id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0795	false	-1661293194166809092	212	252	1036	1249	1488	300	ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة وامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كان من الغد صلي الفجر وانصرف فقلنا اطلعت الشمس فاقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله	795	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms006	true	7550852416371098922	175	214	856	1065	1511	300	ثم امر بلالا فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة فامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كا---ن الغد صلي الفجر فانصرف فقلت- اطلعت الشمس واقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله	6	-8106131225700689993	205	395.0	166	213	96.24413299560547	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0796	false	1765933225643806177	0	158	0	794	1526	300	وامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين كتاب الشفق فحاصله انه صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات الخمس في اول وقتها فلما كان من الغد يحتمل ان تكون لفظة كان ناقصة واسمها ضمير يرجع الي الوقت ومن الغد خبره ويمكن ان يكون تامة ويكون الغد فاعلها ومن زاءدة صلي الفجر وانصرف اي من صلاة الفجر فقلنا اي قال بعضنا لبعض اطلعت الشمس بهمزة الاستفهام واخرجه مسلم في صحيحه وفيه قد طلعت الشمس اي من شدة تاخيره فاقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله اي في اليوم الاول فان قيل هذا الحديث يدل علي اشتراك وقت الظهر والعصر بان اخر وقت الظهر واول وقت العصر مشترك بين الظهر والعصر قلنا لا لانه يمكن انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر في اليوم الثاني بحيث اتمها في وصلي العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسي وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة الوقت	796	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms006	true	7550852416371098922	183	240	901	1196	1511	300	فامر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غ-اب الشفق------------------------------------------------------------- فلما كا---ن الغد صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر فانصرف فقلت------------------------------------ اطلعت الشمس واقا-------------------------------------------------------------------------م الظهر في وقت العصر الذي كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس وق--ال امسي وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء الي ثلث الليل ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة الوقت	6	-8106131225700689993	276	483.5	219	794	34.760704040527344	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0862	false	-2995335484398258104	43	132	226	699	1536	300	قال النووي فان قيل كيف نام----- النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اص-حهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل--- ضعيف	862	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms022	true	-6690405839698095791	141	228	679	1141	1499	300	قال النووي فان قيل كيف نام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصححهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله قال النووي وهذا ضعيف	22	-8106131225700689993	439	842.5	355	482	91.0788345336914	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0810	false	-3869857395840550643	31	128	157	642	1525	300	بن مسعود قال كانت قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الظهر كما هو مصرح في رواية النساءي في الصيف اي في زمانه ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اي كان يصلي اذا صار ظل كل شء من ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام قال في القاموس القدم الرجل مءنثة جمعه اقدام وقال في النهاية وفي حديث مواقيت الصلاة كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	810	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	123	148	612	736	1541	300	بن مسعود---- كان- قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	26	-8106131225700689993	123	166.0	98	485	25.360824584960938	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0258	false	-1414769379051402164	14	213	62	1024	1417	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن يحيي المازني عن عبد الله بن ----------------------------------------------زيد قال قيل له توضا لنا فذكره مبهما وفي رواية للبخاري بسنده عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي الحديث ولكن مع كون الساءل في هذه الروايات مبهما تدل علي ان الساءل غير يحيي بن عمارة المازني قال الحافظ في فتح الباري والذي يجمع هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو الحسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة --وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عمرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقة وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال انتهي وهذا جمع حسن يدفع به الاختلاف ويحصل الاتفاق ولله الحمد وهو جد عمرو بن يحيي المازني الظاهر ان الضمير يرجع الي عبد الله بن زيد اي عبد الله بن زيد هو جد عمرو بن يحيي لكنه غلط ووهم نشا من هذه الرواية والصواب ما في البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------هكذا عن ابيه ان رجلا قال -------------------------لعبد الله بن زيد-------- وهو جد عمرو	258	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms029	true	-6489353575789584502	2	191	9	912	1418	300	عمرو بن ابي حسن يسال عبد الله بن زيد وعنده ايضا من طريق سليمان عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال كال يكثر عمرو من الوضوء فقال لعبدالله بن زيد وفي المستخرج لابي نعيم من طريق الداروردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن عمه عمرو بن ابي حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن زيد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ بن حجر------- والذي يجمع هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو --حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي-------------------- فسالوه عن صفة الوضوء------------------------- وتولي السءال منهم له عمرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقة وحيث نسب -------الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه---- الاكبر -كان حاضرا وحيث نسب------- ليحيي--------- فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال قال ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في رواية الاسماعيلي من طريق خالد الواسطي عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال قلنا لعبد الله فانه يشعر بانهم اتفقوا علي سءاله وهو جد عمرة بن يحيي قال بن عبد البر هكذا في الموطا عند جميع رواته وانفرد به مالك ولم يتابعه عليه احد ولم يقل احد من رواة هذا الحديث في عبد الله بن زيد بن عاصم انه جد عمرو	29	-8106131225700689993	400	606.0	310	1413	28.308563232421875	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0259	false	8192984776341975465	205	253	1003	1242	1480	300	مرتين الي المرفقين و-----لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه را-ي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وفيه و----يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا وال------------------------------------------------------------------مرفق بكسر الميم وفتح الفاء	259	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms031	true	-3361349734146921266	218	281	1172	1481	1584	300	مرتين وقال الحافظ بن حجر لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في------ مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه رايي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غر متحد الي المرفقين تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء	31	-8106131225700689993	216	375.5	171	315	68.57142639160156	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1622	false	8152365478583853173	95	189	489	961	1496	300	عن سهل بن سع---------د ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق- الناس وكان ابو بكر ما تاوله اهل هذه المقالة قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا انتهي 940 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي حازم سلمة بن دينار الاعرج الاثور التمار عن سهل بن سعد ا--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1622	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	44	124	199	591	1413	300	عن سهل بن سعيد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي للن-اس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس------------------ التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاش---------------------------------------------------------------------------ار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	300	501.5	235	486	61.7283935546875	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1623	false	959745824271885910	23	158	109	753	1405	300	وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما دخل ابو بكر في الصلاة فتخلص اي وصل الي الصف الاول بعد شق الصفوف حتي وقف في الصف فصفق- الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلا-ة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله------------------- فاشار اليه رسول الله -------------------ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلممن ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك -قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلتفت في الصلاة لاستغراقه في مناجاة ربه فلما اكثر الناس التصفيق التفت الي القوم فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1623	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms050	true	9025821686964135922	80	205	371	966	1413	300	فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------- والنا-----س في الصلاة فتخلص ------------------------------------حتي وقف في الصف فصفقت الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في --صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امر- به رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان -ثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب ان الترمذي والنساءي قد اخرجا عن عاءشة قالت صل---------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	-8106131225700689993	497	846.0	389	686	72.44898223876953	97	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0658	false	-3580597344391279772	189	259	943	1287	1511	300	قال ابن العربي هذه م-عضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة -قال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل------ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء وليس في اية النساء ذكر الوضوء قلت لو وقف هءلاء علي ما ذكره الحمي---------------------------------------------دي في جمعه في ح-----------ديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن الحارث فذكر الحديث وفي-ه فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	658	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	92	188	455	942	1506	300	قال ب-ن العربي هذه العضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال -بن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء و-------اية النساء ل--------------------------------ا ذكر للوضوء فيها فيتجه تخصيصه ان باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا قال الحافظ بن حجر وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث اذ ضرح فيها بقوله فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	61	-8106131225700689993	270	434.0	213	528	51.1363639831543	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0663	false	800461787092956102	91	122	467	644	1515	300	فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	663	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	257	288	1282	1456	1506	300	فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم---- الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	61	-8106131225700689993	173	334.5	143	178	97.19100952148438	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0568	false	-8770288251112661650	239	268	1226	1367	1550	300	ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها وتمنع بذلك سيل الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها	568	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms065	true	-6092713254991916718	199	228	1025	1166	1517	300	ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع بذلك سيل الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها	65	-8106131225700689993	140	279.0	111	141	99.29077911376953	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1039	false	-4876124015535404263	139	241	665	1192	1472	300	ام مكتوم قال الحافظ في الفتح اسمه عمرو كما سياتي موصولا في الصيام وفضاءل القران وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر رضي الله عنه فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لانكتام نور بصره والمعروف انه عمي بعد بدر بسنتين	1039	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms082	true	7075271910224506250	160	237	778	1174	1486	300	ام مكتوم وابن ام مكتوم ا------سمه عمرو و-----------------------------------------قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ---------------------------وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي-------- وشهد القادسية في خلافة عمر و-------------استشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها------------------------------- واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لاكتتام نور بصره والمعروف انه عمي بعد -----سنتين	82	-8106131225700689993	380	691.0	305	527	72.10626220703125	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1764	false	-5860613352908193511	214	294	1038	1413	1435	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزرقاني في شرح الموطا مرسلا عند----------------------------- جميع الرواة وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع مالكا علي ارساله الثوري وحفص بن ميسرة--------- ومحمد بن جعفر وداود بن قيس في رواية ووصله الوليد بن------------------------------------ مسلم ويحيي بن راشد -المازني كلاهما عن ما-------لك عن زيد-------- عن عطاء عن ابي سعيد الخدري وقد وصله مسلم م------ن طريق سليمان بن بلال وداود بن قيس كلاهما عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن	1764	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	102	219	499	1051	1440	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته قال بن عبد البر هكذا روي الحديث عن مالك جميع الرواة مرسلا ولا اعلم احدا اسنده عن مالك الا الوليد بن مسلم فانه وصله عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تابع مالكا علي ارساله الثوري وحفص بن ميسرة الصنعاني ومحمد بن جعفر وداود بن قيس وتابع--------- الوليد علي وصله جماعة عن زيد بن اسلم قلت وصله مسلم و----ابو داود والنساءي -----وابن ماجة من طرق عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد الخدري واخرجه النساءي ايضا من طريق ------عبد العزيز الداروردي-------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن	102	-8106131225700689993	268	366.0	203	584	45.890411376953125	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1574	false	8444186482972153258	106	279	543	1450	1565	300	خميصة بفتح ------المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع من خز او صوف له علمان لها اعلام العلم رسم الثوب ورقمه فقال رسول ا------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم شغلتني اعلام هذه ولفظ البخاري شغلني اذهبوا بها الي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كان اهداها الي النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا واتوني بانبجانيته بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف 915 حدثني عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد قال سمعت هشاما يحدث عن ابيه عن عاءشة بهذا الخبر قال واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام وقال الصواب ان هذه النسبة الي موضع يقال له انبجان	1574	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms103	true	-8601351855462142585	63	172	297	835	1473	300	خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع------------- له علمان فكاد يفتنني قال الباجي بين ان الفتنة لم تقع وان صلاته صلي الله عليه وسلم كملت 221 عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خميصة قال بن عبد البر هذا مرسل عند جميع الرواة عن مالك الا معن بن عيسي فانه رواه عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة مسندا وكذلك رواه جماعة اصحاب هشام عن هشام عن ابيه عن عاءشة -----------------------------------------------------------------------------انبجاني-ة بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو موسي المديني--------------- منسوب ا--------------------------------------------------------لي موضع يقال له انبجان	103	-8106131225700689993	249	270.5	202	1152	21.61458396911621	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1803	false	412109800429842686	8	279	36	1467	1571	300	عياض رده السلف علي قاءله وقال صاحب الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد حقيقتها فهو مردود علي قاءله القول الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي هريرة فرد عليه فرجع اليه الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر وهو قضية كلام جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا يستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ومن حجة هذا القول تشبيهها بليلة القدر واسم الاعظم في الاسماء الحسني---------------------------- والحكمة في ذلك ح-ث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت في العبادة الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا سراج الدين ابن الملقن في شرحه علي البخاري ونسباه لتخريج ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه ابن المنذر فقيدها بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس العاشر عند طلوع الشمس الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع الثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا الرابع عشر بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع الخامس عشر اذا زالت الشمس السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة	1803	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	1	121	7	636	1507	300	عياض رده السلف علي قاءله وقيل انها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمعة واحدة من كل سنة وقيل ان-------------------------------------------------ها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الاعظم في الاسماء الحسني وهو قضية كلام الرافعي وغيره والحكمة في ذلك بعث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بال--عبادة وقيل ا--نها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة بعينها ورجحه---------------- الغزالي و---------------------------------------------المحب الطبري ------وقيل هي عند اذا---ن المءذن لصلاة الغداة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقيل عند طلوع الشمس وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- اول ساعة بعد طلوع الشمس وقيل في ---------------------------------اخر الساعة الثالثة من النهار لحديث ابي هريرة مرفوعا وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من د------------------------------------عا الله فيها استجيب له اخرجه احمد وقيل ---------------اذا زالت الشمس ------وقيل اذا اءم المءذن لصلاة الجمعة	113	-8106131225700689993	438	588.0	345	1460	30.0	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	false	7793367653771294921	5	193	26	1030	1609	300	من الزوال الي ان يدخل الرج-------------------------------------------ل في الصلاة وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة الحادي والعشرون عند خروج الامام الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان ابن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وهذا القول يمكن ان يتحد مع الذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة السابع والعشرون اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر الثاني والثلاثون حين تقام- الصلاة	1804	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	122	244	641	1234	1507	300	من الزوال الي مصير الظل ذراعا وقيل الي ان يخرج الامام وقيل الي ان يدخل في الصلاة وقيل من الزوال ------------------------------------------------------------------------------------الي غروب الشمس ---وقيل ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة وقيل -----------عند خروج الامام -----------وقيل ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة -----------وقيل ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل وقيل ما بي-----------ن الاذان الي انقضاء الصلاة -----------وقيل ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة رواه مسلم عن ----------------------------------------------------ابي موسي مرفوعا قال الحافظ بن حجر--------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول يمكن ان يتحد مع الذي- قبله وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه بن عبد البر عن بن عمر مرفوعا وقيل عن---------------------د الجلوس بين الخطبتين وقيل -----------------عند نزول الامام من المنبر ------------وقيل عند اقامة الصلاة	113	-8106131225700689993	410	594.0	318	1048	39.12213897705078	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1805	false	2527765635594182148	176	217	880	1105	1529	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي وهو الخامس والعشرون واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام وهو الحادي والاربعون وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	1805	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	89	125	450	635	1531	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي في مسلم------------ واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام قال الحافظ بن حجر--- وما عداهما اما------------------------- ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	114	-8106131225700689993	168	292.5	134	225	74.66666412353516	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2251	false	584652253783925872	106	146	500	681	1442	300	قال ابن عبد البر ذكر قوم من --رواة -هذا الحديث عن هشام-------- انه كان يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء من الخمس------ الا في اخرهن رواه حماد بن سلمة وابو عوانة ووهيب وغيرهم واكثر الحفاظ روو-----------ه عن هشام	2251	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms125	true	464473896576795033	259	300	1282	1472	1472	300	قال -بن عبد البر ذكر قوم من الرواة لهذا الحديث عن هشام بن عروة انه كان----------------- لا يجلس في شء من الخمس ركعات الا في اخرهن رواه حماد بن سلمة وابو عوانة ووهيب وغيرهم واكثر الحفاظ رووا هذا الحديث عن هشام-	125	-8106131225700689993	161	262.5	126	209	77.03349304199219	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2340	false	-8253947809575948903	19	49	93	253	1468	300	لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال الباجي احترازا من السهو والنسيان الذي لا يمكن لاحد- الاحتراز منه الا من خصه الله تعالي بالعصمة وقال ابن عبد البر ذهبت طاءفة	2340	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms128	true	-407391315989072349	271	300	1307	1458	1458	300	لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال الباجي احتراز- من السهو والنسيان الذي لا يمكن -احدا الاحتراز منه الا من خصه الله------ بالعصمة وقال -بن عبد البر ذهبت طاءفة-	128	-8106131225700689993	150	267.5	122	161	93.1677017211914	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1203	false	7958505223191140411	75	116	398	595	1452	300	عبد الرحمن بن عبد الله يعني ابن دينار---------------------------- عن محمد بن زيد بهذا الحديث قال عن ام سلمة انها سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها	1203	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms138	true	1855153177128236839	165	211	816	1029	1426	300	عبد الرحمن بن عبد الله ------بن دينار قلت اخرجه ابو داود من طريقه عن محمد بن زيد عن امه ع---------ن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظه-ر قدميها	138	-8106131225700689993	169	293.5	132	229	73.79912567138672	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2058	false	746699950992962742	14	112	65	499	1428	300	عن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اي جمع بينهما في غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك كان في مطر م ن ت خزيمة ق قال ابو داود ورواه حماد بن سلمة نحوه عن ابي الزبير في غير خوف ولا سفر اي لم يكن جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لاجل انه كان يخاف العدو ولا لاجل انه كان في سفر بل كان امنا مقيما قال مالك اري ذلك كان في مطر قال صاحب الجوهر النقي ينفي هذا ما ذكره بعد في هذا	2058	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms139	true	-5253302379081072617	239	278	1190	1373	1490	300	عن عبد الله بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميع--------------ا في غير خوف ولا سقر قال مالك اري ذلك كان في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر قال النووي في شرح مسلم للعلماء------------ في هذا	139	-8106131225700689993	156	278.0	121	434	35.9447021484375	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1165	false	6932211835844927035	193	281	938	1384	1482	300	-في جدته يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم ابن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس والدة امه ام سليم وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال	1165	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms145	true	-9207498293038005493	169	253	815	1240	1458	300	رفي جدته يعود علي اسحاق جزم به -بن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم -بن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس ------------------وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عب-د الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث -قال	145	-8106131225700689993	424	814.0	340	447	94.85458374023438	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1166	false	5495768597919496216	25	90	133	442	1468	300	صلي الله عليه وسلملطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه ابن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه	1166	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms145	true	-9207498293038005493	242	300	1177	1458	1458	300	صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث قال-------------------------- ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه -بن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويقيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه-	145	-8106131225700689993	242	431.0	189	309	78.31715393066406	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1166	false	5495768597919496216	96	120	475	603	1468	300	والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان---- ويحتمل تعددها فلا يخالف ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق لما بيناه لكن	1166	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms146	true	2174076544109832026	1	58	8	302	1461	300	والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان قال ويحتمل تعددها فلا تخالف ما تقدم وقد ذكر بن سعد في الطبقات ام انس هي ام سليم بنت ملحان وقال هي الغميصا ويقال الرميصا ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة ويقال رميءة ويقال رميلة وانها مليكة بنت مالك قال وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق لان والده عبد	146	-8106131225700689993	118	213.5	94	294	40.13605499267578	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0199	false	4303120714799483781	221	248	1110	1233	1471	300	وابو ضمرة هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل حدثه عن عبد الله بن ارقم والاكثر الذين رووه عن هشام قالوا كما قال زهير	199	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms150	true	2750432182300135724	227	252	1177	1291	1525	300	وابو ضمرة هذا الحديث عن هشام-------- عن ابيه عن رجل حدثه عن عبد الله بن ارقم والاكثر الذي- رووا عن هشام قالوا كما قال زهير	150	-8106131225700689993	113	211.5	88	123	91.86991882324219	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1970	false	1665964059983062490	52	97	254	470	1459	300	عن عب-د الله بن الساءب متصل من الرواية الثاني---ة فانه ادرك ابا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف فلا عتب علي مسلم حينءذ في روايته فانه صحيح متصل قال النووي ايضا يحتمل ان عمر رضي الله عنه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس	1970	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms163	true	-8063618938852010190	264	300	1254	1423	1423	300	عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر وهذه متصلة فانه ادرك ابا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف قالوا واما سءال عمر ابا واقد ف----------------------------------يحتمل ا----------------نه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس-	163	-8106131225700689993	108	148.5	84	220	49.09090805053711	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1970	false	1665964059983062490	97	128	470	612	1459	300	بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر رضي الله عنه لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه	1970	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms164	true	529492995905469199	0	27	0	125	1439	300	بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر------------- لم---- يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه	164	-8106131225700689993	125	237.5	98	142	88.02816772460938	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2004	false	-4350962436208670438	122	182	614	936	1567	300	في هذا الكلام ان بعض اهل الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغ-ير كغيرهما و--------------------------------------------------كان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لءلا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم رض---------ي الله	2004	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms165	true	-1616986296963242757	2	73	15	392	1561	300	في هذا الكلام ان بعض---- الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما لا يخسفان بفتح اوله لموت احد ولا لحياته قال النووي كان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا يخس-فان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لءلا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم بن النبي صلي الله	165	-8106131225700689993	312	581.5	253	382	81.6753921508789	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2505	false	571653598932634528	128	173	626	857	1506	300	الذود من الثلاثة الي العشرة وانه لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيد من الثنتين الي العش----------------------------رة قال وهو يختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس فيما دون خمس اواق صدقة قال الحافظ اواق بالتنوين -------------------------------------------------------جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد	2505	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms202	true	1314404502621265128	196	251	924	1211	1467	300	الذود من الثلاثة الي العشرة----- لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة ----------------------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث اوسق جمع وسق بفتح الواو اشهر من كسرها واصله في اللغة الحمل والمراد به ستون صاعا اواقي بتشديد الباء وتخفيفها جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد	202	-8106131225700689993	130	163.0	99	314	41.401275634765625	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4477	false	3832112575733038633	26	128	127	639	1573	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد قال الزرقاني مرسل-------------------------------------------------------------------------------------------- عند جميع الرواة و---------وصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه و----------ابو داود من طريق ثور بن يزيد الديلي عن اب--------ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث بن عاصم بن سعيد المزني من اهل المدينة وكان صاحب لواء مزينة يوم فتح مكة وكان يسكن وراء المدينة ثم تحول الي البصرة معادن القبلية نسبة الي قبل بفتح القاف والباء -------------------------------------------------------------------------------هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة------ القلبية بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	4477	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms203	true	-7071006895466591137	73	186	333	903	1456	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية قال بن عبد البر هذا الحديث في الموطا عند جميع الرواة مرسلا وقد وصله البزار من طريق عبد العزيز الداروردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه قلت واخرجه ابو داود من طريق ثور بن -زيد الديلي عن عكرمة عن بن عباس قال بن الاثير في النهاية القبلية منسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الي قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي ناحية من الفرع وهو بضم الفاء وسكون الراء وهو موضع بين مكة والمدينة هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلب-ة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	203	-8106131225700689993	313	521.5	247	716	43.715084075927734	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3580	false	203780577697513134	234	287	1205	1503	1570	300	الباب-- ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال ابن العربي قوله الشهر تسع وعشرون معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله فلا تصوموا حتي تروه	3580	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	105	151	541	800	1464	300	البخاري ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال -بن العربي---------------------- معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن------- عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله----------- حتي تروا	208	-8106131225700689993	254	467.5	208	300	84.66666412353516	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3658	false	4164141348110416452	45	77	224	376	1425	300	عبد البر في ترجمة عطاء الخراساني من التمهيد عن سعيد بن المسيب ان الرجل الذي وقع علي امراته في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سلمان بن صخر -قال	3658	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms212	true	9145748805554660933	265	298	1322	1469	1478	300	عبد البر من طريق سعيد بن بشير عن قتادة----- عن سعيد بن المسيب ان الرجل ا-ذي وقع علي امراته في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سلمان بن صخر وقال	212	-8106131225700689993	121	203.0	92	153	79.08496856689453	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3736	false	-882261638766082542	251	300	1218	1492	1492	300	يوم عاشوراء اي ما حكمه وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر---------------------------------------------------------------- واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر---------- قا-------------------------------------------ل القرطبي العاشوراء----- معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة-------------------------------------------------------- فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم- لما عدلوا-	3736	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	111	192	589	1024	1605	300	يوم عاشوراء هو----------------- بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم بن دريد انه اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية ورد علي بن دحية واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر من المحرم قال بن المنير وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقال القرطبي --عاشوراء مصدر معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهما لما عدلوا	213	-8106131225700689993	253	414.5	208	454	55.726871490478516	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3737	false	-1788966274132910394	0	76	0	436	1554	300	به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو المنصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال فعلي هذا يوم عاشوراء هو العاشر وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي-------------- الاول فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته الاتية	3737	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	192	253	1024	1368	1605	300	به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو --منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وزاد بن دحية ع--------------------------ن بن الاعرابي خابوراء--------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اليوم التاسع قال بن المنير فعلي الاول ال-يوم مضاف لليلة- الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلة- الاتية	213	-8106131225700689993	298	526.0	242	450	66.22222137451172	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	false	-7213563053588550426	72	98	379	516	1526	300	في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك------------- فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	3738	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms213	true	1091267438899915702	258	285	1396	1541	1605	300	في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن صوم قريش عاشوراء فقال اذنبت قريش----- في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	213	-8106131225700689993	129	237.0	104	150	86.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3627	false	-1284980426551424567	147	300	703	1493	1493	300	كان احدكم صاءما فلا ي------------------------رفث اي لا يفحش في الكلام ول-------ا يجهل اي لا يعمل فعل الم-------------جهل كالصخب- والسخرية او لا يسفه قا-------------------------------------------------------ل القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر-- وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم قال الحافظ واتفقت الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة وقد استشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين والصاءم لا تصدر منه الافعال التي رتب عليها الجواب خصوصا المقاتلة والجواب عن ذلك ان المراد بالمفاعلة التهيء لها اي ان تهيا احد لمقاتلته او مشاتمته فليقل اني صاءم فانه اذا قال ذلك امكن ان يكف عنه فان اصر دفعه بالاخف فالاخف كالصاءل واختلف في المراد بقوله اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال-	3627	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	202	287	979	1410	1476	300	كان احدكم صاءما فلا يرفث بضم الفاء وكسرها والرفث-------------- الكلام الفاحش ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان ذلك---------- يباح في غير الصوم وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم ف------------------------ليقل اني صاءم اني صاءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف------------------------- هل يخاطب بها الشاتم--------- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال	216	-8106131225700689993	278	422.0	220	893	31.131019592285156	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2810	false	-8209384921699518804	8	77	37	390	1581	300	عن عاءشة------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج قال النووي واما حجة النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها---------------------------------------------------------------------- هل كان مفردا او--------- متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة وكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح---- انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا	2810	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms234	true	1094984456164638674	164	229	728	1058	1436	300	عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج قال النووي قد --------------------------------اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهم في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان مفردا ام قارنا ام متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم-------------------------------------------------------------------------------------- كذلك وطريق الجمع انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا	234	-8106131225700689993	190	296.0	150	448	42.41071319580078	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2901	false	-4701666456461902687	132	244	661	1199	1481	300	حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة وروي مالك بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال ر-------------------------------------------------واه مالك مرس-------------------لا ورواه ايضا سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا وكذلك اختلف في حديث يزيد بن الاصم فروي بعضهم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حلال وروي بعضهم عن يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال مرسلا ولم يذكر عن ميمونة انتهي ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي في اخر الباب بعد ان اخرج حديث يزيد بن الاصم بسنده عن ميمونة ان رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	2901	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms238	true	-401698850836488946	37	147	183	718	1477	300	حماد بن زيد عن مطر الوراق عن رب--------------------------يعة عن سليمان بن يسار مولي---------------------------- ميمونة بن ابي رافع وقال حسن ولا نعلم احدا اسنده غير حماد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ورواه----- سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال بن عبد البر هذا عندي غلط من مطر لان سليمان بن يسار ولد سنة اربع وثلاثين وقيل سنة سبع وعشرين ومات ابو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير وكان قتل عثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين فلا يمكن ان يسمع سليمان من ابي رافع ويمكن ان يسمع من ميمونة لانها مولاته اعتقته وماتت سنة ست وستين---------------------------------------------------------------------------- قال والرواية بانه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	238	-8106131225700689993	155	220.0	121	894	17.337806701660156	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2977	false	3829701481403632345	131	281	690	1500	1605	300	كانوا يهلون اي يحجون لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي كان صخرة نصبها عمرو بن يحيي لهذيل وكانوا يعبدونها وكانت مناة حذو----- اي مقابل ق--ديد بقاف مصغرا قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه وكانوا اي الانصار يتحرجون اي يعدونه حرجا واثما---------- في الجاهلية ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي عن الطواف بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله ويخالف ذلك حديث مسلم اخرجه من طريق ابي معاوية عن هشام ولفظه انما كان ذلك لان الانصار كانوا----------------------- يهلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة فيطوفو---------------------------------------------ن بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية ووجه ال-------------جمع بينهما علي ما اشار اليه البيهقي ان الانصار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من كان يطوف بينهما و--هم	2977	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	51	163	255	871	1522	300	كانوا يهلون اي يحجون لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلي-----------------------------------------------------------------------------ة حذو قديد اي مقابله وقديد بقاف مصغر- قرية جامعة بين مكة والم-------------دينة وكانوا----------- يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة اي في الجاهلية وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------سلم -ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة لكن في رواية اخري انهم كانوا ي------------------------------طوفون بينهما في الجاهلية وكان علهيما صنمان يتمسحون ب-----------------------هما فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوف-ا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية قال الحافظ بن حجر ويجمع بين الروايتين بان الان-----------------صار في الجاهلية كانوا فريقين منهم من ----يطوف بينهما ومنهم	242	-8106131225700689993	327	460.0	263	1018	32.12180709838867	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4060	false	-4166574622324190112	125	151	622	743	1554	300	عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها ولكن ---------لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة	4060	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms256	true	-7925256118898076764	50	78	246	375	1445	300	عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها فقلت اسهم لي ولا يشك احد ان ابا هريرة شهد قسم -	256	-8106131225700689993	112	205.0	87	130	86.15384674072266	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	34	116	170	598	1486	300	قال النووي فان قيل ما فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل ل----ه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة الث-------------------اني انه عقوبة له وتوبة من معصية- باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلقها في --حيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها	3354	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	100	186	492	944	1553	300	قال النووي فان قيل ما فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لفرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا والثاني انه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كفره واحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلق-- في الحيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها	274	-8106131225700689993	419	803.5	337	454	92.2907485961914	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	false	-3161947096073023048	240	294	1197	1453	1481	300	دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها شين --معجمة بيت---- صغير جدا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا مما فيه الزينة حتي تمر بها سنة من وفاة زوجها ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر ثلاثتها مجرورة علي البدلية من لفظ دابة فتفتض به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تكسر ما هي فيه من	3546	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	177	263	881	1354	1565	300	دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء --وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفتض به بالفاء والمثناة الفوقية والضاد المعجمة فتعطي بعرة فترمي بها قيل معناه انها رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقيل هو اشارة الي ان الذي فعلته وصبرت عليه من الاعتداد سنة والاحداد هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة يوافقه قول الاخفش ان معناه تنتظف وتنتقي وقال في النهاية اي تكسر ما هي فيه من	277	-8106131225700689993	89	119.5	70	617	14.42463493347168	15	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4819	false	-4425825949402673465	255	300	1254	1509	1509	300	الا بيع الخيار فق----------يه ثلاثة اقوال ذكرها اصحابنا وغيرهم من العلماء اصحها ----------التخ-ير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهم- الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والقول الثاني ان-	4819	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	64	107	304	543	1488	300	الا بيع الخيار قال النووي فيه ثلاثة اقوال-------------------------------- اصحها ان المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا ايضا- البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة و------الثاني ان	284	-8106131225700689993	213	368.0	175	278	76.61870574951172	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4820	false	-867498524198716442	0	76	0	382	1516	300	معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث--- معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا تاويل من يصحح البيع---- علي--- هذا الوجه والاصح عند اصحابنا بطلانه بهذا الشرط 3455 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	4820	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	107	166	543	836	1488	300	معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث ان معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم------ بنفس البيع ولا يكون فيه خيار قال بن عبد البر اجمع العلماء علي ان هذا الحديث ثابت ---------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	284	-8106131225700689993	251	440.5	200	392	64.03060913085938	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3489	false	2090457909787940671	187	221	818	998	1378	300	قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان---- لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه و--مخالفا	3489	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	151	187	759	945	1507	300	قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	290	-8106131225700689993	179	345.0	145	186	96.23655700683594	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4902	false	3646334647199497865	1	41	4	188	1462	300	عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا-- قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	4902	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms294	true	-7482326131819521730	156	196	772	957	1487	300	عن -بن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث	294	-8106131225700689993	179	348.0	139	186	96.23655700683594	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4262	false	-2140877216178811245	23	197	130	946	1435	300	الباءس سعد بن خولة-------------------------------------------- يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة خ م ت ن جه دي حم لكن الباءس وهو الذي عليه اثر البءس وهو القلة والفقر-------------------------------------------------- سعد بن خولة-------------------------------------------------------- واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قاله عيسي بن دينار وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة فعلي هذا وعلي قول عيسي بن دينار سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعالي قال القاضي وقد روي في هذا الحديث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها وسعد بن	4262	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms296	true	-922561555808298395	143	278	762	1392	1496	300	الب-ءس سعد بن خولة هذا اخر كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة مدرج من كلام الراوي تفسيرا لمعني لهذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم رثاه به وتوجع ورق عليه لكونه مات بمكة ثم قيل قاءله سعد بن ابي وقاص قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها------------------- وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها فعلي الاول سبب بءسه عدم هجرته وعلي------ الثاني موته-------------------------------------------------------------------- في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------رض هاجر منها وذلك مكروه عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي و---روي في هذا ال-باب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها 1457 عن	296	-8106131225700689993	343	466.0	260	971	35.32440948486328	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0374	false	-5919189006756716308	206	267	1047	1347	1509	300	الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد جيد قال نعم قال فقلت له اذا قال ان النبي صلي الله عليه وسلمراي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلمان يعيد الوضوء والصلاة حم ق رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم	374	-1090118583071412828	JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	215	240	1032	1155	1435	300	الاثرم قلت لاحمد بن حنبل---------------------------------- اذا قال رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم	349	-8106131225700689993	119	221.5	95	300	39.66666793823242	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000556-ara1