id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0159	true	1725915208401957653	169	300	836	1494	1494	300	ذكر في ظاهر الرواية انه لا يجوز التوضء--- ولم يذكر انه طاهر ام نجس وروي محمد عن ابي حنيفة رحمه اللهانه طاهر غير طهور وروي ابو يو----------------------------------سف والحسن بن زياد عنه انه نجس غير ان الحسن روي عنه انه نجس نجاسة غليظة يقدر فيه بالدرهم وبه اخذ و----ابو يوسف روي عنه انه نجس نجاسة خفيفة يقدر فيه بالكثير الفاحش وبه اخذ وقال زفر ان كان المستعمل --متوضءا فالماء المستعمل طاهر وطهور وان كان محدثا ف------------هو طاهر غير طهور وهو احد اقاويل الشافعي وفي قول --له انه طاهر وطهور بكل حال وهو قول مالك ثم مشايخ بلخ حققوا ------الخلاف وقالوا الماء المستعمل نجس عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد طاهر غير طهور وبه اخذ الشافعي وهو اظهر اقوال الشافعي ومشايخ العراق لم يحققوا الخلاف فقالوا انه طاهر غير طهور عند--------- اصحابنا-	159	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms042	false	4424174167028736789	80	189	450	990	1561	300	ذكر في ظاهر الرواية انه لا يجوز التوضي به ولم يذكر انه طاهر ام نجس وروي محمد عن ابي حنيفة ---------انه طاهر غير طهور وبه اخذ محمد وهو احد قولي الشافعي وروي ابو يوسف والحسن بن زياد عنه انه نجس الا ان الحسن روي---- انه نجس نجاسة غ-----------------ليظة وبه اخذ وروي ابو يوسف-------- انه نجس نجاسة خ------------------------فيفة وبه اخذ وقال-زفر ان كان المستعمل غير محدث فالماء المستعمل طاهر وطهور وان كان محدثا فالماء المستعمل طاهر غير طهور وهو احد --قولي الشافعي و---قال مالك انه طاهر وطهور بكل حال------------- ثم مشايخ بلخ حققوا هذا الاختلاف علي الوجه الذي ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------- ومشايخ العراق قال------------------وا انه طاهر غير طهور بلا خلاف بين اصحابنا	42	2445970841841142326	406	640.0	317	731	55.54035568237305	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0343	true	-2797068658444841890	133	187	684	962	1538	300	المسح علي الجوربين فعندنا------------- ان كانا مجلدين او منعلين يجزءه بلا خلاف عند-- اصحابنا وان لم يكونا مجلدين ولا منعلين فان كانا رقيقين -------يشفان الماء لا يجوز المسح عليهما بالاجماع وان كانا ثخين-ين لا يجوز عند ابي حنيفة وعن ابي---------------------- يوسف و-محمد يجوز وروي عن ابي حنيفة انه رجع الي قولهما في اخر عمره	343	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms046	false	5679597453272414161	98	158	524	825	1557	300	المسح علي الجوربين فهو علي اقسام ثلاثة ان كانا مجلدين او منعلين جاز المسح باجماع بين اصحابنا واما اذا كانا غير منع------لين فان كانا رقيقين بحيث يري ما تحتهما لا يجوز المسح عليهما ---------وان كانا ثخينيين قا--------ل ابو حنيفة لا يجوز المسح عليهما وقال ابو يوسف و محمد يجوز وروي عن ابي حنيفة انه رجع الي قولهما في اخر عمره	46	2445970841841142326	197	297.0	155	324	60.802467346191406	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0355	true	-7718913408507240992	163	209	849	1073	1539	300	عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح--------------- اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي	355	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms047	false	-1961247833754201980	191	227	930	1121	1485	300	عن المغيرة بن شعبة ان النبي عليه السلا------------------------م توضا-------------- ووضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ومدهما من الاصابع الي اعلاهما مسحة واحدة و---كاني انظر الي اصابع رسول الله عليه السلا--------م علي	47	2445970841841142326	150	230.0	118	240	62.5	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0530	true	5030995189277048974	0	37	0	190	1537	300	استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده امر- بالغسل ثلاثا عند توهم النجاسة ف--------عند --تحققها اولي ثم التقدير------ بالثلاث عندنا ليس بلازم بل هو مفوض الي	530	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms040	false	-525035828302045650	180	219	937	1136	1542	300	استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده امره بالغسل ثلاثا عند توهم النجاسة فلان يجب عند التحقق-- اولي ثم التقدير عندنا بالثلاث------ ليس بلازم بل هو مفوض الي	40	2445970841841142326	182	324.5	146	207	87.9227066040039	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0709	true	3492481855990925444	129	165	633	796	1480	300	واما العدم من حيث -------المعني فقط فهو ان يعجز عن استعمال الماء مع قربه لمانع كما اذا --------------------------------لم يجد الة الاستقاء علي راس البءر او كان بينه وبين الماء عدو او سبع او حية او---- يخاف	709	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms017	false	9115076178937045449	261	300	1330	1517	1517	300	واما العدم من حيث الحكم والمعني---- فهو ان يعجز عن استعمال الماء لموانع مع وجوده حقيقة بقرب منه بان كان علي راس البءر ولم يجد الة الاستقاء-------------- او كان بينه وبين الماء عدو او سبع يمنعه او لصوص يخاف-	17	2445970841841142326	114	161.0	89	206	55.339805603027344	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0784	true	-1589809969369622744	0	134	0	624	1448	300	بينهما وقت مهم-------------------ل وفي قول اذا صار ظل كل شء مثليه يخرج وقته المستحب ويبقي اجل الوقت الي غروب الشمس قال في الام ومن اخر العصر حتي تجاوز ظل كل شء مثليه في الصيف او قدر ذلك في الشتاء فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز عليه ان يقال قد فاته وقت العصر مطلقا كما جاز علي الذي اخر الظهر الي ان جاوز ظل كل شء مثله لما وصفت من انه تحل له صلاة العصر في ذلك الوقت وهذا لا يحل له صلاة الظهر في هذا الوقت انتهي واما اول وقت المغرب فحين تغرب الشمس بلا خلاف فيه واما اخره فقد اختلفوا فيه فعندنا اخر---------------ه حين يغيب الشفق وقال الشافعي لا وقت للمغرب الا وقت واحد وهو ما يتطهر فيه الانسان ويءذن ويقيم ويصلي------- ثلاث ركعات حتي لو صلاها---------------------- بعد ذلك كا-ن قضاء لا اداء	784	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms053	false	5123733663047373459	170	242	839	1203	1514	300	بينهما وقت مهمل عنده علي هذا القول وفي قول اذا صار ظل كل شء مثليه يخرج وقت- المستحب ويبقي اصل الوقت الي غروب الشمس وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اول وقت المغرب فحين تغرب الشمس بلا خلاف و-----------------اختلفوا في اخره قال علماءنا رحمهم الله حين يغيب الشفق وقال الشافعي اذا مضي من الوقت مقدار-------- ما يتطهر---- الانسان ويءذن ويقيم ويصلي المغرب ثلاث ركعات يخرج وقت المغرب حتي اذا صلي المغرب بعد ذلك يكون قضاء لا اداء	53	2445970841841142326	252	393.5	200	688	36.627906799316406	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1017	true	4210231084080987209	147	196	711	960	1500	300	والاجابة ان يقول مثل ما قال- المءذن الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكانه--- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم -لا يعيده السامع لما قلنا--------------- ولكنه يقول صدقت	1017	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms062	false	8633705506515972591	243	295	1265	1532	1560	300	والاجابة ان يقول مثل ما قاله المءذن الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم فلا يقول- السامع مثله لانه يشبه المحاكاة ولكن ي-قول صدقت	62	2445970841841142326	234	423.0	187	269	86.98884582519531	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1029	true	4311862628007409584	183	228	901	1136	1499	300	ولا----- علي الاذان والاقامة والامامة لانها واجبة وقد روي عن عثمان بن ابي العاص الثقفي انه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا ول----ان ال----استءجار- علي الاذان والاقامة	1029	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms060	false	-9013005862890768227	141	191	713	955	1542	300	ولا ياخذ علي الاذان اجرا وان اخذ يكره واصله ما------- روي عن عثمان بن ابي العاص الثقفي انه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا اما بيان المحل الذي شرع فيه الاذان والاقامة	60	2445970841841142326	198	334.5	154	249	79.51807403564453	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1282	true	8384142656560537446	122	156	638	820	1500	300	فلم يذكر حكمها في ظاهر الرواية و-----------روي الحسن عن ابي حنيفة انها ترفع يديها حذاء اذنيها كالرجل سواء وان كفيها ليستا بعورة وروي محمد بن مقاتل الرازي عن اصحابنا انها ترفع يديها حذو- منكبيها	1282	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms066	false	-7919313569943436178	267	300	1382	1556	1556	300	ولم يذكر------ في ظاهر الرواية حكم المراة وروي الحسن عن ابي حنيفة انها ترفع يديها حذاء اذنيها كالرجل ل-----ان كفيها ليس-ا بعورة وروي محمد بن مقاتل -------عن اصحابنا انها ترفع يديها حذاء منكبيها-	66	2445970841841142326	158	268.5	128	194	81.44329833984375	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1980	true	8109183801060836059	56	134	296	705	1555	300	الاستسقاء الصلاة بجماعة اي لا صلاة فيه بجماعة بدليل ما روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او في عاء موقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به والدليل له ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا والمراد منه الاستغفار في الاستسقاء بدليل قوله يرسل السماء عليكم مدرارا امر بالاستغفار في الاستسقاء فمن زاد عليه الصلاة فلا بد له من --دليل	1980	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms098	false	-404568583922402965	0	74	0	394	1613	300	الاستسقاء وانما فيه الدعاء و---------------------------روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او د--عاء مءقت او خطبة فقال اما صلاة جم-اعة فلا ولكن الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس وقال ابو يوسف ومحمد يصلي الامام او ناءبه في الاستسقاء ركعتين بجماعة كما في الجمعة والصحيح جواب ظاهر الرواية بقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا---------------------------------------------- يرسل السماء عليكم مدرارا---------------------------- فمن زاد الصل-----اة فلا بد--- من الدليل	98	2445970841841142326	262	432.5	208	506	51.778656005859375	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2162	true	7759754310698286015	230	266	1130	1307	1454	300	عباس ----قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عندي عمر ان نبي الله صلي الله عليه وسلم---قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس	2162	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms057	false	5617587749294250187	73	105	392	549	1532	300	عباس انه قال شهد عندي رجال مرضيون------------------- وارضاهم عندي عمر ان رسول ا--------لله عليه السلام قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تشرق الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس	57	2445970841841142326	137	235.5	108	184	74.4565200805664	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2330	true	3010583066564086809	230	266	1165	1352	1520	300	سنة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله وقالوا انه سنة مءكدة اكد من ساءر السنن المءقتة واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---انه قال ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم الوتر والضحي	2330	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms106	false	1676676714956506859	108	138	533	679	1525	300	سنة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد والشافعي ثم رجع---- وقال- بانه واجب وحاصل ذلك ------------------------------ما روي عن النبي--------- عليه السلام انه قال ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم الوتر والضحي	106	2445970841841142326	116	178.5	92	190	61.05263137817383	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2365	true	6281040989745202151	122	176	561	832	1413	300	شرع مرتبا عليه حتي لا يجوز اداءه قبل صلاة العشاء مع انه وقته لعدم شرطه وهو الترتيب الا اذا كان ناسيا كوقت اداء الوقتية وهو وقت الفاءتة لكن شرع مرتبا عليه وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي وقته بعد اداء صلاة العشاء وهذا بناء علي ما ذكرنا ان الوتر واجب عند ابي حنيفة وعندهم سنة	2365	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms054	false	-3901792773410555241	225	261	1214	1397	1595	300	شرع مرتبا عليه ف---لا يجوز اداءه قبل صلاة العشاء مع انه وقته لفوت شرطه وهو الترتيب وعلي قول -------------------------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد والشافعي وقته بعد اداء صلاة العشاء وهذا بناء علي--------- ان الوتر واجب عنده ---------وعندهم سنة	54	2445970841841142326	168	299.5	135	271	61.992618560791016	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2504	true	-8149444239541084973	14	65	67	305	1456	300	فان- كان كلها-------------------- صغارا فصلانا او حملانا او عجاجيل فلا زكاة فيها وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وكان ابو حنيفة يقول اولا يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع وقال يجب فيها واحد ----------------------------------منها وبه اخذ ابو يوسف و-الشافعي-- ثم رجع وقال لا يجب فيها شء	2504	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms156	false	-1452956205612910089	85	139	439	699	1527	300	-اذا كان الكل كبارا فاما اذا كانت صغارا او مختلطة بالكبار فاما الصغار المفردة فمن-------- ابي حنيفة فيها ثلاث روايات روي انه يجب ف------يها ما يجب في الكبار------------------ ثم رجع وقال يجب فيها واحد منها اذا بلغت مبلغا يجب فيها واحد من الكب---ار وهو خمسة وعشرن فصيلا ثم رجع وقال لا يجب فيها شء	156	2445970841841142326	116	136.5	85	296	39.18918991088867	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2511	true	-9171240744571379111	69	143	359	749	1477	300	وهذا قول عامة العلماء وقال اصحاب الظواهر لا زكاة فيها اصلا وقال مالك -----------------------------------اذا نضت زكاها ل-----------------------------حول واحد و----جه قول اصحاب الظواهر ان وجوب الزكاة انما عرف بالنص والنص ورد بوجوبها في الدراهم والدنانير والسواءم فلو وجبت في غيرها لوجبت بالقياس عليها والقياس ليس بحجة خصوصا في باب المقادير ولنا ما روي عن سمرة بن جندب--------------------- انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا باخراج الزكاة من الرقيق الذي كنا نعده للبيع	2511	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms145	false	2674644936464073806	138	192	750	1027	1588	300	وهذا قول عامة العلماء وقال اصحاب الظواهر لا زكاة فيه-----ا وقال مالك لا تجب الزكاة فيها ما دامت اعيانا فاذا نضت وصارت دراهم او دنانير تجب فيها زكاة حول واحد والصحيح قول عامة العلماء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن شمرة بن جندب عن النبي عليه السلام انه---- كان----------------------------- يامرنا باخراج الزكاة من الرقيق الذي---- نعده للبيع	145	2445970841841142326	167	219.0	132	479	34.86429977416992	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2524	true	-662747646309345047	17	102	94	555	1513	300	ماءة وعشرين فاذا بلغت- الزيادة-------------- خ---------------------مسا -----------ففيها حقتان وشاة الي ماءة وثلاثين ففيها حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه وفي ماءة----- واربعين حقتان واربع شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخا----------------------------ض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق---------------- ثم تستانف الفريضة ف---يج--------------------------ب في ماءة وخمس -وخمسين------ ثلاث حقاق وشاة وفي ما------ءة وستين------ ثلاث حقاق وشاتان ------وفي ماءة وخمس- وستين ثلاث حقاق وثلاث شياه وفي ماء-----------------ة وسبعين -----------------ثلاث حقاق واربع شياه وفي ماءة وخمس- وسبعين------ ثلاث حقاق وبنت مخاض ------وفي ماءة وست- وثمانين	2524	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms152	false	7441621561936493368	100	222	530	1174	1579	300	ماءة وعشرين فلا يجب في الزيادة شء ما لم تبلغ خمسا فاذا صارت ماءة وخمسا وعشرين فيجب فيها حقتان وشاة وفي ماءة وثلاثين------ حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان واربع شياه وفي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وتسع واربعين فاذا صارت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق في كل خمسين حقة ثم تستانف الفريضة فلا يجب في اقل من الخمس شء فاذا صارت ماءة وخمسا وخمسين ففيها ثلاث حقاق وشاة فاذا صارت ماءة وستين ففيها ثلاث حقاق وشاتان فاذا صارت ماءة وخمسا وستين ففيها ث-----لاث شياه وثلاث حقاق فاذا كانت ماءة وسبعين ففيها اربع شياه وثلاث حقاق فا-----ذا كانت ماءة وخمسا وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض فاذا كانت ماءة وستا وثمانين	152	2445970841841142326	393	603.5	319	660	59.54545593261719	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2531	true	5273167189731426582	19	95	100	502	1561	300	اذا كانت السواءم------------------- مشتركة بين اثنين فقد اختلف فيه قال اصحابنا انه يعتبر في حال الشركة ما يعتبر في حال- الانفراد وهو كمال النصاب في حق كل واحد منهما فان كان نصيب كل واحد منهما يبلغ نصابا تجب الزكاة---- والا فلا وقال الشافعي اذا كانت اسباب الاسامة متحدة --------------------وهو ان يكون الراعي والمرعي والماء والمراح والكلب واحدا والشري-----كان من اهل وجوب الزكاة عليهما يجعل مالهما كمال واحد وتجب عليهم------------ا الزكاة------ وان -كان كل واحد منهما لو	2531	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms158	false	9157337920146490065	97	173	499	895	1537	300	اذا كانت السواءم لواحد اما اذا كانت مش---------------------------------تركة فعندنا يعتبر في حال الشركة ما يعتبر في حالة الانفراد------------------------------------ فان كان نصيب كل واحد منهما -بلغ نصابا تجب الزكاة فيه والا فلا وقال الشافعي اذا كان- اسباب الاسامة واحدة يجعل الكل كمال واحد وهو ان يكون الراعي والمرعي والماء والمراح والكلب واحدا ويكون المالكان من اهل وجوب الزكاة بيان ذلك اذا كان خمس من الابل بين شريكين لا تجب فيها الزكاة عندنا لان نصيب كل واحد منهما ---	158	2445970841841142326	271	411.5	216	470	57.65957260131836	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2532	true	-5869728200398436283	172	291	901	1514	1565	300	كل واحد منهما لا غير بان كان المال------- بينهما علي السوية فلا تراجع بينهما لان ذلك القدر كان واجبا علي كل واحد منهما ---بالسو----ية وان كانت ال------شركة بينهما علي التفاوت فا----خذ من احدهما زيادة لاجل صاحبه فا----------------------------نه يرجع علي صاحبه بذلك القدر ---وبيان ذلك اذا كان ثمانون من الغنم بين رجلين فاخذ المصدق منهما شاتين فلا تراجع -----ههنا لان الواجب علي كل واحد منهما بالسوية وهو شاة فلم ياخذ من كل واحد منهما الا قدر الواجب عليه فليس له ان يرجع ولو كانت الثمانون بينهما اثلاثا ----------------يجب فيها شاة واحدة علي صاحب الثلثين لكمال نصابه وزيادة ولا -شء علي صاحب الثلث لنقصان نصابه فاذا--------- حضر المصدق واخذ من عرضها شاة واحدة يرجع صاحب الثلث علي صاحب الثلثين بثلث قيمة	2532	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms159	false	5023032213680092851	2	118	7	608	1580	300	كل واحد منهما------- بان كان المال مشتركا بينهما علي السوية فلا تراجع ههنا --لان ذلك القدر---- واجب- علي كل واحد منهما علي السواء اما اذا كان- المال مشتركا بينهما علي التفاوت والواجب علي احدهما اكثر من الاخر او الواجب علي احدهما دون الاخر فانه يرجع علي صاحبه ب------قدر ذلك بيانه لو ----كان ثمانون من الغنم بين رجلين فاخذ المصدق منه-ا شاتين فلا تراجع لما ذكرنا انه ---يجب علي كل واحد منهما شا----ة وكل شاة بينهما نصفان------------------------------------------------- ولو كانت الثمانون بينهما اثلاثا وحال الحول فانه يجب فيها شاة واحدة علي صاحب الثلثين لكمال نصابه وزيادة ولا يجب علي صاحب الثلث لنقصان نصيبه عن النصاب فقد اخذ المصدق-------------- ثلث نصيبه لاجل صاحب الثلثين فله ان يرجع عليه ب--قيمة	159	2445970841841142326	416	577.5	327	699	59.51359176635742	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2533	true	8334859210853877612	2	136	14	742	1553	300	فقد اخذ المصدق -من نصيب صاحب الثلث ثلث شاة لاجل صاحب الثلثين فكان له ان يرجع بق-----يمة الثلث وكذلك اذا كان مءة وعشرون من الغنم ------------بين رجلين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها ووجب ----علي كل واحد منهما شاة فجاء المصدق واخذ من عرضها شاتين كان لصاحب الثلثين ان يرجع علي صاحب الثلث بقيمة ثلث شاة لان كل شاة بينهما اثلاثا ثلثاها لصاحب الثمانين والثلث لصاحب الاربعين فكانت الشاتا---------------ن---------------------------------------------------------------------- الماخوذتان بينهما اثلاثا------------ لصاحب الثلثين شاة وثلث شاة ولصاحب الثلث ثلثا شاة والواجب عليه --شاة كاملة فاخذ المصدق من نصيب صاحب الثلثين شاة وثلث شاة ومن نصيب صاحب الثلث ثلثي شاة فقد صار اخذ-----ا من نصيب صاحب الثلثين ثلث شاة لاجل زكاة صاحب الثلث فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بقيمة ثلث شاة وهذاوالله اعلممعني قوله صلي الله عليه وسل--م وما كان بين الخليطين فانهما يتراجعان بالسوية	2533	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms159	false	5023032213680092851	105	208	542	1110	1580	300	فقد اخذ المصدق ثلث نصيب------------------ه لاجل صاحب الثلثين ف----له ان يرجع عليه بقيمة الثلث ولو كا--------------------ن الغنم ماءة وعشرين بين رجلين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها فانه يجب علي كل واحد منهما شاة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمانين لاحدهما و----الاربعين لشريكه فياخذ المصدق شاتين من المال المشترك ولصاحب الثلثين ان يرجع علي صاحب الثلث بقيمة ثلث شاة لان الشاتين اذا كانتا اثلاثا بينهما يكون لصاحب الثلثين شاة وثلث---- ولصاحب الثلث ثلثا شاة وقد اخذ المصدق شاة كاملة لا---------------جل صاحب الثلث-------------------------------------------- فقد صار اخذا ثلثا من نصيب صاحب الثلثين ل--------اجل زكاة صاحب الثلث فيرجع عليه بذلك-------------------------------- وهذا ---------معني قو---------له عليه السلام وما كان بين الخليطين فانهما يتراجعان بالسوية	159	2445970841841142326	368	497.0	296	856	42.99065399169922	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4379	true	-7688737868164895853	51	103	255	530	1570	300	الخمس ف---------يقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون علي غيرهم لان غيرهم من الفقراء يتمكنون من اخذ الصدقات وذوو القربي لا تحل لهم وهذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في	4379	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms612	false	6194953368171730300	267	298	1383	1544	1557	300	الخمس في زماننا يقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل ولم يكن ذكر هءلاء الاصناف علي طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف----- منهم جاز كما في	612	2445970841841142326	118	189.5	95	286	41.25873947143555	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4478	true	-5905632074064319826	82	280	422	1513	1616	300	واما المعدن فالخارج منه في الاصل نوعان مستسجد وماءع والمستسجد منه -----------نوعان ايضا نوع يذوب بالاذابة وينطبع بالحلية كالذهب والفضة والحديد والرصاص والنحاس ونحو ذلك و--نوع ----------لا يذوب بالاذابة ك-------------------------------الياقوت والبلور والعقيق والزمرد والفيروزج والكحل والمغرة والزرنيخ والجص والنورة ونحوها والماءع نوع اخر-------------- كالنفط والقار ونحو ذلك وكل ذلك لا يخلو اما ان وجده في دار الاسلام او في دار الحرب في ارض مملوكة او غير مملوكة---- فان وجد في دار الاسلام في -------------ارض غير مملوكة فالموجود مما ---------------يذوب بالاذابة وينطبع بالحلية يجب فيه الخمس سواء كان ذلك من الذهب والفضة او غيرهما مما يذوب بالاذابة وسواء كان قليلا او كثيرا فاربعة اخماسه للواجد كاءنا من كان الا الحربي المستامن فانه يسترد منه الكل الا اذا قاطعه الامام فان له ان يفي بشرطه--------------- وهذا قول اصحابنا رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله في معادن الذهب والفضة ربع العشر كما في الز--------------------------------------------------------كاة حتي شرط فيه النصاب فلم يوجب فيما دون الماءتين وشرط بعض اصحابه الحول ايضا واما غير الذهب والفضة فلا خمس فيه واما عندنا فالواجب خمس -----------------------الغنيمة في الكل لا يشترط في شء منه شراءط الزكاة ويجوز دفعه -----الي الوالدين والمولودين ال--فقراء كما في الغناءم ويجوز للواجد ان يصرف الي نفسه اذا كان محتاجا ولا تغنيه الاربعة الاخماس	4478	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms180	false	5878685507396693936	26	210	124	1140	1621	300	واما المعدن فالخار------------------------------------------ج منه علي ثلاثة انو-اع منها -ما يذاب بالاذابة وينطبع بالحيلة كالذهب والفضة والنحاس والرصاص وا------شباه ذلك والنوع الثاني ما لا يذاب ولا ينطبع كالجص والنورة والزرنيخ والكحل والياقوت والفصوص ----------------والفيروزج --------------------------------------ونحوها وال-----نوع الثالث ما هو ماءع كالنفط والقير ونحو ذلك و-------لا يخلو اما ان وجد- في دار الاسلام او في دار الحرب في ارض مملوكة او غير مملوكة اما اذا وجد في دار الاسلام فينظر ان وجد في ارض غير مملوكة والموجود مما ينطبع بالحيلة ويذاب بالاذابة فان----------ه يجب فيه الخمس قل---------------------------------------------------------------------- او كث--ر واربعة اخماسه للواجد كاءنا من كان غير الحربي المستامن فانه يسترد منه ا-----لا اذا قاطعه الامام فانه يءدي اليه المشروط حكما للامان وهذا عندنا وعندالشافعي يجب------------------------ في معادن الذهب والفضة ربع العشر وفيما ينطبع غير الذهب والفضة الخمس فعلي اصل الشافعي يءخذ بطريق الزكاة حتي قال---- النصاب شرط وعند بعضهم---------------------------- الحول -شرط و-في غير الذهب والفضة يحتاج الي نية التجارة حتي يجب فيه الخمس وعندنا يءخذ بطريق الغنيمة ف-------لا يشترط في------ه شراءط الزكاة وي-حل دفع الخمس الي الوالدين والمولودين وهم فقراء كما في الغناءم ويجوز للواجد ان يصرف الي نفسه اذا كان محتاجا ولا يكفيه الاربعة الاخماس	180	2445970841841142326	658	938.5	524	1292	50.92879104614258	93	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4479	true	-4457283400154908205	104	216	526	1101	1497	300	روي ان النبي صلي الله عليه -وسل-م لما قال المعدن جب-ار والقليب جبار وفي الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله فقال هو الما-ل الذي--------------- خلقه ا--لله تعالي في الارض يوم خلق السم-وات والارض فدل علي انه اسم للمعدن حقيقة فقد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الخمس في المعدن من غير فصل بين الذهب والفضة وغيرهما فدل ان الواجب هو الخمس في الكل ولان المعادن كانت في ايدي الكفرة وقد زالت ايديهم ولم تثبت يد المسلمين علي هذه المواضع لانهم لم يقصدوا الاستيلاء علي الجبال والمفاوز فبقي ما تحتها علي---- ملك الكفرة وقد ا---------ستولي عليه علي طريق القهر بقوة نفسه------------ فيجب فيه الخمس ويكون اربعة اخماسه له كما في الكنز	4479	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms180	false	5878685507396693936	216	288	1172	1562	1621	300	روي عن النبي--------- عليه السلام انه قال العجماء جبار والقليب جبار وفي الركاز الخمس قيل----------- يا رسول الله وما الركاز قال الذهب والفضة اللذان خلقهما الله تعالي في الارض يوم خلق السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المع-دن كان- في -يد- الكفرة وقد زالت ايديهم ولم تثبت يد المسلمين---------------- لانهم لم يقصدوا الاستيلاء علي الجبال والمفاوز فبقي ما تحتها علي حكم ملك الكفار فيكون ملكا للمستولي-------------------- بقوة نفسه بطريق مشروع فيجب---- الخمس---------------------- كما في الكنز	180	2445970841841142326	312	441.0	251	622	50.160770416259766	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4569	true	-5736412506514897176	47	73	253	374	1406	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء و---------السدر حتي يري ان--------------------------------------------------------- الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه------------------------------------------------------------------------------ ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل حتي -------	4569	-1090118583071412828	JK000220-ara1.ms128	false	7030195077872318428	186	237	953	1218	1545	300	ثم يضجع علي شقه الايسر فيغسل بالماء الذي غلي بالسدر والخطمي والحرض او بالماء القراح ان لم يكن شء من ذلك حتي ينقيه ويخلص الماء------- الي ما يلي التخت لان المسنون هو البداءة بالميامن فيضجع علي شقه الايسر حتي يمكن البداءة بغسل الايمن ثم يضجع علي شقه الايمن فيغسل الايسر حتي	128	2445970841841142326	98	148.0	76	272	36.02941131591797	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000220-ara1