id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0119	true	-1492884127846398911	31	120	153	592	1511	300	صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك علي حاله كشيخ اسلم وقال اهل النظر من لا يطيق الختان ترك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع اكثر من النصف كان قال والانتضاح ولم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء جه حم قال ابو داود وروي نحوه عن ابن عباس ختانا وان قطع النصف فما دونه لا يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه	119	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms2939	false	-61151874454299553	213	300	1119	1555	1555	300	صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا يقطع جلدة ذكره الا بتشديد ترك-------------- كشيخ اسلم وقال اهل النظر ---لا يطيق الختان لان قطع جلدة ذكره لتنكشف الحشفة فان كانت الحشفة ظاهرة فلا حاجة الي القطع وان كانت تواري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم يقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل -----------------------------------------------------------------------وان قطع النصف فما دونه ل-----------ا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه-	2939	-335838023136157253	298	518.5	235	536	55.597015380859375	57	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0516	true	4575086519243204578	108	162	525	813	1497	300	وقيل لا خلاف بينهم فان ابا ي-----------وسف لما حزره وجد---------------- خمسة------ وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والبغد------ادي عشرون و-------اذا قابلت ثمانية------ بالبغدادي بخمسة وث------لث بالمدني وجدتهما سواء و--------------------هو اشبه لان محمدا---------- لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان---- لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه	516	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0419	false	1289016783131874417	215	284	1096	1462	1527	300	وقيل لا خلاف بينهم في الصاع وانما ابو يوسف لما حرر صاع اهل المدينة وجده خمسة ارطال وثلث- برطل اهل المدينة وهل اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والرطل البغدادي عشرون استارا فاذا قابلت ثمانية ارطال بالبغدادي بخمسة ارطال وثلث بالمدني تجد-هما سواء فوقع الوهم لاجل ذلك وهو اشبه لان محمدا رحمه الله لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان فيه لذكره و------------هو اعرف بمذهبه	419	-335838023136157253	251	412.0	202	380	66.0526351928711	35	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0604	true	7511629405444843583	47	76	242	393	1483	300	رحمه الله بعد حذف السند وكن ---------------------نساء--- يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة------------ فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من	604	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0080	false	-5809069129208326681	125	162	640	827	1535	300	رحمه الله وما سوي البياض الخالص حيض لما روي ان النساء كن يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من	80	-335838023136157253	137	230.0	110	187	73.26203155517578	23	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0948	true	-2901528636023629105	49	105	236	506	1478	300	صلي الله عليه وسلم ذلك اي استعمال القنع ليجمع المسلمين للصلاة لانه من زي اليهود وقد كره التشبه بهم وقال هو من ام----------------ر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري----------------------------- فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال فغدا علي قال اي	948	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0131	false	-4321292019461991662	38	91	189	446	1531	300	صلي الله عليه وسلم اهتم------------------------------- للصلاة كيف يعلمون بها فذكر له راية فلم يعجبه فذكر له الشبور فقال هو من امر اليهود---- فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فذكر له النار فقال هو للمجوس فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم---------ه صلي الله عليه وسلم فاري الاذان------------- فغدا الي -النبي	131	-335838023136157253	157	248.5	123	315	49.841270446777344	28	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0995	true	2171054013848621409	161	199	801	1017	1518	300	الاقامة معاوية بن ابي سفيان وقال الزيلعي في تبيين الحقاءق قال ابو الفرج كانت الاقام--------ة مثني مثني فلما قام بنو امية افردوا الاقامة وعن ابراهيم كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها وا------حدة للسرعة اذا خرجوا	995	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0133	false	2954360554039554468	53	88	274	474	1616	300	الاقامة معاوية بن ابي سفيان وق-----------------------------ال ابو الفرج كان- الاذان والاقامة مثني مثني فلما قام بنو امية افردوا الاقامة وعن ابراهيم كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها واحدة واحدة للسرعة اذا خرجوا	133	-335838023136157253	184	354.0	151	230	80.0	29	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1213	true	-2890915797488333935	129	174	649	867	1443	300	عباس---- راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك وراسي -قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	1213	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0234	false	-8677652839065159674	126	167	659	858	1521	300	عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل علي ابن عباس وقال ما-لك وراسي فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	234	-335838023136157253	191	333.0	152	224	85.26786041259766	35	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1295	true	-4156587054399541154	75	145	404	757	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يديه بعد تكبيرة الافتتاح ولكن ينكرون دوامه وبقاءه بانه صلي الله عليه وسلم رفع يديه ثم تركه واستدلوا علي ذلك باحاديث منها حديث عبد الله بن مسعود عند ابي داود والترمذي والنساءي------------------------------------------------------------------------------------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي فلم يرفع يديه الا في اول مرة صححه ابن حزم وحسنه الترمذي ومنها حديث	1295	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0175	false	5704998080999010519	165	234	872	1206	1518	300	رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم يرفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتي انصرف وعن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وقال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة قال--------------- الترمذي------ حديث	175	-335838023136157253	126	55.5	97	555	22.70270347595215	24	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1793	true	-3839141461186094588	252	289	1377	1593	1648	300	قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وكذا للنصاري فهلم فلنجعل---- يوما نجتمع فيه ونذكر الله------ ونصلي ونشكره------------------------------------ فاجعلوه يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد فصلي بهم ركعتين وذكرهم فسم----وا الجمعة	1793	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0303	false	3006824262607854736	4	42	18	235	1517	300	قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام و----للنصاري يو-م فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر الله تعالي ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العر------------------------------------وبة فاجتمعوا الي اسعد فصلي بهم------- وذكرهم وسموه يوم الجمعة	303	-335838023136157253	157	242.5	128	266	59.02255630493164	22	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1980	true	8109183801060836059	55	100	293	513	1555	300	في الاستسقاء الصلاة بجماعة اي لا صلاة فيه بجماعة بدليل ما روي عن ابي-------------- يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او في عاء موقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن---- الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به	1980	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0320	false	-5494534394778739182	74	115	412	620	1549	300	في الاستسقاء --صلاة مسنونة في -------------جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وسال ابو يوسف------------- ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او د--عاء مءقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن فيه الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به	320	-335838023136157253	163	266.5	129	238	68.48739624023438	27	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2020	true	-1171130193651629693	101	142	501	725	1502	300	صلي الله عليه وسلم---- ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف عن الصلاة وانجلت الشمس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه الايات اي الكسوف والخسوف يخوت الله عز وجل بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	2020	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0317	false	4801769421595590113	185	214	982	1146	1580	300	صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف---------- وانجلت الشمس فقال----------------------------- انما هذه ال------------------ايات يخوف الله------- بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	317	-335838023136157253	155	269.0	127	228	67.98245239257812	25	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2054	true	-3196220126921306144	238	300	1143	1427	1427	300	حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق وفي اخري له وسار حتي كاد الشفق ان يغيب ثم نزل فصلي وغاب الشفق فصلي العشاء واصرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما ما سياتي في ابي داود عن نافع وعبد الله بن واقد ان مءذن ابن عمر ق--------------ال الصلاة قال سر حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم-	2054	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0129	false	8310171327469525150	159	241	774	1149	1424	300	حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري ال--------------------------------------------------------------شفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير صنع هكذا وهذا حديث صحيح قال عبد الحق وهذا نص علي انه صلي الله عليه وسلم صلي كل واحدة منهما في وقتها وقال---------- نافع وعبد الله بن واقد ان مءذن ابن عمر رضي الله عنهم قال الصلاة قال سر حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم	129	-335838023136157253	189	328.5	145	447	42.28187942504883	37	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2061	true	7561125599935942847	162	236	812	1153	1493	300	انه صلي الله عليه وسلم ما صلي صلاة لاخر-------- وقتها مرتين فربما ظن ظان ان 1212 حدثنا محمد بن عبيد المحاربي حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع وعبد الله بن واقد ان مءذن ابن عمر ق--------------ال الصلاة قال سر حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا عجل به ام--ر صنع مثل الذي صنعت	2061	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0129	false	8310171327469525150	203	265	976	1257	1424	300	انه صلي الله عليه وسلم--- صلي كل واحدة منهما في وقتها وقال-------------------------------------------------------------------------------- نافع وعبد الله بن واقد ان مءذن ابن عمر رضي الله عنهم قال الصلاة قال سر حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير صنع مثل ما-- صنعت	129	-335838023136157253	240	412.0	185	366	65.57376861572266	49	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2069	true	558741066298266798	148	212	743	1065	1513	300	ابي الطفيل عامر بن واثلة عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	2069	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0128	false	-7312299507626696403	36	95	191	489	1532	300	ابي الطفيل-------------- عن معاذ بن جبل انه صل-----ي الله عليه وسلم---- في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها مع- العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	128	-335838023136157253	292	559.5	234	322	90.6832275390625	57	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2321	true	6610194468261705763	157	226	766	1080	1430	300	قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك الذي خلق م ت حم ن جه دي 1408 حدثنا مسدد نا المعتمر قال سمعت ابي قال نا بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي رافع -------قال صليت مع -ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد----- فقلت ما هذه السجدة قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتي القاه	2321	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0288	false	7877043181301697413	12	79	54	384	1439	300	قال قرات علي رسول الله صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد فيها ولنا ما رواه ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم سجد في النجم وسجد معه المسلمون والمشركون الحديث وعن ابي رافع الصاءغ قال صليت خلف ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت ما هذه فقال------ سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فما ازال اسجد بها حتي القاه	288	-335838023136157253	165	162.0	129	463	35.637149810791016	29	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2515	true	4144256010726091787	146	217	739	1066	1462	300	من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز ق قط 1565 حدثنا محمد بن ادريس الرازي حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق حدثنا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن عمرو بن عطاء اخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد انه اي هل داخل في وعيد الكنز المذكور في------------------------------------------------------------------ قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية	2515	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0376	false	8977020478600527295	74	112	360	555	1554	300	من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنز اخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط البخاري ورواه ابو داود ايضا وعموم قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية	376	-335838023136157253	120	222.0	95	393	30.534351348876953	23	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2516	true	-315429910874987055	58	105	267	485	1422	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمفقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك---- يا رسول الله -قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	2516	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0376	false	8977020478600527295	13	57	69	270	1554	300	عاءشة---------- رضي الله عنها دخلت--------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول الله فقال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال--- حسبك من النار	376	-335838023136157253	188	333.5	145	223	84.304931640625	38	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2523	true	-937301088731258559	173	281	925	1464	1558	300	ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي ------عشرين ومءة قال الامام السرخسي في المبسوط وعلي هذا اتفقت الاثار----------------------------------------- واجمع- العلماء رحمهم الله تعالي الا ما روي شاذا عن علي رضي الله عنهكما تقدمانه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قا------------------------ل الثوري رحمه الله وهذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه واما علي رضي الله عنه فانه كان افقه من ان يقول هكذا لان في فاذا زادت علي عشرين ومءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة هذا موالاة بين الواجبين بلا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة فان مبني الزكاة	2523	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0357	false	-2213697462732706398	57	138	275	661	1472	300	ست- وسبعين -------بنتا لبون وفي---------------- احدي وتسعين------ ح--------قتا-----ن الي ماءة وعشرين ------------------------------------علي هذا اتفقت الاثار واشتهرت كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمعت الامة و----------------------ما روي----- عن علي رضي الله عنه من ----انه يجب في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض شاذ لا يكاد يصح عنه حتي قال الثوري -----------هذا غلط وقع من رجال علي --------------اما علي------------- فانه---- افقه من ان يقول ذلك ف-ان فيه-------------------------------------------------------------------- موالاة بين الواجبين ولا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة---- وبنت المخاض	357	-335838023136157253	288	375.5	225	611	47.135841369628906	45	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2524	true	-662747646309345047	95	185	519	962	1513	300	حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين فان شاء ادي عنها اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون ثم تستانف------------- كما بينا وقال مالك بعد ماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرين يجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والاوقاص تسع تسع فلا يجب في الزيادة شء حتي تكون ماءة وثلاثين فف---------------------------------------------يها حقة وبنتا لبون لانها مرة خمسون ومرتين اربعون وفي ماءة واربعين حقتا-----------------------------------------------------------ن وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق	2524	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0358	false	-4608391789483966161	0	88	0	465	1560	300	حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتي---------------------------------------------------------------------------------------ن ثم تستانف الفريضة ابدا كما ---------------بعد ماءة وخمسين ومعني هذه الجملة ان الفريضة تستانف بعد الماءة والعشرين فيجب في كل خمس ذود شاة مع الحقتين الي خمس وعشرين ففيها بنت مخاض مع الحقتين فيكون هذا مع الماءة الاولي والعشري-----------------------------ن ماءة وخمسا واربعين وهو المراد بقوله الي ماءة وخمس واربعين ففيها-------------------------------------------------------------- حقتان وبنت مخاض ثم اذا زادت خمسة يجب فيها ثلاث حقاق وهو المراد بقو------له وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق	358	-335838023136157253	176	240.0	139	664	26.506023406982422	28	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2536	true	285622949006476572	134	262	654	1296	1490	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان الوجوب يتعلق بالنصاب دون العفو وعند محمد وزفر رحمهما الله يتعلق بهما جميعا واحتج------ا بقول النبي صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل شاة الي --تسع اخبر ان الوجوب يتعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكل ولان سبب الوجوب هو المال النامي والعفو مال نام ومع هذا لا تجب بسببه زيادة علي ان الوجوب في الكل نظيره اذا قضي القاضي بحق بشهادة ثلاثة نفر كان قضاءه بشهادة الكل وان كان لا حاجة الي القضاء الي الثالث واذا ثبت ان الوجوب في الكل فما هلك يهلك بزكاته وما بقي يبقي بزكاته كالمال المشترك واحتج ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما اللهبقول النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن حزم في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تكون عشرا وقال في	2536	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0369	false	7383245669007403936	39	131	193	647	1486	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال---------------------------------------------- محمد --------------------------------وزفر تجب فيهما لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل شاة الي التسع اخبر ان الوجوب في الكل وكذا قال في كل نصاب ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال وكله نعمة ويحصل به الغني ولان النصاب منه غير متعين فاذا وجد اكثر منه تعلق بالكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنصاب السرقة والمهر والسفر والحيض وكل ما كان مقدرا شرعا وانما سمي عفوا لوجوب الزكاة قبل وجوده ولهما قوله صلي الله عليه وسلم-------------------- في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تكون عشرا ذكره في	369	-335838023136157253	191	87.5	147	885	21.581920623779297	38	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2551	true	-6908453842693222886	136	188	661	930	1525	300	الغن-م ويجوز في زكاة الغنم اخذ الذكور والاناث عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يءخذ الذك-ر الا اذا كان النصاب كله ذكورا لان منفعة النسل لا تحصل به ويجوز في زكاة الذكور لان الواجب جزء من النصاب------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في--- اربعين شاة شاة واسم الشاة يتناول ال--------ذكر والانثي	2551	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0363	false	1395442810396382432	170	226	860	1143	1519	300	الانثي ويءخذ في زكاة الغنم الذ----كور والاناث------ وقال الشافعي---------- لا يجوز الذكور الا اذا كان النصاب كله ذكورا لان منفعة النسل لا تحصل منه وان كان كله ذكورا يجب عليه---- جزء من النصاب ولا يجب عليه ما ليس عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في كل اربعين شاة شاة واسم الشاة يتناولهما ولان الذكر والانثي	363	-335838023136157253	204	340.0	162	307	66.44950866699219	33	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2704	true	-30824155601494929	121	164	649	862	1533	300	لا يحل له ان يرفعها لانه اخذ المال -بغير اذن صاحبه وذلك حرام شرعا و------------------------------------------بعض المتقدمين من اءمة التابعين كان يقول يحل له ان يرفعها والترك افضل لان صاحبها يطلبها في---- الموضع الذي سقطت منه------- ولانه ---------لا يامن علي نفسه ان يطمع فيها	2704	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms1433	false	6254792335244718382	233	284	1241	1492	1575	300	لا يحل له ان يرفعها لان------- مال الغير لا يجوز اثبات اليد عليه الا باذنه كما لا يجوز تناوله الا باذنه وقال بعض المتقدمين من اءمة التابعين--------- يحل له ان يرفعها والترك افضل لان صاحبها يطلبها في ذلك الموضع والحجة عليهم ما بينا ولانه لو تركها لا يامن--------- ان يصل اليها	1433	-335838023136157253	142	194.5	113	276	51.449275970458984	22	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2708	true	-5330030008203032621	175	202	908	1044	1572	300	صاحب الهداية------ وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	2708	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms1435	false	-4534982825039606013	172	199	904	1039	1574	300	صاحب الهداية بقوله وقيل------- ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	1435	-335838023136157253	129	244.5	103	142	90.8450698852539	25	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2724	true	-3385670851598036715	258	280	1215	1322	1415	300	فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	2724	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms1299	false	-4480176400652728608	196	218	1008	1114	1573	300	فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثل-ه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	1299	-335838023136157253	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2749	true	7448195019215097957	72	158	361	803	1565	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسافر امراة ثلاثة ايام الا ومعها محرم او زوج ولانها اذا لم يكن معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زوج ولا محرم -لا يءمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها اذ النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه ولهذا لا يجوز لها الخروج وحدها والخوف عند اجتماعهن اكثر ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية وان كان معها امراة اخري والاية لا تتناول النساء حال عدم الزوج والمحرم معها لان المراة لا تقدر علي الركوب والنزول بنفسها---- فتحتاج الي من يركبها وينزلها ولا يجوز ذلك لغير الزوج والمحرم فلم تكن مستطيعة	2749	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0479	false	6366129605239039236	173	285	886	1472	1557	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تسافر امراة ثلاثة ا---------------يام او تحج الا وم-------------عها زوجها ذكره في الامام وعزاه الي الدارقطني وقال ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو----- محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال صلي الله عليه وسلم انطلق فحج مع امراتك رواه مسلم والبخاري ولانها يخاف عليها الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها ولهذا تحرم---------------------------------------------------------- الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها من النساء و---------------------------------------------لان المراة لا تقدر علي الركوب والنزول وحدها عادة فتحتاج الي من يركبها وينزلها من المحارم او الزوج فعند عدمهم --لم تكن مستطيعة	479	-335838023136157253	191	266.5	150	732	26.0928955078125	29	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2768	true	2495910110478680860	27	90	134	453	1464	300	اراد الحج و--ال-----------------------------------------------------عمرة ان -ثبت انه من كلامه عليه السلام دون كلام الراوي وما في مسلم والنساءي انه عليه الصلاة والسلام دخل يوم الفتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مختصا بتلك الساعة بدليل قوله عليه السلا--------م في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا ل----احد بعدي وانما -حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني الدخول بغير احرام	2768	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0483	false	499169778194435168	57	216	273	1094	1545	300	اراد الحج او العمرة واذا اراد غيرهما جاز له ان يدخلها بغير احرام لما روي عن جابر انه صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------م دخل يوم --فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام رواه مسلم والنساءي ولان الاحرام شرع لاداء النسك فاذا نواه لزمه والا فلا ولان الاحرام لتحية البقعة فاذا لم يات به لم يلزمه شء كتحية المسجد ولنا ما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل احد مكة الا بالاحرام الحديث ولان الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما وهذا لان الله تعالي جعل البيت معظما وجعل المسجد الحرام فناء له وجعل مكة فناء للمسجد الحرام وجعل الميقات فناء للمحرم والشرع ورد بكيفية تعظيمه وهو الاحرام من الميقات علي هيءة مخصوصة فلا يجوز تركه وما رواه كان مختصا بتلك الساعة بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني الدخول بغير احرام	483	-335838023136157253	230	345.5	179	887	25.93010139465332	40	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2789	true	-2563446952899927044	21	83	98	405	1439	300	ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام من قلد بدنة فقد احرم----------------------------------------------------------------------------------- ولان سوق الهدي ------------في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله--- الا من يريد الحج او العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الاجابة قد يكون بالفعل كما يكون بالقول فيصير به محرما لاتصال النية بفعل هو من خصاءص	2789	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0538	false	-1695336954142402698	38	159	202	809	1516	300	ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او نحوه ف-----------توجه معها يريد الحج فقد احرم لقول ابن عمر اذا قلد الرجل هديه فقد احرم والاثر في مثله كالمرفوع وهو محمول علي ما اذا ساقه لقول عاءشة رضي الله عنها كنت فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها فما حرم عليه شء كان حلا متفق عليه وهذا نص علي انه لا يصير محرما بمجرد التقليد ولان سوق الهدي بعد التقليد في معني التلبية اذ -------------------لا يفعل ذلك الا من يريد الحج او العمرة فصار من خصاءصه كالتلبية اذ المقصود بالتلبية اظهار الاجابة للدعوة وبتقليد الهدي يحصل اظهار الاجابة ايضا واظهار الاجابة قد يكون بالفعل كما يكون بالقول وهذا لان التقليد من شعاءر -------------------	538	-335838023136157253	199	291.5	155	656	30.335365295410156	35	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2802	true	-9014822089821402726	39	148	186	735	1511	300	صلي الله عليه وسلم اي في حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلمحجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع -ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام----------- وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل احرامه ورفع صوته بالتلبية حين اوجب اي الزم واثبت الاحر-------------------------------ام فقال ابن عباس اني لاعلم الناس بذلك انها اي القصة انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2802	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0487	false	7216371768850808897	0	102	0	510	1542	300	صلي الله عليه وسلم في اهلاله فق-----ال اني لاعلم الناس بذلك----- انما كانت منه ---------------------------حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع بذلك منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي فلما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذلك اقوا-----------------------------------------م فقال-وا انما ----اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم	487	-335838023136157253	393	668.5	309	593	66.27318572998047	70	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2803	true	4902107960348275436	0	48	0	235	1471	300	حين استقلت به ناقته يهل اي يرفع صوته بالتلبية فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب- في مصلاه	2803	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0487	false	7216371768850808897	70	113	353	563	1542	300	حين استقلت به ناقته---------------------- يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي فلما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجبه في مصلاه	487	-335838023136157253	144	258.0	114	297	48.48484802246094	28	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2824	true	2704897222771847158	84	124	399	599	1476	300	قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالحج خالصا لا يخالطه شء فقدمنا مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة فطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نحل وقال لولا هديي لحللت ثم قام سراقة بن	2824	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0540	false	-2333012904894652943	258	300	1315	1516	1516	300	قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شء فقدمنا مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة وطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هديي لحللت ثم قام سراقة بن-	540	-335838023136157253	198	380.0	159	202	98.0197982788086	37	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2876	true	-6755173753508305680	233	267	1168	1348	1500	300	وجهها و----------------------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذوا بنا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا رفعنا	2876	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0537	false	4153197796781287797	83	121	413	611	1528	300	وجهها وجافته عنه جاز لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا ----سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا	537	-335838023136157253	162	287.0	131	209	77.511962890625	27	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2885	true	-7423966278642576141	30	88	148	451	1543	300	عاءشة ام المومنين حدثتها قالت عاءشة ام المءمنين كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فنضمد من التفعيل اي نلطخ جباهنا جمع جبهة بالسك وهو نوع من الطيب معروف ويضاف الي غيره من الطيب ويستعمل وقال في القاموس وهو طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي	2885	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0485	false	-4601941207135285512	273	300	1430	1568	1568	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت------------------ كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم -----------الي مكة فنضمد------------------- جباهنا بالمسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي-	485	-335838023136157253	117	168.0	94	303	38.613861083984375	22	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2902	true	1986734153108023014	5	37	20	177	1522	300	ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم واما حديث ابي هريرة فاخرجه الطحاوي	2902	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0659	false	-2590654813985346674	19	44	91	211	1539	300	ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال----------------------- الطحاوي	659	-335838023136157253	118	207.5	93	157	75.15923309326172	24	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3187	true	-5419854391283099364	100	167	489	816	1475	300	افلح بن قعيس اخو ابي القعيس فاستترت منه اي ابيت ان اذن له ان يدخل علي قال اي افلح تستترين مني بتقدير همرة الاستفهام وانا عمك جملة حالية اي والحال ان العم لا يستتر منه قالت قلت من اين اي من اي وجه قال ارضعتك امراة اخي قا----لت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك	3187	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0775	false	-2121377512337831719	215	256	1074	1284	1499	300	افلح-------- اخو ابي القعيس فاستترت منه فقال------------------------------------- تستترين مني---------------------- وانا عمك قالت ------------------------------------------قلت من اين ق-------------ال ارضعتك امراة اخي قالت قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك	775	-335838023136157253	197	330.0	158	332	59.33734893798828	34	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3266	true	-6906975365591250219	96	189	480	947	1502	300	صلي الله عليه وسلم لا تنكح النساء الا للاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دو---ن عشرة دراهم فان قلت فيه مبشر بن عبيد متروك الحديث احاديثه لا يتابع عليه قاله الدارقطني وقال البيهقي في المعرفة عن احمد بن حنبل انه قال احاديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب قلت رواه البيهقي من -----------------------------طرق---------------------- والضعيف اذا روي من طرق يصير حسنا فيحتج به ذكره النووي في شرح المهذب وعن علي رضي الله عنه انه قال اقل ما يستحل به المراة عشرة دراهم ذكره البيهقي وابو عمر بن عبد البر انتهي قلت واستدلوا بقوله تعالي	3266	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0699	false	-5994820951133951895	165	240	833	1198	1500	300	صلي الله عليه وسلم في حديث جابر ---------------------------------------لا مهر اقل من عشرة دراهم روا------------------------------------------------------------ه الدارق--------------------------------------------------طني وفيه مبشر بن عبيد وحجاج بن ارطاة وهما ضعيفان عند المحدثين لكن البيهقي رواه من طرق وضعفها في سننه الكبير والضعيف اذا روي من طرق يصير حسنا -يحتج به ذكره النووي في شرح المهذب وعن علي رضي الله عنه انه قال اقل ما تستحل به المراة عشرة دراهم ذكره البيهقي وابو عمر بن عبد البر ولان المهر حق ال------له تعالي	699	-335838023136157253	244	362.5	187	521	46.833011627197266	44	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3275	true	3845283140343181992	210	246	1058	1233	1488	300	فقام ناس من اشجع فيهم الجراح وابو سنان فقالوا يا ابن مسعود نحن نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضاها فينا في بروع بنت واشق وان زوجها هلال بن مرة الاشجعي كما قضيت قال ففرح	3275	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0704	false	4831153435553083468	30	67	136	312	1501	300	فقام ناس من اشجع فيهم الجراح وابو سنان فقالوا يا ابن مسعود نحن نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاها فينا في بروع بنت واشق وان زوجها هلال بن مرة الاشجعي كما قضيت قال ففرح	704	-335838023136157253	175	345.0	139	176	99.43181610107422	35	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3276	true	9150486636638117776	66	142	319	674	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شهد عند ابن مسعود بقصة بروع بنت واشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يا ابن مسعود نحن نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاها اي القضية التي قضا بها عبد الله بن مسعود فينا في بروع بنت واشق وان زوجها هلال بن مرة الاشجعي كما قضيت قال اي عبد الله بن عتبة بن مسعود ففرح عبد الله بن مسعود فرحا شديدا حين وافق قضاءه قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	3276	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0704	false	4831153435553083468	3	83	13	390	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في-------------------- بروع بنت واشق امراة من بني رءاس حي من بني عامر بن صعصعة رواه الخمسة وفي رواية ابي داود فقام ناس من اشجع فيهم الجراح وابو سنان فقالوا يا ابن مسعود نحن نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاها----------------------------------------- فينا في بروع بنت واشق وان زوجها هلال بن مرة الاشجعي كما قضيت قال----------------------------- ففرح عبد الله بن مسعود فرحا شديدا حين وافق قضاءه قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	704	-335838023136157253	261	467.5	205	467	55.88865280151367	53	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3277	true	5386761707998486678	210	252	1016	1226	1463	300	عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة -ترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد الحديبية	3277	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0692	false	847935547371349012	21	52	100	257	1507	300	عقبة بن عامر انه----- صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه------------------------------------------------- وكان ممن شهد الحديبية	692	-335838023136157253	155	285.0	124	211	73.459716796875	30	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	true	-3369142970968093216	168	210	830	1051	1544	300	توضع اي الجزية علي عبدة الاوثان من العرب--- ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسل----------م نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم والمعجزة في حقهم اظهر-------------------------------------------------------------------------------------- واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي ل------لاسلام	3338	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms1397	false	-4852852446260600387	246	299	1245	1546	1550	300	توضع--- الجزية علي عبدة الاوثان من العرب لا علي المرتد لتغلظ كفرهما-------- اما مشركو العرب فلان--------------ه عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم والمعجزة في حقهم اظهر لانهم كانوا اعرف بمعانيه وبوجوه الفصاحة فغلظ عليهم قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما راي محاسن الاسلام	1397	-335838023136157253	182	290.5	147	326	55.82822036743164	28	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3354	true	-6523712921627814682	161	189	826	970	1486	300	وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها قال---------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكره في الاصل قولهما	3354	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0790	false	898954963365633066	260	286	1366	1501	1574	300	وذكر الطحاوي انه----- يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة------------------------ قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما	790	-335838023136157253	114	192.5	92	164	69.51219177246094	20	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3365	true	-1575717832537169068	179	278	876	1362	1475	300	ابن عباس فجاء رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم ف--يركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس -ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك ومن القاءلين بالتحريم واللزوم من قال اذا طلق ثلاثا مجموعة وقعت واحدة وهو قول محمد بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه---- داود بن الحصين عن عكرمة----------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس---- قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد الحديث وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3365	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0786	false	-6988708154059064129	204	279	1022	1387	1493	300	ابن عباس ----لرجل ط---------لق امراته ثلاثا يط------------------------------------لق احدكم ثم يركب ال-حموقة ثم يقو------------ل يا ابن عباس قال الله ----ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود والدارقطني عن مجاهد وذهب اهل الظاهر وجماعة منهم الشيعة ان الطلاق الثلاث جملة لا يقع الا واحدة لما روي عن ابن عباس انه قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	786	-335838023136157253	214	288.5	164	580	36.89655303955078	37	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3371	true	6160102193670246220	126	176	656	901	1543	300	عيسي بن ابان له------------------ ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا------- كيف يطلقها للسنة -قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري ف-------لما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له-- حسبك---------- قد انقضت عدتها ف----لما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	3371	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0797	false	-5943873413019770004	192	248	1001	1288	1562	300	عيسي بن ابان بن صدقة الشافعي فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي------- الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها للسنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت يوقع عليها واحدة فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال امسك حسبك فان عدتها قد انقضت بالحيضتين فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	797	-335838023136157253	219	373.0	172	294	74.48979949951172	39	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3389	true	6326910086591043267	120	173	578	825	1420	300	ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم ف--يركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وان -	3389	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0786	false	-6988708154059064129	204	242	1022	1201	1493	300	ابن عباس لرجل-------------- طلق امراته ثلاثا يط-----------------------------------------لق احدكم ثم يركب الحموقة ثم يقو------------ل يا ابن عباس قال الله---- ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك رواه	786	-335838023136157253	161	283.0	125	250	64.4000015258789	30	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3463	true	-6348963876204645096	39	88	221	475	1526	300	وسمي به لما فيه من لعن نفسه في الخامسة وهي من تسمية --كل باسم البعض ---------كالصلاة تسمي ركوعا وسجودا 2245 حدثنا عبد الله بن مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمر بن اشقر العجلاني ومعناه الشرع------------------ي شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن	3463	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0963	false	1435444438496466094	79	145	431	792	1648	300	وسمي به لما فيه من لعن نفسه في الخامسة وهو من تسمية الكل باسم البعض كالتشهد وكالصلاة تسمي ركوعا وسجودا وسبحة لوجود ذلك كله فيها وشرطه قيام الزوجية وسببه قذف الرجل زوجته قذفا يوجب الحد في الاجنبية وركنه شهادات مءكدات باليمين واللعن وحكمه حرمة الوطء ب--------------------------------عد التلاعن واهله من هو اهل لاداء الشهادة علي ما يجء مفصلا قال رحمه الله هي شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن	963	-335838023136157253	149	201.0	118	393	37.91348648071289	21	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3507	true	-6722064844623859964	129	209	646	1022	1446	300	القاف اي من في ولدي فقال----- ابو هريرة---- اللهم اني لا اقول هذا الا اني سمعت امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	3507	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms1024	false	5788336829501138928	106	174	561	888	1516	300	الي الاب من غير تخيير لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان----------------------- امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابنه وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها ات--حاقني في ولدي فقال عليه الصلاة والسلا-----م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	1024	-335838023136157253	276	465.0	217	385	71.68830871582031	51	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3508	true	-6958908527233799550	1	118	5	595	1502	300	عليه وسل----------م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به 2278 حدثنا العباس بن عبد العظيم نا عبد الملك بن عمرو نا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن نافع بن عجير عن ابيه فان قلت قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه القصة بقضاءين اولهما الاستهام والاقتراع وثانيهما التخيير للولد واما ابو هريرة فقضي------------- في ال----------قصة التي وردت عليه بالاستهام فقط فكيف خالف رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت اما قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضاءين فانه صلي الله عليه وسلم قضي اولا باجتهاده لقطع النزاع بينهما بالاستهام فلما راي الولد كبيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت وقد سقاني من بءر ابي عنبة	3508	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms1024	false	5788336829501138928	158	275	808	1399	1516	300	عليه الصلاة والسلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الترمذي وصححه وهذا نص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخيير ----------------غير ان احمد يقول هو نص في الغلام ولا تقاس ال--جارية عليه لانها تحتاج الي الحفظ والتزويج دون الغلام ولنا ---------------------------------------------------------انه ص-------------------------------------------------------------------------------------غير غير رشيد ولا عارف بمصلحته فلا يعتمد اختياره كساءر تصرفاته ولانه لقصور عقله يختار من عنده الراحة والتخلية ولا يتحقق النظر فيه وقد صح ان الصحابة لم يخيروا ولا حجة لهم في الحديث لانه لم يذكر فيه الفراق فالظاهر انها كانت في صحبته الا تري الي قولها ان زوجي يريد ولولا انها في صحبته لما قالت ذلك ويحتمل انه كان بالغا بل هو الظاهر لانها قالت وقد سقاني من بءر ابي عتبة	1024	-335838023136157253	138	46.0	105	952	14.495798110961914	23	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	true	-748585714487145793	196	238	1056	1259	1541	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة---- للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورجال-------------------ه كلهم	3634	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0436	false	-6981565095290481429	227	271	1180	1396	1543	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص------ صلي الله عليه وسلم---- في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال رواته كلهم	436	-335838023136157253	188	342.5	148	226	83.18584442138672	38	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3690	true	4879764328350775545	155	209	834	1081	1513	300	عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته وزاد في رواية مسلم في شهر رمضان في حر شديد في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسهاو كفه علي راسهمن شدة الحر ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	3690	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0449	false	5726989976227287385	34	76	170	360	1494	300	عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غز--------------------------------واته في حر ش-----------ديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه --------------من شدة الحر ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	449	-335838023136157253	185	358.0	144	247	74.89878845214844	38	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3893	true	3652155512586191350	231	300	1140	1469	1469	300	وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبين لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بالخيل وراهن ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك ذلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز لان القمار من القمر الذي يزاد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز-	3893	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms2941	false	-5725668205169021901	46	113	256	580	1526	300	وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبين لما روي ا--------بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بالخيل وراهن ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز لان القمار من القمر الذي يزاد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز	2941	-335838023136157253	319	617.0	253	332	96.08433532714844	64	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3894	true	7932321857740279799	0	134	0	682	1506	300	ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد والانتقاص في كل واحد منهما فصار قمارا وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد لا--------------------------------------------------------ن النقصان والزيادة لا يمكن فيهما وانما في احدهما يمكن الزيادة وفي الاخر النقصان فقط فلا يكون مقامرة لان المقامرة مفاعلة منه فتقتضي ان يكون من الجانبين فاذا لم يكن في معناه جاز استحسا----------نا والقياس ان لا يجوز لما فيه من تعليق التمليك علي الخطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن الحاق ما شرط فيه الجعل به لانه ليس في معناه لان المانع فيه من وجهين القمار والتعليق بالخطر وفي الاخر من وجه واحد وهو التعليق بالخطر لا غير فليس بمثل له حتي يقاس عليه وشرطه ان يكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق	3894	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms2941	false	-5725668205169021901	113	299	580	1524	1526	300	ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد والانتقاص في كل واحد منهما فصار قمارا وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد بان يقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك لان النقصان والزيادة لا يمكن فيهما وانما في احدهما يمكن الزيادة وفي الاخر النقصان فقط فلا يكون مقامرة لان المقامرة مفاعلة منه فتقتضي ان تكون من الجانبين واذا لم يكن في معناه جاز استحسانا لما روينا والقياس ان لا يجوز لما فيه من تعليق التمليك علي الخطر ولهذا لا يجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين وفي الحديث اشارة اليه لانه خصص هءلاء به والمراد به الاستباق بالجعل لان الاستباق بلا جعل يجوز في كل شء ولا يمكن الحاق ما شرط فيه الجعل به لانه ليس في معناه لان المانع فيه من وجهين القمار والتعليق بالخطر وفي الاخر من وجه واحد وهو التعليق بالخطر لا غير فليس بمثل له حتي يقاس عليه وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق	2941	-335838023136157253	678	1328.0	544	944	71.82203674316406	128	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3894	true	7932321857740279799	148	300	744	1506	1506	300	محالة فلا يجوز لانه انما جاز للحاجة الي الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا الا ايجاب المال للغير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا يجوز ولو شرط- الجعل من الجانبين وادخلا ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او يسبق -ان كان يسبق او يسبق لا محالة فلا يجوز لحديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود واحمد وغيرهما وصورة ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه وانما جاز هذا لان الثالث لا يغرم علي التقادير كلها قطعا ويقينا وانما يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فخرج بذلك ---ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد وان القمار هو الذي يستوي فيه الجانبان في احتمال الغرامة-	3894	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms2942	false	6563453227260248632	0	181	0	896	1508	300	محالة فلا يجوز لانه انما جاز للحاجة الي الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا الا ايجاب المال للغير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا يجوز ولو شرطا الجعل من الجانبين وادخلا ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او يسبق وان كان يسبق او يسبق لا محالة فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس به ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داو------د وغيرهما وصورة ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه وانما جاز هذا لان الثالث لا يغرم علي التقادير كلها قطعا ويقينا وانما يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فخرج بذلك من ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان القمار هو الذي يستوي فيه الجانبان في احتمال الغرامة	2942	-335838023136157253	749	1426.0	599	902	83.0376968383789	143	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4042	true	-659617176128674819	119	187	600	940	1499	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلميعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا ------يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلمو-قال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله عز وجل	4042	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms1379	false	2226444064706140679	137	206	672	1009	1484	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا والله يا محمد------ ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا واني لن اردهم وقال هم عتقاء الله عز وجل	1379	-335838023136157253	326	623.0	259	347	93.94812774658203	61	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4300	true	4322688237145805286	232	291	1120	1387	1426	300	ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل ل-ه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه جه حم 2900 حدثنا سليمان بن حرب في اخرين قالوا نا حماد عن بديل عن علي بن ابي طلحة عن راشد بن سعد عن ابي عامر الهوزني عن المقدام الكندي قال -----------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4300	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms2972	false	5713232398278474067	209	255	1007	1226	1432	300	ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد وابو داود وغيرهما وحين مات ثابت ابن الدحداحة وكان غريبا اتيا لا يعرف من اين هو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2972	-335838023136157253	128	131.5	100	357	35.85434341430664	26	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4454	true	-8659643781958815230	164	210	842	1090	1528	300	عن ابن عباس------------------- قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم	4454	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms1395	false	2510823363225093456	220	269	1171	1427	1572	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب يءدونهما------------ وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم	1395	-335838023136157253	234	438.5	190	268	87.31343078613281	41	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4469	true	8506945809740749445	75	110	353	527	1496	300	بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض فلا يسقط عنه العوض بهذا العارض كما في الاجرة والصلح عن دم العمد---------------------------------- ولنا قوله عليه السلام ليس علي مسلم جزية ولانها وجبت عقوبة علي	4469	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms1398	false	8436113417556792258	192	224	1012	1171	1564	300	بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض فلا يسقط عنه العو------------ض كما في الاجرة والصلح عن دم العمد حيث لا يسقطان بالاسلام ولا بالموت ولنا -------------------------------------انها وجبت عقوبة علي	1398	-335838023136157253	125	221.0	99	208	60.096153259277344	23	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4560	true	-1473175074268181220	101	153	498	753	1497	300	ابوه واخوه وخاله فرجع الي المدينة ليدبر كيف يحملهم الي المدينة فلم يكن حاضرا حين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فلهذا روي ما روي ومن شاهد النبي صلي الله عليه وسلم قد روي انه صلي عليهم ثم سمع جابر منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدفن القتلي في مصارعهم	4560	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms0345	false	-2337057949642563089	2	26	12	136	1506	300	ابوه وعم-ه وخاله فرجع الي المدينة ليدبر كيف يحملهم اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سمع----- منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدفن القتلي في مصارعهم	345	-335838023136157253	121	221.0	97	255	47.45098114013672	23	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4857	true	8259979651318674796	238	276	1153	1334	1436	300	يبتاع وفي عقدته ضعف فدعاه النبي صلي الله عليه وسلمفنهاه عن البيع فقال يا رسول الله اني لا اصبر عن البيع فقال صلي الله عليه وسلم ان كنت غير تارك البيع فقل هاء وهاء ولا خلابة قال- ابو	4857	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms2319	false	6646302616966930278	0	29	0	133	1489	300	يبتاع وفي عقدته ضعف فدعاه ------------------------فنهاه عن البيع يا نبي ا------لله اني لا اصبر عن البيع فقال------------------- ان كنت غير تارك للبيع فقل هاء وهاء ولا خلابة رواه ابو	2319	-335838023136157253	121	200.0	94	182	66.48351287841797	23	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	true	-6873009411402570275	19	46	95	248	1529	300	اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو ك-----------------------------------------------------------------------------ان ال--اختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	4871	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms1955	false	-7366640841687198290	33	75	181	409	1619	300	اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ل----ان البينات شرعت للاثبات ولا معارضة في قدر ما اتفقا عليه ولا في الزيادة فيجب كله ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	1955	-335838023136157253	143	268.0	117	232	61.63793182373047	24	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5183	true	-873062940450840026	97	155	505	835	1557	300	وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق والاختلاف في المسالة يبت----ني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه فان الاعتاق يتجزا عند الامام فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي فاضافته الي البعض كاضافته الي الكل-------------------------------- والثاني ان يسار المعتق لا يمنع --سعاية العبد عنده وعندهما	5183	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	2	40	10	221	1587	300	وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار-------------------------- والولاء للمعتق---------- في الوجهين وهذا مبني علي اصلين احدهما ثبوت الحرية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل بعتق البعض وعدم ثبوته وقد بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية------ عنده وعندهما	1066	-335838023136157253	155	222.5	125	368	42.119564056396484	24	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5502	true	-7308270735800905022	98	134	451	642	1426	300	الناس يسمي نفيا عن وجه الارض وخروجا عن الدنيا كما انشد لبعض المحبوسين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	5502	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms1331	false	-9188303618011973878	163	198	851	1033	1559	300	الشرع وفيه نفيه عن وجه الارض وهو ابلغ وجوه النفي قال القاءل---------- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحياء اذا جاءنا السجان يوم الحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1331	-335838023136157253	136	226.0	107	192	70.83333587646484	23	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5536	true	-8304558873584126279	165	209	797	1011	1424	300	عن الثمر المعلق اي علي الشجر او القنو المعقق للجفاف فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	5536	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms1299	false	-4480176400652728608	183	220	949	1126	1573	300	عن الثمر المعلق------------------------------------ فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثل-ه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1299	-335838023136157253	177	338.0	140	214	82.71028137207031	36	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5684	true	-2955330026618953913	42	93	213	482	1489	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه هكذا جعل- علي اهل كل مال منها-------------------------------------------------------------------------------- وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان--------- والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة عدمناها----- في غيرها	5684	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms2742	false	8026864791548070359	0	109	0	552	1530	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وكان عمر رضي الله عنه يقضي بذلك علي اهل كل مال مما ذكرنا وكل حلة ثوبان ازار ورداء هو المختار وفي النهاية قيل في زماننا قميص وسراويل وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان المتلفات والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة ولم يوجد ذلك في غيرها	2742	-335838023136157253	254	445.0	203	552	46.01449203491211	45	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5688	true	3311201628439548215	132	180	635	878	1477	300	قال في الهداية اذا--------- ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرة وهي نصف عشر الدية قال المصنف معناه دية الرجل وهذا في الذكر------ وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجب شء ل----------انه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه	5688	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms2766	false	7514245109750862670	99	218	568	1164	1571	300	فصل في الجنين قال رحمه الله ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا تجب غرة نصف عشر الدية الغرة الخيار غرة المال خياره كالفرس والبعير النجيب والعبد والامة الفارهة وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه اول مقدر ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية----------------- دية الرجل ولو كان الجنين ذكرا وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نصف العشر من دية الرجل والقياس ان لا يجب شء في الجنين لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ----	2766	-335838023136157253	189	293.5	150	617	30.632091522216797	33	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6177	true	8889666971029358383	52	122	259	603	1517	300	صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك علي حالة كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان ترك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع اكثر من النصف -كان ختانا --------------------وان قطع النصف فما دونه لا يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه	6177	-1090118583071412828	JK005200-ara1.ms2939	false	-61151874454299553	213	300	1119	1555	1555	300	صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا يقطع جلدة ذكره الا بتشديد ترك-------------- كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان لان قطع جلدة ذكره لتنكشف الحشفة فان كانت الحشفة ظاهرة فلا حاجة الي القطع وان كانت تواري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم يقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل وان قطع النصف فما دونه ل-----------ا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه-	2939	-335838023136157253	305	539.0	241	462	66.01731872558594	57	Sham19Y0014601-ara1	JK005200-ara1