id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms1904	true	1606060976787182283	53	100	258	499	1545	300	قال الخطابي انما امره------ ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس -------فان قلت هذا	1904	-1090118583071412828	Sham19Y0014297-ara1.ms0873	false	-1106941031261365062	79	127	366	617	1452	300	قال الخطابي انما امر المحدث ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا و---هذا من باب الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتواري بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس انتهي ولا يقال هذا	873	5086797876748261263	223	409.5	179	254	87.79527282714844	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2039	true	2604330199623108127	119	185	578	893	1440	300	قال يعلي قلت لعمر بن الخطاب------------------- ارايت اقصار الناس الصلاة------ وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا------- فقد ذهب اي زال ذلك الخوف اليوم فقال اي عمر عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة اي هذا القص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر صدقة من الله تصدق الله عز وجل بها عليكم فاقبلوا صدقته	2039	-1090118583071412828	Sham19Y0014297-ara1.ms0883	false	-8228202379757076165	100	169	522	885	1534	300	قال----- قلت لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ارايت اقصار الناس الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء فقد ذهب -------ذلك ال------يوم فقال عج-------بت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول------------------------------------------------------------------------------ الله الي الاولي بنفسه ولذا جعل ناءبا كما يذكره المصنف والي الثاني باللام واستدل لسنتيه بخبر خيار عباد الله الذين اذا سافروا قصروا وخبر صدقة-------- تصدق الله------- بها عليكم فاقبلوا صدقته	883	5086797876748261263	195	210.0	156	481	40.5405387878418	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2319	true	-5479150436386751376	145	201	707	991	1465	300	الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعفه نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين------------------------------------ البزار -انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره	2319	-1090118583071412828	Sham19Y0014297-ara1.ms0737	false	-8105856761733631232	134	175	698	907	1560	300	--حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم وانما اولع به وبمثله ---------------------------------------------------------------------------المفسرون والمءرخون المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم----------------------------------- وقد انكره القاضي ابو بكر بن العلاء وابو بكر البزار وانه لا يعرف من طريق يجوز ذكره	737	5086797876748261263	112	130.0	85	321	34.89096450805664	19	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2946	true	22917840595341888	237	285	1153	1381	1464	300	الاسود من الجنة وهو- اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم اخرجه الترمذي وصححه وفيه عطاء بن الساءب وهو من المختلطين ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميقبلك ما قبلتك خ م ن ت جه حم ومنها ما في صحيح ابن خزيمة عن ابن عباس	2946	-1090118583071412828	Sham19Y0014297-ara1.ms1545	false	4792896480177127610	143	172	735	889	1528	300	الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم الكفار لا المسلمين ففي البدور--- السافرة في باب حشر الاسلام والاعمال اخرج ------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة عن ابن عباس	1545	5086797876748261263	90	117.0	71	229	39.30131149291992	16	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3164	true	5731311187809995278	200	300	1008	1548	1548	300	النكاح قال الحافظ النكاح في اللغة الضم والتداخل وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء و-سمي به العقد لكونه سببه قال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في-	3164	-1090118583071412828	Sham19Y0014297-ara1.ms2176	false	-1454643542899008299	136	169	637	808	1437	300	النكاح ابن حجر الن---كاح في اللغة الضم والتداخل وا------------------------------------------------------كثر استعماله في الوطء ويسمي به العقد لكونه سببا فيه ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح ل-------------كثرة وروده في	2176	5086797876748261263	149	235.0	119	542	27.490774154663086	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3165	true	2747376417600983480	0	135	0	668	1541	300	الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتي تنكح زوجا غيره -------لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان----- قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسن ابن الفارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فالمراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنابلةانه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	3165	-1090118583071412828	Sham19Y0014297-ara1.ms2176	false	-1454643542899008299	169	264	808	1274	1437	300	الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان معني قوله حتي تنكح ح------تي تتزوج اي بعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجه للشافعية ك----الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما---------------- وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	2176	5086797876748261263	442	826.5	351	686	64.43148803710938	85	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3291	true	-9118959376781511473	128	158	607	747	1441	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاع فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	3291	-1090118583071412828	Sham19Y0014297-ara1.ms2510	false	4467517367875782097	188	218	908	1048	1453	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	2510	5086797876748261263	139	277.0	109	140	99.28571319580078	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3346	true	-2111408168888436655	31	104	186	591	1504	300	التطليق والطلاق في ال-------لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراده اللغوي قال امام الحرمين -هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقديره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطل-------------------------قت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر فيهما----- طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	3346	-1090118583071412828	Sham19Y0014297-ara1.ms2602	false	-3315053492787297478	92	160	463	836	1561	300	---------الطلاق بعوض الطلاق لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط----------------------------- قال امام الحرمين وهو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت------- بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح والمضارع فيهما بضم اللام وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة -------------------------والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	2602	5086797876748261263	325	595.5	264	443	73.36343383789062	55	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4182	true	-6427144436039757329	97	142	495	709	1452	300	بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س----------------------------------------واد فاتي به -فضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدي-ة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ف--اخذها واخذ الكبش فاضجعه وذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	4182	-1090118583071412828	Sham19Y0014297-ara1.ms1827	false	-3953016179274818972	79	130	399	639	1484	300	بكبش اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدينة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ----قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	1827	5086797876748261263	191	349.0	150	258	74.031005859375	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4539	true	7836629233209568139	72	164	377	807	1485	300	نافع عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث قال لا يموت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله م جه حم قبل موته بثلاث اي بثلاث ليال قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يموت احدكم اي لا يبلغ احدكم الموت الا في حالة وهو يحسن الظن بالله تعالي قال الخطابي انما يحس-----ن بالله ظنه-- من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم يحسن ظنكم بالله تعالي اذ من ساء عمله ساء ظنه-------------- وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من جه--ة الرجاء	4539	-1090118583071412828	Sham19Y0014297-ara1.ms1040	false	1718421637852309785	17	69	88	341	1514	300	داود عن جابر ------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بث--------------------------------------------------------------------------لاث لا يمت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي انما يحسن الظن بالله تعالي من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم بحسن ظنكم بالله فان----- من ساء عمله ساء ظنه وهذا بديع جدا وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من ناحية الرجاء	1040	5086797876748261263	211	346.0	165	453	46.578365325927734	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5199	true	1437866564386605258	206	244	970	1154	1406	300	عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته -لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	5199	-1090118583071412828	Sham19Y0014297-ara1.ms5794	false	-4286801852111816283	3	41	15	200	1456	300	عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	5794	5086797876748261263	184	363.0	146	185	99.45945739746094	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5201	true	-8376981335946308153	77	106	335	473	1388	300	عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	5201	-1090118583071412828	Sham19Y0014297-ara1.ms5794	false	-4286801852111816283	3	41	15	200	1456	300	عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	5794	5086797876748261263	138	267.0	109	185	74.59459686279297	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0014297-ara1