id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms2411	false	4617973012753700029	10	76	49	382	1514	300	منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما ----لا يثبت الزيادة واما ان--- يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة	2411	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0019	true	7743284835639788611	232	300	1222	1560	1560	300	منها وليس المراد ان كل كلمة وكل جملة منه تقرا علي سبعة احرف بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان قيل -انا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما انه لا يثبت الزيادة واما ان لا يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة-	19	-5110352317406243897	326	625.0	261	340	95.88235473632812	62	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2414	false	-9027051241152253633	190	236	998	1261	1592	300	واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب وال-زهري و--اخرون وصححه ابن عطية والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان---- بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	2414	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0020	true	-2986750819459927056	34	80	195	461	1588	300	واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيد- وثعلب والازهري والاخرون وصححه ابن عطية والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعالي وا---عجل واسرع وعليه سفيان 126 بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	20	-5110352317406243897	255	479.5	211	270	94.44444274902344	40	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5781	false	773348190852257174	154	268	745	1339	1517	300	ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه اي فخذي نفسه متادبا او فخذي رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسطا فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اي تقر بالشهادتين التوحيد وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل	5781	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0051	true	1401189476275062283	17	112	80	577	1603	300	ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه و----------------------------------------------------------------قال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله-------------------------- وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت---- فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت---- فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل	51	-5110352317406243897	495	941.5	400	595	83.19327545166016	90	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0016	false	-1566592028617468982	26	51	134	278	1540	300	عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجدها فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذ-ا ركس	16	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	true	-226215302513913950	0	25	0	142	1508	300	عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث- فلم اجده -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة -قال انها ركس	78	-5110352317406243897	138	256.0	114	145	95.17241668701172	21	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0230	false	-2860337005801961676	125	219	633	1124	1518	300	ذكر عدد للمسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي رحمه الله تعالي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء	230	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0083	true	6863498543551157455	3	111	17	572	1570	300	ذكر عدد المسح وبه قال اكثر العلماء ق-ال الشافع----------------ي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل به بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الرواية -الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يخ-ص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وكذا قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء	83	-5110352317406243897	467	908.0	377	574	81.35888671875	83	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0397	false	-5907951599286293518	56	123	283	643	1610	300	ين-قض الوضوء قال النووي ---------ممن ذهب الي ذلك الخلفاء الاربعة وا--------------بن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء و--------------------------------------------------------------------------------------------ابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة و------------------------------------------------جماهير من التابعين وما--------لك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم فانهم لا يرون الوضوء باكل لحوم الابل ولا بمسها فلا يحتاج الي الجواب وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة	397	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0094	true	-6507839578592797883	0	75	0	387	1557	300	ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وممن ذهب اليه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وا----------------------بو الدرداء وابن عباس وابن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وعاءشة رضي الله عنهم وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير--- التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد-------- واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثو----------ر وابي خيثمة	94	-5110352317406243897	173	244.5	141	532	32.518798828125	20	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0418	false	801576130102771968	1	145	8	767	1563	300	وعبد الله بن مسعود وابو الدرداء وابن عباس وعبد الله بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم و---------------------------جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وابن المبارك واحمد واسحاق و------------------------ابي ثور وابي خيثمة وسفيان الثوري واهل الحجاز واهل الكوفة الي انه لا يجب الوضوء باكل ما مسته النار ولا ينتقض به وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي ---------------مما مسته النار واستدل الاخرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاحاديث التي فيها الامر بالوضوء مما مسته النار واجاب الاولون من ذلك---------------- بجوابين الاول -انه منسوخ بحديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار	418	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0094	true	-6507839578592797883	14	195	71	1025	1557	300	وعبد الله بن مسعود وابو الدرداء وابن عباس وا--------بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي و--------ابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة----------------------------------- وعاءشة رضي الله عنهم وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي------------- واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة بكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز واحتج هءلاء بحديث توضاوا مما مست النار احتج الجمهور بالاحاديث ال----واردة بترك الوضوء مما مسته النار واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه كان اخر 1127 الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين -----------ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء من -كل ما مسته النار	94	-5110352317406243897	537	923.5	433	1127	47.648624420166016	94	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2200	false	-6189178635876587780	239	299	1236	1546	1548	300	ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث ان علي راس كل ادمي حبلا--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاث عقد وقيل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده وقي---------------------------------------------------------------------ل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء فكانه يوسوس بان عليك ليلا------------ طويلا فيتاخر عن القيام وقيل مجاز------------------------------------------------------- عن تثبيط الشيطان وتعويقه للناءم	2200	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0106	true	6749063129916692175	27	172	137	852	1540	300	ويءيده ما ورد في بعض طرقه------ ان علي راس كل ادمي حبلا ففي رواية ابن ماجة ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد ولاحمد من طريق الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الي ان قال والجرير بفتح الجيم وهو الحبل الي ان قال وقيل هو المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم------------------------- بفعل الساحر بالمسحور فلما كان الساحر يمنع بعقده ذلك تصرف من يحاول عقده كان هذا مثله من الشيطان للناءم 1142 وقيل المراد به عقد القلب وتصميمه علي الشء ك-انه يوسوس له بانه بقي من الليل قطعة طويلة فيتاخر عن القيام وانحلال العقد كناية عن علمه بكذبه فيما يوسوس به وقيل العقد كناية عن تثبيط الشيطان-------- للناءم	106	-5110352317406243897	220	354.5	175	755	29.13907241821289	36	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0658	false	-3580597344391279772	189	259	943	1287	1511	300	قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة -قال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل-----ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء وليس في اية النساء ذكر الوضوء قلت لو وقف هءلاء علي ما ذكره الحمي-------------------------------------------دي في جمعه في ح-----------ديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن الحارث فذكر الحديث وفي-ه فنزلت يا ايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصلاة	658	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0132	true	3569034007571053673	47	138	235	703	1603	300	قال ابن العربي هذه معضلة ما وجد- لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء و-------اية النساء ل--------------------------------ا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد اية الماءدة بغير تردد 1176 لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت يا ايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلاة	132	-5110352317406243897	273	444.5	216	508	53.74015808105469	49	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0659	false	1170395296228349231	19	44	89	201	1479	300	وانما قال ما قال دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله--------- للمسلمين	659	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0133	true	-6450230124607837446	69	156	370	800	1514	300	وانما قال ما قال دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قوله في الزيادة ايضا ما هي باول بركتكم بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وذكر رواية اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وذكر رواية اخري فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله فيه 1177 للمسلمين	133	-5110352317406243897	112	203.0	87	430	26.046510696411133	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0670	false	-8969595662583795272	227	296	1182	1525	1543	300	كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض فنفض يديه واما في البخاري ففيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وف-----------------------------------------------------------------------------ي رواية له ف-------------------------------------------------------------قال يكفيك الوجه والكفين وفي اخري له قال عمار فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده الارض فمسح وجهه وكفيه و----في ا---خري له في----------------------- باب التيمم	670	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	true	-695366253191848660	93	161	471	832	1535	300	كان يكفيك ه--------كذا وضرب بيديه الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض و-------------مسح بهما وجهه ثم ضرب بهما ثانية ومسح كفيه الي الرسغين وهذه الرواية اظهر في المراد وذكر له في البخاري روايات متعددة منها قال عمار لعمر تمعكت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه والكفان ومنها------ قال عمار فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيده الارض فمسح وجهه وكفيه وبوب في البخاري للتيمم للوجه والكفين حيث قال باب التيمم	135	-5110352317406243897	169	240.5	135	511	33.07240676879883	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0677	false	-4079238761333688273	194	234	1070	1280	1613	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها--- سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف----- او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	677	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	true	-695366253191848660	180	222	930	1145	1535	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداه-- فضعيف 1179 او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه -اما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	135	-5110352317406243897	207	390.5	167	218	94.95413208007812	38	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0705	false	1444973942340407622	28	142	149	740	1544	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل قال في المجمع بضم سين مهملة اولي وكسر ثانية ماء بارض جذام وبه سميت الغزوة وقيل سميت ذات السلاسل لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وكانت وراء وادي القري وبينها وبين المدينة عشرة ايام سنة ثمان من الهجرة او سبع بعد غزوة موتة وهي غزوة لخم وجذام فاشفقت ان اغتسل ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال --------------------------------------وقلت اني سمعت------------------------------------------------------------ الله يقول وقصتها ان جمعا من قضاعة تجمعوا وارادوا ان يدنوا من اطراف المدينة فدعا النبي صلي الله عليه وسلم	705	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0136	true	-1521752172802871385	39	105	206	529	1545	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال الخ قوله ولم يرد عليه شيءا في بعض الروايات عند قومنا ولم يقل شيءا وفي بعضها فلم يعنف قال ابن حجر اي لم يلم رسول الله--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	136	-5110352317406243897	214	363.0	171	690	31.01449203491211	38	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0946	false	4940797245517314824	233	300	1137	1507	1507	300	لغة الاعلام- وشرعا الاعلام لوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة وهو مع---------------------- قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقاءد قال الحافظ نقلا عن القرطبي لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي-	946	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0137	true	1825206901732882197	11	76	69	436	1640	300	وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة ---------------------------لانه بدء بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي	137	-5110352317406243897	326	606.5	265	394	82.74111938476562	54	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0813	false	1884326452089994495	153	211	764	1067	1521	300	فاذا اشتد الح-------ر اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي----- فابردوا بالصلاة---- بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه القاضي وغيره	813	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	true	-5909574413197925938	41	126	223	642	1536	300	-اذا اشتد قال ابن حجر اصله اشتدد بوزن اف-عل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب --اولي قوله فابردوا قال ابن حجر بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض-- وغيره	139	-5110352317406243897	285	507.5	227	425	67.05882263183594	52	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0812	false	-1113141780962870520	201	257	979	1253	1487	300	قال ا-ن شدة الحر من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	812	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	true	2197280795763961623	201	252	1062	1310	1548	300	قال ابن حجر قوله من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها وفيه مكان افيح اي متسع--------------------------- وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	140	-5110352317406243897	238	453.0	187	275	86.54545593261719	46	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0813	false	1884326452089994495	0	83	0	422	1521	300	بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح-------- بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني يناسبه فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا -من اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم----- سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك	813	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	true	2197280795763961623	127	197	683	1039	1548	300	بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف من ي-تركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه --------------------------------------------------------------واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك سوي نبينا صلي الله عليه وسلم----------------- لكونه اذن له في ذلك	140	-5110352317406243897	335	628.5	268	436	76.8348617553711	61	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0816	false	-9125079369698997959	188	221	902	1079	1470	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي----- لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل	816	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0141	true	3024379635445581636	45	100	246	531	1536	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تح-جب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل	141	-5110352317406243897	173	319.0	140	286	60.48950958251953	31	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0822	false	4256016487699931867	2	32	10	183	1588	300	انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت -هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي--------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة	822	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	true	-4893170271123684535	127	157	654	836	1581	300	انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت لهذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطيالبقرة238 فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -صلاة	148	-5110352317406243897	172	325.0	142	183	93.98907470703125	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0985	false	-2620853369153602042	74	135	385	684	1546	300	والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي------- الزاءد -ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	985	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	true	-4242601760848782338	77	139	363	670	1493	300	والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدمها معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	152	-5110352317406243897	296	581.0	236	307	96.41693878173828	59	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1790	false	-1387684222990849987	40	106	199	547	1481	300	ان العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين البيت المقدس واطلق اخ--رون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح	1790	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	true	-4242601760848782338	190	256	923	1270	1493	300	ان العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم -توجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين --بيت المقدس واطلق الاخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح	152	-5110352317406243897	344	674.0	278	350	98.28571319580078	63	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2011	false	-4380732642430201484	218	300	1111	1521	1521	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-قالت خسفت الشمس في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقت---را رسول الله صلي الله عليه وسلم-قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راس-------------ه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة -هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا-	2011	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0159	true	3337027677104218999	45	118	220	576	1493	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج ----------------------------الي المسجد ف----------صف الناس وراءه فكبر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وق---------------------------------را قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا	159	-5110352317406243897	312	512.5	246	432	72.22222137451172	55	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2012	false	8072770437200432362	34	171	161	862	1463	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام للصلاة فكبر للتحريمة وصف الناس وراءه فاقترا افتعال من القراءة ليدل علي طولها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اكدها بقوله قراءة طويلة ليدل علي الزيادة في الطول ثم كبر للركوع فركع ركوعا طويلا اي الركوع الاول ثم رفع راسه من الركوع الاول فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام قياما ثانيا فاقترا قراءة طويلة -هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر للركوع ثانيا فركع ركوعا طويلا اي الركوع الثاني في الركعة الاولي هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فع-------ل في الركعة الاخري مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات وا--ربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	2012	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0159	true	3337027677104218999	45	140	220	684	1493	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد ف--------------------------صف الناس وراءه فكبر فقر------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- قراءة طويلة-------------------------- ثم كبر------- فركع ركوعا طويلا ثم ------------------------------------------قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وق----------------------را قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم كبر------------- وركع ركوعا طويلا و---------------------------------هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قال في الركعة الاخرة مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات في اربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	159	-5110352317406243897	423	669.0	333	712	59.41011047363281	70	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1167	false	1086452810881337244	28	95	143	460	1467	300	واليتيم قال الحافظ -------في الفتح --------------قال صاحب العمدة اليتيم هو ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضميرة قال ابن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكره غيره واظنه سمعه من حسين بن عبد الله او من غيره من اهل المدينة قال وضميرة هو ابن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك انتهي	1167	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0168	true	-8700551107551390623	208	255	1061	1285	1502	300	واليتيم قال ابن حجر ويجوز في اليتيم الرفع والنصب قال صاحب العمدة------- هو ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضميرة الي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وضميرة هو ابن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك انتهي	168	-5110352317406243897	189	325.5	149	338	55.91716003417969	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1222	false	-809686364820223699	55	83	255	381	1464	300	قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر ف----يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	1222	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0168	true	-8700551107551390623	109	138	555	685	1502	300	قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	168	-5110352317406243897	126	245.5	98	130	96.92308044433594	28	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1167	false	1086452810881337244	222	254	1072	1245	1467	300	من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت- وفيه تنظيف مكان المصلي وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم تكن معها امراة غيرها	1167	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0169	true	-1822482029350076563	0	32	0	168	1464	300	من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة الي ان قال وفيه تنظيف مكان المصلي وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها------ غيرها	169	-5110352317406243897	157	300.5	127	174	90.2298812866211	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1791	false	4112782827717674368	1	35	7	164	1528	300	ومما يدل علي تعدده-ا ان مسلما روي من حديث انس ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر في تعيين الصلاة وبنو سلمة غير بني حارثة	1791	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0172	true	7529838970147918670	131	165	629	787	1511	300	ومما يدل علي تعددهما ان مسلما روي من حديث انس ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر في تعيين الصلاة وبنو سلمة غير بني حارثة	172	-5110352317406243897	157	309.0	123	158	99.3670883178711	33	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1791	false	4112782827717674368	260	300	1319	1528	1528	300	قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر -طريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحولهم عنها الي جهة الكعبة بخبر هذا الواحد واجيب-	1791	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0173	true	-6325928443133262590	199	237	1038	1242	1564	300	قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر لطريق العلم--- لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحولهم عنها الي جهة الكعبة بخبر---- الواحد واجيب	173	-5110352317406243897	202	381.5	165	211	95.7345962524414	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1792	false	-816604125010864208	0	42	0	220	1601	300	بان الخبر المذكور احتفت به قراءن ومقدمات افادت القطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه صلي الله عليه وسلم مطلقا وانما منع بعده ويحتاج الي دليل	1792	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0173	true	-6325928443133262590	237	275	1242	1443	1564	300	بان الخبر المذكور احتفت به قراءن ومقدمات افادت القطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه------------------- مطلقا وانما منع بعده ويحتاج الي دليل	173	-5110352317406243897	201	390.0	163	220	91.36363983154297	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1088	false	8584042341506004039	53	126	291	686	1584	300	السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي والاظهر ان المراد بالسكينة سكون القلب وحضوره وخشوعه وخضوعه وامثال ذلك وبالوقار سكون القلب من الهيءات الغير المناسب للسالك فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا خ م ت ن جه فما ادركتم فصلوا------------- الفاء جزاء شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	1088	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	true	4309682501958991557	123	162	666	876	1581	300	السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث--------- والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم ال-------------------التفات--------- قاله ابن حجر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	184	-5110352317406243897	178	293.0	144	408	43.6274528503418	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1429	false	5918373891768140175	85	240	458	1184	1478	300	وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صل-اة النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من 809 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا ب الطور في المغرب خ م ن جه حم دي ق 810 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر---- واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواها النساءي	1429	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0195	true	-1850990581469338479	121	191	632	978	1545	300	وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله الخ فذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر قال واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل---- بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه- النساءي	195	-5110352317406243897	332	618.0	264	731	45.417236328125	63	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1616	false	-105967256286871369	166	281	864	1460	1559	300	من وافق قوله قول الملاءكة قال ابن حبان في صحيحه فان الملاءكة تقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امين ثم قال يريد انه اذا امن كتامين الملاءكة من غير اعجاب ولا سمعة ولا رياء خالصا لله تعالي فانه حينءذ يغفر له قلت ويحتمل ان ي-------------------------راد بالموافقة الموافقة في الزمان اي وافق تامين المصلي زمان تامين الملاءكة غفر له و----------------------------------------المراد بالملاءكة قيل هم الحفظ-----------ة وقيل الملاءكة الم------------تعاقبون وقيل غير هءلاء لما روي البيهقي ووافق ذلك قول اهل السماء امين غفر له ما تقدم من ذنبه قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او ف---------------------------------------------------------------------------------------ي السماء غفر له ما تقدم من ذنبه ظا------------هره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	1616	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	true	6622508111122159511	111	253	561	1310	1547	300	من وافق قوله قول الملاءكة قال ابن حجر فيه اشعار بان الملاءكة تقول ما يقول المامومون وقال في محل اخر وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع الي ان قال وقال ابن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيف----------ة في محلها لان----------------------------- الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلت انهم غير الحفظة------------------------------------------------------------------ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء الخ فذكر له ادلة ثم قال ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي والله اعلم انتهي --قوله غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر ظاهره غفران----- الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	200	-5110352317406243897	282	257.0	221	982	28.716903686523438	44	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1384	false	146711202210343312	73	148	354	765	1486	300	مباركا عليه قال الحافظ -----------------------قيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها------- هذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغ-ير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي- اسحاق---------- فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما في----------ه كما يحب ربنا ويرضي -فيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	1384	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	115	195	568	1026	1559	300	مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتهافصلت10 فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغيير وقال تعالي وباركنا عليه وعليا اسحاقالصافات113 فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه واما قوله كما يحب ربنا ويرضي ففيه من حسن التفويض الي الله------ ما هو الغاية في القصد	201	-5110352317406243897	395	719.0	324	464	85.12931060791016	63	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1636	false	7793631671792094049	94	162	490	841	1516	300	قال الخطابي كنت تاولت هذا الحديث علي ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلي ناءما يفسده لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني ما احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك قال فان صحت هذه الرواية ولم يك-ن بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما يتطوع المسافر علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود مضطجعا جاءز بهذا الحديث	1636	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0204	true	-2095969931215537636	87	155	419	770	1512	300	قال الخطابي كنت تاولت هذا الحديث علي ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلي ناءما يفسده لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك قال فان صحت هذه اللفظ-ة ولم يبين بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما يتطوع المسافر علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود مضطجعا جاءز بهذا الحديث	204	-5110352317406243897	345	675.0	277	352	98.01136016845703	65	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1637	false	-6898565797094282497	94	125	471	634	1564	300	وقد رايت الان ان المراد بحديث عمران ----------المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا--- في القيام مع جواز قعوده انتهي	1637	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0204	true	-2095969931215537636	169	202	847	1015	1512	300	وقد رايت الان ان --------حديث عمران محمول علي المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده انتهي	204	-5110352317406243897	155	286.0	125	176	88.06818389892578	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1641	false	2134232562499898873	87	161	426	788	1485	300	سالت عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا السور في ركعة كراهة الركوع قاءما لمن افتتح الصلاة قاعدا وخالفهم اخرون فلم يروا به باسا لانه انتقال الي افضل وحجتهم ما روي باساني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن عاءشة رضي الله ع---نها ا-------نها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	1641	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	true	-1636316867933819142	78	145	396	720	1518	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت--------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل جالسا قط زاد فيه البخاري ما يناسب الحديث الذي بعده ولفظه بعد 1271 ذكر الاسناد عن عاءشة ام المءمنين انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم ركع	206	-5110352317406243897	180	308.5	140	488	36.88524627685547	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2128	false	7208319057496613968	69	103	346	500	1474	300	عن عاءشة ا------------------------نها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاث----------ين اية ثم ركع	2128	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	true	-1636316867933819142	105	145	532	720	1518	300	عن عاءشة ام المءمنين انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع	206	-5110352317406243897	154	296.0	120	188	81.9148941040039	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	30	137	154	752	1691	300	التحيات لله جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقا----------------------------------------------------------------------------ل ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقال الخطابي ولم ---------يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله تعالي فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له والصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات---- وقيل المراد الرحمة وقيل	1655	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0212	true	5494011061493209740	169	300	839	1561	1561	300	التحيات---- جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيي به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي------ يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقا------------------------------------------------------------ل الخطابي ثم البغوي لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فل------هذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني المتقدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا انتهي قال قوله الصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات1277 وقيل------- الرحمة وقيل-	212	-5110352317406243897	502	935.0	410	806	62.28287887573242	84	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	137	183	752	1020	1691	300	التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية والطيب----------------ات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال	1655	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	true	3814305020296563704	0	49	0	285	1646	300	التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية انتهي قال وقوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال	213	-5110352317406243897	259	510.0	213	285	90.87718963623047	44	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	183	244	1020	1379	1691	300	البيضاوي -يحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة السلام ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قال الطي-----------------------------------------------------------------------------------------------بي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل من النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي----- ثبوت	1655	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	true	3814305020296563704	177	300	963	1646	1646	300	البيضاوي ويحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها قالوا والاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال ابن مالك اذا جعلت التحيات مبتدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو انتهي قال قوله السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز فيه وما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في رواية الصحيحين الي ان قال قال القرطبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي 1278 ثبوت-	213	-5110352317406243897	320	588.0	265	684	46.783626556396484	48	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	244	299	1379	1688	1691	300	المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وع--من يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام	1655	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	0	56	0	311	1610	300	المعني واستمراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعن من يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام	214	-5110352317406243897	308	609.5	253	311	99.03536987304688	54	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1656	false	-5532369784168081248	3	106	18	555	1574	300	فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق----------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب الطي-بي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي -----علمه الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه	1656	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	177	300	973	1610	1610	300	فان قال كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي الصالحين اجاب القرطبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان يعلمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه-	214	-5110352317406243897	532	1031.0	430	638	83.38558197021484	98	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1657	false	-6876434697522709816	184	222	911	1121	1508	300	البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه و---مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم----- لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	1657	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	true	-3117247227465406650	92	132	504	722	1610	300	البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه فهو مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	214	-5110352317406243897	209	404.0	171	218	95.8715591430664	38	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1144	false	1683381683198213306	54	86	265	409	1531	300	كان ق-دمه صلي الله عليه وسلم انفكت----------------------------------------------------------- وفي رواية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	1144	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0215	true	7349114874805695935	178	297	906	1487	1502	300	كانت قدمه صلي الله عليه وسلم انفكت الي ان قال واما قوله في رواية الزهري عن انس جحش شقه الايمن وفي رواية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه كما تقدم في باب الصلاة علي السطوح فلا ينافي ذلك كون قدمه انفك لاحتمال وقوع الامرين الي ان قال قال سفيان حفظت من الزهري شقه الايمن فلما خرجنا قال ابن جريج ساقه الايمن الخ فذكر ان هذه الرواية مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه قال وحاصل ما في القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين جابر وانس السبب وهو السقوط عن الفرس وعين جابر العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم وافاد ابن حيان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	215	-5110352317406243897	141	256.0	110	581	24.268503189086914	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1656	false	-5532369784168081248	106	153	555	808	1574	300	قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته انتهي----- وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو- مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي البخاري في كتاب الاستءذان	1656	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0215	true	7349114874805695935	0	45	0	243	1502	300	قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته انتهي 1279 وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهذا مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي---------------- الاستءذان	215	-5110352317406243897	236	453.0	192	259	91.11968994140625	42	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1144	false	1683381683198213306	84	190	399	951	1531	300	من الهجرة ف-صلي صلاة من الصلوات وفي رواية سفيان عن الزهري فحضرت وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال الصلاة- والمراد بها الفرض لانها----- التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة ومن قال ا----------------نها كانت نفلا فغير معتد به------------------------------------------------------------------------------------ الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ فكانها نهارية الظهر او العصر وهو قاعد لانه لم يقدر علي ا----لقيام فصلينا وراءه اي خلفه قعودا اي قاعدين --ظاهره يخالف حديث عاء---------------------شة ال-ذي عند البخاري ولفظه ف--------------------------------------------------------------صلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا------------------------------- والجمع بينهما ان في رواية انس هذه اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس	1144	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0216	true	-3237073257813083599	2	143	9	719	1534	300	في البخاري فصلي صلاة من الصلوا--------------------------------ت وهو قاعد قال ابن حجر قال القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد---- الفرض لانها 1280 التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكي عياض عن ابن القاسم انها كانت نفلا وتعقب بان في رواية جابر عند ابن خزيمة وابي داود الجزم بانها فرض كما سياتي لكن لم اقل علي تعيينها الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ وكانها نهارية الظهر او ا--------------------------لعصر انتهي قوله وصلينا وراء--------ه قعودا قال ابن حجر ظاهره يخالف حديث عاءشة الخ اقول وذلك ان لفظ الحديث في البخاري من عاءشة انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال الخ قال ابن حجر والجمع بينهما ان في رواية انس هذه اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس	216	-5110352317406243897	387	609.5	308	780	49.61538314819336	61	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1145	false	-7409829813762364352	93	188	455	954	1512	300	واذا صلي اي الامام جالسا فصلوا جلوسا جمع جالس وهو حال بمعني جالسين اجمعون قال الحافظ استدل به علي صحة امامة الجالس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي بعضهم ان المراد بالامر ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع منه والسجود قال فيحمل علي انه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فامرهم ل-لجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان كدتم ان-- تفعلوا -فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه ابن دقيق العيد وغيره بالاستبعاد وبان سياق طرق الحديث ي----------اباه وبانه لو كان المراد	1145	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0216	true	-3237073257813083599	159	292	811	1492	1534	300	واذا صلي قاعد----------ا فصلوا قعودا قال ابن حجر------------------------------------ استدل به علي صحة امامة الجالس الخ وكذلك صاحب الايضاح رحمه الله حيث قال بعد ذكر الخلاف في امام القاعد وقال بعض بجواز امامة القاعد واختلف هءلاء كيف يصلي من خلفه قال بعضهم يصلون قعودا ولو كانوا صحيحين والدليل علي هذا ما روي من طريق انس الخ قال ابن حجر وادعي بعضهم ان المراد بالامر ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع---- والسجود قال فيحمل علي انه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان كدتم انفا تفعلون كفعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه ابن دقيق العيد وغيره بالاستبعاد وبان سياق طرق الحديث تاباه الخ ما اطال فيه من -ان المراد	216	-5110352317406243897	419	752.5	335	732	57.24043655395508	72	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1255	false	-4479376504217476084	136	182	627	874	1463	300	واجمعوا علي انه لا يلزم---ه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك بقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها وحك------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياض و-----------------------------------------------------ابن بطال------ الاجماع علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور قال الحافظ وذهب	1255	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	157	287	830	1502	1567	300	واجمع-- علي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي قال واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ابن العربي ذلك في القياس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة الي ان قال وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه وهو صريح في الدفع باليد الي ان قال فقالوا يرده باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله فان قتل فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها ونقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور الي ان قال وقال	221	-5110352317406243897	225	368.5	179	675	33.33333206176758	38	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1008	false	-1332862553545337593	115	245	609	1236	1518	300	يخطر ب--كسر الطاء وتضم لكي يخطر بين المرء ونفسه------------ اي قلبه اي يحول ويجحز بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالوسوسة وحديث النفس فلا يتمكن من CHECK 32 باب ما يجب علي المءذن من تعاهد الوقت ويقول اذكر كذا اذكر كذا-------------------- لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي خ م ن ط ق باب ما يجب علي المءذن من تعاهد الوقت 515 حدثنا احمد بن حنبل ثنا محمد بن فضيل الحضور في الصلاة والنسبة الي الشيطان مجازية باعتبار ان الله مكنه منها واما اسناد الحيلولة اليه تعالي في قوله ان الله يحول بين المرء وقلبه فحقيقة كذا قال القاري ويقول اذكر كذا اذكر كذا اي يخطر في قلب المصلي ويذكره اشياء غير متعلقة بالصلاة ليلهو عن الصلاة لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن المصلي يذكر قبل شروعه في الصلاة	1008	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0227	true	-7496703443625955010	155	238	785	1168	1441	300	يخطر بالكسر في كل شء انتهي قوله بين المرء ونفسه قال ابن حجر اي قلبه الي ان قال قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ساءر ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها انتهي قوله فيقول له اذكر كذا اذكر كذا ذكر ابن حجر ان في بعض الروايات واذكر كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالعطف وزاد البخاري لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------- لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره--- قبل دخوله في الصلاة	227	-5110352317406243897	139	55.5	102	819	16.97191619873047	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2049	false	-367293098729894149	185	252	943	1296	1546	300	قال----- النووي وهو باطل ومنها------------- ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباسقد قال به	2049	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0234	true	-6989300597050897235	85	145	438	754	1522	300	قال يعني النووي--------- ومنهم من تاوله علي ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وق------------------------تها قال وهو-------- احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل انتهي وه-----ذا الذي ضعفه--- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث -----------قد قال به	234	-5110352317406243897	281	492.0	227	376	74.73403930664062	46	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0913	false	1794825215702042703	253	300	1217	1446	1446	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر-	913	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0243	true	-3893268669309973558	79	125	422	646	1542	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي------ وفيه نظر	243	-5110352317406243897	223	433.5	178	230	96.9565200805664	45	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0914	false	1346419083203456006	0	56	0	300	1469	300	وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل ف-يها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	914	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0243	true	-3893268669309973558	125	181	646	946	1542	300	وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر -داخلا فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	243	-5110352317406243897	297	588.0	242	301	98.67109680175781	54	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0928	false	-7274951004212818642	22	82	104	389	1454	300	طاب هو نوع---- من انواع---------- فنظر فراي في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها فحتها بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله------- عنه بوجهه ثم قال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسري فان عجلت به بادرة فليق-ل بثوبه هكذا ووضعه علي فيه ثم دلكه	928	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0246	true	-6506471929365235098	238	300	1163	1461	1461	300	طابن يعني نوعا من انواع التمر قال فنظر فراي في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها فحكها بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض الله عز وجل عنه فق--------ال ان احدكم اذا قام يصلي فان الله قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسري فان عجلت به بادرة فليتفل بثوبه هكذا ووضعه علي فيه ثم دلكه-	246	-5110352317406243897	266	487.5	211	307	86.64495086669922	51	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0928	false	-7274951004212818642	255	300	1229	1454	1454	300	اتوني عبيرا قال في القاموس العبير الزعفران او اخلاط م-ن الطيب فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسل--م فجعله علي راس العرجون ثم لطخ به علي اثر النخامة قال جابر فمن هناك جعلتم الخلوق-	928	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	true	-8592666205551447740	0	36	0	180	1485	300	اروني عبيرا يعني----------------------------- اخلاطا من الطيب فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق في راحته فاخذه------------------- عليه السلام فجعل -علي راس العرجون ثم لطخ به علي اثر النخامة قال جابر فمن هناك جعلتم الخلوق	247	-5110352317406243897	165	291.0	132	229	72.05239868164062	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0762	false	1876272001991659235	252	297	1278	1508	1522	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت الارض رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر-- اعلاها واسفلها واحتجوا فيه بحديث جاء من ثلاث طرق	762	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0249	true	-5920325703728019227	21	65	111	337	1488	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت------ رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها وهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لا يغمرها اعلاها واسفلها واحتجوا فيه بحديث جاء من ثلاث طرق	249	-5110352317406243897	222	429.0	178	232	95.68965148925781	40	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1575	false	-1978696105183007021	119	228	603	1144	1479	300	قال ابن بطال انما طلب منه- ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد CHECK 170 باب الرخصة في ذلك باب الرخصة في ذلك 916 حدثنا الربيع بن نافع حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام قال حدثني السلولي عن سهل ابن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي وهو يلتفت الي الشعب ق خزيمة اليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت اليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستنبط منه كراهية كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش وغيرها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال	1575	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0251	true	1553466287506974639	188	300	971	1529	1529	300	قال ابن بطال انما طلب منهم ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة انتهي قوله فاني نظرت الي علمها في الصلاة وكاد يفتنني قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد فيها مبادرة الرسول الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يستعملها في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويستنبط منه كراهية كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال-	251	-5110352317406243897	271	500.0	216	817	33.170135498046875	50	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5326	false	8502859096740217276	63	99	306	499	1480	300	الخطابي لان فيه شهرة وكل امر كذلك فهو مكروه قال ومثل ذلك لبس---- الخفين واخراج احدي اليدين من احد الكمين ويترك الاخري داخل الكم وارسال الرداء ع-ن احدي المنكبين واعراء الجانب الاخر منه فكل ذلك مكروه	5326	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0252	true	-4668754396693120748	143	179	781	969	1603	300	الواحدة لان فيه شهرة وكل امر كذلك فهو مكروه قال ومثل ذلك لبس احد الخفين واخراج احد- اليدين من احد الكمين و-ترك الاخري داخل الكم وارسال الرداء علي احد- المنكبين واعراء ا-------لاخر منه فكل ذلك مكروه	252	-5110352317406243897	177	315.5	142	198	89.39393615722656	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1793	false	-3839141461186094588	218	285	1208	1566	1648	300	عبد الرزاق------------ عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وذلك لان الانصار قالوا لليهود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وكذا للنصاري-------- فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله------ ونصلي ونشكره فاجعلوه يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد--------- فصلي بهم	1793	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0262	true	-160064933575985046	200	258	1044	1349	1548	300	عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد ------------بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت-------------------------- الانصار ان--- لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام و----للنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره ف-جعلوه يوم العر------------------------------------وبة واج-معوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم	262	-5110352317406243897	256	404.5	205	396	64.6464614868164	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1836	false	-8224416188396678613	32	88	147	449	1475	300	رواه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه----------- قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم -لنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ	1836	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0262	true	-160064933575985046	199	259	1039	1355	1548	300	رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واج-معوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ	262	-5110352317406243897	295	558.0	239	317	93.0599365234375	53	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1802	false	-8139410307270558410	213	297	1041	1444	1460	300	وقد اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءها وما انتهاءها وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر لك ---ما اتصل الي من الاقوال---------- ثم اعود الي الجمع بينها و--الترجيح	1802	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	true	-6700768285757289983	97	181	463	868	1473	300	وقد اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وهل---------- هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه- وما انتهاءه و-علي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها-انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها او الترجيح	265	-5110352317406243897	383	725.5	304	418	91.62679290771484	76	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1806	false	8924493080282747276	0	100	0	494	1526	300	اخرون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة -بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا CHECK 211 باب فضل الجمعة باب فضل الجمعة 1050 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا	1806	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	true	-6700768285757289983	206	268	990	1302	1473	300	اخرون الي ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يختلفوا انها اخر ساعة--- يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا	265	-5110352317406243897	311	599.0	249	495	62.82828140258789	59	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1554	false	8319352303745814188	30	63	152	324	1540	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ------شعره وثوبه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر-ين قاله الشوكاني وقال في منية	1554	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0286	true	1503289505516195362	191	224	948	1111	1475	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعر------ه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر ثم قال ايضا في حكمة ----------	286	-5110352317406243897	140	255.5	113	179	78.21228790283203	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3736	false	-882261638766082542	256	300	1241	1492	1492	300	وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قا-ل القرطبي العاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة -لليلة العاشرة-------------------------------------------------------- فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا-	3736	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0293	true	4803002817411437251	143	235	707	1203	1580	300	وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لايعرف في الجاهلية ورد ابن دحية بان ابن الاعرابي حكي انه سمع من كلامهم حابوراء وتقول عاءشة كانوا يصومونه انتهي والاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال ابن دريد واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر وقال القرطبي --عاشوراء معدول عن عاشر- للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا	293	-5110352317406243897	246	429.0	203	499	49.2985954284668	40	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3737	false	-1788966274132910394	0	71	0	407	1554	300	به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف-- فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو المنصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال فعلي هذا يوم عاشوراء هو العاشر وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته---- الماضية وعلي	3737	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0293	true	4803002817411437251	235	300	1203	1580	1580	300	به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوفية فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو --منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال------------------------------- وقال الزين بن المنبر الاكثر علي ان عاشورا- هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو-اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف الي الليلة الماضية وعلي-	293	-5110352317406243897	366	685.0	303	413	88.61985778808594	56	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3737	false	-1788966274132910394	71	127	407	700	1554	300	الثاني هو مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------مسلم عن ابن عباس انه قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال	3737	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0294	true	-1954185580079974784	0	67	0	334	1515	300	الثاني هو مضاف لليلة- الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذا الي الثلاثة الخ فروي هذا عن ابن عباس ثم تاوله بانه اراد العاشر الي ان قال ويرون هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم------ قال	294	-5110352317406243897	209	379.5	167	410	50.975608825683594	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3737	false	-1788966274132910394	204	296	1083	1535	1554	300	قلت ويقوي هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك ثم ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح------------------------- ولاحمد من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وهذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فلما	3737	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0294	true	-1954185580079974784	46	140	238	705	1515	300	قال ويرون هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات-------- ثم ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح وبه يشعر بعض روايات مسلم ولاحمد من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله وي--وما بعده وهذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما	294	-5110352317406243897	435	843.0	346	477	91.1949691772461	84	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	false	-7213563053588550426	0	26	0	142	1526	300	الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر	3738	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0294	true	-1954185580079974784	158	216	789	1084	1515	300	الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذاك فوافقهم اولا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فالمراد ان يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم الي ان قال وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر	294	-5110352317406243897	142	275.0	116	295	48.13559341430664	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	false	-7213563053588550426	41	259	206	1315	1526	300	عاءشة------------ قالت كان يوم عاشوراء يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تصومه قريش في الجاهلية قال الحافظ- واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك هذا او معناه وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية------------ اي قبل ان يهاجر الي المدينة فلما قدم رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم المدينة صام----------ه و--------------------------------------------------------------امر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه خ م ت حم فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه وكان قدومي صلي الله عليه وسلم المدينة في ربيع الاول ف-صام فكان صيامه والامر به --في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع فعلي تقدير صحة قول من يدعي انه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه الاحاديث الصحيحة ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه---- الان ليس بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك	3738	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0295	true	8330410774954532594	0	229	0	1165	1506	300	عاءشة ام المءمنين قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء ومن شاء صامه ومن شاء تركه لكن في صيامه اجر عظيم قوله تصومه قريش في الجاهلية قال ابن حجر واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة---- وغير ذلك الي ان قال--------------------------------------- عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك الخ قو----له وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية قال ابن حجر اي قبل ان يهاجر الي المدينة ف------------قال في الوضع وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قبل الاسلام قوله وامر الناس بصيامه قال ابن حجر افادت تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام------------------------------------ عاشوراء وهو اول قدومه المدينة ولا شك ا-----------------------------------------------------------------------ن قدومه كان----------------------- في ربيع الاول فحينءذ كان -------الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بص-وم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فرض الامر في صومه الي راي المتطوع الي ان قال و------------------------------------------------------------------نقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون لذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه ليس الان---- بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم ثم------ القول بذلك	295	-5110352317406243897	743	1247.5	590	1443	51.489952087402344	127	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3742	false	569471935655895882	118	159	585	784	1488	300	ولا شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع	3742	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0295	true	8330410774954532594	148	189	767	965	1506	300	ولا شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصو-م عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فرض الامر في صومه الي راي المتطوع	295	-5110352317406243897	196	385.0	155	199	98.49246215820312	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3723	false	6320056722180254736	33	80	157	382	1424	300	واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن ص-وم --ثلاثة --ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال وفيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف------- وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخر	3723	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0299	true	8017958733402759949	202	282	1007	1390	1467	300	واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال الخ فروي في ذلك حديثا عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وذكر ان الراوي ضعيف ثم قال وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث الي	299	-5110352317406243897	214	382.5	168	383	55.874671936035156	41	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3723	false	6320056722180254736	94	213	456	1014	1424	300	وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان----------- وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم -في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال اكلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصله برمضان ن حم خزيمة لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	3723	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	true	-4013667776471936107	16	124	82	574	1433	300	وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان الي ان قال وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصومه في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث -صح -ما مضي الي ان قال----------------------------- عن اسامة بن زيد قال ق-لت يا رسول الله--------------------------------------------- لم ارك تصوم من شهر من ال-شهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	300	-5110352317406243897	468	864.0	366	570	82.10526275634766	95	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3736	false	-882261638766082542	38	125	179	595	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم------------- فارسلت اليه--------- بقدح لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة فشرب---------- خ م رسول الله صلي الله عليه وسلم تماروا اي اختلفوا عندها----- يوم عرفة بعرفة في صوم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم وكان من جزم ب---انه صاءم استند---- ما الفه من العبادة ومن جزم بانه غير صاءم قامت عنده قرينة كونه مسافرا او قد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل	3736	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	true	-4013667776471936107	153	237	707	1109	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قاءلون هوصاءم وقال اخرون ليس بصاءم قال ابو سعيد فارسلت اليه ام الفضل بقدح---- وهو واقف علي بعيره------ فشربه قوله في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر هذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر--------------------------------------------- وكان من جزم به بانه صاءم استند الي ما الفه من الع-ادة ومن جزم بانه غير صاءم دامت عنده قرينة كونه مسافرا و--قد عرف نهجه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل	300	-5110352317406243897	282	421.5	221	460	61.30434799194336	49	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3619	false	1061860041578708293	53	146	253	730	1533	300	البخاري لا يزال الناس بخير ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون اي الفطر----------------------------------------- الي ظهور النجم نقل في الحاشية عن فتح الودود تعليل لما ذكر بان فيه مخالفة اعداء الله تعالي ويظهر دينهم ما دام الناس يراعون مخالفة اعداء الله تعالي قال الحافظ قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح ثم قال تنبيه من البدع المنكرة ما احدث في هذا	3619	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0309	true	8548429744952834922	24	95	141	489	1546	300	البخاري لا يزال الناس بخير ما عجلوا---- الفطر وذكر ابن حجر فيه روايات منها لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم الي ان قال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب -الحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح--- قال ابن دقيق العيد---------------- في هذا	309	-5110352317406243897	256	419.0	203	518	49.42084884643555	46	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3619	false	1061860041578708293	137	212	688	1096	1533	300	قال تنبيه من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب ل---من يريد الصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا احاد الناس وقد جرهم ذلك الي ان صاروا لا يءذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا فاخروا الفط-ر وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الشر والله المستعان	3619	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0310	true	8279191812615151561	115	191	582	993	1592	300	قال تنبيه من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب علي من يريد الصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم ذل-ك الا احاد الناس وقد جرهم ذلك الي ان صاروا لا يءذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا فاخروا الفطور وعجلوا السحور فخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الشر والله المستعان	310	-5110352317406243897	403	792.0	328	412	97.81553649902344	72	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2285	false	9220439508527556424	233	262	1266	1431	1620	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل وارج-------------------------اها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وعن-------------------------------------------------د الجمهور ليلة سبع وعشرين	2285	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	true	-4013972111817486150	179	221	889	1110	1492	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث الباب وارجاها اوتار ال------------------عشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	316	-5110352317406243897	140	255.0	114	239	58.5774040222168	23	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2285	false	9220439508527556424	262	300	1431	1620	1620	300	واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او كلاما من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت-	2285	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0317	true	5408575720928348134	31	69	160	350	1512	300	واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وقعت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت	317	-5110352317406243897	182	352.0	145	190	95.78947448730469	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3581	false	8975833245134586885	0	51	0	238	1577	300	كل احد بل المراد بذلك رءية بعضهم وهو من يثبت به ذلك اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين---- ووافق الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة -الغيم و--غيره-------- والا متي كان صحو- لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم	3581	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0318	true	-4786407161032471666	199	254	1035	1289	1539	300	كل احد بل المراد بذلك رءية بعضهم وهو من يثبت به ذلك اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين 276 ووافق الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم او غيره كالغبار والا متي كان صحوا لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم	318	-5110352317406243897	235	436.5	184	254	92.51968383789062	50	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3599	false	6618558692936522012	170	240	798	1148	1422	300	ابن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غير او قتر-------- ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان -----ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك -ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر باب	3599	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	true	-7833687480232211432	148	221	789	1152	1556	300	ابن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر او غبرة ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان 278 وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة -نذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر الخ	320	-5110352317406243897	345	660.5	275	364	94.78022003173828	65	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3582	false	-9110405847623101418	142	240	784	1323	1636	300	ابن العربي عن ابن سريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد قال هذا بعيد عن النبلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعددت الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الجواز ولا يجزء عن الفرض -ثانيها يجوز ويجزء ثالثها يجوز للحاسب ويجزءه لا للمنجم رابعها يجوز لهما ولغيرهم------ا تقليد الحاس-ب دون المنجم---- خامسها يجوز لهما ولغيرهما مطلقا وقال ابن الصباغ اما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين اصحابنا قلت	3582	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0321	true	7857427888515921594	0	146	0	785	1582	300	ابن العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد و---هذا بعيد عن النبلاء اي العقلاء وقال ابن الصلاح معرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه وقال الروياني عنه انه لم يقل بوجوب ذلك عليه وانما قال بجوازه وهو اختيار القفال وابي الطيب الي ان قال فتعددت الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي-خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الجواز ولا يجزي عن الفرض وثانيها يجوز ويجزي ثالثها يجوز للحساب ولا يجوز- للمنجم رابعها----- لهما ولغيرهما مطلقا تقليدا للحساب دون المنجم 279 خامسها يجوز لهما ولغيرهما مطلقا وقال ابن الصباغ اما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين اصحابنا الخ	321	-5110352317406243897	504	930.0	412	801	62.921348571777344	79	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3627	false	-1284980426551424567	157	300	749	1493	1493	300	ولا يجهل------------ اي لا يعمل فعل الم---------جهل كالصخب- والسخرية او لا يسفه قا------------------------------ل القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم فان ا-----------مرء قا-------------------------تله او ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتمه فليقل اني صاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الحافظ واتفقت الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة وقد استشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين والصاءم لا تصدر منه الافعال التي رتب عليها الجواب خصوصا المقاتلة والجواب عن ذلك ان المراد بالمفاعلة التهيء لها اي ان تهيا احد لمقاتلته او مشاتمته فليقل اني صاءم فانه اذا قال ذلك امكن ان يكف عنه فان اصر دفعه بالاخف فالاخف كالصاءل واختلف في المراد بقوله------ اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال-	3627	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	98	257	506	1291	1512	300	ولا يجهل قال ابن حجر اي لا يفعل شيءا من افعال الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك الخ وذكر رواية فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير---- الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم انتهي قوله وان امرء قال ابن حجر بتخفيف النون قاتله او شاتمه ذكر ابن حجر فيه روايات منها فان سابه احد او قاتله ومنها وان شتمه انسان فلا يكلمه ومنها فان سابه احد او ماراه يعني جادله ومنها فان سابك احد ف--قل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس ومنها فان جهل علي احدكم جاهل وهو صاءم ومنها وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه 294 ثم قال------- واتفقت الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في المراد بقوله فليقل اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال	333	-5110352317406243897	408	698.5	325	1086	37.569061279296875	70	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3628	false	-6351171773863389982	0	74	0	371	1455	300	في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا----------- وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقل- في نفسه وادعي ابن العربي CHECK 26 باب السواك للصاءم باب السواك للصاءم 2364 حدثنا محمد بن الصباح حدثنا شريك ح ونا مسدد نا يحيي عن سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن عامر بن ربيعة ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	3628	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	257	300	1291	1512	1512	300	في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا الي ان قال وقال الرءياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي ابن العربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا-	333	-5110352317406243897	208	386.5	169	383	54.3080940246582	36	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2493	false	4243418048901154320	59	169	337	953	1604	300	كتاب الزكاة قال الحافظ الز------كاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع اذا نما وترد ايضا في المال وترد ايضا بمعني التطهير وشرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعني ان الاج-----ر بسببها يكثر او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما بالثاني فلانها -طهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها وقال -------------------------ابن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي	2493	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0335	true	9167336666386867045	22	134	122	746	1585	300	كتاب الله تعالي وقال ابن حجر الزكاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع اذا نما ويرد ا-------------------يضا بمعني التطهير وشرعا بالاعتبارين معا اما ال-اول ف-ان اخراجها سبب للنماء في المال او-بمعني ان الاجر يكثر بسببها----- او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما -الثاني فلانها مطهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها كما تقدم في كتاب الايمان وقال ابن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة -المندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي	335	-5110352317406243897	562	1066.0	461	653	86.06431579589844	89	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2544	false	-8999050111484262355	1	101	4	499	1446	300	فان لم تكن ابنة مخاض فابن ل-----بون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق ابو اسحاق مثل حديث الزهري كما تقدم في حديث سفيان بن حسين عن الزهري بعد قوله ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين قال ابو اسحاق في حديثه فاذا زادت واحدة اي علي تسعين يعني صارت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وم-ءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي--------------------- كل خمسين حقة ولا	2544	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0339	true	-8570139204988160814	185	252	943	1281	1519	300	فان لم توجد--------- فابن 2105 لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت------ ففيها حقة طروقة الفحل الي س------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فاذا زادت فف------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها -بنتا لبون الي تسعين----------------------- واذا زادت واحدة ففيه------------------------------------ا حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت تغير الحكم وكان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولا	339	-5110352317406243897	269	440.5	212	522	51.53256607055664	42	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2578	false	7214532250642093610	31	60	145	291	1465	300	قال الحافظ- قال ابن رشيد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد اذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها	2578	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0351	true	855502392521109681	270	300	1363	1509	1509	300	قال ابن حجر قال ابن رشيد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد اذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها-	351	-5110352317406243897	140	265.0	112	147	95.23809814453125	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2578	false	7214532250642093610	60	150	291	760	1465	300	لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة----------- والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم--- عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذ- الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واستدل به من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيخ-ص به عموم هذا الحديث	2578	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0352	true	1454348463159748089	0	94	0	483	1494	300	لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة الي ان قال والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فان- انفردت فعنه روايتان ثم ان عنده ان المالك ي-خير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واستدل به من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كلها للتجارة واجابوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيختص به عموم هذا الحديث	352	-5110352317406243897	463	886.0	373	485	95.46392059326172	84	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2693	false	-7661382697383203141	166	300	845	1527	1527	300	قوله فيه بير حاء بفت------------ح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب م قال ابو داود وبلغني عن الانصاري محمد بن عبد الله قال ابو طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار النهاية فقال ويروي بفتح الباء ويكسر---- وبفتح الراء وضمها و--بالمد والقصر فهذه ثمان- لغات وفي رواية حماد بن سلمة ب-ريحا- بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا- مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فيعلي من البراح قال وم----ن ذكره بكسر الموحدة-	2693	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0366	true	-3261573204716924180	1	86	4	470	1533	300	قول----ه بير-حاء قال ابن حجر بفتح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية فقال -يروي بفتح الباء وبكسرها او بفتح الراء وضمها او بالمد والقصر فهذه ثماني لغات وفي رواية حماد بن سلمة بيريحاء بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحاء مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها -فتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به المغاني وقال انه فيعلا من البراح قال ومن كان ذكره بكسر الموحدة	366	-5110352317406243897	430	774.5	353	709	60.648799896240234	66	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5106	false	-5915460143574913230	130	168	670	865	1517	300	ثم انتهينا الي البحر فاذا ------------------------حوت مثل الظرب قال الحافظ- اما الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم	5106	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0394	true	-2246691322970026402	206	300	1093	1598	1598	300	ثم انتهينا الي البحر اي الي ساحل البحر قوله فاذا بحوت مثل الظرب قال ابن حجر اما الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها والظرب بفتح المعجمة المشالة ووقع في بعض النسخ بالمعجمة الساقطة حكاها ابن التين والاول الصواب بكسر الراء بعدها موحدة الجبل الصغير وقال الفزاز هو بسكون الزاء اذا كان منبسطا ليس بالعالي وفي رواية ابي الزبير فوقع لنا علي ساحل البحركهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر الي ان قال قال اهل اللغة العنبر سمك- بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال--- العنبر المشموم-	394	-5110352317406243897	180	317.0	145	510	35.29411697387695	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5025	false	9105721689291879083	106	134	492	620	1427	300	السقاء وانما -كره ذلك من اجل ما يخاف من اذي عساه ان يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخله جوفه فاستحب له ان يشربه في اناء ظاهر يبصره	5025	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0398	true	-2721121225372366195	166	192	876	996	1517	300	الخطابي انما ذكره ذلك من اجل ما يخاف من اذي-------- يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل- جوفه فاستحب له ان يشربه في اناء ظاهر يبصره	398	-5110352317406243897	114	204.5	89	129	88.3720932006836	22	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2744	false	5997424829539587147	5	52	22	273	1486	300	وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن --حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او---- التراخي	2744	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0411	true	8056434456266252233	248	295	1261	1514	1537	300	وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن الحسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا---- انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او علي التراخي	411	-5110352317406243897	247	475.5	201	257	96.10894775390625	44	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2853	false	-3787495992446543993	5	47	25	225	1490	300	وان شددته بالحبل علي الراحلة خشيت ان اقتله---- وهذا يفهم منه ان من قدر علي غير هذين الامرين من الثبوت علي الراحلة او الامن عليه من الاذي لو ربط لم يرخص له في الحج عنه كمن يقدر علي محمل موطا كالمحفة انتهي	2853	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0413	true	-5385726830439101432	210	252	1038	1238	1470	300	وان شددته بالحبل علي الراحلة خشيت ان اقتله قال وهذا يفهم منه ان من قدر علي غير هذين الامرين من الثبوت علي الراحلة او الامن عليه من الاذي لو ربط لم يرخص له في الحج---- كمن يقدر علي محمل موطي كالمحفة انتهي	413	-5110352317406243897	195	376.0	154	204	95.5882339477539	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2854	false	8391959547325870209	139	288	697	1434	1494	300	الروايات ف----ي ان الساءل رجل او امراة والمسءول عنه اب او ام فوجه الجمع بين هذه الروايات عند الحافظ ما قال في الفتح--------------------------------------- والذي يظهر لي من مجموع هذه الطرق ان الساءل رجل وكانت ابنته معه فسالت ايضا والمسءول عنه اب- الرجل وامه جميعا ويقرب ذلك ما رواه ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل -بن عباس قال كنت رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم واعرابي معه بنت له حسناء فجعل الاعرابي يعرضها لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وياخذ النبي صلي الله عليه وسلم براسي فيلويه فكان يلبي حتي رمي جمرة العقبة فعلي هذا فقول الشابة ان ابي لعلها ارادت به جدها لان اباها كان معها وكانه امرها ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها فلما لم يرضها سال ابوها عن ابيه ولا مانع -----ان يسال ايضا عن امه	2854	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0413	true	-5385726830439101432	12	148	61	732	1470	300	الرواية عنه علي ان الساءل رجل ثم اختلفوا عليه في اسناده ومتنه الي اخر ما اط-----------------------------ال فيه ومن جملة ما ذكر ان الساءل سال عن امه ثم قال والذي يظهر--- من مجموع هذه الطرق ان الساءل رجل وكانت ابنته معه فسالت ايضا والمسءول عنه ابو الرجل وامه جميعا وبقرب ذلك ما رواه ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس قال كنت رديف النبي------------------- واعرابي معه بنت حسني---- فجعل الاعرابي يعرفها لرسو-------------------ل الله رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وباخذ النبي------------------- براسي ويلويه وكان يلبي حتي رمي جمرة العقبة فعلي هذا فقول الشابة ان ابي لعلها ارادت به جدها لان اباها كان معها وكانه امرها ان تسال النبي------------------- ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها فلما لم يرضها سال ابوها عن ابيه ولا مانع ايضا ان يسال----- عن امه	413	-5110352317406243897	558	968.0	443	788	70.81217956542969	94	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2855	false	8306342522763039312	172	232	790	1088	1389	300	ووقع السءال عن هذه المسالة من شخص اخر وهو ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاي العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر ففي السنن وصحيح ابن خزيمة وغيرهما من حديثه انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخري ومن وحد بينها وبين حديث الخثعمي فقد ابعد وتكلف	2855	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0417	true	7858598636202766275	169	229	819	1117	1477	300	ووقع السءال عن هذه المسالة من شخص اخر وهو ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاء العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر ففي السنن وصحيح ابن خزيمة وغيرهما من حديثه انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخري ومن وحد بينها وبين حديث الخثعمي فقد ابعد وتكلف	417	-5110352317406243897	297	593.0	237	298	99.6644287109375	59	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4404	false	7455952978168796285	20	80	89	386	1438	300	قدمنا خيبر- فلما فتح الله تعالي الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي-------- وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي---- بلغنا سد الصهباء حلت فبني بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ م ق اصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنيمة قبل القسمة ولكن يخالفه الحديث الاتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4404	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0421	true	-437214209271392276	218	282	1065	1369	1459	300	قدمنا خيبرا فلما فتح الله عليه- الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن اخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي اذا بلغنا سد الصهباء حلت فبني بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	421	-5110352317406243897	169	186.5	135	428	39.48598098754883	33	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3154	false	-3596379727106400490	165	191	817	939	1442	300	عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم-كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل	3154	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0423	true	-1142247405326645028	113	140	552	675	1458	300	عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل	423	-5110352317406243897	122	239.0	96	123	99.1869888305664	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3155	false	5772599077761357038	99	138	465	669	1508	300	قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره والخبط ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها والخبط بالحركة الورق الساقط بمعني المخبوط ولا يعضد اي ولا يقطع الا ما يساق به الجمل	3155	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0423	true	-1142247405326645028	116	140	563	675	1458	300	قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره و--------------------------------------------------------------------------------لا يعضد------------ الا ما يساق به الجمل	423	-5110352317406243897	112	206.0	88	204	54.90196228027344	22	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2703	false	-197569527604995065	261	300	1344	1561	1561	300	واللقطة الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح-	2703	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	true	-7806459900506998617	32	71	161	379	1571	300	واللقطة الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح	424	-5110352317406243897	217	429.0	179	218	99.5412826538086	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2704	false	-30824155601494929	0	41	0	223	1533	300	فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وقال ابن بري التحريك للمفعول نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها	2704	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	true	-7806459900506998617	71	112	379	601	1571	300	فهو اللاقط وقال ال-زهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وقال ابن بري التحريك للمفعول نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها	424	-5110352317406243897	222	439.0	181	223	99.55156707763672	40	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2739	false	-3851968670832029053	132	221	633	1088	1490	300	ان لقطة الحاج لا تحل------- الا لمن يريد التعريف-- فقط من دون تملك فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد ذهب----------- الجمهور الي ان لقطة مكة لا تلتقط للتملك بل للتعريف خاصة قال في الفتح وانما اختصت بذلك------ لامكان ارس---الها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال- ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان	2739	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	true	-7806459900506998617	168	245	899	1293	1571	300	--------------لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط واما ا------------ن اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا الي ان قال وهو قول الجمهور وا-------------------------------------------------------------نما اختصت بذلك عندهم لامكان كل ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كا-ت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف الي	424	-5110352317406243897	338	587.0	269	485	69.69071960449219	58	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3128	false	2498377629950816120	188	258	950	1315	1530	300	قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن----ه بما ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقام عباس او قال ينبته الله تعالي -----------------اما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه فالجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمة- هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة	3128	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0425	true	-6629992601940613222	55	115	284	593	1576	300	قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما----------------------------------------------------------ينبته الله تعالي من غير صنع ادمي فاما ما -نبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز الي ان قال------------------- واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة	425	-5110352317406243897	276	491.0	223	387	71.31783294677734	47	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3129	false	-3893465907671956404	75	109	393	566	1535	300	قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي -----تلف او لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي	3129	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0425	true	-6629992601940613222	206	239	1061	1234	1576	300	قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف او-لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قا----ل العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي	425	-5110352317406243897	168	321.0	136	178	94.38201904296875	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3130	false	8734568752205197518	165	212	755	1028	1475	300	ولا يختلي خلاها------------- بالخاء المعجمة والخلا مقصور ----------------------------------------------وهو الرطب من النبات واختلاءه قطعه واحتشاشه واستدل به علي تحريم رعيه لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس بخلاف الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك	3130	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0425	true	-6629992601940613222	241	300	1245	1576	1576	300	ولا يختلي خلالها قال ابن حجر بالخاء المعجمة والخلا مقصور وذكر ابن التين انه وقع في رواية القابسي بالمد وهو الرطب من النبات واختلاءه قطعه واحتشاشه واستدل به علي تحريم رعيه لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس بخلاف الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك-	425	-5110352317406243897	270	514.5	224	332	81.32530212402344	45	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3129	false	-3893465907671956404	202	232	1043	1197	1535	300	نبت معروف عند اهل مكة طيب الراءحة له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن------------------------------------------------------------ واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور	3129	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0426	true	-7181422292278500547	179	220	944	1156	1572	300	نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح-- له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن وبالمغرب صنف منه فيما قاله ابن البيطار قال والذي بمكة اجوده واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور	426	-5110352317406243897	150	283.5	120	214	70.09346008300781	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3130	false	8734568752205197518	212	236	1028	1166	1475	300	الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت قال ابن قدامة	3130	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0426	true	-7181422292278500547	0	23	0	137	1572	300	الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وهو-اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت قال ابن قدامة	426	-5110352317406243897	137	269.0	114	138	99.27536010742188	22	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2858	false	1562682151512384279	189	300	1000	1560	1560	300	هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع ان الحمد والنعمة لك المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب-	2858	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	106	264	513	1306	1494	300	هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع-------------------- المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لببالك فثني علي التاكيد اي الباب ب-عد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحننا الي ان قال وقيل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا قام الخ فذكر له معاني ثم قال والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعي فقال لبيك فقد استجاب قال ابن عبد البر قال جماعه من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج الي ان ق-----ال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب	428	-5110352317406243897	523	1014.5	421	819	63.85836410522461	97	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2859	false	-8899372548668731481	0	28	0	158	1549	300	عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون وفي رواية--------------------------------- فاجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء	2859	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	264	298	1306	1487	1494	300	عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء	428	-5110352317406243897	140	253.0	114	191	73.29843139648438	21	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2859	false	-8899372548668731481	28	192	158	1008	1549	300	فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ملخصا ان الحمد -روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل------------------------------------- والكسر اجود ------------------عند الجمهور ونقل الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وان ابا حنيفة اختار الكسر والنعمة لك--------------------------------------------------------------------------- المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز ال----رفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قال- ابن المنير----------------------------- قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق -النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك----- والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل خ م ت ن جه حم والملك بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك كذلك لا شريك لك قال نافع وكان عبد الله بن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك	2859	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	3	180	16	947	1587	300	فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال ابن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه فسبحانه وتعالي انتهي -قوله ان الحمد يروي بكسر الهمزة --------من ان و-فتحها وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور والكسر اجود لان من كسرها جعل معناه--------------------- ----------------------------------------ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتحها قال معناه لبيك لهذا السبب قوله والنعمة لك قال ابن حجر المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز فيه الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله ابن الانباري وقال ابن المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق بالنعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقر بنفسه ذكر لتحق-ق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك قوله والملك قال ابن حجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك -----------كذلك قول----ه وكان --------ابن عمر يزيد ف----------------يه لبيك وسعديك	429	-5110352317406243897	577	928.0	461	1158	49.82728958129883	96	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2805	false	-4007879875479142821	167	211	832	1066	1513	300	ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التر-وية فقال عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمس الا------ اليمانيين ورايتك تلبس النعال	2805	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0432	true	8769918095066367559	161	204	838	1058	1558	300	ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل الا------- يوم التر وية -قال له ا-----بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا الركن اليماني--------- واما النعال	432	-5110352317406243897	199	347.5	161	242	82.23140716552734	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2895	false	4306196842112872182	9	33	47	173	1474	300	ثم قال ابو ايوب هكذا رايته---------- صلي الله عليه وسلم يفعل وزاد ابن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	2895	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0438	true	-4643001154812770438	0	26	0	135	1580	300	ثم قال ابو ايوب هكذا رايناه اي النبي صلي الله عليه وسلم يفعل -زاد ابن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	438	-5110352317406243897	123	229.5	99	136	90.44117736816406	22	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2874	false	2786789789954193836	119	208	597	1046	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يترك المحرم من الثياب فقال لا يلبس------- القميص ولا البرنس ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه شء من الطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يترك المحرم من الثياب وفي رواية الب-----------------------------------------------------------------خاري ما يلبس------- من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس المحرم القميص قال الحافظ قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه	2874	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0439	true	6132791195699947325	161	238	824	1194	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ لا يلبس المحرم القميص الخ هذا جواب عن سءال رجل علي ما ذكره---------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ولفظه بعد ذكر الاسناد عن عبد الله بن عمر ان رجلا قال يارسول الله ما يلبس المحرم من --ثياب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القميص الخ وذكروا ان هذا---------------------------------- من بديع الكلام وجزله لان ما يلب---س منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه	439	-5110352317406243897	233	362.5	181	528	44.128787994384766	42	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2910	false	1912061030496475161	212	268	1124	1416	1578	300	الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه-------------------------- واما المعني في وصف الدواب المذكورة في الفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله وقيل في حل -----------------------------------------------------------------------------------------اكله وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع	2910	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0442	true	2891960708664948060	189	267	934	1338	1487	300	الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر-ربه اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص الي ان قال واما المعني في وصف الدواب المذكورة بال--فسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله وقيل في حل اكله لقوله تعالي اوفسقا اهل لغير الله به وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع	442	-5110352317406243897	282	540.5	228	407	69.28746795654297	51	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4012	false	5111963635993990724	236	287	1124	1363	1420	300	4 والحويرث بن نقيذ قتله علي 5 ومقيس بن صباب------------------------------------ة قتله تميلة الليثي 6 وهبار بن الاسود----- وهو الذي عرض لزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين هاجرت فنخس بها بعيرها حتي سقطت علي صخرة واسقطت جنينها ثم اسلم 7 وكعب بن زهير اسلم 8------------------ ووحشي بن حرب اسلم	4012	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0447	true	7157398058678875366	130	183	665	939	1519	300	--والحا-رث بن نقيد قتله علي-- ومقيس بن صبابة بمهملة مضمومة وموحدتين الاولي خفيفة قتله نميلة الليثي-- وهبار بن الاسود اسلم وهو الذي عرض لزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين هاجرت فنخس ب-------ها حتي سقطت علي صخرة واسقطت جنينها---------- وكعب بن زهير اسلم وهند بنت عتبة اسلمت ووحشي بن حرب اسلم	447	-5110352317406243897	211	361.5	167	298	70.80536651611328	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4014	false	-8941258330134058328	7	55	34	251	1397	300	ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله-------- ما في نفسك الا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين ن ق اي بابن	4014	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0448	true	3810122650475702789	0	44	0	201	1461	300	ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال -ما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين----- كففت---- عن بيعته فيقتله فقالوا-------- يا رسول الله ما ندري ما في نفسك الا اومات الينا ق------ال انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خاءنة الاعين الخ قال ابن	448	-5110352317406243897	183	323.0	142	225	81.33333587646484	34	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4017	false	-6124545919926532763	15	171	73	834	1463	300	الحسين الرقي قال الحافظ- واستدل بقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة علي ان الكعبة لا تعيذ من وجب عليه القتل وانه يجوز قتل من وجب عليه القتل في الحرم وفي الاستدلال بذلك نظر لان المخالفين تمسكوا بان ذلك انما وقع في الساعة التي احل للنبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال بمكة وقد صرح بان حرمتها عادت كما كانت والساعة المذكورة وقع عند احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انها استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر واخرج عمر بن شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال---------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا قال ابو داود اسم ابن خطل عبد الله ق------------------------ال في تاريخ ال-خميس و---كان اسمه عبد العزي فغير النبي صلي الله عليه وسلم اسمه	4017	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0448	true	3810122650475702789	40	179	182	861	1461	300	الاعين ال--خ قال ابن حجر واستدل بقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة علي ان الكعبة لا تعيذ من وجب عليه القتل وانه يجوز قتل من وجب عليه القتل في الحرم وفي الاستدلال بذلك نظر لان المخالفين عكس-وا بان ذلك انما وقع في الساعة التي -حل للنبي صلي الله عليه وسلم فيه -القتال بمكة وقد صرح بان حرمتها عادت كما كانت والساعة المذكورة وقع عند احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انها استمرت من صبيحة يوم الفتح الي ا-----------------------------------------------------------لعصر الخ فذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم الخ قوله وقد بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ غير محرم -----------------------------------------قال في المواهب قال مالك كما في رواية البخاري ولم يكن رس----ول ال------------له صلي الله عليه وسلم فيما	448	-5110352317406243897	547	969.5	430	800	68.375	102	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3136	false	9221473314152408402	114	171	546	852	1546	300	و----نفي اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	3136	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	true	1262664433245146494	26	100	144	540	1553	300	واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل --اسامة في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته عليه السلام خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي--------ها عملا بظنه	452	-5110352317406243897	249	397.5	201	406	61.330047607421875	43	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2951	false	-7570409725450222030	93	160	477	823	1526	300	صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته ووقع في حديث جابر عند مسلم ان------- الن---------------بي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا---------------- ليراه الناس وليسالوه------- فيحتمل ان يكون فعل ذلك --لامرين وحينءذ لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا بغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع ثم قال واما طواف النبي صلي الله عليه وسلم	2951	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0460	true	-4983958411600366390	177	246	893	1249	1508	300	صلي الله عليه وسلم -------------------طاف علي بغ-لته ولذلك كان جاءزا والله اعلم انتهي ذكر ابن حجر في سبب طوافه صلي الله عليه وسلم---- راكبا هل كان لشكوي او ليراه الناس وليسالوه ثم قال فيحتمل ان يكون فعل هذين الامرين وحينءذ لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا لغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع --------لان طواف-----ه صلي الله عليه وسلم	460	-5110352317406243897	274	427.5	220	393	69.72010040283203	43	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2951	false	-7570409725450222030	153	189	788	971	1526	300	واما طواف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا فللحاجة الي اخذ المناسك عنه ولذلك عده بعض من جمع خصاءصه فيها واحتمل ايضا ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له فلا يقاس غيره عليه قلت	2951	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0461	true	-1972424435067312933	5	41	30	213	1501	300	واما طواف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا فللحاجة الي اخذ المناسك عنه ولذلك عده بعض من جمع خصاءصه فيها واحتمل ايضا ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له فلا يقاس غيره عليه الخ	461	-5110352317406243897	181	360.0	145	183	98.9071044921875	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2977	false	3829701481403632345	1	113	3	597	1605	300	فلو كان واجبا لما اكتفي بذلك لان رفع الاثم علامة المباح ويزداد المستحب باثبات الاجر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك قالت عاءشة رضي الله عنها كلا حرف ردع ولفظ البخاري قالت بءسما قلت يا ابن اختي لو كان كما تقول اي لو كان الحكم بالسعي بين الصفا والمروة كما تقول كانت اي الاية فلا جناح عليه اي علي الحاج او المعتمر ان لا يطوف بهما ومحصل جواب عاءشة ان الاية ساكتة ع-ن الوجوب وعدمه مصرحة برفع الاثم عن الفاعل واما المباح فيحتاج الي رفع الاثم عن التارك والحكمة في التعبير بذلك مطابقة جواب الساءلين بانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية انه لا يستمر في الاسلام فخرج الجواب مطابقا لسءالهم	2977	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0463	true	-5529055240762323775	225	292	1120	1503	1541	300	فلو كان واجبا لما اكتفي بذلك لان رفع الاثم علامة المباح ويزداد المستحب باثبات الاجر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل جواب عاءشة ان الاية ساكتة علي الوجوب وعدمه مصرحة برفع الاثم عن الفاعل واما الجناح فيحتاج الي رفع الاثم عن التارك والحكمة في التعبير بذلك مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية ان -لا يستمر في الاسلام فخرج الجواب مطابقا لسءالهم	463	-5110352317406243897	377	720.5	311	595	63.36134338378906	62	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2977	false	3829701481403632345	97	186	508	997	1605	300	من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية انه لا يستمر في الاسلام فخرج الجواب مطابقا لسءالهم ووجه نزول الاية هكذا انما انزلت هذه الاية اي ان الصفا والمروة من شعاءر ا--------------------------------------------------لله الاية في الانصار كانوا يه-----------------------------------------------------------------------------لون اي يحجون لم-----ناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي كان- صخرة نصبها عمرو بن يحيي لهذيل وكانوا يعبدونها وكانت مناة حذو اي مقابل قديد بقاف مصغرا قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه وكانوا اي الانصار يتحرجون اي يعدونه حرجا واثما في الجاهلية ان يطوفوا بين الصفا والمروة ---------------------------------------------------------------------	2977	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	true	-6293503151033610596	47	141	228	742	1565	300	من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية الخ-------------------------------------------------------------------- انما هو في بعض الروايات كما سياتي و---------------الله اعلم قوله وكانوا يهلون من مناة وكانت مناة حذو قديد لفظه في البخاري كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل قال ابن حجر يهلون اي يحجون قوله لمناة بفتح الميم والنون المخففة صنم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لح-ي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة اسلامية انتهي قوله وكانوا------------------------------------------------------------ يتحرجون ---------------------------------ان يطوفوا بين الصفا والمروة قال ابن حجر ظاهره انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة	464	-5110352317406243897	228	318.0	181	691	32.99565887451172	34	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2977	false	3829701481403632345	201	251	1069	1332	1605	300	بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله ويخالف ذلك حديث---------------------- مسلم اخرجه من طريق ابي معاوية عن هشا------------------------------م ولفظه انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة---------- فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء	2977	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	true	-6293503151033610596	238	300	1248	1565	1565	300	بين الصفا والمروة قال وكانت مناة للاوس والخزرج والازد من غسان ومن دان دينهم من اهل يثرب الي ان قال واخرج مسلم------ من طريق ابي معاوية بن هشام هذا الحديث فخالف جميع ما تقدم ولفظه انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحل-ون فلما جاء-	464	-5110352317406243897	195	310.5	157	325	60.0	31	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2978	false	843207945630864116	1	56	5	292	1526	300	وهم فانهما ما كانا قط علي شط البحر وانما كانا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفا والمروة والتي كانت علي شط البحر هي مناة نبه علي ذلك عياض ومنهم من كان لا يقربهما علي ما اقتضته رواية الزهري وهم الذين كانوا يهلون لمناة واشترك الفريقان في الاسلام علي التوقف عن الطواف بينهما----------- لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية	2978	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0465	true	-1667138885043059081	79	207	440	1142	1619	300	وهم فانهما ما كانا قط علي شط البحر وانما كانا علي الصفا والمروة الخ ويشهد لهذه الروايات ما ذكره صاحب الكشاف حيث قال كان علي الصفا والمروة اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية الخ وحاول ابن حجر الجمع بين الروايتين حيث قال ويحتمل ان تكون الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما علي ما اقتضته رواية ابي معاوية---------------------------------------------------------------- ومنهم من كان لا يقربهما علي ما اقتضته رواية الزهري---------------------------- واشترك الفريقان في الاسلام علي التوقف عن الطواف بين الصفا والمروة لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية	465	-5110352317406243897	192	77.0	155	794	24.181360244750977	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3000	false	2411128014919509659	40	99	206	502	1511	300	عن اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب -نزل فبال فتوضا ولم يسبغ الوضوء -قلت--- الصلاة -قال الصلاة امامك فركب فلما جاء --مزدلفة ن-زل فتوضا واسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولي ي-صل بينهما شيءا انتهي قال	3000	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0473	true	-9190125092268467412	156	215	803	1102	1530	300	عن اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب فنزل وبال وتوضا ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة فنزل فتوضا واسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يفصل بينهما بشء------- قال	473	-5110352317406243897	283	518.5	225	306	92.48365783691406	48	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3025	false	6491613974497567225	0	116	0	608	1573	300	فيه الخلفاء الان المغرب نزل فاراق الماء ثم توضا----------- وظاهر هذين الطريقين ان الخلفاء كانوا يصلون المغرب عند الشعب المذكور قبل دخول وقت العشاء وهو خلاف السنة في الجمع بين الصلاتين في المزدلفة ووقع عند مسلم من طريق محمد بن عقبة عن كريب اتي الشعب الذي ينزله الامراء وله من طريق ابراهيم بن عقبة عن كريب الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب والمراد بالخلفاء والامراء في هذا الحديث بنو امية فلم يوافقهم ابن عمر علي ذلك وقد جاء عن عكرمة انكار ذلك وروي الفاكهي ايضا من طريق ابن ابي نجيح سمعت عكرمة يقول اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي وكانه انكر بذلك علي من ترك الجمع بين الصلاتين لمخالف-ة السنة في ذلك	3025	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0474	true	-7125013788580252501	49	129	256	684	1537	300	فيه الخلف-----اء المغرب وذكر ابن حجر في ذلك روايتين ثم قال وظاهر هذين الطريقين ان الخلفاء كانوا يصلون المغرب عند الشعب المذكور قبل دخول وقت العشاء وهو خلاف السنة في الجمع بين الصلاتين ب----مزدلفة الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخلفاء والامراء-------------- بنو امية فلم يوافقهم ابن عمر علي ذلك الي ان قال في بعض الروايات--------------------------------------- سمعت عكرمة يقول اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي وكانه انكر بذلك علي من ترك الجمع بين الصلاتين لمخالفته السنة في ذلك	474	-5110352317406243897	359	619.0	290	620	57.90322494506836	59	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3025	false	6491613974497567225	230	276	1204	1447	1573	300	وضوءا خفيفا كما في رواية البخاري بان توضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته---------------------------------------------------------------- واغرب ابن عبد البر فقال معني قوله-------- فلم يسبع الوضوء اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الاصول تدفع هذا لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين	3025	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0474	true	-7125013788580252501	181	257	938	1335	1537	300	وضوءا خفيفا اي ت----------------------وضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته وهو معني قوله في رواية مالك الاتية بعد باب بلفظ فلم يسبغ الوضوء واغرب ابن عبد البر فقال معني قوله ثم توضا ولم يسبغ------- اي استنجاء-- واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فتوضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا ولكن الاصول تدفع هذا لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين	474	-5110352317406243897	204	350.5	165	428	47.663551330566406	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3026	false	2320270500377517691	78	199	400	1018	1541	300	وانما توضا اولا ليستديم الطهارة ولا سيما في تلك الحالة لكثرة الاحتياج الي ذكر الله حينءذ وخفف الوضوء لقلة الماء حينءذ قلت يا رسول الله الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي اضمار الفعل اي تذكر قال الصلاة امامك قال فركب حتي قدمنا مزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء وصلي ثم حل الناس زاد محمد في حديثه قال قلت كيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل وانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي خ م ن جه حم دي الصلاة او صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا قال- الصلاة------------------ بالرفع ام-امك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية اي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك او معني امامك لا تفوتك وستدركها	3026	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0475	true	6293345303150491816	176	282	872	1438	1528	300	وانما توضا اولا ليستديم الطهارة ولا-سيما في تلك الحالة لكثرة الاحتياج الي ذكر الله حينءذ وخفف الوضوء لقلة الماء حينءذ الي ان قال وقال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه انتهي المراد منه قوله فقلت له الصلاة قال ابن حجر بالنصب علي اضمار الفعل اي تذكر---- الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة او صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا قوله الصلاة امامك قال ابن حجر بالرفع وامامك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية اي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك و--معني امامك لا تفوتك وستدركها	475	-5110352317406243897	357	647.0	290	804	44.402984619140625	58	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2999	false	6524253858827205876	265	300	1339	1517	1517	300	حج عبد الله فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم امرا-----ري فاذن واقام قال عمرو لا اعلم الشك-	2999	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0476	true	-2403048855334679226	166	203	853	1037	1529	300	حج عبد الله فاتينا المزدلفة حين الاذان بالعتمة او قريبا من ذلك فامر رجلا فاذن واقام ثم صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين ثم دعا بعشاءه فتعشي ثم اي اظن الرجل اذن واقام قال عمر ولا اعلم الشك	476	-5110352317406243897	171	323.0	139	184	92.93478393554688	33	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3001	false	1533438339485441640	231	300	1234	1604	1604	300	ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بانه لم يتنفل بينهما بخلاف العشاء فانه يحتمل ان يكون المراد انه لم يتنفل عقبها لكنه تنفل بعد ذلك في اثناء الليل ومن ثمة قال الفقهاء تءخر سنة العشاءين عنهما ونقل ابن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما------------------ ويعكر علي نقل-	3001	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0476	true	-2403048855334679226	91	148	463	765	1529	300	ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بانه لم يتنفل بينهما الي ان قا--------------------------------------------------------------------------------ل ومن ثم ق-ال الفقهاء تءخر---- العشاء-- عنهما ونقل ابن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما انتهي قال ابن حجر ويعكر علي نقل	476	-5110352317406243897	272	475.0	223	389	69.92288208007812	47	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3026	false	2320270500377517691	274	300	1387	1541	1541	300	الي مني واستدل بالحديث علي جمع التاخير بمزدلفة وهو اجماع-------- لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك واغرب الخطابي فقال فيه دليل-	3026	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0478	true	-8764164730230753470	107	133	568	723	1594	300	ابن حجر واستدل بالحديث علي جمع التاخير-------- وهو اجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك واغرب الخطابي فقال فيه دليل	478	-5110352317406243897	141	255.0	117	163	86.50306701660156	22	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3027	false	4131894387449642567	0	55	0	254	1449	300	علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج 1922 حدثنا احمد بن حنبل نا يحيي بن ادم نا سفيان عن عبد الرحمن بن عياش عن زيد بن علي عن ابيه المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها الموقت لها في ساءر الايام	3027	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0478	true	-8764164730230753470	133	166	723	885	1594	300	علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج-------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	478	-5110352317406243897	161	309.0	128	254	63.385826110839844	31	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3047	false	3024416116216676688	97	200	498	1033	1541	300	الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض نقل في الحاشية عن الخطابي قال الخطابي معناه ان العرب في الجاهلية كانت قد بدلت اشهر الحرام وقدمت واخرت اوقاتها من اجل النسء الذي كانوا يفعلونه وهو تاخير رجب الي شعبان والمحرم الي صفر و-------------------------------------------------------------------استمر ذلك بهم حتي اختلط عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره الي ان كان العام الذي حج فيه رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة يوم التاسع ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد	3047	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0480	true	4632683801062810803	199	300	1018	1537	1537	300	الزمان قد استدار-كهيءته يوم خلق الله السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الي اخر الخطبة ولفظها مغاير لخطبة المصنف رحمه الله الي ان قال قالوا وكان قد استمر النسء--------------------------------------- فكان-- ربما يحجون--- بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر اخر قال مجاهد كانوا يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين وكذلك في الشهور فوافقت حجة ابي بكر قبل حجة الوداع السنة الثانية من ذي القعدة ثم حج النبي صلي الله عليه وسلم في العام المقبل وخطب ال-----------------------------يوم العاشر بمني و----اعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد-	480	-5110352317406243897	212	256.0	171	737	28.7652645111084	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2994	false	-947900830143154045	58	168	284	846	1541	300	ابن ربيعة واسمه اياس--- مسترضعا في بني سعد فقتلته اي ابن ربيعة هذيل وكان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب بني سعد مع قبيلة هذيل فقتله هذيل ورواية البخاري دم ربيعة بن الحارث وقد خطاها جمع من اهل العلم بان الصواب دم ابن ربيعة ويمكن بان يقال اضافته الي ربيعة لانه ولي ذلك او هو علي حذف مضاف اي دم قتيل ربيعة وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع--- ربانا ربا --عباس بن عبد المطلب ف--انه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن---- فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن	2994	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0482	true	-4677723046505781501	60	117	298	609	1555	300	ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلت------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب وكيانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكن--- عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن	482	-5110352317406243897	284	515.5	231	576	49.30555725097656	47	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2788	false	-8111080916359097364	176	262	852	1242	1433	300	زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله عنها--- ان عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال من اهدي هديا -حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه----------------------------------- قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء-- احله الله له حتي -نحر	2788	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0486	true	-1626880758677111090	212	291	1078	1443	1483	300	زياد بن ابي سفيان ----الي عاءشة ام المءمنين فقال ان عبد الله بن عباس يقو------------ل من اهدي هديا يحرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك قال قا-----------لت عاءشة-------------- ليس كما قال ابن عباس--------------- انا فتلت قلي-د هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا احله الله له حتي ينحر	486	-5110352317406243897	306	506.5	236	432	70.83333587646484	58	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2983	false	7797289043981297731	25	80	122	407	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من المدينة يريد مكة لخمس----- بقين من ذي القعد---------------------------------------------------------------------ة بين الظهر والعصر وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي---- العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان- نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع	2983	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0494	true	-727755802043693079	3	66	14	346	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قوله-------- لخمس ليال بقين من ذي القعدة قال في المواهب بعد ذكر هذا وكان خروجه عليه الصلاة والسلام من المدينة بين الظهر والعصر فنزل بذي--------------- الحليفة--------- فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكانت نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع	494	-5110352317406243897	233	392.0	187	364	64.010986328125	40	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2816	false	-8229163809198997781	214	250	1090	1283	1550	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم-مع عبد الرحمن -بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال	2816	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0502	true	-5342318500603008193	229	266	1143	1337	1508	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضيت- الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن ابن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال	502	-5110352317406243897	191	366.0	155	195	97.94871520996094	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2982	false	4949979961723856487	167	274	818	1341	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث اي لبث بعد الهجرة في المدينة تسع سنين لم يحج لان مكة كانت اذ ذاك في ايدي الكفار ثم لما فتح الله علي رسوله مكة في السنة الثامنة من الهجرة اذن في الناس اي المسلمين في السنة العاشرة من الهجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد -بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع فقال اغتسلي واستذفري بثوب	2982	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0509	true	3304922920813431098	37	100	187	497	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- تسع سنين لم يحج ثم----------------------------------------------------------------------------------------- اذن في--------------------------- العاش----------رة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير منهم يلتمس ان ياتم برسول الله------------------- ويعمل -مثل عمله ف----------------------------------خرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عيسي محمد ابن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع -قال اغتسلي واستدفري بثوب	509	-5110352317406243897	301	512.5	238	524	57.4427490234375	51	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2983	false	7797289043981297731	13	204	66	1021	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم اي في الحج وبعمل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل عمله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من المدينة يريد مكة لخمس بقين من ذي القعدة بين الظهر والعصر وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وقلدها نعلين فولدت اسماء بنت عميس محمد -بن ابي بكر فارسلت اي اسماء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع اي بالاحرام فقال اغتسلي وهذا الغسل للنظافة لا للطهارة ولهذا لا ينوبه عنه التيمم وكذا الحاءض واستذفري بثوب قال في المجمع روي بذال معجمة من الذفر بمعني ما مر واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء قال جابر نظرت الي مد بصري من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعلم تاويله فما عمل به من شء عملنا به	2983	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0509	true	3304922920813431098	38	158	192	776	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم تسع سنين لم يحج ثم اذن في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير منهم يلتمس ان ياتم برسول الله ويعمل مثل عمله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------خرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولدت اسماء بنت عيسي محمد ابن ابي بكر فارسلت ---------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع -------------قال اغتسلي-------------------------------------------------------------------- واستدفري بثوب-------------------------------------------------- واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصو-ي حتي---- استوت--- ناقته علي البيداء--------- نظرت---- مد بصري ---بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله وما عمل--- من شء عملنا به	509	-5110352317406243897	447	765.5	354	1066	41.932456970214844	75	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3832	false	6756699935382753595	117	174	574	849	1464	300	في سبيل الله عز وجل قال الحافظ المراد ب----------------كلمة الله دعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا ---وبذلك	3832	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0524	true	-40187102857923203	72	126	362	608	1496	300	في سبيل الله الم------------------راد به من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وكما ورد في بعض الاحاديث وانه --------لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب--------- اخل بذلك واما لو------------- حصل ضمنا لا قصدا بانه لا يضر بذلك	524	-5110352317406243897	175	270.5	134	294	59.52381134033203	33	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3805	false	-1265754895193211393	149	186	731	911	1453	300	عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3805	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	152	184	741	901	1475	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا---------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	526	-5110352317406243897	144	259.0	113	182	79.12088012695312	28	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3889	false	-6119527087631550684	202	263	885	1175	1383	300	اضمرت بضم اوله---------------------------------- والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله ممن سابق بها خ م ت ن جه حم القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	3889	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	true	1836284889926265333	182	219	924	1117	1578	300	اضمرت بضم اوله وقوله لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	531	-5110352317406243897	158	294.0	127	324	48.76543045043945	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3890	false	-2497039948348110874	165	247	854	1277	1563	300	وقد اجمع العلماء علي ---------جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان يكون من غير المتسابقين كالامام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز الجمهور ان يكون من احد الجانبين من المتسابقين وكذا اذا كان معهما ثالث محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا علي منعه	3890	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0532	true	6669172924896422951	52	135	261	692	1535	300	وقد اجمع العلماء كما تقدم علي جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء-واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان يكون من غير المتسابقين كالامام حيث لا تكون له معهم فرس وجوز الجمهور ان يكون من احد الجانبين من المتسابقين وكذا اذا كان معهما ثالث محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا علي منعه	532	-5110352317406243897	418	827.0	337	432	96.75926208496094	78	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4074	false	574855165885194556	43	100	201	491	1499	300	السلب---------- فبعت الدرع فابتعت به قال الحافظ ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب -بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي---- مخرفا------------ بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا-------------------------------------------------- وذكر الواقدي ان البستان المذكور يقا ---ل له الوديين في-- بني سلمة------------ بكسر اللام هم بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة فانه لاول مال تاثلته	4074	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0544	true	4359904728436079109	51	124	253	616	1481	300	السلب عنده قوله فبعت الدرع قال ابن حجر--------- ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب ابن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواق قوله مخرفا قال ابن حجر بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني الي ان قال وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين قوله بني سلمة قال ابن حجر بكسر اللا---م بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة قوله--------- تاثلته	544	-5110352317406243897	250	401.0	199	384	65.10416412353516	44	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4060	false	-4166574622324190112	70	277	351	1416	1554	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر ول----------فظ البخاري افتتحنا خيبر فحكي الدارقطني عن موسي بن هارون قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هر--يرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم من المدينة الي خيبر وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها ولكن لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم فالغرض من الحديث قصة مدعم في غلول الشملة فرواية ابي اسحاق فلم يغنم ذهبا ولا ورقا الا ال-ثياب والمتاع والاموال قال فوجه رسول الله صلي الله عليه وسلمنحو وادي القري الفزاري الذي في هذا الب------اب تسلم من هذا الاعتراض بان يحمل قوله افتتحنا اي المسلمون وقد تقدم نظير ذلك قريبا ملخص من الفتح قلت علي مثل ذلك التاويل يحمل ما في حديث ابي داود من قوله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي خرج المسلمون فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الثياب والمتاع والاموال---------------- قال الحافظ --------------------------------وقد نقل ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقرة والشاة فاذا قلت عن حضري -كثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي فالمراد الناطق	4060	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0546	true	4433511204011353581	99	250	485	1295	1543	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر الخ الرواية في البخاري افتتحنا خيبر فلم نغنم الخ ورواية المصنف رحمه الله هي رواية الموطا واعترض بان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم-------------------- وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت ويءيده حديث عنبسة بن سع-د عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد-ما ف--تحوها قال ولا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم فالغرض من الحديث قصة مدعم في غلول ال-----------------------------------شملة قوله الا الاموال والمتاع في رواية البخاري انما غنمن-----------------------------------------------------ا البقر والابل والمتاع والحواءط ورواية الموطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ----------------الاموال والثياب والمتاع قال ابن حجر ومقتضاه ان الثياب لا تسمي مالا وقد نقل ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقرة والشاة فاذا قلت عن حضري يكثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي فالمراد الناطق	546	-5110352317406243897	606	1050.0	486	1133	53.48632049560547	102	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4061	false	6657574240859023726	139	297	732	1512	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم عبد اسود يقال -----------------------------------------------له مدعم بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهداه له رفاعة بن زيد احد بني الضبيب حتي اذا كانوا بوادي القري فبينا مدعم يحط اي ينزل رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه اي مدعما -------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم عاءر-------------------------------------- لا يدري من رمي به فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة لانه استشهد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا حرف ردع والذي الواو للقسم نفسي بيده وهو الله سبحانه وتعالي ان الشملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذها اي غلها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم اي اخذها قبل القسمة لتشتعل عليه نارا------------ يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار فلما سمعوا ذلك -----------------------جاء رجل--------------------------------- بشراك او شراكين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4061	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0547	true	-6908167615238756526	38	246	195	1227	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا وعقد له علي قومه قوله مدعم بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة قوله فوجهه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري وذلك انه صلي الله عليه وسلم فتح وادي القري بعدما فتح خيبر قبل رجوعه الي المدينة في جمادي الاخري بعدما اقام بها اربعا يحاصرهم ويقال اكثر من ذلك قوله بينم-------------------------------------------------------------------ا مدعم يحط-------- رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر زاد البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم يكن علي تعبءة قوله سهم غرب الرواية في البخاري سهم عابر قال ابن حجر بعين مهملة بوزن الفاعل اي لا يدري من رمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب----------ه وقيل هو الحاءد عن قصده قوله------------------------------------------------------------------------------------ لتشتعل عليه نارا قال ابن حجر يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك الاتي ذكره قوله فجاء رجل قال ابن حجر لم اقف علي اسمه قوله بشراك او شراكين قال ابن حجر بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل علي ظهر القدم وفي الحديث تعظيم امر الغلول وقد مر شرح ذلك الي ان قال كان علي -نعل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	547	-5110352317406243897	362	333.0	284	1385	26.137184143066406	61	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4062	false	-7054671930130561445	12	187	46	883	1468	300	رجل------------ لم اقف علي تسميت---ه بشراك او شراكين------------ بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل علي ظهر القدم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك من نار او قال شراكان من نار وقد وقع عند احمد وغيره من حديث عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها وكلام عياض يشعر بان قصته مع قصة مدعم متحدة والذي يظهر من عدة اوجه تغايرهما فان قصة مدعم كانت بوادي القري ومات بسهم عاءر وغل شملة واهداه رفاعة بن زيد بخلاف كركرة فانه اهداه هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة وكان نوبيا اسود يمسك دابته صلي الله عليه وسلم في القتال فاعتقه اي وغل عباءة ولم يمت بسهم بل ذكر البلاذري انه مات في قتال اهل الردة بعده صلي الله عليه وسلم نعم روي مسلم عن عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال------ صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة	4062	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0547	true	-6908167615238756526	192	278	971	1372	1476	300	رجل قال ابن حجر لم اقف علي اسمه قوله بشراك او شراكين قال ابن حجر بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل علي ظهر القدم وفي الحديث تعظيم امر الغلول------------------------------------------------------------------------ وقد مر شرح ذلك الي ان ق--------------------------ال كان علي نعل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال كرك---رة فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة	547	-5110352317406243897	308	510.5	240	870	35.40229797363281	61	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4554	false	-5043279853305512683	65	150	302	727	1496	300	اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا------ انما ---------مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر فقال ان صاحب هذا القبر ليعذب اي بكفره واهله- يبكون عليه ثم قرات عاءشة في الاستدلال علي دعواها ولا تزر وازرة وزر اخري بان بكاءهم هو معصية منهم فكيف يعذب الميت بفعلهم لانه مخالف لهذه الاية قال هناد عن ابي معاوية علي قبر يهودي وفي رواية البخاري ومسلم انما مر النبي صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها قال	4554	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0558	true	-1143080272730648746	216	250	1103	1270	1514	300	اما انه لم يكذب ولكنه نسي و--اخطا ولعله انما سمع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما قال حين مر بيهودية ماتت------------------- واهلها يبكون فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها قال	558	-5110352317406243897	118	168.0	92	441	26.757369995117188	20	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	false	8137785056111192903	127	247	646	1246	1508	300	واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال يقال له المسيح لانه مسح عينه او لانه يمسح الارض واعوذ بك من فتنة المحيا هو--------------------------------------------------------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف خ م ن 880 حدثنا مسدد نا عبد الله بن داود عن ابن ابي ليلي عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والممات وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي ذلك ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	1545	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	true	-6513472016664784052	43	105	225	567	1594	300	-------------------------------------------------------------------------------واعوذ بك من فتنة المحيا والممات قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند المو--------ت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	572	-5110352317406243897	274	523.0	223	663	41.327301025390625	46	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1683	false	4895656662142117211	143	218	718	1136	1519	300	فتنة المحيا والممات ق---------------------------ال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	1683	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	true	-6513472016664784052	46	145	237	781	1594	300	فتنة المحيا والممات قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا------------- ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	572	-5110352317406243897	379	705.5	311	557	68.0430908203125	65	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1382	false	-7856167815041372907	105	256	564	1330	1524	300	حق في------------ه الاقرار بالبعث بعد الموت فالمراد به لقاء الله المصير الي دار الاخرة وطلب ما هو عند الله فدخل فيه الرءية فان قلت ذلك داخل تحت الوعد قلت الوعد مصدر والمذكور بعد هو الموعود او هو تخصيص بعد تعميم والجنة حق اي نعيمها والنار حق اي جحيمها وف-يه اشارة الي انهما موجودتان----------------------------------- والساعة حق------------ اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ --حق للمبالغة في التاكيد -----------اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت -----الامر اليك تاركا----- للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري -----وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان و----لقنتني من الحجة وبقوتك خاصمت اعداءك واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لا -من كانت اهل الجاهلية تتحاكم اليه من	1382	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0574	true	5556292981270203335	2	155	17	793	1531	300	حق قال ابن حجر فيه الاقرار بما ---بعد الموت وهو عبارة عن مال الخلق في ال----دار الاخرة ----------------------------بالنسبة الي الجزاء علي الاعمال وقيل معناه لقاءك حق اي------------ الموت وابطله النووي الخ قوله- والجنة حق---------- والنار حق قال ابن حجر فيه اشارة الي انهما موجودتان وسياتي البحث فيه في بدء الخلق قوله والساعة حق قال ابن حجر اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا-بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ الحق للمبالغة في التاكيد انتهي قوله اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت اليك الامر----- تاركا اياه للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة قوله وا---------------ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لان من كانت---- الجاهلية تتحاكم اليه من	574	-5110352317406243897	566	937.5	453	859	65.89057159423828	97	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1383	false	6883773296120834948	32	72	159	375	1497	300	فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلاله وتعظيما لربه او علي سبيل التعليم لامته ليقتدي به --------------------------------------------------------------------------------------ما قدمت اي من الذنوب فان حسنات الابرار سيءات المقربين واخرت------------- واسررت واعلنت اي اخفيت واظهرت	1383	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0574	true	5556292981270203335	176	233	909	1198	1531	300	فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او علي سبيل التعليم لامته ليقتدي به كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك والا لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم ان يقولوا قوله وما قدمت اي قبل هذا الوقت وما --------------------------اخرت اي عنه وقوله واسررت واعلنت اي اخفيت واظهرت	574	-5110352317406243897	173	296.5	139	315	54.92063522338867	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2424	false	1749209156297703201	155	195	764	970	1502	300	فيقول قد دعوت---- فلم يستجب لي قال --------------------------ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء -ما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء فان قلت ان	2424	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0585	true	-8586270236425893525	247	289	1318	1539	1587	300	فيقول--- دعوت ربي فلم يستجب لي قال ابن حجر واللام منصوبة قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه و--انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب------- الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء---- الي ان	585	-5110352317406243897	187	332.5	151	237	78.9029541015625	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2424	false	1749209156297703201	271	300	1365	1502	1502	300	ابن الجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان-	2424	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0586	true	-6907037083887340619	125	153	607	739	1574	300	ابن الجوزي------ اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان	586	-5110352317406243897	131	249.5	104	138	94.92753601074219	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2425	false	-1493224970252136756	19	52	89	234	1492	300	ايضا تدل علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان تدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما سال فان قلت ان	2425	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0586	true	-6907037083887340619	91	122	455	594	1574	300	الدالة-- علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما---- سال الي ان	586	-5110352317406243897	130	247.0	99	145	89.6551742553711	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2424	false	1749209156297703201	24	111	130	561	1502	300	والمراد ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة 1484 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي خ م ت جه حم ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه------- فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه ص-ورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	2424	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	61	112	300	574	1516	300	والمراد ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي --شء فيخفف الامر عليه ويعلم انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه ضرورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	587	-5110352317406243897	265	498.5	215	439	60.364463806152344	47	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3164	false	5731311187809995278	192	227	964	1154	1548	300	كتاب النكاح بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب النكاح ---قال الحافظ الن-كاح في اللغة الضم والتداخل---------------------- وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه	3164	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0598	true	-4291223532900903343	263	300	1315	1513	1513	300	كتاب الحج و-----الله ا---------علم -347كتاب النكاح 349قال ابن حجر النكاح في اللغة الضم والتداخل وتجوز من قال انه الضم وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي ب--العقد لكونه-	598	-5110352317406243897	154	250.5	126	216	71.29629516601562	22	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3164	false	5731311187809995278	227	300	1154	1548	1548	300	سببه ق-ال ابو القاسم -الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح -----فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في-	3164	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0599	true	8771690215929506775	0	74	0	400	1491	300	سببه وقال ابن القاسم والزجاج- هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصا- اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في	599	-5110352317406243897	390	753.0	318	402	97.01492309570312	69	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3165	false	2747376417600983480	0	120	0	596	1541	300	الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي ت-نكح زوجا غيره ------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله حتي ت-نكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده -لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسن ابن الفارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فالمراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنابلةانه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل------- مقول بالاشتراك علي كل منهما	3165	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0599	true	8771690215929506775	74	163	400	849	1491	300	الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتيا تنكح زوجا غيرهالبقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا-بد منه لان قوله حتيا تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده ولكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا-بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا-بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة الخ فذكر قولين احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثاني انه مقول بالاشتراك علي كل منهما	599	-5110352317406243897	405	748.5	322	612	66.17646789550781	73	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3241	false	-6555913898863630485	270	300	1338	1513	1513	300	فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستثمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا-	3241	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0602	true	5771703908485519981	114	144	573	749	1560	300	فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا	602	-5110352317406243897	174	342.0	145	176	98.86363983154297	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3242	false	105588325416602672	0	52	0	269	1518	300	صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستحي ان تفضح قالوا يا رسول الله وما اذنها قال ان تسكت قال في البداءع ثم اذا اختلف الحكم في البكر البالغة ---وال-----ثيب البالغة في	3242	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0602	true	5771703908485519981	144	184	749	965	1560	300	صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستحي ان تفصح انتهي والمراد من ال-------------------------------------------------------------بكر البالغة دون الصبية لان البالغة هي	602	-5110352317406243897	186	330.5	149	277	67.14801788330078	31	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3253	false	-773402816409137425	37	144	177	719	1539	300	بمعجمة ثم نون--- مهملة وزن حمراء بنت خدام بكسر المعجمة وتخفيف المهملة قيل اسم ابيه وديعة والصحيح ان اسم ابيه خالد ووديعة اسم جده الانصارية ان اباها خداما زوج------ها وهي ثيب فكرهت ذلك ووقع في رواية الثوري قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بك------------ر والاول ارجح فقد ذكر الحديث الاسماعيلي من طريق شعبة عن يحيي بن سعيد عن القاسم فقال في روايته وانا اريد ان اتزوج عم ولدي وفي رواية فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكرت ذلك فرد نكاحها خ ن جه عند عبد الرزاق ان رجلا من الانصار تزوج خنساء بنت خدام فقتل عنها يوم احد فانكحها ابوها رجلا---------------------------------------------------------------------- فهذا يدل علي انها كانت ولدت	3253	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0604	true	3012999157518602806	55	147	279	731	1473	300	بمعجمة ثم نون ثم مهملة وزن حمراء وابوها-- بكسر المعجمة وتخفيف المهملة قيل اسم ابيه وديعة والصحيح ان اسم ابيه خالد ووديعة اسم جده فيما احسب الخ قوله------ زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت ذلك في بعض الروايات----- قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر قال ابن حجر والاول ارجح الي ان قال-------------------------------------------- عن ابي بكر بن محم----------------د ان احد الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصار تزوج خنساء بنت خدام فقتل عنها يوم احد فانكحها ابوها رجلا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي انكحني وان عم ولدي احب الي فهذا يدل علي انها كانت ولدت	604	-5110352317406243897	299	483.0	236	633	47.23538589477539	53	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3266	false	-6906975365591250219	188	251	941	1245	1502	300	تعالي ومن لم يستطع منكم طولا فمنع الله القادر علي الطول من نكاح الامة فلو كان الطول درهما او ثلاثة دراهم ما تعذر علي احد فهذه الاية تدل علي ان صداق الحرة لا بد وان يكون ما ي-طلق عليه اسم مال له قدر ليحصل الفرق بين الحرة وبين ال----امة وكذلك قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم تدل ع-----لي اشتراط ما يسمي مالا في الجملة	3266	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0609	true	6525241723747221124	195	238	995	1198	1497	300	تعالي ومن لم يستطع منكم طولا يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صداق الحرة لا بد وان يكون ما ينطلق عليه اسم مال له قدر ليحصل الفرق بين بينه- وبين مهر الامة واما- قوله------ ان تبتغوا باموالكم فانه يدل علي اشتراط ما يسمي مالا في الجملة	609	-5110352317406243897	172	311.5	133	314	54.777069091796875	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3222	false	6279693840871473684	179	283	839	1426	1509	300	قال- الجمهور -هذا النهي للتحريم وقال الخطابي هذا النهي-- للتاديب وليس نهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال --------ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال الشافعية والحنابلة محل التحريم ما--------- اذا صرحت المخطوبة او وليها الذي اذنت له بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحرم ولو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وان وقعت الاجابة بالتعريض---- كقولها لا رغبة عنك فقولان عند الشافعية ----الاصح وهو قول المالكية والحنفية----- لا يحرم	3222	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0612	true	-8506768812622155614	55	132	308	713	1559	300	قاله ابن حجر وهذا النهي للتحريم كما هو مذهب الجمهور وقيل للتاديب----------------------------------------------- قال ابن حجر ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع الخ 367 وذكر ان------------------------------ محل التحريم عند الشافعي اذا صرحت المخطوبة او وليها الذي اذنت له بالاجابة ا-و وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريض بها كقولها لا رغبة عنك علي احد القولين وذكر ان الاصح وهو قول المالكية والحنفية انها لا تحرم	612	-5110352317406243897	311	489.0	251	621	50.08051681518555	49	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3223	false	5340383105977829690	12	62	65	314	1536	300	عن الشافعي ان معني حديث الباب اذا خطب الرجل المراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته فاذا لم يعلم برضاها ولا ركونها فلا باس ان يخطبها والحجة فيه قصة فاطمة بنت قيس فانها لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته بذلك لم يشر------ بغير من اختارت	3223	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0612	true	-8506768812622155614	133	184	718	971	1559	300	عن الشافعي ان معني حديث الباب اذا خطب الرجل ا-مراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته فاذا لم يعلم رض-اها ولا ركونها فلا باس ان يخطبها والحجة فيه قصة فاطمة بنت قيس فانها لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته بذلك لم يشر عليها بغير من اختارت	612	-5110352317406243897	245	476.5	195	255	96.07843017578125	48	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3223	false	5340383105977829690	75	217	390	1160	1536	300	وقال داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخطبة والخطبة ليس- شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة واست-----------دل به علي ان الخاطب الاول اذا اذن للخاطب الثاني في التزويج ارتفع التحريم ولا---- يختص ذلك بالماذون له بل يتعدي الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ومحل التحريم اذا كانت الخطبة من الاول جاءزة فان كانت ممنوعة كخطبة المعتدة لم يضر الثاني بعد انقضاء العدة ان يخطبها ------------لان -الاو----ل لم يثبت له ------بذلك حق وايضا محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي وابن المنذر وابن جويرية والخطابي وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا مفهوم له---- كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم------- وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم------ ونحو ذلك	3223	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0613	true	1562237559922507935	0	165	0	884	1582	300	وقال داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعض ي--فسخ قبله لا بعده وحجة الجمهور ان ال-نهي عن- الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة الي ان قال واستدل به علي ان الخاطب الاول اذا اذن للخاطب الثاني في التزويج ارتفع التحريم ولكن هل يختص ذلك بالماذون له او يتعدي ل---غيره الي ان قال قال 368 الظاهر الثاني فيكون الجواز للماذون له بالتنصيص ولغير الماذون له بالالحاق الخ فذكر عن بعضهم ان محل التحريم اذا كانت الخطبة من الاول جاءزة وان كانت ممنوعة كخطبة المعتدة لم يضر الثاني بعد انقضاء العدة ان -خطبها وهو واضح الي ان قال واستدل -----بقوله علي خطبة اخيه فا--ن محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا الي ان قال--------------------------------------- وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا مفهوم له فهو كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكمالاسراء وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركمالنساء ونحو ذلك	613	-5110352317406243897	680	1214.0	550	938	72.49466705322266	114	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3224	false	2452703666821143130	19	82	107	397	1506	300	فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها ول--------------------------------------------ا يخفي ان محل هذا اذا كان المخطوب عزم ان لا ي-زوج الا واحدة فاما اذا جمع بينهما فلا تحريم ملخص من الفتح 2081 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الله بن نمير عن عبيد ا---------------------------------------------------------------------------لله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه	3224	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0614	true	3661787463255517001	0	77	0	377	1513	300	فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها وقد صرحوا باستحباب خطبة اهل الفضل من الرجال ولا يخفي ان محل هذا اذا كان المخطوب عزم ان لا يتزوج الا واحدة فاما اذا جمع بينهما فلا تحريم --------الخ 369 قوله ولا يساوم علي سوم اخيه الرواية في البخاري نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع الرجل علي بيع بعض وذكر صاحب الايضاح رحمه الله ان معني نهي------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان يبيع الرجل علي -بيع اخيه	614	-5110352317406243897	183	282.0	139	410	44.63414764404297	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3263	false	-6249533076873912703	120	296	593	1495	1513	300	قولان لاهل اللغة وقال ابن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر قال يا رسول ال------له تزوجت امراة اي من الانصار قال الحافظ وهذه المراة جزم الزبير بن بكار في كتاب النسب انها بنت ابي الحيسر انس بن رافع ابن امرء القيس بن زيد وذكر ابن القداح في نسب الاوس انها ام اياس بنت ابي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتانية ساكنة واخره راء واسمه انس بن رافع الاوسي --------وفي طبقات----------- ابن سعد انها بنت ابي الحشاش وساق نسبه واظنهما ثنتين قال ما------------ اصدقتها قال----------------------------- وزن نواة من ذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحد- نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كان- خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار -ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء وق-----------يل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن الفارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا قال اولم قال	3263	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0618	true	1371561254531667522	0	201	0	1020	1539	300	قولان لاهل اللغة وقال ابن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر وفي رواية مما هذا قوله تزوجت امراة م---ن الانصار قال ابن حجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن القداح في نسب الاوس انها ام اياس بنت ابي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتاني------ة واخره راء واسمه انس بن رافع الاوسي الخ وذكر في محل اخر انه رافع ابن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل قوله كم سقت لها في بعض الروايات كم اصدقتها قوله نواة من ذهب في بعض الروايات وزن نواة من ذهب ويجوز فيهما النصب علي تقدير فعل اي سقت اليها او اصدقتها ويجوز فيهما الرفع علي تقدير الخبرية لمبتدا محذوف اي الذي سقت اليها والذي اصدقتها قال ابن حجر واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار وورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء الي ان قال وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن --فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا الي ا--ن قال	618	-5110352317406243897	705	1269.5	564	1131	62.3342170715332	125	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3265	false	1460914163410387025	44	72	226	374	1535	300	ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا علي ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حال الزوج	3265	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0619	true	-8113556472950180863	246	272	1213	1353	1487	300	ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا---- ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر---- الزوج	619	-5110352317406243897	140	267.0	114	148	94.59459686279297	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3265	false	1460914163410387025	79	269	410	1378	1535	300	واستدل به علي جواز التزعفر للعروس وخص به عموم النهي عن التزعفر للرج-----------ال وتعقب باحتمال ان تكون تلك الصفرة كانت في ثيابه دون جسده وهذا الجواب للمالكية علي طريقتهم في جوازه في الثوب دون البدن وقد نقل ذلك مالك عن علماء المدينة ومنع من ذلك ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في الثوب ايضا وتمسكوا بالاحاديث الواردة في ذلك وهي صحيحة--------------- وعلي هذا فاجيب عن قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي ويءيده ان سياق قصة عبد الرحمن يشعر بانها كانت في اواءل الهجرة واكثر من روي النهي ممن تاخرت هجرته وثانيها ان اثر الصفرة التي كانت علي عبد الرحمن تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه الي المحققين وجعله البيضاوي اصلا ثالثها انه كان قد احتاج الي التطيب للدخول علي اهله فلم يجد من طيب الرجال حينءذ شيءا فتطيب من طيب المراة وصادف انه كان- فيه صفرة فاستباح القليل منه عند عدم غيره جمعا بين الدليلين وقد ورد الامر في التطيب للجمعة ولو من طيب المراة فبقي اثر ذلك عليه رابعها كان يسيرا ولم يبق الا اثره فلذلك لم ينكر----------- خامسها وبه جزم الباجي ان ال----ذي يكره من ذلك ----------ما كان	3265	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0620	true	-7785442655614006897	73	235	383	1184	1492	300	واستدل به علي جواز التزعفر للعروس وخص به عموم النهي عن التزعفر للرجال الي ان قال وتعقب باحتمال ان تكون الص----فرة كانت في ثيابه دون جسده وهذا الجواب للمالكية علي طريقتهم في جوازه في الثوب دون البدن الخ الي ان قال------------------- ومنع ---ذلك ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في الثوب ايضا وتمسكوا بالاحاديث الواردة في ذلك وهي صحيحة الي ان قال 376 وعلي هذا فاجيب عن قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان اثر الصفرة التي كانت علي عبد الرحمن تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه ل----لمحققين الي ان قال--------- ثالثها ك----ان قد احتاج الي التطيب للدخول علي اهله فلم يجد من طيب الرجال حينءذ شيءا فتطيب من طيب المراة وصادف انه كانت فيه صفرة فاستباح القليل منه عند عدم غيره الي ان قال-------------------------------------------------------------------------- رابعها كان يسيرا ولم يبق الا اثره فلذلك لم ينكر الي ان قال خامسها ---------------ان العروس يستثني من ذلك ولا سيما اذا كان	620	-5110352317406243897	696	1234.5	554	1020	68.23529052734375	126	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3284	false	-6964781755294024909	218	249	1021	1177	1436	300	وزعم ان تزويج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت ست سنين كان من خصاءصه------------ ومقابله تجويز الحسن والنخعي للاب اجبار -بنته كبيرة كانت او صغيرة بكرا كان- او ثيبا	3284	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0621	true	6275365510882992528	245	279	1201	1370	1481	300	وزعم ان تزو-ج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت ست سنين كان من خصاءصه قال ابن حجر ومقابله تجويز الحسن والنخعي للاب اخبار ابنته كبيرة كانت او صغيرة بكرا كانت او ثيبا	621	-5110352317406243897	154	281.5	123	170	90.5882339477539	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3188	false	-1663374771568331025	91	281	480	1510	1599	300	وابراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وداود واتباعه وحجتهم في ذلك ق-----------وله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم------------ ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب------------ واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم ع-ما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة و-----احتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة م--عا فوجب ان يكون---- الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار ابن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل --كوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز	3188	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0624	true	350307571431571355	8	275	49	1472	1603	300	وابراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وجماعة الي انه لا ينشر الحرمة واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكمالنساء قالوا ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب قال ابن حجر واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم فيما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بذلك واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف ين-شر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة جميعا فوجب ان يكون 382 الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده -الي ان قال وايضا ---------------------------------------------------------------فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار-كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح والزم الشافعي المالكية في هذه المسالة برد اصلهم بتقديم عمل اهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح اذا كان من الاحاد لما رواه عن عبد العزيز محمد بن ربيعة من ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز وهذا راي فقهاءناء الا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيءا من علم الخاصة اولي بان يكون علما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم علي هذا اما ان يردوا هذا الخبر وهم لم يردوه او يردوا ما يخالف الخبر علي كل حال وهو المطلوب قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزو-ج الصبية وقال من خالفهم يجوز	624	-5110352317406243897	920	1702.0	750	1490	61.744964599609375	157	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3183	false	-6704549444924588388	3	123	19	717	1636	300	اي النسب قال الحافظ في الفتح وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر و--الخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعت-ق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القرطبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بلبن ولده منها او السيد فتحرم علي الصبي لانها تصير امه وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خالته وبنتها لانها اخته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا	3183	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0627	true	3365396340741082966	240	300	1183	1535	1535	300	من النسب قال ابن حجر-------- وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر من الخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والتعلق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص ا----------------------------لي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا-	627	-5110352317406243897	334	608.0	277	701	47.64622116088867	52	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3183	false	-6704549444924588388	123	169	717	960	1636	300	لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف قرابات الرضيع لانه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب	3183	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0628	true	3790869235912136180	0	46	0	241	1545	300	لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءه-ا فانتشر التحريم بينهم بخلاف قراب-ة الرضيع لانه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب	628	-5110352317406243897	240	469.0	194	243	98.76543426513672	44	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	218	258	1011	1203	1413	300	السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن ابن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	3339	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	true	9168997712514990286	265	300	1333	1505	1505	300	السلف في حكم العزل قال------------- ابن عبد السلام------ لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل-	631	-5110352317406243897	165	304.0	131	192	85.9375	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	260	295	1214	1389	1413	300	ووافقه في نقل هذا الاجماع ابن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان------ه لا حق للمراة في الجماع فيجوز عندهم العز------------------------------------------------ل عن الحرة بغير اذنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مقتضي قولهم ا---نه لا حق لها في الوطء	3339	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0632	true	6032761186072738083	0	91	0	460	1494	300	ووافقه في نقل هذا الاجماع ابن هبيرة 390 وتعقب بان المعروف عند الشافعي- ان المراة لا حق لها ف---ي الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو الصحيح عند المتاخرين الي اخر ما اطال فيه ثم قال واتفقت المذاهب الثلاثة ان الحرة لا يعزل عنها الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها واختلفوا في المزوجة الي ان قال وقد استنكر ابن العربي القول بمنع العزل علي من يقول بان المراة لا حق لها في الوطء	632	-5110352317406243897	135	196.5	104	464	29.09482765197754	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	62	108	290	551	1544	300	النووي في هذا الحديث دلالة لمذهب جماهير العلماء ان العرب يجري عليهم الرق كما يجري علي العجم وانهم اذا كانوا مشركين وسبوا جاز استرقاقهم وبهذا قال مالك والشافعي في قوله الصحيح الجديد وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة والشافعي في قوله القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم	3338	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0633	true	-5790494124230444200	195	226	1022	1184	1572	300	الخلق وفي هذا الحديث دلالة لمذهب جماهير العلماء ان العرب يجري عليهم الرق كما يجري علي العجم الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة والشافعي في----- القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم	633	-5110352317406243897	147	264.0	120	261	56.32183837890625	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3169	false	-6028102323108313646	123	260	636	1361	1578	300	النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة ها هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن--ه فعليه بالصوم ليقطع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا CHECK 2 باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047 حدثنا مسدد حدثنا يحيي يعني ابن سعيد حدثني عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها والقول ال----------------------ثاني مءن النكاح وسميت باسم ما يلازمها فتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته	3169	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	true	-1561152753310039318	111	201	593	1097	1615	300	النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة ---هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح -سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ليدفع شهوته	634	-5110352317406243897	469	892.5	383	751	62.45006561279297	76	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3170	false	2493777487088823428	11	49	64	269	1529	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوي-------------------------ة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة لانه قد-- يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه	3170	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0635	true	-559112614495842256	35	78	177	409	1591	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكي البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة لانه ربما يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه	635	-5110352317406243897	203	392.5	165	232	87.5	36	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3346	false	-2111408168888436655	33	104	202	591	1504	300	في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض------ افراده اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقديره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر فيهما----- طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	3346	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0636	true	-5192464246482343998	109	181	561	956	1555	300	في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق----- بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض مدلول افراده اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	636	-5110352317406243897	380	734.5	310	400	95.0	68	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3353	false	7563007846850051922	4	64	28	352	1536	300	واختلف-- في وجوب المراجعة فذهب اليه مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كان- استدامة النكاح فيه واجبة	3353	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0639	true	-5375062952178113972	5	56	31	318	1513	300	واختلفوا في وجوب المراجعة فذهب اليه مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك---- صحح صاحب الهداية من الحنفية انها وا------------------------------------جبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة	639	-5110352317406243897	282	539.0	231	327	86.23853302001953	47	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3353	false	7563007846850051922	215	300	1083	1536	1536	300	واختلف في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة----- وفيه للشافعية وجهان اصحهما المنع وبه قطع المتولي وهو الذي يقتضيه ظاهر الزيادة التي في الحديث وعبارة الغزالي في الوسيط وتبعه مجلي هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر وجهان وكلام المالكية يقتضي ان التاخير مستحب وقال ابن تيمية في المحرر ولا يطلقها في الطهر المتعقب له فانه بدعة وعنه اي عن احمد جواز ذلك وفي كتب الحنفية عن ابي حنيفة الجواز وعن ابي يوسف ومحمد المنع-------- ووجه الجواز ان التحريم-	3353	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0640	true	3327191664426046321	162	215	790	1079	1509	300	واختلف في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة 3104 وفيه للشافعية وجهان اصحهما المنع وبه قطع المتولي وهو الذي يقتضيه ظاهر الزيادة التي في الحديث الي ان قال------------------------------------------------------------ وكلام المالكية يقتضي ان التاخير مستحب الخ فذكر عن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة وا--------------------حمد الجواز ثم قال ووجه الجواز ان التحريم	640	-5110352317406243897	250	439.5	204	467	53.5331916809082	41	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3353	false	7563007846850051922	172	217	880	1093	1536	300	فيها ثم ان شاء طلق وان شاء امسك------------ رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم قلت وهو كما قال لكن رواية- الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا و---اختلف في	3353	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0640	true	3327191664426046321	0	43	0	200	1509	300	فيها ثم ان ------------شاء امسك وان شاء طلق رواه يونس الي ان قال----------------- قلت وهو كما قال لان روايات الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا وقد اختلف في	640	-5110352317406243897	172	303.5	135	229	75.10916900634766	33	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3348	false	-5765793559018214119	170	253	874	1278	1498	300	لا يحل لامراة تسال طلاق اختها الحديث قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج -----------------------------او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ي-فسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل	3348	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0642	true	-5223957778013583633	200	300	1095	1590	1590	300	لا يحل لامراة تسال طلاق اختها الخ ومنها لا يصلح لامراة ان تشرط طلاق اختها لتكفء اناءها ومنها لاينبغي بذل لا يصلح ومنها لتستفرغ اناء صاحبتها الي غيرها من الروايات المتقاربة المعني ثم قال قوله لا يحل ظاهره تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها مع الزوج او للزوج منها الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ينفسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل-	642	-5110352317406243897	292	498.0	230	584	50.0	58	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3347	false	-2906404719584400374	190	250	980	1286	1589	300	قال الحافظ قال النووي والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في --جنس الادمي وحمل ابن عبد البر الاخت ها هنا علي الضرة -قال النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان	3347	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0643	true	7151544171248431852	63	117	323	590	1566	300	قال------------------ والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادمي وحمل ابن عبد البر الاخت--- هنا علي الضرة فقال فيه من الفقه انه لا ينبغي----------------- ان تسال ---المراة زوج-ها ان	643	-5110352317406243897	236	409.0	187	309	76.37540435791016	42	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3347	false	-2906404719584400374	261	300	1348	1589	1589	300	لتستفرغ صحفتها وفي رواية-------------------- لتكفء وفي رواية لتكتفء- من كفات الاناء اذا قلبته وافرغته واملته ويقال بمعني اكببته والص----------------------------------------------------حفة اناء كالقصعة المبسوطة ق---------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من-	3347	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0643	true	7151544171248431852	210	282	1071	1464	1566	300	لتستفرغ صحفتها قال ابن حجر يفسر المراد بقوله لتكفء وهو بالهمز افتعال من كفات الاناء اذا قلبته وافرغت ما فيه الي ان قال والمراد بالصحفة ما يحصل من الزوج الي ان قال وقال صاحب النهاية الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة قال وهذا مثل من تريد الاستءثار عليها بحظها فيكون ذلك كمن قلب اناء غيره في اناءه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها و-متع--ها بما يوضع في الصحفة من	643	-5110352317406243897	188	294.0	155	396	47.47474670410156	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3348	false	-5765793559018214119	28	129	139	681	1498	300	المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به ولتنكح بكسر اللام وباسكانها وبسكون الحاء علي الامر فعلي هذا يكون معطوفا علي قوله لا تسال و--------------------------------المراد لت-نكح ذلك الرجل الخاطب من غير ان تتعرض لاخراج الضرة من عصمته بل تكل الامر في ذل-----ك الي ما يقدره الله و----يحتمل نصب الحاء المهملة عطفا علي قوله ------------------------------------------لتستفرغ فيكون تعليلا لسءال طلاقها ويتعين عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا كسر اللام ويحتمل ان يكون المراد ولتنكح غيره وتعرض عن هذا الرجل او المراد ما يشمل الامرين والمعني ولتنكح من تيسر لها فان كانت التي قبلها اجنبية فلتنكح الرجل المذكور وان كانت اختها فلتنكح غيره والله اعلم	3348	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0644	true	4635533311019049914	0	134	0	659	1467	300	المش---به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به انتهي ثم تكلم ----------------------------------------------------------علي قوله في البخاري ولتنكح الي ان قال ثم يحتمل ان المراد ولتنكح ذلك الرجل------- من غير ان تتعرض لاخراج الضرة من عصمته بل تكل الامر في 3108 ذلك الي ما يقدره الله ولهذا ختم ب---------------------------قوله فانما لها ما قدر لها اشارة الي انها وان سالت ذلك والحت فيه واشترطته فانه لا يقع من ذلك الا ما قدره الله فينبغي ان لا تتعرض هي لهذا المحذور الذي لا يقع منه شء بمجرد ارادتها وهذا مما يءيد ان الاخت من النسب او الرضاع لا تدخل في هذا---------- ويحتمل ان يكون المراد ولتنكح غيره وتعرض عن هذا الرجل او المراد ان يشمل الامرين والمعني ولتنكح من تيسر لها فان كانت التي قبلها اجنبية فلتنكح الرجل المذكور وان كانت اختها فلتنكح غيره والله اعلم	644	-5110352317406243897	370	630.5	296	764	48.429317474365234	62	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3538	false	-3166238933048290556	227	263	1050	1233	1410	300	ان يحيي بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة رضي الله عنها الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة فقالت له اتق الله واردد المراة الي بيتها	3538	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0645	true	-2110062920483261021	247	277	1202	1358	1482	300	ان ا----بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم فان-------قلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة ام المءمنين --الي مروان بن الحكم وهو امير المدينة--------- اتق الله وارددها -----الي بيتها	645	-5110352317406243897	139	240.0	112	183	75.95628356933594	22	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3419	false	-8530891574386721042	1	145	10	703	1500	300	جميلة بنت عبد الله بن ابي قال ا--------------------------------------------------------------بن سعد في الطبقات----- جميلة بنت عبد الله بن ابي اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد------------------------------------ فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن --دخشم ثم خبيب بن اساف ووقع في رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته الحديث اخرجه الدارقطني والبيهقي وسنده قوي مع ارساله ولا تنافي بينه وبين الذي قبله لاحتمال ان يكون لها اسمان او احدهما لقب والا فالموصول اصح قال الدمياطي والذي وقع في البخاري من انها بنت ابي----------------------------------------------------- وهم قلت ولا يليق اطلاق كونه وهما فان الذي وقع فيه اخت عبد الله بن ابي وهي اخت عبد الله بلا شك لكن نسب اخوها في هذه	3419	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0647	true	3239655834637513897	106	206	570	1044	1491	300	جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم ابن سعد في الطبقات فقال جميلة بنت عبد الله بن ابي اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت---- فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن اساف الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ف----ي البخاري--- انها اخت عبد الله بن ابي ووهمه بعضهم وحاصل ما ذكره ابن حجر انه لا---------------------------- وهم- وانها----------- اخت عبد ال------------------------له بلا شك فان---- اخاها هو عبد	647	-5110352317406243897	294	449.5	228	851	34.54759216308594	51	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3437	false	9094508745195091984	253	285	1291	1455	1538	300	باب في الخلع باب في الخ-------لع بضم المعجمة وسكون اللام وهو في اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل معني وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي	3437	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0648	true	-8584938247600657104	248	281	1213	1383	1468	300	وقع في الاسلام قال ابن حجر الخلع بضم المعجمة وسكون اللام -هو في اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل معني وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي	648	-5110352317406243897	146	280.0	117	171	85.38011932373047	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3545	false	3757998271583719951	25	75	121	383	1524	300	----الا علي زو-ج اربعة اشهر وعشرا اي مع ايامها كما قاله الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشر وقيل الحكمة في هذا العدد ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط	3545	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0660	true	-7751701385941203674	42	80	228	429	1571	300	الامر انتهي قوله اربعة اشهر وعشر-----------------ا قال ابن حجر --------------------------------------قيل الحكمة فيه--------- ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زاءدة علي اربعة اشهر بنقص-- الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط	660	-5110352317406243897	177	299.5	143	267	66.2921371459961	28	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3545	false	3757998271583719951	136	229	678	1151	1524	300	اسمها عاتكة بنت نعيم -بن عبد الله بن النحام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي زوجها عنها ولم اقف علي تسمية البنت واما زوجها فهو المغيرة المخزومي ولم يعرف اسم ابي------------ه وقد اشتكت عينها ووقع في بعض الروايات عيناها قال ------------ابن دقيق العيد يجوز في لفظ العين وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكو------ن هي المشكتية و-فتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة و-----ما ------وقع في بعض الروايات بالتثنية فهو يرج---ح الضم وهي--------- في مسلم وعلي الضم اقتصر النووي ورجح------------------------- المنذري	3545	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0661	true	2724032942055169255	168	249	854	1277	1548	300	اسمها عاتكة بنت نعيم ابن عبد الله وفي بعض الروايات زيادة وكانت تحت--------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة المخزومي وهي تحد وتشتكي عينها الخ قوله وقد اشتكت عين----------------------------ها قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد يجوز فيه--------- وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وبفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة ورجح هذا 3129 ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهي ترجح الضم وهذه الرواية في مسلم وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري	661	-5110352317406243897	274	422.5	217	553	49.54792022705078	43	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	false	-3161947096073023048	101	139	479	671	1481	300	لا مرتين او ثلاثا في كل مرة يقول لا تاكيدا للمنع قال الحافظ قا-ل النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه	3546	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0661	true	2724032942055169255	268	300	1387	1548	1548	300	لا مرتين او ث-------------------------------لاثا قال ابن حجر قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه-	661	-5110352317406243897	148	283.0	119	193	76.6839370727539	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	false	-3161947096073023048	139	160	671	776	1481	300	بالنهار ووجه الجمع انها اذا لم تحتج اليه لا يحل وان- احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	3546	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0662	true	436485095352274964	0	21	0	106	1524	300	بالنهار ووجه الجمع انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	662	-5110352317406243897	104	202.0	83	106	98.11320495605469	20	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3558	false	8138499245387442824	22	105	110	530	1455	300	بالنهار قال في الفتح ووجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت مسحته بالنهار وتاول بعضهم حديث ام عطية علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان حصل الخوف للمراة واهلها كما وقع في رواية فخشوا علي عينها وفي رواية وقد خشيت علي بصرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه جمعا من- الادلة	3558	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0662	true	436485095352274964	0	80	0	398	1524	300	بالنهار------------- ووجه الجمع------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان- فعلت مسحته بالنهار الخ فذكر روايات------------- انه لا يجوز ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشيت علي بصرها ثم قال ولهذه قال مالك في رواية عنه تمنعه مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيها وبه قال الشافعية مقيدا بالليل الي ان قال وقالت طاءفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة	662	-5110352317406243897	238	393.5	189	554	42.960289001464844	42	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3552	false	-7406367872273899002	16	72	69	337	1492	300	عطاء عن- ابن عباس انه قال نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها -تعتد حيث شاءت وهو قول الله -----غير اخراج -قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي ذكره فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن------- قال عطاء -جاء الميراث بنسخ السكني -تعتد حيث شاءت ولا سكني	3552	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0665	true	-2106751542601376147	20	71	112	375	1530	300	عطاء قال ابن عباس-------- نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت و---قول الله تعاليغير اخراج وقال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الل-----------ه فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن البقرة قال عطاء فجاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني	665	-5110352317406243897	242	406.5	192	286	84.61538696289062	38	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4704	false	-2029545660436875583	189	231	1070	1289	1624	300	نقل ملك الي الغير بثمن والشراء قبوله ويطلق كل منهما علي الاخر واجمع المسلمون علي جواز البيع والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	4704	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0675	true	-4555732595397048339	212	254	1061	1280	1529	300	نقل ملك الي الغير بثمن والشراء قبوله ويطلق كل منهما علي الاخر واجمع المسلمون علي جواز البيع والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	675	-5110352317406243897	219	438.0	177	219	100.0	42	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4805	false	2654303555578519777	204	284	1012	1402	1492	300	صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر خ م ن قال لانه لو كان من صررت يقال مصرورة او مصررة لا----- مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب ثم ----قال وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه---- بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول	4805	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0685	true	-569548237506528816	221	268	1146	1374	1536	300	صريت اللبن في الضرع اذا جم---------عته وليس من صررت الشء اذا ربطته اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان منه لقيل---- مصرورا او مصررة ولم يقل مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب الي ان قال وضبطه------ بضم اوله وفتح ثانيه لكن بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول	685	-5110352317406243897	180	290.0	142	403	44.66501235961914	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4915	false	-8508233353520232137	23	100	117	497	1474	300	ليعلم ان الذي اراده------------------- بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه CHECK 2 باب في القاضي يخطء باب في القاضي يخطء 3573 حدثنا محمد بن حسان السمتي نا خلف بن خليفة عن ابي هاشم والوجه الاخر ان الذبح الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمر في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا	4915	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0725	true	3128638833731774567	245	300	1224	1504	1504	300	ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انما هو--- يخاف عليه من هلاك دينه دون----- بدنه والثاني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذبح الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمر في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا-	725	-5110352317406243897	251	464.0	202	399	62.90726852416992	45	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3464	false	-258695129980623968	161	275	768	1319	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل لي يا عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل المذكورة وعابها قال -------------------------------------------------------------------------------------	3464	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0753	true	-7108315799728943995	1	119	5	584	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------عن ذلك ----------فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاء- عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخبر -فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------ناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فيقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال	753	-5110352317406243897	347	485.0	272	767	45.2411994934082	65	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3465	false	2477719476156621423	31	216	143	1040	1463	300	عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من الكراهة وكانه صلي الله عليه وسلم لم يطلع علي وقوع الحادثة فكره حملا لسءاله علي سءال من يسال عن شء ليس له فيه حاجة فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في الجواب عن سءالي فقال له عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي اي امتنع عن السءال حتي اساله اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها اي عن المسالة فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت اي اعلمت فاعلمني فعبر بالابصار رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل----- فيك وفي صاحبتك قران فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ------------فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره النبي صلي الله	3465	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0753	true	-7108315799728943995	0	134	0	661	1464	300	----------عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك--------------------------------------------------------- فكره --رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------لما رجع عاصم الي اهله جاء- عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال ع-------------------------اصم لعويمر لم تاتني بخبر -فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي ح-------------------تي اساله عنها---------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الناس------------------- فقال يا رسول الله ارايت ر-------------------------------جلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فيقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك----- فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها------ ثلاثا قبل ان يامره -----رسول الله	753	-5110352317406243897	581	970.0	455	921	63.08360290527344	103	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3464	false	-258695129980623968	51	105	256	505	1449	300	ام كيف----- يحتمل ان تكون--- متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضض- ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا نعرفه ويريد ان يطلع عليه فلذلك قال سل لي يا عاصم وان-ما خص عاصما بذلك لما تقدم من انه كان كبير قومه وصهره علي ابنته او ابنة اخيه	3464	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0754	true	7457208737470147352	200	256	1006	1260	1458	300	ام كيف يفعل يحتمل ان تكون ام متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضرة ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا نعرفه ونريد ان نطلع عليه فلذلك قال سل--- يا عاصم وان ما خص عاصم- بذلك لما تقدم من انه كان كبير قومه وشهر -علي ابنته او ابنة اخيه	754	-5110352317406243897	239	437.0	187	259	92.27799224853516	47	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3473	false	-7754391188032397414	203	279	993	1354	1459	300	كيفية الجمع بينهما --------------------بان يكون هلال سال اولا ثم سال عويمر فنزلت في شانهما معا وظهر لي الان احتمال ان يكون عاصم سال قبل النزول ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فوجد الاية نزلت في شان هلال فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بانها نزلت فيه يعني انها نزلت في كل من وقع له ذلك بان ذلك لا يختص بهلال	3473	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0757	true	-1173468881744584444	14	93	70	447	1517	300	كيفية الجمع بينهما في تفسير سورة النور بان يكون هلال سال اولا ثم سال عويمر فنزلت في شانهما معا وظهر لي الان احتمال ان يكون عاصم سال قبل النزول ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فوجه الاية نزلت في شان هلال فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بانها نزلت---- يعني انها نزلت في كل من وقع له ذلك لان ذلك لا يختص بهلال	757	-5110352317406243897	355	687.0	280	381	93.17584991455078	72	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5584	false	3541704609979791183	33	97	150	484	1500	300	ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا قال الحافظ- ذكر السهيلي عن ابن العربي ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل و-------------السبب في ------------------------------------ذلك ان اليهود --------قال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون ال-رجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي	5584	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	222	300	1111	1503	1503	300	ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا قال ابن حجر ذكر السهيلي عن ابن العربي ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل وذكر ابو داود السبب في ذلك الي ان قال عن ابي هريرة قال زنا رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون البرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا افتي نبي-	758	-5110352317406243897	320	592.5	257	393	81.42493438720703	57	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5584	false	3541704609979791183	103	267	515	1337	1500	300	صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه ف-------------------------------------------------------سالوه فقال لهم رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ما تجدون في التوراة في شان الزنا قال الحافظ قا-ل الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم قالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجما قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل انه ----علم ذلك باخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم منه-----------------------------------م ويحتمل انه---- انما سالهم عن ذلك ليعلم ما عندهم فيه ثم يتعلم صحة ذلك من قبل الله تعالي-------- قالوا نفضحهم ويجلدون وفي------------------------------------------------------------ رواية ابن عمر قال----------------------------وا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما كذا في -الفتح فقال	5584	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0759	true	7059211988538276185	62	211	316	1053	1508	300	صلي الله عليه وسلم وكان رجل وامراة من اشرف اهل خيبر زنيا واسم المراة بسرة وكانت خيبر حينءذ حربا فقالوا اسالوه فنزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فذكر القصة مطولة الخ قوله ما تجدون في التوراة في شان الرجم قال ابن حجر قال الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم ذلك باخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم منهم علي وجه حصل له به العلم بصحة نقلهم ويحتمل ان يكون انما سالهم عن ذلك ليعلم ما عندهم فيه ثم ي-علم صحة ذلك من قبل الله تعالي اه قوله قالوا نفضحهما قال ابن حجر بفتح اوله وثالثه من الفضيحة الي ان قال وقع بيان الفضيحة من رواية ايوب عن نافع الاتية في التوحيد بلفظ قالوا نسخم وجهوهما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما الي ان قال--- وقال	759	-5110352317406243897	395	584.5	308	1080	36.574073791503906	68	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5589	false	-1359182977814431377	249	273	1204	1325	1460	300	من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم-وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة----- زنيا	5589	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0759	true	7059211988538276185	0	26	0	127	1508	300	من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا	759	-5110352317406243897	121	230.0	97	127	95.27558898925781	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5590	false	2545213606958336304	58	86	319	455	1537	300	من انبياءك اي فعملنا بها قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة----- زنيا	5590	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0759	true	7059211988538276185	0	26	0	127	1508	300	من انبياءك-------------- قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا	759	-5110352317406243897	122	225.5	97	141	86.52482604980469	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5585	false	-4153121558862490904	231	257	1167	1315	1519	300	الرجم ولكنه كث-ر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -لنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع	5585	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0760	true	7287150011497551431	199	224	1001	1144	1519	300	الرجم -لكنه كثير في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع	760	-5110352317406243897	140	259.5	115	150	93.33333587646484	21	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5586	false	-3360082050915023818	31	86	157	464	1535	300	فقال عبد الله بن صوريا اللهم لا ولولا انك نشدتني بهذا الحلف لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر الزنا في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه لهيبته وشرافته واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -لنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع لان فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم	5586	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0760	true	7287150011497551431	185	229	939	1177	1519	300	فقال عبد الله بن سلام الخ قال ابن حجر ووقع في حديث البراء----------- نجد الرجم ---------------------لكنه كثير----- في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركنا---------------ه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التسخ----------يم والجلد --مكان الرجم	760	-5110352317406243897	176	271.5	141	308	57.14285659790039	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5590	false	2545213606958336304	185	238	971	1232	1537	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله قال زني ذو قرابة مع ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم ثم زني رجل في اسرة من الناس فاراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا علي هذه العقوبة بينهم---------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة	5590	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0761	true	5136582363543246885	16	75	86	377	1560	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله قال زيادة زنا صاحب الملك--------- فاخر عنه الرجم ثم زنا رجل شريف------------ فاراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا ابدا------------------ بصاحبك------- فاصطلحوا علي هذه العقوبة الخ قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال ابن حجر زاد في حديث ابي هريرة فقال------ صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة	761	-5110352317406243897	176	275.0	138	343	51.311954498291016	31	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5591	false	-6484795606817700715	0	92	0	452	1543	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله اي فاي سبب اول في اسباب اختياركم الرخصة في امر الله قال زني ذو قرابة من ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم لكونه ذا قرابة من الملك ثم زني رجل في اسرة اي عشيرة من الناس وذي قوة بسبب عشيرته فاراد الملك رجمه فحال قومه دونه اي منع قومه عن الرجم وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه واصطلحوا اي صالحوا واتفقوا علي هذه العقوبة بينهم---------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في الت----------------------------------------------------------------------------------وراة بالرجم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5591	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0761	true	5136582363543246885	16	100	86	498	1560	300	فما اول ما ارتخصتم امر ا----------------------------------------------------لله قال زيادة زنا صاحب الملك--------- فاخر عنه الرجم------------------------ ثم زنا رجل شريف----------------------------------------- فاراد------ رجمه فحال قومه دونه--------------------- وقالوا ابدا------------------ بصاحبك ف-------اصطلح------------------وا علي هذه العقوبة الخ قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال ابن حجر زاد في حديث ابي هريرة فقال------ صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة في حديث البراء اللهم اني اول من احيا امرك اذا اماتوه ووقع في حديث جابر من الزيادة --ايضا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	761	-5110352317406243897	205	272.5	159	616	33.27922058105469	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5585	false	-4153121558862490904	59	161	282	819	1519	300	المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرطه الاحصان والاسلام واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام ب--شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن ومن لم يحصن	5585	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0762	true	720296758862037701	44	142	240	754	1588	300	المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط- الاحصان -الاسلام واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما--- من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل---- حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحش----------------ة الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن ومن لم يحصن	762	-5110352317406243897	511	984.0	414	539	94.80519104003906	92	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3470	false	1080427004093028797	0	53	0	278	1455	300	الولد بمجرد اللعان ولو لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر لعان الرجل دفع حد القذف عنه وثبوت زنا المراة ثم يرتفع عنها الحد بالتعانها وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة	3470	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0763	true	-1514782732980632647	204	255	1003	1276	1491	300	الولد بمجرد اللعان ولو-لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر لعان الرجل دفع حد القذف عنه وثبوت زنا المراة ثم يرتفع عنها الحد بالتعانها وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض لنفي-ه ان يعيد اللعان لنفي---ه ولا اعادة علي المراة	763	-5110352317406243897	267	515.0	216	278	96.04316711425781	48	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3499	false	-431215521446550034	73	143	373	737	1548	300	يجتمع الرهط--- دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو- ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق به ولدها------------------------------- ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات	3499	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0768	true	-4419935442179718703	229	272	1138	1366	1509	300	يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت بعد ليال----------------- ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت --------------------------------قد ولدت فهذا ابنك يا فلان------------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قال ونكاح------------------------------------------------------------------ البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات	768	-5110352317406243897	183	274.0	148	399	45.864662170410156	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2703	false	-197569527604995065	257	300	1323	1561	1561	300	وقال الحافظ في الفتح واللقطة الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح-	2703	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0781	true	1400870240023710739	184	224	936	1156	1549	300	-قال ابن حجر-------- واللقطة الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري---------- اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح	781	-5110352317406243897	213	397.0	175	239	89.121337890625	36	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2704	false	-30824155601494929	0	41	0	223	1533	300	فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وقال ابن بري التحريك للمفعول نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها	2704	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0781	true	1400870240023710739	224	255	1156	1319	1549	300	فهو اللازم وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه هذه اللغة والحديث الفتح ال-------------------------------------ي ان قال----------------------- وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها	781	-5110352317406243897	153	275.0	122	223	68.60986328125	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2715	false	-8081256898125119982	248	300	1247	1537	1537	300	من الحيوان كاللقطة من غيره والجمهور علي القول بظاهر الحديث في انها لا تلتقط وقال الحنفية الاولي ان تلتقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها ليتملكها لا ليحفظها فيجوز له وهو قول الشافعية وكذا اذا وجدت بقرية فيجوز التملك علي الاصح عندهم والخلاف عند المالكية ايضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط-	2715	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0782	true	-3333661270640771155	67	106	317	525	1517	300	لا ال-ي ان قال------------ والجمهور علي القول بظاهر الحديث في انه---ا تلت-----------------------------قط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها ليتملكها لا ليحفظها فيجوز له وهو قول الشافعية الي ان قال-------------------------------------- والخلاف عند المالكية ايضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط	782	-5110352317406243897	193	336.0	158	291	66.3230209350586	31	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2714	false	-8697546942279076557	247	300	1264	1519	1519	300	لك او لاخيك او للذءب قال الحافظ في الفتح فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي اخذها-	2714	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0783	true	1996345290913157843	86	133	436	659	1493	300	لك او لاخيك او للذءب قال ابن حجر--------------------------------- كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي اخذها	783	-5110352317406243897	216	411.5	171	256	84.375	45	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2715	false	-8081256898125119982	0	130	0	643	1537	300	لانه اذا علم انه ان -لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذ-ا الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يمكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء------- قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خذها بل هو- اشبه بالتملك- لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره ومع ذلك فقالوا في النفقة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء صاحبها -قال	2715	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0783	true	1996345290913157843	133	286	659	1418	1493	300	لانه اذا علم انه اذا لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها الخ اقول بل في رواية المصنف رحمه الله الامر باخذها قال ابن حجر في هذه الرواية ما هو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خذها بل هذا اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءب -ولا غيره ومع ذلك فقالوا في اللقطة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء صاحبها وقال	783	-5110352317406243897	630	1206.5	502	760	82.89473724365234	120	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2715	false	-8081256898125119982	175	242	857	1213	1537	300	حتي احمرت وجنتاه الوجنة ما ارتفع من الخدين وفيها اربع لغات بالواو والهمزة والفتح فيهما والكسرة او احمر وجهه شك من الراوي وقال ما لك ولها معها حذاءها------------------------ الحذاء بكسر المهملة بعدها معجمة مع المد اي خفها وسقاءها ا-ي جوفها وقيل عنقها واشار بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة عن العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط	2715	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0784	true	-8023936781968642725	22	80	112	427	1562	300	حتي احمرت وجنتاه وفي بعضها فتمعر بالعين المهملة الثقيلة اي تغير قوله قال الربيع-------------------------------------------------------------- حذاءها اخفافها الخ قال ابن حجر الحذاء بكسر المهملة بعدها معجمة مع المد اي خفها وسقاءها الي جوفها وقيل عتقها واشار بذلك الي استغناءها عن الحفظ---- بما ركب في طباعها من الجلادة عن العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط	784	-5110352317406243897	232	400.5	186	381	60.89238739013672	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2708	false	-5330030008203032621	20	73	108	377	1572	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي ابن المنذر- عن عمر رضي الله عنه اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها----------- وزاد ابن	2708	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0786	true	5852501705824604994	227	280	1119	1384	1482	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر اه--- وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي ابن المنذري عن عمر------------- اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها الي ان قال وقال ابن	786	-5110352317406243897	250	465.0	200	281	88.96797180175781	46	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2709	false	-7348618545733553051	132	281	667	1453	1549	300	فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها اذا اخذت النفقة وانه اذا نبه علي حفظ الوعاء كان فيه تنبيه علي ان حفظ المال اولي فان جاء صاحبها والجزاء محذوف اي فادها اليه والا فاستمتع بها قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف العلماء فيما اذا تصرف في اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا فالجمهور علي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحباه البخاري وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة -----ومن حجة الجمهور قوله في الرواية الماضية لتكن وديعة عندك وقوله ايضا عند مسلم فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه واصرح من ذلك رواية ابي داود------------- بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة الجمهور قلت	2709	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0788	true	157291612156464440	101	224	497	1123	1542	300	فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها ما نصه واستدل -----------------------------------------به علي ان اللاقط يملكها بعد مدة التعريف الي ان --------------------------------------قال المشهور عند الشافعية اشتراط التلفظ بالتمليك وقيل تكفي النية وهو الراجح وقيل تدخل في ملكه بمجرد الالتقاط الي ان قال واختلف العلماء فيما اذا تصرف في اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا فالجمهور علي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكراب-سي الي ان قال------------------------ وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة الخ فذكر حجج الجمهور الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصرح من ذلك رواية ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها ا------------------------------------------------------------------------------ليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور الي	788	-5110352317406243897	421	668.0	334	912	46.16228103637695	75	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2719	false	957907287253623217	9	55	45	285	1496	300	كانت------ قاءمة وان استهلكت يجب بدلها------ قال الحافظ واصرح من ذلك رواية ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور	2719	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0788	true	157291612156464440	189	223	952	1119	1542	300	كانت العين قاءمة الخ فذكر حجج الجمهور الي ان قال------- واصرح من ذلك رواية ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها ا------------------------------------------------------------------------------ليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور	788	-5110352317406243897	135	218.0	106	252	53.57143020629883	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4202	false	-6241769725308264325	49	137	249	691	1568	300	ال------------------اضحي الذي نهي------ ف-يه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حبس اللحم فوق ثلاث ليال------------------------------- قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولم اقف علي اسم قاءله يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا	4202	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0794	true	3911007699015747383	106	182	551	947	1524	300	الاضحي في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا وتصدقوا بما بقي بعد ثلاثة ايام قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------------------------------------------------------- الناس ينتفعون بض--حاياهم ويجعلون جم-- الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك----------- قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك----- الضحايا بعد ثلاثة ايام فقال----------------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا	794	-5110352317406243897	293	473.0	232	504	58.13492202758789	46	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4201	false	6748345020537969280	200	263	994	1303	1473	300	دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا -لثلاث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لقد كان بمراي من الفقراء فيصيبون من لحم الاضحية وكان--------------------------------------------------------- ابن عمر يفعله باب---------------------------- النهي عن حبس-- لحوم الاضاحي فوق ثلاث	4201	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0796	true	-4825493217995725704	18	81	93	411	1537	300	دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- ادخروا الثلاث وتصدقوا بها--------- فلما كان بعد ذلك قيل------------------------------ يا رسول الله لقد كان الناس ينتفع-----------ون من ضحاياهم فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا قال ابن حجر عن الشافعي ما نصه فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث	796	-5110352317406243897	187	249.5	143	397	47.103275299072266	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4232	false	-8214540672504605299	22	96	112	500	1481	300	عن قوله م-كافءتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري----------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري ومعناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد- بن منصور في حديث ام كرز بلفظ شاتان مثلان ووقع عند ال-ترمذي في حديث اخر قيل ما ---مكافءتان قال المثلان قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة	4232	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0800	true	883462755023704683	1	118	7	636	1543	300	عن قوله متكافءتان فقال متشابهتان يذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري وحكي ابو داود عن احمد المتكافءتان المتقاربتان فقال الخطابي اي في الحسن وقال الزمخشري -معناه متعادلتان لما يجري في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سفيان بن منصور الي ان قال---- بلفظ شاتان مثلان ووقع عند الطبراني في حديث اخر قال ما المتكافءتان قال المثلان الخ وفي بعض الروايات ان اليهود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية فعقوا عن الغلام كبشين وعن الجارية كبشا وفي رواية العقيقة حتي عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية قال ابن حجر وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة	800	-5110352317406243897	355	638.5	284	634	55.993690490722656	60	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4235	false	7783119034807135735	166	259	785	1216	1432	300	النبي صلي ال-------------------له عليه وسل--م اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم 2839 حدثنا الحسن بن علي قال نا عبد الرزاق قال نا هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي ت ن جه حم دي واخرج ابن ماجه من رواية ايوب بن موسي عن يزيد بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم	4235	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0801	true	8339162795619099755	265	299	1303	1475	1478	300	الصبي بدم العقيقة منسوخ منها قوله عليه السلام اجعلوا مكان الدم خلوقا ومنها-------- ونهي ان يمس راس المولود بدم ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم	801	-5110352317406243897	135	213.0	104	452	29.86725616455078	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5254	false	5701137553976107410	85	190	431	1012	1552	300	ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز قال في فتح الودود هو بالمعجمتين وهو الصحيح رواية في هذا الكتاب وضبطه ابن رسلان بكسر الحاء وسكون الراء المهملتين واصله حرح وهو الفرج فحذف احدي الحاءين وجمعه احراح كفرج وافراج ومنهم من شدد الراء وليس بجيد يريد انه يكثر فيهم الزنا في الفرج قاله المنذري ذكر بعضهم انه بالخاء والزاي المعجمة وهو ضرب من ثياب الابريسم انتهي والحرير وذكر كلاما زاد البخاري والخمر والمعازف بالمهملة والزاي يعني اصوات الملاهي وذكر بعد هذا كلاما ذكره البخاري فقال ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني	5254	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0804	true	-3724882872998457440	270	299	1469	1630	1636	300	ما كذبني---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرير----------------------- والخمر والمعازف------------------------------------------------------------------------ ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني	804	-5110352317406243897	154	253.5	125	581	26.506023406982422	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5010	false	-6452073701991683349	137	196	703	985	1494	300	قال سالت ابن عباس عن الجر الاخضر والجر --------الاحمر فقال ان اول من سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفد عبد القيس فقال لا تشربوا في الدباء ولا ف--------------ي المزفت ولا في النقير واشربوا في الاسقية فقالوا يا رسول الله فان اشتد----------------------------------------------------- ثم قال ------------------------------------ان الله ------حرم علي او حرم الخمر والميسر والكوبة قال و---كل مسكر حرام	5010	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0817	true	-7743892816357237109	62	133	299	666	1472	300	قال سالت ابن عباس عن الجر الاخضر والجر الابيض والاحمر -قال--- اول من سال النبي صلي الله عليه وسلم------- وفد عبد القيس ق-ال لا تشربوا في الدبا- ولا في الحنتم ولا في المزفت ولا في النقير واشربوا من الاسقية -قالوا------------- فان اشتد في الاسقية فصبوا عليه الماء وقالوا ذلك الي ثلاث مرات ثم قال لهم في الثالثة والرابعة فاهرقوه قال ان الله تعالي حرم علي------- الخمر والميسر والخمر المسكرة فكل مسكر-حرام	817	-5110352317406243897	234	362.5	186	402	58.208953857421875	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3316	false	-641204979562460133	4	250	22	1260	1499	300	ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لا بد له من عمل ما قدر عليه ق---------------------ال ابن بطال كل ما كتبه الله علي الادمي فهو قد سبق في علم الله فلا--- بد ان يدركه المكتوب عليه وان الانسان لا يستطيع ان يدفع ذلك عن نفسه الا انه يلام اذا وقع ما نهي عنه--------------------------------------- فبذلك يندفع قول القدرية والمجبرة ويءيده قوله والنفس -تمني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملجا ----------------------------------------------------------------------------------------فزنا العينين النظر اي الي ما لا يحل للناظر وزنا اللسان المنطق وفي رواية النطق وكلاهما بمعني والنفس تمني بفتح اوله علي حذف احدي التاءين والاصل تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه اي لما نظر الي ما لا يحل له او نطق بما يدعوه الي الفاحشة فكانما اخبر بوقوع الفاحشة فاذا وقعت الفاحشة فكانما صدق تلك الخبر واما اذا لم تقع فكانه كذبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي المراد باللمم ما ذكر------ في قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وهو المعفو عنه وقال وفي الاية الاخري 2153 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل ابن ادم حظه من الزنا بهذ القصة قال واليدان تزنيان فزناهما البطش والرجلان تزنيان فزناهما المشي والفم يزني فزناه القبل م حم 2154 حدثنا قتيبة نا الليث عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذه القصة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم فيءخذ من الايتين ان اللمم من الصغاءر وانه يكفر باجتناب الكباءر	3316	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0822	true	-2133213441148323884	67	251	322	1267	1498	300	ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لا بد له من عمل ما قدر عليه انه يعمله الي ان قال قال ابن بطال كل ما كتبه الله علي الادمي ف---قد سبق في علم الله انه لا بد ان يدركه المكتوب عليه وان الانسان لا يستطيع ----دفع ذلك عن نفسه الا انه يلام اذا وقع ما نهي عنه لحجب ذلك عنه وتمكينه من التمسك بالطاعة فبذلك ي-دفع قول القدرية والمجبرة وا-يده قوله والنفس تتمني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملتجء قوله حظه من الزناء اطلاق الزناء علي اللمس وغيرهما بطريق المجاز لان ذلك من مقدماته قوله فزنا الع--ين النظر اي الي ما ي---حل للناظر----- الي ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------والفرج يصدق ذلك او يكذبه كانه يشير الي ان التصديق هو الحكم بمطابقته------------------------------------------------------------------------- الخبر للواقع والتكذيب عكسه فكان الفرج هو الموقع او الواقع فيكون تشبيها ويحتمل ان يريد ان الايقاع يستلزم الحكم بها عادة فيكون كناية قال الخطابي المراد باللمم ما ذكره الله في قوله------ الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وهو المعفو عنه وقال -في الاية الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم فيءخذ من الايتين ان اللمم من الصغاءر وانه يكفر باجتناب الكباءر	822	-5110352317406243897	611	999.5	487	1496	40.842247009277344	104	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4529	false	8619062443246106392	186	230	939	1147	1500	300	وسلم ---عن الطاعون فاخبرني انه عذاب- يبعثه الله علي من يشاء وان الله عز وجل جعله رحمة للمءمنين -ليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد واخرج	4529	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0832	true	-299992572597778622	253	294	1234	1432	1463	300	مسلم ومنها الطاعون كان-------- عذابا يبعثه الله علي من يشاء وان الله------- جعله رحمة للمءمنين فليس من احد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد ومنها	832	-5110352317406243897	184	326.5	143	213	86.38497924804688	34	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4531	false	1616959337636973834	46	72	224	358	1484	300	ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول-------------------------------- وقال الجمهور هي في الاصل للندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون --بعض	4531	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0859	true	2751044511681347833	4	37	25	191	1540	300	ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل --ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون البعض	859	-5110352317406243897	132	241.0	106	168	78.57142639160156	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4641	false	-8739507036481565387	95	200	483	1072	1576	300	بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الايمان والنذور --------نسخ ابي دا-----ود في كتاب الايمان والنذور مختلفة تراجم واحاديث تقديما وتاخيرا حذفا واثباتا فليعلم ذلك قال الحافظ الاي-مان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم----- او صفة لله تعالي وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب -انه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	4641	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	true	3967881383603982121	83	177	460	978	1635	300	بسم الله الرحمن الرحيم -45 كتاب الايمان والنذور 47 الباب الرابع والاربعون في----- الايمان والنذور 48--------------------------------------------------------- قال ابن حجر الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف ع------------------ليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم الله او صفته--------- وهذا اخص- التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	860	-5110352317406243897	475	847.5	386	609	77.99671936035156	79	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3153	false	-6440791772710074288	84	126	424	645	1523	300	واحدة يسعي بها اي يتولاها ادناهم ----والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن -احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	3153	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0877	true	7171818344331579722	73	116	386	612	1571	300	وقوله يسعي بها اي يتولاها ويذهب ويجء والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن واحد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	877	-5110352317406243897	210	400.5	169	226	92.92035675048828	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4369	false	4000652945593845387	122	174	592	853	1462	300	عملت به -اني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس فغلبه علي عليها واما خيبر وفدك فامسكهما عمر قال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم	4369	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0884	true	-5056913280291343488	0	49	0	245	1464	300	عملت به فاني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي وعباس---------------- واما خيبر وفدك فامسكهما عمر قال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت- لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك الي اليوم	884	-5110352317406243897	244	466.0	195	262	93.12976837158203	46	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4370	false	-4433318590727997867	2	32	7	161	1489	300	قال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه اي تعرضه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر وهو الخليفة قال الزهري فهما علي ذلك الي اليوم	4370	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0884	true	-5056913280291343488	24	49	120	245	1464	300	قال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت- لحقوقه التي تعرو---------ه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر------------ قال------- فهما علي ذلك الي اليوم	884	-5110352317406243897	125	225.0	100	154	81.16883087158203	21	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4418	false	6332485630331511461	56	142	290	727	1532	300	نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه الله اياها وخصه اي وخص الله سبحانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بها اي بنخل بني النضير فقال الله تعالي وما افاء الله علي -رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقول بغير قتال فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الانصار كانا لذوي حاجة لم يقسم لاحد من الانصار غيرهما وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة	4418	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0886	true	5447838292810093619	211	248	1088	1280	1557	300	نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- اعطاه الله اياه----------------------------------------------------------------------------- فقال----------- وما افاء الله عليا رسوله منهم الاية----------------------------------------- فاعطي------------------------- اكثرها للمهاجرين--------------------------------------------------------------------------------------- وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة	886	-5110352317406243897	186	300.5	150	438	42.46575164794922	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4371	false	271590313414148506	226	278	1152	1401	1501	300	جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان حين استخلف اي جعل خليفة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت له فدك فكان ينفق منها ويعود منها علي صغير بني هاشم ويزوج منها ايمهم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4371	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0887	true	8234162780557453330	55	95	261	450	1460	300	جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان------------------------ فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------كان ينفق من فدك--------- علي -----بني هاشم ويروح الي-----هم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة----- النبء صلي الله عليه وسلم	887	-5110352317406243897	177	293.0	138	250	70.80000305175781	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4256	false	8961879681825092709	29	67	172	364	1508	300	جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال و--غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم و---في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه	4256	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	true	-7893934323694575964	260	300	1294	1490	1490	300	جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه-	893	-5110352317406243897	190	362.5	153	197	96.44670104980469	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4256	false	8961879681825092709	67	109	364	592	1508	300	التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته---- بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا ب---ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	4256	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	true	7152756034888690759	0	44	0	234	1565	300	التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف ا-صيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بما بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	894	-5110352317406243897	226	433.5	184	235	96.17021179199219	41	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4257	false	-4861165008250170810	42	137	200	695	1467	300	علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده 2863 حدثنا مسدد ومحمد بن العلاء قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة قالت واستدل بهذا الحديث مع ظاهر الاية علي وجوب الوصية وبه قال الزهري وابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود واختاره ابو عوانة الاسفراييني وابن جرير واخرون ونسب ابن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واجا-------------ب من قال بعدم الوجوب عن الحديث	4257	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	true	-3819114674201919538	95	232	505	1227	1557	300	علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك انتهي ثم قال اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل بهذا الحديث مع ظاهر الاية علي وجوب الوصية وبه قال الزهري---------- وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود واختاره ابو عوانه الاسفراييني وابن جريج واخرون ونسب ابن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واستدل لعدم الوجوب من حيث المعني ---------------	898	-5110352317406243897	349	436.0	281	854	40.866512298583984	62	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4259	false	-5708077860468425331	200	276	950	1334	1442	300	كثيرا وليس يرثني ا------ي من اصحاب الفراءض او ليس يرث---------------------ني ممن اخاف عليه الضياع------- الا ابنتي قال الحافظ------------------------------------- وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة ---فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده في الباب الذي يليه لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر -بناته ام الحكم الكبري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد -امها	4259	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0905	true	-2427798497080253609	193	300	935	1476	1476	300	كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفرو-ض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة الي ان قال وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها الي ان قال و-----------------------لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان -كبري بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد لامها-	905	-5110352317406243897	277	422.5	218	567	48.853614807128906	46	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4260	false	-2965056939318075924	176	205	864	1011	1521	300	اولي انك استءناف ان-------- بفتح الهمزة علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قا-----------------------ل القرطبي لا معني للشرط ها هنا لانه يصير لا جواب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه لا مانع من تقديره	4260	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0907	true	-1691064028646087875	147	221	767	1128	1508	300	قوله انك ان تذر قال ابن حجر بفتح ان عل----ي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي هما صحيحان وقال القرطبي لا معني للشرط--- هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره	907	-5110352317406243897	126	191.5	100	368	34.239131927490234	21	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4260	false	-2965056939318075924	1	62	5	299	1521	300	لم يكن له يومءذ الا ابنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة وانما عبر صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بالورثة لانه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه الاولاد غير البنت المذكورة فكان كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين او يقال ان رسو------ل الله صلي الله عليه وسلم انما عبر بالورثة لانه--------------------------------------------------- كان له من الورثة من ولد اخيه عتبة بن ابي وقاص	4260	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0908	true	-113581035983344664	40	149	187	719	1436	300	لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله فاجا-----------به صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر بالورثة لانه------------------- اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه --اولاد غير البنت المذكورة وكان -ذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح بذلك قال ابن حجر قلت وليس قوله ان تدع بنتك متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان ل-------------------اخيه عتبة بن ابي وقاص	908	-5110352317406243897	186	266.0	146	584	31.849315643310547	31	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4260	false	-2965056939318075924	217	252	1070	1236	1521	300	جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر----- يتكففون الناس اي يسالون------ باكفهم او ------------------------------------------سال ما يكف عنه الجوع او سال كفا كفا من طعام------------------ وانك لن تنفق نفقة تبتغي فيها وجه الله	4260	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0908	true	-113581035983344664	229	277	1097	1330	1436	300	جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قوله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفا--فا من طعام قاله ابن حجر قوله وانك لن تنفق نفقة تريد ب--ها وجه الله	908	-5110352317406243897	154	264.0	122	237	64.9789047241211	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3063	false	4574187353774930476	105	140	542	732	1546	300	قال النووي -معني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة------------ وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجاز- لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه	3063	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0911	true	6339072946715963680	141	178	706	901	1497	300	قال النووي ومعني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة قال ابن حجر وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهج---------رة واجبة فيه	911	-5110352317406243897	181	337.0	147	204	88.7254867553711	31	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3134	false	-7504880242611296527	71	159	350	811	1519	300	ان الاقامة بمكة كانت حراما علي من هاجر منها قبل الفتح لكن ابيح لمن قصدها منهم بحج او عمرة ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام لا يزيد عليها------------ ولهذا رثي النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن خولة ان مات بمكة وفي كلام الداودي اختصاص ذلك با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهاجرين الاولين ولا معني لتقييده بالاولين ق--------------ال النووي م-عني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة------------ وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه	3134	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0911	true	6339072946715963680	57	178	305	901	1497	300	ان الاقامة بمكة كانت حراما علي من هاجر منها قبل الفتح لكن ابيح لمن قصدها----- بحج او عمرة ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام لا يزيد عليها قال ابن حجر ولهذا رثي النبء صلي الله عليه وسلم -سعد بن خولة ان مات بمكة ويستنبط من------------- ذلك ان اقامة ثلاثة ايام لا تخرج صاحبها عن حكم المسافر الخ وذلك انه ورد في حديث رواه البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة للمهاجر بعد الصدر وهو بفتح المهملتين اي بعد الرجوع من مني قال النووي ومعني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة قال ابن حجر وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهج---------رة واجبة فيه	911	-5110352317406243897	388	670.0	307	624	62.17948532104492	70	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6092	false	2346114728988372529	165	214	858	1106	1496	300	ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال- دخول الجنة لما انه اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح لي باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة	6092	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0924	true	-4712535359865296429	77	149	391	765	1510	300	ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد المذكورة عند الطبراني معني في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذا اتقي اقول وهذا التقييد لا بد منه عندنا قال ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما---- اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة ا-----نا اول من يفتح--- باب الجنة فاذا امراة تبادرني فيقول من انت فتقول انا امراة	924	-5110352317406243897	234	435.5	188	386	60.621761322021484	41	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3936	false	9044115146923651807	33	68	153	335	1467	300	قال- لا يحلبن احد ماشية احد بغير ا------------------------------------------------------------------ذنه ايحب احدكم CHECK 90 باب في الطاعة ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	3936	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0930	true	8912832701232568746	156	199	775	1000	1516	300	قوله لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه لفظه في البخاري بعد ذكر الاسناد لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم----------------------- ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينق-ل طعامه فانها تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	930	-5110352317406243897	155	282.0	125	249	62.24899673461914	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4239	false	3682462566666006524	75	150	336	694	1512	300	من اجره كل يوم قيراط-- وفي رواية مسلم عن طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في كل يوم قيراطان فاما زيادة الزرع فانكرها ابن عمر ففي مسلم ا-----------------------------------------------------ن ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان ابن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة دونه انه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه	4239	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0961	true	2888104024264248441	185	254	904	1230	1481	300	من اجره كل يوم قيراطان وفي رواية ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان ابن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة دونه انه---- صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه	961	-5110352317406243897	252	444.5	198	413	61.01694869995117	48	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4239	false	3682462566666006524	260	299	1317	1510	1512	300	ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمرو بن عبيد عن سبب	4239	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0962	true	3498126421468787201	75	114	372	565	1505	300	ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمرو بن عبيد عن سبب	962	-5110352317406243897	193	386.0	154	193	100.0	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4240	false	4126502701719816283	0	91	0	464	1482	300	الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2845 حدثنا مسدد قال نا يزيد قال نا يونس عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم ن ت جه حم وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر	4240	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0962	true	3498126421468787201	115	233	569	1181	1505	300	الحديث فلم يعرفه فقال-------- لانه ينبح الضيف ويروع الساءل اه قال ابن حجر وما ادعاه من عدم التحريم استدل له بما ذكر ليس بلازم بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون حراما والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب----------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان--------------------- وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المار-- من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ي-نجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر	962	-5110352317406243897	284	307.5	228	763	37.221492767333984	48	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4239	false	3682462566666006524	150	257	694	1304	1512	300	واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم الزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر-- ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل يلتحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته و-----------يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب ففي ما لابسه --ادمي قيراطان وفي ما دونه قيراط قال	4239	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0963	true	7206230447319389590	14	123	63	678	1603	300	واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم للزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظ- الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبرنا ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص-- القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين ممن اتخذها بالمدينة الشريف-----ة والقيراط بما عداها وقيل يل-حق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب في -ما لابسه الادمي قيراطان وفي ما دونه قيراط الي	963	-5110352317406243897	593	1136.5	488	625	94.87999725341797	95	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6161	false	-304136198399904435	248	298	1166	1418	1422	300	عن ابن عباس قال CHECK 164 باب في قتل الحيات جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل -----مثل هذ -علي هذا فتحرقكم	6161	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	true	-1493085340668652372	129	174	666	899	1569	300	عن ابن عباس قال---------------------------- جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها مثل ال---درهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل 4130 مثل هذه علي هذا فيحرقكم	965	-5110352317406243897	189	306.5	151	284	66.5492935180664	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5326	false	8502859096740217276	63	99	306	499	1480	300	الخطابي لان فيه شهرة وكل امر كذلك فهو مكروه قال ومثل ذلك لبس---- الخفين واخراج احدي اليدين من احد الكمين ويترك الاخري داخل الكم وارسال الرداء عن احدي المنكبين واعراء الجانب الاخر منه فكل ذلك مكروه	5326	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0968	true	-4084558065575301521	15	52	75	269	1698	300	الواحدة لان فيه شهرة وكل امر كذلك فهو مكروه قال ومثل ذلك لبس احد الخفين واخراج احد- اليدين من احد الكمين و-ترك الاخري داخل الكم وارسال الرداء عن احد- المنكبين واعراء الجانب الاخر منه فكل ذلك مكروه	968	-5110352317406243897	185	343.5	149	197	93.90863037109375	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3868	false	-1786860915705510648	220	300	1061	1461	1461	300	البهاءم الهاء------ هو ارتفاع النفس من الاعياء وقال ابن التين لهث الكلب اخرج لسانه من العطش وكذلك الطاءر ولهث الرجل اذا اعيي ويقال اذا بحث بيديه ورجلي-----ه ياكل الثري------------ اي يكدم بفمه الارض الندية وهي اما صفة او-- حال وليس بمفعول ثان لراي من العطش فقال الرجل في نفسه لقد بلغ هذا الكلب فاعل لقوله بلغ---------- من العطش مثل الذي كان بلغني بنصب اللام علي انه صفة لمصدر محذوف اي بلغ هذا مبلغا مثل الذي بلغ بي وضبط الحافظ الدمياطي-	3868	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0981	true	4644396581602774840	33	95	157	466	1456	300	--------الهاء اللهث هو ارتفاع النفس من الاعياء وقال ابن التين لهث الكلب اخرج لسانه من العطش وكذا- الطاءر ولهث الرجل اذا اعيا ويقال اذا بحث بيديه ورجليه قوله ياكل الثري قال ابن حجر اي يكدم بفمه الارض الندية وهي اما صفة واما حال ق-------------------------------------------------------------------------وله بلغ هذا الكلب من العطش مثل قال ابن حجر بالفتح------------------------------- اي بلغ---- مبلغا مثل الذي ف----ي وضبطه------ الدمياطي	981	-5110352317406243897	248	374.0	197	436	56.880733489990234	42	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3869	false	-5289473476171902992	0	233	0	1138	1481	300	بخطه بضم مثل و--------توجيهه ان يكون لفظ ----------------------هذا الكلب -----مفعول بلغ وقوله مثل الذي بلغ بي فاعله فارتفاعه حينءذ علي الفاعلية كذا في الفتح والعيني فنزل البءر وملا خفه بالماء ف----------------------------امسكه اي الخف الذي في الماء بفيه اي بفمه---- وانما احتاج الي ذلك لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البءر وهو يشعر بان الصعود منها كان عسرا حتي رقي بفتح الراء وكسر القاف كصعد وزنا ومعني فسق-------------------------------------------------ي الكلب فشكر الله له ------------اي اثني عليه او قبل عمله او جازاه بفعله-------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته ف--------------------------------غفر له -------------------قالوا اي الصحابة من جملتهم-------------------------- سراقة بن مالك بن جعشم روي حديثه ابن ماجة يا رسول الله وان بتقدير الاستفهام المءكد للتعجب معطوف علي شء محذوف تقديره الامر كما ذكرت لنا في البهاءم------ اي في سقيها لاجرا قال في كل ذات كبد رطبة اجر خ م حم 2551 حدثنا محمد بن المثني حدثني محمد بن جعفر والاحسان اليها----- لاجرا قال- في كل ذات كبد رطبة اجر------------ اي كل كبد حية والمراد رطوبة الحياة او لان الرطوبة لازمة للحياة فهو كناية قال القسطلاني او هو من باب وصف الشء باعتبار ما يءول اليه فيكون معناه في كل كبد حري لمن سقاها حتي تصير رطبة اجر ومعني الظرفية هنا ان يقدر محذوف اي الاجر ثابت في ارواء كل كبد حية والكبد يذكر ويءنث ويحتمل ان يكون في للسبية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي	3869	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0981	true	4644396581602774840	95	300	466	1456	1456	300	بخطه ----مثل ولا يخفي توجيهه الخ يعني انه بالرفع علي انه فاعل وهذا الكلب هو المفعول 4152 قوله -----------------------------------------------------------------------------------ملا خفه في بعض الروايات فنزع احد خفيه قوله وامسكه---------------------- بفيه قال ابن حجر وانما احتاج الي ذلك لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البءر وهو مشعر بان الصعود -----كان عسرا قوله----------------------------------------- فسقي الكلب زاد في بعض الروايات حتي ارواه اي جعله ريانا قوله فشكر الله له قال ابن حجر اي اثني عليه او قبل عمله او جز-اه بفعله وعلي الاخير فالفاء في قوله فغفر الله له تفسيرية او من عطف الخاص علي العام وقال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته الخ فذكر ان في بعض الروايات بدل فغفر له فادخله الجنة قوله فقالوا يا رسول الله قال ابن حجر سمي من هءلاء الساءلين سراقة بن مالك بن جشعم قوله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا في البهاءم لاجرا اي في سقي البهاءم او -----------------------------------------------------------------------------الاحسان الي البهاءم اجرا قوله في كل---- كبد رطبة اجر قال ابن حجر اي كل كبد حية والمراد رطوبة الحياة او لان الرطوبة لازمة للحياة فهو كناية ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الظرفية هنا ان يقدر محذوف اي الاجر ثابت في ارواء كل كبد حية والكبد يذكر ويءنث ويجوز ان ت-كون في سب-بية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي-	981	-5110352317406243897	591	883.0	464	1441	41.01318359375	104	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3869	false	-5289473476171902992	233	300	1138	1481	1481	300	اجر وهو عام في جميع الحيوانات وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه فيلتحق به-- اطعامه وغير ذلك من وجوه-	3869	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0982	true	1196909174137973687	0	67	0	344	1476	300	اجر وهو عام في جميع الحيوان-- وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق بهذا اطعامه وغير ذلك من وجوه	982	-5110352317406243897	340	663.0	274	346	98.26589965820312	64	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3870	false	7907304572928210761	227	265	1107	1287	1471	300	ان ابا بشير الانصاري------------- اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مبيتهم	3870	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0982	true	1196909174137973687	271	300	1340	1476	1476	300	ان ابا بشير الانصاري رضي الله عنه اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره ---------------------------------------------قال عبد الله----------- حسبت انه قال والناس في مبيتهم-	982	-5110352317406243897	123	214.0	98	193	63.73057174682617	23	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3871	false	-3773313413978123445	226	300	1124	1508	1508	300	في رقبة بعير قلادة --------------------------من ---------------------وتر بالواو والمثناة المفتوحتين وهو وتر القوس ولا قلادة من عطف العام علي الخاص الا قطعت قال مالك اري اي اظ-------------------------------------------------------------------ن ان ذلك اي الامر بقطع القلادة من الوتر من اجل العين اي لاجل -الحفظ من العين قال الحافظ قال ابن الجوزي وفي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا-	3871	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0983	true	8001656910006763965	99	183	459	892	1474	300	في رقبة بعير قلادة من وبر الرواية في البخاري من وتر قال ابن حجر قوله وتر ب-------المثناة في جميع الروايا--------------------------------------------------ت قال ابن الجوزي ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال وبر بالباء الموحدة قلت حكي ابن التين ان ال-داودي جزم بذلك وقال هو ما -ينزع عن الجمال يشبه الصوف قال-- ابن التين ------فصحف قال ابن الجوزي وفي المراد بالاوثار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا	983	-5110352317406243897	244	343.5	194	500	48.79999923706055	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3872	false	-1907633487024642445	4	56	22	296	1598	300	النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيد- يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير ثالثها انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس حكاه الخطابي	3872	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0983	true	8001656910006763965	242	294	1165	1440	1474	300	النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيدة يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير ثالثها انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس حكاه الخطابي	983	-5110352317406243897	274	543.0	222	275	99.63636016845703	51	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3872	false	-1907633487024642445	56	213	296	1101	1598	300	قال النووي وغيره الجمهور علي ان النهي للكراهة وانها كراهة 2553 حدثنا هارون بن عبد الله نا هشام بن سعيد الطالقاني انا محمد بن المهاجر حدثني عقيل بن شبيب عن ابي وهب الجشميوكان له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واعجازها او قال واكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار ن حم ق تنزيه وقيل للتحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز عند الحا-----جة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران ونحوه واما ما فيه ذكر الله فلا نهي فيه فانه انما يجعل للتبرك به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء او السرف 2553 حدثنا هارون بن عبد الله نا هشام بن سعيد الطالقاني انا محمد ب------------------------------------------------------------ن المهاجر حدثني عقيل بن شبيب عن ابي وهب الجشمي وكان له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3872	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0984	true	4957895876019297738	123	234	609	1187	1520	300	قال النووي وغيره الجمهور علي ان النهي للكراهة وانها كراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنزيه و-------------قيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز اذا وقعت الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق البهاءم وغيرها لما ليس فيه قران ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا نهي عنه فانه انما يجعل للتبرك به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء او السرف --------------واختلفوا في تعليق الجرس ايضا ثالثها يجوز بقدر الحاجة ومنهم من اجاز الصغير منها دون الكبير واغرب ابن حبان فزعم ان الملاءكة لا تصحب الرفقة التي يكون فيها الجرس اذا كان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	984	-5110352317406243897	408	719.0	323	870	46.89655303955078	71	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2042	false	4428443342759584195	124	181	592	879	1471	300	ثلاثة اميال جمع ميل الميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه------------------ وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة	2042	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	true	-3471484735624097791	243	300	1204	1496	1496	300	ثلاثة اميال وال-------ميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري -هو رجل او امراة ا---و ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة-	985	-5110352317406243897	270	504.0	217	305	88.52458953857422	49	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3152	false	-8913100696221509911	204	266	1050	1449	1627	300	واختلف في تفسيرهما فعند الجمهور الصرف الفريضة والعدل النافلة وع---------------------------ن الثوري و---الحسن البصري بالعكس وعن الاصمعي الصرف التو----------------------------------------------------------------------------------بة والعدل الفدية----------- وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكي صاحب المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لانها تعادل الدية وبهذا الاخير جزم البيضاوي وقيل الصرف الرشوة والعدل الكفيل	3152	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1022	true	-8147809412813557095	125	211	680	1202	1661	300	واختلف في تفسيرهما فعند الجمهور الصرف الفريضة والعدل النافلة ورواه ابن خزيمة باسناد صحيح عن الثوري وعن الحسن البصري بالعكس وعن الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وعن يونس مثله لكن قال الصرف الاكتساب وعن ابي عبيدة 4206 مثله لكن قال العدل الحيلة وقيل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكي صاحب المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لانها تعادل الدية وبهذا الاخير جزم البيضاوي وقيل الصرف الرشوة والعدل الكفيل	1022	-5110352317406243897	391	746.0	330	522	74.90421295166016	59	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5775	false	3651840697678752895	151	225	780	1154	1517	300	عليه وسلم --لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن كامل الايمان او محمول علي المستحل ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو م--------------------------------------------------------------------------------------ءمن قال الحافظ- قيد نفي الايمان بحالة ارتكابه لها ومقتضاه انه لا يستمر بعد فراغه -هذا هو الظاهر ويحتمل ان يكون المعني ان زوال ذلك انما هو اذا اقلع الاقلاع الكلي واما لو فرغ وهو مصر علي تلك المعصية فهو كالمرتكب فيتجه ان نفي الايمان عنه -يستمر	5775	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1038	true	-3524398320858597802	75	154	393	793	1516	300	عليهم ولفظه لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن و-------------------------------------------------------------لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا ينهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو مءمن قال ابن حجر قيد نفي الايمان بحالة ارتكابه لها ومقتضاه انه لا يستمر بعد فراغه وهذا هو الظاهر ويحتمل ان يكون المعني ان زوال ذلك انما هو اذا اقلع الاقلاع الكلي -اما لو فرغ وهو مصر علي تلك المعصية فهو كالمرتكب فيتجه--- نفي الايمان عنه ليستمر	1038	-5110352317406243897	299	532.0	240	465	64.30107879638672	52	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5781	false	773348190852257174	186	268	906	1339	1517	300	وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اي تقر بالشهادتين التوحيد وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل	5781	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1042	true	5856762343669330352	0	77	0	403	1602	300	وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله-------------------------- وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت---- فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل	1042	-5110352317406243897	403	784.5	326	433	93.07159423828125	75	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6025	false	3590146155488372361	19	80	92	367	1373	300	عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة اي من الليالي التي عندها جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قل هو الله احد -قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	6025	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1096	true	-6727279125515276301	69	123	349	595	1543	300	وروي عنها ايضا انه---- صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة------------------------- جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	1096	-5110352317406243897	232	431.5	180	276	84.05796813964844	47	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2390	false	-2488395199752493062	115	207	564	1095	1592	300	القران والثاني ----------------ام الكتاب وام ال-شء اصله واصول القران ومقاصده امور اربعة----- الالهيات والمعاد والنبوة- واثبات القضاء والقدر لله تعالي فقوله------ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يدل علي الالهيات من الذات المستجمع لصفات الكمال والصفات لله تعالي وقوله مالك يوم الدين يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين يدل علي نفي الجبر والقدر وا---ن الكل بقضاء الله وقدره وقوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخر الاي-ة يدل علي اثبات قضاء الله وقدره وعلي النبوات ولما كان المقصد الاعظم من القران هذه-------- الاربعة وكانت هذه السورة مشتملة عليها لقبت بام القران وام	2390	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1098	true	4659937328268281642	83	170	443	929	1612	300	القران لا تخلو عن هذه الامور وقال الامام فخر الدين المقصود من القران كله تقري---ر اربعة امور الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر---------- فقوله تعالي الحمد لله رب العالمين -----------ما يدل علي الالهيات وق-------------------------------------------------وله م-لك يوم الدين يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين يدل علي نفي الجبر وعلي اثبات ان الكل بقضاء الله وقدره وقوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يدل علي اثبات قضاء الل------ه وعلي النبوات فلما كان المقصد الاعظم من القران هذه المطالب الاربعة وهذ-----ه السورة مشتملة عليها سميت ا-م القران قال	1098	-5110352317406243897	392	617.0	316	572	68.5314712524414	56	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5832	false	-893888135723592355	74	169	374	848	1488	300	فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا----- له بابا الي ال-----------------جنة قال فياتيه من روحها وطيبها قال ويفتح له فيها مد بصره قال وان الكافر فذكر موته قال وتعاد -------------------------------------روحه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري----------------------------------------------------------------------- فينادي مناد من السماء ان كذب فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها وسمومها	5832	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1106	true	1430814561359289761	135	253	654	1237	1472	300	فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجن-----------------ة وافتحوا 4309 له بابا ف-ي الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها---- ويفسح له فيها مد بصره -الي ان قال في رواية فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدا له وتجعل روحه في نسم طاءر يتعلق في شجر الجنة ثم قال فيما يتعلق بسءال الكافر وهل يسال الكافر او لا يصح ان يسال الي ان قال فيه فاما اذ كفرت فان الله ابدلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ويفتح له باب الي النار زاد في حديث ابي هريرة فيزداد حسرة وثبورا ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وفي حديث البراء فينادي مناد من السماء --------افرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها وسمومها	1106	-5110352317406243897	252	242.0	199	739	34.100135803222656	41	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3174	false	-792778128291349099	106	162	537	808	1475	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان م-----------------رثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمك-----------------------ة وكان ب-مكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال جءت------------------------ الي النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال--- لا تنكحها	3174	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1204	true	-9190850002881759728	126	201	684	1047	1540	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقة له في الجاهلية فلما اتي مكة دعته الي نفسها فقال مرثد ان الله حرم الزنا فقالت فانكحني فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني وقراها علي وقال لي لا تنكحها	1204	-5110352317406243897	204	336.5	161	405	50.37036895751953	36	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3175	false	53283278750070254	20	49	120	257	1541	300	قال كان رجل يقال له مرثد بن ابي مرثد وكان رجلا- يحمل الاس-ري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له	3175	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1204	true	-9190850002881759728	133	161	712	845	1540	300	قال كان رجل يقال له مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وكانت بمك-ة بغي يقا-----ل لها عناق وكانت صديقة له	1204	-5110352317406243897	119	213.0	92	139	85.61151123046875	23	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5828	false	119072453737262526	15	71	84	357	1466	300	عبد الوهاب الخفاف ابو نصر عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب النار ومن فتنة الدجال قالوا ومم ذاك يا رسول الله قال ان	5828	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1241	true	-6728762667169281035	228	280	1189	1442	1549	300	عبد الوهاب بن عطاء------- عن سعيد بهذا السند ان نبي ا--------------لله صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان	1241	-5110352317406243897	224	412.0	178	274	81.75182342529297	43	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5829	false	-3511331779756333415	40	97	198	467	1445	300	فيقال له هذا بيتك كان لك في النار ولكن الله------- عصمك اي حفظك ورحمك فابدلك----- به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي بما عصمني الله ورحمني فيقال له اسكن وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينتهر------------------------------ه فيقول له ما كنت تعبد فيقول لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت فيقال له	5829	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	true	7441285957258916685	184	237	920	1169	1459	300	فيقال له هذا بيتك كان ف---ي النار ولكن الله عز وجل عصم--------ك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر ----------------------اهلي فيقال له اسكت الي ان قال ولابن ماجة من حديث ابي هريرة باسناد صحيح فيقال له هل رايت الل---------------------ه فيقول ما --------ينبغي لاحد ان يري الله فيفرج له	1242	-5110352317406243897	145	185.5	108	311	46.62379455566406	23	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1