id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0154	false	-3746829523028373883	91	149	473	757	1505	300	قال ابو داود وسمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها فقلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت	154	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0030	true	7502767896540862551	243	300	1315	1589	1589	300	قال ابو داود -سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها فقلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود -قدرت---- بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني ا--- هل غير بناءها عما كانت-	30	-5599415508199099465	274	520.5	218	284	96.47887420654297	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0142	false	7493366913656540039	87	153	469	804	1546	300	ايضا الامام الشافعي و---------------ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته وقال ابن منده اسناد حديث القلتين علي شرط مسلم قاله الشوكاني ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد-- بن جعفر وقيل عنه عن عب------------يد الله بن عمر و-قيل عن--------ه عن عبد الله بن عمر وهذا	142	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0031	true	7485344690502904886	146	275	757	1381	1501	300	------------الشافعي واحمد والاربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه واللفظ لابي داود سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ولفظ الحاكم فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء وفي رواية لابي داود وابن ماجه فانه لا ينجس قال الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته وقال ابن منده اسناده ا علي---------- شرط مسلم-------------- ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد ب بن جعفر وتارة ع---ن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر فهذا	31	-5599415508199099465	275	479.0	218	663	41.47813034057617	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0142	false	7493366913656540039	118	183	655	953	1546	300	علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن ج--------عفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وقيل عنه عن عبيد الله بن عمر وقيل عنه عن عبد الله بن عمر و-----------------------------------------هذ-------------------ا اضطراب---------------------------------------------------------------- في الاسناد وقد روي ايضا بلفظ --------اذا كان الماء قدر قلتين او ثلاث لم ينجس كما في رواية لاحمد والدارقطني وبلفظ ------------اذا بلغ الماء قلة فانه لا يحمل الخبث	142	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0032	true	-1496667080067026736	37	111	190	555	1523	300	عند الوليد بن كثير--------- عن محمد بن عباد بن جعفر بن الزبير ع------------------------------------------ن عبيد الله ب----------------ن عبد الله بن عمر المصغر قال الحافظ المصنف ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم واما اضطراب المتن فكذلك اذا ثبت التخيير بين قلة او قلتين حكاه الامام المهدي في البحر او كما رواه احمد والدارقطني اذا كان الماء قدر قلتين او ثلاث و-----------في رواية ل-------لدارقطني وابن عدي والعقيلي اذا بلغ الماء قلة فانه لا يحمل الخبث	32	-5599415508199099465	178	229.0	139	450	39.55555725097656	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0180	false	3126973214004029940	261	287	1294	1417	1472	300	عن نافع عن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد من الاناء الواحد جميعا خ ن	180	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0041	true	3637508971004100907	226	251	1118	1241	1488	300	عن نافع عن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضاون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد من الاناء الواحد جميعا ومن	41	-5599415508199099465	120	237.0	95	123	97.56097412109375	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0185	false	-6187397692182337033	215	251	1072	1259	1533	300	بحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي واحسن ما جمع به الحافظ في الفتح من حمل النهي علي التنزيه بقرينة احاديث الجواز	185	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0042	true	1210923128028229102	181	212	919	1085	1551	300	تحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي واحسن منه ان يح---------------------مل النهي علي التنزيه بقرينة احاديث الجواز	42	-5599415508199099465	158	300.0	128	187	84.49198150634766	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0162	false	-4744381394018161565	26	86	123	443	1576	300	الاشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان نق-له السيد وقال ابن الملك بضم الطاء بمعني التطهر او الطهارة اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ولغ الكلب في الاناء وفي الشراب يلغ كيهب ولغا ويضم وولوغا وولغانا محركة--------------------------------------------------------------- شرب ما فيه باطراف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه خاص بالسباع--------- ومن الطير بالذباب قاموس------- واكثر ما يكون الولوغ في السباع ويقال	162	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0043	true	-3060329038125795241	198	259	998	1318	1517	300	الاشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان وقوله ول---غ قال اهل اللغة يقال ولغ ال----------------------------------------------------------كلب في الاناء----------- يلغ بفتح اللام فيهماولوغا بضم الواو ا واللامولغا بفتحها وسكون اللام وقد حكي في المضارع كسر اللام ب اذا شرب------- باطراف لسانه قال ابو زيد يقال ولغ الكلب شرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا قال ابو مثني المدني واكثر ما يكون الولوغ في السباع و-قال	43	-5599415508199099465	145	146.0	113	400	36.25	19	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0762	false	1876272001991659235	249	300	1262	1522	1522	300	الحافظ في الفتح-------- والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت الارض رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها واحتجوا فيه---- بحديث جاء من ثلاث طرق احدها موصول عن-	762	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0056	true	-3107067404630639637	43	93	227	488	1604	300	الحافظ المصنف رحمه الله والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين--- اذا كانت------ رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين--- اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها واحتجوا علي ذلك بحديث جاء من ثلاث طرق احدها موصول عن	56	-5599415508199099465	238	428.0	192	273	87.17948913574219	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0763	false	1993860462162699677	0	35	0	182	1476	300	ابن مسعود اخرجه الطحاوي لكن اسناده ضعيف قاله احمد وغيره والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن وا--------لاخر من طريق سعيد -بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات	763	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0056	true	-3107067404630639637	93	127	488	671	1604	300	ابن مسعود اخرجه الطحاوي لكن اسناده ضعيف قاله احمد وغيره والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن التابعي والاخر-------- سعيد ابن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات	56	-5599415508199099465	172	326.0	139	191	90.05235290527344	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4252	false	-4201536580708568730	53	90	261	457	1523	300	قال النووي وفي رواية ابي داود------------------------------------------------------------ قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربهوا- وان لم تجدوا غيرها	4252	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0074	true	8312388998819381242	249	300	1319	1579	1579	300	فان الحديث -في رواية ابي داود واحمد واللفظ لابي داود انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا ب وان لم تجدوا غيرها-	74	-5599415508199099465	185	317.5	149	262	70.61068725585938	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5084	false	-1677204786302674475	172	239	857	1178	1470	300	الرحمن عن غالب ابن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم-- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	5084	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	13	82	71	395	1499	300	اخرج-- عن غالب -بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم ج الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	79	-5599415508199099465	311	588.0	244	328	94.81707000732422	63	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5085	false	-3133568159827841358	5	79	30	385	1470	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء اي قليل من حمر وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة اي القحط ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم-- الحمر الاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	5085	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	18	84	92	407	1499	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء-------- من حمر وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة--------- ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم ج الحمر الاهلية فقال اطعم----------------------------- اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	79	-5599415508199099465	302	563.0	238	362	83.4254150390625	60	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0260	false	-3110519365186037139	125	193	660	1015	1524	300	حديث واءل بن حجر-------------- وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فعله بيانا لمجمل الكتاب والمجمل اذا التحق به البيان يصير مفسرا من الاصل وقال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء ف-----------------------------علي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك -من اهل الظاهر	260	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0095	true	-5766046312878922738	0	88	0	444	1552	300	حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان يكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع ق------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء وقد خالف في ذلك زفر وهو محجوج علي هذا----------- بالاجماع قبله وكذا من قال بقوله من اهل الظاهر	95	-5599415508199099465	261	366.5	210	533	48.96810531616211	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0261	false	3730751902993191160	15	81	89	421	1454	300	------ثم غسل رجليه وفي رواية وهب الي الكعبين والبحث فيه كالبحث في قوله الي---------------------------- المرفقين والمشهور ان الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي-- الساق والقدم وحكي محمد بن الحسن عن ابي حنيفة انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وروي عن ابن القاسم عن مالك مثله والاول هو الصحيح الذي يعرفه اهل اللغة وقد اكثر المتقدمون من الرد علي من زعم ذلك كذا قاله	261	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	102	169	511	848	1482	300	وقوله ثم غسل رجل-ه الي-------مني الي الكعبين وق--------------------وله الي الكعبين مثلما تقدم في الي ا المرفقين والمشهور ان الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي ب الساق والقدم وحكي محمد بن الحسن عن ابي حنيفة انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وروي عن ابن القاسم عن مالك مثله والاول هو الصحيح الذي يعرفه اهل اللغة وقد اكثر المتقدمو---ن الرد علي من زعم ذلك ومن اوضح	96	-5599415508199099465	288	505.0	229	368	78.26087188720703	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0230	false	-2860337005801961676	104	214	541	1097	1518	300	ذلك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مثل وضوءي هذ---------ا ثم قال ثم مسح راسه و------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه-------------- ذكر عدد للمسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي رحمه الله تعالي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل	230	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0098	true	8582559090007191412	102	220	518	1130	1532	300	الكندي قال اتي- رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا الحديث وذكر ابو داود التثليث فيهما في احاديث متعددة فليرجع الي السنن ب واما مسح الراس فليس في شء من الصحيحين ذكر عدد للمسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافع----------------ي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل--- بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثل------اثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبا-------------------------------ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في سورة الغسل	98	-5599415508199099465	406	703.5	323	669	60.687591552734375	71	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0375	false	-2706510122915299798	28	96	141	488	1478	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لكان الحديث متصلا واما علي ما ذهب اليه مسلم والجمهور فهو متصل ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة اي محل يابس يلمع في القاموس اللمعة بالضم قطعة من النبت اخذت في اليبس والموضع الذي لا يصيبه الماء من الوضوء والغسل قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	375	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0125	true	444498832355837363	89	122	413	578	1467	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------ صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	125	-5599415508199099465	165	275.0	132	347	47.55043411254883	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0316	false	4481174931861821006	52	78	243	368	1446	300	نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته	316	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0133	true	-4931470896919809830	41	66	227	347	1459	300	نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه----- انكاره فقد روي عنه اثباته	133	-5599415508199099465	120	233.0	95	125	96.0	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0338	false	7333169983952647262	194	235	957	1151	1450	300	الله عليه وسلمالقبلتين انه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال يوما قال-- ويومين قال ويومين قال وثلاثة قال -------نعم وما شءت جه ك الخفين وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ايوب بن قطن وقيل وهب بن قطن وعبادة بن نسي	338	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0138	true	-1912808151336606616	79	166	417	839	1545	300	الله عنه-------------- انه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال نعم- قال ج ويومين قال نعم ق---ال وثلاثة ايام د قال نعم وما شءت اخرجه ابو داود وقال ليس بالقوي هو ابي بن عمارة بكسر العين المهملة وهو المشهور وضمها الانصاري صلي النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ابيه عمارة القبلتين ادخله ابو رزعة في مسند البصريين ا له عنده حديث واحد وهو مضطرب الاسناد ولم يذكره البخاري في التاريخ وهو غير مشهور روي عنه ايوب بن ق----------------طن وعبادة بن نسي	138	-5599415508199099465	134	214.0	103	456	29.38596534729004	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0446	false	9171521599942675651	0	51	0	282	1544	300	وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة و------------------------------------------------------------------الثاني ان النوم ينقض الوضوء لكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	446	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0140	true	2932395318840035793	75	177	377	911	1521	300	وابي بجلز وحميد الاعرج وظاهر حديث الترمذي ويحيي القطان حجة لهم والتاويل بنوم القاعد خلاف الظاهر الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصر--------ي وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال ابن المنذر وبه اقول وروي معناه د عن ابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهمقالوا لعموم حديث صفوان بن عسال الذي صححه ابن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينها ه في الحكم المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقص بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	140	-5599415508199099465	265	488.0	215	542	48.89299011230469	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0446	false	9171521599942675651	61	192	336	991	1544	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض-- وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد -روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي و--------------------------------------السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد CHECK 82 باب في الرجل يطا الاذي برجله باب في الرجل يطا الاذي برجله 204 حدثنا هناد بن السري وابراهيم بن ابي معاوية عن ابي معاوية ح وحدثنا عثمان بن ابي شيبة والسابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والثامن اذا -----------------------------------------------نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها	446	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0141	true	4583819248599878613	0	153	0	769	1526	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض د وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او --------علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وقول----------- غريب للشافعي هكذا حكي مذهب ابي حنيفة النووي في شرح مسلم وفي البحر في تحقيق مذهب ابي حنيفة قال زيد بن علي وابو حنيفة لا ينقض ا في الصلاة لقوله اذا نام العبد في سجوده باهي الله به الملاءكة يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي رواه البيهقي وغيره وقد ضعف المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن احمد بن حنبل ولعل وجهة الحديث المذكور وقاس الركوع علي السجود المذهب السادس انه لا ينق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ولعل وجهة الحديث وقيس باقي افعال الصلاة علي السجود ب المذهب السابع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر -سواء كان في الصلاة او خارجها	141	-5599415508199099465	384	656.5	303	997	38.51554489135742	71	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0446	false	9171521599942675651	192	220	991	1141	1544	300	واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او-- النبيذ ا--و البنج او-- الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر وسواء كان ممكن المقعدة او غير ممكنها	446	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0142	true	-7365260712714106567	32	63	156	311	1474	300	واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او د النبيذ او و البنج او ه الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر س-واء كان ممكن المقعدة او غير ممكنها	142	-5599415508199099465	148	276.5	120	156	94.87179565429688	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0377	false	3696578406769191335	158	184	806	944	1529	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها	377	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0152	true	1199672808760437758	54	81	267	411	1511	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها	152	-5599415508199099465	138	268.5	112	144	95.83333587646484	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0397	false	-5907951599286293518	53	90	272	475	1610	300	الي انه لا ينقض الوضوء قال النووي ممن ذهب الي ذلك الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير من التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم	397	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0159	true	-6538659197881466791	245	275	1254	1426	1568	300	الي انه لا ينقض ومنهم---------------------------- الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامه وجماهير--- التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم	159	-5599415508199099465	166	306.0	136	203	81.77339935302734	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0033	false	-1636563897241976927	224	273	1129	1390	1532	300	معلول يدل علي وجوب ستر العورة وترك الكلام فا----------ن ال---------تعليل- ب--مقت الله عز وجل يدل علي حرمة--------------------------------- الف--------------------------------------------------------------------------------------عل المعلل ووجوب اجتنابه وقيل ان الكلام في تلك الحالة مكروه فقط والقرينة الصارفة الي معني الكراهة الاجماع علي ان الكلام غير محرم في هذه الحالة----- ذكره الامام المهدي في الغيث---- فان	33	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0170	true	-4283896897940534542	139	208	713	1068	1537	300	------يدل علي وجوب ستر العورة وقوله ا ولا يتحدثا نهي عن التحديث ب وتعليله بالمقت اظهارا لعلة النهي المقت اشد البغض ومعناه اعلام العباد بان الفعل قبيح من فاعله يستحق عليه الذم والعقاب ولكنه حمل هنا ج علي ترك الاحسن استعارة لان فاعل القبيح تارك للاحسن----------------------------------------- والقرينة علي هذا الحمل د--------- الاجماع علي ان الكلام غير محرم في هذا الحال ه كذا ذكره الامام المهدي في الغيث قيل فان	170	-5599415508199099465	143	156.0	111	411	34.79318618774414	19	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0024	false	4175569198002005701	143	181	680	859	1442	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي-- عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة	24	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0173	true	-7721694488215997219	89	128	476	658	1558	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي د عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة	173	-5599415508199099465	179	347.5	141	182	98.35164642333984	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0017	false	-2146843051638780821	18	53	110	301	1589	300	علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل انه صحابي قال الحافظ ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل	17	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0176	true	-2187914615706469645	210	243	1054	1234	1518	300	علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل انه صحابي----------- ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل	176	-5599415508199099465	180	354.0	147	191	94.24083709716797	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0048	false	105610081615133562	245	298	1195	1465	1481	300	رحمه الله وقال ام----ا حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه انهما كانا مسلمين-- ففي رواية ابن ماجه مر بقبرين جديدين وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين ويقوي كونهما مسلمين رواية ابي بكرة عند احمد	48	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0182	true	-1922851095255043693	2	51	12	253	1476	300	رحمه الله----- اما هذا حديث الباب فالظاهر-------------- انهما كانا مسلمين ا ففي رواية ابن ماجه مر بقبرين جديدين وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين وفي رواي----------------ة ابي بكرة عند احمد	182	-5599415508199099465	228	425.5	182	276	82.60869598388672	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0471	false	-6024900310402020596	154	216	754	1057	1456	300	عثمان يت------وضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ فسالت-- عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهمفامروه بذلك قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	471	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0185	true	-638220538598416698	157	215	813	1088	1499	300	عثمان انه ا يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال------ سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن خالد الجهني فسالت ب عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهمفامروه بذلك وروي عن ابي--------------------------------------------- ايوب ------انه سمع---- من رسول الله صلي الله عليه وسلم	185	-5599415508199099465	229	398.0	181	336	68.1547622680664	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0470	false	-8277390758901417614	205	254	1001	1292	1523	300	وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قال الازهري الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخ-ر واختار ابن دقيق العيد الاول قال لانه --اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس وهو كناية عن الجماع فاكتفي به عن التصريح	470	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0187	true	2720813182922962236	10	59	53	343	1505	300	وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قال الازهري الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخير واختار ابن دقيق العيد قال ا---- لانه الاقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس وهو كناية عن الجماع فاكتفي به عن التصريح	187	-5599415508199099465	282	546.5	234	294	95.91836547851562	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0476	false	4632582419776352094	86	142	384	691	1459	300	الوضوء علي الجنب اذا اراد ان ينام قبل الاغتسال وهم الظاهرية وابن حبيب من المالكية وذهب الجمهور الي استحبابه وعدم وجوبه وتمسكوا بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء واعترض الشوكاني علي هذا الاستدلال بثلاثة اوجه وايضا بحديث ابن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	476	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0193	true	-3581628023546770461	246	275	1239	1391	1529	300	الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ولكن ابا عوان-------------ة وابن خزيمة استدلا علي ---------------------------عدم وجوب الوضوء بعد ذلك بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	193	-5599415508199099465	103	149.5	82	307	33.55048751831055	17	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0481	false	-3007419075279562916	115	164	547	769	1428	300	قال احمد---- ليس بصحيح وقال ابو داود هو وهم وقال يزيد بن هارون هو خطا وقال مهنا عن احمد بن صالح لا يحل ان يروي هذا الحديث ---------------------------------------وفي علل الاثرم لو لم يخالف ابا اسحاق في هذا الا ابراهيم وحده لكفي-------------------------------------------- قال ابن مفوز اجمع المحدثون انه خطا من	481	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0194	true	-6509873639932307992	243	300	1224	1495	1495	300	قال احمد انه ليس بصحيح وقال ابو داود--- وهم وقال يزيد بن هارون هو خطا واخرج مسلم---------------------------------- الحديث دون قوله ولا يمس ماء وكانه حذفها عمدا لانه عللها في كتاب التمييز وقد بين المصنف في التلخيص وجه العلة بانه من رواية ابي اسحق ه عن الاسود عن عاءشة وقد قال ابن مغور اجمع المحدثون انه خطا من-	194	-5599415508199099465	119	163.5	91	309	38.51132583618164	20	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0481	false	-3007419075279562916	174	207	821	980	1428	300	البيهقي وق--------ال ان ابا اسحاق قد بين سماعه من الاسود في رواية زهير عنه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي وقد روي عن ابي اسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد ويرون ان هذا غلط من ابي	481	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0195	true	-8197692096286876250	7	49	25	230	1448	300	البيهقي قد صححه وقال ان ابا اسح-ق قد بين سماعه من الاسود في رواية زهير عنه وجمع بينهما ابن سريج وقال الدارقطني في العلل يشبه ان يكون الخبران صحيحين وقاله ز بعض اهل العلم وقال الترمذي --------------------------------------------------------يرون ان هذا غلط من ابي	195	-5599415508199099465	98	169.5	76	262	37.404579162597656	18	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0677	false	-4079238761333688273	77	216	432	1185	1613	300	لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وممن قال بهذا من العلماء علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله وسفيان الثوري-------------- ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------خرون رضي الله عنهم اجمعين وذهبت طاءفة الي ان الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق وابن -----المنذر وعامة اصحاب الحديث قلت واهم ما يعتني به من هذه الاقوال المذكورة في هذا الباب قولان القول الاول ما قاله اصحابنا الحنفية واكثر الفقهاء والقول الثاني ما قاله اصحاب الحديث وغيرهم واستدل الفريق الثاني بما رواه عمار في حديثه ثم مسح بهما وجهه وكفيه وايضا في قصة عمار فقال يكفيك الوجه والكفان قال الحافظ في الفتح ان الاحاديث الواردة في صفة-- التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار--------------------------------------------------------------------------- وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه-- ووقفه والراجح	677	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0210	true	1786919833836243971	130	224	662	1127	1513	300	لا بد من ضربتين --------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله وسفيان الثوري وجمهور العترة ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي والشافعي وغيرهم قالوا لحديث ضربتان وسياتي من ا حديث ابن عمر وغيره وحديث عمار انكر عليه عمر روايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن مسعود لم يعمل به واجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عمار اصح ما ورد------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة ب التيمم ومثله حدي----------ث ابي جهم ج ولم يذكر فيه زيادة علي انه اتي الجدار فمسح بوجهه د ويديه والظاهر ه انه فعل واحد وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه و ووقفه والراجح	210	-5599415508199099465	223	236.0	178	946	23.572938919067383	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0660	false	-3604921813096513000	139	220	750	1158	1532	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي رحمه الله وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له 319 حدثنا سليمان بن داود المهري وعبد الملك بن شعيب عن ابن وهب نحو هذا الحديث قال قام المسلمون فضربوا باكفهم التراب ولم يقبضوا من التراب شيءا فذكر نحوه ولم يذكر المناكب والاباط قال ابن الليث الي ما فوق المرفقين انظر سابقه وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	660	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0211	true	1839336434535223552	84	120	434	607	1543	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي---------- وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به	211	-5599415508199099465	173	321.5	137	408	42.40196228027344	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0677	false	-4079238761333688273	228	292	1246	1578	1613	300	عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين ف------ي السن--------------ن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية ال------------------------------ي الاباط فاما------ رواية المرفقين وكذا نصفط الذراعين ففيهما مقال--- واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره بالحجة فيما امر به	677	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0211	true	1839336434535223552	47	120	248	607	1543	300	عمار ف-----------------ي الصحيحين وقد ورد من حديث عمار في السنن بذكر المرفقين وفي رواية الي نصف الدراع وفي رواية الي المناكب ومن بطون ايديهم ب الي الاباط -الا ان في رواية المرفقين وكذا نصف- الذراع--------- مقالا ج واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به	211	-5599415508199099465	283	468.0	226	391	72.3785171508789	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0673	false	-7712103927173356735	102	162	518	820	1532	300	علي بن ظبيان عن-- عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين كذا رواه علي بن ظبيان مرفوعا ووقف--ه يحيي بن القطان وهشيم وغيرهما وهو ال-----------------------------------------------صواب قلت قال ال--------------شوكاني وفي اسناده علي بن ظبيان قال الحافظ هو ضعيف ضعفه القطان وابن معين وغير واحد	673	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0213	true	-5602040991752437384	2	53	8	247	1505	300	علي بن ظبيان عن د عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال الدارقطني ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقفه ه يحيي--- القطان وهشيم وغيرهما وهو الصواب ثم رواه من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا --و قال المصنف رحمه الله تعالي و----------علي بن ظبيان-------------- ضعيف ضعفه القطان وابن معين وغير واحد	213	-5599415508199099465	152	191.0	119	367	41.416893005371094	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0714	false	7566170109310744488	158	197	846	1037	1581	300	فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر-- مرتين ن دي ق ك قال ابو داود	714	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0215	true	6217689055867135312	78	113	400	576	1479	300	فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر ج مرتين رواه-------- ابو داود	215	-5599415508199099465	166	299.5	133	194	85.56700897216797	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0715	false	5956951751532234415	123	217	615	1085	1475	300	تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث بهذا الاسناد متص------------------لا وخالفه ابن المبارك وغيره وايضا اخرج النساءي رواية عبد الله في مجتباه مرسلا يروبه اي يروي غير ابن نافع وهو يحيي بن بكير هذا الحديث عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية واسمه حريث الرعيني ابو يحيي المصري مولي حجر بن رعين قال النساءي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مات سنة 151 ه وقال الشوكاني وق---------------------------------------------------------د رواه اب-------------------------------------------------------------------------------ن السكن في صحيحه موصولا من طريق ابي الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الحارث وعميرة بن ابي ناجية جميعا عن بكر-- موصولا	715	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0215	true	6217689055867135312	130	245	680	1214	1479	300	تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث عن بكر د بن سوادة عن عطاء عنه موصولا وخالفه ابن المبارك فارسله وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطبراني------------------ في الاوسط ثم ا لم يروه متصلا الا عبد الله بن نافع تفرد به المسيبي ب بتشديد الياء نسبة الي جده المسيب المخزومي شيخ مسلم ج عنه وقال موسي بن هارون فيما حكاه محمد بن عبد الملك بن ايمن عنه رفعه وهم من ابن نافع وقال ابو داود رواه غيره عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن بكر د عن عطاء مرسلا وهذه ه الطريق رواها ابن السكن في صحيحه------- من طريق ابي الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الحارث وعميرة بن ابي ناجية جميعا عن بكر و موصولا	215	-5599415508199099465	198	287.5	152	741	26.72064781188965	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0710	false	7302045288730002621	156	186	771	932	1512	300	تفرد به --زبير بن خريق و--------------------ليس بالقوي وخالفه الاوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس--------------------- وهو الصواب قال الدارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------طني اختلف فيه علي الاوزاعي والصواب ان الاوزاعي ارسل اخره عن عطاء	710	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0218	true	-8702765832264439212	187	246	892	1199	1442	300	تفرد به الزبير ب وكذا قال الدارقطني قال و ج ليس بالقوي وخالفه الاوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس قال المصنف رحمه الله وهو الصواب ورواه ابو داود من حديث الاوزاعي قال بلغني عن عطاء عن ابن عباس ورواه الحاكم من حديث الاوزاعي حدثني عطاء وقال الدارقطني اختلف فيه ع-ن الاوزاعي والصواب ان الاوزاعي ارسل اخره عن عطاء	218	-5599415508199099465	141	237.5	114	308	45.77922058105469	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0593	false	1045305187688858092	64	108	294	496	1380	300	انها اي فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق ن حم ق قط قال ابو داود	593	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0220	true	4954683580980089873	211	246	1128	1297	1589	300	عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ان دم الحيض ------دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الملاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي رواه---------------------- ابو داود	220	-5599415508199099465	152	263.5	119	202	75.24752807617188	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0611	false	6851401796736920105	226	252	1140	1263	1504	300	ابو داود ورواه عبد الصمد عن سليمان بن كثير قال توضءي-- لكل صلاة --قال ابو داود وهذا وهم من عبد الصمد والقول فيه قول ابي الوليد	611	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0225	true	1706808749908628665	175	204	857	983	1481	300	ابو داود -ب عن عبد الصمد عن سليمان بن كثير قال توضءي ج لكل صلاة د قال ابو داود وهذا وهم من عبد الصمد والقول فيه قول ابي الوليد	225	-5599415508199099465	118	216.0	92	127	92.91338348388672	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0598	false	3453184226390214721	17	46	88	219	1488	300	انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا فقالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا	598	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0226	true	-7254470052094162034	58	87	291	421	1560	300	انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا -قالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا	226	-5599415508199099465	130	255.0	101	131	99.23664093017578	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3778	false	347138049885368992	165	212	832	1069	1554	300	في --سنن -سعيد بن منصور حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا خالد هو الحذاء عن عكرمة ان امراة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كانت معتكفة وهي مستحاضة قال وحدثنا به خالد-- مرة اخري عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة وربما جعلت الطست تحتها	3778	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0228	true	-3659636228500683395	15	63	72	310	1508	300	في السنن لسعيد بن منصور --ثنا اسماعيل بن ابراهيم --ثنا خالد هو الحذاء عن عكرمة ان امراة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كانت معتكفة وهي مستحاضة قال وحدثنا به خالد ب مرة اخري عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة وربما جعلت الطست تحتها	228	-5599415508199099465	233	439.0	186	242	96.28099060058594	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0545	false	-6891499936811411138	222	268	1109	1343	1487	300	--يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فبعث -في اثارهما فسقاهما فظننا انه لم يجد عليهما	545	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0230	true	-6654072481948163904	102	148	525	754	1544	300	د يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا -فلا نجامعهن فتغي---------ر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما مخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا انه لم يجد عليهما	230	-5599415508199099465	198	341.5	157	244	81.14753723144531	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0546	false	7778427054558097952	9	82	44	425	1540	300	فقالا-- يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا وحكي قول اليهود الذي تقدم افلا ننكحهن اي افلا نطاهن في المحيض ليكمل المخالفة فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجه التغير انه كان مخالفا للامر المنصوص من الله تعالي حتي ظننا ان قد وجد عليهما وهذا الظن علي معناه الاصلي فخرجا خوفا من زيادة الغضب فاستقبلتهما هدية اي استقبل الرجلين شخص معه هدية يهديها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	546	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0230	true	-6654072481948163904	101	138	519	700	1544	300	فقالا د يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا فلا نجامعهن فتغي-----------------------------------------------------------------ر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- حتي ظننا ان قد وجد عليهما م---------------------------خرجا-------------------- فاستقبلتهما هدية من لبن------------------------------- الي----- النبي صلي الله عليه واله	230	-5599415508199099465	152	198.5	118	384	39.58333206176758	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3330	false	6060249670913155042	104	169	591	907	1618	300	القاري ف---قالت اليهود------- ما يريد هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم وعبروا بلفظ يوهم ان يدع شيءا من امرن-----ا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا-- يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما	3330	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0230	true	-6654072481948163904	75	127	400	641	1544	300	النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ج--------------------------------------------- ان يدع ج--- من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر ----------------------------------فقالا د يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا -فلا نجامعهن فتغي---------ر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما	230	-5599415508199099465	202	321.0	156	333	60.66065979003906	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0783	false	384445162135781412	33	111	193	564	1503	300	علي ان ابتداء وقت الظهر الزوال ولا---------------------------------------------------------------------------------- خلاف في ذلك يعتد به واختلف في ----------------------------------------------------اخره هل يخرج وقت الظهر بمصير ظل الشء -مثله ام لا فذهب ------------------------------------------------------------------------------مالك وطاءفة من العلماء انه ي----------------دخل وقت العصر ولا يخرج وقت الظهر وقالوا يبقي بعد ذلك قدر اربع ركعات صالحا للظهر والعصر اداء واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم فصلي بي الظهر في اليو--------------------------------م الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر في الي-وم الاول حين صار ظل كل شء مثله	783	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0237	true	1798895451561981667	45	160	230	791	1503	300	علي ان ابتداء وقت الظهر الزوال وانها لا تجزء قبله اذ ا لم ينقل انه صلي قبله وهذا هو الذي استقر عليه الاجماع وكان فيه خلاف قديم عن بعض الصحابة انه جوز صلاة الظهر قبيل الزوال وعن احمد واسحق في الجمعة واخره -------------------مصير ظل الشء كمثله ولكن هل اول ذلك انتهاء الظهر او وقت متسع للظهر اللفظ محتمل فقال الهادي واحد قولي القاسم ومالك وطاءفة من العلماء اذا صار ظل الشء مثله دخل وقت العصر ولم يخرج وقت الظهر بل---- يبقي-------- قدر اربع ركعات صالحا للظهر والعصر اداء ويدل علي ذلك حديث صلاة جبريل في اليوم الاول صلي به العصر حين صار ظل الشء مثله وفي اليوم ال------------------------------------ثاني صلي به الظهر حين كان ظل-----ه مثله	237	-5599415508199099465	197	213.5	151	633	31.12164306640625	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0785	false	-4341247277242842572	0	36	0	205	1524	300	سوي الظهر و---------الثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبرءيل فوجب تقديمها	785	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0238	true	-5139288805965634148	161	198	798	1009	1527	300	سوي الظهر والعصر د والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و----الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبر-يل فوجب تقديمها	238	-5599415508199099465	200	380.0	165	216	92.59259033203125	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0800	false	-3491178694796754098	96	266	517	1397	1576	300	ووقت-- صلاة الفجر- ما لم تطلع الشمس م ن ---حم خزي-مة وقت المغرب يمتد الي--- غروب الشفق وهذا احد القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح انه ليس لها الا وقت واحد وهو عق-ب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشمس وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبرءيل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين------- في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار-------- ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر و---------الثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبرءيل عليه السلام فوجب تقديمها انتهي قوله	800	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0238	true	-5139288805965634148	70	200	342	1017	1527	300	ووقت ب صلاة المغرب ما لم -يغب الشفق فيه دلالة علي ان وقت المغرب ممتد الي ان يغيب الشفق الاحمر وهو قول الهادي والقاسم وجماعة وذهب الشافعي الي ------------------انه ليس لها الا وقت واحد وهو عقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء واحتج علي--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بح------------------------------------------------------------------------------------ديث جبر-يل فانه----------- صلي في------- اليومين المغرب في وقت واحد واجيب عنه ج ب-----ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار والافضل ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والعصر د والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و----الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبر-يل ف------------وجب تقديمها ه و---قوله	238	-5599415508199099465	537	868.0	428	915	58.68852615356445	89	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0805	false	-6077472242697238292	221	251	1108	1259	1505	300	وكان يستحب ان يءخر من الع-----------------شاء قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض-- مطلق لا دلالة فيه علي قلة و---كثرة	805	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0240	true	-6099813656374091716	156	192	810	983	1526	300	وكان يستحب ان يءخر من العشاء اي من وقت العشاء قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض ب مطلق لا دلالة فيه علي قلة ولا كثرة	240	-5599415508199099465	151	287.5	121	173	87.28323364257812	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0807	false	-6165031224383951598	14	59	76	289	1574	300	عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر الليلة كذلك-- في الامر من امر المسلمين وايضا ------------------------حديث ابن عباس قال رقدت في بيت ميمونة ليلة وفيه قال فتحدث النبي صلي الله عليه وسلم مع-- اهله ساعة ثم رقد رواه مسلم	807	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0240	true	-6099813656374091716	236	281	1215	1428	1526	300	عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر الليلة كذلك ه في الامر من امر المسلمين وانا معه رواه احمد والترمذي وكحديث ابن عباس--------- في بيت ميمونة-------------- فتحدث النبي صلي الله عليه وسلم مع ا اهله----- ثم رقد رواه مسلم	240	-5599415508199099465	181	309.5	143	241	75.1037368774414	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0812	false	-1113141780962870520	207	257	1002	1253	1487	300	جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذ--ا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار-- وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول-- اولي ويءيده الحديث الاتي اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	812	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0244	true	-2855859905296626037	219	269	1078	1315	1470	300	جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا ا كناية عن شدة اس-عارها وظاهره ان مثار ب وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو ----------تشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول ج اولي -يءيده --حديث------ اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	244	-5599415508199099465	231	413.0	184	257	89.88327026367188	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0842	false	2229199240259465689	113	163	574	851	1582	300	الاسفار باجوبة منها ان المراد بالاسفار التبين والتحقق قال الترمذي وقال الشافعي واحمد واسحاق معني الاسفار ان يضح الفجر فلا يشك فيه---- ولم يروا ان --معني الاسفار تاخير الصلاة ورد بما اخرجه-------------------------- ابن ابي شيبة واسحاق وغيرهما بلفظ ثوب بصلاة الصبح يا بلال حين يبصر القوم-- مواقع نبلهم من الاسفار	842	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0245	true	1954919704423944975	12	68	71	358	1435	300	الاسفار واجيب- عنه بان المعني به تحقيق طلوع الفجر قا----ل الترمذي قا-ل الشافعي واحمد واسح-ق معناه------- ان يضح الفجر فلا يشك فيه قال ولم يرو- ان المعني-------- تاخير الصلاة يقال وضح الفجر يضح اذا اضاء ويرده رواية ابن ابي شيبة واسح-ق وغيرهما بلفظ ثوب بصلاة الصبح يا بلال حتي ينظر القوم د مواقع نبلهم من الاسفار	245	-5599415508199099465	205	308.0	162	311	65.91639709472656	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2166	false	2305439684487227832	254	275	1250	1362	1478	300	ذكوان مولي عاءشة انها حدثته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال	2166	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0248	true	5040564613618678157	187	208	949	1055	1487	300	ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه ا------- صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال	248	-5599415508199099465	102	189.5	83	113	90.26548767089844	19	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0800	false	-3491178694796754098	194	264	1005	1386	1576	300	عليه السلام حين- صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اص-ح اسنادا من حديث بيان جبرءيل عليه السلام فوجب تقديمها	800	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0254	true	843294144234471286	226	287	1171	1488	1559	300	علي ذلك ان جبريل صلي المغرب في اليومين في وقت واحد ورد بان جبريل انما بين الوقت المخت------------------------------ار ولم يستوعب----------- وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر او ب ---انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد الم----غرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها او----- ان هذه الاحاديث اصبح اسنادا من حديث بيان جبر-يل ف------------وجب تقديمها	254	-5599415508199099465	262	456.0	210	383	68.40731048583984	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0946	false	4940797245517314824	234	300	1141	1507	1507	300	الاعلام- وشرعا الاعلام لوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة وهو مع---------------------- قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقاءد قال الحافظ نقلا عن القرطبي لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك- ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا- الي الطاعة المخصوصة عق-ب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة-- الي-	946	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0260	true	-6446031590658412478	131	196	662	1030	1573	300	الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة ---------------------------لانه بدا بالاكبرية وهو يتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشركاء ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعاء الي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ب الي	260	-5599415508199099465	322	578.0	262	395	81.51898956298828	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2160	false	1552560921341642114	143	191	725	962	1517	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم صليت صلاة لم تكن تصليها قال قدم علي مال فشغلني عن ركعتين كنت اصليهما بعد الظهر فصليتهما الان قلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتتا قال لا	2160	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0260	true	-6446031590658412478	61	89	297	442	1573	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلي ركعتين فسالته فقال شغلت------------------------------------------------------------------- عن ركعتين------------ بعد الظهر وصليتهما الان قلت------------- افنقضيهما اذا فاتتا قال لا	260	-5599415508199099465	130	223.5	104	237	54.85232162475586	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2166	false	2305439684487227832	122	160	611	798	1478	300	الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه ابن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة-- بالليل وقد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل	2166	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0260	true	-6446031590658412478	0	36	0	172	1573	300	الاجماع----------------- عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه ابن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة ج بالليل وقد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل	260	-5599415508199099465	170	325.5	135	189	89.94709014892578	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0956	false	-1621932851299235103	0	40	0	197	1540	300	رواية سويد بن غفلة ان بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في-- رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن جبر-- بن علي عن شيخ يقال له --حفص-عن ابيه عن	956	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0262	true	526226555229885650	259	300	1296	1488	1488	300	رواية سويد بن غفلة ان بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع----------- ولكن في ا رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن جبر ب بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن-	262	-5599415508199099465	185	333.5	148	204	90.68627166748047	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0994	false	4392780222992112545	17	64	90	331	1545	300	الحاكم والبيهقي في -الخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة ان بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رو--اية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن جبر-- بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن	994	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0262	true	526226555229885650	253	300	1254	1488	1488	300	الحاكم والبيهقي في االخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة ان بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع----------- ولكن في ا رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن جبر ب بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن-	262	-5599415508199099465	227	427.0	183	246	92.27642059326172	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0956	false	-1621932851299235103	40	121	197	581	1540	300	جده وهو سعد القرظ-قال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء الخراساني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده	956	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0263	true	4555079385962285508	0	42	0	203	1593	300	جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن ل-------عمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني و---اسناده	263	-5599415508199099465	201	367.0	160	385	52.20779037475586	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0994	false	4392780222992112545	64	146	331	716	1545	300	جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء الخراساني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده	994	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0263	true	4555079385962285508	0	42	0	203	1593	300	جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن ل-------عمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني و---اسناده	263	-5599415508199099465	202	374.0	160	385	52.467533111572266	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0946	false	4940797245517314824	102	127	509	638	1507	300	فانها وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة ففي بعضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبرءيل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة	946	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0265	true	-2307005577260935062	88	153	423	745	1506	300	فاءدة وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الافراد ب من حديث انس ان جبر-يل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة	265	-5599415508199099465	116	202.0	92	323	35.91331100463867	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0946	false	4940797245517314824	155	194	774	948	1507	300	بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر ثم حديث عبد الله بن زيد 496	946	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0266	true	-1803810209271345244	0	35	0	155	1495	300	بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر------------ والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر -------وعبد الله بن زيد وقد	266	-5599415508199099465	151	279.5	116	174	86.78160858154297	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1015	false	8368675554409685658	58	172	281	873	1557	300	ويمكن الجمع---------------------------------- بان من اثبت الاستدارة عني بها استدارة -------الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد --كله ومشي ابن بطال ومن تبعه علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة قال ابن دقيق العيد فيه دليل ع--لي استدارة المءذن للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان واخ--------------تلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاوليين مرة وفي ال--ثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري وق----د رجح هذا الوجه بانه يكون لكل جهة نصيب من كل كلمة قال والاول اقرب الي لفظ الحديث انتهي كلامه بالمعني وروي عن احمد انه لا يدور الا اذا كان علي منارة يقصد اسماع اهل الجهتين	1015	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0269	true	-1606927934988421424	128	248	664	1281	1541	300	ويمكن الجمع بين الادلة علي اثباتها وعلي نفيها بان من اثبتها-------- عني---- استدارة الوجه والراس ومن نفاها عني استدارة الجسد ا كله وقال ابن بطال ومن تبعه يستدير بجميع البدن كما في رواية ويدور قال -ابن دقيق العيد فيه دليل ب علي استدارة المءذن للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل القبلة واختلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاولتين مرة وفي ج الثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال و د رجح الثاني ل---انه يكون لكل جهة نصيب منهما ق-----ال والاول اقرب الي لفظ الحديث وفي المغن--------------ي عن احمد---- لا يدور الا ان- كان علي منارة بقصد اسماع اهل الجهتين	269	-5599415508199099465	476	839.0	380	657	72.45053100585938	80	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1012	false	-9076953000908315288	4	73	22	358	1464	300	عروة عن امراة من بني النجار صحابية لم تسم قالت كان بيتي من CHECK 34 باب في المءذن يستدير في اذانه اطول بيت حول المسجد فكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي ب-سحر فيجلس علي---- البيت ينظر الي الفجر ف-اذا راه-- تمطي ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك --علي قريش-- ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة تعني هذه الكلمات ق باب في	1012	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0273	true	-5934384583035874269	118	177	561	841	1480	300	عروة عن امراة من بني النجار ق--------------الت كان بيتي من--------------------------------------- اطول بيت حول المسجد ك-ان بلال يءذن عليه------ فياتي السحر فيجلس علي ظهر البيت ينظر الي الفجر اواذا راه ا تمطا ثم قال اللهم اني احمدك واستيعنك ب علي قريش ج ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة----- هذه الكلمات د وفي ---	273	-5599415508199099465	257	433.0	202	348	73.85057830810547	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1018	false	41439753174722474	113	177	585	908	1490	300	وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وابن وهب-------------- وذهب الجمهور الي عدم الوجوب قال الحافظ واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد --قال خرج من النار قالوا فلما قال- صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك علي الاستحباب و--رد بانه ليس---- في الرواية -انه لم يقل مثل	1018	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0278	true	-10330310346504576	56	120	298	613	1540	300	وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وابن وهب وقوم من السلف وذهب الجمهور الي عدم الوجوب----------- واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ان-----ه صلي الله عليه وسلم حمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد ا قال خرج من النار -----فدل ب قوله صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علي ا--ن الامر ل---------لاستحباب وتعقب بانه لم يصرح في الرواية بانه لم يقل مثل	278	-5599415508199099465	277	468.0	220	347	79.82708740234375	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0890	false	3196127618860251018	180	217	863	1054	1462	300	عثمان بن ابي العاص------- الثقفي الطاءفي ابو عبد الله صحابي شهير استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وهو الذي امسك ثقيفا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الردة -قال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اولهم	890	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0281	true	4184270344763276702	125	215	664	1109	1552	300	عثمان بن ابي العاص بن بشر الثقفي-------------------------------- استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف فلم يزل عليها حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين وكان وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف وهو احدثهم سنا وله سبع وعشرون سنة وذلك سنة عشر وسكن البصرة ومات بها سنة احدي وخمسين ولما مات النبي صلي الله عليه وسلم عزمت ثقيف علي الردة فقال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اولهم	281	-5599415508199099465	143	242.0	115	477	29.979036331176758	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1044	false	3364718687855618387	256	300	1232	1444	1444	300	معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف-اول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا-	1044	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	173	215	860	1061	1470	300	معارض بحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه و-----------سلم ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه -شرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا	286	-5599415508199099465	198	365.0	157	214	92.52336120605469	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1045	false	4981447317727997685	0	76	0	385	1503	300	راوه قاموا فلا يقوم في مكانه حتي تعتدل صفوفهم قلت ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما------ حديث ابي هريرة ولفظه في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم	1045	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	215	275	1061	1357	1470	300	راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم وشهد ب--- له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جرير عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وقد ورد من حديث ابي هريرة انهم كانوا يعدلون الص------------------------------------------------------------------------------فوف قبل ----خر----------وجه صلي الله عليه وسلم	286	-5599415508199099465	254	468.5	200	391	64.96163940429688	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1045	false	4981447317727997685	124	162	627	813	1503	300	كان سبب ا-لنهي عن ذلك-------------- في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقولون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1045	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0287	true	4961273079287345639	1	41	4	204	1531	300	كان سببا للنهي المذكور وقد صرح بهذا في حديث ابي قتادة -انهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	287	-5599415508199099465	177	327.5	141	201	88.05970001220703	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1025	false	-3642031112457963257	44	143	219	676	1447	300	عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان ق باب ما جاء في الدعاء عند---------------------------------------------------------------------------- الاذان حدثني رجل من اهل الشام مجهول لم يعرف عن شهر بن حوشب عن ابي امامة صدي بن عجلان او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم شك من بعض الرواة يقول حدثني شيخي فقال عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1025	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0288	true	-8199669816966533379	231	300	1171	1521	1521	300	عن ابي امامة او--- بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر -------------في الاذان ويندب ان يكون المءذن غير الامام لان ذلك الماثور علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وان يصلي بين ال------------------------------------------------------------------------------اذان والاقامة ركعتان لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------	288	-5599415508199099465	223	370.5	174	538	41.44981384277344	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0131	false	6412663568274887149	268	299	1328	1504	1508	300	بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا	131	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0292	true	5341364441934137002	211	241	1078	1251	1553	300	بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا	292	-5599415508199099465	172	337.0	142	176	97.7272720336914	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0767	false	-7318778725338344834	76	110	400	559	1500	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد------ منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا -قال----------------------------- اليس بعدها طريق هي اطيب منها قالت قلت بلي -قال فهذه بهذه	767	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0305	true	7980783980572533657	216	255	1049	1235	1446	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان بيني وبين---- المسجد طريقا منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس بعدها طريق هي اطيب منها -----قلت بلي فقال -هذه بهذه	305	-5599415508199099465	140	221.5	109	196	71.42857360839844	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1634	false	4088763671330041322	0	34	0	198	1514	300	عشرة معان قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الفيه	1634	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0307	true	-3634249538013947800	164	197	854	1049	1567	300	عشرة جمعها زين الدين العراقي في قوله--- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضية وعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الراءح اهنيه	307	-5599415508199099465	158	304.5	130	198	79.79798126220703	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1244	false	603863773784439611	141	195	666	952	1446	300	الله قال قا------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جعلت بين يديك--------------- مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة وي-----------قال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء-- ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	1244	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0316	true	4443349389425028679	2	61	10	319	1535	300	الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مءخرة الرحل اخرجه مسلم المءخرة بضم الميم----------- وهمزة ساكنة وكسر الخاء ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ا ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	316	-5599415508199099465	243	423.5	195	320	75.9375	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1263	false	-8222256676881658815	134	213	707	1147	1562	300	يقطعها الكلب الاسود فقط------------------ وذهب مالك والشافعي وحكاه النووي عن جمهور العلماء من السلف والخلف انه لا يبطل الصلاة مرور شء قال النووي وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي النسخ بالح------ديث الاخر لا ---يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم قال النووي وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل	1263	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0318	true	-7878726181506167465	2	67	10	359	1525	300	يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار شء وذهب ال----------------------------جمهور الي-------------------- انه لا يقطعها شء ---------------------وتاولوا ----هذا الحديث با---ن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها وبعضهم ذهب الي ان هذا منسوخ بحديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شء وسيات-----------------------ي وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا حيث تعذر الجمع بين الحديثين--------- وعلم-- التاريخ و----هما ---مفقودان اذ- الجمع بالتاويل	318	-5599415508199099465	254	361.0	205	467	54.38972091674805	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1255	false	-4479376504217476084	101	152	459	722	1463	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي شء يستره فاما من صلي من غير سترة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس له حق الدفع قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض والقرطبي------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك بقاعدة---------- الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها	1255	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0319	true	3662999609968948023	39	143	218	757	1592	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي شء يستره ---ب من الناس واراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وفي رواية فان معه القرين الحديث يدل بحسب مفهومه انه اذا لم يستتر المصلي بشء فليس له ان -يدفع المار ---------------------------------------هذا الدفع لتقصيره وكذا اذا تباعد عن السترة وقد نص علي هذا بعض الشافعية وقوله فليدفعه وفي رواية لمسلم فليدفع في نحره قال -------------القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الصلاة من الاقبال عليها----- والاشتغال بها	319	-5599415508199099465	173	238.0	137	601	28.785358428955078	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1246	false	-5505485886886385114	219	246	1021	1176	1438	300	الحديث -اخرجه ابن حبان وصححه والبيهقي وصححه احمد وابن المديني فيما نقله ابن عبد البر في الاستذكار واشار الي ضعفه سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيرهم -قال	1246	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0321	true	-4604159687333735541	28	54	139	290	1456	300	القديم واخرجه ابو داود ------والبيهقي وصححه احمد وابن المديني فيما نقله ابن عبد البر في الاستذكار واشار الي ضعفه سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيرهم وقال	321	-5599415508199099465	142	259.5	116	157	90.44586181640625	20	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0924	false	-6194095329329934999	11	85	57	440	1484	300	جماعة من القدماء باحتمال اختصاصه بملك اليمين تشريفا له ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي ---------------------شيبة في هذ- الحديث قال --------------فان عن يمينه-- كاتب الحسنات وفي الطبراني ---------------------------------انه يقوم بين يدي الله وملك- عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حي-----نءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	924	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	3	83	18	424	1567	300	جماعة من القدماء------------------------------------------------------ واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه افان عن يمينه ا كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	329	-5599415508199099465	315	568.5	252	460	68.47826385498047	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1574	false	8444186482972153258	168	275	870	1430	1565	300	صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا واتوني بانبجانيته بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف 915 حدثني عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد قال سمعت هشاما يحدث عن ابيه عن عاءشة بهذا الخبر قال واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام وقال----- الصواب ان هذه النسب--ة الي	1574	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	220	289	1143	1507	1567	300	صلي الله عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها وقوله في قصة انبجانية بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام -قال صاحب الصحاح ا-----ذا نسبت ا الي	329	-5599415508199099465	316	571.0	256	567	55.7319221496582	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1574	false	8444186482972153258	155	226	800	1172	1565	300	وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها الي النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا واتوني بانبجانيته بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف 915 حدثني عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد قال سمعت هشاما يحدث عن ابيه عن عاءشة بهذا الخبر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي	1574	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	140	208	722	1055	1500	300	وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها له-------------------------- كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا---- لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي	330	-5599415508199099465	166	266.5	131	515	32.233009338378906	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1575	false	-1978696105183007021	82	208	414	1034	1479	300	عن عاءشة بهذا الخبر المتقدم قال هشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم كرديا اي رداء كرديا كان لابي جهم فقيل با رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي لانه من ادون الثياب الغليظة قال الحافظ قال ابن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد CHECK 170 باب الرخصة في ذلك باب الرخصة في ذلك 916 حدثنا الربيع بن نافع حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام قال حدثني السلولي عن سهل ابن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي وهو يلتفت الي الشعب ق خزيمة اليه هديته استخفافا به قال-- وفيه ان الواهب اذا ردت اليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	1575	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	160	246	822	1230	1500	300	عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري -----------------------------واخذ كرديا------------------ لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي ق---------------------------------------ال ابن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه هديته استخفافا به قال ا وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	330	-5599415508199099465	243	415.5	189	752	32.3138313293457	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1855	false	-5843448658132056202	256	294	1325	1522	1551	300	قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	1855	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0338	true	-5127461715406329485	7	43	36	227	1543	300	قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلم -من اصحاب مالك رفع الصوت---- بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	338	-5599415508199099465	190	365.5	155	197	96.44670104980469	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0921	false	-4009694077732961274	140	250	736	1279	1512	300	حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من- تنخم في المسجد فليغيب-- نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد----- والطبراني باسناد حسن من 474 حدثنا ابو كامل ثنا يزيديعني ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النخاعة في المسجد فذكر مثله حم وانظر سابقه 475 حدثنا القعنبي ثنا ابو مودود حديث ابي امامة مرفوعا قال من- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	921	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0344	true	1459744656062581908	0	72	0	356	1489	300	حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال فمن تنخم في المسجد فليغيب ا نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه----------- ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة مرفوعا قال فمن تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	344	-5599415508199099465	337	646.5	268	552	61.050724029541016	64	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0889	false	-1711487413949924494	188	255	901	1246	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يتباهي الناس في المساجد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يتفاخرون في بناء المساجد يعني يتفاخر كل واحد بمسجده يقول مسجده ارفع او ازين او اوسع او احسن رياء وسمعة واجتلابا للمدحة ويءيده ما نقله الحافظ من مسند ابي يعلي وصحيح ابن خزيمة من طريق ابي قلابة ان انسا قال سمعته يقول ياتي علي امتي زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا	889	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0345	true	963712299459038377	34	97	160	498	1556	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تقوم الساعة حتي يتباهي الناس في المساجد اخرجه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة واورده البخاري تعليقا عن انس فقال وقال انس يتباهون بفتح الهاء قال المصنف وهذا التعليق رويناه موصولا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسند ابي يعلي وصحيح ابن خزيمة من طريق ابي قلابة ان انسا قال سمعته يقول ياتي علي امتي زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا	345	-5599415508199099465	196	237.0	157	487	40.24640655517578	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1572	false	3342232768176606483	0	55	0	282	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خرج --شمس اسكنوا في الصلاة والسياق الثاني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الامر لمسلم من حديث عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده	1572	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0359	true	2422338283776102327	205	300	1060	1543	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب ج خيل شمس اسكنوا في الصلاة وشمس جمع شموس وهي النفور من الدواب التي لا تستقر لشغبه وحدته كذا في النهاية وقال النووي في شرح مسلم شمس باسكان الميم وضمها وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك باذنابها وارجلها ا فدل الحديث علي النهي عن ذلك فكان ناسخا لما ثبت من الرفع واجاب الاولون بان اصل هذا الحديث الذي اخرجه مسلم---------------------------------- قال كنا اذا صلينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده-	359	-5599415508199099465	203	339.0	163	523	38.81453323364258	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1572	false	3342232768176606483	77	137	400	699	1505	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم وفي رواية له فنظر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه و------شماله وفي رواية له اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء بيد-ه و-الظاهر --ان	1572	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0360	true	3182236404750590674	2	48	13	234	1559	300	فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايد----------------------------------------------------------------------------------يكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن- يمين- ومن عن شمال- وفي رواية--- اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء بيديه وقال ابن حبان	360	-5599415508199099465	198	336.0	156	309	64.07766723632812	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1369	false	-9196734173410933905	238	292	1226	1496	1542	300	ارجاعا واعتصاما تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي واذا رفع قا-ل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السموات----- والارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت	1369	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0362	true	-5121545042194373956	226	278	1168	1416	1524	300	---انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظم-- وعصبي واذا رفع راسه قال اللهم-------- ربنا -لك الحمد ملء السموات وملء والارض ا ملء-------------- ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت ولك امنت	362	-5599415508199099465	220	386.0	171	276	79.71014404296875	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1394	false	755052005959197577	120	300	597	1588	1588	300	المراد بالمباعدة ه-و ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان----------------------------------------------------------- حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان بيني وبين خطاياي اي زلاتي كما باعدت بين المشرق والمغرب قال الحافظ وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي له- منها اقتراب بالكلية اللهم انقني وفي البخاري---------------------------------------------------- نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني وفي البخاري اغسل بالثلج والماء وال-------برد قال الحافظ قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيد او لانهما ماءان لم ت---مسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال قال وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة الن-----ار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحم-----ه ووقاه عذاب النار------ ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ-	1394	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0366	true	3536852438168089512	66	268	378	1455	1645	300	المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز عن ا عدم اجتماعه بالخطايا كعدم اجتماع الشرق والغرب اذ الاجتماع حقيق---------ة انما هو ------------------------------------------------------بين اجسام كما في المشبه به والمراد---------------------------------------------------- ان لا يبقي لها منه- اقتراب بالكلية واعاد بين في المعطوف لءلا تعطف علي الضمير المجرور من دون اعادة الخافض وقوله نقني مجاز----------- عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره----------- وقع التشبيه به وقوله بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والثلج والبرد قال ا-----------لخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا و-لانهما ماءان لم تستعملهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعم----ال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن عامة المحو فان الثوب الذي تتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا و ب قال الطيبي المراد-------------- من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول------ الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه الله ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ	366	-5599415508199099465	626	1074.0	506	1364	45.89442825317383	99	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1365	false	4704107998414121853	96	158	483	792	1517	300	اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-------- اعوذ بالله السميع العلم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه قال الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا قد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث	1365	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0368	true	-3894993803135375381	116	150	570	729	1484	300	اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر------ ثلاثا ثم يقول اعوذ الي اخر------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الترمذي -حديث ابي سعيد اشهر حديث في---- الباب وقد ج------- تكلم في اسناده وق--------------------------------------------------ال احمد لا يصح هذا الحديث	368	-5599415508199099465	137	212.5	108	317	43.21766662597656	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1400	false	4283595647732644210	230	300	1171	1513	1513	300	الله عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير اي بلفظ الله اكبر والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي-- قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري-	1400	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0369	true	-3415002598493104476	77	138	385	690	1528	300	الله عنها---- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبي------------------ر والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع م-----ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي ا جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحي-----ة وكان-------- يفرش رجله اليسري	369	-5599415508199099465	291	518.5	232	346	84.10404968261719	51	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1317	false	510093713885888460	168	236	799	1141	1471	300	اذا رفع راسه من الركوع اي اذا اراد ان يرفع ويءيده ر-واية ابي داود من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما حتي يكونا حذو منكبيه ومقتضاه انه يبتدء برفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع و--اما رواية ابن عيينة عن الزهري التي اخرجها عنه احمد واخرجها عن احمد ابو داود بلفظ وبعدما يرفع راسه من الركوع ف---معناه بعد ما يشرع في الرفع	1317	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0373	true	6309883478235656929	33	78	163	391	1477	300	اذا رفع راسه من الركوع اي اذا اراد ان يرفع ويءيده راواية ابي داود------------------------------- ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما--------------------- ومقتضاه انه يبتدء -رفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع ويتاول رواية ا------------------------------------حمد------------------------------ وبعدما يرفع راسه من الركوع بان معناه بعد-ما يشرع في الرفع	373	-5599415508199099465	219	353.0	175	348	62.931034088134766	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1540	false	-478852095397913324	72	161	380	885	1591	300	الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة والمذهب -------------------الثاني مذهب------------------- الشافعي وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان النبيصلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل ولان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق -بن راهويه اما في النهار فتكثير-- الركوع والسجود----- واما في الليل فتطويل القيام	1540	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0394	true	-8344340295715627632	0	69	0	378	1578	300	الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وروي عن ابن عمر في السجود والثاني ان القيام افضل ذهب اليه الشافعي وجماعة--------------------- لحديث------------- مسلم ا-------------------------------فضل الصلاة طول القنوت و-----------------------لان ذكره قراءة القران وهو افضل من- التسبيح ولانه------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- كان يطول القيام بء-ر من تطويل السجود و-------الثالث انهما سواء وتوقف احمد------------------------------------ وقال اسحاق ابن راهويه اما في النهار فتكثير ا الركوع والسجود افضل واما في الليل ف------القيام	394	-5599415508199099465	297	428.0	243	551	53.90199661254883	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2357	false	-102532725882435588	24	100	121	500	1435	300	من حديث- عاصم الاحول -----------------قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع -قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم -----مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم-عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمش-هرا يدعو عليهم	2357	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0407	true	8075239052333468	66	149	313	719	1425	300	من رواية عاصم الاحول ولفظه في البخاري قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	407	-5599415508199099465	374	705.0	298	406	92.11822509765625	75	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2372	false	2816719580796755535	132	221	687	1118	1494	300	بن عبيد وليس بحجة قال الحافظ ويعكر علي هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن 1440 حدثنا داود بن امية نا معاذ يعني ابن هشام حدثني ابي عن يحيي بن ابي كثير حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن نا ابو هريرة قال والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء الاخرة وصلاة الصبح الربيع عن عاصم بن سليمان قلنا--- لانس ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يزل يقنت في الفجر	2372	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0407	true	8075239052333468	267	300	1275	1425	1425	300	بن عبيد ويعارض------------------------ هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلت لانس ان قوما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر-	407	-5599415508199099465	138	237.0	108	435	31.724138259887695	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1490	false	-4885725574807678695	64	103	321	500	1508	300	قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمد-- احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل	1490	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0412	true	-2504427454415034249	144	180	733	895	1468	300	قتيبة ----------ثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم يعمد ا احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل	412	-5599415508199099465	152	276.5	118	181	83.97789764404297	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	30	202	154	1141	1691	300	التحيات لله جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل المل-------------------------------ك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحق-------ة لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقال الخطابي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله تعالي فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة -----وهو اعم قال البيضاوي يحتمل ان يكون والصلوات والطي----------------------------------------بات عطفا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا و--خبره محذوف والطيبات معطوفة عليها	1655	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	38	172	189	935	1619	300	التحيات---- جمع تحية ومعناها السلام وقيل النقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقيل الكلام الذي يحيا به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك----- وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كان يعظم---- بها---- الملوك ال---مستحق لها هو الله والمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انواع التعظيم له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفر--ض والن--فل والعبا-----------------------دات كلها او-- الدعوات كلها او---- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية والطيباب اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او-------------------------------------------------------- ذكر الله او-- الاقوال الصالحة او------------------ الاعمال الصالحة او ما هو اعم من ذلك وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشواءب والتحيات مبتدا خبره لله والصلوات والطيبات عطف- علي المبتدا او ا---------ن الصلوات مبتدا والخبر- محذوف والطيبات معطوف- عليها	418	-5599415508199099465	573	925.0	465	1073	53.401676177978516	83	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1657	false	-6876434697522709816	186	222	926	1121	1508	300	ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين --اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	1657	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	259	287	1388	1543	1619	300	ا وافردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم خص---------صوا ان---------------------فسهم ثم عمموا------- السلام علي الصالحين للاعلام----- بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	418	-5599415508199099465	142	246.5	115	197	72.08121490478516	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1656	false	-5532369784168081248	14	213	65	1121	1574	300	منهيا عنه ف------ي الصلاة فالجواب ان ذلك من خص--------اءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيب---------------------------------ة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه- الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته انته------------ي وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي البخاري في كتاب الاستءذان بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني-- علي النبي واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو معين والبيهقي بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني قلت وهذا الذي نقل عن بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهمانهم قالوا في التشهد بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسل-م علي النبي	1656	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	38	185	198	964	1548	300	منهي- عن الخطاب في الصلاة لان -------ذلك مخصوص به وخوطب به صلي الله عليه وسلم وان كان المقام بالنس---------------بة الينا ب هو مقام الغيبة ففي حياته صلي ال----------له عليه وسلم لمن---------------------------------------------------------------------------------------------- علمهم الامر ظاهر بالنسبة ج الينا ب من وجهة ان------- المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الح--------------بيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته د كما ذكره الطيبي وقد ورد في حد--------يث ابن مسعود وفي صحيح البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري في با-ب الاستءذان بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني ا علي النبي واخرجه ابو عوانة وغيره الي ابي نعيم شيخ البخار--------------ي بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي واخرج عبد الرزاق ان الصحابة لما مات النبي صلي الله عليه وسل----------م ق--------------------------------------الوا ال----سلام علي النبي	419	-5599415508199099465	528	840.0	418	1119	47.18498611450195	80	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1659	false	8093241390599358021	40	74	199	371	1505	300	واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة ب--ما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران	1659	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0420	true	-4337147961409839662	172	294	823	1425	1455	300	ويستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة ج لما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة بل ويدل علي وجوب الدعاء فان التخيير بين افراد المدعو به لا يقتضي عدم وجوب اصل الدعاء وقد ذهب الي هذا ابو هريرة فانه امر ابنه باعادة الصلاة ج لما لم يتعوذ من الاربع التي سياتي ذكرها وبه قال بعض اهل الظاهر وقال ابن حزم ويجب ايضا في التشهد الاول وقال ابن المنذر لولا قوله ليتخير لقلت بوجوب الاستعاذة وقد عرفت انه لا ماخذ له وحمل من لم يقل بالوجوب الامر علي الندب ا ويحتاج الي دليل وادعي بعضهم الاجماع علي عدم الوجوب وقد عرفت ما فيه وقال ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقال --لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران	420	-5599415508199099465	167	308.0	134	604	27.649005889892578	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2421	false	-3220686785485841869	166	233	799	1121	1433	300	فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلميقول سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله------ ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء	2421	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0421	true	790263921234573884	228	284	1104	1367	1467	300	فضالة بن ---------------عبيد رضي الله عنه قا------ل سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- عجل هذا ثم دعاه فقال------------ اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو---- بما شاء	421	-5599415508199099465	245	432.0	192	329	74.46808624267578	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	false	8137785056111192903	120	247	614	1246	1508	300	اللهم اني اعوذ بك من ع-----------------------ذاب الق-------------------------------------------------------------------------بر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال يقال له المسيح لانه مسح عينه او لانه يمسح الارض واعوذ بك من فتنة المحيا هو------------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف خ م ن 880 حدثنا مسدد نا عبد الله بن داود عن ابن ابي ليلي عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والممات----------------------- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها-- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي ذلك ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	1545	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	210	284	1077	1486	1569	300	اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم الخ وقوله من عذاب القبر فيه دلالة علي ثبوت ذلك خلافا لمن انكره من المعتزلة والاحاديث متضافرة علي ثبوته وقوله فتنة ال-------------------------------------------------------------------------------محيا قيل اراد بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهالات واعظمها والعياذ بالله-امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات ----قيل اريد بها ج الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	426	-5599415508199099465	244	371.0	197	772	31.606218338012695	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1683	false	4895656662142117211	136	203	686	1050	1519	300	من عذاب جهنم ومن ع---------ذا-------------------------------------------------------------------------------------ب القبر ومن فتنة المحيا والممات قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت------------------------------- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها-- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر------------------------------- وقد صح انهم ي------------------------فتنون في قبورهم	1683	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	214	300	1095	1569	1569	300	من عذاب جهنم الخ وقوله من عذاب القبر فيه دلالة علي ثبوت ذلك خلافا لمن انكره من المعتزلة والاحاديث متضافرة علي ثبوته ----وقوله فتنة المحيا -----------------قيل اراد بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله-امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات ----قيل اريد بها ج الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري من حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم-	426	-5599415508199099465	262	431.5	214	546	47.985347747802734	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2450	false	-988456467917164298	1	113	6	562	1463	300	قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة اي بدل ماء زمزم انتهي وفي الصحاح -معني منك ههنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن -----التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي وحكي الراغب ان المراد به ههنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه انتهي والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم قال القرطبي حكي عن ابي-- عمرو الشيباني انه رواها--- بالكسر وقال والمعني لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري	2450	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0432	true	-8493198131867649736	106	165	509	798	1445	300	قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة اي بدل ماء زمزم------ وفي الصحاح بمعني--------- عند- اي لا ينفع ذا الغني غناء----ه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن دقيق العيد ينفع مضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------- معني يمنع وما قاربه افيتعلق منك به ا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي حكي عن ابي ب عمرو--------- انه روي الجد بالكسر وقال-------- لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري	432	-5599415508199099465	234	346.5	184	567	41.269840240478516	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1638	false	-8114206343869063199	119	236	594	1236	1526	300	علي جنب-------- مستقبل القبلة بوجهه قال الحافظ وهو حجة للج----------------------------------------مهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية---------------------- يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في ح--------------------------------------------ديث علي ان ------------حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه -------------عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء----------------------------------------- القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث و-هو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال بعض الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة حصول العقل فحيث كان حاضر العقل لا يسقط التكليف بها فياتي بما يستطيعه بدليل قوله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	1638	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0437	true	4750119337510565863	72	240	392	1270	1567	300	علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه -----------وهو حجة للجمهور ا انه يكون علي هذه الصفة كتوجيه ب الميت في ال-----------------قبر المتفق عليه وذهب---- الهادي- وبعض الشافعية ورواية عن الحنفية انه يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة وحجتهم علي ذلك ما روي في احدي روايات حديث ج الانصاري الذي شبكته الريح حيث قال فيها ان استطعتم ان تجلسوه فاجلسوه د والا فوجهوه الي القبلة قالوا ولا توجيه كامل الا اذا كان ذلك ووقع الخلاف ايضا في توجيه المحتضر وقد تقدم في رواية حديث علي ان هذا بعد تعذر ال-------------كون علي الجنب ويءخذ من الحديث انه-------------- لا يجب شء بعد تعذر الايماء علي الجنب وعن ال----------------شافعي وال-مءيد بالله يجب الايماء بالعينين والحاجبين وعن زفر الايماء بالقلب وقيل يجب امرار القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لك-ن جميع ذلك لم يذكر في الحديث وكذا قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ولكن عدم الذكر---------------------------------------------------- لا ينفي الوجوب----------------------- بدليل اخر وقد ثبت وجوب الصلاة علي الاطلاق قال صلي الله عليه وسلم اذا امرت-م بامر فاتوا منه ما استطعتم	437	-5599415508199099465	322	355.0	251	1032	31.201549530029297	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1729	false	7096555155213370483	228	300	1119	1452	1452	300	وقال ابن منده ذو اليدين رجل من---- وادي القري يقال له الخرباق اسلم في اخر زمن النبي صلي الله عليه وسلم والسهو كان بعد احد وقد شهده ابو هريرة وابو هريرة شهد من زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع سنين وذو اليدين--- من بني سليم وذو----------------------------------- الشمالين من ----اهل مكة قتل يوم بدر قبل سهو النبي صلي الله عليه وسلم بست سنين وهو رجل من خزاع-------------------------ة حليف بني امية -قال-	1729	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0442	true	2168939686489919990	137	222	719	1117	1504	300	وقال ابن منده ذو اليدين رجل من اهل وادي القري يقال له الخرباق اسلم في اخر زمن النبي صلي الله عليه وسلم والسهو كان بعد احد وقد شهده ابو هريرة وابو هريرة شهد ----من رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع سنين وذو اليدين هو من بني سليم قال ووهم الزهري فجعل مكان ذي اليدين ذا الشمالين وهو من اهل مكة قتل يوم بدر قبل سهو النبي صلي الله عليه وسلم بست سنين وهو---- من خزاعة ذكره ابن اسحاق في السيرة حليف بني امية وقال	442	-5599415508199099465	319	580.5	251	406	78.57142639160156	64	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1766	false	4193050940281019334	147	210	754	1056	1494	300	عن زيد بن اسلم باسناد مالك اي علي الارسال قال ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال اذا شك احدكم في صلاته فان استيقن ان قد صلي ثلاثا فليقم فليتم ركعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد فاذا فرغ فلم يبق الا ان يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم ثم ذكر معني مالك انظر الح------------------------------------------------------ديث السابق قال -اي عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم	1766	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	99	167	520	836	1499	300	عن زيد بن اسلم انه ق-----------------------ال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فان استيقن ان قد صلي ثلاثا فليقم فليتم ركعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد فاذا فرغ فلم يبق الا ان يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم وسياتي في شرح ----------حديث ابن مسعود مثل هذا والله اعلم ا 259 وعن ابن مسعود رضي الله عنهقال صلي ---------رسول صلي الله عليه وسلم	447	-5599415508199099465	227	392.5	177	358	63.40782165527344	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1767	false	195125275690823595	65	165	332	815	1439	300	وتحقق -انه لم يزد شيءا والي ذلك ذهب----- الشيخ ابو علي والمءيد بالله وذهب المنصور بالله و--------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين ان------------------------ه لا يسجد لزوال التردد ويدل للمذهب الاول ما اخرجه ابو داود قال ابو داود كذلك رواه ابن وهب عن مالك وحفص بن ميسرة وداود بن قيس وهشام بن سعد الا ان هشاما بلغ به ابا سعيد الخدري عن زيد بن اسلم قال قال--- النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا شك احدكم في صلاته فان استيقن انه قد صلي ثلاثا فليقم وليتم ركعة بسجودها الحديث ويحتمل ان يكون معني قوله في رواية يعقوب بن عبد الرحمن فان استيقن ان قد صلي ثلاثا	1767	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	47	123	258	624	1499	300	--حقا وانه ما زاد شيءا هل يسجد للسهو قال الشيخ ابو علي والمءيد بالله يسجد لان تلك الركعة اديت علي التردد وضعف النية فزوال التردد بعد ذلك لا يغني عن الجبر والذي جنح اليه امام الحرمين وقطع به شيخه والمنصور بالله لا يسجد لزوال التردد ويحتج لابي علي بما----------------------------------- رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فان استيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان قد صلي ثلاثا	447	-5599415508199099465	190	257.0	144	600	31.66666603088379	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2168	false	-830585147819186513	87	139	432	692	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب الحديث--------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ لابي داود صلوا قبل المغرب ركعتين زاد ابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين ولحديث--- انس -في الصحيحين --------------------------------كان المءذن اذا اذن لصلاة المغرب قام ناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2168	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0464	true	1148889523868168372	4	60	21	300	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة رواه البخاري وفي رواية ل----------------------------------ابن حبان--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل المغرب ركعتين ولمسلم عن انس رضي الله عنه كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس و--------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم	464	-5599415508199099465	139	162.0	107	372	37.36559295654297	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2183	false	-7773329433081022571	50	171	273	889	1530	300	البارقي الازدي عن ابن عمر وهو ضعيف عند ابن معين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفه جماعة عن ابن عمر ولم يذكروا فيه النهار قال الدارقطني في العلل انها------ وهم وقد صححها ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في المستدرك وقال رواتها ثقات وقال الخطابي ان سبيل الزيادة من الثقة ان تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وعلي البارقي احتج به مسلم والزيادة من الثقة مقبولة وقد صححه البخاري لما سءل عنه ثم روي ذلك بسنده اليه قال وقد روي عن محمد بن سيرين عن ابن عمر مرفوعا باسنا-د كلهم ثقات وقد اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بظاهر الحديث فقال لا يجوز الزيادة علي ركعتين قال ابن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر------------------------------------------------- المبتدا في الخبر وحمله--------------- الجمهور علي------------- انه لبيان الافضل ل----------------------------------------------------------------ما صح عن فعله- صلي الله عليه وسلم	2183	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0468	true	-6665920317378758086	22	222	108	1107	1475	300	البارقي الازدي عن ابن عمر وكان يحيي ----بن معين يضعف حديثه ولا يحتج به ويقول ان نافعا وعبد الله بن دينار وغيرهما رووه بدون ذكر النهار وقال ايضا ومن الازدي حتي اقبل حديثه وادعي يحيي بن سعيد ان ابن عمر كان يتطوع في النهار باربع فلو كانت الرواية صحيحة عنه لما خالفها وقا-------------------------------------ل الدارقطني في العلل ذكر النهار وهم قا--------------------------------------------------------------------ل الخطابي هي -------زيادة من --ثقة ف--تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وقال البارقي احتج به مسلم والزيادة من الثقة مقبولة وقد صححه البخاري لما سءل عنه ثم روي ذلك بسنده اليه قال وقد روي عن محمد بن سيرين عن ابن عمر موقوفا باسانيد كلهم ثقات في الحديث دلالة علي ان المشروع في صلاة الليل ان يسلم المتطوع علي ركعتين وفي قوله مثني مثني اشارة الي ان من اراد تكرار النافلة سلم علي كل اثنين وقد ذهب الي هذا جمهور العلماء الا ان مالكا قا-------------ل لا يجوز الزيادة علي ركعتين قال لان مفهوم الحديث ا-------------لحصر فهو في قوة ما صلاة الليل الا مثني مثني لان تعريف المبتدء قد يفيد ذلك بحسب الاغلب واجاب الجمهور المجوزون الزيادة انه وقع ذلك جوابا لمن سال عن صلاة الليل كما يدل عليه اول الحديث فلا دلالة حينءذ وبما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	468	-5599415508199099465	379	563.5	296	1145	33.10043716430664	62	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2272	false	-7131320459545879992	207	242	975	1154	1469	300	النووي فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج	2272	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0471	true	6472361774297027358	162	197	820	999	1487	300	المسجد فصلي بصلاثه ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج	471	-5599415508199099465	173	340.0	138	179	96.6480484008789	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2263	false	3020054841906237332	156	192	761	947	1451	300	حتي نسب بعضهم---- حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا او اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	2263	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0474	true	-5601126102565145395	6	38	37	202	1498	300	حتي ان- بعضهم نسب حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان اخبارها------------------- عن وقت واحد وليس كذلك بل ما روته فهو----- محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	474	-5599415508199099465	131	222.0	105	190	68.9473648071289	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2368	false	8566245786996062632	40	79	179	371	1451	300	من رمضان وامسي عندنا وافطر ثم قام بنا تلك الليلة واوتر بنا ثم انحدر الي مسجده فصلي باصحابه حتي اذا بقي الوتر قدم رجلا فقال اوتر باصحابك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في	2368	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0476	true	7873974249619045263	0	38	0	188	1404	300	من رمضان وامسي عندنا وافطر ثم قام---- تلك الليلة واوتر بنا ثم انحدر الي مسجده فصلي باصحابه حتي اذا بقي الوتر قدم رجلا فقال اوتر باصحابك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في	476	-5599415508199099465	188	369.5	150	192	97.91666412353516	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2333	false	1963794491928244542	93	140	465	711	1450	300	اختلف فيه في------- سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة قاله ابن التين وزاد غيره --وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده	2333	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0479	true	-8962518126420294150	3	48	14	254	1497	300	اختلف في الوتر في ا سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية---- واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله و---اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة زاد المصنف رحمه الله تعالي وفي قضاءه والقنوت فيه و---محل القنوت منه و--ما يقال فيه و---فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده	479	-5599415508199099465	203	354.0	166	255	79.60784149169922	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0856	false	1208126778840824175	221	262	1231	1437	1626	300	قال الشافعي في القديم اسناده مجهول------------ لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه----- ولا لابنه جابر راو غير ي-------------علي قال الحافظ ي-----------------علي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره وقال قد وجدنا لجابر راويا غير يعلي-- اخرجه ابن منده	856	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0492	true	-5660612404004479712	176	225	888	1135	1492	300	قال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه جابر ولا لابنه جابر---- غير راو واحد وهو يعلي قال الحافظ المصنف رحمه الله يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره و----قد وجدنا لجابر راويا غير يعلي ا اخرجه ابن منده	492	-5599415508199099465	196	341.5	157	255	76.86274719238281	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1100	false	8258601813853817560	71	112	410	617	1541	300	قال الشافعي في القديم اسناده مجهول------------ لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه----- ولا لابنه جابر راو غير ي-------------علي قال الحافظ ي-----------------علي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره وقال وقد وجدنا لجابر راويا غير يعلي-- اخرجه ابن منده	1100	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0492	true	-5660612404004479712	176	225	888	1135	1492	300	قال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه جابر ولا لابنه جابر---- غير راو واحد وهو يعلي قال الحافظ المصنف رحمه الله يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره----- وقد وجدنا لجابر راويا غير يعلي ا اخرجه ابن منده	492	-5599415508199099465	196	342.0	157	256	76.5625	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0856	false	1208126778840824175	128	188	705	1043	1626	300	الشافعي ايضا كلتاهما ---------فريضة احتج الاولون بح--------------------ديث يزيد بن عامر عند ابي-- داود مرفوعا وفيه ف----------اذا جءت الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت--- صليت ولتكن لك نافلة وهذه مكتوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة واجيب بانها رواية شاذة مخالفة لرواية الحفاظ والثقات كما قال البيهقي وقد ضعفها النووي وقال الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة	856	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0493	true	-1246691378624061601	33	109	164	553	1498	300	للشافعي الي ان ج الثانية هي الفريضة و----الاولي تكون النافلة د قالوا لحديث يزيد بن عامر اخرجه ابو داود قال صلي الله عليه وسلم اذا جءت الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت قد صليت --تكن لك نافلة وهذه مكتوبة واجيب بان هذا الحديث فيه ضعف صرح بضعفه النووي وقال البيهقي هو مخالف لحديث ا يزيد بن الاسود وهو اصح ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة	493	-5599415508199099465	206	325.5	167	481	42.82744216918945	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1100	false	8258601813853817560	0	43	0	245	1541	300	الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت--- صليت ولتكن لك نافلة وهذه مكتوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة واجيب بانها رواية شاذة مخالفة لرواية الحفاظ والثقات كما قال البيهقي وقد ضعفها النووي وقال الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة	1100	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0493	true	-1246691378624061601	59	109	294	553	1498	300	الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت قد صليت --تكن لك نافلة وهذه مكتوبة واجيب بان هذا الحديث فيه ضعف صرح بضعفه النووي وقال البيهقي هو مخالف لحديث ا يزيد بن الاسود وهو اصح ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة-------------------------------------------------------- قا------------------------------ل الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة	493	-5599415508199099465	157	269.5	128	347	45.244956970214844	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1147	false	-483144035581769058	246	300	1271	1540	1540	300	ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاما-م ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال مسلم ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي قاءما-	1147	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0494	true	3327974936103068574	76	128	418	683	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاماءم ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا------------------ ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي قاءما	494	-5599415508199099465	251	469.5	202	283	88.69258117675781	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1148	false	-8918182390941126766	14	127	71	652	1495	300	ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاما-م ليءتم اي ليقتدي به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر اي لا تسبقوه بالتكبير واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع اي لا تسبقوه بالخرور في الركوع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال مسلم اي ابن ابراهيم استاذ ابي داود ولك الحمد بزيادة الواو وهذه اشارة الي الاختلاف الواقع بين استاذيه سليمان بن حرب ومسلم بن ابراهيم فان سليمان بن حرب قال بدون الواو واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد اي لا تسبقوه في السجود واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون قال الخطابي ذكر ابو داود -هذا	1148	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0494	true	3327974936103068574	76	140	418	748	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاماءم ليءتم---------- به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكب----------------------ر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يرك-------------------------------ع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا------------------------------------------------ ولك الحمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي ----------------------يسج-د واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعين رواه----------- ابو داود وهذا	494	-5599415508199099465	309	523.0	247	595	51.93277359008789	51	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1133	false	4062428659348290916	103	136	519	689	1440	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد وهي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح -رجاله رجال الصحيح	1133	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0502	true	-6640588131275763342	240	271	1151	1310	1451	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد -هي له تطوع----------- وهو حديث صحيح ورجاله رجال الصحيح	502	-5599415508199099465	158	297.0	127	171	92.39765930175781	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1167	false	1086452810881337244	18	134	93	653	1467	300	علي الحصير رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم قال الحافظ في الفتح قال صاحب العمدة----------------------------------------------------------------------------------------------- اليتيم هو ضميرة--------------- جد حسين بن عبد الله بن ضميرة قال ابن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكره غيره واظنه سمعه من حسين بن عبد الله او من غيره من اهل المدينة قال وضميرة هو ابن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك انتهي وقال القاري في المرقاة قيل اسم علم لاخي انس ولم ار هذا القول لغيره وقال الحافظ في موضع اخر ووقع عند ابن فتحون-- فيما رواه عن ابن السكن بسنده في الخبر المذكور صليت انا وسليم بسين مهملة ولام مصغرا	1167	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0513	true	623147526658473174	42	98	215	481	1500	300	عنه---------------------------------------------------------------------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا متفق عليه واللفظ للبخاري قوله فقمت ويتيم ا اليتيم هو ضميره بن ابي ضميرة ب جد حسين بن عبد الله بن ضميرة ج وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع عند ابن فتحون د فيما رواه عن ابن السكن بسنده----------------- صليت انا وسليم بسين مهملة ولام مصغرا	513	-5599415508199099465	135	196.5	106	672	20.089284896850586	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1080	false	4981416634075166263	0	35	0	157	1462	300	فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض -صلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك فان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك ق ان ----	1080	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0517	true	-4599883954057657491	193	227	1033	1187	1549	300	فان اتي ال-سجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي------- وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك ويءخذ من	517	-5599415508199099465	143	264.5	111	162	88.2716064453125	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1092	false	7487017109338319338	33	72	170	352	1504	300	ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة ب---------ام القران وسورة ودليله ما روا-------------------------------------------------------------------ه البيهقي ان علي بن ابي طالب قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	1092	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	29	75	161	389	1552	300	ما ادرك -هي اول صلاته---- انه يقضي مثل الذي فاته من --قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين والحجة علي ذلك ما اخرجه البيهقي ما -----------------------ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	519	-5599415508199099465	131	199.0	101	258	50.77519226074219	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1120	false	-5359821379793475597	210	256	1007	1239	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلمان تتخذ في-------------------------------------------------------------------- دار---------ها مءذنا فاذن لها قال وكانت دبرت غلاما لها وجارية ف-----------------------------------------------------------------------------------قاما اليها بالليل فغماها بقطيفة لها حتي ماتت وذهبا فاصبح عمر فقام في الناس فقال من كان عنده من---- هذين علم او من راهما فليجء بهما فامر بهما فصلبا	1120	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0520	true	-3063757998806423069	176	251	905	1282	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت يا رسول الله اتاذن لي في الغزو معك الحديث وامرها ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذنا يءذن لها---- وكان لها-- غلام----- وجارية دبرتهما قال عبد الرحمن افانا رايت ا مءذنها شيخا كبيرا وفي الحديث ان الغلام والجارية قاما اليها بالليل فعماها بقطيفة لها حتي ماتت وذهبا فاصبح عمر فقام في الناس فقال م----ن عنده من علم هذين---- او من راهما فليجء بهما فامر بهما فصلبا	520	-5599415508199099465	195	318.0	156	396	49.24242401123047	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0990	false	269500796205199368	183	250	874	1196	1434	300	فجاء معاذ فقال لا اجده------------------------------ علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه-- النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه---- فلما قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاته قام ف--قضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا فهذه ثلاثة احوال واما احوال الصيام ف-------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم -	990	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0522	true	-8679351175626843393	171	262	883	1316	1504	300	يعني معاذا-----لا اجده يعني النبي صلي الله عليه وسلم علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه ا النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه قال فلما قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام ب يقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا وعبد الرحمن لم يسمع من معاذ لان معاذا قديم الوفاة ولكن ابو داود اخرجه من وجه اخر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر	522	-5599415508199099465	262	419.5	204	447	58.61297607421875	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1552	false	-6560255633492259698	159	241	775	1185	1494	300	شيءا ومن ادرك الركعة فق----------------------------------------------------------د ادرك الصلاة خزيمة ك قط باب في اعضاء السجود 889 حدثنا مسدد وسليمان بن حرب قالا نا حماد بن اي لا تعدوا تلك السجدة شيءا اي معتدا به باعتبار حكم الدنيا من ادراك الركعة لان مع ادراكها تفوت الركعة ولا يحصل بها الا ثواب الاخرة ومن ادرك الركعة اي الركوع فقد ادرك الصلاة المراد بالصلاة هاهنا الركعة قال القاري قال ابن حجر وروي ابن حبان وصححه بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة----------- قبل ان يقيم الامام صلبه	1552	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0523	true	-2413274451499707835	156	183	774	909	1522	300	شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة واخرج ايضا في صحيحه مرفوعا عن ابي هريرة من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك ركعة من الصلاة فقد ادركها قبل ان يقيم الامام صلبه	523	-5599415508199099465	66	-84.0	53	479	13.778705596923828	12	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2042	false	4428443342759584195	128	181	612	879	1471	300	الميل- من الارض منتهي مد البص----ر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه------------------ وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معت-دلة والاصبع ست شعيرات معترضة م-عتدلة	2042	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0527	true	530697020557567368	3	57	16	295	1508	300	المتسع من الارض ماخوذ من ميل النظر لانه----- يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبهذا حده الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مستويه فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك و-----قال النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة	527	-5599415508199099465	223	373.5	174	292	76.36986541748047	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2080	false	4286900629582937080	57	205	272	1036	1474	300	البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد- يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما وا--------ما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع- عشرة------------------------------- ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري-- واهل الكوفة -رواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث- عمران بن حصين لكن محله----------------- عنده في----من لم ي-زم---ع الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام	2080	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0529	true	4851951602147573705	135	239	664	1202	1497	300	البيهقي بين هذا الاختلاف بان ---قال تسع عشرة عدا يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واسقط الاخر ورواية خمس- عشرة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي ان الراوي ظن ان الاصل------ سبعة عشر----- واسقط يوم- الدخول والخروج ولكن رو----------------------------اية تسعة عشر بالتاء المنقوطة باثنتين من اعلي ارجح الروايات وبه-ا اخذ اسحاق بن راهويه وهي-------------- اكثر ما وردت به الروايات واخ--------ذ الثوري ا واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد واخ--------------------------------ذ الشافعي برواية عمران بن حصين فما زاد علي العدد المذكور عنده في حق من لم يعزم علي الاقامة فانه -----يتم فيه ال----صلاة ومن عزم علي------------------ الاقامة ف----------------اربعة ايام	529	-5599415508199099465	416	569.0	330	835	49.82035827636719	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2086	false	-5255634287243257311	54	177	263	880	1529	300	قال ابو داود غير معمر لا يسنده قال البيهقي في سننه بعد تخريج هذا الحديث تفرد به معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك وغيره عن يحيي عن ابن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وروي عن الاوزاعي عن يحيي عن انس وقال بضع عشرة ولا اراه محفوظا وقد روي من وجه عن جابر بضع عشرة قال الشوكاني في النيل اما حديث جابر فاخرجه ايضا ابن حبان والبيهقي وصححه ابن حزم والنووي واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا --وان الاوزاعي CHECK 282 باب صلاة الخوف باب صلاة الخوف رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ------------- اخرجه البيهقي	2086	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	190	236	926	1163	1472	300	قال ابو داود غير معمر لا يسنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع فان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن ابن ثو------------------بان مرسلا ورواه الاوزاعي عن يحيي عن ---------------------------------------------انس فقال بضع عشرة قال المصنف رحمه الله وقد اخرجه البيهقي	531	-5599415508199099465	194	347.0	156	632	30.696203231811523	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2070	false	69230923128457504	58	159	304	804	1506	300	حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي--------------------------------------------- قال الترمذي حسن غريب تفرد به قتيبة والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ وليس فيه جمع التقديم يعني الذي اخرجه مسلم CHECK 276 باب قصر قراءة الصلاة في السفر باب قصر قراءة الصلاة في السفر 1221 حدثنا حفص بن عمر نا شعبة عن عدي بن ثابت وقال ابو داود هذا حديث منكر وليس في جمع التقديم حديث قاءم وقال ابو سعيد بن يونس لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال انه غلط فيه واعله الحاكم وطول وابن حزم وقال انه معنعن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل	2070	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0532	true	7437371104472618071	107	162	550	840	1496	300	حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي في غزوة تبوك في الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال الترمذي حسن غريب تفرد به قتيبة والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ لي------------------------------------------س فيه جمع التقديم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد بن يونس لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال انه غلط فيه فغير بعض الاسماء وان موضع---------------- يزيد بن ابي حبيب--- ابو الزبير	532	-5599415508199099465	211	368.5	168	545	38.71559524536133	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2049	false	-367293098729894149	192	244	978	1259	1546	300	المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه--- القرطبي ورجحه امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ا--با الشعثاء	2049	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0537	true	-8625813549826028627	10	42	55	234	1522	300	ال------صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها وكذلك المغرب والعشاء و-----------------------------------------------------------------------------استحسن هذا القرطبي ورجحه------------- وجزم به -----------ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بما اخرجه الشيخان	537	-5599415508199099465	145	212.0	117	286	50.69929885864258	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2050	false	4360011578313145477	34	123	181	633	1564	300	اخر الظهر وعجل-------------- العصر واخر-------------- المغرب وعجل العشاء ف-------هذا---------------------- ابن عباس راوي حديث الباب قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري ومما يءيد ذلك ما روا------------------------ه الشيخان عن عمرو بن دينار انه قال------------- يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه و---------------------------------------------------------------ابو الشعثاء هو راوي الحديث عن ابن عباس كما تقدم ومن المءيدات للحمل علي الجمع الصوري ما اخرجه مالك في الموطا والبخاري وابو داود و--------النساءي عن ابن مسعود قال ما رايت-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2050	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0537	true	-8625813549826028627	13	114	71	586	1522	300	اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها وكذلك المغرب و----العشاء واستحسن هذا القرطبي ورجحه وجزم به ابن الماجشون والطحاوي وق-----------------------------------------------------------------------واه ابن سيد الناس بما اخرجه الشيخان عن عمرو بن دينار فذكر الحديث قال فقلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال ابن سيد الناس وراوي هذا الحديث ادري بالمراد من غيره وان كان ابو الشعثاء -----------------------------------------لم يجزم بذلك فقد روي عنه ان ذلك لعذر المطر واقول انه يتعين هذا التاويل فانه صرح به النساءي في اصل حديث ابن عباس ولفظه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	537	-5599415508199099465	211	262.5	167	631	33.43898391723633	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1872	false	-4161580944282026858	205	250	1025	1242	1491	300	واخرج ابن ابي شيبة عن طاووس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واول من جلس علي المنبر معاوية و-روي ابن ابي شيبة ايضا عن الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه	1872	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0544	true	6263261024520029083	236	276	1193	1387	1511	300	واخرج ابن ابي شيبة عن طاوس -----خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان-------------- واول من جلس علي المنبر معاوية واخرج ابن ابي شيبة----- عن الشعبي ان معاوية انما خطب جالسا لما كثر شحم بطنه ولحمه	544	-5599415508199099465	185	334.5	146	218	84.86238861083984	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1907	false	-6769219012934099054	240	269	1299	1456	1622	300	صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما و--هذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	1907	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0555	true	-8732335950796360987	238	268	1250	1409	1584	300	صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما لا هذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	555	-5599415508199099465	156	305.5	127	159	98.11320495605469	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1840	false	6035705059068624149	129	205	638	1012	1490	300	ابن الزبير في -------------يوم عيد في يوم جمعة اول النهار ولعل هذه القصة ثم رحنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس بالطاءف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال اصاب السنة ن خزيمة 1072 حدثنا يحيي بن خلف حدثن----------------------------------------ا ابو عاصم عن ابن جريج قال-- قال عطاء اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر	1840	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0557	true	-6477257446803710620	200	273	1016	1382	1518	300	ابن الزبير فانه صلي بهم في يوم عيد في يوم جمعة اول النهار قال عطاء------ ثم رحنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس بالطاءف فلما قدم ذكرنا ذلك فق---ال اصاب السنة وعنده ايضا يسقط فرض الظهر ولا يصلي الا العصر وفي روايته عن ابن الزبير اخرجها------------ ابو داود قال ا قال ابن الزبير------------------------------------------ عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر	557	-5599415508199099465	249	422.0	197	429	58.04195785522461	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1842	false	8439469620622197623	0	109	0	542	1503	300	الي انه- يسقط فرضها عن الجميع--------------------------------- من شاء ان يصلي فليصل ولفعل-- ابن الزبير فانه صلي بهم في يوم عيد صلاة العيد يوم الجمعة ق-----------ال عطاء ثم جءنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا قال وكان ابن عباس في الطاءف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال اصاب السنة وعنده ايضا انه يسقط فرض الظهر ولا يصلي الا العصر واخرج-------------------------- ابو داود -------عن ابن الزبير انه قال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما------ فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر وعلي القول بان الجمعة الاصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لانه اذا سقط وجوب الاصل مع امكان اداءه سقط البدل وظاهر الحديث ايضا	1842	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0557	true	-6477257446803710620	180	300	924	1518	1518	300	الي انها يسقط فرضها عن الجميع وهو ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم من شاء ان يصلي فليصل وبفعل ا ابن الزبير فانه صلي بهم في يوم عيد --------في يوم --جمعة اول النهار قال عطاء ثم رحنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا---- وكان ابن عباس ب--الطاءف فلما قدم ذكرنا--- ذلك فقال اصاب السنة وعنده ايضا---- يسقط فرض الظهر ولا يصلي الا العصر وفي روايته عن ابن الزبير اخرجها ابو داود قال ا قال ابن الزبير-------- عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر وعلي القول بان الجمعة --اصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لانه اذا سقط وجوب الاصل مع امكان اداءه سقط البدل وظاهر الحديث ايضا-	557	-5599415508199099465	495	864.5	394	628	78.8216552734375	87	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1803	false	412109800429842686	37	92	189	476	1571	300	الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي-------- هريرة فرد عليه فرجع اليه------------------------------ الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر وهو قضية كلام-- جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا يستحب ان يكثر من الدعاء--- يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة	1803	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0561	true	-8852052944942299343	231	290	1205	1513	1559	300	الثاني انها موجودة ف----ي جمعة واحدة في كل سنة قاله كعب الاحبار ورد عليه ابو هريرة--------- فرجع رواه ب مالك في الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر وهذا القول قاله جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني ج فانهم---- قالوا يستحب اكثار----- الدعاء في يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة	561	-5599415508199099465	233	389.0	186	330	70.60606384277344	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1803	false	412109800429842686	95	239	488	1268	1571	300	القول تشبيهها ب---------ليلة القدر و--اسم الاعظم في الاسماء الحسني والحكمة في ذلك ح-ث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت في العبادة الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة-- لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا سراج الدين ابن الملقن في شرحه علي البخاري ونسباه لتخريج ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه ابن المنذر فقيدها بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشم-----------------------------------------------------------------------س السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب ------------------------------------------------------------------------------------الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس------------------------------------------------------ العاشر------- عند طلوع الشمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار	1803	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0562	true	4086785075203755524	57	286	281	1469	1530	300	القول بالقياس علي اخفاء ليلة القدر والاسم الاعظم------------------ والحكمة في ذلك بعث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بال--عبادة الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا يلزم ساعة معينة ا لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره------------- ابو الفضل في شرح الترمذي و------سراج الدين بن- الملقن في شرحه علي البخاري وروياه ----عن ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها واطلق الصلاة----------- ورواه ابن المنذر فقيده- بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس رواه ابن عساكر عن ابي هريرة وعبارة بعضهم ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد م-ن العصر الي المغرب اخرجه سعيد بن منصور عن ابي هريرة وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف واختلف عليه فيه ايضا الثامن مثله----- وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد ب بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر انها ا عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقال الزين بن المنير في شرحه هي ما بين ان ترتفع الشمس بشبر الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها--- اخر الساعة الثالثة من النهار	562	-5599415508199099465	690	1150.5	557	1253	55.06783676147461	114	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1803	false	412109800429842686	235	300	1243	1571	1571	300	الساع---------------ة الثالثة من النهار الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع ال---------------------------------ثالث عشر مثله---- لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا----------------------------- الرابع عشر بعد --زوال الشمس بشبر الي ذراع----------------------------- الخامس عشر اذا زالت الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير ا--لذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الا--ذان الذي-	1803	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0563	true	292404853785079765	62	202	290	1005	1502	300	الساعة علي بعض الساعة ------------------الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري ب في الاحكام ب الثالث عشر مثله الا انه قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي ج الرابع عشر بعد الزوال------ بشبر الي ذراع وقد روي عن ابي ذر باسناد قوي الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية ورووا نحوه في اثناء حديث عن علي وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند الزوال وروي ابن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم ان ذلك وقت اجتماع الملاءكة وابتداء وقت دخول الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير د الذي قبله -لتقييده بالاذان وان تاخر عن الزوال-------------------- ويتعين ان يراد به الاذان الذي	563	-5599415508199099465	254	340.5	204	760	33.421051025390625	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	false	7793367653771294921	0	48	0	249	1609	300	بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة------------------------------------- وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام--------------------------- التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة------------------------- الحادي والعشرون عند خروج	1804	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0563	true	292404853785079765	202	300	1005	1502	1502	300	بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ----- الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو بكر الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي كشاسب ا الدزماري ب بزاي ساكنة وراء مهملة قبل ياء النسب ج في نكته علي التنبيه د عن الحسن ونقله ابن الملقن وكان الدزماري في عصر ابن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن الحادي والعشرون عند خروج-	563	-5599415508199099465	243	412.0	197	503	48.31013870239258	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	false	7793367653771294921	49	198	256	1055	1609	300	الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة ------------------------الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة---------------------------------------------------------- الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان ابن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال س--معت ابي يقول س--معت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فذكره وهذا القول يمكن ان يتحد مع الذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة ------------------------------------------------السابع والعشرون ا-------------ذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ ---------------------------------------------------التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة------------------------ الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين--------------------------------- الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من -المنبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه	1804	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0564	true	3615794713594361306	19	284	88	1468	1554	300	الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير عن الشعبي الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال ابن المنير وجهه انه اخص اوقات الجمعة بدليل حرمة البيع فيه الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد ابن زنجويه عن ابن عباس ا وحكاه في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو ------------------------------داود عن ابي بردة بن ابي موسي لما------- ساله ابن عمر----------------------- فقال ب سمعت ابي يقول ج سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وهذا------ يمكن ان يتحد بما----- قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه عن عوف بن مالك الاشجعي قوله السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله ولا شك في وقت النداء انه وقت اجابة في ساءر الاوقات فيتاكد د ذلك في يوم الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه ابن عبد البر عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون----- عند جلوس الامام علي المنبر رواه ابن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وابن خزيمة وابن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقوم الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه	564	-5599415508199099465	697	1195.5	567	1456	47.870880126953125	118	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	false	7793367653771294921	206	294	1102	1573	1609	300	الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم----- فيها الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد-- هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس وذكر ابن عبد البر ان قوله فالتمسوها الي اخره مدرج في الخبر الذي رواه ابن جرير من طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر----------------------------------- من قول ابي سلمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس والثلاثون في صلاة العصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع والثلاثون بعد العصر الي---- وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر	1804	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0565	true	8631473794124164652	106	268	515	1347	1504	300	الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين وخص في هذا الوقت الذي كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم لان صلي الله عليه وسلم لا يختار الا افضل الاوقات واشرف الحالات الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ----------------------------------------------------------------ابن جرير من طريق ابن عباس مرفوعا ومن طريق ا----بي سعيد مرفوعا بلفظ والتمسوها بعد العصر وذكر ابن عبد البر ان الزيادة مدرجة من قول ابي سلمة راويه ورواه ابن منده وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في الحلية عن عبد الله مثل حديث ابن عباس ورواه الترمذي عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر ا بن ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر	565	-5599415508199099465	327	495.5	265	905	36.13259506225586	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1805	false	2527765635594182148	0	78	0	387	1529	300	الي قرب اخر النهار والارب-----------------------------------عون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب وهو قريب من الذي بعد-------ه الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة- عن جابر مرفوعا ور----------------------------------واه مالك واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام قوله وفيه مناظرة ابي هريرة له في ذلك واحتجاج عبد الله بن سلام بان منتظر الصلاة في صلاة	1805	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0566	true	-8152898088088695910	100	194	461	922	1416	300	الي قرب اخر النهار كما تقدم اول الباب عن سلمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس قوله الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي اسامة عن جابر مرفوعا وفي اوله ان النهار اثنتا عشرة ساعة رواه مالك واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام قوله وفيه مناظرة ابي هريرة له في ذلك واحت--ج عبد الله بن سلام ا-ن منتظر الصلاة في صلاة	566	-5599415508199099465	353	657.0	278	464	76.07758331298828	68	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1805	false	2527765635594182148	160	286	802	1451	1529	300	ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام كما تقدم قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها-- حديث ابي موسي وهو الخامس والعشرون واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام وهو الحادي والاربعون وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف-- الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ولا يعارضها حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي واشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في ايهما ارجح فقال -----------------------مسلم حديث ابي موسي-------- اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال--- البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي ه--و الصحيح بل الصواب	1805	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	66	185	358	945	1543	300	ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلا---------م قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها ب حديث ابي موسي-------------------- واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام--------------------- وما عداهما اما موافق لها- او لاحدهما او ضعيف ج الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد---------- ولا يعارضها حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكون- سمعا ذلك---- قبل ان انسي -اشار الي ذلك البيهقي وغيره ورجح------------------------------ مسلم علي ما روي عنه البيهقي حديث ابي موسي وقال هو اجود شء في هذا الباب واصحه و-----قال به البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي ا هو الصحيح بل الصواب	568	-5599415508199099465	538	956.5	430	689	78.08418273925781	96	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1806	false	8924493080282747276	3	157	16	809	1526	300	قول عبد الله بن سلام فحكي ----الترمذي عن-- احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة-- بن عبد الرحمن-- ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا CHECK 211 باب فضل الجمعة باب فضل الجمعة 1050 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس في احد الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او-- احدهما انما هو حيث لا يكون بما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان------------ مخرمة بن بكير	1806	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	187	300	955	1543	1543	300	قول عبد الله بن سلام حكاه عنه الترمذي وقال احمد-------- اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر---- اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة ب بن عبد الرحمن ب ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه ---------------------------اسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه---- الزملكاني شيخ الشافعية في وقته-كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس في---- الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او ا احدهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان ب في اسناده مخرمة بن بكير-	568	-5599415508199099465	556	1001.5	451	817	68.0538558959961	95	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1806	false	8924493080282747276	156	232	804	1198	1526	300	بكير لم يسمع من ابيه---------------------- واما الاضطراب فقد رواه ابو---- اسحاق وواص--ل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم------- عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد------------------ وبهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وسلك صاحب-------- الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض الاخر وسبق- الي نحو ذلك-- الامام احمد وهو اولي في-- طريق الجمع	1806	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0569	true	-1289338807423706449	7	90	30	446	1521	300	بانه لم يسمع من ابيه فلا يكون علي شرط مسلم واما الاضطراب فان راوية ج كابي اسحاق وما قبل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم اخرجوه عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يقفوه عليه وبهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وجمع ابن القيم في الهدي بين الروايتين بان الساع--------ة منحصرة في احد الوقتين------------------------------------ وسبقه الي تجويز هذا الامام احمد وهو اولي في ا طريق الجمع	569	-5599415508199099465	282	439.5	223	460	61.30434799194336	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1875	false	-6045171066744249405	178	297	864	1440	1453	300	عليه وسلم يقا------------------------------------ل له الحكم بن حزن الكلفي قال في الانساب بضم الكاف وفتح- اللام وفي اخرها الفاء هذه النسبة الي كلفة بطن من--- تميم قاله البخاري منهم الحكم بن حزن الكلفي انتهي- وقال الحافظ في الاصابة ويقال من بني كلفة بن عوف بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن وهو قول خليفة في اخرين قال مسلم لم يرو عنه الا شعيب فانشا يحدثنا قال------------------------------------------------------------------------- وفدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-سابع سبعة او تاسع تسعة فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله زرناك فادع الله لنا بخير فامر بنا او امر لنا بشء من التمر والشان اذ ذاك دون فاقمنا بها اياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفقام متوكءا علي عصا او قوس	1875	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0575	true	-3551664931326898618	28	129	146	648	1483	300	عليه وسلم فقام متوكءا علي عصا او قوس رواه ابو داود هو الحكم بن حزن الكلفي بض---------------م الكاف وسكون اللام وب--------الفاءمن كلفة هوازن وقيل انه من كلفة تميم قال- الحازمي اظنه وهما وحديثه عند اهل الحجاز وقال ابن عبد البر ليس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا حديث واحد روي عنه سعيد بن رزيق بضم الراء وفتح الزاي وبالقاف الحديث اخرجه ايضا احمد واول الحديث وفدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله زرناك فادع الله لنا بخير ف-----------امر لنا بشء من التمر الحديث وفيه----------------------- شهدن-----ا الجم---------------------------عة معه فقام متوكءا علي عصا او قوس	575	-5599415508199099465	271	342.0	208	691	39.21852493286133	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2109	false	-7237574712709401644	249	300	1324	1592	1592	300	الحافظ في الفتح قوله---- فقام كل واحد منهم فركع لنفسه---------------------- لم تختلف الطرق------ عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضي--يع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن-	2109	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	212	266	1095	1369	1553	300	الحديث في البخاري ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين وهذا لم تختلف فيه الرواية عن ابن عمر------- وظاهره انهم اتموا --------في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ا-ستلزم ان تضيع الحراسة ولقاء---------- الامام وحده وقد ورد هذا مصرحا به في--- حديث ابن	578	-5599415508199099465	193	285.0	153	303	63.69636917114258	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2110	false	8851520287738210345	1	53	6	281	1505	300	--ولفظه ثم يسلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا قال ابو داود وكذلك رواه نافع وخالد بن معدان عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلموكذلك قول مسروق ويوسف بن مهران وظاهره ان الطاءفة الثانية والت	2110	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	270	300	1390	1553	1553	300	بقول--ه ثم -سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية-فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان الطاءفة الثانية والت-	578	-5599415508199099465	154	212.5	127	281	54.80427169799805	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1954	false	-4976975624676417829	0	76	0	360	1440	300	صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة هو-- واخواته بعده فسكنها وحالف بني جمح وروي ابن سعد باسناد صحيح الي نافع قال كان اسم كثير بن الصلت قليلا فسماه عمر رضي الله عنه كثيرا وقد صح سماع كثير من عمر رضي الله عنه فمن بعده وكان له شرف وذكر وهو ابن اخي جمد-- بفتح الجيم وسكون الميم او فتحها احد ملوك كندة الذين قتلوا ف--ي الردة وقد ذكر ابوه في الصحابة لابن منده وفي صحة ذلك نظر	1954	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0597	true	8635113959274475634	199	256	940	1207	1428	300	صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة هو د واخو-ته بعده فسكنها و---------------------------------------------------كان اسمه------------- قليلا فسماه عمر -------------كثيرا وقد صح سماعه---- من عمر وغير----------------ه وكان له شرف وذكر وهو ابن اخي حمد ا بفتح الحاء وسكون الميم او فتحها احد ملوك كندة الذين قتلوا ب في الردة وقد ذكر اباه في الصحابة -ابن منده وفي صحة ذلك نظر	597	-5599415508199099465	250	417.5	196	366	68.3060073852539	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1965	false	8757593078405566179	169	211	836	1051	1494	300	ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ي--كبر اربعا -تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال-- ابو موسي -كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم --قال ابو	1965	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0600	true	3263720419532036649	0	42	0	206	1520	300	ابا موس--------ي وحذيفة---------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ا يكبر اربعا كتكبيره علي الجنازة فقال حذيفة صدق فقال ب ابو موسي وكذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم اخرجه ابو	600	-5599415508199099465	191	329.5	152	224	85.26786041259766	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1978	false	1213324549256899543	155	221	796	1114	1541	300	الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر و--نحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الشافعي الي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلاد وكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا منه فان لم يسعهم كرهت الصلاة فيه	1978	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0605	true	-1046412000608300889	75	140	391	697	1488	300	الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة و-كذا من بعده الا من عذر مطر او نحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار ا--------لي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بل-د وكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا---- فان لم يسعهم كرهت الصلاة فيه	605	-5599415508199099465	303	577.0	239	320	94.6875	60	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1995	false	736366215023954670	183	206	884	1004	1478	300	عاءشة-------------- قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه	1995	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	130	157	662	797	1516	300	عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه	624	-5599415508199099465	120	223.5	97	135	88.88888549804688	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1996	false	-5025645588530728426	26	124	134	620	1514	300	عاءشة ق--------------الت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر اي حبسه وفقده وحكي في المجمع عن الطيبي شكي الناس القحوط هو مصدر او جمع قحط واضافه الي المطر ليشير الي عمومه في بلدان شتي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنبر فوضع له في المصلي قال القاري قال ابن الهمام وفيه انه امر باخراج المنبر وقال المشايخ لا يخرج وليس الا بناء علي عدم حكمهم بصحته ووعد الناس يوما يخرجون فيه اي في ذلك اليوم الي المصلي قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1996	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	130	165	662	837	1516	300	عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر----------------------------- بمنبر فوضع له في المصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووعد الناس يوما يخرجون فيه-------------------------------------- فخرج----------------------------- حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	624	-5599415508199099465	159	218.0	127	500	31.799999237060547	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1997	false	850363380833666947	238	300	1276	1575	1575	300	وقد امركم الله عز وجل في كتابه ان تدعوه بقوله ادعوني ووعدكم ان يستجيب لكم بقوله استجب لكم ولا خلف في وعده ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي خير ثم-	1997	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	174	223	881	1120	1516	300	وقد امركم الل----------------ه ان تدعوه------------- ووعدكم ان يستجيب لكم-------------------------------- ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت---- قوة وبلاغا الي حين ثم	624	-5599415508199099465	232	412.0	185	304	76.31578826904297	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1985	false	4689387033237487741	149	193	730	951	1513	300	استقبل القبلة ولمسلم من رواية يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه واصله للمصنف كما سياتي بعد ابواب وله من رواية الزهري عن عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه	1985	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0627	true	3577652066468575507	0	30	0	161	1514	300	استقبل القبلة ولمسلم ------------------------------------------انه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه ومثله في البخاري وللبخاري ايضا في خبر------------------ عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه	627	-5599415508199099465	129	212.0	103	221	58.37104034423828	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1848	false	197475195922045889	204	283	1089	1501	1582	300	يحرم الباسهم الحرير ام لا فذهب- الاكثر الي التحريم قالوا لان-- قوله وحر-------------------م علي ذكور امتي يعمهم وقد روي ان اسماعيل بن عبد الرحمن------ دخل علي عمر وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب الي امك وقال محمد بن الحسن انه يجوز الباسهم الحرير وقال اصحاب الشافعي يجوز-------------------- في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي جواز الباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة اوجه اصحها جوازه والثاني تحريمه والثالث يحرم بعد سن التمييز	1848	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0633	true	8468396132300938896	202	283	1039	1465	1538	300	يحرم الباسهم الحرير كالرجال عند الاكثر------------ قالوا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم حرام علي ذكور امتي ولشق عمر قميص--- اسماعيل بن عبد الرحمن ج لما دخل عليه--- وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب الي امك وقال محمد بن الحسن---- يجوز ذلك وق-----------ال اصحاب الشافعي يجوز لباسهم الحل والحرير في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي جواز -لباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة اوجه اصحها جوازه والثاني تحريمه والثالث يحرم بعد سن التمييز	633	-5599415508199099465	344	588.0	276	460	74.78260803222656	59	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5257	false	-8002073899532891545	163	261	818	1283	1463	300	صلي الله عليه وسلم سوي فاطمة رضي الله عنها ولمسلم انما بعثتها لتشققها خمرا بين النساء-------- فشققت-----------------------------------ه خمرا بين الفوا----------------------------------------------------طم وهي فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد CHECK 8 باب من كرهه باب من كرهه 4044 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي وهي ام علي بن ابي طالب وفاطمة -----------------------------بنت حمزة بن عبد المطلب و------------------------------------------------------------الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب	5257	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0635	true	-1741879306690407606	210	300	1080	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم من الحرير وسدي الثوب فلا باس به وقوله فشققتها بين نساءي في رواية لمسلم فقال شقه خمرا بين الفواطم وهو تفسير نساءي في هذه الرواية وهو كما قال الجمهور ثلاث فاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام علي رضي الله عنها وهي اول هاشمية ولدت هاشميا وفاطمة بنت حمزة رضي الله عنها وذكر الحافظ عبد الغني انهن اربع قال القاضي عياض يشبه ان تكون الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب-	635	-5599415508199099465	166	213.0	130	650	25.538461685180664	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5265	false	-5809106921120383618	169	195	831	954	1529	300	عن ابن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم من الحرير وسدي الثوب فلا باس به	5265	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0635	true	-1741879306690407606	202	228	1045	1168	1532	300	عن ابن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم من الحرير وسدي الثوب فلا باس به	635	-5599415508199099465	123	246.0	97	123	100.0	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5266	false	-2333141656039755322	17	54	79	265	1452	300	عن ابن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت بضم الميم الاول وفتح الثانية المخففة وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غيره من الحرير فاما العلم من الحرير وسدي	5266	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0635	true	-1741879306690407606	202	224	1045	1151	1532	300	عن ابن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الح--------------------------------------------------------------------------------رير فاما العلم من الحرير وسدي	635	-5599415508199099465	100	200.0	79	186	53.7634391784668	20	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4616	false	738679936295573201	24	64	111	296	1432	300	عن احد من الصحابة منعه وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك -----------------------------------وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت-- فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذا طالت المدة -حكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان	4616	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0667	true	-4365503509517326368	256	300	1330	1540	1540	300	عن احد من الصحابة منعه وذهب الي منع الصلاة علي الغاءب العترة وابو حنيفة واصحابه ومالك مطلقا وعن بعض اهل العلم----- يجوز---- في اليوم الذي يموت ا فيه الميت او ما قرب منه ل---ا اذا طالت المدة وحكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان-	667	-5599415508199099465	141	225.0	111	223	63.22869873046875	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4616	false	738679936295573201	171	216	815	1034	1432	300	الله عنه قال---- كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه -----------------------ولابي عوانة--------------------- فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا	4616	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0668	true	-5565059305601745130	178	248	869	1223	1483	300	المانعين قال انه كشف للنبي صلي الله عليه وسلم---------------- حتي راه فيكون حاضرا عنده ويكفي المءتمين حضوره بين يدي الامام وقد روي هذا الواحدي في اسباب النزول عن ابن عباس بغير اسناد ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جناز-ة بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي ولابي عوانة ب من طريق ابان وغيره فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا	668	-5599415508199099465	186	295.5	147	371	50.134769439697266	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4595	false	-1017534145238774693	100	246	545	1267	1560	300	ابي هريرة يبلغ به-------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك-- سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم خ م ت جه حم ن فان تك صالحة فخير اي فله خير تقدمونها اي الجنازة اليه اي الي الخير و-----------------------ان تك سوي ذلك اي غير خير فشر اي فهو شر تضعونه اي الشر عن رقابكم قال الشوكاني قال- ابن قدامة هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر للاستحبا-------------------------------------ب بلا خلاف بين العلماء وشذ ابن حزم فقال بوجوبه والمراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيها شء موقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد قال في الفتح والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع	4595	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0681	true	3103287750142455578	16	168	83	874	1594	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة----- تقدمونها اليه وان تك ز سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه قوله اسرعوا بالجن--------------------------------ازة ا يحتمل الاسراع بتجهيزها ولا يناسبه قوله فان تكن الخ ويحتمل الاسراع عند الحمل لها وهو الانسب الا ان الوجه الاول يناسبه حديث ابن عمر اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن وحديث حصين بن وحوج مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهلها اخرجه ابو داود الا انه لا تنافي بين الامر ب بالشيءين وان كان احدهما اخص والامر هنا للندب بلا خلاف بين العلماء الا ابن حزم فقال بوجوبه والمراد بالاسراع هنا المشي الشديد وهو---------------------------------------------------------------- دون الخبب كذا قالت ج الحنفي------------------------------------------ة وعن الشافعي المراد به------ ما فوق----- المشي المعتاد------------- والحاصل انه يستحب الاسراع-------- بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل د والضمير	681	-5599415508199099465	370	494.5	290	966	38.302276611328125	58	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4596	false	-4653222684340609167	18	46	87	226	1488	300	اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وبما اخرجه ايضا ابو داود من ----حديث الحصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني	4596	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0681	true	3103287750142455578	74	100	383	519	1594	300	اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره----- اخرجه الطبراني باسناد حسن وحديث --حصين بن وحوج مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني	681	-5599415508199099465	118	206.0	94	143	82.5174789428711	19	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4626	false	-9122286920121451907	95	166	461	810	1514	300	من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد ------------الحاكم ف-----رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند -------رجل النبي صلي الله عليه وسلم	4626	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0693	true	1909253245231918249	63	136	298	658	1470	300	من حديث القاسم بن محمد------------------ قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اخرجه ابو داود والحاكم وزاد ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل ا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	693	-5599415508199099465	307	528.0	242	384	79.94791412353516	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5829	false	-3511331779756333415	40	72	198	353	1445	300	فيقال له هذا بيتك كان لك في النار ولكن الله------- عصمك اي حفظك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي بما عصمني الله ورحمني فيقال له اسكن	5829	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	270	297	1331	1460	1472	300	فيقال له هذا بيتك كان ف---ي النار ولكن الله عز وجل عصم--------ك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهل----------------------ي فيقال له اسكن	697	-5599415508199099465	121	212.5	96	162	74.69136047363281	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4637	false	-5725237864677769061	150	237	778	1232	1528	300	مسلم--------- قالت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين-- ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون دليل علي ان النساء اذن لهن في زيارة القبور وكذلك ما اخرجه البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري الحديث ولم ينكر عليها الزيارة وكذلك ما رواه الحاكم----------------------------------- ان فاطمة-------------- بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده	4637	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0704	true	-9058562510292767786	96	161	499	829	1522	300	مسلم عن عاءشة قالت كيف اقول يا رسول----- تعني اذا زارت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ج ويرحم الله الم-تقدمين منا والم-تاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون و------------------------------------------------ما اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم من حديث علي بن الحسين رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده	704	-5599415508199099465	260	428.0	210	515	50.485435485839844	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4627	false	2940635748822923895	163	289	786	1402	1463	300	صلي الله عليه وسلم---- لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر اي يذبحون يعني ببقرة او بشء قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل CHECK 75 باب الصلاة علي القبر بعد حين باب الصلاة علي القبر بعد حين 3223 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف خ م ن حم 3224 حدثنا الحسن بن علي نا يحيي بن ادم الجواد-- يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته ويطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره ل---تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته وقال	4627	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0714	true	-8956643158699902004	122	182	601	916	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا يعق------------رون عند القبر ----------------بقرة او شاة قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواد ب يقولون نخازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته -قال	714	-5599415508199099465	297	536.0	240	625	47.52000045776367	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4628	false	-6445732511907227151	11	81	50	367	1440	300	ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده --حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري البعث منهم -------بعد الموت باب الصلاة علي القبر بعد حين 3223 حدثنا قتيبة بن سعد نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي ع----------------------لي اهل	4628	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0714	true	-8956643158699902004	182	239	916	1183	1502	300	ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلة- عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده ج حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري------ منهم المبعث بعد الموت 450 وعن سليمان بن بريدة---------------------------------------------------------- عن ابيه قال ك----------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام علي اهل	714	-5599415508199099465	195	308.0	150	348	56.034481048583984	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2493	false	4243418048901154320	87	154	495	873	1604	300	سبب للنماء في المال او بمعني ان الاجر----- بسببها يكثر او بمعني ان متعلقها الاموال ذ-ات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما بالثاني فلانها طه-رة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان-------- التي بني الاسلام عليها وقال ابن العربي----------------------------------------------------------------- تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو	2493	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0719	true	2187001070871704912	233	293	1199	1539	1570	300	سبب للنماء في المال او ج ان---- الاجر ينمو بسبب اخراجها او----- ان متعلقها الاموال ذوات النماء كالتجارة والزراعة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------ها طهارة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من --اركان الاسلام التي بني-------- عليها ووجوبها معلوم من الدين ضرورة فيكفر منكرها ويحارب كما فعل الصديق رضي الله عنه وقد تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة------ والعفو	719	-5599415508199099465	232	367.0	191	458	50.65502166748047	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2493	false	4243418048901154320	197	300	1096	1604	1604	300	فرض- الزكاة فذه---ب الاكثر الي انه وقع-- بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فقد تقدم------- في حديث ضمام بن ثعلبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة احاديث ذكر الزكاة وكذا مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكانت في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة لكن يمكن تاويل كل ذلك كما سياتي في اخر الكلام وقوي بعضهم ما ذهب اليه ابن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة فف---يها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه-	2493	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	0	105	0	521	1501	300	فرضت الزكاة وقد ذهب الاكثر الي انها فرضت بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فان الزكاة ذكرت في حديث ضمام بن ثعلبة في قوله انشدك الله امرك ان تاخذ هذه الزكاة الصدقة ا من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا وكان قدومه في سنة خمس وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة احاديث متقدمة علي ذلك التاريخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوي بعضهم ما ذهب اليه ابن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة فان فيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه	720	-5599415508199099465	364	642.5	287	631	57.68621063232422	70	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2494	false	2976428200858990403	0	83	0	418	1525	300	وسلم عاملا فقال ما هذه الا جزية و--اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وادعي ابن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام وفي استدلاله بذلك نظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد---------- ولا صيام رمضان	2494	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	105	234	521	1171	1501	300	وسلم عاملا فقال ما هذه الا جزية او اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وذهب- ابن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهي ولكنه يعترض عليه بان هذا الاخبار يحتمل ان يكون في وقت متاخر لان جعفر بن ابي طالب اقام بالحبشة الي سنة ست والظاهر انه بلغه فرضية ما ذكر لان الاخبار كانت تتصل بهم وقوله يامرنا بصيغة المتكلم صادق باعتبار انه بعض الامة المامورين ويدل علي ذلك ان الصلوات الخمس لم تكن فرضت في وقت هجرتهم ولا صيام رمضان	720	-5599415508199099465	389	725.0	309	651	59.75422286987305	76	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2494	false	2976428200858990403	234	299	1188	1523	1525	300	صيام رمضان -انما فرض بعد الهجرة لان الاية الدالة علي فرضيته مدنية بلا خلاف و------------------------------------ثبت عند احمد وابن خزيمة ايضا والنساءي وابن ماجه والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال ام-رنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح -رجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي له	2494	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0720	true	-3687219804852665357	232	300	1160	1501	1501	300	صيام رمضان فان ا ---------------------اية الصيام----------- مدنية بلا خلاف وهو متقدم علي فرض الزكاة يدل عليه ما ثبت عند احمد وابن خزيمة ايضا والنساءي وابن ماجة والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال وامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي له-	720	-5599415508199099465	294	536.5	236	374	78.60962677001953	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2528	false	3899369006879602259	157	223	798	1125	1488	300	ومن بلغت عنده--------- صدقة الحق-ة وليست ع----------نده حقة وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه قال ابو داود من ههنا لم اضبطه اي الحديث عن موسي بن اسماعيل شيخي كما احب ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وليست عنده الا حقة فانها تقبل منهقال ابو داود الي ههنا لم اتقنه ثم اتقنته ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	2528	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	203	245	1015	1238	1522	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة---------------- فانها تقبل منه الحقة------------------------------------------------------------------ ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وعن--------ده ال-جذعة فانها تقبل منه الجذعة--------------------------------- ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	722	-5599415508199099465	177	235.0	142	347	51.008644104003906	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2520	false	7002679660723030256	65	281	332	1426	1521	300	فريضة الصدقة اي نسخة فريضة فحذف المضاف للعلم ب-------------------------------------------------------------ه التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- علي المسلمين وهذا ظاهر في رفع الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه ليس موقوفا علي ابي بكر رضي الله عنه وقد صرح برفعه في رواية اسحاق المتقدمة ذكرها ومعني فرض ها هنا اوجب او شرع يعني--------------- بامر الله تعالي وقيل معناه قدر- لان ايجابها ثابت في الكتاب ففرض النبي صلي الله عليه وسلم لها بيان للمجمل من الكتاب بتقدير -------------------------------الانواع والاجناس وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بمعني البيان كقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وبمعني الانزال كقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران-------- وبمعني الحل كقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له وكل ذلك لا يخرج عن معني التقدير -------------------قال الراغب كل شء ورد في القران فرض علي فلان فهو بمعني الالزام وكل شء ورد فرض له فهو بمعني لم يحرمه عليه وذكر ان م--------عني قوله------ ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك العمل به وهذا يءيد قول الجمهور ان الفرض مرادف للوجوب وتفريق الحنفية بين الفرض والواجب باعتبار ما يثبتان به لا مشاحة فيه وانما-------------------------------------------------------------------- النزاع في حمل ما ورد من الاحاديث الصحيحة علي ذلك لان اللفظ السابق لا يحمل علي الاصطلاح الحادث التي امر الله بها نبيه عليه السلام--------------------------------------------------------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه	2520	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0723	true	1917852432069267022	4	244	20	1226	1499	300	فريضة الصدقة اي نسخة فريضة -حذف المضاف للعلم به فيه اسم الصدقة تطلق علي الزكاة وقد منع ذلك بعض الحنفية وقوله التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه دلالة علي ان الحديث مرفوع غير-------------------------------------------------- موقوف وم----------------------------------------------------------------------عني فرض ا-------وجب او شرع والمعني انه فعل ذلك بامر الله له--- وقيل معناه قدره لان وجوب الزكاة بنص القران وتق--------------------------------------------------------دير النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الانواع والاجناس والقدر الخرج بيان لما اجمل في القران ومعني الفرض في الاصل قطع الشء الصلب ثم استعمل في التقدير لكونه مقتطعا من الشء الذي يقدر منه وقد يرد بمعني البيان كقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وبمعني الانزال كقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران اي انزل وبمعني الحل كقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له و------------------معني التقدير لازم في ذلك جميعه وقال الراغب كل شء ورد في القران فرض علي فلان فهو بمعني الالزام و---ما عدي باللام فهو بمعني لم يحرم- عليه وذكر ان الالزام معني قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك العمل و---هذا يءيد قول الجمهور ان الفرض مرادف للوجوب و----------في قوله علي المسلمين استدل به علي ان الكافر ليس مخاطبا بذلك ويرد بان ا المراد بذلك كونها لا تصح منه لا انه لا يعاقب عليها وهو محل النزاع وقوله وا--------------------------------------------------------------------------------لتي امر الله بها رسوله وقع هكذا في كثير من نسخ البخاري ووقع في بعض منها بحذف بها وفي لفظ البخاري زيادة فمن سءلها ------------علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه	723	-5599415508199099465	639	1003.0	505	1522	41.984230041503906	108	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2530	false	-7686734628844523637	95	183	466	934	1574	300	ولا يوخذ في الصدقة هرمة بفتح الهاء وكسر الراء وهي الكبيرة التي سقطت اسنانها ------ولا ذات عوار من الغنم العوار بفتح العين المهملة وض----مها وقيل بالفتح فقط---------- اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور------ واختلف في مقدار ذل--------------------ك فالاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية قاله الشوكاني ولا تيس الغنم بتاء فوقية مفتوحة وياء تحتية ساكنة ثم سين مهملة وهو فحل الغنم----- الا ان يشاء المصدق قال الحافظ اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد------------------------------------------ والمراد--- المالك وهذا اختيار ابي	2530	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0728	true	-741725983579929477	39	135	206	724	1613	300	ولا يخرج في الصدقة هرمة بفتح الهاء وكسر الراء---- الكبيرة التي سقطت اسنانها وقوله ولا ذات ع----------------وار بفتح العين المهملة و ج بضمها وقيل بالفتح للعين المهملة اي معيبة------------ العين وب--ضمها عور العين واختلف في تحقيق القدر الذي يمنع اخراجها والاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاخراج في الاضحية ويدخل في العيب المرض وكذا الذكورة بالنسبة للانوثة والصغير سنا بالنسبة الي ما هو اكبر منه وقوله الا ان يشاء المصدق----------- اختلف في ضبطه والاكثر علي انه بالتشديد واصله المتصدق فادغمت التاء بعد قلبها صادا والمراد به المالك وهو- اختيار ابي	728	-5599415508199099465	317	455.5	252	564	56.20567321777344	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2553	false	-5370676673248233839	133	208	651	1042	1484	300	رواه الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله لفظ الترمذي بعد اخراجه وروي بعضهم هذا الحديث عن الاعمش -------------------عن ابي واءل عن مسروق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ قال وهذا اصح اي من رواي--------ته عن مسروق عن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه ابن حبان والحاكم وانما رجح الترمذي-------------------- الرواية المرسلة لانها اعترضت رواية الاتصال بان مسروقا لم يلق معاذا--------------------- واجيب عنه	2553	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0730	true	-6869087622890012617	236	300	1243	1596	1596	300	رواه الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله وصححه ابن حبان والحاكم -----------------حديث معاذ اخرجه ابو داود والنساءي عن ابي واءل عن معاذ واخرجه باقي اصحاب السنن وابن حبان والدارقطني والحاكم-------------------------- من رواية ابي واءل عن مسروق عنه و------------------------------------------------------------رجح الترمذي والدارقطني في العلل الرواية المرسلة وقد-- اعترضت رواية الاتصال بان مسروقا لم يلق معاذا كذا قال ابن عبد الحق واجيب عنه-	730	-5599415508199099465	199	236.5	161	459	43.35512161254883	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2550	false	-7293749361964452470	72	244	348	1170	1468	300	رواه احمد وابو داود والنساءي و-----الحاكم والبيهقي من طريق ---------------بهز ---------------------------------------بن حكيم عن --ابيه عن جده وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين اس---------------ناد صحيح اذا كان من دون بهز ثقة وقال ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الشافعي ليس بحجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في القديم--------------------------------------------------------------- وسءل عنه احمد فقال ما ادري ما وجهه فسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد عزمة من عزمات ربنا عز وجل ليس لال محمد منها شء ن دي ق ك حم 1576 حدثنا النفيلي حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلملما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة يخطء كثيرا--------- ولولا هذا الحديث لادخلته في الثقات وهو ممن استخير الله-- فيه -قال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا وقال ابن الطلاع في اواءل الاحكام بهز مجهول وقال ابن حزم غير مشهور بالعدالة وهو خطا منهما فقد وثقه خلق من الاءمة و---------------------------قد استوفيت ذلك------- في تلخيص التهذيب وقال	2550	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0735	true	4576971963663197912	18	192	85	992	1548	300	رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعلق الشافعي القول به علي ثبوته بهز بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وبالزايابن حكيم بن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وفتح الدالالقشيري بضم القاف وفتح الشين المعجمة وقد اختلف العلماء فيه فقال يحيي بن معين في هذه الترجمة اسناد صحيح اذا كان من دون بهز وقا----ل ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الشافعي ليس -حجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في القديم يعني تجوز العقوبة بالمالثم رجع وراي العقوبة فيه بغير اخذ المال وسءل عنه احمد فقال ما ادري و---جهه فسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد وقال ابن حبان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخطء كثيرا يعني بهز ولولا هذا الحديث لادخلته في الثقات وهو ممن استخير الله ا فيه وقال ابن عدي لم ار له حديثا منكرا وقال ابن الطلاع في اواءل الاحكام بهز مجهول وقال ابن حزم غير مشهور بالعدالة وهو خطا منهما وقد وثقه خلق من الاءمة قال المصنف رحمه الله تعالي وقد استوفيت الكلام فيه في تلخيص التهذيب وقال	735	-5599415508199099465	564	948.5	445	1118	50.447227478027344	103	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2550	false	-7293749361964452470	251	291	1210	1428	1468	300	النووي بان الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ -------------غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ--------------------------- والجواب عن ذلك------------- ما اجاب به ابراهيم الحربي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله ابن الجوزي في جامع المسانيد عن الحربي------------- انتهي	2550	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0736	true	8027059379596137351	68	156	338	805	1549	300	النووي بان الذي ادعوه با---ن العقوبة----- بال--مال في صدر الاسلام غير -ثابت ولا معروف ودعوي النسخ علي فرض صحته غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ قال المصنف رحمه الله تعالي والجواب عن الاحتجاج بالحديث ما اجاب به ابراهيم الحربي فانه قال في سياق هذا المتن وهم الراوي في قوله وشطر ماله وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا نقله ابن الجوزي في جامع المسانيد عن الحربي والله الموفق انتهي	736	-5599415508199099465	196	291.0	158	478	41.00418472290039	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2545	false	8223022243227172121	236	300	1140	1450	1450	300	علي رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم ببعض اول الحديث ثم ذكر بعض اول قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او ر-فعه الي-	2545	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0737	true	2372326251259910460	78	184	401	919	1474	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ك------------------------------------انت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء حتي ت--------------كون لك عشرون دين-----------------------ارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وهو حسن وقد اختلف في رفعه وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول والراجح وقفه اخرج حديث علي ابو داود عن الحارث الاعور وعاصم بن ضمرة كلاهما مرفوعا الا قوله فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او يرفعه الي	737	-5599415508199099465	218	403.0	173	591	36.88663101196289	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2546	false	326240550013985895	46	142	210	665	1402	300	كانت لك م-ءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس يجب عليك شء يعني في الذهب اي لم يقل ابو اسحاق لفظ في الذهب لكن مراده ذلك حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال ابو اسحاق فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او ر-فعه الي النبي صلي الله عليه و----------سلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	2546	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0737	true	2372326251259910460	91	222	459	1093	1474	300	كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس---- عليك شء حتي ت-------------------------------------------------------------كون لك عشرون دين--------------------------ارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وهو حسن وقد اختلف في رفعه وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول والراجح وقفه اخرج حديث علي ابو داود عن الحارث الاعور وعاصم بن ضمرة كلاهما مرفوعا الا قوله فما زاد فبحساب ذلك قال ----------فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم والا قوله وليس في مال زكاة الخ فقال ابو داود --الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	737	-5599415508199099465	330	609.5	259	737	44.776119232177734	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2505	false	571653598932634528	189	279	959	1397	1506	300	والمراد بالدرهم الخالص----------- من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض -------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقي---------------------------------------------------------------------------------ل وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خ م ت ن دي حم عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش ب-كتابة --عربية ويصير وزنها وزنا واحدا	2505	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0738	true	6514424483053956094	91	195	456	999	1577	300	والمراد بالدرهم ما بلغ قدر الدرهم من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب وحصل الاجماع ان العشرة الدراهم مقدار سبعة مثاقيل فالدرهم سبعة اعشار المثقال قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال عياض وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني---------- ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عش-------------------------------------------رة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ----نقش الكتابة العربية ويصير وزنها وزنا واحدا	738	-5599415508199099465	364	625.0	292	600	60.66666793823242	65	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2616	false	1195798407466036094	224	299	1164	1497	1503	300	علي ان العباس------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل الصدقة- قبل ان تحل فرخص له في ذلك ت جه دي خزيمة حم ق ك قط قال ابو داود روي هذا الحديث هشيم عن منصور بن زاذان عن الحكم عن الحسن بن مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث هشيم اصح 1624 حدثنا سعيد بن منصور نا اسماعيل بن زكريا عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن عتيبة عن حجية كعلية ابن عدي	2616	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0743	true	7250767803890905382	234	280	1205	1439	1538	300	عنه ان العباس رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل --صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه الترمذي والحاكم------------------------ الحديث اخرجه احمد واصحاب السنن والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث-------------------------------------------------------------------------------- الحجاج بن دينار عن الحكم بن عيينه عن جحية -------بن عدي	743	-5599415508199099465	143	165.5	107	347	41.21037292480469	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2516	false	-315429910874987055	65	105	307	485	1422	300	دخل- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فق-لت صنعتهن اتزي----ن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن ق-لت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	2516	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	243	280	1237	1406	1499	300	دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقالت صغ-تهن اتزين بهن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قالت لا ---------------قال هو حسبك من النار	754	-5599415508199099465	161	285.5	125	185	87.02702331542969	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2607	false	77841371476746383	86	165	412	752	1380	300	صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح ق-ال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها 1617 حدثنا مسدد نا اسماعيل ليس فيه اي في حديث مسدد عن اسماعيل---------- ذكر الحنطة قا-------------------------ل ابو داود وقد ذكر معا-------------------------وية بن هشام---- في هذا الحديث عن الثوري اي سفيان عن زيد بن اسلم عن عياض عن ابي سعيد نصف صاع من بر وهو وهم	2607	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	93	156	467	740	1437	300	صاع---- تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير او صاع---- اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل---------------------------------------------------------- بها قال ابن خزيمة ذكر الحنطة وهم ولا ادري ممن هو وكذا قال ابو داو----د ذكر الحنطة غير محفوظ وذكر ان معاوية بن هشام روي في هذا الحديث عن---------- سفيان----------------------------------- نصف صاع من بر وهو وهم	766	-5599415508199099465	196	285.5	148	405	48.39506149291992	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2684	false	8677625962004391304	105	168	521	828	1484	300	ابي سعيد-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي حال كون المسلم عاريا كساه الله من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر وهي انفس ثيابها واعلاها وايما مسلم اطعم مسلما CHECK 41 باب في المنيحة علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله عز وجل من الرحيق المختوم	2684	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	206	253	1031	1260	1494	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري------------------------ كساه الله من خضر الجنة وايما م-------------------------------------------سلم اطعم مسلما ------------------------علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله------- من الرحيق المختوم	771	-5599415508199099465	204	353.5	161	327	62.38532257080078	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2696	false	-1921666335759328239	184	238	938	1178	1460	300	قال امر النبي صلي الله عليه وسلم اي حث بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك او زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	2696	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	237	288	1159	1385	1455	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فق-------ال رجل يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك ا------ قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	774	-5599415508199099465	208	391.0	159	240	86.66666412353516	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2688	false	6512851593093150923	257	298	1247	1451	1459	300	قال ابن العربي---- اختلف السلف فيما اذا تصدقت المراة من بيت زوجها فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يءبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري	2688	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0776	true	5189882266445884080	12	49	59	239	1491	300	قال ابن العربي وقد اختلف السلف في ذلك---------------------------- فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يءبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري	776	-5599415508199099465	172	318.5	137	208	82.69230651855469	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2689	false	1590252948718887273	16	78	92	417	1500	300	ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وليس ذلك بان يفتءتوا علي رب البيت بالانفاق علي الفقراء بغير اذن ومنهم من فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترك الاذن فيه وهو متعقب بان المراة	2689	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0776	true	5189882266445884080	107	162	531	815	1491	300	ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وهو بعيد من لفظ الحديث----------------------------------------- ومنهم من فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الاذن فيه ويرد عليه بان المراة	776	-5599415508199099465	255	475.5	204	325	78.46154022216797	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2621	false	-6624206230810281739	226	287	1105	1405	1459	300	والعمل علي هذا عند بعض اصحابنا وبه يقول الثوري وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة ولم يذهب بعض اهل العلم الي حديث حكيم بن جبير ووسع--وا في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل العلم	2621	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0780	true	4366599251805011683	99	137	479	671	1524	300	والعمل علي هذا عند بعض اصحابنا ك--------الثوري وا--------بن المبارك واحمد واسحاق قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ووسع قوم في ذلك فقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل العلم	780	-5599415508199099465	183	321.5	146	302	60.59602737426758	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2643	false	7380625333502540139	45	130	232	648	1503	300	ان المسالة اي السءال لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل اي احدها رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة فسال اي يسال كما في نسخة حتي يصيبها اي المال قدر الحمالة ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيشاو سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيشاو سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت	2643	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0784	true	-2858791021665369415	131	191	678	975	1570	300	ان المسالة---------- لا تحل الا لاحد ثلاثة -------------رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي -------------------------يصيبها ثم يم---------------------سك ورجل اصابته جاءحة -اجتاحت ماله فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من ---------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا ف--اقة فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش ف-----------------------ما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت	784	-5599415508199099465	284	487.0	226	417	68.10551452636719	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2654	false	3258643745810503445	71	109	335	524	1451	300	ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم	2654	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0788	true	6431652605114282920	97	135	488	677	1531	300	ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم	788	-5599415508199099465	189	378.0	151	189	100.0	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3566	false	-2002685608392008161	218	276	1105	1433	1556	300	كتاب الصيام بكسر الصاد والياء بدل من الواو والصوم والصيام مصدران لصام وهو في اللغة------ الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص عن شء مخصوص بشراءط مخصوصة و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب	3566	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0790	true	-8331777466821661548	209	271	1073	1430	1566	300	كتاب الصيام الصيام ------------------------والصوم ف------------------------ي اللغة بمعني الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخ------------صوص بشراءط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام صوما وصياما ورجل صاءم وصوم وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب وا-----------لاستقاء من الفجر الي المغرب	790	-5599415508199099465	249	452.0	205	428	58.17757034301758	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3590	false	3633553632684243859	255	300	1258	1499	1499	300	لا تقدموا ولفظ البخاري لا يتقدمن احدكم الشهر بصيا--م يوم ولا يومين الا ان يكون شء يصومه احدكم قال الحافظ قال العلماء----------------- معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي-------------------- العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام-	3590	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0791	true	-1918595996165356453	101	149	526	778	1523	300	لا تقدموا رمضان الخ في الحديث دلالة علي النهي عن صوم يوم او- يومين قبل رمضان قال ا----------------------------لعلماء رحمهم الله تعالي معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرج هذا الحديث العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام	791	-5599415508199099465	160	258.0	129	281	56.93950271606445	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3591	false	7671175506200708784	0	91	0	462	1451	300	قبل دخول رمضان لمعني رمضان انتهي والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء	3591	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0791	true	-1918595996165356453	149	195	778	1001	1523	300	قبل دخول رمضان لمعني رمضان انتهي والعلة بذلك ان حكم ال-----------------------------------------------------------------------------صيام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق بالرءية فمن تقدم- بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم---------------- ومعني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه------------------ وليس ذلك من استقبال رمضان في شء	791	-5599415508199099465	206	348.0	162	462	44.5887451171875	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3599	false	6618558692936522012	42	161	193	749	1422	300	من رمضان او من شعبان فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم لانهم كانوا صاءمين فقال عمار من صام هذا اليوم اي يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم CHECK 11 باب فيمن يصل شعبان برمضان باب فيمن يصل شعبان برمضان 2335 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا هشام عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تقدموا صوم رمضان بيوم ولا يومين الا ان يكون صوما يصومه رجل فليصم ذلك الصوم خ م ت جه ن حم قال الحافظ استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع قال ابن عبد البر هو مس-ند عندهم لا يختلفون	3599	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0792	true	2217898835693873068	274	300	1382	1503	1503	300	من رمضان او من شعبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع قال ابن عبد البر هو مستند عندهم لا يختلفون-	792	-5599415508199099465	120	209.0	95	557	21.54398536682129	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3602	false	5664044996631418255	104	181	502	906	1504	300	الفتح وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وق---ال احمد وابن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الحديث علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين ان رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3602	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0792	true	2217898835693873068	37	94	203	490	1503	300	الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعف-- الحديث الوارد فيه وقد قال احمد وابن معين انه منكر واست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بحديث-------- انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف 498 وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	792	-5599415508199099465	204	332.5	162	444	45.945945739746094	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3599	false	6618558692936522012	202	238	957	1137	1422	300	لا يجوز----- فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك------------------------------------- ثالثها----- المرجع الي راي الامام في الصوم	3599	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0793	true	-4625225417370939106	32	72	182	382	1508	300	لا يجوز صومه فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة---------------- وقال مالك----------- لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وبالقولين المذكورين قال احمد وله قول ثالث وهو ان المرجع الي راي الامام في الصوم	793	-5599415508199099465	151	258.0	120	227	66.51982116699219	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3589	false	-6997921535519698123	50	123	238	592	1454	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد-- ثلاثين يوما ثم صام حم-------------------------------------- خزيمة 2326 حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي عن منصور عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة	3589	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0795	true	-1573938725573204474	24	80	131	407	1543	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه كمله ثلاثين يوما ثم صام واخرجه ابو داود وغيره وروي ابو داود وابن خزيمة----------------------------------------------------------------------------------------- عن حذيفة مرفوعا------------------------------ لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة	795	-5599415508199099465	226	391.0	178	395	57.21519088745117	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3581	false	8975833245134586885	1	212	3	1083	1577	300	احد------------- بل المراد بذلك رءية بعضهم وهو من يثبت به ذلك------- اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين ووافق ----------------------------------------الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة الغيم وغيره والا متي كان صحو لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم وقد تمسك بتعليق الصوم ب-----------------------------------------------------------------الرءية --من ذهب الي الزام اهل------------- البلد برءية اهل بلد غيرها ومن لم يذهب الي ذلك قال لان قوله حتي تر---وه خطاب لاناس مخصوصين فلا يلزم غيرهم ولكنه مصروف عن ظاهره فلا يتوقف الحال علي رءية كل واحد فلا يتقيد بالبلد وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها ل------اهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس---------------------- ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالك------------------------------------------------------------------ية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال -اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد- كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة الاثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم	3581	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0796	true	8356517515461470470	84	300	465	1584	1584	300	احد ا الا برءيته بل المراد ب----رءية ب-------- من يثبت باخباره الحكم اما واحد علي راي بعض---- او اثنان علي راي اخرين ويدل علي هذا التاويل فعله صلي الله عليه وسلم والحنفية قالوا واحد ان ----------------------كان في السماء ------غيم ------والا فلا بد----------------- من جمع كبير يفيد ------خبرهم ----------------العلم اذا كان صحوا والخطاب في قوله اذا رايتموه بمعني اذا وجد فيما بينكم الرءية فيدل هذا علي ان رءية بلد رءية لجميع البلاد فيلزمهم الحكم ويحتمل خلاف ذلك------------- لان قوله اذا رايتموه خطاب لاناس مخصوصين --------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها تعتبر لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس في قدوم كريب من الشام ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها ا-------ذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية واختاره الامام المهدي علي اصل الهادوية قال اذ لم يفصل دليل الرءية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه -قال واجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة --اثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان -ثبت عند الامام الاعظم فيلزم-	796	-5599415508199099465	788	1318.0	628	1319	59.74222946166992	129	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3581	false	8975833245134586885	212	300	1083	1577	1577	300	الناس كلهم لان البلاد في حقه ك------البلد- الواحد ا----ذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي فان غم عليكم فاقدروا له وفي ضبط البعد اوجه- احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة و-شرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها -اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه-	3581	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0797	true	584483406678431765	0	85	0	478	1681	300	الناس كلهم لان البلاد في حقه في حكم البلدة الواحدة لنفوذ حكمه ف-----ي الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكي- البغوي عن الشافعي -------------------------في ضبط البعد اوجها احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة و شرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها باختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتضور خفاءه	797	-5599415508199099465	457	843.0	377	509	89.78388977050781	74	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3582	false	-9110405847623101418	28	60	144	322	1636	300	الاربعة في الصوم واختلفوا في الفط--ر فقال الشافعي يفطر ويخفيه وقال الاكثر يستمر صاءما احتياطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غم عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال ------بينكم وبينه غير يقال غممت الشء اذا غطيته	3582	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0797	true	584483406678431765	203	270	1165	1525	1681	300	الاربعة في الصوم واختلفوا في الافطار فقال الشافعي يفطر ويخفيه وقال الاكثر يستمر صاءما احتياطا ويدل عليه حديث كريب فانه قال لابن عباس اولا تكتفي شك احد رواته في انه بالخطاب لابن عباس الجمع للمتكلم والمخاطبفقال له ابن عباس لا فامره بالبقاء علي الامساك حتي يعيد اهل بلده ا وقوله فان غم يغ--م بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينه وبينكم غيم------ يقال غممت الشء اذا غطيته	797	-5599415508199099465	163	293.0	132	368	44.293479919433594	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3582	false	-9110405847623101418	99	227	535	1254	1636	300	التاويل ------الروايات الاخر المصرحة بالمراد------------------- وهي قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما -فسر الحديث بالحديث وثانيها ما قالت طاءفة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال احمد وغيره ممن يجوز صوم ليلة الغيم عن رمضان وثالثها معناه قدروه بحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المنازل ونقل ابن---- العربي عن ابن سريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد -قال -هذا بعيد عن النبلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعددت الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الجواز ولا يجزء عن الفرض ثانيها يجوز ويجزء ثالثها يجوز للحاسب ويجزءه لا للمنجم رابعها يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم خامسها يجوز لهما ولغيرهما	3582	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0798	true	4441069748629712292	46	300	265	1627	1627	300	التاويل ترجحه الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي فاقدروا ثلاثين و-------- اكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما يفسر الحديث بالحديث وقال احمد مع------------ناه ضيفوا له وقدروه تحت السحاب وقال ابو نعيم معناه اقسطوا النظر والطلب للموضع الذي تقدرون انكم ترونه منه وقال ابو العباس ابن سريج من الشافعية ومطرف ابن عبد الله من التابعين وابن قتيبة من المحدثين ان مع-------------------------------------------------------------ناه قدروه بحسب المنازل قال ابن عبد البر لا يصح عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا ونقل ابن خويز منداد عن الشافعي مسالة ابن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل ابن عبد ال--بر عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف------ يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال وهذا بعيد عن النبلاء وقال ابن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفة الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريج وقال في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل بوجوب ذلك وانما قال بجوازه وهو اختيار القفال وابي الطيب واما ابو اسحاق في المهذب فنقل عن ابن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة فتعدد- الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الجواز ولا يجزء عن الفرض ثانيها يجوز ويجزء ثالثها يجوز للحاسب ويجزءه لا للمنجم رابعها يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم خامسها يجوز لهما ولغيرهما-	798	-5599415508199099465	602	987.0	495	1459	41.261138916015625	94	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3579	false	-7354194998677389755	251	283	1241	1403	1485	300	ذلك وهم الروافض قال الباجي واجماع السلف------- الصالح حجة عليهم وقال ابن بزيزة وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن	3579	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0799	true	-3144531006872220398	3	36	14	182	1532	300	الي هذا الروافض قال الباجي واجماع السلف الماضي الصالح حجة عليهم وقال ابن بريزة وهو مذهب باطل -قد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن	799	-5599415508199099465	155	293.0	123	169	91.71597290039062	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3649	false	646068570193031359	67	206	342	1073	1525	300	وقد اختلف في القبلة والمباشرة للصاءم فكرهها قوم مطلقا وهو --مشهور عند المالكية و--روي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل ابن المنذر وغيره عن قوم --تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ا----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها والله اعلم وممن افتي بافطار من قبل وهو صاءم عبد الله بن شبرمة احد فقهاء الكوفة --------------ونقله الطحاوي عن قوم -لم يسمهم واباح القبلة قوم مطلقا وهو المنقول صحيحا عن ابي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن ابي وقاص وطاءفة بل بالغ بعض اهل الظاهر-- فاستحبها وفرق اخرون بين الشاب والشيخ فكرهها للشاب واباحها للشيخ وهو مشهور-- عن ابن عباس	3649	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0814	true	7473398249343205113	161	269	797	1371	1529	300	وقد اختلف في ذلك فكر--------------------هها قوم مطلقا وهو المشهور عند المالكية واخرجه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر ------------------------------ونقل ابن المنذر وغيره عن قوم التحريم-- واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع من المباشرة في النهار ويج-----------اب عنه بان المراد بالمباشرة في الاية هو الجماع ويدل علي ذلك بيان النبي صلي الله عليه وسلم لهذا الحديث وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي ا-------------------------------بن شبرمة من- فقهاء الكوفة بافطار من قبل ونقله الطحاوي عن قوم ولم يسمهم واباح ---ذلك قوم------ وهو --منقول صحيحا عن ابي هريرة و-------سعيد وسعد بن ابي وقاص وطاءفة و--بالغ بعض---- الظاهرية فاستحبها وفرق اخرون بين الشاب والشيخ فكرهها للشاب واباحها للشيخ وهو مشهور ا عن ابن عباس	814	-5599415508199099465	452	724.5	363	808	55.94059371948242	70	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3649	false	646068570193031359	219	274	1134	1411	1525	300	واختلف------------- فيما اذا باشر او قبل او نظر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب بالج--ماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع	3649	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0815	true	-3611508499096471711	157	214	748	1034	1447	300	واختلف العلماء ايضا فيما اذا باشر او قبل او نظر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب في الجماع من الالتذاذ في ذ---لك وتعقب بان الحك--م علق- بالجماع	815	-5599415508199099465	264	501.5	210	292	90.41095733642578	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3651	false	3392978971672331370	55	183	253	905	1473	300	القبلة لا يضر في الصوم كما لا يضر المضمضة قال الحافظ قال المازري ومن بديع ما روي في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للساءل عنها ارايت لو تمضمضت فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم-- وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع وكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل-- الجماع انتهي والح----ديث الذي اشار اليه اخرجه ابو داود والنساءي من حديث عمر قال النساءي منكر وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK 34 باب الصاءم يبلع الريق باب الصاءم يبلع الريق 2386 حدثنا محمد بن عيسي نا محمد بن دينار نا سعد بن اوس العبدي عن مصدع ابي يحيي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقبلها ------------وهو صاءم	3651	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0816	true	-1862236362983487452	20	152	89	751	1462	300	القبلة الي شء فلا معني للنهي عنها الا علي القول بسد الذراءع قال- ومن بديع ما روي في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للساءل عنها ارايت لو تمضمضت فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم ب وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل ج الجماع انتهي وهذا الحديث--------------- اخرجه ابو داود والنساءي من حديث عمر قال النساءي منكر وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفي الحديث دلالة علي انه لا باس بذكر ما يقع بين الزوجين عند الاحتياج الي ذلك والنهي عنه اذا كان لغير حاجة والله اعلم 509 وعن ابن عباس رضي الله عنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم	816	-5599415508199099465	433	650.5	346	820	52.80487823486328	79	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	196	238	1056	1259	1541	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر -بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورجاله------- كلهم	3634	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0818	true	2435787448798154547	221	263	1145	1352	1537	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم فكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني كلهم	818	-5599415508199099465	189	347.0	148	212	89.15093994140625	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	115	231	615	1223	1541	300	انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كان- يغتابان-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي --نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما و-----------------------------------------------------------------------------------الحديث المذكور اخرجه النساءي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	3634	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	158	275	809	1393	1529	300	انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة ب تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث فلا شبهة انتهي وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث---- سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي النسخ--------------- سواء كان حاجما او محجوما وقد تاول ايضا بانه محمول علي الكراهة فقط وقد اخرج عبد الرزاق وابو داود بن عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن الحجامة للصاءم	819	-5599415508199099465	378	535.5	300	792	47.727272033691406	67	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3635	false	2355021473677603761	0	23	0	123	1441	300	عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه ق--------------------------------------وله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه ابن ابي شيبة عن	3635	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	272	300	1375	1529	1529	300	عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله انفا- علي اصحابه يتعلق ب-----نهي وقد رواه ابن ابي شيبة عن-	819	-5599415508199099465	113	185.5	92	161	70.18633270263672	18	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	196	236	1056	1247	1541	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب------------- احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان-- انس يحتجم وهو صاءم	3634	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	131	174	695	897	1510	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان ا انس يحتجم وهو صاءم	820	-5599415508199099465	184	337.5	145	207	88.88888549804688	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3635	false	2355021473677603761	23	52	123	273	1441	300	وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف	3635	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	0	29	0	151	1510	300	وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	820	-5599415508199099465	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3644	false	6691269496367209142	46	162	223	779	1455	300	عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم و---------------------------------------------------في اسناده بقية ع-----ن الزبيدي واسمه سعيد بن ابي سعيد وقال البيهقي انه مجهول وقال النووي في شرح المهذب انه ضعيف قال وقد اتفق الحفاظ علي ان رواية بقية عن المجهولين مردودة ورواه البيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال ابو---- حاتم قال ابو داود قال لي يحيي بن معين هو منكر يعني حديث الكحل 2378 حدثنا وهب بن بقية انا ابو معاوية عن عتبة عن ابي معاذ هذا حديث منكر و-------محمد م----نكر الحديث وكذا قال البخاري ورواه -----------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن	3644	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	193	300	995	1510	1510	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم رواه ابن ماجه باسناد ضعيف قال الترمذي لا يصح فيه شء في اسناده بقية رواه عن الزبيدي واسمه سعيد بن ابي سعيد وهو ضعيف ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال ابن ابي حاتم عن ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث منكر وقال في محمد انه منكر الحديث وكذا قال البخاري والان البيهقي القول فيه فقال ليس بالقوي واما شيخه الحاكم فوثقه واخرج له في فضاءل الحسنين ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن-	820	-5599415508199099465	316	538.0	248	730	43.28767013549805	62	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3644	false	6691269496367209142	166	253	798	1226	1455	300	وسنده مقارب ورواه ابن ابي عاصم في كتاب الصيام له من حديث ابن عمر ايضا بلفظ- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ورواه الترمذي من حديث انس في الاذن فيه لمن اشتكت عينه وقال------ اسناده ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء ورواه ابو داود من فعل انس قال الحافظ ولا باس باسناده قال وفي الباب عن بريرة مولاة عاءشة في الطبراني---------- وعن ابن عباس في شعب الايمان للبيهقي	3644	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0821	true	5110501597425000419	1	88	4	430	1473	300	وسنده مقارب ورواه ابن ابي عاصم في كتاب الصيام له من حديث ابن عمر ايضا ولفظه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ورواه الترمذي من حديث انس في الاذن فيه لمن اشتكت عينه ثم قال ليس اسناده---- بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء ورواه ابو داود من فعل انس -----------ولا باس باسناده---- وفي الباب عن بريرة مولاة عاءشة في الطبراني في الاوسط وعن ابن عباس في شعب الايمان للبيهقي	821	-5599415508199099465	404	763.5	321	445	90.78651428222656	78	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3674	false	-6137514648393701080	256	300	1313	1522	1522	300	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وهذا----	3674	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0824	true	-4310592311727048273	242	287	1238	1451	1511	300	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وفي هذا	824	-5599415508199099465	206	407.0	163	213	96.71361541748047	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3646	false	2051094173107872942	129	219	639	1075	1473	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه اي سبقه وغلبه في الخروج قء وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لم يفسد وان استقاء فليقض ت دي جه حم خزيمة صومه فلا يجب قضاءه وان استقاء عمدا فليقض قال الشوكاني الحديث اخرجه ---------ابن حبان والدارقطني والحاكم وله الفاظ قال النساءي وقفه عطاء علي ابي هريرة قا-ل الترمذي لا نعرفه الا من حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة تفرد به عيسي بن يونس وقال البخاري لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا-- يصح اسناده	3646	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0825	true	3053158736014377182	227	290	1106	1425	1475	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذ------------------------------------رعه القء فل-ا قضاء عليه-------- ومن استقاء فعليه القضاء رواه الخمسة واعله ب احمد وقواه الدارقطني و-----------------------------اخرجه الدارمي وابن حبان----------- والحاكم قا----------ل النساءي وقفه عطاء علي ابي هريرة وقال الترمذي----------------------------------------------- تفرد به عيسي بن يونس وقال البخاري لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا ج يصح اسناده	825	-5599415508199099465	226	354.0	176	461	49.023860931396484	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3664	false	-2772653155818248226	4	61	22	328	1506	300	علي التخيير ولكن------------------------- وقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بعتق ولا صيام قال ابن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه---- حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال واما المسالة الخامسة وهو اختلافه----------م في مقدا-----------ر الاطعام	3664	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0835	true	-1026940637984426339	107	173	548	883	1525	300	الي التخيير مالك كما هو المشهور ا الا انه وقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بعتق ولا صيام قال ابن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت و------بعض------------ اصحاب مالك حمل ما في المدونة عل---ي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال ووجه ذلك بان الله سبحانه جعله معادلا للصيام في حق القادر في صدر الاسلام	835	-5599415508199099465	235	376.0	186	356	66.01123809814453	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3664	false	-2772653155818248226	259	300	1324	1506	1506	300	ما في المكتل من التمر قلت -------------------------------------وقع في رواية ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية مءمل عن سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وفي رواية مهران بن ابي عمرو عن الثوري عند ابن خزيمة---------- فيه خمسة عشر-	3664	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0837	true	-1621982998131375904	186	227	969	1154	1501	300	ما في المكتل من التمر في شء من طرق الصحيحين في حديث ابي هريرة ووقع في رواية ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية-------- سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك و-------------------------------------عند ابن خزيمة عن الثوري فيه خمسة عشر	837	-5599415508199099465	133	212.0	104	230	57.826087951660156	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3678	false	4191105006432084075	63	116	330	591	1433	300	عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عاءشة ق------الت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم -اخرج---ه البيهقي وبما روي عن ابن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا اخرجه عبد الرزاق وروي النساءي عن ابن عباس قال لا يصوم احد عن احد	3678	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0846	true	6955494862881346049	171	221	879	1123	1521	300	عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت تطعم عنها وعنها ايضا انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم واخرج عبد الرزاق---------- عن ابن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا----------------- وروي النساءي عن ابن عباس قال لا يصوم احد عن احد	846	-5599415508199099465	221	398.0	175	271	81.54981231689453	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3736	false	-882261638766082542	263	300	1283	1492	1492	300	واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي العاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة-------------------------------------------------------- فاذ--ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا-	3736	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	76	125	382	648	1604	300	واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي --عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد واليوم مضاف اليها فاذا ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا	849	-5599415508199099465	207	365.5	171	268	77.23880767822266	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3737	false	-1788966274132910394	0	142	0	774	1554	300	به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة ف--------صار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو المنصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضارور----------------اء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال فعلي هذا يوم عاشوراء هو العاشر وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد ال--ابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا ور-دنا عشرا بكسر العين وروي-------------- مسلم عن-------------------------------- ابن عباس انه ق---------------------------------ال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع لكن قا--ل الزين بن المنير اذا	3737	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	125	276	648	1475	1604	300	به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة العاشرة وصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذك------------ر الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا اربعة الفاظ عاشوراء وصاروراء وساروراء ودالولاء من الصار والسار والدال------------------------------- وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلة- الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلة- الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد ب الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا ورودنا عشرا بكسر العين ويدل عليه ما اخرجه مسلم في حديث الحكم بن الاعرج انتهيت الي ابن عباس وهو متوسد فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم و----ظاهره ان يوم عاشوراء هو------ التاسع وقد تاوله الزين بن المنير بان	849	-5599415508199099465	684	1244.0	553	882	77.55101776123047	112	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	false	-7213563053588550426	59	103	309	538	1526	300	من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير----------------- عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك هذا او معناه	3738	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	0	37	0	197	1604	300	من الشرايع----------- كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة---- وغير ذلك وذكر----------------------------- الباغندي الكبير في المجلس الثالث عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك او لانه -----	849	-5599415508199099465	167	277.5	135	246	67.88617706298828	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3737	false	-1788966274132910394	220	295	1156	1530	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك-------------------------- ثم ما هم به------------------------- من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح ول--احمد من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وهذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب	3737	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0850	true	4206312756437672318	0	66	0	330	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال ا-ن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك فدل علي انه لم يصم التاسع ثم ما هم به النبي صلي الله عليه وسلم من صوم التاسع يحتمل معناه انه----------------- يضيفه الي------ العاشر-------------------- مخالفة اليهود والنصاري ويدل عليه حديث احمد----------- عن ابن عباس------- صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما ------------------------بعده فوافق صلي الله عليه وسلم----------- اهل الكتاب	850	-5599415508199099465	253	396.5	202	427	59.25058364868164	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3727	false	-6773025299458269764	41	159	213	855	1557	300	من شوال فكانما صام الدهر قال النووي------ فيه دلالة صريحة ل-----------------------------------------------مذهب الشافعي واحمد و----داود وموافقيهم في استحباب صوم هذه الستة وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطا ما رايت احدا -------من اهل العلم -----يصومها قالوا وتكره لءلا يظن وجوبها و----------------------دليل الشافعي وموافقيه هذا الحديث الصريح الصحيح واذا ثبتت السنة لا تترك لترك بعض الناس او اكثرهم او كلهم لها وقولهم قد يظن ينتقض بصوم عرفة وعاشوراء وغيرهما من الصوم المندوب قال اصحابنا والافضل ان تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر فان فرقها او اخرها عن اواءل شوال الي اواخره حصلت فضيلة المتابعة لانه يصدق انه اتبعه ستا من شوال قال العلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر- امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين	3727	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0851	true	3223455875529355006	199	282	1022	1461	1545	300	من شوال -كان كصيام الدهر رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي استحباب صيام الستة الايام المذكورة وهو مذهب جماعة منهم الشافعي واحمد وابو داود ا--------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطا ما رايت احدا يصومها من اهل العلم فنكره صومها لذلك و------لءلا يظن وجوبه ويجاب عنه بانه قد ثبت الدليل في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان تكون الست- متوالية-------------- فان فرقها ال-------------------------------------فضيلة لكونه قد-------------- اتبع- ستا من شوال------------ وانما كان---- كصيام الدهر لان الحسنة بعشرة امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين	851	-5599415508199099465	297	395.5	238	734	40.46321487426758	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	false	-7213563053588550426	220	267	1112	1358	1526	300	الصحيحة ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه---- الان ليس بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك---- قاله الحافظ قال العيني اتفق العلماء علي ان	3738	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0851	true	3223455875529355006	69	115	371	605	1545	300	المشيءة ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرض-- عاشوراء لكن انقرض القاءلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه ليس الان---- بفرض وعلي --------انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك وفي قوله يكفر السنة الماضية دلالة عل------ي ان	851	-5599415508199099465	198	343.5	158	254	77.9527587890625	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3728	false	-1908109937235963800	113	174	557	848	1428	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر متتابعا حتي نقول لا يفطر في الشهر ويفطر كذلك في هذا الشهر او غيره متتابعا حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل --صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر ----صياما منه في شعبان	3728	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0852	true	5360700232893198828	146	192	734	947	1475	300	عاءشة---------- رضي الله ع----------نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم----------------- حتي نقول لا يفط---------ر ----------------------------------ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل د صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما ----في شعبان	852	-5599415508199099465	200	333.5	156	297	67.3400650024414	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3723	false	6320056722180254736	133	260	641	1226	1424	300	شهرين غيره لما يفوته م-------------------ن التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال اكلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصله برمضان ن حم خزيمة لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي انتهي واجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي عن -كونه لم يكثر من الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه لانه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او ا--------تفق له	3723	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	162	299	823	1457	1459	300	شهرين لانه لما كان صوم رمضان فرضا مانعا من التطوع فيتطوع في شعبان وقيل لان الناس يغفلون في شعبان عن الصوم وقد- اخرج- النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال ق-لت يا رسول الله ---------------------------------------------لم ارك تصوم من شهر من ال-شهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ويحمل الح-ديث ---------------علي انه لم يصم اليومين المتقدمين لرمضان وانه لم يصم من منتصف شعبان كما ورد النهي عن ذلك الا ان يحمل النهي علي من لم يكن قد صام من اول الشهر واورد النووي لم ا انه لم يكثر -----صوم الم---حرم مع كونه--- افضل واجاب با---------------------------ن ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم فيه------ او انه كان يتفق له	853	-5599415508199099465	376	587.5	288	743	50.60565185546875	67	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3723	false	6320056722180254736	43	94	206	456	1424	300	صوم شعبان فقيل ك------------ان يشتغل عن صوم --ثلاثة --ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال وفيه حديث------------ ضعيف وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الترمذي من طريق------- صدقة بن موسي قال الترمذي وصدقة عندهم ليس بذاك القوي	3723	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	10	108	57	542	1459	300	يخص شعبان بكثرة الصوم لانه كان يشتغل عن صوم الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي هذا ابن بطال واخرج هذا الطبراني عن عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وفيه ابن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كان يصنع---- لتعظيم رمضان وورد فيه حديث انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان اخرجه الترمذي وقال غريب وفيه صدقة بن موسي وهو-------------- عندهم ليس ب----القوي	853	-5599415508199099465	198	300.5	153	507	39.053253173828125	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3703	false	8016891834994000551	3	43	18	237	1465	300	وهو المشهور عن الشافعيقلت وهو قول الحنفيةوعن ابن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين منعه------- الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن------------------- الاوزاعي وغير--------ه يصومها ايضا المحصر والقارن وحجة من منع -----حديث نبيشة	3703	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0858	true	-130703126783428621	35	79	182	429	1579	300	وهو المشهور عن الشافعي مطلقا وذهب----------- ابن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين الي التحريم الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وهو مذهب الهادوية وذهب الاوزاعي وغيره الي انه يصومها ايضا المحصر والقارن فالاولون احتجوا بحديث نبيشة	858	-5599415508199099465	179	293.5	145	258	69.37984466552734	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3702	false	-502878595067669236	141	212	710	1071	1492	300	ايام التشريق اي الايام التي بعد--- يوم النحر وقد اختلف في كونها يومين او ثلاثة قلت وهي عند الحنفية ثلاث حادي عشرة وثاني عشرة وثالث عشرة من ذي الحجة قال الحافظ وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس-- وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس و--قيل التشريق التكبير دبر كل صلاة قال الحافظ وهل تلتحق بيوم------ النحر	3702	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0859	true	-5142753364352124278	137	193	714	1000	1535	300	ايام التشريق فعطف ايام التشريق علي يوم النحر والعطف يقتضي المغايرة اخرجه ا------------------------------------------------------------------------------------ وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس ب وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس ب وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة ---واختلف فيها هل هي -يومان بعد النحر	859	-5599415508199099465	226	367.0	179	374	60.42780685424805	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3706	false	-528665960599932870	10	143	56	703	1496	300	وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة فالاجماع منعقد علي جواز صومه لمن صام قبله او بعده ونقل ابن المنذر وابن حزم منع صومه عن علي وابي هريرة وسليمان وابي ذر قال ابن حزم لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة وذهب الجمهور الي ان النهي فيه للتنزيه وعن مالك وابي حنيفة---- لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل CHECK 51 باب النهي ان يخص يوم السبت بصوم باب النهي ان يخص يوم السبت بصوم 2421 حدثنا حميد بن مسعدة نا سفيان بن حبيب ح وحدثنا يزيد بن قبيس شهر ثلاثة ايام وقل-ما كان يفطر يوم الجمعة	3706	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0860	true	-2531514677209403378	92	195	466	970	1499	300	وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صو----م العيد ولو صام قبله او ب-------------------------------------------------------------------عده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي ان النهي فيه -لتنزيه وعن مالك وابي حنيفة انه لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه قال الداودي لعل النهي لم يبلغ مالكا وفي كلام عياض انه قد يفهم من كلام مالك كراهة صومه لانه قال يكره ان يخص يوم من الايام بالعبادة فيكون له في المسالة روايتان واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة	860	-5599415508199099465	328	591.0	262	823	39.854190826416016	63	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3708	false	-7834096734601270407	160	300	787	1487	1487	300	ليست بعلة قادحة فانه ايضا صحابي وقيل عنه عن ابيه بسر وقيل عنه عن اخته الصماء عن عاءشة قال الحافظ------------------------------------------- ويحتمل ان يكون عند عبد الله عن ابيه وعن اخته-- وعند اخته-- بواسطة قال و---------------------------------------------------------------لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن الرواية وينبء عن قلة ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا علي قلة ضبطه وليس الامر هنا كذا بل اختلف ا----يضا علي الراوي عبد الله بن بسر------ وقد ا----------دعي ابو داود ان هذا الحديث----------------------------------- منسوخ قال في التلخيص ولا يتبين وجه النسخ فيه ثم قال يمكن ان يكون اخذه من كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب في اول الامر ثم في اخر الامر قال خالفوهم والنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الاولي----------------------- وصيامه اياه يوافق الحالة الثانية وهذه------------- صورة النسخ-	3708	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0863	true	7419738868708545950	0	163	0	823	1482	300	ليست ب----قادحة فانه----- صحابي وقيل عنه عن ابيه بشر وقيل عنه عن----- الصماء عن عاءشة قال النساءي هذا حديث مضطرب قال المصنف رحمه الله تعالي ويحتمل ان يكون---- عبد الله عن ابيه وعن اخته ب وعند اخته ب بواسطة وهذه طريق من صححه ورجع عبد الحق الطريق الاولي وتبع في ذلك الدارقطني لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن الرواية وينبء --بقلة ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا علي قلة ضبطه وليس الامر هنا كذا بل اختلف فيه ايضا علي الراوي عبد الله بن بشر وقوله وقد انكره مالك صرح ابو داود عن مالك بانه قال هذا كذاب وقولة وقال ابو داود هو منسوخ لعله------------------------------------------------------ اخذه من كونه----- صلي الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب في اول الامر ثم في اخر الامر قال خالفوهم والنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الاولي لانه كان يوم عيد عندهم وصيامه اياه موافق الحالة الثانية وهي مخالفتهم وهذا صورة النسخ	863	-5599415508199099465	587	1004.0	468	902	65.07760620117188	104	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3709	false	9147382459971337855	4	96	21	529	1511	300	اخرج- النساءي و--------------------------------البيهقي وابن حبان والحاكم------------ عن كريب ان ناسا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم بعثوه الي ام سلمة يساله--ا عن الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السب- والاحد فرجعت اليهم فكانهم انكروا ذلك فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم وصحح الحاكم اسناده وصححه ايضا ابن خزيمة وروي الترمذي من حديث عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس	3709	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0864	true	-2151869174033820467	30	124	150	663	1549	300	اخرجه النساءي وصححه ابن خزيمة وهذا لفظه واخرجه البيهقي وا----خرجه الحاكم باسناد صحيح عن كريب ان ناسا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعثوه الي ام سلمة يسالها ا عن الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم------------------ فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم واخرج--------------------------------------- الترمذي من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس	864	-5599415508199099465	435	767.0	355	575	75.65217590332031	75	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2270	false	-4823584605064101749	177	296	920	1520	1537	300	ابي هريرة قال ك--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلميرغب اي اصحابه في قيام رمضان من غير ان يامرهم بعزيمة ثم يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلموالامر علي ذلك اي في قيام ليله في الصلاة من غير ان يامرهم بعزيمة اي بايجاب ثم------- يقول- من قام رمضان اي في لياليه في الصلاة ايم---انا اي تصديقا بوعد الله عليه بالثواب واحتسابا اي طلبا للاجر--- لا لقصد اخر من رياء ونحو--------ه غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة -ما تقدم	2270	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0869	true	2837047392839339129	178	269	903	1363	1512	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من -----------قام رمضا---------------------------------------------ن ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنبه متفق عليه قوله من قام رمضان قد عرفت معني القيام وقوله ايمانا اي تصديقا بوعد الل-----ه بالثواب واحتسابا اي طلبا للاجر اي لا لقصد اخر من رياء او غيره وقوله غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه مختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم تصادف صغيرة وقد تقدم	869	-5599415508199099465	380	663.5	301	631	60.22187042236328	66	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3761	false	2741509520367015364	186	223	933	1114	1481	300	الاعتكاف وهو لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة وهو في الاصل سنة وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم	3761	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0869	true	2837047392839339129	51	83	257	417	1512	300	الاعتكاف---- لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا القيام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوص-----------------ة وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم	869	-5599415508199099465	158	301.5	126	181	87.29281616210938	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2279	false	-7524413631543834586	26	175	121	877	1488	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان--------- احيا الليل اي اكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي سهره فاحياه بالطاعة او احيا نفسه بسهره فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا وشد المءزر اي اعتزل النساء وبذلك------------- جزم عبد الرزاق عن الثوري واستشهد بقول الشاعر وايقظ اهله خ م ن جه قال ابو داود ابو يعفور اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس 1377 حدثنا احمد بن سعيد الهمداني نا عبد الله بن وهب اخبرني مسلم بن خالد قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر- ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل ان يري-د به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان- يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل------- وشمر للعبادة	2279	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0872	true	-7193794874249238737	172	299	831	1474	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضانشد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله متفق عليه قوله اذا دخل العشر اي العشر الليالي وقوله اي العشر الاخير ليس هو من لفظ الحديث في رواية عاءشة ولكنه وقع في حديث علي عند ابن ابي شيبة والبيهقي من طريق عاصم بن ضمرة عنه وقوله شد مءزره -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعتزل النساء كناية عن ذلك وبهذا جزم عبد الرزاق عن الثوري واستشهد بقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكره ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل انه اراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي -شمرت له ويحتمل انه يراد مجموع الامرين فيكون المعني انه شد مء------------------------------------------------------------------------------------زره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة	872	-5599415508199099465	364	601.0	292	981	37.10499572753906	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3769	false	7299673516101054627	260	295	1288	1494	1522	300	الا لحاجة الانسان قال الحافظ وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء والفصد لمن-- احتاج اليه	3769	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0875	true	-2403524586528200034	68	102	368	565	1553	300	الا لحاجة الانسان----------- وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء والفصد لمن ا احتاج اليه	875	-5599415508199099465	195	374.5	162	208	93.75	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3770	false	-3248481774793764166	0	40	0	211	1463	300	البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وابن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء --اعتكافه لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد	3770	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0875	true	-2403524586528200034	215	254	1126	1330	1553	300	البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وابن المنذر في الجمعة وقال --------الشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء الاعتكاف- لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد	875	-5599415508199099465	202	385.0	163	213	94.83567810058594	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3774	false	-8007948939716909418	238	288	1182	1416	1475	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم 2473 حدثنا وهب بن بقية انا خالد بن عبد الله عن عب---------------------------------------------------------------د الرحمن يعني ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة	3774	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0875	true	-2403524586528200034	106	164	586	867	1553	300	قالت السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود ولا باس برجاله الا ان الراجع وقف اخره الحديث اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن ------بن اسحاق عن الزهري --------عن عاءشة	875	-5599415508199099465	174	298.5	135	297	58.58585739135742	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3775	false	-1457234752903940665	120	273	596	1381	1529	300	في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة فجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو ابن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف كذا قال الحافظ في الفتح قلت تكلم فيه ابن عدي فقال له اشياء تنكر من الزيادة والنقص وغمزه الدارقطني ومشاه غيره قال ابن معين صالح وذكره ابن حبان -----------------------------------------------في الثقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال الحافظ اتفق---------------------------- العلماء -------علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمرو بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان- واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للص-لاة فيه وفيه قول----- للشافعي قديم وفي وجه لاصحابه-- وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان	3775	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0877	true	4958646829393516777	131	300	661	1504	1504	300	في رواية شعبة------------- عند مسلم يوما بدل ليلة وجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها --------------------------وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو -بن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسناده- ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف وذكر ا--------------------------------بن عدي و------------------------------------------الدارقطني -----------------------------------------انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار الا انه يرد هذا ما في البخاري من رواية سلمان ا بن بلال ان عمر اعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وسياتي حديث عمر في اخر باب النذر ان شاء الله تعالي وقوله ولا اعتكاف الا في مسجد جامع فيه دلالة علي اشتراط المسجد الجامع واعلم ان العلماء اتفقوا علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر- بن لبابة المالكي فاجازه في غير مسجد واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصملاة---- وفيه قول قديم للشافعي----- وفي وجه لاصحابه ب وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان-	877	-5599415508199099465	588	1006.0	473	1010	58.21782302856445	101	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3775	false	-1457234752903940665	273	300	1381	1529	1529	300	التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور-	3775	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0878	true	578413957304461399	0	27	0	149	1574	300	التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور	878	-5599415508199099465	148	291.0	122	149	99.328857421875	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3776	false	-8789417733547363561	0	83	0	452	1483	300	بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة و---عطاء بمسجد- مكة قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة قال ابو داود جعله قول عاءشة 2474 حدثنا احمد بن ابراهيم نا ابو داود حدثنا عبد الله بن بديل والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة استدلوا	3776	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0878	true	578413957304461399	27	78	149	452	1574	300	بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب له الشافع---ي الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعن عطاء بمسجدي مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة واتفقوا	878	-5599415508199099465	295	557.0	245	456	64.69298553466797	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2284	false	8588753514524908787	0	72	0	383	1635	300	خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن---------ه صلي الله عليه وسلم حكاه الفاكهاني -----الثالث انها خاصة بهذه الامة----------------------- جزم به جماعة من ---------المالكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابع انها ممكنة في جميع السنة وهو ال--مشهور عن الحنفية وحكي عن جماعة من السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع ليالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السادس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في ليلة معينة مبهمة قاله ----النسفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين العقيلي الصحابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن انها ليلة النصف من رمضان حكاه	2284	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0880	true	7118023899005474220	5	298	30	1501	1511	300	خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم حكاه الفاكهاني ايضا الثالث انها خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به ابن حبيب وغيره من المالكية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر وهذا محتمل للتاويل فلا يدفع ما ورد صريحا في حديث ابي ذر عند النساءي قال قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال بل هي باقية الرابع انها ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية حكاه قاضي ا خان وابو بكر الداري منهم وروي مثله عن ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم وزيف المهلب هذا القول وقال لعل صاحبه بناه علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر في غيره حتي تنتقل ليلة القدر عن رمضان انتهي وماخذ ابن عباس كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول ابن عمر رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة وقال به ابن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج وحكاه ابن الحاجب رواية وقال السروجي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقول صاحبيه انها في ليلة معينة مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها فادر انتهي وهذا القول حكاه ابن العربي عن قوم وهو السادس السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين ب------ الصحابي وروي ابن ابي عاصم من حديث انس قال ليلة القدر اول ليلة من رمضان وقال ابن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره الثامن انها ليلة النصف من رمضان حكاه	880	-5599415508199099465	339	547.0	271	1477	22.951929092407227	60	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2284	false	8588753514524908787	74	140	394	733	1635	300	التاسع انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي في المفهم العاشر انها ليلة سبع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------شرة من رمضان--------------------------------------------------- الحادي عشر انها مبهمة في العشر الوسط --------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة ---------------------------------------------------------الثالث عشر ل-----يلة تسع عشرة---------------------------------------------------------------------------- الرابع عشر----- اول ليلة من العشر الاخير-- واليه مال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس عشر مثل الي ذي قبله الا انه ان كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وان كان ناقصا فلي---لة احدي وعشرين	2284	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0881	true	-3597500306791714233	37	228	190	1154	1506	300	المحيط انها في-- النصف الاخير -------------------------العاشر انها ليلة سبع عشرة ب من رمضان وروي ابن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا شك ولا امتراء انها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة انزل القران واخرجه ابو داود عن ابن مسعود ايضا الحادي عشر انها مبهمة في العشر الوسط حكاه النووي وعزاه الطبري لعثمان بن ابي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة قراته بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره ابن الجوزي في مشكله الثالث عشر انها ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي وعزاه الطبري لزيد بن ثابت ووصله الطحاوي عن ابن مسعود الرابع عشر انها اول ليلة من العشر الاخير ج واليه مال الشافعي وجزم به جماعة من الشافعية ولكن قال السبكي ليس مجزوما به عندهم لاتفاقهم علي عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في ليلة القدر انه لا يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر علي الصحيح بناء علي انها في العشر الاخير وقيل بانقضاء السنة بناء علي انها لا تختص بالعشر الاخير بل هي في رمضان الخامس عشر مثل ال--ذي قبله الا انه ان كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وان كان ناقصا فهي ليلة احد- وعشرين	881	-5599415508199099465	295	441.5	236	994	29.678068161010742	51	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2284	false	8588753514524908787	218	264	1155	1433	1635	300	وعشرين حكاه ابن العربي الرابع والعشرون انها ليلة الثلاثين حكاه عياض------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس والعشرون انها في اوتار العشر الاخير قال في الفتح----------------------------- وهو ارجح الاقوال ------------------------------------------------------------السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة ------------------------------------------------------------السابع والعشرون تنتقل في العشر الاواخر كلها قاله ابو قلابة ونص عليه مالك والثوري واحمد واسحاق	2284	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0884	true	-5761047873406400198	0	93	0	523	1617	300	وعشرين حكاه ابن العربي الرابع والعشرون انها ليلة الثلاثين حكاه عياض والسروجي في شرح الهداية ورواه محمد بن نصر والطبري عن معاوية واحمد من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة الخامس والعشرون انها في اوقات العشر الاخيرة وعليه يدل حديث عاءشة وغيرها في هذا الباب وهو ارجح الاقوال وصار اليه ابو ثور والمزني وابن خزيمة وجماعة من علماء المذهب السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة رواه الترمذي من حديث ابي بكرة واحمد من حديث عبادة بن الصامت السابع والعشرون ينتقل في العشر الاخيرة كلها قاله ابو قلابة ونص عليه مالك والثوري واحمد واسحاق	884	-5599415508199099465	260	449.0	216	523	49.713191986083984	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2285	false	9220439508527556424	7	60	38	320	1620	300	هل المراد --ليالي السبع من اخر الشهر او اخر سبعة تعد من الشهر ويخرج من ذلك------ القول الثاني والثلاثون والقول الثالث والثلاثون انها تنتقل في النصف الاخير ذكره صاحب المحيط عن ابي يوسف ومحمد----------------------------------- الرابع والثلاثون لي-----لة ست عشرة او سبع عشرة----------------------------------------------------- الخامس والثلاثون لي-----لة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين	2285	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0884	true	-5761047873406400198	225	297	1225	1605	1617	300	هل المراد الليالي السبع من اخر الشهر او-اخر سبعة تعد من الشهر ويخرج من ذلك وهو ا القول الثاني والثلاثون -------الثالث والثلاثون انها تنتقل في النصف الاخير ذكره صاحب المحيط عن ابي يوسف ومحمد وحكاه امام الحرمين عن صاحب التقريب الرابع والثلاثون انها ليلة ست عشرة او سبع عشرة رواه الحارث ابن ابي اسامة من حديث عبد الله بن الزبير الخامس والثلاثون انها ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين	884	-5599415508199099465	270	466.5	219	388	69.58763122558594	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2285	false	9220439508527556424	81	202	430	1112	1620	300	الثامن والثلاثون -----اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين--------- الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخ-----------------------ر في الفرق بينه وبين القول الحادي والثلاثين خفاء الثاني والاربعون لي-----لة اثن-ين وعشرين او ثلاث وعشرين ال----------------------------------ثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاواخر---------------- الرابع والاربعون انها الليلة الثالثة من العشر الاواخر او الخامسة منه------------------------------ والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع- وعشرين فتنحل الي انها ليلة ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول م-ما مضي الخامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني	2285	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0885	true	-5421787829289563825	6	259	30	1349	1541	300	السابع والثلاثون انها اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه ابن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف القول الثامن والثلاثون انها ليلة تسع عشرة او احدي عشرة او ب ثلاث وعشرون رواه ابو داود من حديث ابن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي ج بسند منقطع وسعيد بن منصور من حديث عاءشة بسند منقطع ايضا ا التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو ماخوذ من حديث ابن عباس في الباب حيث قال سبع يبقين او سبع ب يمضين ولاحمد من حديث النعمان بن بشير سابعة تمضي او سابعة تبقي قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وانتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين كما سياتي في الباب الذي بعده من حديث عبادة بن الصامت ولابي داود من حديث بلفظ تاسعة تبقي سابعة تبقي خامسة تبقي قال مالك في المدونة في قوله تاسعة تبقي ليلة احدي وعشرين الي اخره الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخر من رمضان لحديث ابن عمر في الباب الذي قبله الث----------------------------اني والاربعون انها ليلة اثنتين وعشرين او ثلاث وعشرين لحديث عبد الله وابن انيس عند احمد الثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاخير قراته بخط مغلطاي الرابع والاربعون انها --ليلة الثالثة من العشر الاخي-ر او الخامسة منه رواه احمد من حديث معاذ بن جبل والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل----- ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبعة وعشر------------------------------------------------------------ين وبهذا يتغاير هذا القول فيما مضي الخامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني	885	-5599415508199099465	561	892.5	457	1415	39.646644592285156	86	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2285	false	9220439508527556424	273	300	1481	1620	1620	300	يري كل شء ساجدا و-قيل الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او كلاما من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت-	2285	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0886	true	8805057879956752575	231	259	1199	1340	1534	300	يري كل شء ساجد او قيل الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع كلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت	886	-5599415508199099465	131	244.0	106	141	92.90779876708984	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2744	false	5997424829539587147	5	52	22	273	1486	300	وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان -نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا ع-----لي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو ع----لي الفور او التراخي	2744	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0891	true	-3020363459363609348	160	205	806	1046	1544	300	وهو بفتح المهملة و-كسرها لغتان ونقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين ---ضرورة وقام الاجماع علي انه لا يتكر-----------------ر واختلفوا في كونه علي الفور او التراخي	891	-5599415508199099465	215	394.5	175	261	82.37548065185547	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2762	false	3700252959753172980	202	283	1006	1386	1463	300	ولا يلزمه شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التدريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم نعم في جواب قولها الهذا حج وقال الطحاوي ل-ا حجة في قوله صلي الله عليه وسلم نعم علي انه يجزءه عن حجة الاسلام بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج له قال لان ابن عباسراوي الحديثقال ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ثم ساقه باسناد صحيح	2762	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0898	true	-3472023457785073238	146	176	735	876	1495	300	فلا يلزمه شء من محظورات الاحرام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطحاوي ولا حجة في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس لانه ق-----ال ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ثم ساقه باسناد صحيح	898	-5599415508199099465	126	211.0	98	381	33.070865631103516	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2854	false	8391959547325870209	170	300	845	1494	1494	300	الساءل رجل وكانت-------- ابنته معه فسالت ا-يضا والمسءول عنه اب- الرجل وامه جميعا ويقرب ذلك ما رواه ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس -------------عن الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم واعرابي معه بنت له حسناء فجعل الاعرابي يعرضها لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وياخذ النبي صلي الله عليه وسلم براسي فيلويه ف--كان يلبي حتي رمي --جمرة العقبة فعلي هذا فقول الشابة ان ابي لعلها ارادت به جدها لان اباها كان معها وكانه امرها ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها فلما لم يرضها سال ابوها عن ابيه ولا مانع ان يسال ايضا عن امه وتحصل من مجموع هذه الروايات ان اسم الرجل حصين بن عوف الخثعمي-	2854	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0901	true	3858889294398370953	18	147	89	731	1478	300	الساءل رجلا وانه كان معه ابنت----ه فسالته ايضا والمسءول عنه ابو الرجل وامه جميعا وينصر ذلك ما رواه ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه عن الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم واعرابي معه بنت له حسناء فجعل الاعرابي يعرضها لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وياخذ النبي صلي الله عليه وسلم براسي فيلويه ا وكان يلبي حتي رمي الجمرة ت----------------قول الشابة ان ابي------ ارادت--- جدها لان اباها كان معها فكانه امرها ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها فلما لم يرضها سال ابوها عن ابيه ولا مانع ان يسال ايضا عن امه ويحصل من------ هذه الروايات ان اسم الرجل حصين بن عوف الخثعمي	901	-5599415508199099465	601	1110.0	481	677	88.77400207519531	108	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2855	false	8306342522763039312	175	231	805	1082	1389	300	هذه المسالة من شخص اخر وهو ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاي العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر ففي السنن وصحيح ابن خزيمة وغيرهما من حديثه انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخري--- ومن وحد------- بينها وبين حديث- الخثعمي--------- فقد ابعد	2855	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0901	true	3858889294398370953	191	243	940	1191	1478	300	هذه المسالة من شخص اخر وهو ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاي العقيلي مصغرا--- واسمه لقيط بن عامر------------------------------------------- انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخر ي ا ومن اراد الجمع بينها وبين مسالة الخثعمي بالاتحاد فقد ابعد	901	-5599415508199099465	218	383.0	170	297	73.40067291259766	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2749	false	7448195019215097957	181	206	931	1062	1565	300	النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	2749	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0907	true	5175828108250168884	229	254	1181	1311	1554	300	النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما -سمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	907	-5599415508199099465	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2747	false	1827587472585298453	160	207	751	986	1416	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال الحافظ وكان عثمان------------ ينادي ا---لا يدنو احد منهن ولا ينظر اليهن وهن في الهوادج---------- فاذا نزلن انزلهن بصدر الشعب فلم يصعد اليهن احد ونزل عبد الرحمن وعثمان بذنب الشعب	2747	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0909	true	-1931216076244356806	133	188	656	920	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن لهن عمر في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف----- وكان عبد الرحمن بن عوف ينادي الا لا يدنو احد منهن ولا ينظر اليهن وهن في الهوادج علي الابل فاذا نزلن انزلهن بصدر الشعب فلم يصعد اليهن احد ونزل عبد الرحم-------ن بذنب الشعب	909	-5599415508199099465	203	337.5	161	276	73.55072784423828	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2856	false	7828193727128013233	200	224	904	1026	1396	300	البيهقي وقال اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه ورجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي------- انه موقوف وقال احمد ر--------فعه خطا -وقال ابن المنذر لا يثبت رفعه	2856	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0911	true	6461031885009288765	162	239	827	1203	1495	300	البيهقي----- اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وروي موقوفا علي ابن عباس ورواه غندر عن سعيد بن جبير والذي رفعه عبده من حديث سعيد وهو ثقة ا محتج به في الصحيحين وقد تابعه علي رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبيد الله الانصاري وقال ابن معين اثبت الناس في سعيد عبده وكذا رجح عبد الحق وابن القطان رفعه وقال الطحاوي الصحيح انه موقوف وقال احمد بن حنبل رفعه خطا ليقال ابن المنذر لا يثبت رفعه	911	-5599415508199099465	113	190.5	90	381	29.65879249572754	19	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2764	false	2890107540514582565	0	31	0	178	1572	300	بيان مقدار المدة يقال وقت الشء ------بالتشديد-يوقته بالتخفيف-يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد	2764	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	4	35	16	190	1592	300	بيان مقدار المدة يقال وقت الشء يوقته بالتشديد ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد--- التوقيت--------- تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد	915	-5599415508199099465	164	293.5	136	186	88.17204284667969	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2766	false	-8577228040552425679	194	300	963	1508	1508	300	ولمن اتي عليهن من غير اهلهن- اي من غير------------------------------- اهل ت---------------------------------لك المواقيت قال الحافظ ويدخل في ذلك من دخل بلدا ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا اشكال فيه اذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي اذا اراد الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه علي------------ها ولا يءخر-------- حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عن-----د الجمهور واطلق النووي الاتفاق ونفي الخلاف في شرحيه ل مسلم والمهذب في هذه المسالة ف-----------لعله اراد في مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية ان للشامي مثلا اذا جاوز ذا الحليفة بغير احرام الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة-جاز له ذلك-	2766	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0917	true	3513846597474953124	112	203	577	1038	1521	300	ولمن اتي عليهن من غيرهن يعني ان من وصل الي هذه المياقيت وان لم يكن من اهل الافاق المذكورة فعليه الاحرام من ذلك المحل-------------- ويدخل في ذلك م----------------------------------------------------------ا اذا ورد د ------------------------------------الشامي مثلا الي ذي-------------------------- الحليفة فانه يجب عليه الاحرام منها ولا يترك الاحرام حتي ي-صل الجحفة---------------------- فان اخر اساء ولزمه دم وهذا عند الجمهور وادعي النووي-------------------- في شرح ----------المهذب وشرح مسلم الاتفاق علي ذلك ولعله اراد في مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية ان الشامي مثلا اذا جاوز ذا الحليفة بغير احرام الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك	917	-5599415508199099465	294	392.0	232	648	45.37036895751953	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2770	false	4011900826696047328	85	136	414	650	1458	300	ابن خزيمة حيث قال في ذات عرق اخبار لا يثبت--- منها شء عند اهل الحديث وعلي --ابن المنذر حيث يقول لم نجد في ذات عرق حديثا يثبت------------------------------------ وقد اعله بعضهم بان العراق لم تكن فتحت حينءذ قال ابن عبد البر هي غفلة لا---------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل	2770	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0920	true	3597349479109934182	33	95	131	431	1462	300	ابن خزيمة ---رويت في ذات عرق اخبار لا يثبت شء منها--- عند اهل الحديث وقال ا ابن المنذر--------- لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا انتهي لكن الحديث بمجموع الطرق تقوي وقد يعل بما ب في البخاري من حديث ---------------ابن عمر انه لما فتح هذان المصران يعني الكوفة والبصرةاتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان النبي صلي الله عليه وسلم حد---------- لاهل	920	-5599415508199099465	146	174.5	110	340	42.94117736816406	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2771	false	-1153131905712641153	29	106	140	539	1447	300	ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة ومنها ان ذات ------------------------------------عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة-- فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا انتهي ملخصا 1741 حدثنا احمد بن صالح نا ابن ابي فديك محمد بن اسماعيل عن عبد الله بن عبد الرحمن	2771	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0921	true	-2724765260770294577	0	84	0	419	1502	300	ميقات للوجوب والعقيق ل------لاستحباب لانه ابعد من ذات عرق او--- ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهو اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة ووقع ذلك في حديث لانس ا واسناده ضعيف او ان ب ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة ج فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا وحكي ابن المنذر عن الحسن--- بن صالح انه كان يحرم من الربذة وهو قول القاسم------ بن عبد الرحمن	921	-5599415508199099465	305	543.0	243	437	69.79405212402344	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2810	false	-8209384921699518804	24	80	114	408	1581	300	صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها هل كان مفردا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة وكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا و---اختلف-------- العلماء في	2810	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0927	true	37062413034589036	125	173	653	904	1531	300	صلي الله عليه وسلم عل----------------------------------------------ي ثلاثة اقوال-------- بحسب مذاهبهم السابقة وكل طاءفة رجحت نوعا واذعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة في	927	-5599415508199099465	232	405.5	186	305	76.0655746459961	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1323	false	-2676911284062496756	57	85	285	424	1514	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او غيره-------------------- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرنس بكسر الباء وهو القطن	1323	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0933	true	-8688350821768899846	137	170	687	849	1509	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او غيره كذا في النهاية وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان الناس- يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرنس بكسر الباء وهو القطن	933	-5599415508199099465	135	246.5	107	163	82.82208251953125	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2776	false	3085640550883335911	230	265	1164	1355	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم قال-------------------------------------------------- الحافظ واستدل به------------------- علي استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهو قول	2776	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	208	255	1090	1350	1606	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولها لاحرامه قبل ان يحرم هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لحرمه بضم الحاء وكسرها بمعني احرامه فيه دلالة علي استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وقد ذهب	939	-5599415508199099465	164	302.5	133	260	63.07692337036133	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2908	false	-6549719645958106078	154	216	744	1062	1482	300	بعض طرق----- عاءشة بلفظ اربع -------------------------وفي بعض طرقها ب-لفظ ست وقد -------------------------------------وقع في حديث ابي سعيد عند ابي داود نحو رواية شيبان وزاد السبع العادي فصار- سبعا وفي حديث ابي هريرة عند ابن خزيمة وابن المنذر زي-ادة ذكر الذءب والنمر علي الخمس المشهورة فتصير بهذا الاعتبار تسعا لكن------------- افاد ابن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور	2908	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0947	true	-3694548711446353652	3	71	16	371	1526	300	بعض طرق حديث عاءشة بلفظ اربع اخرجها مسلم واسقط العقرب وفي بعضه الطرق بلفظ ست اخرجها ابو عوانة في المستخرج فزاد الحية ووقع في حديث ابي سعيد عند ابي داود بزيادة-------------- السبع العادي فصارت سبعا وفي حديث ابي هريرة عند ابن خزيمة وابن المنذر بزيادة ذكر الذءب والنمر علي الخمس ال-شهورة فيكون-------------- تسعا الا ان ابن خزيمة افاد---------- عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير ا-------لكلب العقور	947	-5599415508199099465	245	380.5	194	401	61.09725570678711	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2910	false	1912061030496475161	213	268	1130	1416	1578	300	-----لغة------ الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج وسمي الرجل -فاسقا لخروجه عن طاعة ربه واما -------------------------------------------------------------------------المعني في وصف------ الدواب المذكورة في الفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم --قتله وقيل في حل- -----------------------------------------------------------اكله وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع	2910	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0948	true	3524926256230405125	4	86	29	464	1528	300	في اللغة بمعني الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج وسمي العاصي فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم ابن الاعرابي انه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق بالمعني الشرعي ووصفت الدواب المذكورة ب--الفسق -قيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم القتل و-قيل في حكم اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به وقوله تعالي وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع	948	-5599415508199099465	259	453.0	209	439	58.99772262573242	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2908	false	-6549719645958106078	258	300	1264	1482	1482	300	قال ابن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب-------------------------------------------------------------------- وتعقب بان----------------------------------------- شعبة---- سال الحكم وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب ل--------------انهما من هوام الارض وهذا اعتلال لا معني له نعم ------------------عند المالكية خ--لاف في قتل صغير الحية والعقرب التي-	2908	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0951	true	832013091923779244	118	191	628	994	1597	300	قال ابن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب وقال نافع لما قيل له فالحية قال انختلف فيها ا وفي رواية من يشك فيها وتعقبه ابن عبد البر بما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق شعبة انه سال الحكم وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما انهما من هوام الارض فيلزم من اباح قتلهما مثل ذلك في ساءر الهوام وعند المالكية اختلاف في قتل صغير الحية والعقرب التي	951	-5599415508199099465	187	293.0	153	366	51.0928955078125	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2910	false	1912061030496475161	105	159	552	843	1578	300	العلماء في غير العقور مما لم يءمر باقتناءه فصرح بتحريم قتله القاضيان الحسين والماوردي وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في الام للشافعي الجواز------ واختلف كلام النووي------- فقال في البيع من شرح المهذب--------- لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب انه غير محترم وقال في الحج يكره قتله كراهة تنزيه وهذا	2910	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0952	true	-2114194141199953714	0	74	0	381	1529	300	العلماء في غير العقور مما لم يبح ا اقتناءه فصرح بتحريم قتله القاضي ----حسين والماوردي وكذا الامام المهدي علي ما يفهمه كلامه في البحر من اختياره للقول بان الامر بقتلها علي الاطلاق منسوخ ووقع في الام للشافعي --جواز قتلها واختلف كلام النووي في ذلك فقال في--------- شرح المهذب في البيع لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في --------الغصب انه غير محترم وقال في الحج يكره قتله كراهة تنزيه وقال	952	-5599415508199099465	253	423.0	204	404	62.62376403808594	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3155	false	5772599077761357038	220	275	1082	1377	1508	300	بين الجبلين وفي حديث ابي داود كل ناحية من المدينة بريد بريدا--------------- فادعي بعض الحنفية لاجل اختلاف الروايات فيه ان الحديث مضطرب قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شك ان رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل او-- لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة ال-شرق وال-غرب	3155	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0963	true	-5201178495857623596	96	168	508	878	1529	300	بها لجمل--- وفي حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني ما بين عير الي احد فادعي بعض الحنفية------------------------- ان الحديث مضطرب واجيب عنه بان الجمع بين هذه الروايات ممكن فلا ترد الاحاديث الصحيحة مع انه لو تعذر الجمع امكن الترجيح ولا شك ان ما ------بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها ويكون عند كل لابة جبل او ا لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب	963	-5599415508199099465	211	333.5	166	404	52.22772216796875	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3151	false	-8209353457972179822	19	95	91	474	1517	300	رواية من عاءر الي كذا ولعل وجه الكناية عنهما ان مصعب الزبيري قال ليس بالمدينة عير ولا ثور وخالفه الناس في انكاره عيرا لانه كان مشهورا بالمدينة يعرفه الناس حتي الان فانكاره منه عجيب ولكنه وافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد ----------------------اما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة الذي تواري فيه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر عند الهجرة ونري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد	3151	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0964	true	-8106821375688661846	220	272	1136	1386	1522	300	رواية من ع-ير الي ثور جماعة حتي قال------------ مصعب الزبيري---- ليس بالمدينة عير ولا ثور واثبت غي------------ره عيرا و--------------------------------------------------------------------وافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة ا وي----------------------------------------------------------ري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد	964	-5599415508199099465	201	312.5	157	405	49.62963104248047	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3151	false	-8209353457972179822	110	299	549	1511	1517	300	المراد---------- مقدار ما بين عير وثور لا انهما بعينهما في المدينة او -سمي النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين--------- اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد احرم من المدينة م----قدار ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان يكون ثور كان اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري في الاحكام--------------------------------- قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه -لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي-------------------------- وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل وكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثور--ا قال	3151	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	14	207	76	1045	1526	300	المراد في الحديث مقدار ما بين عير وثور من مك---------------------ة او يسمي ا-------------------------لجبلين بالمدينة اللذين ما بينهما مثل ما بين عير وثور بمكة بالاسمين وكانه قال-------------- احرم من المدينة مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر وقا--------ل النووي يحتمل ان يكون ثور كان اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عند الطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال -كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك---- فعلمنا ان ذ----لك في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء--- لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي قال المصنف رحمة الله عليه وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل فكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذ- بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا ا قال	965	-5599415508199099465	818	1467.5	649	1050	77.9047622680664	149	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3152	false	-8913100696221509911	0	35	0	186	1627	300	وذكر شيخنا ابو بكر بن حسين المراغي------------- في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الجمرة بتدوير يسمي ثورا---- وقد تحققته بالمشاهدة انتهي	3152	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0965	true	5515156623038482478	214	250	1084	1275	1526	300	وذكر شيخنا ابو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا مدورا------------ يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة انتهي	965	-5599415508199099465	170	311.0	137	203	83.74384307861328	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2983	false	7797289043981297731	13	219	66	1099	1518	300	--------------------------الله صلي الله عليه وسلم اي في الحج وبعمل بمثل عمله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من المدينة يريد مكة لخمس بقين من ذي القعدة بين الظهر والعصر وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وقلدها نعلين فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت اي اسماء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع اي بالاحرام فقال اغتسلي وهذا الغسل للنظافة لا للطهارة ولهذا لا ينوبه عنه التيمم وكذا الحاءض واستذفري-- بثوب قال في المجمع روي بذال معجمة من الذفر بمعني ما مر واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء قال جابر نظرت الي مد بصري من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران وهو يعلم تاويله فما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك	2983	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	94	154	469	774	1476	300	الله رضي الله عنه ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم حج------------------------ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------خرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولدت اسماء بنت عميس-------------------------------------------------------------------------------------- فقال اغتسلي-------------------------------------------------------------------- واستذفري ا بثوب-------------------------------------------------- واحرمي وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به------ علي البيداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك	967	-5599415508199099465	274	452.0	221	1061	25.82469367980957	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2996	false	8115692723983054664	101	246	528	1294	1599	300	صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات وهذا هو الموقف المستحب فان عجز عنه فليقرب منه بحسب الامكان واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط و--الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات واما --وقت الوقوف----------------------- فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد يدخل وقت الوقوف من--------- فجر---- عرفة وجعل-------------------------------------------------- حبل المشاة بين يديه قال النووي روي بالحاء المهملة و-سكون فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حين غاب القرص واردف اسامة خلفه فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله الباء وروي بالجيم وفتح الباء قال القاضي رحمه الله الاول اشبه بالحديث وحبل المشاة------------- مجتمع-----هم وحبل الرم-ل ما طال منه واما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة	2996	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0977	true	-8236369733068225519	34	245	189	1278	1561	300	صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي توسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب ف------------------------------------اما ما اشتهر م-ن العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات وان الفضيلة موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الصخرات فان عجز عنه فليقرب منه بحسب الامكان ومنها استحباب استقبال الكعبة في الموقف ومنها انه ينبغي ان يقف في المواقف حتي تغيب الشمس ويتحقق كمال غروبها ثم يفيض الي مزدلفة فلو افاض قبل غروب الشمس صح وقوفه ولزمه دم عند الهادوية وللشافعي قولان احدهما انه سنة والثاني واجب وهو مبني علي انه يجب الجمع بين الليل والنهار واما الوقت الذي يصح الوقوف في اي جزء منه فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع --فجر-------------- النحر وهذا مذهب جماهير العلماء وقال مالك لا يصح الوقوف الا بدخول جزء من الليل فان اقتصر علي الليل وحده كفاه وان اقتصر علي النهار لم يكفه وقال احمد --ان وقت الوقوف من وقت طلوع فجر يوم عرفة واجمعوا علي ان اصل الوقوف ركن لا يصح الحج الا به وقوله حبل المشاة-------------------- روي بالحاء المهملة واسكان الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وروي بالجيم وفتح الباء وال--------------------اول اشبه بالحديث و----المراد به علي الاول مجتمع المشاة وحبل الرمال ما طال منه وضخم وعلي الثاني-- طريقهم وحيث يسلك الرجالة	977	-5599415508199099465	447	686.5	356	1370	32.62773895263672	71	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2997	false	6179578550285866738	113	173	582	908	1579	300	الراء-- هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وهو يقول بيده اليمني السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وقال--------------------------- القاضي ---------------------هو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة	2997	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0978	true	5070533700812247548	0	40	0	210	1605	300	الموركة هو الموضع الذي يبني الراكب رحله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري عن ابي عبيدة وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم الرجل شبه ال-خدة الصغيرة	978	-5599415508199099465	150	251.0	119	376	39.89361572265625	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3007	false	-6070431310415199905	8	57	37	285	1542	300	صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظه-----------------------------------ر بمني ووجه الجمع بينهما انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فكا-ن متنفلا بالظهر الثانية----- بمني	3007	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0983	true	7130188679459945353	217	274	1128	1410	1536	300	صلي الله عليه وسلم صلي بمكة وفي رواية ابن عمر عند مسلم ايضا انه افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع -------انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمني	983	-5599415508199099465	208	377.0	164	289	71.97232055664062	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2938	false	7573767413844883548	24	139	118	691	1480	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- كان يدخل مكة من الثنية العليا قال الحافظ كل عقبة في جبل او طريق عال فيه تسمي ثنية والمراد بها كداء بفتح الكاف والمد قال ابو عبيد لا يصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح ------المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمان ماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود --عشرين وثمان ماءة انتهي وبخرج من الثني----------------------------------ة السفلي وه-ي كدي بضم الكاف مقصو-ر وهي عند باب --شبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان	2938	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	162	285	806	1425	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه كان هذا منه صلي الله عليه وسلم في عام الفتح واعلاها موضع يقال له----------------------------- كداء بفتح الكاف والم-------------د لا يصرف وهذه الثنية هي التي -نزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الاذرعي ثم سهل منها موضع في----- سنة احدي عشرة وثمان-ماءة ثم----- سهلت كلها في زمن سلطان مصر ال-لك المءيد في حدود العشرين وثمان-ماءة وكل عقبة في جبل او طريق عال يسمي ثنية واسفلها هي الثنية السفلي تسمي كدي بضم الكاف والقصر وهي عند باب الشبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية ق-يقعان	985	-5599415508199099465	421	666.0	331	676	62.278106689453125	70	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2948	false	3197222616708992813	244	283	1293	1500	1589	300	سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن ابن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين وبالله	2948	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0991	true	-2666483865639789816	0	39	0	206	1553	300	سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن ابن ابي الضيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين و-الله	991	-5599415508199099465	205	404.0	166	207	99.0338134765625	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2950	false	-982645420766986169	218	300	1003	1400	1400	300	وله من--- حديث ابن عمر انه استلم الحجر بيده ثم قبله ورفع ذلك ولسعيد بن منصور من طريق عطاء قال رايت ابا سعيد وابا هريرة وابن عمر وجابرا اذا استلموا الحجو قبلوا ايديهم---------------------------------- وبهذا قال الجمهور ان السنة ان يستلم الركن ويقبل يده فان لم يستطع ان يستلمه بيده استلمه بشء في يده وقبل ذلك الشء فان لم يستطع اشار اليه واكتفي بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وكذا قال القاسم وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فمه من-	2950	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0991	true	-2666483865639789816	201	284	1069	1475	1553	300	---كما في حديث ابن عمر اخرجه البخاري واخرج س--------------------عيد بن منصور من طريق عطاء قال رايت ابا سعيد وابا هريرة وابن عمر وجابر- اذا استلموا الحجر قبلوا ايديهم قيل وابن عباس قال وابن عباس احسبه وبهذا قال الجمهور ان السنة ان يستلم الركن ويقبل يده فان لم يستطع ان يستلمه تناول-----ه بشء في يده وقبل ذلك الشء فان لم يستطع اشار اليه واكتفي بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وكذا قال القاسم وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فيه من	991	-5599415508199099465	341	615.5	270	435	78.39080810546875	66	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2865	false	320843569593927909	40	130	208	636	1414	300	التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول-------- والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر--- حصاة ق-ال ابن خزيمة هذا حديث صحيح----- مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	2865	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	167	287	824	1401	1473	300	التلبية ف----ي اول حصاة او بعد تمام الرمي وذهب-------- الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويءيد الاول ما في حديث ابن عباس ويكبر مع كل حصاة انه قطع التلبية كما قال البيهقي وحجة الثاني بان رواية النساءي فلم يزل يلبي حتي رمي فلما رجع قطع التلبية وما روي ابن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر كل حصاة وقال ابن خزيمة هذا حديث صحيح فانه مفسر لما ابهم في الروايات الاخر ف-ان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	999	-5599415508199099465	401	738.5	316	590	67.96610260009766	80	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2865	false	320843569593927909	0	36	0	185	1414	300	المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك------------------------- وقيده----- بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة	2865	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1000	true	68773237873411284	38	79	201	416	1539	300	المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك ورواية عن الصادق والناصر وقيده مالك بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة	1000	-5599415508199099465	185	357.0	149	215	86.0465087890625	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3075	false	879056852098317795	106	168	583	927	1645	300	الذي تقتضيه الصيغة وقال بوجوب حلق جميعه مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا فيه فعن- الحنفية الربع الا ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب عليه حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة والتقصير كالحلق فالافضل ان يقصر من جميع شعر راسه----------------------------------------------- ويستحب ان لا ينقص عن ق--در الانملة------------------------------------------- واما النساء فالمشروع في حقهن التقصير	3075	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1005	true	-3116063256412606447	38	111	178	578	1591	300	الذي تقتضيه الصنعة-------------------------------- واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا فيه فعند الحنفية الربع الا ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب -----حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة والتقصير كالحلق في هذا التفصيل ويكون التقصير قدر انملة كذا في كتب الهادوية وفي شرح النووي لمسلم ويستحب ان لا ينقص عن ا قدر الانملة وان اقتصر علي دونها اجزا وهذا في حق الرجال واما النساء فالمشروع في حقهن التقصير	1005	-5599415508199099465	273	474.5	224	437	62.471397399902344	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3076	false	1745778497586319740	123	181	583	850	1394	300	ابن عباس رضي الله عنه قال قال لي معاوية اني قصرت من راس النبي صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص فالظاهر ان يكون حرف من للتبعيض----------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع عند احمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص معي وهو محرم	3076	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1006	true	2128787177287812288	115	175	569	845	1475	300	ابن عباس هذا ع----------------لي معاوية------------------------------------------------------------------ ان ينهي الناس عن المتعة وقد تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي معناه لاحمد من وجه اخر وهذا يدل انه وقع منه في حجة الوداع ووقع عند احمد من طريق اخري------ عن عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص---- وهو محرم	1006	-5599415508199099465	150	238.0	114	368	40.760868072509766	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2819	false	2881754887989019064	115	190	590	967	1504	300	ان حيضها كان بسرف قبل دخولهم -----------------------------------------------------------------------------مكة وفي رواية ابي الزبير عن جابر عند مسلم ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ووقع عند مسلم من طريق مجاهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حتي قدمنا ---مني وله من طريقه فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات--------- انها طافت طواف الافاضة من يوم النحر	2819	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1018	true	6580846277522245052	17	95	81	473	1556	300	ان حيضها كان بسرف قبل دخولهم مكة وبين سرف ومكة قيل ستة اميال وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل عشرة وقيل اثنا عشر ميلا وفي رواية ابي الزبير عن جابر عند مسلم ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ووقع عند مسلم من طريق مجاهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها ط-هرت صبيحة ليلة عرفة وانها تطهرت بمني---------------------------------------------------------------------- واتفقت الروايات كلها علي انها طافت طواف الافاضة يو---م النحر	1018	-5599415508199099465	287	533.5	229	466	61.587982177734375	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3110	false	1041828988827627753	80	165	403	817	1488	300	طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام--------------- لطواف الوداع فتقيم حتي تطوف ---------------------------------------------------وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك-------- وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة رضي الله عنها ولثبوت حديث ام سليم عند الطيالسي انها ق--------------الت حضت بعد ما طف--ت بالبيت فامر----ني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان انفر 2004 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا ابو عوانة عن يعلي بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن اوس	3110	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1022	true	5171024041300632872	0	97	0	482	1512	300	طواف --وداع -روينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها بعد طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة ق----------------------------------------------------الت حاضت صفية بنت حيي بعد-ما افاضت قال--ت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة قال فلتنفر اذا انتهي وقد اخرج ابو داود ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الحارث بن عبد الله بن اوس	1022	-5599415508199099465	236	362.0	186	628	37.57961654663086	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3146	false	-1587845841536514356	64	138	321	717	1573	300	المسجد الحرام يزيد ثواب الصلاة ماءة الف وفي المسجد الاقصي بخمسين الف وفي المسجد النبوي بخمسين الف صلاة اخرجه ابن ماجه من ----------------------------------------------حديث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	3146	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1024	true	-760798625264105329	159	219	807	1137	1580	300	المسجد الحرام بم----------------اء----------------------------------------------------------ة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة وحديث انس لفظه صل----------------------------------------اة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلا-ة في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي -خمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1024	-5599415508199099465	246	425.0	200	446	55.156951904296875	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4848	false	6509911314093694635	211	281	1053	1409	1480	300	جابر بن عبد الل-------------ه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه ي-طلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	4848	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1079	true	-406267326383052186	40	114	202	576	1482	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الحمر والميتة والحنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرا---م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1079	-5599415508199099465	347	653.5	279	378	91.79894256591797	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5108	false	-7372552073385899964	48	101	253	503	1447	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه حم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن قال عبد الرزاق وربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله ---	5108	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1091	true	7306324235060725107	204	297	1019	1465	1476	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ب احمد وب ابو داود وقد حكم عليه البخاري وابو حاتم بالوهم الحديث اخرجه ابو داود من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة باللفظ المذكور هنا قال ابو داود قال الحسن قال عبد الرزاق -ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة فهذا اللفظ فيه دلالة	1091	-5599415508199099465	228	421.5	180	447	51.006710052490234	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4855	false	-404510969489693931	201	257	959	1238	1435	300	ابن عمر------------- قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده----- فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	4855	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1114	true	5611691036941976899	102	163	497	795	1507	300	ابن عمر رضي الله عنه قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يد الرجل فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	1114	-5599415508199099465	278	537.0	222	298	93.28858947753906	57	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4856	false	-5604749416934803402	0	83	0	409	1444	300	لقيني رجل فاعطاني به اي بالزيت ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده اي اقطع له البيع واعقده لان الضرب علي اليد كناية عن عقد البيع لانهم كانوا اذا يعقدون البيع يضربون ايديهم علي ايدي المشترين فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال اي زيد لا تبعه حيث اي في مكانه ابتعته حتي تحوزه اي تحرزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار اي بعد الشراء الي رحالهم	4856	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1114	true	5611691036941976899	114	163	556	795	1507	300	لقيني رجل فاعطاني به---------- ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يد الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال------- لا تبعه حيث------------ ابتعته حتي تحو---------زه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار ال--------------ي رحالهم	1114	-5599415508199099465	232	420.5	184	409	56.723716735839844	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4859	false	6982303996886691162	134	214	673	1075	1487	300	ان يشتري الرجل العبد--------- او يتكاري الدابة اي ياخذ الدابة علي الكراء ثم يقول --------------------اعطيك دينار---------ا علي اني ان تركت السلعة او الكراء فما اعطيتك لك اي فهو لك قال الخطابي و-----------------------------------قد اختلف الناس في جواز هذا البيع فابطله مالك والشافعي للخبر----- ولما فيه من الشرط الفاسد والغرر ويدخل ذلك في اكل المال بالباطل وابطله اصحاب الراي ايضا وقد روي عن ابن عمر انه اجاز هذا البيع وروي ذلك ايضا عن عمر------------- ومال احمد بن حنبل الي القول باجازته وضعف	4859	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1114	true	5611691036941976899	0	88	0	435	1507	300	ان يشتري الرجل العبد او الامة او يكتري---------------------------------- ثم يقول الذي اشتري او اكتري اعطيك دينارا او درهما علي اني ان اخذت السلعة فهو من ثمن السلعة والا ----فهو لك وكذلك فسره عبد الرزاق عن الاسلمي عن زيد بن اسلم قد اختلف الناس في جواز هذا البيع فابطله مالك والشافعي لهذا النهي ولما فيه من الشرط الفاسد والغرر ودخوله--- في اكل المال بالباطل وابطله اصحاب الراي لذلك وقد روي عن ابن عمر انه اجاز هذا البيع وروي--------- عن عمر رضي الله عنه ومال احمد-------- الي القول باجازته وقال	1114	-5599415508199099465	287	451.5	226	493	58.21501159667969	51	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4733	false	2475598259010330920	133	232	689	1220	1550	300	كنت ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في بيت حفصة فقلت يا رسول الله رويدك باب في اقتضاء الذهب من الورق 3354 حدثنا موسي بن اسماعيل ومحمد بن محبوب المعني واحد قالا نا حماد عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال كنت ابيع الابل اي اتجر في الابل فيشتمل البيع والشراء بالبقيع بالباء الموحدة وفي نسخة بالنقيع بالنون فابيع الابل بالدنانير واخذ الدراهم اي بعوض الدنانير وابيع بالدراهم واخذ الدنانير بعوض الدراهم اخذ هذه	4733	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1115	true	2625771818650718610	249	300	1227	1509	1509	300	كنت ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيت حفصة فقلت يا رسول الله رويدك ------------------------------------------------اسالك اني---------------------------------------------------------------------------------------- ابيع الابل --------------------------------------بالبقيع--------------------------------------- فابيع ------بالدنانير واخذ الدراهم----------------- وابيع بالدراهم واخذ الدنانير------------- اخذ هذه-	1115	-5599415508199099465	274	467.0	226	532	51.503761291503906	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4817	false	-386150352154601187	207	245	975	1157	1423	300	الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال ت جه	4817	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1134	true	1900253468958680507	187	224	958	1139	1516	300	الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق -اني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يط-لبني بمظلمة في دم ولا مال رواه	1134	-5599415508199099465	177	336.0	140	183	96.7213134765625	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4818	false	-2841763766473496423	9	47	41	230	1419	300	الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني يوم القيامة بمظلمة في دم ولا مال	4818	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1134	true	1900253468958680507	187	223	958	1134	1516	300	الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق -اني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يط-لبني------------ بمظلمة في دم ولا مال	1134	-5599415508199099465	175	324.5	139	190	92.10526275634766	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4808	false	8526820819474700544	12	141	65	692	1556	300	ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا جه بذلك لكون اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي المحفل فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او للشك من الراوي مثلي لبنها الذي كان وقت العقد في الضرع قمحا اي حنطة قال الحافظ وقد اخذ ب------ظاهر هذا ------الحديث------------------------------------------------------ جمهور اهل العلم وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من-- لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا -قال العيني قلت ابو حنيفة غير منفرد بترك العمل بحديث المصراة بل مذهب الكوفيين وابن ابي ليلي ومالك---- في رواية	4808	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1141	true	-4481025997428010318	73	159	368	776	1489	300	ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمح---------------------------------------------------------------------------------ا ففي اسناده ضعف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قدامة انه متروك الظاهر بالاتفاق والحديث فيه دلالة علي انه يرد بدل اللبن الصاع وقد ذهب الي هذا جمهور اهل العلم وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف من---- الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من ا لا يحصي عدده و------سوا-------ء كان اللبن----------- قليلا او كثيرا و---------------التمر قوتا في البلد او لا وقال زفر يتخير بين صاع تمر او نصف صاع بر وقال به ------------------------------ابن ابي ليلي وابو يوسف في رواية	1141	-5599415508199099465	246	319.0	193	700	35.14285659790039	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4809	false	7801203856943971783	55	113	297	580	1537	300	ابو هريرة -برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنه واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس والبيهقي في الخلافيات من طريق عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل	4809	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1142	true	-8929853483610567218	89	136	465	699	1534	300	ابا هريرة غيره في هذا الحديث فاخر--جه ابو داود عن ا-----بن عمر وكذا--------------- الطبراني--------------- وابو يعلي من حديث انس والبيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني و------احمد من رواية رجل من الصحابة------- وقال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من حيث النقل	1142	-5599415508199099465	206	348.0	161	284	72.53520965576172	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4868	false	1865024748128617990	110	147	568	738	1509	300	اهل العلم في هذا فقال الشافعي----- ما حدث في ملك المشتري من غلة ونتاج ماشيته وولد امة فكل ذلك---------------------------------------- سواء لا يرد منه شء ويرد المبيع اذا لم يكن ناقصا عما اخذه وقال اصحاب الرا----ي ان كان	4868	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1148	true	1858798609566800249	196	235	976	1163	1542	300	ذهب ال-----ي هذا----- الشافعي وقال ما حدث في ملك المشتري من غلة ونتاج ماشية- وولد امة او كراء او غيره من الفواءد الفرعية والاصلية فهو سوا--------------ء ويرد المبيع م-ا لم يكن ناقصا عما اخذه وذهب اهل-- الراي الي ان ----	1148	-5599415508199099465	122	162.0	93	219	55.707763671875	19	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4868	false	1865024748128617990	246	300	1250	1509	1509	300	علي الباءع بارش العيب وكذلك قال الثوري واسحاق بن راهويه وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها وقال مالك ان كانت ثيبا ردها ولا يرد معها شيءا وان كانت بكرا فعليه ما نقص من ثمنها وقال الشافعي ان كانت ثيبا ردها ولا شء عليه وان كانت بكرا لم يجز به ردها ويرجع-	4868	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1149	true	4277436025779822405	86	140	464	723	1550	300	علي الباءع بارش العيب وقال بهذا الثوري واسحاق بن راهويه وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها وقال مالك ان كانت ثيبا ردها ولا يرد معها شيءا وان كانت بكرا فعليه ما نقص من ثمنها وقال الشافعي ان كانت ثيبا ردها ولا شء عليه وان كانت بكرا لم يكن له ردها و-رجع	1149	-5599415508199099465	248	476.0	196	260	95.38461303710938	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4884	false	-4137558633834982311	270	291	1430	1545	1588	300	يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول	4884	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1203	true	782135589287478062	0	21	0	115	1586	300	يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول	1203	-5599415508199099465	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4885	false	2650909961054953728	0	62	0	309	1461	300	ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر عند البخاري وغيره بلفظ لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه------------------------------- انتهي -قال الحافظ في الفتح واجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحديث بانه محمول علي انه كان قبل تحريم الربا ولما حرم الربا حرم اشكاله من بيع اللبن في الضرع وقرض كل منفعة تجر ربا قال فارتفع بتحريم الربا ما ابيح في هذا للمرتهن	4885	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1203	true	782135589287478062	23	143	128	743	1586	300	ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر----------------------- لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه اخرجه البخاري في ابواب المظالم انتهي وقال الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن رهنا ذات ظهر ودر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومركوبة له كما كانت قبل الرهن بجعل الفاعل المحذوف هو الراهن وهو بعيد واعترضه الطحاوي بانه قد صرح بالمراد في رواية هشيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها الحديث قال فعين ان المراد المرتهن لا الراهن ثم اجاب عن الحديث بانه محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فلما حرم الربا حرم اشكاله من بيع اللبن في الضرع وقرض يجر نفع--------ا قال فارتفع بتحريم الربا ما ابيح في هذا للمرتهن	1203	-5599415508199099465	258	441.0	205	646	39.938079833984375	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4885	false	2650909961054953728	64	111	321	575	1461	300	الموفق ف--ي المغني بان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكن- استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة-- عن المالك فيما وجب -عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها انتهي	4885	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1204	true	642654328578218306	64	112	312	566	1503	300	الموفق ج في المغني -ان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة د عن المالك فيما غرمه عليه واستفاد -ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة ف----ي الانفاق عليها انتهي	1204	-5599415508199099465	238	446.5	194	260	91.53845977783203	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4931	false	-4068459928841684122	164	195	816	966	1474	300	احمد----- من حديث سليمان بن بلال عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة واخرجه ابن ابي شيبة عن عطاء مرسلا واخرجه البيهق---------------------------------------ي موقوفا علي عمر كتبه الي ابي موسي ولا يخفي	4931	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1221	true	-3111022096598688133	0	35	0	174	1491	300	احمد ايضا من حديث سليمان بن بلال عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة دون الاستثناء واخر--------------------جه البيهقي في المعرفة من طريق ابي ا العوام البصري موقوفا علي عمر كتبه الي ابي موسي ورواه في	1221	-5599415508199099465	108	184.0	85	194	55.67010498046875	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2614	false	3948429259721424212	123	268	579	1312	1478	300	صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اي------------------------------------------------------ ساعيا علي الصدقة ا--ي الزكاة الفرض لان التطوعات لا تبعث عليه السعاة وقال ابن القصار المالكي الاليق انها صدقة التطوع لانه لا يظن بهءلاء الصحابة انهم -منعوا الفرض وتعقب بانهم ما منعوه كلهم جحدا ولا عنادا اما ابن جميل فقد--------- قيل انه كان منافقا ثم تاب بعد ذلك كذا حكاه المهلب وجزم القاضي حسين في تعليقه ان فيه نزلت---------- ومنهم من عاهد الله الاية ------والمشهور انها نزلت في ثعلبة واما خالد فكان متاولا باجزاء ما حبسه عن الزكاة وكذلك العباس قاله الحافظ فمنع ابن جميل قاءل ذلك عمر قال الحافظ------------------------------- لم اقف علي اسمه في كتب الحديث لكن وقع في تعليق القاضي الحسين المروزي الشافعي وتبعه الرءياني ان اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج الدين ابن الملقن ان ابن بزيزة-- سماه حميدا ولم ار ذلك في كتاب ابن بزيزة ووقع في رواية	2614	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1239	true	6854975747903545915	125	282	612	1390	1470	300	صلي الله عليه وسلم بصدقة وفي لفظ له بالصدقة والمراد بالصدقة هنا هي غير صدقة الفطر لانه لم يكن يبعث لها ساعيا ويحتمل---- انها الزكاة كما هو الظاهر------------------------- وقال ابن القصار المالكي الاليق انها صدقة --تطوع لانه لا يظن بهءلاء الصحابة انهم يمنعون الفرض وقوله فقيل القاءل عمر وقد ورد مصرحا به في رواية ابن عباس وابن جميل قيل انه كان منافقا ثم تاب بعد ذلك---- حكاه المهلب وجزم القاضي حسين في تعليقه ان فيه نزل قوله تعالي ومنهم من عاهد الله الاية انتهي والمشهور انها نزلت في ثعلبة ووقع في رواية ابن ابي الزناد عند ابي عبيد فقال بعض من يلمز اي يعيب-------------------------------- قال المصنف رحمة الله تعالي عليه وابن جميل لم اقف علي اسمه في كتب الحديث لكن وقع في تعليق القاضي ح--سين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن- الملقن ان ابن بزيزة ا سماه حميدا ولم ار ذلك في كتاب ابن بزيزة ووقع في رواية	1239	-5599415508199099465	500	797.0	390	848	58.96226501464844	89	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2615	false	7393410580497386531	52	140	246	682	1497	300	ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر او--- يكره ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله وفي رواية البخاري فاغناه الله ورسوله قال الحافظ انما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم- وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان	2615	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1240	true	-3337703264943604717	5	78	29	386	1547	300	ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر او ما --------------------يكره وقوله -اغناه ال------------------------------له ورسول------------ انما ذكر---------- صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم وهذا------- من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن ---عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعمة وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان	1240	-5599415508199099465	346	632.0	274	440	78.63636016845703	63	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4498	false	8894538457423558990	81	175	382	867	1496	300	ظالم حق قال الحافظ في رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع -------------------------------------------------------الي صاحب- العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظلم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وابن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة --قال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار او---- استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره الظالم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	4498	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1257	true	-5905468564210542127	213	292	1023	1437	1474	300	ظالم يرويه----------------- الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وقد وصفه بصفة صاحبه من المجاز العقلي ورواية الاضافة اضافة العرق الي صاحبه الغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وابن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة ب قال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار ا او ب استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره الظالم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	1257	-5599415508199099465	335	604.0	269	547	61.24314498901367	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4875	false	-6997945655742653409	224	282	1035	1315	1396	300	سعد بن ابي وقاص في داره فجاء ابو رافع فقال للمسور الا تامر هذا يعني سعدا ان يشتري مني بيتين في داري فقال سعد وال--------------------------------------------------------له لا ازيدك علي اربعماءة في دينار-- مقطعة او منجمة فقال سبحان الله لقد اعطيت بها-- خمسة ماءة دينار نقدا ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما	4875	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1263	true	9093669759749722049	88	138	468	717	1514	300	سعد ابتع------------------------------------------------------------------------- مني بيتي- في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة ج قال ابو رافع---------- لقد اعطيت بها د خمسم--اءة دينار----- ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما	1263	-5599415508199099465	158	227.0	124	340	46.47058868408203	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4780	false	-3015450361986679116	50	114	252	561	1447	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر اي بنصف ما يخرج----- من ثمر او زرع فمعاقدة----------------------------------------------------------------- الثمر ------------------------------------------------------------------------------------هي المساقاة ومعاقدة الزرع هي المخابرة 3409 حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث عن محمد بن عبد الرحمن يعني ابن غنج عن نافع عن ابن------------------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم	4780	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1270	true	-1169332283969613153	1	77	6	365	1563	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر-------- ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وفي رواية لهما فسالوا ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ولمسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم	1270	-5599415508199099465	164	168.5	128	489	33.53783416748047	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4765	false	-5208528587226468996	206	240	1036	1212	1509	300	الله عليه وسلمبما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا-- ولم يكن-- للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به	4765	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	0	36	0	177	1608	300	الله عليه وسلم--- علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ج ولم يكن ج للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به	1274	-5599415508199099465	167	302.0	134	186	89.78494262695312	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4767	false	7262235895192684835	196	300	945	1433	1433	300	عن ابن شهاب ----قال اخبرني سالم -بن عبد الله ان ابن --------عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن كراء الارض-- فلقيه عبد الله بن عمر اي لقي عبد الله بن عمر رافع بن خديج فقال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض فقال رافع-------- لعبد الله بن عمر سمعت عمي نقل في الحاشية عن فتح الودود احدهما ظهير والاخر مظهر بضم الميم وفتح الظاء وتشديد الهاء المكسورة وقيل مهير وكانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله-	4767	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	9	77	50	367	1451	300	عن ابن شهاب انه قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري ك------------------------------------ان ينهي عن كراء المزارع فلقيه عبد الله ف-------------------------------------------قال يا -بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض -قال رافع بن خديج لعبد الله------- سمعت عمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانا قد شهدا بدرا-يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله	1276	-5599415508199099465	286	477.5	224	512	55.859375	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4768	false	104607984893280939	24	187	115	869	1407	300	عبد الله ان يكو---------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلماحدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض خ 2343 م 1547 ن قال ابو داود رواه ايوب وعبيد الله وكثير بن فرقد ومالك عن نافع عن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي عن حفص بن وكانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال عبد الله والله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ولا ينكر عليه ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك اي في ال------------------------------------------------------------------مزارعة شيء--------------------------------------------------------------------ا من النهي لم يكن عبد الله علمه فترك عبد الله كراء الارض اي ما كان يعامله علي الثلث والربع قال ابو داود رواه ايوب وعبيد الله وكثير بن الفرقد ومالك عن نافع عن رافع----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي عن حفص بن عنان عن نافع عن رافع قال سمعت رسول الله صلي	4768	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	40	180	193	842	1451	300	عبد الله فقال يا بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في------------------------------ كراء الارض---------------- قال------------------------------------------------------------- رافع بن خديج لعبد الله سمعت عمي-------------------------- وكانا قد شهدا بدرا-يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال عبد ا------لله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري-------------- ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه ب فترك كراء الارض واخرج مسلم عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من ----------------------------------------------خلافة معاوية حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ا--------------------------------------------------------------ن رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان--------------------- رسول الله صلي	1276	-5599415508199099465	368	486.5	282	932	39.48497772216797	68	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4784	false	-915871202234891491	202	265	992	1312	1486	300	عبادة بن الصامت قال----------------- علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتاب فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي ع--نها في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلاسالنه-- فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي ع-نها في سبيل الله تعالي قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	4784	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1280	true	-7376972029985855297	45	113	236	574	1524	300	عبادة بن الصامت اخرجه ابو داود ولفظه علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عليه ج في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه د فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه القران والكتاب وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله ف-----قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1280	-5599415508199099465	294	526.0	232	343	85.71428680419922	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4785	false	-8975885427345349728	31	140	151	693	1483	300	عبادة بن الصامت قال----------------- علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتاب اي الكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت اي في نفسي ليست بمال اي لم يعهد في العرف عد القوس من الاجرة فاخذها ل---ا يضر وارمي عليه-ا في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه اي عن القوس فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال اي عظيم وارمي ع-نها في سبيل الله تعالي قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها قال الخطابي اختلف الناس في معني هذا الحديث وتاويله فذهب قوم من العلماء الي ظاهره فراوا ان اخذ الاجرة والعوض علي تعليم القران	4785	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1280	true	-7376972029985855297	45	123	236	627	1524	300	عبادة بن الصامت اخرجه ابو داود ولفظه علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران----------- فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت------------------------------------------------------------------- ليست بمال وارمي عليه ج في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه د---------- فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه القران والكتاب وليست بمال-------- فارمي عليها في سبيل الله فق-----ال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها فهذا فيه دلالة علي تحريم----------------------------------------------------------------- اخذ الاجرة ع-------لي تعليم القران	1280	-5599415508199099465	318	510.0	249	564	56.38298034667969	55	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4785	false	-8975885427345349728	230	295	1138	1456	1483	300	فحذره النبي صلي الله عليه وسلم--- ابطال اجره وتوعده عليه وكان سبيل عبادة في هذا سبيل من رد ضالة لرجل او استخرج له متاعا قد غرق في --بحر تبرعا وحسبة فليس له ان ياخذ عليه اجرا ولو انه طلب لذلك اجرة قبل ان يفعله حسبة كان ذلك جاءزا و----------------اهل الصفة----------------------------- قوم فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس فاخذ المال من تحت ايديهم مكروه ودفعه اليهم مستحب	4785	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1280	true	-7376972029985855297	173	245	895	1248	1524	300	فحذره النبي صلي الله عليه وسلم من ابطال اجره وتوعد-----ه وكان سبيل عبادة في ذلك سبيل من رد ضالة لرجل او استخرج له متاعا قد غرق في البحر تبرعا وحسبة فليس له ان ياخذ عليه عوضا ولو انه طلب لذلك اجرة قبل ان يفعل- حسبة كان ذلك جاءزا وفي اخذ العوض من اهل الصفة بخصوصهم كراهة ودناءة ا فانهم قوم فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس فاخذ المال من---------هم مكروه ودفعه اليهم مستحب	1280	-5599415508199099465	297	531.0	235	368	80.7065200805664	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4788	false	-1633253657886291286	139	208	699	1052	1519	300	انش-ط من عقال اي حل من وثاق قا----------------ل فاوفاهم اي اداهم جعله اي اجرهم الذي صالحوه- عليه وهو قطيع الشاء قيل وكان عدد النساء ثلاثين وعدد الرهط ثلاثين فقالوا اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفنستامره فغد---------------------------وا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية احسنتم---------------- واضربوا لي معكم	4788	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	239	299	1237	1540	1544	300	-نشمط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة اي علةقال فاوفو---------هم جعل--------هم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقس---------------------------------------------------------موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك-------------------------------- انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم	1283	-5599415508199099465	182	239.0	143	415	43.85542297363281	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5151	false	4494132830092815451	146	249	721	1249	1498	300	سيدنا لدغ-------------------------- فهل عند احدكم شء ينفع صاحبنا فقال رجل من القوم اي من الصحابة رضي الله عنهم نعم والله اني لارقي اي لاعلم الرقية ولكن--------- استضفناكم فابيتم ان تضيفونا م-ا انا براق ----حتي تجعلوا لي- جعلا فجعل---وا له قطيعا من الشاء فاتاه فقرا عليه ام الكتاب ويتفل حتي برا --------------------------كانما انشط من عقال قا------------------------------ل فاوفاهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقالوا اقتس---موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنستامره فغد--------------------------وا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية احسن---------تم اقتسموا واضربوا لي معكم	5151	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	191	299	996	1540	1544	300	سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من------ شء فقال بعض-----------------------------------هم نعم والله اني لارقي---------------- ولكن والله قد استضفناكم فلم------ تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قط--ع من الغنم فانطلق --------------------يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشمط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة اي علةقال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك-------------------------------- انها رقية ثم قال قد اصبتم اقس-موا واضربوا لي معكم	1283	-5599415508199099465	332	423.5	261	667	49.77511215209961	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4498	false	8894538457423558990	50	79	236	372	1496	300	ابن اسحاق عن يحيي بن عروة عن ابيه------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من احيا ارضا فهي له وذكر مثله قال فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث	4498	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1288	true	4061342523934013358	78	103	390	509	1521	300	ابن اسحاق عن يحيي بن عروة عن ابيه مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------ذكر مثله قال فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث	1288	-5599415508199099465	111	203.5	88	142	78.16901397705078	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4280	false	-7809442072779311247	91	208	409	997	1485	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاثة اشياء من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له الا في هذه الاشياء الثلاثة لكونه كان سببها --فان الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم او تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف قال وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدعاء يصل ثوابه الي الميت--------- وكذلك الص---------دقة وهما----------- مجمع عليهما وكذلك قضاء الدين واما الحج فيجزء عن الميت------------------ عند الشافعي وموافقيه وهذا-------------- داخل في قضاء الدين ا-ن كان حجا واجبا وان -----------------------------كان تطوعا ---------وصي به فهو من باب-- الوصايا و-----------------------------------------------------------------------------------اما قراءة القران وجعل ثوابها للميت	4280	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1297	true	-8321069079636802752	12	228	63	1176	1516	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث------- من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي انه لا ينقطع ثواب هذه الثلاثة الاشياء بالموت وانه يجري بعد الموت قال العلماء رحمهم الله تعالي معني الحديث ان عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له الا في هذه الاشياء الثلاثة لكونه كان سببها ا فان الولد من كسبه وكذلك------ الذي خلفه من تعليم او تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف---- وفيه دلالة علي فضيلة الزواج لرجاء ولد صالح وسياتي في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي اختلاف احوال الناس فيه وعلي فضيلة العلم والحث علي الاستكثار منه والترغيب في توريثه بالتعليم والتصنيف والايضاح وانه ينبغي ان يختار من العلوم الانفع فالانفع وعلي ان الدعاء يصل ثوابه الي الميت من الولد وكذلك غيره وهو الصدقة وقضاء الدين وهو مجمع علي ذلك وام----------------ا الحج فيجزء عن الميت وان كان بغير وصية عند الشافعي وذهب اليه المنصور بالله وهو داخل في قضاء الدين اذا كان---- واجبا كما في خبر الخثعمية وقد تقدم وان كان تطوعا فان كان بوصي--ة فهو كغيره من الوصايا وان كان بغير وصية فهو كذلك من الولد وقد تقدم ذلك واما الصيام فكذلك تقدم الكلام فيه واما قراءة القران وجعل ثوابها للميت	1297	-5599415508199099465	503	840.5	398	1152	43.66319274902344	92	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4275	false	8141733186440811740	223	293	1005	1340	1373	300	الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس عندي منه كان له ماءة راس فاشتري- بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة سهم غير الماءة سهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة	4275	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1298	true	5183486445446822545	102	161	509	791	1481	300	الله اني----------- اصبت مالا لم اصب مثله قط --------------كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان يكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها---------- ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة سهم غير ا-----------لتي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها م--------ن الغنيمة	1298	-5599415508199099465	272	490.0	213	336	80.95237731933594	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4276	false	7690525095424879381	7	158	26	757	1448	300	هذه كانت في سنة سبع من الهجر-------------------------------------------------------------------------------------ة قاله الحافظ فتذكير الضمير في منه بتاويل الارض بالمال فكيف تامرني به اي في التصد-----------------------------ق ب--------------------------------------------------------ه قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث للفقراء والقربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل وزاد عن بشر والضيف ثم اتفقوا لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول فيه ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها اي بمنفعتها وبين ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية يحيي بن سعيد تصدق بثمره وحبس اص-----له فتصدق بها اي بمنفعتها عمر انه اي بشرط انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث اي لا يقع عليها التملك بسبب من اسباب الملك وظاهر الكلام يدل ان الشرط-------- من كلام عمر رضي ال----له عنه ولكن وقع في رواية يحيي بن سعيد عن نافع عند	4276	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1298	true	5183486445446822545	162	300	798	1481	1481	300	هذه كانت في سنة سبع من الهجرة قوله هو انفس منه اي اجود والنفيس الجيد المغتبط به يقال نفس بفتح النون وضم الفاءنفاسة قال- الداودي يسمي نفيسا لانه ياخذ بالنفس وفي رواية صخر بن جويرية اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به ووقع في رواية الدارقطني باسناد ضعيف ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان ا ا----------------------------------تصدق بمالي ولم يثبت هذا وانما كانت صدقة تطوع وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها اي بمنفعتها ويوضحه-- ما في رواية----------------- احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية------------- تصدق بثمره وحبس اصله قوله فتصدق ب------------ها عمر ------------انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث زاد الدارقطني حبيس ما دامت السماوات والارض وظاهر هذه الرواية ان هذا انما وقع من كلام عمر قال السبكي اغتبطت بما وقع في رواية يحيي بن سعيد عن نافع عند-	1298	-5599415508199099465	309	359.0	236	921	33.55048751831055	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4276	false	7690525095424879381	158	267	757	1291	1448	300	البيهقي تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث وكذا في حديث------------------------------------------------------------------------ صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهذا صري-------------------------------------------------------------------ح في ان الشرط من كل----ام النبي صلي الله عليه وسلم للفقراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربي يحتمل ان يكون هم من ذكر في الخمس ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي والرقاب اي في فكها اي يشتري بها العبيد ليعتق وفي سبيل الله وابن السبيل وزاد مسدد عن بشر والضيف وهو------ من نزل بقوم يريد -----القري ثم اتفقوا اي شيوخ مسدد لا جناح علي من وليها اي المتولي ان ياكل منها بالمعروف	4276	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1299	true	-7062156538203415421	0	172	0	853	1495	300	البيهقي تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث وهذا ظاهر ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ايضا وقع في البخاري من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهي اتم الروايات واصرح في المقصود فعزوها الي البخاري اولي وقد علقه ايضا البخاري في المزارعة بلفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره فتصدق به فعلمت ان الشرط من قول النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ولو كان الشرط من قول عمر فما فعله الا لما فهمه من النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال له احبس اصلها وسبل ثمرها وقوله فتصدق بها الي اخر الستة المذكورين قد تقدم ذكر هءلاء في الزكاة الا الضيف وقوله ولذي القربي يحتمل انه اراد-- من ذكر في الخمس ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي وهو الظاه-----------------------------------------------------------------------------ر والضيف المراد به من نزل بقوم يريد منهم القري -------------------------------------------------------ان ياكل منها بالمعروف	1299	-5599415508199099465	348	546.0	275	987	35.258358001708984	63	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4277	false	7445596476117051510	0	98	0	465	1412	300	اي ملكا والمراد انه لا يتملك-- شيءا من رقابها زاد عن بشر قال وقال محمد غير متاثل مالا خ م ت ن جه حم زاد مسدد عن بشر -قال ابن عون وقال محمد بن سيرين غير متاثل مالا بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن ابن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره زاد سليم قال ابن عون وانباني من قرا هذا الكتاب ان فيه غير متاثل مالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتاثل-- بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ-- والتاثل اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله قال الشاعر---- وقد يدرك المجد المءثل امثالي	4277	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1300	true	5367225464933718312	129	223	644	1095	1442	300	اي ملكا والمراد انه لا يتملك ا شيءا من رق----------------------------------------------------------------------ابها وقال ابن سي-----------------رين غير متاثل مالا كذا رواه عنه ابن عون وقال ابن عون -----------------------------------------------------------------------انباني من قرا هذا الكتاب ان فيه غير متاثل مالا واخرج ابو داود صفة كتاب وقف عمر من طريق يحيي بن سعيد الانصاري قال نسخها لي ا عبد الحميد بن عبد الله بن عمر فذكره وفيه غير متاثل مالا والمتاثل ب بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ ج والتاثل اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله قال امرء القيس وقد يدرك المجد المءثل امثالي	1300	-5599415508199099465	271	473.0	214	609	44.49917984008789	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4277	false	7445596476117051510	98	300	465	1412	1412	300	واوصي بها عمر الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------مر فكانه كان اولا ش--رط ان النظر فيه لذوي الراي من اهله ثم عين عند --وصيته لحفصة وقد بين ذلك عمر بن شبة-- عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر اخذتها من كتابه الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذو-ي الراي من اهلها----------------------------- ثم قال والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء ولي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم 2879 حدثنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن يحيي بن سعيد عن صدقة عمر بن الخطاب قال نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله عمر في ثمغ وكذا اخرج ابو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا كتابا اخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة وصرمة -بن الاكوع والع-د الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه-	4277	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1301	true	1223326669794771893	2	168	11	795	1456	300	واوصي بها عمر الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال عمر ونحوه عند الدارقطني عن عبيد الله بن عمر وفي رواية ايوب عن نافع عند احمد يليه ذوو الراي من ال عمر فكانه كان اولا اشترط ان النظر---- لذوي الراي من اهله ثم عين عند الوصية ح--فصة وفي رواية عمر-- بن شبة ا عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر اخذتها من كتابه الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي اولي الراي من اهلها فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم ثم قال والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء ولي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وفي رواية ابي داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه	1301	-5599415508199099465	614	1137.0	483	1083	56.694366455078125	122	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4278	false	7134759871059529560	0	86	0	436	1488	300	في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه زمن خلافته وقد --وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل انه----------- وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب-------- ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا ----------------------استشارته في كيفيته وقد روي---------- الطحاوي وابن عبد البر من طريق مالك عن ابن شهاب قال قال عمر لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند	4278	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1301	true	1223326669794771893	168	260	795	1267	1456	300	في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في ايام الخلافة ووصف----ه بانه امير المءمنين وهذا لا ينافي ان يكون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي--- النظر عليه الي ان حضرته الوفاة وكتب------ الكتاب المذكور ويحتمل ان يكون اخر وقفيته وو---قع منه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الاستشارة- في كيفيته ويءيد ذلك ما رواه الطحاوي وابن عبد البر من طريق مالك عن ابن شهاب قال قال عمر لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند	1301	-5599415508199099465	372	651.5	298	489	76.07361602783203	66	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4279	false	6122089687526996611	89	116	421	565	1433	300	ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة --سهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة الت------ي اطعمه محمد- صلي الله عليه وسلم بالوادي تليه حفصة ما	4279	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1305	true	-3345533613401815818	202	230	967	1120	1462	300	ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة السهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة الوسق الذي اطعمه النبي صلي الله عليه وسلم بالوادي تليه حفصة ثم	1305	-5599415508199099465	137	249.0	110	153	89.54248046875	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4893	false	1443686313644046347	279	300	1304	1421	1421	300	بذلك التغليظ في الكراهة قال و-------قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي-	4893	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1316	true	5419377764389660285	156	178	799	924	1552	300	بذلك التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي	1316	-5599415508199099465	116	218.0	96	125	92.80000305175781	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4893	false	1443686313644046347	218	283	1012	1328	1421	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث يحل لغيره من ذوي الحاجات والزمانة واراد بذلك التغليظ في الكراهة	4893	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1317	true	3089329118179973328	196	280	1005	1410	1510	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه قوله لا يحل ظاهر في التحريم ويجاب بانه مجاز عن الكراهة الشديدة جمعا بينه وبين ما مر من جواز الرجوع قال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاج----------ة واراد بذلك التغليظ في الكراهة	1317	-5599415508199099465	305	590.5	241	415	73.49397277832031	62	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2703	false	-197569527604995065	262	300	1352	1561	1561	300	الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح-	2703	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1328	true	433657418779760964	210	243	1018	1205	1521	300	اللقطة------------- بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق------- بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال و---جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح	1328	-5599415508199099465	182	338.0	150	210	86.66666412353516	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2704	false	-30824155601494929	0	40	0	216	1533	300	فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث-------- الفتح وقال ابن بري التحريك للمفعول-------------------------------------------------------------------------- نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغت-------ان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة ----	2704	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1328	true	433657418779760964	243	298	1205	1509	1521	300	فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع----- اهل اللغة والحديث عليه هو الفتح وقال ابن بري التحريك للمفعول وقال بعضهم اسم للملتقط كالضحكة والهمزة واما المال الملقوط فهو بسكون القاف نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان اخريان ايضا لقاطة بضم اللام ولقط بفتح	1328	-5599415508199099465	209	382.0	171	309	67.63754272460938	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2714	false	-8697546942279076557	2	98	11	508	1519	300	ان الساءل المذكور هو بلال ال--------------------------------------------------------------------مءذن وفيه بعد----- لانه لا يوصف بانه اعرابي وقيل الساءل هو الراوي وفيه بعد ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظفرت-- بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه	2714	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1330	true	-6432209810358946848	120	272	575	1303	1448	300	ان الساءل المذكور هو بلال المءذن قال المصنف رحمه الله ولم ار عند ابي داود في شء من النسخ شيءا من ذلك وفيه بعد ايضا لانه لا يوصف بانه اعرابي وقيل الساءل هو الراوي وفيه بعد ايضا لما ذكرناه ومستند من قال ذلك ما رواه الطبراني من وجه اخر ا عن ربيعة بهذا الاسناد فقال فيه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم وجاء في رواية احمد عن زيد بن خالد بالشك انه الساءل او رجل اخر وفي رواية ابن وهب عن زيد بن خالد اتي رجل وانا معه فدل هذا علي انه غيره ولعله نسب السءال الي نفسه لكونه كان مع الساءل ثم ظفرت ب بتسمية الساءل----- فيما اخرجه الحميدي والبغوي وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه	1330	-5599415508199099465	340	603.0	272	874	38.90160369873047	65	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2721	false	8594919422442087379	97	160	480	804	1513	300	الساءل وقال ثم ظفرت-- بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وقد ذكر ال-حافظ في	2721	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1330	true	-6432209810358946848	222	271	1046	1296	1448	300	الساء-----ل ثم ظفرت ب بتسمية الساءل----- فيما اخرجه الحميدي والبغوي وغيرهما----------------------------------------------------------------- عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه و--كذلك البخاري في	1330	-5599415508199099465	235	417.0	187	327	71.86544036865234	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2720	false	2263498851990141388	164	204	828	1023	1511	300	فان جاء احد يخبرك بعدده--------ا ووكاءها ووعاءها فاعطها اياه لفظ-- مسلم واما قول ابي د------------------اود ان هذه الزيادة التي زاد حماد بن سلمة وهي غير محفوظة ف---تمسك به-ا من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة وقد عرفت من وافق	2720	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1332	true	-3783644900634857949	90	134	467	681	1538	300	فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكا--------ءها فاعطها اياه اخرجه مسلم واخرجه احمد وابو داود وقال ابو داود ان هذه الزيادة رواها--- حماد بن سلمة وهي غير محفوظة وقد تمسك به ا من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة مع انه قد-- وافق	1332	-5599415508199099465	152	253.5	119	227	66.9603500366211	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2709	false	-7348618545733553051	105	155	525	779	1549	300	امره بذلك لءلا تختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة و------------------------------------ان يعرف صدق المدعي من كذبه وان فيه ت-نبيها علي حفظ الوعاء وغيره لان العادة جرت بالقاءه فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها اذا اخذت النفقة وانه اذا نبه علي حفظ الوعاء كان فيه تنبيه علي ان حفظ المال ---------اولي	2709	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1333	true	9024833525573957089	190	234	997	1216	1561	300	امره بذلك لءلا يختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة والله اعلم وذكر غيره من الفواءد ايضا ان يعرف صدق المدعي من كذبه وان فيها تنبيها علي حفظ المال ف------------------------------------------------------------------------------انه اذا نبه علي حفظ الوعاء كان فيه تنبيه علي--- حفظ المال من باب الاولي	1333	-5599415508199099465	165	271.0	132	300	55.0	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2711	false	8825942178303174717	8	142	35	679	1402	300	من رواية بهز بن اسد عن ش---------عبة اخبرني سلمة بن كهيل واختصر الحديث قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا واغرب ابن بطال فقال الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة انتهي ولم يصب في ذلك وان تبعه جماعة منهم المنذري بل الشك فيه من احد رواته وهو سلمة لما استثبته فيه شعبة وقد رواه غير شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جم------------------------اعة وفيه هذه الزيادة واخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة	2711	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1334	true	7673444989409852843	118	205	561	981	1449	300	من رواية سلمة بن كهيل ولكنه قال شعبة انه سال-----------------------------------------ه بعد عشر سنين فقال عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رواه------------------------- بغير شك عن شعبة عن سلمة بن كهيل جماع-----------------ة واخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة	1334	-5599415508199099465	362	652.0	287	677	53.471195220947266	69	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2708	false	-5330030008203032621	39	81	197	414	1572	300	وقد حكاه الماوردي عن شواذ-- من الفقهاء وحكي ابن المنذر عن عمر رضي الله عنه اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد ابن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	2708	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1335	true	2409488813324809741	0	34	0	167	1506	300	وقد حكاه الماوردي عن شواذ ب من الفقهاء وحكي ابن المنذر عن عمر ارب-------------عة اقوال يجب ثلا---ثة احوال عام- واحد- ثلاثة اشهر ثلاثة ايام---------------------------------- وزاد ابن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	1335	-5599415508199099465	156	282.5	124	219	71.23287963867188	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2732	false	2223870829831915998	258	288	1290	1437	1518	300	وزاد انه امره ان يعرفه ورواه عبد الرزاق من هذا الوجه وزاد فجعل اجل الدينار وشبهه ثلاثة ايام وفي اسناد هذه الزيادة ابو-------- بكر بن ابي سبرة وهو ضعيف جدا	2732	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1335	true	2409488813324809741	249	276	1258	1390	1506	300	وفيه ان- امره ان يعرفه ورواه عبد الرزاق------------- وزاد فجعل اجل الدينار وشبهه ثلاثة ايام ولكن--------- الزيادة من طريق ابي بكر بن ابي سبرة وهو ضعيف جدا	1335	-5599415508199099465	115	193.5	90	155	74.19355010986328	20	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2709	false	-7348618545733553051	226	275	1159	1422	1549	300	الرواية الماضية لتكن ----------------------وديعة عندك وقوله ايضا عند مسلم فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه واصرح من------------------------------- ذلك رواية ابي داود بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها	2709	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1337	true	1765463893367275168	114	167	575	856	1542	300	الرواية الثانية ان لها بعد الاستنفاق حكم الوديعة في وجوب ضمانها واداءها الي----------------------------------- صاحبها وان حقه لا ينقطع منها وان تلفت ولو تملكها وصريح في ذلك رواية ابي داود بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه بعد الاذن في اكلها	1337	-5599415508199099465	179	292.0	143	316	56.64556884765625	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2719	false	957907287253623217	6	123	31	621	1496	300	علي صاحبها -ان كانت قاءمة وان استهلكت يجب بدلها قال الحافظ واصرح من ذلك رواية ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور 1707 حدثنا احمد بن حفص حدثني ابي حدثني ابراهيم بن طهمان عن عباد بن اسحاق عن عبد الله بن يزيد عن ابيه يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث ربيعة قال وسءل عن اللقطة فقال تعرفها حولا فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	2719	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1337	true	1765463893367275168	126	195	647	998	1542	300	الي صاحبها وان حقه لا ينقطع منها وان تلفت ولو تملكها وصريح في------ ذلك رواية ابي داود------------- بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه بعد الاذن في اكلها وفي رواية ايضا لابي داود في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------خالد فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اف-ضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	1337	-5599415508199099465	270	458.5	212	591	45.685279846191406	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2714	false	-8697546942279076557	247	300	1264	1519	1519	300	لك او لاخيك او للذءب قال الحافظ في الفتح فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي اخذها-	2714	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1338	true	527195774010729375	141	188	701	930	1521	300	لك او لاخيك او للذءب------------------------ اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث--- علي اخذها	1338	-5599415508199099465	228	430.0	182	256	89.0625	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2715	false	-8081256898125119982	0	86	0	442	1537	300	لانه اذا علم انه ان لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وفيه دليل علي رد------------------------------------ احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في ا--نه يملكه--ا بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذ-ا الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يمكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء------- قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها	2715	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1338	true	527195774010729375	188	279	930	1394	1521	300	لانه اذا علم انه لا--- ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وقد جاء في رواية خذها فانما هي لك الخ وفي هذا رد علي احدي الروايتين عن احمد ان----ه يترك التقاط الشاة وتمسك--- مالك بذلك انه يملكها ا بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي---------------- باقية علي ملك صاحبها	1338	-5599415508199099465	388	709.0	312	490	79.18367004394531	68	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2715	false	-8081256898125119982	218	300	1088	1537	1537	300	بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة عن- العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط حتي ياتيها ربها قال الحافظ والضال من الحيوان ك---------------------------------------------------------------------------------------------اللقطة من غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي القول بظاهر الحديث في انها---- لا تلتقط وقال- الحنفية------- الاولي ان تلتقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها ليتملكها ل------------ا ليحفظ------------------ها فيجوز له وهو قول الشافعية وكذا اذا وجدت ب--قرية فيجوز التملك علي الاصح عندهم والخلاف عند المالكية ايضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط-	2715	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1339	true	-5665377097068660174	0	146	0	751	1521	300	بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط خلاف الغنم فهي مترددة بين ان تاخذها انت او صاحبها او يهلكها الذءب او ما يشبهه ا ثم من السباع وفي ذلك زيادة الحث علي الالتقاط عند خشية هلاك اللقطة اما بان تهلك في نفسها او يلتقطها من لا يردها علي ب صاحبها وانه ينبغي حفظ مال المءمن اذا خشي هلاكه وان لم يكن له غلبة يد معاونة علي الخير ورعاية لحق الاخوة في الدين وقد ذهب الجمهور الي العمل بظاهر الحديث في ان الابل لا تلتقط وقالت الحنفية وغيرهم الاولي ان تلتقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها لياخذها واما من التقطها ليحفظها ويردها علي صاحبها فيجوز له وهو قول للشافعية وكذا اذا وجدت في قرية فيجوز التملك علي الاصح عندهم والخلاف عند المالكية ايضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط	1339	-5599415508199099465	383	642.0	311	751	50.9986686706543	64	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2739	false	-3851968670832029053	169	236	806	1168	1490	300	وانما اختصت----------- بذلك لامكان ارسالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال- ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف وقال	2739	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1341	true	-1136446250874000062	28	98	147	519	1536	300	وانما اختصت لقطة الحاج بذلك لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط ا----لي المبالغة في التعريف و قد	1341	-5599415508199099465	350	659.0	284	378	92.59259033203125	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3936	false	9044115146923651807	23	68	110	335	1467	300	عن ابن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم CHECK 90 باب في الطاعة ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل- طعامه فانما تخزن ل--هم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	3936	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1342	true	-4819038468999279043	177	221	907	1125	1498	300	عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم----------------------- ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينقل ا طعامه فانما تخزن عليهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1342	-5599415508199099465	193	348.5	154	241	80.0829849243164	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4286	false	-1868939714991959616	234	279	1158	1396	1510	300	الفراءض باب ما جاء في تعليم الفراءض جمع فريضة كحديقة وحداءق وهي----------- بمعني مفروضة ماخوذة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا اي قطعت له شيءا من المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا اي مقدرا و------معلوما او مقطوعا عن غيرهم	4286	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1344	true	6199681476994658771	169	261	846	1329	1548	300	الفراءض الفر--------------------اءض جمع فريضة كحديقة وحداءق والفريضة فعيلة بمعني مفعولة ماخوذة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا اي قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي وقيل هو من فرض القوس وهو الحز ا الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول وقيل الثاني خاص بفراءض الله سبحانه وهي ما الزم به عباده لمناسبته لمعني اللزوم لما كان الوتر يلزم محله وقال الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا اي مقدرا ج او د معلوما او مقطوعا عن غيرهم	1344	-5599415508199099465	209	377.0	169	503	41.550697326660156	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4298	false	-6636699698384972503	58	92	266	422	1359	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه -قال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال لك سدس اخر فلما ادبر دعاه فقال ان السدس الاخر طعمة	4298	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1354	true	3472465315641399353	2	36	8	162	1466	300	رجل ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه فقال لك السدس فلما -ولي دعاه فقال لك سدس اخر فلما -ولي دعاه فقال ان السدس الاخر طعمة	1354	-5599415508199099465	144	265.0	111	157	91.71974182128906	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4296	false	4199392840724892178	226	300	1118	1472	1472	300	قبيصة مكبرا ابن ذءيب مصغرا انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة -نبي الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه-	4296	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	1	60	5	294	1466	300	قبيصة -------بن ذءيب لم----------- جاءت الجدة الي ابي بكر-------------------- تساله ميراثها فقال مالك- في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة------------- شهدت النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغير--------ة فانفذه	1355	-5599415508199099465	273	461.0	215	357	76.47058868408203	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4297	false	-245736510191383956	17	114	83	540	1383	300	الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله ميراثها من ابن ابنها او ابن بنتها مات فقال ابو بكر مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة -نبي الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس هل لهم علم بذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال الناس اي الصحابة فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطاها اي الجدة السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال المغيرة معي محمد بن مسلمة فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه اي امضي حكم	4297	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	7	63	33	306	1466	300	الي ابي بكر-------------------- تساله ميراثها فقال-------------------------------------- مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس------------------------------------------------ فسال الناس----------- فقال المغيرة------------- شهدت النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها--------- السدس فقال-------- هل معك غيرك------------------------------- فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغير--------ة فانفذه لها ابو بكر	1355	-5599415508199099465	249	369.0	194	459	54.24836730957031	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4317	false	-4276751266808122339	271	300	1326	1468	1468	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رءاب-- بن حذيفة تزوج امراة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوها رباعها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة-	4317	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1362	true	-1444300839589275989	25	55	124	269	1453	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رءاب ا بن حذيفة تزوج امراة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوها رباعها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة	1362	-5599415508199099465	142	273.5	114	145	97.93103790283203	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4318	false	2364123926669481743	0	39	0	193	1476	300	بنيها فاخرجهم الي-- الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا له فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان	4318	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1362	true	-1444300839589275989	55	94	269	461	1453	300	بنيها فاخرجهم الي ب الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا--- فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان	1362	-5599415508199099465	190	368.5	152	195	97.43589782714844	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4318	false	2364123926669481743	161	213	800	1051	1476	300	قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة	4318	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1362	true	-1444300839589275989	94	146	461	712	1453	300	قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة	1362	-5599415508199099465	251	502.0	199	251	100.0	52	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4319	false	-4686891951092630544	159	286	746	1368	1430	300	ثلاثة فتوفي----ت امهم فورثها بنوها رباعها وولاء موال------------------------------يها ف-خرج بهم عمرو بن العاص الي الشام فماتوا في طاعون عمواس فورثهم عمرو وكان عصبتهم فلما رجع عمرو بن العاص جاء بنو معمر يخاصمونه في ولاء اختهم ا--لي عمر ف----------قال عمر رضي الله عنه اقضي بينكم بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان قال فقضي لنا به وكتب لنا به كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت و----اخر حتي اذا استخلف عبد الملك بن مروان توفي مولي لها وترك الفي دينار فبلغني ان ذلك القضاء قد غير فخاصموا الي هشام بن اسماعيل----------------------- فرفعنا الي عبد الملك فاتيناه بكتاب عمر فقال ان كنت لاري ان هذا من القضاء الذي لا يشك فيه وما كنت	4319	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1362	true	-1444300839589275989	42	134	194	654	1453	300	ثلاثة غلمة فماتت امهم فورث-----وها رباعها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها فاخرج--هم الي ب------------ الشام فما---------------------------------------توا ف----قدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر قال-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان قال ف------------كتب ل----ه كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر فلم---ا استخلف عبد الملك اخت-------------------------------------------------------------------صموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال--------------------------------- هذا من القضاء الذي ------------ما كنت	1362	-5599415508199099465	321	446.5	252	696	46.120689392089844	51	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4256	false	8961879681825092709	23	91	133	489	1508	300	الرحمن الرحيم اول كتاب الوصايا الوصايا جمع وصية كالهدايا وت---------طلق علي فعل الموصي------ وعلي ما يوصي به من مال وغ--يره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم و-----في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته----------------------------------------------------------------------- وسميت --وصية----- لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال	4256	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1365	true	8101306313641960536	166	300	868	1546	1546	300	الجامع الكبير AUTO باب الوصايا الوصايا جمع وصية كالهدايا جمع هدية ويطلق علي فعل الموصي مصدرا وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم ا وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت او نقول هي اقامة مكلف مكلفا اخر مقام نفسه بعد الموت في بعض الامور والحد الاول اولي لشموله اذا لم يعين وصيا ولانه يخرج ب الثاني الوصية في شء معين محجورا عن التصرف في غيره ولا يقال ان في بعض الامور تصححه لانه انما احترز به عن العبادات البدنية قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف ا-صيه اذا وصلته يقال ارض واصية اي متصلة النبات قال الشاعر نصي الليل بالايام حتي صلاتنا وسميت الوصية بذلك لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال-	1365	-5599415508199099465	320	531.5	256	680	47.05882263183594	55	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4257	false	-4861165008250170810	87	136	431	688	1467	300	الوصية وبه قال الزهري وابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود واختاره ابو عوانة الاسفراييني وابن جرير واخرون ونسب ابن عبد البر القول بعدم الوجوب-- الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واجا---------------ب من قال بعدم الوجوب عن	4257	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1367	true	1807601792620975867	232	272	1156	1359	1497	300	القديم و---قال به -----ابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وقال به----------------------------------- اسحاق------ واختاره ابو عوانة الاسفرا-يني وابن جرير واخرون ونسب ابن عبد البر القول بعدم --وجوبها الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واستدل بعدم ا الوجوب من -------------------	1367	-5599415508199099465	172	275.5	137	274	62.77372360229492	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4257	false	-4861165008250170810	130	225	660	1126	1467	300	واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق امرء---- المراد به الحزم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وهذا عن الشافعي وقال غيره والحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما -ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بالوجوب بل اقترن-- هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويض الوصية الي ارادة الموصي حيث قال له شء يريد ان يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بارادته	4257	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1368	true	2463683038032358406	57	180	289	894	1518	300	واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق امرء بان المراد--- الحزم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وهذا عن الشافعي وقال غيره ا-لحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وعلي هذا التقدير فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بالوجوب بل اقترن ا هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويض الوصية الي ارادة الموصي حيث قال له شء يريد ان يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بارادته	1368	-5599415508199099465	461	884.0	367	609	75.69786834716797	91	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4259	false	-5708077860468425331	200	277	950	1340	1442	300	كثيرا وليس يرثني ا------ي من اصحاب الفراءض او ليس يرث---------------------ني ممن اخاف عليه الضياع الا ابنتي قال الحافظ------------------------------------------ وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده في الباب الذي يليه لك-------------------------------------------------------------------ن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد -امها------------------ انتهي	4259	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1377	true	2877629806263864589	112	237	548	1184	1513	300	كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفرو-ض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال واستكثر لها نصف التركة وهذه البنت قيل ---------------ان اسمها عاءشة و---------------هي غير عاءشة المذكورة في اسناد--- الحديث -----في البخاري فهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك ءروي عنها وماتت ج سنة سبع عشرة الا ان النسابين لم يذكر احد منهم ا----ن لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية قال المصنف رحمه الله تعالي والظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها ولم ار من حرر ذلك انتهي	1377	-5599415508199099465	273	400.5	214	679	40.20618438720703	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4283	false	2025138451529425681	184	299	874	1381	1386	300	رسول الله ان امي افتلتت نفسها ول---ولا ذلك ل----------تصدقت واعطت افيجزء ان اتصدق عنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فتصدقي عنها خ م ن جه 2882 حدثنا احمد بن منيع نا روح بن عبادة قال نا زكريا بن اسحاق قال انا عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان امه توفيت افينفعها ان تصدقت عنها قال نعم قال فان لي مخرفا واني اشهدك اني قد تصدقت به عنها خ ت ن حم ك ابن عباس---------- ان سعد بن عبادة قال اني امي ماتت------------------ وكانه رمز الي ان المبهم في حديث عاءشة هو سعد بن عبادة انتهي قلت فلعل ما وقع في رواية ابي داو-د بلفظ ان	4283	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1383	true	40250393693258737	67	133	343	661	1510	300	رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت افلها اجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تصدقت عنها قال نعم متفق عليه واللفظ لمسلم قوله ان رجلا اورد البخاري بعد هذه الرواية حديث ابن عباس ان سعد بن عبادة قال ان -امي ماتت وعليها نذر الحديث وكانه رمز الي ان المبهم في حديث عاءشة هو سعد بن عبادة وجاء في البخاري------ في رواية لحديث سعد بلفظ ان	1383	-5599415508199099465	178	269.5	133	549	32.42258834838867	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3164	false	5731311187809995278	194	225	976	1142	1548	300	بسم الله الرحمن الرحيم اول- كتاب النكاح قال الحافظ النكاح في اللغة الضم والتداخل وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به	3164	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1391	true	-1902825792824868662	271	300	1384	1539	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب النكاح الن-----------كاح في اللغة الضم والتداخل وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به-	1391	-5599415508199099465	148	279.0	120	167	88.62275695800781	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3164	false	5731311187809995278	225	300	1142	1548	1548	300	العقد لكونه سببه ق-ال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح --فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في-	3164	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1392	true	4272008091299877689	0	76	0	409	1513	300	العقد لكونه سببه وقال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح ا فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء بشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح ويدل عل-ي ذلك كثرة وروده في	1392	-5599415508199099465	397	768.5	324	410	96.82926940917969	71	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3165	false	2747376417600983480	0	183	0	915	1541	300	الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ال--ا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما -ثبت بالسنة والا فالعقد لا-- بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان- لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسن ابن الفارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح ف---المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنابلةانه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد ورجح بعضهم الاول بان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباح ذكره فيبعد ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعه لما لا يستفظعه فدل علي انه في الاصل للعقد وهذا يتوقف علي تسليم المدعي انها كلها كنايات وقد جمع اسم-- النكاح ابن القطاع-- فزادت علي الالف قال في	3165	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1392	true	4272008091299877689	76	263	409	1332	1513	300	الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ب الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما يثبت بالسنة والا فالعقد ج لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن --فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهو- الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد ورجح بعضهم الاول فان اسماء الجماع كنا-----يات لاستقباح ذكره فيبعد ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستهجنه لما لا يستهجنه فدل علي انه في الاصل للعقد وهذا يتوقف علي تسليم المدعي انها كلها كنايات وقد جمع اسماء النكاح ابن القطاع ا فزادت علي الالف 793 عن	1392	-5599415508199099465	878	1679.0	698	934	94.00428009033203	166	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3169	false	-6028102323108313646	123	164	636	864	1578	300	النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة ها هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها------- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه	3169	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1393	true	-370148962314353063	261	300	1389	1611	1611	300	النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة--- هنا علي قولين يرجعان الي قول- واحد اصحهما ان------- معناها المراد اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح-فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه-	1393	-5599415508199099465	212	386.0	175	235	90.2127685546875	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3169	false	-6028102323108313646	164	277	864	1459	1578	300	بالصوم ليقطع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا CHECK 2 باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047 حدثنا مسدد حدثنا يحيي يعني ابن سعيد حدثني عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها والقول ال--------------ثاني مءن النكاح وسميت باسم ما يلازمها فتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ل-يدفع شهوته وقا-------------------------------------------------------------------لوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وا-جاب ال-اولون	3169	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1394	true	-6185602109947434257	0	79	0	435	1617	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد هنا مءن النكاح -سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم لتندفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون	1394	-5599415508199099465	338	602.0	275	679	49.77908706665039	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3170	false	2493777487088823428	11	49	64	269	1529	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوي--------------------------ة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها ---اصالة لانه قد يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه	3170	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1397	true	-546754529250681622	180	223	936	1170	1576	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها بالاصالة لانه قد يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه	1397	-5599415508199099465	205	398.0	167	234	87.6068344116211	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3282	false	5978254096059732191	187	214	883	1016	1429	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	3282	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1403	true	-6423827870640081358	93	120	492	625	1501	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	1403	-5599415508199099465	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3225	false	-1223486529350023270	171	212	832	1053	1466	300	وحكي القاضي عياض كراهته وهو خطا مخالف للادلة وقد وقع الخلاف في الموضع الذي يجوز النظر اليه من المخطوبة فذهب الاكثر الي انه يجوز ال----ي الوجه والكفين فقط وقال داود يجوز النظر الي جميع--------------------- البدن و--------------------------قال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم	3225	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1404	true	3913391729297721534	175	222	916	1188	1550	300	وحكي القاضي عياض كراهته وهو خطا مخالف لصريح الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة والنظر يباح الي الوجه والكفين لانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها وهذا مذهب الاكثر وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم	1404	-5599415508199099465	112	141.5	89	272	41.17647171020508	16	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3223	false	5340383105977829690	74	204	382	1084	1536	300	التحريم و----------------قال داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخ---طبة والخطبة ليس- شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة واستدل به عل-------------------------------------------------------------------ي -ان الخاطب الاول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن للخاطب الثاني في التزويج ارتفع التحريم ولا يختص ذلك بالماذون له بل يتعدي الي غيره ومحل التحريم اذا كانت الخطبة من الاول جاءزة فان كانت ممنوعة كخطبة المعتدة لم يض------------------------------ر الثاني بعد انقضاء العدة ان يخطبها لان الاول لم يثبت له بذلك حق وايضا-------------------------------------------------------- محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوز------------------اعي وابن المنذر وابن --جويرية والخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا --------مفهوم	3223	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1407	true	-8329889703363815414	7	288	36	1516	1571	300	التحريم يصح عند الجمهور وقال داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده وحجة الجمهور ان المنهي عنه هو الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة وحكي الطبر--ي ان بعض العلماء قال ان النهي منسوخ بقصة فاطمة وهو غلط وصرح الروياني بان الخطبة التي تحرم بعدها الخطبة انما هي اذا كانت جاءزة فلو كانت محرمة كالخطبة للمعتدة لم يكن لها حكم وهو واضح لان الاول لم يثبت له حق وكذا اذا لم يعلم الخاطب بما وقع من الاجابة او الرد فانه يجوز الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وقوله حتي يترك او ياذن له فيه دلالة علي الحل للماذون له وهل------ يختص ذلك بالماذون له او يتعدي الي غيره لان مجرد الاذن المصادر من الخاطب الاول دال علي اعراضه عن تزويج تلك المراة وباعراضه يجوز لغيره ان يخطبها الظاهر الثاني فيكون الجواز للماذون له بالتنصيص ولغيره بالالحاق ويءيده قوله في حديث ابي هريرة او يترك واستدل بقوله علي خطبة اخيه بان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية ابن المنذر وابن حربويه ا والخطابي وكذلك حديث فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر قال الخطابي قطع الله الاخوة بين المسلم والكافر فيختص النهي بالمسلم وقال ابن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم في حديث عقبة بن عامر اخرجه مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير بالاخ خرج علي الغالب فلا يعمل بالمفهوم	1407	-5599415508199099465	500	779.5	401	1488	33.602149963378906	79	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3270	false	-5577817807961410898	62	166	284	805	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امرا-----------------------------------------ة قال الحافظ وهذه المراة -----لم اقف علي اسمها وقال في الاحكام لابن القطاع-- انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد---------- في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنب----------------------------------------------ي وقد تقدم بيان اسمها في تفسير الاحزاب وما يدل علي تعدد الواهبة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك وفي هذا حذف----------- مضاف تقديره امر نفسي او نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض وفي رواية البخاري فلم يجبها شيءا وفي رواية فصمت وفي رواية فنظر اليها------------------------------------------------------ فصعد النظر اليها	3270	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	181	283	881	1388	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة قال المصنف رحمه الله تعالي ولم اقف علي اسمها ووقع في --احكام -ابن الطلاع ب انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا --هو تعيين الواهبة نفسها التي اريدت في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وهذه غيرها وقوله جءت اهب هكذا في رواية الثوري وقد جاءت الفاظ غير-------------------------------------------------------------------------------------- هذا ولابد من تقدير مضاف اي---- امر نفسي-------------------------------- لان رقبة الحر لا تملك والمراد---- اتزوجك من غير عوض وقوله---------------------------------------------------- فنظر اليها فيه دلالة علي جواز نظر المراة لمن اراد ان يتزوج وقوله فصعد النظر اليها	1409	-5599415508199099465	269	358.0	205	690	38.98550796508789	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3270	false	-5577817807961410898	259	300	1249	1452	1452	300	وسكوته صلي الله عليه وسلم اما حياء من مواجهتها بالرد و كان صلي الله عليه وسلم شديد الحياء جدا كما تقدم في صفته انه كان اشد حياء من العذراء في خدرها واما انتظارا للوحي واما تفكرا في جواب يناسب-- المقام------ فقام-	3270	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1410	true	1539759041454447470	223	265	1130	1340	1516	300	وسكوته صلي الله عليه وسلم اما حياء من مواجهتها بالرد و-كان صلي الله عليه وسلم شديد الحياء جدا كما ورد- في صفته انه كان اشد حياء من العذراء في خدرها واما انتظارا للوحي واما تفكرا في جواب يناسب ا المقام وقوله فقام	1410	-5599415508199099465	199	368.0	160	212	93.86792755126953	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3273	false	-3975895146960497143	0	37	0	183	1469	300	تحفظ من القران قال سورة البقرة او-- التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او--------------------------- وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او قال قم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمها عشرين اية وهي امراتك	3273	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1412	true	-5773030300348175355	67	166	312	799	1475	300	تحفظ من القران قال سورة البقرة او ا التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او قال المصنف رحمه الله تعالي وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او ووقع في حديث ابن مسعود قال نعم سورة البقرة وسور المفصل وفي حديث ضميرة ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة البقرة ب لم يكن عنده شء وفي حديث ابي امامة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من امراة علي سور من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وقال علمها وفي حديث ابي هريرة الذكور فعلمها عشرين اية وهي امراتك	1412	-5599415508199099465	177	286.0	141	487	36.344970703125	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3241	false	-6555913898863630485	203	300	1008	1513	1513	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح بكسر الحاء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي وبرفعها للخبر وهو ابلغ في المنع الثيب وهي------ التي فارقت زوجها بموت او طلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تستامر اي------------------------- لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد عليه الولي الا بعد ان تامر بذلك ولا البكر الا باذنها كذا في هذه الرواية التفرقة بين البكر والثيب فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما من جهة ان الاستثمار يدل علي -تاكيد المشاورة-- وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا-	3241	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1430	true	-7402685257992105417	20	227	97	1222	1602	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه قوله لا تنكح روي بصيغة الخبر مرفوعا وبصيغة النهي مجزوما والخبر---- ابلغ والايم ---------هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو المعني الاصلي في الايم ولذلك قالوا الغزو مايمة لانه يقتل فيه الرجال فتصير النساء ايامي وقد يطلق علي من لا زوج لها اصلا ونقله عياض عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما ولو صغيرة وحكي الماوردي القولين لاهل اللغة وقد وقع في رواية الاوزاعي عن يحيي في هذا الحديث عند ابن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب ووقع عند ابن المنذر في رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه في هذا الحديث الثيب تشاور وقوله تستامر الاستءمار طلب الامر والمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها و---------فيه اشعار بان ال---عقد --من الولي عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيءخذ منه اشتراط الولي والمطلوب من المراة انما هو الامر اعتبارا لرضاها وقوله ولا تنكح البكر حتي تستاذن اراد بالبكر هنا البالغة اذ لا معني لاستءذان الصغيرة واتي بالاستءذان هنا وبالاستءمار في الاولي للفرق بينهما فا------ن الاستءمار يدل علي اتاكيد المشاورة ا وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا	1430	-5599415508199099465	300	417.5	239	1278	23.474178314208984	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3242	false	105588325416602672	0	34	0	178	1518	300	صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستحي---- ان تفضح------ قالوا يا رسول الله	3242	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1430	true	-7402685257992105417	227	263	1222	1410	1602	300	صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستحيي من ان تفصح وقوله قالوا يا رسول الله	1430	-5599415508199099465	177	339.0	143	188	94.14893341064453	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3247	false	402329753445116883	208	269	1016	1331	1486	300	هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها احق بنفسها من وليها والبكر تستامر في نفسها واذنها صماتها بالبكر وهذا هو------- الاصل- في ال----------------------------------------------------------------ايم وقد تطلق علي من لا زوج لها اصلا ونقله عياض عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما انه يطلق علي كل من لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة وحكي الماوردي القولين لاهل اللغة قلت قال في	3247	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1430	true	-7402685257992105417	67	120	334	624	1602	300	هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابل---------------------------------------------------------تها بالبكر وهذا هو المعني الاصلي في الايم ولذلك قالوا الغزو مايمة لانه يقتل فيه الرجال فتصير النساء ايامي وقد يطلق علي من لا زوج لها اصلا ونقله عياض عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما ولو-------------------------- صغ--------------يرة وحكي الماوردي القولين لاهل اللغة وقد وقع في	1430	-5599415508199099465	206	371.0	165	387	53.22997283935547	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3244	false	-551886599424206721	22	94	120	470	1469	300	واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا بالتبسم مثلا او البكاء فعن---------------------------------------د المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح او نحوه وفرق بعضهم بين الدمع فان كان حارا دل علي المنع وان كان باردا دل علي الرضا وخص بعض الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر	3244	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1431	true	5143587131053401846	87	146	437	734	1551	300	واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط بالبكاء ونحوه------------------ فعند الهدوية ان السكوت لا يكون رضا وكذا عند المالكية-------------------------------------------------------------- وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح ون--حوه وفرق بعضهم بين الدمع فان كان حارا دل علي المنع وان كان باردا دل علي الرضا واختلفوا في الاب يزوج ----------البكر	1431	-5599415508199099465	223	402.0	176	389	57.32647705078125	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3249	false	-965717125915894804	92	166	492	868	1516	300	قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي--------------------- ان ولي البكر احق بها م---------------------------------------------------------نها ف------------------------------------------------------------------يجاب عنه بان -----------------------------------------------------------------------المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق وقد اجابوا عن دليل اهل القول الاول بما قاله الشافعي من ان المءامرة قد-------------- تكون -علي استطابة النفس ويءيده حديث ابن عمر بلفظ-- وامروا النساء في بناتهن قال و-------لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال في الجوهر النقي حكي البيهقي	3249	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1431	true	5143587131053401846	185	284	947	1472	1551	300	قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها وسياتي-- فدل علي ان البكر بخلافها وهو ان ولي البكر احق بها وكذا حديث ابي موسي تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها فعلق الحكم باليتيمة فيقيد حديث ولا تنكح البكر حتي تستاذن باليتيمة ويجاب عنه بانه صرح في حديث ابن عباس اخرجه مسلم والبكر يستاذنها ابوها فصرح بذكر الاب فالمفهوم غير معمول به وتا--------------------------------------------------------------ول الشافعي------ المءامرة في حق الاب بانها تكون لاجل استطابة النفس كما في حديث ابن عمر مرفوعا وامروا النساء في بناتهن قال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال-------------------- البيهقي	1431	-5599415508199099465	246	351.5	195	615	40.0	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3251	false	-3442402043731446712	63	120	312	610	1466	300	وكان ابن عمر والقاسم و سالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث ابن عباس البكر تستامر ر-واه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو-- عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت----------------- وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب	3251	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1432	true	3909047851616197809	0	60	0	317	1525	300	وكان ابن عمر والقاسم و-سالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث ابن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو ا عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قال المصنف رحمه الله وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب	1432	-5599415508199099465	294	562.5	238	318	92.45282745361328	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3284	false	-6964781755294024909	173	220	803	1029	1436	300	قال المهلب اجمعوا علي انه يجوز للاب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا توطا مثلها الا ان الطحاوي حكي عن ابن شبرمة منعه في من لا توطا وحكي -ابن حزم عن ابن شبرمة مطلقا ان الاب لا يزوج بنته البكر الصغيرة حتي تبلغ وتاذن وزعم ان	3284	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1434	true	-7991311093078607030	254	300	1317	1542	1542	300	قال المهلب اجمعوا علي انه يجوز للاب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا يوطا مثلها الا ان الطحاوي حكي عن ابن شبرمة منعه في-من لا توطا وحكاه ابن حزم عن ابن شبرمة مطلقا ان الاب لا يزوج بنته البكر الصغيرة حتي تبلغ وتاذن وزعم ان-	1434	-5599415508199099465	221	427.0	177	227	97.35682678222656	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3214	false	-2862082818879387562	223	249	1078	1196	1463	300	شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلي لخلوه عن الصداق	3214	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	0	26	0	118	1503	300	شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق	1441	-5599415508199099465	117	233.0	91	118	99.15254211425781	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2901	false	-4701666456461902687	123	244	615	1199	1481	300	الترمذي في صحيحه فقال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة ورو-ي مالك بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا وكذلك اختلف في حديث يزيد بن الاصم فروي بعضهم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حلال وروي بعضهم عن يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال مرسلا ولم يذك------------------------------------------------------------------------ر عن ميمونة انتهي ثم قال الترمذي في اخر الباب بعد ان اخرج حديث يزيد بن الاصم بسنده عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	2901	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1451	true	9025935916196168163	10	106	50	512	1484	300	الترمذي ---------------لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن---------------- مطر ورواه مالك عن رب-------يعة عن سليمان------------------------------------------------------------------- مرسلا ومنها ان معني محرم اي داخل في الحرم او في الشهر الحرام وقد ورد ذلك عن العرب وجزم بهذا التاويل ابن حبان في صحيحه وعارض حدثنا ابن عباس ---------------------------------------------ايضا حديث يزيد بن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال اخرجه مسلم من طريق الزهري قال وكانت خالته كما كانت خالة ابن عباس واخرج مسلم من وجه اخر عن يزيد بن الاص--م قال حدثتني ميمون------------------------------------------------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	1451	-5599415508199099465	210	288.5	161	784	26.785715103149414	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3302	false	-2565668805236872809	197	288	922	1372	1430	300	عقبة بن عامر عن------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط----------------------------------------------------------------------------------------------- ان توفوا به ما استحللتم به الفروج قال الحافظ اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اختها ومنها ------------------ما اختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله	3302	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1452	true	-854864631257878874	39	197	181	966	1495	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وس--------لم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به ج الفروج متفق عليه هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفر-ج -د والمراد ان احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق الحديث فيه دلالة علي ان الشروط المذكورة في عقد النكاح يلزم الوفاء بها وظاهره سواء كان الشرط عرضا ا او مالا حيث كان الشرط للمراة لان استحلال الفرج انما يكون فيما يتعلق بها او ترضي به لغيرها وللعلماء في ذلك تفصيل وخلاف قال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اختها كما ورد النهي عنه ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ال--ا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله	1452	-5599415508199099465	417	766.0	331	797	52.321205139160156	79	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	0	126	0	629	1469	300	الصحابة منهم عمر رضي الله عنه قال اذا تزوج الرجل المراة وشرط ان لا يخرجها لزم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق كذا قال والنقل في هذا من الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول عل--------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------الشروط----- التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تنصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي-- يبطل النكاح وقال	3303	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	107	253	477	1209	1439	300	الصحابة منهم عمر ق-------------ال اذا تزوج الرجل المراة وشرط ا--لا يخرجها لزم وبه -قال الشافعي واحمد واسحاق كذا قال والنقل في هذا----------- غريب عن الشافعي وروي في البحر هذا القول عن عمر ومعاوية ثم عمر بن عبد العزيز وشريح واحمد وابي الشعثاء ولها الفسخ ان لم يف لها بالشرط والظاهر من قول الشافعية ان المراد بالشروط هي ه التي لا تناف------ي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وال--ا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ا--لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كال--ا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي ا يبطل النكاح -قال	1453	-5599415508199099465	565	1028.5	451	772	73.18653106689453	100	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	246	283	1202	1377	1469	300	قال الترمذي وقال علي ي------------سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة------------------------------------------------ انتهي وقد اختلف عن عمر فروي ابن وهب باسناد جيد عن عبيد-- بن السباق ان رجلا تزوج امراة فشرط لها ان لا	3303	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	252	300	1205	1439	1439	300	قال الترمذي وقال علي رضي الله عنه سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة والمراد في الحديث الشروط الجاءزة لا المنهي عنها انتهي وقد اختلف عن عمر فروي ابن وهب باسناد جيد عن عبيد ب بن السباق ان رجلا تزوج امراة فشرط لها الا---	1453	-5599415508199099465	169	303.0	134	237	71.30801391601562	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	128	246	641	1202	1469	300	يجب الوفاء ب----الشروط مطلقا قال الحافظ ومما يقوي حمل --حديث عقبة علي الندب ما -----------------------في حديث عاءشة في قصة بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل وحديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا CHECK 40 باب في حق الزوج علي المراة باب في حق الزوج علي المراة 2140 حدثنا عمرو بن عون انا اسحاق بن يوسف عن شريك عن حصين عن الشعبي عن قيس بن سعد وحديث المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر-- بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	3303	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1454	true	3882026459372082142	110	220	568	1116	1527	300	يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا وهذا يقتض-------ي حمل الحديث----- علي الندب ويءيد حمله علي الندب قوله في حديث------------- بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من حقوق الزوج اذا شرط عليه اسقاط شء منها كان شرطا ليس في كتاب الله فيبطل وقد تقدم في البيوع الاشارة الي حديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالا وحديث المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر ب بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ا--لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	1454	-5599415508199099465	360	647.5	287	719	50.069541931152344	68	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3217	false	-5517217972891821768	215	251	1068	1251	1470	300	الحافظ في التلخيص----- استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها	3217	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1466	true	-5485849615852390455	190	226	1020	1205	1531	300	المصنف رحمه الله تعالي استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط ان- يطلقها و--نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها	1466	-5599415508199099465	166	305.0	132	188	88.2978744506836	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3178	false	1223485053240718245	34	111	170	564	1510	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود اي في الزنا الا مثله --اي المجلودة في الزنا قال الامير اليماني في سبل السلام الحديث دليل علي انه يحرم علي المراة ان تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء علي الاغلب في حق من ظهر منه الزنا وكذلك الرجل يحرم عليه ان يتزوج بال-------زانية التي ظهر من-ها الزنا قلت لو حملت صيغة الحديث علي النهي فظاهره تحريم المجلودة والمجلود الا علي ----	3178	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1467	true	-5213566660969320983	152	228	756	1146	1524	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود ------------الا مثله رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات الحديث فيه دلالة ع-------------------لي انه يحرم علي الزوجة ان تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء علي الغالب في حق من ظهر منه الزني وكذلك الرجل يحرم عليه ان يتزوج بالمراة الزانية التي ظهر زناها وهذا موافق لقوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين ومعني قوله لا ينكح الزاني المجلود الا	1467	-5599415508199099465	244	397.0	190	421	57.957244873046875	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3217	false	-5517217972891821768	251	300	1251	1470	1470	300	وقال ابن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المحللين وهو من احل-- حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في ان الزوج اذا لم ينو-	3217	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1467	true	-5213566660969320983	67	116	352	571	1524	300	وقال ابن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المحللين وهو من احل ا حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في--- الزوج اذا لم ينو	1467	-5599415508199099465	216	415.5	169	222	97.29729461669922	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3385	false	1701749154610529439	269	298	1286	1430	1440	300	ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوتهام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما يغني هذه الشعرة	3385	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1470	true	-671868230423358106	89	116	434	562	1567	300	ابن عباس قال طلق عبد يزيد ----------------ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة	1470	-5599415508199099465	127	241.0	100	144	88.19444274902344	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3254	false	-4721852765543012878	130	239	741	1297	1663	300	الكفاءة في النسب الجمهور وق-------------ال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية قال في الفتح والصحيح----------------- تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري-- اذا نكح المولي العربية 2102 حدثنا عبد الواحد بن غياث نا حماد نا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان ابا هند يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه	3254	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1475	true	5931203751745188696	162	255	839	1322	1537	300	الكفاءة في النسب اختلفوا في تفصيل ذلك فقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية------------- والصحيح ب عند الشافعية ب تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري ج اذا نكح المولي العربية------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحد- فله فسخه	1475	-5599415508199099465	444	827.5	359	588	75.51020050048828	80	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3519	false	-8591793383900462202	53	101	260	493	1449	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا واغتبطت	3519	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1476	true	6806259195650109776	145	189	724	939	1473	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله------ فيه خيرا واغتبطت	1476	-5599415508199099465	215	407.5	171	233	92.2746810913086	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3446	false	-3758587279896087269	30	54	143	252	1422	300	قال الدارقطني في العلل لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة	3446	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1479	true	5387478449954051220	37	61	207	316	1448	300	قال الدارقطني في العلل لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة	1479	-5599415508199099465	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3442	false	-1130463104006585813	91	140	454	726	1464	300	ابن القيم في الهدي ان حديث عاءشة رواه ثلاثة الاسود وعروة وقا--سم فاما الاسود فلم يختلف عنه انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان-- احداهما-- انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنده روايتان صحيحتان احداهما-- انه كان حرا والثانية الشك انتهي	3442	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1480	true	7274192501895182169	189	241	949	1227	1516	300	ابن القيم في الهدي ان حديث عاءشة رواه ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف عنه انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان تتعارض-ان ا احداهما ب انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعن-ه روايتان صحيحتان احداهما ب انه كان حرا والثانية الشك انتهي	1480	-5599415508199099465	267	505.0	218	280	95.35713958740234	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3449	false	-4506782867743371885	33	111	146	511	1427	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها قد كانت اسلمت معي فردها عليه ت حم ق ك وفي اسناد هذ الحديث عبد ا-------------------------------------------------------------------لله بن عبد الرحمن-------- وهو ضعيف وقال العقيلي لا يعرف الا به وقال ابن حزم -------لا يصح هذا الحديث ولو صح لم يكن فيه حجة لانه ليس فيه انهما كانا زوجين ولو كانا زوجين يحتمل ان تكون-- البداءة بالرجل لفضل عتقه علي الانثي---------------------------------------- كما في الحديث الصحيح	3449	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1482	true	3607115341910687475	43	134	220	633	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امة--------------------------------------- كانت تحت عبد فعتقت فهي بالخيار ما لم يطاها زوجها الا ان الحديث الاول قال ا فيه ب ابو جعفر العقيلي هذا خبر لا يعرف الا بعبيد ج الله بن عبد الرحمن بن موهب وهو ضعيف وق----------------------------ال ابن حزم هو خبر لا يصح ثم ---------لو صح لم يكن فيه حجة لانه ليس فيه انهما كانا زوجين ولو كانا زوجين يحتمل ان يكون د البداية بالرجل لفضل عتقه علي الانثي فان عتق انثيين ه يقوم مقام عتق رجل واحد كما في الحديث الصحيح	1482	-5599415508199099465	221	336.0	173	489	45.19427490234375	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3447	false	-6349650126665696361	192	245	927	1197	1490	300	للحنفية والقول الاول هو الظاهر لاطلاق التخيير لها الي غاية هي تمكينها من نفسها ويءيد ذلك ما اخرج----------------ه احمد-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ اذا -عتقت-- الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان تشاء- فارقته وان وطءها فلا خيار لها-- ولا تستطيع فراقه و---------------------------------------------------------------------في رواية للدارقطني ان وطءك فلا خيار لك	3447	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1483	true	-1647349116187842250	1	68	9	345	1539	300	للحنفية ولكنه لا يبطل خيار---------------------ها الا اذا مكنته------ من نفسها عالمة بالعتق وثبوت الخيار لما رواه احمد باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا اعتقت د الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان تشا ه فارقته وان وطءها فلا خيار لها و ولا تستط-ع فراقه وظاهر الحديث ان الوطء مانع من الخيار مطلقا وقد ذهب اليه الحنابلة وكذا في رواية الدارقطني ان وطءك فلا خيار لك	1483	-5599415508199099465	195	273.5	152	369	52.84552764892578	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3452	false	-1622186066438852737	167	272	779	1278	1427	300	ابن عباس -------------قال رد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي ابي العاص زوجها---------------- بالنكاح الاول -لم يحدث ----------------------------------شيءا--------------------------------------------------------- قال محمد بن عمرو شيخ المصنف في حديثه بعد ست سنين اي زاد محمد بن عمرو في حديثه هذا اللفظ ولم يذكره غيره وقال الحسن بن علي بعد سنتين قال الحافظ ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفي اخري------ ثلاث وهو اختلاف جمع بينه ع--------لي ان المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وهو بين في المغازي فانه اسر ببدر فارسلت زينب-- من مكة في فداءه فاطلق لها بغير فداء وشرط النبي صلي الله عليه وسلم عليه ان يرسل له ز-ينب فوفي له بذلك	3452	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1492	true	-7419783873122910515	136	249	672	1224	1486	300	ابن عباس رضي الله عنه قال رد----- النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا رواه احمد والاربعة الا النساءي وصححه احمد والحاكم الحديث اخرجه احمد من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عن--------------------------------------------ه وقال الترمذي لا باس باسناده----------- ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفي اخري ا بعد ثلاث وقد------- جمع بين الروايات علي ان المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه------------------- فانه اسر ببدر وارسلت زينب ا من مكة في فداءه فاطلق لها بغير فداء وشرط النبي صلي الله عليه وسلم عليه ان يرسل له بزينب فوفي له بذلك	1492	-5599415508199099465	329	503.0	255	638	51.56739807128906	60	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3453	false	8227353566913616367	32	93	176	464	1481	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد قال الترمذي وفي اسناده مقال ثم اخرج عن يزيد بن هارون انه حدث بالحديثين عن ابن اسحاق عن حجاج بن ارطاة ثم قال يزيد حديث ابن عباس اقوي اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب يريد	3453	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1497	true	3682349738259514053	138	174	695	864	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص ا ب------------------نكاح جديد قال الترمذي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب حديث	1497	-5599415508199099465	160	291.5	125	288	55.55555725097656	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3453	false	8227353566913616367	234	300	1169	1481	1481	300	وجنح ابن عبد البر الي ترجيح ما دل عليه حديث عمرو بن شعيب وان حديث ابن عباس لا يخالفه قال بل الجمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما فحمل قوله في حديث ابن عباس بالنكاح الاول اي بشروطه وان معني قوله لم يحدث شيءا اي لم يزد علي ذلك شيءا قال وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد بمهر جديد والاخذ-	3453	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1497	true	3682349738259514053	235	299	1165	1471	1478	300	وجنح ابن عبد البر الي ترجيح ما دل عليه حديث عمرو بن شعيب وان حديث ابن عباس لا يخالفه قال و--الجمع بين الحديثين اولي من القاء احدهما فحمل قوله في حديث ابن عباس بالنكاح الاول اي بشروطه وان معني -----لم يحدث شيءا اي لم يزد علي ذلك شيءا قال وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد ومهر جديد والاخذ	1497	-5599415508199099465	302	583.5	239	313	96.48562622070312	60	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3453	false	8227353566913616367	58	127	295	624	1481	300	الترمذي وفي اسناده مقال ثم اخرج عن يزيد بن هارون -انه حدث بالحديثين عن ابن اسحاق -عن حجاج بن ارطاة ثم قال يزيد حديث ابن عباس اقوي اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب يريد عمل اهل العراق وقال الترمذي في حديث ابن عباس لا يعرف وجهه واشار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او بعد سنتين او---- ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة	3453	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1498	true	5549097678786816332	129	194	627	938	1465	300	الترمذي------------------------ عن يزيد بن هارون فانه حدث بالحديثين عن ابن اسحاق وعن حجاج بن ارطاة ثم قال يزيد حديث ابن عباس اقوي اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب يريد عمل اهل العراق وقال الترمذي في حديث ابن عباس لا يعرف وجهه واشار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او بعد سنتين او بعد ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة	1498	-5599415508199099465	305	577.0	241	335	91.0447769165039	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3454	false	4633000298431212192	1	60	8	302	1465	300	اولي من الاخذ بالمحتمل-- ويءيده مذهب ابن عباس المحكي عنه في اول الباب فانه موافق لما دل عليه حديث عمرو بن شعيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وفي حديث عمرو بن شعيب زيادة ليست في حديث ابن عباس والمثبت مقدم علي النافي غير ان الاءمة رجحوا اسناد حديث ابن عباس انتهي والمعتمد ترجيح اسناد حديث ابن عباس -------------------------------علي حديث عمرو بن شعيب لما	3454	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1498	true	5549097678786816332	0	128	0	622	1465	300	اولي من الاخذ بالمحتمل ا ويءيده مذهب ابن عباس------------------------ فانه قاءل ب-ما دل عليه حديث عمرو بن شعيب فان كانت الرواية عنه المخرجة في السنن ثابتة فلعله كان يري تخصيص ما وقع في قصة ابي العاص بذلك العهد كما جاء ذلك عن اتباعه كعطاء ومجاهد ولهذا افتي بخلاف ظاهر ما جاء عنه في ذلك الحديث علي ان الخطابي قال في اسناد ابن عباس هذه نسخة ضعفها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث وهو يشير الي انه من رواية داود بن الحصين عن عكرمة قال وفي حديث عمرو بن شعيب زيادة ليست في حديث ابن عباس والمثبت يقدم علي النافي غير ان الاءمة رجحوا اسناد حديث ابن عباس انتهي والكلام فيما ب دل عليه الحديث تقدم ج في الحديث الاول وقوله والعمل علي حديث عمرو بن شعيب هذا	1498	-5599415508199099465	232	357.5	182	647	35.85780715942383	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3386	false	-2551555710377295463	162	231	771	1121	1480	300	امراة من مزينة لم اقف علي تسميتها فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت المزنية ما يغني عني الا كما يغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا -----------يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم -قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل	3386	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1505	true	8736581115834180618	82	146	408	742	1532	300	امراة من مزينة------------------- فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت-------- ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة لاخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا لابنه الاخريشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل	1505	-5599415508199099465	320	597.5	257	362	88.39778900146484	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3325	false	8930730425433199450	170	203	895	1050	1545	300	لو وطءها بين ساقيها او في اعكانها او تحت ابطها او اخذت ذكره بيدها افي-----------------------حرم ذلك قال محمد بن الحسن لا قال الشافعي فلم تحتج بما لا حجة فيه فهذا الكلام الذي دار	3325	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1508	true	2972369762754853613	59	94	292	444	1465	300	لو وطءها بين ساقيها او في اعكانها او تحت بطنها او اخذت ذكره بيدها افي ذلك حرث قال لا قلت افتحرم ذلك قال لا قلت---------------------- فلم تحتج بما لا حجة فيه ----قال فان الله قال	1508	-5599415508199099465	112	189.5	85	178	62.921348571777344	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4165	false	-1227633749981325181	0	32	0	163	1515	300	محارب عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل-- اهله ليلا	4165	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1519	true	1471353477832641849	175	209	888	1057	1493	300	محارب عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل ا اهله ليلا	1519	-5599415508199099465	163	314.5	131	169	96.44970703125	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3324	false	609885675622256946	13	270	68	1315	1470	300	عياض علي عدم الحمل علي---- العموم في----- انواع الضرر ---------وان كان --ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك -ما تقدم في بدء الخلق--- ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا---------------------- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سل--------------------------طان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم و-------ليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق--------------------------- الوجوب لا بطريق--------------------------------- الجواز فلا -مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له 2162 حدثنا هناد عن وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراة في دبرها جه قلت ويتعقب ايضا بان انتفاء الضرر في دينه لا يستلزم العصمة بل انتفاء الضرر في الدين يتحقق بعد صدور الذنب منه بان يوفقه الله للتوبة والانابة وهو الاقرب وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتفت الشيطان الي-- احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب الاجوبة	3324	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1524	true	-3746468853403926106	59	277	307	1371	1494	300	عياض نفي---- الضرر علي جهة العموم في جميع انواع الضرر غير مراد وان كان الظاهر---- العموم في جميع الاحوال من صيغة النفي مع التابيد و--------ذلك لما ثبت في الحديث الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ف--اختلف العلماء في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل تركه التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث الصحيح المذكور وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لي يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ا--لا يضره في دينه ايضا ولكن يلزم منه الع----صمة وليست الا للانبياء ولكنه قد يقال ان العصمة في حق من ذكر علي جهة الوجوب وفي حق من دعي لاجله بهذا الدعاء ا علي جهة الجواز فلا ممانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف- الشيطان علي ب احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب الاجوبة	1524	-5599415508199099465	813	1425.0	637	1391	58.44715881347656	152	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	218	300	1011	1413	1413	300	السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن ابن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل قال الحافظ ووافقه في نقل هذا الاجماع ابن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لا حق للمراة ف----------ي الجماع فيجوز عندهم العزل عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------حرة بغير اذنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي مقتضي قولهم انه لا حق لها في الوطء--------------------------------------------------------------- واما الامة فان كانت زوجة-	3339	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1531	true	2058707920663351957	43	169	228	893	1562	300	السلف في حكم العزل فقال ------------ابن عبد البر-------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل----------- ووافقه في نقل---- الاجماع ابن هبيرة---- وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان ا-------لمراة لا حق لها في الجماع اصلا والهدوية توافق في ذلك الا المءلي منها والمظاهرة ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وابن ماجه بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة والوجه الاخر للشافعية الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز واما الامة فان كانت زوجة	1531	-5599415508199099465	293	496.0	235	711	41.209564208984375	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3340	false	-7275413101406689134	43	132	201	678	1507	300	كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا-- لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة قال الحافظ واتفقت المذاهب الثلاثة علي ان الحرة لا يعزل عنهما الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها واختلفوا في المزوجة فعند المالكية يحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عن احمد وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها وهي رواية عن احمد وعنه باذن-----------ها وعنه يباح العزل مطلقا	3340	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1531	true	2058707920663351957	190	260	998	1361	1562	300	كانت سرية جا---------------ز بلا خلاف ------الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا ب لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة و ج الامة المزوجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عند المالكية تحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عن احمد وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها وهي رواية عن احمد وعنه باذنها واذن سيدها وعنه يباح العزل مطلقا	1531	-5599415508199099465	333	589.5	268	490	67.95918273925781	58	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3336	false	7391915470282904370	21	63	95	310	1546	300	والجمع ممكن ورجح ابن حزم العمل بحديث جدامة بان احاديث غيرها موافقة لاصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس بصريح- في المنع اذ لا يلزم من تسميته وادا خفيا	3336	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1533	true	7800896722054877400	38	74	184	373	1533	300	والجمع ممكن ورجح ابن حزم ح-------ديث جدامة بان ح--ديث غيرها موافق- لاصل الاباحة وحديثها مانع------------- فمن ادعي انه ابيح بعد ال-منع فعليه البيان واجيب بان حديثها ليس -صريحا في المنع و--لا يلزم من تسميته وادا خفيا	1533	-5599415508199099465	177	297.5	141	216	81.94444274902344	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3337	false	-3070069537024661298	0	41	0	197	1479	300	تقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبة الي دفن المولود بعد وضعه حيا فلا يعارض قوله ان العزل واد --خفي فانه يدل علي انه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا يترتب عليه حكم وانما جعله وادا من جهة--------------------- اشتراكهما في قطع	3337	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1533	true	7800896722054877400	115	151	599	790	1533	300	يقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبة الي دفن المولود بعد وضعه حيا و---------قوله ا-------لواد الخفي -------------انه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا يترتب عليه حكمه فالتكذيب لا يعارضه هذا الحديث وشبهه بالواد اشتراكهما في قطع	1533	-5599415508199099465	143	226.5	114	220	65.0	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3335	false	-4400095619031014042	0	70	0	339	1554	300	قال يا رسول الله ان لي جارية لم اقف علي تسميتها وانا اطاها و اعزل عنها وانا اكره ان تحمل علة لقوله اعزل عنها اي كراهة الحمل فاذا حملت وولدت صارت ام ولد فلا يجوز بيعها وانا اريد اي منها ما يريد الرجال اي من بيعها وتحصيل المال بعوضها فيفسده الحمل وان اليهود تحدث ان العزل --موءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	3335	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	55	93	282	465	1476	300	قال يا رسول الله ان لي ج-------------------ارية وانا-------- اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وا------------------------------------------------------------------------------نا اريد-------- ما يريد الرجال--------------------------------------------- وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1534	-5599415508199099465	175	306.5	137	341	51.31964874267578	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	124	157	622	775	1544	300	جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية----- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	3338	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1536	true	7722238758159072571	0	31	0	143	1451	300	جابر -----ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	1536	-5599415508199099465	133	243.5	104	158	84.17721557617188	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	32	100	157	471	1413	300	جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اي مملوكة اطوف عليها اي اجامعها وانا اكره ان تحمل اي مني فتكون ام ولد فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعزل عنها ان شءت فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي من الحمل وغيره قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك	3339	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1536	true	7722238758159072571	0	43	0	200	1451	300	جابر -----ان رجل----------ا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا----- اطوف علي-----------ها وانا اكره ان تحمل فقال---------------------------------------------------- اعزل عنها ان شءت فانه--------- سياتيها ما قدر لها---------------------- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك	1536	-5599415508199099465	188	304.5	145	314	59.87261199951172	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3182	false	8509813442229520624	12	159	67	839	1503	300	صلي الله عليه وسلم فنكحها بلا صداق انتهي واما وجه النظر فيه فمحال ان يجعل العتاق صداقا وتقرير الاستحالة-------- بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعد العتق فلزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ان لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها والوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان-- يتقرر الع--تق حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبقيته--- علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها تملك المطالبة فثبت انه يثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	3182	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1541	true	-2844408400570000372	151	265	757	1356	1542	300	صلي الله عليه وسلم في النكاح والملجء للجمهور الي ما ذكر من التاويل معارضة القياس للواقعة المذكورة ويتقرر القياس بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعده فذلك غير لازم لها وقد ازال جواز اجبارها بعتقها -------------------------------الوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا -اما ا ان يتقرر العقد ب حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبقيتها ج علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	1541	-5599415508199099465	462	806.5	368	787	58.70393753051758	81	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3291	false	-9118959376781511473	113	164	542	766	1441	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاع فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل----- ابنته او اخته ن جه حم ق قال رسول	3291	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1545	true	4884598153067951227	36	84	203	427	1507	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم----- الرجل عليه ابنته او اخته رواه احمد والاربعة	1545	-5599415508199099465	206	385.0	159	229	89.95632934570312	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3277	false	5386761707998486678	99	130	472	625	1463	300	ابو داود والحاكم------- من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج امراة رجلا فدخل بها ولم يفرض لها صداقا فحضرته الوفاة فقال اشهدكم ان سهمي بخيبر لها	3277	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1549	true	3230456559691348848	9	42	49	209	1554	300	ابي داود وغيره وله شاهد من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج امراة رجلا فدخل بها ولم يفرض لها صداقا فحضرته الوفاة فقال اشهدكم ان سهمي بخيبر لها	1549	-5599415508199099465	146	280.0	115	160	91.25	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3263	false	-6249533076873912703	50	131	247	646	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه الواو حالية ردع بمهملات واوله مفتوح اي اثر زعفران فقال--------------- النبي صلي الله عليه وسلم مهيم بهاء فتحتية بين ميمين كجعفر ما شانه كلمة يمانية وقال الحافظ معناه ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهام-- مبنية قال يا رسول الله تزوجت امراة قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب علي السكون وهل هي بسيطة او مركبة- قولان لاهل اللغة وقال ابن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر	3263	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1558	true	-8143309607712457791	163	222	813	1107	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خضب بالصفرة فقال ما هذا الخضاب اعرست قال نعم وفي رواية زهير وابن علية وابن سعد وغيرهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مهيم و-----------------------------------------------------------معناه ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهامية مبنية---------------------------------------------------------------- علي السكون وفي تركيبها او بساطتها قولان لاهل اللغة وقال ابن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر	1558	-5599415508199099465	184	271.5	142	417	44.124698638916016	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3265	false	1460914163410387025	121	295	631	1515	1535	300	ومنع من ذلك ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في الثوب ايضا وتمسكوا بالاحاديث الواردة في ذلك وهي صحيحة وعلي هذا فاجيب-- عن-- قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي ويءيده ان سياق قصة عبد الرحمن يشعر بانها كانت في اواءل الهجرة واكثر من روي النهي ممن تاخرت هجرته وثانيها ان اثر الصفرة التي كانت علي عبد الرحمن تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه الي المحققين وجعل----ه البيضاوي اصلا--------------------------------------------------------- ثالثها انه كان قد احتاج الي التطيب للدخول علي اهله فلم يجد من طيب الرجال حينءذ شيءا فتطيب من طيب المراة وصادف انه كان فيه ص--فرة فاستباح القليل منه عند عدم غيره جمعا بين الدليلين وقد ورد الامر في التطيب للجمعة-------------------------------------------------- ولو من طيب المراة فبقي اثر ذلك عليه رابعها ----كان يسيرا و---لم يبق الا اثره فلذلك لم ينكر خامسها وبه جزم الباجي ان الذي يكره من ذلك ما كان من زعفران وغيره من انواع الطيب واما ما كان ليس بطيب فهو جاءز سادسها ان النهي عن التزعفر للرجال ليس علي التحريم بدلالة تقريره لعبد الرحمن	3265	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1559	true	-3873122005846023993	9	156	45	798	1481	300	ومنع ذ---لك ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في الثوب ايضا وتمسكوا ب--احاديث --واردة في ذلك وهي صحيحة و---------اجابوا عن ا قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي ويءيده ان القصة ------------------------------في اواءل الهجرة واكثر من روي النهي ممن تاخرت هجرته -ثانيها ان الص----فرة التي-------------------- تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه ل----لمحققين وبني عليه البيضاوي ورتب عليه الاعتذار عن الاستنكار لذلك اذ كان الاستفهام للانكار ثالثها انه------- احتاج الي التطيب للدخول علي اهله ولم يجد من طيب الرجال------ شيءا فتطيب من طيب المراة فصادف -----ان فيه الصفرة فاستباح القليل منه عند عدم غيره كما قد جاء نظير ذلك في طيب ا---------------لجمعة انه اذا لم يجد طيبا تطيب من طيب اهله وظاهره الاذن ولو ظهر اثر-----------------------ه رابعها انه كان يسيرا و ا لم يبق الا اثره-------------- خام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها ان النهي عن التزعفر للرجال ليس علي التحريم بدلالة تقريره لعبد الرحمن	1559	-5599415508199099465	575	955.5	462	1008	57.04365158081055	93	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3263	false	-6249533076873912703	203	285	1008	1435	1513	300	وزن نواة من ذهب واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحد- نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كان- خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء وقيل وزنها من الذهب خمسة در-----------------------------------------------------------اهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن الفارس وجعله البيضاوي الظاهر	3263	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1560	true	8444594971570883318	63	154	288	756	1508	300	وزن نواة -------واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل من -----------ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة وزنا نواة من ذهب قومت خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن --فارس وجعله البيضاوي الظاهر	1560	-5599415508199099465	378	728.5	306	488	77.45901489257812	66	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3264	false	-9163792738578062697	141	275	752	1401	1529	300	انه ظاهر نص الام وحكاه في الفتح ايضا عن بعض الشافعية وبهذا يظهر ثبوت الخلاف في الوجوب لا كما قال ابن بطال -----------لا اعلم احدا اوج-----بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بشاة خ م ت ن جه حم دي واستدلوا بحديث الطبراني الوليمة حق وفي مسلم شر الطعام الوليمة ثم قال وهو حق وفي رواية لابي الشيخ والطبراني الوليمة حق وسنة فمن دعي اليها فلم يجب فقد عصي وفي رواية احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال ا-------------------------------------------نه لا بد للعروس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليمة قال ابن بطال قوله حق اي ليس- بباطل بل يندب اليها وه--ي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب وايضا هو طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول---------------------------- علي الاستحباب ولكون--------------------------------------------------------------------------ه امر بشاة وهي غير واجبة اتفاقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه	3264	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1561	true	-8656900987520809066	71	300	357	1479	1479	300	انه ظاهر نص الام ونقله عن النص- ايضا------- الش---يخ ابو ا-------------سحاق في المهذب ------وقال ابن بطال هي مندوبة ولا اعلم احدا قال بوجوبها وفي المغني عن احمد انها سنة والجمهور علي انها مندوبة ويحملون الامر علي الندب ويقوي القول بالوجوب ما رواه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعر-س من وليمة وسنده لا باس به وظاهره اللزوم وهو قريب الي معني الوجوب وان كان يحتمل ان المراد بذلك اللزوم عرفا وما اخرجه ابو الشيخ والطبراني في الاوسط من طريق مجاهد عن ابي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعي ولم يجب فقد عصي الحديث وهذا كذلك فيه احتمال كما قال ابن بطال معني حق اي ليست بباطل بل يندب اليها ومعني سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ثم قال ولا اعلم احدا اوجبها كذا قال وقد عرفت الخلاف واحسن ما يقال في قرينة حمل الامر علي الندب انه لم يثبت الامر لغير عبد الرحمن كما قال الشافعي فيما نقله عنه البيهقي قال لا اعلمه امر بذلك---- غير عبد الرحمن ولا اعلم انه هو صلي الله عليه وسلم ترك الوليمة فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست بحتم وقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بعد وقوع الدخول انما هو استدراك لما فات وهو يدل علي تاكد فعلها وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه-	1561	-5599415508199099465	314	263.5	240	1347	23.31106185913086	52	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3264	false	-9163792738578062697	275	298	1401	1521	1529	300	او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول-- علي اقوال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول	3264	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1562	true	2202775882369291055	0	89	0	444	1496	300	او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول ا علي اقوال فحكي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعن ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وذكر ابن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تعين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول	1562	-5599415508199099465	116	198.5	93	444	26.12612533569336	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3265	false	1460914163410387025	5	77	30	400	1535	300	--بانها بعد الدخول لقول----ه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم-------------------------------------------------------------------------------- ولو بشاة قال الحافظ ليست لو هذه الامتناعية وانما هي للتقليل وزاد في رواية حماد بن زيد فقال بارك الله لك قبل قوله اولم وكذا في رواية حماد بن سلمة ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال-------------------- عياض واجمعوا علي ان- لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حال- الزوج وقد تيسر علي الموسر---------- الشاة	3265	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1562	true	2202775882369291055	121	192	610	980	1496	300	في انها بعد الدخول لقوله فيه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم واستحب بعض المالكية ان تكون عند البناء ويقع الدخول عقيبها وعليه عمل الناس وقوله ولو بشاة---------------- لو هنا وصلية لبيان اقل ما يفعله---------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد منه ان الاكثار------------- لمن يقدر علي ذلك اولي قال القاضي عياض -اجمعوا علي انه لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حالة الزوج انتهي وظاهر الحديث يدل علي ان الشاة	1562	-5599415508199099465	194	275.0	154	488	39.75409698486328	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3297	false	4253778296943917761	197	245	923	1155	1396	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منها قالت نقول في ذلك انزل الله عز وجل وفي اشباهها اراه قال وان امراة خافت من بعلها نشوزا	3297	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1587	true	-4900572390349950865	214	247	1055	1223	1487	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان رفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك----------------------------- منها ففيها و-------------------------------اشباهها نزلت---- وان امراة خافت من بعلها نشوزا	1587	-5599415508199099465	153	263.5	121	232	65.94827270507812	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3297	false	4253778296943917761	145	213	681	1002	1396	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض اي بعض الازواج علي بعض في القسم من مكثه اي لبثه واقامته عندنا اي يسوي فيه لكل واحدة واحدة وكان قل يوم ال--ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو-- يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت ان يفارقها--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3297	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1589	true	8135681454138102129	0	60	0	281	1420	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي -----------------------بعض في القسم من مكث----------------ه عندنا---------------------------- وكان قل يوم الا ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ---- التي هو ب يومها فيبيت عندها رواه احمد وابو داود واللفظ له وصححه الحاكم ولمسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1589	-5599415508199099465	205	335.0	158	352	58.2386360168457	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3419	false	-8530891574386721042	1	138	10	675	1500	300	جميلة بنت عبد الله بن ابي قال ا------بن سعد في الطبقات جميلة بنت عبد الله بن ابي اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد------------------------------------ فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن --دخشم ثم خبيب بن اساف ووقع في رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته الحديث اخرجه الدارقطني والبيهقي وسنده قوي مع ارساله ولا ت--------------------------------------------------------نافي بينه وبين الذي قبله لاحتمال ان يكون لها اسمان او احدهما لقب والا فالموصول اصح قال------------------------------------------- الدمياطي والذي وقع في البخاري من انها بنت ابي وهم قلت ولا يليق اطلاق كونه وهما فان الذي وقع فيه اخت عبد الله بن ابي وهي اخت عبد الله	3419	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1594	true	2743103883453435267	182	283	890	1404	1491	300	جميلة بنت عبد الله بن ابي وبذلك جزم ابن سعد في الطبقات وقال--------------------- اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن اساف واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني والبيهقي وسنده قوي مع ارسالهعن ابي الزبير ان اسمها زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول ولا ينافي ا----------لذي قبله لاحتمال ان يكون لها اسمان-------------- والا فالرواية الاولي اولي لوصلها وتاييدها بقول اهل النسب وبه جزم الدمياطي و---------------------------------------------------------------------------------انها اخت عبد الله بن------------ عبد الله	1594	-5599415508199099465	339	550.5	270	808	41.9554443359375	58	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3419	false	-8530891574386721042	190	270	915	1340	1500	300	عبد الله ابن ابي وهم والصواب انها اخت عبد الله بن ابي وليس كما قالا بل الجمع اولي وجاء في اسم امراة ثابت بن قيس قولان اخران احدهما ان-----------------ها --------------------مريم الم--غالية اخرجه النساءي وابن ماجه والقول -الث-اني انها حبيبة بنت سهل اخرجه مالك في الموطا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر اختلف في امراة ثابت بن قيس فذكر البصريون انها جميلة بنت ابي وذكر المدنيون انها حبيبة بنت سهل قلت----------------------- والذي يظهر انهما قصتان وقعت--ا لامراتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين	3419	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1595	true	628083985949586483	132	291	655	1446	1483	300	عبد ا--------------------------------------لله بن ابي وحسان بن ثابت وجماعته من الخزرج فاذا كان عبد الله من بني مغالة فالنسبة صحيحة والوهم وقع في تسميتها مريم مع انه يحتمل ان لها اسما ثالثا ا-------------و بعضها لقب وقول ثالث ان اسمها حبيبة بنت سهل اخرجه مالك في الموطا عن حبيبة بنت سهل انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة عند بابه في الغلس فقال من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجهاالحديث واخرجه اصحاب السنن الثلاثة وصححه ابن خزيمة وابن حبان من هذا الوجه واخرجه ابو داود من طريق اخري عن عاءشة ان حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت قال ابن عبد البر اختلف في امراة ثابت بن قيس فذكر البصريون انها جميلة بنت ابي وذكر المدنيون انها حبيبة بنت سهل قال المصنف رحمه الله تعالي والذي يظهر انهما قصتان وقعتا ا لامراتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين	1595	-5599415508199099465	279	420.0	225	842	33.13539123535156	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3439	false	-2774394740247263234	47	102	216	465	1368	300	عن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس	3439	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1595	true	628083985949586483	177	223	873	1076	1483	300	عن حبيبة بنت سهل---------- انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة-------- عند بابه في الغلس فقال----------------------------- من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس	1595	-5599415508199099465	201	369.5	155	250	80.4000015258789	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3346	false	-2111408168888436655	31	104	186	591	1504	300	التطليق والطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراده اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقديره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله- وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما-- بضم اللام والمصدر فيهما----- طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	3346	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1604	true	5624726639800402571	168	240	916	1314	1621	300	ال-طلاق -الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج ا --وهو موافق لبعض مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضاو-هو افصح و----------بضم الطاء وكسر اللام المثقلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما ب بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	1604	-5599415508199099465	371	681.5	302	413	89.83050537109375	60	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3353	false	7563007846850051922	4	98	28	516	1536	300	واختلف-------- في وجوب المراجعة فذهب اليه مالك واحمد في --------رواية-------- والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن ----------------------------------صحح صاحب الهداية من الحنفية انها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كان- استدامة النكاح فيه واجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر ف------طرد ال--------باب ثم ليمسك--------------ها في نكاحه----ا حتي تطهير من تلك الحيضة الاولي ثم تحيض ثانيا ثم تطهر	3353	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1607	true	5920990818939289858	121	277	635	1440	1552	300	واختلف العلماء في وجوب المراجعة فذهب----- مالك الي وجوب الرجعة ورواية عن احمد والمشهور عنه وهو قول الجمهورا-نها مستحبة قالوا ل--ان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك فكان القياس قرينة علي ان الامر للندب وصحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة------------------------------------ والحجة---------------- ورود الامر---- ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت لم تجب الرجعة واما بعد انقضاء العدة فاتفاق انه لا رجعة وكذا لو طلقها في طهر قد وطءها فيه لا رجعة عليه اتفاقا كذا نقله ابن بطال وغيره قال المصنف رحمه الله تعالي بل الخلاف فيه ثابت قد حكاه الحناطي ا من الشافعية وجها واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر فقال يءمر بالمراجعة قوله ثم ليمسكهما اي يستمر بها في عصمته قوله حتي تطه----------------------ر ثم تحيض------ ثم تطهر	1607	-5599415508199099465	361	548.5	290	897	40.245262145996094	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3353	false	7563007846850051922	143	188	734	950	1536	300	مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم-- ان شاء طلق وان شاء امسك------------ رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم	3353	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1608	true	2259151677226047188	51	97	269	487	1494	300	مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ج ان ------------شاء امسك وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم	1608	-5599415508199099465	204	389.0	162	230	88.6956558227539	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	0	30	0	146	1486	300	انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز طلاقها في الطهر ان-- لم يتقدم طلاق في	3354	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1608	true	2259151677226047188	99	128	500	640	1494	300	انما كان لاجل الحيض فاذا زال -زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز------- في الطهر الذي لم يتقدم طلاق في	1608	-5599415508199099465	133	245.5	105	148	89.8648681640625	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3366	false	5418703520350645924	163	204	830	1034	1509	300	ابن عباس--------------- قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب------------- ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	3366	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1615	true	5417213989529710751	215	262	1149	1381	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1615	-5599415508199099465	204	385.0	163	232	87.93103790283203	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3366	false	5418703520350645924	210	294	1063	1478	1509	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم وفي رواية -----------------------------------------------ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم يكن طلاق الثلاث علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الرواية الاخيرة اخرجها ابو داو----------------------------------------------------د ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	3366	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1616	true	-8341242219733820487	0	105	0	509	1439	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واحدة قال ---كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق- الاخيرة اخرجها ابو داود ولكنه لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظه----- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	1616	-5599415508199099465	390	727.0	309	519	75.1445083618164	75	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3394	false	-7313055230913173694	262	289	1277	1404	1452	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم م ن	3394	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1616	true	-8341242219733820487	0	27	0	131	1439	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم ومن	1616	-5599415508199099465	120	228.0	94	131	91.6030502319336	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3367	false	9152589086784226024	121	295	632	1511	1537	300	النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال-------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقد انكر-------------------- المازري ادعاء النسخ فقال زعم بعضهم ان هذا الحكم منسوخ وهو غلط فان عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادر الصحابة علي انكاره وان اراد القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن ظاهر الحديث لانه لو كان كذلك لم يجز للراوي ان يخبر ببقاء الحكم في خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر قلت تكلم الحافظ في مسالة النسخ بكلام طويل تركناه للاختصار الجواب الرابع دعوي الاضطراب قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف علي ابن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه يقتضي النق-------ل عن جميعهم ان معظمهم كانوا يرونه ذلك والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه	3367	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1617	true	7094244392978261441	54	210	272	1049	1488	300	الجواب نقل البيهقي عن الشافعي حيث قال في الجواب عن فتيا ابن عباس بخلاف ما رواه وانه كان يقول بلزوم الثلاث يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرج- ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وظهر مما قررناه بطلان ما قال المازري و----------------زعم بعضهم ان هذا الحكم منسوخ وهو غلط فان عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه-لبادر الصحابة الي انكاره وان اراد القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن طاهر الحديث انتهي ثانيها ان الحديث مضطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف ع-ن ابن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه ان هذا الحكم منقول عن جميع اهل ذلك العصر-------------- والعادة تقضي ان يظهر ذلك-------- وينتشر ولا- ينفرد به ابن عباس-------- فهذا يقض-------ي التوقف من العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه	1617	-5599415508199099465	585	995.0	463	974	60.06160354614258	107	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3365	false	-1575717832537169068	169	229	831	1113	1475	300	ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاء- رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	3365	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	79	137	426	704	1524	300	ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه -يردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول ي--ابن عباس ي--ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	1619	-5599415508199099465	277	533.0	219	283	97.8798599243164	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3368	false	-4303731024888901816	275	300	1405	1543	1543	300	البخاري--------- في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حمل- علي-	3368	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	22	49	118	267	1524	300	البخاري بان ادخل في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حملت علي	1619	-5599415508199099465	138	257.0	114	149	92.61744689941406	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3389	false	6326910086591043267	116	172	560	821	1420	300	مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	3389	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	85	137	453	704	1524	300	مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه يردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول ي--ابن عباس ي--ابن عباس -ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	1619	-5599415508199099465	247	458.0	195	262	94.27481079101562	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3395	false	7013188882304008898	56	196	287	1012	1525	300	واحدة ف---اختلف الناس فيها علي اربعة مذاهب احدها انه يقع وهذا قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاءمة الاربعة وجمهور التابعين وكثير من الصحابة رضي الله عنهم -----الثاني انها لا تقع بل ترد لانها بدعة محرمة والبدعة مردودة لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا المذهب حكاه ابو محمد بن حزم وحكي للامام احمد فانكره وقال هو قول الرافضة ---------الثالث انه يقع به واحدة رجعية وهذا ثابت ---------------------------عن -----ابن عباس رضي الله عنه ذكره ابو داود عنه قال الامام احمد وهذا مذهب ابن اسحاق يقول خالف السنة فيرد الي السنة انتهي وهو قول طاوس وعكرمة وهو اختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام ابن تيمية الرابع انه يفرق بين المدخول بها وغيرها فتقع الثلاث ---بالمدخول بها وتقع بغيرها واح----------دة وهذا قول--- جماعة من اصحاب ابن عباس وهو مذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه محمد بن نصر المروزي في كتاب اختلاف العلماء	3395	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1621	true	6089400676742711905	127	269	633	1381	1542	300	واحدة وقد اختلف الناس فيها علي اربعة مذاهب الاول انه يقع بها الثلاث التطليقات وقد ذهب الي هذا عمر وابن عباس وعاءشة ورواية عن علي والناصر والمءيد بالله والامام يحيي والاءمة الاربعة وجماه--------------ير من السلف والخلف وبعض الامامية الثاني انه- لا يقع به شء- لانه- بدعة وهذا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافضة كما تقدم الثالث انه تقع به واحدة رجعية وهو مروي- عن ابي موسي الاشعري ورواية عن علي وابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول طاوس وعكرمة وجابر بن زيد وذهب اليه الهادي والقاسم والباقر والصادق وعبد الله بن الحسن وموسي بن عبد الله ورواية عن زيد بن علي واختاره من الحنابلة شيخ الاسلام ابن تيمية الرابع انه يفرق بين المدخول بها وغيرها فتقع الثلاث علي المدخول بها وتقع علي غير المدخولة واحدة وهذا قال به جماعة من اصحاب ابن عباس وهو مذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه محمد بن نصر المروزي في كتاب اختلاف العلماء	1621	-5599415508199099465	393	573.5	314	1010	38.910892486572266	63	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3392	false	4100410370920996781	211	278	1013	1347	1450	300	فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبي-------------ر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة ف--سلهما ثم ساق هذا الخبر ولفظ مالك في موطءه فقا-----------------------------------ل ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك	3392	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1628	true	-2599341609855878889	33	105	158	524	1550	300	فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال اب--------ن الزبير ان هذا الامر ما لنا فيه قول -اذهب الي ابن ع--------باس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهما فذهب فسالهما قال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبت-ها والثالثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك	1628	-5599415508199099465	272	474.5	216	384	70.83333587646484	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3410	false	-2027017240355112321	141	193	683	944	1472	300	واحتج الطحاوي بهذا الحديث للجمهور في من قال لامراته انت طالق و--نوي في نفسه ثلاثا انه لا يقع الا واحدة خلافا للشافعي ومن وافقه قال لان الخبر دل علي انه لا يجوز وقوع الطلاق بنية لا لفظ معها وتعقب بانه لفظ بالطلاق ونوي الفرقة التامة فهي نية صحبها لفظ واحتج به ايضا	3410	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1630	true	-7120157651795234771	247	299	1256	1518	1521	300	واحتج الطحاوي بهذا الحديث للجمهور في-من قال لامراته انت طالق ا ونوي في نفسه ثلاثا انه لا يقع الا واحدة خلافا للشافعي ومن وافقه قال لان الخبر دل علي انه لا يجوز وقوع الطلاق بنية لا لفظ معها وتعقب بانه لفظ بالطلاق ونوي الفرقة التامة فهي نية صحبها لفظ واحتج به ايضا	1630	-5599415508199099465	259	509.5	208	263	98.47908782958984	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3411	false	8521510454398680158	0	100	0	503	1496	300	بان من اعتقد الكفر بقلبه كفر ومن اصر علي المعصية اثم- وكذلك من راءي بعمله واعجب وكذا من قذف مسلما بقلبه وكل ذلك من اعمال القلب دون اللسان واجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان العفو عن حديث النفس من فضاءل هذه الامة---------------- والمصر علي الكفر ليس منهم وبان المصر علي المعصية -الاثم من ----------------تقدم له عمل المعصية لا من لم يعمل معصية قط واما الرياء والعجب وغير ذلك فكله متعلق بالاعمال واحت-------------------ج الخطابي بالاجماع علي ان من عزم علي الظهار لا يصير مظاهرا قال وكذلك الطلاق وكذا لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا---- ولو كان حديث النفس يءثر لابطل الصلاة وقد دل------------ الحديث	3411	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1630	true	-7120157651795234771	135	251	667	1282	1521	300	بان من اعتقد الكفر بقلبه---- ومن اصر علي المعصية اثما وكذلك الرياء بالعمل و------كذا من قذف مسلما بقلبه وكل ذلك من اعمال القلب دون اللسان والجواب عنه بالحديث المذكور وقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وحديث النفس يخرج عن الوسع وما ذكر ابن العربي الجواب عنه بان الكفر هو من عمل القلب فهو مخصوص وكذلك الرياء فهو مخصوص ------------------------------والمصر علي المعصية فالاثم علي عمل المعصية المتقدم علي الاصرار وكذا نقول في الرياء ان-----------------------------------ه متعلق بالعمل الذي فعله وكذا العجب واحتج الخطابي بالاجماع علي ان من عزم علي الظهار لا يصير مظاهرا قال وكذلك الطلاق وكذا لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا قال ولو كان حديث النفس يءثر لابطل الصلاة واحتج الطحاوي بهذا الحديث	1630	-5599415508199099465	329	525.5	261	690	47.68115997314453	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3410	false	-2027017240355112321	195	277	950	1361	1472	300	قال لامراته يا فلانة ونوي-- بذلك طلاقها انها CHECK 16 باب في الرجل يقول لامراته يا اختي باب في الرجل يقول لامراته يا اختي 2210 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد ح ونا ابو كامل نا عبد الواحد وخالد الطحان المعني لا تطلق خلافا لمالك وغيره لان الطلاق لا يقع بالنية دون اللفظ ولم يات بصيغة لا صريحة ولا كناية واستدل به ان------ من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول-- الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك	3410	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1631	true	-7542785041241690666	0	54	0	260	1471	300	قال لامراته يا فلانة ونوي ب بذلك طلاقها انه ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطلق خلافا لمالك وغيره لان الطلاق لا يقع بالنية دون اللفظ ولم يات بصيغ- لا صريحة ولا كناية واستدل به علي ان ا من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول ب الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك	1631	-5599415508199099465	246	452.0	197	421	58.43230438232422	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3375	false	8725724673284865054	204	258	994	1244	1457	300	الدارقطن------------------------------------ي عن ابن عمر ان------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن رجل ----------------------------------------------------------قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق ثلاث----------------------------------ا قال طلق ما لا يملك وما اخرج---------- ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عمر لي اعمل لي عملا حتي ازوجك ابنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت	3375	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1645	true	4353317557271754690	217	298	1099	1474	1483	300	الدارقطني من حديث زيد بن علي بن الحسين بن علي عن اباءه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف----------قال يا رسول الله ان امي عرضت علي قريبة لها ان اتزوجها فقلت ان -----تزوج---تها فهي طالق ثلاثا فقال هل كان قبل ذلك من ملك قال لا قال لا باس تزوجها واسناده ضعيف واورده ايضا عن ابي ثعلبة الخشني قال قال عم -لي اعمل لي عملا حتي ازوجك -بنتي فقلت ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي ان اتزوجها فاتيت	1645	-5599415508199099465	193	286.5	151	395	48.86075973510742	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3436	false	2894659396485008528	107	185	532	910	1468	300	ورجاله ثقات لكن اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال ابن حزم رواته ثقات ولا يضر- ارسال من ارسله واخرج البزار شاهدا له من طريق خصيف عن عطاء عن ابن عباس----- ان رجلا قال يا رسول الله 2225 حدثنا ابو كامل ان عبد العزيز بن المختار حدثهم نا خالد حدثني محدث عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث سفيان ق اني ظاهرت من امراتي فرايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر فقال كفر ولا تعد	3436	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1667	true	4722503310058625697	116	165	569	810	1541	300	ورجاله ثقات و---اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال ابن حزم رواته ثقات ولا يضره ارسال من ارسله وطريق البزار عن-------------- خصيف عن عطاء عن ابن عباس بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ظاهرت من امراتي -رايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر -قال كفر ولا تعد	1667	-5599415508199099465	228	394.5	180	384	59.375	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3424	false	1022267344557705772	194	238	954	1158	1465	300	كنت امرءا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتايع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها	3424	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1670	true	-5324815916386251603	254	293	1340	1522	1564	300	كنت امر-ا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا------------------ فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تحدثني ذات ليلة ف---كشف لي منها شء فما نشبت ان نزوت عليها	1670	-5599415508199099465	174	317.0	135	204	85.29412078857422	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3560	false	7951179726914983267	0	70	0	325	1425	300	الله بن عبد الله قال ارسل مروان عبد الله بن عتبة الي سبيعة بنت ---------فكتب عمر -----بن عبد الله الي عبد الله بن عتبة يخبره ان سبيعة اخبرته انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد--------------------------- وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك	3560	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1706	true	-5739746753490435701	110	163	552	815	1459	300	الله بن عبد الله قال ارسل مروان عبد الله بن عتبة الي سبيعة بنت الحارث يسالها عما افتاها رسول الله صلي---- الله عليه وسلم ف------------اخبرته انها كانت عند سعد -بن خولة---------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وكان بدريا ف---------وضعت حملها قبل ان تمضي اربعة اشهر وعشر من وفاته فلق-------------------------------------يها ابو السنابل بن بعكك	1706	-5599415508199099465	181	244.0	140	366	49.45355224609375	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3535	false	-1877265643810603514	112	195	525	935	1453	300	عن ابي اسحاق اطول منه قال كنت عند الاسود بن يزيد------ في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فذكروا المطلقة ثلاثا فقال الشعبي حدثتني فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل لها لا سكني لك ولا نفقة قال فرماه الاسود بحصاة ---------------قال ويلك اتحدث بمثل هذا قد رفع ذلك الي عمر بن الخطاب فقال لسنا بتاركي كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت قال ا-------------------لله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن	3535	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1710	true	-6694156296999574523	219	295	1196	1568	1593	300	عن ابي اسحاق ---------قال كنت -مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الش---------------------عبي فحدث الشعبي بحديث- فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل له---ا سكني ---ولا نفقة فا-----خذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك -تحدث بمثل هذا قال----------- عمر لا نترك------------------- كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة لا ندري ا-----حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن	1710	-5599415508199099465	293	460.0	226	451	64.96674346923828	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3557	false	2439664393588681706	130	215	639	1045	1479	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة اي زوجي وقد جعلت علي عيني صبرا قال في القاموس والصبر ككتف ولا يسكن الا في ضرورة الشعر عصارة شجر مر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت------------- باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين-- به راسك	3557	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1715	true	-8041017592064553244	97	158	528	816	1522	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة-------- وقد جعلت عل-----ي صبرا-------------------------------------------------------------------- فقال----------------------------- ما هذا يا ام سلمة -قلت-------- صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت يا رسول الله باي شء امتشط -------------قال بالسدر تغلفين ب به راسك	1715	-5599415508199099465	273	460.5	216	421	64.8456039428711	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3545	false	3757998271583719951	1	75	5	383	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة ا-شهر وعشرا اي مع ايامها كما قاله الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشر وقيل الحكمة في هذا العدد ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط	3545	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1717	true	-374373060649412010	76	120	414	649	1632	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتسلب-------------------------------------------------------------------- ثلاثا فتبين خطءه وقوله اربعة اشهر وعشرا -------------------------------------------------------------------قيل الحكمة فيه ا---------ن الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط	1717	-5599415508199099465	199	362.0	162	379	52.506595611572266	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3541	false	591325014681417750	217	292	1115	1512	1561	300	باب جواز خروج المعتدة الب----------------------------------------------------------------------------------------------اءن من منزلها في النهار للحاجة الي ذلك ولا يجوز لغير الحاجة وقد ذهب الي ذلك علي رضي الله عنه وابو حنيفة والقاسم والمنصور بالله ويدل علي اعتبار الغرض المديني او الدنيوي تعليله صلي الله عليه وسلم ذلك-- بالصدقة او فعل الخير ولا معارضة بين هذا الحديث وبين -----------قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الاية بل الحديث مخصص لذلك العموم المشعور به من النهي فلا ي---------------------------------------------------------------------------جوز الخروج الا للحاجة	3541	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1722	true	7624111674064818257	208	298	1043	1544	1555	300	باب جواز خروج المعتدة الباءن فذكره واخرجه ابو داود والنساءي بزيادة طلقت خالتي ثلاثا دل علي جواز خروج المعتدة في عدة الباءن من منزلها في النهار للحاجة الي ذلك ولا يجوز لغير ح--اجة وقد ذهب الي ذلك علي------------------------ والقاسم والمنصور بالله وابو حنيفة كما اذن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم وعلله بالصدقة او فعل معروف وظاهره التعليق بالغرض الديني او الدنيوي ولقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الاية فالاية مطلقة في -------------------------النهي عن الخروج والحديث مقيد ذلك بالغرض وظاهر الاية الاطلاق في الباءن والرجعي قالوا ويجوز الخروج---- للحاجة	1722	-5599415508199099465	243	359.5	194	579	41.968910217285156	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3548	false	6962356580630811369	124	215	632	1063	1443	300	اي ال--اعبد--- فقتلوه----- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي اي اهل بيت ابي فان----ي لم يتركني زوجي في مسكن- يملكه ولا في نفقة اي لم يتركني في نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان------- عثمان	3548	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1723	true	973434653530181038	212	265	1158	1414	1617	300	في طلب اعبد له فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهل---------------ي فان زوجي لم يترك ل-------ي مسكنا يملكه ولا--- نفقة فقال------------------------------------------------------- نعم فلم-----------------------------ا كنت في الحجرة ناداني ف----------------------------------------------------------------------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فقضي به بعد ذلك عثمان	1723	-5599415508199099465	210	302.0	165	453	46.35761642456055	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3549	false	-4736568198046141226	68	97	340	486	1496	300	الحديث---------- علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غير---------------------------------------------------------------ه وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	3549	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1724	true	-1846525586709738429	238	280	1178	1389	1488	300	الحديث فيه دلالة علي ان المتوفي عنها تعتد في بيتها- الذي نوت الاعتداد -------فيه ولا تخرج منه الي غيره لانه صلي الله عليه وسلم قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وقد ذهب الي هذا جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	1724	-5599415508199099465	119	190.5	94	219	54.33789825439453	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3370	false	-4678393045694168270	68	98	358	505	1528	300	انه استفتي ابن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها التطليقتين ثم عتقا بعد ذلك هل يصلح له ان يخطبها قال نعم قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	3370	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1741	true	6861093772082900357	150	180	765	910	1490	300	انه استفتي ابن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها --تطليقتين ثم عتقا بعد ذلك هل يصلح له ان يخطبها قال نعم قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1741	-5599415508199099465	145	284.5	115	147	98.63945770263672	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3317	false	-8361910301580675890	201	267	996	1340	1488	300	ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين بضم المهملة وفتح النون مصغرا موضع قريب من بعث----ا الي اوطاس فلقوا عدوهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي- في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لهم حلال	3317	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1753	true	-5856293552407935888	76	136	406	710	1485	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم حني------------------------------------------ن بعث جيشا الي اوطاس فلق-ي عدوا- فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا---- سبايا وكان -ناس -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن---- حلال	1753	-5599415508199099465	277	480.5	223	362	76.51934051513672	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3496	false	-699639071449644655	234	292	1136	1427	1462	300	علي- رضي الله عنه بثلاثة ا-ي بثلاثة رجال وهو باليمن وقعوا علي امرا------ة في طهر واح----------------د فسال اثنين اتقران- لهذا بالولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه ن جه	3496	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1763	true	1532813927598221599	110	170	560	861	1522	300	عليا رضي الله عنه ---اتي اليه ثلاثة----- وهو باليمن وقعوا علي امراة واحدة في طهر واحد يتنازعون في ولد فسال اثنين ان يقرا لهذا قالا------- لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه فهذه	1763	-5599415508199099465	262	468.0	208	316	82.91139221191406	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3497	false	3700173038534728401	15	101	73	501	1460	300	رضي الله عنهفي امراة ولدت من ثلاثة نحوه لم يذكر اليمن ولا النبي صلي الله عليه وسلم ولا قوله طيبا بالولد انظر سابقه في طهر واح----------------د فسال اثنين منهم اتقران لهذا اي الثالث منهم بالولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين اي اتقران قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت اي وقعت عليه القرعة وجعل عليه اي علي من صارت له الولد ثلثي الدية لكل واحد منهما ثلثها قال فذكر ذلك اي القضاء للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجده	3497	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1763	true	1532813927598221599	111	169	565	856	1522	300	رضي الله عنه اتي اليه------- ثلاثة وهو ب--------اليمن وقعوا---- علي امراة واحدة----------------------------------- في طهر واحد يتنازعون في ولد فسال اثنين ان يقرا---- لهذا قالا---------------------- لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثني----------ن قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صار--------ت عليه القرعة وجعل عليه------------------------ ثلثي الدية--------------------- قال فذكر ذلك---------- للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	1763	-5599415508199099465	238	343.5	188	444	53.60360336303711	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3189	false	-8233127700222832123	233	300	1109	1438	1438	300	صلي الله عليه وسلم انظ-----------------------------------------------رن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة خ م ن قال الحافظ---------------------------------------- والمعني تاملن ----------ما وقع من ذلك--- هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة --------------فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب انظ-------رن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان	3189	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1767	true	250957559228963223	213	300	1079	1529	1529	300	صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة وقوله في الحديث انظرن من اخوانكن بلفظ من في رواية الكشميهني وفي رواية غيره ما اخوانكن والاولي اوجه لان من لمن يعقل والمعني الامر بالتامل فيما وقع من الرضاع هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع ومقدار الارضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب المعني انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حين تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان	1767	-5599415508199099465	277	476.5	217	450	61.55555725097656	52	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3189	false	-8233127700222832123	102	158	488	763	1438	300	صلي الله عليه وسلم دخل عليها اي علي عاءشة وعندها رجل ق------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ---------------- لم اقف علي اسمه واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال انه عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكانت امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته ول-ذا قيل له رضيع عاءشة	3189	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1767	true	250957559228963223	150	223	762	1129	1529	300	صلي الله عليه وسلم دخل عليها------------- وعندها رجل فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك فقالت انه اخي فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي اسمه واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال -هو عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان- امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة	1767	-5599415508199099465	252	452.0	199	382	65.96858978271484	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3190	false	-5366256492031070457	0	219	0	1136	1549	300	الذي---- جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع انتهي فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث علي امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة فتحل به- الخلوة--- حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها ف-كانه قال لا رضاعة-- معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة واستدل به علي ان التغذية بلبن المرضعة----------------------------------------------------------------------- يحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان بشرب او اكل باي صفة كان حتي الوجور والسعوط والشرد والطبخ وغير ذلك اذا وقع ذلك بالشرط المذكور لان ذلك يطرد الجوع وهو موجود في جميع ما ذكر فيوافق الخبر والمعني وبهذا قال الجمهور لكن استثني الحنفية الحقنة وخالف في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث واهل الظاهر فقالوا ان الرضاعة انما تكون بالتقدم الثدي ومص اللبن منه انتهي واستدل به علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع 2059 حدثنا عبد السلام بن مطهر ان سليمان بن المغيرة حدثهم عن ابي موسي عن ابيه عن ابن لعبد الله بن مسعود عن ابن مسعود قال لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم فقال ابو موسي لا تسالونا وهذا الحبر فيكم ق قط فاذن يحتاج الي تقدير فاولي ما تءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات	3190	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1768	true	-1965186436500748829	0	193	0	990	1532	300	الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع وقوله فانما الرضاعة من المجاعة---- تعليل للباعث علي امعان النظر والفكر بان الرضاع----------------------------------------------------------ة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير جزءا من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فهو في قوة لا رضاعة ا معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع ويءيده حديث ابن مسعود الاتي لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه والحديث فيه دلالة علي ان الرضاع انما يثبت له الحكم حيث كان الصبي يحتاجه لسد جوعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من يعتاد مثله الاكتفاء باللبن وتعلق الحكم بالمظنة وان كان الناس يختلف حالهم---------------- في ذلك ولم يكن فيه تحديد مدة ولا تقدير ما الذي يحصل به ذلك ففيه اجمال بالنظر الي هذا الحكم قال المصنف رحمه الله تعالي يمكن ان ي-----------------------------------------------------------------------------------ستدل به علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع واذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات	1768	-5599415508199099465	528	631.5	419	1470	35.918365478515625	89	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3188	false	-1663374771568331025	164	245	873	1309	1599	300	فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الو----لد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار ابن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب و---ذهب-------- الجمهو-ر من الصحابة والتابعين-------- وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل --كوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم	3188	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1773	true	2029819311908657606	116	199	581	1025	1526	300	لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب ولد الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده ولذلك قال ----ابن عباس------ في هذا الحكم-- اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة------ فان الوطء يدر اللبن فللرجل فيه نصيب وقد ذهب الي هذا الجماهير من الصحابة والتابعين والعترة وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم	1773	-5599415508199099465	399	729.5	323	462	86.36363983154297	66	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3188	false	-1663374771568331025	20	107	97	577	1599	300	عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم ومن التابعين ------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية -----------------------------------------------------------وعن ابن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت ابي سلمة انها سالت والصحابة متوافرون وامهات المءمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا وقال به من الفقهاء ربيعة الراي وابراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وداود واتباعه وحجتهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك قو----له تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	3188	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1774	true	-4602462931617979788	0	106	0	572	1554	300	عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وعاءشة في رواية مالك في الموطا وسعيد بن منصور في السنن وابي عبيد في كتاب النكاح باسناد حسن وعن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وعن ابن سيرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة الراي وابراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وداود واتباعه واغرب عياض ومن تبعه في تخصيصهم ذلك بداود وابراهيم قالوا لا يثبت حكم الرضاع للرجل لان الرضاع انما هو للمراة التي اللبن منها ويدل علي ذلك قول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	1774	-5599415508199099465	289	491.5	236	737	39.2130241394043	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3306	false	-5122151302623314174	54	78	272	388	1512	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت	3306	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1788	true	-8835537611381217389	35	59	178	294	1497	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت	1788	-5599415508199099465	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2680	false	6673939057677298399	120	278	561	1310	1417	300	صال-ح عن ابي هريرة قال قا-------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------ان خير الصدقة ما ترك غني----------------------------------------------- في المتصدق ببقاء المال عنده ما يكفيه وعياله او بالنفس بقوة القلب او للشك من الراوي تصدق به اما بصيغه المجهول او بصيغة المعلوم عن ظهر غني وابدا بمن تعول قال الحافظ اي بمن يجب عليك نفقته يقال عال الرجل اهله اذا مانهم اي قام بما يحتاجون اليه من قوت او كسوة وهو امر بتقديم ما يجب علي ما لا يجب CHECK 39 باب -في الرخصة في ذلك باب في الرخصة في ذلك 1677 حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب الرملي قالا حدثنا الليث عن ابي الزبير عن يحيي بن جعدة عن ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل وابدا بمن تعول حم خزيمة ك وقال ابن المنذر اختلف في نفقة من بلغ من الاولاد ولا مال له ولا كسب فاوجبت طاءفة النفقة لجميع الاولاد اطفالا كانوا او بالغين اناثا وذكرانا	2680	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1790	true	-3881106445222507240	134	300	687	1530	1530	300	قالوا يا ابا هريرة شء تقوله من رايك او من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا من كيسي بكسر الكاف للاكثر اي من حاصله اشارة الي انه من استنباطه مما فهمه من الحديث الرفوع ووقع في رواية الاصيلي بفتح الكاف اي من فطنته وتقدم الكلام في اليد العليا وقولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا بمن تعول اي من تجب------------ عليك نفقته يقال عال الرجل اهله اذا مانهم اي قام بما يحتاجون اليه من قوت و--كسوة وهو امر بتقديم ما يجب علي ما لا يج-------------ب وفي تمام كلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة في البخاري ويقول العبد اطعمني واستعملني وفي رواية الاسماعيلي ويقول خادمك اطعمني والا بعني ا ويقول الابن الي من تدعني وفي رواية النساءي والاسماعيلي تكلني وقد استدل بهذا علي ان المراة اذا اعسر الزوج بنفقتها كان لها ان تطلب التفريق وهو قول جمهور العلماء وسياتي وبان الولد تجب نفقته ولو كان كبيرا ق------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اختلف في نفقة من بلغ من الاولاد ولا مال له ولا كسب فاوجبت طاءفة النفقة لجميع الاولاد اطفالا كانوا او بالغين اناثا وذكرانا-	1790	-5599415508199099465	335	373.0	262	1195	28.033472061157227	58	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2680	false	6673939057677298399	278	300	1310	1417	1417	300	اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها وذهب الجمهور الي ان الواجب ان ينفق عليهم حتي يبلغ الذكر او تتزوج الانثي ثم-	2680	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1791	true	140126854345414997	0	22	0	108	1470	300	اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها وذهب الجمهور الي ان الواجب ان ينفق عليهم حتي يبلغ الذكر او تتزوج الانثي ثم	1791	-5599415508199099465	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2681	false	-2494865145901795313	0	24	0	115	1420	300	لا نفقة--------- الا ان كانوا زمني فان كانت لهم اموال فلا وجوب علي الاب والحق الشافعي ولد الولد وان سفل بالولد في ذلك انتهي	2681	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1791	true	140126854345414997	22	48	108	232	1470	300	لا نفقة علي الاب الا ان كانوا زمني فان كانت لهم اموال فلا وجوب علي الاب والحق الشافعي ولد الولد وان سفل بالولد في ذلك انتهي	1791	-5599415508199099465	115	221.0	91	124	92.74193572998047	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5645	false	-5982879992829937155	29	120	137	574	1460	300	ابي عروبة ثم ان الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول ل--ا يقتل حر بعبد قال الخطابي قد يحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر في الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله وقد شرب خامسا وقد تاوله بعضهم الي انه انما جاء في عبد كان يملكه مرة فزال ملكه عنه 4518 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا هشام عن قتادة عن الحسن قال لا يقاد الحر بالعبد	5645	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1814	true	-9191944796652399743	197	229	968	1123	1466	300	ابن عباس---- ان ال----نبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد قال وفي اسناده ضعف ضعفه بجويبر وغيره------------------------------------------------------------- من المتروكين واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة عن الحسن قال لا يقاد الحر بالعبد	1814	-5599415508199099465	91	98.5	67	439	20.72892951965332	15	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5659	false	3956607978216871107	119	150	549	696	1383	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	5659	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1823	true	-6404753649826401279	214	242	1114	1248	1536	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فامر -----به النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	1823	-5599415508199099465	132	247.5	104	147	89.7959213256836	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5693	false	5238514797732404559	41	112	211	547	1424	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	5693	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	0	69	0	327	1542	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل-------- بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف نغرم---- من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1828	-5599415508199099465	323	629.5	255	339	95.28023529052734	66	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5689	false	-1523288443819723732	56	164	275	803	1455	300	صلي الله عليه وسلم قضي فيها بغرة عبد او امة قال النووي وقد فسر الغرة في الحديث بعبد او امة قال العلماء او ها هنا للتقسيم لا ل------------------------------لشك و---المر--------------اد بالغرة------- عبد او امة وهو اسم لكل واحد منهما---------------- كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمر والمراد بالغرة الابيض منهما خاصة قال ولا يجزء الاسود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه تجزء فيها البيضاء والسوداء ولا يتعين ال-بيضاء----------- وانما المعتبر عندهم ان يكون قيمتها عشر دية الام او نصف عشر دية الاب واما ما جاء في بعض الروايات بغرة عبد او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة او فرس او بغل	5689	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	0	159	0	770	1444	300	صلي الله عليه وسلم -------بالغرة عبد او امة و--------------------------------------------------------- او ---هنا للتقسيم لا للشك قال الباجي يحتمل ان يكون للشك وان المرفوع من الحديث الفظ بغرة وا لفظ عبد او امة شك من الراوي في المراد بها قال الجوهري كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو المراد بالغرة الابيض منه-ا خاصة قال ولا يجزء الاسود وقال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما نكرها واقتصر علي لفظ عبد او امة وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه ----------------------------لا يتعين الابيض ويجزء الاسود وانما المعتبر ان ي------كون قيمتها عشر دية الام او نصف عشر دية الاب قا-----------ل اهل اللغة ا--لغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم وقال داود انه يحزء ما يطلق عليه اسم الغرة كالفرس وقد وقع في حديث ابي هريرد عبد او امة او فرس او بغل	1829	-5599415508199099465	362	511.5	285	885	40.903953552246094	63	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5429	false	1300107348965877013	187	228	898	1110	1454	300	--بقتله وسءل الراوي عنه فقال الذين يقاتلون في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر ع-----نه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة ب--معجمة وهي الفرح والسرور----------- لان القاتل يفرح بقتل خ--------------------صمه ومن فرح بقتل المءمن دخل في هذا الوعيد بقتله	5429	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1846	true	4669905580753216724	50	94	234	461	1458	300	ا بقتل----------------ه فقال الذي- يقاتل-- في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالمعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه واذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله------ دخل في هذا الوعيد وقوله	1846	-5599415508199099465	176	289.5	141	252	69.84127044677734	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5683	false	3396077188712675951	0	62	0	298	1439	300	جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقوم دية الخطا علي اهل القري اربع مءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل فاذا غلت رفع في قيمتها واذا-- هاجت -رخصا-- نقص من قيمتها وبلغت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين اربع مءة دينار الي ثمان مءة دينار او عدلها من الورق ثمانية الاف درهم	5683	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1846	true	4669905580753216724	241	299	1168	1455	1458	300	جده -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم دية الخطا علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل -اذا غلت رفع في قيمتها واذا ج هاجت ورخصت ج نقص من قيمتها وبلغت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين اربعماءة------ الي ثمانماءة --------وعدلها من الورق ثمانية الاف درهم	1846	-5599415508199099465	270	481.5	215	307	87.94788360595703	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5650	false	-8404220022633891047	220	300	1062	1420	1420	300	عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره اي ابا ليلي هو اي سهل ورجال من كبراء ق--ومه اي قوم سهل ان عبد الله بن سهل ومحيصة--------- خرجا الي خيبر من جهد اي مشقة اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب-	5650	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1866	true	-361963084355412941	122	179	686	948	1560	300	عن سهل بن ابي حثمة عن ------------------------------رجال من كبراء ب ق-----------ومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر من جهد-------- اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في-------- عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فا--------------------------------------قبل هو واخوه حويصة------------- وعبد الرحمن بن سهل فذهب	1866	-5599415508199099465	244	418.5	192	370	65.9459457397461	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5651	false	-1727555715454308526	53	272	275	1353	1463	300	محيصة فاخبر بصيغة المجهول ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بفاء ثم قاف بءر قريب القعر تحفر وقيل الحفرة التي تكون حول النخل او شك من الراوي عين فاتي اي محيصة يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا اي اليهود والله ما قتلناه فاقبل المدينة حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك فلعلهم اشاروا اليه ان يذكرها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اي حويصة اكبر منه اي محيصة وعبد الرحمن بن سهل فذهب اي شرع محيصة ليتكلم في قصة القتل وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي عظم من هو اكبر منك وقدمه في التكلم يريد السن اي اكبر في السنن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم في اليهود اما ان يدوا اي اليهود اي يءدوا دية صاحبكم اي قتيلكم واما ان يءذنو--ا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فكتبوا في جوابه انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن------- اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل -لقد ركضتني منها ناقة حمراء	5651	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1866	true	-361963084355412941	148	263	797	1375	1560	300	محيصة فاخبر-------------- ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح ف-------------------------------------------------------------------------------------ي عين فاتي ي---------هود فقال انتم والله قتلتموه قالوا---------- والله ما قتلناه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل هو واخو-------------------------------ه حويصة وعبد الرحمن بن سهل فذهب مح-------يصة ليت--------------------------------كلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر-------------------------------------- يريد الس-----------------ن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اما ان يدوا صاحب---------------------------------كم واما ان ياذنوا ا بحرب فكتب اليهم في ذ---------------------------لك فكتبوا--------- انا والله ما قتلناه فقال----------------------------- لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فيحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ما-----------------------------ءة ناقة ----------------------قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء	1866	-5599415508199099465	542	893.0	432	1092	49.63370132446289	89	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2641	false	4209138747350878505	120	151	575	729	1412	300	وفي رواية يحيي بن سع-------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من عنده فيحتم--------------------------ل ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عن-ده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح فاطلق عليه ------صدقة	2641	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1875	true	-5950909665005562557	121	210	604	1053	1497	300	وفي رواية يحيي بن سعيد فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده اي اعطي ديته وفي راية حماد بن زيد من قبله بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي رواية الليث فلما راي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله وجاء في البخاري من رواية سعيد بن عبيد زيادة من ابل الصدقة وظاهرها المعارضة لرواية من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه مات عنده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه اسم الصدقة	1875	-5599415508199099465	143	248.5	113	449	31.848552703857422	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5699	false	-414854298789654187	124	150	617	743	1494	300	قاتل يعلي بن امية رجلا فعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما صاحبه وكذا اخرجه النساءي عن شعبة بهذا السند وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يده	5699	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1883	true	9072590663661629746	213	284	1073	1414	1491	300	قاتل يعلي بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فمه فنزع ثنيته فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية له متفق عليه واللفظ لمسلم قوله فعض احدهما صاحبه لم يصرح في ال--------------------------------------------------------رواية من العاض ولا من المعضوض وقد جاء في بعض رواياته ان اجيرا ليعلي عض رجل ذراعه وجاء في بعضها ان رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يده	1883	-5599415508199099465	70	4.0	55	397	17.63224220275879	15	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5700	false	-409882201257129235	9	69	38	347	1429	300	وقال النووي واما قوله في الرواية الاولي ان يعلي ----هو المعضوض----- وفي الرواية الثانية والثالثة ان المعضوض هو اجير ي------------------------------------------------علي لا يعلي قال ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي و-اجيره في وقت او وقتين وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي -انه ليس في رواية مسلم ولا في رواية غيره من الكتب الستة ولا غيرها ان يعلي هو المعضوض لا صريحا ولا اشارة	5700	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1884	true	-5833629623427353131	9	75	43	395	1605	300	وقال النووي -------ان في الرواية الاولي يعني في مسلمان المعضوض يعلي وفي الرواية الثانية والثالثة ان المعضوض هو اجير يعلي وقال الحفاظ الصحيح المعروف ان المعضوض اجير يعلي لا يعلي قال ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين وتعقبه------ في شرح الترمذي بانه ليس في رواية مسلم ولا رو---اية غيره في الكتب الستة ولا غيرها ان يعلي هو المعضوض لا صريحا ولا اشارة	1884	-5599415508199099465	280	505.0	224	368	76.08695983886719	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5498	false	-5346867863932856621	107	187	533	931	1478	300	ابن عباس راوي الخبر قد قال----- بقتل المرتدة وقتل ابو------------------------------------- بكر رضي الله عنه---------- في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد ----------اخرج ذلك كله ابن المنذر وقد -------------------وقع في حديث معاذ -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	5498	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1893	true	-5854905593755313430	142	232	725	1189	1561	300	ابن عباس راوي ال--حديث قال انها تقتل المرتدة اخرجه ابن المنذر واخرج ايضا والدارقطني ان ابا بكر الصديق قتل امراة مرتدة في خلافته------------ والصحابة متوافرون ولم ينكر ذلك عليه احد وهو حديث حسن واخرج ايضا مرفوعا في قتل المرتدة لكن بسند ضعيف ووقع في حديث معاذ باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث-ه الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها ----------وهو نص في محل- النزاع فيجب المصير اليه	1893	-5599415508199099465	318	492.0	249	490	64.89795684814453	55	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5559	false	-8835957288838124799	0	40	0	201	1553	300	اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله ثم قال ان عليه---- ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب عمر بذلك----------------- علي رءوس الناس وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا	5559	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1905	true	-3000251201141969219	215	258	1079	1293	1507	300	اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي---- بكتاب الله ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب---- بذلك عمر رضي الله عنه علي رءوس الناس وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا	1905	-5599415508199099465	193	357.5	155	222	86.93693542480469	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5558	false	2327371678824620276	0	177	0	882	1574	300	فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر وساقط عن الثيب والدليل علي ان قصة ماعز متراخية عن حديث عبادة ان حديث عبادة ناسخ لما شرع اولا من حبس الزاني في البيوت فنسخ- الحبس بالجلد وزيد علي الثيب الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك ماخوذ من الاقتصار في قصة ماعز علي الرجم وذلك في قصة الغامدية والجهنية واليهوديين -لم يذكر الجلد مع الرجم وقال ابن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت في كتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله------------------- كما قال علي رضي الله عنه وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به علي رضي الله عنه ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه فلا يرد ما وقع التصريح به والجواب عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان قصة ماعز----- من طرق متنوعة باسانيد مختلفة لم يذكر في شء منها انه جلد وكذلك الغامدية والجهنية وغيرهما وقال في ماعز اذهبوا فارجموه وكذا في حق غيره ولم يذكر الجلد فدل ترك ذكره علي عدم وقوعه ودل عدم وقوعه علي عدم وجوبه	5558	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1908	true	8837073291800812558	26	221	130	1108	1514	300	فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر -ساقط عن الثيب والدليل علي ان قصة ماعز متراخية عن حديث عبادة ان حديث عبادة ناسخ لما شرع اولا من حبس الزاني في البيوت فنسخه الج-------لد وزيد ال----ثيب الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك ماخوذ من الاقتصار في قصة ماعز ---------------------والغامدية والجهنية واليهوديين ولم يذكر الجلد مع الرجم ق-ال ابن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت ب--كتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال علي -------------وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به علي------------- ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه ولكونه الاصل وقد احتج الشافعي بنطر هذا حين عورض في ايجاب العمرة بان النبي صلي الله عليه وسلم امر من ساله ان يحج عن ابيه ولم يذكر العمرة فاجاب الشافعي بان السكوت عن ذلك لا يدل علي سقوطه قال فكذا ينبغي ان يجاب هنا لكن الشافعي يقول ان قصة ماعز جاءت من طرق متنوعة باسانيد مختلفة لم يذكر في شء منها انه جلد وكذلك الغامدية والجهنية وغيرهما----------------------------------------------------------- فدل عدم ذكره علي عدم وقوعه ودل عدم وقوعه علي عدم وجوبه	1908	-5599415508199099465	718	1301.0	574	1099	65.33212280273438	131	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5570	false	-3808885172488059437	68	91	319	426	1434	300	انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال	5570	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1911	true	7819447778910378296	46	69	238	345	1497	300	انكتها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال	1911	-5599415508199099465	104	205.0	81	107	97.19625854492188	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5562	false	-2939835021038838768	28	61	139	303	1436	300	الطحاوي بتاويل ذلك علي ان المراد ان الحبل اذا كان من زني وجب فيه الرجم ولا بد من ثبوت كونه من الزني وتعقب بانه يابي ذلك--- جعل الحبل مقابلا للبينة و----------الاعتراف او اعتراف	5562	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1916	true	4251563333966205798	7	41	39	204	1547	300	الطحاوي بتاويل ذلك علي ان المراد ان الحبل اذا كان من زني وجب فيه الرجم ولا بد من ثبوت كونه من --زني ولا يخفي تكلفه فان عمر جعل الحبل مقابلا للاعتراف وقوله او الاعتراف ----------	1916	-5599415508199099465	128	214.0	101	177	72.3163833618164	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5578	false	-3019677305572450186	219	300	1060	1457	1457	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليا لها فقال له اي لوليها رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن اليها لان معصيتها غير مستلزمة للاساءة فاذا وضعت ف--جء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلمفشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال عمر يا رسول الله نصلي عليها------------ وقد زنت فقال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان-	5578	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1921	true	-8298558173679944555	5	59	24	282	1530	300	فدعا -نبي الله صلي الله عليه وسلم ---------------------وليها فقال------------------------ احسن اليها-------------------------------- فاذا وضعت فاتني بها ففعل---------------- فامر بها ------------------------فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم -------صل-ي عليها فقال عمر ------------اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال---------------- لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان	1921	-5599415508199099465	229	326.5	179	412	55.582523345947266	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5585	false	-4153121558862490904	59	161	282	819	1519	300	المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرطه الاحصان والاس---------------------لام واجابوا عن --حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام ب--شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن و----من لم يحصن	5585	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1923	true	-6783987675547317875	181	288	952	1503	1557	300	المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك الي مثل قول بعض الشافعية من اشتراط الاسلام واجابوا عن الحديث------ بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو في حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وعلي غيره-- قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي -نسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم ------الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن وبين من لم يحصن	1923	-5599415508199099465	496	924.5	398	566	87.63250732421875	91	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5525	false	7601633860637213983	0	43	0	213	1499	300	اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وجء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه ثلاثا	5525	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1956	true	-6978103935490217194	241	284	1221	1434	1523	300	اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وجء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه ثلاثا	1956	-5599415508199099465	213	426.0	170	213	100.0	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5536	false	-8304558873584126279	150	190	731	912	1424	300	عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر --المعلق اي علي الشجر او القنو المعقق للجفاف فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج	5536	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1960	true	6448474650490773318	263	300	1320	1481	1481	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر ج المعلق------------------------------------ فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج-	1960	-5599415508199099465	144	254.5	112	198	72.7272720336914	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2724	false	-3385670851598036715	263	300	1235	1415	1415	300	بشء منه فعليه --غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن------------------------------------------------------------------------------------- في المجمع الخبنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه----- اخبن------ اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه-	2724	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1961	true	-4661293320025513756	0	73	0	374	1516	300	بشء منه فعليه الغرامة ------والعقوبة ومن خرج بشء منه- بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم المراد بالثمر ا المعلق ما كان معلقا في النخل قبل ان يجذ ويجرن كذا قال المنذري والثمر ب اسم جامع للرطب واليابس من التمر والعنب وغيرهما وقوله خبنة بضم الخاء وهي معطف الازار وطرف الثوب اي لا يخبء---- في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه	1961	-5599415508199099465	149	215.0	116	385	38.701297760009766	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5539	false	-7442954412170391132	277	300	1394	1507	1507	300	حميد ابن اخت صفوان عن صفوان بن امية قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمنها ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني-	5539	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1962	true	-6423583247485981717	224	245	1051	1155	1432	300	حميد ابن اخت صفوان عن صفوان-------- قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن-- ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني	1962	-5599415508199099465	103	187.0	83	114	90.35087585449219	19	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5540	false	3819445780869561598	152	249	725	1187	1445	300	بن حجير وقال ابن القطان انه مجهول الحال عن صفوان بن امية قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي وهو ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة ثمنها ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني اي اخذها خفية فاخذ الرجل فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع بعد اقراره بالسرقة قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به ن جه حم قال ابو داود رواه زاءدة عن سماك عن جعيد بن جحير قال ----------نام صفوان	5540	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1962	true	-6423583247485981717	222	288	1043	1368	1432	300	من حديث حميد ابن اخت صفوان------------- عن صفوان --------قال كنت ناءما في المسجد علي خميص------------------------------------------------------------------ة لي ثمن-- ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني-------------- فاخذ الرجل فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع ق-------------------ال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال ا-لا كان هذا قبل ان تاتيني به هكذا---------------- رواه جماع--------ة عن عمرو بن حماد قال الشافعي ورداء صفوان	1962	-5599415508199099465	277	444.5	214	472	58.686439514160156	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5552	false	5055248125400903347	146	206	704	1005	1462	300	قطعت قواءمه كلها-- ثم سرق ايضا الخامسة فق---------------ال ابو بكر رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش ليقتلوه منهم عبد الله بن الزبير وكان يحب الامارة فقال امروني عليكم فامروه عليهم فكان اذا ضرب ضربوه حتي قتلوه قال النساءي ولا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا	5552	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms1966	true	8157569461413516793	50	92	225	424	1459	300	قطع- قواءمه الاربع ثم سرق----- الخامسة في عهد ابي بكر فقال ابو بكر------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش -فقتلوه ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال النساءي -لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا	1966	-5599415508199099465	173	282.5	136	318	54.40251541137695	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3779	false	4414391090705861158	122	202	702	1141	1656	300	كتاب الجهاد قال الحافظ والجهاد بكسر الجيم اصله لغة المشقة يقال جهدت جهادا--- بلغت المشقة وشرعا---------------------- بذل --الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم----- الدين ثم --علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب واختلف في جهاد الكفار هل كان اولا فرض عين	3779	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2005	true	-3580314209480027401	199	277	1032	1444	1569	300	كتاب الجهاد الج------------هاد بكسر الجيم مصدر---------------- جهدت جهادا اي بلغت المشقة وهذا معناه لغة وهو في الشرع بذل ا الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم ب علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما------- الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب قي---------------------ل كان----- فرض عين	2005	-5599415508199099465	366	645.5	297	473	77.37843322753906	63	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3785	false	-5770885651250545709	46	82	232	403	1571	300	مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين ولابي داود م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث سمرة مرفوعا انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وهذا محمول علي من -----------------------------لم يامن علي دينه	3785	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2010	true	-1251285101636546994	165	231	884	1199	1561	300	مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين وعموم قوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم وقد ارسل بها النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة واجاب من لم يوجب الهجرة بان حديث لا هجرة بعد الفتح عام ناسخ لما سبقه وان كان فيه احتمال انه لا هجرة من مكة وبان هذه الاحاديث في حق من لم يامن علي دينه	2010	-5599415508199099465	99	117.5	73	315	31.428571701049805	18	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3924	false	5998997054388724480	0	32	0	180	1627	300	ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين	3924	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2010	true	-1251285101636546994	79	111	409	589	1561	300	ثم ادعهم الي التحول عن دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين	2010	-5599415508199099465	179	357.0	147	180	99.44444274902344	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3785	false	-5770885651250545709	103	227	498	1194	1571	300	ولكن جهاد ونية قال الحافظ قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي --الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذ-ا المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك واذا استنفرتم فانفروا قال الحافظ قال النووي يريد ا--ن الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة و--------------------------------------اذا امركم الامام ب---الخروج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه قال ابن ابي جمرة ما محصله ان هذا الحديث يمكن تنزيله علي------ احوال ال-سالك لانه اولا يءمر بهجرة--- مالوفاته فاذا لم يحصل له--------------- امر بالجهاد وهو مجاهد- النفس والشيطان مع النية الصالحة في ذلك	3785	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2011	true	1866351125487459617	135	291	698	1537	1579	300	ولكن جهاد ونية قا-----------ل الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي ب الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك وقا--------------------------------ل النووي المعني ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة وجهاد معطوف بالرفع علي محل اسم لا وقال ابن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت بالاصالة هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان فاءدة------ قال ابن ابي جمرة ان------------- الحديث يمكن تنزيله علي مراتب احوال المسالك فانه اولا يءمر بان يهجر مالوفاته حتي---- يحصل له الفتح فاذا حصل امر بالجهاد وهو مجاهدة النفس والشيطان مع النية الصالحة في ذلك	2011	-5599415508199099465	561	987.0	457	905	61.988948822021484	92	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3831	false	-6001803456104788623	201	295	942	1393	1415	300	صلي الله عليه وسلم له اي للرجل الساءل في المرة الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لا اجر له باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فما حكمه 2517 حدثنا حفص بن عمر نا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي واءل عن ابي موسي ان اعرابيا قال الحافظ وهذا الاعرابي يصلح------- ان يفسر بلاحق بن ضميرة و------------------حديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة-- الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف جاء	3831	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2012	true	8075982386396161297	39	129	187	638	1474	300	صلي الله عليه وسلم------ الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر ويقاتل ليري مكانه من في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله واخرجه ايضا في------- باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاعرابي الساءل يمكن ان يفسر بلاحق بن ضميرة ا الباهلي فانه ذكر حديثه---- ابو موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة ا الباهلي قال وفدت علي النبي كي---------------م فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف وقد	2012	-5599415508199099465	282	384.5	222	583	48.37049865722656	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3974	false	7915663086172638949	220	300	1090	1497	1497	300	السلاح- والحرب وزيادة في النشاط وقال ان فاءدة تاخير القتال لكون اوقات الصلاة مظنة اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع--- النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك وقد اخرج ا-------------------------لترمذي -حديث --نعمان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع لان قتادة لم يدرك النعمان قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل حتي--------- العصر ثم امسك-	3974	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2020	true	-8389977110351757701	85	152	433	785	1532	300	الصلوات والحكم------ة في ال-------------------تاخير ا---------ن اوقات الصلاة مظنة اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع به النصر ف---ي الاحزاب فصار مظنة لذلك وقد جاء هذا المعني مصرحا في رواية للترمذي لحديث النعمان وفيها------------------------- انقطاع-------------------------- قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتضف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك	2020	-5599415508199099465	289	447.0	232	449	64.3652572631836	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3990	false	4905288490998589664	200	239	1024	1249	1595	300	مالك والاوزاعي------ لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز-- رميهم ولا تحريقهم وقال الشافعي والكوفيون---------- قالوا اذا قاتلت المر----اة جاز قتلها وكذا	3990	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2022	true	-8859997118844850559	9	55	46	290	1598	300	مالك والاوزاعي وقالا لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز ب رميهم ولا تحريقهم وقد ذهب الي هذا الهدوية الا انهم قالوا -في ق-تل- الترس انه يجوز قتل النساء	2022	-5599415508199099465	192	316.0	157	247	77.73279571533203	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3990	false	4905288490998589664	232	300	1211	1595	1595	300	قالوا اذا قاتلت المراة جاز قتله---------------------ا وكذا- الصبي المراهق ويءيده ح-------------------------------------------------------------------ديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء وال----------تحتانية------------------التميمي ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم ر----------------------------اي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل فان مفهومه انها لو قاتلت لقتلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق الجميع -----------------------علي منع القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر-------------------------------------------------------- وحكي الحازمي قولا بجواز قتل النساء والصبيان علي ظاهر حديث الصعب وزعم انه-	3990	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2022	true	-8859997118844850559	101	236	535	1262	1598	300	قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه قالوا وكذلك الصبي المراهق ويحتج لما ذهب اليه الشافعي وغيره بما اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث رياح-------------- بكسر الراء المهملة وياء تحتانية باثنتينبن الربيع التميمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين فراي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل ف---مفهومه انها لو قاتلت لقتلت وءان كان يحتمل ان المراة ليست مظنة للقتال وليس ذلك صفة هذا النوع فيدافع بغير القتل ما امكن مثل الصاءل من الحيوانات وقد اتفق الجميع كما نقل ابن بطال وغيره علي منع القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر ولما في استبقاءهم من الانتفاع بهم ا اما بالرق او الفداء وحكي الحازمي قولا بجواز قتل النساء والصبيان علي ظاهر حديث الصعب وزعم انه	2022	-5599415508199099465	342	541.5	281	744	45.967742919921875	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4098	false	3932100546684652962	205	248	1038	1300	1560	300	صلي الله عليه وسلم بانها ستقع من المسلمين مصالحة الروم ويغزون جميعا عددا من وراء المسلمين قال في البحر وتجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله عليه وسلم با--------بن ابي واصحابه وتجوز الاستعانة بالفساق علي الكفار اجماعا وعلي البغاة عندنا لاستعانة علي بالاشعث	4098	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2023	true	1822594163608912149	230	270	1231	1467	1611	300	صلي الله عليه وسلم بخزاعة ولا فرق بين الفسق والشرك مع جواز القتل------------------------- قال--------- ويجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي واصحابه ويجوز الاستعانة بالفساق علي الكفار اجماعا وعلي البغاة عندنا لاستعانة علي بالاشعث	2023	-5599415508199099465	183	321.0	152	270	67.77777862548828	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4098	false	3932100546684652962	111	204	533	1029	1560	300	صلي الله عليه وس------------------------------------------------------لم الرجل ولم يستعن به حتي يسلم دل علي انه لا يجوز الاستعانة بالمشرك والكافر فاذا لم يجز الاستعانة به وضح انه لا يسهم له CHECK 147 باب في سهمان الخيل باب في سهمان الخيل 2733 حدثنا احمد بن حنبل نا ابو معاوية نا عبيد الله قال الشوكاني والي عدم جواز الاستعانة بالمشركين ذهب جماع--------ة من العلماء وهو مروي عن الشافعي وحكي في البحر عن العترة وابي حنيفة واصحابه انها تجوز الاستعانة بالكفار والفساق حيث يستقيمون علي اوامره ونواهيه واستدلوا باستعانته صلي الله عليه وسلم------- بصفوان بن امية يوم حنين	4098	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2023	true	1822594163608912149	27	79	144	410	1611	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل تبعه يوم بدر ارجع فلن استعين بمشرك رواه مسلم الحديث فيه دلالة ع--------------لي انه لا يجوز الاستعانة بالمشرك في القتال وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الي هذا طاءفة من العلماء وذهب-------------------------------- العترة وابو حنيفة واصحابة الي جواز ذلك لان---------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم استعان بصفوان بن امية يوم حنين	2023	-5599415508199099465	144	158.0	114	565	25.486724853515625	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4064	false	-6222175211972492571	14	55	73	293	1448	300	الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري ذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه فليس له التصدق- بمال غيره قال والواجب ان يدفع- الي الامام كالاموال الضاءعة	4064	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2029	true	-9068728732084767721	199	239	988	1208	1510	300	الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا-يري ذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه فليس له ال-صدقة بمال غيره قال والواجب ان يدفعه الي الامام كالاموال الضاءعة	2029	-5599415508199099465	218	416.0	178	222	98.19819641113281	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4017	false	-6124545919926532763	52	149	266	729	1463	300	بان ذلك انما وقع في الساعة التي احل للنبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال بمكة وقد صرح بان حرمتها عادت كما كانت والساعة المذكورة وقع عند احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انها استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر واخرج عمر بن شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال--------------------- لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في ابي------- معشر----- مقالا قال	4017	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2035	true	7041471642727567289	74	135	391	682	1511	300	كان ذلك ---------في الساعة التي احل النبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال بمكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر ثم عادت حرمتها كما كانت وكان قتل------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن خطل وقت الضحي م---ا بين زمزم ومقام ابراهيم ثم قال صلي الله عليه وسلم لا يقتل- قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في اسناده ابا معشر وفيه مقال -----	2035	-5599415508199099465	207	313.0	161	496	41.73387145996094	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0308	false	-5315645238678408475	99	205	490	1037	1527	300	وكسر الراء وتشديد------ التحتانية -هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها -اخ-ذت من الس-ر ولا يصح-- لاختلاف المادة وهي---- قطعة من الجيش تخرج من-----------ه وهي من م-ءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون و--المهملة فان زاد علي الثمان مءة سمي جيشا وما بينهما تسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جراء والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا فالعشرة فما بعدها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاث مدة----- مقنب- بقاف ونون ثم---- موحدة فان زاد سمي جمرة------- والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر قاله	308	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2042	true	-5720588824681351552	0	109	0	592	1573	300	وكسر الراء وتشديد الياء التحتانية وهي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها ماخوذة من الستر وليس كذلك لاختلاف المادة والسرية قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة وما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون ثم المهملة فان زاد علي --ثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا والعشرة فما دونها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة تسمي مقنبا بقاف ونون ثم باء موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر وهذه	2042	-5599415508199099465	517	919.5	416	594	87.03704071044922	83	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4114	false	4682599262354486772	160	269	757	1331	1480	300	وكسر الراء وتشديد------ التحتانية -هي التي تخرج بالليل وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر ثلاثة عشر حم خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون و--المهملة فان زاد علي ثمان ماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا فالعشرة فما بعدها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة----- مقنب- بقاف ونون ثم---- موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر قاله	4114	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2042	true	-5720588824681351552	0	109	0	592	1573	300	وكسر الراء وتشديد الياء التحتانية وهي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها ماخوذة من الستر وليس كذلك لاختلاف المادة والسرية قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي خمسماءة وما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون ثم المهملة فان زاد علي ثمانم-اءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا والعشرة فما دونها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة تسمي مقنبا بقاف ونون ثم باء موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر وهذه	2042	-5599415508199099465	436	807.0	352	714	61.06442642211914	75	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4119	false	-8040380926279986867	39	85	197	420	1449	300	روا-ة الموطا علي روايته بالشك اي في قوله اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا----------------- الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك جميعا فلم يشك وكانه حمل رواية م--الك علي رواية شعيب قلت وكذلك اخرج ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك	4119	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2042	true	-5720588824681351552	215	257	1152	1350	1573	300	رواية الموطا عند اكثر روات-------------ه اثني عشر------ او احد عشر بالشك ولم يروه بغير شك الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك بغير ------شك وكانه حمل رواية ا مالك علي رواية شعيب و--------------ابو داود رواه------ عن مالك والليث بغير شك	2042	-5599415508199099465	153	221.5	118	243	62.96296310424805	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4114	false	4682599262354486772	138	202	642	977	1480	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جانب نجد وجهتها وانبعثت سرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر------ ثلاثة عشر	4114	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2043	true	-1608144442119915251	141	177	714	901	1504	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل-------------------------------- نجد------- وانبعثت سري----------------------------------------------------------------------ة من ال---------------------------------------------جيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر	2043	-5599415508199099465	181	322.5	146	341	53.07917785644531	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4100	false	-4588418018487495970	4	128	19	644	1516	300	رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما فزاد في الثاني لفظ يوم خيبر والجواب عنه ان معني قوله للفرس سهمين اي للفرس مع صاحبه سهمين لانه قابل به للراجل او ي------------------------قال ان كثيرا ما يحذف في كتابة العربية الالف فقوله للفرس سهمين كان اصله للفارس سهمين فحذف الالف منه لانه يستدل بالمقابلة بان المراد الفارس لا الفرس ثم لما فهم منه الراوي ان المراد بالفرس الفرس دون الفارس ففسره اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم اورد البخاري هذا التفسير عن نافع في المغازي في الصحيح فلما فهم نافع هذا المعني فرواه بالمعني في محل اخر كما رواه في الجهاد فقال-------- جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما	4100	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2044	true	-7181478165778693698	188	253	932	1261	1507	300	رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما متفق عليه واللفظ للبخاري ولابي داود اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سه-------------------مين لفرسه وسهما له تمام حديث البخاري قال فسره نافع فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري بطريق اخري انه جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما	2044	-5599415508199099465	200	299.0	153	657	30.4414005279541	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4056	false	8335018518859837698	124	168	601	824	1465	300	رويفع بن ثابت الانصاري ان النبي------------- صلي الله عليه وسلمقال من كان يءمن بالله وباليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله وباليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	4056	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2050	true	-4928088820335400086	51	93	261	460	1509	300	رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من كان يءمن بالله و-اليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه و---------------------------------لا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	2050	-5599415508199099465	171	297.5	134	236	72.45762634277344	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4459	false	2726785914079263181	85	145	412	726	1506	300	سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية لا في تحريم نساءهم واكل ذباءحهم وقد روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي -------------كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخ------------ته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه------------------------------------------------------------ وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج	4459	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2060	true	4373940971613248331	36	114	188	577	1570	300	سنة اهل الكتاب ما يدل علي ان المجوس ليسوا اهل كتاب---------- وقد روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي رضي الله عنه كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته او علي بنته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج	2060	-5599415508199099465	273	492.0	218	399	68.42105102539062	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4454	false	-8659643781958815230	165	214	845	1108	1528	300	ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم------اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح ي-غزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد	4454	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2063	true	5964159940269697703	68	116	332	589	1527	300	ابن عباس ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يعيرون--ها -المسلمين ضامنين لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد	2063	-5599415508199099465	238	436.0	193	270	88.14814758300781	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3889	false	-6119527087631550684	188	293	822	1350	1383	300	ابن عمر ان رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت بضم اوله والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق و-ان عبد الله ممن سابق بها خ م ت ن جه حم القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء مكان خارج المدينة بينه وبين ثنية الوداع خمسة اميال او ستة	3889	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2070	true	-5960303516619639635	211	265	1137	1403	1569	300	ابن عمر ----رضي الله عنه قال سابق النبي صلي الله عليه وسلم --------بالخيل التي قد ---------------------------------------------------------------------ضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكان ابن عمر فيمن سابق متفق عليه زاد البخاري قال سفيان من الحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء الي- ثنية الوداع خمسة اميال او ستة	2070	-5599415508199099465	190	275.0	146	548	34.671531677246094	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3889	false	-6119527087631550684	200	282	877	1292	1383	300	التي قد اضمرت بضم اوله والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله ممن سابق بها خ م ت ن جه حم القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف-- لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية و----------------------مد ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء	3889	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2071	true	2624338731965703032	5	57	31	315	1582	300	التي ----ضمرت والتضمير هو-------- ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف ا لحمها وقويت علي الجري ب والحفياء بفتح------ المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة يمد وي------قصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء	2071	-5599415508199099465	247	436.5	201	439	56.26423645019531	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3826	false	-8352998939095303434	186	300	955	1554	1554	300	عقبة بن عامر الجهني يقو-----ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا--------------------------------------------------------------------- ان القوة الرمي في مسنده بدل قوله ومنبله والممد به ومعني كلا اللفظين واحد ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه اي اعراضا عن الرمي فانها نعمة اي من الله تعالي اعطيها تركها اي ترك شكرها او قال اي الراوي بدل تركها كفرها اي ما قام بشكرها من الكفران ضد الشكر قال النووي وفي هذه الاحاديث-------------------------------------------------- فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المثاقفة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا كله التمرن عل--ي القتال والتدرب و-التحذق فيه-	3826	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2075	true	-936251508094185267	33	107	147	536	1499	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقرا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي ا رواه مسلم الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فيه تفسير المراد بالقوة في الاية الكريمة ويدل علي فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله------ وكذلك المثاقفة وساءر انواع-------- السلاح --------------------------------------------والمراد بهذا---- التمرن ب علي القتال والتدرب و التحذق فيه	2075	-5599415508199099465	247	257.0	203	727	33.975242614746094	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5084	false	-1677204786302674475	173	238	864	1174	1470	300	عن غالب ابن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلي----------------ة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من	5084	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	77	119	403	605	1499	300	عن غالب -بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من	2078	-5599415508199099465	146	252.5	115	365	40.0	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5085	false	-3133568159827841358	5	79	30	385	1470	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء اي قليل من حمر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة اي القحط ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلي----------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	5085	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	81	122	419	621	1499	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم----------------------------- اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية	2078	-5599415508199099465	139	236.5	109	410	33.90243911743164	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2921	false	3993826222576266067	186	259	914	1281	1468	300	الوارث عن حبيب المعلم- واحتج الجمهور بما رواه الامام الشافعي باسناد صحيح او الحسن عن عبد الله بن ابي عمار انه قال اقبلت مع معاذ بن جبل رضي الله عنه وكعب الاحبار رضي الله عنه في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين فقتلهما وكان قد نسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي	2921	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2084	true	2525264275597773863	237	300	1184	1505	1505	300	الخدري وعروة بن الزبير واحتج الجمهور بما رواه------- الشافعي باسناد صحيح او --حسن عن عبد الله بن ابي عمار---- قال اقبلت مع معاذ بن جبل و-------------كعب الاحبار------------- في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين فقتلهما و-------نسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي-	2084	-5599415508199099465	303	548.0	243	368	82.33695983886719	52	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2921	false	3993826222576266067	259	296	1281	1450	1468	300	عمر رضي الله عنه ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين ----علي -عمر رضي الله عنه فقال ما جعلت علي نفسك يا كعب قال درهمين فقال بخ بخ درهمان خير من ماءة جرادة اجعل ما جعلت علي نفسك	2921	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2085	true	-15839849553670276	0	32	0	143	1526	300	عمر رضي الله عنه ودخلت معه- فقص --القصة ----------علي علي وعمر ف-------------قال ما جعلت علي نفسك يا كعب قال درهمين -قال--- بخ درهمان خير من ماءة جرادة اجعل ما جعلت -في نفسك	2085	-5599415508199099465	134	220.5	103	174	77.0114974975586	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4239	false	3682462566666006524	19	123	96	556	1512	300	عن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط م ت جه حم ن من اتخذ اي---------- اقتني و-امسكه وربي كلبا الا كلب ماشية اي غنم لحفظها او صيد اي للتصيد او لاخذ الصيد او زرع اي حراسة انتقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية مسلم عن طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في كل يوم قيراطان فاما زيادة ا-لزرع فانكرها ابن ---------------------عمر ففي مسلم ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان------ ابن عمر	4239	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	219	299	1133	1496	1498	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه الحديث ورد بلفظ اتخذ و اقتني و امسك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في روايات الصحيحين وجاء بلفظ امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او غنم في حديث ابن عمر و--زيادة او زرع وردت في حديث ابي هريرة فقيل لابن عمر-------------------------------------- فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال انه اراد ابن عمر	2096	-5599415508199099465	192	244.5	147	521	36.85220718383789	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4244	false	1936524507865414856	19	130	95	641	1481	300	بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة---- سهم بلا ريش--- ولا نصل---- قال في القاموس وكمحراب سهم بلا ريش-------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده انتهي وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال ابن التين فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل خ م ت ن جه حم 2848 حدثنا هناد بن السري قال اخبرنا ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي--- الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	4244	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2103	true	-4713332913984717516	189	272	978	1385	1517	300	بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة وهو سهم -لا ريش له ولا نصل كذا قال الخليل وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده انه سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط و-------------------------قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وفد لا يحدد وقال----------- النووي هذا هو--------------------- المشهور وقال ابن التين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعراض عصا في طرفها حديد- يرمي به الصاء----------د فما اصاب بحده فهو ذكي -يءكل وما اصاب بعرضه ---فهو وقيذ	2103	-5599415508199099465	252	368.5	200	658	38.29787063598633	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4193	false	6114684431258017774	75	107	375	554	1649	300	قال في النهاية-------------------------------- وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير	4193	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2126	true	1424970737986877318	204	234	1036	1201	1527	300	قال في النهاية قيل هي المهزولة لخلوها عن السمن وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخ-ها صفر- من الاذن اي خلو-------------------------------------------- وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير	2126	-5599415508199099465	133	229.5	109	211	63.03317642211914	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4192	false	3094092832652925165	206	259	1036	1294	1506	300	يزيد ذو مصر قال اتيت عتبة-- بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء فكرهتها فما تقول فقال افلا جءتني بها قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المصفرة	4192	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2128	true	-7942067302894066541	51	106	259	519	1546	300	يزيد ذو مصر قال اتيت عتبة ب بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء فكرهتها فما تقول ق-ال افلا جءتني بها قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة	2128	-5599415508199099465	256	498.5	203	261	98.08428955078125	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4193	false	6114684431258017774	20	215	99	1182	1649	300	فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء التي سقطت اسنانها فكرهتها لكونها فيها هذا العيب فما تقول فقال افلا جءتني بها اي بالثرماء قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك فيها ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة قال في النهاية وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن قال الازهري رواه شمر بالغين وفسره علي ما في الحديث ولا اعرفه انتهي والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو س-ماخها والمستاصلة------------ قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و---ضعفا والمستاصلة قال في النهاية هي التي اخذ قرنها من اصله وقيل من الاصل بمعني الهلاك--------------------- والبخقاء ب------موحدة و--خاء --معجمة بعدها قاف قال في القاموس والعين ال---------------بخقاء والباخق والبخيق والبخيقة العوراء وقيل البخق ان يذهب البصر والعين تبقي قاءمة منفتح-------ة والمشيعة قال في القاموس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحيبالفتح اي التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحتاج الي من يشيعها اي يتبعها----------- الغنم	4193	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2128	true	-7942067302894066541	61	217	301	1129	1546	300	فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء------------------ فكرهتها---------------------- فما تقول ق-ال افلا جءتني بها------------ قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك و-----لا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء والمصفرة التي تستاصل اذنها حتي تبدو اصماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و ج ضعفا والكسراء الكسيرة هذا لفظ ابي داود وقوله غير ثرماء اي غير ساقطة السن يقال ثرمت الشاة اذا سقطت ثنيتها والبخق بالباء الموحدة والخاء المعجمة هو ذهاب ال------------------عين التي لم يكن فيها بصر او ذهاب بصر -------------------------------------------------العين وهي باقية كذا في النهاية والمشيعة ان كانت بصيغة اسم الفاعل بكسر الياء فه---------------------------------------ي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها وان فتحت الياء بصيغة اسم المفعول فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	2128	-5599415508199099465	485	731.5	393	1271	38.158931732177734	72	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2788	false	-8111080916359097364	222	263	1061	1248	1433	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	2788	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2133	true	-2833179288508795101	35	76	152	338	1472	300	انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد-ه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	2133	-5599415508199099465	186	367.0	145	187	99.46524047851562	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4234	false	-2504062251196888380	0	63	0	326	1452	300	يشفع في ابويه وقيل --معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالره--------ن في يد المر-------------------------------تهن وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح عنه يوم الس--------------------------------------ابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين	4234	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2140	true	-319934670232554745	78	231	404	1198	1546	300	يشفع ل--ابويه وقيل المعن-ي ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه----------- لزومها للمولود بلزوم -----الرهن للمرهون في يد المرتهن وهذا يقوي قول الظاهرية بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي ويقوي قول احمد ما اخرجه البيهقي عن عطاء الخراساني واخرج ابن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس وهذا لو ثبت لكان دليلا لمن قال بالوجوب قال ابن حزم ومثله عن فاطمة بنت الحسين وقوله يذبح عنه يوم سابعه فيه دلالة علي ان العقيقة موقتة بالسابع وانها تفوت بعده وهذا قول مالك وقال ايضا ان ا مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية ابن وهب عن مالك انه ان فات السابع الاول فالثاني قال ابن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة -في السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا في------وم احد- وعشرين	2140	-5599415508199099465	272	432.0	217	821	33.13032913208008	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4235	false	7783119034807135735	53	183	250	871	1432	300	ما قاله ابو داود بما في بقية رواية همام عنده------------------------- انهم سالوا قتادة عن الدم كيف يصنع به فقال اذا ذبحت العقيقة الي اخر كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------ فيبعد مع هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله ويدمي الا ان يقال ان اصل الحديث ويسمي و-ان قتادة -----------------ذكر الدم حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعونه ومن ثم قال ابن عبد البر لا يحتمل همام في هذا الذي انفرد به ف----ان كان حفظه فهو منسوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد ما يدل علي النسخ في عدة احاديث منها ما اخرجه ابن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا راس الصبي-- وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود	4235	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2142	true	-1786515622428217703	88	288	445	1419	1472	300	ما قاله ابو داود فان تمام--- رواية همام ما يدل علي تحقيق ما رواه وذلك انهم سالوا قتادة عن الدم كيف نصنع به فقال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق فيبعد مع هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله ويدمي الا ان يقال ان اصل الحديث ويسمي ولكن قتادة بعد ان ذكر ويسمي ذكر الدم حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعونه وق------ال ابن عبد البر هذ-----------------ا الذي ت-فرد به همام ان كان حفظه فهو منسوخ وحمل بعضهم التسمية علي التسمية عند الذبح لما اخرج ابن ابي شيبة من طريق هشام عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية باسم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد نحوه عن قتادة وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان باسم الله والله اكبر ثم يذبح وقد ورد ما يدل علي النسخ في عدة احاديث منها ما اخرجه ابن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا راس المولود وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود	2142	-5599415508199099465	561	1010.5	440	1001	56.0439567565918	111	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4238	false	-786452689087800021	150	230	725	1136	1484	300	عبد الله بن بريدة قال سمعت ابي بريدة بدل من ابي يقول كنا في الجاهلية اي في زمانها اذا ولد لاحدنا غلام -ذبح -----------شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران ق ك اخر الاضاحي ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا اذا ولد لاحدنا ولد نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران قال الحافظ ولهذا الحديث كره الجمهور التدمية ونقل ابن حزم استحباب التدمية عن ابن عمر وعطاء ولم ينقل ابن المنذر	4238	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2143	true	-7497725256332574326	44	88	203	431	1573	300	عبد الله بن بريدة ع-----------------------ن ابيه قال كنا في الجا---------------------------------هلية فذكر نحو حديث عاءشة ول-م يصرح برفعه فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران وهو شاهد لحديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا------- كره الجمهور التدمية ونقل ابن حزم ع----------------ن ابن عمر وعطاء استحباب ------------	2143	-5599415508199099465	169	234.5	131	423	39.95271682739258	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4641	false	-8739507036481565387	107	200	547	1072	1576	300	كتاب الايمان والنذور مختلفة تراجم واحاديث تقديما وتاخيرا حذفا واثباتا فليعلم ذلك قال الحافظ الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ- المحلوف عليه وسم-ي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله تعالي وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب -انه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	4641	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2143	true	-7497725256332574326	105	183	527	957	1573	300	كتاب الايمان والنذور الاي-----------------------------------------------------------------------مان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظه المحلوف عليه ويسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله تعالي والن---------------------------ذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	2143	-5599415508199099465	416	803.0	338	528	78.78787994384766	72	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4700	false	4978354890796742372	69	113	334	534	1487	300	فقال له عمر رضي الله عنه ان الكعبة -غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك بان يعود في القسمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك	4700	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2176	true	6335856937491212622	11	51	49	233	1502	300	فقال--- عمر رضي الله عنه ان الكعبة لغنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك فاني-------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لم تملك	2176	-5599415508199099465	180	334.5	140	201	89.55223846435547	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2678	false	2208655778618855939	63	177	287	822	1433	300	صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل لم اقف علي تسميته بمثل اي بقدر--------------------------------------- بيضة من ذهب فقال يا رسول الله--------------- اصبت هذه اي البيضة من الذهب من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه اي جانبه الايمن فقال الرجل مثل ذلك اي مثل ما قال في المرة الاولي فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلمف-حذفه بها فلو اصابته--- لاوجعته او لعقرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2678	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2178	true	-4188977859287571314	70	164	364	806	1485	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابي لبابة وقد اراد ان يتصدق بماله كله يجزءك من ذلك الثلث وكذلك حديث صاحب بيضة--- ذهب وقد قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصبت هذه------------------- من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه عن يمينه ثم عن يساره ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذفه بها فلو اصابه بها لاوجع-----------ه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذا صدقة ثم يقعد يتكفف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2178	-5599415508199099465	306	463.5	233	593	51.60202407836914	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3775	false	-1457234752903940665	118	158	586	788	1529	300	وتعقب بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة ف--جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم------ في رواية	3775	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2184	true	-835058313685336520	173	213	854	1046	1503	300	وتعقب بان في رواية شعبة عن عب-د الله عند مسلم يوما بدل ليلة ا وجمع ابن حبان وغيره-------------- بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد ذكر ---الصوم صريحا في رواية	2184	-5599415508199099465	179	321.5	142	210	85.23809814453125	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4936	false	2472050107670456640	1	56	7	273	1491	300	-قال ابو عبيد-- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال----------- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	4936	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2208	true	-3221279726252238474	199	255	1006	1276	1529	300	وقال ابو عبيد ا لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك ----امانة -قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب ------ما نهي----- عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا	2208	-5599415508199099465	250	451.5	198	286	87.41259002685547	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5189	false	8923442209352604374	94	139	425	645	1353	300	ظاهره- انه- من -قول النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي---------- وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان والا فقد سال ايوب	5189	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	203	299	1001	1458	1461	300	ظاهرها انها من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذا- رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه ايوب عن نافع فقال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال ابن وضاح ليس هذا من كلام----- النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان -كيف وقد -شك ايوب	2242	-5599415508199099465	194	275.0	151	470	41.27659606933594	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5303	false	1380513003063866541	247	293	1183	1397	1428	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5303	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2258	true	9038933980816810098	181	213	866	1024	1476	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة لما تقنعت ب---------------------ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---------- صلي الله عليه وسلم---------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2258	-5599415508199099465	140	223.5	110	214	65.42056274414062	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4258	false	-1840148211474313827	166	213	830	1067	1500	299	صلي الله عليه وسلم في حياته وجعلها صدقة للمسلمين كما وقع في رواية البخاري عن عمرو بن الحارث اخي جويرية-------------------------- قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته---------- دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة	4258	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2259	true	4676216998567068034	53	101	256	494	1517	300	صلي الله عليه وسلم لهن والله سبحانه اعلم ا 1200 و-------------------------عن عمرو بن الحارث اخي جويرية ام المءمنين رضي الله عنها قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ----------ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة	2259	-5599415508199099465	173	294.0	138	273	63.369964599609375	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4364	false	-7305933491426819234	190	218	959	1110	1542	300	قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو الن--ضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر	4364	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	62	91	305	458	1481	300	قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو ا النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر	2260	-5599415508199099465	149	296.5	121	153	97.3856201171875	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4418	false	6332485630331511461	55	142	285	727	1532	300	فكان- نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه ا-لله-- اياها وخصه اي وخص الله سبحانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بها اي بنخل بني النضير فقال الله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقول بغير قتال فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الانصار كانا لذوي حاجة لم يقسم لاحد من الانصار غيرهما وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة	4418	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	16	55	75	272	1481	300	فكانت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاها الله ا اياه----------------------------------------------------------------------------- فقال ------------ما افاء الله علي رسوله ق------------------------------------------------ال فاعطي------------------------- اكثرها للمهاجرين--------------------------------------------------------------------------------------- وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة	2260	-5599415508199099465	190	310.5	153	446	42.60089874267578	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4531	false	1616959337636973834	35	72	165	358	1484	300	المريض ق-ال ابن بطال يحتمل ان يكون الامر للوجوب علي الكفاية------------------------- ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور هي في الاصل للندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض	4531	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	141	177	770	966	1567	300	المريض وقال ابن بطال يحتمل ان يكون ا------لوجوب ل----لكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون الوارد فيها محمولا علي الندب-- وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور بالن-----------دب وقد يصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض	2267	-5599415508199099465	138	220.0	109	219	63.01369857788086	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5898	false	-4607749573685150701	230	281	1095	1343	1429	300	ربما يتوهم ان نجواهما لتبييت راي ---------------------فيه او دسيس- غاءلة له والمعني الاخر ان ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن صاحبه وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حرب انه قال هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين	5898	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2270	true	-2533025912495585633	250	300	1271	1507	1507	300	قد-- يتوهم الحاضر ان تناجي الاثنين من اجله لتدبير امر فيه او دسيسة غاءلة او-------------- ان ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة قال الخطابي ----سمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حرب انه قال هذا في السفر----------- الذي لا يامن الرجل في- صاحبه علي نفسه -اما في الحضر وبين-	2270	-5599415508199099465	179	285.5	139	270	66.29629516601562	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6127	false	-2523716420377226634	173	218	853	1103	1502	300	الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقه- اعظم وتسليم المار----------- لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال ابن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	6127	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2274	true	-1513605100365322129	0	47	0	258	1553	300	الكبير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له ويسل-م القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم ويسل-م المار علي القاعد لشبهه بالداخل علي اهل المنزل ويسل-م الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع -قال ابن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	2274	-5599415508199099465	241	442.0	196	262	91.98473358154297	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5325	false	-5363983441110912238	16	121	77	623	1508	300	من النعال اي من لبسها فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل قال ابن رسلان هذا كلام بليغ و------------------------------------------------------------------------لفظ فصيح بحيث لا--------------- ينسج علي منواله ولا يءتي علي مثاله وفيه ارشاد الي --مصلحة الماشي وتنبيه علي تخفي--ف المشقة عنه فان الحاف-------------ي يلقي من التعب- والمشقة والالم والعثار ------ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه يكون كالراكب في قلة التعب ووجود الراحة والتخلص من اذي خشونة الارض والتاذي بما يطا عليه من سيول وحجارة ونحوها ويصل الي مقصوده سريعا كالراكب فلذلك شبهه بالراكب 4134 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا همام عن قتادة عن انس ان نعل النبي صلي الله عليه وسلم	5325	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2280	true	-895619118055430489	103	196	518	1006	1535	300	من النعال فا------------ن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي انه يشبه الراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق وهذا يدل علي الاستحباب وهذا اللفظ في غاية البلاغة والفصاحة لم ينسج علي منواله ولا يءتي ب---مثاله وهو- ارشاد الي المصلحة------- وتنبيه علي ما يخفف المشقة فا----ن الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقة ب-------العثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقص-ده بخلاف المنتعل فانه لا يمنعه من ادامة المشي ف-------------------------------------------------------------------------------------يصل الي مقص-ده------ كالراكب فلذلك شبه به 1215 وعنه قال قال رسول الله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2280	-5599415508199099465	268	362.0	214	657	40.79147720336914	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2698	false	8157064021811936948	39	237	185	1179	1486	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره وفي رواية للبخاري ومسلم من احب ان يبسط عليه في رزقه و---ينسا--- في اثره فليصل رحمه خ م 1694 حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا سفيان بصيغة المجهول اي يوسع له في رزقه اي في الدنيا وينسا بضم اوله- وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر ---له في اثره اي في اجله واصله من اثر مشي في الارض فان من مات لم يبق له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر فليصل رحمه -------------------------------------------------------------------------------قال ابن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ين-فع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر واما الاول الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر	2698	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	84	300	440	1525	1525	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من -------------------------------احب ان يبسط له ا في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري قوله من احب لفظ البخاري من سره ان يبسط له في رزقه --------اي يوسع له ب وقوله وان ينسا له ج----- بضم الياء وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر وقوله في اثره ا---ي اجله وسمي الاجل اثرا لانه ينقطع ال-----------------------------------------------اثر في الارض بانقطاع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر قال ابن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون والجمع بينهما من وجهين احدهما ان---- الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة الي اعمار من مضي من الام فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر والذي في---------------- الاية -بالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر-	2288	-5599415508199099465	748	1299.5	600	1201	62.28143310546875	132	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2698	false	8157064021811936948	237	285	1179	1410	1486	300	فلان مءة مثلا---- ان وصل رحمه وستون ان قطعها----- وقد سبق في علم الله------ انه يصل او يقطع فالذي في علم الله------ لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	2698	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2289	true	-2691422120875471617	0	49	0	243	1479	300	فلان---- مثلاماثة ان وصل رحمه و-----ان قطعها ستين وقد سبق في علم الله تعالي انه يصل او يقطع فالذي في علم الله تعالي لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	2289	-5599415508199099465	222	402.0	176	252	88.0952377319336	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3846	false	-7167169985621276990	252	285	1253	1410	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال------------------------------------------------------------ هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال -ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ق باب في	3846	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2299	true	-894630268919858742	0	43	0	206	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال يا رسول الله اني قد هاجرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال فارجع------- فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وفي -----	2299	-5599415508199099465	141	242.0	112	218	64.67890167236328	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5916	false	-6723159354010255109	93	177	441	822	1410	300	ما من امرء----- يخذل اي يترك نصره امرءا مسلما في موضع ينتهك فيه حرمته وبنتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته في الدنيا او في الاخرة وما من امرء----- ينصر----- مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب---- نصرته حم طس قال يحيي وحدثنيه عبيد الله بن عبد الله بن عمر وعقبة بن شداد قال ابو داود يحيي بن سليم هذا هو ابن زيد مولي النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم	5916	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2384	true	728450755317201633	41	112	213	542	1524	300	ما من امرء مسلم ي-------------خذل امر-ا مسلما في موضع ينتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته----------------------- وما من امرء مسلم ينصر امرا مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته واخرج---------------------------------------------------------------- ابو الشيخ من رد عن عرض اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2384	-5599415508199099465	230	329.5	178	430	53.488372802734375	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2425	false	-1493224970252136756	51	122	231	603	1492	300	ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور --فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة والجواب عن الاول ان---- الدعاء من جملة ال--------عبادة لما فيه من الخضوع والافتقار وعن الثاني انه اذا ا------عتقد انه لا يقع الا ما قدر ا----------------------لله تعالي كان اذعانا لا معاندة وفاءدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الامر ولاحتمال ان يكون المدعو به موقوفا علي الدعاء لان الله خالق الاسباب ومسبباتها	2425	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2395	true	-8335299085684755447	236	296	1310	1597	1614	300	ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور ا فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة ويج--اب عن الاول ان فعل الدعاء انما هو لاجل كونه عبادة فليس تحصيلا للحاصل--------- وعن الثاني انه اذا ب كان يعتقد انه لا يقع الا ما قدر ا الله فلا معاندة لان الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالق الاسباب ومسبباتها	2395	-5599415508199099465	217	350.0	171	414	52.41545867919922	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6039	false	8903342344151990639	188	231	879	1112	1452	300	ابن عمر يقو--------------ل لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عورتي وقال عثمان عوراتي وامن روعاتي	6039	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2436	true	5569139873298456809	179	213	902	1079	1540	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم---- اسالك العافية------------------------------------------------- في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر----------------- عوراتي وامن روعاتي	2436	-5599415508199099465	157	287.0	126	247	63.56275177001953	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6040	false	319452419470346556	22	113	111	588	1489	300	ابن عمر يقو--------------ل لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع اي يترك هءلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العفو و العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي وانما اعاد ذكر الاهل والمال مع دخولهما في ديني ودنياي لانهما اهم فخصهما بالذكر اللهم استر عورتي وهي كل ما يستحي منه وقال عثمان شيخ المصنف عوراتي بصيغة الجمع وامن روعاتي الروعة الفزعة اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي	6040	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2436	true	5569139873298456809	179	231	902	1166	1540	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع-------- هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم---- اسالك--------------------------------------------------------- العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي الله-------------------------------------------------------------------------------م استر------------------------------------------------ عوراتي------------ وامن روعاتي و-------------------احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي	2436	-5599415508199099465	238	402.0	190	491	48.472503662109375	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2439	false	-7409285473604293682	83	141	439	738	1526	300	--باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل واولوا ما ورد من ذلك بان--- المراد من الاعظم العظيم -اذ اسماء----ه تعالي كلها عظيمة قال ابو--- جعفر الطبراني اختلفت الاثار في تعيين الاسم-- الاعظم و-----عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها------ انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه	2439	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2440	true	-2573271545789401458	237	300	1179	1499	1499	300	ج باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالا--عظم العظيم وان اسماء الله تعالي كلها عظيمة وعبارة ابي جعفر الطبر--ي اختلفت الاثار في تعيين الاسم ا الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها تعيين انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه-	2440	-5599415508199099465	278	496.0	223	325	85.53845977783203	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2438	false	4962676340350211299	173	299	854	1468	1471	300	اله الا هو الحي القيوم ونقل الفخر ايضا-- عن بعض ارباب الكشف انه هو واحتج له بانه من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل---- انت بل ي-----------قول هو انتهي وهنا اقوال اخر في تعيين الاسم الاعظم منها انه رب اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وابي الدرداء انهما قالا اسم الله الاكبر رب رب ومنها الله الله لله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقل هذا عن الامام زين العابدين انه راي في النوم ومنها كلمة التوحيد نقله القاضي عياض عن بعض العلماء ومنها انه الله لانه اسم لم يطلق علي غيره تعالي ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيف- اليه ومنها الل-ه الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها انها سالت -----رسول الله	2438	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2441	true	-4148859787215110385	92	159	463	783	1510	300	انه لفظ هو نقله------------ الفخر الرازي عن بعض اهل-- الكشف------- واحتج له بان- من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لا يقول له انت قلت كذا وانما يقول هو تادبا معه الثاني لفظ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه اسم لم يطلق علي غيره------ ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل س--نده ما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة-------------- انها سالت النبي صلي الله	2441	-5599415508199099465	246	370.0	186	638	38.5579948425293	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2439	false	-7409285473604293682	0	50	0	258	1526	300	الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني----- ما علمت----- وما لم اعلم الخ--- وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال---- انه هي ا-لاسماء التي دعوت بها قلت -سنده ضعيف وفي الاستدلال بهما-- لا يخفي وقد	2439	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2441	true	-4148859787215110385	158	212	778	1057	1510	300	الله عليه وسلم ان يعلمها الاسم الاعظم فلم يفعل فصلت ودعت اللهم اني ادعوك الله وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك باسماءك الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لها انه لفي الاسماء التي دعوت بها قلت وسنده ضعيف وفي الاستدلال به نظر لا يخفي وجه	2441	-5599415508199099465	249	456.0	200	279	89.247314453125	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2462	false	-5601613398523649631	239	293	1113	1438	1474	300	اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة فعن الحسن قال هي العلم والعبادة في الدنيا والرزق الطيب وال-----------------------------------------------------------علم النافع وفي الاخرة الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة--- العافية في الدنيا والاخرة وعن السد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة	2462	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2444	true	-992080261443719076	118	262	594	1383	1578	300	السلف- عبارات مختلفة فقال ا--------------لحسن الحسنة العلم والعبادة في الدنيا وفي الاخرة الجنة اخرجه ابن ابي حاتم بسند صحيح وعنه بسند ضعيف الرزق الطب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وتفسير الحسنة في الاخرة بالجنة نقله ابن ابي حاتم ايضا عن السدي ومجاهد واسماعيل بن ابي خالد ومقاتل بن حيان وعن ابن الزبير يعملون في دنياهم واخرتهم وعن قتادة هي العافية في الدنيا والاخرة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات ونحوه عن يزيد بن ابي ج مالك واخرج ابن المنذر من طريق سفيان الثوري قال الحسنة في الدنيا الرزق الطيب والعلم وفي الاخرة الجنة ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال ا الحسنة في الدنيا المني ومن طريق السدي قال المال ونقل الثعلبي عن السدي ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة	2444	-5599415508199099465	273	454.0	227	804	33.955223083496094	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2463	false	5566818952210148087	0	136	0	680	1475	300	في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك------------------- فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعها من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة وقنا عذاب النار قال الحافظ واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي وزاد زياد وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيها خ م 1520 حدثنا يزيد بن خالد الرملي حدثنا ابن وهب حدثنا عبد الرحمن بن شريح عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الشهادة بصدق تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبها----ت او العفو محضا	2463	-1090118583071412828	Sham19Y0017747-ara1.ms2445	true	-9102460084494096546	43	123	247	670	1570	300	في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هني وثناء جميل الي غير ذلك مما تشمله عباراتهم فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه م-ن الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة ا وام-------------------------ا الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات قلت او العفو محضا	2445	-5599415508199099465	393	739.5	319	703	55.90327072143555	70	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017747-ara1