id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0675	true	-3680135174519494692	151	178	735	880	1509	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا---- نسكن---- الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال-------------------- عليكم بارضكم	675	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	74	106	422	595	1594	300	ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم	18	8682930440081638254	144	271.0	117	173	83.23699188232422	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1036	true	8590745098198450561	139	225	678	1093	1475	300	ابو يوسف اخيرا لا باس بان يءذن--------- للفجر في النصف الاخير من الليل وهو قول الشافعي واحتجا بما روي سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه ان بلالا كان يءذن بليل وفي رواية قال لا يغرنكم اذان بلال عن السحور فانه يءذن بليل ولان وقت الفجر مشتبه وفي مراعاته بعض الحرج بخلاف ساءر الصلوات ولابي حنيفة ومحمد ما روي شداد مولي عياض بن عامر ان النبي صلي ال-----له عليه وسلم قال------ لبلال------------- لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا	1036	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	1	39	5	201	1595	300	ابو يوسف وهو قول الشافعي رحمه الله يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل لتوارث اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرمين والحجة ع-------------------------------------------------------------------لي الكل قوله عليه الصلاة والسلام لبلال رضي الله عنه لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يد-ه عرضا	39	8682930440081638254	116	144.5	91	448	25.89285659790039	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1419	true	1441850996937086766	176	271	912	1436	1577	300	ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية اعانة للناس علي ادراك الجماعة---- وركعتا الظهر سواء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية ولا معتبر بالزيادة والنقصان بما دون ثلاث ايات لعدم امكان الاحتراز عنه من غير حرج	1419	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	114	210	641	1176	1669	300	ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية اعانة للناس علي ادراك الجماعة قال وركعتا الظهر سواء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية ولا معتبر بالزيادة والنقصان بما دون ثلاث ايات لعدم امكان الاحتراز عنه من غير حرج	53	8682930440081638254	512	990.0	419	544	94.11764526367188	90	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1444	true	709258778160830856	25	84	131	414	1485	300	او ثلاث ايات من اي سورة شاء ---------------------من واجبات الصلاة وقد وردت فيه احاديث كثيرة منها ما رواه ابو سعيد قال صلي ال-----------------------------------له عليه وسل----------م لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها ---------رواه ابن عدي في الكامل وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا الفاتحة وما تيسر وفي لفظ لا تجزء صلاة الا بفاتحة الكتاب	1444	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	160	214	852	1147	1622	300	او ثلاث ايات من اي سورة شاء فقراءة الفاتحة لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي رحمه الله تعالي في الفاتحة ولمالك رحمه الله تعالي فيهما له قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها وللشافعي رحمه الله تعالي قو-----------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا---------------------------- صلاة الا بفاتحة الكتاب	45	8682930440081638254	117	167.0	89	358	32.68156433105469	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1659	true	8093241390599358021	203	237	1007	1199	1505	300	ودعا بما شا-------ء بما يشبه الفاظ القران والادعية الماثور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ وما لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانة يشبه كلامهم	1659	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	110	175	582	950	1595	300	ودع-------اء بماشاء مما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة لما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام ثم اختر من الدعاء اطيبه واعجبه اليك ويبدا بالصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام ليكون اقرب الي الاجابة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ وما-لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانه يشبه كلامهم	50	8682930440081638254	182	340.0	151	376	48.40425491333008	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1663	true	-7901588400327128514	13	56	60	266	1459	300	وتشهد وهو واجب عندنا وصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو ليس بفريضة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت هذا او فعلت فقد تمت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	1663	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	33	75	175	382	1595	300	وتشهد وهو واجب عندنا وصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام وهو ليس بفريضة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله فيهما لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت هذا او فعلت فقد تمت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	50	8682930440081638254	189	359.0	148	207	91.3043441772461	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1751	true	-7759249617077890635	204	300	996	1466	1466	300	شرح الهداية وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة في الرباعية والرابعة في الثلاثية والثالثة في الثناءية فلا يخلو من ان يكون بعد ما قعد علي الرابعة او لا يكون فان لم يكن فلا يخلو اما ان يقيد الخامسة بالسجدة او لا فان كان الثاني رجع الي القعدة لان-------------- اصلاح الصلاة به ممكن وكل ما كان كذلك وجب عمله احترازا عن البطلان وانما قلنا انه ممكن لان ما دون الركعة بمحل الرفض لكونه ليس بصلاة ولا له حكمها ولهذا لو حلف لا يصلي لا يحنث بما دون الركعة والغي الخامسة لانه رجع الي شء-	1751	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	20	55	93	269	1557	300	ترك الواجب- وان سها عن القعدة الاخيرة حتي قام الي الخامسة رجع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القعدة مالم يسجد لان فيه اصلاح صلاته وامكنه ذلك --------------------------------------------------------------لان ما دون الركعة بمحل الرفض قال--------------------------------------------------------------------- والغي الخامسة لانه رجع الي شء	78	8682930440081638254	128	185.5	101	485	26.391752243041992	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1752	true	4470308972437607930	71	239	353	1238	1529	300	وسجد للسهو لانه اخر واجبا وهو اصابة لفظ السلام وقيل واجبا قطعيا وهو القعدة الاخيرة وان كان الاول-------- بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي لانه روي انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ولم ينقل انه قعد في الرابعة ولا انه اعاد صلاته ولنا انه استحكم شروعه في النافلة قبل اتمام اركان المكتوبة لانه اتي بما هو صلاة اخري حقيقة لاشتمالها علي الاركان وحكما لانه حكم الشرع بوجودها واوجب الحنث علي من حلف لا يصلي فصلي ركعة وكل من استحكم شروعه في النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة خرج------------- عن الفرض للمنافاة بين الفرض والنفل وقد تحقق احد المتنافيين فينتفي الاخر ضرورة وتاويل الحديث انه عليه السلام كان قعد قدر التشهد في الرابعة بدليل قول الراوي صلي الظهر خمسا والظهر اسم لجميع اركان الصلاة ومنها القعدة وانما قام الي الخامسة علي ظن انها الثالثة حملا لفعله عليه السلام علي ما هو اقرب الي الصواب وتحولت صلاته نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف خلا------------فا لمحمد علي---------- ما مر فيضم اليها ركعة سادسة ولو لم يضم لا شء عليه لانه مظنون	1752	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	58	131	287	664	1557	300	وسجد للسهو لانه اخر واجبا--------------------------------------------------------- وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لا----------------------------------------------------------------------------------------نه استحكم شروعه في النافلة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اكمال اركان المكتوبة ومن ضرورته خروجه عن ال-------------------فرض وهذا لان الركعة بسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة واحدة صلاة حقيقة حتي يحنث بها في يمينه لا يصلي-------------------------------------------- وتحولت صلاته نفلا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خلافا لمحمد رحمه الله علي ما مر فيضم اليها ركعة سادسة ولو لم يضم لا شء عليه لانه مظنون	78	8682930440081638254	253	375.5	196	928	27.26293182373047	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1979	true	862520171023112068	235	279	1261	1504	1606	300	قال ابو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة وان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ولم ترو عنه الصلاة -قال-- ابن الهمام	1979	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	256	300	1345	1590	1590	300	قال ابو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ولم ترو عنه الصلاة وقالا يصلي الامام-	93	8682930440081638254	236	450.5	194	246	95.9349594116211	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2037	true	6031491954510912467	189	212	982	1114	1574	300	وان اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا لانه يتغير فرضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت	2037	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	182	205	896	1028	1552	300	وان اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا لانه يتغبر فرضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت	85	8682930440081638254	131	261.0	108	132	99.24242401123047	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2579	true	3466642049943010949	85	119	456	613	1548	300	في الخارج من ارض الخراج العشر ولنا ما روي عن ابن مسعود عن النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال------ لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل وولاة الجور لم	2579	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	225	265	1166	1382	1565	300	في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي رحمه-------------------------- الله يجمع بينهما لانهما حقان مختلفان وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل و-----الجور لم	474	8682930440081638254	101	155.5	78	247	40.890689849853516	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2705	true	6942469120229383462	185	214	946	1097	1528	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وثانيهما قول----------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله اذ قدره في الاصل بالحول عن غير تفصيل بين القليل والكثير	2705	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	194	237	1013	1233	1566	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الل--------ه في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	493	8682930440081638254	131	228.5	105	228	57.456138610839844	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2708	true	-5330030008203032621	118	150	617	777	1572	300	فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف هذه رواية عن ابي حنيفة قال في العناية قوله وهذه رواية عن ابي حنيفة يشير	2708	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	193	216	1009	1126	1566	300	فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف------------------------------------------- وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه	493	8682930440081638254	113	210.0	90	160	70.625	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2708	true	-5330030008203032621	177	205	921	1057	1572	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها	2708	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	10	38	48	184	1561	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها	494	8682930440081638254	136	272.0	108	136	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2782	true	-4847265833290717660	174	235	863	1184	1511	300	واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد------------ ولا يشعر عند ابي حنيفة رحمه الله ويكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الصنع مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما حسن وعند الشافعي ----------سنة لانه مروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- انه مثلة وانه منهي عنه ولو وقع التعارض بين كونه سنة وبين كونه مثلة فالترجيح للمحرم وا-عتر-----ض عليه	2782	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0175	false	6812116025214643145	88	226	481	1210	1592	300	واشعر البدنة عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ولا يشعر عند ابي حنيفة رحمه الله ويكره والاشعار هو الادماء بالجرح لغة وصفته ان يشق سنامها بان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن او الايسر قالوا والاشبه هو الايسر لان النبي عليه الصلاة والسلام طعن في جانب اليسار مقصودا وفي جانب الايمن اتفاقا ويلطخ سنامها بالدم اعلاما وهذا الصنع مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما حسن وعند الشافعي رحمه الله سنة لانه مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولهما ان المقصود من التقليد ان لا يهاج اذا ورد ماء او كلا او يرد اذا ضل وانه في الاشعار اتم لانه الزم فمن هذا الوجه يكون سنة الا انه عارضته جهة كونه مثلة فقلنا بحسنه ولابي حنيفة رحمه الله انه مثلة وانه منهي عنه ولو وقع التعارض---------------------------- فالترجيح للمحرم واشعار النبي عليه	175	8682930440081638254	279	474.0	226	757	36.85601043701172	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2783	true	-1740966000005394480	101	138	525	721	1507	300	الايمن وقال في الهداية وصفته ان يشق سنامها بان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن او الايسر قالوا والاشبه هو الايسر لان النبي صلي الله عليه وسل----------م طعن في جانب اليسار مقصودا وفي جانب الايمن اتفاقا	2783	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0175	false	6812116025214643145	106	141	576	769	1592	300	الادماء بالجرح لغ----ة وصفته ان يشق سنامها بان يطعن في اسفل السنام من الجانب الايمن او الايسر قالوا والاشبه هو الايسر لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام طعن في جانب اليسار مقصودا وفي جانب الايمن اتفاقا	175	8682930440081638254	170	303.5	137	206	82.5242691040039	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2789	true	-2563446952899927044	20	84	94	413	1439	300	قال ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله عليه --------السلام من قلد بدنة فقد احرم ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة واظهار الاجابة قد يكون بالفعل كما يكون بالقول فيصير به محرما لاتصال النية بفعل هو من خصاءص الاحرام	2789	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	99	164	507	834	1514	300	قال ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة واظهار الاجابة قد يكون بالفعل كما يكون بالقول فيصير به محرما لاتصال النية بفعل هو من خصاءص الاحرام	169	8682930440081638254	319	629.5	255	327	97.55352020263672	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2881	true	-2767655511662658903	233	282	1157	1396	1482	300	ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا زعفران ولا عصفر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس---- الا ان يكون غسيلا لا ينفض لان المنع للطيب لا للون وقال الشافعي---------- لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له ولنا ان له راءحة طيبة قال	2881	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	128	180	668	921	1497	300	ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا زعفران ولا عصفر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس قال الا ان يكون غسيلا لا ينفض لان المنع للطيب لا للون وقال الشافعي رحمه الله لا باس بلبس المعصفر لانه لون لا طيب له ولنا ان له راءحة طيبة قال	153	8682930440081638254	239	462.5	190	253	94.46640014648438	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	true	-3369142970968093216	167	257	826	1311	1544	300	ولا توضع اي الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسل----------م نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم والمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب وجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين	3338	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	62	149	332	808	1557	300	ولا توضع ----------علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي ---------عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب وجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين	476	8682930440081638254	462	893.5	376	495	93.33333587646484	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3350	true	-8655705430036224014	213	255	1121	1340	1573	300	الطلاق علي ثلاثة اوجه عند اصحاب ابي حنيفة حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي في عدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن وهو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار	3350	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	141	219	757	1164	1600	300	الطلاق علي ثلاثة اوجه-------------------- حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل امراته--- تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقض---ي عدتها لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلقها الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه ابعد من الندامة واقل ضررا بالمراة ولا خلاف لاحد في الكراهة والحسن -هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار	257	8682930440081638254	181	313.0	146	434	41.70507049560547	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3354	true	-6523712921627814682	132	189	683	970	1486	300	واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان --------------شاء امسكها وان شاء طلقها قال ابن الهمام هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان ----له ان- يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها قال الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكره في الاصل قولهما	3354	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	39	85	219	449	1503	300	فاذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء ام--------------سكها قال رضي الله عنه-------------- وهكذا ذكر في الاصل---------------------------------------- وذكر الطحاوي رحمه الله انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة وما ذكر- في الاصل قولهما	260	8682930440081638254	181	288.5	142	306	59.150325775146484	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3471	true	-7301289695543685551	270	300	1324	1473	1473	300	قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان------- وهذا قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد------------ اللعان يجب بنفي الحمل-	3471	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	168	201	870	1038	1542	300	قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة -زفر رحمهما الله لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اللعان يجب بنفي الحمل	317	8682930440081638254	148	267.5	119	169	87.57396697998047	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3472	true	-2131546349305708471	0	40	0	191	1455	300	اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر------------------------- لانا تيقنا بقيام الحمل عنده اي تحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط قلت	3472	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	201	246	1038	1253	1542	300	اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده في-تحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط فان	317	8682930440081638254	186	351.0	147	216	86.11111450195312	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3780	true	8861323302947547994	209	241	1031	1199	1477	300	عن الباقين -------------------------فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون النفير عاما فحينءذ يصير من فروض الاعيان لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية و----في الذخيرة فان جاءه النفير	3780	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	0	53	0	281	1554	300	عن الباقين كصلاة الجنازة ورد السلام فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل ولان في اشتغال الكل به قطع مادة الجهاد من الكراع والسلاح فيجب علي الكفاية الا ان يكون النفير عاما فحينءذ يصير من فروض الاعيان لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية وقال في ال----------جامع الصغير	447	8682930440081638254	154	264.0	124	291	52.920963287353516	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3962	true	6380879448088194893	193	272	954	1322	1449	300	ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح كان بالامتناع---- معاونا لغيره علي اهلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة ان مات ولم ياك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان اكره علي الكفر-------------------------- او سب الرسول---------------------------------------------------------------------- بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان فعل ذ-لك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه---- فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان	3962	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	49	286	241	1429	1495	300	ولا يسعه ان يصبر علي ما توعد به فان صبر حتي اوقعوا به ولم ياكل فهو اثم لانه لما ابيح كان بالامتناع عنه معاونا لغيره علي -هلاك نفسه فياثم كما في حالة المخمصة وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا ياثم لانه رخصة اذ الحرمة قاءمة فكان اخذا بالعزيمة قلنا حالة الاضطرار مستثناة بالنص وهو تكلم بالحاصل بعد الثنيا فلا محرم فكان اباحة لا رخصة الا انه انما ياثم اذا علم بالاباحة في هذه الحالة لان في انكشاف الحرمة خفاء فيعذر بالجهل فيه كالجهل بالخطاب في اول الاسلام او في دار الحرب قال وان اكره علي الكفر بالله تعالي والعياذ بالله او سب --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيد او حبس او ضرب لم يكن ذلك اكراها حتي يكره بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه لان الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ففي الكفر وحرمته اشد اولي واحري قال واذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان اظهر ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حين ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية ولان بهذا الاظهار لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فيسعه الميل اليه قال فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان	824	8682930440081638254	344	596.5	269	1191	28.883291244506836	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3962	true	6380879448088194893	229	300	1123	1449	1449	300	وان اكره علي الكفر او سب الرسول بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان فعل ذلك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا وان اكره علي اتلاف مال مسلم بقتل او قطع عضو وسعه ان يفعل ذلك----------------------------------------------------------- ولصاحب المال ان يضمن المكره وان اكر---------------------------------------------------------------ه بقتل -علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم-	3962	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	22	80	126	409	1529	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم---- بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا القبيل وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم	825	8682930440081638254	143	223.0	111	450	31.77777862548828	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4038	true	-3634466471917738261	56	175	283	884	1513	300	ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو كان التفريق بحق مستحق لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب -----------------------------------------------------فان فرق كره له ذلك وجاز العقد وعن ابي يوسف---------- انه لا يجوز في قرابة الولادة ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة الاستيام وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص وقد صح انه --------------------فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين	4038	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	6	170	33	861	1511	300	ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما في ملكه لما ذكرنا حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان التفريق بحق مستحق لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به قال فان فرق كره له ذلك وجاز العقد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في قرابة الولادة ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في جميع ذلك لما روينا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهة لمعني مجاور فشابه كراهة الاستيام وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص وقد صح انه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين	564	8682930440081638254	601	1133.0	482	828	72.58454132080078	115	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4042	true	-659617176128674819	13	57	74	290	1499	300	واذا اسلم عبد لحربي ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	4042	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	2	45	10	227	1578	300	واذا اسلم عبد لحربي ثم خرج الينا او ظهر علي الدار فهو حر وكذلك اذا خرج عبيدهم الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	467	8682930440081638254	204	394.0	162	226	90.26548767089844	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4046	true	-5227646499688268514	4	43	27	243	1497	300	ويستعملوا الحط--------------------ب ويدهنوا بالدهن ويوقحوا به الدابة-------------------------- ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح كل ذلك بلا قسمة-------- اذا احتاج اليه و-----------------------------لا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثياب والمتاع فيكره الانتفاع بها قبل القسمة من غير حاجة	4046	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0457	false	3699406137644539214	128	229	702	1238	1621	300	ويستعملوا الحطب وفي بعض النسخ الطيب ويدهنوا بالدهن ويوقحوا به الدابة لمساس الحاجة الي جميع ذلك ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح كل ذلك بلا قسمة وتاويله اذا احتاج اليه بان لم يكن له سلاح وقد بيناه ولا يجوز ان يبيعوا من ذلك شيءا ولا يتمولونه لان البيع يترتب علي الملك ولا ملك علي ما قدمناه وانما هو اباحة وصار كالمباح له الطعام وقوله ولا يتمولونه اشارة الي انهم لا يبيعونه بالذهب والفضة والعروض لانه لا ضرورة الي ذلك فان باعه احدهم رد الثمن الي الغنيمة لانه بدل عين كانت للجماعة واما الثياب والمتاع فيكره الانتفاع بها قبل القسمة من غير حاجة	457	8682930440081638254	215	358.5	176	536	40.1119384765625	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4054	true	6007272664921410781	40	92	221	484	1533	300	الهمام فاذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة اند---فعت والاباحة التي كانت في دار الحرب انما كانت باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج---------------- ومن فضل معه------- طعام او علف يرده الي الغنيمة------ اذا لم يكن قسم	4054	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	16	65	88	339	1632	300	العصمة واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة--------------------------------- باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام --------رده الي الغنيمة معناه اذا لم ---تقسم	459	8682930440081638254	210	360.0	168	295	71.18643951416016	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4079	true	-2804315288394381244	277	300	1380	1493	1493	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله-	4079	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	271	294	1385	1499	1524	300	والسلب ما علي المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه وكذا ما كان علي مركبه من السرج والالة وكذا ما معه علي الدابة من ماله	463	8682930440081638254	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4089	true	8379975493128097277	99	121	497	620	1501	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها خلافا للشافعي رحمه الله بعد انقضاء القتال	4089	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	4	26	18	141	1587	300	واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها خلافا للشافعي رحمه الله بعد انقضاء القتال	456	8682930440081638254	123	246.0	101	123	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4094	true	792115619919600289	0	147	0	707	1457	300	كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام 2728 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس نا احمد بن خالد يعني الوهبي قال نا ابن اسحاق عن ابي جعفر والزهري عن يزيد بن هرمز قال كتب نجدة الحروري الي ابن عباس يساله عن النساء هل كن يشهدن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهن بسهم فانا كتبت كتاب ابن عباس الي نجدة قد كن يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ان يضرب لهن بسهم فلا وقد كان يرضخ لهن م ت ن 4133 القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ به السهم اذا قاتل	4094	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	196	260	1029	1364	1582	300	كالتاجر والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ به السهم اذا قاتل	461	8682930440081638254	332	658.0	268	707	46.958980560302734	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4379	true	-7688737868164895853	107	229	556	1212	1570	300	الله لذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعضهم وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص بني هاشم وبني المطلب فالخلاف في دخول الغني من ذوي القربي وعدمه وقال المزني والثوري يستوي فيه الذكر والانثي ويدفع للقاصي والداني له اطلاق قوله تعالي ولذي القربي بلا--- فصل بين الغني والفقير بخلاف اليتامي فانهم يشترطون فيهم الفقر مع تحقق الاطلاق كقولنا ولنا ان الخلفاء-------- الراشدين-------------- قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلنا- وكفي بهم قدوة	4379	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	0	50	0	267	1622	300	الله لهم-------- خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولذي القربي من غير فصل بين الغني والفقير-------------------------------------------------------------- ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه وكفي بهم قدوة	462	8682930440081638254	235	384.0	190	682	34.45747756958008	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4452	true	-667026230979812644	230	300	1174	1538	1538	300	الجزية ------علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح ف-تقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب عل-------ي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني --ظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي-	4452	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	46	118	238	620	1582	300	الجزية 2 وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي	475	8682930440081638254	351	659.0	284	391	89.76982116699219	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4453	true	4751183818208760832	0	117	0	593	1516	300	وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما 3039 حدثنا النفيلي حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن مسروق عن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلممثله ق 3040 حدثنا العباس بن عبد العظيم حدثني عبد الرحمن بن هانء ابو نعيم النخعي نا شريك عن ابراهيم بن مهاجر عن زياد بن حدير وقال الشافعي رحمه الله يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار الغني والفقير في ذلك سواء لقوله عليه --------السلام لمعاذ------------- خذ من كل حالم------- دينارا او عدله معافر من غير فصل بين غني وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قير------- ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي-------------- ولم ينكر عليه- احد من المهاجرين والانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رواه محمول علي انه كان ذلك صلحا	4453	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	118	252	620	1317	1582	300	وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وهذا عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار الغني والفقير في ذلك سواء لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه خذ من كل حالم وحالمة دينارا او عدله معافر من غير فصل ولان الجزية انما وجبت بدلا عن القتل حتي لا تجب علي من لا يجوز قتله بسبب الكفر كالذراري والنسوان وهذا المعني ينتظم الفقير والغني ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ولانه وجب نصرة للمقاتلة فتجب علي التفاوت بمنزلة خراج الارض وهذا لانه وجب بدلا عن النصرة بالنفس والمال وذلك يتفاوت بكثرة الوفر وقلته فكذا ما هو بدله وما رواه محمول علي انه كان ذلك صلحا	475	8682930440081638254	358	601.5	287	898	39.866371154785156	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4469	true	8506945809740749445	60	253	276	1251	1496	300	ومن اسلم وعليه جزية سقطت وكذا----- اذا مات كافرا خلافا للشافعي---------- فيهما له انها وجبت بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض فلا يسقط عنه العوض بهذا العارض كما في الاجرة والصلح عن دم العمد ولنا قوله عليه --------السلام ليس علي مسلم جزية ولانها وجبت عقوبة علي CHECK 35 باب في الامام يقبل هدايا المشركين باب في الامام يقبل هدايا المشركين 3055 حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع نا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام قال حدثني عبد الله الهوزني قال لقيت بلالا مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلمبحلب فقلت يا بلال حدثني كيف كانت نفقة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما كان له شء كنت انا الذي الي ذلك الكفر ولهذا تسمي جزية وهي والجزاء واحد وعقوبة الكفر تسقط بالاسلام ولا تقام بعد الم-وت ولان شرع العقوبة في الدنيا لا يكون الا لدفع الشر وقد اندفع بالموت والاسلام ولانها وجبت بدلا عن النصرة في حقنا وقد قدر عليها بنفسه بعد الاسلام والعصمة تثبت بكونه ادميا والذمي يسكن ملك نفسه فلا معني لايجاب بدل العصمة والسكني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات عند تمام السنة لم يءخذ منه في قولهم جميعا وكذلك ان مات في بعض السنة	4469	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	68	235	354	1211	1553	300	ومن اسلم وعليه جزية سقطت عنه وكذلك اذا مات كافرا خلافا للشافعي رحمه الله فيهما له انها وجبت بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض فلا يسقط عنه العوض بهذا العارض كما في الاجرة والصلح عن دم العمد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ليس علي مسلم جزية ولانها وجبت عقوبة علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ولهذا تسمي جزية وهي والجزاء واحد وعقوبة الكفر تسقط بالاسلام ولا تقام بعد ا لموت ولان شرع العقوبة في الدنيا لا يكون الا لدفع لاشر وقد اندفع بالموت والاسلام ولانها وجبت بدلا عن النصرة في حقنا وقد قدر عليها بنفسه بعد الاسلام والعصمة تثبت بكونه ادميا والذمي يسكن ملك نفسه فلا معني لايجاب بدل العصمة والسكني وان اجتمعت عليه الحولان تداخلت وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه وهو قول الشافعي رحمه الله وان مات عند تمام السنة لم يءخذ منه في قولهم جميعا وكذلك ان مات في بعض السنة	477	8682930440081638254	625	1214.5	502	1197	52.2138671875	116	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4506	true	-830116012073765555	28	80	133	411	1488	300	من ارض الخراج حين سمع ذلك اي الحديث قلت وعند الحنفية يجوز شراء ارض الخراج قال في الهداية-------------------- ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج--------- وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم-اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير كراهة	4506	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	165	223	850	1158	1565	300	من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما قلنا وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم عن غير كراهة	474	8682930440081638254	210	364.0	167	308	68.18181610107422	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4569	true	-5736412506514897176	47	88	253	445	1406	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن	4569	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	227	268	1232	1424	1580	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن	95	8682930440081638254	192	384.0	151	192	100.0	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4800	true	-6006817762273617824	229	262	1116	1277	1497	300	السوم علي سوم اخيه ------------------------لان في ذلك ايحاشا واضرارا وهذا اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمن في المساومة فاما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو بيع من يزيد ولا باس به ولا	4800	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	10	48	52	236	1509	300	الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولان في ذلك ايحاشا واضرارا وهذا اذا تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمن في المساومة -اما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو بيع من يزيد ولا باس به علي	563	8682930440081638254	155	292.0	122	185	83.78378295898438	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4801	true	-2926044166056411754	132	166	671	830	1502	300	في الهداية ونهي ----عن تلقي الجلب وهذا اذا كان يضر باهل البلد فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين فحينءذ يكره لما فيه من الغرر والضرر قال ابن	4801	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	54	89	267	429	1509	300	في النكاح ايضا قال وعن تلقي الجلب وهذا اذا كان يضر باهل الب-د فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين فحينءذ يكره لما فيه من الغرر والضرر قال وعن	563	8682930440081638254	146	271.5	114	163	89.57054901123047	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	true	-6873009411402570275	0	89	0	471	1529	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه واقام احدهم بي---نة قضي له ب--------------------------------------------------ها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي----------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع -----------------------وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر	4871	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	86	212	431	1109	1610	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فاقام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر	689	8682930440081638254	467	843.5	379	678	68.87905883789062	83	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4871	true	-6873009411402570275	91	148	484	771	1529	300	المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر ----------------------------------------------------------------------وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه ---------------------------------------------------فان هلك المبيع ثم اختلفا	4871	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	53	300	314	1602	1602	300	التقديم وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما وصفة ليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل عليه حديث القسامة بالله ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا قال فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسح في البيع الفاسد قال وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته قال وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه قال والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض قال فان هلك المبيع ثم اختلفا-	690	8682930440081638254	279	469.0	223	1289	21.644685745239258	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4905	true	5765900492707527484	60	155	300	775	1503	300	لك تمليك وقوله رقبي شرط فاسد كالعمري ولهما انه عليه الصلاة والسلام اجاز العمري ورد الرقبي ولان معني الرقبي عندهما ان مت قبلك فهو لك واللفظ من المراقبة كانه يراقب موته وهذا تعليق التمليك بالخطر فبطل 3559 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال قرات علي معقل عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حجر عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعمر شيءا فهو لمعمره محياه ومماته ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا فهو سبيله ن حم جه فاذا لم تصح تكون عارية عندهما لانه يتضمن اطلاق الانتفاع به	4905	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	0	47	0	257	1599	300	لك تمليك وقوله رقبي شرط فاسد كالعمري ولهما انه عليه الصلاة والسلام اجاز العمري ورد الرقبي ولان معني الرقبي عندهما ان مت قبلك فهو لك واللفظ من المراقبة كانه يراقب موته وهذا تعليق التمليك بالخطر فبطل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تصح تكون عارية عندهما لانه يتضمن اطلاق الانتفاع به	771	8682930440081638254	256	499.0	209	475	53.894737243652344	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4998	true	-3089380279825544935	259	300	1279	1484	1484	300	وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ومالك والشافعي رحمهم الله حرام وهذا الخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي فلا يحل بالاتفاق وعن-	4998	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	205	246	1045	1251	1541	300	وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ومالك والشافعي رحمهم الله حرام وهذا الخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي فلا يحل بالاتفاق وعن	964	8682930440081638254	205	405.0	165	206	99.51456451416016	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4999	true	1038702931936636690	0	40	0	201	1538	300	محمد مثل قولهما وعنه انه كره ذلك وعنه انه توقف فيه لهم في اثبات الحرمة قوله عليه الس--------لام كل مسكر خمر وقوله عليه --------السلام ما اسكر كثيره فقليله حرام ويروي عنه عليه --------السلام ما اسكر الجرة منه فالجرعة منه حرام	4999	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	246	289	1251	1476	1541	300	محمد مثل قولهما وعنه انه كره ذلك وعنه انه توقف فيه لهم في اثبات الحرمة قوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وقوله عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيرة فقليله حرام ويروي عنه عليه الصلاة والسلام ما اسكر الجرة منه فالجرعة منه حرام	964	8682930440081638254	199	373.5	159	225	88.44444274902344	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5183	true	-873062940450840026	35	158	171	847	1557	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق بقدر نصيبه فان كان موسرا فشريكه بالخيار بين ثلاث ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما ف----------ي الوجهين----------------------------- وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق والاختلاف في المسالة يبتني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه فان الاعتاق يتجزا عند الامام فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي فاضافته الي البعض كاضافته الي الكل والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية العبد عنده وعندهما يمنع -كذا في	5183	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	76	184	412	997	1584	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق -----------فان كان موسرا فشريكه بالخيار--------- ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وهذه-------- المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزي الاعتاق وعدمه ------------------------------------علي ما بيناه------------------------------------------------------------------- والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية العبد عنده وعندهما يمنع لهما في	352	8682930440081638254	529	967.5	429	716	73.88268280029297	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5674	true	-558797124360017376	0	37	0	180	1517	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي----------- اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا و-----------معني	5674	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	253	294	1350	1552	1586	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي رحمهم الله اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا لانه يتقاصر معني	1020	8682930440081638254	179	338.0	142	202	88.61386108398438	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5684	true	-2955330026618953913	0	93	0	482	1489	300	وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة -عدمناها في غيرها	5684	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	24	171	117	843	1523	300	بعشرين ابن لبون مكان ا--بن مخاض والحجة عليه ما رويناه قال وم-----------------------------ن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال الشافعي رحمه الله من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي به ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وتاويل ما روي انه قضي من دراهم كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقد- بها ضمان والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة وعدمناها في غيرها	1043	8682930440081638254	413	753.0	331	758	54.48548889160156	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5684	true	-2955330026618953913	252	300	1248	1489	1489	300	وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية------------- فكان في الخمس نصف الدية--------------------------------------------------------------- فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه --------السلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف يتبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع-	5684	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	208	273	1051	1376	1509	300	وفي اصابع اليد نصف الدية لان في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف -تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع	1049	8682930440081638254	240	423.5	193	326	73.61962890625	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5688	true	3311201628439548215	132	211	635	1038	1477	300	قال في الهداية ----اذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة وهي نصف عشر الدية قال المصنف------ معناه دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم والقياس ان لا يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه الاستحسان ما روي عن النبي صلي الله عليه------- وسلم انه قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسم-----------------اءة فتركنا القياس بالاثر وهو حجة علي من قدرها بستماءة نحو مالك والشافعي	5688	-1090118583071412828	JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	199	281	1079	1505	1602	300	فصل في الجنين قال واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة وهي نصف عشر الدية قال رضي الله عنه معناه دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم والقياس ان لا-يجب شء لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه الاستحسان ما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلا-م قال في الجنين غرة عبد او امه قيمته خمسماءة ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر وهو حجة علي من قدرها بستماءة نحو مالك والشافعي	1055	8682930440081638254	372	687.5	298	437	85.1258544921875	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000242-ara1