id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms2762	true	3700252959753172980	173	225	868	1120	1463	300	النيل قال ابن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج كان له تطوعا عند الجمهور وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التد----------------------------------------------------------------ريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه ذلك عن حجة الاسلام	2762	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms035	false	3976118147460851916	74	202	371	1015	1532	300	الغير قال ابن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ واذا------- حج كان له تطوعا عند الجمهور قال القاضي عياض اجمعوا علي انه لا يجزيه اذا بلغ عن حجة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزيه لقوله نعم وظاهره كون حج الصبي حجا مطلقا والحج اذا اطلق تبادر منه اسقاط الواجب ولكن العلماء ذهبوا الي خلافه وقد ذهب طاءفة من اهل البدع الي منع الصغير من الحج قال النووي وهو مردود ولا يلتفت اليه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واجماع الامة علي خلافه انتهي قال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء من محظورات ال-حرام وانما يحج به علي جهة التدريب وفي نيل الاوطار بعد ذكر احاديث الباب يءخذ من مجموع هذه الاحاديث -----------انه يصح حج الصبي ولا يجزيه عن حجة الاسلام	35	-110594085836508917	207	365.0	160	663	31.22171974182129	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2763	true	5674414326938552632	7	38	33	191	1500	300	من مجموع هذه الاحاديث انه يصح حج الصبي ولا يجزءه عن حجة الاسلام اذ- بلغ وهذا هو الحق فيتعين المصير اليه جمعا بين الادلة انتهي واما مذهب الحنفية في احرام الصبي	2763	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms035	false	3976118147460851916	189	220	951	1103	1532	300	من مجموع هذه الاحاديث انه يصح حج الصبي ولا يجزيه عن حجة الاسلام اذا بلغ وهذا هو الحق ف-تعين المصير اليه جمعا بين الادلة انتهي قال عز بن جماعة يحر------م الصبي	35	-110594085836508917	133	236.5	105	159	83.64779663085938	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2791	true	763636213907509875	0	96	0	504	1501	300	ونسبه ابن المنذر الي احمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر وجزم CHECK 18 باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ به النووي وجماعة من اصحاب الشافعي كالقفال والماوردي وحكي ابن عبد البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه لغير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق والشافعي وقيد الجواز بعض الحنفية بالاضطرار ونقله ابن ابي شيبة عن الشعبي وحك-ي ابن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير قادح وحكي ابن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهت	2791	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms051	false	2279370618386274731	115	193	567	997	1540	300	ونسبه ابن المنذر الي احمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر وجزم--------------------------------------------------------------------------- به النووي وجماعة من اصحاب الشافعي كالقفال والماوردي وحكي ابن عبد البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه بغير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق والشافعي وقيد الجواز بعض الحنفية بالاضطرار ونقله ابن ابي شيبة عن الشعبي وحكاه ابن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير قادح وحكي ابن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهت	51	-110594085836508917	427	835.0	349	505	84.55445861816406	76	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2827	true	2259402162964958236	220	300	1130	1546	1546	300	الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم الي ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك والي ذلك ذهب الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال ابن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار في صحيحه عند الترجمة لهذين الحديثين ------------الي ان ذلك خاص بهذا الزم-ن واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحكام فلا يصح ذلك وهذا الخلاف يرجع الي قاعدة اصولية وهي هل يكون خطابه صلي الله عليه وسلم لواحد-	2827	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms046	false	1483095477631944229	135	213	673	1078	1510	300	الاحرام علي الابهام---- جاءز--- يصرفه المحرم الي ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك واليه--- ذهب الجمهور وعن المالكية لا يصح-------- علي الابهام وهو قول الكوفيين قال ابن المنذر وكانه مذهب البخاري لانه اشار في صحيحه عند الترجمة -------لحديث علي وابي موسي الي ان ذلك خاص بذلك الزمان واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحكام فلا يصح ذلك وهذا الخلاف يرجع الي قاعدة اصولية وهي هل يكون خطابه صلي الله عليه وسلم لواحد	46	-110594085836508917	383	705.5	310	430	89.06977081298828	69	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2828	true	7497733064706203387	0	41	0	203	1497	300	او لجماعة مخصوصة في حكم الخطاب -لعام الامة او لا فمن ذهب الي الاول جعل حديث علي وابي موسي شرعا عاما ولم يقبل دعوي الخصوصية الا بدليل ومن ذهب الي الثاني قال ان هذا الحكم مختص بهما والظاهر الاول انتهي وقال	2828	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms046	false	1483095477631944229	213	253	1078	1276	1510	300	او لجماعة مخصوصة في حكم الخطاب العام للامة------ فمن ذهب الي الاول جعل حديث علي وابي موسي شرعا عاما ولم يقبل دعوي الخصوصية الا بدليل ومن ذهب الي الثاني قال ان هذا الحكم يختص بهما والظاهر الاول عن انس قال	46	-110594085836508917	189	357.5	151	204	92.64705657958984	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2852	true	-318673981297715291	42	74	228	393	1496	300	فسخ الحج الي العمرة هو--------------------------------------- مختص بالصحابة في تلك السنة -لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدل	2852	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms039	false	2301155859989214547	121	155	622	801	1567	300	فسخ الحج الي العمرة لكل احد وقال جمهور السلف والخلف هذا الفسخ مختص بالصحابة في تلك السنة ولا يجوز بعده------ا وانما امروا به------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج -------	39	-110594085836508917	137	220.0	110	205	66.82926940917969	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2860	true	7301398386139567198	0	37	0	188	1476	300	قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله------- ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بزيادة ابن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2860	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms070	false	-1836878556805398314	145	178	757	918	1570	300	قالوا لا باس ان يزيد فيها من --ذكر الله تعالي ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي-------------------------------- وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم	70	-110594085836508917	152	281.0	120	195	77.94871520996094	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2861	true	4997118231171844885	91	201	458	1051	1579	300	الشافعي واحمد وثانيها واجبة ويجب بتركها دم حكاه المارودي عن ابن ابي هريرة من الشافعية وحكاه ابن قدامة عن بعض الماليكة والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم وثالثها واجبة لكن يقوم -------------------------مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر ابن شاش من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين ورابعها انها ركن والاحرام لا ينعقد بدونها حكاه ابن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام	2861	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms070	false	-1836878556805398314	232	297	1197	1555	1570	300	الشافعي واحمد انها سنة وقال ابو------------------------------------ هريرة واجب------ة وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واختلف هءلاء في وجوب الدم لتركها قال ابن شاش من المالكية وصاحب الهداية من الحنفية انها واجبة يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه الي الطريق-------------------------------------------------- وحكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر انها ركن في--------- الاحرام	70	-110594085836508917	239	380.0	192	618	38.67313766479492	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2864	true	193605120293076230	211	300	1038	1464	1464	300	حتي رمي جمرة العقبة فيه----------------- دليل علي ان التلبية تستمر الي رمي جمرة العقبة واليه ذهب الجمهور وقالت طاءفة يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب ابن عمر لكن يعاود التلبية اذا خرج 1816 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا يحيي بن سعيد عن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلممن مني الي عرفات من مكة الي عرفة وقالت طاءفة يقطعها اذا راح الي الموقف رواه ابن-	2864	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms071	false	4925444565555619275	47	97	218	475	1504	300	حتي رمي جمرة العقبة رواه الجماعة وفي هذا دليل علي ان التلبية تستمر الي رمي جمرة العقبة واليه ذهب الجمهور وقالت طاءفة يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب ابن عمر لكن يعاود التلبية اذا خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكة الي عرفة وقالت طاءفة يقطعها اذا راح الي الموقف رواه ابن	71	-110594085836508917	236	441.0	190	444	53.15315246582031	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2865	true	320843569593927909	0	130	0	636	1414	300	المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة واختلف الاولون هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي ابن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم -قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة ا--ي اتم رميها	2865	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms071	false	4925444565555619275	97	208	475	1032	1504	300	المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة واختلف الاولون هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم حديث ---------------------------------------------------------------------------فضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم يقطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخر- وان المراد------ حتي رمي جمرة العقبة التي اتم رميها	71	-110594085836508917	549	1058.0	439	639	85.91548919677734	106	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2876	true	-6755173753508305680	21	72	123	382	1500	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب---------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي اشتراط القطع--------------------- خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد	2876	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms053	false	-4863246485474562257	110	174	601	929	1581	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعند الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان---- القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبسهما---- من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس واجاب عنه الجمهور بان--------------------------------------- حمل المطلق علي المقيد	53	-110594085836508917	189	309.0	150	375	50.400001525878906	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2913	true	-438242441424167815	105	141	519	717	1480	300	وبالجواز- مطلقا قا----ل الكوفيون وطاءفة من السلف وجمع -----------------------------------------------------------------------------------الجمهور--------- بين ما اختلف من ذلك بان----- احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم	2913	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms061	false	-2665897592017406973	122	173	631	929	1571	300	وب--جوازه مطلقا وبه قال الكوفيون وطاءفة من السلف قال الشوكاني وكذا الحديثين يستلزم اطراح بعض الاحاديث الصحيحة بلا موجب والحق ما ذهب اليه الجمهور من الجمع بين الاحاديث المختلفة فقالوا احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم	61	-110594085836508917	171	291.5	139	300	57.0	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2915	true	2120900755474208856	72	113	341	569	1539	300	وهذا الحديث صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم فمقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة انتهي	2915	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms061	false	-2665897592017406973	212	252	1114	1338	1571	300	فهذا الحديث صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيد- غيره له وبين ان--- يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة انتهي	61	-110594085836508917	222	431.0	182	228	97.36842346191406	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2930	true	4715734871085477580	247	300	1153	1399	1399	300	فرقا من زبيب بين ستة مساكين قال ابن حزم لا يد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قلت--------- المحفوظ عن شعبة انه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة واما الزبيب فلم اره-	2930	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms057	false	-663381931845256886	6	57	30	266	1569	300	فرقا من زبيب او نسك شاة ----قال ابن حزم لا بد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قال في الفتح المحفوظ ف----------------ي الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة واما الزبيب فلم اره	57	-110594085836508917	212	383.5	167	256	82.8125	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2933	true	3991534217790831685	130	208	630	1033	1495	300	تمسك بظاهر هذا ابو ثور وداود فقالا انه يحل في مكانه بنفس الكسر والعرج واجمع بقية العلماء علي انه يحل من كسر او عرج ولكن اختلفوا فيما به يحل وعلام يحمل هذا الحديث فقال اصحاب الشافعي انه يحمل علي ما اذا اشترط التحلل به فاذا وجد الشرط صار حلالا ولا يلزم الدم وقال مالك وغيره -يحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره ومن خالفه من الكوفيين يقول يحل بالنية والذبح والحلق انتهي ثم قد اختلف الحنفية والشافعية في الاحصار	2933	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms048	false	9158783261535596136	1	73	4	368	1577	300	تمسك بظاهر هذا ابو ثور وداود وقالا انه يحل في مكانه بنفس الكسر والعرج واجمع بقية العلماء علي انه يحل من كسر او عرج ولكن اختلفوا فيما به يحل وعلي ما لا يحل -------فقال اصحاب الشافعي يح-----ل علي ما اذا ش--رط التحلل به فاذا وجد الشرط صار حلالا ولا يلزم الدم وقال مالك وغيره ويحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره ومن خالفه من الكوفيين يقول يحل بالنية والذبح والحلق قال الشوكان--------------------------ي الاحصار	48	-110594085836508917	338	629.0	269	404	83.66336822509766	62	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2943	true	859033632596135290	148	182	754	926	1527	300	شء فلا اكرهه ولا استحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانقطاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه ليس في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل	2943	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms073	false	-1294254450772235060	186	251	951	1280	1511	300	شء فلا اكرهه ولا استحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانقطاعه وعن جابر وسءل عن الرجل يري البيت يرفع يديه فقال لقد حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه ابو داود والنساءي والترمذي وسنده ضعيف وفيه مقال والحاصل انه ليس في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل	73	-110594085836508917	172	335.0	138	329	52.27963638305664	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2948	true	3197222616708992813	214	285	1135	1514	1589	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الاركا-----------------ن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره فاما تقبيل يد الادمي فياتي في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن ابن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين وبالله التوفيق انتهي	2948	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms077	false	2610921160132609588	233	291	1246	1558	1604	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر وكذلك تقبيل المحجن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره وقد نقل--------------------------------------------------- الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- واستبعد بعض اصحابه صحة ذلك ونقل ع----ن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين كذا في الفتح-- انتهي	77	-110594085836508917	273	499.5	220	396	68.93939208984375	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3059	true	5235043327536263404	158	210	758	1011	1463	300	استدل به- الجمهور علي ان المبيت بمني واجب وانه من جملة مناسك الحج وقد اختلف في وجوب الدم لتركه فقيل يجب عن كل ليلة دم روي ذلك عن المالكية وقيل صدقة بدرهم وقيل الطعام وعن الثلاث دم هكذا --روي عن الشافعي وهو رواية عن احمد والمشهور- عنه وعن الحنفية لا شء عليه	3059	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms106	false	3638243872941168864	78	128	388	635	1550	300	استدل بها الجمهور علي ان المبيت بمني واجب وانه من جملة مناسك الحج وقد اختلف في وجوب الدم بتركه فقيل يجب عن كل ليلة دم قاله------ المالكية وقيل صدقة بدرهم وقيل ا-طعام وعن الثلاث دم وهو المروي عن الشافعي و---رواية عن احمد وفي رواية عنه وعن الحنفية لا شء عليه	106	-110594085836508917	226	402.5	178	257	87.937744140625	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3069	true	7379246967457717944	180	300	858	1443	1443	300	عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة من اخر يومه----- حتي صلي الظهر ثم رجع الي مني قال وحديث ابن عمر اصح اسنادا من هذا انتهي وحديث ابن اسحاق هذا رواه ابو داود في سننه وقال المنذري في مختصره هو حديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع الخامس والعشرين من القسم الخامس والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه انتهي وقال في العون افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه اي طاف للزيارة في اخر يوم النحر وهو اول ايام النحر حين صلي الظهر فيه دلالة علي انه صلي الظهر بمني ثم افاض وتقدم الكلام فيه انتهي فمكث بها ليالي ايام التشيريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل-	3069	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms106	false	3638243872941168864	19	51	87	239	1550	300	عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من اخر يوم النحر حتي صلي الظهر ثم رجع الي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فمكث بها ليالي ايام التش-ريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل	106	-110594085836508917	145	256.5	115	591	24.534687042236328	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3110	true	1041828988827627753	25	116	127	585	1488	300	دليل علي وجوب طواف الوداع قال النووي وهو قول اكثر العلماء ويلزم بتركه دم وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي ---------الحاءض التي افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام--------------- لطواف الوداع فتقيم حتي تطوف-------------------------------------------------------- وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	3110	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms114	false	6281441948875050883	64	195	313	967	1500	300	دليل علي وجوب طواف الوداع قال النووي وهو قول اكثر العلماء ويلزم لتركه دم وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء قلت قد اجتمع في طواف الوداع امره صلي الله عليه وسلم ونهيه عن تركه وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب ولا شك ان ذلك يفيد الوجوب قال ابن المنذر قال عامة الفقهاء--------- ليس علي النفساء والحاءض التي افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	114	-110594085836508917	435	808.5	347	663	65.6108627319336	83	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3116	true	1020781539976251103	89	151	449	759	1485	300	في الفتح فالحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم- بتركه شء ومن اثبته كابن عمر رضي الله عنهمااراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل----------- كما دل عليه حديث انس وحديث ابن عمر وقال في لباب	3116	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms109	false	-6784049671886649846	52	112	272	570	1488	300	في الفتح والحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزمه بتركه شء ومن اثبته كابن عمر ا--------------راد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا ال-تزام -ذلك والسنة ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل ويرقد رقدة كما دل عليه حديث انس و-----ابن عمر انتهي لان ---	109	-110594085836508917	268	485.0	212	322	83.22981262207031	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3128	true	2498377629950816120	258	300	1315	1530	1530	300	قال ابن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقل ابو ثور عنه واجاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما واجازوا قطع الشوك-	3128	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms063	false	4497180643985916896	164	198	820	999	1512	300	قال ابن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع الشو-ك من فروع الشجرة وكذ--------------------------ا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها و---------عطاء ومجاهد وغيرهما -اجازوا قطع الشوك	63	-110594085836508917	174	311.0	141	216	80.55555725097656	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3128	true	2498377629950816120	212	258	1072	1315	1530	300	ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه فالجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء---------------- واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمة هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة	3128	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms064	false	9133460745391008608	4	52	18	272	1528	300	ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه فالجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه ابن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة----- بقيمة هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة	64	-110594085836508917	238	460.0	193	259	91.89189147949219	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3129	true	-3893465907671956404	0	63	0	336	1535	300	لكونه يءذي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك و---------القياس مصادم لهذا النص فهو فاسد الاعتبار وهو ايضا قياس غير صحيح لقيام الفارق فان الفواسق المذكورة تقصد بالاذي بخلاف الشجر قال ابن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر من غير صنيع الادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه	3129	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms063	false	4497180643985916896	198	247	999	1257	1512	300	لكونه يءدي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور لنهيه صلي الله عليه وسلم قال الشوكاني هذا القياس مصادم ل-----لنص فهو فاسد الاعتبا---------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر من غير صن-ع الادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا يعلم فيه	63	-110594085836508917	240	441.0	194	345	69.56521606445312	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3140	true	5216450385374387125	163	283	788	1371	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي اي اوقعت المشقة عليهم بدخولي في الكعبة ومناسبة الح----------------------------ديث بالباب انه قد ثبت في هذا الحديث دخوله صلي الله عليه وسلم في الكعبة وقد سبق ذكر الصلاة فيها فلهذا ناسب بالباب ولكن فيه ان هذا الدخول في الكعبة ظاهره انه وقع في الحجة والصلاة المتقدمة كانت في زمن الفتح قال الشوكاني فيه دليل علي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لان عاءشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره وقد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل الا في عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم	3140	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms109	false	-6784049671886649846	181	259	913	1290	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت -------------------اني اخاف ان اكون اتعبت------ امتي من بعدي رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وفي الباب احاديث بالفاظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لان عاءشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره وقد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل الا في عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم	109	-110594085836508917	271	457.5	209	612	44.281044006347656	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3141	true	6245729334910387850	4	74	23	351	1426	300	وقد تقرر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته كما في حديث ابن ابي اوفي من حديث اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا فتعين ان يكون دخله في حجته وبذلك جزم البيهقي وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك------- بالمدينة بعد	3141	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms109	false	-6784049671886649846	259	300	1290	1488	1488	300	وقد تقرر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعين ان يكون دخل -في حجته وبذلك جزم البيهقي وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة بالمدينة بعد-	109	-110594085836508917	190	353.0	152	335	56.7164192199707	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3145	true	-3836885018916076821	140	292	707	1482	1526	300	وقد ذهب الي كراهي----------ته الشافعي والامام يحيي قال في البحر بعد ان CHECK 93 باب في اتيان المدينة باب في اتيان المدينة 2033 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي خ م ذكر هذا الحديث ان صح فالقياس التحريم لكن منع منه الاجماع انته-------------ي وفي دعوي الاجماع نظر فانه قد جزم جمهور اصحاب الشافعي بالتحريم واختلفوا في وجوب الضمان فقال جمهور اصحاب الشافعي انه ياثم فيءدبه الحاكم علي فعله ولا يلزمه شء لان الاصل عدم الضمان الا فيما ورد به الشرع ولم يرد في هذا شء وقال بعضهم حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها قال الخطابي ولست اعلم لتحريمه معني الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان ذلك التحريم انما كان في وقت معلوم الي مدة محصورة ثم نسخ باب	3145	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms066	false	-2043212048170090466	7	77	36	394	1564	300	وقد ذهب الي كراهية صيده وشجره الشافعي -------------قال في البحر بعد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر هذا الحديث ان صح فالقياس التحريم لكن منع منه الاجماع انتهي قال الشوكاني وفي دعوي الاجماع نظر فانه قد جزم جمهور اصحاب الشافعي بالتحريم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ولست اعلم لتحريمه معني الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان ذلك التحريم انما كان في وقت معلوم الي مدة محصورة ثم نسخ قال	66	-110594085836508917	331	599.0	265	798	41.478694915771484	62	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3153	true	-6440791772710074288	239	284	1227	1441	1523	300	علي رضي الله عنه في هذه القصة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره	3153	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms064	false	9133460745391008608	136	174	711	901	1528	300	علي رضي الله تعالي عنهمرفوعا في المدينة--------------------- لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا -من انشد--ها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع فيها شجرا الا ان يعلف رجل بعيره	64	-110594085836508917	159	282.0	124	214	74.29906463623047	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3154	true	-3596379727106400490	26	87	133	438	1442	300	علي رضي الله عنه في هذه القصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يختلي خلاها بالخاء المعجمة مقصور وهو الرطب من النبات واختلاءه قطعه واحتشاشه ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها اي رفع الصوت بالتعريف بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره	3154	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms064	false	9133460745391008608	136	174	711	901	1528	300	علي رضي الله تعالي عنهمرفوعا في المدينة---------------------- لا يختلي خلاها و----------------------------------------------------------------لا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا -من انشد--ها ولا ي--------------------------صلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع فيها شجرا الا ان يعلف رجل بعيره	64	-110594085836508917	153	262.5	119	305	50.16393280029297	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3911	true	8166176715237080770	25	106	115	525	1491	300	له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم اني اسالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا اللهم اطو لنا البعد- اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل و-------------------------------------------------------------المال واذا رجع قالهن وزاد فيه ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون وك-----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم وجيوشه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا س--------------------بحوا-- فوضع---ت الصلاة علي ذلك م ت سي حم خزيمة ق ك علمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا	3911	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms026	false	8368291930543252700	0	93	0	487	1495	300	له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم انا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا -----واطو-عنا --بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل وكل من الالفاظ سنة يختار منها العبد ما شاء والجمع احسن وفي رواية ابي داود كان النبي صلي الله عليه وسلم وجيوشه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا وروينا معناه من رواية جماعة من الصحا-----------بة ايضا مرفوعا قال انس كان---------- صلي الله عليه وسلم---- اذا	26	-110594085836508917	294	440.5	233	520	56.53845977783203	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3914	true	-4238266035302170281	231	274	1061	1248	1372	300	عبد الله بن عمر ----------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك ومن شر ما يدب عليك واعوذ بالله من اسد واسود	3914	-1090118583071412828	Sham19Y0017101-ara1.ms027	false	-7548968310085671096	53	94	259	437	1485	300	------------عمر بن الخطاب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر--- ما يدب عليك -اعوذ بك--- من اسد واسود	27	-110594085836508917	165	308.0	126	197	83.75634765625	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0017101-ara1