id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms2396	false	-3125994550937288377	127	192	602	918	1490	300	ان رجلا سمع رجلا قال الحافظ في الفتح القارء هو قتادة بن النعمان اخرج احمد من طريق -----------------------------------------ابي الهيثم عن ابي سعيد قال بات قتادة بن النعمان يقرا من الليل كله قل هو الله احد لا يزيد عليها الحديث والذي سمعه لعله ابو سعيد راوي الحديث لانه اخوه لامه وكانا متجاورين وبذلك جزم ابن عبد البر فكانه ابهم نفسه واخاه يقرا قل هو الله احد	2396	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0013	true	-8535415000790191303	10	68	39	317	1514	300	ان رجلا سمع رجلا الخ اسم------------ القارء--- قتادة بن النعمان قال ابن حجر رواه ابن وهب عن ابي لهيعة عن الحارث بن يزيد عن ابي الهيثم عن ابي سعيد قال واما السامع فلم يسم وقال في موضع----------------------------------------------------- لعله ابو سعيد راوي الحديث لانه اخوه لامه وكانا متجاورين وبذلك جزم ابن عبد البر فكانه ابهم نفسه واخاه----------- قوله احد	13	-6335258705363975188	181	271.5	143	357	50.700279235839844	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4365	false	-4430690915609037485	258	293	1278	1464	1500	300	مجمع بن جارية ففيه فقسمت خيبر علي اهل الحدي------------------------------------------بية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس ماءة فيهم ثلاث ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	4365	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0017	true	-8680285084625183452	160	202	846	1069	1571	300	محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية لم يدخل معهم فيها احد الا من شهد الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس-ماءة منهم ثلاث ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	17	-6335258705363975188	167	305.5	135	228	73.24561309814453	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4428	false	1997089845813043957	250	280	1280	1439	1532	300	خيبر علي اهل الحدي------------------------------------------بية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس مءة فيهم ثلاث م-ءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	4428	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0017	true	-8680285084625183452	165	202	871	1069	1571	300	خيبر علي اهل الحديبية لم يدخل معهم فيها احد الا من شهد الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاث ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	17	-6335258705363975188	151	283.5	123	202	74.75247192382812	23	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2414	false	-9027051241152253633	148	237	789	1265	1592	300	في ذلك علي نحو اربعين قولا اكثرها غير مختار قال ابن العربي لم يات في ذلك نص ولا اثر وقال ابو جعفر محمد بن سعدان النحوي هذا من المشكل الذي لا يدري معناه لان الحرف ياتي لمعان للهجاء وللكلمة وللمعني وللجهة انتهي واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات و--عليه ابو عبيدة وثعلب وال-زهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه-- سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء لكن -	2414	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0022	true	-3080519713922157368	153	212	809	1119	1543	300	في ذلك علي نحو اربعين قولا ------------------------------------------ذكر---------------- ابو عبيدة منها ثلاثة اقوال اصحها الاول وهو قوله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع لغات وبه قال ابو عبيد- وثعلب والازهري واخرون واستقرب بعضهم بعده قول من قال ان المراد-- سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعالي وا---عجل واسرع وبه قال سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسب الي ا---------لاكثر واما القولان	22	-6335258705363975188	191	287.0	154	482	39.626556396484375	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2411	false	4617973012753700029	25	94	119	487	1514	300	ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد ---------التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات	2411	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0023	true	5058227411448530801	1	37	5	207	1542	300	ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سب---------------------------------------------------عة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل--------- ولفظ السبعة اطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما تطلق السبعون في العشرات	23	-6335258705363975188	190	350.0	155	377	50.39787673950195	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0229	false	-999623221867661716	0	47	0	232	1524	300	القرشي الاموي يجتمع هو ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد مناف يكني ابا عبد الله وقيل ابا عمرو ولد بعد الفيل بست سنين علي الصحيح اسلم -----------------------------------------------------------------في اول الاسلام دعاه ابو------------------------------------- بكر الي الاسلام فاسلم فلما اسلم عثمان --زوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	229	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0066	true	-8107961846711609219	61	131	313	648	1489	300	القرشي الاموي يجتمع هو ورسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد مناف يكني ابا عبد الله وقيل ابا عمرو وقيل كان يكني اولا بابنه عبد الله ثم كني بابنه عمرو وامه اروي بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس اسلم في اول الاسلام دعاه ابو بكر لذلك فاجاب وكان يقول اني لرابع اربعة -في الاسلام وكان له قدم في الاسلام وزوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	66	-6335258705363975188	169	304.0	133	336	50.2976188659668	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0777	false	5610994238075514041	48	70	230	356	1456	300	الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فابدلت وادغمت وروي ب------------------------حذف احداهما وتخفمف الطاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الا ان تشرع في التطوع	777	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0080	true	-6211442296237978957	236	299	1208	1522	1528	300	الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين ف-------ادغمت احداهما ويجوز تخفيف الطاء علي حذف احداهما والاستثناء من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا يجب عليك شء الا ان اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب فلا يجب شء اخر من هذا الجنس اصلا وقيل الاستثناء متصل والمعني الا ان تشرع في --تطوع	80	-6335258705363975188	100	133.5	81	323	30.959753036499023	16	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3194	false	2934070253795617354	35	69	185	353	1528	300	وهو مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهر مواليه و---حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه سبيا في الجاهلية لان امه خرجت به تزور قومها بني معن فاغارت عليهم خيل بني القين	3194	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0091	true	-4062142263314834100	265	300	1272	1441	1441	300	وهو مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهر مواليه وهو حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه سبي- في الجاهلية لان امه خرجت به تزور قومها بني معن فاغارت عليهم خيل بني القين-	91	-6335258705363975188	166	316.0	133	171	97.0760269165039	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3194	false	2934070253795617354	69	217	353	1098	1528	300	بن جسر فاخذوا زيدا فقدموا به سوق عكاظ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فوه----------بته خديجة للنبي صلي الله عليه وسلم----- قبل النبوة وهو ابن ثماني سنين وقيل بل راه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبطحاء بمكة ينادي عليه ليباع فاتي وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا خديجة فذكره لها فاشتراه من مالها فوهبته لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م فاعتقه وتبناه واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه وكان من	3194	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0092	true	5669458455219097755	0	73	0	377	1587	300	بن جسر فاخذوا زيدا فقدموا به سوق عكاظ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد فوهبته خديجة للنبي صلي الله عليه وسلم بمكة قبل النبوة وهو -بن ثمان- سنين وقيل بل راه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبطحاء بمكة ينادي عليه ليباع فاتي خدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة فذكره لها فاشتراه من مالها فوه-----------------بته له عليه الصلاة والسلام فاعتقه وتبناه واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين حمزة بن عبد ال-------------------مطلب وكان من	92	-6335258705363975188	335	628.0	267	770	43.506492614746094	62	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0418	false	801576130102771968	70	145	375	767	1563	300	الي انه لا يجب الوضوء باكل ما مسته النار ولا ينتقض به وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي مما مسته النار واستدل الاخرون بالاحا---------------------------------ديث التي فيها الامر بالوضوء مما مسته النار واجاب الاولون من ذلك بجوابين الاول -انه منسوخ بحديث جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار	418	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0142	true	6544191525628967144	35	130	190	671	1486	300	الي انه -----------------------------------------------------------لا ينقض الوضوء ---باكل ما مسته النار اخذا بما صح عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك واجابوا عن حد-----------------يث الوضوء مما مست- النار--------------------- بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف ------------كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء --باكل ما مسته النار	142	-6335258705363975188	241	354.5	193	596	40.436241149902344	42	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0506	false	-6836842028268510854	12	94	63	471	1497	300	او -رميصاء كانت تحت مالك بن النضر -----------------في الجاهلية فولدت له انسا فلما جاء الله تعالي بالاسلام اسلمت وعرضت علي زوجها الاسلام فغضب عليها وخرج الي الشام وهلك فتزوجت بعده ابا طلحة خطبها وهو------------------------ مشرك ف-ابت عليه الا ان يسلم--------------------------------------------------------------------------------- ف------------------اسل--م فولدت له غلاما كان قد اعجب به فمات صغيرا واسف عليه وقيل انه ابو عمير صاحب النغير ثم ولدت له عبد الله بن ابي طلحة وبورك فيه وهو والد اسحاق -----بن ابي طلحة الفقيه----------- واخوته وكانوا عشرة كلهم حمل عنه العلم	506	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0165	true	1008061248236336225	212	291	1099	1505	1547	300	-والرميصاء-كانت تحت مالك بن النظر والد انس بن مالك في الجاهلة-------------------------------------------------------------------------- فغضب عليها وخرج الي الشام ومات هناك ف---------------خطبها ابو طلحة الانصاري وهو يومءذ مشرك فقالت----- اما اني فيك لراغبة وما مثلك يرد ولكنك كافر وانا امراة مسلمة فان تسلم فلك مهري فلا اسالك غيره فاسلم وتزوجها وحسن اسلامه فولدت له غلاما ----------------مات صغيرا---------------------------------------- ثم ولدت له عبد الله بن ابي طلحة ----------وهو والد اسحاق قال ابن الاثير فبارك الله في اسحاق واخوته وكانوا عشرة كلهم حمل عنه العلم	165	-6335258705363975188	211	257.0	166	568	37.14788818359375	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0208	false	2401943239490060825	141	218	736	1107	1510	300	في الوضوء وا-------------------------لغسل والقدر المجزء من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا ---------او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد الاسراف وهكذا الوضوء---- القدر المجزء منه ما يحصل به غسل اعضاء الوضوء سواء كان مدا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في الزيادة الي حد السرف او النقصان الي حد لا يحصل به الواجب	208	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0173	true	-3073932769686533405	122	205	608	1006	1501	300	في الوضوء لا يجتزي بما دونهكما قيل بذلك بل القدر المجزي من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا وفي الزيادة الي مقدار----------- يدخل فاعله في حد الاسراف وهكذا الوضوء فان القدر المجزي منه ما يحصل به غسل اعضاء الوضوء سواء كان مدا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في الزيادة الي حد السرف او النقصان الي حد لا يحصل به الواجب	173	-6335258705363975188	350	647.5	276	409	85.57456970214844	70	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0451	false	4043972931651908124	222	249	1098	1227	1480	300	ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد---- الصلاة منه وقا---------------------------------------ل الحسن-------- لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ف-------ي الجسد وان قل	451	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0179	true	3261045889163103406	0	39	0	186	1521	300	ويابسا وقال الليث هو نجس -لا تعاد منه الصلاة وهذا مخالف للمعهود من امر النجاسة واعجب منه قول الحسن بن صالح لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ان كان في الجسد وان قل	179	-6335258705363975188	120	193.5	94	187	64.1711196899414	23	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0749	false	8687473053352363733	99	126	480	609	1478	300	ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد---- الصلاة منه وقا---------------------------------------ل الحسن-------- لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ف-------ي الجسد وان قل	749	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0179	true	3261045889163103406	0	39	0	186	1521	300	ويابسا وقال الليث هو نجس -لا تعاد منه الصلاة وهذا مخالف للمعهود من امر النجاسة واعجب منه قول الحسن بن صالح لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ان كان في الجسد وان قل	179	-6335258705363975188	120	193.5	94	187	64.1711196899414	23	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0164	false	-4408227109226266589	122	164	610	820	1486	300	العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم ي-قيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم ----من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون------- اشد منه- في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص------- وهو فاسد الاعتبار	164	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0185	true	-1514822338903501692	163	205	861	1080	1540	300	العذرة اشد -----نجاسة من سءر الكلب ولم يتقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي ورد-- بانه لا يلزم 1212من كونها اشد ف----ي الاستقذار ان لا يكون الولوغ اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص الصريح وهو فاسد الاعتبار	185	-6335258705363975188	196	340.5	156	230	85.21739196777344	34	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0709	false	3492481855990925444	2	56	9	270	1480	300	عن جابر بن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه قال في المجمع ثم احتلم فسال اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم-اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله	709	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0214	true	3380335446389738191	66	115	310	545	1503	300	عن جابر ------------قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه-------------- ثم احتلم فسال اصحابه----- هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله	214	-6335258705363975188	225	406.0	178	266	84.58646392822266	44	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0946	false	4940797245517314824	236	300	1155	1507	1507	300	الاعلام لوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة وهو--------------------------- مع قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقاءد قال الحافظ نقلا عن القرطبي لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي-	946	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0217	true	2270598751791124833	95	157	546	893	1656	300	الاعلان بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره اشتمل الاذان مع قلة الفاظه------ علي مساءل العقيدة ---------------------------لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي	217	-6335258705363975188	311	577.5	254	380	81.84210205078125	52	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1018	false	41439753174722474	108	179	561	915	1490	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وابن وهب وذهب الجمهور الي عدم الوجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من ا---------------------------------------لنار قالوا فلما قال صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك علي الاستحباب ورد بانه ليس في الرواية انه لم يقل مثل ما قال	1018	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0218	true	2873347944596035688	63	164	326	801	1527	300	الطحاوي عن قوم من السلف وذلك لان الاصل في الامر ل-----------------------------------لوجوب والجواب ان قراءن الاحوال دالة علي ان القصد من هذا الامر نفس الندب فانه لو كان واجبا لشدد فيه مثل ما شدد في الواجبات ولكان يرفع الي رسول الله من سكت عن الاجابة فلما لم يقع شء من هذا في عصر الصحابة ولا عنف احد علي الترك علمنا ان المقصود الندب ثم ان--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار اخرجه مسلم وغيره فهذا نص في موضع النزاع 1246 ف----انه صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------------------------------م يقل مثل ما قال	218	-6335258705363975188	158	76.5	122	639	24.72613525390625	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1018	false	41439753174722474	29	75	156	401	1490	300	وقال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	1018	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0219	true	8255815567364447468	120	166	543	788	1516	300	وقال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	219	-6335258705363975188	245	490.0	199	245	100.0	46	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0955	false	4167093479262612277	39	89	215	478	1525	300	الي ذلك وذهبت ------الحنفية---------- والثوري وابن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة	955	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0220	true	-4829094430903851467	243	280	1287	1486	1592	300	علي ذلك اهل الكوفة والحنفية والهادوية والثوري وابن المبارك-------------------------------------------------------------------------------- واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة	220	-6335258705363975188	176	328.5	142	279	63.082435607910156	31	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0993	false	7484198716628616720	177	205	930	1070	1533	300	واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة	993	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0220	true	-4829094430903851467	252	280	1346	1486	1592	300	واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة	220	-6335258705363975188	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0813	false	1884326452089994495	168	209	842	1054	1521	300	ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي----- فابردوا بالصلاة بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه	813	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	true	-4235916938784529657	190	253	934	1247	1502	300	ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب --اولي قوله فابردوا-------- بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب وخصه	225	-6335258705363975188	199	363.0	159	323	61.60990524291992	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0812	false	-1113141780962870520	211	257	1017	1253	1487	300	انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وه-ج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة----------------- وقي---ل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده ال-----------------------------حديث الاتي--- اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	812	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	194	246	1020	1272	1563	300	انتشار ريحها يقال---- مكان افيح اي متسع الارجاء------------------- وظاهره ان مثار وهيج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة كما صرح به بعضهم وقيل بل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم-------- والاول اولي ولا مانع من حمله علي حقيقته ويدل عليه حديث ان النار اشتكت------ الي ربها فاذن لها بنفسين	226	-6335258705363975188	170	254.0	134	289	58.82352828979492	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0813	false	1884326452089994495	0	83	0	422	1521	300	بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني يناسبه فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا -من اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم----- سوي نبي-نا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك	813	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	133	180	712	946	1563	300	بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف ي----تركها واجيب-------------- بان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه يدل علي ذلك ----------------------------------------------------------حديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك سوي نبيءنا صلي الله عليه وسلم----------------- لكونه اذن له في ذلك	226	-6335258705363975188	214	346.5	170	429	49.88344955444336	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0816	false	-9125079369698997959	194	221	932	1079	1470	300	وقال الطحاوي لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل	816	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0227	true	-825680241654318123	141	168	698	843	1542	300	وقال الطحاوي لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تح-جب عنها الا -قرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل	227	-6335258705363975188	145	280.0	118	147	98.63945770263672	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0829	false	-4946962500877653219	196	282	984	1462	1573	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك اي صلاة العصر التي اخرت الي الاصفرار صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين كررها تشديدا وتغليظا يجلس اي يستمر جالسا احدهم حتي اذا اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت الشمس اي تغير لونها فكانت بين قرني شيطان اي دنت للغروب-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النووي اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه-------------- يحاذيها---- بقرنيه عند غروبها وكذا -عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل	829	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0231	true	4872188208842266983	54	214	302	1161	1646	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو--------------------------------------------------------ل تلك صلاة المنافق------------------------------------------ يجلس يرقب الشمس ح----------تي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله الا قليلا وفي رواية ابي داود تكرار لقوله تلك صلاة المنافق قوله يتحدث اي في امور الدنيا فانها مبلغ همه وغاية قصده لعماه عن العواقب قوله اصفرت الشمس اي تغير لونها وقل ضوءها باقبال ظلمة الليل حتي خالط ضوءها الاصفرار وفي الحديث اشارة الي فوات العصر بالاصفرار وعن ابن مسعود عند احمد ومسلم وابن ماجه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا قوله بين قرني الشيطان قيل --------------------------------------------------المراد ظاهره وان الشيطان يحاذي الشمس بقرنيه عند غروبها وكذلك عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له و-خيل ل---ه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقال	231	-6335258705363975188	263	270.0	211	1021	25.75905990600586	40	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0830	false	1935356577995019967	0	51	0	281	1469	300	هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه والصحيح الاول انتهي او علي قرني الشيطان شك من الراوي قام الي الصلاة فنقر اربعا-------------------------- والمراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر حين يلتقط الحب من الارض والنقر لا يذكر الله عز وجل فيها الا قليلا	830	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0231	true	4872188208842266983	215	254	1169	1392	1646	300	هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها لتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه قوله فين--------------------------------------------------------------قر اربعا اي اربع نقرات يعدها ركعات والمراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر للحب ونحوه قوله--------------- لا يذكر الله------- فيها الا قليلا	231	-6335258705363975188	174	297.5	143	307	56.67752456665039	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2035	false	5715028792051310551	228	297	1229	1571	1591	300	عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذ-هب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت والي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال	2035	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	true	-1131961433335593674	180	243	959	1276	1562	300	عن عمر وعلي ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي----------- كان مذاهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن---- سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما-دام في الوقت وخالفنا---- الشافعي------ واحمد قيل	236	-6335258705363975188	305	564.0	242	343	88.92127990722656	54	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2035	false	5715028792051310551	39	96	226	534	1591	300	الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	2035	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	true	-1131961433335593674	110	156	567	825	1562	300	الا المغرب فانها كانت ثلاثا و--------------------------روي ابن خزيمة وابن حبان والبيهق---------------ي--------- عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	236	-6335258705363975188	240	445.0	197	308	77.92208099365234	41	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2036	false	6110698168562223736	116	163	577	806	1516	300	يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا------- فقد امن الناس قال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته لانه	2036	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0239	true	9192781672405182079	224	272	1094	1330	1486	300	يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء فقد امن الناس قال عجبت لما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه	239	-6335258705363975188	225	438.0	178	236	95.33898162841797	45	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2037	false	6031491954510912467	0	74	0	357	1574	300	قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وهو يدل علي ان صلاة السفر مفروضة كذلك من اول الامر وانها لم تكن اربعا ثم قصرت وقوله علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم تصريح بثبوت ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم والحجة السادسة حديث ابن عمر عند النساءي----------- قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان في-ما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر	2037	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0241	true	-4329828805606188920	142	181	758	940	1529	300	قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند النساءي عن ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان في ما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر	241	-6335258705363975188	170	279.5	135	369	46.07046127319336	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0985	false	-2620853369153602042	67	134	350	679	1546	300	سبعة عشر وكذا للطبراني عن ابن عباس------------ والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي------- الزاءد -ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك---- وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم----- بسند صحيح عن ابن	985	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0242	true	-7438583628238048884	125	196	657	1001	1516	300	سبعة عشر شهرا بالشك كما في البخاري قال ابن حجر والجمع-------------- سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك قال وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم 1271 بسند صحيح عن ابن	242	-6335258705363975188	291	532.5	230	358	81.28491973876953	58	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1790	false	-1387684222990849987	41	104	202	536	1481	300	العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين البيت المقدس واطلق اخ--رون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس و----هذا ضعيف و-----يلزم منه دعوي النسخ مرتين	1790	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0243	true	1203631971316335482	51	115	257	592	1531	300	العلماء-------- في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين --بيت المقدس واطلق الاخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وضعف هذا القول لانه يلزم منه دعوي النسخ مرتين	243	-6335258705363975188	317	597.0	256	345	91.8840560913086	58	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2339	false	-3279772243801834154	49	168	242	821	1484	300	المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد قال الزرقاني الانصاري صحابي قال في الاصابة قيل اسمه مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم وقيل مسعود بن زيد بن سبع وقيل اسمه قيس بن عامر بن الحارث الخولاني حليف بني حارثة من الاوس وقيل مسعود بن يزيد عداده في الشاميين وسكن داريا وقيل اسمه سعد بن اوس وقيل قيس بن عباية قال ابن يونس شهد فتح مصر وقال ابن سعد مات في خلافة عمر وزعم الكلبي انه شهد بدرا ثم شهد مع علي صفين يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله ي-------------------قول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن	2339	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0245	true	2435309221503704128	38	85	194	435	1482	300	المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد -من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن	245	-6335258705363975188	217	403.0	174	598	36.28762435913086	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2117	false	4916505121516461091	30	69	142	331	1522	300	عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد فصف الناس خلفه----- صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هءلاء الي مكان هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة ولم يقضوا	2117	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0252	true	-6762657820814653176	90	133	486	695	1557	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد فصف الناس خلفه 1281 صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هءلاء الي مكان هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة ولم يقضوا	252	-6335258705363975188	189	359.0	150	209	90.43061828613281	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2175	false	-1155245792309510666	144	185	727	937	1521	300	الثاني لا تشرع الا ل---------------------------------------------------سب-------------------------------------ب فحديث ام هانء في صلاته يوم الفتح كان لسبب الف--------------------------------------------------------------------------تح وصلاته عند القدوم من مغيبه-كما في حديث عاءشة-كانت لسبب القدوم وصل-----------------------------------------------------------------------اته في بيت عتبان بن مالك كانت لسبب---- تعليم عت----------------------------------بان الي اين يصلي في بيته والقول -	2175	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0260	true	7815289151253454840	183	280	923	1407	1507	300	الثاني لا تشرع الا لسبب واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا لسبب فاتفق وقوعه وقت الضحي وتعددت الاسباب فحديث ام هاني في صلاته يوم الفتح كان لسبب الفتح وان سنة الفتح ان يصلي عنده ثمان ركعات قيل وكان الامراء يسمونها صلاة الفتح وصلاته عند القدوم من مغيبه كما في حديث عاءشة كانت لسبب القدوم فانه صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين وصلاته في بيت عتبان بن مالك كانت لسبب وهو تعليم عتبان بن مالك كانت لسبب وهو تعليم عتبان الي اين يصلي في بيته لما سءل	260	-6335258705363975188	199	348.5	159	484	41.11570358276367	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2175	false	-1155245792309510666	185	229	937	1188	1521	300	الثالث انها لا تستحب اصلا والقول- الرابع يستحب فعلها تارة وتركها اخري والقول- الخامس تستحب صلاتها والمحافظة عليها في البيوت و-------السادس انها بدعة روي ذلك عن ابن عمر ولا يخفاك ------------------------------ان الاحاديث الواردة باثباتها قد بلغت مبلغا لا يقصر البعض منها عن اقتضاء الاستحباب	2175	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0261	true	-2222880419522377602	12	60	64	338	1553	300	الثالث----- لا تستحب اصلا والمذهب الرابع يستحب فعلها تارة وتركها اخري والمذهب الخامس تستحب صلاتها والمحافظة عليها في البيوت والمذهب السادس انها بدعة روي ----عن ابن عمر واليه ذهب الهادي والقاسم وابو طالب ورد بان الاحاديث في ------اثباتها قد بلغت مبلغا لا يقصر البعض منه -عن اقتضاء الاستحباب	261	-6335258705363975188	217	364.0	178	290	74.82758331298828	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0913	false	1794825215702042703	253	293	1217	1411	1446	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة------------ عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوجوب -----------قوله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي راه يتخطي----------- اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة	913	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0267	true	4728103572379899083	159	240	840	1234	1523	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب وقال غيره من جملة----------------------------------------------- ادلة الجمهور علي عدم الوجوب ما اخرجه ابن ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون وقوله صلي الله عليه وسلم للذي جاء يسال عن الاسلام خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة	267	-6335258705363975188	129	200.5	101	441	29.25170135498047	22	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0914	false	1346419083203456006	86	153	433	761	1469	300	جملة ادلة الجمهور علي عدم الوجوب ما اخرجه ابن ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون ومن ادلتهم ايضا حديث ضمام بن ثعلب عند البخاري ومسلم وغيرهما لما سال رسول -الله صلي الله عليه وسلم عما فرض الله عليه من الصلاة فقال الصلوات الخمس ف----------قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	914	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0267	true	4728103572379899083	171	224	897	1153	1523	300	جملة ادلة الجمهور علي عدم الوجوب ما اخرجه ابن ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يص-------------------------------------------------------------------------لون وقوله صلي الله عليه وسلم للذي جاء يسال عن الاسلام خمس ------صلوات في اليوم والليلة قال هل---- غيرها قال لا الا ان تطوع	267	-6335258705363975188	205	367.0	161	339	60.47197723388672	40	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1167	false	1086452810881337244	196	254	940	1245	1467	300	الي بيته او عن الصلاة قال الحافظ وفي---- الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت وفيه تنظيف مكان المصلي----- وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم تكن معها امراة غيرها	1167	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0271	true	-7027740978538473413	0	55	0	289	1600	300	الي بيته او من الصلاة----------- وفي هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة و--------------تنظيف مكان المصلي 1300 وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها	271	-6335258705363975188	277	516.0	224	314	88.21656036376953	49	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1791	false	4112782827717674368	139	248	676	1260	1528	300	الي الكعبة قال الحافظ ووقع بيان كيفية التحول في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم وقالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام قلت وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون وقع ذلك قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة	1791	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0279	true	3704228418022340945	85	173	483	951	1571	300	الي الكعبة قالت------------------------------------- تويلة بنت اسلم--------------------------- فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وصوره ابن حجر با----------------------------------------ن الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار -------في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك- وقع---- قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة	279	-6335258705363975188	449	826.5	364	584	76.88356018066406	79	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3848	false	8645634806505785703	267	300	1311	1464	1464	300	عن مكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا-	3848	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0281	true	-7781491453459850539	31	64	153	307	1538	300	عن مكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا	281	-6335258705363975188	153	301.0	121	154	99.35064697265625	33	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0853	false	-6812700453579465231	20	62	96	296	1468	300	عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او قال يءخرون الصلاة--------- قلت يا رسول الله فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصله فانها	853	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0286	true	4374602180377565174	190	226	986	1162	1549	300	عن ابي ذر قال قال لي رسول----- صلي الله عليه وسلم---------- كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او---- يءخرون الصلاة عن وقتها قلت------------- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل- فانها	286	-6335258705363975188	167	288.0	133	209	79.90430450439453	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0856	false	1208126778840824175	85	135	454	751	1626	300	الاوزاعي وبعض اصحاب الشافعي الي ان الفريضة الثانية وذهب ابو حنيفة واصحابه والشافعي الي ان الفريضة الاولي------------- وعن بعض اصحاب الشافعي ان الفرض اكملهما وعن بعض اصحاب الشافعي ايضا ان الفرض احدهما علي الابهام فيحتسب الله تعالي بايتهما شاء -----وعن الشعبي وبعض اصحاب الشافعي ايضا كلتاهما فريضة احتج الاولون بحديث	856	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0287	true	4575332073157663927	210	257	1130	1395	1607	300	الاوزاعي وبعض اصحاب الشافع----ي ان الفريضة الثانية ان كانت في جماعة وا-----------------------------لاولي في غير جماعة وعن بعض اصحاب الشافعي ان الفرض اكملهما وعن بعض اصحاب الشافعي ايضا ان الفرض احدهما علي الابهام فيحتسب ان ينوي اي-----هما شاء الله وعن الشعبي وبعض اصحاب الشافعي ايضا كل-اهما فريضة وال-----------حديث	287	-6335258705363975188	217	363.0	180	315	68.88888549804688	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1099	false	6409724112641323858	230	290	1119	1465	1511	300	وبعض اصحاب الشافعي الي ان الفريضة الثانية ان كانت في جماعة والاولي في غير جماعة وذهب المءيد بالله والامام يحيي وابو حنيفة واصحابه والشافعي الي ان الفريضة الاولي وعن بعض اصحاب الشافعي ان الفرض اكملهما وعن بعض اصحاب الشافعي ايضا ان الفرض احدهما علي الابهام فيحتسب الله بايت-هما شاء -----وعن الشعبي وبعض اصحاب الشافعي ايضا كلاهما فريضة احتج الاولون بحديث	1099	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0287	true	4575332073157663927	211	257	1139	1395	1607	300	وبعض اصحاب الشافع----ي ان الفريضة الثانية ان كانت في جماعة والاولي في غي--------------------------------------------------------------------------------ر جما-عة وعن بعض اصحاب الشافعي ان الفرض اكملهما وعن بعض اصحاب الشافعي ايضا ان الفرض احدهما علي الابهام فيحتسب ان ينوي ايهما شاء الله وعن الشعبي وبعض اصحاب الشافعي ايضا كلاهما فريضة وال-----------حديث	287	-6335258705363975188	234	421.5	191	352	66.4772720336914	38	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1104	false	8784578042701933641	34	172	161	857	1536	300	اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة اي واحدة بطريقة الفريضة في يوم اي في وقت واحد مرتين اي بالجماعة او غيرها الا اذا وقع نقصان في الاولي قال الشوكاني تمسك بهذا الحديث القاءلون ان من صلي في جماعة ثم ادرك جماعة لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له وهو مروي عن الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد قال في الاستذكار اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي --------------------------------------------ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ان -------------------------ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ----- فيعيدها علي جهة الفرض ايضا واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتدا-ء با--------لنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرت------ين لان الاولي فريضة والثانية	1104	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0294	true	-2925321537713937224	168	256	836	1286	1529	300	اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلا------------------------ة في يوم--------------- مرتين رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود والنساءي والبلاط موضع مفروش بين المسجد والسوق بالمدينة والجواب ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ليس في مثل هذا الموضع وانما ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا واما من صلي الثانية-------------------- نافلة امتثالا لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فليس بمعيد لها ولا هو بمنزلة من صلاها مرتين لان --------------الثانية	294	-6335258705363975188	288	431.0	226	785	36.687896728515625	52	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1700	false	-1387581281787125671	157	242	839	1305	1662	300	تسليمة واحدة ابن --------------عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة من الصحابة والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز من التابعين ومالك والاوزاعي وغيرهم و------احد قولي الشافعي وذهب عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله بن موسي بن جعفر الي ان الواجب ثلاث يمينا وشمالا وتلقاء وجهه واختلف القاءلون بمشروعية التسليمتين هل الثانية واجبة ام لا فذهب الجمهور الي استحبابها قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة	1700	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0296	true	5526610698071760778	168	274	901	1466	1597	300	تسليمة واحدة عندنا وبه قال ابن عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة من الصحابة والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز من التابعين ومالك والاوزاعي والامامية وهو احد قولي الشافعي وغيرهم وبه كان العمل عند اهل المدينة في الزمان الاول وفي ذلك احاديث منها عن عاءشة عند احمد والنساءي ومنها عن ابن عمر عند احمد وقيل المشروع تسليمتان وعليه اكثر قومنا وعليه كان ضمام بن الساءب رحمة الله عليه وروي عن كثير من الصحابة والتابعين قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة	296	-6335258705363975188	299	545.0	243	672	44.494049072265625	54	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1396	false	-2174556432955081746	91	288	474	1489	1551	300	الله الرحمن الرحيم وروي ابن ابي شيبة عن ابراهيم انه ق----------------------------ال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر ببسم الله الرحمن الرحيم بدعة وروي الترمذي والحازمي الاسرار عن اكثر اهل العلم واما الجهر بها عند الجهر بالقراءة فروي عن جماعة من السلف قال ابن سيد الناس روي ذلك عن عمر وابن عمر وابن الزبير وابن عباس وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعن عمر فيها ثلاث روايات انه لا يقرءها وانه يقرءها سرا وانه يجهر بها وكذلك اختلف عن ابي هريرة في جهره بها واسراره وروي الشافعي باسناده عن انس بن مالك قال صلي معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقصت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت ورفعت فكان اذا صلي بهم بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم وكبر اخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم وذكره الخطيب عن ا----------بي بكر الصديق وعثمان وابي بن كعب وابي قتادة وابي سعيد وانس وعبد الله بن ابي اوفي وشداد بن اوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي ومعاوية قال الخطيب واما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم اكثر من ان يذكروا واوسع من ان يحصروا	1396	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0299	true	-4450805368581649102	87	200	418	990	1514	300	الله الرحمن الرحيم ورو---------------------اه ايضا البزار باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح فهذا يدل علي انها اية من كل سورة الا سورة التوبة لانها نزلت بالسيف والبسملة امان فيجب ان تعطي حكم القران في حالة الجهر والاخفاء والج-----------------------------------------------------------------------------------------هر بها في الصلاة مروي--------- عن جماعة من السلف وروي--------------------- عن عمر وابن عمر وا------------بن عباس وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وابن الزبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر- الخطيب الجهر بها عن ابي بكر الصديق وعثمان وابي بن كعب وابي قتادة وابي سعيد وانس وعبد الله بن ابي اوفي وشداد بن اوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي ومعاوية قال الخطيب واما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم اكثر من ان يذكروا واوسع من ان يحصروا	299	-6335258705363975188	359	520.0	283	1190	30.168067932128906	67	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1442	false	-6783946142667043616	230	269	1176	1409	1580	300	عز وجل مجدني عبدي الحمد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية قاله النووي وهذه الاية اي الاتي ذكرها بيني وبين عبدي يقول ---	1442	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0302	true	1090193976480546715	71	103	391	586	1628	300	عز وجل ف----------الحمد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين ولهذا جاء جوابا ل--لرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية قوله هذه----------------------------- بيني وبين عبدي الخ قال	302	-6335258705363975188	182	327.5	152	236	77.11864471435547	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1149	false	-7443427674684010492	82	130	410	661	1550	300	واذا قرا فانصتوا ق-------------------ال ابو داود هذه الزيادة واذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة---- والوهم عندنا من ابي خالد وتعقبه المنذري -في مختصره فقال هذا فيه نظر فان ابا خالد الاحمر هذا هو سليمان بن حيان------- وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع هذا لم	1149	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0305	true	6503490559008142297	76	124	401	643	1513	300	واذا قرا فانصتوا وقال مسلم هو صحيح وقال ابو داود هذه الزيادة----------------- ليست بمحفوظة قال والوهم عندنا من ابي خالد قال--- المنذري وفي ما قال------------ه نظر فان ابا خالد -------هذا هو سليمان بن حيان الاحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيح-هما قلت ذلك لا	305	-6335258705363975188	195	309.5	154	282	69.14893341064453	31	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1429	false	5918373891768140175	85	213	458	1044	1478	300	وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صل-اة النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من 809 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا ب الطور في المغرب خ م ن جه حم دي ق 810 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر	1429	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0307	true	-1047336741222013341	258	300	1290	1492	1492	300	وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبء صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبء صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر-	307	-6335258705363975188	194	350.0	153	587	33.04940414428711	36	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1429	false	5918373891768140175	213	284	1044	1400	1478	300	واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواها النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي----- من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت	1429	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0308	true	-3292561859044916577	1	68	4	334	1514	300	واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته واستشكل ذلك بما اخرجه الترمذي عن ام الفضل-------------------- بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناصب راسه في مرضه فصلي المغرب واجيب بانه -----------يمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا ----الي من في البيت	308	-6335258705363975188	271	468.5	214	365	74.24657440185547	51	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1616	false	-105967256286871369	249	281	1300	1460	1559	300	ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء----- غفر له ما تقدم من ذنبه------------ ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية---- وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	1616	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	true	856131994001549467	245	281	1334	1510	1613	300	ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء قوله غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر ظاهره غفران----- الذنوب الماضية قال وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	311	-6335258705363975188	155	279.0	124	181	85.63536071777344	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1635	false	-6584606370439848882	5	130	26	647	1484	300	صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نص----ف الصلاة معناه اذا صلي الرجل قاءما فله اجر تام واما اذا صلي قاعدا فله نصف الاجر بالنسبة الي صلاته قاءما حمله اكثر العلماء علي الصلاة النافلة فتجوز قاعدا من غير عذر قال في الدر المختار ويتنفل مع قدرته علي القيام قاعدا لا مضطجعا الا بعذر ابتداء وكذا بناء بعد الشروع بلا كراهة في الاصح كعكسه بحر وفيه اجر غير النبي صلي الله عليه وسلم علي النصف الا بعذر وقال النووي في شرح قول عاءشة رضي الله عنها واذا صلي فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1635	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0314	true	796044793816994009	253	285	1298	1457	1535	300	صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله فاخبرته فق-------------------------------------------------------------------------ال اجل ولكني لست كاحد منكم	314	-6335258705363975188	144	245.5	113	625	23.040000915527344	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1639	false	6525848003412686303	91	251	432	1178	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس فيها اي في صلاة الليل ف-----------------------------------------------يقرا اي القران جالسا حتي اذا بقي اربعون او ثلاثون اية قام فقراها اي الايات الباقية ثم سجد اي ثم ركع ثم سجد ويدل عليه رواية البخاري ولفظها حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم يركع وفي اخري له فاذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين اية او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد 954 حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك خ م وانظر سابقه قال ابو داود رواه علقمة بن وقاص عن عاءشة عن النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1639	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0315	true	-2909772949034205399	221	286	1092	1419	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا----- صلاة الليل قط الحديث رواه ايضا الجماعة وزادوا حتي اسن وكان ---------يقرا- قاعدا حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم -ركع و--------------------------------------زادوا ايضا الا ابن ماجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفعل في الركعة الثانية ---كذلك وهذه الزيادة تجمع بين حديثي----------------------- عاءشة وحفصة فان في حديث حفصة الاتي التصريح بانه صلي الله عليه وسلم	315	-6335258705363975188	184	252.5	142	826	22.276029586791992	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1495	false	-1359454590577309519	159	203	795	1037	1492	300	الاقعاء نوعان احدهما -----ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة--------------- وصاحبه ابو عبيد--------------- واخرون من اهل اللغة و----هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي --عقبيه بين السجدتين---- وهذا	1495	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0317	true	8669758696719489850	114	167	620	907	1571	300	الاقعاء نوعان احدهما 1350 ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة قال وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين قلت وهذا	317	-6335258705363975188	236	410.5	193	291	81.09965515136719	40	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1659	false	8093241390599358021	0	30	0	146	1505	300	في التشهد ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان رواته لم يختلفوا في حرف منه بل نقلوه مرفوعا علي صفة واحدة وانه تلقاه ع-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1659	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0319	true	-8369109385518635678	127	161	678	841	1573	300	في التشهد ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان رواته لم يختلفوا في حرف منه بل نقلوه مرفوعا علي صفة واحدة وقد اخرج عبد الرزاق عن عطاء ان النبء صلي الله عليه وسلم	319	-6335258705363975188	134	250.5	106	163	82.20858764648438	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1146	false	-1146275056989306660	139	169	711	873	1519	300	عن جابر قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرسا بالمدينة فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا	1146	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0320	true	8898955554448395408	227	258	1238	1401	1630	300	عن جابر قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا	320	-6335258705363975188	161	316.0	131	163	98.77300262451172	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1147	false	-483144035581769058	14	100	83	535	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------في مشربة بفتح الراء وضمها وهي الغرفة والعلية يخزن فيه الطعام وغيره لعاءشة رضي الله عنها يسبح اي يصلي السبحة جالسا قال جابر فقمنا خلفه فسكت عنا اي لم يمنعنا من القيام واجاز قيامنا خلفه ثم اتيناه مرة اخري نعوده فصلي المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا قال فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها حب حم خزيمة جه 601 حدثنا سليمان بن	1147	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0320	true	8898955554448395408	231	300	1254	1630	1630	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذع نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة---------------------------------------------------------- لعاءشة-------------- يسبح جا---------------لسا قال----- فقمنا خلفه فسكت عنا----------------------------------------- ثم اتيناه مرة اخري نعوده فصلي المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا---- فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس لعظماءها ولاحمد في مسنده--- حدثنا يزيد بن---	320	-6335258705363975188	288	489.0	234	519	55.491329193115234	46	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	36	182	190	1016	1691	300	وقيل------- البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل------- الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المع-ني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كل----------------------------------------------------ها مستحقة لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقال الخطابي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله تعالي فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له والصلوات قيل المراد------------------------------ الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبا----------------دات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية و----الطيبات ا-----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم	1655	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0320	true	8898955554448395408	47	146	241	834	1630	300	وقيل معناها البقاء وقي------------ل السلامة من الافات والنقص وقيل معناها السلام قال الطبري يحتمل ان يكون لفظ ال-----------------------تحية مشتركا بين هذه------ المعاني وقال الخطابي والبغو-------------ي المراد بالتحيات انواع التعظيم ومعني الحديث ان التحيات وما بعدها مستحقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ولا يصلح حقيقتها لغيره واما المباركات فقيل اسماء ا---------------لله الحسني لانها بركة لمن ذكرهن او ذكرن عليه واما الصلوات فقيل هي الصلوات ال-------------------------------------------خمس المفروضة وقيل 1353 مطلق الصلوات وقيل العبادات كلها وقيل-------------------- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية واما الطيبات فقيل هي ما طاب من الكلام وقيل------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله وهو اخص وقيل----------------------------- الاعمال الصالحة وهو اعم	320	-6335258705363975188	288	340.5	232	949	30.347734451293945	33	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1144	false	1683381683198213306	56	139	274	685	1531	300	صلي الله عليه وسلم انفكت وفي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة فصلي صلا-------------------------------------------------ة من الصلوات وفي رواية سفيان عن الزهري فحضرت وهو قاعد -------------------------------------------------------------------فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال الصلاة والمراد بها الفرض لانها التي عرف من عادتهم------------------------------------------ انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال انها كانت نفلا فغير معتد به الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ فكانها نهارية الظهر او العصر	1144	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0321	true	-5647774511467732563	8	230	34	1160	1520	300	صلي الله عليه وسلم انفكت قدمه فقعد في مشربة له درجتها من جذوع فاتي اصحابه يعودونه فصلي بهم قاعدا وهم قيام فما حضرت الصلاة الاخري قال لهم اءتموا بامامكم فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا قوله فصرع اي سقط عنه قوله فجحش بالبناء للمفعول بمعني خدش والخدش قشر الجلد قوله شقه الايمن وفي حديث جابر 1354 فانفكت قدمه وفي رواية يزيد عن حميد عن انس سا----قه او كتفه وجمع بينها ابن حجر باحتمال وقوع الامرين ثم قال سفيان حفظت من الزهري شقه الايمن فلما خرجنا قال ابن جريج ساقه الايمن الخ فذكر ان هذه الرواية مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه قال وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة قلت وذكر في تاريخ الخميس انها في ربيع الاول او في ذي الحجة من هذه السنة وفيه ايضا انه اقام في البيت خمسا يصلي قاعدا قوله وهو جالس اي للعذر الذي به وهو الخدش او انفكاك القدم قوله فصلينا وراءه قعودا----------- وهي الصلاة الثانية---------------- التي صرح بها جابر في حديثه المتقدم وسماها المكتوبة فانه اخبر انهم------------------ صلوا وراءه وهو قاعد في مرضه ذلك مرتين الاولي منهما سبحة وانهم صلوا وراءه قياما والثانية فرض فصلوها قعودا لما امرهم بذلك قال ابن حجر ولم اقف علي تعيينها الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ وكانها نهارية الظهر او العصر	321	-6335258705363975188	243	338.5	185	1175	20.680850982666016	44	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1255	false	-4479376504217476084	34	152	141	722	1463	300	بن ابي سعيد الخدري----------------------------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا كان احدكم يصلي ف------------------------------------------------------------------------------------------لا يدع من ودع يدع اي فلا يترك احدا--------- يمر بين يدي-----ه وليدراه اي وليدفعه ما استطاع فان -----------------------------------------------ابي اي ذلك المار عن عدم المرور فليقاتله اي----- فليدفعه بعنف بحيث لا يفسد الصلاة فانما هو شيطان واطلاق هذا الحديث يقيده ما في حديث ابي سعيد من قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي شء يستره فاما من صلي من غير سترة فليس له حق الدفع قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع وقال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك بقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها	1255	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0325	true	-8675491974201503414	161	267	793	1344	1525	300	عن ابي سعيد الخدري الحديث رواه ايضا الجماعة الا الترمذي وابن ماجة ولفظه عندهم عن ابي سعيد ------قال سمعت النبء صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس واراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان قوله فلا -----------يدع اي فلا يترك احدا من الناس يمر بين يديه قوله وليدراه اي يد--فعه ما استطاع دفعه قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فان ابي اي امتنع وقوله فليقا------------تله اي يزيد في دفعه الثاني اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الاول قال----------------------- القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزم -ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها	325	-6335258705363975188	270	377.0	212	798	33.83458709716797	44	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1255	false	-4479376504217476084	152	179	722	858	1463	300	وحكي القاضي عياض وابن بطال الاجماع علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور	1255	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0326	true	7758511896246253620	39	66	196	332	1600	300	وحكي القاضي عياض وابن بطال الاجماع علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا للعمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور	326	-6335258705363975188	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1252	false	8446072644014983432	44	97	231	512	1469	300	فيه دلالة علي جواز الصلاة------- الي الناءم من غير كراهة وقد ذهب- مجاهد وطاوس ومالك والهادوية الي كراهة الصلاة الي الناءم خشية ما يبدو منه ب------ما يلهي المصلي عن صلاته واستدلوا بحديث ابن عباس----------------------- بلفظ لا تصلوا خلف الناءم والمتحدث وقد قال ابو داود طرقه كلها واهية وقال النووي هو ضعيف باتفاق الحفاظ	1252	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0327	true	3765895181511113399	13	66	80	352	1529	300	---يدل--- علي جواز --صلاة التطوع الي الناءم من غير كراهة وقد كرهه مجاهد وطاوس ومالك-------------------------------------- خشية ما يبدو من الناءم مما يلهي المصلي عن صلاته واستدلوا بحديث ابن عباس عند ابي داود وابن ماجة بلفظ لا تصلوا خلف الناءم والمتحدث وقد قال ابو داود طرقه كلها واهية وقال النووي هو ضعيف باتفاق الحفاظ	327	-6335258705363975188	228	402.0	183	318	71.69811248779297	41	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1008	false	-1332862553545337593	9	88	54	468	1518	300	اي بالاذان------- ادبر الشيطان اي---- عن موضع الاذان و----------------------------------له ضراط كغراب وهو ريح من اسفل الانسان وغيره وهذا لثقل الاذان عليه كما----- للحمار من ثقل--- الحمل حتي لا يسمع التاذين تعليل لادباره قال القاري قيل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي الحقيقة لان الشياطين ياكلون ويشربون------------------- فلا يمتنع من وجود ذلك منهم خوفا من ذكر الله تعالي او المراد استخفاف اللعين بذكر الله تعالي م------------------------------------------------------------ن قولهم ضرط به فلان اذا استخفه ف-----------------------------------------------اذا قضي بصيغة المجهول وقيل معروف النداء اي فرغ المءذن منه	1008	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0331	true	-297545703934845829	115	229	583	1180	1554	300	اي بالتاذدين قوله ادبر الشيطان اي هرب عن موضع الاذان قوله له 1365 صوت وفي رواية الشيخين له ضراط------------------------------------ وهذا لثقل الاذان عليه كما يحدث للحمار اذا اثقله الحمل---------------------------------- قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي لا يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له وقيل وهو الظاهر انه محمول علي الحقيقة لان الشياطين ياكلون ويشربون كما ورد في الاخبار فلا يمتنع--- وجود ذلك منهم خوفا من ذكر الله قوله حتي لا يسمع التاذين تعليل لادباره اي يدبر لءلا يسمعه ويحتمل الغاية والتقدير يدبر الي حيث لا يسمع التاذين قول------------------------ه فاذا مضي النداء اي تم الاذان وفي رواية الشيخين فاذا قضي النداء------------------------- اي فرغ المءذن منه	331	-6335258705363975188	222	273.5	172	719	30.876216888427734	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2049	false	-367293098729894149	79	252	406	1296	1546	300	في حمله علي الجمع الصوري وقال وقد استدل بحديث الباب القاءلون بجواز الجمع مطلقا---- بشرط ان لا يتخذ ذلك خلقا وعادة قال في الفتح وممن قال به ابن سيرين وربيعة وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي--------------- عن جماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وذهب الجمهور الي ان الجمع لغير عذر لا يجوز واجاب الجمهور من حديث الباب باجوبة منها ان الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر ومنها انه كان في غير فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي وهو باطل ومنها -ان الجمع المذكور صوري ب----------------------------------ان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن------ الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباسقد قال به	2049	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0338	true	-7812501355404011889	158	300	850	1591	1591	300	في معني هذا الجمع فذهب قوم الي الاخذ بظاهر الحديث فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة لكن بشرط ان لا يتخذه ---------عادة وهو قول اب-----------------ن سيرين وربيعة وابن المنذر والقفال الكبير وللنساءي من طريق عمرو بن هرم عن جابر بن زيد ان ابن عباس صلي بالبصرة الاولي والعصر ليس بينهما شء والمغرب والعشاء ليس بينهما شء فعل ذلك من شغل واستدل في الايضاح بهذا الحديث لمن قال من اصحابنا بالااشتراك بين الظهر والعصر في الوقت وكذلك بين المغرب والعشاء وهو قول ابي الربيع سليمان بن يخلف رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي وقال اخرون اان الجمع المذكور صوري يعني جمعا في الصورة دون الحكم وذلك ان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها----------- وهذا القول----------------------------------------------------------------------------- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من --قدماء القوم ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث -----------قد قال به-	338	-6335258705363975188	317	306.5	251	1199	26.43869972229004	48	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2069	false	558741066298266798	153	212	768	1065	1513	300	عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	2069	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0339	true	-655271907740971261	221	277	1111	1394	1509	300	عن معاذ انه صل------------ي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر -يصليه-ا جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	339	-6335258705363975188	279	539.5	224	297	93.93939208984375	53	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3146	false	-1587845841536514356	77	138	394	717	1573	300	المسجد النبوي بخمسين الف صلاة اخرجه ابن ماجه من حديث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	3146	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0343	true	-8621404698371315359	41	90	204	469	1531	300	المسجد قلت وروي-------------------- ابن ماجة من حديث انس مرفوعا صل--------------------------------------اة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي بجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	343	-6335258705363975188	248	465.5	201	323	76.78018951416016	43	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1855	false	-5843448658132056202	195	226	983	1168	1551	300	تنشد فيه ضالة قال الشوكاني يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي الذكر والانثي والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط قال ابن	1855	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0346	true	-8425167187125609888	122	151	627	803	1549	300	ينشد فيها بالضوال--------- يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي الذكر والانثي والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط وعن ابي	346	-6335258705363975188	164	308.5	136	185	88.64865112304688	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1855	false	-5843448658132056202	96	135	471	678	1551	300	المبيع ومن البدع الشنيعة بيع ثياب الكعبة خلف المقام وبيع الكتب وغيرها في المسجد الحرام-------------- واشنع منه وضع المحفات والقرب والدبش فيه سيما في ايام الموسم ووقت ازدحام الناس والله ولي امر دينه ولا حول ولا قوة الا به	1855	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0347	true	-4433487378027840216	147	189	701	922	1521	300	الاخرة ومن البدع الشنيعة بيع ثياب الكعبة خلف المقام وبيع الكتب وغيرها في المسجد الحرام قال بعض قومنا واشنع منه وضع المحفات والقرب والدبش فيه سيما في ايام الموسم ووقت ازدحام الناس والله ولي امر دينه ولا حول ولا قوة الا به	347	-6335258705363975188	203	390.5	164	221	91.8552017211914	38	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0908	false	8948308950002320076	27	81	127	394	1443	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتي مات وقال غير عبد الوارث قال عمر وهو اصح علي اعمال امتي حسنها وسيءها فوجدت في محاسن اعمالها الاذي يماط عن الطريق ووجدت في مساوء اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	908	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0348	true	-5124888223691053659	190	223	959	1131	1515	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت----------------------------------------------------------------------------------------------- علي اعمال امتي حسنها وسيءها فوجدت في محاسن اعمالها الاذي يماط عن الطريق ووجدت في مساوي اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	348	-6335258705363975188	166	308.5	133	267	62.17228317260742	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3770	false	-3248481774793764166	0	25	0	137	1463	300	البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وابن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان	3770	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0352	true	-5646701068749316429	275	300	1489	1625	1625	300	البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وابن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان-	352	-6335258705363975188	136	267.0	112	137	99.27007293701172	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5245	false	-7858593601357998688	43	147	209	742	1485	300	عن اسماء بنت يزيد قالت كانت يد كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ في بعض النسخ بالسين وفي بعضها بالصاد قال ابن رسلان بضم الراء و الصاد المهملتين ويقال بالسين المهملة وهو مفصل ما بين الكف والساعد انتهي واما قوله كانت يد كم قميص فالجمع بين اليد والكم اما ان يءول بالاضافة البيانية والا فاحد اللفظين زاءد لا حاجة اليه ولفظ الترمذي اولي منه كان كم يد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن القيم في الهدي وا-----------------------------------ما الاكمام الواسعة الطوال الت---ي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البت-----------------ة وفي جوازها نظر فانه- من جنس الخيلاء	5245	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0356	true	224129048829516575	114	175	584	891	1530	300	عن اسماء بنت يزيد -----قالت يد كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----- ما بين الكف والساعد واستدل بالحديثين علي ان السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال بعض قومنا و اما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج ولم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة فهي مخالفة للسنة وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء	356	-6335258705363975188	215	349.0	169	589	36.50254821777344	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1575	false	-1978696105183007021	190	283	951	1404	1479	300	الواهب اذا ردت اليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقب-لها من غير كراهة ثم قال ويستنبط منه كراهية كل ما يشغل ----------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة من الاصباغ والنقوش وغيرها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال اليهم والطلب منهم فان قلت كيف بعث بالخميصة الي ابي جهم مع انه كره استعمالها قلت لعله بعثها اليه لينتفع بها لا لان يلبسها كما---------------------- في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر وقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي-- باب الرخصة	1575	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0358	true	-6926245875484403758	196	291	984	1433	1480	300	الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ----قبولها الي ---كراهة و ان--------------------- كل ما يشغل المرء في صلاته ولم يمنعه من اقامة فراءضها و اركانها لا يفسدها ولا يوجب عليه اعادتها ومبادرته صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه---------------------------------------------------------------- بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه -------------------------------------------ان يلبسه----ا في الصلاة و مثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر----- اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون---- من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي و قال الطيبي	358	-6335258705363975188	246	383.0	190	597	41.206031799316406	44	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1793	false	-3839141461186094588	224	289	1235	1593	1648	300	عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وذلك لان الانصار قالوا لليهود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وكذا للنصاري فهلم--- فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله------ ونصلي ونشكره فا--جعلوه يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد--------- فصلي بهم------ ركعتين وذكرهم فسم----وا الجمعة	1793	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0381	true	-8062414464591494962	2	58	7	309	1561	300	عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت-------------------------- الانصاران---- لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام و----للنصاري مثل ذلك فلنجعل يوما -----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة و------------------------------------اجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم بومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة	381	-6335258705363975188	254	401.5	206	391	64.96163940429688	38	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1836	false	-8224416188396678613	38	88	181	449	1475	300	قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم لنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ	1836	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0381	true	-8062414464591494962	5	53	20	278	1561	300	قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار-ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك ف----لنجعل يوما -----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم بومءذ	381	-6335258705363975188	250	464.5	204	274	91.24087524414062	42	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1796	false	7703912503149834335	165	276	864	1469	1582	300	وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب -وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل ------------والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء -والصديقين والاولياء وغيرهم--- واظهار كرامتهم وشرفهم انتهي وفيه تيب عليه هو ماض مجهول من تاب---------- اي وفق- للتوبة وقبلت التوبة منه وهي اعظم المنة عليه قال الله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي----------- وفيه	1796	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0383	true	9221056971517060045	0	94	0	538	1577	300	وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته ورد بان--------------------------------------------------------------- الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة--- سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيءين والصديقين والاولياء والصالحين واظهار كرامتهم وشرفهم قوله و-فيه------------------------- تاب الله عليه اي وفقه للتوبة وقبلها------ منه وهي اعظم المنة عليه قال تع-----الي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدياطه122 قوله وفيه	383	-6335258705363975188	465	800.5	379	652	71.31901550292969	73	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1799	false	7669189255826759657	3	81	17	381	1391	300	قال ابو هريرة فقلت لعبد الله بن سلام كيف هي اي تلك الساعة اخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي والحال انه صلي الله عليه وسلم قال لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها علي صيغة المجهول للكراهة فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي قال ف----------قلت بلي قال -هو ذاك	1799	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0385	true	8938555689566871024	162	218	848	1107	1495	300	قال ابو هريرة وكيف تكون---------------------------------- اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م-------------------------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو ي--------------------صلي فيها------------------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك	385	-6335258705363975188	235	393.5	181	375	62.66666793823242	45	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1806	false	8924493080282747276	8	40	37	189	1526	300	فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن	1806	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0386	true	2052618000588557363	269	300	1288	1436	1436	300	وحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث عليه--- وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن-	386	-6335258705363975188	146	279.0	116	152	96.0526351928711	28	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1799	false	7669189255826759657	3	137	17	624	1391	300	قال ابو هريرة فقلت ---------------------------لعبد الله بن سلام كيف هي اي تلك الساعة اخر ساعة من يوم الج----------------------------------------------------معة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي والحال انه صلي الله عليه وسلم قال لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها علي صيغة المجهول للكراهة فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في ص--لاة حتي يصلي قال ف----------قلت بلي قال -هو ذاك م ن ت حم خزيمة ك ق 1047 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا حسين بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس قال ق-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم------------ يوم الجمعة ف------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي	1799	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	true	-1139235091830582822	77	212	403	1024	1466	300	قال ابو هريرة فقلت اخبرني بها ولا تضن علي فقال عبد الله بن سلام------------------ هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال ابو هريرة فقلت وكيف يكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك --ساعة لا يصل-------------------------ي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في الصلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك وروي ابن ماجه من طريق ابي النظ----------------------------------------------------------------ر عن ابي سلمة عن عبد الله بن سلام -----قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله --فاشار ال----ي رسول الله صلي	387	-6335258705363975188	359	525.0	276	778	46.143959045410156	65	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0730	false	2900119178602972100	28	140	143	779	1634	300	الكيفية وقيل فيه---------- اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة ثم راح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي والمراد بالرواح الذهاب اول النهار وفي المسالة خلاف مشهور فمذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين من اصحابنا ان المراد بالساعات ههنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد الزوال وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير العلماء استحباب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره قال الازهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول الليل او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث فكانما قرب--------- اي تصدق وتقرب بها بدنة والمراد ب---------البدنة-------- البعير ذكرا كان او انثي والتاء فيها للوحدة	730	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0390	true	-2596757019804915156	116	203	581	1029	1543	300	الجنابة وقيل في رواية مالك اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه ايضا حمل المراة علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءلي ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن قال النووي وهو ضعيف او باطل قوله ثم راح اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ال------------ي الجمعة وزاد في الموطا في -----------------الساعة الاولي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرب بالتشديد اي تصدق------ بها متقربا الي الله تعالي والبدنة بفتحتين البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيه- للوحدة	390	-6335258705363975188	153	171.0	122	836	18.301435470581055	21	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1901	false	-5667952823981138346	262	299	1368	1566	1571	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------- اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاو-----------------------ل فاذا خرج الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر فقد اخبر عن-------------------------------------------- طي الصحف عند------- خروج الامام	1901	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0392	true	-3317805695093947987	115	166	609	878	1568	300	عن ا--بي عبد الله الاغر عن ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ب--اب المس-جد يكتبون------ الاول فالاول فذكر الحديث الي ان قال فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر ونحوه في رواية ابن عجلان عن سمي عند النساءي فكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام	392	-6335258705363975188	154	215.5	122	280	55.0	22	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1845	false	-7677487774859376588	16	121	86	613	1577	300	الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك -------وفي الثانية ب هل اتاك------------- او في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي بالجمعة وفي الثانية ب هل اتاك وقال ابو حنيفة و-اصحابه ورواه ابن ابي شيبة في المصنف عن الحسن البصري انه يقرا الامام بما شاء وقال ابن عيينة انه يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم لءلا يجعل ذلك من سننها و----ليس منها قال ابن العربي وهو مذهب ابن مسعود وحكي ابن عبد البر في الاستذكار عن ابي اسحاق المروزي مثل قول ابن عيينة وحكي عن ابن ابي هريرة مثله وخالفهم جمهور العلماء	1845	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0394	true	5255244329766668406	0	148	0	776	1592	300	الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلياوفي الثانية-- هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية فهذه ثلاثة اوجه مستفادة من احاديث الباب لكن حديث المصنف مشعر بان اكثر قراءته صلي الله عليه وسلم فيها بسورة الجمعة هل اتاك حديث الغاشية ولهذا ذهب مالك واجاز في الثانية سبح اسم ربك الاعليا وجملة قوله انه لا يترك الجمعة في الاولي ويقرا في الثانية بما شاء وقال انه ادرك الناس يقرءون في الاولي بالجمعة وفي الثانية بسبح وقا----------------------------------------ل ابو حنيفة و اصحابه ورواه ابن ابي شيبة في المصنف عن الحسن البصري انه يقرا الامام بما شاء وقال ابن عيينة---- يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبء صلي الله عليه وسلم لءلا يجعل ذلك من سننها و هو ليس منها وحكي هذا القول عن --------------------------------------------------ابي اسحاق المروزي--------------------------------------------- وخالفهم جمهور العلماء	394	-6335258705363975188	368	460.0	295	917	40.130863189697266	67	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1213	false	-2890915797488333935	125	174	634	867	1443	300	ان عبد الله بن عباس راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك وراسي -قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	1213	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0412	true	1087362408530900972	127	171	649	859	1489	300	ان عبد الله بن عباس راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما-لك وراسي فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	412	-6335258705363975188	208	375.5	165	235	88.51063537597656	40	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2370	false	-8374549864914351680	185	300	922	1496	1496	300	ابي مالك الاشجعي عند احمد والترمذي وابن ماجه انه سال اباه ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر وعثمان------------------------------------- وعليا هل كانوا يقنتون قال اي بني محدث قال -------------------------------وفي ر-----------------------------------------------واية صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني بدعة قال الشوكاني في النيل وفي الباب عن ابن عباس عند الدار-قطني والبيهقي انه قال القنوت في صلاة الصبح بدعة قال البيهقي لا يصح وعن ابن عمر عند الطبراني قال-في قيامهم عند فراغ القارء من السورة يعني قيام القنوت انها لبدعة ما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2370	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0413	true	8386665970362222356	50	179	240	879	1484	300	ابي مالك الاشجعي قال ------قلت---- لابي يا---------- اب-ت انك1448 قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي هاهنا بالكوفة قريبا من خمس سنين --------اكانوا يقنتون قال اي بني محدث رواه احمد والترمذي وصححه وابن ماجة وفي رواية اكانوا يقنتون في الفجر ورواه النساءي ولفظه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني بدعة ----------------------وفي الباب عن ابن عباس عند الدار قطني والبيهقي انه قال القنوت في صلاة الصبح بدعة------------------- وعن ابن عمر عند الطبراني قال في قيامهم عند فراغ القارء من السورة يعني قيام ق--نوت انها لبدعة ما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم	413	-6335258705363975188	483	829.5	383	711	67.93248748779297	93	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2371	false	1863173120449944232	8	127	38	637	1569	300	وعن ابن مسعود عند الطبراني في الاوسط والبيهقي والحاكم في كتاب القنوت----- ما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في شء من صلاته زاد الطبراني الا في الوتر وانه كان اذا حارب يقنت في الصلوات كلهن يدعو علي المشركين ولا قنت ابو بكر ولا عمر حتي ماتوا ولا قنت علي حتي حارب اهل الشام وكان يقنت في الصلوات كلهن قال البيهقي كذا رواه محمد بن جابر السحيمي وهو متروك وعن ام سلمة عند ابن ماجه قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن القنوت في الفجر ورواه الدار-قطني وفي اسناده ضعف والحديث يدل علي عدم-- مشروعية القنوت وقد--------- ذهب الي ذلك اكثر اهل العلم--------- كما حكاه الترمذي في كتابه وحكاه العراقي عن ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس وقال	2371	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0413	true	8386665970362222356	179	258	879	1272	1484	300	وعن ابن مسعود عند الطبراني في الاوسط والبيهقي والحاكم في كتاب القنوت بلفظ ما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ام سلمة عند ابن ماجة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القنوت في الفجر ورواه الدار قطني فهذه الاحاديث دالة علي ان القنوت غير مشروع وبه قال اصحابنا واليه ذهب-------- اكثر اهل العلم من قومنا كما حكاه الترمذي في كتابه وحكاه العراقي عن ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس وقال	413	-6335258705363975188	320	552.5	256	627	51.03668212890625	62	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2371	false	1863173120449944232	247	272	1297	1426	1569	300	قد وقع الاتفاق علي ترك القنوت في اربع صلوات من غير سبب وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء---- ولم يبق الخلاف الا في----- الصبح من المكتوبات	2371	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0413	true	8386665970362222356	273	300	1347	1484	1484	300	قد وقع الاتفاق علي ترك القنوت في اربع صلوات من غير سبب وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ولم يبق الخلاف الا في صلاة الصبح من المكتوبات-	413	-6335258705363975188	128	237.5	104	138	92.75362396240234	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2372	false	2816719580796755535	0	241	0	1218	1494	300	الله عليه وسلم ا------نما النزاع في استمرار مشروعيته فانه قد قدمنا ما حكاه------------------------------------------- النووي عن جمهور المحققين ان لفظ كان لا يدل علي الاستمرار واذا سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي --تركه اخرا كما صرحت به-- الادلة الاتية علي ان في ال--حديثين------ انه كان يفعل ذلك في الفجر والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر---- وايضا في حديث ابي هريرة المتفق عليه انه ك------------ان يقنت في----------------- صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان------ فهو جوابنا قالوا واخرج الدار-قطني وغيره------------------------------- والحاكم وصححه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-قنت شهرا الحديث وفي اخره------------------------ فاما الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا وهذ------------------------ا لو صح---- لكان قاطعا للنزاع ولكنه من طريق ابي جعفر الرازي وهومختلف فيه ولحديثه هذا شاهد ولكن في اسناده------------------------------------------------------ عمرو بن عبيد وليس بحجة ق----------------------------------------ال الحافظ ويعكر علي هذا ما رواه------- الخطيب من طريق قيس بن 1440 حدثنا داود بن امية نا معاذ يعني ابن هشام حدثني ابي عن يحيي بن ابي كثير حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن نا ابو هريرة قال والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء الاخرة وصلاة الصبح الربيع عن عاصم بن سليمان قلنا لانس ان قوم-ا يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء المشركين وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم بالكذب	2372	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0414	true	2966523233521873025	55	294	285	1496	1519	300	الله عليه واله وسلم وانما النزاع في استمرار مشروعيته قال فان قالوا لفظ كان يفعل يدل علي استمرار المشروعية قلنا قد حكي النووي عن جمهور المحققين ان------ها لا تدل علي ذلك----------- سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي الترك- اخرا كما صرحت بذلك الادل-------ة علي ان هذين الحديثين فيهما انه كان يفعل ذلك في الفجر والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر1449 وايضا في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم واحمد انه كان يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان هاهنا فهو جوابنا قالوا -اخرج الدار قطني وعبد الرزاق وابو نعيم واحمد والبيهقي والحاكم وصححه عن انس ان النبء صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه ببير معونة ثم ترك فاما الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا واول الحديث في الصحيحين قلنا لو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكنه من طريق ابي جعفر الرازي قال----- فيه عبد الله بن احمد ليس بالقوي وقال علي بن المديني انه يخلط وقال ابو ذرعة يهم كثيرا وقال عمرو بن علي القلاص صدوق سء الحفظ وقال ابن معين ثقة ولكنه يخطا وقال الدوري ثقة ولكنه يغلط وايضا فقد روي الخطيب من طريق قيس بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيع عن عاصم بن سليمان قلنا لانس ان قومنا يزعمون ان النبء صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء المشركين وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم ب--كذب	414	-6335258705363975188	788	1262.0	620	1506	52.32403564453125	139	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3685	false	5771030881556577808	12	64	56	328	1487	300	ان الفطر----- لمن وصل في سفر الي موضع قريب من العدو اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الا-قران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان	3685	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0423	true	8738075159270429013	34	71	168	359	1553	300	ان الفطر اولي لمن دنا--------------------- من العدو----- لانه ربما وصل اليهم العدو في موضعهم قال------------------------------------------------------------ واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الا قران ولا سيما عند غيلان مراجل الضر-ب والطعان	423	-6335258705363975188	167	264.5	134	278	60.07194137573242	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3737	false	-1788966274132910394	195	300	1036	1554	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية قلت ويقوي هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح ولا--------------------------------حمد من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء و-خالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده و-هذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب ف-----------------------------------------------------------------لما فتحت مكة واشتهر امر-	3737	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0425	true	-5733793131855531976	118	261	619	1329	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و الجوابانه انما--------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم---------------------- ذلك ليخالف اليهود والنصاري كما يدل عليه صدر الحديث قال ابن عباس قاللما صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمة اليهود والنصاري فقال فاذا كان عام المقبل ثم ذكره ثم ان ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطه له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح كما يشعر به صدر الحديث المتقدم ولا حمد من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء و خالفوا اليهود صوموا يوما قبله وي--وما بعده و هذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا سيما اذا كان فيما يخالف فيه اهل الاوثان ولما فتحت مكة واشتهر امر	425	-6335258705363975188	366	628.0	290	827	44.25634765625	71	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3737	false	-1788966274132910394	49	76	280	436	1554	300	هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته---- الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته---- الاتية	3737	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0425	true	-5733793131855531976	53	82	286	450	1531	300	هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف الي الليلة الماضية وعلي الثاني هو مضاف الي الليلة الاتية	425	-6335258705363975188	148	278.0	121	164	90.24390411376953	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	false	-7213563053588550426	93	257	486	1304	1526	300	صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك هذا او معناه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية اي قبل ----------------------------------------------ان يهاجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المدينة فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه خ م ت حم فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه وكان قدومي صلي الله عليه وسلم المدينة في ربيع الاول ف-صام فكان صيامه والامر به --في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي--- المتطوع فعلي تقدير صحة قول من يدعي انه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه الاحاديث الصحيحة ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن- انقرض القاءلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه الان ليس بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم---- ثم انقرض	3738	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0428	true	-7970812739598189525	0	146	0	737	1458	300	صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك قوله يص------------------------------------------ومه في الجاهلية اي قبل ان يوحي اليه وذلك قبل الاسلام وقبل المراد قبل ان يهاجر وهو خلاف الظاهر لانه لا جاهلية بعد الوحي غير ان القاءل اخذ ذلك من مفهوم الخطاب حيث قابل ما قبل الهجرة بما بعدها قوله وامر الناس بصيامه مفهوم انه كان قبل ذلك يصومه ولا يامر احدا بصيامه وهذا يدل ان الامر بذلك كان اول قدومه المدينة ولاشك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قدومه كان----------------------- في ربيع الاول فحينءذ كان -------الامر بذلك في اول السنة الاولي- وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصو-م عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي اختيار المتطوع و-----------------------------------------------------------------------------نقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكنه انقرض القاءلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع انه ليس الان---- بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم قيل ثم انعقد	428	-6335258705363975188	409	474.0	323	1111	36.813682556152344	72	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3742	false	569471935655895882	118	159	585	784	1488	300	ولا شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي--- المتطوع	3742	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0428	true	-7970812739598189525	70	110	353	552	1458	300	ولا-شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الاولي- وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصو-م عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي اختيار المتطوع	428	-6335258705363975188	189	353.0	149	202	93.5643539428711	36	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3747	false	7066967211201134170	72	162	373	837	1535	300	الثلاثة ال----------------ايام المستحبة من كل شهر ففسرها عمر -بن الخطاب وابن مسعود وابو ذر وغيرهم من الصحابة وجماعة من التابعين واصحاب الشافعي بايام البيض ويشكل علي هذا قول عاءشة المتقد------------------------م لا يبالي من اي الشهر صام واجيب عن ذلك بان النبي صلي الله عليه وسل----------م لعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل و---الذي امر به قد اخبر به امته ووصاهم به وعينه لهم--------------- فيحمل مطلق الثلاث علي الثلاث المقيدة بالايام المعينة واختار النخعي واخرون انها اخر الشهر	3747	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0429	true	9011730826592980429	209	295	1030	1472	1497	300	الثلاث- المذكورة في حديث بايام البيض منقول عن----------- عمر ابن الخطاب وابن مسعود وابي ذر وغيرهم من الصحابة وجماعة من التابعين واستشكل بق--------------------------------ول عاءشة في صوم النبي صلي الله عليه وسلم لا يبالي من اي الشهر صام واجيب------- بان--------------ه عليه الصلاة والسلام لعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل صوم الذي امر----------- به امته ووصاهم به وعينه لهم صوم ايام البيض فيحمل مطلق الثلاث علي الثلاث المذكور---------------ة واختار النخعي واخرون انها اخر الشهر	429	-6335258705363975188	339	544.5	269	533	63.60225296020508	57	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3747	false	7066967211201134170	162	234	837	1209	1535	300	واختار الحسن البصري وجماعة انها من اوله----- واختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من عدة شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعد----------------------------------------------------------------------ه وقال البيهقي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام --------------قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك فاطلقت وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان- احب	3747	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0430	true	7273044461850569505	17	163	92	844	1561	300	واختار الحسن البصري -جماعة انها من اول الشهر واختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من عدة شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده لحديث روته عاءشة في ذلك من فعله صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وحسنه وقال البيهقي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام في حديث عاءشة قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك فاطلقت كذا قال واراد بذلك جمع بين احاديث الباب والجواب ما مر في الجواب عن الاشكال الاول وانه صلي الله عليه وسلم امر ابا ذر بصوم الثلاثة المخصوصة فهو السبيل في حقنا دونه لاحتمال فعله التخصيص ونحوه وروي عن مالك انه يكره تعيين الثلاث وقيل استحباب صيام ايام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وقال الروياني صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كانت احب	430	-6335258705363975188	368	689.5	296	753	48.87118148803711	68	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3723	false	6320056722180254736	27	76	125	364	1424	300	-------يصومه شعبان قال الحافظ ما ملخص--------ه واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن ص-وم --ثلاثة --ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال وفيه حديث ضعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان	3723	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0433	true	758417462238582605	226	298	1132	1489	1498	300	صيامه في---- شعبان تطوعا اكثر من صيامه في غيره واختلف في الحكمة في ذلك----------------------------------- فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان ويءيده ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وفي اسناده ضعف وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان	433	-6335258705363975188	148	201.5	114	396	37.37373733520508	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3724	false	-3248413628617418486	0	33	0	158	1468	300	يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعض----ه بصيام دون بعض	3724	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0433	true	758417462238582605	157	191	801	963	1498	300	يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض	433	-6335258705363975188	158	309.5	125	162	97.5308609008789	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3723	false	6320056722180254736	94	220	456	1047	1424	300	وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره--------------------------- لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال اكلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصله برمضان ن حم خزيمة لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	3723	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	true	-5767626401239085161	23	103	119	494	1482	300	وقيل الحكمة في ذلك------------------------------- ان نساء- كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان ف-----------------------------------------------كان------------------------------ يصوم معهن و قيل الحكمة في ذلك غفلة الناس عنهم لما----------------------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة من حديث اسامة قال ق--------لت يا رسول الله--------------------------------------------- لم ارك تصوم من شهر من ال-شهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه-------- عاءشة عند ابي يعلي	434	-6335258705363975188	319	495.5	249	623	51.203853607177734	59	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3619	false	1061860041578708293	100	133	503	670	1533	300	والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان محل ذلك---- اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل	3619	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0445	true	-8192189398161013109	19	67	100	361	1601	300	والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل وهو-- ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة ومخالفة لليهود فانهم يفطرون عند ظهور النجوم وقد كان الشارع يامر بمخالفتهم في افعالهم واقوالهم واتفق العلماء علي ان محل التعجيل اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين او-- عدل	445	-6335258705363975188	157	281.5	124	265	59.24528121948242	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2292	false	-7875935913460583488	213	241	1152	1317	1601	300	المراد بالتاسعة تاسعة تبقي فتكون ليلة احدي وعشرين والسابعة سابعة تبقي فتكون ليلة ثلاث وعشرين والخامسة خامسة تبقي فتكون ليلة خمس وعشرين علي الاغلب في ان الشهر ثلاثون	2292	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0447	true	-1750962657320154094	79	106	420	583	1614	300	المراد بالتاسعة تاسعة تبقي فتكون ليلة احدي وعشرون والسابعة سابعة تبقي فتكون ليلة ثلاث وعشرون والخامسة خامسة تبقي فتكون ليلة خمس وعشرين علي الاغلب ل--ان الشهر ثلاثون	447	-6335258705363975188	160	311.5	133	165	96.96969604492188	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2290	false	-1913120168821629529	168	205	892	1085	1563	300	في كل ---------وتر قال ابو سعيد ف-مطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيح---ة احدي وعشرين	2290	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0450	true	-8060501511205402421	133	174	682	891	1556	300	في كل عام زاد مالك قال ابو سعيد فامطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد -قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين	450	-6335258705363975188	184	327.0	148	213	86.38497924804688	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3702	false	-502878595067669236	246	300	1243	1492	1492	300	وقد روي ابن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام 2418 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن يزيد بن الهاد عن ابي مرة مولي ام هانء انه دخل مع عبد الله بن عمرو علي ابيه عمرو بن العاص فقرب وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن-	3702	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0451	true	2577053659252519773	136	158	679	787	1495	300	وقد روي ابن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن	451	-6335258705363975188	107	197.0	86	250	42.79999923706055	21	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3581	false	8975833245134586885	0	22	0	100	1577	300	كل احد بل المراد بذلك --رءية------------------- بعضهم وهو من يثبت به ذلك---- اما واحد---- علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين	3581	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0452	true	-7670360398956953262	272	300	1375	1503	1503	300	كل احد بل المراد بذلك الرءية في الجملة فاذا راه بعضهم وهو من يثبت به ذلك وجب اما واحد وهو علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين-	452	-6335258705363975188	99	162.5	78	129	76.74418640136719	20	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3582	false	-9110405847623101418	100	185	543	1006	1636	300	الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث وثانيها ما قالت طاءفة معناه ضيقوا له وقد---------------------------------------روه تحت السحاب وبه قال احمد وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وثالثها مع-----------------ناه قدروه بحس-ب المنازل------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن العربي عن ابن سريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد قال هذا	3582	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0454	true	-4434509467028248472	31	134	164	696	1525	300	الرواية- الاخري--------------- وهي قوله فاتموا------- ثلا---------------------------ثين والحديث يفسر بعضه بعضا وبهذا التفسير قال جمهور 239 السلف والخلف وخالف احمد فقال معناه ذروه تحت السحاب اي قدروه موجودا هناك وقال جماعة منهم بن سريج ومطرف بن عبد الله وابن قتيبة ان معناه قدروه بحساب المنازل قال ابن عبد البر لا يصح هذا عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا ونقل ابن العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم و---قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة فلزمه من ذلك اختلاف وجوب رمضان ف----------------يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد ---وهذا	454	-6335258705363975188	264	371.5	212	604	43.70861053466797	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3583	false	2743151708715419400	210	245	1003	1177	1437	300	مالك انه سمع اهل العلم ينهون ان يصام اليوم الذي يشك فيه من شعبان اذا نوي به صيام رمضان--------------------------------------------------------------------------- ولا يرون بصيامه تطوعا باسا قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	3583	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0455	true	-4573705549876711534	169	219	862	1103	1546	300	مالك-------- اهل العلم ينهون ان يصام اليوم الذي يشك فيه من شعبان اذا نوي به صيام رمضان ويروون ان علي من صامه علي غير رءية ثم جاء الثبت انه من رمضان ان عليه قضاءه ولا يرون بصيامه تطوعا باسا قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	455	-6335258705363975188	166	315.5	133	249	66.66666412353516	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2505	false	571653598932634528	159	250	781	1263	1506	300	فيما دون خمس اواق صدقة قال الحافظ اواق بالتنوين--------------------- جمع اوقية بضم الهمزة و---تشديد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم-------------------------------------------- الخالص من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال---------------------------------- ابو عبيد---------------- ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقي----------------------------------------------------------------------------ل وهو مشكل--------- والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة	2505	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0468	true	-6863108252063528510	170	299	866	1518	1524	300	فيما دون خمس اواق صدقة اي زكاة واجبة واواق كجوار مخففا واصله التشديد جمع اوقية بضم الهمزة وبالتشديد وهي عند العرب اربعون درهما وكذلك وقعت مفسرة---------------------- في هذا الحديث علي طريق التعليم بحيث يعلم السامع انه ليس من كلام المصطفي وهذا هو النصاب في الفضة الخالص--------ة سواء كان مضروبا او غير مضروب فلا زكاة فيما دون خمس اواق وهي ماءتا درهم وحكي ابو عبيد في كتاب الاموال ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ورد بانه يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل قال عياض والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة--- الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة	468	-6335258705363975188	341	521.0	268	685	49.78102111816406	62	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2523	false	-937301088731258559	0	46	0	247	1558	300	بلغت ستا وثلاثين ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت -احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت -احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي	2523	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0470	true	6933518436261033942	254	300	1276	1524	1524	300	بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي-	470	-6335258705363975188	242	456.0	197	250	96.80000305175781	41	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2527	false	3230574692608602395	257	290	1377	1549	1590	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه	2527	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0471	true	-8741674903841873825	45	76	232	394	1509	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا------ جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعن----ده ابنة لبون فانها تقبل منه	471	-6335258705363975188	156	301.0	125	172	90.69767761230469	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2528	false	3899369006879602259	124	272	632	1353	1488	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة اي وجبت الحقة عليه زكاة في ابله وليست عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق بما زاد في اخذ الجذعة مكان الحقة عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه قال ابو داود من ههنا لم اضبطه اي الحديث عن موسي بن اسماعيل شيخي كما احب ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت- لبون وليست---- عنده الا حقة فانها تقبل منهقال ابو داود الي ههنا لم اتقنه ثم اتقنته ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليس- عنده الا ا------------بنة مخاض فانها تقبل منه و----------شاتين--------------- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شءء ومن لم يكن عنده الا اربع--------- فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	2528	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0471	true	-8741674903841873825	45	163	232	816	1509	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة-------------------------------- وليست عنده الا------ جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق--------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده---- وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه------------------------------------------------------------------------ ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست 257 عنده الا حقه فانها تقبل من----------------------------------------ه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه ش-ء ومن لم يكن معه ا-لا اربع من الابل فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	471	-6335258705363975188	516	902.0	410	773	66.75291442871094	94	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2529	false	257329995330779266	0	152	0	731	1464	300	او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة -بنت لبون وليست---- عنده الا حقة فانها تقبل منه قال ابو داود الي ها هنا لم اتقنه ثم اتقنته ويعطيه رب المال المصدق عشرين درهما او شاتين عوضا لما اخذ من الزيادة ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليس- عنده الا ابنة م----------------خاض فانها تقبل منه وشاتين اي مع الشاتين--------------- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شء لانه انجبر فضل الانوثة بزيادة السنن ومن لم يكن عنده الا اربع من الابل فليس فيها شء من الزكاة لان هذا العدد ناقص عن النصاب الا ان يشاء ربها فيتبرع بها وفي ساءمة الغنم----------- اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وم-ءة فاذا زادت علي عشرين ومءة ففيها شاتان الي ان تبلغ مءتين فاذا زادت علي مءتين ففيها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلاث مءة فاذا زادت علي ثلاث مءة---------- ففي كل م-ءة شاة	2529	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0471	true	-8741674903841873825	82	196	426	988	1509	300	او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست 257 عنده الا حقه فانها تقبل من-------------------------------------------ه ويعطيه--------- المصدق عشرين درهما او شاتين------------------------ ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده---- ابنة لبون وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه و----يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شء ------------------------------------ومن لم يكن معه ا-لا اربع من الابل فليس فيها شء ا---------------------------------------لا ان يشاء ر-----------بها وفي صدق-ة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيها--------------- شاتان الي ماءت-------ين فاذا زادت واحدة فف----يها ثلاث شياه ا-------------------------------لي ثلاثماءة فاذا زادت ففي كل ماءة شاة	471	-6335258705363975188	467	744.0	367	791	59.03919219970703	79	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2494	false	2976428200858990403	260	290	1327	1477	1525	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف----------------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله------------- اسناده	2494	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0473	true	356309021724040718	7	39	33	191	1570	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده	473	-6335258705363975188	129	237.0	103	179	72.0670394897461	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2594	false	-382499115558558338	79	179	392	884	1477	300	قال الزهري لونين من تمر المدينة -قال ابو داود واسنده ايضا ابو الوليد عن سليمان بن كثير عن الزهري 1608 حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي نا يحيييعني قال الزهري في تفسيرهما لونين من تمر المدينة بدل من الجعرو-ر ولون الحبيق قال ابو داود اسنده ايضا ابو الوليد عن سليمان بن كثير عن الزهري وقد اخرجه الامام مالك في --موطءه موقوفا علي ابن شهاب مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة ولا عذق ابن حبيق قال ابن شهاب وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال	2594	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0480	true	2419858339937165820	71	151	361	740	1493	300	قال الزهري تمرين من تمر المدينة رواه ابو داود وعن ابي امامة بن سهل في الاية الت------------------------------------------------------------ي قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون قال هو الجعرور ولون --حبيق فنهي رسول الله صلي الله عليه ان يءخذ في الصدقة الرذالة وذكر م--------------------الك في الموطا-------------------------- عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة ولا عذق ابن حبيق قال--------- وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال	480	-6335258705363975188	234	352.0	181	496	47.17741775512695	43	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2578	false	7214532250642093610	77	150	378	760	1465	300	اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت ف----عنه روايتان ثم--- عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذ الحديث و------اجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واس--------------------------------------------------------------------------------تدل به----- من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما---------- مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره--- فيخ-ص به عموم هذا الحديث	2578	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0483	true	-5723045498842702758	183	277	995	1473	1607	300	اذا كانت------ ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فان- انفردت ففيه عنه روايتان ثم ان عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او تقوم ويخرج ربع العشر ورد--- عليه ب-----حديث الباب واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة وهو تكلف بعيد عن معني الحديث ولو صح لجاز ان يقال بمثله في العبد وهو باطل اجماعا واستدل بالحديث من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة في العبد والفرس مطلقا ولو كانا للتجارة والجواب -ان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله غير واحد من العلماء فيخصص به عموم هذا الحديث	483	-6335258705363975188	335	570.0	265	494	67.81376647949219	57	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2495	false	6257072281680638725	220	300	1131	1582	1582	300	كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين---- ونابذوا الملة وعادوا الي --كفرهم وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة------- من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبو-ة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة سيد--نا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية للنبو-ة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه حتي قتل الله المسيلمة باليمامة والعنسي بالصنعاء وانقض- جموعهم وهلك اكثرهم-	2495	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0486	true	3136906097309906719	203	273	1066	1472	1625	300	كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين 273 ونابذوا الملة وعدلوا الي الكفر-- وهم الذين عناهم ابو ه---------------------------ريرة وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوءة واصحاب الاسود العنسي ومن استجاب ل------ه من اهل اليمن------- وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوءة نبيءنا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوءة لغيره فقاتلهم ابو بكر------------- حتي قتل مسي-------لمة باليمامة والعنسي ب--صنعاء وانقضت جموعهم وهلك اكثرهم	486	-6335258705363975188	366	642.0	300	470	77.8723373413086	54	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2496	false	8629510932846635744	0	29	0	167	1577	300	والطاءفة الثانية ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن مسجد لله تعالي في بسيط الارض	2496	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0486	true	3136906097309906719	273	300	1472	1625	1625	300	والطاءفة الاخري- ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيره-ا من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله في----------- الارض-	486	-6335258705363975188	147	264.5	121	167	88.0239486694336	22	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2496	false	8629510932846635744	29	177	167	947	1577	300	الا--- ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثي والصنف الاخر هم الذي- فرقوا بين الصلاة والز----كاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام---- وهءلاء علي الحقيقة اهل --بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي ال----ردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ----- قتال باهل البغي في زمان علي رضي الله عنه اذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك------ وقبضوا علي ايديهم------- كبني يربوع فانهم قد------ جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وقال الواقدي في كتاب الردة لما توفي رس---------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب فارتد من جماعة الناس	2496	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0487	true	-4167763046693786489	0	149	0	774	1547	300	الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة م-سجد المدينة ومسجد عبد القيس قال------------------------------ والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة وبين الزكاة ف---------------انكروا وجوبها---- ووجوب اداءها الي الامام قال وهءلاء علي الحقيقة اهل البغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة واضيف الاسم في الجملة الي اهل الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ مبدا قتا-----ل البغي من زم-ن علي -بن ابي طالب اذ كانوا منفردين في زمانه لم يخ-لطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بها ولم---- يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد كانوا جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر------------- فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر فراجع ابا بكر وناظره واحتج عليه بقول النبء صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل------------- الناس	487	-6335258705363975188	611	1033.0	488	862	70.88166809082031	102	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2498	false	-6560628229247079281	59	158	301	815	1560	300	الزكاة حق المال كما -ان الصلاة حق البدن فدخلت في قوله الا بحقه فقد تضمنت عصمة دم ومال م-علقة باستيفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم فكما لا تتناول العصمة من لم يوءد حق الصلاة كذلك لا تتناول العصمة من لم يءد حق الزكاة واذا لم تتناولهم العصمة بقوا في عموم قوله امرت ان اقاتل الناس فوجب قتالهم حينءذ وهذا من لطيف النظر ان يقلب المعترض علي المستدل دليله فيكون احق به فلذلك فعل ابو بكر فسلم له عمر وقاسه علي الممتنع من الصلاة لانها كانت بالاجماع- من راي الصحابة فر-----د المختلف فيه الي المتفق عليه	2498	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0487	true	-4167763046693786489	169	220	869	1142	1547	300	الزكاة حق المال يريد ان القضية ---------------------------------قد تضمنت عصمة دم ومال متعلقة باطراف-- شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد--------------------------------------------------------- الزكاة اليها فكان في ذلك من قوله دليل علي ان----------------------------- قتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الممتنع من الصلاة كان ----------اجماعا من---- الصحابة ولذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه	487	-6335258705363975188	195	254.0	158	522	37.3563232421875	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2684	false	8677625962004391304	104	168	518	828	1484	300	عن ابي سعيد عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي حال كون المسلم عاريا كساه الله من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر وهي انفس ثيابها واعلاها وايما مسلم اطعم مسلما CHECK 41 باب في المنيحة علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله عز وجل من الرحيق المختوم	2684	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0494	true	3245006289163055867	203	248	1032	1249	1504	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري------------------------ كساه الله من خضر الجنة وايما مس-------------------------------------------لم اطعم مسلما ------------------------علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله------- من الرحيق المختوم	494	-6335258705363975188	194	325.5	152	319	60.81504821777344	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2693	false	-7661382697383203141	243	300	1217	1527	1527	300	بفتح الباء ويكسر-- وبفتح الراء وضمها وبالمد------------- والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية ----وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة-	2693	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0499	true	-557436011312637428	149	206	773	1088	1574	300	بفتح الباء و-كسرها وبفتح الراء وضمها و-المد فيها وبفتحها والقصر قال ابن حجر ---وفي رواية حماد-------- بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية قال وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم الصا--غاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة	499	-6335258705363975188	280	494.5	230	330	84.8484878540039	46	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2635	false	6410414967271911226	46	147	219	717	1424	300	الغني علي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حولي نام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورت-----ه ولا لذي مرة اي قوة سوي ------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------- القاري فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل او لا تحل له بالسءال قال ابن الملك اي لا تحل الزكاة لمن اعضاءه صحيحة وهو قوي يقدر علي الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله وبه قال الشافعي قال الطيبي وقيل المعني ولا لذي عقل وشدة وهو كناية عن القادر علي الكسب	2635	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0507	true	-4796768715257106474	105	211	517	1069	1491	300	الغن----ي ثلاثة اقسام غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حول ت-ام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ فيه ن-صاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورته قوله ولا لذي مر-------ة سوي المرة بكسر الميم وتشديد الراء القوة والسوي صحيح البدن تام الخلقة وقال الربيع ذو المرة السوي القوي المحترف اي القادر علي الاحتراف وهو السعي في كسب المعيشة وقيل في معناه لا ----------------تحل الزكاة لمن اعضاءه صحيحة وهو قوي يقدر علي الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله و---------------------------قيل المعني ولا لذي عقل وشدة وهو كناية عن القادر علي الكسب	507	-6335258705363975188	384	687.0	305	608	63.157894134521484	65	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2648	false	7915319293500948581	82	276	391	1328	1463	300	ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد من عطاء اوسع من الصبر خ م ت ن حم ق عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار لم اقف علي تسميتهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي اذا نفد اي فني ما عنده من الاموال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما- موصولة يكون عندي من خير فلن اد-----------------خره اي ----احب-----------------سه واكفه عنكم ومن يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفف اي ومن يطلب من نفسه العفة عن السءال او يطلب العفة من الله تعالي----- يع-فه الله من الاعفاف اي يجع-----------------------------------------------------له عفيفا باعطا--------------ء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال يسهل عليه القن---------------------اعة ومن يستغن اي يظهر الغنا بالاستغناء عن اموا--------------------------------------------------------ل الناس يغنه الله اي يجعله غنيا ب--------القلب كما في الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس----- ومن يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر علي المكاره والبلايا او عن السءال او عن الاستشراف الي ما في ايدي الناس يصبره الله اي يرزقه الصبر ويسهل عليه وما اعطي احد من عطاء اوسع من الصبر وذلك لان مقام الصبر اعلي	2648	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0509	true	-5058297324521100308	88	292	427	1490	1538	300	ما يكون عندي من خير اي مال ومن بيان لما--------------------------------------------------------- وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لمال مو------جود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم ومعني ادخره اخبءه واحبسه وامنعكم اياه منفردا به عنكم وفيه اشعار بما كان عليه من السخاء وفيه اعطاء الساءل مرتين وفيه اعتذار الي الساءل عند العدم وفيه الحض علي التعفف وجواز السءال للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بغير مسالة وفيه ان سءال السلطان ليس بعار وفيه جواز الرد بعد الثلاث قوله ومن يستعفف اي---- يطلب لن--فسه العفة عن السءال او يطلب العفة من الله تعالي قوله يعففه الله وفي بعض النسخ يعفه بالادغام وهي موافقة لرواية الشيخين والمعني يجعله الله عفيفا من الاعفاء وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني قوله ومن يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف وقوله يغنه الله اي يجعله غنيا يعني غني القلب و---في الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس قوله ومن تصبر وفي رواية الشيخين يتصبر اي يطلب التوفيق علي الصبر من الله تعالي او يحمل نفسه علي الصبر ويتكلف مشاقه وهو تعميم بعد تخصيص لان الصبر يشتمل علي الصبر علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	509	-6335258705363975188	369	515.5	288	1530	24.117647171020508	58	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2643	false	7380625333502540139	17	129	94	644	1503	300	فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقم عندنا يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة اي اموالها فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة اي السءال لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل اي احدها رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة فسال اي يسال كما في نسخة حتي يصيبها اي المال قدر الحمالة ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش-----او سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش-----او سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسالة يا قبيصة	2643	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	true	953228211072348669	210	300	1053	1486	1486	300	فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال------------------------- اقم ---------------حتي تاتينا الصدقة----------- فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة---------- لا تحل الا لاحد ثلاثة -------------رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي -------------------------يصيبها ثم يم---------------------سك ورجل اصابته جاءحة -اجتاحت ماله فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذ-ي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا ف--اقة فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ف--------ما سواهن من المسالة يا قبيصة-	511	-6335258705363975188	392	640.5	311	577	67.93760681152344	65	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0547	false	467361903009483756	121	184	599	912	1472	300	صلي الله عليه وسلم فمه في الموضع الذي فيه اي الموضع وضعته اي فمي واشرب الشراب فاناوله اي الاناء رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع فمه- في الاناء في الموضع الذي كنت اشرب منه وهذا يدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز مءاكلة الحاءض ومجالستها وعلي ان اعضاءها من ------اليد والفم وغيرهما ليست بنجس واما ------------------------------------------------------------------------------------------ما نسب الي ابي يوسف من ان بدنها نجس فغير صحيح	547	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0524	true	-2956469141774424824	186	265	953	1351	1549	300	صلي الله عليه وسلم فمه علي مو--------------------------------------------------------------------------------------------------ضع فمها من القدح----------------------------- وهذا من غاية مخالفته لليهود بغضا ومن نهاية موافقته لها حبا وفيه 2115 اشارة الي كمال تواضعه وطيب نفسه صلي الله عليه وسلم الحديث يدل علي جواز مءاكلة الحاءض ومجالستها وعلي ان اعضاءها من الفم واليد------ وغيرهما ليست بنجسة وكذلك يدل علي ان ريقها طاهر وكذلك سءرها من طعام وشراب وقال بعضهم ولا اعلم فيه خلاف وقال غيره وما نسب الي ابي يوسف من ان بدنها نجس -غير صحيح	524	-6335258705363975188	158	242.5	125	532	29.699247360229492	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5106	false	-5915460143574913230	96	187	491	974	1517	300	جابر وانطلقنا علي ساحل البحر فرفع لنا اي دابة كبيرة كهيءة الكثيب الضخم اي التل العظيم وهو ما اجتمع من الرمل فاتيناه فاذا هو دابة تدعي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنبرة وهي سمكة كبيرة ووقع في رواية البخاري ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب قال الحافظ اما الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها قال اهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم رج-ع هذه الدابة----------------------------------------------------------------- وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية	5106	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0536	true	-521837853224473232	70	162	341	836	1558	300	جابر فوقع لنا علي ساحل البحر----------------------- كهيءة الكثيب الضخم------------------------------------- فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر وفي رواية عمرو بن دينار القي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية عنه ايضا فالقي لنا البحر حوتا ميتا يقال له العنبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------الحوت---- اسم جنس لجميع السمك وقيل--- مخصوص بما عظم منه-------------- والعنبر دابة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترس- ويقال ان العنبر المشموم رجيع هذه الدابة وقيل المشموم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية	536	-6335258705363975188	291	388.0	238	675	43.11111068725586	43	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5075	false	-1120893236316183092	61	94	325	492	1523	300	من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب---------- فاخشي ان تكون هذه فاكفءها ومثله	5075	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0549	true	3240185930248586413	162	198	826	1009	1488	300	من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبء صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفءها والله	549	-6335258705363975188	165	311.0	132	183	90.16393280029297	31	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2743	false	5589978057634767353	101	186	505	915	1507	300	سنة عشر وهي حجة الوداع وقد حج بالناس سنة ثمان وهي عام الفتح عتاب بن اسيد وحج بهم ابو بكر في سنة تسع من الهجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الهمام فرضية الحج كانت سنة تسع او سنة خمس او سنة ست وتاخيره عليه الصلاة والسلام ليس يتحقق فيه-------------------------- تعريض الفوات----------------- لانه كان يعلم انه يعيش حتي يحج ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ و----الاظهر انه عليه الس--------لام اخره عن سنة خمس او ست لعدم فتح مكة واما تاخيره عن سنة ثمان فلاجل النسء واما تاخيره عن سنة تسع	2743	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0557	true	7281360520754305267	133	239	702	1222	1558	300	سنة عشر و------------------حج بالناس سنة ثمان وهي عام الفتح عتاب بن اسيد وحج بهم ابو بكر في سنة تسع من الهجرة وكانت حجته صلي الله عليه وسلم سنة عشر قال المحشي والمنصوص عليه عندنا انه فرض عام تسع وحج صلي الله عليه وسلم عام عشر قال وهو دليل من قال انه علي التراخي وقال غيره------------------------------------------------------------------------------- ليس يتحقق في تاخيره عليه الصلاة والسلام تعريض الفوات وهو الموجب للفور لانه كان يعلم انه يعيش حتي يحج ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ وقيل الاظهر انه عليه الصلاة والسلام اخره عن سنة خمس او ست لعدم فتح مكة واما تاخيره عن سنة ثمان فلاجل النسء واما تاخيره عن سنة تسع	557	-6335258705363975188	307	535.5	242	617	49.75688934326172	62	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2744	false	5997424829539587147	5	63	22	326	1486	300	وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم وال-كسر المصدر وعن غيره عكسه--------- ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة------------------------------------- واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر------------------------------------------------- واختلف هل هو علي الفور او---- التراخي انتهي ما قاله الحافظ في الفتح قال القاري ثم اختلف في	2744	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0557	true	7281360520754305267	36	101	201	551	1558	300	وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان قيل ا-------ن الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم وقيل بالفت-----------------ح الاسم وبالكسر المصدر وقيل بالعكس وهو الظاهر ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وهو احد اركان الاسلام التي بني عليها واجمعوا---- انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر وتجديد الاسلام بعد الردة لمن حج في الاسلام الاول واختلف هل هو علي الفور او علي التراخي وهو خلاف مشهور-------------------------- ثم اختلف في	557	-6335258705363975188	214	339.5	170	404	52.970298767089844	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2757	false	2167564124384190741	228	288	1126	1437	1502	300	بانه--- اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الاقوال انه فرض في سنة عشر فلا تاخير ولو سلم انه فرض قبل العاشرة فتراخيه صلي الله عليه وسلم انما كان لكراهة الاختلاط في الحج باهل الشرك لانهم كانوا يحجون ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله البيت الحرام منهم حج صلي الله عليه و-----سلم فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع	2757	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0562	true	2157815680354761224	11	73	71	388	1488	300	بانه قد اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الاقوال انه فرض في سنة عشر فلا تاخير ولو سلم انه فرض قبل العاشرة فتراخيه صلي الله عليه وسلم انما كان لكراهة الاختلاط في الحج باهل الشرك لانهم كانوا يحجون ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله --بيت الحرام منهم حج صلي الله عليه واله وسلم فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع	562	-6335258705363975188	309	599.5	249	319	96.86520385742188	58	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3154	false	-3596379727106400490	166	191	821	939	1442	300	بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم-كل ناحية من المدينة بريدا بريدا -لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل	3154	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0570	true	1343429564308089082	0	26	0	120	1556	300	بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا ولا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل	570	-6335258705363975188	118	226.0	93	120	98.33333587646484	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3155	false	5772599077761357038	99	138	465	669	1508	300	قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا -لا يخبط شجره والخبط ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها والخبط بالحركة الورق الساقط بمعني المخبوط ولا يعضد اي ولا يقطع الا ما يساق به الجمل	3155	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0570	true	1343429564308089082	2	26	7	120	1556	300	قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا ولا يخبط شجره و--------------------------------------------------------------------------------لا يعضد------------ الا ما يساق به الجمل	570	-6335258705363975188	112	201.0	88	205	54.63414764404297	21	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2739	false	-3851968670832029053	169	220	806	1084	1490	300	وانما اختصت بذلك------ لامكان ارسالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف	2739	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0571	true	4067820129556331153	20	65	98	333	1556	300	وانما اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرف-------ها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها------------- وقال قوم------------------------ هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف	571	-6335258705363975188	223	385.0	179	284	78.52112579345703	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3129	false	-3893465907671956404	79	112	417	581	1535	300	وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي -----تلف او لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي ولا تحل لقطتها	3129	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0572	true	-1405037151226650852	105	137	554	718	1569	300	وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف او-لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا ----قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي وقد جاء الكتاب	572	-6335258705363975188	149	273.0	118	169	88.16567993164062	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3130	false	8734568752205197518	179	233	842	1152	1475	300	واستدل ب------------ه علي تحريم رعيه لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس بخلاف----- الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت	3130	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0573	true	-2957161924868155463	9	61	45	326	1521	300	واستدل بالنهي عن قطعه علي تحريم رعيه لكونه اشد من الاحتشاش-------------------------------------- وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس -خلاف 2165 الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وقيل لا باس فيما اخرج من حطب الحرم اليابس------- الميت	573	-6335258705363975188	237	407.5	192	327	72.47706604003906	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2858	false	1562682151512384279	270	300	1416	1560	1560	300	لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب- وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب-	2858	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	92	122	485	638	1597	300	لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال ربي وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا-ايها الناس كتب	576	-6335258705363975188	143	262.5	115	154	92.85713958740234	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2859	false	-8899372548668731481	0	131	0	707	1549	300	عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون وفي رواية ف----------------اجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء------------------------ فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ انتهي ملخصا ان الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والك--------------سر اجود -----عند الجمهور ونقل الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وان ابا حنيفة اختار الكسر والنعمة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز-------------------------------------------------------- الرفع علي ا--لابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قال ابن المنير قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة----- الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان	2859	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	122	300	638	1597	1597	300	عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون وفي رواية عن ابن عباس انهم اجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قوله لبيك لا شريك لك لبيك قيل التلبية الاولي المءكدة بالثانية لاثبات الالوهية وهذه بطرفيها لنفي الشركة الندية والمثلية في وجوب الذات والصفات الثبوتية ولهذا كررت اربعا قوله ان الحمد والنعمة لك والملك بكسر همزة ان في المختار رواية ودراية وقد روي بالفتح والمعني البي لانك مستحق للحمد هذا وجه الفتح وقال ثعلب الكسر اجود لان معني الفتح لبيك بهذا السبب ومعني الكسر مطلق والملك ب-----------------------------------------------النصب عطف علي الحمد ولذا يستحب الوقوف عند قوله والملك ويبتدا بعده وجوز بعضهم الرفع علي انه مبتدا محذوف- الخبر------- والتقدير والملك كذلك قيل وانما----------------------- قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة 2169 الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان-	576	-6335258705363975188	470	737.5	376	1048	44.847328186035156	78	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2860	false	7301398386139567198	33	109	169	510	1476	300	صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معدي كرب ثم فعله- هو ولم يقل لبوا بما شءتم بما هو من جنس هذا بل علمهم ----كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2860	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0577	true	7787328843938102293	118	179	610	896	1495	300	صلي الله عليه وسلم علمهم التلبية--------------------- ثم فعلها هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم ذلك كما علمهم التكبير في الصلاة ف----لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه وسمع---------------- سعد بن ابي وقاص---------------- رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج و---هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	-6335258705363975188	266	456.5	206	346	76.87861633300781	52	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2876	false	-6755173753508305680	20	77	116	405	1500	300	الحافظ وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب واستدل به علي اشتراط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمشهور عن ا----حمد فانه اجاز- لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس------------------ بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين وتعقب بانه م----وافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا	2876	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	true	-1214979655687399921	37	189	204	970	1560	300	للفاقد وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد --نعلين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق 2185 ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبء صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسها بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عندنا وعند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن ابي احمد في-- اجازة لبسهما بلا -------قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن ابن عباس انه سمع النبء صلي الله عليه وسلم وهو يخطب ويقول من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسها ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما وتعقب بان احمد يوافق علي------ حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به- هنا	592	-6335258705363975188	230	343.0	181	784	29.336734771728516	36	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4017	false	-6124545919926532763	97	139	484	683	1463	300	واخرج- عمر- بن شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا	4017	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0598	true	-1267965390266982324	82	121	417	604	1506	300	واخرجه عمرو بن سبة في كتاب مكة عن----- الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة ا--------بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتل- قرشي بعد هذا	598	-6335258705363975188	182	330.5	143	201	90.5472640991211	33	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1233	false	-3159660318335329032	256	299	1305	1521	1529	300	صلي الله عليه وسلم في الكعبة بين سورايها انتهي واستدلوا علي الكراهة بهذا الحديث وبحديث اخرجه ابن ماجه عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا قال	1233	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0601	true	2205690632285193030	10	46	52	221	1504	300	صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بين السواري وروي----------------------------------------------- ابن ماجه عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا فدل	601	-6335258705363975188	151	274.0	115	216	69.90740966796875	31	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2796	false	-6471699957477153974	0	121	0	594	1456	300	انصرف النبي صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غير واشركه في هديه فعرف بذلك ان البدن كانت ماءة بدنة وان النبي صلي الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين ونحر علي الباقي 1765 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي وحدثنا مسدد اخبرنا عيسي وهذا لفظ ابراهيم عن ثور عن راشد بن سعد عن عبد الله بن عامر بن لحي عن عبد الله بن قرط عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وهو اليوم الثاني والجمع------- بينه وبين رواية ابن اسحاق انه عليه السلام نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين فان	2796	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0614	true	-3604683053626843487	148	193	754	975	1508	300	انصرف------ صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما بانه صلي------- ا---------لله عليه -وسل-م نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين----- ثم نحر------ صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين قال	614	-6335258705363975188	198	300.5	154	601	32.945091247558594	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2986	false	-4996057303774149489	35	67	170	322	1427	300	ثم رجع الي البيت فاستلم الركن ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله نب--------دا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه	2986	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0616	true	-5291390586463409369	80	110	412	567	1563	300	ثم رجع الي الركن فاستلمه----- ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر اللهالبقرة158ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه	616	-6335258705363975188	141	260.5	111	160	88.125	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2977	false	3829701481403632345	147	186	779	997	1605	300	كان- صخرة نصبها عمرو بن يحيي لهذيل وكانوا يعبدونها وكانت مناة-------------------------------------------------------------------- حذو-------------------------------- اي مقابل قديد بقاف مصغرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه وكانوا اي الانصار ---------يتحرجون---------------- اي يعدونه حرجا واثما في الجاهلية ان يطوفوا بين الصفا والمروة	2977	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0619	true	-6428446505924726326	0	77	0	441	1632	300	كانت صخرة نصبها عمرو بن يحيي لهذيل فكانوا يعبدونها وسميت مناة لان النساءك كانت تمني اي تراق عندها وقوله خلف قديد وفي رواية الموطا حذو قديد بفتح المهملة وسكون المعجمة اي مقابلها ولعلها كانت مقابلها من الجهة البعدي بعدها يصدق عليها انها خلف باعتبار وحذو باعتبار وقديد بضم القاف وفتح المهملة بعدها تحتية ثم مهملة قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري وقوله يتحرجون بالمهملة والجيم اي يتحرزون---------------------- ان يطوفوا بين الصفا والمروة	619	-6335258705363975188	154	207.5	125	463	33.26133728027344	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2992	false	6893946294631696719	161	216	821	1095	1515	300	فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فسار	2992	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0631	true	-4070775473438347285	11	59	52	287	1552	300	فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه------------------------ واقف عند المشعر الحرام---------- كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي----- عليه وسلم حتي اتي عرفه فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي	631	-6335258705363975188	225	411.5	178	274	82.11679077148438	42	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2995	false	2264827470783192562	58	109	303	582	1591	300	ولهن عليكم رزقهن من الماكول والمشروب وفي معناه سكناهن وكسوتهن بالمعروف واني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسءولون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ثم قال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد	2995	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0631	true	-4070775473438347285	149	192	757	992	1552	300	ولهن عليكم رزق-------------------------------------هن وكسوتهن بالمعروف و----قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسء-لون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ف--قال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد	631	-6335258705363975188	233	441.0	190	279	83.51254272460938	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3025	false	6491613974497567225	195	265	1028	1388	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته ثم بال وما قال اي اسامة اهراق الماء والظاهر-- انه من كلام كريب ثم دعا بالوضوء اي بماء الوضوء فتوضا وضوءا ليس بالبالغ اي بالسابغ والكامل جدا اي وضوءا خفيفا كما في-------- رواية- البخاري بان ت-----------------------وضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته واغرب ابن عبد البر فقال معن----ي قوله فلم يسبع الوضوء اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي	3025	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0633	true	4573001823011631986	110	165	556	842	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي قوله ولم يسبغ الوضوء قيل معناه انه 2227 تو---------------------------------------ضا وض--------------------------------------------وءا خفيفا كما وقع في بعض روايات البخاري ومعناه فيما قال ابن حجر اي توضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عا-------------------دته وقيل معناه ثم توضا ولم يسبغ ا-------ي استنجي--- واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي	633	-6335258705363975188	180	244.5	139	398	45.226131439208984	23	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3026	false	2320270500377517691	103	193	535	986	1541	300	الصلاة بالنصب علي اضمار الفعل اي تذكر قال الصلاة امامك قال فركب حتي قدمنا مزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء وصلي ثم حل الناس زاد محمد في حديثه قال قلت كيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل وانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي خ م ن جه حم دي الصلاة او صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا قال- الصلاة------ بالرفع اما--------------مك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية اي الص---------------------------------لاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك	3026	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0633	true	4573001823011631986	193	282	985	1466	1557	300	الصلاة بالنصب علي اضمار الفعل اي تذكر---- الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة او-صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا وكان اسامة ظن انه صلي الله عليه وسلم نسي صلاة المغرب وراي وقتها وقد كاد ان يخرج او خرج فاعلمه النبء صلي الله عليه وسلم انها في تلك الليلة يشرع تاخيرها للجمع مع العشاء بالمزدلفة ولم يكن اسامة يعرف تلك السنة قبل ذلك قوله الصلاة امامك بالرفع علي الابتداء وامامك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية بمعني قدامك وهو خبر المبتدا والمعني الصلاة ستصلي بين يديك و--اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك	633	-6335258705363975188	199	346.5	162	719	27.677330017089844	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3047	false	3024416116216676688	173	224	889	1169	1541	300	صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة يوم التاسع ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي -الاصل الذي وضع الله تعالي حساب الاشهر عليه يوم خلق الله السماوات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا يتغير او يتبدل فيما يستانف	3047	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0637	true	-899564009018814645	137	177	684	905	1519	300	صلي الله عليه وسلم في العام المقبل وخطب ال-----------------------------يوم العاشر بمني و----اعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي ما جعل الله عليه---------- حساب الاشهر -----يوم خلق الله السم-وات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا ت---------تبدل في م--ستانف	637	-6335258705363975188	178	279.0	145	281	63.34519577026367	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3072	false	-5345066409513059110	57	143	295	710	1502	300	يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد و-ذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك قلت واخرج الامام احمد حديث ابي البداح بن عاصم عن ابيه من طريق مالك وسياقه اوضح من سياق غيره وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم ال-----------------------------------نحر ثم يرمون الغد او من بعد الغد اليومين	3072	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0643	true	-4600771433944152899	14	93	65	447	1534	300	يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد و ذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك قال فان بدا لهم النفر فقد فرغوا وان اقاموا ا------------------------------------------------------------------لي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر و نفروا هذا تفسير الحديث عنده لكن لفظ الحديث عنده يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد و--من بعد الغد -ليومين	643	-6335258705363975188	253	439.0	196	451	56.09756088256836	47	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2791	false	763636213907509875	49	130	250	691	1501	300	ركوبه لغير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق والشافعي وقيد------ الجواز بعض الحنفية بالاضطرار ونقله ابن ابي شيبة عن الشعبي وحكي ابن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير قادح وحكي ابن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهت الضرورة وقد وافق ابا حنيفة الشافعي علي ضمان النقص في الهدي الواجب ونقل ابن عبد البر عن ب-----------------------------عض اهل الظاهر وجوب الركوب تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والساءبة	2791	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0649	true	1026644308108672491	242	299	1232	1549	1552	300	ركوبه لغير حاجة ونسب الي اكثر الفقهاء--------------------- وقيد بعضهم الجواز------------ بالاضطرار وقيل يركب عند الضرورة ----------------------------------------------------ركوبا غير فادح وقيل ي-----------------------ركب للضرورة فاذا استراح نزل وقيل لا يجوز ركوب-------------------------------------------------- الهدي مطلقا وقيل يجوز مع الحاجة ويضمن ما نقص منها بالركوب وقال بعض اهل الظاهر يج-ب الركوب تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والساءبة	649	-6335258705363975188	197	278.5	156	476	41.38655471801758	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2983	false	7797289043981297731	27	80	132	407	1518	300	صلي الله عليه وسلم اي من المدينة يريد مكة لخمس بقين من ذي القعدة بين الظهر والعصر وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي---- العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع	2983	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0651	true	-5723859892076666440	257	299	1300	1523	1527	300	صلي الله عليه -سلم--- من المدينة كان---------------------------- بين الظهر والعصر فنزل بذي--------------- الحليفة--------- فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع	651	-6335258705363975188	208	356.0	168	279	74.55197143554688	36	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4198	false	-5076253184203791911	71	104	363	535	1478	300	وقال ابو حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكون-- كلهم متقربين ومثله عن زفر بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة -----------------------------وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا	4198	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0651	true	-5723859892076666440	11	47	54	246	1527	300	وقال ابو حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين وزاد---- زفر------- ان تكون اسبابهم واحدة واشترط قوم ان يكونوا مفترضين وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا	651	-6335258705363975188	158	284.0	127	203	77.83251190185547	28	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3805	false	-1265754895193211393	149	186	731	911	1453	300	عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3805	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	112	144	545	705	1520	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا---------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	659	-6335258705363975188	144	259.0	113	182	79.12088012695312	28	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3889	false	-6119527087631550684	247	293	1090	1350	1383	300	القوت وتدخل- بيتا وتغشي- بالجلال حتي تحمي فتعرق- فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد------------------ ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء مكان خارج المدينة بينه وبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنية الوداع خمسة اميال او ستة	3889	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0665	true	-1463740920251112389	86	157	437	847	1569	300	القوت وادخلت بيتا و-غشيت بالجلال حتي -حميت وعرقت فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري --والحفياء بفتح------ المهملة وسكون الفاء فتحت-------ية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم------ التحت--ية علي الفاء وحكي ضم اوله وخطاه عياض وغيره وامدها بفتح الهمزة والميم غايتها وثنية الوداع بالمثلثة وفتح الواو سميت2308 بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة	665	-6335258705363975188	200	298.5	162	435	45.977012634277344	28	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4074	false	574855165885194556	43	100	201	491	1499	300	السلب ---------فبعت الدرع فابتعت به قال الحافظ------------------- ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي مخرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا وذكر الواقدي ان البستان المذكور يقا ل له الوديين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بني سلمة بكسر اللام هم بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة فانه لاول مال تاثلته	4074	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0679	true	-3499306284611034328	88	196	465	1039	1578	300	السلب عنده قولهفبعت الدرع بكسر الدال وراء وعين مهملتين لبوس الحرب ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة ب-------------سبع اواق فضة وقوله وابتعت منه اي اشتريت من قيمته مخرفا وفي رواية قومنا فاشتريت به مخرفا وعليها فمن في رواية المصنف بمعني بدل اي وابتعت بدله مخرفا والمخرف بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء-------------------------- البستان سمي به لانه يخترف منه الثمر اي يجتني وقيل المخرف السكة من النخيل يكون صفين يخترف من ايهما شاء وقيل هي الجنينة الصغيرة وقيل نخلات يسيرة واما المخرف بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها وقوله في بني سلمة بكسر اللا---م بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة وقوله-------- تاثلته	679	-6335258705363975188	184	269.5	145	624	29.487178802490234	31	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4136	false	882496061203913783	140	178	693	879	1457	300	صلي بهم في غزوته -الي بعير من المقسم فلما سلم قام رسول الله صلي الله عليه وسل--م فتناول وبرة بين انملتيه فقال ان هذه من غناءمكم وانه ليس لي فيها الا نصيبي معكم الا الخمس والخمس مردود عليكم	4136	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0682	true	-4557456551828667698	16	52	83	262	1578	300	صلي بهم في غزوتهم الي بعير من المقسم فلما سلم قام ا----------لي البعير من المقسم فتناول وبرة بين انملتيه فقال ان هذا من غناءمكم وانه ليس لي فيها الا نصيبي معكم الا الخمس والخمس مردود عليكم	682	-6335258705363975188	163	296.0	129	189	86.2433853149414	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4060	false	-4166574622324190112	66	140	333	693	1554	300	ابي هريرة انه قال خرجن--ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر ولفظ البخاري افتتحنا خيبر فحكي الدارقطني عن موسي بن هارون قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم من المدينة الي خيبر وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت ويءيده حديث عنبسة بن سعيد-------------------- عن ابي هريرة قال اتيت ---------النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد	4060	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0684	true	-6581214719921824277	30	89	144	434	1595	300	ابو هريرة عام خيبر وشهدها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وقيل ---------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة لم يخرج مع النبء صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم-------------------- وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت وقد روي2328 احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبء صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد	684	-6335258705363975188	204	291.0	156	391	52.173912048339844	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4060	false	-4166574622324190112	235	277	1169	1416	1554	300	الثياب والمتاع والاموال قال الحافظ وقد نقل ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت و-الناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقرة والشاة فاذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي--------- فالمراد الناطق	4060	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0684	true	-6581214719921824277	184	229	976	1225	1595	300	الثياب والمتاع لا يسمي مالا------- وقد نقل ثعلب عن ابي الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت و الناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقر- والشاء فاذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي كثر ماله فالمراد الناطق	684	-6335258705363975188	226	416.5	186	257	87.937744140625	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4061	false	6657574240859023726	187	269	967	1373	1523	300	لا يدري من رمي به فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة لانه استشهد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا حرف ردع والذي الواو للقسم نفسي بيده وهو الله سبحانه وتعالي ان -الشملة------------------------------- كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذها اي غلها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم اي اخذها قبل القسمة----------------- لتشتعل ع-------------------------------------------------------ليه نارا يحتمل ان يكون ذلك حقيقة- بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها------------- ويحتمل ان	4061	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0685	true	559350786505974350	239	300	1247	1576	1576	300	لا يدري من رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به والشملة بفتح الشين المعجمة وسكون الميم كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب وقوله--------------------------------- لم تصبها المقاسم اي لم يءخذ منها اقسام المسلمين وقوله لتشتعل بزنة تفتعل مبنيا للفاعل وقيل بالبناء للمجهول واشتعالها عليه نارا يحتمل ان يكون---- حقيقته بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها وهو المتبادر ويحتمل ان-	685	-6335258705363975188	186	276.0	146	524	35.49618148803711	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4577	false	-3980711554636247348	9	182	37	903	1490	300	ان ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا حم ق الثقفي الطاءفي ثم المكي قال البخاري ويقال داود بن عاصم قال ابو زرعة وابو داود والنساءي ثقة ولعل معني قوله ولدته من التوليد اي ربته ان ليلي بنت قانف بقاف ثم الف ثم نون مكسورة ثم فاء الثقفية صحابية وكانت فيمن غسل ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم بعد موتها قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء قال في القاموس الحقو الكشح والازار ويكسر او معقده كالحقوة والحقاء جمع احق واحقاء وحقي وحقاء انتهي فعلم ان الحقاء مفرد وجمع ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	4577	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0690	true	-1828742874575257735	222	266	1103	1315	1484	300	عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوم بنت------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	690	-6335258705363975188	206	394.0	162	866	23.78752899169922	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4578	false	-2154318988825219133	243	293	1202	1434	1468	300	ان طلحة -بن البراء البلوي مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال CHECK 39 باب في الغسل من غسل الميت اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله ق باب في الغسل من غسل	4578	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0695	true	-2209096828916210723	157	196	841	1027	1579	300	ان طلحة ابن البراء------- مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال----------------------------------- اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله -----وفي الباب عن علي	695	-6335258705363975188	177	314.0	138	233	75.96566772460938	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4579	false	3179990832431858045	15	48	62	231	1435	300	اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت اي اثار الموت ومقدماته فاذنوني به اي اذا مات فاخبروني بموته وعجلوا بتجهيزه وتكفينه فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	4579	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0695	true	-2209096828916210723	170	192	906	1010	1579	300	اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت----------------------- فاذنوني ب--------------------------ه وعجلوا---------------- فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	695	-6335258705363975188	104	178.0	82	169	61.53845977783203	19	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4636	false	-2448267704698829102	274	300	1382	1517	1517	300	وقد حكي الحازمي والعبدري اتفاق اهل العلم علي ان زيارة القبور للرجال جاءزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن حزم الي ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر-	4636	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0703	true	-6078070787562667561	160	215	866	1152	1588	300	وقد حكي جماعة----------- اتفاق اهل العلم علي ان زيارة القبور للرجال جاءزة وروي غيرهم عن ابن سيرين وابراهيم النخعي والشعبي انهم كرهوا ذلك مطلقا حتي قال الشعبي لولا نهي النبي صلي الله عليه وسلم لزرت قبر ابنتي وكان هءلاء لم يبلغهم الناسخ وذهب ابن حزم الي ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر	703	-6335258705363975188	119	209.0	95	297	40.06734085083008	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	false	8137785056111192903	72	127	355	646	1508	300	مسلم عن الاوزاعي بلفظ--- اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فذكره وصرح بالتحديث في جميع الاسناد----------------------------------------------------------------- فهذا فيه تعيين هذه الاستعاذة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا علي غيره من الادعية وما ورد الاذن ان المصلي يتخير من الدعاء ما -شاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل السلام انتهي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر	1545	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0715	true	-7775710462885836738	186	255	981	1331	1561	300	مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا فرغ احدكم من التشهد الاخ-ر فليتعوذ من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال قال ابن حجر فهذا يعين ا--ن هذه الاستعادة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا علي غيره من الادعية وما ورد------ ان المصلي يتخير من الدعاء ما يشاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل السلام قوله- اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر	715	-6335258705363975188	226	372.5	178	360	62.77777862548828	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	false	8137785056111192903	132	247	670	1246	1508	300	الدجال يقال له المسيح لانه مسح عينه------------ او لانه يمسح الارض------------- واعوذ بك من فتنة المحيا هو------------------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف خ م ن 880 حدثنا مسدد نا عبد الله بن داود عن ابن ابي ليلي عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والممات وفتنة الممات-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي ذلك ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	1545	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	68	146	375	812	1598	300	الدجال بذلك لانه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب او لانه يمسح الارض اذا خرج قوله واعوذ بك من فتنة المحيا والممات المراد بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة الممات الاختبار عند الاحتضار وقيل هي فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و-------------فتنة المحيا-------- ما قبل ذلك ويجوز ان-------ها فتنة القبر	716	-6335258705363975188	280	449.5	228	706	39.660057067871094	42	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1683	false	4895656662142117211	143	219	718	1139	1519	300	فتنة المحيا والممات قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و--------فتنة الممات-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبورهم وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة عن ----	1683	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	88	188	467	1029	1598	300	فتنة المحيا والممات -المراد ----------بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة الممات الاختبار عند الاحتضار وقيل هي فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها ---------------------منه وفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان-------ها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ------فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر و-فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من	716	-6335258705363975188	348	589.5	285	615	56.585365295410156	51	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1382	false	-7856167815041372907	130	194	687	1010	1524	300	داخل تحت الوعد قلت الوعد مصدر والمذكور بعد هو الموعود او هو تخصي-----------ص بعد تعميم----- والجنة حق اي نعيمها----------------------------------- والنار حق اي جحيم----------------------------ها وفيه اشارة الي انهما موجودتان--------- والساعة حق اي يوم القيامة-------------- واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد	1382	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0718	true	-8302231546245785887	21	103	109	519	1530	300	داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما بعده---- هو الموعود به ويحتمل انه من الخاص بعد العام قوله والجنة حق اي دار الثواب ثابتة موجودة لاشك فيها وقوله__ والنار حق اي دار العقوبة ثابتة موجودة لاشك فيها وفيه اشارة الي -------وجودها الان قوله والساعة حق اي يوم القيامة ثابت لاشك فيه واصل الساعة --قطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق --مبالغة في التاكيد	718	-6335258705363975188	274	419.5	213	425	64.47058868408203	51	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1382	false	-7856167815041372907	194	256	1010	1330	1524	300	اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت -----------------وبك امنت اي صدقت------ وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية وا-----ليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري --------وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان و----لقنتني من الح-جة وبقوتك خاصمت اعداءك وا------------------------------------------ليك حاكمت اي--------------- كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لا من كانت اهل الجاهلية تتحاكم اليه من	1382	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0718	true	-8302231546245785887	208	284	1049	1438	1530	300	قوله- لك اسلمت اي انقدت وخضعت لامرك ونهيك قوله وبك امنت اي صدقت وقوله وعليك توكلت اي فوضت اموري----- تاركا للنظر في الاسباب العادية قوله واليك انبت اي رجعت اليك مقبلا بقلبي عليك قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان ومما لقنتني من الحاجة------- خاصمت من خاصمني من الكفار او بتاييدك ونصرك قاتلت قوله_ واليك حاكمت اي الي حكمك حاكمت كل من جحد الحق وما ارسلتني به لا الي------------ من كانت---- الجاهلية تتحاكم اليه من	718	-6335258705363975188	241	354.5	190	418	57.65550231933594	43	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2424	false	1749209156297703201	69	109	339	549	1502	300	اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم --انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه فهو منزه عن ذلك فليس----- للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه	2424	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0735	true	-954356753230990924	157	193	813	1000	1533	300	اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه و----الله تعالي----- منزه عن ذلك فلا فاءدة للتعليق------ وقيل ل------ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب منه ---------	735	-6335258705363975188	167	283.0	134	217	76.95852661132812	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1676	false	-6345156638352046398	122	195	645	1002	1544	300	التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ابراهيم واله عليهم السلام-------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب------- باجوبة منها ان هذا------ قبل ان يعلم انه افضل -ومنها انه قال---- تواضعا ومنها ا--------------------------------------------ن التشبيه في ا----لاصل لا في ا----لقدر كما قيل في ---------------------------------------------------------------كما كتب علي الذين من قبلكم وكما في انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح و---------------------------------------------- واحسن كما احسن الله اليك	1676	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0739	true	-1172635706593070576	56	177	294	907	1574	300	التشبيه مع ان------------- المقرر -ان المشبه دون المشبه به والواقع هنا عكسه لان محمدا صلي الله عليه وسلم وحده افضل من ابراهيم وال ابراهيم ولا سيما وقد اضيف اليه ال محمد وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة افضل من كل صلاة حصلت لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك فضيلة الاتباع الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة لا للقدر فهو كقوله تعالي انا اوحينا عليك كما اوحينا الي نوح وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وهو كقولك احسن الي فلان كما ا-حسنت الي فلان وتريد بذلك اصل الاحسان لا قدره ومنه قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك	739	-6335258705363975188	257	342.0	201	628	40.92356872558594	45	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3165	false	2747376417600983480	0	117	0	583	1541	300	الكتاب والسنة لل---عقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد----- مثل--- قوله------ حتي تنكح زوجا غيره -------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فال---------عقد لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان- لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسن ابن الفارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح ف----------المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنابلةانه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول-------------- بالاشتراك	3165	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0746	true	-6948019509448814225	0	96	0	490	1555	300	الكتاب والسنة في العقد حتي قيل-----لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد عليه مثل 32 قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من الع----------قد لان ----معني تنكح---------- تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لابد مع ال---------------------------عقد من ذوق العسيلة قال--------------------------------------------------------- ابن --فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء فان المراد به الحل---------------------------------م والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك	746	-6335258705363975188	390	627.0	310	645	60.46511459350586	66	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3254	false	-4721852765543012878	130	248	741	1344	1663	300	الكفاءة في النسب ال-------------------------------------جمهور وق--------------------------------ال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية قال في الفتح والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي العربية 2102 حدثنا عبد الواحد بن غياث نا حماد نا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان ابا هند يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه قال ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث قال	3254	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0753	true	2228531629572444008	51	142	250	728	1508	300	الكفاءة في النسب بخلاف ما تقدم عنه وقد اعتبرها في النسب جمهور العلماء وحديث الباب يدل علي ذلك وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش-كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري اذا نكح المولي العربية------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه قال ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث قلت	753	-6335258705363975188	402	761.5	325	672	59.82143020629883	72	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3270	false	-5577817807961410898	79	190	370	920	1452	300	في الاحكام لابن القطاع انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل ------من اسم الواهبة الوارد في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وقد تقدم بيان اسمها في تفسير الاحزاب وما يدل علي تعدد الواهبة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي------------ لك وفي هذا حذف مضاف تقديره-------------------------------------- امر نفسي--- او نحوه--- والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض وفي رواية البخاري فلم يجبها شيء------ا وفي رواية فصمت وفي رواية فنظر اليها------------------- فصعد النظر اليها وصوب------------------ه فقامت قياما طويلا --------------------------------------------فقام رجل فقال يا رسول ال----له زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم	3270	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0755	true	-6552321556178689609	1	130	7	651	1542	300	في الاحكام وا-----------نها خولة بنت حكيم او ام شريك او ميمونة نقله من اسم الواهبة------- في قوله تعالي وامراة مومنة ان وهبت نفسها للنبء -----------------------------الاحزاب وقال في المقدمة ولا يثبت شء من ذلك قوله وهبت لك نفسي وفي رواية وهبت نفسي لك وكلاهما بلام 317 التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي وهبت امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بالصداق قوله فسكت طويلا نعت للمصدر اي سكوتا طويلا وفي رواية للشيخين------- فنظر اليها صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا راسه قوله فقال له رجل قال ابن حجرلم اقف علي اسمه ووقع في رواية للطبراني فقام رجل احسبه من الانصار قوله زوجنيها--- لم --يقل هبها لي لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	755	-6335258705363975188	310	378.5	241	704	44.03409194946289	47	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3222	false	6279693840871473684	182	248	855	1224	1509	300	النهي---- للتحريم--------- وقال الخطابي هذا النهي---- للتاديب وليس -نهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال --------ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال الشافعية والحنابلة محل التحريم ما اذا صرحت المخطو---------بة او وليها الذي اذنت له بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحرم -	3222	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0757	true	25906576746096700	184	243	942	1272	1571	300	النهي فيه للتحريم بالاجماع وقال الخطابي -ان النهي هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء---- قال ابن حجر ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد ثم---------------------------------------------- اختلف القاءلون بالتحريم فقيل------------ محل التحريم--- اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له--------- فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم	757	-6335258705363975188	266	412.5	217	405	65.67901611328125	42	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3224	false	2452703666821143130	0	47	0	242	1506	300	اخري الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته ان ترغب امراة----- في رجل وتدعوه الي تزويجها فيجيبها فتجء امراة اخري فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها ولا يخفي ان محل هذا اذا كان المخطوب عزم ان لا ي-زوج الا واحدة فاما اذا جمع بينهما فلا تحريم	3224	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0758	true	-454404377793470907	88	133	479	716	1611	300	اخري الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته ان ترغب امراة اخري في رجل فتدعوه الي تزويجها فيجيبها فتجء امراة اخري فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها و-----------محل هذا اذا عزم المخطوب علي ان لا يتزوج الا واحدة فاما اذا جمع بينهما فلا تحريم	758	-6335258705363975188	225	422.0	181	248	90.7258071899414	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2895	false	4306196842112872182	121	191	641	965	1474	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل انسانا الي ابان بن عثمان بن عفان يساله وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني اردت ان انكح طلحة بن عمر ابنة شيبة بن جبير فاردت ان تحضر ذلك فانكر ذلك عليه ابان وقال اني سمعت ابي عثمان بن عفان يقول ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح	2895	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0763	true	-1134194080683832870	65	129	344	637	1531	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل------- الي ابان بن عثمان-------------- وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان قد- اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت- شيبة بن جبير واردت ان تحضر---- فانكر ذلك عليه ابان فقال---- سمعت---- عثمان بن عفان يقول قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح	763	-6335258705363975188	282	511.0	219	328	85.9756088256836	55	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5085	false	-3133568159827841358	127	162	651	829	1470	300	ابن عبد البر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية علي وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وجابر والبراء وعبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح وحسان	5085	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0763	true	-1134194080683832870	15	46	83	243	1531	300	ابن عبد البر روي عن النبء صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية علي وعبد الله بن------------------ عمر وجابر والبراء وعبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح وحسان	763	-6335258705363975188	159	314.0	128	178	89.32584381103516	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3263	false	-6249533076873912703	136	275	669	1379	1513	300	امراة اي من الانصار قال الحافظ وهذه المراة جزم الزبير بن بكار في كتاب النسب انها بنت ابي الحيسر انس بن رافع ابن امرء القيس بن زيد وذكر ابن القداح في نسب الاوس انها ام اياس بنت ابي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتانية ساكنة واخره راء واسمه انس بن رافع الاوسي وفي طبقات ابن سعد انها بنت ابي الحشاش وساق نسبه واظنهما ثنتين قال ما------------- اصد--------------------------------------------------------------------------------------------------قتها قال وزن نواة من ذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف في المراد بقوله نواة-- فقيل المراد واحد- نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كان- خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم	3263	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	true	-4383862241190144968	6	164	29	820	1506	300	امراة م---ن الانصار قال ابن حجر ولم تسم الا ان الزبير بن بكار جزم با--------------------------------------------------------------------------------------------نها ا-------بنة ابي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحت--ية ساكنة -اخره راء واسمه انس بن رافع الانصاري وانها ولدت له القاسم وابا عثمان عبد الله قوله كم سقت اليها اي مهرا وفي رواية كم اصدقتها وفيه انه لا بد في النكاح من المهر قوله نواة من ذهب وفي رواية زنة نواة من ذهب وفي اخري تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب ورجح الداودي الرواية الاولي وهي التي عند المصنف واستنكر رواية من روي وزن نواة وتعقبه ابن حجر بان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ واختلف في المراد بنواة من ذهب فقيل المراد واحدة نوي التمر--------------------- وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق-------------------------------- ونقله عياض عن اكثر العلماء وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم	767	-6335258705363975188	448	708.0	354	949	47.20758819580078	74	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	123	157	619	775	1544	300	عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية------------------------ اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	3338	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	162	196	764	925	1444	300	عن جابر -----ان رجلا اتي النبء-------------- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	781	-6335258705363975188	126	216.5	98	180	70.0	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	31	105	154	494	1413	300	عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اي مملوكة-------------- اطوف عليها اي اجامعها وانا اكره ان تحمل اي مني فتكون ام ولد فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعزل عنها ان شءت فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي من الحمل وغيره قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت -قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	3339	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	162	213	764	1006	1444	300	عن جابر -----ان رجل----------ا اتي----- النبء صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف علي-----------ها وانا اكره ان تحمل فقال---------------------------------------------------- اعزل عنها ان شءت فانه--------- سياتيها ما قدر لها---------------------- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	781	-6335258705363975188	209	313.5	160	356	58.70786666870117	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3170	false	2493777487088823428	15	49	86	269	1529	300	جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية---------- وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة لانه قد----- يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه	3170	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0783	true	-886094336990791711	117	151	633	811	1591	300	جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية قال بعضهم وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها------ لانه ربما لا يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد قيل لا يقطع--------------ها بالكافور ونحوه	783	-6335258705363975188	151	266.5	121	198	76.26262664794922	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3348	false	-5765793559018214119	167	256	856	1294	1498	300	رواية البخاري قال -----------------لا يحل لامراة تسال طلاق اختها الحديث قال الحافظ ظاهره تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب------------ حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ي-فسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم	3348	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0788	true	8709894050777282727	263	300	1295	1483	1483	300	رواية ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل لامراة تسال طلاق اختهاالخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب من المالكية حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ينفسخ النكاح وتعقب---------- بان نفي الحل صريح في التحريم-	788	-6335258705363975188	145	228.0	116	468	30.982906341552734	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3347	false	-2906404719584400374	185	250	950	1286	1589	300	او الزوجة المنكوحة ط----لاق اختها قال الحافظ قال النووي والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك-------------- الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او -انها اختها في --جنس الادمي وحمل ابن عبد البر الاخت ها هنا علي الضرة قال النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان	3347	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0789	true	3103669745030393862	56	111	267	551	1594	300	او للزوج منها 372 قوله طلاق اختها المرا-----------------------د باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك عند بعض قومنا الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او لانها اختها في الجنس الادمي وقيل المراد ب-----الاخت----------- الضرة وال--------معني لا ينبغي---------------------- ان تسال ---المراة زوج-ها ان	789	-6335258705363975188	222	344.5	177	357	62.18487548828125	36	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3347	false	-2906404719584400374	237	261	1215	1348	1589	300	النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة	3347	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0790	true	-2108230843760882278	63	87	353	485	1514	300	النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجة- وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة	790	-6335258705363975188	131	256.0	107	133	98.4962387084961	23	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3348	false	-5765793559018214119	0	136	0	708	1498	300	الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك ولتنكح فانما لها ما قدر لها خ م ت ن حم الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به ولتنكح بكسر اللام وباسكانها وبسكون الحاء علي الامر فعلي هذا يكون معطوفا علي قوله لا تسال والمراد لتنكح ذلك الرجل الخاطب من غير ان تتعرض لاخراج الضرة من عصمته بل تكل الامر في ذلك الي ما يقدره الله ويحتمل نصب الحاء المهملة عطفا علي قوله لتستفرغ فيكون تعليلا لسءال طلاقها ويتعين علي هذا كسر اللام ويحتمل ان يكون المراد ولتنكح غيره وتعرض عن هذا ال--رجل او المراد ما يشمل الامرين والمعني ولتنكح من تيسر لها فان كانت التي قبلها اجنبية فلتنكح الرجل المذكور----------------------------------------------------- وان كانت اختها فلتنكح غيره والله اعلم فانما لها ما قدر لها اي لو	3348	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0790	true	-2108230843760882278	34	95	192	517	1514	300	الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك--------------------------------------- الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به وقال النووي معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث نهي المراة ال-------------------------------------------------------------اجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجة وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما- كان------- لل----------مطلقة قوله فانما لها ما قدر لها اي لا	790	-6335258705363975188	218	323.5	172	763	28.571428298950195	33	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1039	false	-4876124015535404263	156	210	754	1031	1472	300	اسمه---------- الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر رضي الله عنه فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها	1039	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0793	true	3818550279050782449	208	239	1077	1232	1520	300	اسمه عمرا وقيل الحصين فسماه النبء صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد القادسية في زمن-- عمر------------- فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها	793	-6335258705363975188	141	242.0	112	287	49.12892150878906	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3232	false	6792382407277413237	201	300	931	1431	1431	300	مهاجر-----------ة الي ارض الحبشة مع زوجها عبيد الله ابن جحش في الهجرة الثانية ثم ارتد عن الاسلام وتنصر---------- ومات -----------هناك وثبتت ام حبيبة علي الاسلام قالت رايت في المنام كان اتيا يقول يا ام المءمنين ففزعت فاولتها بان رسول الله صلي الله عليه و---------------سلم يتزوجني فلما انقضت عدتي ف--------ما شعرت الا برسول النجاشي علي بابي يستاذن فاذا بجارية له يقال لها ابرهة كانت تقوم علي ثيابه ودهنه فدخل---ت علي---------- فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجك منه قلت بشرك الله بالخير قالت -يقول ال---ملك وكلي من يزوجك فارسلت الي خالد-	3232	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0810	true	8390871479116570324	137	223	682	1130	1510	300	وهاجرت الي الحبشة الي-------------- زوجها عبيد الله فولدت هنالك حبيبة ف---------------------------تنصر عبيد الله ومات بالحبشة نصرانيا وبقيت ام حبيبة مسلمة بارض الحبشة فارسل------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم يخطبها الي النجاشي قالت ام حبيبة ما شعرت الا برسول النجاشي ----------------------جارية--- يقال لها ابرهة كانت تقوم علي بناته ودهنه فاستاذنت علي فاذنت لها فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجكه ف--قلت بشرك الله ب--خير قالت ويقول لك الملك وكلي من يزوجك فارسلت الي خالد	810	-6335258705363975188	296	397.0	232	573	51.65793991088867	48	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3233	false	-5711607446741793917	16	119	78	592	1520	300	خالد بن سعيد بن العاص فاعط----------------ت ابرهة سوارين من فضة وخدمتين كانتا في رجليها وخواتم من فضة----- في اصابع رجليها سرورا بما بشرت-- به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن كان هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي -----------قال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار واشهد ان لا اله الا الله وحده وان محمدا عبده ورسوله وانه الذي بشر به عيسي بن مريم اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان فاجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصدقتها اربع ماءة دينار	3233	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0810	true	8390871479116570324	222	298	1125	1504	1510	300	خالد بن سعيد بن العاص بن امية فوكلته واعطيت ابرهة سوارين من فضة كانت علي--------------- وخوات--يم فضة كانت في اصابعي------ سرورا بما بشرتني به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب وم----ن هناك من المسلمين يحضرون وخطب النجاشي فحمد الله وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان فاجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصدقتها اربع-ماءة دينار	810	-6335258705363975188	327	571.0	258	548	59.671531677246094	59	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3233	false	-5711607446741793917	129	228	641	1158	1520	300	الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد بن العاص فقال الحمد لله احمده واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون فاما بعد فقد اجبت الي ما دعاه اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسوله ودفع النجاشي الدنانير الي خالد بن سعيد فقبضها ثم ارادوا ان يقوم-وا فقال النجاشي اجلسوا فان من سنن الانبياء اذا تزوجوا ان يوكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا وذلك سنة سبع من الهجرة قالت- ام حبيبة	3233	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0811	true	-382887241518594550	0	70	0	359	1470	300	الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فحمد ا---------------------------------------------------------------لله واثني عليه وقال --------------------------------------------------------------------اما بعد فقد اجبت----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما دعا اليه وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان وبارك الله لرسوله ودفع النجاشي الدنانير الي خال--------د فقبضها ثم ارادوا ان يتفرقوا فقال-------- اجلس-- فان من سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج ودعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا و--------قيل ان ال--ذي وكلته ام حبيبة	811	-6335258705363975188	306	481.5	244	535	57.19626235961914	47	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3543	false	-7640902225067153862	92	180	447	867	1438	300	البخاري في الجناءز من طريق ايوب بن موسي قال اخبرني حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة قالت لما جاء نعي ابي سفيان من الشام قال الحافظ وفي قوله من الشام نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل العلم بالاخبار والجمهور علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة هذه واظنها وهما وكنت اظن انه حذف منه لفظ ابن لان الذي جاء نعيه من الشام و-ام حبيبة	3543	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0811	true	-382887241518594550	204	263	1006	1290	1470	300	البخاري في الجناءز ورواية ابن عيينة------------------------------------------------------ لما جاء نعي ابي سفيان من الشام قال ابن حجر وفيه------------ نظر لانه ---------مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل -------الاخبار قال-------------------------------------------------- ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية -----ابن عيينة هذه واظنها وهما ولابن ابي شيبة والدارمي في طريق شعبة عن نافع جاء نعي لاخي ام حبيبة	811	-6335258705363975188	198	298.5	156	421	47.030879974365234	36	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3549	false	-4736568198046141226	7	150	36	764	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- امكثي في بيتك الذي جاء فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اي المكتوب من---- العدة----- اجله بان ينتهي قالت----------- فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشر----------------------ا قالت فلما كان عثمان بن عفان اي زمان خلافته ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته بالقصة وبقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فاتبعه وقضي به وقد استدل بهذا الحديث علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي ------فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم واليه----- ذهب ---------مالك وابو حنيفة والشافعي واصحا بهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد -------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر وقد قال بحديث الفريعة جماعة من فقهاء الامصار CHECK 45 باب من راي التحول باب من راي التحول 2301 حدثنا احمد بن محمد المروزي نا موسي بن مسعود بالحجاز والشام والعراق ومصر ولم يطعن فيه احد منهم	3549	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0817	true	6552553537222216407	36	166	167	845	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه او عن امره قوله امكثي بضم الكاف اي اقيمي والبثي قوله-------- الكتاب اي المكتوب من حكم العدة قوله اجله اي وقته المحدود شرعا قوله فاعت-دت فيه اي فاقامت في ذلك البيت حتي انقضت عدتها قالت الفريعة و-----------------------------ارسل الي عثمان-------- فاخبرته فاخذ--------------------------------------------------------- به و---استدل بهذا الحديث علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي ساكنة فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم واليه 3119 ذهب اصحابنا ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحا-بهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد حتي قال بعض اصحابنا لا يجوز لها ان تصلي في غير منزلها الا من ضرورة قال ابن عبد البر وقد قال بحديث الفريعة جماعة من فقهاء الامصار---------------------------------------------------------------------------------------------- بالحجاز والشام والعراق ومصر ولم يطعن فيه احد منهم	817	-6335258705363975188	458	718.5	369	879	52.10466384887695	77	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0604	false	7511629405444843583	23	77	113	400	1483	300	في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة المدني عن امه واسمها مرجانة مولاة عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النساء الحديث واخرج البخاري رحمه الله بعد حذف السند وكن نساء يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفر------------------------------ة فتقول---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة	604	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0826	true	-1132370396060779279	196	242	981	1222	1516	300	في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة -------عن امه-------------- مولاة عاءشة ام المءمنين ا---نها قالت كان الن------------------------------------------------------ساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين-- بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة	826	-6335258705363975188	184	313.0	148	321	57.32087326049805	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4704	false	-2029545660436875583	178	231	1004	1289	1624	300	كتاب البيوع قال الحافظ والبيوع جمع بيع وجمع لاختلاف انواعه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع نقل ملك الي الغير بثمن والشراء قبوله ويطلق كل منهما علي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون علي جواز البيع والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	4704	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0838	true	9205170889246189193	28	152	145	802	1552	300	كتاب البيوع الب------------يوع جمع بيع وجمع لاختلاف انواعه كبيع العين وبيع الدين وبيع المنفعة والصحيح والفاسد وغير ذلك وهو في اللغة المبادلة ويطلق علي الشراء قال الفرزدق ان الشباب لرابح من باعه يعني من اشتراه ويطلق الشراء ايضا علي البيع ومنه وشروه بثمنم بخس يوسف وعرف ابن بركة البيع بانه اخراج الشء من الملك علي بدل له قيمة يتعوض عليه وقال غيره البيع نقل ملك الي الغير بثمن والشراء قبوله قيل وسمي البيع بيعا لان الباءع يمد باعه الي المشتري حالة العقد غالبا كما يسمي صفقة لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد صاحبه واجمع المسلمون علي جواز البيع والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	838	-6335258705363975188	248	448.5	199	669	37.070255279541016	44	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4805	false	2654303555578519777	194	300	954	1492	1492	300	ولا تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددةم---------------ن صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر خ م ن قال لانه لو كان من صررت يقال مصرورة او مصررة لا مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب ثم قال وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول الابل والغنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اقتصر علي ذكرهما---------- دون البقر لان غالب مواشيهم كانت من الابل والغنم والحكم-	4805	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0849	true	-4662652111848051761	17	174	95	906	1571	300	ولا تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة علي وزن تزكوا من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لانه لو كان من صررت لقيل مصرورة او مصررة لا مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب ثم قال وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول وفسر المصنف ذلك بقوله اي لا تحولوا بين 3172 الشاة وولدها وتتركوا اللبن في ضرعها حتي يعظم فيظن المشتري كذلك هي وقال الشافعي التصرية هي ربط اخلاف الشاة والناقة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته قال ابو عبيدة واكثر اهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتي يجتمع وانما اقتصر علي ذكر الابل والغنم دون البقر لان غالب مواشيهم كانت من الابل والغنم والحكم	849	-6335258705363975188	405	747.5	325	926	43.73649978637695	78	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4762	false	-6206228727579584684	41	168	214	865	1520	300	طاوس وطاءفة قليلة لا يجوز كراء الارض مطلقا لا بجزء من الثمر والطعام ولا بذهب ولا ف-ضة ولا بغير ذلك وذهب اليه ابن حزم وقواه واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك انتهي قلت واما قول طاوس الواقع في هذا الحديث فهو يخالف ما نقل الشوكاني عنه من عدم الجواز مطلقا فانه يدل علي ان المزارعة كيف ما كانت يجوز عنده ثم قال وقال الشافعي وابو حنيفة والعترة والكثيرون ا---نه يجوز كراء الارض بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في المبيعات من الذهب والفضة والعروض وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره لا بجزء من الخ----------ارج منها وقد اطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر ان--- الصحابة اجمعوا علي جواز كراء الارض بالذهب والفضة ونقل ابن بطال اتفاق فقهاء الامصار عليه وتمسكوا بما سياتي من ال-----نهي عن المزارعة	4762	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0854	true	5255277299001933434	77	183	382	928	1568	300	طاوس وطاءفة قليلة لا يجوز كراء الارض مطلقا لا بجزء من الثمر والطعام ولا بذهب ولا بفضة ولا بغير ذلك وهءلاء تمسكوا بظاهر النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق-------------------------------------ال الاكثر يجوز كراء الارض بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في المبيعات من الذهب والفضة والعروض و-الطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره لا بجزء من الخارج او الخارج منها وقيل يجوز ايضا بجزء من الثمر او الزرع وقيل يجوز بغير الطعام والثمر لا بهما لءلا يصير من بيع الطعام بالطعام ونقل ابن المنذر اجماع الصحابة -------علي جواز كراء الارض بالذهب والفضة ونقل غيره---- اتفاق فقهاء الامصار عليه والله اعلم 3180 ما جاء في النهي عن المزابنة	854	-6335258705363975188	359	613.5	285	776	46.26288604736328	62	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4316	false	-8941039051274533458	175	233	868	1146	1484	300	الولاء باب في الولاء 2915 حدثنا قتيبة بن سعيد قال مالك عرض علي نافع عن ابن عمر ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فان الولاء لمن اعتق خ م ن ط ولدان مسلم	4316	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0866	true	-7384662039160976192	215	260	1117	1352	1541	300	الولاء فا-نما الولاء لمن اعتق وروي البخاري والنساءي وابو داود------ عن ابن عمر ان عاءشة-------------------------- ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك-- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فان الولاء لمن اعتق ورواه-------- مسلم	866	-6335258705363975188	183	310.0	144	278	65.82733917236328	34	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5176	false	8202712650746367121	132	190	700	1016	1568	300	ان يعطل عليهم شروطهم لي--------رتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم -كان ذلك من ايسر الاد-ب وقال غيره معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطوه ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشارع اليه وقال النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وان سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع	5176	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0867	true	-7148762872521630924	189	224	967	1149	1538	300	ان يعطل عليهم شروطهم الفاسدة فيرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم وكان ذلك من باب التاديب وقيل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم خاص بعاءشة في هذه القصة --ان سببه المبالغة في الزجر- عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع	867	-6335258705363975188	155	252.5	123	326	47.54601287841797	25	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3477	false	1225287603284439731	107	192	511	937	1462	300	جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء ----------------فوجد عند اهله رجلا فراي بعينه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3477	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0920	true	6004477991059210264	191	272	933	1335	1467	300	جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب -----عليهم فجاء من ارضه عشاء فدخل علي امراته فوجد عندها--- رجلا فراي بعينه وسمع باذنيه فلم يهجم حتي اصبح ف--غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد به فاجتمعت الانصار فقالوا قد ابتلينا بما قال سعد بن عب----------ادة------ الا-----------ن فضر---ب رسول الله صلي الله عليه وسلم	920	-6335258705363975188	327	556.5	258	442	73.98190307617188	59	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3463	false	-6348963876204645096	246	283	1257	1438	1526	300	عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----- سيد بني العجلان شهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لم يشهد بدرا بنفسه بل رده رسول الله صلي الله عليه وسلم	3463	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0921	true	8130396429283452591	216	300	1106	1485	1485	300	عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل بن عمرو بن ودم بن ذبيان بن هميم بن ذهل بن بلي البلوي حليف بني عبيد بن زيد من بني عمرو بن عوف من الاوس من الانصار يكني ابا عبد الله وقيل ابو عمرو وهو اخو معن بن عدي وكان عاصم سيد بني العجلان شهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لم يشهد بدرا بنفسه--- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	921	-6335258705363975188	174	303.5	139	383	45.430809020996094	33	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3473	false	-7754391188032397414	205	252	1005	1233	1459	300	بينهما----- بان يكون هلال سال اولا ثم سال عويمر فنزلت في شانهما معا وظهر لي الان احتمال ان يكون عاصم -سال قبل النزول ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فوجد الاية	3473	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0921	true	8130396429283452591	45	90	213	433	1485	300	بين القصتين بان يكون هلال سال اولا ثم سال عويمر فنزلت في شانهما معا وقيل يحتم---------ل ا-----ن عاصما سال قبل النزول ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به قوله ارايت	921	-6335258705363975188	198	360.5	155	234	84.61538696289062	38	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3464	false	-258695129980623968	264	300	1257	1449	1449	300	فكره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المساءل المذكورة وعابها--------------------- قال عياض يحتمل انه كره قذف الرجل امراته بلا بينة لاعتقاده الحد لان ذلك كان قبل نزول حكم اللعان------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه كره السءال لقبح النازلة وهتك-	3464	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0923	true	-5352516945898079631	17	70	80	350	1492	300	فكره----- النبء صلي الله عليه وسلم المسالة حتي ------عابها اي كرهها كراهة شديدة قال عياض يحتمل انه كره قذف الرجل امراته بلا بينة لاعتقاد ا-لحد لان ذلك كان قبل نزول حكم اللعان بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية البينة او الحد في ظهرك ويحتمل انه كره السءال لقبح النازلة وهتك	923	-6335258705363975188	170	282.5	138	282	60.283687591552734	29	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3465	false	2477719476156621423	0	24	0	112	1463	300	ستر المسلم او لما كان -نهي- عنه من كثرة الس-------------------------------ءال او ------------لما في كثرته من التضييق في الاحكام التي لو سكتوا عنها لم تلزمهم	3465	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0923	true	-5352516945898079631	70	103	350	507	1492	300	ستر المسلم او لما كان منهيا عنه من كثرة السءال وقد نهي عن كثرته سدا لباب سءال اهل التشغيب او لما في كثرته من التضييق في الاحكام التي لو سكتوا عنها لم تلزمهم	923	-6335258705363975188	110	202.0	87	157	70.0636978149414	21	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5585	false	-4153121558862490904	58	108	278	548	1519	300	قال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرطه الاحصان والاسلام------------------ واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام ب--شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك	5585	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	245	300	1302	1590	1590	300	قول المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك وبعض اصحابنا واعتمده ابو اسحاق في خصاله واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمه-ا بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك-	927	-6335258705363975188	250	457.5	201	290	86.20689392089844	44	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5586	false	-3360082050915023818	50	93	250	498	1535	300	الرجم ولكنه كثر الزنا في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه لهيبته وشرافته واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا لنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع لان فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5586	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	91	132	463	690	1590	300	الرجم ولكنه كثر------ في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركنا---------------ه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا---------- التحميم والجلد --مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	927	-6335258705363975188	196	325.0	159	267	73.40824127197266	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5585	false	-4153121558862490904	108	161	548	819	1519	300	اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم------ ثم نسخ ذ-----لك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا------- ثم نسخ ذلك----- بالتفرقة بين من احصن ومن لم يحصن	5585	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0928	true	-5287450101118905517	0	56	0	288	1607	300	اول دخول النبء صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم قالوا ثم نسخ 3299 ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم------ الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا النساء ثم نسخ ذلك ايضا بالتفرقة بين من احصن ومن لم يحصن	928	-6335258705363975188	263	490.0	211	294	89.45578002929688	49	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3470	false	1080427004093028797	0	44	0	229	1455	300	الولد بمجرد اللعان ولو لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر لعان الرجل دفع حد القذف--------------------------- عنه وثبوت زنا المراة ثم يرتفع عنها الحد ب---التعانها------------------------- وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له	3470	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0930	true	5748343769569720570	249	300	1248	1501	1501	300	الولد بمجرد اللعان وان لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وقيل ان كانت غير مدخول بها فظهر بها حمل فجحده الزوج فانه ينفي------------------------------ عنه الولد بعد اللعان وهو قول ابي اسحاق في خصاله وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له-	930	-6335258705363975188	155	244.0	125	284	54.57746505737305	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5559	false	-8835957288838124799	0	40	0	201	1553	300	اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله------ ثم قال ان عليه---- ماءة وتغريب عام وهو المبين --لكتاب الله------ وخطب عمر بذلك علي رءوس الناس-- وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا	5559	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0936	true	-8511331375246433781	47	90	251	468	1537	300	اقسم النبء صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي---- بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين في كتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	936	-6335258705363975188	191	338.5	152	221	86.42533874511719	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2714	false	-8697546942279076557	247	300	1264	1519	1519	300	لك او لاخيك او للذءب قال الحافظ في الفتح فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك--------- والمراد به--- ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي اخذها-	2714	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0943	true	-865912857744260869	134	182	688	924	1497	300	لك او لاخيك او للذءب علة ل-----------------------------جواز الاخذ كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك او الذءب والمراد باخيك ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث--- علي اخذها	943	-6335258705363975188	214	377.0	169	268	79.85074615478516	41	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2715	false	-8081256898125119982	0	128	0	632	1537	300	لانه اذا علم انه- ا-ن لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وفيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في -----انه يملكها بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية -----------------------------بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذ-ا الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يمكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه -لو جاء------- قبل ان ياكلها الملتقط لاخ------ذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خذها بل هو------------------------------------- اشبه بالتملك- لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره ومع ذلك فقالوا في النفقة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء	2715	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0943	true	-865912857744260869	182	300	924	1497	1497	300	لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ-- بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها------------------------------------------------------------------ وتمسك به مالك في 3324 انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج علي ذلك بان النبء صلي الله عليه وسلم سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك------------------------------------ وقد اجمعوا علي انه اذا جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط كان له اخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الل-------------------------------------------قطة شانك بها او خذها وبين قوله هي لك او لاخيك او للذءب بل الاول اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره ومع ذلك فقالوا في اللقطة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء-	943	-6335258705363975188	455	784.5	359	721	63.10679626464844	82	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2715	false	-8081256898125119982	202	242	999	1213	1537	300	حذاءها الحذاء بكسر المهملة بعدها---- معجمة مع المد اي خفها وسقاءها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوفها وقيل عنقها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بذلك الي----- استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة ع-ن العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها--- فلا تحتاج الي ملتقط	2715	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0944	true	-3143865270028654227	154	263	774	1363	1545	300	حذاءها------- بكسر المهملة بعدها دال معجمة مع المد اي خفها واصل الحذاء النعل وما وطء عليه البعير من خفه والفرس من حافره وقوله سقاءها بكسر المهملة مع المد السقاء وعاء يكون للماء واللبن والجملة تعليل لمنع التعرض لها فكني بالحذاء عن قوة الامتناع عن صغار السباع وبالسقاء عن الصبر علي العطش وقيل المراد بسقاءها عنقها وقيل جوفها ولهذا قال الربيع رحمه الله تعالي يعني انها تصبر عن الماء من اجل ان كروشها تمسكه زمانا وعلي القولين ففي اطلاق السقاء مجاز التشبيه وقيل اشار بذلك الي 3326 استغناءها عن الحفط لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها اي فلا تحتاج الي ملتقط	944	-6335258705363975188	185	312.0	149	596	31.040267944335938	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2708	false	-5330030008203032621	20	46	108	234	1572	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء	2708	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0948	true	-7249519927013123351	117	141	602	720	1511	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شريح-- عن عمر------ وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء	948	-6335258705363975188	115	214.0	91	126	91.26984405517578	22	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2739	false	-3851968670832029053	170	235	812	1163	1490	300	اختصت بذلك------ لامكان ارسالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف	2739	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0949	true	-3396297834367084207	0	62	0	336	1565	300	اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كان- للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرف-------ها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها------------- وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف	949	-6335258705363975188	328	624.5	267	357	91.87674713134766	57	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5017	false	3360967440597211661	273	300	1290	1422	1422	300	قتادة عن جابر بن زيد وعكرمة انهما كانا يكرهان البسر وحده وياخذان ذلك عن ابن عباس وقال ابن عباس اخشي ان يكون المزاء الذي نهيت عنه عبد-	5017	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0962	true	-6873369075822493301	93	120	488	621	1532	300	قتادة عن جابر بن زيد وعكرمة انهما كانا يكرهان البسر وحده وياخذان ذلك عن ابن عباس وقال ابن عباس نخشي ان يكون المزاء الذي نهيت عنه عبد	962	-6335258705363975188	131	256.0	105	133	98.4962387084961	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5018	false	-3115354670357786617	67	115	346	589	1543	300	قتادة عن جابر بن زيد وعكرمة انهما كانا يكرهان البسر وحده اي انتباذ البسر وحده وياخذان ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه وقال ابن عباس اخشي ان يكون اي نبيذ البسر وحده المزاء الذي نهيت عنه عبد القيس----------- فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت	5018	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0962	true	-6873369075822493301	93	132	488	689	1532	300	قتادة عن جابر بن زيد وعكرمة انهما كانا يكرهان البسر و---------------------حده وياخذان ذلك عن ابن عباس------------- وقال ابن عباس نخشي ان يكون الم-------------------زاء الذي نهيت عنه عبد القيس قال الراوي فقلت لقتادة ما المزاء قال النبيذ في الحنتم والمزفت	962	-6335258705363975188	187	344.0	150	254	73.6220474243164	33	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4641	false	-8739507036481565387	107	207	547	1108	1576	300	كتاب الايمان والنذور مختلفة تراجم واحاديث تقديما وتاخيرا حذفا واثباتا فليعلم ذلك قال الحافظ الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله تعالي وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب انه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر انتهي CHECK 1 باب التغليظ في اليمين	4641	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0984	true	-5341930361440053961	154	233	819	1236	1574	300	كتاب الايمان والنذور ما جاء في النهي عن الحلف بغير الله الاي------------------------------------مان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه --------------------------------------------------------------------------وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم ا------لله وصفته 314 والن-----------------------ذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرف شرعا ب--انه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر قوله عن ابن عباس وقوله في الحديث ---	984	-6335258705363975188	332	600.0	268	561	59.18003463745117	56	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5670	false	6428016308916860636	147	252	786	1297	1514	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية اي قيمة ابل الدية التي هي الاصل في الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان م-ءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك كتب مولانا محمد يحيي المرحوم في التقرير هذا ظن منه وحكم علي الاتي بما مضي باستصحاب الحال والا فقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم اتم دية اهل الذمة كالمسلمين حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف----ا وعلي اهل البقر م-ءتي	5670	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	true	6171800383848614938	232	300	1206	1530	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة ال-----------------------------------------دية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي-- النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي-	991	-6335258705363975188	310	567.5	245	521	59.50096130371094	61	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3153	false	-6440791772710074288	84	126	424	645	1523	300	واحدة يسعي بها اي يتولاها ادناهم --------والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن -احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	3153	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0995	true	2483740419087107740	34	78	189	419	1570	300	ومعني يسعي بها اي يتولاها ويذهب بها ويجء والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن واحد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	995	-6335258705363975188	210	401.5	169	230	91.3043441772461	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5181	false	-4813410968743152111	8	36	47	176	1413	300	من اعتق شقيصا في--- مملوك- فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيبه الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	5181	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1007	true	8115415754046260831	79	108	394	525	1466	300	من اعتق شق-صا له من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب- الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	1007	-6335258705363975188	125	227.0	97	133	93.9849624633789	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4256	false	8961879681825092709	33	65	196	354	1508	300	علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال و--غيره من عهد و--نحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم و---في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	4256	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1008	true	-9059182698484106219	262	297	1375	1540	1553	300	علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد او نحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	1008	-6335258705363975188	156	293.0	124	165	94.54545593261719	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4256	false	8961879681825092709	81	109	443	592	1508	300	الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا ب---ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	4256	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	true	5308755958920706693	0	22	0	108	1527	300	الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته-------------------------------------------- وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	1009	-6335258705363975188	104	192.0	83	152	68.42105102539062	20	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4257	false	-4861165008250170810	0	58	0	285	1467	300	وهو يصح من الذمي والحربي له---------- شء صفة ثانية لامرء اي له مال يوصي فيه صفة لشء اي----------------------------- يريد ان يوصي في-----ه يبيت ليلتين صفة ثالثة لامرء وفي رواية يبيت ليلة او ليلتين وفي رواية مسلم والنساءي يبيت ثلاث ليال وهذا يدل علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة	4257	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1010	true	-5312210238803904743	250	295	1295	1507	1533	300	وهو يصح من الذمي والحربي 3462 قوله له شء صف------ة لامرء -قوله---- يوصي ب-ه صفة لشء وفي رواية من حديث ابن عمر له شء يريد ان يوصي فيه قوله يبيت ليلتين مبالغة في القلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة	1010	-6335258705363975188	147	200.0	113	329	44.680850982666016	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4239	false	3682462566666006524	153	240	713	1222	1512	300	الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم الزاءد لكون-----ه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل يلتحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته	4239	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1056	true	4240817924600148223	214	293	1122	1578	1618	300	الروايتين لان----------------------- الحكم للزاءد يكون راويه حفظ ما لم يحفظ- الاخر و--انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او-- ينزل علي حالين فنقص-- القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه- و----القيراط باعتبار قلته -----------او القيراطان لمن اتخذه- بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط لما عداها او يل---حق بالمدينة------- ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو مل-فت الي معني كثرة التاذي وقلته	1056	-6335258705363975188	432	763.0	355	514	84.04669189453125	60	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6161	false	-304136198399904435	248	298	1166	1418	1422	300	عن ابن عباس قال CHECK 164 باب في قتل الحيات جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذ -علي هذا فتحرقكم	6161	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	true	-6392645171938652941	160	204	856	1083	1569	300	عن ابن عباس-------------------------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي---------ه صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1058	-6335258705363975188	201	357.5	162	272	73.89705657958984	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6162	false	5778849645905017797	29	93	138	463	1448	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت الفارة بها اي الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة حصير قصير بقدر ما يسجد عليه المصلي التي كان صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها اي من الخمرة مثل موضع درهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه اي الفارة علي هذا اي علي هذا الفعل فتحرقكم باب	6162	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	true	-6392645171938652941	163	205	868	1087	1569	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت------- بها----------- فالقتها بين يدي---------ه صلي الله عليه وسلم علي الخمرة----------------------------------- التي كان------------------- قاعدا عليها فاحترق فيها----------------- موضع درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل------------------ هذ---ه علي هذا------ فتحرقكم قال	1058	-6335258705363975188	192	283.5	154	344	55.8139533996582	27	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3869	false	-5289473476171902992	226	252	1106	1234	1481	300	قال الداودي المعني في كل كبد حي اجر وهو عام في جميع الحيوانات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد	3869	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1073	true	-7576877375046451879	252	300	1255	1506	1506	300	قال الداودي المعني في كل كبد حي---- وهو عام في جميع الحيوان قال غيره حتي الكافر يدل عليه قوله تعالي ويطعمون الطعام عليا حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان لان الاسير انما يكون في الاغلب كافرا وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد-	1073	-6335258705363975188	121	216.5	97	256	47.265625	23	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3869	false	-5289473476171902992	252	300	1234	1481	1481	300	امر بقتل الكلاب واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه فيلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه-	3869	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1074	true	1254137794115735396	0	48	0	247	1511	300	امر بقتل الكلاب قال وقوله في كل كبد -مخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه	1074	-6335258705363975188	241	467.0	195	248	97.17742156982422	44	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3872	false	-1907633487024642445	4	54	22	283	1598	300	النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيد يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير ثالثها انهم ----------------كانوا يعلقون فيها الاجراس	3872	-1090118583071412828	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1075	true	-2602811350418313117	225	260	1120	1312	1507	300	النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض وقيل------------------------------------------------------------------------------ لان الدواب تتاذي به-- ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير وقيل المراد النهي عن الجرس وكانوا يعلقون----- الاجراس	1075	-6335258705363975188	162	276.0	131	277	58.4837532043457	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1