id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0016	true	-1566592028617468982	29	60	151	331	1540	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجدها فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس --قال العلامة العيني قال الخطابي فيه ايجاب عدد الثلاثة	16	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms092	false	-2670920346227774419	261	290	1381	1546	1592	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث- فلم اجده -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس استدل الطحاوي به علي عدم اشتراط--------------- الثلاثة	92	4147648857291163292	144	244.5	117	182	79.12088012695312	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0069	true	-6208745341856034369	9	209	50	1149	1629	300	فيه للتنزيه عند الجمهور خلافا للظاهرية وقال الحافظ في شرحه علي البخاري -----------------------------------------وقد اثار الخطابي ها هنا بحثا وبالغ في التبجح به وحكي عن ابي علي بن ابي هريرة انه ناظر رجلا من الفقهاء الخراسانيين فساله عن هذه المسالة فاعياه جوابها ثم اجاب الخطابي عنه بجواب فيه نظر ومحصل الايراد ان المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ومحصل الجواب --انه يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه------ من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد-- فيلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه انتهي وهذه هيءة منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الاوقات وقد تعقبه الطيبي بان النهي عن الاستجمار باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر---- فبطل الايراد من اصله كذا قال وما ادعاه من ---------------------تخصيص -الاستنجاء بالدبر مردود والمس وان كان مختصا بالذكر لكن- يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن بعده	69	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms091	false	-2151322754456409258	138	300	713	1599	1599	300	انه للتنزيه وان ا--------------لظاهرية وبعض الشافعية والحنابلة قالوا انه للتحريم قال ح في الكلام علي حديث الباب وقد ابدي الخطابي--- هنا بحثا وبالغ--- التبجح به وحكي عن ابي علي بن ابي هريرة انه ناظر رجلا من --فقهاء --خراسان---------------------------------------------------------------- فيه فعجز ومحله------- ان المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم اس-جماره بيمينه وكلاهما ----منهي عنه- واجاب الخطابي بانه يقصد -------------------------------------الجدار ونحوه فيامن من المحذور--------------------------- فان لم يتيسر فيلصق مقدمته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقب----------------يه ويستجمر بيسار------------------------------------ه انتهي وهذه هيءة منكرة بل يتعذر فعلها--- غالبا -------وقد تعقبه الطيبي بان النهي عن الاستنجاء باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر قال فبطل الايراد من اصله كذا قال وفيه نظر لانه سلم الايراد وادعي التخصيص والاصل عدمه------------ والمس -ان كان يختص- بالذكر الذي يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة -ذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون المخصوص غالبا--- ------------------------هم الرجال--------------------- والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن تبعه-	91	4147648857291163292	706	1093.5	570	1177	59.983009338378906	106	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0069	true	-6208745341856034369	209	255	1149	1393	1629	300	كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي--- قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا----- بها ومن ادعي انه في هذه الحالة يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن صب بيمينه الماء علي يساره حال الاستنجاء	69	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms092	false	-2670920346227774419	0	36	0	194	1592	300	كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه ويمينه قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا ذكره بها بل---------------------------------------------------------- هو كمن صب بيمينه الماء علي يساره حال الاستنجاء	92	4147648857291163292	182	335.0	147	252	72.22222137451172	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0428	true	-6104414146439783984	154	228	830	1190	1531	300	الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وذلك لا يجديهم نفعا ف-----------------------------------------------------انه لا يستلزم ----------------------ان يكون جراحاتهم ساءلة الدم ولو سلم فلكونهم معذورين لا ينقض طهارتهم فمن له جراحة ساءلة لا يترك الصلاة لاجلها بل يصلي وجراحته اما معصبة او مربوطة بجبيرة مع ذلك لو خرج شء-------- لا تفسد صلاته----------------- وقد روي- ابن ابي شيبة في مصنفه عن هشام عن يونس عن الحسن انه كان لا يري الوضوء من الدم الا ما كان ساءلا	428	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms105	false	-663615652339918656	114	189	537	883	1433	300	الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم قال ع هذا اعجب عن العقل كيف يجوز ان ينسب الي البخاري هذا من غير دليل قوي لانه لا ي--لزم من الصلاة في الجراحات ان يكون الدم خارجا لان ال--------------------------------------------------جراحة قد تكون---------------------------------------- معصبة و--مربوطة و------مع ذلك لو خرج شء من الدم لا يفسد الصلاة اذا لم يكن يسيل وقد اخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح ع---------------ن الحسن انه كان لا يري الوضوء من الدم الا ما كان ساءلا	105	4147648857291163292	185	198.5	141	461	40.13015365600586	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0452	true	-7677214457830135125	97	180	554	1000	1609	300	وليس بين --حديث -الغسل --------وحديث الفرك-- تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب-------- لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنج----------استه بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية- والطريقة الاولي ارجح لان فيه- العمل علي الخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	452	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms097	false	-3004720048702153918	181	267	910	1377	1539	300	وليس بين الحديث في غسل المني والحديث في فركه تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث و----الجمع----- علي القول بنجاسته واضح ايضا بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الكوفيين والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل ب---الخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	97	4147648857291163292	419	765.0	339	479	87.47390747070312	72	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0452	true	-7677214457830135125	187	263	1038	1420	1609	300	ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة---------------------------- كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين واما مالك فلم يعرف الفرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر------------------------------------------------------------------------------- النجاسات وحديث الفرك حج-------------ة عليهم وحمل بعض اصحابه الفرك علي الدلك بالماء وهو مردود بما في احدي روايات مسلم عن عاءشة لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	452	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms123	false	-4422874674726315497	189	277	964	1390	1499	300	ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته في ثوبه يابسا ثم يصلي فيه ليس فيه دليل علي الطهارة بل يكون------------------- الفرك يطهر الثوب والمني نجس في نفسه كما يصيب النعل من الاذي فيطهره ما بعده اخرجه ابو داود من حديث ايضا هريرة والمراد من الاذي النجاسة قلت ويحتمل المستقذر ولا دلالة علي مدعاه قال ح ف------------------------------------------------ي رواية- مسلم عن عاءشة لءن --------كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	123	4147648857291163292	197	265.0	152	502	39.24302673339844	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0453	true	-8885087986055743599	151	221	746	1106	1515	300	وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك قلت من هو الذي ادعي تعارضا بين الحديثين المذكورين حتي يحتاج الي التوفيق ولا نسلم التعارض بينهما اصلا وحديث الغسل يدل علي نجاسة المني بدلالة غسله وكان هذا هو القياس ايضا في يابسه ولكن خص في حديث الفرك وقوله بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب كلام واه وهو كلام من لا يدري مراتب الامر الوارد من الش-رع	453	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms097	false	-3004720048702153918	257	286	1331	1471	1539	300	وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك قال ع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---- يحمل الغسل علي الاستحبا----------------------ب كلام واه وهو كلام من لا يدري مراتب الامر الوارد من الشارع	97	4147648857291163292	135	237.5	107	361	37.396121978759766	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0454	true	692514287982048541	245	274	1222	1360	1495	300	ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة رض---------ي الله عنها----- كانت تسلت المني من ثوبه عليه السلام بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه	454	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms123	false	-4422874674726315497	189	219	964	1104	1499	300	ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت تسلت المني من ثوبه------------ بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته في ثوبه يابسا ثم يصلي فيه	123	4147648857291163292	118	202.5	91	152	77.63157653808594	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0457	true	-4261110960560007113	4	30	23	148	1472	300	لان قوله وهو يصلي جملة اسمية وقعت حالا منتظرة لان عاءشة ما كانت تحك المني من ثوب النبي صلي الله عليه وسلم حال كونه في الصلاة	457	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms098	false	-1987499545243683002	47	73	226	351	1457	300	فان قوله وهو يصلي جملة اسمية وقعت حالا منتظرة لان عاءشة ما كانت تحك المني من ثوب النبي صلي الله عليه وسلم حال كونه في الصلاة	98	4147648857291163292	124	247.0	98	125	99.19999694824219	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0471	true	-6024900310402020596	135	176	662	862	1456	300	زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن -قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن	471	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms137	false	-3982023389886183512	265	300	1272	1440	1440	300	زيد بن خالد------------- انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله------------------- فسالت عن ذلك علي بن-	137	4147648857291163292	167	303.0	133	201	83.08457946777344	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0677	true	-4079238761333688273	187	238	1033	1304	1613	300	الوجه والكفان قال الحافظ في الفتح -------------------------ان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما ف---ضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين ف---------ي الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن	677	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms146	false	976917691855586445	104	161	502	803	1485	300	للوجه والكفين قال ح جزم بالحكم مع شهرة الخلاف لقوة دلالته فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جه-م وعمار وما عداهما اما ضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح وقف----ه فاما حديث ابي جه-م فورد بذكر اليدين مطلقا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين المرفقين في الصحيحين وبذكر الكتف-ين في السنن	146	4147648857291163292	237	410.0	189	308	76.94805145263672	37	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1138	true	3751659865230220749	134	206	652	1016	1496	300	ابن دقيق العيد بانه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبانه يلزمه اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة ثم اعترض الحافظ علي الجواب الثاني بقوله وكانه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث ابن عمر رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم	1138	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms173	false	2362808674429621253	70	136	327	655	1452	300	ابن دقيق العيد ا-نه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبانه يلزمه اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة انتهي ف-----------------------------------انه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث ابن عمر رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم	173	4147648857291163292	320	618.0	255	364	87.9120864868164	63	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1450	true	-9006392425890238517	137	267	728	1395	1558	300	-نفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة ولانه السابق الي الفهم في---------------------------------------------كون اولي ويءيده--- رواية الاسماعيلي بلفظ----------------------------------------------- لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب قلت لا نسلم قرب نفي الاجزاء ا-لي نفي الحقيقة لانه محتمل لنفي الاجزاء ولنفي الفضيلة والحمل علي نفي الكمال اولي بل يتعين لان نفي الاجزاء يستلزم نفي الكمال فيكون فيه نفي شيءين فتكثر المخالفة فيتعين نفي الكمال ودعواه التاييد بحديث الاسماعيلي وابن خزيمة لا يفيده لان هذا ليس له- من القوة ما يعارض ما اخرجه الاءمة الستة علي ان ابن حبان قد ذكر انه لم يقل في خبر العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة -----الا شعبة ولا عنه الا وهب بن جرير وقال هذا القاءل ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج ابن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن سفيان حديث الباب ولفظه لا صلاة الا	1450	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms175	false	-6099466898200811917	108	300	522	1464	1464	300	ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة ل-انه السابق الي الفهم ولان الكمال لا يستلزم نفي الاجزاء من غير عكس فيكون اولي ويءيده من رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة الخ قال ح لا نسلم ان ا-----------------قرب نفي الاجزاء اقرب الي الحقيقة لانه محتمل لنفي-------------- الفضيلة ودعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاييد بما ذكر مردودة لانه------------------------- ليس فيه من القوة ما يعارض ما اخرجه الاءم------ة علي ان ابن حبان قد ذكر انه لم يقل في خبر العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة لذلك الا شعبة ولا عنه الا وهب بن جرير انتهي وقوله لا نسلم الخ مكابرة وتعليله بانه محتمل لا يفيد لان خصمه يسلم له الاحتمال لكنه يدعي انه مرجوح فيقوي رجحان مقابله ولا يدفع بالصدر ودعواه ان الرواية المذكورة تعارض ما في السنة عجيب وانما هي مبينة للمراد منه وقوله علي ان ابن حبان الخ اعجب في العقد ما مضي وذلك ان الكلام انما هو في حديث عبادة الذي اخرجه الاءمة لا في حديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم ومن معه ولم يخرجه البخاري ثم قال ح وقد اخرج ابن خزيمة عن محمد بن الوليد------- عن سفيان حديث الباب بلفظ- لا صلاة الا-	175	4147648857291163292	397	647.5	310	1138	34.885765075683594	72	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1725	true	3968298760030552091	38	274	195	1331	1461	300	بن سليمان عن ابي هر--------------------يرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين فانصرف فقال له ذو الشمالين -بن عمرو انقصت الصلاة ام نسيت قال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين قالوا صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وهذا سند صحيح متصل صرح فيه بان ذا الشمالين هو ذو اليدين و-روي النساءي ايضا بسند صحيح صرح فيه ايضا ان ذا الشمالين هو ذو اليدين وقد تابع الزهري علي ---------ذلك عمران بن ابي انس قال النساءي اخبرنا عيسي بن حماد بسنده عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف ف-ادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس قال بلي والذي بعثك بالحق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلي بالناس ركعتين وهذا ايضا سند صحيح علي شرط مسلم واخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المءذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره فثبت ان الزهري لم يهم ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في الصحيحين عدم صحته فثبت ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد والعجب من هذا القاءل انه مع اطلاعه علي ما روا-ه النساءي من هذا كيف اعتمد علي قول من -نسب الزهري الي الوهم ولكن اريحية العصبية تحمل الرجل علي اكثر من هذا	1725	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms213	false	1134209139601225542	0	114	0	557	1480	300	بن سليمان بن ابي خيثمة كلاهما عن ابي هريرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم في ركعتين وانصرف -قال له ذو الشمالين ابن عمرو انقصت الصلاة ام نسيت الحديث وفيه----------------- ما يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذو اليدين واخرج النساء----------------------------------------------------------------------------ي ايضا من طريق عمران بن ابي ----------------------------------------------------------انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم من ركعتين ثم انصرف فقال له ذو الشمالين----- يا رسول الله فذكره وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصدق ذو اليدين قال فثبت ان ذا الشمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وذا اليدي--ن واحد والعجب من هذا القاءل---- مع اطلاعه علي ما اخرجه النساءي------- كيف يعتمد علي قول من ينسب الزهري الي الوهم ولكن اريحية العصبية تحم------ل علي اكثر من هذا	213	4147648857291163292	458	723.5	356	1171	39.11186981201172	80	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1790	true	-1387684222990849987	41	118	202	608	1481	300	العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها----- بينه وبين البيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي ال---------ي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل- بيت المقدس وهذا ضعيف و--يلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	1790	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms045	false	1157781253874754966	117	184	605	947	1513	300	العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي- اليها------- وهو بمكة فقيل كان------------------------------------------------------------ يجعل الكعبة بينه وبين --بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقيل ا--نه كان يصلي وهو بمكة الي الكعبة فلما تحول الي المدينة صلي الي بيت المقدس وهذا ضعيف اذ يلزم منه----- النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع---- القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	45	4147648857291163292	307	518.5	245	423	72.57683563232422	52	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1911	true	-4759735863855328105	21	281	103	1400	1502	300	هذا حكم بالاحتمال والاحتمال اذا كان غير ناشء عن في----- دليل فهو لغو لا يعتد به وقال ايضا في قولهم انه صلي الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من صلاته -رواه الدارقطني بما حاصله انه مر----سل والمرسل حجة عندهم ---وقال ايضا فيما قاله ابن العربي من انه صلي الله عليه وسلم لما تشاغل بمخاطبة سليك سقط-------- فرض الاستماع عنه اذ لم يكن منه حينءذ خطبة لاجل تلك المخاطبة وادعي انه اقوي الاجوبة قال هو من اضعف الاجوبة لان المخاطبة لما انقضت رجع صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امر- به من الصلاة فصح انه صلي في حالة الخطبة ق--لت يرد- ما قاله من قوله هذا ما في حديث انس الذي رواه الدارقطني الذي ذكرنا عنه انه قال والصواب انه مرسل وفيه وامسك اي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخطبة حتي فرغ من صلاته يعني سليك فكيف يقول هذا القاءل فصح انه صلي في حال الخطبة والعجب منه انه يصحح الكلام الساقط وقال ايضا قيل كانت هذه القضية---- قبل --شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة ويدل عليه قوله في رواية الليث عند مسلم وال-نبي صلي الله عليه وسلم قاعد عند المنبر واجيب بان القعود علي المنبر -----------------لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون---- بين الخطبتين ايضا قلت الاصل ابتداء قعوده وقعوده بين الخطبتين محتمل فلا يحكم به علي الاصل علي ان امره صلي الله عليه وسلم اياه بان يصلي ركعتين وسءاله اياه هل صليت وامره للناس بالصدقة يضيق عن القعود بين الخطبت----------------------------------------ين لان زمن هذا القعود لا يطول وقال هذا القاءل ايضا-------------------------------------- ويحتمل ان يكون الراوي تجوز في قوله	1911	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms182	false	2020060440659550748	2	187	6	911	1474	300	هذا حكم بالاحتمال و---------اذا كان الاحتمال لم ينشا عن دليل كان لغو--ا ---------قال ح وا-----دعوا انه صلي الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من صلاته الخبر الوارد في ذلك ضعيف قال ع هو مرسل والمرسل---- عندهم حجة قال ح ودعوي------- ابن العربي--- انه صلي الله عليه وسلم لما تشاغل بمخاطبة سليك سقط عن سليك فرض الاستماع---- اذ لم تكن---- حينءذ خطبة هذا --------------------------------------------من اضعف الاجوبة لان المخاطبة لما انقضت رجع صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امره به---------- فصح انه صلي في حال- الخطبة قال ع يرده ما ورد في ال--------------حديث انه ------------------------------------------------------------------امسك عن خطبته حتي -----------------------------فرغ من صلاته وقال ح اجاب بعضهم بان---------------------------------------------------------------------------------------- هذه القصة كانت قبل الشروع ف--------------------ي الخطبة بدليل------------ رواية---------- مسلم والشعبي صلي الله عليه وسلم قاع----------------------------د علي المنبر وجوابه ان القعود لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون وقع بين الخطبتين قال ح ال---اصل ابتداء قعوده و--اما زمن الخطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لا يسع جميع القصة وقال ح ايضا علي تقدير -ان يكون في القعود الاول فيستوي زمن القعودين ويصح ان المخاطبة وقع بعضها في حال الخطبة ويحتمل ان يكون الراوي تجوز في قوله	182	4147648857291163292	622	852.5	482	1428	43.55742263793945	99	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1912	true	6916205745609936221	158	297	798	1537	1546	300	تحريم الكلام في الص------------------------------------------------------------------------------لاة وقال هذا القاءل ايضا قيل اتفقوا علي ان منع الصلاة في الاوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد او خارجه وقد اتفقوا علي ان من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فيكون الاتي- كذلك قاله الطحاوي وتعقب بانه قياس في مقابلة النص فهو فاسد قلت لم يبن الطحاوي كلامه ابتداء علي القياس حتي يكون ما قاله قياسا في مقابلة النص وتحرير كلام الطحاوي انه روي احاديث عن سليمان وابي سعيد الخدري وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص واوس بن اوس رضي الله تعالي عنهمكلها تامر بالانصات اذا خطب الامام فتدل كلها ان موضع كلام الامام ليس بموضع للصلاة فبالنظر الي ذلك يستوي الداخل والاتي ومع هذا الذي قاله الطحاوي وافقه عليه الماوردي وغيره من الشافعي وقال هذا القاءل ايضا قيل اتفقوا علي ان الداخل والامام في الصلاة تسقط عنه التحية	1912	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms182	false	2020060440659550748	199	288	967	1411	1474	300	تحريم الكلام في الصلاة ورد بان اسلام سليك متاخر عن ذلك الزمان قال ع لم يدعوا ان القصة متاخرة كذا قال وقال ---------ح ايضا---- اتفقوا علي ان منع الصلاة في الاوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد و--خارجه و---اتفقوا علي ان من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فليكن الداخل كذلك كذا قال وهو ق------------ياس في مقابلة النص قال ع -------لم يبن الطحاوي كلامه ع-------لي القياس حتي يكون ما قاله قياسا في مقابلة النص قال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتفقوا علي ان الداخل والامام في الصلاة تسقط عنه التحية	182	4147648857291163292	334	587.0	267	818	40.831295013427734	59	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1913	true	3118629180507861661	18	182	91	922	1525	300	مامور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه بخلاف الداخل في حال الصلاة فان اتيانه بالصلاة التي اقيمت تحصل المقصود قلت هذا القاءل لم يدع ا--ن الخطبة صلاة من كل وجه حتي يرد عليه ما ذكره من التعقيب بل قال هي صلاة من حيث ان الصلاة قصرت لمكانها فمن حيث هذا الوجه يستوي الداخل والاتي ويءيد هذا حديث ابي الزاهرية عن عبد الله بن بشر قال كنت جالسا الي جنبه يوم الجمعة فجاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت الا تري انه صلي الله عليه وسلم امره بالجلوس ولم يامره بالصلاة فهذا خلاف حديث سليك فافهم وقال هذا القاءل ايضا قيل اتفقوا علي سقوط التحية ع-----ن الامام مع كونه يجلس علي المنبر مع ان له ابتداء الكلام في الخطبة دون الماموم فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي وتعقب بانه ايضا قياس في مقابلة النص فهو فاسد قلت انما يكون القياس في مقابلة النص فاسدا اذا كان ذلك النص سالما عن المعارض و------لم يسلم سليك	1913	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms183	false	1594032940267349409	0	90	0	469	1449	300	مامور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه بخلاف الداخل في حال الصلاة لانه مامور بالصلاة قال ع--------------------------------- لم يدعوا ان الخطبة صلاة من كل وجه قالوا صلاة لا------------------------------------------ن الصلاة قصرت لمكانها فمن---- هذه الجهة يستوي الداخل والاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------ح ايضا قال اتفقوا علي --ان التحية تسقط عن الامام مع كونه يجلس علي المنبر وكذا تقدم------ الكلام في الخطبة دون الماموم فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي وتعقب بانه----- قياس في مقابلة النص قال ع------- انما يكون القياس في مقابلة النص فاسدا اذا كان ا----لنص سالما عن المعارض وليس كذلك حديث سليك	183	4147648857291163292	402	669.0	320	844	47.630332946777344	67	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1915	true	366676519162242437	185	300	984	1535	1535	300	وقال اي الحافظ ايضا قيل-- لا نسلم ان المراد بالركعتين المامو---ر بهما تحية المسجد بل يحتمل ان تكون صلاة فاءتة كالصبح مثلا ثم قال وقد تولي رد---ه ابن حبان----- في صحيحه فقال لو كان كذلك لم يتكرر امره له بذلك مرة بعد اخري قلت------ هذا القاءل نقل عن ابن المنير ما يقوي القول المذكور حيث قال لعله صلي الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وانما استف---------------همه ملاطفة له في الخطاب قال ولو كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج الي استفهامه لانه قد راه لما قد دخل------ وهذه تقوية جيدة بانصاف وما نقله عن ابن حبان ليس بشء لان تكراره يدل علي ان الذي امره به من الصلاة الفاءتة لان التكرار لا يحسن في-	1915	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms183	false	1594032940267349409	92	198	477	977	1449	300	وقال ح-------- ايضا قالوا لا نسلم ان المراد بالركعتين اللتين امر بهما سليك التحية بك يحتمل ان يكون صلاة فاءتة كالصبح------------ وقد تولي رد ذلك ابن حبان فقال في صحيحه----- لو كان كذلك لم يتكرر امره له بذلك مرة بعد اخري قال ع اخذ هذا من -----------ابن المنير المالكي فانه ق-------------ال لعله صلي الله عليه وسلم كان كشف له عن سليك ان عليه صلاة فاءتة فاستفهمه ملاطفة له-------------- ولو كان ا--راد الت--------حية لم--------ا استفه-مه لانه--- راه لما--- دخل قال ع وهذه تقوية جيدة بانصاف وما نقله عن ابن حبان ليس بشء لكن تكراره يدل علي انه ا----مره به من الصلاة الفاءتة لان التكرار لا يحسن في	183	4147648857291163292	407	645.0	317	592	68.75	72	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1916	true	7724776222202775066	55	119	267	578	1489	300	ايض------ا عن شارح الترمذي انه قال كل ما نقل عنه منع الصلاة والامام يخطب محمول علي من كان داخل المسجد لانه لم يقع عن احد منهم التصريح بمنع التحية انتهي قلت قد ذكرنا ان الطحاوي روي عن عقبة بن عامر--- الصلاة والامام علي المنبر معصية وكيف يقول هذا القاءل ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالف ذلك واي مخالفة تكون اقوي من هذا	1916	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms183	false	1594032940267349409	202	260	995	1268	1449	300	ايضا ناقلا عن شارح الترمذي-------- كل من نقل عنه منع الصلاة والامام يخطب محمول علي من كان داخل المسجد لانه لم يقع عن احد----- التصريح بمنع التحية قال ع---- قد ذكرنا ما اخرج------- عن عقبة بن عامر ان الصلاة والامام علي المنبر معصية فكيف يقول ------------لم يثبت عن احد----------- ما يخالف ذلك واي مخالفة تكون اقوي من هذا	183	4147648857291163292	252	429.5	197	320	78.75	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1916	true	7724776222202775066	206	298	1026	1480	1489	300	لهيعة قلت-- ما له و-------قد قال احمد من كان مثل ابن لهيعة----- في كثرة حديثه وضبطه واتقانه وحدث عنه احمد كثيرا وقال ابن وهب حدثني الصادق واللهعبد الله بن لهيعة وقال احمد بن صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان --------------------ابن لهيعة صحيح الكتاب طلابا للعلم وقال هذا القاءل----------------- ايضا واما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي فقال لما لم ينكر ابن الزبير علي ابن صفوان ولا من	1916	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms184	false	-5724571932187902901	40	143	195	688	1462	300	لهيعة قال ع ما لابن لهيعة قد قال احمد من كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه ----------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ومن يصل في التعصب الي نقل ما قيل في الراوي من التوثيق ويسكت عما قيل فيه من التجريح يسقط الكلام معه لارتكابه الصعب مع قولهم ان الجرح مقدم علي التعديل بل اذا كان مفسرا والواقع ان في ابن لهيعة من القدح المفسر ما يمتنع معه الاحتجاج به اذا انفرد قال ح ايضا نقل الطح---------اوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس قال وهما------------------------------ صحابيان ف------------------------------------لم ينكر ابن الزبير علي صفو----ان ولا من	184	4147648857291163292	220	208.0	169	666	33.03303146362305	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1917	true	3998047404648049259	4	59	23	296	1576	300	علي صحة ما قلناه-------- وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم قلت هذا التعقيب متعقب لانه ما ادعي تحريمها حتي يرد ما استدل به الطحاوي ولم يقل هو ولا غيره بالحرمة وانما دعواهم ان- الداخل ينبغي ان يجلس ولا يصلي شيءا والحال ان الامام يخطب	1917	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms184	false	-5724571932187902901	145	197	695	946	1462	300	علي---- ما قلناه كذا قال وتعقب -ان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها قال ع------------------ هذا التعق-ب مردود لانه من ادعي تحريمها حتي يرد ما استدل به الطحاوي ولم يقل هو ولا غيره بالحرمة وانما قالوا انما الداخل ينبغي ان يجلس ولا يصلي اذا كا-------ن الامام يخطب	184	4147648857291163292	218	373.5	170	282	77.30496215820312	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2158	true	6999038506036169900	230	280	1186	1422	1525	300	الحافظ في- رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام سلمة عند الطحاوي من الزيادة فقلت امرت بهما فقال لا ولكن كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان وله من وجه اخر عنها لم اره صلاهما قبل ولا بعد لكن ---هذا لا ينفي الوقوع فقد- ثبت في	2158	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms214	false	6859978650956706066	86	135	394	621	1441	300	الطحاوي من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام سلمة في هذا الحديث قا---------لت امرت بهما فقال لا ولكن كنت اصليها -بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان وله--- وجه اخر عنها لم اره صلاه-ا قبل لا وبعد قال ح وهذا لا ينفي الوقوع الذي ثبت في	214	4147648857291163292	188	322.0	146	241	78.00830078125	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2200	true	-6189178635876587780	29	56	145	284	1548	300	فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	2200	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms521	false	-6493527382225790035	191	218	948	1087	1545	300	فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه	521	4147648857291163292	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2218	true	-5247344696111806317	161	288	774	1365	1432	300	عمر ما معني مثني مثني قال تسلم في كل ركعتين وقال بعضهم فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني اثنتين ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد و------------------------------------لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني CHECK 316 باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي خ م ط ن جه باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل 1327 حدثنا محمد بن جعفر الوركاني قلت زعم هذا الحنفي بما ذكر لا يستلزم نفي السلام ومقصوده ان لا بد من التشهد بين كل ركعتين واما انه يسلم او لا يسلم فهو بحث اخر فيجوز ان يقال في الرباعية مثني مثني اي-------- ان كل ركعتين منها مثني مع قطع النظر عن السلام	2218	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms187	false	6798472461903548050	41	135	207	641	1422	300	عمر ما----- مثني مثني قال يسلم في كل ركعتين -قال ح---- فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني --ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه--- يقال في الرباعية مثلا انها مثني قال ع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم هذا الحنفي بما ذكر لا يستلزم نفي السلام ومقصوده ان لا بد من التشهد بين كل ركعتين واما انه يسلم او لا يسلم فهو بحث اخر ويجوز ان يقال في الرباعية مثني مثني بالنظر الي ان كل ركعتين منها مثني مع قطع النظر عن السلام	187	4147648857291163292	376	671.0	293	635	59.21259689331055	76	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2319	true	-5479150436386751376	124	191	601	946	1465	300	العربي كعادته فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول عياض هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعفه نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد- منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال	2319	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms386	false	-1017890557335405519	242	298	1191	1469	1474	300	العربي------- فقال ذكر الطبري في هذا روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وقا-------------------------ل عياض -----------لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند----- متصل مع ضعف ستد--ه واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا من تكلم في------- هذه القصة من ----------المفسرين لم يسندها احدا منهم ولا رفعها الي صاحب -اكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال	386	4147648857291163292	259	441.5	206	346	74.8554916381836	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2714	true	-8697546942279076557	23	111	117	564	1519	300	ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه وهو اولي ما يفسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	2714	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms305	false	8853263071459848756	139	196	673	950	1451	300	ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وسمي جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث قال ح---------------------------------------------------------------- وهو اولي مما فسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	305	4147648857291163292	261	470.5	205	447	58.38926315307617	51	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2721	true	8594919422442087379	98	146	487	740	1513	300	-------وقال ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	2721	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms305	false	8853263071459848756	135	181	659	888	1451	300	تحته ثم قال ح- ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وسمي جماعة------------------------- من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث	305	4147648857291163292	212	388.5	168	260	81.53845977783203	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2826	true	376298269150687975	0	58	0	296	1563	300	باب قول الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام من----- حديث ابن عباس رضي الله عنه انه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت	2826	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms242	false	-4365693592286536004	47	74	241	377	1485	300	باب قول الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قوله في حديث ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي طغ-نا بالبيت	242	4147648857291163292	127	229.0	101	301	42.192691802978516	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2869	true	8984572965984269608	122	166	582	789	1475	300	اسمه لكن-- ذكر ابن فتحون في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منية ووقع في شرح شيخنا سراج الدين ابن الملقن ما نصه هذا الرجل يجوز ان يكون عمرو بن سواد وروي الطحاوي ان يعلي بن امية اتي------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	2869	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms240	false	8301460042803619761	195	249	931	1188	1423	300	الله قال ح ذكر ابن فتحون في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منية الخ وقال ع قال صاحب التوضيح------------------- هذا الرجل يجوز ان يكون عمرو بن سواد وعزاه للشفاء وقد اعترض بعض تلامذته عليه من وجهين ثانيهما من يكون صاحب ابن وهب كيف يتاتي له ان يخاطب النبي صلي الله عليه	240	4147648857291163292	130	204.0	100	276	47.10144805908203	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2929	true	7109548912150256904	36	177	166	824	1389	300	من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا انما ذكره- شاة قلت---------------------- يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع----------- عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصابه اذي فحلق فا-----مره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وللطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي 1860 حدثنا محمد بن منصور حدثنا يعقوب حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابان يعني ابن صالح عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال اصابني هوام في راسي وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الحديبية حتي تخوفت علي بصري ببقرة ول---عبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدي كعب من اذي كان براسه فحلقه ببقرة	2929	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms262	false	-2538556016981499743	198	299	941	1396	1400	300	من ذكر النسك في هذا الحديث ف-----انما ذكروا شاة وهو امر لا خلاف فيه قال ح يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع عن ابن عمر عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصابه اذي فحلق راسه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وللطبراني في طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ببقرة وروي عبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدي كعب من اذي كان براسه فحلقه ببقرة	262	4147648857291163292	404	742.5	314	700	57.71428680419922	83	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2929	true	7109548912150256904	180	209	845	971	1389	300	بن منصور من طريق ابن ابي ليلي عن نافع عن سليمان -بن يسار قيل لابن كعب بن عجرة ما صنع ابوك حين اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة	2929	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms263	false	3301241861098695261	1	30	5	132	1438	300	بن منصور من طريق ابن ابي ليلي عن نافع عن سليمان ابن يسار قيل لابن كعب بن عجرة ما صنع ابوك حيث اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة	263	4147648857291163292	125	244.0	96	127	98.4251937866211	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3018	true	-1775721817308086712	0	78	0	363	1437	300	ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر 1915 حدثنا هناد عن ابن ابي زاءدة حدثنا سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه او عمه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلموهو علي المنبر بعرفة حم ق فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج و----قال ابن القصار------------ انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكر- لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب	3018	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms255	false	-4203295136496437005	13	57	66	277	1477	300	ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف-- انه- لم يقصد ليوم الحج وكذا قال ابن القصار من المالكية انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب	255	4147648857291163292	190	331.5	149	380	50.0	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3543	true	-7640902225067153862	110	188	532	904	1438	300	قالت لما جاء نعي ابي سفيان من الشام-------------------------- قال الحافظ وفي قوله من الشام نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل العلم بالاخبار والجمهور علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة هذه واظنها وهما وكنت اظن انه حذف منه لفظ---- ابن ل-------------------ان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة في الحياة هو اخوها يزيد بن ابي سفيان	3543	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms218	false	-680694326426251891	105	148	501	697	1457	300	قوله لما جاء نعي ابي سفيان من الشام دعت ام حبيبة بصفرة الحديث قال ح ------في قوله من الشام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظنها وهما وان كانت غير كذا محفوظة فلعل ابن سقطت من هذه الطريق لان الذي جاء نعيه من الشام هو-------------------------- يزيد بن ابي سفيان	218	4147648857291163292	124	142.5	93	421	29.45368194580078	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3683	true	-3496497032657108044	56	90	274	455	1478	300	وقد وقع عند ابي داود عن مسدد عن ابي عوانة بالاسناد المذكور في البخاري--------- فرفعه الي فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة تصحفت ليريه الناس ولفظ البخاري ليراه الناس وذلك اي الافطار بالماء بمراي من	3683	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms280	false	7696884556858008843	64	97	289	442	1416	300	وقد وقع عند ابي داود عن مسدد عن ابي عوانه ب---سن-د البخ-----------اري فيه بلفظ فرفعه الي فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة تصحف قال ع لا اشكال ههنا ولا تصحيف-------- وذلك ان ال--------------مراد من	280	4147648857291163292	113	158.5	89	190	59.47368240356445	18	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3706	true	-528665960599932870	92	143	465	703	1496	300	بحديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل CHECK 51 باب النهي ان يخص يوم السبت بصوم باب النهي ان يخص يوم السبت بصوم 2421 حدثنا حميد بن مسعدة نا سفيان بن حبيب ح وحدثنا يزيد بن قبيس شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة	3706	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms278	false	-4877582648050031443	100	121	474	575	1499	300	بحديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة	278	4147648857291163292	101	190.5	80	238	42.436973571777344	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3786	true	4616303996506140650	153	194	774	989	1553	300	المسلمين من لسانه ويده كما ذكره مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه من الادني علي الاعلي	3786	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms020	false	-5829863007074584908	176	212	892	1079	1533	300	المسلمون من لسانه ويده قال ح --------------------------يحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه ب--الادني علي الاعلي	20	4147648857291163292	180	333.0	145	215	83.72093200683594	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4130	true	6800705128043258925	10	76	51	380	1519	300	البخاري انها وقعت قبل خيبر بثلاثة ايام ومستنده في ذلك ان سلمة بن الاكوع --------------------قال في حديثه فرجعنا من الغزو الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر واجمع اهل السير انها كانت قبل الحديبية سنة ست قال---------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي ----لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة من وهم بعض الرواة قال	4130	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms368	false	7200227509186418222	165	243	818	1194	1478	300	البخاري قول اياس ب-------------------------------------ن سلمة بن الاكوع فذكر غزوة ذي قرد ثم قال في اخرها فما لب----------------------------------ثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر اخرجه مسلم مطولا بازيد مما ساقه البخاري هنا وزاد في اخره قال سلمة فما لبثنا وعلي هذه الزيادة اعتمد البخاري قال ع هذا لا يصلح ان يكون مستندا لان القرطبي قال لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة من وهم بعض الرواة قلت	368	4147648857291163292	189	292.0	147	447	42.28187942504883	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4595	true	-1017534145238774693	181	212	931	1087	1560	300	شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف-------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب و----في المبسوط ليس فيها شء موقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	4595	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms224	false	149233133439166472	116	167	601	846	1476	300	شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وفي حديث ابي بكرة عند ابي داود كنا نرمل بها رملا ويستثني منه اذا خشي علي الميت من ذلك وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وقال في المبسوط ليس فيه- شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة	224	4147648857291163292	154	289.5	123	246	62.601627349853516	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4628	true	-6445732511907227151	183	236	855	1120	1440	300	قال الطحاوي معني صلاته صلي الله عليه وسلم لا يخلو من ثلاثة معان اما ان تكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد ثبتت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء	4628	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms227	false	-6510114369033551194	159	208	801	1048	1541	300	قال الطحاوي معني صلاته علي الشهيد --------لا يخلو من ثلاثة معان-اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة او تكون الصلاة عليهم جاءزة وعلي- غيرهم------ واجبة واي-ا كان فقد ثب-ت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء	227	4147648857291163292	238	434.0	190	265	89.81131744384766	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4634	true	9215511646898937021	1	66	4	316	1499	300	وقد جمع بينهما ابن عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر لان الذي في حديث--------- جابر انه دفن اباه في قبر واحد بعد ستة اشهر----------- وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ستة واربعين سنة فاما ا-----ن المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد انتهي قال العيني قلت فيه ما لا يخفي والاوجه ان يقال	4634	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms228	false	-5480440921376043004	234	296	1165	1458	1478	300	وقد جمع بينهما ابن عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر لان----- في حديث الباب ان جابرا--- دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر من يوم قتل وفي حديث الموطا انهم-----ا في قبر واحد بعد ست- واربعين---- فاما ان يكون المراد ب----------قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد------ قال ع--------- فيه ما-لا يخفي والاوجه ان يقال	228	4147648857291163292	263	432.5	207	337	78.04154205322266	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4810	true	-5658469763573776869	94	120	482	603	1588	300	فكيف يرد الاصل بالفرع ثم انه نقل عن ابن السمعاني من قوله متي ثبت الخبر صار اصلا------- من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر	4810	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms283	false	-2826247714826722581	238	262	1255	1366	1541	300	فكيف يرد الاصل بالفرع ثم---- نقل عن ابن السمعاني ان------------- الخبر اذا ثبت فهو اصل من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر	283	4147648857291163292	96	163.0	74	128	75.0	19	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5533	true	-4455112568630115577	0	57	0	285	1396	300	عليه عندهم------- بل اكثرهم علي العكس وممن جز-----م بتقديم يونس علي سفيان في الزهري يحيي بن معين واحمد بن صالح المصري انتهي ورده العيني فقال قلت سفيان امام عالم ورع----- زاهد حجة ثبت مجمع علي صحة حديثه وكيف يقارنه يونس بن يزيد وقد قال ابن سعد كان يونس حلو الحديث وكثيره -ليس بحجة وربما جاء بالشء المنكر	5533	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms493	false	6081376034173759052	205	259	1011	1279	1479	300	عليه عند المحدثين بل اكثرهم علي العكس وممن جزم منهم بتقديم يونس علي سفيان في الزهري يحيي بن معين واحمد بن صالح المصري قال ع سف---------------------يان اما-----م ورع عالم زاهد حجة ثبت مجمع علي صحة حديثه فكيف يقاربه يونس-------- وقد قال ابن سعد كان يونس حلو الحديث -كثيرة وليس بحجة وربما جاء بالشء المنكر	493	4147648857291163292	238	415.0	188	303	78.5478515625	40	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6097	true	1865596467351686026	110	300	537	1483	1483	300	قال المعرور فقال القوم يا ابا ذر لو كنت اخذت الذي علي كلامك فجعلته مع هذا فكانت حلة وكسوت كلامك ثوبا غيره قال الحافظ في رواية الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبسه منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغة ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ما في رواية الاعمش عن المعرور عند المءلف في الادب بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته لكانت حلة وفي رواية مسلم فقلت يا ابا ذر لو جمعت بينهما لكانت حلة ولابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت---- الذي علي غلامك وجعلته مع الذي عليك لكانت حلة فهذا موافق لقول اهل اللغة لانه ذكر ان الثوبين يصيران بالجمع بينهما حلة ولو كان كما في الاصل علي كل واحد منهما حلة لكان اذا جمحهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد ج-يد تحته ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق يدله لكانت حلة جيدة فتلتءم بذلك الووايتان ويحتمل---- قوله في ---حديث الاعمش لكانت حلة اي كاملة الجودة-	6097	-1090118583071412828	Sham19Y0013771-ara1.ms032	false	-6242203406281546534	135	277	643	1365	1480	300	قول المعرور بن سويد لقيت- ابا ذر بالربذة وعليه ---------------------------------حلة وعلي غلامه حلة فسالته عن ذلك---- في رواية الاسماعيلي--------------------- اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبده منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغة ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ان عنده في--------------------------------- الادب ف----رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته -كانت حلة ول--------مسلم--------------- لو جمعت بينهما---------- ولابي ---------------------داود لو اخذت هذا الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة وهذا اصرح------------------------------------------------------------- ولو كان كما في رواية الباب ----------------لكان اذا جمعهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جديد تحته ثوب خلق من جنسه وغل----امه كذلك فكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حلة جيدة فتليتم----- الروايتين ويكون معني قوله في الرواية الاخري لكانت حلة اي كاملة الجودة	32	4147648857291163292	609	974.0	480	959	63.5036506652832	105	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013771-ara1