id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0066	true	-6408540408744445997	57	157	258	748	1446	300	قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال كان يقال انها حدثني ابي هو هشام بن ابي عبد الله سنبر بمهملة ثم نون ثم موحدة كجعفر ابو بكر البصري الدستواءي بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح المثناة ثم مد كان يبيع الثياب التي تجلب من دستواء وهي من كورة الاهواز ثقة ثبت وقد رمي بالقدر مات سنة 154 ه وله ثمان وسبعون سنة عن قتادة عن عبد الله بن سرجس بفتح المه------ملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة المزني حليف بني مخزوم صحابي------ سكن البص------رة قال ا----ي عبد الله----------- ان --النبي -صلي ال---------------له ع--------ليه وسلم نهي ان يبال في	66	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms4055	false	-4360035920018598232	229	285	1135	1401	1476	300	قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال كان يقال انها من مساكن الجن د ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن سرجس بفتح السين المهملة وسكون الراء وكسر الجي----------------------------------م صحابي معروف رمز المصنف لصحته قال الحاكم علي شرطهما 9513 نهي ان يبال في قبلة المسجد د في مراسيله عن ابي مجلز مرسلا نهي ان يبال في	4055	2625851582212933600	167	218.0	127	549	30.418943405151367	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0069	true	-6208745341856034369	52	256	278	1399	1629	300	الخطابي عنه بجواب فيه نظر ومحصل الاي--راد ان المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي---- ومحصل الجواب انه--------- يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد ف-يلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه انتهي و------------هذه هيءة منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الاوقات وقد تعقبه الطيبي بان النهي عن الاستجمار باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فبطل الايراد من اصله كذا قال وما ادعاه من تخصيص الاستنجاء بالدبر مردود والمس وان كان مختصا بالذكر لكن يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ومن ادعي انه في هذه الحالة يك----ون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن -صب بيمينه الماء علي يساره حال الاستنجاء انتهي	69	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0312	false	4834560939182978857	56	193	284	1027	1573	300	الخطابي بحثا ويحتج به وحاصله انه اذا اراد ---المستجمر -ان يستجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي عنه ومحصل الجواب الذي قاله ان يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فليلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه و--ابهامي رجليه ويستجمر بشماله فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه قال الحافظ ابن حجر هذه هيءة منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الاوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط ا-------------------نه يمر العضو -------علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ومن ادعي---- في هذه الحالة انه يكون مستجمرا بها--- فقد غلط وانما هو كمن يصب بيمينه الماء علي يساره-------------- انتهي	312	2625851582212933600	663	1188.5	539	1154	57.45233917236328	111	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0204	true	8616804016502250365	96	121	462	576	1384	300	لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يءم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستاذن	204	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1712	false	-5600923841267761897	0	25	0	114	1481	300	لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يءم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستاذن	1712	2625851582212933600	114	228.0	89	114	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0215	true	-1932840898780613059	137	173	659	839	1459	300	يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون	215	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2260	false	-9181080114081730437	172	201	877	1022	1547	300	يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة----------- فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله يقول فذكره 4760----------- سيكون------------- قوم ياكلون	2260	2625851582212933600	127	215.5	100	180	70.55555725097656	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0660	true	-3604921813096513000	139	220	750	1158	1532	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي رحمه الله وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح--- للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له 319 حدثنا سليمان بن داود المهري وعبد الملك بن شعيب عن ابن وهب نحو هذا الحديث قال قام المسلمون فضربوا باكفهم التراب ولم يقبضوا من التراب شيءا فذكر نحوه ولم يذكر المناكب والاباط قال ابن الليث الي ما فوق المرفقين انظر سابقه وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	660	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1669	false	-6203788182189704621	78	116	403	583	1550	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي---------- وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	1669	2625851582212933600	176	327.0	139	411	42.822383880615234	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0677	true	-4079238761333688273	189	292	1047	1578	1613	300	قال الحافظ في الفتح ان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصفط الذراعين ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح--- للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره بالحجة فيما امر به	677	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1669	false	-6203788182189704621	15	116	72	583	1550	300	قال الحافظ ابن حجر- ان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقف-----------------ه فاما حديث ابي جه-م فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف- الذراع-- ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	1669	2625851582212933600	499	950.0	400	534	93.44569396972656	90	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0847	true	7947563052788551439	40	119	209	581	1459	300	خمس صلوات افترضهن الله -تعالي من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه حم ن جه دي ط 426 حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي وعبد الله بن مسلمة قالا حدثنا عبد الله بن عمر عن القاسم بن غنام افترضهن الله عز وجل اي علي عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من احسن وضوءهن اي واكمله باتيان ادابه وسننه وصلاهن لوقتهن	847	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1921	false	-2735994630213553531	188	260	952	1302	1523	300	خمس صلوات افترضهن الله عز وجل من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان--- علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه د هق عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة بن الصامت خمس صلوات قال الطيبي مبتدا وقوله افترضهن الله عز وجل علي العباد صفة صلوات والجملة الشرطية بعده خبر وهي قوله من احسن وضوءهن اي الذي شرطت صحتها ب-------ه وصلاهن لوقتهن	1921	2625851582212933600	204	337.5	159	491	41.5478630065918	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0861	true	4805337797409513045	0	60	0	298	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من ا-صحابه حتي اذا ضربتهم--- الشمس اي اصابهم حرها فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخطابي معناه انتبه من نومه يقال افزعت الرجل من نومه فقال يا بلال فقال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يا رسول الله بابي انت وامي	861	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0942	false	-1904102286352034167	155	193	753	940	1428	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الصحابة حتي---- ضربتهم حر الشمس و---------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع وقال ما هذا------------------------------------------------------------------------------- يا بلال فقال اخذن----ي الذي اخذ بنفسك------------- بابي انت وامي	942	2625851582212933600	172	273.0	136	302	56.953643798828125	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0944	true	6893712108174322980	127	219	610	1073	1482	300	مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع حم ك ق قط 494 حدثنا زهير بن حرب حدثنا وكيع حدثني داود بن سوار المزني باسناده ومعناه وزاد فيه واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة شعيب وهو عبد الله بن عمرو بن العاص قال جد شعيب عبد الله بن عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم من الغلمان والجواري بالصلا---------ة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عل----يها اي ------------------------------------علي ت-----------------------------ركها وهم ابناء عشر	944	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms3621	false	149714416578170410	129	198	655	1014	1548	300	مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة --حم د ك ع-ن ا----بن عمرو صح-------------------------------------------------------------------- مروا اولادكم -------------وجو-با بالصلاة المفروضة وهم ابناء سبع سنين لانها سن يدرك فيها الصبي فيتمرن علي الطاعة واضربوهم عليها علي تركها او علي فعلها اذا امتنعوا منه وهم ابناء عشر	3621	2625851582212933600	255	393.0	202	541	47.13493347167969	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1072	true	2782369192696891560	136	250	742	1304	1520	300	صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده------------------ خمسا وعشرين درجة فاذا صلاها بارض فلاة فاتم وضوءها وركوعها وسجودها بلغت صلاته خمسين درجة وذلك اي التضعيف بان احدكم اي بسبب ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بالفراءض والسنن واتي المسجد اي من بيته لا يريد الا الصلاة ولا ينهزه اي لا يخرجه من بيته الي المسجد يعني الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفع ---له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه و-----الملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي -صلي فيه يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه او--- يحدث فيه	1072	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2381	false	-4789449187563903327	189	270	929	1317	1463	300	صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين در-----------------------------------------------------------------------جة وذلك----------------------------- ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم- ---------------------اتي المسجد -----------لا يريد الا الص---------------------------------------------------------لاة لم يخط خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة--- تحبسه وتصلي الملاءكة عليه----------- ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه	2381	2625851582212933600	345	598.0	271	592	58.27702713012695	65	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1072	true	2782369192696891560	159	212	870	1124	1520	300	وذلك اي التضعيف بان احدكم اي بسبب ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بالفراءض والسنن و-----اتي المسجد اي من بيته -------------------------------------------------------------------------------لا يريد الا الصلاة ولا ينهزه اي لا يخرجه من بيته الي المسجد يعني الا---- الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------ لم يخط خطوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رفع ---له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد	1072	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2382	false	-7110351345166863064	191	298	967	1515	1522	300	وذلك اي التضعيف المذكور سببه----- ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء اي -اتي بواجباته ومسنوناته ثم اتي المسجد يفيد انه لا يضر التراخي ولا يلزم الفورية وقياس الظاهري انه لا بد من التراخي لما يقتضيه ثم لا يريد الا الصلاة---------- ا---------------------ي لا قصد --له الا فعل الصلاة فلو خرج قاصدا لها ولامر اخر من عيادة المريض وقضاء حاجة وتدريس فليس له علي صلاته هذا الاجر لم يخط خطوة بفتح حرف المضارعة وضم الطاء خطوة في الصحاح بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري بانها هنا بالفتح وقال القرطبي هي في رواية مسلم بالضم الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد	2382	2625851582212933600	169	208.0	132	587	28.79046058654785	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1078	true	-987166568265350448	58	98	298	489	1507	300	بين هذه الاحاديث معارضة لان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الي الصلاة وفعله صلي الله عليه وسلم ليس في الصلاة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حياله فان قلت	1078	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0327	false	1452463904328472179	127	162	652	821	1486	300	بين ------اصابعه معارضة لان النهي انما ورد--- فع---له في الصلاة او في المضي اليها----- وفعله صلي الله عليه وسلم ليس في الصلاة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي ح-اله---- قلت	327	2625851582212933600	163	282.0	128	191	85.34031677246094	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1209	true	-1982066616360248916	69	124	334	604	1521	300	نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه ---------قال الشوكاني قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل ثم ذكر ما نقلناه عن المجمع ثم قال قال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه وقال الخطابي ارسال الثوب حتي يصيب الارض	1209	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms4015	false	173440453279454544	146	175	696	832	1464	300	نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه حم 4 ك عن ابي هريرة صح نهي عن--------------- السدل بمهملتين مفتوحات في الصلاة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسال الثوب حتي يصيب الارض	4015	2625851582212933600	83	123.5	63	279	29.749103546142578	15	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1562	true	-8403446241917772200	126	253	663	1302	1535	300	الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه وقال اختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار في الصلاة لاجله -قيل التشبه بابليس لانه اهبط مختصرا وروي انه اذا مشي مشي مختصرا رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس 902 حدثنا هناد بن السري عن وكيع عن سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه ن وقيل التشبه باليهود لانهم يفعلونه في صلاتهم رواه ابن ابي شيبة عن عاءشة او ل---------------------انه راحة اهل النار رواه عنها وعن مجاهد وورد مرفوعا رواه البيهقي من حديث ابي هريرة وقيل انه شكل من اشكال اهل المصاءب------ يضعون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم	1562	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0951	false	-8418870610352747405	30	88	158	477	1585	300	الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل ---------------الفقه و----اختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار---------- لاجله فقيل التشبه بابليس لانه اهبط مخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرا وقيل التشبه باليهود لانهم يفعلونه في صلاتهم ولهذا ورد في صحيح البخاري بلفظ فانه فعل اليهود وقيل انه راحة اهل النار وقيل ---------------------------------------------------------------انه شكل من شك--ل اهل المصاءب وانهم يضعون ايديهم ف-ي الخواصر اذا قاموا في الماتم	951	2625851582212933600	254	416.5	205	667	38.08095932006836	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1631	true	-399275285199387904	229	297	1142	1484	1496	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة اغبر واذا هو معتمد علي عصا في صلاته فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه ق ك والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز ما ----------هو المعروف الان فهو حرام	1631	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0185	false	958511243105020683	45	76	250	428	1611	300	الخز المعروف----- ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام	185	2625851582212933600	165	298.5	136	352	46.875	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1637	true	-6898565797094282497	32	54	150	266	1564	300	قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما اي مضطجحا علي النصف من صلاته قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا قال	1637	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2386	false	-5935964327066686889	1	69	6	355	1516	300	قاءما افضل من صلاته قاعدا وص--------------------------------------------------------------------------------لاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا حم د عن عمران بن حصين صح صلاة الرجل قاءما نفلا افضل من صلاته قاعدا وقد بين قدر الافضل في الحديث الاول وفي قوله وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به البخاري علي النصف من صلاته قاعدا قال	2386	2625851582212933600	36	-129.5	29	429	8.391608238220215	6	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1661	true	1004551881729163864	59	98	328	554	1647	300	واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الي النور وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن و-----بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابلي---ها واتمها علينا حب ك	1661	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0800	false	7401909393961810056	41	82	202	436	1652	300	واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الي النور وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابلين لها واتمها علينا طب ك	800	2625851582212933600	224	433.0	185	234	95.72649383544922	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2164	true	5762607067517441643	104	171	528	872	1535	300	الشمس تطلع بين قرني شيطان اي ناحيتي راس--------ه وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان وينش-ط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين ويصلي لها الكفار ثم صل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها والاخرين وكله--- تمثيل لمن يسجد ل--------------ه وكان الشيطان سول له -لك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	2164	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2321	false	-5260879111024838432	137	186	733	994	1594	300	الشمس تطلع بين قرني شيطان اي ناحيتي راسه وجانبيه وقيل القرن للقوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	2321	2625851582212933600	228	407.5	183	371	61.45552444458008	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2397	true	781894535136225810	131	161	711	855	1564	300	من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسحاق بن راهويه ليس المراد --------------------------------------------------------------------------------------ان من قراها--------- ثلاث مرات---- كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماتي مرة	2397	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0045	false	-7726766508848613439	52	141	274	679	1505	300	من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات وقال ابن عبد البر ان السكوت في مثل هذه المسالة افضل واسلم واسند عن احمد بن حنبل انه سءل عن مثل ذلك فقيل له قل هو الله احد تعدل ثلث القران ما وجهه فلم يجب واسند عن ابن اسحاق ان معناه ان الله لما فضل كلامه علي ساءر الكلام جعل لبعضه ايضا فضلا في الثواب لمن قراه تحريضا علي تعليمه لا ان من قل هو الله احد ثلاث مرات كان كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءة مرة	45	2625851582212933600	121	188.5	93	405	29.876543045043945	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2397	true	781894535136225810	29	100	158	537	1564	300	علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال لان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع خصا-ل الكمال وذلك لا يصلح الا لله	2397	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms3897	false	1350197441808909525	2	54	13	285	1457	300	علي اسمين من اسماء----ه تعالي متضمنان جميع اوصاف الكمال وبيانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يش-ركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لشء حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله	3897	2625851582212933600	259	482.0	208	380	68.15789794921875	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2400	true	581098275029895166	158	191	790	958	1541	300	قال الداني واجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد فقيل ومءتا -----------------اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون قال	2400	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1163	false	-1422186596961744805	65	100	322	498	1491	300	قال الداني -اجمعوا علي ان عدد اي القران ستة الاف---- ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من قال وماءتي اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل---- وثلاثون قلت	1163	2625851582212933600	147	267.5	118	185	79.45945739746094	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2458	true	-2283266120068597230	177	238	891	1203	1530	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ---------انه ليغان علي قلبي قال في المجمع الغين الغيم-------------------------------------------------------------------------- وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من --سهو----- لا يخلو منه البشر لان قلبه ابد------------------ا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض--- وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والمل-------ة ومصالحهما عد ذلك------------------- ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار ----وقال	2458	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1308	false	-6295810119048167496	70	160	384	822	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك 2606 انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة حم م د ن عن الاغر المزني صح انه اي الشان ليغان بضم حرف المضارعة وغين معجمة من الغين وهو الغطاء علي قلبي في النهاية-------- اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه صلي الله عليه وسلم اذا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور -------الملة والامة ومصالحه-ا عد ذلك صلي الله عليه وسلم ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار فلذا قال	1308	2625851582212933600	223	297.5	177	454	49.11894226074219	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2490	true	2892170399251353566	48	149	247	750	1557	300	واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت-------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون- قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره ل--ه الموت ويءسفه علي الحياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا ن ك 1553 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي عن عبد الله بن سعيد حدثني مولي لابي ايوب واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا اي فارا من الزحف	2490	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0838	false	2484713688298675511	17	102	100	549	1580	300	واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت في النهاية اي يصرعني ويتلعب بي والخبط باليدين كالرمح بالرجلين انتهي قال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يغويه من اصلاح شانه والخروج من مظلمة مكورة قبله او يوءسه من رحمة الله او يكره اليه الموت ويءسفه علي --حياة الدنيا والرضا-- بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء و---------------------يلقي------------------------------------------------------------------------------------- الله ---------------وهو غاضب عليه واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا اي فارا من الزحف	838	2625851582212933600	353	632.5	279	574	61.49825668334961	62	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2492	true	-6924405895080994736	54	153	263	754	1479	300	عن ابي سعيد قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فذكر الحديث وقد اخرجه ابو داود من هذا الوجه وظاهر سياقه في اوله انه من حديث ابي سعيد واخره صريح انه من رواية ابي امامة هذا وقد احل المزي بترجمته في التهذيب وفي الاطراف واستدركته عليهما واغفله ابو احمد الحاكم في الكني ويجوز انه ابو امامة بن ثعلبة الحارثي لكن افرده ابن منده وتبعه ابو نعيم فقال يا ابا امامة ما-------لي اراك جالس----ا في المسجد في غير وقت الصلاة قال اي ابو امامة هموم اي غموم لزمتني وديون	2492	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1427	false	3891625860650689257	146	184	758	938	1489	300	عن ابي سعيد قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد فاذا--- برجل من الانصار يقال له ابو امامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال صلي الله عليه وسلم ما لي اراك جالسا هنا---------- في غير وقت الصلاة قال------------- ه--------موم لزمتني وديون	1427	2625851582212933600	154	254.0	122	502	30.677289962768555	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2530	true	-7686734628844523637	252	300	1301	1574	1574	300	رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية ا---لذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في-	2530	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2750	false	-6526392265656893551	127	171	638	884	1514	300	رواه ابو عبيد بفتح الدال--------- يريد صاحب الماشية اي الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة وقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها ----------------------وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في	2750	2625851582212933600	241	449.0	199	277	87.00360870361328	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2535	true	129068450256630755	40	99	182	477	1436	300	في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت	2535	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	false	5025878458041495431	175	234	890	1185	1535	300	في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فان زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت	2746	2625851582212933600	295	590.0	236	295	100.0	59	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2539	true	-6086700292977229279	203	283	1007	1424	1522	300	ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وم-ءة فاذا كانت ستين وم-ءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وم-ءة فاذا كانت سبعين وم-ءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وم-ءة فاذا كانت ثمانين وم-ءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وم-ءة فاذا كانت تسعين وم-ءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وم-ءة فاذا كانت م-ءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت تسعا و-----------------------------------عشرين وم-ءة فاذا كانت	2539	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2747	false	-8287029413831019788	0	88	0	462	1496	300	ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت -شاتين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت	2747	2625851582212933600	406	730.0	327	463	87.6889877319336	65	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2539	true	-6086700292977229279	153	278	736	1397	1522	300	النصاب الي عشرين وماءة فاذا كانت احدي وعشرين وم-ءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ الابل تسعا وعشرين وم-ءة فاذا كانت ثلاثين وم-ءة ففيها بنتا لبون وحقة------------- حتي تبلغ تسعا وثلاثين وم-ءة فاذا كانت اربعين وم-ءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وم-ءة فاذا كانت خمسين وم-ءة ففيها ثلاث حقاق-------- حتي تبلغ تسعا وخمسين وم-ءة فاذا كانت ستين وم-ءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وم-ءة فاذا كانت سبعين وم-ءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة------------- حتي تبلغ تسعا وسبعين وم-ءة فاذا كانت ثمانين وم-ءة ففيها حقتان وابنتا لبون------------- حتي تبلغ تسعا وثمانين وم-ءة فاذا كانت تسعين وم-ءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون------------- حتي تبلغ تسعا وتسعين وم-ءة فاذا كانت م-ءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون--------------------- اي السنين وجدت اخذت	2539	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2748	false	-570974059834130625	103	241	541	1287	1601	300	المخاض الي اخر-------ه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تس------عا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق جمع حقة حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون يستمر وجوبها حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون مخير في ذلك كما قاله اي السنين وجدت اخذت	2748	2625851582212933600	640	1110.0	517	759	84.32147216796875	97	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2542	true	1435853494075544900	221	283	1064	1363	1441	300	-ربع العشور من كل اربعين درهما درهم وليس يجب عليكم شء من الزكاة حتي تتم مءتي درهم فاذا كانت م-ءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد علي مءتي فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شءء وساق صدقة الغنم مثل الزهري وقال وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين	2542	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	false	4075804223259091191	33	81	153	384	1482	300	صدقة ال-رقة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء----------------------- فاذا بلغت ماءتين---- ففيها خمسة دراهم فما زاد--------- فعلي حساب ذلك وفي الغنم من كل اربعين شاة شاة فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وف---------------------------------ي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين	2832	2625851582212933600	198	322.5	154	301	65.78073120117188	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2543	true	4950841173874790591	114	258	551	1273	1485	300	خمسة دراهم وما زاد -علي----- ذلك ففي كل اربعين درهما درهم كذا في المبسوط وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وساق ابو اسحاق صدقة الغنم مثل الزهري وقال ابو اسحاق وفي البقر في كل ثلاثين تبيع والتبيع ما تم عليه الحول وطعن في الثانية سمي به لانه يتبع الام وفي الاربعين مسنة وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لانها طلعت سنها وليس علي العوامل شء وفي الابل فذكر صدقتها كما ذكر الزهري قال وفي خمس وعشرين--------- خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق مثل حديث الزهري قال فاذا زادت واحدة يعني واحدة وتسعين-ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وم-ءة	2543	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	false	4075804223259091191	49	140	234	689	1482	300	خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وف----------------------------------------ي الغنم من كل اربعين شاة شاة فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وف----------------------------------------------------ي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي--------------------------------------------------------------- الاربعين مسنقع-------------------------------------------------- وليس علي العوامل شء -----------------------------------------وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ---------------------------ستين فاذا كانت وا-----------حدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة	2832	2625851582212933600	423	748.0	336	739	57.2395133972168	74	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2543	true	4950841173874790591	128	255	618	1258	1485	300	وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة فان لم يكن الا تسع وثلاثون---------------------------- فليس عليك فيها شء وساق ابو اسحاق صدقة الغنم مثل الزهري وقال ابو اسحاق وف-----------------------------------------------------------------------------ي البقر في---- كل ثلاثين تبيع والتبيع ما تم عليه الحول وطعن في الثانية سمي به لانه يتبع الا---م وفي الاربعين مسنة وهي التي طعنت في ------الثالثة سميت بذلك لانها طلعت سنها وليس علي العوامل شء وفي الابل فذكر صدقتها كما ذكر الزهري قال -------------------------------------وفي خمس وعشرين------------- خمسة م-----ن الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فان------------- لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الج-----------------------مل الي ستين ثم ساق مثل حديث الزهري قال فاذا زادت واحدة يعني واحدة وتسعين-ففيها حقتان طروقتا الجمل	2543	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2833	false	-8727037877994125115	116	261	617	1335	1523	300	وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة فان لم يكن الا تسع وثلاثون اي ان لم يوجد الا هذا العدد فليس عليك فيه- شء لطفا من الله وحكمة الايجاب في الاربعين في هذا العدد بخصوصية مجهولة وطوي هنا ذكر فراءض ما بعد الاربعين وتقدم تفصيلها في حرف الفاء وفي البقر يجب في كل ثلاثين---------------------------------------------------------- تبيع كما سلف وفي الاربعين مسنة--------- طعنت في السنة الثالثة-------------------------- وليس علي العوامل جمع عاملة وهو ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا يجب فيها شء بالغة كما بلغت وفي خمس وعشرين من الابل يجب خمسة رءوس من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض تقدم تفسيرها فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيه ابنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل استحقت ان يطرقها الجمل الي ---------------------------ستين فاذا كانت وا-----------حدة وسبعين ففيها حقتان طروقتا الجمل	2833	2625851582212933600	398	615.5	311	850	46.82352828979492	64	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2544	true	-8999050111484262355	4	100	15	495	1446	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق ابو اسحاق مثل حديث الزهري كما تقدم في حديث سفيان بن حسين عن الزهري بعد قوله ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين قال ابو اسحاق في حديثه فاذا زادت واحدة اي علي تسعين يعني صارت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وم-ءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2544	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2746	false	5025878458041495431	195	250	982	1263	1535	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين----------------------- فاذا زادت واحدة ففيه------------------------------------ا حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	2746	2625851582212933600	268	435.5	214	482	55.60165786743164	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2544	true	-8999050111484262355	49	100	238	495	1446	300	حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة ---------------------------------------------------الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون --------------الي تسعين قال ابو اسحاق في حديثه فاذا زادت واحدة اي علي تسعين يعني صارت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل -الي عشرين وم-ءة فان كانت الابل اكثر من ذلك--------------------------------------------------------- ففي كل خمسين حقة	2544	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2748	false	-570974059834130625	17	78	90	408	1601	300	----الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي من الابل ما دخل في السنة الخامسة ويستمر وجوبها الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون يستمر وجوبهما الي تسعين----------------------- فاذا زادت واحدة فف------------------------------------يها حقتان يستمر وجوبهما الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك بحيث كانت ماءة وخمسين او ماءتين فصاعدا كما يفيده ما ياتي ففي كل خمسين حقة	2748	2625851582212933600	179	275.5	143	381	46.98162841796875	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2544	true	-8999050111484262355	1	139	4	686	1446	300	فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق ابو اسحاق مثل حديث الزهري كما تقدم في حديث سفيان بن حسين عن الزهري بعد قوله ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين قال ابو اسحاق في حديثه فاذا زادت واحدة اي علي تسعين يعني صارت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وم-ءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر	2544	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2832	false	4075804223259091191	100	189	480	923	1482	300	فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي س------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فاذا كانت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدق و-لا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر	2832	2625851582212933600	438	835.0	350	683	64.12884521484375	83	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2544	true	-8999050111484262355	1	92	4	460	1446	300	فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الج-----------------------مل الي ستين ثم ساق ابو اسحاق مثل حديث الزهري كما تقدم في حديث سفيان بن حسين عن الزهر---------------------------------------ي بعد قوله ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين قال ابو اسحاق في حديثه فاذا زادت واحدة اي علي تسعين يعني صارت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وم-ءة فان كانت	2544	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2833	false	-8727037877994125115	220	300	1119	1523	1523	300	فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيه ابنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل استحقت ان يطرقها الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة وسبعين ففيها حقتان طروقتا الجمل قد طوي هنا من الفراءض ما ينشر في غيره فانه قال فان زادت واحدة اي------------------- بعد ستين فف----------------يها جذعة الي خمس وسبعين وف----------------يها ابنتا لبون الي تسعين الحديث ولعل هذا وقع نسيانا من الراوي ---------------------------------------------------------------الي عشرين وماءة فان كانت-	2833	2625851582212933600	228	329.5	181	519	43.93063735961914	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2610	true	-2150005293379578734	2	44	7	195	1460	300	صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي------------ اما غنيكم فيزكيه الله تعالي واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه زاد سليمان في حديثه غني او فقير حم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد منه---------------------------------ما صغير-- او كبير-------------------------------- حر او عبد ذكر او انثي	2610	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2341	false	-3254848665899485814	99	236	464	1109	1451	300	صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله تعالي واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه ------------------------------------حم د عن عبد الله بن ثعلبة صدقة الفطر ويقال بها زكاة الفطر واضيفت اليه والمراد به يوم الفطر لوجوب اخراجها فيه وان كان سببها الصوم وقول الشارح ان الواجب لا يسمي صدقة مردود بالامر بالقبول ان سلم ما قاله صاع تمر او صاع شعير عن كل راس من اطلاق الجزء علي الكل اي كل شخص او صاع بر او قمح القمح البر كما في القاموس فهو شك من الراوي بين اثنين صغير او كبير يحتمل انه عطف بياني لقوله راس وهو الاظهر ويحتمل انه عن اثنين وفي كل واحد منهما صغير او كبير ويعلم اسما اذا كانا صغيرين او كبيرين بدلالة السياق ومثلهما ما عطفه حر او عبد ذكر او انثي	2341	2625851582212933600	151	34.5	117	681	22.173274993896484	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2679	true	-7719769473104603232	2	39	9	176	1474	300	كانت عن ظهر غني قال في المجمع- اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل----- ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا ------------------تمكينا واشباعا للكلام كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	2679	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0696	false	2995247008598235405	92	130	450	621	1462	300	كان- عن ظهر غني---- في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثل هذا اتساعا في الكلام وتمكينا ---------------كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	696	2625851582212933600	142	233.0	108	191	74.34555053710938	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2688	true	6512851593093150923	136	173	669	848	1459	300	انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجر ---ما انفقت ولزوجها اجر ما اكتسب و-لخازنه مثل ذلك لا ينقص بعضهم ---اجر--------------------- بعض خ م باب المراة تصدق اصله تتصدق فحذفت احدي التاءين من بيت زوجها	2688	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0308	false	6853552582854162002	226	262	1097	1268	1451	300	انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن- مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا ق عن عاءشة صح اذا انفقت المراة----------------------------------- من بيت زوجها	308	2625851582212933600	125	188.0	100	207	60.386474609375	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2885	true	-7423966278642576141	142	168	727	865	1543	300	يلصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته	2885	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms3135	false	-5601604967571122690	0	26	0	138	1473	300	يلصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته	3135	2625851582212933600	138	276.0	112	138	100.0	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3012	true	-8679961815259574042	137	238	676	1196	1515	300	في القاموس و----------منه قريش--------------- لتجمعهم الي الحرم او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش او لانه جاء الي قومه فقالوا كانه جمل قريش اي شديد او لان قصيا كان يقال له القرشي او لانهم كانوا يفتشون الحاج فيسدون خلتها ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان ساءر العرب يقفون بعرفة قالت فلما جاء الاسلام امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلمان ياتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس خ م ق خزيمة او سميت بمصغر القرش وهو دابة بحرية	3012	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0175	false	4978114615967533230	7	45	29	229	1506	300	في القاموس وجوها في تسمية قريش بهذا الاسم انه لتجمعهم الي الحرم او لانهم كانوا يتقرشون البياعات -يشترونه- او لان النضر بن كنانة تج-مع في ثوبه يوما فقالوا تقرش الي ان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بمصغر القرش وهو دابة بحرية	175	2625851582212933600	163	266.5	133	545	29.90825653076172	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3146	true	-1587845841536514356	98	138	496	717	1573	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	3146	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2384	false	6475334608800130240	257	298	1282	1507	1511	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	2384	2625851582212933600	216	420.5	177	225	96.0	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3146	true	-1587845841536514356	98	139	496	721	1573	300	صلاة الرجل في بيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصلاة وصلاته في مسجد القباءل ---------------------------------------------------------بخمس وعشري-----------------------------------------------------------------------------------------------ن صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه -----------------------بخمسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في ---------------------------------------------------مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام----------------------------------------------------------- بماءة الف صلاة قال	3146	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2385	false	4724665463571721072	2	146	7	773	1524	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة لعل المراد الصلاة هنا للفريضة فرادي وان التفضيل باعتبار البقاع في هذا الحديث لا غيرها والمراد انها لا تضاعف وصلاته في مسجد القباءل المراد به مسجد الحارة المنسوب اليها كمسجد بني فلان ونحوه بخمس وعشرين صلاة ان اريد الفرادي كما ذكرناه فهذه المضاعفة غير مضاعفة الجماعة ولعلها درجات لا تبلغ درجات الجماعة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه قيل ان تقام فيه الجمعة بخمسماءة صلاة لا يقال هذه مع كونها فرادي فضلت الجماعة لانا نقول هذه درجات غير تلك الدرجات فيمكن ان قدر الدرجة الواحدة من درجات الجماعة يوازي عدة درجات من هذه وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة هذه فضاءل للبقاع لا يقف احد علي سرها ال بنور الوحي وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام يحتمل ان يراد به الحرم كله لانه احد ما يطلق عليه هذا اللفظ بماءة الف صلاة قال	2385	2625851582212933600	195	315.5	158	766	25.456918716430664	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3153	true	-6440791772710074288	252	284	1288	1441	1523	300	لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرج--ل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره	3153	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0811	false	-7835257493591500955	118	148	599	743	1496	300	لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقيطها الا -من اشاد بها ولا يصلح للرجال ان يحمل فيها --سلاح لقتال ولا-------- يقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره	811	2625851582212933600	136	243.0	106	155	87.74193572998047	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3156	true	-2861970855221060822	166	245	821	1208	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا يصيد فيه فليسلبه اي ثيابه ولا ارد عليكم طعمة اطعمنيها اي اعطانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه وفي رواية عن عامر بن سعد عند احمد و----------مسلم ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا------------- يقطع شجرااو يخبطهفسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ -من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا	3156	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0811	false	-7835257493591500955	223	300	1142	1496	1496	300	اباح صلي الله عليه وسلم ---------------سلب من وجد يفعل ذلك في حديث سعد بن ابي وقاص قال سمعت----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجد من يعضد او يخبط شيءا من عضاه المدينة بريدا في بريد فله سلبه ولمسلم ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يخبط شجرة او يقطع ------------فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فسالوه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ علي غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا-	811	2625851582212933600	226	309.5	172	411	54.98783493041992	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3277	true	5386761707998486678	214	270	1032	1315	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة -ترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد الحديبية وكان من شهد الحديبية لهم سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم	3277	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1952	false	8583686052515311306	29	70	149	358	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم فقال للمراة اترضين--------------- قالت نعم فزوجه و---------------------------لم يفرض---- صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد ---------------------------------------خيبر فاوصي لها بسهمه عند الموت فباعته بماءة الف فذكره صلي الله عليه وسلم	1952	2625851582212933600	158	243.0	126	298	53.02013397216797	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3291	true	-9118959376781511473	128	224	607	1065	1441	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاع فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته ن جه حم ق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء وهي بالكسر والمد ما يعطيه الزوج سوي الصداق بطريق الهبة او عدة بكسر العين المهملة ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الزوج انه يعطيها قبل عصمة النكاح اي قبل عقده فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه علي بناء المفعول اي لمن اعطاه الزوج قال الشوكاني وفيه دليل علي	3291	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1489	false	1376960688942952272	140	243	648	1144	1396	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها ومن كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخت-----ه حم صح د ن ه عن ابن عمرو-------------- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء-------------------------------------------------------------- بكسر------ المهملة وتخفيف الموحدة ومد اصله العطية وهو الحلوان وقيل انه عطية خاصة او عدة قبل عصمة النكاح فالصداق للمراة والعطية والهبة لغيرها فهو اي ما ذكر لمن اعطيه لها اي يختص بها لانه انما اعطي لاجلها وما كان العطاء من الزوج بعد الن--------------------------كا----------------------------------ح اي ال-عقد فهو لمن اعطيه----------------- اي لمن اعطاه الزوج قال الخطابي انه مءو--ل علي	1489	2625851582212933600	245	364.0	190	663	36.953243255615234	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3335	true	-4400095619031014042	1	70	4	339	1554	300	يا رسول الله ان لي جارية لم اقف علي تسميتها وانا اطاها و اعزل عنها وانا اكره ان تحمل علة لقوله اعزل عنها اي كراهة الحمل فاذا حملت وولدت صارت ام ولد فلا يجوز بيعها وانا اريد اي منها ما يريد الرجال اي من بيعها وتحصيل المال بعوضها فيفسده الحمل وان اليهود تحدث ان العزل --موءودة الصغري قال كذبت --يهود -لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	3335	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0603	false	4740730000495351312	38	75	209	391	1528	300	يا رسول الله ان لي ج-------------------ارية وانا-------- اعزل عنها وانا اكره ان تحمل انم------------------------------------------------------------------------------ا اريد-------- ما يريد الرجا---------------------------------------------ل وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت اليهود ولو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	603	2625851582212933600	170	279.0	133	340	50.0	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	true	-748585714487145793	128	231	687	1223	1541	300	وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما والحديث المذكور اخرجه النساءي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني------------------- ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	3634	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0715	false	-110658918817536545	75	133	402	696	1558	300	وقال ابن حزم هو منسوخ بحد----------------------------------------يث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي وابن خزيمة واخرج--------------------------------------------------------------------ه الدارقطني بلفظ اصرح في النسخ ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص -------------------------بعد في الحجامة للصاءم	715	2625851582212933600	257	430.0	204	555	46.306304931640625	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3646	true	2051094173107872942	128	219	636	1075	1473	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه اي سبق------------------------ه وغلبه في الخروج قء وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه ل------------م يفسد وان استقاء فليقض ت دي جه حم خزيمة صومه فلا يجب قضاءه وان استقاء عمدا فليقض قال الشوكاني الحديث اخرجه -------------------------------------------------------------------ابن حبان والدارقطني والحاكم وله الفاظ قال النساءي وقفه عطاء علي ابي هريرة قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة تفرد به عيسي بن يونس وقال البخاري -----لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده	3646	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms3801	false	5957879302632203582	14	89	63	444	1434	300	عن ابي هريرة صح---------------------------------- من ذرعه بذال معجمة وراء وعين مهملة تذره وغلبه ال--------قء وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لا اختيار له في ذلك ومن استقاء طلب اخراج القء تكلفا فعليه القضاء وبهذا التفصيل اخذت الشافعية ومع صحة------- الحديث يتعين القول به 4 ك عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته ورواه عنه ايضا الدارمي وابن حبان والدراقطني وقا-----------------------------------------------------ل الترمذي سالت عنه---------------------------------------------------------------- البخاري فقال لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده	3801	2625851582212933600	176	189.0	136	547	32.17550277709961	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3715	true	-2411072306065891122	170	242	819	1207	1498	300	اني احتسب علي الله في النهاية---------------- الاحتساب -في الاعمال الصالحة هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها قال الطيبي -كان الاصل ان يقال ارجو- من الله ان يكفر فوضع موضعه اح----تسب وعداه بعلي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة ل-------حصول الثواب ان يكفر ضمير الفاعل يرجع الي الله عز وجل او الصيام السنة التي قبله اي ذنوبها والسنة التي بعده	3715	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2399	false	-6008698393711891023	233	283	1114	1379	1459	300	اني احتسب علي الله اي ارجو منه قال ابن الاثير الاحتساب الي الله-------------- البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر قا-----------------------------------------------------------ل الطيبي وكان ال-------قياس ارجوا من الله------------- موضع جملة احتسب وعداه بعلي التي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة في تحقق حصول------- ان يكفر------------------------------------------- السنة التي قبله---------- والسنة التي بعده	2399	2625851582212933600	215	307.5	173	418	51.43540573120117	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3722	true	7897077199869745865	202	266	940	1244	1395	300	رجب و--------قال النووي في شرح هذا الحديث الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه-- بل له حكم باقي المشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه---------------- وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها والله اعلم انتهي	3722	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2371	false	-4169732997889152845	57	113	259	525	1442	300	رجب الي اخره قال النووي------------------ الظاهر ان مراد سعيد-------- بهذا الاستدلال انه لا نهي------------ فيه ولا ندب بل له حكم ال------شهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه في الاشهر الحرم وفي سنن ابي داود ان---------ه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها----------- انتهي	2371	2625851582212933600	232	383.5	182	330	70.30303192138672	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3804	true	7118274479159810980	189	223	944	1113	1501	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله------------ الا نصب له يوم القيامة فقيل له قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شءت	3804	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1814	false	8840987043980424540	5	40	27	203	1519	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف م-----ن المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة فقيل له قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شءت	1814	2625851582212933600	160	301.5	127	181	88.39778900146484	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3804	true	7118274479159810980	47	111	222	545	1501	300	في الرواية الاول--ي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون ان عوقب بها في غير موضع عقاب الكفار و--لا يجتمعان في ادراكها انتهي قال الطيبي والاول هو	3804	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms4168	false	-1747278828747074442	89	130	439	644	1483	300	في النار قال القاضي يحتمل ان يخ-----ص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفر الذنوبه حتي لا يعاقب عليها و-----------------------------------------ان يكون عقابه بال----------------------------------------------------------------نار او يعاقب----------- في غير محل -عقاب الكفار او لا يجتمعان في ادراكها انتهي قال الطيبي والوجه هو	4168	2625851582212933600	172	275.0	136	327	52.599388122558594	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3805	true	-1265754895193211393	161	285	786	1372	1453	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم م ن حم جه باب في السرية وهي قطعة من الجيش تغزو تخفق قال في النهاية ايما سرية غزت فاخفقت الاخفاق ان تغزو فلا تغنم شيءا وكذا كل طالب حاجة اذا لم تقض له واصله من الخفق التحرك اي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة 2497 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة نا عبد الله بن يزيد نا حيوة وابن لهيعة قالا نا ابو هانء الخولاني حميد بن هانء انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي يقول سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله	3805	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms3581	false	-4561078413677380848	258	300	1236	1424	1424	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم حم م د ن ه عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو صح----------------------------------- ما من غازية--- جماعة تغزو في سبيل الله-	3581	2625851582212933600	167	281.0	130	588	28.4013614654541	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3821	true	6158440969440090413	133	213	605	1012	1410	300	خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج ففيه اشارة الي ان المغازي اذا جهز نفسه او قام بكفاية من يخلفه بعد---------------------------------------------ه كان له--- الاجر مرتين وق------------------------------------------ال القرطبي -لفظة نصف يشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة قلت-------- ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا	3821	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1460	false	2972197203631325412	203	300	1050	1527	1527	300	خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج م د عن ابي سعيد صح ايكم خلف بتخفيف لامه الخارج لنحو الغزو او الحج في اهله وماله بخير بنفع اهله وصلاح ماله ونحوه كان له من الاجر علي خلافته مثل نصف اجر الخارج من اجر غزوه او حجه قال القرطبي ولفظ مثل- يشبه كونها----------- مزيدة من بعض الرواة قال ابن حجر ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح و-----يظهر----------- انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر ولا-	1460	2625851582212933600	297	489.0	238	506	58.69565200805664	52	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3828	true	-927388299478847005	6	36	31	190	1534	300	واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد--------- فان نومه ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لم يرجع بالكفاف ن حم	3828	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2679	false	2796043184741944228	0	31	0	166	1495	300	واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد في الارض فان نومه ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف-- حم	2679	2625851582212933600	156	296.5	127	168	92.85713958740234	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3848	true	8645634806505785703	32	94	152	449	1464	300	ثلاث اي خصال من اصل الايمان اي من اساسه اولاها الكف اي كف اليد واللسان عمن قال لا اله الا الله اذا لم ينكر شيءا مما ثبت من ضروريات الدين ولا تكفره اي لا تنسبه بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ق	3848	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1682	false	-4615091559984769055	49	89	228	425	1496	300	ثلاث --------من اصل الايمان------------------- الكف------------------- عمن قال لا اله الا الله ولا ن------------------------------------------كفر------------ه بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار د	1682	2625851582212933600	192	333.0	152	297	64.6464614868164	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3852	true	-6060988779884356066	113	258	582	1274	1458	300	وسلم----- عجب ربنا عز وجل عن رجل غزا في سبيل الله عز وجل فانهزم يعني اصحابه فعلم ما عليه فرجع حتي اهريق دمه فيقول الله عز وجل لملاءكته انظروا الي عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتي اهريق دمه حم ق عن مرة الهمداني هو مرة بن شراحيل السكسكي ابو اسماعيل الكوفي المعروف بمرة الطيب ومرة الخير لقب بذلك لعبادته عن ابن معين ثقة وقال العجلي تابعي ثقة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجب بكسر الجيم اي رضي ربنا عز وجل عن رجل غزا في سبيل الله عز وجل فانهزم يعني اصحابه فعلم ما عليه من----------- حق الله تعالي---------------------------------- فرجع اي الي قتال الكفار وحده فقاتل حتي اهريق دمه فيقول الله عز وجل مباهيا لملاءكته انظروا الي عبدي رجع الي قتال الكفار رغبة فيما عندي اي من الثواب وشفقة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خوفا مما عندي اي من	3852	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2507	false	73070001639107804	32	150	155	711	1436	300	مسلم 5366 عجب ربنا------- من رجل غزا في سبيل الله------- فانهزم----- اصحابه فعلم ما عليه فرجع حتي اهريق دمه فيقول الله عز وجل لملاءكته انظروا الي عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتي اهريق دمه د --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ا----------------------------------------------بن م-----------------------------------------------------سعود ح عجب ربنا------- من رجل غزا في سبيل الله------- فانهزم----- اصحابه فعلم ما عليه من اثم الفرار عن الزحف وما له من الاجر كما دل عليه اخر الحديث فرجع------------------------------ حتي اهريق دمه الهاء زاءد--------------------------------------------------------------------------------------------ة اي اريق وهو ظاهر في انه رجع ولا شوكة له يرجوا بها الغلبة علي عدوه فيقول الله عز وجل لملاءكته انظروا الي عبدي اضافه تشريفا له ولم يقل الي هذا الرجل رجع رغبة فيما عندي من الاجر للشهداء وشفقة مما عندي خوفا من ------------	2507	2625851582212933600	276	389.5	213	937	29.45570945739746	52	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3857	true	-6671575828518483925	42	140	192	662	1457	300	ثنتان لا تردان او قلما تردان الدعاء عند النداء وعند الباس حين يلحم بعضه- بعضا ق قال موسي وحدثني رزق بن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المطر يعقوب الزمعي عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثنتان اي دعوتان لا تردان او للشك من الراوي قلما تردان الدعاء عند النداء اي للصلاة وهو الاذان وعند الباس------- اي القتال حين يلحم بعضه بعضا قال في----- ال----مجمع حين يلحم بعضهم بعضا اي تشتبك-------------------------------------------------------------------- الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا	3857	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1758	false	-6168366910532694409	55	113	268	566	1471	300	ثنتان ل--------------ا تردان الدعاء عند النداء وعند الباس حين يلحم بعضهم بعضا د حب ك عن سهل بن سعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنتا------ن لا تردان الدعاء عند النداء-------------- الاذان وعند الباس بالهمز اي القت-----------------------ال في سبيل الله وقوله حين يلحم بالحاء المهملة مفتوحة واوله تحتية مفتوحة او مضمومة مع فتح الحاء من الالحام اي حين يلتحم الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا	1758	2625851582212933600	168	200.0	134	555	30.2702693939209	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3873	true	2997966751995762966	80	130	376	664	1459	300	وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها ف-خنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليدها---- بالاوتار يدفع ضررا ويدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا	3873	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2004	false	-7528701149017556746	126	176	678	962	1651	300	وقيل اراد -الاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فتخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار ي-----------دفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	2004	2625851582212933600	270	504.0	222	297	90.90908813476562	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3881	true	1782780241565479553	150	176	742	881	1555	300	ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله------ انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم ق	3881	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1459	false	-706776977890310488	177	204	893	1038	1534	300	ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم د	1459	2625851582212933600	138	267.5	112	145	95.17241668701172	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3991	true	1891893380968921121	73	177	352	870	1507	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم ت حم ق 2671 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال ثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت لم تقتل من نساءهم تعني قال ثنا قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين قال القاري اراد ما يقابل الصبيان واما الشيخ الفاني فلا يقتل الا اذا كان ذا راي قال ابو عبيد اراد بالشيوخ الرجال والشبان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي الذين اذا سب-وا لم ينتفع بهم للخدم---ة واستبقوا شرخهم	3991	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0722	false	8287753346948219870	212	251	1089	1297	1572	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم-- حم د ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سمرة حم صح--------------------------------------- اقتلوا شيوخ المشركين في النهاية ا---------------------------------------------------------------------------------راد بهم---- الرجال المس-ان اهل الجد------ والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي الذين اذا سيقوا لم ينتفع بهم في الجدية واستبقوا شرخهم	722	2625851582212933600	176	199.5	139	522	33.71647644042969	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4137	true	-3311325749504051268	194	216	933	1036	1424	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه منه	4137	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1275	false	-6227196562252356788	48	70	246	349	1500	300	الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله وعدل فان له بذلك اجرا وان قال بغيره فان عليه فيه	1275	2625851582212933600	101	200.0	79	103	98.0582504272461	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4184	true	-2230464671830339983	229	252	1145	1263	1512	300	بين الصلاة والذبح كما في قوله------ فصل لربك وانحر----------------------- ومحياي ومماتي اي ما اتيه في---- حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	4184	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0819	false	-625673314683366301	65	93	327	475	1540	300	بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر وقيل صلاتي وحجي ومحياي ومماتي اي ما اتيه في مدة حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	819	2625851582212933600	115	198.0	93	151	76.15894317626953	19	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4217	true	-298807623004019334	52	116	251	555	1408	300	الدم بما شءت واذكر اسم الله --ن جه حم باب ما جاء في ذبيحة المتردية 2825 حدثنا احمد بن يونس قال نا حماد بن سلمة عن ابي العشراء قال الخطابي اصحاب------------------------------------- الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط و----------------------------------------------قد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين بمعني اجعل الدم يمر اي يذهب وعليه فمن شدد-------------- يكون قد ادغم فلا --غلط الدم بما شءت	4217	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0892	false	4494877872812819108	112	188	555	918	1431	300	الدم بما شءت واذكر اسم الله عز وجل حم د ه ك عن عدي بن حاتم امر بكسر الهمزة وتخفيف ال--------------------------------------راء قال الخطابي اي اسله واجره من مرا يمري قال الخطابي وهذا الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط والصواب امر ساكن العين خفيفة الراء وفي النهاية قد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهر-ين ا---ي اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط الدم بما شءت	892	2625851582212933600	198	292.5	155	405	48.88888931274414	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4232	true	-8214540672504605299	273	300	1355	1481	1481	300	الرجل في الجاهلية---- اذا اراد حاجة اتي طيرا--------- في وكره ف-نفره فان طار ذات اليمين مضي ل--حاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا-	4232	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0732	false	-1857897684433144201	107	138	560	703	1522	300	الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فينفره فان طار ذات اليمين مضي في حاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا	732	2625851582212933600	125	218.0	99	143	87.41259002685547	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4251	true	-632736458138930004	88	117	436	554	1429	300	قال---- يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا و غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل	4251	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2951	false	4348189757069832649	140	168	624	741	1398	300	قال قلت يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا و-غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل	2951	2625851582212933600	113	208.5	86	122	92.6229476928711	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4254	true	-1212577288135922260	104	181	506	869	1471	300	من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتتن ت ن حم عن وهب بن منبه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال مرة سفيان فاعل لقال والقاءل هو يحيي ولا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم اي قال سفيان مرة بلفظ يدل علي التردد في الرفع قال من سكن البادية جفا اي------------------------- غلظ طبعه ----لقلة مخالطة الناس وعدم تحمل مشاقهم وللبعد----- عن الحكومة--------------------------------------------------------------------------- ومن اتبع الصيد غفل لانه	4254	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms3832	false	-3183199231285449981	92	150	445	740	1479	300	من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن اتي السلطان افتت----ن حم ---------------عن ابن عباس صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سكن البادية هي خلاف الحضر جفا بالجيم والفاء غلظ طبعه وقسا قلبه فلا ترق لوعظ ولا غيره ويضاف الي ذلك بعده عن العلماء والصالحين فيصير كالوحوش وفيه الارشاد الي عدم سكون البادية لان الجفاء يجتنب ومن اتبع الصيد غفل لانه	3832	2625851582212933600	136	191.5	103	472	28.81355857849121	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4464	true	4438434730566989678	44	142	216	724	1490	300	انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشو---------------------------------------------------------ر قال القاري قال ابن الملك اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات اراضيهم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم من العشور هو------ ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند الشافعي وقال ابو حنيفة ان- اخذوا منا عشورا في ---------بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم وان لم ياخذوا لم ناخذ--- انتهي	4464	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1277	false	-401231323352970772	141	210	712	1088	1543	300	انما العشو---------------ر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور د عن رجل انما العشور علي اليهود والنصاري اذا صولحوا عليه قال في النهاية يعني ما كان------------------------------------------------------------------------- من اموالهم للتجارات دون---- الصدقات و---------------------الذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي شء ف---------------لا يلزمهم الا------- الجزية---------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اذا اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم للتجارة--------------------- اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة انتهي	1277	2625851582212933600	220	272.5	173	584	37.671234130859375	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4467	true	-6479918982485918333	66	178	329	881	1459	300	ايحسب احدكم متكءا علي اريكته قد يظن ان الله ل------م يحرم شيءا الا ما في هذا القران الا واني والله قد وعظت وامر------ت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر وان الله تعالي لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم ق 3051 حدثنا مسدد وسعيد بن منصور قالا نا ابو عوانة عن منصور عن هلال عن رجل من ثقيف عن رجل من جهينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم فيتقونكم باموالهم دون انفسهم وابناءهم قال سعيد في حديثه خطيبا فقال في خطبته ايحسب احدكم-------- حال كونه متكءا علي اريكته اي سريره	4467	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1502	false	-295174578799115236	43	110	205	534	1504	300	ايحسب احدكم متكءا علي اريكته------- ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران الا واني والله-قد ------امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها كمثل القران او اكثر وان الله تعالي لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم د عن العرباض صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايحسب احدكم اي ايظن حال كونه متكءا علي اريكته اي سريره	1502	2625851582212933600	294	513.0	232	572	51.39860153198242	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4467	true	-6479918982485918333	13	63	64	317	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------فقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب يعني النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن عوف ا---ركب فرسك ثم ناد الا ان الجنة لا تحل الا -لمءمن وان اجتمعوا للصلاة قال فاجتمعوا ثم صلي------------------ بهم النبي صلي الله عليه وسلم	4467	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1503	false	-1766346029521380420	101	157	519	812	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وكان صاحبها ماردا متكبرا فقال يا محمد الكم ان تذبحوا حمرنا وتاكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وامر--- ابن عوف ان يركب فرسا وينادي---- ان الجنة لا تحل الا للمءمن وان اجتمعوا للصلاة---- فاجتمعوا و--صلي بهم ثم ذكره وفيه وجوب طاعته صلي الله عليه وسلم	1503	2625851582212933600	213	343.5	169	307	69.38111114501953	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4514	true	6153054196309042216	260	299	1310	1499	1503	300	ان المءمن اذا اصابه السقم ثم اعفاه الله منها كان كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم يدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ارسلوه	4514	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1093	false	3109148167665309422	5	124	25	622	1436	300	ان المءمن اذا اصابه السقم ثم اعفاه الله منه ك-ان كفارة لما مضي من ذنوب- وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم يدر لما ارسلوه د عن عامر الرام ان المءمن اذا اصابه السقم بضم المهملة وسكون القاف وبفتحها ثم اعفاه الله منه عافاه من المه وفي الحديث اللهم اشفه اللهم اعفه كان سقمه كفارة تغطية لما مضي من ذنوبه وموعظة فيما يستقبل من عمره وان المنافق والكافر اذا مرض ثم اعفي حذف الفاعل احتقارا لشان المنافق وابعادا له عن نسبة رفع المه الي الله كان كالبعير عقله اهله حبسوه عن الحركة بالعقال ثم ارسلوه عن عقاله فلم يدر لم عقلوه ولم يدر لم ارسلوه	1093	2625851582212933600	185	364.0	147	599	30.884807586669922	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4515	true	-698288591906718150	54	146	266	728	1500	300	ان المءمن اذا اصابه السقم اي المرض ثم اعفاه الله منه قال في القاموس واعفاه من الامر براه كان اي المرض كفارة لما مضي اي تقدم من ذنويه اي الصغاءر ويحتمل ان يقال ان شان المءمن في المرض ان يقبل الي الله تعالي ويتوب مما صدر عنه فحينءذ يكون المرض كفارة للصغاءر والكباءر وموعظة له فيما يستقبل اي في الزمان المستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله قال في القاموس عقل البعير شد وظيفه الي ذراعه كعقله واعتقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم يدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ارسلوه	4515	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1093	false	3109148167665309422	5	124	25	622	1436	300	ان المءمن اذا اصابه السقم--------- ثم اعفاه الله منه كان كفا---------------------------------------------رة لما مضي-------- من ذنوب ومو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظة له فيما يست----------------------قبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله ا-----------------------------------------------------------هله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم يدر لما ارسلوه د عن عامر الرام ان المءمن اذا اصابه السقم بضم المهملة وسكون القاف وبفتحها ثم اعفاه الله منه عافاه من المه وفي الحديث اللهم اشفه اللهم اعفه كان سقمه كفارة تغطية لما مضي من ذنوبه وموعظة فيما يستقبل من عمره وان المنافق والكافر اذا مرض ثم اعفي حذف الفاعل احتقارا لشان المنافق وابعادا له عن نسبة رفع المه الي الله كان كالبعير عقله اهله حبسوه عن الحركة بالعقال ثم ارسلوه عن عقاله فلم يدر لم عقلوه ولم يدر لم ارسلوه	1093	2625851582212933600	176	240.0	138	872	20.183486938476562	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4529	true	8619062443246106392	188	229	947	1141	1500	300	الطاعون فاخبرني انه عذاب- يبعثه الله علي من يشاء وان الله عز وجل جعله رحمة للمءمنين -ليس من احد يقع--- الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب ا-لله له الا كان له مثل اجر --شهيد	4529	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2485	false	4331095682614071835	179	218	900	1087	1483	300	الطاعون كان-------- عذابا يبعثه الله علي من يشاء وان الله------- جعله رحمة للمءمنين فليس من احد يقع في الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم انه لا يصيبه الا ما كتبه الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	2485	2625851582212933600	175	309.0	138	202	86.6336669921875	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4534	true	-8576020609831855380	117	185	579	894	1433	300	بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد ا------------------------------لله بن عبد الله ابو امهانه اخبره ان عمه جابر بن عتيك اخبره ان رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم---- جاء --يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين	4534	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2031	false	-810284685779224157	106	169	499	795	1445	300	عن جابر بن عتيك ------دعهن اي يا ابن عتيك يبكين اي النسوة التي حضرن عند احتضار عبد الله بن ثابت ما دام عندهن لم تخرج نفسه فاذا وجب اي خرجت روحه فلا تبكين باكية قاله صلي الله عليه وسلم لما جاء لعيادة عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به----------------------------- فلم يجبه فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين	2031	2625851582212933600	170	224.0	132	360	47.22222137451172	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4865	true	-3777039665942965119	1	91	8	440	1449	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام حم جه ق ك 3507 حدثنا هارون بن عبد الله حدثني عبد الصمد نا همام عن قتادة باسناده ومعناه زاد ان وجد داء في ثلاث عن الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق---------------------------------------------------- ثلاثة ايام قال الخطابي معني عهدة الرقيق ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع فيرد يل-------ا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا بيينة وهذا	4865	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2613	false	-7341914011549204775	34	96	165	478	1547	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام حم د ك هق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقبة بن عامر ---------------------------------صح عهدة الرقيق بقافين بينهما مثناه تحتية المملوك والعهدة بضم الفاء ثلاثة ايام فاذا اشتراه الم------------------شتري ولم -----------------يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينه وهذا	2613	2625851582212933600	220	338.5	173	493	44.62474822998047	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4875	true	-6997945655742653409	205	282	941	1315	1396	300	عمرو بن الشريد قال اتاني الم------------------------سور بن مخرمة فوضع يده علي احد- منكبي فقال انطلق بنا الي سعد فاتينا سعد بن ابي وقاص في داره فجاء ابو رافع فقال للمسور الا تامر هذا يعني سعدا ان يشتري--------- مني بيتين في داري فقال سعد وال------------------------------------------------------له لا ازيدك علي اربعماءة في دينار مقطعة او منجمة فقال سبحان الله لقد اعطيت بها خمسة ماءة دينار نقدا ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما	4875	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2317	false	5137759356768249172	127	205	648	1029	1507	300	عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ ج----------------------------------------------------اء ابو رافع مولي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي- في دارك فقال سعد والله ما ابتاعها فقال المسور والله لتبتاعنها فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف---------------- منجمة -قال ابو رافع-- لقد اعطيت بها خمسم--اءة دينار----- ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه ما	2317	2625851582212933600	233	330.0	181	462	50.432899475097656	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4981	true	3604603680995656101	18	103	78	521	1483	300	عن علم قال الخطابي وهذا ف-------ي العلم الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين عليه فرض-----ه كمن راي كافرا يريد الاسلام ويقول علموني ما الاسلام وما الدين وكمن راي رجلا حديث العهد بالاسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول علموني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام ي-قول افتوني وارشدوني فانه يلزم في مثل هذه الامور ان لا يمنعوا الجواب عما سءلوا عنه من العلم فمن فعل ذلك كان اثما مستحقا للعقوبة وليس كذلك الامر في نواف-ل العل-م التي لا ضرورة للناس الي معرفتها	4981	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1475	false	427358729555648941	67	141	346	732	1497	300	من نار قال الخطابي -هذا محمول علي العلم الذي يلزم- تعليم-----ه ويتعين----- فرضه عليه كمن يري من--- يريد الاسلام ويقول علم-ني ما الاسلام وكمن يري--------------- حديث --عهد بالاسلام -لا يحسن الصلاة وقد حضر وفيها يقول علم-ني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام ويقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في---- هذه الامور ا--لا يمنع-- الجواب----------------------- فمن فعل---- كان انما مستحقا للوعيد- وليس كذا -الامر في تفاصيل العلوم التي لا ضرورة للناس الي معرفتها	1475	2625851582212933600	343	534.0	273	458	74.89083099365234	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4987	true	619159145346875923	170	194	853	967	1496	300	لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد	4987	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms3252	false	-6433529379026144533	213	237	1107	1221	1518	300	لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد	3252	2625851582212933600	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4988	true	8722122545850020791	6	50	29	230	1433	300	لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلاة الغداة اي الفجر حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة ق	4988	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms3252	false	-6433529379026144533	213	255	1107	1299	1518	300	لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلاة الغداة--------- حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة د	3252	2625851582212933600	191	372.0	149	201	95.02487182617188	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5054	true	-7232295334823751597	207	259	1020	1292	1479	300	جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام قال فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وقال---------------------------------------------------- ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده وجاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها---------------------------------------- فوالذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع ايديهما	5054	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0147	false	-1538329993074090380	0	62	0	315	1510	300	جارية كانها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام ف----اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم -يدها ثم جاء اعرابي فاخذ يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يس-تحل الطعام ان لا-- يذكر اسم الله عليه وانه جاء---------------------------------------- بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده فوالذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع -يديهما	147	2625851582212933600	211	367.0	168	364	57.96703338623047	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5103	true	-7428274468266591655	181	277	885	1352	1466	300	ياكل البطيخ بالرطب فيقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا ت سعد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالكسر والضم معروف او الخيار بالرطب اي رطب التمر وفيه جواز اكل لونين وطعمين معا والتوسع في المطاعم ولا خلاف في ذلك قاله القسطلاني 3835 حدثنا سعيد بن نصير نا ابو اسامة حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل البطيخ الخربز بالرطب ف------------------------------------------يقول------------- يكسر حر هذا اي التمر ببرد هذا اي البطيخ وبرد هذا بحر هذا	5103	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms3163	false	-1942681502550715411	134	181	686	907	1531	300	ياكل البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا د هق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة --صح كان----------------------------- ياكل البطيخ------- بالرطب ان كان زمانه فان لم يكن زمانه اكله بالتمر ويقول مفيدا للسامع يكسر حر هذا اي الرطب ببرد هذا اي البطيخ وبرد هذا بحر هذا	3163	2625851582212933600	155	213.0	120	522	29.6934871673584	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5160	true	-4093002725456532140	198	252	927	1196	1415	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث الخط هو الذي يخطه الحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء وهو الذي ينظر في المغيبات بظنه وهو علم قد تركه الناس فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط	5160	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2878	false	2785010412262177904	215	254	1106	1291	1527	300	قال ابن عباس-------------------- الخط هو الذي يخطه الحازي ---------------------------------------------------------------وهو علم قد تركه الناس ي-اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخي لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط	2878	2625851582212933600	183	328.0	144	269	68.02973937988281	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5161	true	4126854000723869397	0	37	0	191	1570	300	خطوطا كثيرة في اربعة اسطر بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ا--ي عيان اسرع- البيان فان بقي خطان فهو علامة النج-ح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	5161	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2878	false	2785010412262177904	255	289	1295	1476	1527	300	خطوطا كثيرة-------------- بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهو علامة النجاح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	2878	2625851582212933600	177	327.0	143	195	90.76923370361328	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5173	true	-3453301325058005752	231	299	1187	1537	1541	300	ان بريرة جاءت عا----ءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك ف-لتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذ------لك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام	5173	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0873	false	-1025974988818475466	220	279	1081	1389	1481	300	ان بريرة جاءت الي عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من مكاتبها شيءا فقالت عا----ءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتاب-ك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك------ لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ا------بتياعك فعلت--- ويكون ولاءك لنا------ فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------- ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام	873	2625851582212933600	277	476.5	221	367	75.47683715820312	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5174	true	6362482526028483746	7	148	32	725	1463	300	----------بال اناس يشترطون شروط-----------------ا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان شرطه مءة مرة شرط الله احق واوثق خ م ت جه ن حم------------------------------------------------------------------ جاءت---- عاءشة رضي الله عنها وقيل كانت مولاة لقوم من الانصار تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك بان اشتريك ببدل كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك اي تءدي بدل كتابتك احتسابا وطلبا للثواب فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذ------لك لرسول صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله وفي --حكمه من -اشترط شرطا ليس في كتاب الله	5174	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0873	false	-1025974988818475466	184	293	898	1451	1481	300	بال اقوام ما شانهم يشترطون شروطا في البيوع ونحوها ليست في كتاب ا-------------------------------لله في النهاية انها ليست علي حكمه ولا علي موجب قضاء كتابه ومن قضاء كتابه اتباع رسوله وقد حكم بان الولاء لمن اعتق وسببه ان بريرة جاءت الي عاءشة---------------------------------------------- تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من مكاتبها شيءا فقالت عا----ءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتاب------------------------ك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك------ لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ابتياعك فعلت ويكون ولاءك------------------------------------------ لنا------ فذكرت عاءشة ذلك ---------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام خاطبا ف-----------------------قال ما----------------------------------- بال اقوام الحديث ما كان من شرط- ليس في كتاب الله	873	2625851582212933600	336	467.5	262	804	41.791046142578125	52	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5262	true	-3458715832079374361	154	196	792	1016	1571	300	والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او ي-جعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وركوب النمور ولبوس الخاتم الا لذي سلطان ن حم ق	5262	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms4043	false	-8614912366380828831	130	169	638	854	1561	300	والوشم والنتف و---مكامعة الرجل الرجل بغير شعار و---مكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم وان يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وركوب النمور ولب-س الخاتم الا لذي سلطا--ن حم د	4043	2625851582212933600	210	396.5	172	225	93.33333587646484	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5299	true	-1791423123563411297	91	203	440	996	1489	300	-----لعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء خ جه حم ت 4098 حدثنا زهير بن حرب نا ابو عام-----------------------------------------------ر عن سليمان بن بلال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المراة والمراة تلبس لبسة الرجل حم 4099 حدثنا محمد بن سليمان لوين وبعضه قرات عليه عن سفيان عن ---------------------------------------------------ابن جريج عن ابن ابي مليكة قال قيل لعاءشة ان امراة تلبس ال---نعل فقالت لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجلة من النساء المتشبهات من النساء بالرجال قال ابن رسلان وهذا الحديث له سبب وهو ما رواه الطبراني ان امراة مرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم متقلدة قوسا	5299	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms3276	false	8163913349024473038	123	217	674	1152	1575	300	لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء حم د ت ه عن ابن عباس لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال قال ابن ابي جمرة ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شء لكن عرف من ادلة اخري ان--------------------------------------------------------- المراد التشبه في الزي------------------------------------------- وبعض الصفات والحركات ونحوه لا التشبه في الخير والمتشبهين من الرجال بالنساء قال ابن جرير فيحرم علي الرجل --------------------------لبس المقانع والقلاءد ونحوها والتخنث في الكلام والتانث فيه وما اشبهه حم د ت ه عن ابن عباس-------- قال-------------------------------------------------- ان امراة مرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم متقلدة قوسا	3276	2625851582212933600	170	132.5	132	662	25.679758071899414	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5356	true	-5221666766836143314	163	246	788	1198	1471	300	ثلاثة لا تقربهم الملاءكة جيفة الكافر والمتضمخ بالخلوق والجنب الا ان يتوضا ق 4181 حدثنا ايوب بن محمد الرقي حدثنا عمر بن ايوب عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله الهمداني عن الوليد بن 4180 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي حدثنا سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن الحسن بن ابي الحسن عن عمار بن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي ملاءكة -----------الرحمة	5356	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1734	false	-5366633111138772952	74	99	378	523	1580	300	ثلاثة لا تقربهم الملاءكة جيفة الكافر والمتضمخ بالخلوق والجنب الا ان يتوضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ----------------------عن عمار بن ياسر------------------------------------ ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي النازلون بالبركة والرحمة	1734	2625851582212933600	128	214.5	105	421	30.40380096435547	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5412	true	4568989090852885992	4	30	19	145	1473	300	ان الله------ اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	5412	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0900	false	-7160988373340951201	147	174	746	878	1520	300	ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة	900	2625851582212933600	126	244.5	100	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5429	true	1300107348965877013	78	158	368	753	1454	300	من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال لنا خالد ثم حدثنا ابن ابي زكريا عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال المءمن معنقا فقال هانء بن كلثوم سمعت محمود بن الربيع يحدث عن عبادة بن الصامت انه سمعه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل مءمنا فاعتبط بعين مهملة يقال----------------------------------- عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء ولا	5429	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms3886	false	6812335845665880675	70	111	342	536	1434	300	من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا د والضياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبادة بن الصامت صح--------------------------------------------------- من قتل مءمنا فاعتبط بعين مهملة اي ظلما لا بجريرة ولا جناية ولا قصاص من عبطت الناقة-------------- نحرتها من غير داء بها	3886	2625851582212933600	143	221.0	111	420	34.0476188659668	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5450	true	7250872743704797330	115	229	572	1150	1517	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة جه حم قال ابو داود وهذا اصح من حديث عيسي باب في تداعي الامم علي الاسلام 4297 حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي نا بشر بن قال بين الملحمة وفتح المدينة اي القسطنطينية ست سنين وبخرج المسيح الدجال في السابعة قال ابو داود وهذا اي حديث حيوة بن شريح اصح من حديث عيسي بن يونس قال في فتح الودود قوله وهذا اصح اشارة الي جواب ما يقال بين الحديتين تناف فاشار الي ان الثاني ارجح اسنادا فلا يعارضه الاول وقيل يمكن ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	5450	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1564	false	-1422630398502049379	15	59	72	304	1557	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة قال ابن كثير مشكل بخبر الملحمة الكبري و--------------------------------فتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر الا----------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدين----------------ة مدة قريبة ----ويكون---- مع خروج الدجال في سبعة اشهر	1564	2625851582212933600	173	251.5	136	578	29.930795669555664	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5775	true	3651840697678752895	5	52	29	290	1517	300	ان هذه خ--صال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء ع--------لي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفا----ق العمل وهذا ----------ارتضاه القرطبي	5775	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0490	false	-5155953334562088867	85	124	453	682	1577	300	ان هذه الخصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال -متخلق باخلاقهم فالمعني ان----------------------------------------- صاحب هذه الخصال كالمنافق فيكون مجازا وهذا علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر --------------والثاني ان المراد بالنفاق هنا نفاق العمل لا نفاق الكفر وارتضاه القرطبي	490	2625851582212933600	173	287.0	142	285	60.70175552368164	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	5	95	27	491	1482	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليهم ومن----- الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها--------- وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده الله اعلم حيث يجعل رسالته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة ههنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء	5855	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1107	false	7806606687934645948	96	158	511	837	1547	300	ان هذه الخلال من شماءل الانبياء----------------- ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء------هم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المراد----- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد ----بالنبوة----- ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء	1107	2625851582212933600	293	503.0	234	484	60.53718948364258	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5894	true	-2956498072448440936	96	137	494	696	1508	300	ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وغير ذلك قال ابن القطان مجهول الحال------------------------------------------- عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اجلال الله ---------------من اضافة الفعل الي مفعوله اكرام ذي الشيبة المسلم اي	5894	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1237	false	7217645841673493108	21	61	98	300	1495	300	ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم و-----------حامل القران --غير الغالي فيه الجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسط د عن ابي موسي--------------------------------------------- ان من اجلال الله اي تعظيمه وتبجيله اي من اجلال الله اياكم اكرام ذي الشيبة المسلم اي	1237	2625851582212933600	119	154.5	91	260	45.769229888916016	20	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5903	true	4837838859017874877	235	295	1107	1406	1431	300	---------عبد الله بن عمرو بن الفغواء الخزاعي عن ابيه قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلموقد اراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال التمس صاحبا قال فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج و------------تلتمس صاحبا قال قلت اجل قال فانا لك صاحب قال فجءت رسول الله صلي الله عليه	5903	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0214	false	4480646573390353031	1	56	4	278	1488	300	ابي داود ع---------ن عمرو----------- الخزاعي --------قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم و--اراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش----- بعد الفتح فقال التمس صاحبا---- فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج الي مكة وانك تلتمس صاحبا---- قلت اجل قال فاني لك صاحب فاتي---ت رسول الله صلي الله عليه	214	2625851582212933600	246	421.5	197	320	76.875	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5904	true	5040675397577435775	87	300	424	1452	1452	300	ابي-------ه عمرو بن الفغواء قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح اي فتح مكة فقال التمس صاحبا اي رفيقا ف قال فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج الي مكة و----تلتمس صاحبا اي تطلب رفيقا قال قلت اجل قال عمرو بن امية فانا لك صاحب اي رفيق في سفرك قال عمرو بن الفغواء فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت قد وجدت صاحبا قال عمرو بن الفغواء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هو اي الصاحب قلت عمرو بن امية الضمري قال صلي الله عليه وسلم اذا هبطت بلاد قومه فاحذره اي كن علي حذر منه فانه قد قال القاءل اخوك البكري فلا تامنه فخرجنا حتي اذا كنت بالابواء قال اني اريد حاجة الي قومي بود-ان فتلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلمفشددت علي بعيري حتي خرجت اوضعه حتي اذا كنت بالاصافر اذا هو يعارضني في رهط قال وا--وضعت فسبقته ف---لما راي ان قد فته انصرفوا وجاءني فقال كانت لي الي قومي حاجة قال قلت اجل ومضينا حتي قدمنا مكة فدفعت المال الي ابي سفيان حم قا---ل الخطابي هذا مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء-- الظن اذا كان علي وجه طلب السلامة من شر-	5904	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0214	false	4480646573390353031	1	144	4	718	1488	300	ابي داود عن عمرو الخزاعي ---قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم و---اراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش----- بعد الفتح فقا-----------ل التمس صاحبا--------------- فجاءني عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج الي مكة وانك تلتمس صاحبا قلت ------------------اجل قال فاني------------- لك صاحب فاتي-----------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هبطت بلاد قومه فاحذر------------------ه فانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه فخرجنا حتي اذا كنا بالابواء قال ان--- لي حاجة ---بقومي يود ان -تلبث لي قلت راشدا فلما ولي ذكرت قول النبي صلي الله عليه وسلم فشدت علي بعير---------------ي حتي اذا كنت بالاصافر اذ- هو يعارضني في رهط قال فما وضعت علي بعيري فلما راني-- قد فته انصرفوا وجاءني--------------------------------------- ومضينا حتي اتينا مكة ودفعت المال الي ابي سفيان انتهي قال الخطابي ---------------------فيه------ الحذر واستعمال اساءة الظن اذا كان علي وجهة الاتقاء--- من شر	214	2625851582212933600	610	973.0	483	1051	58.03996276855469	104	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5912	true	6191382410915964171	30	127	152	620	1452	300	ان من اربي الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق حم 4878 حدثنا ابن المصفي حدثنا بقية وابو المغيرة قالا حدثنا صفوان قال حدثني راشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبير عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عرج بي مررت ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث وقال العجلي ثقة وقال ابن عبد البر ثقة عند الجميع فقيه عالم بالمناسك نا نوفل بن مساحق عن سعيد بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من اربي الربا اي اقبحه-----ا وا----فحشها الاستطالة في عرض المسلم	5912	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1238	false	-6910212668494043453	60	89	286	423	1457	300	ان من اربي الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق حم د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن زيد-------------------------------- ان من اربي الربا اي اكبره وبالا واشد تحريما الاستطالة في عرض المسلم	1238	2625851582212933600	121	198.5	94	477	25.36687660217285	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5972	true	9080774535182387359	111	193	511	911	1393	300	بءس مطية الرجل زع----------------------------موا قال الخطابي اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن في حاج-ة والمسير الي بلد ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه ال--نبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله- زعموا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلا----غ فذم ال--نبي صلي الله عليه وسلم من الكلام ما كان هذا	5972	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms1570	false	-1401422869133908237	99	161	527	842	1509	300	بءس مطية الرجل اي بعيره فعيلة بمعني مفعولة زعموا قال الخطابي اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن --لحاجته وال-سير ل---بلد ركب مطية- وسار--------------- فشبه المصطفي صلي الله عليه وسلم ما تقدم- الرجل امام كلامه ويتوصل به لحا---جته من قولهم زعموا بالمطية------------------------------------------- وانما يقال زعموا في حديث لا سند له-------------------------------------------------- ولا يثبت قدم المصطفي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما---- هذا	1570	2625851582212933600	254	385.0	199	438	57.990867614746094	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5993	true	-5981786679114825373	111	209	526	1002	1476	300	ان الله------ يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها 5006 حدثنا ابن السرح نا ابن وهب عن عبد الله بن المسيب عن الضحاك بن شرحبيل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا 5007 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا قال المنذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها	5993	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0981	false	-561245637495659797	156	220	796	1142	1559	300	ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها حم د ت -------------------------------------------------------------------عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال في القاموس البليغ الفصيح يبلغ بعبارته كنه ضميره الذي يتخلل بالخاء المعجمة بلسانه تخلل الباقرة في القاموس ان الباقرة اسم جمع للبقر بلسانها في النهاية هو الذي يتشدق في الكلام ويقحم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة------ بلسانها	981	2625851582212933600	152	209.5	121	621	24.47665023803711	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6019	true	3739477309103971768	45	132	209	630	1470	300	اذا اراد ان يرقد اي ينام وضع يده اليمني تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات حم ن في الكبري 5046 حدثنا مسدد نا المعتمر قال سمعت منصورا يحدث عن سعد بن عبيدة قال حدثني البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن وقل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن ثم يقول اللهم قني صيغة امر من وقي يقي عذابك---------- يوم تبعث عبادك	6019	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms3025	false	4782225985889636909	0	62	0	285	1476	300	اذا اراد ان يرقد-------- وضع يده اليمني تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات د عن حفصة ح كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يرقد صرح بالارادة فيءخذ منه تقييد ما اطلق الا ما لا يتم فيه ذلك وفي رواية ينام وضع يده اليمني راحتها تحت خده اي الايمن ثم يقول اللهم قن--------------------ي عذابك اجرني منه يوم تبعث عبادك	3025	2625851582212933600	139	95.0	108	554	25.090251922607422	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6131	true	-4193127298859222974	109	191	507	961	1526	300	وكذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه الثوري عن عبد الله بن دينار -قال فيه وعليكم قال المنذري وحديث مالك الذي اشار اليه ابو داود اخرجه البخاري في صحيحه وحديث الثوري اخرجه البخاري ومسلم واخرجه النساءي من حديث ابن عيينة--------------------- باسقاط الو-------------------------------او وقال الخطابي هكذا رواية عامة المحدثين وعليكم بالو--او وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفسه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع- الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	6131	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms0383	false	8021109957160558886	69	142	330	712	1549	300	وكذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه الثوري عن عبد الله بن دينار فقال فيه وعليكم وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي من حديث ابن عيينة عن عبد الله بن دينار باسقاط الواو وفي لفظ مسلم فقل عليك بغير واو وقال الخطابي----------- عامة المحدثين يروونه بغير واو وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير و--------او وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالو-----ه مردودا عليهم وبادخال الواو يحصل الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	383	2625851582212933600	306	510.0	247	510	60.0	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6157	true	-6201293572318048484	17	82	77	380	1424	300	الله راسه في النار وفي نسخة-------------------------- سءل ابو داود عن معني -----هذا الحديث -قال ---------------معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون ف---يها صوب الله راسه في النار اي نكسه----- وقال البيهقي في سننه قال ابو ثور سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدرة قال لا باس به وقد روي ع--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	6157	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2768	false	-5631114038682821047	27	106	138	518	1465	300	الله راسه في النار اي ينكسه جزاء وفاقا لانه نكس راسها سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو حديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل--------- عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه فيها وقيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي------- عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وسءل المزني عن هذا فقال وجهه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	2768	2625851582212933600	205	271.0	158	396	51.767677307128906	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6157	true	-6201293572318048484	155	226	722	1074	1424	300	السدر-- نهي عن قطعها فيكون انسا وظلالا لمن يهاجر اليها قال وقرات في كتاب ابي سليمان الخطابي ان المزني سءل عن هذا فقال وجهه ان يكون------ صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسم-ع الجواب ولم يسمع السءال ونظيره حديث اسامة ان رسول ا-------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	6157	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms2768	false	-5631114038682821047	83	154	404	760	1465	300	المدينة نهي عن قطعه ليك-ون انسا وظ--لا لمن يهاجر ا-----------------------------------ليها وسءل المزني---- عن هذا فقال وجهه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسءلة سيقت السامع فيسمع الجواب ولم يسمع المسالة واحتج المزني علي جواز قطعه بما احتج به الشافعي من اجازة النبي الله صلي الله عليه وسلم	2768	2625851582212933600	264	457.5	207	398	66.33165740966797	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6157	true	-6201293572318048484	13	55	61	257	1424	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وفي نسخة سءل ابو داود عن معني هذا الحديث قال معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون فيها صوب الله راسه في النار اي نكسه	6157	-1090118583071412828	Sham19Y0122096-ara1.ms3901	false	-4208756659950396425	116	145	583	707	1490	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار د والضياء عن عبد الله بن حبشي صح------------------ من قطع سدرة ---------------هي شجر النب---------------------------------------ق صوب الله راسه في النار اي نكسه	3901	2625851582212933600	94	108.5	67	196	47.95918273925781	18	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0122096-ara1