم-------------- لحاجته اي لقضاء الحاجة-------- فراينا حمرة بضم الحاء المهملة وتشديد المفتوحة-------- وقد يخفف------------ طاءر صغير كالعصفور معها فرخان-------------------------------------------- اي ولداها--------------------------- فاخذنا فرخيها فجاءت العمرة فجعلت تفرش بفتح التاء وضم الراء اذا بسط جناحيه وفي نسخة تعرش---- في القاموس فرش الطاءر تفريشا رفرف علي الشء كتفرش CHECK 116 باب الرجل يكري دابته علي النصف او السهم-------------------------------------- فجاء النبي صلي الله عليه وسلم-فقال من فجع ------------------هذه بولدها ردوا ولدها اليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي قرية نمل قد -------------------------------حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار ك باب الرجل يكري دابته علي النصف او السهم 2676 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الدمشقي ابو النضر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فراها فقال من فجع هذه الحمرة بولدها ردوا ولدها اليها وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم قرية نمل اي موضعها قد حرقناها اي القرية مع النمل فقال من حرق هذه اي القرية قلنا نحن قال انه لا ينبغي------------------- ان يعذب بالنار الا رب النار	3996	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2039	true	6005384585440709407	7	138	30	712	1538	300	صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته اي --------حاجة الانسان فراينا حمرة بضم الحاء --------وتشديد الميم اي مع ضمها وقد تخفف وتشدد الراء طاءر صغير كالعصفور معها فرخان بفتح الفاء وبالراء والخاء المعجمة تثنية فرخ اي ولدان والجملة حالية رابطها الضمير فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت-------------------------------------------------- تعرش قال في ال---------------------------------------------------------------------------------نهاية التعريش ان ترتفع وتظلل بجناحيها علي من تحتها فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فجع من باب نفع اي رزا هذه بولدها ردوا ولدها المراد منه الجنس فيشمل ما فوق الواحد اليها فردوه وسكت عنه لظهور انهم لا يتخلفون عن امتثال امره صلي الله عليه وسلم وراي قرية نمل قد حرقناها بالتضعيف اعتبارا بتعداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل فقال من حرق هذه اي القرية قلنا نحن قال انه لا ينبغي اي لا يجوز ولا يحل ان يعذب بالنار الا رب النار	2039	-1597181672839002111	326	270.5	260	1154	28.24956703186035	57	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6174	false	-2100762148937408447	235	296	1143	1443	1459	300	الله عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته---------------- فراينا حمرة-------------------------------------------------------------------------- معها فرخان--------------------------------------------------------------------------------- فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش ------------------------------------------------------------فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فجع ------------------هذه بولدها ردوا ولدها------------------------------------- اليها----------------------------------------------------------------------- وراي قرية نمل قد حرقناها فقال------------------------------ من حرق هذه---------- قلنا نحن قال انه لا ينبغي------------------- ان يعذب بالنار الا رب النار	6174	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2039	true	6005384585440709407	0	138	0	712	1538	300	الله عن----ه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته اي حاجة الانسان فراينا حمرة بضم الحاء وتشديد الميم اي مع ضمها وقد تخفف وتشدد الراء طاءر صغير كالعصفور معها فرخان بفتح الفاء وبالراء والخاء المعجمة تثنية فرخ اي ولدان والجملة حالية رابطها الضمير فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش قال في النهاية التعريش ان ترتفع وتظلل بجناحيها علي من تحتها فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال من فجع من باب نفع اي رزا هذه بولدها ردوا ولدها المراد منه الجنس فيشمل ما فوق الواحد اليها فردوه وسكت عنه لظهور انهم لا يتخلفون عن امتثال امره صلي الله عليه وسلم وراي قرية نمل قد حرقناها بالتضعيف اعتبارا بتعداد النمل فقال من حرق هذه اي القرية قلنا نحن قال انه لا ينبغي اي لا يجوز ولا يحل ان يعذب بالنار الا رب النار	2039	-1597181672839002111	292	476.5	232	716	40.78212356567383	58	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6175	false	5104351718050178278	16	140	75	694	1463	300	الله بن مسعود قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته اي لقضاءها----- فراينا حمرة------------------------------------------------------- طاءر صغير معروف--- معها فرخان----- الفرخ ولد الطاء-------------------------------------------------------------ر فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش بالعين المهملة من التعريش وهو ان ترتفع وتظلل بجناحيها علي من تحتها يقال عرش الطاءر اذا رفرف بان يرخي جناحيه ويدنو من الارض يسقط او لا يسقط وروي تفرش بالفاء من الفرش اي تبسط فجاء النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفراغ من قضاء الحاجة فقال من فجع ------------------هذه بولدها اي باخذ ولدها ردوا ولدها------------------------------------- اليها----------------------------------------------------------------------- وراي قرية نمل اي مسكنها قد حرقناها فقال------------------------------ من حرق هذه---------- قلنا نحن قال انه لا ينبغي------------------- ان يعذب بالنار الا رب النار باب في قتل الضفدع قال	6175	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2039	true	6005384585440709407	0	143	0	734	1538	300	الله عنه -----قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فانطلق----------------------------- لحاجته اي حاجة الانسان فراينا حمرة بضم الحاء وتشديد الميم اي مع ضمها وقد تخفف وتشدد الراء طاءر صغير كالعصفور معها فرخان بفتح الفاء و--بالراء والخاء المعجمة تثنية فرخ اي ولدان والجملة حالية رابطها الضمير فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش قال في النهاية--- التعريش---- ان ترتفع وتظلل بجناحيها علي من تحتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------- من فجع من باب نفع اي رزا هذه بول--------------دها ردوا ولدها المراد منه الجنس فيشمل ما فوق الواحد اليها فردوه وسكت عنه لظهور انهم لا يتخلفون عن امتثال امره صلي الله عليه وسلم وراي قرية نمل---------- قد حرقناها بالتضعيف اعتبارا بتعداد النمل فقال من حرق هذه اي القرية قلنا نحن قال انه لا ينبغي اي لا يجوز ولا يحل ان يعذب بالنار الا رب النار نعم من قتل بالنار قتل	2039	-1597181672839002111	374	539.0	293	933	40.08574676513672	63	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5362	false	7484742345430686	160	238	753	1102	1401	300	عبد الله بن جعفر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان ياتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا علي اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا لي بني اخي فجء بنا كا-نا افرخ فقال ادعوا لي الحلاق فامره فحلق رءوسنا ن حم جرير نا ابي جري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن حازم قال سمعت محمد بن ابي يعقوب يحدث عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا اي ثلاث	5362	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2048	true	2107504846480444223	195	294	1045	1528	1559	300	عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا---------- ثم اتاهم فقال لا تبكوا علي اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا لي بني اخي فجء بنا كاننا افرخ فقال ادعوا لي الحلاق فامره فحلق رءوسنا رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها spanspan classmatnhr span1638وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امهل ال جعفر اي اولاد جعفر---------------------- بن ابي طالب واهله ثلا-----------------------------------------------------------------------------ثا اي من --	2048	-1597181672839002111	204	345.0	157	594	34.34343338012695	41	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5157	false	7302808174882378381	0	44	0	250	1552	300	السحر بقدر ما زاد فكما ان تعلم ال-سحر والعمل-- به حرام فكذا تعلم النجوم والكلام فيه حرام والمنهي عنه--- ما يدعيه اهل التنجيم من علم ---------الحوادث والكواءن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان و-----------------------------------------------------------يزعمون انهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها	5157	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2061	true	248395064499439597	232	280	1218	1481	1583	300	السح-----ر ما زاد --اي من -علم النجوم قال الخطابي -----------علم النجوم ------------------المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث--------- التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان كاوقات هبوب الرياح ومجء المطر وتغير السعر وما في معناها مما يزعمون ادراكه من ا---------------لكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها	2061	-1597181672839002111	167	228.5	135	324	51.543209075927734	22	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5730	false	221983417979445975	128	241	625	1201	1449	300	عن الاحنف بن قيس عن عبد الله بن مسعود عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال الا حرف تنبيه هلك المتنطعون-------------------- ثلاث مرات قال في الحاشية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي المتنطع المتعمق ف--ي الشء المتكلف في البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغ- عقولهم وقال في النهاية هم المتعمقون ال-----غالون في الكلام المتكلمون باقصي حل-قهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا و--فعلا باب من دعا الي لزوم السنة 4625 حدثنا يحيي بن ايوب نا اسماعيل يعني ابن جعفر اخبرني العلاء يعني ابن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من	5730	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2096	true	-265212656935924027	77	187	420	1019	1635	300	عن ا-------------------------بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- هلك المتنطعون قالها اي هذه الجملة ثلاثا للتاكيد في التنفير منه رواه مسلم ورواه احمد وابو داود المتنطعون بصيغة الفاعل من التنطع بالفوقية فالنون فالطاء فالعين المهملتين المبالغون في الامور وقال الخطابي -----هم المتعمقون في الشء المتكلف--- البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلون فيما لا يعنيهم الخاءضون فيما لا تبلغه عقولهم وقال في النهاية--- المتعمقون هم المتغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل ت-عمق قولا او ----------------------------------------------------------------------------------------------فعلا وعن عبد الله بن عمرو العاص رضي الله عنهما----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان	2096	-1597181672839002111	365	576.0	291	749	48.73164367675781	53	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5973	false	-7616446126641986714	68	190	317	928	1520	300	عن ابي هريرة عن------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقولن احدكم الكرم فان الكرم الرجل المسلم ولكن قولوا حداءق الاعناب خ م باب في الكرم وحفظ ال-----------------------------------------------منطق 4974 حدثنا سليمان بن داود نا ابن وهب اخبرن----------------------------------------------------------------------------------------ي الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اي للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم يوسف به مبالغة والكرم يطلق علي العنب وشجره ولكن قولوا حداءق الاعناب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي ا-----------------نما نهي عن هذا لان العرب كانوا يسمونها كرما لما يدعون من احداثها في قلوب الشاربين -من الكرم فنهي عن تسميتها لما تمدح به لتاكيد ذمها وتحريمها و----ان قلب المءمن لما فيه من نور الايمان اولي بذلك الاسم	5973	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2098	true	-5305317409315699156	102	262	550	1412	1595	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم اي لا تطلقوا عليه هذا اللفظ فان الكرم المسلم متفق عليه ورواه ابو داود بلفظ لا يقولن احدكم الكرم فان الكرم الرجل المسلم وهذا لفظ مسلم في رواية له وبمعناها ل--------فظ البخاري وفي رواية اخري لمسلم فانما الكرم قلب المءمن وفي رواية للبخاري span classmatnفانما الكرم قلب المءمن وفي رواية للبخاري ومسلم يقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن وعن واءل بن حجر رضي الله عنه -------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقول--------------وا الكرم ولكن قولوا ال-------------------------------------------عنب والحبلة رواه مسلم الحبلة بفتح الحاء والباء ويقال ايضا باسكان الباء spanspan classmatnhr spanومسلم يقولون الكرم وانما الكرم قلب المءمن قال ابن الجوزي في جامع المسانيد انما نهي عن هذا لان العرب كانوا يسمونها كرما لما يدعون من احداثها في قلوب --شاربيها من الكرم فنهي عن تسميتها بما تمدح به لتاكيد ذمها وتحريمها وعلم ان قلب المءمن لما---- من نور الايمان اولي بذلك الاسم	2098	-1597181672839002111	351	501.0	276	982	35.74338150024414	59	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2424	false	1749209156297703201	75	111	372	561	1502	300	علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه فهو منزه عن ذلك------------------------------ فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني----- ان فيه ص---------ورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه----------- والاول اولي	2424	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2101	true	-3085145717860800842	1	43	8	221	1507	300	---------فيخفف عن-------ه ويعلم انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه و----الله----------- منزه عن ذلك وهو معني قوله فانه لا مكره له فليس للتعليق فاءدة وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ سورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه قال الحافظ والاول اولي	2101	-1597181672839002111	147	216.0	118	244	60.24590301513672	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1185	false	-6164374356199795770	186	222	943	1134	1545	300	قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات------------------------------ ومع القول بالتحريم فالجمهور علي ان فاعله ياثم وتجزء صلاته وعن ابن عمر----- تبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد	1185	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2106	true	-3824669730337157629	0	38	0	201	1572	300	قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبه جزم المصنف في مجموعه وهنا ومع الاث---------م فالصحيح صحة الصلاة واجزاءها----------- وعن ابن عمر انها تبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر علي----- ان النهي يقتضي الفساد	2106	-1597181672839002111	138	228.5	110	226	61.061946868896484	25	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3544	false	6044092583539294550	190	286	948	1405	1466	300	ان تحد ------علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا-------------- قالت زينب بنت ابي سلمة ودخلت علي زينب بنت جحش ام المءمنين-- حين توفي اخوها حكي القسطلاني عن-------------------------------------- فتح الباري سمي اخوها في بعض الموطات عبد الله وكذا هو في صحيح ابن حبان من طريق ابي مصعب لك-ن المعروف ان عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا وزينب بنت ابي سلمة----- يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش في تلك الحالة و----يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر------------ بوفاته كان وهي مميزة	3544	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2118	true	3323537702525300822	145	246	750	1234	1480	300	لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث لكن تحد ع-لي زوج اربعة اشهر وعشرا قاله العاقولي قالت زينب -----------ثم دخلت علي زينب بنت جحش رضي الله عنها حين توفي اخوها هو عبد الله بن جحش كما في تحفة القاري لشيخ الاسلام وفي فتح الباري انه كذلك--------------------------------- في صحيح ابن حبان وفي بعض طرق الموطا ان المعروف--- عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا وزينب بنت ابي سلمة كانت يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش--- تلك الحالة وانه يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر الي المدينة بوفاته---- وهي مميزة	2118	-1597181672839002111	340	533.0	264	539	63.079776763916016	64	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3543	false	-7640902225067153862	231	270	1109	1294	1438	300	والله ما لي بالطيب من حاجة غير--------------------------------------------------------------------------------------- اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ويحتمل ان يكون	3543	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2119	true	2888070094883782124	0	56	0	283	1480	300	والله ما لي بالطيب من حاجة غير بالنصب علي الاستثناء والفتحة فتحة اعراب ويحتمل انها فتحة بناء لاضافته الي مبني هو جملة اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ويحتمل ان يكون	2119	-1597181672839002111	185	348.0	146	283	65.37102508544922	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5470	false	-7307685401164425203	24	95	117	480	1480	300	ادركه منكم فليقرا عليه بفواتح سورة الكهف اي اواءل اياتها فانها جواركم اي امانكم من فتنته قلنا--------------------------------------- وما لبثه اي كم مقدار لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة اي من جملة اربعين يوما هذه ثلاثة ايام بهذه الكيفية وساءر اي باقي ايامه وهي سبع وثلاثون يوما كايامكم فقلنا يا رسول الله هذا- اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم وليلة قال لا اقدروا له قدره	5470	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2133	true	-2087103226293625392	179	237	960	1258	1583	300	ادركه منكم فليقرا عليه -فواتح سورة الكهف انه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما ل-----------------بثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمع---------------------------------------------------ة وساءر --------ايامه--------------------- كايامكم -قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم ------قال لا اقدروا له قدره	2133	-1597181672839002111	214	335.0	171	403	53.10173797607422	33	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5466	false	6032447391382843598	169	192	803	925	1437	300	الرا-ي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي -سخرها للدجال نارا وباطن النار جنة	5466	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2141	true	3159038185595964461	0	23	0	124	1571	300	الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله بارض الجنة التي يسخرها للدجال نارا وباطن النار جنة	2141	-1597181672839002111	120	228.0	97	124	96.7741928100586	20	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5472	false	1752299215213513276	156	298	799	1494	1506	300	الارض اربعين سنة قال الحافظ عماد الدين -بن كثير يشكل ----بما---- في----- مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه يمكث في الارض سبع سنين قال اللهم الا ان تحمل هذه السبع علي مدة اقامته بعد نزوله فيكون ذلك مضافا ل---مكثه ب-ها قبل رفعه الي السماء ف----عمره اذ ذاك ثلاث- وثلاثون سنة بالمشهور قال جط السيوطي- وقد اقمت سنين اجمع بينهما فرايت البيهقي قال في كتاب البعث والنشور -كذا ------جاء ان----ه يمكث -----بها اربعين سنة وفي----- مسلم عن عبد الله بن عمرو فيبعث الله عيسي ابن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يلبث الناس بعده سبع سنين ليس بين اثنين عداوة قال البيهقي فلعل--------- قوله--- يلبث الناس بعده اي بعد موته فيوافق ال---------اول فترجح عندي ------تاويله هذا من وجوه الاول ان ما ذكره البيهقي ليس نصا كما قاله عماد الدين في الاخبار عن مدة لبث عيسي وما- نص فيها اذ -ثم يءيد هذا التاويل	5472	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2142	true	-2307705664299881411	0	143	0	700	1509	300	الارض اربعين سنة قال الحافظ عماد الدين ابن كثير يشكل عليه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن ع--------مرو انه يمكث في الارض سبع سنين قال اللهم الا ان يحمل هذه السبع علي مدة اقامته بعد نزوله وت-----لك مضافا الي مكثه فيها قبل رفعه الي السماء وكان عمره اذ ذاك ثلاثا وثلاثين علي -المشهور والله اعلم اقول وقد اقمت سنين اجمع بذلك ثم رايت البيهقي قال في كتاب البعث والنشور هكذا في الحديث ان عيسي يمكث في الارض اربعين سنة وفي صحيح مسلم من حديث ابن ع---مرو فيبعث الله عيسي ابن مريم فيطلبه فيهلكه ثم تلبث الناس بعده سبع سنين ليس بين اثنين عداوة قال البيهقي يحتمل ان يكون قوله ثم يلبث الناس----- اي بعد موته فلا يكون مخالفا للاول فترجح عندي هذا التاويل لان الحديث ---------------------------ليس نصا في-------------------- الاخبار عن مدة لبث عيسي وذاك نص فيها لان ثم يءيد هذا التاويل	2142	-1597181672839002111	546	869.5	428	769	71.00129699707031	94	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3772	false	7152463929720271503	8	222	36	1082	1477	300	رجلان من الانصار قال الحافظ--------- لم اقف علي تسميتهما في شء من كتب الحديث -------------الا ان ابن العطار في شرح العمدة زعم انهما اسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مستندا ووقع في رواية سفيان فابصره رجل من الانصار بالافراد قال ابن التين انه وهم ثم قال يحتمل تعدد القصة قلت والاصل عدمه بل هو محمول علي ان احدهما كان تبعا للاخر او خص احدهما بخطاب المشافهة دون الاخر ويحتمل ان يكون الزهري كان يشك فيه فيقول تارة رجل وتارة رجلان فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم فخشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا او قال شرا خ م جه دي حم 2471 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس نا ابو اليمان نا شعيب عن الزهري باسناده بهذا قالت فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم ورايا امراة معه اسرعا اي في المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي امشيا علي هيءتكما في المشي فليس هنا شء تكر-----------------------------------هانه انها صفية بنت حيي -قالا سبحان الله يا رسول الله زاد في البخاري--------- وكبر عليهما ---------------قال اي رسول الله صلي ------الله عليه وسلم ان --------------الشيطان يجري من الانسان مجري الدم	3772	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2180	true	-6074891510598558813	156	271	841	1407	1558	300	رجلان من الانصار قال الحافظ في الفتح لم اقف -------------في شء من كتب الحديث علي تسميتهما الا ان ابن العطار في شرح العمدة زعم انهما اسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مستندا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا اي في المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي------ علي هينتكما في المشي فليس هنا ما تكرهانه وفيه شء محذوف اي امشيا علي هينتكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله زاد--- البخاري في رواية وكبر عليهما ذلك وفي رواية فقال يا رسول الله وهل يظن بك الا خيرا فقال ان span classmatnالشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	2180	-1597181672839002111	424	711.0	330	1148	36.933799743652344	76	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3772	false	7152463929720271503	247	300	1210	1477	1477	300	ان يقذف في قلوبكما----------- شيءا او للشك من الراوي قال شرا قال الحافظ والمحصل من هذه الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك-	3772	-1090118583071412828	Shamela0000140-ara1.ms2181	true	-5361375892478521278	40	89	204	452	1496	300	اي يلقي في قلوبكما شرا او قال شيء--------------------------ا قال الحافظ -المحصل من---- الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من قوة ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يمضي بهما ذلك الي الهلاك	2181	-1597181672839002111	228	413.5	183	279	81.72042846679688	39	Sham19Y0014601-ara1	Shamela0000140-ara1