id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0130	false	251692109844554140	49	97	237	495	1536	300	تحريمها----- بغير طهارة من ماء او تراب -------------------ولا فرق------- بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير من قولهما تجوز---- صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل اجمع العلماء علي خلافه ف---------------------------------------------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر-------- يكفر عندنا	130	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0071	true	4367524395949637740	15	78	83	420	1586	300	تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب لغير فاقد الطهورين ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر و--------------------حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري انهما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو------- باطل لعموم هذا الحديث وللاجماع ومن الغريب انه وجه عند الشافعية كما افدته في شرح المنهاج فرع لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا	71	-1764148804083643884	188	279.5	151	364	51.64834976196289	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0226	false	-1884537714215090551	15	56	96	295	1489	300	ينجس الماء اذا غمس يده فيه وحكي عن الحسن البصري انه ينجس ان ق---------ام من نوم الليل وحكي ايضا -------------------عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري قال النووي وهو ضعيف جدا فان الاصل في اليد والماء الطهارة فلا ي---------نجس بالشك	226	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0081	true	-1901281314638516848	211	248	1152	1340	1612	300	يفسد الماء و----------------حكي عن الحسن البصري انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهو رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبر-----------ي وهو ضعيف جدا---- الاصل -----------------طهارة الماء وعدم التنجس بالشك	81	-1764148804083643884	132	186.0	104	236	55.93220520019531	20	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0072	false	7655038427763758685	164	285	817	1483	1555	300	في الشرع وهي ان--- ما كان من باب التكريم والتشريف ك--------------------------------------------لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار---------- وقص الشارب وترجيل 33 حدثنا ابو توبة نا عيسي بن يونس عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي حم ق الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك بما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء------------------- والخروج من المسجد و--------الامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	72	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0138	true	6642234661165449054	10	92	62	569	1671	300	في ذل------ك ان كل ما كان من باب التكريم والزينة كان باليمين وما كان بخلافه فباليسار فمن الاول لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار والاكتحال وقص الشارب وترجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام في الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه كالاضطجاع ومن الثاني دخو---------------ل الخلاء والاماكن المستقذرة والخروج من المسجد والمنزل والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف و----شبه ذلك------------------- وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	138	-1764148804083643884	388	655.0	322	750	51.733333587646484	55	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0012	false	5036241481224412914	149	187	830	1056	1660	300	الثالث انه لا يجوز الاستقبال في الابنية والصحراء ويجوز الاستدبار فيهما وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------- الرابع انه يحرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء دون البنيان وبه قال مالك والشافعي واسحاق واحمد في -------روا--ية انتهي ثم	12	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0160	true	-8346813329511376001	161	203	858	1089	1606	300	الثالث انه لا يجوز الاستقبال فيهما-------------- ويجوز الاستدبار فيهما وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو ضعيف جدا ويكفي في الرد عليه حديث ابي ايوب هذا المذهب الرابع وهو قول الجمهور------------------------------------- وبه قال مالك والشافعي واسحاق واحمد في احدي الروايتين انه يحرم	160	-1764148804083643884	144	223.5	116	282	51.0638313293457	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3039	false	-5700550602374994194	109	142	544	720	1534	300	الغلام الطار الشارب---- وقيل هو من حين يولد الي ان يشيب والجمع اغلمة وغلمة وغلمان ومنه---------------------------م من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغني- بغلمة عن اغلمة وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان------ لم يقولوه	3039	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0172	true	4244914387365549201	235	300	1265	1608	1608	300	الغلام هو الذي طر شاربه وقيل هو من حين يولد الي ان يش-ب والجمع اغلمة وغلمة وغلمان والانثي غلامة وفي المخصص هو غلام من لدن فطامه الي سبع سنين وعن ابي عبيد هو المترعرع المتحرك وفي الجامع عن الخليل الغلومة والغلامية والغلام هو الذي طر شاربه وفي الصحاح استغنوا بغلمة عن اغلمة وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبرة كانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوه-	172	-1764148804083643884	158	256.0	127	345	45.79710006713867	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0106	false	3537587295940958092	103	207	535	1031	1500	300	السواك من اذن النبي صلي الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب فلا حجة فيه فان البيهقي حكم عليه بالضعف فانه قال لم يروه عن سفيان الا يحيي بن اليمان ويحيي بن اليمان ليس بالقوي عندهم ومع هذا فلا دليل فيه علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استاك عند الصلاة قال ابو داود ابراهيم بن سعد رواه عن محمد بن اسحاق قال عبيد الله بن عبد الله وكذلك ما روي الخطي--------ب من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم---- اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة	106	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0206	true	-91979969181174527	217	278	1120	1422	1522	300	السواك من اذن-----ه صلي الله عليه وسلم موضع القلم من اذن الكاتب كما رواه------- البيهقي ---------------------------------من حديث جابر وكذا كان زيد بن خالد الجهني يفعله وكلما قام ا------------------------------------------لي الصلاة-------- استاك كما رواه الترمذي وصححه و------------------------------------------------------------------------روي الخطيب في كتاب من روي --------------عن مالك عن ------------------------ابي هريرة -----ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة	206	-1764148804083643884	199	256.5	154	513	38.79142379760742	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0376	false	-1742798484470010747	246	271	1191	1315	1467	300	هو عبد الله بن زيد الراوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان لا يتوهم بهذا انه شكي مفتوحة الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط	376	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0248	true	788274311341345478	15	90	83	432	1467	300	هو عبد الله بن زيد الراوي كذا جاء في صحيح البخاري في باب لا يتوضا من الله حتي يستيقن وهذا لفظه عن عباد بن تميم عن عمه انه شكي الي رسول الله الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينفتل او لا ينصرفحتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال النووي في شرحه وينبغي ان لا يتوهم بهذا ان- شكي بفتح-- الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط	248	-1764148804083643884	119	213.5	94	352	33.806819915771484	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0377	false	3696578406769191335	118	148	599	752	1529	300	وهذا كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه ولم يرد تخصيص الاستهلال الذي هو الصوت دون غيره من امارات الحياة من حركة وقبض وبسط	377	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0249	true	3200792265519674468	26	56	126	278	1526	300	وهذا كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه -لم يرد تخصيص الاستهلال الذي هو الصوت دون غيره من امارات الحياة من حركة وقبض وبسط	249	-1764148804083643884	152	299.0	122	153	99.34640502929688	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0377	false	3696578406769191335	159	189	811	976	1529	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة	377	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0249	true	3200792265519674468	226	256	1113	1278	1526	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهو ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الله الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة	249	-1764148804083643884	162	321.0	132	165	98.18181610107422	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0754	false	4414174144260201955	0	64	0	323	1540	300	وقد نقل بعض اصحابنا --اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال الخطابي وغيره وليس تجويز من جوز النضح في الصبي من اجل ان بوله ليس بنجس ولكنه من اجل التخفيف في ازالته فهذا هو الصواب واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا	754	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0258	true	1870625214776714287	39	74	198	379	1513	300	وقد نقل بعض اصحابنا الاجماع-------- علي نجاسته--------- وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما حكاه ا---------بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح -حكاية باطلة قطعا	258	-1764148804083643884	177	308.5	142	325	54.46154022216797	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5367	false	921780506792920397	77	145	386	765	1569	300	المراد احفاء ما طال عن الشفتين وقال الطحاوي لم نجد عن الشافعي في هذا شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانا ------يحفيان شواربهما وذلك يدل علي انهما اخذا ذلك عن الشافعي وقد ذكر ابن جوير منداد من المالكية موافقة الشافعي للكوفيين وقال الاثرم رايت احمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا وسمعته يقول وقد سءل عن الاحفاء انه السنة وجمع بعضهم بين الاحاديث فقال نقص الشارب ونحفي الاطار	5367	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0265	true	-7218880248995779291	3	69	11	378	1641	300	المراد احفاء ما طال عن الشفتين وقال الطحاوي لم نجد عن الشافعي في هذا شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم -المزني والربيع كانا حفيان يحفيان شواربهما و----يدل ذلك انهما اخذا ذلك عن الشافعي و---ذكر ابن خواز منداد عن الشافعي- موافقة ا--------لكوفيين وقال الاثرم رايت احمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا وسمعته يقول وقد سءل عن الاحفاء انه السنة وجمع بعضهم بين الاحاديث فقال يقص الشارب ويحف- الاطار	265	-1764148804083643884	350	645.5	285	385	90.90908813476562	55	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5366	false	4339658738937983066	112	154	596	809	1545	300	ان يبدا----------------- باليد اليمني قبل اليسري- فيبدا بمسبحة الي----مني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليد اليسري-------------- ثم -بنصرها ا---لي اخره- ثم خنصر ا----لرجل اليمني الي ان---------- يختم بخنصر اليسري كذا جزم به النووي في شرح مسلم وقال	5366	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0268	true	-1138059381018762313	146	196	760	1022	1564	300	ان يبدا في تقليم الاظفار باليدين----- قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي- اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها ثم الي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ثم يختم بخنصر اليسري كذا جزم به النووي في شرح مسلم وقال	268	-1764148804083643884	185	281.0	145	268	69.02985382080078	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5366	false	4339658738937983066	236	288	1206	1482	1545	300	عينيه رمدا وفسره ابن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم وسطاها ثم خنصرها ثم السبابة ثم البنصر -------------------------قال ابن الرفعة و---------------------------------هذه الكيفية هي الاولي و------------عن الحافظ شرف الدين الدمياطي انه كان يفعله---------ا في اليدين والرجلين وياثر ان هذا امان من الرمد	5366	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0269	true	-876780502634522870	0	68	0	354	1605	300	عينيه رمدا وفسر -ابن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم وسطاها ثم خنصرها ثم السبابة ثم البنصر والله اعلم بصحة ما ذكره وقال ابن الرفعة في كفايته ان الاولي في قص الاظفار هذه الكيفية وحكي بعض شيوخنا الحفاظ عن المحدث شرف الدين الدمياطي انه كان يقص اظفاره هكذا في اليدين والرجلين وياثر ان ذلك امان من الرمد	269	-1764148804083643884	251	435.5	202	355	70.7042236328125	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0178	false	-413794420509456575	224	286	1117	1454	1529	300	قال النووي اما تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع ا-------------------لمسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تطهي-------------------------------------ر المراة بفضل الرجل فهو جاءز بالاجماع---------------- ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند --مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل وذهب احمد بن حنبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها	178	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0282	true	3928153013630635901	170	295	928	1585	1605	300	قام عل---ي جواز طه-ر الرجل والمراة من اناء واحد كما نقله القاضي ثم النووي في شرحهما لمسلم وقال القرطبي هو متفق عليه بين الامة الا شء روي من ذلك عن ابي هريرة واما تطهير المراة بفضل الرجل فجاء---ز بالاجماع كما نقله النووي ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عند الشافعي ومالك وابي خ-يفة والجمهور------- سواء خلت به او لم تخل قال اصحاب الشافعي ولا كراهة في ذلك وروي عن ابن المسيب والحسن كراهة فضل وضوءها طهارة الرجل وغسلها وكره احمد فضل وضوءهما وغسلهما وشرط ابن عمر اذا كان احدهما جنبا او المراة حاءضا وما نقلناه عن ابن المسيب والحسن واحمد هو ما نقله القرطبي ونقل النووي عن الاولين كراهة فضلها مطلقا وعن احمد وداود---- انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها	282	-1764148804083643884	229	340.5	179	676	33.87574005126953	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0179	false	-7610119655241243158	0	26	0	154	1497	300	احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره والثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل -الثالث ان النهي للاستحباب والافضل	179	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0283	true	6435911690884923160	66	92	360	515	1604	300	احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره والثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل والثالث ان النهي للاستحباب والافضل	283	-1764148804083643884	154	303.0	128	155	99.3548355102539	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0506	false	-6836842028268510854	11	94	54	471	1497	300	الغميصاء او رميصاء------- كانت تحت مالك بن النضر في الجاهلية فولدت له انسا فلما جاء-- الله تعالي بالاسلام اسلمت--------- وعرضت-------- علي زوجها الاسلام فغضب عليها وخرج الي الشام وهلك فتزوجت----------- بعده ابا طلحة--------- خطبها وهو مشرك- فابت عليه----------------- الا ان يسلم فاسل------------------------------------------------م فولدت له----- غلاما كان قد اعجب به فمات صغيرا واسف عليه وقي-ل انه ابو عمير صاحب النغير ثم ولدت له عبد الله بن ابي طلحة وبورك فيه وهو والد اسحا------------ق بن ابي طلحة الفقيه واخوته وكانوا عشرة كلهم حمل عنه العلم	506	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0295	true	-8536139083217924579	110	213	574	1096	1531	300	الغميصاء قال ابن عبد البر كانت تحت مالك بن النضر في الجاهلية فولدت له انسا فلما جاءها الله------ بالاسلام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها-------- فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري خطبها---- مشركا فلما علم انه لا سبيل عليها الا بالاسلام اسلم وتزوجها وحسن اسلامه قال انس وكان صداقها الاسلام فولد- له منها غلام- كان قد اعجب به فمات صغيرا فاسف عليه ويقال انه ابو عمير صاحب النغير ثم ولد---- عبد الله بن ابي طلحة فبورك فيه وهو والد اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الفقيه واخوته -كانوا عشرة كلهم حمل عنه العلم	295	-1764148804083643884	358	560.5	282	547	65.4478988647461	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0451	false	4043972931651908124	184	232	911	1148	1480	300	ونجاسته قال النووي اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب م--------------------------------------الك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال -	451	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0301	true	-2819341157294040207	213	297	1120	1546	1561	300	---------------وقد اختلف العلماء في طهارة مني الادمي ونجاسته علي ستة اقوال احدها نجاسته وبه قال مالك وابو حنيفة----------- الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وحكاه صاحب التتمة قولا للشافعي واطلق ابن العربي في شرح الترمذي عن ابي حنيفة انه يكفي الفرك ولم يخصه باليابس قلت والقاءل بنجاسته اختلف قوله هل هو نجس اصالة او لمروره علي مسلك البول وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا ثانيها انه ---نجس ولا تعاد الصلاة منه -قاله	301	-1764148804083643884	186	326.0	146	456	40.78947448730469	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0749	false	8687473053352363733	65	109	317	530	1478	300	اختلف العلماء في طهارة المني فذهب م---------------------------------------------الك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال -	749	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0301	true	-2819341157294040207	214	297	1124	1546	1561	300	اختلف العلماء في طهارة --مني الادمي ونجاسته علي ستة اقوال احدها نجاسته وبه قال مالك وابو حنيفة----------- الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وحكاه صاحب التتمة قولا للشافعي واطلق ابن العربي في شرح الترمذي عن ابي حنيفة انه يكفي الفرك ولم يخصه باليابس قلت والقاءل بنجاسته اختلف قوله هل هو نجس اصالة او لمروره علي مسلك البول وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا ثانيها انه ---نجس ولا تعاد الصلاة منه -قاله	301	-1764148804083643884	177	298.5	139	439	40.318904876708984	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0667	false	-8171250364350831287	59	98	294	490	1489	300	بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تصنع------ هكذا ف--ضرب بيده علي الارض	667	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0324	true	-5789795549696883555	189	229	972	1170	1521	300	بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه--- الارض	324	-1764148804083643884	180	316.0	143	206	87.3786392211914	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0671	false	7214088734427145076	0	25	0	114	1580	300	يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكف-ه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كله بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه	671	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0331	true	-6418039763412341967	94	119	500	614	1561	300	يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح به-ا وجهه	331	-1764148804083643884	112	213.0	87	115	97.39130401611328	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0678	false	6216913501310799268	186	216	969	1107	1532	300	عليه -وسلم فقال--- انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكف-ه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كله بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه	678	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0331	true	-6418039763412341967	88	119	472	614	1561	300	عليه السلام قال له انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح به-ا وجهه	331	-1764148804083643884	132	238.0	103	143	92.30769348144531	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0790	false	5774794390876034642	164	191	837	962	1521	300	الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها اي بصلاة الفجر ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات------------------- ولم يعد الي ان يسفر	790	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0359	true	6535192193898634353	0	27	0	124	1609	300	السلام صلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها--------------- ثم كانت صلاته بعد بالغل-----س حتي مات صلي الله عليه وسلم ولم يعد الي ان يسفر	359	-1764148804083643884	95	152.0	73	144	65.97222137451172	20	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0843	false	941671154087684109	46	82	241	419	1517	300	حديث معاذ بن جبل بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان--- الصيف فاسفر بالفجر فان	843	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0361	true	6531289738869268531	264	300	1389	1566	1566	300	حديث معاذ قا---ل بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال يا معاذ اذا كنت في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان-	361	-1764148804083643884	170	319.0	136	181	93.92265319824219	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2050	false	4360011578313145477	113	140	586	733	1564	300	مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء ب---------المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها فنفي	2050	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0361	true	6531289738869268531	110	139	585	741	1566	300	مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع يعني المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها متفق	361	-1764148804083643884	144	276.0	117	156	92.30769348144531	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0805	false	-6077472242697238292	221	249	1108	1249	1505	300	وكان يستحب ان يءخر من العشاء قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان---- التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بع---------------------------ض مطلق لا دلالة فيه علي	805	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0369	true	-4593598773992362155	151	181	794	947	1567	300	وكان يستحب ان يءخر من العشاء -------------------فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان حرف التبعيض يدل عليه قاله الشيخ تقي الدين وفيه نظر لان التبعيض مطلق لا دلالة فيه علي	369	-1764148804083643884	110	181.5	87	172	63.953487396240234	20	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0955	false	4167093479262612277	0	36	0	201	1525	300	العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي وقال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب- الشافعي	955	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0425	true	1651536576704144368	140	173	760	941	1618	300	العمل في الحرمين-------- والشام------- ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي وان------ مذهب عامة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها واورد الشافعي	425	-1764148804083643884	173	315.5	140	202	85.64356231689453	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3818	false	-7898601859346090302	72	122	360	625	1508	300	صلي الله عليه وسلم المدينة واستخلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة ثلاث عشرة مرة وشهد القاد----------------------سية-------------------------- وقتل بها شهيدا وكان معه اللواء يومءذ وهو الاعمي المذكور في القران في عبس وتولي وقال الواقدي رجع من القادسية الي المدينة فمات بها ولم يسمع له بذكر بعد عمر بن الخطاب	3818	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0435	true	6573714247775926692	50	93	250	463	1563	300	صلي الله عليه وسلم مع بلال واستخلفه------------------------- علي المدينة ثلاث عشرة مرة كما جزم به ابو عمر شهد فتح القادسية ومعه راية سوداء وعليه درع وقتل---- شهيدا بها------------------------------------------------------------ وقال الواقدي رجع منها------- الي المدينة فمات---- ولم يسمع له بذكر بعد عمر بن الخطاب	435	-1764148804083643884	145	219.5	115	313	46.32587814331055	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1400	false	4283595647732644210	240	300	1218	1513	1513	300	وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير اي بلفظ الله اكبر والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري-	1400	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	true	992763044382152919	0	52	0	265	1618	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبي------------------ر والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحي-----ة وكان-------- يفرش رجله اليسري	497	-1764148804083643884	259	476.5	208	297	87.20539093017578	46	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1401	false	-8324313100782164564	13	123	68	613	1504	300	الصلاة بالتسليم م جه حم دي والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يشخص من باب الافعال والتفعيل اي لم يرفع راسه ولم يصوبه اي لم يخفضه ولكن بين ذلك بان يسوي راسه وظهره وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما اي يقوم مستويا في القومة ثم يسجد وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد اي السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله اي يقرا بعد كل ركعتين التشهد وكان اذا جلس اي في كلتا الجلستين الاولي والثانية يفرش رجله اليسري ويقعد عليها وبنصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان	1401	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	true	992763044382152919	2	60	12	309	1618	300	الصلاة بالتكبير----------- والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان ا-----------------------------ذا ركع لم يشخص را-----------------------------------سه ولم يصوب------------ه ولكن بين-------------------- ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي ق---------------------------------اءما وكان اذا رفع راسه من ------------------السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين ----------------------------------التحية وكان-------------------------------------------- يفرش رجله اليسري وي------------نصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	497	-1764148804083643884	272	450.0	216	546	49.81684875488281	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1509	false	-6857068098211716404	56	199	267	1041	1610	300	علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود------------------------- وقوله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الم-ءة وفي---------------------------- الظهر ب الم السجدة وانه كانت تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك ا-----------------------لركعة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي- وانه قرا في المغرب بالطور والمرسلات وفي البخاري------------- بالاعراف-------------------------------------------------------- واشباه هذا وكله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات وقد ذكره مسلم في الرواية الاخري ولم يذكر فيه القيام وكذا ذكره البخاري وفي رواي---------------ة البخاري--- ما خلا القيام والقعود	1509	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0523	true	3297762540636791479	149	299	828	1622	1627	300	علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود كما نبه عليه القاضي عياض وقوله قريبا من السواء دال علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام و-------------التشهد لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او التخفيف ما العادة فيه التطويل في- القيام كقراءة ما بين -----------------------------الستين الي الماءة في الصبح وكما ثبت في قراءة صلاة الظهر بحيث -------------------------------يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ------يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور والمرسلات وفي البخاري انه قرا فيها بالاعراف وفي الحاكم علي شرط الشيخين قرا فيها في الركعتين كلتيهما واشباه هذا ويوافق هذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما لم يعد -------------------------------------------------في روايته القيام ورواية البخاري ان ما خلا القيام والقعود	523	-1764148804083643884	396	556.5	324	1041	38.04034423828125	57	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5458	false	725498254778039455	36	72	200	381	1539	300	السمعاني -يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد------- صنم قط علي ارضها كذا قاله---- ابو	5458	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0531	true	8075018860930473596	200	234	1039	1216	1572	300	السمعاني ويقال لها--- قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب -------------سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد بارضها صنم قط الخامس مالك بن الحويرث ابو	531	-1764148804083643884	150	248.5	120	193	77.72020721435547	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1273	false	2441575767206804903	122	281	570	1370	1441	300	وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني ووقع عند مسلم من رواية ابن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك علي انهما قضيتان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث فالحق ان قول ابن عينية بعرفة شاذ وفي رواية مالك عند البخاري بعد قوله يصلي بالناس بمني الي غير جدار قال الحافظ في الفتح قال الشافعي ان المراد بقول ابن عباس الي غير جدا اي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار ولفظه والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره وقال بعض المتاخرين قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان اخبار ابن عباس عن مروره بهم وعدم انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك---- احد	1273	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0598	true	-7247593553900098561	18	52	90	262	1595	300	وانا يومءذ قد ناهزت--------- الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني الي غير جدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	598	-1764148804083643884	168	242.0	135	804	20.895523071289062	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0865	false	-3187191986722194870	185	255	954	1326	1546	300	وليس المراد انه يقرءها في القران قال الحافظ و------------------اختلف -في ال---مراد بقوله لذكري فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح فقيل اذا ذكرتها اي لتذكيري لك اياها وهذا يعضد قراءة من قرا للذكري وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت وقي------------ل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل المراد بقوله------------------------------------------------------------------ لذكري ذكر امري وقيل المعني اذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة	865	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0618	true	-2494908195039044656	108	172	547	889	1595	300	وليس النزاع فيه كما نقله -القرافي الثامن قوله اقم الصلاة لذكري اختلف اهل التفسير في قوله لذكري فقال مجاهد -لتذكرني فيها------------------------------------------------------------------------------------- وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت ومنه الحديث وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل اللام للتسبب قال القرطبي وهو اوضحها ويقرب منه قول النخعي وقرء شاذا واقم الصلاة ل---------ذكري وقيل اقم------------ الصلاة ----------------------	618	-1764148804083643884	188	260.5	150	472	39.830509185791016	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1135	false	1254428673862538437	155	198	770	983	1464	300	ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن جريج- يزيد فيها كلاما لا يقوله احد وقال ابن قدامة في المغني و---روي الحديث منصور بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما----------------- قال- ابن جريج وقال --ابن الجوزي--- هذه الزيادة	1135	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0620	true	8901321017011464249	160	209	812	1051	1500	300	ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله احد زاد -ابن قدامة في المغني وقد روي الحديث منصور بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال سفيان قلت قد قاله ابن جريج واعتذر ابن الجوزي عن هذه الزيادة	620	-1764148804083643884	201	367.5	160	240	83.75	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1680	false	-7418563429373290689	49	93	250	458	1471	300	ابي مسعود عقبة بن عمرو قال اقبل رجل حتي جلس بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن عنده فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا صلي الله ----------	1680	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0646	true	2885182808061712745	233	273	1202	1397	1535	300	ابي مسعود الانصاري ----قال اقبل رجل حتي جلس بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن عنده فقال يا رسول الله------------------- اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صل	646	-1764148804083643884	169	305.5	133	218	77.52293395996094	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1712	false	7776473479222245635	0	28	0	159	1524	300	وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير---- وحمل الشافعي رحمه الله تعاليهذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	1712	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	228	255	1207	1355	1575	300	وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير قال وحمل الشافعي ---------------هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	674	-1764148804083643884	144	269.5	118	163	88.34355926513672	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2048	false	1386048630652889042	158	195	781	960	1488	300	الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع ب--المدينة من غير خوف ولا مطر وفي رواية ولا سفر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة	2048	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0700	true	7595740192611763008	13	47	74	237	1527	300	الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع في المدينة من غير خوف ولا مط------------------ر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة	700	-1764148804083643884	160	307.5	127	181	88.39778900146484	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1796	false	7703912503149834335	85	243	446	1300	1582	300	وفيه تيب عليه وفيه مات علي ان ادم عليه السلام لم يخلق في الجنة بل خلق خارجها ثم ادخل اليها وفيه اهبط منها وفي رواية مسلم وفيه اخرج منها اي انزل من الجنة الي الارض لعدم تعظيمه يوم الجمعة لما وقع له---------------------- من الزلة ليتداركه بعد النزول في الطاعة والعبادة فيرتقي اعلي درجات الجنة وليعلم قدر النعمة لان المنحة تتبين عند المحنة قاله الشوكاني وحكي النووي عن القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا-- المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء	1796	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	true	-9104546510181889339	191	300	994	1580	1580	300	وفيه تيب عليه وفيه مات وما من دابة الا وهي مصيخة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم الجمعة -من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا -----------------------------من الساعة الا----------------------- الجن- والانس قال الق----------------------------------------------------------------اضي عياض الظاهر ان هذه المذكورات المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته---------------- وقال ا-------بن العربي في------ الاحو---------------ذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب -تعجيل خير- الانبياء والصديقين والاولياء-	706	-1764148804083643884	504	849.5	404	887	56.820743560791016	78	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1862	false	-8764706976177960005	82	136	467	756	1583	300	قال القاضي----- وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح--- منها شء الا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الاحاديث علي المبالغة في تعجيلها--------------------------------------------------------------- وانهم كانوا يءخرون الغداء والقيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	1862	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0731	true	6253578528919135075	201	267	1077	1419	1569	300	قال القاضي عياض وروي في هذا ش---ء عن الصحابة لا يصح شء منها ---الا ما عليه الجمهور وحملوا الح------------ديث علي المبالغة في تعجيلها وكذا حديث سهل في الصحيحين ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وانهم كانوا يءخرون الغداء والقيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	731	-1764148804083643884	265	484.0	215	360	73.61111450195312	47	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0801	false	-3203924137771403899	195	240	952	1158	1425	300	احمد بن حنبل يقول سعد -----------ثقة فقيل له ان مالكا لا يحدث عنه فقال -من يلتفت الي --------هذا سعد-------------- ثقة -قال الساجي ومالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ترك الرواية عنه فاما ان يكون يتكلم فيه فلا احفظه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد بن-------------------------------------------------------------------------------------- البرقي سالت يحيي عن قول بعض الناس في	801	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0735	true	-6539389406740169519	131	300	667	1465	1465	300	احمد ي--------قول سعد بن ابراهيم ثقة فقيل له ان مالكا لا يحدث عنه فقال ومن يلتفت الي قول مالك في سعد وسعد رجل صالح ثقة وقال الساجي ثقة اجمع علي صدقه والرواية عنه الا مالك بن انس فانه كان يتكلم فيه وقد روي مالك عن عبد الله ابن ادريس عن شعبة عن سعد فصح باتفاقهم عليه انه حجة في الاحكام والفروج فيقال ان سعدا راي مالكا يوما فوعظه فغضب مالك من ذلك وانما ترك الرواية عنه فاما ان يكون -تكلم فيه فلا احفظه وسعد القاءل لا يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الثقات ثم روي باسناده قال سمعت المعيطي يقول ليحيي بن معين كان مالك يتكلم في سعد وسعد سيد من سادات قريش وروي عن ثور وداود بن الحصين خارجيين خبيثين قال الساجي وقد روي عنه الثقات والاءمة وكان دينا عفيفا وفي كتاب المنجيلي سءل احمد لم لم يرو عنه مالك فقال كان له مع سعد قصة ثم قال ولا يبالي سعدا اذا لم يرو عنه مالك وقال البرقي سالت يحيي عن قول بعض الناس في-	735	-1764148804083643884	182	238.5	141	808	22.524751663208008	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0801	false	-3203924137771403899	240	274	1158	1313	1425	300	سعد انه كان يري القدر وترك مالك الرواية عنه فقال لم يكن يري القدر وانما ترك مالك الرواية عنه لانه تكلم في نسب مالك فكان مالك لا يروي عنه وهو ثبت لا شك فيه	801	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0736	true	-9202620587978679153	0	33	0	150	1482	300	سعد انه كان يري القدر وترك مالك الرواية عنه فقال لم يكن يري القدر وانما ترك مالك الرواية عنه لانه تكلم في نسب مالك فكان----- لا يروي عنه وهو ثبت لا شك فيه	736	-1764148804083643884	150	293.0	117	155	96.7741928100586	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1943	false	-6750060937620806167	20	108	111	637	1713	300	التكبير----------- لكل احد -في العيدين وهو مجمع عليه قال اصحابنا --------يستحب التكبير ليلتي العيدين و------------------------------------------حال الخروج الي الصلاة قال القاضي للتكبير اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة اما الاول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف ف------كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم قاله الاوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة العيدين ----------------------------------------------------وقال ابو حنيفة يكبر في الخروج ل---لاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	1943	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0759	true	-4812717996169024581	37	160	192	863	1628	300	التكبير في العيدين لكل احد وفي كل موطن خلا موضع نهي الشرع عنه وهو اجماع ويستحب احياء-- ليلتي العيد وتقدم مواطن التكبير في العيد ويتاكد استحبابه حال الخروج الي الص------------------------------------------------------------------------------------------لاة وبه قال---------------------------------------------- جماعة من الصحابة و--سلف الامة وكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم قاله الاوزاعي ومالك والشافعي قالا يكبر الي ان يخرج الامام وروي عن ابن عباس انكار التكبير في الطرق وهو مردود وقال ابو حنيفة يكبر--- للخروج في الاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه وقالوا بقول الجمهور وقالت المالكية ان سعي بعد طلوع الشمس وهو المشروع في ذلك في حق من يمكنه ادراك الصلاة كبر قطعا وان كان سعيه قبل طلوعها فثلاثة اقوال عندهم ثالثها يكبر ان اسفر والا فلا واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	759	-1764148804083643884	316	474.5	258	814	38.820640563964844	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2427	false	-5756858167324347952	202	300	1034	1511	1511	300	عليه وسل----------م كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه قال النووي هذا الحديث يوهم ظاهره انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه صلي الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره-	2427	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0791	true	-8346451557753366980	117	156	671	856	1585	300	عليه الصلاة والسلام كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ا---------------------------------------------------------------------بطيه ولا شك ان هذا مءول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عدم-------- الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره	791	-1764148804083643884	154	257.0	119	488	31.557376861572266	30	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4610	false	-4570857855417761739	156	210	760	1034	1461	300	قال القاضي عياض اختلف الصح---------ابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي ا-----ربع ل------------------ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ- لا يلتفت اليه وقال -لا نعلم احدا---- من فقهاء الامصار -خمس الا ابن ابي ليلي	4610	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0808	true	-5146265454277095426	87	167	472	866	1551	300	قال و-----------اختلف السلف من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واتفق الفقهاء -اهل الفتوي بالامصار علي انها اربع لا زيادة عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم مردود لا يلتفت اليه -قال ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي	808	-1764148804083643884	250	421.0	198	407	61.4250602722168	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2506	false	-3188924150357922817	26	72	142	374	1586	300	وانفرد السرخسي من الشافعية بحكاية وجه في المذهب ان الدراهم المغشوشة اذا بلغت قدرا لو ضم- اليه قيمة الغش من --نحاس مثلا--- لبلغ نصابا فان الزكاة تجب فيه كما نقل عن ابي حنيفة واستدل بهذا الحديث علي عدم الوجوب فيما اذا نقص من النصاب ولو -حبة	2506	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0870	true	2126487573884801728	84	125	420	634	1574	300	وانفرد السرخسي من الشافعية بحكاية وجه انها -------------------------اذا بلغت قدرا لو ضمت اليه قيمة الغش من النحاس او غيره لبلغ نصابا فان الزكاة تجب فيه الخامس فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه علي عدم الوجوب فيما اذا نقص عن النصاب ولو بحبة	870	-1764148804083643884	161	254.0	126	239	67.364013671875	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2615	false	7393410580497386531	37	69	169	322	1497	300	جميل وخالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب-------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر او يكره ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله	2615	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0881	true	-7009830349635103138	126	154	611	748	1479	300	جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم------------------------------ ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله	881	-1764148804083643884	111	200.0	87	167	66.4670639038086	21	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2494	false	2976428200858990403	255	289	1301	1470	1525	300	وابن ماجه و-----الحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف---------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	2494	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0898	true	7940455255397166943	189	221	1005	1162	1592	300	وابن ماجه وصحيح الحاكم عن----- قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	898	-1764148804083643884	142	257.0	113	183	77.59562683105469	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3664	false	-2772653155818248226	8	53	43	277	1506	300	في المدونة و--------لا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بع-------تق ولا ---صيام قال ا--بن دقيق العيد وهي--------------------------- معضلة -------------لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة-- الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال	3664	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0927	true	-5174398714130428236	42	97	223	509	1584	300	في المدونة فان فيها لا يعرف مالك غير ال-طعام -لا ياخذ مالك بالعتق ولا بالصيام قال الشيخ تقي- الدين وعدم جريان العتق والصوم في ذلك معضلة رباء ذات وبر لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمتها الحديث غ-------ير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال	927	-1764148804083643884	212	332.5	168	296	71.62162017822266	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3683	false	-3496497032657108044	171	300	853	1478	1478	300	حديث ابي سعيد عند مسلم--------------- كنا نغزو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان 2406 حدثنا احمد بن صالح ووهب بن بيان المعني قالا نا ابن وهب حدثني معاوية عن ربيعة بن يزيد انه حدثه عن قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو يفتي الناس وهم مكبون عليه فانتظرت خلوته فلما خلا سالته عن صيام رمضان في السفر فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان عام الفتح فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ونصوم حتي بلغ منزلا من المنازل فقال انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا منا الصاءم ومنا المفطر قال ثم سرنا فنزلنا منزلا من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن --------وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا-	3683	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0940	true	-6824427423073253455	204	254	1066	1307	1539	300	حديث ابي سعيد الخدري الثابت في الصحيح كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا	940	-1764148804083643884	169	269.5	133	683	24.743778228759766	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3619	false	1061860041578708293	0	110	0	548	1533	300	الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون جه حم خزيمة ك 2354 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ولفظ حديث سهل بن سعد عند البخاري لا يزال الناس بخير ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون اي الفطر الي ظهور النجم نقل في الحاشية عن فتح الودود تعليل لما ذكر بان فيه مخالفة اعداء الله تعالي ويظهر دينهم ما دام الناس يراعون مخالفة اعداء الله تعالي قال الحافظ قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يزاد في النهار من الليل	3619	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0954	true	-6970035537067813481	204	261	1057	1358	1564	300	الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وصححه---------------------- ابن حبان ايضا فجعل------------------------ صلي الله عليه وسلم العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في التعجيل مخالفة اهل الكتاب في التاخير ثانيها مستنبط وهو انه عليه الصلاة والسلام انما حض علي التعجيل للفطر لءلا يزاد في النهار من الليل	954	-1764148804083643884	145	173.0	113	648	22.376543045043945	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3747	false	7066967211201134170	68	187	352	985	1535	300	اختلفوا في تعيين هذه الثلاثة الايام المستحبة من كل شهر ففسرها------------------------------------------- عمر بن الخطاب وابن مسعود وابو ذر وغيرهم من الصحابة وجماعة من التابعين واصحاب الشافعي بايام البيض ويشكل علي هذا قول عاءشة المتقدم لا يبالي من اي الشهر صام واجيب عن ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم لعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل والذي امر به قد اخبر به امته ووصاهم به وعينه لهم فيحمل مطلق الثلاث علي الثلاث المقيدة بالايام المعينة---------------------- واختار النخعي واخرون انها اخر الشهر واختار الحسن البصري وجماعة انها من اوله وا------------ختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من عدة شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده	3747	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0971	true	5919898699624226947	6	84	36	459	1595	300	اختلف-- في تعيين هذه-------- الايام الثلاثة----------- ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بايام البيض منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود وابو ذر وبه قال ------------------------------اصحاب الشافعي كما حكاه عنهم النووي في شرح مسلم لكن قال الروياني في البحر وان-- صام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة غير -----------------ايام البيض فمستحب ايضا وهو كما قال واختار النخعي------------ اخر الشهر واختار اخرون ثلاثة ايام --------من اوله منهم الحسن و اختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من ----شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده	971	-1764148804083643884	251	352.0	204	710	35.35211181640625	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2290	false	-1913120168821629529	101	205	533	1085	1563	300	عن ابي سعيد الخدري قال ك-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----يعتكف العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما اي العشر الاوسط علي ما كان يعتكفه حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في------ها من اعتكافه العشر الاوسط قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبيحتها في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	2290	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0991	true	4704064747524382918	116	207	631	1113	1613	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما---------------------------------- حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه -------------قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد----------- في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر------------- فمطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسج--------------د فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهت------ه اثر الماء والطين من صب--ح احدي وعشرين	991	-1764148804083643884	442	761.5	358	582	75.94501495361328	73	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3768	false	-5139073730850946414	8	111	47	583	1578	300	ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله-------------- عليه وسلم ---------وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة 2466 حدثنا هناد عن ابي بكر عن ابي حصين في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة-- لا سيما النساء لان حاجتهن اليه في -البيوت اكثر-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيته -وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه---------- وجوزه بعض اصحاب	3768	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0996	true	7132616840843119118	218	300	1176	1644	1644	300	ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد وان كونه فيه شرط لصحته حيث اعتكف عليه الصلاة والسلاموازواجه فيه--------------------------- مع المشقة ---------------------------------------في ملازمته ومخالفة العادة في الاختلاط بالناس لا سيما النساء فلو جاز الاعتكاف في البيوت لما خولف المقتضي لعدم الاختلاط بالناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج لعوارض الخلقة وهذا------------------------------------------------------ مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور------------------- وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيء للصلاة دون الرجل وهو--------------------------------------------- قول قديم للشافعي ونقله البندينجي عن الجديد وجوزه بعض اصحاب-	996	-1764148804083643884	243	306.5	193	653	37.21286392211914	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3768	false	-5139073730850946414	120	180	636	992	1578	300	ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال الشافعي ومالك--------- وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مس-----------------------------------------جد وقال احمد يختص ب--مسجد----- تقام ----الجماعة الراتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة ونقلوا عن------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة بن اليمان الصحابي اختصاصه بالمس-----اجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي------------------------------------------------- واجمعوا------ علي انه لا حد	3768	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms0997	true	-1196314437263688688	54	151	286	825	1578	300	ثم اختلف-------- المشترطون للمسجد العام فقال ---------مالك والشافعي وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد لظاهر قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد وقال احمد يختص بالمسجد الذي تقام فيه الجماعة الراتبة وق----ال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري يختص------- بالجامع الذي تقام فيه الجمعة واوما الشافعي في القديم الي اشتراطه وشذ سعيد بن المسيب فقال لا يصح الاعتكاف الا في مسجد المدينة وقال حذيفة بن اليمان الصحابي لا تصح الا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي الرابع فيه ان الاعتكاف لا يكره في وقت من الاوقات واجمع العلماء علي ان- لا حد	997	-1764148804083643884	299	504.5	245	568	52.640846252441406	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3771	false	3072397082584984916	93	170	469	860	1512	300	العابدين- عن صفية ام المءمنين -قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار ولفظ البخاري في حديث شعيب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قمت فانقلبت اي الي بيتي فقام اي رسول الله صلي الله عليه وسلم معي -	3771	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	23	131	115	656	1509	300	الرابع 39 عن صفية رضي الله عنهاقالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب ف-قام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت--------------------------------- تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب ف-------------قام ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم معها	1005	-1764148804083643884	275	450.5	221	600	45.83333206176758	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5985	false	5344542528956647949	176	266	859	1318	1475	300	عن صفية ام المءمنين -قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معتكفا في المسجد فاتيته في المسجد في معتكفه ازوره ليلا فحدثته بالاحاديث فقمت فانقلبت فقام معي الي جانب المسجد ليقلبني اي ليردني الي بيتي وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم ف----خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا او قال	5985	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	25	103	125	512	1509	300	عن صفية رضي الله عنهاقالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا---------- فاتيت--------------------ه ازوره ليلا فحدثته ثم قمت ل--------انقلب- فقام معي---------------- ليقلبن-------------------ي وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر-ا او قال	1005	-1764148804083643884	349	604.0	277	467	74.73233032226562	60	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2861	false	4997118231171844885	253	289	1317	1497	1579	300	عن جابر بن عبد الله قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية -مثل حديث ابن عمر -----قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم-يسمع فلا يقول لهم شيءا	2861	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1035	true	-4234458204990256740	180	215	939	1114	1539	300	عن جابر ------------قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية بمثل حديث ابن عمر شيءا قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1035	-1764148804083643884	168	308.5	135	187	89.83956909179688	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3136	false	9221473314152408402	115	171	551	852	1546	300	اسامة ب-----------------------انهم لما دخل-------وا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغ---ل بالدعاء في ن-احية-------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	3136	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1084	true	-524731160886365874	223	284	1095	1427	1508	300	اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا اغلقوا الباب وا----------------------------------------------------------شتغل كل بالدعاء في نواحي من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء واجاز له نفيها مرة--- عملا بظنه	1084	-1764148804083643884	185	247.0	149	397	46.59949493408203	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2849	false	-5647004543869118321	194	265	980	1306	1488	300	فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي وساق الهدي من الناس خ م السنن الكبري للنساءي حم 1806 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد ال------له بن عمر عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه	2849	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	73	132	351	623	1488	300	فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من ا---------------------------------------------------لناس الكلام عليه من جوه الاول قوله تمتع ر---------سول ال-له صلي الله عليه	1107	-1764148804083643884	241	431.5	186	333	72.37237548828125	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2850	false	-6417085627195205723	7	61	35	272	1376	300	حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فحل له ما حرم منه غير النساء وافاض فطاف طواف الافاضة بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه اي حل له النساء فلم يبق شء حرم عليه اذ ذاك وفعل الناس مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	2850	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	87	120	418	564	1488	300	حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر----------------------------- وافاض فطاف------------- بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه------------------------------------------- وفعل------ مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	1107	-1764148804083643884	146	244.0	113	237	61.60337448120117	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2990	false	-7298992326377703345	37	170	193	863	1491	300	بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلي الله عليه وسلم فوجد فاطمة عليها السلام ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر علي رضي الله عنه ذلك عليها وقال من امرك بهذا قالت ابي صلي الله عليه وسلم قال فكان علي رضي الله عنه يقول بالعراق ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم محرشا علي فاطمة رضي الله عنها في الامر الذي صنعته مستفتيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الذي ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها والحجة للجمهور حديث ابي ذر عند مسلم كانت المتعة اي الفسخ في الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث ---------------------------------النساءي----------------------------------------------------------- يا رسول الله فسخ الحج للعمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة	2990	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1109	true	7921940494204485152	0	65	0	315	1508	300	بهم في تلك السنة لمخالفة-------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ذر قال ك-----انت المتعة ف---------ي الحج لاصحاب محمد خاصة يعني فسخ الحج الي العمرةوما رواه احمد والنساءي وابو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خ-------اصة ام للناس عامة فقال بل----------------- لنا خاصة	1109	-1764148804083643884	177	252.0	139	762	23.22834587097168	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2848	false	-5111199877103318711	21	83	96	422	1571	300	الشافعية في ذلك ما -------------قال النووي في شرح مسلم ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر ويجوز صوم عرفة منها لكن الاولي ان يصوم الثلاثة قبله والافضل ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد فراغ---ه من العمرة فان صامها بعد الفراغ- من العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزاه علي المذهب الصحيح عندنا وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزه علي الصحيح	2848	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1112	true	5518401625024155256	47	89	243	465	1531	300	الشافعية وقد علمت حكايته عندهم وقال النووي في شرح مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد في فراغه من العمرة فان صامها بعد --فراغه منها------------------------ اجزاه علي الص-------حيح عندنا وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزه علي الصحيح	1112	-1764148804083643884	190	317.0	153	343	55.393585205078125	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2850	false	-6417085627195205723	105	137	476	623	1376	300	حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس قد حلوا---------- ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	2850	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1117	true	5414003133690847760	5	38	25	178	1538	300	حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس--- حلوا من العمرة ولم تح-ل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	1117	-1764148804083643884	143	265.5	112	157	91.08280181884766	29	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2894	false	5199464302370908594	17	103	80	499	1417	300	بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-غسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه	2894	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	88	168	431	824	1495	300	بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب-------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك --------ابن عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك--------- راسه	1131	-1764148804083643884	369	666.5	294	431	85.61485290527344	66	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2919	false	-7563581448719664008	4	37	23	194	1538	300	فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش	2919	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1171	true	-8019619478350787137	202	235	1038	1209	1529	300	فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش	1171	-1764148804083643884	170	339.0	137	171	99.41520690917969	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2915	false	2120900755474208856	144	224	735	1132	1539	300	في ------حديث ابي--- قتادة انه يقول اني ذكرت شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت اني لم اكن احرمت واني انما-------------------------------------------------------------------------------------- اصطدته لك الحديث ثم نقل عن المنتقي بانه رواه احمد وابن ماجه باسناد جيد كيف يرد الحديث جيد السند بتقليد بعض اهل الحديث ويقبل الحديث الضعيف الذي لا يقبل مثله واما قول صاحب المنتقي بعد ذكر الحديث قال ابو بكر النيسابوري قوله ان-ي اصطدته لك وانه-- لم ياكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث غير معمر	2915	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1176	true	7199786887481790677	172	230	909	1198	1591	300	في هذا الحديث ان ابا قتادة ذكر-------------- شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم و-----انه------------------ انما اصطاده له قال فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر النيسابوري قوله انما اصطدته لك وقولهم لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر	1176	-1764148804083643884	163	264.0	125	495	32.92929458618164	28	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4811	false	4728397287892636170	212	246	1124	1285	1558	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد ------------------------------------------------------------------------------------فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه	4811	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1202	true	-4249131599166449736	248	300	1331	1575	1575	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان منه-	1202	-1764148804083643884	159	297.5	126	245	64.89795684814453	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4812	false	-180989191652324794	12	223	58	1121	1529	300	الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا ي-------------قدر بالثلاث وكذا خيا----------------------------------ر المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته ثم اجاب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثله فلا تستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره انتهي قلت لانفراده باصله عن مماثله قلنا انه منسوخ كما ذكرنا فيما مضي ثم ذكر عنهم انهم قالوا انه يلزم من الاخذ ب----------------------------ه الجمع بين العوض والمعوض ثم ا--جاب بان التمر عوض عن اللبن لا عن-- الشاة قلت ليس دفع التمر الاجزاء لما ارتكب من العصيان حين كانت العقوبة بالاموال في المعاصي ثم ذكر عنهم بانه مخالف لقاعدة الربا فيما ا----------------ذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا--- فقد استرجع الصالح الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة-- وصاعا بصاع والجواب ان----- الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انه------------------------------------------------ما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقابلها في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض انتهي قلت ذكره هذه المسالة تاكيدا لما قاله من الجواب لا يفيده لان بالاقالة صار العقد كانه لم يكن وعاد كل شء الي اصله فلا يحتاج الي ان يقال جاز التفرق قبل القبض ثم ذكر عنهم بانهم قالوا يلزم منه ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب	4812	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	true	-8858390224999566500	20	146	101	742	1578	300	للاصول فان--- ا---------------------لخيار الثابت باصل الشرع لا يتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس ا---------------------------------نه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور و هو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاع تمر فقد استرجع الصا-ع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة مع صاع- بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان الاعيان مع بقاءه--------------------------ا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب	1203	-1764148804083643884	308	392.5	238	1216	25.328947067260742	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4810	false	-5658469763573776869	217	251	1133	1313	1588	300	وليس مثلا- له ولا قيمة و ايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة ك---------------------من اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ---------ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة	4810	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	0	34	0	181	1590	300	وليست بمثل له ولا قيمة و-ايض-----------------------------ا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة	1204	-1764148804083643884	144	246.5	117	211	68.24644470214844	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4812	false	-180989191652324794	83	166	410	832	1529	300	بان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة قلت ليس دفع التمر الاجزاء لما ارتكب من العصيان حين كانت العقوبة بالاموال في المعاصي ثم ذكر عنهم بانه مخالف لقاعدة الربا فيما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا فقد استرجع الصالح الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب---- ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقابلها في هذا العقد بعينه جاز ا---لتفرق قبل القبض	4812	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	244	296	1318	1571	1590	300	صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بي--------------------ن العوض والمعوض واما السادس فقد قيل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقابلا- في هذا العقد ل-----جاز ان يفترقا قبل القبض	1204	-1764148804083643884	189	286.5	146	429	44.05594253540039	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4848	false	6509911314093694635	210	281	1050	1409	1480	300	عن جابر بن عبد الله ------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	4848	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1242	true	5343779834048930678	194	267	1030	1399	1569	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهانه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح--------- ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1242	-1764148804083643884	348	659.0	279	379	91.8205795288086	65	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4849	false	5621530475520625987	17	79	68	384	1431	300	الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح اي يوقدون المصابيح بها الناس فهي يحتاج اليها فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا يجوز استعمالها هو حرام اي استعمالها ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود اي اهلكهم ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها اي اكل شحومها اجم------------لوه اي اذابوه	4849	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1242	true	5343779834048930678	227	270	1198	1415	1569	300	الميتة فانه يطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصب-------------------ح بها الناس---------------- فقال ل-----------------------------------------------------ا هو حرام------------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود---------- ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه جملوه اي اذابوه	1242	-1764148804083643884	186	308.0	148	328	56.70731735229492	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4765	false	-5208528587226468996	169	240	857	1212	1509	300	من حنظلة بن قيس وذكره ابن حبان في الثقات وقال راي عمر وعثمان قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق المسمي فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به	4765	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	true	-4123315239311274336	43	103	207	500	1518	300	عن حنظلة بن قيس--------------------------------------------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق------- فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به	1330	-1764148804083643884	285	515.0	227	362	78.72927856445312	53	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4261	false	-8452250538030409592	187	260	974	1348	1544	300	اشفاقا من موته بمكة لكونه ه-اجر منها فتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي- بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض و-----كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وعليه تدل هذه الرواية يا رسول الله اتخلف عن هجرتي وقال قوم موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهاجر بمكة--- محبط هجرته كيفم---------ا كان و--------------------------------قيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة	4261	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1351	true	-8323703997562695076	96	212	533	1102	1582	300	اشفق-- من موته بمكة بعد ان هاجر منها وتركها لله------ فخشي ان يقدح ذلك بهج--رته او في ثوابه عليها او خشية بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض فانهم كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وقد جاء في -----رواية اخري ا---------خلف عن هجرتي او انه ساله عن طول عمره وبقاءه بعد اصحابه قال القاضي عياض قيل ان حكم الهجرة باق بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما ذلك لمن هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا قال واختلفوا في ان تخلف المهاجر بمكة هل يحبط عمله اذا مات بها اذا كان باختياره ام مطلقا علي قولين قال وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة	1351	-1764148804083643884	298	484.5	237	593	50.252952575683594	49	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4262	false	-2140877216178811245	58	186	279	898	1435	300	واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات ب-ها قاله عيسي بن دينار------ وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة------------------------- فعلي هذا وعلي قول عيسي بن دينار سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعالي قال القاضي وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد-------------- بن ابي وقاص	4262	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1352	true	2691703537856709790	170	295	856	1480	1499	300	واختلف-- في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات فيها قاله عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة وقد اسلفنا ذلك في ترجمته فعلي هذا وعلي قول عيسي--------- سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول الاخرين سببها--- موته بمكة علي اي حال---- وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعاليوفي معجم الطبراني الكبير ان-----------------------ه عليه الصلاة والسلام امر ان مات سعد بن ابي وقاص	1352	-1764148804083643884	534	980.0	424	665	80.30075073242188	103	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4313	false	-7484282216711799285	114	220	578	1064	1463	300	قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته قال وهل ترك لنا عقيل---- منزلا ثم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش علي الكفر يعني المحصب وذاك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يءووهم خ م جه قال الزهري والخيف الوادي زيد قال قلت يا رسول الله اين اي في اي دارك تنزل غدا في حجته متعلق بقوله اي قلت له في زمن حجته وفي رواية محمد بن ابي حفصة عند البخاري عن الزهري انه قال زمن الفتح يا رسول الله اين تنزل غدا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل	4313	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1362	true	-919500168541158138	231	291	1182	1459	1498	300	قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته-قال وهل ترك---- عقيل لنا منزلا ثم ذكر فيه شيءا اخر لا تعلق له بما اورده المصنف ثالثها ف-----ي المغاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية يوم الفتح بلفظ ان اسامة --------------------------------------------قال زمن الفتح يا رسول الله اين تنزل غدا قال---------- صلي الله عليه وسلم وهل ترك---- عقيل	1362	-1764148804083643884	165	186.5	122	490	33.67346954345703	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3169	false	-6028102323108313646	125	295	649	1551	1578	300	العلماء في المراد بالباءة ها هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة --شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا CHECK 2 باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047 حدثنا مسدد حدثنا يحيي يعني ابن سعيد حدثني عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها والقول ال----------------------ثاني مءن النكاح و-سميت باسم ما يلازمها ف--تقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته وقا---------------------------------------------------------------------------------------------لوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب الاولون بما قدمناه و---------------هو ان تقديره -من لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه -وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم	3169	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1379	true	-9084113535614060254	1	135	7	746	1596	300	--------في المراد بالباءة ---هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء و--------------وقع الخطاب ل---لشباب لكون--هم مظنة الشهوة كما سلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المراد بالباءة هنا مءن النكاح و سميت باسم ما يلازمها فالتقدير- من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب الاولون بما قدمناه في القول الاول وهو ان تقديره ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونة وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم	1379	-1764148804083643884	577	1013.5	471	1039	55.5341682434082	94	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3214	false	-2862082818879387562	254	281	1225	1368	1463	300	واجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا وعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد	3214	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1409	true	4820285692948641129	87	113	445	579	1527	300	واجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح او لا فعند الشافعي نعم--------- وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد	1409	-1764148804083643884	129	244.0	103	143	90.20979309082031	23	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3215	false	-5751405704168358931	86	113	402	536	1485	300	وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير	3215	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1409	true	4820285692948641129	258	283	1320	1444	1527	300	وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة---------- وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير	1409	-1764148804083643884	124	238.5	99	134	92.53731536865234	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3247	false	402329753445116883	247	297	1222	1470	1486	300	القاضي وغيرهما -----------------انه يطلق علي كل ---من لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة------------------------------------------------------------- وحكي الماوردي القولين لاهل اللغة قلت قال في القاموس الايم ككيس من لا زوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بكرا كانت او ثيبا ومن لا امراة له جمع الاول ايايم وايامي انتهي ولم يذكر المعني الثاني احق بنفسها من وليها	3247	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1416	true	-4267218529332844876	185	285	967	1484	1565	300	القاضي عياض اتفاق اهل اللغة علي انه يطلق علي كل امراة لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا ونقله عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما وحكي الماوردي قو--لين لاهل اللغة في---------------- الايم احدهما هذا وثانيهما انه لا يقال ايم الا اذا نكحت ثم حلت بموت او طلاق بكرا كانت او ثيبا ثم اختلف الفقهاء في المراد بها هنا علي قولين احدهما انها الثيب قاله علماء الحجاز والفقهاء كافة وهو اكثر استعمالها في اللغة ايضا وثانيهما انها كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا قاله الكوفيون وزفر قالوا فكل امراة بلغت فه------------------------ي احق بنفسها من وليها	1416	-1764148804083643884	141	184.5	110	559	25.223613739013672	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3249	false	-965717125915894804	212	256	1084	1315	1516	300	العمدة وهو مذهب ابي حنيفة----------------------------------------- وتمسكه بالحديث قوي------------------------- لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا يكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول	3249	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1417	true	7249363231167317700	235	292	1262	1559	1597	300	البالغ وهو مذهب ابي حنيفة وحكاه الترمذي في جامعه عن اكثر اهل العلم وتمسكه بالحديث قوي كما قاله الشيخ تقي الدين لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التاويل	1417	-1764148804083643884	223	417.0	179	297	75.08417510986328	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3289	false	3182777536360467819	3	108	12	520	1450	300	عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون CHECK 35 باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها 2125 حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطالقاني نا عبدة نا سعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال اين درعك الحطمية ن راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو -----عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده يصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل	3289	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1428	true	-2993922866279717305	55	100	260	481	1498	300	من انس------- لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده -----انه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل	1428	-1764148804083643884	215	383.5	171	513	41.91033172607422	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3180	false	4986268252509429931	133	181	692	942	1515	300	قال الشافعي فان -عقدها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج--ه بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا ------------------------------فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير- وان تزوجها علي قيمتها فان كانت قيمتها معلومة	3180	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1439	true	-5868525949390602146	251	300	1276	1531	1531	300	قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك--------------------- المسمي وعليها له قيمتها وان تزوجها علي قيمتها فان كانت------- معلومة-	1439	-1764148804083643884	194	320.5	155	284	68.30986022949219	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3180	false	4986268252509429931	181	218	942	1125	1515	300	له او لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان--------- احدهما يصح الصداق-------------------------------------------------------------- واصحهما وبه قال --جمهور اصحابنا- لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل	3180	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1440	true	-8389256967402164632	0	50	0	253	1523	300	له او لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ف----وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال الجمهور منهم انه لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل	1440	-1764148804083643884	172	279.0	136	257	66.92607116699219	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5271	false	3789719640131977856	189	230	943	1136	1470	300	ان ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة فقيل له لم تصبغ بالصفرة فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها و-قد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	5271	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1454	true	-970157084768771570	75	110	390	555	1600	300	ان ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه منها و-----------------------------قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	1454	-1764148804083643884	159	296.0	125	194	81.9587631225586	32	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	41	114	206	583	1486	300	-------الي الطهر الثاني فالجواب من-------- اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل ل----ه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة الثا--------------------------ني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عقوبة له وتوبة من معصية ب-استدراك جنايته والثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الطهر الاول مع الحيض ا--------لذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر -كان كمن طلقها في --حيض والرابع --انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب	3354	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1461	true	3422418709051281529	95	262	527	1400	1596	300	الطلاق الي --طهر بعد طهر يلي هذا الحيض علي اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زم-نا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا وهو الاصح اعني انه لا يستحب الطلاق في الطهر الثاني لتلك الحيضة لان الصيغة حتي للغاية ثم اختلفوا هل يندب الوطء في الطهر الاول علي وجهين احدهما نعم ليظهر مقصود الرجعة واصحها لا اكتفاء بامكان الاستمتاع ثانيها انه عقوبة له وتوبة من معصيته واستدراك جنايته قال المازري وهذا معترض لان ابن عمر لم يعلم الحكم وانما يغلظ علي المعتمد ونوقش فيه فانه عليه الصلاة والسلام تغيظ فيه كما في الحديث ولم يعذره اما لان الامر من الظهور بحيث لا يكاد يخفي فكانت الحال تقتضي التثبت او مشاورته عليه الصلاة والسلام في ذلك واستفتاءه ثالثها ان الطهر الاول مع الذي يليه وهو الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق-- في الحيض ---رابعها انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب	1461	-1764148804083643884	339	567.5	271	881	38.479000091552734	56	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3519	false	-8591793383900462202	21	101	105	493	1449	300	ام مكتوم اختلف في اسمه فانه رجل اعمي تضعين ثيابك اي في بيته فلا يراك واذا حللت اي خرجت من العدة فاذنيني اي اعلميني بالخروج من العدة قالت فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا واغتبطت	3519	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	143	205	709	1011	1473	300	ام مكتوم-------------- فانه رجل اعمي تضعين ثيابك ف--------------------اذا حللت----------------- فاذنيني قا----------------------------لت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله------ فيه خيرا واغتبطت	1463	-1764148804083643884	294	529.5	233	392	75.0	54	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3560	false	7951179726914983267	172	268	806	1257	1425	300	سعد -بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها اي عن سبيعة في حجة الوداع اي بمكة وهي حامل فلم تنشب اي لم تمكث بعد موت زوجها ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت اي ارتفعت وطهرت من نفاسها تجملت للخطاب جمع خاطب اي من يخاطبها بطلب النكاح فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترتجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي- ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	3560	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1474	true	-1649508760339312433	229	300	1210	1554	1554	300	سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا-فتوفي----------------- في حجة الوداع-------- وهي حامل فلم تنشب------------------------- ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعل----------------ت من نفاسها تجملت للخطاب----------------------------------- فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تر-جين النكاح---- والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر- قالت سبيعة فلما قال ليس ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	1474	-1764148804083643884	338	579.0	268	454	74.4493408203125	57	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3560	false	7951179726914983267	25	74	111	340	1425	300	ان سبيعة اخبرته-- انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	3560	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1474	true	-1649508760339312433	223	270	1178	1404	1554	300	عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا-فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	1474	-1764148804083643884	215	399.5	168	232	92.67241668701172	43	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3561	false	-4707911958045181325	124	184	613	902	1465	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك اي عما قال لي ابو السنابل فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وهذا الحكم مصرح في قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	3561	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1475	true	-3427752835955610803	0	43	0	204	1522	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك-------------------------- فافتاني باني قد حللت حين وضعت حم------------------------------لي----------------------------- وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	1475	-1764148804083643884	204	387.0	161	289	70.5882339477539	41	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0577	false	-601218328397105934	125	191	630	965	1480	300	زينب بنت ام سلمة وبنت ابي سلمة--------- بن عبد الاسد بن هلال------------------------------------ المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وامه--------------------------------------------------------------------------------------ا ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ام المءمنين----------------- وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب صحابية فقيهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اسماء بنت ابي بكر ارضعتها فهي احب اولادها من الرضاعة -ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت فا-----مرها النبي صلي الله عليه وسلم	577	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1480	true	8403109940233762838	38	184	200	935	1530	300	زينب فهي ---------بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشية المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وابنة اخيه من الرضاعة لان اباها رضع معه من ثويبة كما سلف وهي اخت عمر بن ابي سلمة ايضا امهما ام سلمة----------------------------- ام المءمنين ولدت بارض الحبشة وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب روي لها البخاري حديثا ومسلم اخر وروي عنها الشعبي وغيره وقال العجلي انها مدنية تابعية ثقة وقال ابن القطان هي معدودة من التابعيات ماتت في ولاية طارق علي المدينة سنة ثلاث وسبعين وحضر ابن عمر جنازتها وقيل قبل السبعين قاله البخاري قال ابن سعد تزوجها عبد الله بن زمعة بن الاسود بن عبد المطلب فولدت له اولادا وقد كانت اسماء بنت ابي بكر ارضعتها فهي اخت اولادها من الرضاعة قال ا---------بو عمر ويروي انها دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم	1480	-1764148804083643884	251	362.5	197	782	32.09718704223633	44	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	false	-3161947096073023048	10	87	44	414	1481	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لها في ----------كل ذلك المرات لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به	3546	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	124	205	655	1052	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثاكل ذلك يقول-- لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي ال-------------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به	1487	-1764148804083643884	267	475.5	210	485	55.05154800415039	50	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3465	false	2477719476156621423	259	292	1264	1427	1463	300	فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور-- والذين يرمون ازواجهم	3465	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	true	-922587075756405214	101	134	519	680	1518	300	فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان---- ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور 6 والذين يرمون ازواجهم	1491	-1764148804083643884	159	306.0	127	165	96.36363983154297	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3472	false	-2131546349305708471	148	199	687	955	1455	300	فهو لبيت المال عند--------------------- الزهري والشافعي ومالك وابي ثور وقال الحكم وحماد ترث- ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل ق-ال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت --جميع---- الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	3472	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	39	94	183	469	1472	300	فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهبنا وبه قال الزهر---------ي ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل وقال احمد -ان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة ا-ن انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	1498	-1764148804083643884	250	446.5	200	297	84.17508697509766	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3483	false	-7687039796983990375	220	278	1051	1305	1390	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من بني فزارة فقال----------------------------- ان امراتي جاءت بولد- اسود فقال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تراه -----قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	3483	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	104	171	519	817	1472	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل----------------------------- من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1498	-1764148804083643884	210	350.0	159	328	64.0243911743164	45	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5648	false	-4415594216626886323	208	300	1028	1485	1485	300	بن سهل وابن اخي محيصة--- انطلقا قبل------------------------------- خيبر-------------- فتفرقا ف--ي النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه اي اخو عبد الله بن سهل وهو عبد الر----------------------------------------------حمن بن سهل وابنا عمه وهو اطلاق مجازي والا فهما ابنا عم ابيه حويصة ومحيصة فاتوا-- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------تكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر ل--نشهده-	5648	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	101	218	525	1117	1554	300	عن سهل --بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة -الي عبد الله بن س------------------------------------------------هل وهو يتشحط في دمه قتيلافدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة و-----------------------------------------حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكل----------------------------------م فقال كبر كبر وهو احدث القومفسكت ف----------------------------------تكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن ----زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده	1542	-1764148804083643884	212	238.0	164	756	28.042327880859375	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5689	false	-1523288443819723732	63	104	308	502	1455	300	عبد او امة قال النووي وقد فسر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغرة--------------------------------------------------------- في الحديث بعبد او امة قال العلماء او ها هنا للتقسيم لا للشك والمراد بالغرة عبد او امة وهو اسم لكل واحد منهما كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة	5689	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1564	true	3721239400935249593	194	258	1003	1331	1529	300	عبد او امة قال النووي هذا قول ابي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه يجزي فيها البيضاء والسوداء ولا تتعين البيضاء قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله خلقه في احسن تقويم فهو من انفس المخلوقات قال تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاية قال الجوهري و-------------------------كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة	1564	-1764148804083643884	94	89.5	71	353	26.628894805908203	16	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5693	false	5238514797732404559	21	112	97	547	1424	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا اي اولياء المراتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	5693	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	61	151	307	746	1492	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل-------- بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم---- من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1568	-1764148804083643884	415	784.5	331	471	88.11040496826172	78	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5513	false	8776360503425053267	8	197	36	1030	1556	300	فامر لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلقاح اي بنوق ذات اللبن واحدها لقحة وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها في واء لهم ولعله صلي الله عليه وسلم علم شفاءهم فيها بالوحي فانطلقوا فلما صحوا اي برءوا من المرض ارتدوا عن قتلوا راعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم من اول النهار فارسل النبي صلي الله عليه وسلم في اثارهم ف-ما ارتفع النهار حتي جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم-------- وسمر- اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون خ م ن به قال ابو قلابة فهءلاء ----------------------------------------------------قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله 4365 حدثنا موسي بن اسماعيل نا وهيب عن ايوب الاسلام وكفروا و قتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم اي الابل فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم من اول النهار فارسل النبي صلي الله عليه وسلم في اثارهم اي وراءهم في طلبهم فما ارتفع النهار حتي جء بهم اي اساري فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم اي بمسامير محماة والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهولاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	5513	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1579	true	-416661745604016202	123	189	630	1000	1587	300	فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح------------------------------ وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها----------------------------------------------------------- فانطلقوا فلما ----------------------------صحوا قتلوا راعي----- النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء ال-----------------------خبر-- في اول النهار فبعث في اثا--------------------------رهم فلما ارتفع النهار---- جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون--------- قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1579	-1764148804083643884	279	160.5	225	1058	26.37051010131836	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5518	false	8541728175412768982	26	73	138	371	1490	300	سعد وفي رواية اهل المدينة وغيرهم من اهل مكة ان التي سرقت فقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم يدها ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد -------------------وكانت تستعير الحلي وتجحده فاتفق انها سرقت فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فقالوا من يكلم فيها	5518	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1617	true	2122312249820362766	0	45	0	217	1507	300	سعد وفي رواية اهل المدينة وغيرهم من اهل مكة ان التي سرقت فقطع ي-----------------------------دها ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد بن هلال خرجت حجة الوداع فمرت بركب نزول فاخذت عيبة لهم فاتوا بها النبي------ صلي الله عليه وسلم فقطع يدها ثالثها قد عرفت فيما	1617	-1764148804083643884	140	222.0	107	252	55.55555725097656	25	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4678	false	7377862649305467979	224	298	1096	1435	1442	300	هشام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلملما بلغه ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية -قال ا----------------------------ن الله لغني عن نذرها -مرها فلتركب ق قال ابو داود رواه سعيد ----------------------------------بن ابي عروبة نحوه وخالد عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلمنحوه 3290 حدثنا محمد بن المثني قال نا ابو الوليد قال نا همام قال نا قت------ادة عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة	4678	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1665	true	1005159312093920716	173	249	837	1187	1418	300	هشام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم--- بلغه ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن نذرها فمرها فلتركب وكذلك روي عن خالد الحذاء عن عكرمة دون ذكر الهدي فيه ورواه ابن ابي عروبة -----------عن قتادة فارسله ولم يذكر الهدي فيه ورواه--------------------------------- ابو داود من حديث ابن عدي عن شعبة عن قتادة عن عكرمة------------ ان اخت عقبة	1665	-1764148804083643884	199	282.5	151	409	48.65525817871094	35	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4679	false	-3611005659471450290	10	77	47	349	1401	300	هشام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغه ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية -قال اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن نذرها -مرها فلتركب قال ابو داود رواه سعيد ------------------------------------بن ابي عر--------------------------------------------------------------------------وبة عن قتادة عن عكرمة نحوه اي نحو ح------ديث هشام من غير ذكر الهدي وخالد اي رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------	4679	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1665	true	1005159312093920716	173	280	837	1334	1418	300	هشام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- بلغه ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فقال -----له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن نذرها فمرها فلتركب وكذلك روي عن خالد الحذاء عن عكرمة دون ذكر الهدي فيه ورواه ابن ابي عروبة عن قتادة فارسله ولم يذكر الهدي فيه ورواه ابو داود من حديث ابن عدي عن شعبة عن قتادة عن عكرمة ان اخت عقبة بمعني حديث هشام لم ---يذكر الهدي وقال مر اختك فلتركب قال ابو داود رواه خالد عن عكرمة بمعناه وقيل عن عكرمة عن عقبة بن عامر دون ذكر الهدي فيه كذلك رواه	1665	-1764148804083643884	222	344.5	169	524	42.36641311645508	39	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4679	false	-3611005659471450290	129	209	601	971	1401	300	ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا حم دي 3292 حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شريك عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال---- طلحة عن كريب عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله ان اختي نذرت يعني ان تحج ماشية فقال النبي صلي---- الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا	4679	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1666	true	6894905020957453237	7	135	33	622	1412	300	ان اختي ن------------ذرت ان تمشي الي البيت فقال ان الله لا يصنع بمشي اختك الي البيت شيءا ورواه الحاكم في مستدركه من حديث يعلي بن عبيد -ثنا ابو سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي حلفت ان تمشي الي البيت وانه يشق عليها المشي قال مرها فلتركب اذا لم تستطع ان تمشي فما اغني الله ان يشق علي اختك ثم قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد وروي في مستدركه ايضا من حديث شريك عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال ابي طلحة عن كريب عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي جعلت -عليها---------------- المشي الي بيت الله ------قال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا	1666	-1764148804083643884	224	320.5	168	625	35.84000015258789	42	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4677	false	6131185087499819617	93	129	463	637	1500	300	ابن المديني منكر الحديث وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجري -عن ابي داود سمعت احمد يعني ابن صالح يقول عبيد الله بن زحر ثقة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زرعة لا باس به صدوق وقال الحاكم لين الحديث وقال النساءي ليس ب-ه باس	4677	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1667	true	8316082915467031378	46	169	231	827	1481	300	ابن المديني منكر الحديث وقال يحيي ليس بشء كل حديثه عندي ضعيف وقال الدارقطني ليس بالقوي وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات وجزم ابن حزم من محلاه بضعفه واما الحاكم فاخرج له في مستدركه ولم يضعفه البيهقي في سننه بل حكي في باب بيع المغنيات عن البخاري انه وثقه وذكر الترمذي ايضا ذلك عنه في علله وقال ابو عبيد الاجري قال ابو داود سمعت احمد-------------- يقول عبيد الله بن زحر ثقة وقال في موضع اخر سالت ابا داود عن عبيد الله بن زحر فقال كان احمد يوثقه والذي يظهر من هذا هو احمد بن صالح المصري فان حربا قال قلت لاحمد بن حنبل عبيد الله بن زحر فضعفه كما اسلفناه وقال ابو زرعة لا باس به صدوق وقا-----------------------ل النساءي ليس فيه باس	1667	-1764148804083643884	133	204.5	104	633	21.011058807373047	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5068	false	-2345271182332117333	146	198	663	922	1450	300	ابو داود وهذا------- منسوخ قد اكل لحوم الخيل جماعة من --صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت- ابي بكر رضي الله عنهموسويد بن غفلة وعلقمة وكانت قريش في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تذبحها وقال الخطابي في حديث جابر	5068	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1710	true	2362112698313030882	244	283	1272	1468	1543	300	ابو داود في سننه انه منسوخ قد اكله---------- جماعة من الصحابة -----------------------------------بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس-------- واسماء ابنة ابي بكر -------------وسويد بن غفلة وعلقعة وكانت قريش في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم تذبحها وقال النساء---ي حديث جابر	1710	-1764148804083643884	171	255.0	134	270	63.33333206176758	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5068	false	-2345271182332117333	193	228	896	1068	1450	300	وقال الخطابي في حديث جابر بيان اباحة لحوم الخيل واسناده جيد---- واما اسناد حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض	5068	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1711	true	-6024100557698960166	69	99	355	499	1456	300	وقال الخطاب---ي حديث جابر اسن-----------------------اده جيد قال واما ح------ديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض	1711	-1764148804083643884	136	245.0	107	176	77.2727279663086	26	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5072	false	-4992095529778440108	121	257	575	1217	1412	300	عن عبد الله بن عباس -عن خالد بن---- ال-وليد انه اي خالد بن الوليد دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ اي مشوي فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فق--------------------------------------ال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا النبي صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقالوا هو ضب فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده قال فقلت احرام هو قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر خ م ن جه 3795 حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد عن حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة فاهوي اي امال اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يريد اكلها فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله	5072	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1716	true	-5461343436693271242	255	300	1341	1561	1561	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت ان--ا وخالد بن الوليد---- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاه--------وي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا رسول الله-	1716	-1764148804083643884	160	21.5	126	686	23.32361602783203	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5087	false	-4364898389496050649	127	259	613	1224	1414	300	علي اباحة اكل الجراد ثم قال الشافعي وابو حنيفة------ والجماهير يحل سواء م-ات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عن--------------ه واحمد في رواية ---يحل---- اذا مات بسبب بان يقطع 3813 حدثنا نصر بن علي وعلي بن عبد الله قالا نا زكريا بن يحيي بن عمارة عن ابي العوام الجزار عن ابي عثمان النهدي عن سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل فقال مثله قال اكثر جند الله انظر سابقه قال علي اسمه فاءد يعني ابا العوام قال ابو داود رواه حماد بن سلمة عن ابي العوام عن ابي عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر سلمان بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا------------------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	5087	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1721	true	-3930081797027408017	82	152	419	744	1481	300	علي حل--- اكل الجراد ثم قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجمهو-ر يحل سواءا مات بذكاة ام باصطياد مسلم او مجوسي ام مات حتف انفه سواء قطع بعضه ام احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه وجمهور اصحابه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي وذلك ذكاته فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	1721	-1764148804083643884	265	477.0	205	658	40.273555755615234	51	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4252	false	-4201536580708568730	94	208	487	1120	1523	300	قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول- الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد -النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسل- فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار	4252	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	true	-781853579655635368	152	300	867	1692	1692	300	قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقوله الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غل-ها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد بالنهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة فاما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسلت فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار-	1727	-1764148804083643884	627	1225.0	514	827	75.81620025634766	107	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0585	false	-8707000210948695491	61	111	294	535	1463	300	قال مالك لم يكن احد في زمان سالم بن عبد الله اشبه -----من مضي من الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه اصح الاسانيد الزهري عن سالم عن ابيه قال العجلي مدني تابعي ثقة وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث عاليا من الرجال	585	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1738	true	-3928390050917695954	21	51	114	263	1523	300	قال مالك لم يكن احد في زمان----------------ه اشبه منه بمن مضي من الصالحين في الزهد والفضل والعيش كان يلبس الثوب بدرهمين----------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سعد ----ثقة كثير الحديث عاليا من الرجال	1738	-1764148804083643884	124	193.0	97	246	50.4065055847168	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4214	false	4257679387087660366	81	255	424	1306	1517	300	كانوا ---انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل ان سبب ذلك كون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة يدل لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه ابو داود من حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن رجل من الانصار وفيه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة وهذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي ---------------------المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه-------------------- امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم------------------------------ من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل -لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ان-----هم احرقوه او اتلفوه في------------------------جب تاويله علي وفق القواعد	4214	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1742	true	4161590720265698168	101	279	548	1471	1577	300	كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم----------- قبل القسمة انما يباح------- في دار الحرب وابعد المهلب بن ابي صفرة فقال ان ذلك عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم الشارع في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه قال القاضي وقد يكون لانهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة و---لذلك شرك فيها ووقع في غير مسلم فانتهبناها فامرهم عليه الصلاة والسلام باكفاء القدور وما فيها وقال لا تحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح مسلم واعلم ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه عليه الصلاة والسلام امر باتلافه --لانه مال للغانمين وقد-- نهي عن اضاعة المال مع ان ----------------------الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة -اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ثم قال ---------------فان قيل فلم ينقل انهم حملو------ه الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه و--اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد	1742	-1764148804083643884	508	688.5	404	1214	41.84513854980469	86	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4049	false	4298134973684775196	231	295	1096	1421	1441	300	الناس حاجة شديدة اي جوع وجهد اي مشقة واصابوا غنما وهذا يدل علي ان السفر كان للغزو فانتهبوها اي اخذوها قبل القسمة وطبخوها في القدور فان قدورنا لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلميمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة او ان الميتة ليست باحل من النهبة الشك من هناد	4049	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1743	true	3797143332556780971	49	94	233	465	1547	300	الناس حاجة شديدة------- وجهد ف--------اصابوا غنما-------------------------------- فانتهبوها و---------------------------------------ان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة --وان الميتة ليست باحل من النهبة شك----- هناد	1743	-1764148804083643884	221	370.5	177	329	67.17325592041016	36	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4050	false	4101643764810335168	7	59	34	286	1574	300	لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اي علي رجليه متكا علي قوسه فاكفا اي اكب وصب ما فيها قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب اي يخلط اللحم بالرمل والتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة او للشك من الراوي ان الميتة ليست باحل من النهبة	4050	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1743	true	3797143332556780971	58	92	289	457	1547	300	لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فر-----------------------سه فاكف-------------------ا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالت-----------------------------راب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة وان الم-----------------يتة ليست باحل من النهبة	1743	-1764148804083643884	151	276.0	120	256	58.984375	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4214	false	4257679387087660366	129	156	671	795	1517	300	ابو داو-----------د من حديث عاصم بن كليب----------------- عن ابيه عن رجل من الانصار وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	4214	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1743	true	3797143332556780971	28	86	140	426	1547	300	ابي داود باسناد جيد من حديث عاصم بن كليب وهو من رجال مسلم عن ابيه عن رجل من الانصار قال اصاب الناس حاجة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها وان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	1743	-1764148804083643884	120	203.0	93	286	41.95804214477539	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4198	false	-5076253184203791911	108	168	552	847	1478	300	ابن عباس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فذبحنا----- البقرة عن سبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والبعير----------------------------------------------------------------- عن عشرة فهذا الحديث يقتضي جواز اشتراك العشرة في البعير ولكن يخالفه ما روي عن---------------------- جابر قال----------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وروي البرقاني علي شرط	4198	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1745	true	4673559734618730055	156	257	828	1323	1545	300	ابن عباس----------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقر س----بعة وفي البدنة عشرة حسنه الترمذي وصححه ابن حبان لكن لفظه سبعة او عشرة ثم قال وفي حديث رافع ابن خديج يعني حديثنا هذا كان عليه الصلاة والسلام يعدل في قسم الغناءم عشرا من الشياه ببعير دليل علي ان البدنة تقوم عن عشرة اذا ذبحت قلت كانه اخذ بظاهره ولم يءوله كما اسلفناه لكن حديث ابن عباس يقويه نعم يعارضه حديث جابر الثابت في مسلم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة ووقع في شرح ----------	1745	-1764148804083643884	175	238.5	135	526	33.269962310791016	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3973	false	-2670347368349391058	99	253	498	1318	1558	300	الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك باجماع ال------------------------------------مسلمين وا---------ما---- الجاسوس المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي---------------- يصير ناقضا للعهد----- فان راي------- استرقاقه ارقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك---- قال اصحابنا -------------------الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك واما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء رحمهم الله تعالي يعزره الامام بما يري من CHECK 104 باب في اي وقت يستحب اللقاء قال هارون هذا لفظ هاشم م حم باب في اي وقت يستحب اللقاء 2655 حدثنا موسي بن اسماعيل قال ثنا حماد قال ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك رحمه الله تعالي يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد وقال القاضي عياض رحمه الله تعالي قال كبار اصحاب----ه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة -قال ----الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر قال الحافظ وفيه حجة لمن قال ان السلب كله للقاتل واجاب من قال لا يستحق ذلك الا بقول الامام انه ليس ف---------------------ي الحديث	3973	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1800	true	8452652839532761910	36	159	190	877	1585	300	الجاسوس الكافر الحربي وقتله وال-اجماع قاءم علي ذلك لما فيه من كشفه لعورات المسلمين واختلف العلماء في الجاسوس المعاهد والذمي هل ينقض عهده ويقتل علي قولين احدهما يصير ناقضا للعهد بذلك فان راي الامام استرقاق- ارقه ويجوز قتله ثانيهما ------------لا ينتقض عهده بذلك وبه قال جمهور العلماء قال الشافعية الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك -اما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية والجمهور------------------------ يعزره الامام بما يراه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك---------------- يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد ونقل القاضي عياض عن اكاب----------------ر اصحابه انه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة وقال ابن الماجشون ان عرف----- قتل والا عزر ثالثها ورابعها------------- ان ا----------لقاتل ----------------يستحق السلب و-------------انه لا يخمس وتقدم الكلام فيه في الحديث	1800	-1764148804083643884	471	689.5	384	950	49.578948974609375	67	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4114	false	4682599262354486772	138	202	642	977	1480	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جانب نجد وجهتها وانبعثت سرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر ثلاثة عشر	4114	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1801	true	6389324760692648160	256	291	1299	1480	1536	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل-------------------------------- نجد------- وانبعثت سري----------------------------------------------------------------------ة من ال---------------------------------------------جيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر ثلاثة عشر	1801	-1764148804083643884	181	330.0	146	335	54.029850006103516	31	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3988	false	3410329274848215501	270	295	1316	1443	1454	300	عبد الله ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	3988	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1805	true	-1023921789884498787	100	123	529	648	1622	300	عنه ايضا ان امراة وجدت في بعض مغازي----- النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر----- النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	1805	-1764148804083643884	108	183.0	85	129	83.72093200683594	17	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4099	false	5737975987084605786	117	153	579	774	1506	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسه وهو قول الشافعي ومالك واحمد واسحاق وبه قال---- ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز------ والاوزاعي والثور----------------ي و-----------------------------ابو عبيد وابن جرير واخرون ولم يقل بقول ابي حنيفة	4099	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1815	true	4501355194324119786	97	184	494	990	1586	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه بدليل الرواية التي اسلفناها عن البخاري رابعها قوله للفرس سهمين وللرجل سهما كذا هو في اكثر الروايات وفي بعضها وللراجل سهما بالالف وفي بعضها للفارس سهمين خامسها اختلف العلماء في سهم الفارس والراجل من الغنيمة فقال الجمهور يكون للرجل سهم واحد وللفارس ثلاثة اسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه ومن-------------------- قال هذا ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير واخرون و--------قال ابو حنيفة	1815	-1764148804083643884	148	243.5	120	524	28.244274139404297	22	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4100	false	-4588418018487495970	83	196	425	1005	1516	300	اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اورد البخاري هذا التفسير عن نافع في المغازي في الصحيح فلما فهم نافع هذا المعني فرواه بالمعني في محل اخر كما رواه في الجهاد فقال جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وكما رواه ابو داود وابن ماجه اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم ولفظ ابن ماجه اسهم للفارس ثلاثة اسهم فهذه كلها روايات بالمعني-------------- علي ما فهمه الراوي وكذلك لفظ مسلم------------------ انه قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما وكذلك لفظ الترمذي واما لفظ ابي داود اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وكذلك لفظ ابن ماجه اسهم يوم خيبر للفارس -ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم فهاتان ---------	4100	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1815	true	4501355194324119786	26	119	125	615	1586	300	اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم ثانيها النفل بفتح النون والفاء يطلق ويراد به امور ثلاثة قدمتها في اخر الحديث التاسع من الباب والمراد هنا الغنيمة وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------- محل --------قوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية وحديث--------------------------------------------------------------------- ابن عمر السالف في سرية نجد المراد به فيها ما ينفله الامام السرية زاءدا علي--- سهمه ثالثها معني قسم للفرس سهمين وللرجل سهما انه اسه-------------------------------------------------------------------------م للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهم- له وسهمان لفرسه بدليل الرواية التي اسلفناها -عن البخاري رابعها قوله للفرس سهمين وللرجل سهما كذا هو في اكثر	1815	-1764148804083643884	181	61.5	132	742	24.393531799316406	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4102	false	-6548041018195597033	181	297	954	1525	1539	300	المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي للف-رس سهمين حم ق 2735 حدثنا مسدد نا امية بن خالد واما المعارضة بقتل الكلب والعبد المسلم فانه يءدي في الكلب اكثر من عشرة الاف وفي العبد المسلم لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم فهو اعجب من ذلك كله والفرق بين هذه المسالة ومسالة السهم واضح غير خاف علي من له ادني ممارسة لعلم الشريعة فان قياس السهم علي هذه المسالة وحكم الاتحاد قياس مع الفارق 2734 حدثنا احمد بن حنبل نا عبد الله بن يزيد نا المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود	4102	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1816	true	6192301617011228708	138	176	694	885	1480	300	المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفارس س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همين لكن المسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة------------ بن مسعود	1816	-1764148804083643884	182	337.5	145	573	31.762653350830078	33	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4107	false	-8827297829970478123	87	118	473	638	1563	300	ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما حم ك قال ابو داود ح-ديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس وكانوا ماءتي فارس	4107	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	58	86	291	447	1547	300	ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما -----قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع ومن قال ثلاثماءة فارس وكانوا ماءتي فارس	1817	-1764148804083643884	151	282.0	123	166	90.96385192871094	24	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4428	false	1997089845813043957	224	280	1149	1439	1532	300	يعقوب بن مجمع يذكر لي عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران ---------------------------------------------------------قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	4428	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	9	65	38	337	1547	300	يعقوب بن مجمع عن -------------------------------------------عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدت الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما	1817	-1764148804083643884	233	438.0	190	347	67.14697265625	38	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4429	false	-2549785691987501104	0	48	0	247	1501	300	عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال مجمع بن جارية------------------------------------------- قسمت خيبر اي نصفها علي اهل الحديبية فقسمها اي نصفها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي الفارس سهمين	4429	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	12	63	52	324	1547	300	عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدت الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال قسمت خيبر ---------علي اهل الحديبية فقسم---------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين	1817	-1764148804083643884	213	382.5	172	290	73.44827270507812	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5189	false	8923442209352604374	119	161	553	742	1353	300	وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي---------- وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان والا فقد سال ايوب كما تقدم ------------------------------------------وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فجاء به علي المعني	5189	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1824	true	3334707320114813571	32	88	160	407	1515	300	وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد ق-ال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع فقد شك وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني	1824	-1764148804083643884	163	267.5	125	253	64.4268798828125	34	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5187	false	8948039876492569650	179	208	848	1020	1492	300	لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات لا تصير علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل ذلك التعللات	5187	-1090118583071412828	Sham19Y0013769-ara1.ms1835	true	-5623169516735532147	250	279	1282	1454	1575	300	لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات لا تصبر علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعللات	1835	-1764148804083643884	170	338.0	141	172	98.83721160888672	27	Sham19Y0014601-ara1	Sham19Y0013769-ara1