id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms3119	false	9118870816571343125	133	214	699	1135	1558	300	عنه وفشو--- الاسلام في القباءل اجمعوا علي ان يقتلوا النبي صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فجمع بني هاشم وبني المطلب و---------------------------ادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن اراد قتله فاجابوها لذلك حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجتمعوا واءتمروا ان يكتبوا---------------------------- كتابا يتعاقدون فيه علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم ولا يقبلوا منهم صلحا ابدا حتي يسلموا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3119	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms011	true	4214110538643160110	216	287	1141	1515	1582	300	انه لما فشا الاسلام وظهر اجمعت قريش علي --ان يقتلوا النبي صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فجمع بني هاشم وبني المطلب مءمنهم وكافرهم الا ابا لهب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن اراد قتله واذايته-------------------------------------------------- فلما رات قريش ذلك اج-معوا علي -----ان يكتبوا بينهم وبين بني هاشم والمطلب كتاب قطيعة ومصارمة الا يعاملوهم و--------------لا يناكحوهم ----------------------------------------------------حتي يسلموا لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	11	-3134285287966612170	257	385.0	204	498	51.60642623901367	41	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3134	false	-7504880242611296527	70	99	343	481	1519	300	الحديث ان الاقامة بمكة كانت حراما علي من هاجر منها قبل الفتح لكن ابيح لمن قصدها منهم بحج او عمرة ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام لا يزيد	3134	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms034	true	9094771769266841063	4	33	16	154	1535	300	الحديث ان الاقامة بمكة كانت حراما علي من هاجر منها قبل الفتح لكن ابيح لمن قصدها منهم لحج او عمرة ان يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام لا يزيد	34	-3134285287966612170	137	273.0	108	138	99.27536010742188	28	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4088	false	3768144527856465015	240	300	1162	1452	1452	300	الذهلي --------------رواية الزبيدي------------ ويءيد- ذلك وقوع التصريح في روايته بقول النبي صلي الله عليه وسلم يا ابان اجلس ولم يقسم لهم ويحتمل ان يجمع بينهما بان يكون كل من ابان وابي هريرة اشار ان لا يقسم للاخر ويدل عليه ان ابا هريرة احتج علي ابان بانه قاتل ابن قوقل وابان احتج علي ابي هريرة بانه ليس ممن له في الحرب-	4088	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms096	true	7115609522246934743	176	239	889	1200	1528	300	الذهلي6 والقاضي عياض رواية الزبيدي قال ابن حجر ويءيده ذلك وقوع التصريح فيها----- بقول النبي صلي الله عليه وسلم يا ابان اجلس ولم يقسم لهم ويحتمل ان يجمع بينهما بان يكون كل من ابان وابي هريرة اشار ا--لا يقسم للاخر ويدل عليه ان ابا هريرة احتج علي ابان بانه قاتل ابن قوقل وابان احتج علي ابي هريرة بانه ليس ممن له في الحرب	96	-3134285287966612170	280	515.5	224	318	88.0503158569336	54	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3976	false	2475105560090511624	163	255	831	1268	1497	300	حنين بمهملة ونونين مصغر----- واد الي جنب ذي المجاز قريب من الطاءف بينه وبين مكة CHECK 107 باب في الخيلاء في الحرب فانكشفوا نزل عن بغلته فترجل انظر خ حم باب في الخيلاء في الحرب 2659 حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واحد قالا ثنا ابان قال ثنا يحيي عن محمد بن ابراهيم عن ابن جابر بن عتيك عن جابر بن عتيك ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول من الغيرة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات خرج النبي صلي الله عليه وسلم اليه لست خلون من شوال	3976	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms110	true	-971290335435503243	47	79	256	411	1514	300	حنين وقول اللهالخ وحنين5 اسم واد ب---جنب ذي المجاز قريب من الطاءف بينه وبين مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات خرج النبي صلي الله عليه وسلم اليه لست خلون من شوال	110	-3134285287966612170	131	237.5	102	442	29.63800811767578	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3494	false	5968597742167007818	117	202	554	987	1493	300	وقد قال لرسول الله- صلي الله عليه ---------------وسلم يا رسول الله تبعثني الي قوم اسن مني وانا حديث السنن لا ابصر القضاء قال فوضع يده في صدري يختصمون اليه في ولد وقد وقعوا علي امراة في طهر واحد فقال لاثنين منهما طيبا بالولد لهذا فغليا ثم قال لاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا ثم قال لاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا فقال انتم شركاء متشاكسون اني مقرع بينكم فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية فاقرع بينهم فجعله لمن قرع وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه	3494	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms118	true	-7689382342348618434	162	197	812	982	1479	300	عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقلت يا-رسول الله بعثتني الي قوم اسن مني وانا حديث الس-ن لا ابصر القضاء قال فوضع يده في صدري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه	118	-3134285287966612170	136	228.0	104	449	30.289531707763672	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4004	false	-244481852318509905	244	298	1198	1454	1465	300	اطلقوا اي حلوا ثمامة قال الحافظ وفي رواية ابن اسحاق قد عفوت ل-ك يا ثمامة واعتقك وزاد ابن اسحاق في روايته انه لما كان في الاسر جمعوا ما كان في اهل النبي صلي الله عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا فلما اسلم جاءوه بالطعام فلم يصب منه الا قليلا	4004	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms126	true	6783457500966228949	127	171	639	844	1496	300	اطلق--------وا ثمامة زاد ابن اس-----------------حاق قد عفوت عنك يا ثمامة وذكر--------------------------- انه لما كان في الاسر جمعوا ما كان في اهل النبي صلي الله عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا فلما اسلم جاءوه بالطعام فلم يصب منه الا قليلا	126	-3134285287966612170	193	351.5	150	257	75.09727478027344	38	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2393	false	-322512227853690850	53	193	261	1050	1582	300	والقران العظيم قال-- الحافظ وفي حديث ابي هريرة قال فانها السبع المثاني و---القران العظيم الذي اوتيته تصريح بان المراد بقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني هي الفاتحة وقد روي النساءي باسناد صحيح عن ابن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطول من اولي البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس واما قوله والقر-ان العظيم الذي اوتيته قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطابي----- فيه دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم ----------------------------------وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التفصيل كقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان وقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال------------------------------------------------ وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقر-ان العظيم------ محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون ا-لتقدير- والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة	2393	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms147	true	8356267524264656113	78	210	394	1130	1615	300	والقران العظيم -الذي اوتيته عطف علي--------------------- السبع ا-----ي وهي القران العظيم الذي اوتيته اشارة لق-----------وله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرءان العظيم الحجر------ قال الباجي انما قيل لها القران العظيم علي معني التخصيص لها بهذا الاسم وان كان كل شء من القران عظيما كما يقال الكعبة بيت الله وان كانت البيوت كلها لله ولكن علي سبيل التخصيص والتعظيم لها ه ونحوه للخطابي ونصه فيه دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم المقصود في قوله ولقد اتيناك الاية وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التخصيص كقو-----------------------------له وملاءكته ورسله وجبريل وميكءل البقرة فاكهة ونخل ورمان الرحمن 68ه3 قال ابن حجر وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقرءان العظيم مبتدا محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا او تقديره والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة	147	-3134285287966612170	417	642.0	341	1080	38.61111068725586	59	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2318	false	-5505478183663849983	162	206	754	1001	1456	300	عن سعيد بن جبير---- قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية	2318	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms251	true	5071972519424997850	151	198	752	1009	1538	300	عن سعيد بن جبير انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ال-نجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهم لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية	251	-3134285287966612170	243	466.5	199	258	94.18604278564453	43	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3967	false	1940622439023194750	237	270	1130	1314	1457	300	للتشريف والتكريم----------- والمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة وتاهلوا لان يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت	3967	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms323	true	-6667327070714373960	185	218	1005	1190	1611	300	للتشريف والتكريم لا للاباحة والمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك خصوصية لهم----- لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السالفة وتاهلوا لان تغفر -----لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت	323	-3134285287966612170	161	292.5	131	195	82.56410217285156	26	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2414	false	-9027051241152253633	190	236	998	1261	1592	300	واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب- وال-زهري واخرون وصححه ابن عطية- والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	2414	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms359	true	2813807693906131064	198	244	1010	1276	1601	300	واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب3 والازهري واخرون وصححه ابن عطية1 والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	359	-3134285287966612170	263	511.0	217	266	98.87217712402344	43	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2415	false	8620939861152161979	32	157	159	826	1565	300	الاكثر علي الاول واختاره الباقلاني وابن عبد البر وابن العربي وغيرهم لان ضرورة اختلاف اللغات ومشقة نطقهم بغير لغتهم اقتضت التوسعة----------------------------------------------------------------------- عليهم في اول الامر فاذن لكل ان يقرا علي حرفه اي علي طريقته في اللغة حتي انضبط الامر وتدربت الالسن وتمكن الناس من الاقتصار علي لغة واحدة فعارض جبريل النيي صلي الله عليه وسلم القران مرتين في السنة الاخيرة --واستقر علي ما هو عليه الان فنسخ الله تلك القراءات الماذونة فيها بما اوجبه من الاقتصار علي هذه القراءة التي تلقاها الناس قال ابو شامه ظن قوم ان المراد القراء-ة السبعه الموجودة الان------------------------ وهو خلاف اجماع---- العلماء---- وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل و-----------------قال مكي بن ابي طالب من ظن ان قراءة هءلاء كعاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما	2415	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms360	true	-8350990676479299591	62	159	334	836	1569	300	الاكثر---------- واختاره الطبر---ي وابن عبد البر وابن العربي و-----------------------الداودي والمهلب والطحاوي والقرطبي وجماعة وقال ابن حجر انه المعتمد1 هو ان الاحرف السبعة نسخت في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبق منها الا حرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد به وقعت العرضة--------------------------------------------- الاخيرة من النبي صلي -الله عليه وسلم علي جبريل وقا----------------------------------------------------------------------------------ل ابو شامة ظن قو-------م ان القراءات السبع- الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل ه نقله في الفتح2 وقال مكي------------ من ظن ان قراءة هءلاء -----القراء هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما	360	-3134285287966612170	259	299.0	204	790	32.78480911254883	39	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2397	false	781894535136225810	185	212	982	1126	1564	300	السكوت في هذه المسالة وشبهها افضل من الكلام فيها واسلم قال السيوطي والي هذا نحا جماعة كابن حنبل وابن راهويه وانه من المتشابه الذي لا يدري معناه	2397	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms367	true	634669119816849603	9	35	44	181	1592	300	السكوت في هذه المسالة------- افضل من الكلام فيها واسلم قال السيوطي والي هذا نحي جماعة كابن حنبل وابن راهويه وانه من المتشابه الذي لا يدري معناه	367	-3134285287966612170	136	263.0	110	144	94.44444274902344	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3165	false	2747376417600983480	0	28	0	136	1541	300	الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي تنكح زوجا غيره- لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	3165	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms381	true	1785808071699716788	16	43	79	211	1507	300	الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد حتي في----- قوله حتي تنكح زوجا غيره1 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	381	-3134285287966612170	126	235.0	99	137	91.9708023071289	24	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3224	false	2452703666821143130	0	46	0	236	1506	300	اخري الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته- ان ترغب امراة في رجل وتدعوه الي تزويجها فيجيبها فتجء امراة اخري فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها ولا يخفي ان محل هذا اذا كان المخطوب عزم ان لا ي-زوج الا واحدة فاما اذا جمع بينهما فلا	3224	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms401	true	-468416564846302333	97	140	520	743	1535	300	اخري الحاقا لحكم النساء ب----الرجال وصورتها ان ترغب امراة في رجل وتدعوه الي تزويجها فيجيبها فتجء------ اخري فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في الاخري---- ولا يخفي ان ك-ل هذا اذا كان المخطوب عزم ان لا يتزوج الا واحدة فاما اذا جمع بينهما فلا	401	-3134285287966612170	216	391.5	173	238	90.75630187988281	37	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3539	false	8304780429638868811	233	300	1114	1417	1417	300	شان فاطمة بنت قيس حيث انتقلت من- بيت زوجها ولم تعتد فيه فقالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة لانه لا حجة فيه علي التعميم لانه كان نقلها لعلة وما كان لعلة لا يعم بل يكون مختصا بمحل يوجد العلة فيه فقال مروان اي لعاءشة رضي الله عنها ان كان بك الشر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة بنت قيس ما وقع-	3539	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms449	true	-3575866568734219889	171	214	918	1118	1563	300	شان فاطمة-------- حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت لغيره ------------------لا يضرك ا--لا تذكر حديث فاطمة لانه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من بيتها لسبب وفاطمة انتقلت لسبب ان -------------------------------------------------------------------كان بك --شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة-------- ما وقع	449	-3134285287966612170	126	164.0	97	305	41.31147384643555	22	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5136	false	5521793563813605004	145	207	763	1071	1504	300	قال القاضي في هذا من الفقه انه- ينبغي اذا-------- عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا---------- رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل البصل والثوم وصفة هذا الوضوء في رواية الامام احمد عن سهل بن حنيف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5136	-1090118583071412828	ShamAY0035955-ara1.ms556	true	6149747573551357894	8	57	42	291	1510	300	قال القاضي عياض قال بعض العلماء ينبغي ان يتجنب من عرف ب-------اصابة -العين--------- ويحترز منه وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا اجري عليه رزق---------ه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل -------الثوم الذي منعه--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	556	-3134285287966612170	200	304.5	158	327	61.162078857421875	33	Sham19Y0014601-ara1	ShamAY0035955-ara1