id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0218	false	-6892269704851187283	62	95	332	496	1466	300	الله بن عمرو تاما وهذا لفظه قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء الطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال فانتهينا اليهم	218	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0028	true	-3650365440696371051	205	236	1147	1301	1653	300	الله بن عمرو بن العاص------ قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا ب----الطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال فانتهينا اليهم	28	-5812452446808936539	147	276.0	117	164	89.63414764404297	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0016	false	-1566592028617468982	15	51	81	278	1540	300	البخاري عن عبد الله بن مسعود يقو------------ل اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجدها فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	16	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	99	138	547	754	1646	300	البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث- فلم اجده -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	33	-5812452446808936539	191	363.5	156	209	91.38755798339844	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0163	false	5144533776879958662	232	298	1189	1533	1542	300	الفتح-- واعتذر الطحاوي وغيره بامور منها كون ابي هريرة راويه افتي بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كان نسي ما---- رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ وايضا فقد ثبت -----------------انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث--- النظر	163	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0048	true	5689810550195030254	212	278	1117	1453	1567	300	التتريب واعتذر الطحاوي منهم- بامور منها كون ابي هريرة راويه افتي بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع او انه---------- نسي ما كان رواه ومع الاحتمال لا يثبت --نسخ مع انه قد ثبت عنه رضي الله عنه انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتبا--------ه ارجح من رواية من روي---- مخالفتها ---------اسنادا ونظرا اما النظر	48	-5812452446808936539	284	480.0	227	370	76.75675964355469	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0164	false	-4408227109226266589	119	278	596	1378	1486	300	ومنها دعوي ان العذرة اشد في النجاسة---- من سءر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار- ان لا يكون اشد منه في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار فاجاب عنه العيني بمنع عدم الملازمة فان تغليظ الحكم في ولوغ الكلب اما تعدي واما محمول علي من غلب علي ظنه ان نجاسة الولوغ لا تزول باقل منها واما انهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلط بذلك عليهم قلت ليس هو قياس في مقابلة النص الذي هو فاسد الاعتبار بل هو من باب ثبوت الحكم بدلالة النص كما هو ظاهر عند من له ادني حظ من العلم ثم قال الحافظ ومنها دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغف--------------------------------------------------------------ل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة	164	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0049	true	-5055270318366707115	16	111	75	561	1533	300	ومنها ان----- العذرة ف----ي النجاسة اشد من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك ب------الاولي وتعقب بانه لا يلزم من كونها اشد ---------استقذارا ان تك---ون اشد---- في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر ابن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة	49	-5812452446808936539	409	719.5	328	849	48.17432403564453	71	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0165	false	-7873848357543665085	28	206	133	1039	1498	300	نهي عن قتل الكلاب نسخ الامر بالغسل فرواه ابو هريرة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------لاعتماده علي صدق المروي عنه لان الصحابة كلهم عدول وكذلك عبد الله بن مغفل قال ابو داود وكذلك قال ايوب وحبيب بن الشهيد عن محمد قلت قوله وسياق مسلم ظاهر الخ ليس فيه لهم دليل بل هو حجة لنا كما هو ظاهر ثم قال الحافظ ومنها الزام الشافعية------------- بايجاب ثمان غسلات عملا بظاهر حديث عبد الله بن مغفل-------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه لا يلزم من كون الشافعية لا يقولون بظاهر حديث عبد الله بن مغفل ان يتركوا---------- العمل بالحديث اصلا وراسا لان اعتذار الشافعية عن ذلك ان كان متجها فذاك والا فكل من الفريقين ملوم في ترك العمل به واجاب عنه---- العيني بان زيادة الثقة مقبولة ولا سيما من صحابي فقيه وتركها لا وجه له فالحديثان في نفس الامر كالواحد والعمل ببعض وترك بعضه لا يجوز واعتذارهم غير متجه لذلك المعني ولا يلام الحنفية في ذلك لانهم عملوا بالحديث الناسخ وتركوا العمل بالمنسوخ ثم قال الحافظ وقد اعتذر بعضهم عن العمل به ب-------اجماع علي خلافه و----فيه نظر ل-----انه ثبت القول بذلك عن الحسن البصري	165	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0049	true	-5055270318366707115	65	200	329	1021	1533	300	نهي عن قتلها----- نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر ابن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الزام من يقول باعتبار السبع بايجاب ثمان غسلات عملا بظاهر حديث --------ابن مغفل وهو في مسلم كما مر ولفظه وعفروه الثامنة في التراب وفي رواية الامام احمد بالتراب واجيب بانه لا يلزم من كونهم -------لا يقولون بظاهر حديث --------ابن مغفل ان تترك انت واصحابك العمل بالحديث اصلا وراسا لان اعتقاد من يقول بالسبع- ان كان متجها فذاك والا فكل------------ ملوم في ترك العمل به قاله ابن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اعتذر بعضهم عن العمل بمقتضاه بالاجماع علي خلافه ونظر فيه غير واحد لانه ثبت القول بذلك عن الحسن البصري	49	-5812452446808936539	354	477.5	276	1163	30.438520431518555	57	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0169	false	8799211044078535202	197	282	1034	1492	1593	300	وتعقبه ابن دقيق العيد بان قوله وعفروه الثامنة بالتراب ظاهر في كونها غسلة مستقلة قلت وانت تري ان هذا التاويل ضعيف غير مرضي ويرده ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم والثامنة اي وفي الغسلة الثامنة عفروه بالتراب والغسلة لا تكون الا بالماء فيجب ان تكون غسلة ثامنة بالماء ويكون معه التعفير بالتراب قال ابو داود وهكذا قال ابن مغفل وكذلك يرد ما قاله ابن دقيق العيد لكن لو وقع التعفير في اوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات ثمانية ويكون اطلاق الغسلة علي التتريب مجازا	169	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0050	true	-4327971376468854499	37	68	198	371	1554	300	وتعقبه ابن دقيق العيد بان قوله وعفروه الثامنة ظ--------اهر في كونها غسلة مستقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان وقع التعفير في اوله قبل ورود الغسلات------ كانت الغسلات ثمانية ويكون اطلاق الغسلة علي التتريب مجازا	50	-5812452446808936539	170	312.0	139	458	37.11790466308594	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0230	false	-2860337005801961676	133	219	673	1124	1518	300	الشافعي رحمه الله تعالي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قا--------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة----- وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل--- المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء	230	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0064	true	311838196725471988	21	120	110	622	1504	300	الشافع----------------ي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية -مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر ويحمل علي الغالب او يخ-ص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي مسح الراس مرة واحدة وكذا قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- مرة واحدة تمسح وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل اذ المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء	64	-5812452446808936539	423	801.0	342	539	78.4786605834961	75	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0375	false	-2706510122915299798	28	96	141	488	1478	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لكان الحديث متصلا واما علي ما ذهب اليه مسلم والجمهور فهو متصل ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة اي محل يابس يلمع في القاموس اللمعة بالضم قطعة من النبت اخذت في اليبس والموضع الذي لا يصيبه الماء من الوضوء والغسل قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	375	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0069	true	-5606466469916550831	250	285	1317	1491	1570	300	ازواج النبي صلي الله عليه وسلم --ان رسول صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	69	-5812452446808936539	145	246.5	115	352	41.193180084228516	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0231	false	-636900938709021714	28	122	117	602	1534	300	من توضا مثل وضوءي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم صلي ركع------------------------------------تين فيه استحباب صلاة ركعتين عقيب الوضوء لا ي----------------------------------حدث فيهما نفسه الم-----------------------------------راد به ما ------------------يمكن المرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم من اتفق ان يحصل له عدم حديث النفس اصلا اعلي درجة بلا ريب ثم ان تلك الخواطر منها ما يتعلق بالدنيا والمراد دفعه مطلقا ومنها ما يتعلق بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة فان كان اجنبيا اشبه احوال الدنيا وان كان فيما يتعلق بامور الاخرة------- كالفكر في معاني المتلو من القران والمذكور من الدعوات والاذكار او في -----	231	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	28	279	132	1470	1590	300	من توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير ب نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود انتهي فاءدة النحو يطلق علي معان شتي منها الطريق والجهة والقصد ظرفا واسما وعلم العربية والقرب والمثل والجانب والعدل والرعدة والتمطي ونحاه صرفه وغيرها ثم صلي بعد فراغه من نحو هذا الوضوء المشروح ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين عق-ب الوضوء وسياتي لذلك ذكر ان شاء الله تعالي لا يحدث فيهما اي في حال صلاته لهما قال الحافظ ابن حجر المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه ونقل القاضي عياض عن بعضهم بان المراد من لم يحصل له حديث النفس اصلا وراسا ويشهد له ما اخرجه ابن المبارك في الزهد بلفظ لم يسر فيهما ورده النووي فصوب حصول هذه الفضيلة المذكورة في الحديث مع طريان الخواطر العارضة غير المستقرة نعم من اتفق ان يحصل له عدم حديث النفس اصلا اعلي درجة بلا ريب ثم ان تلك الخواطر منها ما يتعلق بالدني-------------------ا ومنها ما يتعلق بالاخرة والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا يءيده ما وقع في رواية الحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشء من الدنيا وهي في الزهد لابن المبارك ايضا والمصنف لابن لابي شيبة واما ما يتعلق بالاخرة فان كان اجنبيا اشبه احوال الدنيا وان كان --من متعلقات الصلاة فلا باس به كالفكر في معاني المتلو من القران العزيز و----الدعوات والاذكار الواقعة في	71	-5812452446808936539	417	692.5	334	1364	30.571847915649414	72	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0024	false	4175569198002005701	143	181	680	859	1442	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة	24	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	150	191	811	1005	1608	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة	97	-5812452446808936539	172	319.5	135	197	87.30964660644531	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1647	false	4931281227233260616	89	124	416	603	1469	300	ابو قتادة اسم-----------ه الحارث بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة ----بعدها مهملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلمي المدني---------------------------------------------------------------------- فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا توفي بالكوف-----------------ة سنة اربع وخمسين وقال	1647	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0104	true	-4333218337682304307	11	106	58	573	1549	300	ابي قتادة هذه كنيته واسمه الحارث بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وبالعين المهملة وتشديد المثناة تحت وهذا الاصح في اسم ابي قتادة واسم ابيه وقيل اسمه النعمان بن ربعي وقيل النعمان بن عمر و وربعي ابن بلدمة بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الدال المهملة ويقال بلدمة بالضم فيهما ويقال باعجام الذال مضمومة الانصاري السلمي بفتح السين المهملة نسبة الي احد اجداده كعب بن سلمة رضي الله عنه وكان يقال له فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا وما بعدها وفي---- شهوده بدرا خلاف والصحيح انه مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وقيل	104	-5812452446808936539	157	204.0	124	519	30.2504825592041	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0069	false	-6208745341856034369	170	197	941	1081	1629	300	علي الذكر لا مفهوم له بل ------------فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام-------- الا ما خص	69	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0106	true	3937526579839741534	252	281	1380	1533	1644	300	علي الذكر لا مفهوم له بل مثله الدبر وفرج المراة----- وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في --احكام التكليف الا ما خص	106	-5812452446808936539	133	237.0	107	160	83.125	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0251	false	1368266048183730397	119	146	568	733	1488	300	القاموس هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة بالكسر واهرقه يهريقه اهراقا واهراقه يهريقه اهرياقا فهو مهريق وذاك مهراق ومهراق صبه واصله اراقه يريقه اراقة واصل اراق اريق	251	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0154	true	2450102157950456685	100	126	491	655	1586	300	القاموس هراق الماء يهريقه بفتح الهاء-هراقة بالكسر واهرقه يهريقه اهراقا واهراقه يهريقه اهرياقا فهو مهريق وذاك مهراق ومهراق صبه واصله اراقه يريقه اراقة واصل اراق اريق	154	-5812452446808936539	164	323.0	138	165	99.39393615722656	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0764	false	5296807561415313261	145	172	724	889	1528	300	القاموس هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة بالكسر واهرقه يهريقه اهراقا واهراقه يهريقه اهرياقا فهو مهريق وذاك مهراق ومهراق صبه واصله اراقه يريقه اراقة واصل اراق اريق	764	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0154	true	2450102157950456685	100	126	491	655	1586	300	القاموس هراق الماء يهريقه بفتح الهاء-هراقة بالكسر واهرقه يهريقه اهراقا واهراقه يهريقه اهرياقا فهو مهريق وذاك مهراق ومهراق صبه واصله اراقه يريقه اراقة واصل اراق اريق	154	-5812452446808936539	164	323.0	138	165	99.39393615722656	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0118	false	-7822087367287018733	179	232	932	1211	1558	300	عاءشة رضي الله عنها و---------------------------زاد في هذه الرواية والختان الذي ليس في رواية عاءشة والختان بكسر------ المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم ----سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ختان-------------------- الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء	118	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0158	true	562194222671015542	179	300	915	1544	1544	300	عاءشة رضي الله عنها عشر من الفطرة وسانبه علي ما زاد في مجموع الاحاديث في اخر شرح هذا الحديث الخ--------تان بكسر الخاء المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح الخاء فسكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع في رواية يونس عند مسلم الاختتان قال ابن القيم في تحفة المودود والختان اسم لفعل الخاتن ويسمي به موضع الختن ايضا ومنه اذا التقي الختانان وجب الغسل والمراد هنا الاول قال في التحفة قال ابو البركات في كتابه الغاية يءخذ في ختان الرجل جلدة الحشفة وان اقتصر علي اخذ اكثرها جاز ومثله ما نقله الحافظ ابن حجر عن الماوردي من الشافعية حيث قال ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء-	158	-5812452446808936539	220	357.5	177	638	34.482757568359375	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6176	false	-2600602445416644283	190	228	907	1106	1474	300	بكسر------ المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم ----سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ختا--------------------ن الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء	6176	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0158	true	562194222671015542	199	300	1014	1544	1544	300	بكسر الخاء المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح الخاء فسكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع في رواية يونس عند مسلم الاختتان قال ابن القيم في تحفة المودود والختان اسم لفعل الخاتن ويسمي به موضع الختن ايضا ومنه اذا التقي الختانان وجب الغسل والمراد هنا الاول قال في التحفة قال ابو البركات في كتابه الغاية يءخذ في ختان الرجل جلدة الحشفة وان اقتصر علي اخذ اكثرها جاز ومثله ما نقله الحافظ ابن حجر عن الماوردي من الشافعية حيث قال ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء-	158	-5812452446808936539	189	326.5	153	531	35.59321975708008	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5366	false	4339658738937983066	228	298	1172	1531	1545	300	حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ا------------بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم وسطاها ثم خنصرها ثم السبابة ثم البنصر قال ابن الرفعة وهذه الكيفية هي الاولي وعن الحافظ شرف الدين الدمياطي انه كان يفعلها في اليدين والرجلين وياثر ان هذا امان من الرمد قاله ابن رسلان قلت ولم يثبت في ترتيب الاصابع عند	5366	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0173	true	600687496826066434	203	235	1070	1218	1582	300	حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بما ذكر انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------------------------------------- الحافظ ابن حجر في شرح البخاري -----------------------------------------------------------------------------لم يثبت في ترتيب الاصابع عند	173	-5812452446808936539	106	149.5	81	371	28.571428298950195	19	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0359	false	1400143481581758069	122	173	584	818	1443	300	صلي الله عليه وسلم اراه الوضوء فلما فرغ من وضوءه اخذ حفنة من ماء فرش--- بها في الفرج واخري للبيهقي بسنده عن ابن عباس موقوفا ان رجلا اتاه فق-----------------------ال اني اجد بللا اذا قمت اصلي فقال--- ابن عباس انضح بكاس من ماء واذا وجدت من ذلك شيءا فقل هو منه فذهب	359	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0180	true	6865145809610440801	206	255	1148	1369	1592	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثم---------------------- اخذ حفنة من ماء فانتضح بها--------- واخرج البيهقي من طريق سعيد بن جبير---- ان رجلا اتي ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني اجد بللا اذا قمت اصلي فقال له ابن عباس انضح بماء ف-------اذا وجدت من ذلك شيءا فقل هو منه وذكر	180	-5812452446808936539	152	224.5	113	263	57.794677734375	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0470	false	-8277390758901417614	205	246	1001	1251	1523	300	وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قال الازهري الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخ-ر واختار ابن دقيق العيد الاول قال لانه اقرب الي الحقيقة او هو حق--يقة في الجلوس	470	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0205	true	1845163729456906151	101	141	487	736	1574	300	وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قال الازهري الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخير واختار ابن دقيق العيد الاو----ل لانه اقرب الي الحقيقة او هو الحقيقة في الجلوس	205	-5812452446808936539	244	475.0	204	253	96.44268798828125	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0471	false	-6024900310402020596	134	300	659	1456	1456	300	ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال---------------- ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم-فامروه بذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال يحيي واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قال الحافظ في شرحه وقد ------------------------------------------حكي الاثرم عن------- احمد------------- ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة CHECK 86 باب في الجنب يعود باب في الجنب يعود 218 حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد الطويل عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمطاف ذات يوم الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وقد -حكي يعقوب بن---- شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ان الحديث ثابت من جهة اتصال-	471	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0207	true	-4437876493297684984	86	279	412	1346	1463	300	عن زيد بن خالد الجهني ا------نه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قلت ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم يمن قال يت------وضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي ايوب رضي الله عنه سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك اي بمثل ما امربه عثمان بن عفان رضي الله عنه وفي رواية فقالوا مثل ذلك فهذا ظاهره الرفع لان عثمان افتاه بذلك وحدثه به عن النبي صلي الله عليه وسلم فالمسالة تقتضي انهم ايضا افتوه وحدثوه وقد صرح بذلك الاسماعيلي في رواية له ولفظه فقالوا مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسماعيلي لم يقل ذلك غير الحماني وليس هو من شرط البخاري وقد حكي الاثرم عن الامام احمد رضي الله عنه ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وكذا حكي يعقوب بن ابي شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ان الحديث ثابت من جهة اتصال	207	-5812452446808936539	476	622.5	377	1227	38.79380416870117	94	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0472	false	4975212220914602501	58	131	304	655	1500	300	وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس--------------- انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض------------- انتهي ملخصا--- باب في الجنب يعود الي وطء امراته هل يجب عليه الغسل فيما بين الوطءات اولا 218 حدثنا مسدد قال ثنا اسماعيل بن ابراهيم قال ثنا حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	472	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0208	true	-3524111677447226147	124	189	636	945	1477	300	وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير معارض كما في الفتح انتهي وفي مسلم باب نسخ الماء من الماء ووجوب---------------- الغسل ثم روي بسنده عن ابي العلاء-------------------------- بن ا-لشخير قال ك------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	208	-5812452446808936539	218	336.0	169	382	57.06806182861328	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0118	false	-7822087367287018733	5	73	27	373	1558	300	عمار بن ياسر بن عامر بن مالك---------------- العنسي ابو اليقظان مولي بني مخزوم وامه سمية من لخم وكان ياس-----------ر قدم من----------------------------------------------------------------------------- اليمن الي --------مكة فحالف ابا حذيفة بن المغيرة---------------------------- فزوجه مولاته سمية------------------------------------------------------------------------- فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة و--------------------اسلم عمار وابو-------ه قديما وكانوا ممن يعذب في الله وقتل ابو جهل سمية فهي اول شهيدة في الاسلام شهد بدرا والمشاهد كلها وتواترت الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم	118	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0219	true	-8770407457899224443	73	178	371	888	1531	300	عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس العنسي بالنو-----ن مولي بني مخزوم وحليفهم وذلك ------ان ياسرا والد عمار قدم مكة مع اخوين له يقال لهما الحارث ومالك في طلب اخ لهم رابع فرجع الحارث ومالك الي اليمن واقام ياسر بمكة فحالف ابا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فزوجه ابو حذيفة امة له يقال لها سمية بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء المثناة تحت فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة فعمار مولي ابي حذيفة اسلم عمار رضي الله عنه قديما هو وابواه وكان ----------------------------------------------اسلام عمار وصهيب في وقت واحد حين كا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	219	-5812452446808936539	199	212.0	154	586	33.95904541015625	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0670	false	-8969595662583795272	244	275	1268	1425	1543	300	صلي الله عليه وسلم ا-نما كان يكفيك هكذا----------------------------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفي رواية له فقال يكفيك الوجه والكفين وفي	670	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0222	true	8945596299176245112	110	173	600	921	1572	300	صلي الله عليه وسلم الشمال من يديه علي اليمين منهما و مسح ظاهر كفيه ووجهه وهذا لفظ مسلم وفي رواية للبخاري فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه واحدة وكذا لمسلم من حديث الاعمش انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه وفي لفظ----- فقال يكفيك الوجه والكفين وفي	222	-5812452446808936539	137	230.5	109	326	42.024539947509766	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0678	false	6216913501310799268	136	216	714	1107	1532	300	صلي الله عليه وسلم ا-نما كان يكفيك هكذا----------------------------------------------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفي اخري له فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه والكفين وفي هذين الحديثين ذكر الوجه والكفين وفي اخري له ذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكف-ه ضربة علي الارض ثم نفضه-ا ثم مسح بها ظهر كله بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه	678	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0222	true	8945596299176245112	110	195	600	1026	1572	300	صلي الله عليه وسلم الشمال من يديه علي اليمين منهما و مسح ظاهر كفيه ووجهه وهذا لفظ مسلم وفي رواية للبخاري فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه واحدة وكذا لمسلم من حديث الاعمش انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الارض فنفض يديه فمسح وجهه وكفيه وفي لفظ ف-----------------------------------قال يكفيك الوجه والكفين وفي لفظ للبخاري وض---------------------------------------------------------------------------------------------------رب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضهما ثم مسح ----ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه	222	-5812452446808936539	223	313.0	176	564	39.539005279541016	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0936	false	-3781719377078505331	203	238	1006	1195	1506	300	قال الخطابي انما--- جاء قوله جعلت الارض مسجدا وطهورا علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور في الارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	936	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0225	true	5323991066951194677	113	141	600	754	1601	300	قال الخطابي والحديث جاء علي جهة ------------------------------الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بال--ارض والصلاة------ في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	225	-5812452446808936539	136	245.0	110	192	70.83333587646484	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0604	false	7511629405444843583	193	230	965	1146	1483	300	عن عاءشة-------------- ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم -قالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	604	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0233	true	9188195603586702070	23	63	110	306	1502	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	233	-5812452446808936539	181	345.5	144	196	92.34693908691406	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0589	false	728983359922036175	60	183	281	925	1522	300	الله عليه وسلم --------في حكم الاستحاضة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي فان قلت خروج دم العرق لا يوجب الاغتسال فكيف امرها بالاغتسال قلت الامر بالاغتسال محمول علي الاغتسال من المحيض فحاصل قوله صلي الله عليه وسلم ان هذا------------------------------------------------- الدم المستمر ليس بدم الحيض بل هو دم الاستحاضة فاذا مضت ايام الحيض فلتغتسل ولتص--------ل وفي------------------- بعض الروايات كما في الصحيحين----------------------------------- فكانت------------------------------- تغتسل لكل صلاة قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ا----------------------------------------------نما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد انها-------------- لم يامرها----------- صلي الله عليه وسلم ---بالا---غتسال لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا ي-------------------------------جب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة الا المتحيرة قال ابو----- داود زاد الاوزاع--------------------------------ي في هذا الحديث	589	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	0	185	0	896	1471	300	الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ ---في ذلك فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قالت عاءشة رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنها فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم الماء قالت عاءشة رايت مركنها ملان دما فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي فكانت ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها تغتسل لكل صلاة وليس في كلامه صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل لكل صلاة ولا فيه ما وكانها فهمت ذلك بقرينة قال الشافعي انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتس-ل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور من عدم وجوب الغسل عليها لكل صلاة نعم الواجب عليها-------------- لكل صلاة الوضوء وله ما وقع عند ابي داود من رواية سليمان بن كثير وابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث	237	-5812452446808936539	342	403.0	263	1028	33.26848220825195	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0606	false	5251246848744045953	236	300	1112	1434	1434	300	الله عليه وسلم----------------في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قالت عاءشة-------------- فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم الماء انظر تخريج الحديث 279 رسول الله وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت --------------سبع سنين فاستف---تت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك---------- فقال رسول الله صلي الله-	606	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	0	66	0	318	1471	300	الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ في ذلك فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قالت عاءشة رضي الله عنها فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم الماء ----------------------------------------------------------قالت عاءشة رايت مركنها ملان دما فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله	237	-5812452446808936539	239	396.5	188	381	62.72966003417969	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0607	false	2848907272874167074	237	288	1153	1405	1457	300	فهمت طلب ذلك منها بقرينة فلهذا كانت تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه	607	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	103	147	498	714	1471	300	فهمت---- ذلك----- بقرينة قا---------------------------ل الشافعي انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه	237	-5812452446808936539	214	404.5	170	252	84.9206314086914	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0607	false	2848907272874167074	0	43	0	218	1457	300	عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي تقدم هذا الحديث بسنده ومتنه قريبا وزاد ههنا قول عاءشة قالت عاءشة-------------- فكانت تغتسل في مركن اي اناء كبير في حجرة اختها زينب بنت جحش ام المءمنين حتي تعلو حمرة الدم الماء	607	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	13	44	56	209	1471	300	عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي------------------------------------------------------ قالت عاءشة رضي الله عنها فكانت تغتسل في مركن------------- في حجرة اختها زينب بنت جحش------------ حتي تعلو حمرة الدم الماء	237	-5812452446808936539	139	233.0	111	232	59.91379165649414	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0611	false	6851401796736920105	96	210	487	1058	1504	300	ما وقع عند ابي داود من رواية سليمان بن كثير وابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة لان------- الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها انتهي ثم قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح والجمع بين الحديثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل الامر في حديث ام حبيبة علي الندب اولي وقال وحمله الخطابي علي انها كانت متحيرة وفيه نظر لما تقدم من رواية عكرمة انه امرها ان تنتظر ايام اقراءها واجاب بعض من زعم انها كانت مميزة بان قوله فامرها ان تغتسل لكل صلاة اي من الدم الذي اصابها لانه من ازالة النجاسة وهي شرط في صحة الصلاة وقال الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش اي لان فيه	611	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	168	300	817	1471	1471	300	ما وقع عند ابي داود من رواية سليمان بن كثير وابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة لان الاءمة الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها--------- قال ابن دقيق العيد ووقع في نسخ من هذا الكتاب يعني العمدة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل لكل صلاة قال وليس في الصحيحين ولا احدهما قلت ولعله وقع ذلك له والا فما رايت ذلك ولا في نسخة مما وقفت عليه وقد علمت وقوع هذه الزيادة في رواية لابي داود فعلي فرض صحة ذلك يحمل الامر عل-----------------ي الندب جمعا بين الروايتين------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب بعض-----هم عن ذلك--------- بان----ه -امرها ان تغتسل ------------من الدم الذي اصابها لانه من ازالة النجاسة وهي شرط ل--صحة الصلاة وقال الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش ---لان فيه-	237	-5812452446808936539	365	580.0	289	808	45.17326736450195	62	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0551	false	-6293738197090153648	60	118	289	594	1523	300	نقل ابن المنذر والنووي وغيرهما اجماع ا-لمسلمين علي انه لا يجب علي الحاءض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام------------- وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة قال الحافظ لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	551	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0244	true	1219122286288616364	217	272	1134	1407	1554	300	نقل ابن المنذر وغيره---------- اجماع اهل العلم علي ذلك وروي-- عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجمع الناس عليه وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه---------------------- وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة----------- لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قال- الزهري وغيره	244	-5812452446808936539	206	317.5	159	319	64.5768051147461	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0789	false	484254524879465391	219	299	1111	1536	1540	300	صلي الله عليه وسلم وقيل بالنون-------------------------------------------------------------- باصابعه خمس صلوات ال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون مفعول فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلمصل--ي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت	789	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0253	true	-198499361252916435	58	134	307	704	1551	300	صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات--------------------------------------- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء--------------------- فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق---------------------------- وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر---- ثم كانت	253	-5812452446808936539	324	566.0	262	489	66.2576675415039	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0790	false	5774794390876034642	5	191	26	962	1521	300	فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صل-ي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر لقوله صلي الله عليه وسلم اذ اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية فان شدة الحر من فيح جهنم ورايته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة اي فيفرغ منها فيروح فياتي ذا الحليفة قال في القاموس وذو الحليفة موضع علي ستة اميال من المدينة وهو ماء من بني جشم وميقات لاهل المدينة قبل غروب الشمس وهذا دليل علي ان ابتداء وقت العصر كان في ذلك الوقت اذا كان ظل كل شء مثله كما هو مذهب جمهور الفقهاء وهو قول محمد وابي يوسف صاحبي ابي حنيفة ورواية عنه ويصلي المغرب حين تسقط اي تغيب الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق ويغيب الشفق الابيض والاحمر وهذا دليل علي ان ابتداء وقت العشاء بعد غيبوبة الشفق الابيض كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وربما اخرها اي صلاة العشاء حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها اي بصلاة الفجر ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات و--لم يعد الي ان يسفر	790	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0253	true	-198499361252916435	80	146	418	755	1551	300	فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر----------------------------------------------------------------------------------------- ور--------------------------------ايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء--------------------- فينصرف الرجل من الصلاة-------------------- فياتي ذا الحليف------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل غروب الشمس ويصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب حين تسقط-------- الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسف-------------------ر ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغل-س حتي مات ثم لم يعد الي ان يسفر	253	-5812452446808936539	321	533.0	256	939	34.185302734375	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0802	false	-8727800012536083726	65	97	317	497	1540	300	بالهاجرة قال --------في القاموس والهجير وال-هجيرة والهجر و-الهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر او من عند زوالها الي العصر لان الناس يستكنون في بيوتهم كانهم قد تهاجروا وشدة الحر انتهي	802	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0254	true	-8742153555027257440	234	269	1252	1442	1606	300	والهاجرة نصف النهار وفي القاموس والهجير و الهجيرة والهجر و الهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر او من عند زوالها الي العصر لان الناس يستكنون في بيوتهم كانهم قد تهاجروا وشدة الحر انتهي	254	-5812452446808936539	174	329.5	142	190	91.57894897460938	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0804	false	1850264950600737279	22	60	101	294	1502	300	الشمس ومقتضي ذلك انه------------------- كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد----- لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد لانه يختص بشدة الحر او لبيان الجواز	804	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0259	true	-7306780489674559567	178	220	938	1151	1544	300	الشمس ومقتضي ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد لانه لاحتمال ----كون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد لانه يختص بشدة الحر او لبيان الجواز	259	-5812452446808936539	189	352.5	152	217	87.09677124023438	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0805	false	-6077472242697238292	206	259	1030	1306	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبالي تاخير العشاء الي ثلث الل----------------------------------------------------------------يل ولفظ البخاري وكان يستحب ان يءخر من العشاء قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض مطلق لا دلالة فيه علي قلة و---كثرة والتاخ---------------------ير انما كان لانتظار من يجء لشهود الجماعة	805	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0260	true	354547830015901501	84	152	424	773	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يءخ----------ر العشاء الي ثلث الليل وفي رواية قال كان لا يبالي بعض تاخيرها يعني العشاءالي نصف الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها -----قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض مطلق لا دلالة فيه علي قلة ولا كثرة وتقدم في حديث جابر ان التاخير انما كان لانتظار من يجء لشهود الجماعة	260	-5812452446808936539	221	388.5	177	364	60.71428680419922	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0806	false	-3885603708759711934	47	72	225	349	1522	300	صلي الله عليه وسلم يكره النوم قبلها اي قبل العشاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي قد كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم	806	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0260	true	354547830015901501	184	260	976	1385	1573	300	صلي الله عليه وسلم يكره النوم قبلها لانه قد يكون سببا لنسيانها او تاخيرها الي خروج وقتها المختار قاله ابن دقيق العيد قا ل في الفروع ويكره النوم قبلها وفاقا لمالك والشافعي وعنه اي الامام احمد بلا موقظ وفاقا لابي حنيفة لانه عليه الصلاة والسلام رخص لعلي رواه الامام احمد واحتج يعني الامام احمدلهذه الرواية بفعل ابن عمر جزم بها القاضي في جامعه وقال الترمذي--- كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه--- بعضهم	260	-5812452446808936539	103	157.5	83	415	24.819276809692383	17	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0821	false	5129969434338775101	59	114	328	611	1628	300	صلاة ا---------------------------------لعصر وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وهو الصحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية ---------------وقال النووي وهو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن عبد البر وهو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية وقد جمع	821	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0265	true	-1693874595765697098	211	295	1045	1469	1493	300	صلاة العصر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وعبد الله بن عمرو وسمرة وعاءشة وحفصة وام سلمة رضي الله عنهم وهو مذهب الامام احمد والاصح من مذهب ابي حنيفة وقد------------ صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن عبد البر -هو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية قال شيخ	265	-5812452446808936539	244	424.5	193	437	55.83523941040039	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4987	false	619159145346875923	159	194	804	967	1496	300	انس بن مالك -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد	4987	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0268	true	7846873876311983835	202	237	1025	1187	1488	300	انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقعد مع قوم يذكرون الله------ من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد	268	-5812452446808936539	151	284.5	119	168	89.88095092773438	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4988	false	8722122545850020791	0	49	0	228	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلاة الغداة اي الفجر حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	4988	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0268	true	7846873876311983835	208	254	1050	1263	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقعد مع قوم يذكرون الله------ من صلاة الغداة--------- حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	268	-5812452446808936539	213	409.5	167	228	93.42105102539062	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0838	false	5787000547050755288	45	97	209	484	1550	300	ابي سعيد الخدري------------- قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	838	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0270	true	-3671951546294148507	78	132	392	664	1550	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل ف---------------------------------قال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	270	-5812452446808936539	242	453.0	195	305	79.3442611694336	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0946	false	4940797245517314824	233	300	1137	1507	1507	300	لغة الاعلام- وشرعا الاعلام لوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة وهو مع---------------------- قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقاءد قال الحافظ نقلا عن القرطبي لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي-	946	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0317	true	3296344527878199234	68	127	370	711	1681	300	وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه-مشتمل علي مساءل العقيدة ---------------------------لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة ثم دعا ال-------------------------ي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي	317	-5812452446808936539	293	535.5	240	394	74.365478515625	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	255	300	1247	1454	1454	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه اي القي الاذان عليه اي علي بلال ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي-	953	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	153	186	707	860	1391	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه--------------- عليه------------ ويءذن به---- فسمع ذلك عمر----------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي	319	-5812452446808936539	152	262.0	120	208	73.07691955566406	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	0	177	0	857	1454	300	--------------علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح اي اسرعوا الي ما هو سبب الخلاص من العذاب والظفر بالثواب والبقاء في دار الماب وهو الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ختم به ليتوافق النهاية والبداية ايماء الي انه الاول والاخر قال اي عبد الله بن زيد ثم استاخر اي تاخر عني غير بعيد ثم قال ذاك الرجل الطاءف ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر مرتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبرته بما رايت فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت اي من الرءيا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	953	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	31	189	137	875	1391	300	علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الف----------------------------------------------------------------------------------------لاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ------------------------------------------------------------------------------ثم استاخر------------ غير بعيد ثم قال-------------------- تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر------ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا-------- رسول الله لقد رايت مثل ---------------ما راي-------------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	319	-5812452446808936539	523	872.5	408	988	52.93522262573242	100	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1015	false	8368675554409685658	55	154	264	783	1557	300	يستدر قال الحافظ ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني بها استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله ومشي ابن بطال ومن تبعه علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة ق-----------ال ابن دقيق العيد -فيه دليل علي استدارة المءذن للاسماع عند-------------------------- التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان واختلف ايضا هل يستدير في الحيعل-----------------------------------------------تين الاوليين مرة وفي الثانيتين مرة او ---------------------------------------------------------يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري وقد رجح هذا الوجه بانه يكون لكل جهة نصيب من كل كلمة قال والاول اقرب الي لفظ الحديث	1015	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0328	true	436955307830059442	145	260	760	1379	1587	300	يستدر وجمعوا بين اللفظين---- بان من اثبت الاستدارة عني---- استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله ومشي ابن بطال ---------علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة بالبدن كله قال ابن دقيق العيد وفيه دليل علي استدارة المءذن للاسماع عند الدعاء الي الصلاة وهو وقت التلفظ بالحيعلتين واختلفوا في موضحين احدهما هل تكون -------قدماه قارتين مستقبلتي القبلة ولا يلتفت الا بوجهه دون بدنه او يستدير كله الثاني هل يستدير مرتين احداهما عند قوله حي علي الصلاة المرتين والاخري عند قوله حي علي الفلاح كذلك او يلتفت يمينا ويقول حي علي الصلاة--------- ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال رجح الثاني ل---انه يكون لكل جهة نصيب منها ------قال والاول اقرب الي لفظ الحديث	328	-5812452446808936539	361	571.5	291	661	54.614219665527344	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1025	false	-3642031112457963257	40	128	204	606	1447	300	عن شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان ق باب ما جاء في الدعاء عند الاذان حدثني رجل من اهل الشام مجهول لم يعرف عن شهر بن حوشب عن ابي امامة صد-------------------------ي بن عج------------------------------------لان او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم شك من بعض الرواة--- يقول	1025	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	111	188	589	967	1574	300	عن شهر بن حوشب---------------- عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة مثل ما قال المقيم لكن في اسناده-------------------------------------------------------------- مجهول ----------وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين ولان الاقامة احد الاذانين الثالث يسن ان ----يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد اجابة النداء ثم يقول	334	-5812452446808936539	237	343.0	181	471	50.3184700012207	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0959	false	280639838066168832	33	260	162	1281	1460	300	فكنا في بعض طريق حنين فقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حنين فلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الطريق فاذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم -للصلاة قال فسمعنا صوت المءذن ونحن متنكبون فصرخنا نحكيه ونستهزء به فسمع النبي صلي الله عليه وسلم الصوت فارسل اليناوفي رواية قال صلي الله عليه وسلم اءتوني بهءلاء الفتيان فقال اذنواالي ان وقفنا بين يديه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع فاشار القوم كلهم الي وصدقوا فارسل ك--لهم وحبسني فقال قم فاذن بالصلاة فقمت ولا شء اكره الي من النبي صلي الله عليه وسلم وما يامرني به فقمت بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين هو بنفسه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ا----------لله اكبر الله اكبر ا-----لله اكبر الله اكبر حتي ختم الاذان وفي اخره ثم دعاني حين قضيت التاذين فاعطاني صرة فيها شء------------------- من فضة ثم وضع يده علي ناصية ابي محذورة ثم امرها علي وجهه ثم امر بين ثدييه ثم علي كبده ثم حتي بلغت يده سرة ابي محذورة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك وبارك الله عليك فقلت يا رسول الله مرني بالتاذين بمكة فقال قد امرتك به وذهب كل شء كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من كراهيته وعاد ذلك كله محبة للنبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال تقول الله	959	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0337	true	4971960950392056604	17	242	81	1149	1471	300	فكنت في بعض طريق حنين مقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فلقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الطر-ق فاذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة ----فسمعنا صوت المءذ-------------ن فصرخنا نحكيه ونستهزء به فسمع النبي صلي الله عليه وسلم الصوت فارسل الينا ----------------------------------------------------------------الي ان وقفنا بين يديه فقال----------------------------- ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع فاشار القوم كلهم الي وصدقوا فارسلهم كلهم وحبسني فقال قم فاذن بالصلاة فقمت ولا شء اكره الي من النبي------------------- وما يامرني به فقمت بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين هو بنفسه الله اكبر الله اكبر قال روح مرتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال لي ارجع فامدد من صوتك ثم قال لي قل اشهد ان لا اله ا-لا الله اشهد ان لا اله ا-لا الله الخ------------------------- ثم دعاني حين قضيت التاذين فاعطاني صرة فيها شء صلي الله عليه وسلم من فضة ثم وضع يده علي ناصية ابي محذورة ثم امرها علي وجهه ثم ----بين ثدييه ثم علي كبده وقال-------------------------------------------------------------- بارك الله فيك وبارك----- عليك فقلت يا رسول الله مرني بالتاذين بمكة ق-ال قد امرتك--- وذهب كل شء كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من كراهية- وعاد ذلك كله محبة لرسول صلي الله عليه وسلم ال-------له صلي الله	337	-5812452446808936539	828	1426.0	653	1321	62.679786682128906	148	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0984	false	5108037549970794301	148	293	747	1501	1530	300	المدينة واليهود-اكثر اهلهايس-تقبلون بيت المقدس امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت وظاهر حديث ابن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة -لكن اخرج------- احمد من وجه اخر عن ابن عباس ---------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر صلي الله عليه وسلم لما هاجر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبراني من طريق ابن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد ق-------------------دومه المدينة	984	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0339	true	-3977177810652996740	0	129	0	666	1535	300	المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت قال----- مجاهد ا----نما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت فظاهر حديث ابن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة ولكن اخرج الامام احمد من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------س واخرج الطبر--ي من طريق ابن جريج عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصفي ثلاث حجج والحاصل ان----------- قدومه صلي الله عليه وسلم المدينة	339	-5812452446808936539	593	1091.0	475	798	74.31077575683594	107	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0985	false	-2620853369153602042	107	135	546	684	1546	300	كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	985	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0339	true	-3977177810652996740	130	156	674	804	1535	300	كان في---- ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	339	-5812452446808936539	130	247.0	104	138	94.20289611816406	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1791	false	4112782827717674368	1	27	7	124	1528	300	ومما يدل علي تعدده-ا ان مسلما روي من حديث انس------------- ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر	1791	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0344	true	-23441243442581272	17	46	82	213	1546	300	ومما يدل علي تعددهما ان مسلما روي من حديث انس رضي الله عنه ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر	344	-5812452446808936539	117	223.0	91	131	89.31298065185547	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1791	false	4112782827717674368	147	228	721	1149	1528	300	في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم و------------قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتي--------------ن الباقيتين الي البيت الحرام قلت-------- وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعب-----------ة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مك---انه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول- النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون وقع ---	1791	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0345	true	-3941211227577868686	213	300	1175	1644	1644	300	في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم كيفية التحول قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين يعني الركعتين الباقيتين-الي البيت الحرام يعني الكعبة وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره------ لان من استقبل الكعبة في المدينة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في كل مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ----كون ذلك وقع	345	-5812452446808936539	407	743.5	329	480	84.79166412353516	69	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1791	false	4112782827717674368	229	299	1153	1523	1528	300	قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطا عند التحويل بل وقعت مفرقة وفي هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر -طريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة النبي -صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحو-لهم عنها الي جهة الكعبة بخبر هذا الواحد	1791	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0346	true	-1153517548249193213	0	113	0	622	1595	300	قبل تحريم العمل -------كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او-لم تتوال الخطا عند التحويل بل وقعت مفرقة الثانية كان التحويل المذكور في شهر رجب كما قدمناه بعد الزوال قبل غزوة بدر بشهرين وكانت صلاته عليه الصلاة والسلام باصحابه رضي الله عنهم في مسجد بني سلمة فلما صلي ركعتين من الظهر الي بيت المقدس تحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء فسمي مسجد القبلتين الثالثة فيه قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة الشارع صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحويلهم عنها الي جهة الكعبة بخبر---- الواحد	346	-5812452446808936539	341	625.5	276	634	53.78548812866211	58	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1792	false	-816604125010864208	3	39	18	204	1601	300	احتفت به -----قراءن و--مقدمات افادت ا--لقطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه صلي الله عليه وسلم مطلقا وانما منع بعده	1792	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0346	true	-1153517548249193213	118	154	644	829	1595	300	احتف- به من القراءن والمقدمات المفيدة للقطع عندهم بصدق ذلك ال-خبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيده----- وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه صلي الله عليه وسلم مطلقا دون ما--- بعده	346	-5812452446808936539	164	285.5	131	195	84.1025619506836	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1230	false	-8779549822910470961	20	174	104	838	1443	300	عن انس قال ا-----ي ا---------نس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة اي من حسنها وكمالها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ البخاري من اقامة الصلاة و---استدل ---ابن حزم بذلك علي وجوب التسوية----- قال لان اقامة 667 حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن محمد بن مسلم بن الساءب صاحب المقصورة قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب واستدل ابن بطال بما في البخاري من حد---------------------------------يث ابي هرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اقامة الصف من حسن الصلاة ع----------لي ان التسوية سنة قال لان حسن الشء زيادة--- علي كماله وقال ابن دقيق العيد قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر خارج عن- حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي---- ما لا تتم الحقيقة الا به---- قال-------ه في النيل قال	1230	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0350	true	-3027818470100240242	66	273	342	1356	1487	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا اي اعتدلوا علي سمت واحد عند الشروع في الصلاة صفوفكم جمع صف وهو وقوف الاثنين فاكثر متحاذيين معتدلين فان تسوية الصف في الصلاة سواء كانت فريضة او نفلا من تمام الصلاة وفي لفظ البخاري من اقامة الصلاة وقد استدل به ابن حزم -----علي وجوب --تسوية الصف قال لان اقامة الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجبة وكل شء من الواجب واجب ولا يخفي --------ما فيه ولا سيما واشهر لفظين عن الرواة الاول يءيده حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا احسنوا اقامة الصفوف في الصلاة رواه الامام احمد ورواته رواة الصحيح وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة فهذا يرشد الي ان التسوية سنة ----لان حسن الشء زيادة لا علي تمامه وقال ابن دقيق العي---د يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يسمي ال-ا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به كذا قال واستبعد في الفتح هذا	350	-5812452446808936539	463	727.0	362	1217	38.04437255859375	83	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1165	false	6932211835844927035	160	252	785	1237	1482	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك الامام عن اسحاق بن عبد لله- بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال--------- ان جدته مليكة قال الحافظ في الفتح مليكة بضم الميم تصغير ملكة و---------الضمير في جدته----- يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق و-------عياض وصححه النوو------------------------------------------------------------ي وجزم ابن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس والدة امه ام سليم وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي	1165	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0357	true	-6594261049569439783	224	300	1103	1470	1470	300	عبد الله بن ضميرة ---------------عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مل--------------------------يكة بالض----م تصغير ملكة واختلف في الضمير من جدته فقيل يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق والقاضي عياض وصححه النووي وقيل بل علي انس وهو ظاهر صنيع الحافظ المصنف رحمه الله تعالي وجزم به ------ابن منده وابن سعد وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما------- في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي-	357	-5812452446808936539	248	378.5	193	543	45.67219161987305	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1165	false	6932211835844927035	252	300	1237	1482	1482	300	المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها الي عدي بن النجار و--قال وهي الغميصاء ويقال الرميساء-	1165	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0358	true	-4638952919892998853	0	48	0	245	1468	300	المقدمي عن عب-د الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث ق-ال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها-الي عدي بن النجار ثم قال وهي الغميصاء ويقال الرميصاء	358	-5812452446808936539	239	452.5	193	248	96.37096405029297	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1166	false	5495768597919496216	0	106	0	538	1468	300	ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة بالنون والفاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار دعت رسول الله صلي الله عليه وسلملطعام صنعته فاكل منه ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه ابن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا و--يتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه المصنف كما سياتي في ابواب الصفوف والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا يخالف	1166	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0358	true	-4638952919892998853	48	184	245	905	1468	300	ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة بالنون والفاء-مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار----------------------------------------------------- ثم قال تزوجها اي ام سليممالك بن النضر فولدت له انس بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير وابو عمير هذا هو الذي كان يداعبه النبي صلي الله عليه وسلم ويقول له يا ابا عمير ما فعل النغير وعبد الله هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك-------------------------------------------- ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه ابن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا واليتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه البخاري قال----- في الفتح---------------------------------------------- ويحتمل تعددها فلا تخالف	358	-5812452446808936539	376	536.5	299	809	46.47713088989258	70	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1222	false	-809686364820223699	55	85	255	392	1464	300	قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر ف----يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه كان-------- الحصير	1222	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	213	246	1144	1293	1556	300	قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه قد اسود ذلك الحصير	359	-5812452446808936539	134	250.0	104	149	89.9328842163086	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1163	false	-5618693887432993550	35	96	208	525	1551	300	وعن- الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة------------- وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم دليله قول ابن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب تاخرهن فيه الا مكان الصلاة فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تاخيرها---- وحكاية هذا تعني عن تكلف جوابه والله المستعان واجاب عنه العلامة	1163	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0360	true	6628660771988164519	163	226	862	1182	1566	300	وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة قال في الفتح وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم دليله قول ابن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب------- فيه الا مكان الصلاة فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تاخيرها قال وحكاية هذا تغني عن تكلف جوابه انتهي وفي الفروع ل--------لعلامة	360	-5812452446808936539	284	520.0	227	335	84.776123046875	52	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1186	false	-2555547613150053298	113	176	593	927	1545	300	نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الس----------------------------------جود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المتقدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد وقد ورد الزجر عن الخفض	1186	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0367	true	-5718145314858582267	189	300	957	1536	1536	300	نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود ويلتجق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه والاليق انه من باب الاكتفاء وهو ذكر احد الشيءين المشتركين في الحكم اذا كان للمذكور مزية واما الت-قدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب ا--ولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي----- الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد وقد ورد الزجر عن الخفض-	367	-5812452446808936539	322	603.5	261	588	54.761905670166016	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1185	false	-6164374356199795770	199	238	1022	1218	1545	300	----علي ان فاعله ياثم وتجزء صلاته وعن ابن عمر تبطل وبه--------------------- قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد و-----اختلف في معني الوعيد المذكور-------------- فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف	1185	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0368	true	-857785718826526072	260	300	1329	1532	1532	300	الفقهاء ان-----ه ياثم ولا تبطل--- وعن ابن عمر رضي الله عنهما انها تبطل وكذا قال ---------------اهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد تنبيه اختلف في معني الوعيد المذكور في هذا الحديث فقيل--------- يرجع---- الي امر معنوي فان الحمار موصوف-	368	-5812452446808936539	142	203.5	113	240	59.16666793823242	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1185	false	-6164374356199795770	131	195	646	994	1545	300	فقالا راس واما -يونس فقال صورة واما -الربيع فقال وجه------------------ والظاهر انه من تصرف الرواة -قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قلت--------------- لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا -----واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات	1185	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0368	true	-857785718826526072	79	150	417	794	1532	300	-قالا راس حمار ويونس -قال صورة حمار والربيع -قال وجه حمار قال في الفتح والظاهر انه من تصرف الرواة وقال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قال الحافظ ابن حجر لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا لكن روا-ة الراس-------- اكثر وهو اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات	368	-5812452446808936539	324	561.5	261	389	83.29048919677734	51	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1185	false	-6164374356199795770	238	300	1218	1545	1545	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من ------------متابعة الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك والدليل علي جواز و------قوع المسخ في هذه الامة------- حديث ابي مالك الاشعري فان فيه ويمسخ اخرين----- قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله-	1185	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0369	true	-6617779850649932317	0	108	0	557	1527	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجحه ان التحويل الذي هو المسخ لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث ما يدل علي وقوعه ولابد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فاعله صالحا لان يقع عليه الوعيد المذكور لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد صحت الاحاديث بجواز وقوع المسخ في هذه الامة كما في حديث ابي مالك الاشعري فان فيه ذكر الخسف والمسخ قردة وخنازير---------------- ويقوي حمله	369	-5812452446808936539	286	507.5	230	573	49.91273880004883	51	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1144	false	1683381683198213306	0	87	0	414	1531	300	صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع بصيغة المجهول اي سقط عنه اي عن الفرس فجحش بضم الجيم وكسر حاء اي انخدش وجحش متعد شقه اي جنبه الايمن اي تاثر تاثرا منعه استطاعة القيام قال الحافظ قال عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قلت و--------ليس كذلك وانما كان- قدمه صلي الله عليه وسلم انفكت وفي رواية يزيد----------- عن حميد عن انس------------------------------------------------------------------------------ جحش ساقه او كتفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة فصلي	1144	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0376	true	7430177903186635815	6	149	26	733	1516	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- سقط عن فرسه-------- فجحش شقه الايمن فصلي عليه الصلاة والسلام جالسا ق-------------------------------------------------ال القاضي---- عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قال في الفتح ليس كذلك وانما كانت قدمه صلي الله عليه وسلم منفكة كما في حديث بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر واما قوله جحش-------- كتفه او ساقه او شقه كما تقدم في حديث انس فلا ينافي ذلك لاحتمال وقوع الامرين والجحش الخدش والخدش قشر الجلد ووقع عند البخاري في حديث انس قال سفيان حفظت من الزهري شقه الايمن فلما خرجنا قال ابن جريج ساقه الايمن وحاصل ذلك ان سبب شكواه صلي الله عليه وسلم سقوطه عن الفرس وان تلك الشكوي انفكاك القدم الشريفة وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة وصلي	376	-5812452446808936539	252	372.0	193	807	31.22676658630371	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1617	false	5958669768930430199	224	247	1123	1245	1500	300	الامر عند الجمهور للندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل	1617	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0379	true	715520779833802416	188	211	973	1095	1597	300	الامر عند الجمهور للندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل	379	-5812452446808936539	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1616	false	-105967256286871369	220	296	1145	1534	1559	300	بالملاءكة قيل هم الحفظ-----------ة وقيل الملاءكة الم------------تعاقبون وقيل-------------- غير هءلاء لما روي البيهقي ووافق ذلك قول اهل السماء امين غفر له ما تقدم من ذنبه قال الحافظ والذي يظهر------------ ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما----------------------------------------------------ء غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو-- محمول عند العلماء علي الصغاءر ووقع في بعض الروايا في اخر هذا الحديث وما تاخر وهي زيادة شاذة قاله الحافظ	1616	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0380	true	-4936100446697069875	12	116	69	604	1540	300	بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة------------------------------------------------------------------------------- والذي استظهره في الفتح ان المراد بهم من -شهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء كما في حديث فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثل هذا لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية ولكنه محمول عند العلماء علي الصغاءر كما تقدم في الوضوء زاد في رواية شاذة- وما ---------------تاخر قال- الحافظ	380	-5812452446808936539	221	328.5	172	632	34.968353271484375	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1601	false	-3964044566114700143	267	299	1376	1559	1562	300	بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعند جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة فيها وفيها ثلاث لغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اخر وهو من اسما---------------------------------------------------------------------------------------ء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق	1601	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0381	true	-6032285499140989152	97	206	514	1107	1592	300	بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن- جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة قال- وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب اجازة القصر في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وحكاهما جماعة من اهل اللغة وفي الفروع ويحرم تشديد الميم وفي المنتهي وغيره وتبطل به الصلاة قال ابن نصر الله في حواشي الكافي لان معناها حينءذ قاصدين فيصير متكلما بكلمة عمدا فتبطل صلاته وفي ترغيب المنذري وتشديد الممدود لغية قيل هو ا----سم من اسماء الله تعالي وقيل معناها اللهم استجب او كذلك فافعل او كذلك فليكن وفي الفتح امين من اسماء الافعال مثل صه تكسر-- وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق	381	-5812452446808936539	166	300.5	135	601	27.62063217163086	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1394	false	755052005959197577	120	219	597	1141	1588	300	المراد بالمباعدة ه--و ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان بيني وبين خطاياي اي زلاتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما باعدت بين المشرق والمغرب قال الحافظ------------------------------------------------------------------ وموقع التشبيه------- ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي ل----ه منها------------------ اقتراب بالكلية اللهم انقني وفي البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------- نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني وفي البخاري اغسل ب---------------------------الثلج والماء والبرد قال	1394	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0387	true	1962782483378736095	97	246	497	1300	1597	300	المراد بالمباعدة بمحو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان بيني وبين خطاياي جمع خطيءة وهي الذنوب او العمد منها والمراد مجرد الذنوب وكرر لفظة بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض يعني مجازا عن زوال الذنوب ومحو اثرها كما باعدت بين المشرق من الافق الذي تشرق الشمس منه والمغرب الذي تغيب فيه وافرد كل واحد منهما باعتبار الجهة وموقع التشبيه من ذلك ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ا--لا يبقي لذنوبه منه صلي الله عليه وسلم اقتراب بالكلية اللهم------------------ نقني من التنقية وهو غسله وتنظيفه من خطاياي اي ذنوبي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اي الوسخ يعني بنقني ازل------------ عن----ي الذنوب بمحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله ابن دقيق العيد الل--------------------------------------------------------------هم اغسلني من خطاياي بان تمحوها وتمحو اثرها عني بالماء والثلج------- والبرد قال	387	-5812452446808936539	366	564.5	298	908	40.30836868286133	57	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1400	false	4283595647732644210	230	300	1171	1513	1513	300	الله عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير اي بلفظ الله اكبر والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري-	1400	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0389	true	6557452863224204412	106	168	591	900	1571	300	الله عنها---- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبي------------------ر والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحي-----ة وكان-------- يفرش رجله اليسري	389	-5812452446808936539	301	557.0	240	344	87.5	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1401	false	-8324313100782164564	13	123	68	613	1504	300	الصلاة بالتسليم م جه حم دي والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يشخص من باب الافعال والتفعيل اي لم يرفع راسه ولم يصوبه اي لم يخفضه ولكن بين ذلك بان يسوي راسه وظهره وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما اي يقوم مستويا في القومة ثم يسجد وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد اي السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله اي يقرا بعد كل ركعتين التشهد وكان اذا جلس اي في كلتا الجلستين الاولي والثانية يفرش رجله اليسري ويقعد عليها وبنصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان	1401	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0389	true	6557452863224204412	117	176	646	944	1571	300	الصلاة بالتكبير----------- والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان ا-----------------------------ذا ركع لم يشخص را-----------------------------------سه ولم يصوب------------ه ولكن بين-------------------- ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي ق---------------------------------اءما وكان اذا رفع راسه من ------------------السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين ----------------------------------التحية وكان-------------------------------------------- يفرش رجله اليسري وي------------نصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	389	-5812452446808936539	273	457.0	216	546	50.0	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1401	false	-8324313100782164564	117	185	581	938	1504	300	اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان بفتح العين وكسر القاف قال في المجمع هو --------------ان يضع اليت------يه علي عقبيه بين السجدتين وهو--------------------- الاقعاء عند بعض وقيل هو ترك غسل عقبيه ف------------ي الوضوء وقال النووي وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض كما يفترش الكلب وغيره انتهي وعن فرشة-------------------------------------------------------------- السبع -هو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض ك----بسط الكلب والذءب ذراعيه	1401	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0392	true	1967265907745649196	120	200	639	1060	1591	300	علي--ه وسلم ينهي عن عقبة الشيطان---------------------- قال في النهاية عقبة الشيطان هو ان يضع المصلي الييه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء-------- وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء والاول اصح هنا والله اعلم و كان صلي الله عليه وسلم ينهي ان------------------------- يفترش الرجل يعني الشخص المصليذراعيه تثنية ذراع يذكر ويءنث وهو العظم من المرفق الي الكوع افتراش السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه	392	-5812452446808936539	199	248.5	156	478	41.631797790527344	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1283	false	-3713481854636324869	100	186	495	942	1550	300	ابن المنذر ولم يختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وفي شرح المهذب اجتمعت الامة--- علي استحباب رفع اليدين في تكبيرة الاحرام ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع فيه وقال ابن حزم رفع اليدين في اول الصلاة فرض لا تجوز الصلاة الا به وقد روي ذلك عن الاوزاعي وممن قال بالوجوب الحميد--------------------------------------ي وابن خزيمة نقله عنه الحاكم-- وحكاه القاضي حسين عن------- ------------------------------------------------------------------احمد وقال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا تبطل الصلاة بتركه الا--- رواية عن الاوزاعي والحميدي	1283	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0396	true	-4659628079001487828	59	143	321	759	1547	300	ابن المنذر -لم يختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وقول ابن عبد البر اجمع العلماء علي ---جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال ب--وجوب رفع اليدين ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة قاله في الفتح قال وحكاه القاضي حسين عن الامام احمد قلت ولم يحكه عنه في الانصاف مع التزامه ذكر الخلاف والله اعلم فاءدة قال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي	396	-5812452446808936539	250	389.0	197	566	44.169612884521484	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1313	false	1024891881815248312	187	225	919	1089	1466	300	يفعل ذلك ف----------------ي السجود قال الحافظ في شرحه اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود	1313	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	110	143	549	699	1486	300	يفعل ذلك يعني رفع اليدين في السجود------------------- اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه وف-----------------ي البخاري من حديث ابن عمر ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود	400	-5812452446808936539	114	175.5	85	186	61.290321350097656	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1314	false	7781241245517081108	7	38	40	203	1503	300	روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة	1314	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	144	175	703	866	1486	300	روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة	400	-5812452446808936539	163	326.0	132	163	100.0	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1481	false	-2480692046856410149	71	140	315	663	1420	300	ووقع لا----------حمد من طريق سعيد بن ابي عروبة عن غيلان بالكوفة وكذا لعبد الرزاق عن معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف فيحتمل ان يكون ذلك وقع منه بالبلدين فكان ------------------------------------اذا سجد كبر واذا ركع كبر هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي واحمد في مسنده باسانيد مختلفة وليس فيها هذا اللفظ واذا ركع كبر بل في الصحيحين واذا رفع راسه كبر وفي النساءي واذا رفع راسه من السجود كبر	1481	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0410	true	6875690745538747546	185	230	915	1133	1468	300	ووقع عند الامام احمد من طريق سعيد بن ابي عروبة عن غيلان بالكوفة وكذا لعبد الرزاق----------------- وغير واحد-------- فيحتمل ان يكون---- وقع منه بالبلدين فكان الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد كبر للانتقال و كان -اذا رفع ر------------------------------اسه من السجود كبر	410	-5812452446808936539	158	244.0	125	394	40.101524353027344	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1505	false	-3339649979786844565	181	236	929	1216	1527	300	-----------في المذهب قال الحافظ فالعجب ممن يصحح مع هذا بطلان الصلاة بتطويل الاعتد----ال وتوجيههم ذلك انه اذا اطيل انتفت- الموالاة معترض بان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين الاركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها والله تعالي اعلم قلت وتطويل القومة والجلسة الذي ذكره انس بن مالك	1505	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0416	true	-602081191019692510	104	158	537	816	1506	300	في ذلك قال في الفتح------------ فالعجب ممن يصحح مع هذا-بطلان الصلاة بسطويل الاعتدال قال وتوجيههم ذلك انه اذا اطيل انتفتا الموالاة يعترض بان معني الموالاة ا--لا يتخلل فصل طويل بين الاركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها انتهي AUTO الحديث الثامن عن ثابت البناني عن--------- انس بن مالك	416	-5812452446808936539	217	364.0	172	303	71.6171646118164	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1518	false	-6946088525885983270	267	300	1276	1443	1443	300	علي بن قال-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله تعالي فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم-	1518	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0431	true	1250654924738729748	73	105	347	511	1514	300	علي من صلاتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله------ فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم	431	-5812452446808936539	157	292.0	126	170	92.35294342041016	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1514	false	-6994229489175151323	57	116	280	593	1531	300	تقرير--------------ه عليه السلام -علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب با---------------نه اراد استدراجه بفعل ما-جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحق-ق الخطا او بانه----------- لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره و----------------------------------------------------------------لتفخيم الامر وتعظيمه عليه	1514	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0433	true	-5259700654221081765	110	187	621	1036	1645	300	تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة عل----------ي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقيق الخطا وللنووي نحوه وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال الحافظ ابن الجوزي فيحتمل ان يكون ترديده لتفخيم الامر وتعظيمه عليه	433	-5812452446808936539	265	450.0	215	425	62.35293960571289	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1431	false	-4715413458223275652	193	224	984	1142	1516	300	صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر---- منه	1431	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0443	true	1402963595549967548	133	161	674	821	1597	300	صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير-------- دليل علي------- تكرر ذلك منه	443	-5812452446808936539	143	263.0	116	162	88.2716064453125	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2396	false	-3125994550937288377	127	192	602	918	1490	300	ان رجلا سمع رجل---------------------------ا قال الحافظ في الفتح القارء هو قتادة بن النعمان---- اخرج------- احمد من طريق ابي الهيثم عن ابي سعيد قال بات قتادة بن النعمان يقرا من الليل كله قل هو الله احد لا يزيد عليها الحديث والذي سمعه لعله ابو سعيد راوي الحديث لانه اخوه لامه وكانا متجاورين وبذلك جزم ابن عبد البر فكانه ابهم نفسه و---------------------------------------------------اخاه يقرا------ قل هو الله احد	2396	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0446	true	-112337039237734017	209	291	1002	1397	1445	300	ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها قال الحافظ--------- القاري هو قتادة بن النعمان فقد اخرج الامام احمد من طريق ابي الهيثم عن ابي سعيد قال بات قتادة بن النعمان يقرا من الليل كله قل هو الله احد لا يزيد عليها------- والذي سمعه لعله ابو سعيد راوي الحديث لانه اخوه لامه وكانا متجاورين وبذلك جزم ابن عبد البر وكانه ابهم نفسه واخاه وقد اخرج الدارقطني بلفظ ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا ب قل هو الله احد	446	-5812452446808936539	294	528.0	232	411	71.53284454345703	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0308	false	-5315645238678408475	128	174	654	875	1527	300	قطعة من الجيش تخرج من-----------ه وهي من مءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون و------المهملة فان زاد علي الثمان مءة س-مي جيشا وما بينهما تسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جراء والخميس الجيش العظيم	308	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	204	249	1033	1250	1509	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من مءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون والسين المهملة فان زاد علي الثمان مءة يسمي ---------------------جيشا فان زاد علي اربعة الاف س-مي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم	447	-5812452446808936539	192	360.0	150	239	80.33472442626953	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4114	false	4682599262354486772	169	238	809	1162	1480	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر ثلاثة عشر حم خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون و------المهملة فان زاد علي --ثمان ماءة س-مي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم	4114	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	204	249	1033	1250	1509	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من م-ءة الي خمس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون والسين المهملة فان زاد علي الثمان م-ءة يسمي ---------------------جيشا فان زاد علي اربعة الاف س-مي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم	447	-5812452446808936539	195	347.5	153	362	53.86740493774414	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1721	false	8444793114613446409	49	105	234	509	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر او العصر ثلاث ركعات الحديث بالشك قال ابو هريرة فصلي بنا ركعتين ثم سلم --اي علي الركعتين الاوليين وسها عن الركعتين الاخريين---------------------------------------------------------------- ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد---------------------- اي في جهة القبلة فانه روي مسلم من طريق ابن عيينة عن ايوب ثم اتي جذعا في قبلة المسجد	1721	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0457	true	-4931911316070906109	30	83	152	426	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمركع-------------------------------------------------------------------تين ثم سلم فقام الي خشبة بالتحريك اي بفتح الخاء والشين المعجمتين بعدهما موحدة ما غلظ من العيدان معروضة اي موضوعة بالعرض وفي لفظ ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة في المسجد وفي لفظ---------------------- ثم اتي جذعا في قبلة المسجد	457	-5812452446808936539	129	160.0	98	363	35.53718948364258	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1078	false	-987166568265350448	204	270	1013	1350	1507	300	حكمة النهي عن التشبيك قلت اجيب باجوبة الاول لكونه من الشيطان والثاني انه يجلب النوم وهو من مظان الحديث الثالث ان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث ابن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم للمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم انتهي ملخصا قال القاري يحتمل--- ان يكون النهي عن	1078	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0458	true	3763654932284863554	23	72	117	367	1584	300	حكمة النهي عنه لمنتظر الصلاة ----------------------------------------انه يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل ل--ان صورته------- تشبه صورة الاختلاف----------------------------- فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم-للمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم -----------وقال مغلطاي انه ليس بين حديث النهي عن	458	-5812452446808936539	210	318.0	167	340	61.764705657958984	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1722	false	1643540872445522946	136	170	669	842	1487	300	وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين وجزم ابن قتيبة بانه كان يعمل بيديه جميعا وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر------ المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف	1722	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0459	true	-171147456993490107	15	37	86	202	1492	300	وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين لطول يديه واسمه---------------------------------------------------------- الخرباق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة فقاف -----	459	-5812452446808936539	91	156.5	72	179	50.837989807128906	17	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1740	false	-1896392254035971879	155	233	741	1113	1408	300	بتكبير- السجود ف--------------------------------الجمهور علي الاكتفاء وهو ظاهر غالب الاحاديث وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة --احرام ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو قال ابو داود لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة انتهي	1740	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0460	true	1293342796248872019	156	232	746	1109	1433	300	بتكبيرة السجود ولا يشترط تكبيرة الاحرام وهو قول الجمهور------------------------------------ وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا-بد له من تكبيرة الاحرام و------قد رو-ي ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو قال ابو داود لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة انتهي	460	-5812452446808936539	324	591.0	254	407	79.60688018798828	64	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1259	false	7656392626674874855	44	83	184	377	1378	300	حبان في صحيحه من حديث ابي ه--------------------ريرة لكان ان يقف مءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسند ال----------------------------------------بزار لكان ان يقف اربعين خريفا	1259	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0465	true	-7749709230741818022	77	178	416	934	1552	300	حبان--------- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لكان ان يقف مءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين لان التقييد بالمءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار لانهما لم يقفا معا اذ المءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر المءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي او ما دونها فمن باب اولي وفي مسند البزار من طريق ابن عيينة التي ذكرها ابن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا	465	-5812452446808936539	177	326.0	140	527	33.58633804321289	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1273	false	2441575767206804903	223	274	1088	1339	1441	300	الي غير جدار ل--------------ا ينفي غير الجدار الا ان اخبار ابن عباس عن مروره بهم وعدم انكار-هم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا------------- فمررت بين يدي بعض الصف----------------------------------- فنزلت---------- فارسلت الاتان ترتع	1273	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	223	291	1123	1447	1494	300	الي غير جدار متعلق ب يصلي ولا ينفي غير الجدار الا ان اخبار ابن عباس عن مروره بهم وعدم انكار هم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا قال ابن عباس فمررت بين يدي بعض الصف وفي لفظ حتي سرت بين يدي الصف الاول فنزلت عن الاتان فارسلت الاتان ترتع	470	-5812452446808936539	250	454.5	199	324	77.16049194335938	51	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0913	false	1794825215702042703	251	298	1208	1438	1446	300	في الفتح واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره	913	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0474	true	-2314887321057387825	96	140	516	736	1578	300	في الفتح -اتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم-للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة قال--------ه الطحاوي وغيره	474	-5812452446808936539	217	412.5	173	230	94.34782409667969	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0914	false	1346419083203456006	1	56	5	300	1469	300	الطحاوي ايضا -الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت--------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية----------------------------------------------------------------------- وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	914	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0474	true	-2314887321057387825	141	210	740	1116	1578	300	الطحاوي ايضا والاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال في الفتح هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية قلت واحدي الروايتين عن الامام احمد واعتمدها شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	474	-5812452446808936539	293	558.0	238	376	77.92552947998047	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0813	false	1884326452089994495	154	211	769	1067	1521	300	اشتد الحر اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فابردوا بالصلاة بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه القاضي وغيره	813	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0477	true	627524993887995783	34	127	148	662	1574	300	اشتد----- اصله اشتدد بوزن افتعل-من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري -----------الحر ضد----------------------------------------- البرد كالحرور بالضم والحرارة كذا في القاموس وفي المطالع الحرور بفتح الحاءهو الحر الشديد استعاره بالنهار والليل واما السموم فلا تكون الا نهارا مع الشمس قاله ابو عبيدة وقال الكساءي والاصمعي الحر ور هي السموم انتهي فابردوا-------- بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد للند------ب وقيل لل--ارشاد وقيل------ للوجوب حكاه عياض-- وغيره	477	-5812452446808936539	193	281.5	156	596	32.38254928588867	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0803	false	2613421795425962322	25	78	103	377	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعجلها في الشتاء ويءخرها في الصيف انتهي وقال الحافظ وحديث مغيرة بن شعبة حديث رجاله ثقات رواه ا-------حمد وابن ماجه وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن ا-------حمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمع بعضهم------------- بان الابراد رخصة والتعجيل افضل	803	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	51	101	273	548	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو------------------------- حديث رجاله ثقات رواه الامام احمد وابن ماجه وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن الامام احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم-وجمع بعضهم بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل	478	-5812452446808936539	204	341.5	163	301	67.77408599853516	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0812	false	-1113141780962870520	259	299	1262	1484	1487	300	تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده حديث------------------ مسلم حيث قال--- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل	812	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	255	299	1321	1560	1563	300	تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ين-شر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو بن عنبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم و---استشكل	478	-5812452446808936539	218	407.0	179	243	89.7119369506836	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0813	false	1884326452089994495	214	250	1087	1283	1521	300	زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية عن الصلاة وقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او -----------هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالص---------------------------لاة الظهر	813	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	218	252	1124	1308	1563	300	زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين او انها-------------------------------------------------- بمعني الباء او علي اصلها وهي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر وجاء في حديث ابي سعيد الخدري التصريح بصلاة الظهر	478	-5812452446808936539	132	225.0	106	234	56.410255432128906	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0812	false	-1113141780962870520	205	257	995	1253	1487	300	من فيح جهنم اي من سعة انتشارها----- وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي------------ اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	812	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	150	204	769	1033	1499	300	من فيح -----اي من سعة انتشارها جهنم وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الذي فيه ان النار اشتكت------ الي ربها فاذن لها بنفسين	479	-5812452446808936539	244	459.0	194	275	88.7272720336914	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0813	false	1884326452089994495	1	83	4	422	1521	300	الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر ------------------بتركها واجاب عنه ابو الفتح بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني يناسبه فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا -من اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم------------------------------------------------------- سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك	813	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	0	95	0	482	1499	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلمبتركها واجيب با--------------ن التعليل اذا جاء من جهة الش-رع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاق-صار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك	479	-5812452446808936539	394	728.0	315	498	79.11646270751953	71	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0872	false	-2798308899692143290	70	296	341	1418	1434	300	صلي الله عليه وسلم فان ذلك وقتها ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم لا كفارة لها الا ذلك لانه استفيد من هذا الحصر ان لا يجب غير اعادتها وقد عقد البخاري في صحيحه في هذا باب من نسي صلاة فل---يصل ا-------ذا--------------- ذكر ------------------------------------------ولا يعيد الا تلك الصلاة قال الحافظ في الفتح قال علي بن المنير صرح البخاري باثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه لقوة دليله ولكونه علي وفق القياس اذ الواجب خمس صلوات لا اكثر قال ويحتمل ان يكون البخاري اشار بقوله ولا يعيد الا تلك الصلاة الي تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فان بعضهم زعم ان ظاهره ------اعادة ال-قضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي ولك---------------------------------ن اللفظ المذكور ليس نص--ا في ذلك لانه يحتمل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قلت هذا سهو لان هذا السياق في ابي داود من حديث ابي قتادة برواية خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة لا من حديث عمران بن حصين قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون	872	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0480	true	-4087346265119740315	62	230	303	1128	1479	300	صلي الله عليه وسلم فليصلها ولم يذكر زيادة وقال ايضا------------ لا كفارة لها الا ذلك ف----استفيد من هذا الحصر ان لا تجب غير اعادتها وذهب الامام مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاةانه لم يصل التي قبلها فانه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها من كو----------ن ظاهره يقتضي اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي فمتروك الظاهر بل صرحوا بانه غلط مع ان اللفظ المذكور ليس صريحا في ذلك لاحتمال ---ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها ولفظ -------------------------ابي داود في حديث ابي قتادة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قا--------------------------------------------ل الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون	480	-5812452446808936539	582	863.5	456	1186	49.072513580322266	110	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0873	false	1434229286312838251	11	75	46	373	1516	300	بن سمير الامر فيه للاستحباب ليحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي و------------لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من الراوي- وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا --وياخذ- منكم	873	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0480	true	-4087346265119740315	228	295	1120	1456	1479	300	ان يكون الامر فيه للاستحباب لتحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي قال في الفتح لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من --راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين----- انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا ثم ياخذه منكم	480	-5812452446808936539	312	577.5	249	343	90.96209716796875	57	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0877	false	4911420878465878395	0	85	0	414	1497	300	البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من 437 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا خالد عن حصين عن ابن ابي قتادة عن ابي قتادة في هذا الخبر قال فقال ان الله قبض ارواحكم حيث شاء وردها حيث شاء قم فاذن بالصلاة فقاموا فتطهروا حتي اذا ارتفعت الشمس قام النبي صلي الله عليه وسلمفصلي بالناس خ م ن حم خزيمة حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا و--ياخذه منكم	877	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0480	true	-4087346265119740315	261	295	1288	1456	1479	300	البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمران بن حصين----- انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا ثم ياخذه منكم	480	-5812452446808936539	165	307.5	132	416	39.66345977783203	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0865	false	-3187191986722194870	193	267	998	1392	1546	300	واختلف في المراد بقوله لذ------كري فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح فقيل اذا ذكرتها اي لتذكيري لك اياها وهذا يعضد قراءة من قرا للذكري وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل المراد بقوله لذكري ذكر امري وقيل المعني اذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة لله------ فمتي ذكرها ذك------ر المعبود فكانه اراد بذكر- الصلاة انتهي قال	865	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0481	true	6952343321629737184	188	242	921	1217	1519	300	واختلف في المراد بقوله تعالي لذكري فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح وقيل اذا ذكرتها اي لتذك-ري لك اياها وهذا يعضد قراءة من قرا للذكري وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة لله تعالي فمتي ذكرها العبد ذكر المعبود فكانه اراد لذكري الصلاة------ قال	481	-5812452446808936539	271	499.0	220	413	65.617431640625	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0863	false	1186394914991854375	89	133	452	685	1583	300	يستفاد من مفهوم --خطابها وجوب القضاء علي العامد لانها من باب التنبيه بالادني علي الاعلي فتدل بفحوي الخطاب وقياس ال------------------------------------------اولي ---------------------------علي المطلوب وهذا مردود لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل بان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل صرح بان المانع من --وجوب القضاء	863	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0482	true	3446031212092891241	18	132	86	661	1548	300	يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون------------------------- من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي وادعي بعضهم ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق علي الترك وسواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر نسوا الله فنسيهم التوبة ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها والناءم والناسي لا اثم عليهما قال في الفتح وهو بحث ضعيف لان الخبر بذكر الناءم ثابت وقد قال لا كفارة لها والكفارة قد تكون عن الخطا كما تكون عن العمد والقاءل بان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل ------يقول انه لو شرع له القضاء	482	-5812452446808936539	144	181.0	113	606	23.76237678527832	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	248	289	1407	1633	1691	300	----ام---ا للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا	1655	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0496	true	785043698585660493	215	257	1123	1353	1574	300	السلام اما للعهد التقريري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس ب--معني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا	496	-5812452446808936539	221	429.5	180	233	94.84978485107422	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1656	false	-5532369784168081248	3	43	18	205	1574	300	فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله--------------------------------- عليه وسل----------م فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع	1656	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0496	true	785043698585660493	257	300	1353	1574	1574	300	فان قيل لم- شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب--- ذلك من خصاءصه الشريفة واختصاصاته المنيفة علي ساءر البشر عليه الصلاة والسلام فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة ل----لخطاب في قوله عليك ايها النبي مع-	496	-5812452446808936539	165	276.5	129	230	71.73912811279297	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1656	false	-5532369784168081248	43	114	205	604	1574	300	ان لفظ- الغيبة هو الذي يقتضيه السياق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب------- الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه الصحابة------------------- ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم ب--الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة ف-نبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1656	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0497	true	7015794888175133019	0	99	0	534	1607	300	ان لفظة الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله سبحانه الي تحية نبيه صلي الله عليه وسلم ثم تحية نفسه ثم الصالحين قلت اجاب عن هذا الطيبي بما حاصله انا نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه للصحابة رضي الله عنهم وقال ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم في الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فتنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الح--------------بيب حاضر واقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	497	-5812452446808936539	377	689.0	309	548	68.79562377929688	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1656	false	-5532369784168081248	116	213	614	1121	1574	300	ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وا---ما بعد-----ه فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي البخاري في كتاب الاستءذان ب--------عد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النب-------------------ي واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج و-الجوزقي وابو معين---------- والبيهقي ب--------------لفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ ي-عني قلت وهذا الذي نقل عن بعض-------------- الصحابة رضي الله تعالي عنهمانهم قال--وا في التشهد بعد وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسل---------------------م علي النبي	1656	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0498	true	1279499193627294358	163	268	849	1383	1555	300	ورد في حد--------يث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وبين ما بعد وفاته فيقال بلفظ الغيبة------------------------------------- ففي البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج و الجوزقي وابو نعيم الاصفهاني والبيهقي من طرق متعددة بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظة يعني قال السبكي في شرح المنهاج ان صح هذا عن الصحابة --------دل علي ان------- الخطاب في السلام بعد---------- النبي صلي الله عليه وسلمغير واجب فيقال السلام علي النبي	498	-5812452446808936539	375	561.5	297	607	61.77924346923828	60	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1657	false	-6876434697522709816	250	280	1259	1402	1508	300	به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا -نفسه	1657	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0499	true	-7316036669409046384	240	272	1306	1462	1611	300	به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه	499	-5812452446808936539	142	265.0	113	157	90.44586181640625	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1658	false	-8478860264062864821	106	158	546	799	1494	300	وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يعلم التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال عليه الصلاة والسلا---------م لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وقد روي التشهد عن رسول الله صلي الله	1658	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0501	true	-1901171054743372025	55	107	290	541	1540	300	وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم-يعلم التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث ابن عباس رضي الله ----------	501	-5812452446808936539	207	379.5	163	262	79.00763702392578	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1658	false	-8478860264062864821	22	45	113	245	1494	300	لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من ---------المرسلين والنبيين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم	1658	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0502	true	7872719191001842837	156	179	821	953	1605	300	لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين--------- والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم	502	-5812452446808936539	123	235.0	101	141	87.23403930664062	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1659	false	8093241390599358021	31	100	153	490	1505	300	ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فيدعو-------------- به---------------------------------------- واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار- المصلي من ام-ر الدنيا والاخرة قال ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران -كذا اطلق هو------ ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث	1659	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0503	true	531344519194853464	82	157	424	793	1508	300	ثم ليتخير ------من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وزاد ابو داود به ونحوه للنساءي من وجه اخر وفي لفظ ما احب واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختاره المصلي من امور الدنيا والاخرة و------------خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران هكذا اطلق ابن بطال ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية ا---لا يدعو الا ----------بما جاء في القران او ثبت في الحديث	503	-5812452446808936539	299	526.5	238	400	74.75	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	false	8137785056111192903	0	35	0	168	1508	300	اخبرني عبد الله بن طاوس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا ق---لت في المثني كليهما قال بل في التشهد الاخير قلت ما هي قال اعوذ بالله من عذاب القبر الحديث -قال	1545	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0516	true	-8930956229028088971	127	159	632	786	1533	300	اخبرني عبد الله بن طاوس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا قيل له في التشهد الاول قا----ل في التشهد الاخير قال ما هي قال اعوذ بالله-------------- الحديث وقال	516	-5812452446808936539	136	233.5	106	172	79.06977081298828	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1683	false	4895656662142117211	170	231	884	1201	1519	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون----- المراد علي هذا بفتنة المحيا ما---- قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب---------ها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة --------------عن الفتح ومن --شر المسيح الدجال وفي رواية لمسلم ومن شر فتنة المسيح	1683	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	144	259	851	1431	1665	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذ-------------ا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر و-فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب ال---قبر داخل تحت فتنة الممات ومن--- فتنة المسيح	517	-5812452446808936539	241	315.5	188	600	40.16666793823242	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2333	false	1963794491928244542	199	300	995	1450	1450	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اهل القران قال القاري اي ايها المءمنون به فان الاهلية عامة شاملة لمن امن به سواء قرا او لم يقرا وان الاكمل منهم من قرا وحفظ وعلم وعمل ممن تولي قيام تلاوته واحكامه اوتروا فان الله وتر يحب الوتر ت جه ن دي حم----------------------------------------------------- خزيمة ق ك 1417 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا------------ ابو حفص الابار عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبد الله عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه زاد--- فقال اعرابي ما تقول قال ليس لك ولا-	2333	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0530	true	-6339153352028961426	196	268	1037	1394	1559	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اهل القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوتروا فان الله---- يحب الوتر رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه والنساءي وابن خزيمة في صحيحه وابو يعلي الموصلي والطبراني وغيره وروي ابو داود وابن ماجه من حديث ابن مسعود رضي الله عن---------------ه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نحوه وقال فيه فقال اعرابي ما تقول قال ليس لك ولا	530	-5812452446808936539	187	240.5	143	529	35.34971618652344	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1712	false	7776473479222245635	9	59	56	313	1524	300	وحمل الشافعي رحمه الله تعاليهذا الحديث------------- علي انه جهر--- وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر-ا الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر حتي يعلم انه قد تعلم منه ثم يسر	1712	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0542	true	6536362564073453794	240	290	1293	1540	1590	300	وحمل الشافعي ---------------------حديث ابن عباس هذا علي انه جهر به وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار الامام والماموم ان يذكروا الله------ بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر حتي يعلم انه قد تعلم منه ثم يسر	542	-5812452446808936539	229	412.5	183	274	83.57664489746094	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2449	false	6318788547443406445	204	300	970	1425	1425	300	وله الحمد زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخ-------------ير وهو علي كل شء قدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم-------------------------------- لا مانع لما------------- اعطيت ---------ولا معطي لما منعت -------ولا ينفع ذا الجد منك الجد 1506 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابن علية عن الحجاج بن ابي عثمان عن ابي الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير علي الم--------------------------------نبر يقول كان النبي صلي الله عليه وسلماذا انصرف من الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحافظ في الفتح قا--------------------------------------------------ل الخطابي الجد الغني ويقال الحظ---- قال و--------من في قوله منك بمعني-	2449	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0545	true	888947237340565114	34	144	167	717	1471	300	وله الحمد زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير واليه المصير وهو علي كل شء قدير ورواة الطبراني موثوقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهبسند ضعيف لكن في القول اذا اصبح واذا امسي اللهم تقدم ان الميم عوض عن حرف النداء لا مانع لما اي الشء الذي اعطيت من الخير ولا معطي لما منعت من ذلك ولا ينفع ذا الجد قال القاضي عياض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشارق روي بفتح الجيم وكسرها والمشهور فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح اي البخت والحظ والعظمة والسلطان وقيل الغني والمال قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ منك قال في الفتح من في قوله منك بمعني	545	-5812452446808936539	235	343.0	184	748	31.417112350463867	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2450	false	-988456467917164298	0	94	0	453	1463	300	البدل قال الشاعر---------------- فليت لنا من ماء زمزم شربة اي--------------------------------- بدل ماء زمزم انتهي وفي الصحاح معني منك ههنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء------------- ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي وحكي الراغ----------------------------------------------------------------------------ب ان المراد به ههنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي والجد------------- مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم	2450	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0545	true	888947237340565114	144	292	717	1427	1471	300	البدل قال الشاعر من البحر الطويل فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم------ وفي الصحاح معني منك -هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا عند بل هو كما تقول -لا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء قال في الفتح ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي واختار الشيخ جمال الدين في المغني انها هنا بمعني البدل وقال ابن دقيق العيد قوله منك يجب ان ----------------------يتعلق ب ينفع وينبغي ان يكون ينفع قد ضمن معني يمنع وما قاربه ولا يجوز ان يتعلق منك بالجد كما يقال حظي منك قليل او كثير بمعني عنايتك بي او رعايتك لي فان ذلك نافع انتهي -الجد قال في الفتح مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم	545	-5812452446808936539	395	677.0	310	741	53.30634307861328	77	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2450	false	-988456467917164298	73	140	347	712	1463	300	وحكي الراغب ان المراد به ههنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه انتهي والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم قال القرطبي حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواها بالكسر وقال والمعن-ي لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد ا----------و السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	2450	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0546	true	5560153201386255251	0	112	0	590	1551	300	وحكي الراغب ان المراد به -هنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه قا----------------------------------------------ل القرطبي حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه- بالكسر وقال ---معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري لان الاجتهاد في العمل نافع لانه سبحانه دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قاله القزاز وقال ويحتمل ان يكون المراد انه لا ينفع الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الله سبحانه ورحمته وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	546	-5812452446808936539	310	574.0	251	641	48.361934661865234	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6045	false	784745245397795555	82	164	407	814	1478	300	حديثه عبد الرحمن بن حسان الفلسطيني اختلف عليه فيه قال البرقي قلت للدارقطني مسلم ب----------------------------ن الحارث بن مسلم عن ابيه فقال مجهول لا يروي عن ابيه غيره توفي الحارث بن مسلم في خلافة عثمان قلت وصحيح البخاري ابو حاتم وابو زرعة الرازيان والترمذي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات--------------------------- فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل	6045	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0547	true	7628700900513942946	180	241	861	1148	1420	300	حديث- عبد الرحمن بن حسان عن م-----------------------------------------------سلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-----اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل	547	-5812452446808936539	226	390.0	177	462	48.917747497558594	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6046	false	-6470484201141257793	51	118	241	552	1445	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات فا---------------------------نك اذا قلت ذلك ثم من في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل ك---ذلك فانك ان مت في يومك كتب لك جوار منها اخبرني ابو سعيد عن الحارث انه قال اسرها الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -نحن نخص---- اخواننا	6046	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0547	true	7628700900513942946	198	265	947	1259	1420	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك ان مت من يومك كتب لك جوار منها قال--------------- الحارث-------- اسره------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا	547	-5812452446808936539	267	466.0	208	346	77.16763305664062	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2625	false	-6532220605907288312	217	289	1106	1484	1531	300	الله عنه------ فسالاه فامر لهما بما سالا وامر معاوية فكتب لهما بما سالا فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي-------- النبي صلي الله عليه وسلممكانه فقال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وقال النفيلي	2625	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0552	true	6756690678281622296	54	125	236	601	1485	300	الله عليه وسلم فسالاه ف-------------------امر معاوية فكتب لهما -ما سالا فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف-----قال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار -قال النفيلي	552	-5812452446808936539	345	649.0	278	392	88.01020050048828	62	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2626	false	-2953120264523585359	7	214	39	1074	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما بما سالا وامر معاوية فكتب لهما اي عامله بما سالا ان يعطيهما فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه اي الكتاب في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي-------- النبي صلي الله عليه وسلم مكانه فقال يا محمد ناداه باسمه المبارك مع انه منع منه لانه كان من جفاة الاعراب اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر كان هجا عمرو بن هند الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه بعطية وقد كان كتب اليه ان يقتله فارتاب المتلمس ففكه وقرا فلما علم ما فيه رمي به ونجا فضربت العرب مثلا بصحيفته فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم اي افهم معاوية رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني قوله كصحيفة المتلمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده اي والحال انه عنده ما يغنيه عن السءال فانما يستكثر اي يطلب الكثير من الناروقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم بدل قوله من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع ا------------خر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	2626	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0552	true	6756690678281622296	51	205	222	980	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه ف-------امر معاوية فكتب لهما ----------ما سال-----------ا فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه---------- في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فق------ال يا محمد------------------------------------------------------------ اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال و-------------------عنده ما يغنيه---------- فانما يستكثر من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لنار -قال النفيلي ----وهو احد رواته قالوا وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه هذا لفظ ابي داود ورواه ابن حبان في صحيحه وقال فيه من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال يغديه او يعشيه كذا عنده او يعشيه بالف ورواه ابن خزيمة باختصار الا انه قال قيل يا رسول الله وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	552	-5812452446808936539	455	671.0	361	1291	35.243995666503906	77	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1574	false	8444186482972153258	156	275	806	1430	1565	300	خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها الي النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا واتوني بانبجانيته بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف 915 حدثني عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد قال سمعت هشاما يحدث عن ابيه عن عاءشة بهذا الخبر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي------------------------------------------------------------------------------- الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ ----------------------------------لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح --همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال ك-بش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام وقال----- الصواب ان هذه النسبة الي	1574	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0571	true	2768961691048450034	121	284	616	1472	1571	300	خصه صلي الله عليه وسلم-بارسال الخميصة لانه كان اهداها---- للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمخميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي الجهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلماتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي الجهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا---- لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي وقوله واءتوني بانبجانية ابي جهم هي بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء ن--سبة كساء غليظ كما في كلام الحافظ رحمه الله تعاليلا علم له وقال ثعلب يجوز فتح الهمزة -وكسرها وكذا الموحدة-يقال كساء انبجاني اذا كان ملتفا كثيرا لصوف------------------- وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام -قال صاحب الصحاح ا-----ذا نسبت الي	571	-5812452446808936539	399	649.5	322	1046	38.14531707763672	62	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1575	false	-1978696105183007021	222	277	1107	1375	1479	300	وفيه قبول الهدية من الاصحاب------- والارسال اليهم والطلب منهم فان قلت كيف بعث ---------------------------------------بالخميصة الي ابي جهم مع انه كره استعمالها قلت لعله بعثها اليه لينتفع بها لا لان يلبسها كما-------------------- في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر وقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني	1575	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0572	true	3418992239708225519	246	300	1256	1523	1523	300	وفيه دليل علي طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي ما يقتضي شغل الخاطر بغيرها ولا يلزم من بعثه صلي الله عليه وسلمبالخميصة ل---ابي جهم ان يستعمله----------------------------------------------------------ا في الصلاة ومنه قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر----- اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني-	572	-5812452446808936539	142	205.5	110	334	42.51496887207031	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1575	false	-1978696105183007021	119	208	603	1034	1479	300	قال ابن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد CHECK 170 باب الرخصة في ذلك باب الرخصة في ذلك 916 حدثنا الربيع بن نافع حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام قال حدثني السلولي عن سهل ابن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي وهو يلتفت الي الشعب ق خزيمة اليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت اليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	1575	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0572	true	3418992239708225519	42	79	233	406	1523	300	قال ابن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	572	-5812452446808936539	171	331.0	134	431	39.675174713134766	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2048	false	1386048630652889042	76	134	384	656	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء قال سعيد ف-------قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية عنه عند مسلم وفيها في غير خوف ولا مطر وفي رواية عن----------------------------------------------------------------------------ه قال صليت مع النبي صلي الله عليه	2048	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0575	true	-3480815298443373203	59	119	291	581	1561	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ا--لا يحرج امت--------------------------------------------------------------ه قال الحافظ عبد الحق لم يذكر البخاري تبوك ولا قول سعيد ولا وصل سنده به ولفظه كان ---رسول ال-له صلي الله عليه	575	-5812452446808936539	194	334.0	153	359	54.038997650146484	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2059	false	-8892264090469697142	122	161	584	771	1450	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء قال سعيد ف-------قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	2059	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0575	true	-3480815298443373203	57	97	282	477	1561	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ا--لا يحرج امته	575	-5812452446808936539	183	340.0	146	198	92.42424011230469	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0731	false	5321888945387567028	189	218	965	1109	1502	300	عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب	731	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	163	192	790	932	1432	300	عكرمة ان -ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا -بن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب	586	-5812452446808936539	142	274.0	113	144	98.61111450195312	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0732	false	-5756435371104012531	68	122	336	592	1516	300	عكرمة مولي ابن عباس ان ناسا من اهل العراق جاءوا اي الي ابن عباس حين كان واليا علي البصرة فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا يعاقب تاركه قال لا اي لا يجب ولكنه اي الغسل اطهر اي ازيد في التطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس اي الغسل عليه بواجب	732	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	163	192	790	932	1432	300	عكرمة-------------- ان ناسا من اهل العراق جاءوا----------------------------------------- فقالوا يا -بن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا------------ قال لا---------- ولكنه--------- ا------------------طهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس--------- عليه بواجب	586	-5812452446808936539	142	216.0	113	256	55.46875	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1908	false	8749614553554522339	133	167	624	793	1446	300	سليك- الغطفاني --ورسول ال---------له صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما الثالث ان ذلك	1908	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0590	true	7733715213448014174	1	35	3	176	1559	300	سليكا الغطفاني جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم-قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ولم ير--- ذلك	590	-5812452446808936539	147	241.5	116	182	80.76923370361328	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1901	false	-5667952823981138346	64	91	325	465	1571	300	وقال الاخفش ال--لغو الساقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	1901	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	85	138	430	706	1542	300	وقال ابن عرفة اللغو الس-قط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	591	-5812452446808936539	130	252.5	104	277	46.9314079284668	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2011	false	-4380732642430201484	226	282	1153	1437	1521	300	خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلمقراءة طويل-----------------------------------------------ة ثم كبر ف-ركع ركوعا طويل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم------- رفع راسه---------- فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم ق------ام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	2011	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0621	true	-5179468462223525555	152	236	777	1201	1529	300	خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ----------------------------الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلمقراءة طويلة فقد صرحت في بعض الروايات بانه قرا بسورة البقرة ثم كبر ف ركع فاطال الركوع لم يرد فيه تحديد قال في الفروع قال جماعة نحو مءة اية وفاقا للشافعي وقيل معظم القراءة وقيل نصفها ثم قام اي رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فاطال القيام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	621	-5812452446808936539	242	379.0	192	452	53.53982162475586	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2012	false	8072770437200432362	42	139	199	702	1463	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام للصلاة فكبر للتحريمة وصف الناس وراءه فاقترا افتعال من القراءة ليدل علي طولها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اكدها بقول--------------------------ه قرا----ءة طويلة ليدل علي الزيادة في الطول ثم كبر للركوع فركع ركوعا طويلا اي الركوع الاول ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع راسه من الركوع الاول فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام قياما ثانيا فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر للركوع ثانيا فركع ركوعا طويلا اي الركوع- الثاني في الركعة -	2012	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0621	true	-5179468462223525555	151	250	772	1274	1529	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام وكبر---------------- وصف الناس وراءه فاقتر---------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلمقراءة طويلة فقد صرحت في بعض الروايات بانه قرا بسورة البقرة------------------------- ثم كبر ف رك-ع فاطال-------------- الركوع لم يرد فيه تحديد قال في الفروع قال جماعة نحو مءة اية وفاقا للشافعي وقيل معظم القراءة وقيل نصفها ثم قام اي رفع راسه من الركوع------ فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فاطال القيام فاق------ترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة التي كانت في القيام الاول وهي معني قولها وهو اي القيام الثاني دون القيام	621	-5812452446808936539	262	366.5	205	632	41.45569610595703	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2007	false	2290303928494597284	192	270	990	1364	1522	300	خمس ركوعات في --ركعة اخرجه--------------------------------------------------------- ابو داود وعبد الله بن احمد في المسند من حديث ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال --كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------صلي بهم فقرا بسورة من الطول وركع خمس ركعات بسجدتين---- ثم قام الي الثانية فقرا بسورة من الطول وركع خمس ركعات CHECK 263 باب من قال اربع ركعات باب من قال اربع ركعات بسجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها قال	2007	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0626	true	7233316010262330013	209	288	1060	1446	1508	300	خمس ركوعات في الركعة الواحدة لانه لم يرد به نص والقياس لا يقتضيه واما الخمس فقد روي ابو داو------------------د في سننه-- من حديث ابي بن كعب رضي الله------ عنه قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي بهم فقرا -سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام---- الثانية فقرا -سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين و----------------------------------------------------جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها وان	626	-5812452446808936539	262	420.0	204	470	55.74468231201172	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2014	false	4010089384761848447	0	43	0	214	1425	300	صلي الله عليه وسلم وان النبي---- صلي الله عليه وسلمصلي بهم فقرا بسورة من الطول و ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثانية فقرا سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها	2014	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0626	true	7233316010262330013	245	287	1228	1442	1508	300	صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي بهم فقرا -سورة من الطول و-ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثانية فقرا سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين و--جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها	626	-5812452446808936539	204	381.5	163	218	93.5779800415039	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1983	false	2721342262105395813	0	54	0	267	1553	300	صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وايضا اخرج من طريق ادم حدثنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن----------------------------------------- عباد بن تميم عن عمه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم------------------------------------------------------------------------- خرج يستسقي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول	1983	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0633	true	-444178795735399539	65	168	348	880	1573	300	صلي الله عليه وسلم-يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين -جهر فيهما بالقراءة وفي لفظ الي المصلي ع-----------ن ابي محمد عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه وهو خال عباد بن تميم ويعرف بابن ام عمارة وهي نسيبة ويقال انه الذي قتل مسيلمة الكذاب تقدمت ترجمته في الوضوء قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلميستسقي اي يطلب السقيا ففيه ان السنة في صلاة الاستسقاء البروز الي المصلي فتوجه الي القبلة يدعو فيه استحباب استقبال القبلة عند الدعاء وفي لفظ من حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو --وحول	633	-5812452446808936539	172	229.5	135	547	31.44424057006836	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4566	false	-826083007850698014	91	227	431	1089	1454	300	عن ام عط----------ية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فق--------------------------------ال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ان فاطمة زوجتك في الدنيا والاخرة فدعواه الخصوصية دليل علي انه كان معروفا بينهم ان الرجل لا يغسل زوجته باب كيف غسل الميت 3142 حدثنا القعنبي عن مالك ح وحدثنا مسدد نا حماد بن زيد المعني اي معني حديثهما واحد كلاهما اي مالك وحماد بن زيد يرويان عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته زينب فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه خ م ت جه ن حم قال عن مالك تعني ازاره	4566	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0665	true	7406408257007443742	198	248	1053	1315	1600	300	عن ام عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به---------------------------- تعني ازاره	665	-5812452446808936539	217	174.5	174	701	30.955778121948242	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4577	false	-3980711554636247348	9	161	37	799	1490	300	ان ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا حم ق الثقفي الطاءفي ثم المكي قال البخاري ويقال داود بن عاصم قال ا----------------------------------------------------------------------بو زرعة وابو داود والنساءي ثقة ولعل معني قوله ولدته من التوليد اي ربته ان ليلي بنت قانف بقاف ثم الف ثم نون مكسورة ثم فاء الثقفية صحابية وكانت فيمن غسل ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته--------------------------------------------------ا قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها ف-----------------كان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء قال في القاموس الحقو الكشح والازار ويكسر او معقده كالحقوة والحقاء ---جمع احق واحقاء	4577	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0665	true	7406408257007443742	34	155	181	831	1600	300	عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت ف----ي الثوب الاخر قالت ورسول الله ------------------------عند الباب معه كفنها يناولنا ه ثوبا ثوبا ورواه الامام احمد قا-----------ل البخاري -------------------قال الحسن الخرقة الخامسة تشد بها الفخذان والوركان تحت الدرع وروت ام عطية ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمناولها ازارا ودرعا وخمارا وثوبين قوله في الحديث ناولها الحقا قال----------------------- ابن-- نصر الله في حواشي الكافي الحقا بالقصر كانه لغة في الحقو وكان الواو قلبت الفا فتكون الحاء باقية علي الفتح انتهي وف---ي القاموس الحقو الكشح والازار ويكسر او معقده كالحقوة والحقاء والجمع احق واحقاء	665	-5812452446808936539	392	497.5	312	902	43.458980560302734	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4570	false	6175744695823442435	102	152	470	688	1382	300	ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك والعجب من الحافظ فانه مع سعة نظره قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير ب اكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما ما في سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	4570	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0667	true	4786277571170458725	4	37	17	165	1468	300	ثلاثا او خمسا او سبعا------------------------------------------------- قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات-------------- التعبير ب-اكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما------ سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	667	-5812452446808936539	148	245.0	115	218	67.88990783691406	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4547	false	-498997448734337706	52	89	254	436	1469	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ---------------قال قبرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ميتا فلما فرغنا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وانصرفنا معه فلما حاذي ----------------------------بابه وقف فاذا نحن بامراة مقبلة قال	4547	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0674	true	647531950125633766	255	300	1322	1546	1546	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قبرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ميتا فلما فرغنا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وانصرفنا معه فلما حاذي رسول الله صلي الله عليه وسلمبابه وقف فاذا نحن بامراة مقبلة قال-	674	-5812452446808936539	181	330.0	145	225	80.44444274902344	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4548	false	1808573049286913509	51	176	249	872	1464	300	فاطمة-------------- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك اي لم خرجت من بيتك قالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت وفي النساءي اهل هذا الميت فرحمت اليهم ميتهم اي دعوت لرحمة الميت او للشك من الراوي عزيتهم به من التعزية اي امرتهم بالصبر به نحو اعظم الله اجركم وفي رواية النساءي فترحمت اليهم وعزيتهم بميتهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي مقصورة قالت معاذ الله زاد في رواية النساءي ان اكون بلغتها وقد سمعتك تذكر فيها اي في الكدي وبلوغها من الوعيد ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا في ذلك وفي رواية النساء-------------------------------------------------------------------------------------ي فقال لها لو بلغتها معهم ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك قال السندي ظاهر	4548	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0675	true	4008946651511872196	6	86	28	415	1510	300	فاطمة رضي الله عنها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من ب-------------------يتك قالت اتيت يا رسول الله اهل هذا الب--------------------------يت فرحصت اليهم ميتهم او----------------------------------- عزيته---------------------------------------------------------------------------------------------م ب----ه فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم -لعلك بلغت معهم الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي فذكر تشديدا في ذلك قال فسالت ربيعة بن سيف عن الكدي فقال القبور فيما احسب رواه ابو داود والنساءي بنحوه الا انه قال في اخره فقال---- لو بلغتها معهم ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك و----------ظاهر	675	-5812452446808936539	270	443.5	211	722	37.396121978759766	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2615	false	7393410580497386531	37	69	169	322	1497	300	جميل وخالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب فقال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------سلم ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر او يكره ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله	2615	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0710	true	8751770921785872033	265	293	1351	1488	1526	300	جميل وخالد بن الوليد والعباس عم---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ينقم------------------------------ ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله	710	-5812452446808936539	105	184.0	83	183	57.37704849243164	19	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2607	false	77841371476746383	65	120	314	553	1380	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2607	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	218	263	1085	1283	1448	300	ابا سعيد رضي الله عنهقال ------------لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع---- تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير الحديث فق--------ال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	730	-5812452446808936539	171	287.0	130	240	71.25	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3655	false	-4735323768363168350	85	110	441	571	1529	300	يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال ب--غير روية شء في المنام وارادت -----------------------------بالتقييد ---------بالجماع-------------- المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر	3655	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0748	true	-2142826542022520530	159	195	832	1016	1514	300	يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال من غير رءية شء في المنام وارادت عاءشة وام سلمة رضي الله عنهمابالتقييد من اهله وبالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا مفطر	748	-5812452446808936539	127	212.5	102	184	69.02173614501953	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3674	false	-6137514648393701080	138	186	689	938	1522	300	لفظ الدارقطني من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة -قال الدارقطني----- تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة عن الانصاري واما اعتذار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد عن الحديث با----------------------ن الصوم قد فات ركنه وهو من باب المامورات والقاعدة------ ان النسيان لا يءثر في---- المامورات فيجاب عنه	3674	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0750	true	7305946526061774115	142	222	743	1149	1534	300	لفظ ----------من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة رواه الدارقطني وقال تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة وللحاكم وقال علي شرط مسلم من اكل في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة وعند مالك يبطل الصوم بالاكل ونحوه ولو ناسيا ويجب القضاء والحديث صريح في رده وقول ابن دقيق العيد قول مالك بوجوب القضاء هو القياس فان الصوم قد فات ركنه وهو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان لا يءثر في باب المامورات منظور فيه	750	-5812452446808936539	195	312.0	153	416	46.875	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3659	false	-7650845314950556712	68	170	326	856	1463	300	ان تطعم ستين مسكينا----------------- قال الحافظ ذكر في -----------------حكمة------ هذه الخصال من المناسبة ان -من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما -كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين	3659	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0754	true	-2810950830824758791	84	189	436	978	1583	300	ان تطعم ستين مسكينا وفي حديث ابن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي وحكمة ترتيب هذه الكفارة علي ما ذكر لان من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ---من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام ف---------------انه كالمقاصة بجنس الجناية و----كونه شهرين -لانه---- امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما فكانه ا---فسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع وكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين	754	-5812452446808936539	466	833.0	376	572	81.4685287475586	81	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3680	false	-935321034461770888	128	177	608	835	1437	300	من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا ي-----شعر بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابل ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم ع-------------ن حمزة الاسلمي-------- انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه	3680	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	0	54	0	249	1454	300	من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا ربما اشعر بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابلة ال---واجب واصرح من هذا ما روا-ه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه	760	-5812452446808936539	205	354.5	159	253	81.02766418457031	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3681	false	-6175434513517414735	107	160	510	759	1419	300	عن جد-----ه قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب فاجد بان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره فيكون دينا افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة	3681	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	43	84	200	395	1454	300	عن ابيه انه قال---- يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني --------ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي ف----------------------------------قال اي ذلك شءت يا حمزة	760	-5812452446808936539	178	304.5	140	254	70.07874298095703	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3683	false	-3496497032657108044	166	291	828	1439	1478	300	علي الصاءم قال الحافظ ------------------في حديث ابي سعيد ------------عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان 2406 حدثنا احمد بن صالح ووهب بن بيان المعني قالا نا ابن وهب حدثني معاوية عن ربيعة بن يزيد انه حدثه عن قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو يفتي الناس وهم مكبون عليه فانتظرت خلوته فلما خلا سالته عن صيام رمضان في السفر فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان عام الفتح فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ونصوم حتي بلغ منزلا من المنازل فقال انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا منا الصاءم ومنا المفطر قال ثم سرنا فنزلنا منزلا من وجد قوة فصام فان ذلك	3683	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	260	300	1259	1454	1454	300	علي الصاءم يشعر بانه من المتعارف عندهم وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنهعند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد قوة فصام فان ذلك-	760	-5812452446808936539	154	262.0	122	641	24.024961471557617	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3717	false	-2628577792393093059	123	252	587	1169	1402	300	يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قال فقلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما وهو اعدل الصيام وهو صيام داود قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك خ م ن باب في صوم اشهر الحرم مثل صيام الدهر لان الحسنات بعشر امثالها قال عبد الله قلت يا رسول الله اني اطيق افضل اي اكثر من ذل---ك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصم يوما وافطر يومين قال عبد الله فقلت اني اطيق افضل اي اكثر من ذلك قال-------------------------- فصم يوما وافطر يوما وهو اعدل الصيام اي افضله وهو صيام داود قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لا افضل من ذلك	3717	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0785	true	7894705452390821875	233	296	1167	1464	1478	300	يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك اي اكثر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم ثلاثة ايام من كل شهر قال---------- صلي الله عليه وسلم فصم يوما وافطر يومين بالافراد في الاول والتثنية في الاخر وفي رواية حسين المعلم في الادب من الصحيح فصم من كل جمعة ثلاثة ايام وفي الصحيحين من حديث ابن عمرو ان------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلمقال له صم يوما ولك	785	-5812452446808936539	140	127.0	101	614	22.80130386352539	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2290	false	-1913120168821629529	100	248	526	1282	1563	300	الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال --------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----يعتكف--- العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما اي العشر الاوسط علي ما كان يعتكفه حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في------ها من اعتكافه العشر الاوسط قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبيحتها في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلموعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين خ م ن ط 1383 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي اخبرنا سعيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان اعتكف معي اي العشر الاوسط	2290	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0813	true	8939254369764696288	135	245	692	1269	1561	300	الثالث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما---------------------------------- حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه -------------قال م----ن اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد----------- في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر------------- فمطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف---------------بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي جبهت------ه اثر الماء والطين في صبح-- احدي وعشرين عن ---------------------------------------------------------------------------ابي سعيد ال------------------خدري رضي الله ع-نه ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ي----عتكف ف----ي العشر الاوسط	813	-5812452446808936539	514	844.5	412	788	65.22842407226562	77	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3775	false	-1457234752903940665	71	152	364	758	1529	300	عمر رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف لي---------لة في المسجد الحرام------------------------------- قال -------------------------------------اوف بن------------------------ذرك------------------------------------------------------------------------------- لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان------ شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به ولا اعتكاف الا في مسجد جامع ق وتعقب بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة ف----------------جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته	3775	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0823	true	8431216884667995367	86	182	490	988	1598	300	عمر رضي الله عنهقال---------------------------------- كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما بدل ليلة في المسجد الحرام المكي زاده الله تشريفا وتعظيما قال صلي الله عليه وسلملعمر رضي الله عنه فاوف بنذرك الذي نذرته ولو كان نذرك له من مدة الجاهلية واستدل بقوله ان اعتكف ليلة علي عدم اعتبار الصوم في الاعتكاف لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان الصوم شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم-به نعم--------------------------------------------------------------- عند مسلم يوما بدل ليلة كما ذكره الحافظ وجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته	823	-5812452446808936539	288	444.5	230	596	48.322147369384766	51	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3771	false	3072397082584984916	93	162	469	824	1512	300	العابدين عن صفية ام المءمنين---------- قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار ولفظ البخاري في حديث شعيب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قمت فانقلبت اي الي بيتي فقام	3771	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	78	181	398	914	1546	300	الرابع-- عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب ف-قام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت--------------------------------- تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب------------- فقام	825	-5812452446808936539	253	412.0	203	571	44.308231353759766	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5985	false	5344542528956647949	175	266	852	1318	1475	300	الحسين عن صفية ام المءمنين---------- قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معتكفا في المسجد فاتيته في المسجد في معتكفه ازوره ليلا فحدثته بالاحاديث فقمت فانقلبت فقام معي الي جانب المسجد ليقلبني اي ليردني الي بيتي وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم ف----خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا او قال	5985	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	78	159	398	800	1546	300	الرابع عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلمم-عتكفا---------- فاتيت--------------------ه ازوره ليلا فحدثته ثم قمت ل--------انقلب- فقام معي---------------- ليقلبن-------------------ي وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر-ا او قال	825	-5812452446808936539	350	596.0	277	483	72.4637680053711	60	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3771	false	3072397082584984916	222	291	1119	1469	1512	300	فامرها ب--تاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخ-ر ليفرغ من شغله ويشيعها وقول الراو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد معناه الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد--------------- لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية ---------------------------------------------------------فمر رجلان من الانصار	3771	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0827	true	-2375785825665173980	0	91	0	462	1505	300	فامرها بالتاخر-------- ليحصل---- التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب---------- فخشي -------------------------عليها وك--ان مشغولا فامرها بالتاخير ليفرغ-------- ويشيعها ثم قمت لانقلب وفي لفظ ثم قامت اي صفيةتنقلب اي ترد الي منزلها فقام صلي الله عليه وسلم معي ليقلبني اي يردني الي مسكني وكان مسكنها في دار اسامة اي---------- الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد رضي الله عنهما لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية وتاتي ترجمته في باب فسخ الحج الي العمرة ان شاء الله تعاليفمر رجلان من الانصار	827	-5812452446808936539	269	424.5	215	529	50.85066223144531	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3772	false	7152463929720271503	8	219	36	1064	1477	300	رجلان من الانصار قال الحافظ لم اقف علي تسميتهما في شء من كتب الحديث الا ان ابن العطار في شرح العمدة زعم انهما اسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مستندا ووقع في رواية سفيان فابصره رجل من الانصار بالافراد قال ابن التين انه وهم ثم قال يحتمل تعدد القصة قلت والاصل عدمه بل هو محمول علي ان احدهما كان تبعا للاخر او خص احدهما بخطاب المشافهة دون الاخر ويحتمل ان يكون الزهري كان يشك فيه فيقول تارة رجل وتارة رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا ف------------------------قال- النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم فخشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا او قال شرا خ م جه دي حم 2471 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس نا ابو اليمان نا شعيب عن الزهري باسناده بهذا قالت فلما راي---------------------------------------------------------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم ورايا امراة معه اسرعا اي في المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي امشيا --علي هيءتكما في المشي فليس هنا شء تكرهانه انها---------------- صفية بنت حيي ---------قالا----------- سبحان الله يا رسول الله زاد في البخاري---------------------------------------------------------------------------- وكبر عليه--------------ما قال اي رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------لم ان الشيطان يجري من	3772	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0827	true	-2375785825665173980	88	298	445	1498	1505	300	رجلان من الانصار قال البرماوي قال اب-----------------------------------------ن العطار في شرح العمدة ------هما اسيد بن حضير وعباد بن بشر و---انكر بعضهم عليه ذلك و-----------------------------------------------قال انما هذا من حديث انس خرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان من عند النبي صلي الله عليه وسلمفي ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين الحديث قال ابن بشكوال هما اسيد بن حضير وعباد بن بشر كذا في النساءي ومسند الطيالسي وغيرهما فهذا هو المعروف واما ان يفسر بهما الرجلان في حديث صفية فلا يساعد عليه نقل واسيد بن حضير بضم اولهما وعباد بفتح العين والتشديد فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا في مشيهما وفي رواية فنظرا الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجازا وفي رواية فنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راياه استحييا فرجعا وفي رواية فسلما علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال لهم----------------------------------------------------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما بكسر الراء وسكون السين المهملة اي علي هينتكما--------- فليس---- شء تكرهانه انها وفي لفظ انما هي صفية بنت حيي بن اخطب فقالا اي الرجلان سبحان الله يا رسول الله اي تنزه الله عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول وفي رواية وكبر عليهما اي عظم وشق ما قال------------- صلي الله عليه وسلموفي رواية هشيم فقالا يا رسول الله وهل نظن بك الا خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من	827	-5812452446808936539	350	475.0	274	1619	21.618282318115234	57	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3772	false	7152463929720271503	247	300	1210	1477	1477	300	ان يقذف-------- في قلوبكما------------------------------- شيءا او للشك من الراوي قا-ل شرا قال الحافظ والمحصل من هذه الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك-	3772	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0828	true	-8116267604380504670	19	71	100	363	1517	300	ان يقذف الشيطان في قلوبكما شرا كذا لمسلم وابي داود او قال شيءا كما في البخاري ولم يقل شرا ولم يكن------------------------------------ صلي الله عليه وسلم-----نسبهما---- انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك	828	-5812452446808936539	198	321.5	159	308	64.28571319580078	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2765	false	1176255834220614882	75	96	375	480	1457	300	وغلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة اويس القرني اليه لانه منسوب الي قرن بن رومان بن ناجية بن مراد احد اجداده	2765	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0833	true	-7710904586583935905	229	250	1166	1271	1520	300	وغلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة اويس القرني اليه لانه منسوب الي قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد احد اجداده	833	-5812452446808936539	104	207.0	83	105	99.04762268066406	20	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2876	false	-6755173753508305680	231	266	1158	1342	1500	300	المراة في وج---------هها وعن------------------------ عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------اذا حاذوا بنا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	2876	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	69	107	369	574	1560	300	للمراة ان تسدل علي وجهها وهي محرمة للحاجة وفاقا لقول عاءشة رضي الله عنها---------- كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلممحرمات فاذا حاذوا بنا -سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	847	-5812452446808936539	157	267.0	126	223	70.4035873413086	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2887	false	6287828946465247486	76	255	394	1342	1574	300	سدلت احدانا جلبابها من راسها الي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه جه حم خزيمة هكذا فاذا حاذوا بنا ولفظ ابي داود فاذا جازوا بنا بالزاي مكان الذال وفي التلخيص وغيره فاذا حاذونا انتهي قلت لعل النسخة التي عند الشوكاني فيها كما قاله وما رايناه في شء من النسخ معناه فاذا جاءوا في محاذاتنا بحيث يحتمل ان يقع نظرهم علينا سدلت احدانا اي علقت وارسلت جلبابها اي ملحفتها من راسها علي وجهها لءلا يقع نظرهم علينا فاذا جاوزونا وفي نسخة علي الحاشية جازونا كشفناه اي ازلنا الجلباب عن -وجوهنا قال الشوكاني تمسك به احمد فقال انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق راسها واستدل بهذا الحديث علي انه يجوز للمراة اذا احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة هكذا قال اصحاب الشافعي وغيرهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث خلافهم لان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان التجافي شرطا لبينه صلي الله عليه وسلم انتهي قال في	2887	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	98	201	522	1049	1560	300	سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه الامام احمد وابو------------------- داود وابن ماجه والدارقطني ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ايضا------------ عن ام سلمة قال الامام احمد--------------- انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الث----------------------------------------------------------------------------------------وب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي قال الامام الموفق عن قول الامام احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها وذكر القاضي تسدل ولا تصيب البشرة فان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة فدت لاستدامة الستر قال الموفق ليس هذا الشرط عن احمد ولا في الخبر والظاهر------- خلافه فان------- المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان-------- شرطا لبين --------------------------قال في	847	-5812452446808936539	212	227.0	164	1149	18.45082664489746	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2859	false	-8899372548668731481	0	43	0	229	1549	300	عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون وفي رواية--------------------------------- فاجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء------------------------ فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم -----------يومءذ	2859	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0852	true	2028012915099216497	212	268	1071	1364	1510	300	عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترو---ن الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم عليه السلاميومءذ	852	-5812452446808936539	214	379.0	172	297	72.05387115478516	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6161	false	-304136198399904435	249	298	1169	1418	1422	300	ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال CHECK 164 باب في قتل الحيات جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة--------------------------------------------------------- فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذ -علي هذا فتحرقكم	6161	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	163	268	834	1394	1566	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال---------------------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	888	-5812452446808936539	215	377.0	175	593	36.256324768066406	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6162	false	5778849645905017797	24	120	111	588	1448	300	الله عليه وسلم ما سالمناهن جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت الفارة بها اي الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة حصير قصير ب----------------------قدر ما--------------------------- يسجد عليه- المصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي كان صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها اي من الخمرة مثل موضع درهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه اي الفارة علي هذا اي علي هذا الفعل فتحرقكم باب في قتل الحيات 5248 حدثنا اسحاق بن اسماعيل نا سفيان عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما	6162	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	166	282	847	1465	1566	300	الله ع-------نهما قال----- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت------- بها----------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها----------------- موضع درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل------------------ هذ---ه علي هذا------ فتحرقكم ------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال صحيح الاسناد وفي صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلمامر	888	-5812452446808936539	268	251.0	213	802	33.41645812988281	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2910	false	1912061030496475161	126	148	681	789	1578	300	كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب	2910	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0889	true	-8012526981373690556	278	300	1456	1563	1563	300	كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب-	889	-5812452446808936539	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2938	false	7573767413844883548	37	120	180	591	1480	300	الحافظ- كل عقبة في جبل او طريق عال-- فيه تسمي ثنية والمراد بها كداء بفتح الكاف والمد قال ابو عبيد لا يصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمان ماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود --عشرين وثمان ماءة انت--هي	2938	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	217	263	1156	1382	1591	300	التحتية كل عقبة في جبل او طريق عالية فيه----------------------------------------------------------------- وهذه الثنية --------------------------------------------------------------------------------------------كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهد--------------------ي ثم سهل م-------------نها سنة احدي عشرة وثمان م-ءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمان م-ءة التي هي	896	-5812452446808936539	213	349.5	168	418	50.956939697265625	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2964	false	-2260740655446642690	17	89	86	437	1491	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف وهذا لا يعارض ما تقدم من حديث ابن عباس من انه صلي الله عليه وسلم واصحابه مشوا بين الركنين فان ابن عباس ذكره في قصة عمرة القضاء واما هذا فهو محمول علي حجة الوداع وذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وبه اخذ جمهور العلماء بان الرمل ---------------------------------------في الاشواط الثلاثة الاول في	2964	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0905	true	2725536990186790451	253	288	1302	1487	1543	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف انفرد به مسلم تنبيهات الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرمل في طواف القدوم في اول طوافه بالبيت سنة في الاشواط الثلاثة الاول في	905	-5812452446808936539	121	197.0	96	390	31.0256404876709	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2957	false	5301957828128366991	28	56	134	285	1519	300	هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي به-- لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	2957	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0907	true	7640116410607330614	246	274	1254	1407	1552	300	هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	907	-5812452446808936539	150	293.5	122	153	98.03921508789062	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2847	false	-2162584558873856743	43	153	210	747	1452	300	بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ---------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع بالعمرة الي الحج فاهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلممكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل له من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج	2847	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	89	199	460	996	1478	300	عن عبد ا------------لله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم ---قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل--- من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج	915	-5812452446808936539	493	916.0	391	569	86.64323425292969	92	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2848	false	-5111199877103318711	277	298	1460	1563	1571	300	وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمحين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة	2848	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	204	225	1019	1122	1478	300	وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمحين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة	915	-5812452446808936539	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2849	false	-5647004543869118321	193	269	973	1328	1488	300	فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلممن اهدي وساق الهدي من الناس خ م السنن الكبري للنساءي حم 1806 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ب--------------ن عمر عن حفصة زوج ال-نبي صلي الله عليه وسلمانها قال-ت يا رسول	2849	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	235	300	1173	1478	1478	300	وانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلممن اهدي فساق الهدي من الناس عن ابي عبد الرحم------------------------------------------------ن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن--------- الخطاب رضي الله عنهم--------ا قال تمتع رسول-	915	-5812452446808936539	259	455.0	201	371	69.81131744384766	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2823	false	3974011889662771296	94	170	488	866	1489	300	قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا اي الحيض امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي لاحرام------------------------- الحج للتنظيف ثم اهلي بالحج وارفضي العمرة ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت للافاضة و سعت بالصفا والمروة ثم قال رسول صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------قد حللت من حجك الان وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	2823	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0925	true	-7698522526010380288	198	266	1023	1376	1562	300	قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعثها مع عبد الرحمن يعني اخاهاالي التنعيم فاعتمرت بعد ا----------------------لحج و---في الصحيحين والسنن انه قا---------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلملها يسعك لحجك وعمرتك يكفيك طوافك لحجك وعمرتك وقد حللت من حجك وعم-----رتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	925	-5812452446808936539	204	302.5	160	452	45.13274383544922	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2850	false	-6417085627195205723	105	137	476	623	1376	300	حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس قد حلوا---------- ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	2850	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0930	true	-6988445945833109983	102	135	535	687	1569	300	حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس--- حلوا من العمرة ولم تح-ل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هد-ي فلا احل حتي انحر	930	-5812452446808936539	142	258.5	111	157	90.44586181640625	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2826	false	376298269150687975	20	64	93	340	1563	300	سءل عن متعة الحج فقال------------- اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب	2826	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0933	true	-7871551687076526417	0	46	0	259	1481	300	سءل عن متعة الحج فقال مجيبا عن ذلك اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب	933	-5812452446808936539	246	476.0	203	260	94.61538696289062	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2783	false	-1740966000005394480	125	217	653	1120	1507	300	صلي الله عليه وسلم طعن في جانب اليسار مقصودا وفي جانب الايمن اتفاقا ووقع في----------------------- مسلم ع--ن ابي --------حسا-ن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنه فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وروي البخاري الاشعار فلم يذكر فيه الايمن ولا الايسر لكن قد اسند ابو يعلي الي ابي حسان عن ابن عباس بطريق اخر انه عليه الصلاة والسلام اشعر بدنه في شقها الايسر ثم سلت الدم باصبعه الحديث وقلدها بنعلين ثم اتي براحلته فلما قعد عليها واستوت به علي البيداء اهل بالحج	2783	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0937	true	-2426673273149215405	10	67	49	340	1541	300	صلي الله عليه وسلم---- في الشق الايمن ف----------------------------------في مسند الامام احمد وصحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلت الدم عنها--------- وقلدها -نعلين ثم ركب -راحلته فلما -----------استوت به علي البيداء اهل بالحج	937	-5812452446808936539	225	332.0	175	510	44.117645263671875	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2788	false	-8111080916359097364	180	232	870	1109	1433	300	كتب الي عاءشة رضي الله عنها---------------- ان عبد الله بن عباس رضي الله عنه --------------------------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج -----------------------حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2788	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0939	true	5157760635315949621	119	183	613	923	1512	300	كتب الي عاءشة رضي الله عنها كما في الصحيحين ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بكسر همزة ان وفي رواية بفتحها قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج يعني من محظورات الاحرامحتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	939	-5812452446808936539	238	433.0	187	310	76.7741928100586	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2894	false	5199464302370908594	18	103	89	499	1417	300	فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-غسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه	2894	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	28	107	136	522	1501	300	فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب-------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك --------ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك--------- راسه	948	-5812452446808936539	362	662.5	288	422	85.78199005126953	66	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2832	false	4343117118245102188	275	300	1329	1442	1442	300	لعطاء من اين يقول ذلك --------------قال من قول الله ثم محلها الي البيت العتيق قال- قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان ابن عباس يقول-	2832	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0960	true	2797308428047488304	53	81	252	381	1461	300	لعطاء من اين يقول ذلك يعني ابن عباس قال من قول الله ثم محلها الي البيت العتيق الحج قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان ابن عباس يقول	960	-5812452446808936539	110	197.0	86	129	85.27131652832031	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2990	false	-7298992326377703345	22	66	106	335	1491	300	وقال -----------مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختص بهم في تلك السنة-------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم	2990	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	111	200	587	1057	1561	300	وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي----------- وجماهير العلماء من السلف والخلف بمنع جواز فسخ الحج الي العمرة وحملوا الاحاديث الواردة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم بامر اصحابه صلي الله عليه وسلم ان يفسخوا حجهم الي عمرة يتحللوا منها بعد الطواف والسعي والتقصير ما لم يكن ساق احدهم الهدي فانه يثبت علي احرامه علي انه مختص بهم--- تلك السنة لا يجوز بعدها ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي مسلم من حديث ابي ذر كانت ال-متعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	961	-5812452446808936539	163	227.0	129	485	33.608245849609375	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3122	false	2443429497950121244	264	292	1253	1369	1393	300	وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشع----------------------ر فنحرت ق-----بل ان ارمي قال------------------------------------------------------------------------------------ ارم -------ولا حرج----- قال فما سءل ----------------------------------------------------------------------------------------يومءذ عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء قدم او اخر الا قال	3122	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms0978	true	-3573456921640057785	96	202	471	981	1478	300	وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر اي ان الرمي قبل النحر فنحرت هديي قبل ان ارمي الجمرة وتقدم ان النحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق فقال عليه الصلاة والسلام ارم الجمرة ولا حرج عليك قال ابن عمر رضي الله عنهما فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم بضم السين المهملة مبنيا لما لم يسم فاعلهيومءذ عن شء من الرمي والحلق والنحر والطواف قدم ولا اخر بضم القاف والهمزة فيهما اي لا قدم فحذف لفظة لا والفصيح تكرارها في الماضي قال تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف ولمسلم فما سءل عن شء قدم او اخر الا قال	978	-5812452446808936539	106	145.0	78	510	20.784313201904297	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2919	false	-7563581448719664008	4	37	23	194	1538	300	فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش	2919	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1002	true	2020839187875558370	168	201	848	1019	1502	300	فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش	1002	-5812452446808936539	169	336.0	136	171	98.83040618896484	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4811	false	4728397287892636170	213	255	1127	1329	1558	300	اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد ----------------------------------------------------------------------------------------------فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العق------------د وما كان حادثا لم يجب ضمانه	4811	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1027	true	4697118599828656752	187	252	1011	1319	1569	300	اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد منع عن الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه	1027	-5812452446808936539	202	370.0	160	308	65.58441925048828	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5155	false	5005088082435945038	135	192	720	1028	1552	300	باب في الكهان والكاهن --من يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار---------------------------------------- فمنهم م------------ن له تابع -من الجن------- يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان------ المسروق ومكان الضالة ونحوهما وحديث من اتي كاهنا يشمل الكاهن	5155	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1039	true	5564989206735772886	118	189	600	982	1548	300	قال في النهاية الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل كما علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف ---كالذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو-------------------هما وجمع الكاهن	1039	-5812452446808936539	258	401.5	209	407	63.390663146972656	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4848	false	6509911314093694635	210	281	1050	1409	1480	300	عن جابر بن عبد الله--------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	4848	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1051	true	5479214279925455772	199	271	977	1337	1477	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح--------- ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حر------م شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1051	-5812452446808936539	337	621.5	270	382	88.21989440917969	63	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3222	false	6279693840871473684	136	260	623	1292	1509	300	يخطب الرجل بالجزم علي النهي ويجوز الرفع علي انه نفي وسياق ذلك بصيغة الجزم ابلغ في المنع ويءيد الرفع قوله في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع ول-ا يبيع الرجل علي بيع اخيه باثبات التحتانية في يبيع علي خطبة اخيه اي المسلم قا------------------------------------------------------------------------ل الجمهور هذا النهي للتحريم وقال الخطابي هذا النهي للتاديب وليس -نهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال ولا -----------ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال ----------الشافعية والحنابلة محل التحريم ما اذا صرحت المخطوبة او وليها الذي اذنت له ب----------------الاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحر-م ولو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز- الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة	3222	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1068	true	3976161338440191742	113	255	544	1298	1503	300	يخطب------ بالجزم علي النهي ويجوز الرفع علي انه نفي وسياق ذلك بصيغة الخبر ابلغ في المنع ويءيده----- قوله في رواية عب-د الله بن عمر عند مسلم ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب بالرفع فيهما ---علي خطبة اخيه--- المسلم حتي ينكح او يترك وفي رواية او ياذن له الخاطب اي ياذن الاول للثاني تنبيه قال الجمهور هذا النهي للتحريم وقال الخطابي هذا النهي للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال ولا يخفي انه لاملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال الحنابلة والشافعي----------ة محل التحريم ما اذا صرحت المخطوبة او وليها الذي اذنت له حيث اعتبر اذنها بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم ولو لم يعلم الثاني بالحال جاز له الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة	1068	-5812452446808936539	599	1082.0	485	782	76.59846496582031	100	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3347	false	-2906404719584400374	194	224	1002	1156	1589	300	والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها	3347	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1069	true	-7315715641099344215	270	300	1355	1507	1507	300	والمراد باختها غيرها سواء كانت اختا في- النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها-	1069	-5812452446808936539	148	288.0	120	154	96.10389709472656	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3348	false	-5765793559018214119	166	300	852	1498	1498	300	وفي --رواية البخاري قال لا --يحل لامراة تسال طلاق اختها الحديث قال الحافظ ظاهره تحريم ذلك وهو محمول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ----------------------------------او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم CHECK 3 باب في كراهية الطلاق باب في كراهية الطلاق 2177 حدثنا احمد بن يونس نا معرف عن محارب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق ق ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه-	3348	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1069	true	-7315715641099344215	53	180	262	893	1507	300	وفي لفظ عند البخاري وغيره لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج بلفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها وعلي بعض الفاظ البخاري لا يحل يقتضي التحريم وحملوه علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه	1069	-5812452446808936539	422	753.5	336	799	52.81602096557617	85	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3347	false	-2906404719584400374	224	300	1156	1589	1589	300	في --جنس الادمي وحمل ابن عبد البر الاخت ها هنا علي الضرة قال النووي معني هذا الحديث نهي------------- المراة------------------------------------------------------------ الاجنبية----------------------------------------------------------------------------- ان ت---------------------------------سال رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلاق زوج--------------------------------ته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة لتستفرغ صحفت--------------------------------------------------------------ها وفي --رواية لتكفء وفي رواية لتكتفء من كفات الاناء اذا قلبته وافرغته واملته ويقال بمعني اكببته والصحفة اناء كالقصعة المبسوطة قا--------------------------------------------------------------------------ل الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من-	3347	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1070	true	-8993940102785231327	0	177	0	970	1642	300	في الجنس الادمي وحمل ابن عبد البر الاخت ---هنا علي الضرة وهذا ممكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها انها في الاجنبية ويءيده قوله فيها ولتنكح فانما لها ما قدر لها اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان تشترط ان يطلق التي قبلها وعلي هذا فالمراد بالاخت هنا الاخت في الدين ويءيده زيادة ابن حبان في اخره فان المسلمة اخت المسلمة لتكفا بكسر اللامتعليلا لسءال طلاقها وهو بالهمز من كفات الاناء اذا قلبته وافرغت ما فيه وفي لفظ لتكتفء ما في اناءها وهو بالهمز ايضا افتعال من كفات الاناء وكذا يكفا وهو بفتح اوله وسكون الكاف وبالهمز وجاء اكفات الاناء اذا املته وهو في رواية ابن المسيب لتكفء بضم اولهمن اكفات وهو بمعني املته وفي رواي--------------------------------------------------------------ة لتستفرغ صحفتها والمراد بالصحفة والاناء هنا ما يحصل من الزوج من النفقة ونحوها وفي النهاية الص-----------------------------------------------------------------------------------حفة اناء كالقصعة المبسوطة قال وهذا مثل يريد الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن قلب اناء غيره في اناءه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الاناء من	1070	-5812452446808936539	238	205.0	196	1118	21.288013458251953	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3348	false	-5765793559018214119	0	39	0	195	1498	300	الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك ولتنكح فانما لها ما قدر لها خ م ت ن حم الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به	3348	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1070	true	-8993940102785231327	177	205	970	1126	1642	300	الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الاناء عن تلك--------------------------------------- الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به	1070	-5812452446808936539	152	288.0	124	195	77.94871520996094	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4277	false	7445596476117051510	231	266	1091	1245	1412	300	يحيي بن سعيد عن صدقة عمر بن الخطاب--- قال نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله ---عمر في ثمغ	4277	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1106	true	-6606305333645309860	175	209	888	1036	1495	300	يحيي بن سعيد عن صدقة عمر رضي الله عنه قال نسخها لي عبد الحمي------------د بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله بن عمر في ثمغ	1106	-5812452446808936539	132	246.5	101	160	82.5	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4278	false	7134759871059529560	1	222	3	1084	1488	300	خلافته لان معيقيبا كان كاتبه زمن- خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل انه-------------- وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا استشارته في كيفيته وقد روي الطحاوي وابن عبد البر من طريق مالك عن ابن شهاب قال قال عمر لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند وصيته 2879 حدثنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن يحيي بن سعيد عن صدقة عمر -بن ال--خطاب قال يحيي بن سعيد نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب -------------------------------------------------العدوي المدني روي عنه يحيي بن سعيد الانصاري قصة صدقة عمر قال يحيي نسخها لي عبد الحميد بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله عمر قال في التقريب مجهول بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله عمر بدل من عبد الله في ثمغ كتب في الحاشية عن فتح الودود بفتح المثلثة فقص من خبره نحو --حديث نافع قال---- غير متاثل مالا فما عفا عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم قال وساق القصة قال و-ان شاء ولي ثمغ اشتري من ثمره رقيقا لعمله وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم بسم الله	4278	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1106	true	-6606305333645309860	143	248	732	1230	1495	300	خلافته لان معيقيبا كان يكتب له في خلافته وقد وصفه ب--------امير المءمنين وكان عمر رضي الله عنه قد وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود باسناده الي يحيي بن س----------------------------------عيد عن صدقة عمر رضي الله عنه قال------------- نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن ع------------مر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ثمغ------------------------------------------ فقص من خبره نحو الحديث المشروح وفيه غير متاثل مالا مما عفي عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم---- وساق القصة وفيه فان شاء ولي ثمغ اشتري من ثمرة رقيقا يعمله كتبه معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم رضي الله	1106	-5812452446808936539	355	382.5	274	1155	30.735931396484375	59	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4765	false	-5208528587226468996	169	240	857	1212	1509	300	من حنظلة بن قيس وذكره ابن حبان في الثقات وقال راي عمر وعثمان قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق المسمي فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به	4765	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	87	149	421	724	1506	300	عن حنظلة بن قيس--------------------------------------------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق------- فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به	1123	-5812452446808936539	295	544.0	235	362	81.49171447753906	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2714	false	-8697546942279076557	8	111	44	564	1519	300	وفيه بعد----- لانه لا يوصف بانه اعرابي وقيل الساءل هو الراوي وفيه بعد ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه وهو اولي ما يفسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	2714	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1144	true	8280086160677826150	78	193	380	942	1483	300	وفيه بعد ايضا لانه لا يوصف بانه اعرابي ثم قال فان ابا داود روي هذا الحديث بطرق كثيرة وليس فيه ما عزاه ابن بشكوال اليه وانما لفظه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة وليس لبلال ذكر اصلا ثم قال الحافظ ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي---------------------------------------------------------------------------- وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث قال------------------------------------------------------------------ وهو اولي ما -فسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	1144	-5812452446808936539	337	585.0	268	710	47.46479034423828	63	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2721	false	8594919422442087379	78	146	386	740	1513	300	صلي الله عليه وسلم ايضا قال عرفها سنة وقد تقدم في بيان تسمية الساءل المجهول ان الحافظ ذكر اسم الساءل وقال ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	2721	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1144	true	8280086160677826150	119	179	573	883	1483	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة وليس لبلال ذكر اصلا ثم قال------------------- الحافظ-------------------- ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث	1144	-5812452446808936539	271	497.0	218	354	76.55367279052734	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4257	false	-4861165008250170810	18	58	77	285	1467	300	يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين صفة ثالثة لامرء وفي رواية يبيت ليلة او ليلتين وفي رواية مسلم والنساءي يبيت ثلاث ليال وهذا يدل علي انه للتقريب لا لل----------------------------------------------------------------------------تحديد والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة	4257	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	160	206	786	1014	1499	300	يريد ان يوصي فيه يبيت ليل----------------------------------------------تين وفي رواية------------------- ثلاث ليال فقوله الا ووصيته مستثني وهو خبر ما التي هي بمعني ليس والواو فيه للحال قال صاحب المظهر قيد ليلتين تاكيد لا تحديد يع---ني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة	1156	-5812452446808936539	114	166.0	90	296	38.513511657714844	19	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4260	false	-2965056939318075924	1	62	5	299	1521	300	لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة --و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه الاولاد غير البنت المذكورة فكان------ كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين او يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما عبر بالورثة لانه-------------------------------------------------- كان له من الورثة من ولد اخيه عتبة بن ابي وقاص	4260	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1165	true	-1196631381602303478	94	187	466	928	1518	300	لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينيذ لم يتحقق لان سعدا لما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه فاجابه عليه السلامبكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقيل انما عبر------------------- بالورثة لانه------------------- اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه --اولاد غير البنت المذكورة فكان الامر كذلك فكان له عد----------ة بنين وبنات ما يزيد علي خمسة وعشرين ازيد من خمسة عشر ذكرا واثنتي عشرة ابنة وقيل لان ميراثه لم يكن منحصرا في ابنته فقد كان ل-------------------اخيه عتبة بن ابي وقاص	1165	-5812452446808936539	164	212.0	128	531	30.885122299194336	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4261	false	-8452250538030409592	187	268	974	1384	1544	300	اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها فتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وعليه تدل هذه الرواية يا رسول الله اتخلف عن هجرتي وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيفما كان وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة ثم قال رسول ال---------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	4261	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1167	true	-8027344184247631008	18	97	90	486	1526	300	اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله------ فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلف- عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله ولهذا جاء في ---------رواية اخل--------------ف عن هجرتي -قال القاضي كان حكم---------------------------------------- الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن هاجر قبل الفتح واما من هاجر بعده فلا فقال له صلي الله عليه وسلم	1167	-5812452446808936539	281	464.0	221	467	60.17130661010742	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4261	false	-8452250538030409592	262	297	1355	1531	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------اللهم----------- امض لاصحابي ه------------------جرتهم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي استدل به بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادح في هجرته قال ولا دليل فيه عندي لانه	4261	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1168	true	-2014311357476943438	91	131	459	666	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غالبا اللهم اي يا الله امض لاصحابي اي المهاجرين منهم هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي استدل--- بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان-قادح في هجرته قال ولا دليل فيه عندي لانه	1168	-5812452446808936539	171	307.5	138	211	81.04265594482422	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4262	false	-2140877216178811245	58	120	279	578	1435	300	واختلفوا في قصة--- سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قاله عيسي بن دينار------ وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة	4262	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1169	true	412501881188283066	183	246	908	1216	1473	300	واختلفوا في الباءس سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قاله عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة	1169	-5812452446808936539	296	575.5	234	308	96.10389709472656	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4262	false	-2140877216178811245	137	225	663	1083	1435	300	الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعالي قال القاضي وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها وسعد بن خولة هذا هو زوج سبيعة الاسلمية يرثي له رس------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم قال العلماء هذ----------------------------------------------------ا من كلام الراوي وليس من كل-----ام النبي صلي الله عليه وسلم	4262	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1170	true	309023358387323909	0	96	0	468	1501	300	الاخر-- سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله قا------ل القاضي وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها انتهي الثاني الاولي للموصي الا يستوعب بالوصية الثلث وان كان غنيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير ولقول ابن عباس رضي الله عنهما كما ياتي لو ان الناس غضو--------------------ا من الثلث فان النبي صلي الله عليه وسلم	1170	-5812452446808936539	328	558.0	254	496	66.12903594970703	65	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3118	false	6920864176258776248	175	211	798	967	1422	300	اليها كانت دار هاشم بن عبد مناف ثم صارت لابنه عبد المطلب فقسمها بين ولده حين عمر فمن ثم صار للنبي صلي الله عليه وسلم حق ابيه عبد الله وفيها ولد النبي صلي الله عليه وسلم	3118	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1186	true	6570408788655629694	20	53	117	275	1553	300	الدار كانت ل---هاشم بن عبد مناف ثم صارت لابنه عبد المطلب فقسمها بين ولده-------- فمن ثم صار للنبي صلي الله عليه وسلم حق ابيه عبد الله وفيها ولد النبي صلي الله عليه وسلم	1186	-5812452446808936539	154	289.5	121	169	91.12425994873047	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3118	false	6920864176258776248	221	272	1014	1284	1422	300	استولي عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما----------------- وباعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منه-ا بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل ب---اولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج بماءة الف دينار	3118	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1186	true	6570408788655629694	155	211	798	1088	1553	300	استولي عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما حين موت ابي طالب وباعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منهما بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل بيد اولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج بم-ءة الف دينار	1186	-5812452446808936539	269	510.0	218	291	92.43986511230469	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3442	false	-1130463104006585813	97	139	481	720	1464	300	عاءشة رواه ثلاثة الاسود وعروة وقا--سم فاما الاسود فلم يختلف عنه--------- انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان احداهما انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنده روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والثانية الشك	3442	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1193	true	-2570937734293731006	193	236	931	1175	1502	300	عاءشة----- ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان احداهما انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعن-ه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والثانية الشك	1193	-5812452446808936539	229	433.5	188	250	91.5999984741211	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3164	false	5731311187809995278	199	299	1003	1546	1548	300	كتاب النكاح قال الحافظ النكاح في اللغة الضم والتداخل وقال -------------------------الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه قا-ل ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف----------------------------------------------------------------------ارسي اذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان فالمراد العقد----------- واذا قالوا نكح---------- زوجته فالمراد الوطء------------------------------------------------ وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي---------------------------------- الصحيح---- والحجة في ذلك كث-رة وروده	3164	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	105	298	572	1587	1596	300	كتاب النكاح----------- النكاح في اللغة الضم والتداخل وفيه من قال انه الضم تجوز قال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه وقال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما -قال علماءنا منهم صاحب الاقناع فيه النكاح عقد التزويج وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وفي المطلع النكاح في كلام العرب الوطء قاله الازهري وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وذكر كلام الزجاج بان النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا قال وموضوع نكح في كلامهم للزوم الشء للشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها قال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وقال القاضي ابو يعلي احد اعلام المذهب هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد ومعتمد المذهب انه حقيقة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد مجاز في الوطء وذكر في فتح الباري للحافظ ابن حجر انه الصحيح قال والحجة في ذلك كثيرة وروده	1196	-5812452446808936539	301	315.5	241	1222	24.631752014160156	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3165	false	2747376417600983480	1	181	7	908	1541	300	والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتي تنكح زوجا غيره ل-------------ان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله حتي تنكح----------------- معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسن ابن الفارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح ف----------المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنابلةانه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم- الزجاجي و-----------------------------------------------------هذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد ورجح بعضهم الاول بان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباح ذكره فيبعد ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعه لما لا يستفظعه فدل علي انه في الاصل للعقد وهذا يتوقف علي تسليم المدعي انها كلها كنايات وقد جمع اسم-- النكاح ابن القطاع فزادت علي الالف	3165	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1197	true	1854675001585881565	0	156	0	783	1492	300	والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد و----رد ---بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة واجيب بان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه فان قوله حتي تنكح زوجا غيره البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينة السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا-بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من الفرقة- ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن --فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء قال المراد به الح-----------لم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتر-ك علي كل منهما كما قاله الزجاجي والقاضي ابو يعلي وغيرهما قال الحافظ ابن حجر في الفتح وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع اسماء النكاح ابن القطاع فزادت علي الالف	1197	-5812452446808936539	659	1166.5	523	1003	65.70288848876953	120	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3169	false	-6028102323108313646	123	260	636	1361	1578	300	النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة ها هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا CHECK 2 باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047 حدثنا مسدد حدثنا يحيي يعني ابن سعيد حدثني عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها والقول ال----------------------ثاني مءن النكاح وسميت باسم ما يلازمها فتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته	3169	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	223	296	1210	1620	1643	300	النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة ---هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مون النكاح فليتزوج------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقول الثاني ان المراد بالباءة هنا مءن النكاح -سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ليدفع شهوته	1198	-5812452446808936539	383	687.0	314	747	51.27175521850586	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3170	false	2493777487088823428	14	38	82	211	1529	300	علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية----------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة لانه قد يقدر بعد---- فيندم لفوات	3170	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1206	true	-8725121927680058968	260	300	1327	1536	1536	300	علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية كما قاله الخطابي وحكاه البغوي في شرح السنة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة لانه قد يقدر بعد ذلك فيندم لفوات-	1206	-5812452446808936539	128	232.5	105	210	60.9523811340332	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3168	false	-6635377161034776886	74	141	348	648	1405	300	عن علقمة قال -كنت مع عبد الل----------------------------ه فلقيه عثمان--------------------------- بمني فقال يا ابا عبد الرحمن ان لي اليك حاجة فخليا فقال- عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما راي عبد الله ان ليس له حاجة الي هذا اشار الي فقال- يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول- اما لءن قلت ذلك لقد قال- لنا النبي صلي الله عليه وسلم	3168	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1207	true	-7965393942120466635	151	229	793	1150	1498	300	عن علقمة قالي كنت مع عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه فلقيه عثمان يعني ابن عفان رضي الله عنه بمني فقال يا ابا عبد الرحمن ان لي اليك حاجة فحليا فقالي عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن--- ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما راي عبد الله ان ليس له حاجة الا هذا اشار الي فقالي يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقولي اما لءن قلت ذلك لقد قالي لنا النبي صلي الله عليه وسلم	1207	-5812452446808936539	294	523.0	229	360	81.66666412353516	57	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3185	false	6825081884934916519	9	101	50	468	1482	300	صلي الله عليه وسلم---------- او تحبين ذاك استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من---- الغيرة قالت ام حبيبة لست بمخلية بك واحب من شركني في خير اختي قال فانها لا تحل لي قالت فوالله لقد اخبرت انك تخطب درة او ذرة شك زهير بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قالت نعم قال اما والله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي لست بمخلية بك بضم الميم وسكون------ المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفردة لك واحب الي- من	3185	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1218	true	-9220983683498839532	39	93	217	474	1526	300	صلي الله عليه وسلم لام حبيبة او تحبين ذلك استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من شدة الغيرة قالت ام حبيبة فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت نعم اي احب ذلك لست لك بمخلية-------------------------------------- بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من ا-----خلي اي لست بمنفردة بك ولا خالية من	1218	-5812452446808936539	205	348.0	161	439	46.69704055786133	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3186	false	3735744286115161430	207	233	1003	1131	1470	300	راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين---- وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم اثن--ين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها	3186	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1227	true	-1667023424302676520	0	27	0	134	1567	300	راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين قال وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها	1227	-5812452446808936539	126	244.0	100	134	94.02985382080078	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3302	false	-2565668805236872809	197	289	922	1376	1430	300	عقبة بن عامر عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط---------------------------------------------- ان توفوا -------------------------------------به ما استحللتم به الفروج قال الحافظ اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اختها ومنها ما ا---ختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله قال	3302	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1233	true	9135674606149074956	172	280	853	1378	1483	300	عقبة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وس--------لم ان احق الشروط وفي لفظ الشرط وفي اخر احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به وفي لفظ اخر ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج----------- اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق ضرتها ومنها ما هو مختلف فيه كاشتراط ال--ا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله قلت	1233	-5812452446808936539	416	772.0	331	546	76.19047546386719	78	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	40	120	206	596	1469	300	بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تنصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا--------- يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب------ الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط	3303	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1235	true	2545033136687663987	0	68	0	350	1539	300	بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكن- وال--ا يقصر في شء من حقها من قسم -ونحوها وكشرطه عليها ا--لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما اذا اشترطت عليه ا-------------------------لا يتزوج او يتسري عليها---------------------- فلا يجب عندهم الوفاء به و--ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط	1235	-5812452446808936539	317	555.0	254	405	78.2716064453125	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3215	false	-5751405704168358931	250	296	1227	1467	1485	300	عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن -بنته و---كانا جعلا صداقا فكتب معاوية------------- الي مروان--------- يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3215	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	212	264	1043	1309	1487	300	عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلا صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1236	-5812452446808936539	240	449.0	194	266	90.2255630493164	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3216	false	7829386828773952645	154	202	833	1073	1565	300	الحافظ واختلف نص الشافعي في ما اذا سمي مع ذلك مهرا فنص في الاملاء علي البطلان وظاهر نصه في المختصر الصحة وعلي CHECK 15 باب في التحليل باب في التحليل 2076 حدثنا احمد بن يونس نا زهير حدثني اسماعيل ذلك اقتصر في النقل عن الشافعي من ينقل الخلاف	3216	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1237	true	-6343380853968946509	270	300	1366	1519	1519	300	الحديث واختلف نص الشافعي في-ما اذا سمي مع ذلك مهرا فنص في الاملاء علي البطلان وظاهر نصه في المختصر الصحة وعلي -------------------------------------------------------------------------------------ذلك اقتصر في النقل عن الشافعي من ينقل الخلاف-	1237	-5812452446808936539	150	278.0	121	240	62.5	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3241	false	-6555913898863630485	226	300	1120	1513	1513	300	الثيب وهي التي فارقت زوجها بموت او طلاق حتي تستامر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يعقد عليها حتي يطلب ال------------------------------------------امر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد عليه الولي الا بعد ان تامر بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا----- البكر الا باذنها كذا في هذه الرواية التفرقة بين البكر والثيب فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه --فرق بينهما من جهة ان الاستثمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا-	3241	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1245	true	2275286010388875404	28	154	132	816	1551	300	الثيب---- التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو الاصل في الايم ومنه قولهم الغزو مايمة اي تقتل فيه الرجال فتصير النساء ايامي وقد وقع في رواية الاوزاعي عن يحيي في هذا الحديث عند ابن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب حي تستامر اصل الاستءمار طلب الامر فالمعني الا بطلب الامر منها ويءخذ منه----------- انه لا يعقد عليها ا-----لا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه وفي رواية عند ابن المنذر الثيب تشاور ولا تنكح البكر حتي تستاذن كذا وقع----------- التفرقة بين الثيب والبكر فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه الفرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاك-د المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا	1245	-5812452446808936539	310	505.5	248	716	43.29608917236328	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3564	false	1951178173175671758	33	171	179	881	1487	300	في الموضعين مصغرة--- واختلف --في توجيهه فقيل هو تصغير العسل لان العسل مءنث جزم بذلك القزاز وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد CHECK 50 باب في تعظيم الزنا باب في تعظيم الزنا 2310 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري لانه زاد بعد--------------------------------- تغييب الحشفة ---------------------------------------حصول الانزال قال ------------------------------------------------------ابن بطال شذ الحسن في هذا وخالف- ساءر الفقهاء وقالوا يكفي------- ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وقا------------ل ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا وهذا حديث مشهور وقع عليه الاجماع ولا خلاف فيه----------- الا ما نقل عن سعيد بن المسيب -حيث قال	3564	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1254	true	873414545591721324	8	240	41	1318	1634	300	في الموضعين بالتصغير واختلفوا في توجيهه فقيل هو تصغير العسل لان العسل مءنث جزم به-- القزاز ثم قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث قال في القاموس العسل لعاب النحل وطل خفي يقع علي الزهر وغيره فيلقطه النحل وهو بخار يصعد فينضج في الجو فيستحيل فيغلظ في الليل فيقع عسلا وقد يقع العسل ظاهرا فيلتقطه الناس قال وافردت لمنافعه واسماءه كتابا ويءنث انتهي وقيل ان العرب ان احتقرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث ومن ذلك قولهم دريهمات فجمعوا الدرهم جمع المءنث عند ارادة التحقير وقيل التانيث باعتبار الرطبة اشارة الي اما تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الاول وقيل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل الحل قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وانث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشبهة شبهها بالعسل وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري والجمهور ان ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب --حشفة الرجل في فرج المراة وزاد الحسن البصري وحصول الانزال وهذا الشرط تفرد به عن الجماعة قاله ابن المنذر واخرون وقال ابن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه ساءر الفقهاء فقالوا يكفي من ذلك ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب الغسل------ ويفسد الحج والصوم ويكمل الصداق قال ابو عبيد- العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا قال ابن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا---------- سعيد بن المسيب فانه قال	1254	-5812452446808936539	433	668.0	347	1468	29.495912551879883	68	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3288	false	1757923746039371158	234	288	1149	1411	1471	300	ولو شءت لقلت انه اي انسا------------- رفعه ---------------اي الي النبي صلي الله عليه وسلم كما في البخاري لصدقت ولكنه اي انسا قال السنة كذلك قال الحافظ كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي	3288	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1264	true	5915633398491238801	58	104	312	537	1562	300	ولو شءت لقلت ان ا----نسا رضي الله عنه رفعه اي الحديث المذكور الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي	1264	-5812452446808936539	193	363.5	153	290	66.55172729492188	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3324	false	609885675622256946	2	105	11	505	1470	300	قال الحافظ-- واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك ما تقدم في بدء الخلق--------------------------- ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-------------------------------- وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته -ظاهر الحديث	3324	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1266	true	7330302034770041572	156	271	788	1342	1484	300	قال في الفتح واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك ما ثبت وصح عنه صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته لظاهر --حديث	1266	-5812452446808936539	473	889.5	371	556	85.07194519042969	96	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3324	false	609885675622256946	44	266	215	1293	1470	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في بطن-------ه حين يولد الا من استثني فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه-------------- باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له 2162 حدثنا هناد عن وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراة في دبرها جه قلت ويتعقب ايضا بان انتفاء الضرر في دينه لا يستلزم العصمة بل انتفاء الضرر في الدين يتحقق بعد صدور الذنب منه بان يوفقه الله للتوبة والانابة وهو الاقرب وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتفت الشيطان الي احليله فيجامع معه	3324	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1267	true	7821470583604347818	17	134	91	665	1572	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبه باصبعه حين يولد غير عيسي بن مريم ذهب يطعن فط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن في الحجاب ف------------------------------------ليس تخصيص حديث ابي هريرة باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ا--لا يضره في دينه ايضا-ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا تصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداودي معني لم يضره ---لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف- الشيطان علي احليله فيجامع معه	1267	-5812452446808936539	512	926.0	404	1099	46.587806701660156	96	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3270	false	-5577817807961410898	167	224	811	1076	1452	300	فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--ك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا قال	3270	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	209	256	1089	1307	1527	300	فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها فقال---- ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد----- قال	1275	-5812452446808936539	206	352.0	159	268	76.86566925048828	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3270	false	-5577817807961410898	72	112	336	538	1452	300	وهذه المراة لم اقف علي اسمها وقال في الاحكام لابن القطاع انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وقد تقدم بيان اسمها في تفسير----- الاحزاب	3270	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1276	true	4019752566276541414	86	123	458	646	1507	300	وهذه المراة لم اقف علي اسمها ووقع في الاحكام لابن الطلاع ان-- خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل عن اسم الواهبة الوارد في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها الاحزاب و-----------------في تفسير سورة الاحزاب	1276	-5812452446808936539	169	302.5	134	207	81.64250946044922	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3270	false	-5577817807961410898	62	209	284	1006	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة قال الحافظ وهذه ------------------------المراة لم اقف علي اسمها وقال في الاحكام لابن القطاع انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وقد تقدم بيان اسمها في تفسير الاحزاب وما يدل علي تعدد الواهبة فقالت----------- يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك وفي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف مضاف تقديره امر نفسي او نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض وفي رو---------------اية البخاري فلم يجبها شيءا وفي رواية فصمت وفي رواية------------------------ فنظر اليها----------------------------- فصعد النظر اليها وصوبه فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3270	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	13	196	57	967	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------ امراة وهبت نفسها له اخرجه الطبري واسناده حسن والمراد انه لم يدخل بواحدة ممن وهبت نفسها له وان كان مباحا له لانه راجع الي ارادته ل---------------------------------قوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها ------------------------------------الاحزاب -------------------------فقالت تلك المراة يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك وفي لفظ قال سهل بن سعد الساعدي اني لفي القوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قامت امراة وفي لفظ فيما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اتت امراة اليه وفي رواية سفيان الثوري عند الاسماعيلي جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة وفي لفظ انها قالت انها وهبت نفسها لله ورسوله في كل هذه الروايات حذف مضاف تقديره امر نفسي او نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض فقامت طويلا كذا في رواية الامام مالك ومثله الثوري وفي لفظ انها قالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها و------------------------------------------------------------------------صوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------	1277	-5812452446808936539	298	362.0	229	1169	25.491872787475586	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3271	false	-5048644882771401191	2	89	8	422	1424	300	الحافظ في رواية فضيل بن سليمان من اصحابه ولم اقف علي اسمه لكن وقع في رواية معمر والثوري عند الطبراني فقام رجل احسبه من الانصار وفي رواية زاءدة عنده فقال رجل من الانصار فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم هل عندك من شء اي مال تصدقها اي المراة اياه اي المال ----قال اي الرجل---------------------- ما عندي اي من المال الا ازاري هذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------------------ك ان اعطيتها اي المراة ازارك	3271	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1278	true	8688690227606306716	11	126	53	595	1476	300	الحافظ ابن حجر في الفتح ------------------لم اقف علي اسمه لكن وقع في رواية معمر والثوري عند الطبراني فقام رجل احسبه من الانصار وفي رواية زاءدة عنده فقال رجل من الانصار ووقع في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ف------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ينكح هذه فقام رجل فقال صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء------- تصدقها وفي حديث ابن مسعود الك مال فقال--- الرجل لا والله يا رسول الله ما عندي------------ الا ازاري هذا زاد في رواية هشام بن سعد قال فلابد لها من شء وفي رواية قال والذي بعثك بالحق ما املك شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للرجل لما عرض ازاره ازارك ان اعطيتها --يجوز في ازارك	1278	-5812452446808936539	282	418.5	219	596	47.31543731689453	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3273	false	-3975895146960497143	0	30	0	148	1469	300	تحفظ من القران قال سورة الب--------------------------------------------------------------------------------------------------قرة او التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او----------------------------- وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او	3273	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1287	true	8201606504272832313	5	53	23	267	1519	300	تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك خرجه ابو داود والنساءي لكن في كتابيهما سورة البقرة او التي تليها بلفظ------------------------------- او وقال الحافظ ابن حجر في الفتح وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او	1287	-5812452446808936539	113	202.0	89	275	41.09090805053711	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3264	false	-9163792738578062697	178	260	919	1333	1529	300	الطبراني------------------------- الوليمة حق ----------------------------وفي مسلم------------------------------- شر الط-----عام الوليمة ثم قال وهو حق وفي رواية ------------------------------------------لابي الشيخ والطبراني الوليمة -----------------------------------حق وسنة فمن دعي اليها فلم يجب فقد عصي وفي رواية ا--حمد من حديث بريدة -------------قال لما خطب علي------------- فاطمة قال انه لا -------------------------------------بد للعروس من وليمة---------------- قال ابن بطال قوله-------- حق اي ليس- بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب وايضا هو ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب---------------- ولكونه امر- بشاة وهي غير واجبة اتفاقا	3264	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1294	true	7086311934936304297	1	223	5	1146	1554	300	الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه الوليمة حق والثانية معروف والثالثة فخر وفي مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله ولابي الشيخ والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة مرفوعا الوليمة حق وسنة فمن دعي------ فلم يجب فقد عصي وروي الامام احمد من حديث بريدة رضي الله عنه قال لما خطب علي رضي الله عنه فاطمة عليها السلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابد للعروس من وليمة وسنده لا باس به قال ابن بطال قوله الوليمة حق اي ليست بباط---ل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب قال ولا اعلم احدا اوجبها كذا قاله مع ان في مذهبه رواية بوجوبها نقلها القرطبي وقال مشهور المذهب اما مندوبة قال في الفروع وليمة العرس تستحب بالعقد قاله ابن الجوزي ولو بشاة وقال ابن عقيل ذكر الامام احمد اما تجب ولو بها للامر وقال ابن عقيل السنة ان يكثر للبكر انتهي قال الموفق في المغني هي سنة بل وافق ابن بطال في نفي الخلاف بين اهل العلم في ذلك وقال بعض الشافعية هي واجبة لامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة فكانت واجبة واجاب الموفق بانه طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه ولكونه امره بشاة وهي غير واجبة اتفاقا	1294	-5812452446808936539	347	487.0	280	1150	30.173913955688477	57	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3263	false	-6249533076873912703	208	293	1031	1482	1513	300	في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحد- نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كان- خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم ---------------------------------به الخطابي واختاره الازهري ونقله------- عياض عن اكثر العلماء وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن الفارس وجعل---ه البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا	3263	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1295	true	3084262877048110271	103	213	551	1127	1580	300	في المراد بالن---واة فقيل النواة واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وهذا مراد المصنف رحمه الله تعالي وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله القاضي عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية عند البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن --فارس واستظهره البيضاوي -------واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل وبضعا	1295	-5812452446808936539	423	783.5	340	588	71.93877410888672	73	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3346	false	-2111408168888436655	33	75	202	427	1504	300	---في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراده اللغوي قال امام الحرمين هو------------------------ لفظ جاهلي ورد الشرع بتقديره وطلق------------------ت المراة------ بفتح الطاء وضم ----------	3346	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1296	true	5801265042383350005	8	88	42	453	1527	300	هو في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والتخلية يقال اطلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة النكاح وهو راجع الي معناه في اللغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت قال في الفتح الطلاق لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره قال في المطلع يقال طلقت المراة وطلقت بفتح اللام وضمهاتطلق بضم	1296	-5812452446808936539	163	242.5	130	411	39.659366607666016	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3352	false	-7999533754651398057	192	280	969	1386	1493	300	فيه ابن لهيعة ان ابن عمر طلق امراته امنة بنت عمار-------------------------------------------------- والاول اولي واقوي من ذلك ما في مسند احمد من حديث----- يونس حدثنا الليث عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض فقال عمر يا رسول الله ان عبد الله طلق امراته النوار------------------------------------------------------- ويونس شيخ احمد--------------------- هو ابن محمد ---------المءدب من رجالهما------ ويمكن الجمع------------------------ بان يكون اسمها امنة ولقبها النوار وهي حاءض ا-----------ي----------------------------------------- في حالة الحيض --------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------سال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3352	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1297	true	-410820545918234127	115	254	590	1293	1515	300	فيه ابن لهيعة ان ابن عمر طلق امراته امنة بنت عمار كذا رايتها في بعض الاصول بمهملة مفتوحة فميم ثقيلة والاول اولي واقوي و---------في مسند الامام احمد حدثنا يونس حدثنا الليث عن نافع ان عبد الله------- طلق امراته وهي حاءض فقال عمر يا رسول الله ان عبد الله طلق امراته النوار فامره ان يراجعها الحديث وهذا بسند صحيح علي شرط الشيخين ويونس شيخ الامام احمد في هذا الحديث هو ابن محمد المعروف بالمءدب من رجال الصحيحين ويمكن الجمع بين هذا وما ذكره النووي بان يكون اسمها امنة ولقبها النوار وهي حاءض وفي رواية وهي في دمها حاءض وعند البيهقي انه طلق امراته في حيضها زاد في رواية عند الشيخين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثر الرواة لم يذكروا هذه الزيادة استغناء عنها بما في الخبر ان عمر سال ع----ن ذل---ك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1297	-5812452446808936539	364	546.5	286	726	50.13774108886719	70	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	0	31	0	152	1486	300	انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز طلاقها في الطهر ان لم يتقدم طلاق في الحيض	3354	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	228	259	1180	1332	1539	300	انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز طلاقها في الطهر ان لم يتقدم طلاق في الحيض	1301	-5812452446808936539	152	304.0	121	152	100.0	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3353	false	7563007846850051922	29	83	171	442	1536	300	لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كان- استدامة النكاح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واج-بة واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر فطرد الباب	3353	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1302	true	4718192306786212447	188	285	1002	1489	1554	300	لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية ------------------------------------انها واجبة و--حجة -من اوجبها----- ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت فعند مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت انتهي الامر بالرجعة واتفقوا علي انه اذا انقضت عدتها ان لا رجعة ونقل ابن بطال انه لو طلقها في طهر مسها فيه لا يءمر بمراجعتها لكن الخلاف فيه ثابت في الجملة واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر فطرد الباب	1302	-5812452446808936539	215	390.5	170	531	40.48964309692383	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3519	false	-8591793383900462202	21	106	105	511	1449	300	ام مكتوم اختلف في اسمه فانه رجل اعمي تضعين ثيابك اي في بيته فلا يراك واذا حللت اي خرجت من العدة فاذنيني اي اعلميني بالخروج من العدة قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا واغتبطت م ن قالت اي فاطمة	3519	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	109	174	567	884	1524	300	ام مكتوم-------------- فانه رجل اعمي تضعين ثيابك ف--------------------اذا حللت----------------- فاذنيني قا----------------------------لت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله------ فيه خيرا واغتبطت به عن------ فاطمة	1307	-5812452446808936539	299	523.5	237	413	72.3970947265625	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2376	false	-30944483514774138	129	228	638	1122	1497	300	ابي ربيعة واسم ابي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر- بن مخزوم يكني ابا عبد الرحمن وهو اخو ابي جهل لامه اسلم قديما قبل ان يدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر الي---- الحبشة ثم عاد الي مكة وهاجر الي المدينة هو وعمر بن الخطاب ولما هاجر الي المدينة قدم عليها اخواه لامه ابو جهل والحارث بن هشام وذكرا له ان امه اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فلم يدع- لهم	2376	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1309	true	-4661682573456631197	20	83	116	430	1489	300	ابي ربيعة واسم ابن ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم المخزومي القرشي---- وهو اخو ابي لهب لامه اسلم قديما قبل ----دخ----ول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر الي ارض الحبشة ثم -------------هاجر الي المدينة هو وعمر بن الخطاب ورده اخو---------------------------------ه ابو جهل واوثقه فكان من-------------------------- المستضعف-------------------------------------------------------------------------------ين الذين كا--ن رسول الله صلي الله عليه وس------------لم يدعو لهم	1309	-5812452446808936539	261	392.5	201	491	53.156822204589844	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3395	false	7013188882304008898	54	153	274	782	1525	300	الثلاث بكلمة واحدة ف----------اختلف الناس فيها----------------------------- علي اربعة مذاهب احدها انه- يقع------- وهذا قول الاءمة الاربعة وجمهور التابعين وكثير من الصحابة رضي الله عنهم الثاني انها لا تقع بل ترد لانها بدعة محرمة والبدعة مردودة لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا المذهب حكاه ابو محمد بن حزم وحكي للامام احمد فانكره وقال هو قو-ل الرافضة الثالث انه يقع به واحدة رجعية وهذا ثابت عن ابن عباس رضي الله عنه-- ذكره ابو داود عنه قال الامام احمد وهذا مذهب ابن اسحاق يقول خالف السنة فيرد الي السنة انتهي وهو قول طاوس وعكرمة	3395	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1314	true	-4299167431475427077	69	173	361	905	1563	300	الثلاث بكلمة واحدة ووقوعه وقد اختلف الناس في وقوع الطلاق الثلاث بكلمة واحدة علي اربعة مذاهب احدها انها تقع الثلاث وهذا قول الاءمة الاربعة وجمهور التابعين وكثير من الصحابة --------------الثاني انها لا تقع بل ترد لانها بدعة محرمة والبدعة مردودة لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا المذهب حكاه ابو محمد بن حزم وحكي للامام احمد فانكره وقال هذا قول الرافضة الثالث انه يقع به واحدة رجعية وهذا ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكره ابو داود عنه قال الامام احمد وهذا مذهب ابن اسحاق يقول خالف السنة فيرد الي السنة انتهي وهو قول طاوس وعكرمة	1314	-5812452446808936539	486	913.5	391	558	87.09677124023438	90	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3395	false	7013188882304008898	159	196	815	1012	1525	300	الرابع انه يفرق بين المدخول بها وغيرها فتقع الثلاث بالمدخول بها وتقع بغيرها واحدة وهذا قول جماعة من اصحاب ابن عباس وهو مذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه محمد بن نصر المروزي في كتاب اختلاف العلماء	3395	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1315	true	-1554400301875764643	101	138	529	725	1558	300	الرابع ان- يفرق بين المدخول بها وغيرها فيقع الثلاث بالمدخول بها ويقع بغيرها واحدة وهذا قول جماعة من اصحاب ابن عباس وهو مذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه محمد بن نصر المروزي في كتاب اختلاف العلماء	1315	-5812452446808936539	194	381.0	157	197	98.47715759277344	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3560	false	7951179726914983267	172	284	806	1340	1425	300	سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها اي عن سبيعة في حجة الوداع اي بمكة وهي حامل فلم تنشب اي لم تمكث بعد موت زوجها ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت اي ارتفعت وطهرت من نفاسها تجملت للخطاب جمع خاطب اي من يخاطبها بطلب النكاح فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترتجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي	3560	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	76	166	418	848	1536	300	سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها------------ في حجة الوداع-------- وهي حامل فلم تنشب------------------------- ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعل----------------ت من نفاسها تجملت للخطاب----------------------------------- فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تر-جين النكاح---- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر- قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي	1318	-5812452446808936539	419	751.5	330	536	78.17163848876953	79	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3560	false	7951179726914983267	25	74	111	340	1425	300	ان سبيعة اخبرته-- انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	3560	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	70	119	386	617	1536	300	عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد -بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	1318	-5812452446808936539	218	410.5	169	232	93.96551513671875	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3561	false	-4707911958045181325	66	184	330	902	1465	300	ابو السناب----------------------------------ل لها ما لي اراك متجملة اي متزينة لعلك ترتجين اي تريدن النكاح انك والله ما انت بناكح اي لا يجوز لك النكاح لان عدة الوفاة لم تتم حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فتتم العدة فيجوز لك النكاح قالت سبيعة فلما قال ابو السنابل لي ذلك جمعت علي ثيابي اي لبستها حين امسيت اي حين الظلام فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك اي عما قال لي ابو السنابل فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وهذا الحكم مصرح في قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	3561	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	111	192	582	968	1536	300	ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجمل----------ة لعلك تر-جي---------ن النكاح---- والله ما انت بناكح ح-------------------------------------------تي تمر عليك اربعة اشهر وعشر---------------------------- قالت سبيعة فلما قال------------ لي ذلك جمعت علي ثيابي ح----------ين امسيت-------------- فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك-------------------------- فافتاني باني قد حللت حين وضعت حم------------------------------لي----------------------------- وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	1318	-5812452446808936539	345	555.5	272	606	56.930694580078125	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3561	false	-4707911958045181325	17	67	94	334	1465	300	بموحدة ثم--------- مهملة ثم ----كافين بوزن جعفر ابن الحارث بن عميلة بن السباق بن عب-----------د الدار كذا نسبه ابن اسحاق وقيل هو ابن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق قال وكان-------------------------------------------- من المءلفة وسكن الكوفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم ابن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا فقال ابو	3561	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1320	true	8903770486811153454	79	163	414	827	1504	300	بموحدة مفتوحة فعين مهملة ساكنة فكافين بوزن جعفر--بن الحارث بن عميلة بن السباق بن رجل من بني عبد الدار كذا نسبه ابن اسحاق وقيل هو ب----عكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق نقله ابن عبد البر عن الكلبي وكان ابو السنابل بن بعكك من المءلفة وسكن الكوفة وكان شاعرا ونقل الترمذي عن البخاري انه قال لا نعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله لكن جزم ابن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا وقال ابن	1320	-5812452446808936539	218	359.5	172	419	52.02864074707031	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3547	false	-4984002045155481936	217	266	1030	1266	1441	300	ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ارجع الي اهلي فاني------ لم يتركني في مسكن ي-ملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3547	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	0	48	0	230	1540	300	ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه ---------فسالته صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت انه لم يتركني في مسكنه بملكه ولا نفقة----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	1329	-5812452446808936539	210	392.5	166	244	86.0655746459961	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3548	false	6962356580630811369	123	226	626	1117	1443	300	لحقهم اي الاعبد فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي اي اهل بيت ابي فاني لم يتركني زوجي في مسكن ي-ملكه ولا في نفقة اي لم يتركني في نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قالت فخرج-----ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	3548	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	20	102	91	491	1540	300	لحقهم---------- فقتلوه ---------فسالته صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ---------انه لم يتركني----- في مسكنه بملكه ولا--- نفقة ف--------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم-------------------- فخرجت قالت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثما--------ن ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته ف-------قضي به	1329	-5812452446808936539	379	666.5	300	497	76.2575454711914	66	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3552	false	-7406367872273899002	12	62	53	285	1492	300	ابن ابي نجيح عن عطاء عن---- ابن عباس انه قال------- نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها -تعتد حيث شاءت وهو قول الله-- غير اخراج -------قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي ذكره---- فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن قال	3552	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	198	249	1027	1277	1540	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قوله تعالي غير اخراج البقرة قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقو----له تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن--- البقرة قال	1329	-5812452446808936539	189	303.5	145	257	73.54085540771484	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3545	false	3757998271583719951	26	75	125	383	1524	300	علي زوج-- اربعة اشهر وعشرا اي مع ايامها كما قاله الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشر وقيل الحكمة في ---------هذا العدد ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي--------- زيادة علي --اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد ----------علي طريق الاحتياط	3545	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	2	42	7	229	1563	300	علي زوجها اربعة اشهر وعشرا -------------------------------------------------------------------قيل الحكمة في التخصيص بهذه المدة ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي م-ءة وعشرين يوما وهي ان العشر زيادة علي الاربعة اشهر ينقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد يعني العشرعلي طريق الاحتياط	1336	-5812452446808936539	186	318.5	150	290	64.13793182373047	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3556	false	7749842106982485515	86	112	417	551	1507	300	ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك- يقول اخبرتني ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها -فتكتحل	3556	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1338	true	-2391382430102352447	0	26	0	135	1532	300	ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه قال سمعت المغيرة بن النعمات يقول اخبرتني ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عين-ها افتكتحل	1338	-5812452446808936539	129	242.0	103	136	94.85294342041016	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3557	false	2439664393588681706	83	244	409	1182	1479	300	فارسلت والدة ام حكيم مولاة لها الي ام سلمة ام المءمنين رضي الله عنها فسالتها عن كحل الجلاء فقالت ام سلمة رضي الله عنها لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك ذلك الامر فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة اي زوجي وقد جعلت علي عيني صبرا قال في القاموس والصبر ككتف ولا يسكن الا في ضرورة الشعر عصارة شجر مر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك ن ق يا رسول الله ليس فيه طيب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اي الصبر يشب اي يلون ويجلو الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	3557	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1338	true	-2391382430102352447	34	105	179	519	1532	300	فارسلت مولي--------------- لها الي ام سلمة-------------------------- فسالتها عن كحل الجلا -فقالت---------------------- لا تكتحل- به الا من امر لا-بد منه يشتد عليك---------- فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة و-----------جعلت عل-----ي صبرا --------------------------------------------------------------------فقال----------------------------- ما هذا يا ام سلمة فقلت----- هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزعيه بالنهار	1338	-5812452446808936539	335	549.5	265	773	43.337646484375	60	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3554	false	7293970320832489811	57	98	280	480	1537	300	القاف ضرب من الطيب وقيل هو --عود يحمل من الهند ويجعل في----- الادوية واظفار بفتح اوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس من الطيب لا واحد له و--------قيل واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبي-هة بالظفر	3554	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1339	true	9192715527330023747	205	269	1105	1426	1581	300	القسط ضرب من الطيب وقيل هو العود والقسط عقار معروف من عقاقير الادوية طيب الريح تبخر به النساء والاطفال وهو اشبه الحديث لاضافته الي الاظفار كذا في النهاية وقال ايضافي حديث ام عطية لا تمس المحدة الا نبذة من قسط اظفار الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وقيل هي-------------------------------- شء من العطر اسود والقطعة منه شبي هة بالظفر	1339	-5812452446808936539	126	195.5	97	353	35.69404983520508	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	false	-3161947096073023048	10	87	44	414	1481	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لها في----------- كل ذلك المرات لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشرا ----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به	3546	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1344	true	8266001305160597644	153	237	803	1207	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول-- لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول ق----------------------------------------------------الت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابه حمار او شاة او طي-ر فتفتض به	1344	-5812452446808936539	273	491.5	214	488	55.942623138427734	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3545	false	3757998271583719951	169	229	837	1151	1524	300	المغيرة المخزومي ولم يعرف اسم ابيه---------------- وقد اشتكت عينها ووقع في بعض الروايات عيناها قال ابن دقيق العيد يجوز في لفظ العين وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكو------ن هي المشكتية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي----- الم------------------راة وما -وقع في بعض الروايات بالتثنية فهو يرجح الضم وهي--------- في مسلم------------- وعلي الضم اقتصر النووي ورجح-------------- المنذري	3545	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	138	206	687	1044	1521	300	المغيرة المتوفي عن زوجته من هو انتهي كلام البرماوي وقد اشتكت عين----------------------------ها قال ابن دقيق العيد يجوز فيه--------- وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل يعود علي المراة وعينها مفعول ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها وهي ترج--ح الضم وهذه الرواية في مسلم كما في الفتح وعلي الضم اقتصر النووي والذي رجح الاول هو المنذري	1345	-5812452446808936539	224	350.5	177	396	56.56565475463867	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	false	-3161947096073023048	92	160	439	776	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي لفظ لا مرتين-------- او ثلاثا في كل مرة------- يقول-------------------------- لا تاكيدا للمنع قال الحافظ قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع انها اذا لم تحتج اليه لا يحل وا-ن احتاجت----- لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	3546	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	211	282	1076	1430	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لا مرتين يكرر لا او ثلاثا من المرات كل ذلك يقول عليه الصلاة والسلام لا اي لا تكتحل قا------------------ل النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع ام-ا اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت اليه لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	1345	-5812452446808936539	290	511.0	230	384	75.52083587646484	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3558	false	8138499245387442824	7	63	34	318	1455	300	سواء احتاجت ذلك- ام لا وجاء في هذا الحديث حديث ام سلمة---------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال في الفتح ووجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت -----لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت مسحته بالنهار---- وتاول بعضهم --حديث ام عطية علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها	3558	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	244	297	1238	1509	1521	300	سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في ------حديث----- ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار------------- ووجه الجمع ام--------ا اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت اليه لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان- فعلت مسحته بالنهار قال وتاول بعضهم الحديث --------علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها	1345	-5812452446808936539	238	392.0	190	312	76.28205108642578	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3465	false	2477719476156621423	259	292	1264	1427	1463	300	فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم	3465	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1351	true	2796236883678225232	80	112	411	573	1476	300	فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل-هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم	1351	-5812452446808936539	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3474	false	-3093755137204384126	245	300	1212	1478	1478	300	ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته----------- يلتمس البينة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك فقال هلال والذي-	3474	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	69	129	361	652	1475	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدن-----ا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا -حد في ظهرك فقال هلال والذي	1353	-5812452446808936539	257	461.0	204	298	86.24160766601562	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3473	false	-7754391188032397414	192	296	939	1436	1459	300	العجلاني وبعضها تدل في قصة هلال بن امية قال------------------------------------------------------------------ الحافظ في كيفية الجمع بينهما بان يكون هلال سال اولا ثم سال عويمر فنزلت في شانهما معا وظهر لي الان احتمال------------- ان يكون عاصم سال قبل النزول- ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي--- سالتك عنه قد ابتليت به فوجد الاية نزلت في شان هلال- فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بانها نزلت فيه يعني انها نزلت في كل من وقع له ذلك بان ذلك لا يختص بهلال ------فابتلي -----------------به ذلك الرجل من بين الناس ف-جاء هو وامراته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3473	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1355	true	5216774231711714683	60	172	309	841	1492	300	العجلاني وهل-----------------ال بن امية وعاصم بن عدي ثم نقل عن الواحدي ان اظهر هذه الاقوال انه عويمر وقد تعقب الحافظ ابن حجر كلامهم في الفتح واستظهر في باب اللع---------------------------------------------ان احتمال في وجه الجمع ان يكون عاصم سال قبل النزوله ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي قد سالتك عنه--- ابتليت به فوجد الاية نزلت في شان هلاله فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بانها نزلت فيه يعني انها نزلت في كل من وقع له ذلك لان ذلك لا يختص بهلال وكذا يجاب عن سياق حديث ابن مسعود و لما قال عويمر ما قال في حق زوجته وعظه ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	1355	-5812452446808936539	340	522.5	264	605	56.19834899902344	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3483	false	-7687039796983990375	220	294	1051	1362	1390	300	عن ابي هريرة------------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من بني فزارة فقال----------------------------- ان امراتي جاءت بولد- اسود فقال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تراه -----قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق خ م ت ن جه حم عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------------------------- قال جاء رجل	3483	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1373	true	8012508612726904193	178	257	865	1217	1430	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل----------------------------- من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق-------------------------------- عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال جاء رجل	1373	-5812452446808936539	233	346.5	177	416	56.00961685180664	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3484	false	-6255507165111181266	239	279	1175	1382	1482	300	في ذلك ثابت عند الشافعية ف------قالوا ان لم ينضم الي المخالفة في اللون قرينة زنا لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح عندهم وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	3484	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	165	201	843	1030	1544	300	-------ثابت عند الشافعية بتفصيل قالوا ان لم ينضم اليه----------------- قرينة زنا لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح قال-- وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	1377	-5812452446808936539	176	315.0	141	213	82.62910461425781	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3498	false	6624119343631284050	51	135	251	688	1582	300	صلي الله عليه وسلم اخبرته ان النكاح كان في الجاهلية ع------------------------------------------------------لي اربعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضا علي الجهة والنوع---------------------- وعلي العلم المعروف اصطلاحا قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو----- في قوله تعالي ولا متخذات اخدان -------------يقولون ما استتر فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتعة ------------الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك ---	3498	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	174	275	900	1430	1571	300	صلي الله عليه وسلم --بالحق هدم نكاح------- الجاهلية كلها الا نكاح الناس اليوم اي وهو الذي بدات بذكره قوله علي اربعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضا-علي الجهة والنوع وكذا علي القرب والشبه وعلي العلم المعروف اصطلاحا قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو الذي في قوله------ ولا متخذات اخدان النساء كانوا يقولون ما استتر فلا باس به وما ظهر فهو لءم الثاني نكاح المتعة وتقدم بيانه الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن	1381	-5812452446808936539	410	712.0	332	546	75.0915756225586	73	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3499	false	-431215521446550034	26	143	126	737	1548	300	حملها من ال----رجل ال---مستبضع منه لم يبق ريب في ان الولد من المستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها اي جامعها زوجها ان- احب وانما يفعل بصيغة المعلوم اي الزوج او بصيغة المجهول ذلك اي الاستبضاع رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمي نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط--- دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر------ ليال- بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق به و----------------------------------------لدها ونكاح --رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات	3499	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	26	134	143	700	1571	300	حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع ---------------------------------------منه فاذا تبين حملها اصاب----------ها زوجها اذا احب وانما يفع----------------------------------------ل ذلك------------- رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح----- نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها -تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان -تسمي من احبت----- باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع به وفي لفظ منه الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات	1381	-5812452446808936539	490	878.5	395	671	73.02533721923828	80	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3500	false	1435644033500659911	0	62	0	314	1505	300	لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا اي الزواني كن ينصبن علي ابوابهن رايات تك-ن علما لمن ارادهن -دخل عليهن فاذا حملت ف-------وضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي ير--ون فالتاط-------------------------------ه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك---- فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم------ هدم نكاح اهل الجاهلية كله- الا نكاح اهل الاسلام اليوم خ تكن اي تلك	3500	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	123	189	642	976	1571	300	لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا----------- كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن يدخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يريدون فالتاط به اي لصق به ولزمه ولم ينفك عنه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك قال فلما بعث----- محمد- صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح---- الجاهلية كلها الا نكاح الناس------ اليوم اي وهو ------	1381	-5812452446808936539	268	438.0	215	367	73.02452087402344	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3490	false	-7263607327001325209	176	214	888	1066	1523	300	الم تري بحذف النون ان مجززا المدلجي راي زيدا واسامة قد غطيا رءوسهما بقطيفة وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض خ م ت ن جه حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو داود -كان اسامة اسود وكان زيد ابيض	3490	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1384	true	5595636295072941643	228	296	1203	1545	1561	300	الم تري----------- ان مجززا المدلجي راي زيدا واسامة قد غطيا رءوسهما بقطيفة وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ قالت دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليه قال ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض	1384	-5812452446808936539	156	257.0	123	353	44.19263458251953	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	123	157	619	775	1544	300	عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية----- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	3338	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	69	102	339	490	1434	300	عن جابر ايضا ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	1393	-5812452446808936539	136	251.5	106	161	84.4720458984375	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	31	130	154	604	1413	300	عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اي مملوكة اطوف عليها اي اجامعها وانا اكره ان تحمل اي مني فتكون ام ولد فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعزل عنها ان شءت فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي من الحمل وغيره قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها م حم 312 قال فلبث الرجل اي اياما ثم اتاه فقال -اي الرجل ان الجارية قد حملت قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3339	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	69	162	339	778	1434	300	عن جابر ايضا ان رجل----------ا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا----- اطوف علي-----------ها وانا اكره ان تحمل فقال---------------------------------------------------- اعزل عنها ان شءت فانه--------- سياتيها ما قدر لها فلبث ال----------------------رجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وفي رواية------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله واخرجه الامام احمد وابن ابي شيبة وابن ماجه بسند علي شرط الشيخين وفي مسلم من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1393	-5812452446808936539	248	389.5	190	579	42.83246994018555	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	218	266	1011	1244	1413	300	السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن ابن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل قال الحافظ ووافقه في نقل هذا الاجماع ابن	3339	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1395	true	4281106423517774300	255	296	1240	1442	1461	300	السلف في حكم العزل قال -------------ابن عبد البر-------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزله---------- ووافقه في نقل هذا الاجماع ابو	1395	-5812452446808936539	196	361.5	156	233	84.12017059326172	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3340	false	-7275413101406689134	43	128	201	656	1507	300	كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة قال الحافظ واتفقت المذاهب الثلاثة علي ان الحرة لا يعزل عنهما الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها واختلفوا في المزوجة فعند المالكية يحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عن احمد------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها--- وهي رواية عن اح-------مد وعنه باذنها -	3340	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1396	true	-3749129309728477732	123	186	659	994	1559	300	كانت سرية جا---------------ز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة والراجح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند------------------------------------- ابي حنيفة ومالك واحمد اعتبار اذن سيد الامة المزوجة لا اذنها هي وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها هي وهي رواية عن الامام احمد وعنه باذنهما	1396	-5812452446808936539	264	437.5	214	503	52.48508834838867	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3183	false	-6704549444924588388	9	151	48	857	1636	300	وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بلبن ولده منها او السيد فتحرم علي الصبي لانها تصير امه وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خالته وبنتها لانها اخته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا	3183	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1406	true	-7244821974775866935	84	300	466	1634	1634	300	وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه----- احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القرطبي وقع في رواية ما تحرم الولادة وفي رواية ما يحرم من النسب وهو دال علي جواز نقل الرواية بالمعني قال ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال اللفظين في وقتين قال الحافظ ابن حجر وهذا الثاني المعتمد فان الحديثين مختلفان في القصة والسبب والراوي وانما يتاتي ما قال اذا اتحد ذلك وقد وقع عند الامام احمد من وجه اخر عن عاءشة رضي الله عنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من خال او عم او اخ قال القرطبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بلبن ولده منها او السيد فيحرم علي الصبي لانها تصير امه وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خا------------------لته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لارض-اع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا-	1406	-5812452446808936539	780	1542.0	644	1193	65.38139343261719	131	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3170	false	2493777487088823428	203	237	1065	1224	1529	300	اي -لصقتا بالتراب وهي كناية عن الفقر وهو خبر بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------ي الدعاء لكن لا يراد به حقيقته وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه تقدير شرط----- اي وقع لك ذلك ان لم	3170	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	168	280	835	1374	1472	300	اي الصقت- بالتراب وهي كناية عن الفقر كما هو في بعض النسخ ولفظ تربت يمينك اي افتقرت والعرب تدعو علي الرجل ولا تريد وقوع الامر به ونقله في الفتح عن العمدة فعلم انه من الاصل قال في الفتح وزاد غيره يعني غير صاحب العمدة المصنف رحمه الله تعالي ان صدور ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم لا يستجاب لشرطه ذلك علي ربه وحكي ابن العربي ان معناه استغنت ورد بان المعروف اترب اذا استغني ترب اذا افتقر ووجه بان الغني الناشء عن المال تراب لان جميع ما في الدنيا تراب ولا يخفي بعد---ه وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه------ شرط مقدر اي وقع لك ذلك ان لم	1409	-5812452446808936539	119	183.0	91	549	21.67577362060547	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3188	false	-1663374771568331025	0	107	0	577	1599	300	ارتضع الصغير بلبنه فلا تحل له بنت زوج المراة التي ارضعته من غيرها مثلا وفيه خلاف قديم حكي عن ابن عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم ---------------------------------ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية -----------------------------------------------------------وعن ابن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت ابي سلمة انها سالت والصحابة متوافرون وامهات المءمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا وقال به من الفقهاء ربيعة الراي وابراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وداود-------- واتباعه------------------------------------------------------------------------------------------- وحجتهم في ذلك قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	3188	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1410	true	1843630851878483119	158	300	774	1538	1538	300	ار-ضع الصغير بلبنه فلا تحل له بنت زوج المراة التي ارضعته من غيرها مثلا وفيه خلاف قديم حكي عن ابن عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم ونقله ابن بطال عن عاءشة وفيه نظر ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وعن ابن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت ابي سلمة انها سالت والصحابة متوافرون وامهات المءمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا وقال به من الفقهاء ربيعة الراي وابراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وداود الظاهري واتباعه فتخصيص القاضي عياض ومن تبعه نسبة ذلك لداود وابراهيم بن علية غريب مع وجود الرواية عمن ذكرنا وحجتهم ظاهر-- قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم-	1410	-5812452446808936539	569	1077.0	464	768	74.08853912353516	103	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3188	false	-1663374771568331025	107	281	577	1510	1599	300	ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا -------بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصح--------------------------------يحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار ابن عباس--------------- بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة و-ايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب و-----ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل --كوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عبد الوهاب------------ يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز	3188	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1411	true	-4380180653699156120	1	246	7	1303	1558	300	ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب والجواب عن ذلك بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما وال--------احاديث الصحيحة التي جاءت بتحريم من ذكروا صريحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل الا عن----------------- المراة فكيف ين-شر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يعت-----بر وايضاسب-----ب اللبن--- ماء الرجل والمراة معا فيجب ان يكون الرضاع منهما وله----------------------------------------------------------------ذا اشار ابن عباس في هذه المسالة بقوله--------------- اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة و ايضا-----الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب ولهذا ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح والزم الشافعي المالكية في هذه المسالة برد اصلهم بتقديم عمل اهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح اذا كان من الاحاد لما رواه عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة من ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز وهذا راي فقهاءنا الا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيءا من علم الخاصة اولي بالا يكون عاما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم علي هذا اما ان يردوا هذا الخبر وهم لم يردوه او يردوا ما خالف الخبر علي كل حال وهو المطلوب قال القاضي عبد الوهاب من المالكية يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما بنتا والاخري صبيا فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزو-ج الصبية وقال من خالفهم يجوز	1411	-5812452446808936539	781	1398.5	635	1420	55.0	130	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3189	false	-8233127700222832123	113	163	541	784	1438	300	قال الحافظ-- لم اقف علي اسمه-------------------------- واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال انه عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكانت امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته ول-ذا قيل له رضيع عاءشة -قال حفص فشق ذلك عليه	3189	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1413	true	-4409538369478993427	44	97	217	476	1542	300	قال في الفتح لم اقف علي اسمه يعني اخاها من الرضاعة قال واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال -هو عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان- امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة فقال عليه ------------	1413	-5812452446808936539	216	386.0	170	273	79.12088012695312	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3189	false	-8233127700222832123	238	300	1134	1438	1438	300	من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة خ م ن قال الحافظ والمعني تاملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ---------------فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب------ انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان-	3189	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1413	true	-4409538369478993427	112	175	559	880	1542	300	ما اخوانكن وفي رواية مسلم اخوتكن وكلاهما جمع اخ----- والمعني تاملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع ومقدار الارتضاع فان الحكم الذي ينشا عن الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان	1413	-5812452446808936539	261	475.0	209	326	80.06134796142578	51	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3190	false	-5366256492031070457	0	83	0	457	1549	300	الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع انتهي-------------- فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث عل----ي امعان النظر وال-فكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة فتحل به----- ال----------------------خلوة حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة	3190	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1413	true	-4409538369478993427	175	258	880	1339	1542	300	الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع ولهذا علل ذلك بقوله فانما الرضاعة الفاء لل-------تعليل لقوله انظرن اي امع-ن النظر والتفكر لان الرضاعة من المجا------------------------------------عة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحصل لاجلها الخلوة وتجعل الرضيع محرما هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة	1413	-5812452446808936539	375	673.5	304	503	74.55268096923828	63	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3190	false	-5366256492031070457	150	220	814	1141	1549	300	علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع 2059 حدثنا عبد السلام بن مطهر ان سليمان بن المغيرة حدثهم عن ابي موسي عن ابيه عن ابن لعبد الله بن مسعود عن ابن مسعود قال لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم فقال ابو موسي لا تسالونا وهذا الحبر فيكم ق قط فاذن يحتاج الي تقدير فاولي ما تءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات قلنا	3190	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1414	true	-3728070335784809364	62	89	313	442	1561	300	علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع واذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات وكذا	1414	-5812452446808936539	119	216.5	92	327	36.39143753051758	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3194	false	2934070253795617354	85	196	437	994	1528	300	للنبي صلي الله عليه وسلم قبل النبو------------------------------------------------ة وهو ابن ثماني سنين وقيل بل راه رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم بالبطحاء بمكة ينادي عليه ليباع فاتي وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم --------الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب- كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة -------------------------فقالت يا رسول الله انا كنا نر-ي سالما ولدا وكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا خديجة---------------------------------------------------------------- فذكره لها فاشتراه من مالها فوهبته لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3194	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	54	173	267	871	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو ا-------ي سالممولي- لامراة --من الانصار كما تبني النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وك-------------------------------ان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي-------- ادعوهم لاباءهم الاحزاب الي قوله------------------ ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له ابا كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نربي سالما ولدا وقد انزل الله ما قد علمت--------------------------------- فذكر الحديث هكذا في البخاري وساق البرقاني وابو داود بقيته ولفظه ف-كيف تري ف----------قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1418	-5812452446808936539	373	533.0	292	725	51.44827651977539	65	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3195	false	1020708902019062629	0	143	0	718	1501	300	واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة -------------------------فقالت يا رسول الله انا كنا نر-ي سالما ولدا لما تبناه ابو حذيفة فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد كما ياوي الاولاد مع اباءهم وامهاتهم وبراني فضلا قال في القاموس ورجل وامراة فضل بضمتين متفضل في ثوب واحد وقال في المجمع يراني فضلا اي مبتذلة في ثياب مهنة من تفضلت المراة اذا لبست ثياب مهنتها او كانت في ثوب واحد فهي فضل والرجل وقد انزل الله فيهم ما قد علمت---------------------------------------------------------------- فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات------------- اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	3195	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	117	217	591	1105	1518	300	واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نربي سالما ولدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انزل الله----- ما قد علمت فذكر الحديث هكذا في البخاري وساق البرقاني وابو داود بقيته ولفظه فكيف تري ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخوات-------------ها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1418	-5812452446808936539	402	732.5	321	821	48.96467590332031	75	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3196	false	8366854085372986874	8	75	40	369	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلملسالم دون الناس خ م ن 3324 جه دي حم عليهن بتلك الرضاعة احدا ان يدخلن بضم التحتانية من باب الافعال عليهن بتلك الرضاعة اي رضاعة الكبير احدا من الناس حتي يرضع في المهد اي في زمان الصغر وقلن لعاءشة لما استدلت بقصة سالم والله ما ندري لعلها اي قصة سالم كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس قال	3196	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	212	247	1080	1254	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ان ي-----------------------------دخلن عليهن بتلك الرضاعة ا----------------حدا من الناس حتي يرضع في المهد----------------- وقلن لعاءشة--------------------- والله ما ندري لعلها----------------- رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس قال	1418	-5812452446808936539	163	228.5	129	334	48.80239486694336	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3197	false	2582264610925129178	0	86	0	447	1540	300	باجوبة منها انه حكم منسوخ وبه جزم المحب الطبري في احكامه وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في اواءل الهجرة والاحاديث الدالة علي اعتبار الحولين من رواية احداث الصحابة فدل علي تاخرها وهو مستند ضعيف اذ لا يلزم من تاخر اسلام الراوي ولا صغره ان لا يكون ما رواه متقدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها دعوي الخصوصية بسالم وامراة ابي حذيفة والاصل فيه--- قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة وقرره ابن الصباغ وغيره	3197	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1419	true	-6897420780178458134	143	259	690	1294	1487	300	باجوبة منها انه حكم منسوخ وبه جزم المحب الطبري في احكامه وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في اواءل الهجرة والاحاديث الدالة علي اعتبار الحولين من رواية احداث الصحابة فدل علي تاخرها وهو مستند ضعيف اذ لا يلزم من تاخر اسلام الراوي ولا صغره ا--لا يكون ما رواه متقدما وايضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم باعتبار الحولين لقول امراة ابي حذيفة كيف ارضعه وهو كبير فهذا يشعر انها كانت تعرف ان الصغر معتبر في الرضاع المحرم ومنها دعوي الخصوصية بسالم وامراة ابي حذيفة والاصل في هذا قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة وقرره ابن الصباغ وغيره	1419	-5812452446808936539	444	866.5	359	606	73.26732635498047	84	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3197	false	2582264610925129178	86	119	447	617	1540	300	وقرره اخرون بان الاصل ان الرضاع لا يحرم فلما ثبت ذلك في الصغر خولف الاصل له وبقي ما عداه علي الاصل وقصة سالم واقعة عين ي-طرقها احتمال الخصوصية فيجب الوقوف عن الاحتجاج بها	3197	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1420	true	-2927487236236697371	25	58	147	318	1553	300	وقرره اخرون بان الاصل ان الرضاع لا يحرم فلما ثبت ذلك في الصغر خولف الاصل له وبقي ما عداه علي الاصل وقصة سالم واقعة عين يتطرقها احتمال الخصوصية فيجب الوقوف عن الاحتجاج بها	1420	-5812452446808936539	170	335.0	137	171	99.41520690917969	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3460	false	-3991773451493467366	139	201	670	988	1456	300	عبد الحميد بن يزيد-------------------- بن سلمة انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او -شبهه وقال رافع ابنتي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	3460	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1433	true	6842896864895691348	120	183	654	973	1554	300	عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او مشبهة وقال رافع ابنتي فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال لهما----------------- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	1433	-5812452446808936539	282	515.5	225	339	83.18584442138672	52	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3461	false	7529271391883610654	0	67	0	344	1499	300	وقال رافع ابنتي وسميت البنت المذكورة في رواية ابي عاصم عميرة فقال له اي لرافع النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية اي جانبا وقال لها اي للمراة اقعدي ناحية اي اخري واقعد الصبية بينهما اي وسطهما ثم قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعواها اي البنت فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت اي البنت الي ابيها فاخذها	3461	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1433	true	6842896864895691348	149	183	790	973	1554	300	وقال رافع ا---------------------------------------------بنتي فقال------------ النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقا---------ل لها ----------اقعدي ناحية وقال ل------------------هما------------------------------------------------- ادعواها فمال---------ت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمال---------ت الي ابيها فاخذها	1433	-5812452446808936539	166	268.5	133	344	48.25581359863281	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5499	false	-7532618524777178754	194	238	953	1153	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا في احدي ثلاث رجل زني بعد احصان فانه يرجم ورجل خرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل او يصلب او ينفي من الارض	5499	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1445	true	6607295426162225026	91	136	452	656	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا في احدي ثلاث رجل زني بعد احصان فانه يرجم ورجل خرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل او يصلب او ينفي من الارض	1445	-5812452446808936539	200	393.5	156	204	98.03921508789062	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5500	false	2944242764641585178	13	117	56	551	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا في احدي ثلاث اي خصال رجل زني بعد احصان فانه يرجم ورجل خرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل اذا قتل او يصلب اذا قتل واخذ المال او ينفي من الارض اذا لم يقتل ولم ياخذ المال واخاف فقط واختلفوا في معناه قال بعضهم يخرج من بلد الي بلد وقال بعضهم انه يحبس وهذا داخل في الثالثة ولم يذكر فيه الارتداد كما في الرواية المتقدمة لانه ليس داخلا في المسلم الا مجازا باعتبار ما كان فانه كان مسلما او يقتل نفسا فيقتل بها	5500	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1445	true	6607295426162225026	91	141	452	679	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا في احدي ثلاث-------- رجل زني بعد احصان فانه يرجم ورجل خرج محاربا لله ورسوله فانه يق--------تل او يصلب -------------------او ينفي من الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يقتل نفسا فيقتل بها	1445	-5812452446808936539	223	404.5	174	499	44.68938064575195	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5648	false	-4415594216626886323	207	300	1021	1485	1485	300	الرحمن بن سهل وابن اخي محيصة--- انطلقا قبل------------------------------- خيبر-------------- فتفرقا ف--ي النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه اي اخو عبد الله بن سه-----------------------------------------------ل وهو عبد الرحمن بن سهل وابنا عمه وهو اطلاق مجازي والا فهما ابنا عم ابيه حويصة ومحيصة فاتوا ال--------نبي صلي الله عليه وسلم ف----------------تكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر ل--نشهده-	5648	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	19	140	96	701	1501	300	الثالث عن سهل --بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة -الي عبد الله بن س------------------------------------------------هل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة و-----------------------------------------حويصة --ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكل----------------------------------م فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت ف---------------------------------تكلما فقال اتحلفون وتستحقون صاحبكم او قاتلكم قالوا وكيف نحلف ولم نر ولم نشهد قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن ----زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده	1455	-5812452446808936539	215	228.0	165	770	27.922077178955078	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5649	false	-1159061727189708949	0	43	0	203	1508	300	كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار قال فودا-----------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبله فان حويصة ومحيصة ابنا مسعود بن كعب بن عامر وعبد الرحمن بن سهل بن زيد بن كعب بن عامر	5649	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	140	221	701	1091	1501	300	كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بمءة من ابل الصدقة عن سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثةكنيته ابو محمد كما تقدم في ترجمته في باب صلاة الخوف واسم ابي حثمة عبد الله وهما صحابيان رضي الله عنهما قال سهل رضي الله عنه انطلق عبد الله-------------------------------------------------------------- بن سهل بن زيد بن كعب بن عامر	1455	-5812452446808936539	134	97.0	103	452	29.64601707458496	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5649	false	-1159061727189708949	165	206	838	1039	1508	300	قالوا امر لم نشهده كيف نحلف----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يقسم خمسون رجلا من اليهود بان لم نقتله ولا علمنا له قاتلا فيبراون من القتل قالوا يا رسول الله قوم كفار لا	5649	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1459	true	-3345488177735033102	169	191	866	977	1495	300	قالوا امر لم نشهده كيف نحلف عليه قال عليه السلا-----------------م فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا رسول الله قوم كفار لا	1459	-5812452446808936539	99	165.0	78	206	48.05825424194336	18	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5660	false	-1338578690977784760	212	250	1070	1281	1521	300	النخعي وعامر الشعبي والحسن البصري وسفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه-------- لا يقتل القاتل في جميع الصور الا بالسيف واحتجوا بما------------------------------------------- رواه -------------------الطحاوي بسنده عن النعمان قال قال رسول الله صلي ال-له عليه وسلم لا قود الا بالسيف واخرجه	5660	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1472	true	-4701890891715725878	45	85	233	458	1556	300	النخعي------------- والحسن البصري وسفيان الثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا يقتل القاتل في جميع الصور الا بالسيف واحتجوا بحديث النعمان بن بشير مرفوعا لا قود الا بحديدة رواه ابو داود الطيالسي والط---------------------------------------حاوي ولفظه عنده----- لا قود الا بالسيف واخرجه	1472	-5812452446808936539	140	215.5	113	282	49.645389556884766	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3127	false	4058694083829438869	82	221	392	1087	1507	300	يستاذن عل--------------------------------------------------------------يك فاذن له عليك فليكلمك بحاجته فاذن له ابرهة وكان عبد المطلب رجلا عظيما وسيما جسيما فلما راه ابرهة اجل-ه واكرمه --عن ان ي-------------------------جلس تحته---------------- فجلس علي بساطه ف---اجلسه معه الي جنبه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك الي الملك -قال له------------------ عبد المطلب حاجتي الي الملك ان يرد علي ماءتي بعير اصابها لي -قال ابرهة لترجمانه قل له -قد كنت اعجبتني حين رايتك ثم-- زهدت فيك حين كلمتني اتكلمني في ماءتي بعير اصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين اباءك قد جءت ل------------هدمه فلا تكلمني---------------------------- فيه قال له عبد المطلب اني انا رب ال----ابل وان لل--بيت ربا سيمنعه ----قال ما كان ليمنعه مني قال فانت وذاك اعلم اردد الي ابلي فرد عليه ----------ابله ال----تي اصاب وانصرف عبد المطلب الي قريش فاخبرهم---- الخبر وامرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعف-------- الجبال والشعاب تخوفا عليهم من معرة الجيش	3127	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1479	true	-1745453859600360925	89	243	428	1195	1475	300	يستاذن عليك وانا احب ان تاذن له فيكلمك وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك فاذن له---------------------------------- وكان عبد المطلب رجلا جسيما وس------يما فلما راه ابرهة اعظمه واكرمه وكره ان يجلس معه علي سريره او ان يجلس تحته فهبط الي البساط فجلس عليه ثم دعاه واجلسه معه--------- ثم قال لترجمان------ه ما حاجتك الي الملك فقال له الترجمان ذلك فقال عبد المطلب حاجتي الي الملك ان يرد الي م-ءتي بعير اصابها لي فقال ابرهة لترجمانه قل له لقد كنت اعجبتني حين رايتك ولقد زهدت فيك قال لم قال جءت لبيت---------------------------------- هو دينك ودين اباءك وهو شرفكم وعصمتكم لاهدمه لم- تكلمني فيه وتكلمني في مءتي بعير اصبتها قال--- عبد المطلب---- انا رب هذه الابل ولهذا البيت رب- سيمنعه منك قال ما كان ليمنعه مني قال فانت وذاك فامر ب----------------------ابله فردت اليه فلما ردت الابل ا--لي عبد المطلب خرج----- فاخبر قريشا الخبر وامرهم ان يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا في رءوس الجبال-------- تخوفا عليهم من معرة الجيش	1479	-5812452446808936539	457	633.5	356	903	50.60908126831055	67	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3128	false	2498377629950816120	11	107	51	552	1530	300	فوجهوه راجعا الي اليمن فقام يهرول فوجهوه الي الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه الي مكة--------------------------------- فبرك و----------------------------------------------ارسل الله اليهم طيرا من البحر امثال الخطاطيف مع كل طير------ ثلاثة احجار يحملها حجر في منقاره وحجران في رجليه مث-----------------ل الحمص والعدس لا يصيب منهم------------------------------------- احدا الا هلك وليس- كله----م اصابت وخرجوا هاربين يبتدر--ون الطري----ق الذي منه جاءوا فخرجوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتساقطون بكل طريق ويهلكون علي كل منهل فاصيب-------- ابرهة---- في جسده وخرجوا به معهم فسقطت انامله انملة انملة كل ما سقطت انملة اتبعتها مدة--- قيحا ودما حتي قدموا صنعاء وهو مثل فرخ الطير------------------- فما مات حتي انصدع-------- قلبه عن صدره	3128	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1480	true	-6609601041437290125	43	188	233	977	1535	300	فوجهوه راجعا الي اليمن فقام يهرول ووجهوه الي الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه الي المشرق ففعل مثل ذلك وصرفوه الي الحرم فبرك وابي ان يقوم وخرج نفيل يشتد حتي اصعد في الجبل فارسل الله عز وجلطيرا من البحر امثال الخطاطيف مع كل طاءر منها ثلاثة احجار ----------------------حجران في رجليه وحجر في منقاره امثال الحمص والعدس فلما غشين القوم ارسلتها عليهم فلم تصب تلك الحجارة احدا الا هلك وليست كل القوم اصابت وخرجوا هاربين لا يهتدون الي الطريق الذي منه جاء-------وا يتساءلون عن نفيل بن حبيب ليدلهم علي الطريق الي اليمن ونفيل ينظر اليهم من بعض تلك الجبال وصرخ القوم وماج بعضهم في بعض يتساقطون بكل طريق ويهلكون---- كل مهلك وبعث الله علي ابرهة داء في جسده فجعل تتساقط--------- انامله ك--------------ما سقطت انملة اتبع-ها مدة من قيح- ودم فانتهي الي صنعاء وهو مثل فرخ الطير فيمن بقي من اصحابه فما مات حتي انصدع صدره عن قلبه --------	1480	-5812452446808936539	369	510.5	292	810	45.55555725097656	58	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5670	false	6428016308916860636	226	263	1173	1350	1514	300	عمر فقام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر مءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل مءتي حلة	5670	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1491	true	1580412663905576661	10	46	41	211	1495	300	عمر -قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت فقوم---------- علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر مءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل مءتي حلة	1491	-5812452446808936539	161	296.0	126	181	88.95027923583984	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5155	false	5005088082435945038	125	186	674	997	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتي كاهنا باب في-------------- الكهان وال-كاهن من يتع------اطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار---------------------------------------- فمنهم م------------ن له تابع -من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان ------المسروق ومكان الضالة ونحوهما	5155	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1497	true	-948813749989564790	165	248	834	1268	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سمع كلامه المسجع انما هو من اخوان الكهان جمع كاهن وهو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف ---كالذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1497	-5812452446808936539	275	425.0	222	440	62.5	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6107	false	6990804815622477514	7	83	33	406	1458	300	الحكم بن ابي العاص بن امية والد مروان ولم يذكر مستندا لذلك---- اطلع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ البخاري من جحر في حجر النبي صلي الله عليه وسلم الاول بضم الجيم وسكون المهملة وهو كل ثقب مستدير في ارض او حاءط والثان----------------ي بضم المهم------لة وفتح الجيم جمع حجرة وهي ناحية--- البيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقام اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص او مشاقص فقال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------	6107	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1504	true	2733050110801639292	27	162	118	814	1562	300	الحكم بن---- العاص بن امية والد مروان وقيل سعد غير منسوب وقوله اطلع بشد الطاء والجحر بضم الجيم وسكون المهملة والمدري بكسر الميم وسكون الدال المهملة عود تدخله المراة في راسها ليضم بعض شعرها الي بعض وهو يشبه المسلة يقال مدرت المراة سرحت شعرها وقيل مشط له اسنان يسيرة وقال الاصمعي وابو عبيد هو المشط وياتي له تتمة وقد روي في----------------------------------------------------------------------------------------- جحر بضم الجيم وسكون المهملة وهو--- ثقب مستدير في ارض او حاءط واصلها مكامن الوحش وروي بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجرة وهي ناحية من البيت ووقع في رواية حجرة بالافراد والله تعاليالموفق AUTO الحديث التاسع عن الحسن بن ابي الحسن البصري قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب ع----------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1504	-5812452446808936539	178	16.5	139	862	20.6496524810791	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5610	false	5836639190877754193	199	250	1017	1265	1509	300	علي رضي الله ع----نه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	5610	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1531	true	428244592548596522	166	218	854	1105	1515	300	علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة -رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1531	-5812452446808936539	246	483.0	195	252	97.61904907226562	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5570	false	-3808885172488059437	275	300	1307	1434	1434	300	صلي الله عليه وسلم----------رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما-	5570	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1534	true	1481212160378598487	156	184	754	892	1461	300	صلي الله عليه وسلم فرجم سمع رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما	1534	-5812452446808936539	127	239.5	103	138	92.02898406982422	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5570	false	-3808885172488059437	178	273	851	1298	1434	300	امراة حراما اربع مرات متعلق ب شهد علي نفسه كل ذلك يعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل ف-----ي الخامسة فقال انكتها اي جامعتها قال نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي غاب ذلك اي الذكر منك في ذلك اي الفرج منها اي من المراة قال نعم قال كما يغيب المرود اي الميل في المكحلة و--الرشاء اي حبل الدلو في البءر قال ماعز نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	5570	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	44	100	206	476	1461	300	امراة حراما اربع مرات--------------------- كل ذلك يعرض عنه------------------------- فاقبل عليه في الخامسة فقال انك-----------تها قال نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال كما يغيب المرود في--------- المكحلة او الرشاء ف-------------ي البءر قال----- نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	1537	-5812452446808936539	259	450.5	205	454	57.048458099365234	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5570	false	-3808885172488059437	29	91	128	426	1434	300	ابي هريرة ---اخبره انه سمع ابا هريرة يقو---------ل جاء الاسلمي الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل ف-----ي الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و--الرشاء في البءر قال	5570	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	21	71	91	340	1461	300	ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود والدارقطني قال جاء الاسلمي رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه------------------------- فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة او الرشاء في البءر قال	1537	-5812452446808936539	204	345.5	160	317	64.35330963134766	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5571	false	-8119054082748345690	37	129	171	604	1435	300	نعم قال -هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته اي من الجماع حلالا قال وما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي من دنس المعصية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم به فرجم فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلم رجل--------------------------------------ين من اصحابه لم اقف-------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------اسمهما يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهما ثم سار ساعة حتي مر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5571	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	71	160	340	760	1461	300	نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته------------- حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني------------------ فامر----------------------------- به فرجم فظهر انه لابد من التصريح فان اقر بانه اصاب حدا لم يقم عليه الحد ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي ولم يساله قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1537	-5812452446808936539	150	77.5	113	658	22.79635238647461	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5564	false	-573676289510033346	243	295	1187	1456	1478	300	انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمغير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اخبرناه قال فهلا تركتموه	5564	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1545	true	-3833865682760567547	209	246	1067	1252	1530	300	انه لما ------------------وجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي الحديث------------------------------------------------------------------- فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه قال فهلا تركتموه	1545	-5812452446808936539	176	316.5	140	270	65.18518829345703	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5565	false	8453643982253042261	80	186	370	896	1443	300	لهم حين ذكروا ل---ه صلي الله عليه وسلم جزع ماعز من الحجارة حين اصابته وهرب------ه الا تركتموه وما اعرف الحديث تاكيد لما تقدم قال يا ابن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل اي ماعز انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه اي فلم نكف ايدينا عن رجمه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتمون------------------------------------------------------------------------------ي به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه -----	5565	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1545	true	-3833865682760567547	178	270	908	1370	1530	300	لما هرب ذكر-- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وفي حديث جابر في قصة م---------------------------------اعز انه لما ------------------وجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به ففي هذا اوضح الدلاءل علي انه يقبل رجوعه وعن بريدة رضي الله عنه قال كنا اصحاب--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1545	-5812452446808936539	256	374.0	198	618	41.423946380615234	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5578	false	-3019677305572450186	195	300	946	1457	1457	300	ان امراة ولم يذكر هشام هذا اللفظ اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انها زنت وهي حبلي اي واقرت انها حبلي من الزنا-------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليا لها فقال له اي لوليها رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن اليها لان معصيتها غير مستلزمة للاساءة فاذا وضعت فجء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها----- النبي صلي الله عليه وسلمفشك-ت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال--- عمر----------- يا رسول الله نصلي عليها وقد زنت فقال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان-	5578	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1548	true	7314477171974736193	204	287	1007	1400	1458	300	ان امراة من جهينة--------------- اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- وهي ح-------------------بلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا -نبي الله صلي الله عليه وسلم ---------------------وليها فقال------------------------ احسن اليها-------------------------------- فاذا وضعت فاءتني ففعل----------------- فامر بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم -------صل-ي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا رسول الله----------- وقد زنت -قال---------------- لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان	1548	-5812452446808936539	299	409.0	233	575	52.0	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5584	false	3541704609979791183	37	114	170	570	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا قال الحافظ ذكر السهيلي عن ابن العربي ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل والسبب في ذلك ان اليهود قال بعضهم لبعض-------------------------------- اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها---- واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فسالوه	5584	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	237	299	1173	1495	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل خيبر -----------------------قال----------- السهيلي----------------- اسم المراة بسر--------------------------ة ولم يسم الرجل زنيا بعد احصان وفي سنن ابي داود ان رجلا منهم اي يهودوامراة زنيا فقالوا اذهبو----ا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها منه واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك---- فاتوه----------------------------- وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا	1550	-5812452446808936539	235	356.0	189	436	53.89908218383789	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5589	false	-1359182977814431377	217	265	1033	1288	1460	300	رجل- من-- ا-ليهود وامراة----- فقال بعضهم لبعض اذهبونا الي هذا النبي صلي الله عليه وسلم فانه نبي بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها---- واحتججنا بها عند الله -قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلموهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا	5589	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	262	300	1291	1497	1497	300	رجلا منهم اي يهود-وامراة زنيا فقالوا--------- اذهبو-ا الي هذا النبي------------------- فانه---- بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها منه واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك---- فاتوه ------------------------وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا-	1550	-5812452446808936539	188	270.5	154	269	69.88847351074219	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5590	false	2545213606958336304	22	78	125	418	1537	300	رجل- من-- ا-ليهود وامراة----- فقال بعضهم لبعض اذهبونا من الافعال الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف باحكام الشريعة فان افتانا بفتيا دون الرجم اي اخف من الرجم قبلناها---- واحتججنا بها عند الله -قلنا فتيا نبي من انبياءك اي فعملنا بها قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا	5590	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	262	300	1291	1497	1497	300	رجلا منهم اي يهود-وامراة زنيا فقالوا--------- اذهبوا------------ الي هذا النبي فانه---- بعث بالتخفيف--------------- فان افتانا بفتيا دون ال----------------رجم قبلناها منه واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك------------------ فاتوه------------------------- وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا-	1550	-5812452446808936539	187	257.0	153	307	60.912052154541016	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5589	false	-1359182977814431377	265	300	1288	1460	1460	300	ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا فلم يكلمهم -كلمة حتي اتي بيت مدراسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقا-------------------م علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن-	5589	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1551	true	3963844368711485073	0	83	0	421	1544	300	ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا فلم يكلمهم بكلمة حتي اتي بيت مدراسهم اي وهو البيت الذي يقرا فيه اهل الكتاب ودرست الكتاب قراته كما في المطالع وفي القاموس المدراس الموضع يقرا فيه القران ومنه مدراس اليهود انتهي فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم وفي حديث ابي داود فقام صلي الله عليه وسلم علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن	1551	-5812452446808936539	172	313.0	138	421	40.855106353759766	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5590	false	2545213606958336304	78	179	418	941	1537	300	ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا فلم يكلمهم -كلمة اي لم يجبهم حتي اتي بيت مدراسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقا-------------------م علي الباب فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدكم اقسمكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة بين الحد علي من زني اذا احصن -قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------ يحمم اي يسود وجهه----------------------------------- ويجبه ويجلد اي يضرب بالسوط- والتجبيه ان يحمل الزانيان اي الزاني والزانية ------------------------------------------------------------------------------------علي حمار و-------------------يقابل اقفيتهما وظهورهما ويطاف بهما والظاهر ان هذا التفسير من الزهري قال وسكت شاب منهم فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم-سكت الظ به النشدة فقال اللهم اذ نشدتنا فانا نجد في التوراة الرجم	5590	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1551	true	3963844368711485073	0	173	0	906	1544	300	ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا فلم يكلمهم بكلمة------------ حتي اتي بيت مدراسهم اي وهو البيت الذي يقرا فيه اهل الكتاب ودرست الكتاب قراته كما في المطالع وفي القاموس المدراس الموضع يقرا فيه القران ومنه مدراس اليهود انتهي فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم وفي حديث ابي داود فقام صلي الله عليه وسلم علي الباب فقال-------------------------------- انشد-------كم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة ع---------لي من زني اذا احصن فقالوا نفضحهم اي نفضح من زني اي نظهر ذمه وعيبه ونسخمهم اي نسود وجوههم ويجلدون بالسوط وفي حديث ابي داود يحمم اي يسود وجهه من الحمم وهو الفحم ومنه صاروا حمما ويجبه ويجلد وفي لفظ التحميم والتجبية وهو بفتح المثناة فوق مشددة وسكون الجيم وكسر الموحدة فمثناة فهاء جاء تفسيره في الحديث انهما يجلدان وتحمم وجوههما ويحملان علي حمار ويخالف بين وجوههما فيقابل اقفيتهم---------ا ويطاف بهما--------------------------------- قال فسكت شاب منهم فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم سكت الظ به النشدة فقال اللهم اذ نشدتنا فانا نجد في التوراة الرجم	1551	-5812452446808936539	373	584.5	297	1008	37.00396728515625	62	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5590	false	2545213606958336304	176	240	924	1242	1537	300	في التوراة الرجم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما اول ما ارتخصتم امر الله قال ---------زني ذو قرابة مع ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم ثم زني رجل في اسرة من الناس فاراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا علي هذه العقوبة بينهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة فامر بهما	5590	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1552	true	-1452391342612986048	177	243	886	1213	1505	300	في التوراة الرجم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما اول ما ارتخصتم امر الله قال له الشاب زني ذو قرابة مع ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم ثم زني رجل في اسرة من الناس فاراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا علي هذه العقوبة بينهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة فامر بهما	1552	-5812452446808936539	318	627.0	254	327	97.2477035522461	64	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5591	false	-6484795606817700715	0	94	0	463	1543	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله اي فاي سبب اول في اسباب اختياركم الرخصة في امر الله قال ---------زني ذو قرابة من ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم لكونه ذا قرابة من الملك ثم زني رجل في اسرة اي عشيرة من الناس وذي قوة بسبب عشيرته فاراد الملك رجمه فحال قومه دونه اي منع قومه عن الرجم وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه واصطلحوا اي صالحوا واتفقوا علي هذه العقوبة بينهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة بالرجم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما----------------------------------------------- فرجما	5591	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1552	true	-1452391342612986048	186	253	933	1266	1505	300	فما اول ما ارتخصتم امر ا----------------------------------------------------لله قال له الشاب زني ذو قرابة مع ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم------------------------ ثم زني رجل في اس---------رة من الناس-------------------- فاراد------ رجمه فحال قومه دونه--------------------- وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصطلح------------------وا علي هذه العقوبة بينهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة------- فامر----------------------------- بهما اي الزانيين من اليهود النبي صلي الله عليه وسلم فرجما	1552	-5812452446808936539	275	445.5	219	519	52.98651123046875	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5585	false	-4153121558862490904	177	285	891	1442	1519	300	البراء بن عازب--------------- قال مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بيهودي محمم ------فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني---------- قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم -قال له نشدتك بالله الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال اللهم لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -لنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع 4448 حدثنا محمد بن العلاء نا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن ال-----براء بن عازب قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5585	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1553	true	-5095711975964178413	192	283	1003	1489	1567	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشد---ك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم -قال------ لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد ال--------------------رجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف وال-----------------------------------------------------------------وضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1553	-5812452446808936539	407	683.5	325	592	68.75	69	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5586	false	-3360082050915023818	0	111	0	583	1535	300	الزاني---------- قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم وهو عبد الله بن صوريا قال له نشدتك بالله الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم بان يحمم وجهه ويطاف فقال عبد الله بن صوريا اللهم لا ولولا انك نشدتني بهذا الحلف لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر الزنا في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه لهيبته وشرافته واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -لنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع لان فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا	5586	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1553	true	-5095711975964178413	214	300	1113	1567	1567	300	الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشد------------------------ك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال--------------------------------------------- لا ولولا انك نشدتني بهذا------ لم اخبرك نجد ال--------------------رجم ولكنه كثر------ في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركنا---------------ه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا---------- التحميم والجلد --مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسل------م اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل ياايها الرسول لا-	1553	-5812452446808936539	411	681.5	331	595	69.07563018798828	67	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3012	false	-8679961815259574042	138	161	679	810	1515	300	القاموس ومنه قريش لتجمعهم الي الحرم او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش	3012	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1571	true	-5642949492423567299	156	180	863	994	1627	300	الي بعض ومنه قريش لتجمعهم الي الحرم او لانهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها او لان النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش	1571	-5812452446808936539	126	247.0	103	131	96.1832046508789	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4934	false	-7948470425257690358	32	118	159	538	1376	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله يعني رجل وجب عليه حد من حدود الله فشفع في رفع حد عند رجل اخر فقبل شفاعته ورفع الحد عنه بشفاعته فقد ضاد الله اي حاربه وسعي في ضد ما امر الله به ومن خاصم في باطل وهو يعلمه اي خصومته في امر باطل لم يزل في سخط الله حتي ينزع اي يرجع ويتوب عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4934	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1573	true	-357373626284439495	181	230	876	1091	1482	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود ا----------------------------------لل-------------------------------------------------------------ه فقد ضاد الله عز وجل ----------------------------ومن خاصم في باطل وهو يعلم----------------------- لم يزل في سخط الله حتي ينزع ------------------ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1573	-5812452446808936539	209	370.5	161	379	55.145118713378906	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2724	false	-3385670851598036715	197	280	933	1322	1415	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق اي المدلي من الشجر قبل ان تقطع فقال من اصاب من الثمر بفيه اي ياكله من ذي حاجة بيان لمن اي فقير او مضطر اي من اصاب للحاجة والضرورة الداعية اليه غير متخذ حال من فاعل اصاب او بالجر علي انه صفة ذي حاجة خبنة بضم معجمة وسكون موحدة قال فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	2724	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	247	289	1274	1472	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عن الثمر المعلق --------------------------------قال من اصاب منه بفم--------------ه من ذي حاجة----------------------------------------------------------------- غير متخذ---------------------------------------------- خبنة-------------------------- فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	1578	-5812452446808936539	194	302.5	153	389	49.871463775634766	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5536	false	-8304558873584126279	143	209	703	1011	1424	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق اي علي الشجر او القنو المعقق للجفاف فقال من اصاب بفي----ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	5536	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	238	291	1238	1484	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق -------------------------------------قال من اصاب منه بفمه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1578	-5812452446808936539	234	424.5	182	312	75.0	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4643	false	-4584103609927071802	47	108	251	541	1509	300	من حلف علي يمين كاذبة مع اعتقاد كونها كاذبة لان الفجور انما يتحقق به فقال الاشعث بن قيس الكندي في والله كان ذلك اي ورد ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي----- النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا ق-ال لليهودي احلف -قلت يا رسول الله اذا يحلف	4643	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1612	true	5976046764327838589	154	201	784	1008	1504	300	من حلف علي يمين الحديث ف----------------------------------------------قال الاشعث-------------- في والله كان -----------ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -لك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذا يحلف	1612	-5812452446808936539	206	354.0	161	297	69.36026763916016	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4644	false	2509108551273831819	0	73	0	352	1469	300	الاشعث بن قيس------------- ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يد قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا بيمين الا لقي الله وهو اجذم فقال الكندي هي ارضه	4644	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1613	true	-1058484792146001356	54	112	263	544	1518	300	الاشعث بن قيس رضي الله عنه ان رجلا من كندة واخر- من حضرموت اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبها--------------------------------------------------------------------------------------- ابوه فتهيا الكندي لليمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا بيمين الا لقي الله وهو اجذم فقال الكندي هي ارضه	1613	-5812452446808936539	256	476.5	202	370	69.1891860961914	51	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4915	false	-8508233353520232137	1	40	5	196	1474	300	يكون في ظاهر العرف وغالب العادة------ بالسكين فعدل به صلي الله عليه وسلم عن ظاهر العرف وصرفه عن كثير العادة الي غيرها-- ليعلم ان الذي اراده -------------------بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	4915	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1638	true	-4153967827425125380	77	113	413	600	1477	300	-كان في ظاهر العرف وغالب العادة الذبح بالسكين -عدل--- صلي الله عليه وسلم عن ظاهر العرف والعاد-------------ة الي غير ذلك ليعلم ان م-----راده عليه الصلاة والسلامبهذا القول-------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	1638	-5812452446808936539	151	243.5	119	218	69.26605224609375	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4935	false	5357098737621233661	13	49	68	260	1485	300	قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به	4935	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1662	true	-2974476557998125315	201	237	1050	1241	1557	300	قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت شهادة الزور -الاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به	1662	-5812452446808936539	191	377.0	155	192	99.47916412353516	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5116	false	-4740130206145019057	76	117	367	570	1443	300	عن ابي الشعثاء عن ابن عباس--------------- قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل ف----هو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو	5116	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1683	true	2634316183348658672	220	261	1139	1342	1546	300	عن ابي الشعثاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه------------------- وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو	1683	-5812452446808936539	184	337.5	147	222	82.88288116455078	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5084	false	-1677204786302674475	173	239	864	1178	1470	300	عن غالب ابن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	5084	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1688	true	1390451116925349012	254	297	1352	1557	1573	300	عن غالب -بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	1688	-5812452446808936539	149	258.0	117	368	40.489131927490234	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5085	false	-3133568159827841358	5	79	30	385	1470	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء اي قليل من حمر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة اي القحط ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	5085	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1688	true	1390451116925349012	258	299	1368	1569	1573	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم-------------- اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	1688	-5812452446808936539	139	242.0	110	394	35.2791862487793	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5072	false	-4992095529778440108	125	299	590	1410	1412	300	عباس -عن خالد بن---- ال-وليد انه اي خالد بن الوليد دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ اي مشوي فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا----- النبي صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقالوا هو ضب فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده قال فقلت احرام هو -------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول------------------------- الله صلي الله عليه وسلم ينظر خ م ن جه 3795 حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة فاهوي اي امال اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يريد اكلها فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو ضب فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده قال اي خالد فقلت احرام هو يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5072	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	83	165	438	843	1530	300	عباس رضي الله عنهما قال دخلت ان--ا وخالد بن الوليد---- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاه--------وي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل----------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده---- فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1689	-5812452446808936539	338	357.0	269	869	38.89528274536133	61	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5074	false	-7875930556442658465	211	274	986	1296	1417	300	اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص والاجماع من قبله انتهي قال الحافظ-- قد نقل------- ابن المنذر عن علي رضي الله عنه فاين يكون الاجماع مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته من بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب ومنهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقد جاء عن رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	5074	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1693	true	-6078051437006938358	126	188	657	961	1505	300	اظنه يصح عن احد وان صح فهو ----محجوج بالنص وباجم---اع من قبله------ قال في الفتح قد نقل تحريمه ابن المنذر عن علي فاي اجماع-------- يكون-------- مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب -منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1693	-5812452446808936539	240	389.5	187	334	71.85628509521484	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5075	false	-1120893236316183092	30	183	160	946	1523	300	يصح---- ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها واخرج احصد وابو داود وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--------- فاخشي ان تكون هذه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفءها ومثله حديث ابي سعيد المذكور في الباب قال في الفتح والاحاديث-------- وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا ونصا و-تقريرا فالجمع بينها وبين الحديث المذكور حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له و--بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته باذنه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل ---علي الاباحة علي من لا يتقذره	5075	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1694	true	-7578645802877074973	0	175	0	884	1467	300	يصح قال ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح البخاري بعضها واخرج ------ابو داود---------------------------------------------- من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فالقوها اخرجه الامام احمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين الا الضحاك فلم يخرجا له وللطحاوي من وجه اخر فقيل له صلي الله عليه وسلم ان الناس قدم اشتووها واكلوها فلم ياكل ولم ينه عنه------------------------------------------------------- والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا -نصا و تقريرا فالجمع بينها وبين هذا----------- حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدت------ه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره	1694	-5812452446808936539	650	1071.5	518	1009	64.42021942138672	125	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4246	false	-6413037442491013243	220	249	1050	1178	1400	300	مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------- ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك	4246	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1719	true	643895212520095688	215	250	1070	1227	1463	300	مجالد عن الشعبي عن عدي رض-----------------ي الله عنه في هذا الحديث عند ابي داود والترمذي ما لفظه عند ابي داود ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل -ما امسك عليك	1719	-5812452446808936539	98	157.0	75	175	56.0	20	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4247	false	-1888064945901008608	1	54	3	242	1422	300	مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------- ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته اي الي الصيد وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قتله اي الصيد ول---م ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك	4247	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1719	true	643895212520095688	215	266	1070	1306	1463	300	مجالد عن الشعبي عن----------------- عدي رضي الله عنه في هذا الحديث عند ابي داود والترمذي ما لفظه عند ابي داود ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته------------- وذكرت اسم الله فكل -ما امسك عليك ولفظ الترمذي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------عن صيد البازي فقال ------------ما امسك- عليك	1719	-5812452446808936539	148	187.5	113	291	50.859107971191406	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4244	false	1936524507865414856	17	132	81	653	1481	300	ارمي بالمعراض---- بكسر الميم وسكون المهملة واخره---- معجمة سهم بلا ريش--- ولا نصل قال في القاموس وكمحراب سهم بلا ريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده انتهي وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محد-د راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال ---ابن التين فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل خ م ت ن جه حم 2848 حدثنا هناد بن السري قال اخبرنا ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ فاصيب الصيد	4244	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1721	true	-6268440708541920133	184	284	928	1437	1518	300	ارمي بالمعراض وهو بكسر الميم وسكون المهملة واخره ضاد معجمة سهم -لا ريش له ولا نصل قاله الخليل وتبعه جماعة وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة و-----قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدود راسها وقد لا تحدد وقد جزم علماءنا بان المعراض عود محدود وربما جعل في راسه حديدة وقال ابن التين المعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي------ وما اصاب بغير حده فهو وقيذ------ الصيد	1721	-5812452446808936539	266	398.5	211	705	37.73049545288086	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4240	false	4126502701719816283	0	91	0	464	1482	300	الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل 2845 حدثنا مسدد قال نا يزيد قال نا يونس عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم ن ت جه حم وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر	4240	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1732	true	6111305705382250993	181	220	955	1172	1574	300	الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبب النقصان------------------------------------------------------------ لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ي-نجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر	1732	-5812452446808936539	215	399.0	176	464	46.33620834350586	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4214	false	4257679387087660366	81	255	424	1306	1517	300	كانوا ---انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز------ فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل ان سبب ذلك كونهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة يدل لذلك ما اخرجه ابو داود من حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن رجل من الانصار وفيه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة وهذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع -----------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل ا--------------------------------------------------نهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او- اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	4214	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	6	94	34	481	1541	300	كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز الاكل فيه------ من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها----------------- قبل القسمة انما يباح------- في دار الحرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور به من الاراقة انما------- هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم ينقل ان اللحم حمل الي الغنيمة فالجواب انه لم ينقل ايضا انهم -------------------------------------------حرقوه ولا اتلفوه فوجب تاويله علي وفق القواعد	1735	-5812452446808936539	341	563.0	269	961	35.48387145996094	59	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4182	false	-6427144436039757329	88	147	451	724	1452	300	عن عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم-امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به -فضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت فاخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه و--قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به م حم ق وفي متن -	4182	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1748	true	3647661600021962723	5	66	25	305	1473	300	عن عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------واد فاتي به ليضحي به وقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم -----اخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي---------- وفي مسند	1748	-5812452446808936539	228	369.0	179	313	72.84345245361328	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4990	false	-7260138033590506864	36	68	198	358	1535	300	ابواب الربا فلعله يشير الي ربا الفضل لان ربا النسيءة متفق عليه بين الصحابة وسياق عمر يدل علي انه كان عنده نص في بعض--- ابواب الربا دون بعض فلهذا تمني معرفة البقية	4990	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1761	true	2223093900931842385	1	33	3	166	1471	300	ابواب الربا ولعله اشار الي ربا الفضل لان ربا النسيءة متفق عليه بين الصحابة وسياق كلامه يشعر بانه كان عنده نص في بعض من ابواب الربا دون بعض فلهذا تمني معرفة البقية	1761	-5812452446808936539	146	272.0	117	163	89.57054901123047	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5274	false	-8777199099575374005	187	235	932	1159	1491	300	عن عبد الله بن عمرو قال مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم رجل ع-ليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ت اللءلءي تلميذ المصنف اراه اي اظن شيخي ابا داود قال في حديثه بعد قول--------ه راني النبي صلي الله عليه وسلم	5274	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1777	true	-136167541282356872	213	254	1088	1278	1497	300	عن عبد الله بن عمرو قال مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم وعن رافع بن خديج------------------------------------------------- قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1777	-5812452446808936539	150	236.5	115	241	62.240665435791016	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5275	false	2559211076228288522	7	127	32	597	1476	300	عن عبد الله بن عمرو قال مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم رجل لم اقف علي تسميته عليه ثوبان احمران فسلم الرجل عليه اي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم 4070 حدثنا محمد بن العلاء انا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير عن محمد بن عمروبن عطاء عن رجل من بني حارثة عن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رواحلنا وعلي ابلنا اكسية فيها خيوط عهن حمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد عل-تكم---- فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا	5275	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1777	true	-136167541282356872	213	279	1088	1403	1497	300	عن عبد الله بن عمرو قال مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل وع-----------------ليه ثوبان احمران فسلم عليه------------------------------------------ فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي ع-----------------------------لي رواح-----------لنا اكسية فيها خيوط عهن حمر فقال----------------------------- الا اري هذه الحمرة قد غلبتكم قال فقمنا سراعا فنزعناها------------------------- حتي نفر بعض ابلنا	1777	-5812452446808936539	287	421.5	223	575	49.91304397583008	55	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3974	false	7915663086172638949	247	300	1238	1497	1497	300	وقد اخرج الترمذي--- حديث نع--مان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع لان قتادة لم يدرك النعمان قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل حتي العصر ثم امسك-	3974	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1797	true	-6444886451691681107	232	274	1238	1446	1585	300	وقد روي- الترمذي من حديث النعمان بن مقر--------------------------------------------------------ن قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل حتي العصر ثم يمسك	1797	-5812452446808936539	196	361.5	156	265	73.96226501464844	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3805	false	-1265754895193211393	149	212	731	1029	1453	300	عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله ع--ليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم م ن حم جه باب في السرية وهي قطعة من الجيش تغزو----------------------------------------------- تخفق قال في النهاية ايما سرية غزت فاخفقت الاخفاق ان تغزو- فلا تغنم-- شيءا	3805	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	209	276	1064	1406	1512	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رض----------ي الله عنهمامرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وفي رواية لمسلم وغيره ما من غازية او سرية تخفق او تصاب الا تم اجورهم قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا	1808	-5812452446808936539	195	279.5	148	352	55.397727966308594	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3806	false	1833797952443016173	1	50	3	242	1438	300	اجر----- الاخرة ويبقي لهم الثلث فيعطي لهم في الاخرة ذلك الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اي في الاخرة اجرهم لانهم لم يستوفو-----------------------------------------------ا من اجرهم في الدنيا------------------------- قال النووي الصواب في معني-------------------------------------------- الحديث--------- ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او -سلم	3806	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	230	300	1173	1512	1512	300	اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الث------------------------------لث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وفي رواية لمسلم وغيره ما من غازية او سرية تخفق او تصاب الا تم اجورهم قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا واصح ما قيل في شرح هذا الحديث ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او يسلم-	1808	-5812452446808936539	147	197.5	113	370	39.72972869873047	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3972	false	-6337479511886192667	237	278	1193	1409	1515	300	وكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته بالارض اخترطت سيفي فاضرب راسه----- فندر ف---------جءت براحلته وما عليها اقودها----------------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس	3972	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1817	true	3404596867500320641	122	166	603	837	1522	300	فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته بالارض اخترطت سيفي فضربت راس الرجل فندر فقتلته ثم جءت بالجمل----------- اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم و--الناس	1817	-5812452446808936539	190	325.5	152	247	76.92308044433594	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3973	false	-2670347368349391058	0	90	0	454	1558	300	الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل اي بزمامه فانخته فلما وضع اي الجمل ركبته بالارض اخترطت سيفي اي سللته من الغمد فاضرب ولفظ مسلم فضربت راسه اي الرجل الجاسوس فندر بالنون اي سقط فجءت براحلته وما عليها اي علي الراحلة من الرحل والثياب اقودها----------------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل الرجل ------------------------فق----------------------------------الوا سلمة بن الاكوع فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم له اي لسلمة س----------لبه اي	3973	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1817	true	3404596867500320641	125	288	616	1465	1522	300	الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل---------- فانخته فلما وضع--------- ركبته بالارض اخترطت سيفي---------------------------------- فضربت راس---- الرجل-------- فندر فقتلته ثم -----جءت بالجمل------------------------------------------- اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم و--الناس معه فنفلني اي اعطاني سلبه وهو مركوبه وثيابه وسلاحه وما معه علي الدابة كما تقدم والنفل ما يعطيه الامام بعد الخمس الذي لله ورسوله فيكون من اربعة اخماس الغنيمة وهو الزيادة علي السهم لمصلحة وهو المجعول لمن عمل عملا كتنفل السرايا بالثلث والربع ونحوه وقول الامير من طلع حصنا او نقبه ومن جاء باسير ونحوه فله كذا وياتي في الحديث السابع عشر واختلاف الفقهاء في ذلك وفي رواية عند مسلم في صحيحه وهي تكملة الحديث الذي سقناه عن سلمة رضي الله عنه عند مسلم في صحيحه فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم من قتل الرجل اي الذي امر بطلبه وقتله فقالوا اي بعض الصحابة رضي الله عنهم قتله سلمة بن الاكوع فقال عليه الصلاة والسلا------------م له اي لسلمة بن الاكوع سلبه اي	1817	-5812452446808936539	279	394.5	220	983	28.38250160217285	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0308	false	-5315645238678408475	128	180	654	905	1527	300	قطعة من الجيش تخرج من-----------ه وهي من مءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون و------ال----------------------------------مهملة فان زاد علي الثمان مءة س-مي جيشا وما بينهما تسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جراء و-----الخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	308	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1818	true	-6913827729086358436	201	257	1063	1341	1542	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من مءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون والسين المهملةاي بفتح الميم وكسر السين وبعكسهم-ا فان زاد علي الثمان مءة يسمي ---------------------جيشا فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار ويسمي الخميس ايضا --------وما افترق من السرية يسمي بعثا	1818	-5812452446808936539	209	373.5	163	308	67.85713958740234	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4114	false	4682599262354486772	169	244	809	1192	1480	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر ثلاثة عشر حم خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون و------ال----------------------------------مهملة فان زاد علي --ثمان ماءة س-مي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار و-----الخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	4114	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1818	true	-6913827729086358436	201	257	1063	1341	1542	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من م-ءة الي خمس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون والسين المهملةاي بفتح الميم وكسر السين وبعكسهم-ا فان زاد علي الثمان م-ءة يسمي ---------------------جيشا فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار ويسمي الخميس ايضا --------وما افترق من السرية يسمي بعثا	1818	-5812452446808936539	212	361.0	166	431	49.18793487548828	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3890	false	-2497039948348110874	24	118	129	627	1563	300	الامد ثنية الوداع---- الثنية في اللغة الطريقة --------------------------------------------------------------------------------------------الي العقبة وثنية الوداع عند المدينة بفتح الواو وهو اسم من التوديع عند الرحيل وهي ثنية مشرفة علي المدينة يطاها من يريد مكة واختلف في تسميتها بذلك فقيل لانها موضع وداع المسافرين من المدينة الي مكة وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع بها بعض من خلفه بالمدينة في اخر خرجاته وقيل في بعض سراياه المبعوثة عنه وقيل الوداع اسم واد بالمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة والصحيح انه اسم قديم جاهلي سمي لتوديع المسافرين وسابق بي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيل التي لم تضمر من الثنية ا-------ي من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق	3890	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1834	true	-7030908605914091249	26	168	156	896	1573	300	--الي ثنية الوداع اصل الثني---------ة الطريق في الجبل قال في المطالع ومنه ثنية الوداع قال والثنية ايضا علي مسيل من راس الجبل واما اضافتها -------------الي الوداع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف فيه------------ فقيل لانه م-وضع وداع المسافرين من المدينة الي مكة وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع بها بعض من خلفه بالمدينة في اخر خرجاته وقيل في بعض سراياه المبعوثة عنه وقيل الوداع اسم واد بمكة حكاه ابن المظفر وزعم ان نساء المدينة قلنه في رجزهم عند لقاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح قال في المطالع وهذا قلب للمعلوم المشهور من ان نساء المدينة ارتجزنه عند ورود النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهو --------اسم قديم جاهلي لهذه الثنية لانه موضع للتوديع كما تقدم انتهي وفي كلامه نظر يظهر بالتامل واجري عليه الصلاة والسلام اي امر باجراء ما لم يضمر من الخيل م-------------ن الثنية المذكورة وهي ثنية الوداع الي مسجد بني زريق	1834	-5812452446808936539	291	455.5	234	896	32.47768020629883	48	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4166	false	7964724994348905929	158	197	798	1000	1496	300	واختلف في تسميتها بذلك فقيل لانها موضع وداع المسافرين من المدينة الي مكة وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع بها بعض من خلفه بالمدينة في اخر خرجاته وقيل في بعض سراياه المبعوثة عنه وقيل الوداع اسم واد	4166	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1834	true	-7030908605914091249	52	89	294	483	1573	300	فاختلف فيه------------ فقيل لانه- موضع وداع المسافرين من المدينة الي مكة وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع بها بعض من خلفه بالمدينة في اخر خرجاته وقيل في بعض سراياه المبعوثة عنه وقيل الوداع اسم واد	1834	-5812452446808936539	187	356.5	150	202	92.57425689697266	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4100	false	-4588418018487495970	83	195	425	998	1516	300	اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم اورد البخاري هذا التفسير عن نافع في المغازي في الصحيح فلما فهم نافع هذا المعني فرواه بالمعني في محل اخر كما رواه في الجهاد فقال جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وكما رواه ابو داود وابن ماجه اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم ولفظ ابن ماجه اسهم للفارس ثلاثة اسهم فهذه كلها روايات بالمعني علي ما فهمه الراوي وكذلك لفظ مسلم انه قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما وكذلك لفظ الترمذي واما لفظ ابي داود اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه ----وكذلك لفظ ابن ماجه ا--------------------------------------سهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم	4100	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1840	true	5115690453339362880	212	275	1094	1401	1525	300	اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم وروي الامام احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم اسه-----------------------------------------------------------------------------م للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم----- له -سهم- ولفرسه سهمان وفي لفظ اسهم للفرس سهمين وللرجل سهما متفق عليه وفي لفظ اسهم يوم حنين للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم	1840	-5812452446808936539	180	221.5	140	615	29.268293380737305	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3831	false	-6001803456104788623	244	294	1131	1389	1415	300	اعرابيا قال الحافظ وهذا الاعرابي يصلح ان يفسر بلاحق بن ضميرة وحديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	3831	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1846	true	-4692271967011856457	248	298	1222	1476	1484	300	اعرابيا قال وقيل ---هذا الاعرابي يصلح ان يفسر بلاحق بن ضم-رة وحديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	1846	-5812452446808936539	249	482.0	200	258	96.51162719726562	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3832	false	6756699935382753595	103	193	509	937	1464	300	الله صلي الله عليه وسلم من قاتل حتي ----تكون كلمة الله هي الاعلي فهو في سبيل الله عز وجل قال الحافظ المراد بكلمة الله دعوة الله --الي ----الاسلام ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور	3832	-1090118583071412828	Sham19Y0017437-ara1.ms1847	true	8848784224516564144	128	251	635	1245	1487	300	كلمه صلي الله عليه وسلم من قاتل الكفار لتكون كلمة الله وهي----------------------------------------------------------- دعوة الله تعالي الي الاسلام يعني كلمة التوحيد هي العليا فهو في سبيل الله وفي لفظ في الصحيحين والسنن الاربعة من حديث ابي موسي ايضا رضي الله عنه الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليري مكانه فمن في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم من قاتل الحديث ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ا--لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور	1847	-5812452446808936539	352	664.0	276	671	52.459014892578125	70	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017437-ara1