id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0481	true	-3007419075279562916	271	296	1296	1408	1428	300	كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة--------- قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب	481	-1090118583071412828	ShamAY0035961-ara1.ms132	false	-1503837783466648817	245	268	1270	1376	1533	300	كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم ينام--------------- فاذا كان عند النداء الاول وثب	132	8978219723902401538	97	173.0	76	121	80.16529083251953	20	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0482	true	6210874022569583179	149	184	740	899	1479	300	كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له----- الي اهله حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول قالت وثب فلا والله ما قالت قام واخذ الماء	482	-1090118583071412828	ShamAY0035961-ara1.ms132	false	-1503837783466648817	245	271	1270	1393	1533	300	كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة الي اهله----- قضي حاجته ثم ينام--------------- فاذا كان عند النداء الاول----- وثب فافاض عليه---------------- الماء	132	8978219723902401538	110	169.5	86	164	67.07317352294922	22	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0498	true	-2313029402704525526	194	240	972	1187	1480	300	اذا تذكر انسان في المسجد انه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم وفي هذا -------------------------------------------------الاستدلال نظر لانه اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي في سننه بسنده عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد ان يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك	498	-1090118583071412828	ShamAY0035961-ara1.ms048	false	-8078518180277159714	60	175	312	873	1520	300	اذا -ذكر------ في المسجد انه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم قوله يخرج كما هو اي علي الحالة التي هو عليها من الجنابة والاستدلال بحديث ابي هريرة مبني علي المطلوب الاصلي للصحابة من ذكر الوقاءع مع ذكر الاحكام في ضمنها لا مجرد ذكر القصص فانه قليل الجدوي فلو كان هناك تيمم لما ترك ابو هريرة ذكره في الحديث فعدم الذكر في مثل هذا دليل العدم فثبت انه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يتيمم والاصل هو العموم والخصوص يحتاج الي دليل لا يقال قد وجد في الباب دليل الخصوص وهو ما رواه الترمذي في فضاءل علي وحسنه من قو-----------------له صلي الله تعالي عليه وسلم----- يا علي لا يحل لاحد--- يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك	48	8978219723902401538	142	186.0	111	593	23.94603729248047	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3195	true	1020708902019062629	89	143	437	718	1501	300	فكيف تري فيه فقال لها---- النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة-------------- تامر بنات اخواتها وبنات اخو-تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	3195	-1090118583071412828	ShamAY0035961-ara1.ms312	false	-4729392481884357766	48	105	230	528	1477	300	فكيف تري فيه فقال لهارسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة رضي الله عنها تامر بنات اخو-تها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	312	8978219723902401538	277	519.0	223	300	92.33333587646484	49	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3196	true	8366854085372986874	8	74	40	365	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلملسالم دون الناس خ م ن 3324 جه دي حم عليهن بتلك الرضاعة احدا ان يدخلن بضم التحتانية من باب الافعال عليهن بتلك الرضاعة اي رضاعة الكبير احدا من الناس حتي يرضع في المهد اي في زمان الصغر وقلن لعاءشة لما استدلت بقصة سالم والله ما ندري لعلها اي قصة سالم كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	3196	-1090118583071412828	ShamAY0035961-ara1.ms312	false	-4729392481884357766	100	137	503	685	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ان يدخ------------------------------ل عليهن بتلك الرضاعة احد من ال-----------------ناس حتي يرضع في المهد----------------- وقلن لعاءشة رضي الله عنها------- والله ما ندري لعلها----------------- رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	312	8978219723902401538	156	213.5	123	330	47.272727966308594	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3402	true	6652047750512559911	74	109	368	561	1527	300	فيما اذا اختارت نفسها ف------واحدة--------- باءنة وقال الشافعي رضي الله عنه التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت	3402	-1090118583071412828	ShamAY0035961-ara1.ms385	false	6463639381951547273	259	297	1330	1532	1547	300	فيما اذا اختارت نفسها هل يقع واحدة رجعيا او باءنا او ثلاثا ومذهبنا ان------ التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت	385	8978219723902401538	169	296.0	137	208	81.25	28	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3763	true	2782192407660312927	119	289	624	1522	1574	300	في المعتكف وقال السندي ظاهره ان المعتكف يشرع في الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع---- من --ليلة الحادي والعشرين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي والعشرين ف----رد عليه- الجمهور بان المعلوم انه كان صلي الله عل------يه وسلم يع----تكف العشر الاواخر و----يحث الصحابة عليه------------ وعدد العشر عدد الليالي فتدخل فيه ا-لليلة الاولي والا لا يتم هذا العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف----------------- ادراك ليلة القدر--------------------------- وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين كما جاء في حديث ابي داود فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها واجاب----- النووي عن الجمهور بتاويل الحديث -------انه دخل --معتكفه وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما اص-----بح انفرد انتهي ولا يخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قولها كان اذا اراد ان يعتكف يفيد انه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا انه يدخل في----- الشروع في الاعتكاف في الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف	3763	-1090118583071412828	ShamAY0035961-ara1.ms202	false	7771369728056969395	63	296	310	1527	1542	300	في --معتكفه و----------ظاهره ان المعتكف يشرع في الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور انه يشرع فيه من الليل- الحادي والعشرين وقد اخذ بظاهر الحديث قوم الا انهم حملوه علي انه يشرع من صبح الحادي والعشرين فلذا رد عليهم الجمهور بان المعلوم انه صلي---- الله تعالي عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر وكان يحث ا-صحابه علي اعتكاف العشر وعدد العشر عدد الليالي فيدخل فيها الليلة الاولي والا لا يتم هذه العدد اصلا وايضا من اعظم ما يطلب بالاعتكاف في العشر الاواخر ادراك ليلة القدر كما يدل عليه تتبع الاحاديث وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين كما يفيده- حديث ابي سعيد فينبغي له ان يكون معتكفا فيها لا ان يعتكف بعدها قال الامام النووي في الج-----واب عن الحديث تاويله انه دخل المعتكف- وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما صلي الصبح انفرد اه ورده الحافظ ابن حجر بان مشكل علي منع الخروج عن العبادة بعد الدخول فيها اه قلت والاقرب انه ما ترك الا قبل الشروع اذ يستبعد الترك بعد الشروع لادني مصلحة سيما علي قول من لا يجوز الخروج بعد الشروع فهذا التاويل مشكل علي قولهم وفي هذا التاويل اشكال اخر وهو ان قولها كان اذا اراد ان يعتكف يعطي انه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا انه يدخل فيه بعدما شر-ع في الاعتكاف من الليل وايضا المتبادر من لفظ الحديث انه بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف	202	8978219723902401538	816	1426.5	656	1243	65.64762878417969	134	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3764	true	-8460640128911137439	42	128	221	676	1568	300	واجاب القاضي ابو يعلي من الحنابلة يحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل العش-----------------------------------------------------------------ر قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في----------------------------------- احاديث الباب------------------------------------------- فهو اولي وبالاعتماد احري قالت وانه اراد مرة ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان قالت فامر ببناءه فضرب فلما رايت ذلك امرت ببناءي فضرب بقي انه يلزم ان ت----كون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم الاول ول---------------ا بعد في التزامه وكلام الجمهو------------------------------------------ر لا ينافيه------------- فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا	3764	-1090118583071412828	ShamAY0035961-ara1.ms203	false	-7237662987235353188	156	300	821	1569	1569	300	واجاب القاضي ابو يعلي من الحنابلة بحمل الحديث علي انه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل يوم العشرين قلت وهذا كما جرد للاحرام من المدينة وان احرم من ذي الحليفة وعلي هذا الجواب التعويل عندي وحاصله منع ان المراد بالصبح في الحديث صبح احدي وعشرين كما فهم من يقول بظاهرالحديث بل المراد صبح عشرين فدخل ليلة احدي وعشرين في الاعتكاف كما هو مذهب الجمهور قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في حديث ابي سعيد وبه يظهر التوفيق بين احاديث الباب لمن ينظر فيها من غير ارتكاب تاويل لشء منها فهو اولي وبالاعتماد احري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي انه يلزم منه ان يكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهار- باليوم الاول وان كان المقصود ما بعده وهذا شء لا يقول به الجمهور فكيف يجاب عنهم بذلك والجواب ان هذا امر لا ينافيه كلام الجمهور فانهم ما تعرضوا له لا اثباتا-	203	8978219723902401538	316	516.5	256	857	36.87281036376953	51	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3764	true	-8460640128911137439	128	167	676	887	1568	300	ولا نفيا وانما تعرضوا لدخول ليلة الحادي والعشرين وهو حاصل غاية الامر ان قواعدهم تقتضي ان يكون هذا الامر سنة عندهم فلنقل وعدم التعرض ليس دليلا علي العدم--------------------------- ومثل هذا الايراد ي-رد علي جواب-------- النووي مع ظهور مخالفة------- الحديث	3764	-1090118583071412828	ShamAY0035961-ara1.ms204	false	-6165465568836989025	0	45	0	244	1583	300	ولا نفيا وانما تعرضوا لدخول ليلة ا--حدي و--عشرين وهو حاصل غاية الامر ان قواعدهم تقتضي ان يكون هذا الامر سنة عندهم------ وعدم التعرض ليس دليلا علي العدم فالقول بانه سنة غير مستبعد ومثل هذا الايراد وارد علي تاويل الامام النووي مع ظهور مخالفته لظاهر الحديث	204	8978219723902401538	194	334.0	156	254	76.3779525756836	32	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3771	true	3072397082584984916	206	256	1038	1302	1512	300	لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها ب--تاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسل--م عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها	3771	-1090118583071412828	ShamAY0035961-ara1.ms204	false	-6165465568836989025	176	210	934	1123	1583	300	لا تعجلي حتي انصرف معك كا--------------------------------ن مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بالتاخر-------- ليحصل---- التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب---------- فخشي ---------------عليه السلام عليها وك--ان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ-------- ويشيعها	204	8978219723902401538	178	282.5	144	268	66.41790771484375	30	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5498	true	-5346867863932856621	94	177	467	882	1478	300	عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان ابن عباس راوي الخبر- قد قال بقتل المرتدة وقتل ابو بكر رضي الله عنه في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله ابن المنذر وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها	5498	-1090118583071412828	ShamAY0035961-ara1.ms476	false	-2248688248870855646	105	149	550	772	1495	300	عن قتل النساء واجي------------------------------------------ب بان ابن عباس راوي الحديث قد قال تقتل المرتدة بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث معاذ بسند حسن كما قال شيخنا وا-------------------------------يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها	476	8978219723902401538	193	327.0	151	416	46.394229888916016	34	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5752	true	-3665958384430695837	15	50	65	244	1484	300	تعالي علم منهم انه لا يجء منهم ما ينافي المغفرة فقال لهم اعملوا ما شءتم اظهارا لكمال الرضا عنهم وانه لا يتوقع منهم من الاعمال بحسب الاعم الاغلب الا الخير فهذا كناية عن كمال الرضا	5752	-1090118583071412828	ShamAY0035961-ara1.ms259	false	-2161569625468157765	8	43	35	214	1514	300	تعالي علم منهم انه لا يجء منهم ما ينافي المغفرة فقال لهم اعملوا ما شءتم اظهارا لكمال الرضا عنهم وانه لا يتوقع منهم من الاعمال بحسب الاعم الاغلب الا الخير فهذا كناية عن كمال الرضا	259	8978219723902401538	179	358.0	144	179	100.0	35	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035961-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6029	true	-3951849905733822669	74	103	379	526	1537	300	فهو خير لكما من خادم قال في الحاشية وجه الخيرية اما ان يراد به انه يتعلق بالاخرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفع التسبيح في الاخرة ونفع الخادم في الدنيا والاخرة خير وابقي	6029	-1090118583071412828	ShamAY0035961-ara1.ms391	false	-4831732299815295770	166	226	847	1155	1515	300	فهو خير لكما من خادم ق------------------------------------------------------------يل كيف يكون خيرا من الخادم بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام واجيب بانه تعالي لعله يعطي للمسبح قوة يقدر بها علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او يسهل الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او ان نفع التسبيح في الاخرة ونفع الخادم في الدنيا والاخرة خير وابقي	391	8978219723902401538	87	28.5	70	368	23.64130401611328	16	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035961-ara1