id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms2563	false	5801453844426814445	29	65	126	292	1389	300	وجب علي -فيه اي في المال ابنة مخاض وذلك اي ابنة مخاض والتذكير باعتبار المال ما لا لبن فيه ولا ظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرضت عليه ناقة عظيمة فتي------ة لياخذها فابي ------علي وها هي ذه قد جءتك بها	2563	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms017	true	488611483669525409	202	262	1060	1352	1531	300	اجد عليه فيه ا--------لا ابنة مخاض فاخبرته انها صدقته فقال ذاك------------- ما لا لبن فيه ولا ظهر قلت الاشارة بذاك وهو صيغة المذكر الي ابنة مخاض وهي مءنث وكذا ضمير فيه عاءد اليه لانه قد ينزل المءنث منزلة المذكر علي ارادة معني الشخص وقوله وقد عرضت عليه ناق------ة فتية سمينة لياخذها فابي وردها علي وها هي ذه قد جءتك بها	17	-4776845662194293074	110	144.0	82	319	34.482757568359375	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5829	false	-3511331779756333415	181	251	865	1193	1445	300	ولا تليت -كذا رووه------------------ والصواب ولا اءت-----------------------------------------------------------------------------------ليت وقد مر وقيل اي لا قرات واصله لا تلوت فقلبت ياء ليزدوج مع دريت ويروي اتليت يدعو عليه ان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها قال الطيبي ولا تليت اي ولا اتبعت الناس بان تقول م--ا يقولونه او هو------------------------------------------------------------------------- من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلا فلان تلو غير عاقل اذا عمل عمل الجهال اي لا علمت ولا جهلت يعني هلكت فخرجت عن القبيلتين وقيل	5829	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms073	true	-2280372092418917978	161	275	851	1438	1563	300	ولا تليت هكذا يرويه المحدثون وهو غلط والصواب ولا اءتليت علي وزن افتعلت من قولك ما الوت هذا الامر اي ما استطعته وقال صاحب الفاءق معناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اتبعت الناس بان تقول شيءا يقولونه وقيل لا قرات فقلبت الواو ياء للمزاوجة وقال ابن بطال الكلمة من بنات الواو لانها من تلاوة القران لكنها لما كانت مع دريت تكلم بها بالياء ليزدوج الكلام ومعناه الدعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا وقال ابن بري من روي تليت فاصله اءتليت بالهمز فحذفت تخفيفا فذهبت همزة الوصل وسهلت لمزاوجة دريت وقال الطيبي يجوز ان يكون من قولهم تلا فلان تلو غير عاقل اذا عمل عمل الجهال اي لا علمت ولا جهلت يعني هلكت فخرجت من القبيل-ين وقال	73	-4776845662194293074	160	151.0	125	744	21.5053768157959	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5955	false	-3755637538613552593	261	298	1317	1498	1509	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-حين ولد و-----النبي صلي الله عليه وسلم-في عباءة يهنا بعيرا له -قال هل معك تمر -قلت نعم قال فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر	5955	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms081	true	-1779991552511476487	242	282	1300	1489	1578	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين ولد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم---- فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر	81	-4776845662194293074	171	287.5	135	195	87.69230651855469	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3727	false	-6773025299458269764	2	41	8	213	1557	300	صحيح ولو قال ستة بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال صمنا خمسا وستا وخمسة وستة وانما يلتزمون اثبات الهاء في المذكر اذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون صمنا -ستة ايام ولا يجوز ست ايام فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان	3727	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms127	true	-7836487894776989033	189	227	953	1153	1519	300	صحيح ولو قال ستة بالهاء جاز ايضا قال اهل اللغة يقال----- خمسا وستا وخمسة وستة وانما يكتب-ون اثبات الهاء في المذكر اذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون خمسة وستة ايام ولا يجوز ست ايام فاذا حذفوا الايام جاز الوجهان	127	-4776845662194293074	194	366.0	156	206	94.17475891113281	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4536	false	-3545616805665009227	56	110	300	592	1600	300	والمراة تموت بجمع شهيد وفي النسخة المصرية شهيدة بالتاء وكتب علي حاشية القلمية الاحمدية قال--- الخطابي هو ان ت--موت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل او تم--وت بكرا قال والجمع ب--ضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	4536	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	220	261	1098	1317	1517	300	والمراة تموت بجمع ------------------------شهيد---------------------------------------ة قال في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد--------------- وقيل التي تموت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	138	-4776845662194293074	197	343.0	159	301	65.44850158691406	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3039	false	-5700550602374994194	259	286	1325	1460	1534	300	هو تصغير ابني كاعمي واعيمي وابني اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا-------------------------------- ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا	3039	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms205	true	2089073653404285070	2	36	12	177	1516	300	هي تصغير ابني كاعمي واعيمي وهو-- اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا وقيل هي تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هي تصغير بني جمع ابن مضافا	205	-4776845662194293074	129	237.5	102	167	77.2455062866211	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5771	false	8425031500899888208	8	74	42	391	1539	300	الله عليه وسلم او مسلم باسكا--------------------ن الواو لا بفتحها-فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انه-ا للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله	5771	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms212	true	-9166264055093817912	34	102	164	521	1553	300	اظنه قوله قال- او مسلما قال النووي وغيره هو بسكون الواو لا -فتحها فقيل هي للتنويع وقيل--------- للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم فوضح انهما للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من--- يختبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله	212	-4776845662194293074	320	583.0	258	371	86.25337219238281	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	183	271	1020	1536	1691	300	البيضاوي يحتمل ان يكون-------------- والصلوات والطيبات عطفا علي التح------------------------------يات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطي--------------بات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي الجملة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل من النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد -التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء-------------- عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة----------- علينا وعلي	1655	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms245	true	-4322082117415986663	209	300	1106	1637	1637	300	البيضاوي رواية ابن مسعود التحيات لله والصلوات -الطيبات بحرف العطف فيحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات وان ي------كون التحيات مبتدا وخبره محذوف يدل عليه عليك والطيبات معطوف -عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي المفرد وفي حديث ابن عباس لم يذكر العاطف اصلا وزاد المباركات واخر فيه فتكون صفات قال واختاره الشافعي لانه افقه ------قوله السلام عليك ايها النبي -------------------قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف اما للعهد والتقدير- اي ذلك السلام الذي وجه الي -------الانبياء المتقدمة موجه اليك ايها النبي و-----السلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا وعلي-	245	-4776845662194293074	294	458.0	243	714	41.17647171020508	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	214	246	1217	1396	1691	300	عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قال الطيبي اصل سلام عليك---------------- سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل من النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره	1655	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms246	true	8453411177792276167	28	61	144	332	1559	300	علي عباده الذين اصطفي النمل------- قال واما رواية سلام عليك بالتنكير فالاصل سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره	246	-4776845662194293074	145	242.5	116	195	74.35897064208984	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2858	false	1562682151512384279	190	252	1003	1326	1560	300	لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير ك-لدي و-علي ورد بانها قلبت ياء مع ان الحمد والنعمة لك المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال	2858	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms273	true	-1802446419163808538	50	105	255	537	1541	300	لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت------------- بالضمير ك لدي و علي ورد بانها قلبت ياء مع-------------------- المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير و--المبالغة ومعناها اجابة بعد اج---------ابة لازمة قال	273	-4776845662194293074	278	514.5	225	326	85.27607727050781	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4728	false	7592620144107718954	163	201	802	1015	1492	300	الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها قال الطيبي فاذن محله النصب---- علي الحال و-المستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالفضة ربا في جميع الحالات الا حال الحضور والتقابض فكني عن التقابض ب هاء وهاء لانه لازمه	4728	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms330	true	-1889447925954415818	153	193	781	992	1572	300	الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين ها و----ها قال الطيبي فاذن محله النصب منه علي الحال و المستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب وباق-ي جميع الحالات الا حال الحضور والتقابض فكني عن التقابض ب ها- وها- لانه لازمه	330	-4776845662194293074	169	286.0	137	218	77.52293395996094	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1850	false	8009320798542102268	229	300	1093	1452	1452	300	ما علي احدكم ان وجدتم فالشك في صيغة وجد او وجدتم قال القاري قيل ما موصولة وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف وعلي اح--------------------دكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءد علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم و-----المعني-	1850	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms378	true	-5244985759387547006	129	181	636	886	1443	300	ما علي احدكم ان وجد ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة--- قا--------------------------ل الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف و ان يتخذ متعلق به و علي احدكم خبره و---- ان وجد---------------------------------------------------------- معترضة-------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم النور المعني	378	-4776845662194293074	194	303.5	154	385	50.389610290527344	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1499	false	7455457969648958083	79	102	362	475	1487	300	اي لا ينفع ذا الغني منك الغناء وانما ينفعه العمل بطاعتك--------- فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	1499	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms429	true	-3541986795897741307	92	117	442	563	1500	300	اي لا ينفع ذا الغني غناه عندك- وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	429	-4776845662194293074	104	189.0	82	122	85.24590301513672	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4073	false	2047847107741271595	74	193	385	979	1523	300	اياه والذي يظهر لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا وذلك---- ان هذا الكلام وقع علي جواب احدي الكلمتين للاخري والهاء هي التي -عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد--- الهمزة وقصرها فك----انهم عوضوا عن الهمزة هاء فقالوا هاال-له لتقارب مخرجيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قا--لوا نعم قال فلا اذا فلو قال فلا والله اذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو قوله لاها الله اذا من كل وجه لكنه لم يحتج هناك الي القسم فتركه فقد وضح تقد-----ير الكلام ومناسبته واستقامت-------------ه معني ووضعا من غير حاجة الي ---	4073	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms453	true	2935537203430886399	14	182	79	935	1545	300	عياض و-----يظهر لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا ووجه ذلك ان هذا الكلام قسم علي جواب احداهما------ للاخري وههنا- هي التي يعوض بها عن باء القسم فا----ن العرب تقول االل--------ه لافعلن ممدودة الهمزة ومقصورتها ثم انهم عوضوا من الهمزة ها- فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما كما قد ابدلوها منها في قولهم لهنك وهياك ولما كانت الهاء بدلا من الهمزة وفيها المد والقصر فالهاء تمد وتقصر كما حكاه ابو زيد وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من اخراهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة فلم يحتج الي المد كما تقول الله واما اذن فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم قال فلا اذن فلو قال فلا والله اذن لكان مساويا لهذه------------------------------ من كل وجه لكنه لم يحتج----- الي القسم فلم يذكره وقد بينا تقرير المعني ومناسبته واستقامته واستيفاء منه معني ووضعا من غير حاجة الي ما	453	-4776845662194293074	471	808.0	368	916	51.419212341308594	79	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4073	false	2047847107741271595	12	52	56	280	1523	300	والعجب مم-----ن يعتني- بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الادباء علي اءمة الحديث وجهابذته وينسبون اليهم الخطا والتصحيف ولا اقول ان جهابذة المحدثين اعدل واتقن في النقل اذ يقتضي المشاركة بينهم بل اقول لا يجوز العدول عنهم في النقل الي غيرهم	4073	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms454	true	8989197942362832350	125	166	594	824	1486	300	والعجب من الذين يعتنون بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الادباء علي اءمة الحديث وجهابذته وينسبون اليهم الغلط والتصحيف ولا اقول ان جهابذة المحدثين اعدل واتقن في النقل اذ يقتضي المشاركة بينهم بل اقول لا يجوز العدول عنهم في النقل الي غيرهم	454	-4776845662194293074	219	421.0	179	230	95.21739196777344	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0158	false	7091494919098561761	211	294	1033	1429	1457	300	ويكون ثم مثل الواو في لا تاكل السمك وتشرب اللبن------------------------------------------------------------------------------------------------ او مثل الفاء في قوله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل 70 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن محمد بن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة حم ق جه عليكم غضبي--- اي لا يكن من احد البول في الماء الموصوف ثم الاغتسال---- فثم استبعادية اي بعيد من العاقل ذلك اي الجمع بين هذين الامرين	158	-1090118583071412828	Sham19Y0014299-ara1.ms530	true	-5186231799859097164	47	112	255	570	1562	300	فيكون ثم مثل الواو في لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن اي لا تجمع بينهما لان الاغتسال في الماء الداءم وحده غير منهي او مثل الفاء في قوله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم غضبي طه اي لا يكن من احد البول في الماء الموصوف ثم الاغتسال فيه فثم استبعادية اي يبعد من العاقل------- الجمع بين هذين الامرين	530	-4776845662194293074	208	349.5	165	499	41.68336486816406	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014299-ara1