id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0138	true	268300034692622696	194	237	962	1161	1480	300	الكرخ----ي انه قال لا خلاف بينهم في ان الخروج بفعله------ ليس بفرض ولم يرو عن ابي حنيفة رضي الله عنه بل هو حمل من ابي سعيد البردعي لما راي خلافه في المساءل المذكورة وهو غلط لانه لو كان فرضا لاختص بفعل هو قربة	138	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0519	false	8728947813218343469	29	65	155	315	1531	300	الكرخي الي انه---- لا خلاف بينهم في ان الخروج بفعل المصلي ليس بفرض ولم يرو عن ابي حنيفة------------- بل هو حمل من ابي سعيد كما ذكرناه------------------------------- وهو غلط لانه لو كان فرضا لاختص بما- هو قربة	519	5383844299704950739	137	215.5	104	209	65.55023956298828	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0144	true	4597920893983027754	11	82	48	373	1453	300	باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم رووه عن ابن المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس واخرج رواية سفيان من جهة وكيع وابي نعيم عنه اذا بلغ اربعين قلة لم ينجسه شء واخرج رواية معمر من جهة عبد الرزاق عن غير واحد عنه فاخرج عن ابي هريرة من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا	144	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0133	false	-2477964976819086840	197	240	958	1152	1469	300	باسناد صحيح من جهة روح بن القاسم عن -----ابن المنكدر عن ابن عمر قال اذا بلغ الماء اربعين قلة لم ينجس وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عن ابي هريرة من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا	133	5383844299704950739	191	375.0	149	325	58.769229888916016	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0160	true	-2054985740649899554	257	300	1356	1595	1595	300	الصحاح ووجه الاستدلال به انه صلي الله عليه وسلم حرم- الاغتسال في المال القليل لاجماعنا علي ان الاغتسال في الماء الكثير كالبحر مثلا ليس بحرام فلولا ان القليل من الماء ينجس بالاغتسال بنجاسة الغسالة لم يكن للنهي معني لان القاء الطاهر في الطاهر-	160	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0156	false	4050882961654054328	158	194	813	1019	1562	300	البداءع وجه الاستدلا-----------------------ل به حرمة الاغتسال في الماء القليل لاجماعنا علي ان الاغتسال في الماء الكثير------------ ليس بحرام فلولا ان القليل من الماء ينجس بالاغتسال بنجاسة الغسالة لم يكن للنهي معني لان القاء الطاهر في الطاهر	156	5383844299704950739	194	359.0	161	241	80.4979248046875	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0161	true	-6339362634813018005	19	80	103	400	1550	300	يقال يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغي-----ر غالبا عليه و-------------اما اذا كان مغلوبا فلا وها هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن-------------- اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا ولا يقال	161	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0114	false	-600019529696045667	90	157	468	789	1480	300	يقا------ل انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا كماء الورد واللبن فاما اذا كان مغلوبا فلا وه--هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا ا ه وقال	114	5383844299704950739	276	501.0	217	329	83.89057922363281	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0161	true	-6339362634813018005	0	78	0	391	1550	300	ليس بحرام اما تنجيس الطاهر فحرام وكان هذا نهيا عن تنجيس الماء الطاهر بالاغتسال وذا يقتضي التنجيس به -لا يقال يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من ---غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغير غالبا عليه و------------------اما اذا كان مغلوبا فلا وها هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن-------------- اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	161	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0156	false	4050882961654054328	194	279	1019	1443	1562	300	ليس بحرام اما تنجيس الطاهر فحرام فكان هذا نهيا عن تنجيس الماء الطاهر بالاغتسال وذا يقتضي التنج-س به ولا يقال يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من نم غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغير غالبا عليه كماء الورد واللبن فاما اذا كان مغلوبا فلا وه--هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	156	5383844299704950739	386	728.0	309	427	90.39812469482422	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0161	true	-6339362634813018005	78	150	391	789	1550	300	ولا يقال يحتمل انه نهي لان اعضاء الجنب لا تخلو عن النجاسة الحقيقية وذا يوجب تنجيس الماء القليل لانا نقول الحديث مطلق فيجب العمل باطلاقه ولان النهي عن الاغتسال ينصرف الي المس---------نون لانه هو المتعارف فيما بين المسلمين والمسنون منه هو ازالة النجاسة الحقيقية عن البدن قبل الاغتسال علي ان النهي عن ازالة النجاسة الحقيقية التي علي البدن استفيد بالنهي عن البول فيه ف------وجب حمل النهي ع-ن الاغتسال فيه علي ما ذكرنا	161	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0157	false	2135724858474918693	7	75	35	420	1605	300	ولا يقال يحتمل انه نهي لان اعضاء الجنب لا تخلو عن النجاسة الحقيقية وذا يوجب تنجيس الماء القليل لانا نقول الحديث مطلق فيجب العمل باطلاقه ولان النهي عن الاغتسال ينصرف الي الاغتسال المسنون لانه هو المتعارف----- بين المسلمين والمسنون منه--- ازالة النجاسة------------------ قبل الاغتسال علي ان النهي عن ازالة النجاسة الحقيقية التي علي البدن استفيد بالنهي عن البول فيه فوجب فيوجب حمل النهي علي الاغتسال فيه ل---ما ذكرنا	157	5383844299704950739	365	684.5	299	414	88.16425323486328	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0163	true	5144533776879958662	77	222	390	1145	1542	300	وحينءذ فيعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة المتقدم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرينته معارض كان المتقدم- له فالامر--- الوارد بالسبع محمول علي الابتداء مع ان في عمل ابي هريرة رضي الله عنه علي خلاف حديث السبع وهو راويه كفاية لاستحالة ان يترك القطعي ل-لراي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راويه فاما بالنسبة الي را------ويه الذي سمعه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لعلمه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا بالقطعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	163	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0223	false	-3683503796299925051	57	192	277	982	1522	300	وحينءذ -يعارض حديث السبع ويقدم عليه لان مع حديث السبع دلالة التق-دم للعلم بما كان من التشديد في امر الكلاب اول الامر حتي امر بقتلها والتشديد في سءرها يناسب كونه اذ ذاك وقد ثبت نسخ ذلك فاذا عارض قرين-ه معارض كانت التقدمة له ولو طرحنا الحديث بالكلية ك--------------------ان في عمل ابي هريرة -------------علي خلاف حديث السبع وهو رواية كفاية لاستحالة ان يترك القطعي بالراي منه وهذا لان ظنية خبر الواحد انما هو بالنسبة الي غير راوية فاما بالنسبة الي رواية راويه الذي سمعه من في النبي----------------------- فقطعي حتي ينسخ به الكتاب اذا كان قطعي الدلالة في معناه فلزم انه لا يتركه الا لقطعه بالناسخ اذ القطعي لا يترك الا لق--طعي فبطل تجويزهم تركه بناء علي ثبوت ناسخ في اجتهاده المحتمل للخطا واذا علمت ذلك كان تركه بمنزلة روايته للناسخ بلا شبهة فيكون الاخر منسوخا بالضرورة	223	5383844299704950739	657	1211.0	526	766	85.77023315429688	119	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0260	true	-3110519365186037139	50	79	252	409	1524	300	الزمخشري لفظ الي ي--------------فيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها---- فامر يدور مع الدليل و-------------------قوله تعالي ال-----------------------------------------------------------------------ي المرافق---------------------------------- لا دليل فيه علي احد من الامرين فاخذ العلماء ---	260	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0010	false	-6464340255897575047	159	216	843	1142	1574	300	الزمخشري والتفتازاني من ان الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها عنه فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة ومما فيه دليل الدخول اية الاسراء للعلم بانه لا يسري به الي المسجد الاقصي من غير ان يدخله وما نحن فيه لا دليل فيه علي احد--- الامرين فقالوا بدخولهما	10	5383844299704950739	127	189.5	103	302	42.052978515625	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0263	true	531305204437976958	38	77	186	377	1461	300	ولو توضا ومسح ببلة بقيت علي كفيه بعد الغسل يجوز مسحه لان- البلة الباقية بعد الغسل غير مستعملة اذ المستعملة فيه ما سال علي العضو وانفصل عنه ولو مسح راسه ثم مسح خفيه ببلة بقيت بعد المسح لا يجوز	263	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0310	false	-369710755028669967	82	121	412	600	1495	300	ولو توضا ومسح ببلة بقيت علي كفيه بعد الغسل يجوز سواء كانت البلة قاطرة او لم تكن كذا في فتاوي قاضيخان وغيرها وصرح في الخلاصة بانه الصحيح--- ولو مسح راسه ثم مسح خفيه ببلة بقيت علي كفيه- لا يجوز	310	5383844299704950739	109	150.5	82	192	56.77083206176758	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0430	true	-5226701109504276564	194	230	1043	1239	1582	300	-انه لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه------------- بل لكونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد كيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	430	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0046	false	-8750290653343043059	140	179	662	872	1467	300	لانه لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه في هذا الحكم بل لكونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد كيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس يفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	46	5383844299704950739	195	373.0	159	210	92.85713958740234	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0431	true	1524831273896888828	37	107	199	542	1483	300	رواه البخاري في صحيحه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي قال هشام و-------قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت قلت قال	431	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0046	false	-8750290653343043059	221	276	1081	1355	1467	300	رواه البخاري--------------------------------- عن عاءشة------------------- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي------------------- فقالت يا رسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم -----قال هشام بن عروة قال ابي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت وما قيل	46	5383844299704950739	262	469.0	209	350	74.85713958740234	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0493	true	2259244955439127048	59	99	308	513	1526	300	المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد اي اصرفوا ابواب ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلمولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	493	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0347	false	-6300173214876598914	0	33	0	165	1608	300	المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد---------------- ثم دخل ------------------------ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	347	5383844299704950739	164	305.5	131	205	80.0	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0516	true	4575086519243204578	110	162	533	813	1497	300	خلاف بينهم فان ابا يوسف لما حزره وجد- خمسة وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والبغدادي عشرون واذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة وثلث بالمدني وجدتهما سواء وهو --اشبه لان محمدا لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه	516	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1116	false	-7682578424398846545	213	264	1076	1353	1545	300	-----بينهم فان ابا يوسف لما حرره وجده خمسة وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والبغدادي عشرون واذا قابلت ثمانية بالبغدادي بخمسة وثلث بالمدني وجدته-ا سواء وهو الاشبه لان محمدا لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه	1116	5383844299704950739	273	522.5	222	283	96.4664306640625	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0603	true	4967132562190254980	21	58	117	300	1550	300	ما رات- في ايامها حيض بيقين وما زاد علي العشرة استحاضة بيقين وما بين ذلك متردد بين ان يلحق بما قبله فيكون حيضا فلا تصلي وبين ان يلحق بما بعده فيكون استحاضة فتصلي فلا تترك الصلاة بالشك	603	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0375	false	8694763057141267670	182	219	961	1145	1571	300	ما راته في ايامها حيض بيقين وما زاد علي العشرة استحاضة بيقين وما بين ذلك متردد بين ان يلحق بما قبله فيكون حيضا فلا تصلي وبين ان يلحق بما بعده فيكون استحاضة فتصلي فلا تترك الصلاة بالشك	375	5383844299704950739	183	361.0	146	184	99.4565200805664	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0603	true	4967132562190254980	59	108	304	561	1550	300	لم تكن لها عادة معروفة بان كانت تري شهرا ستا وشه----را سبعا فاستمر بها الدم فانها تاخذ في حق الصلاة والصوم-------- والرجعة بالاقل وفي حق انقضاء العدة والغشيان بالاكثر فعليها اذا رات ستة ايام في الاستمرار ان تغتسل في اليوم السابع لتمام السادس وتصلي فيه وتصوم ان كان دخل	603	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0377	false	-5109393050889091562	250	300	1245	1505	1505	300	لم يكن لها عادة معروفة بان كانت تري شهرا ستا وتري شهرا سبعا فاستمر بها الدم فانها تاخذ في حق --------الصوم والصلاة والرجعة بالاقل وفي حق انقضاء العدة والغشيان بالاكثر فعليها اذا رات ستة ايام في الاستمرار ان تغتسل في اليوم السابع لتمام السادس وتصلي فيه وتصوم ان كان دخل-	377	5383844299704950739	245	472.5	198	269	91.07806396484375	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0667	true	-8171250364350831287	59	98	294	490	1489	300	بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة----------------- ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تصنع------ هكذا ف--ضرب بيده علي الارض	667	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0242	false	2537459745948789462	233	269	1240	1421	1574	300	بعثني رسول الله ------------------في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة وفي رواية فتمعكت ثم اتيت النبي------------------- فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه--- الارض	242	5383844299704950739	150	239.0	119	221	67.87330627441406	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0731	true	5321888945387567028	186	218	953	1109	1502	300	ابي عمرو عن عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا -قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس-- عليه بواجب	731	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	22	55	116	274	1549	300	ابو داود عن عكرمة ان -ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا فقال لا ولكنه طهور وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا شء عليه بواجب	100	5383844299704950739	145	264.5	113	159	91.1949691772461	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0732	true	-5756435371104012531	67	190	333	946	1516	300	عن عكرمة مولي ابن عباس ان ناسا من اهل العراق جاءوا اي الي ابن عباس حين كان واليا علي البصرة فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا يعاقب تاركه قال لا اي لا يجب ولكنه اي الغسل اطهر اي ازيد في التطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس اي الغسل عليه بواجب بل يكفيه الوضوء وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفي يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلمتلك الري-ح قال--- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من	732	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	24	115	125	580	1549	300	عن عكرمة-------------- ان ناسا من اهل العراق جاءوا -----------------------------------------فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا ف-----------قال لا---------- ولكنه طهو---------------------------ر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا شء ع-------ليه بواجب---------------- وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله ------------------في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منه- رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلام ----------------تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من	100	5383844299704950739	425	712.0	339	621	68.43800354003906	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0733	true	2286395027136677142	1	55	5	275	1527	300	فلما وجد اي احس رسول الله صلي الله عليه وسل--م تلك الريح المنتنة قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله تعالي ذكره بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	733	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0100	false	1152563863977999679	94	139	476	706	1549	300	فلما وجد-------------------------- عليه السلام تلك الرياح قال يا---- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال-ابن عباس ثم جاء الل-----------ه بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي بعضهم بعضا من العرق	100	5383844299704950739	214	384.0	171	272	78.67646789550781	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1017	true	4210231084080987209	208	283	1027	1410	1500	300	----وان خالف ظاهر قوله عليه السلام -قولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك رواه مسلم واختار في الفتح------------ الجمع بينهما-------------- عملا بالاحاديث قال فانه ورد في بعض----------ها ص-------------------ريحا اذ قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة--------- وقولهم انه يشبه الاستهزاء لا يتم اذ لا مانع من---- اعتبار-ه مجيبا بهما داعيا ن-فسه------------------- مخاطبا لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين	1017	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0460	false	1564382580676267764	7	174	41	879	1543	300	فهو وان خالف ظاهر قوله عليه السلام فقولوا مثل ما يقول لكنه ورد فيه حديث مفسر لذلك رواه مسلم واختار المحقق في فتح القدير الجمع بين الحوقلة والحيعلة عملا بالاحاديث ل----انه ورد في بعض الصور طلبها صريحا في مسند ابي يعلي اذا- قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة الي اخره وقولهم انه يشبه الاستهزاء لا يتم اذ لا مانع من صحة اعتبار المجيب- بهما داعيا لنفسه محركا منها السواكن مخاطبا لها وقد اطال رحمه الله الكلام فيه وبهذا ظهر ان ما في غاية البيان من ان سامع الحيعلة لا يقول مثل ما يقول المءذن لانه يشبه الاستهزاء وما يفعله بعض الجهلة فذاك ليس بشء اه ليس بشء اه لانه كيف ينسب فاعله الي الجهل مع وروده في بعض الاحاديث والاصول تشهد له لان عندنا المخصص الاول ما لم يكن متصلا لا يخصص بل يعارض او يقدم العام وقال به بعض مشايخنا كما في الظهيرية وفي فتح القدير وقد راينا من مشايخ السلوك من كان يجمع بينهما فيدعو نفسه ثم يتبرا من الحول والقوة ليعمل بالحديثين	460	5383844299704950739	359	615.0	288	844	42.535545349121094	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1043	true	-6881533002002008873	3	155	14	809	1514	300	العود الي الاعلام بعد الاعلام ويطلق علي الاقامة وعلي قول المءذن في اذ-------------------------------------ان الفجر الصلاة خير من النوم وكل من هذين تثويب قديم ثابت من وقته ص-----------لي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وقد احدث الناس تثويبا ثالثا بين الاذان والاقامة فيحتمل ان الذي كرهه ابن عمر هو هذا الثالث المحدث او الثاني وهو الصلاة خير من النوم وكرهه لان زيادته في اذا-ن الظهر بدعة قال في البحر الراءق ما ملخصه -----------------------------وهو نوعان قديم وحادث فالاول الصلاة خير من النوم وكان بعد الاذان الا ان علماء الكوفة الحقوه بالاذان والثاني احدثه علماء الكوفة بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين واطلق في التثويب فافاد انه ليس له لفظ يخصه بل تثويب كل بلد علي ما تعارفوه اما بالتنحنح او بقوله الصلاة الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخص صلاة بل هو في ساءر الصلوات وهو اختيار المتاخرين لزيادة غفلة الناس----------------------------- وعند المتقدمين هو مكروه في غير الفجر وهو قول الجمهور كما حكاه	1043	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0461	false	-3121733102150316399	141	300	730	1578	1578	300	العود الي الاعلام بعد الاعلام ومنه الثيب لان مصيبها عاءد اليها والثواب لان منفعة عمله تعود اليه والمثابة لا--------------------ن الناس يعودون اليه و------------------وقته بعد الاذان علي الصحيح كما ذكره قاضيخان وفسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في رواية الحسن بان يمكث بعد الاذان قدر عشرين اية ثم يثوب ثم يمكث كذلك ثم يقيم وهو نوعان قديم وحادث فالاول الصلاة خير من النوم وكان بعد الاذان الا ان علماء الكوفة الحقوه بالاذان والثاني احدثه علماء الكوفة بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين واطلق في التثويب فافاد انه ليس--- لفظ يخصه بل تثويب كل بلد علي ما تعارفوه اما بالتنحنح او بقوله الصلاة الصلاة او قامت قامت لانه للمبالغة في الاعلام وانما يحصل بما تعارفوه فعلي هذا اذا احدث الناس اعلاما مخالفا لما ذكر جاز كذا في المجتبي وافاد انه لا يخص صلاة بل هو في ساءر الصلوات وهو اختيار المتاخرين لزيادة غفلة الناس وقلما يقومون عند سماع الاذان وعند المتقدمين هو مكروه في غير الفجر وهو قول الجمهور كما حكاه-	461	5383844299704950739	501	823.5	404	1037	48.31243896484375	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1043	true	-6881533002002008873	155	190	809	977	1514	300	النووي في شرح المهذب لما روي ان عليا راي مءذنا يثوب في العشاء فقال اخرجوا هذا المبتدع من المسجد وعن ابن عمر مثله ولحديث الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد	1043	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0462	false	1093359230921873423	0	35	0	168	1554	300	النووي في شرح المهذب لما روي ان عليا راي مءذنا يثوب في العشاء فقال اخرجوا هذا المبتدع من المسجد وعن ابن عمر مثله ولحديث الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد	462	5383844299704950739	168	336.0	133	168	100.0	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1079	true	-1843182708934718035	129	161	632	801	1473	300	احمد وابو داود وغيرهما مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين يديه فانه في --صلاة واذا كان منتظرا لها بالاولي والذي----------------- يظهر انها ايض-----ا تحريمية	1079	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0694	false	8846024139576163496	0	36	0	188	1558	300	احمد وابو داود وغيرهما مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين يديه فانه في الصلاة 1 ونقل في الدراية اجماع العلماء علي كراهته فيها ثم يظهر----- ايضا انها تحريمية	694	5383844299704950739	137	218.0	111	193	70.98445892333984	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1125	true	-5096792668254424977	91	145	518	781	1565	300	ام قوما وهم له كارهون ان----- الكره--ة لفساد فيه او لانهم احق بالامامة منه كره له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريما------------------------------ لحديث ابي داود ------------------------لا يقبل الله----- صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون وان هو احق لا والكراهة عليهم انتهي ورجل اتي اي وثانيهم رجل حضر الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها اي الصلاة بعد ان تفوته	1125	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0606	false	9074091558219767908	94	174	495	890	1591	300	ام قوما وهم له كارهون ان كانت الكراهية لفساد فيه او لانهم احق بالامامة ---يكره له ذلك وان كان هو حق احق بالامامة لا يكره له ذلك اه وفي بعض الكتب والكراهة علي القوم وهو ظاهر لانها ناشءة عن الاخلاق الذميمة وينبغي ان تكون تحريمية في حق الامام في صورة الكراهة لحديث ابي داود عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون----------------------------------- ورجل اتي الص-------------------لاة دبارا والدبار ان ياتيها---------- بعد ان تفوته	606	5383844299704950739	191	259.0	151	462	41.34199142456055	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1143	true	-4078284934025787243	55	131	272	647	1504	300	والذي صح عند اءمتنا وترجح ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم نفلا وبقومه فرضا لقوله حين شكوا تطويله بهم يا معاذ اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك--------------------- فشرع له احد الامرين الصلاة معه ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا حقيقة اللفظ ف-----افاد- منعه من الامامة اذا صلي معه عليه السلام ولا تمتنع امامته مطلقا بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض	1143	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0627	false	-3255082346808103333	62	139	349	731	1638	300	والذي صح عند اءمتنا وترجح ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي------------------- نفلا وبقومه فرضا لقوله حين شكوا تطويله بهم يا معاذ اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك كما رواه الامام احمد فشرع له احد الامرين الصلاة معه ولا يصلي بقومه او الصلاة بقومه علي وجه التخفيف ولا يصلي معه هذا حقيقة اللفظ -افاد افاده منعه من الامامة اذا صلي معه عليه السلام ولا تمتنع امامته مطلقا بالاتفاق فعلم انه منعه من الفرض	627	5383844299704950739	355	679.0	283	402	88.30845642089844	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1209	true	-1982066616360248916	184	269	918	1360	1521	300	في الصلاة واختلف في تفسيره ذكر الكرخي ان سدل الثوب هو ان يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه ويرسل اطرافه من جوانبه اذا لم يكن عليه سراويل وروي عن الاسود وابراهيم النخعي انهما قالا السدل يكره سواء كان عليه قميص او لم يكن وروي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ي----كره السدل علي القميص وعلي الازار وقال لانه صنيع اهل الكتاب فان كان السدل بدون السراويل فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع والسجود واما ان كان مع الازار فكراهته لاجل التشبه باهل الكتاب	1209	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0700	false	-149281057962852397	140	200	704	1021	1529	300	في المغرب وذكر في البداءع ان-- الكرخي فسره ب----------ان يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه ويرسل اطرافه من جوانبه اذا لم يكن عليه سراويل وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة انه يكره السدل علي القميص وعلي الازار وقال لانه صنيع اهل الكتاب فان كان السدل بدون السراويل فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع وان ------------كان مع الازار فكراهته لاجل التشبه باهل الكتاب	700	5383844299704950739	281	516.0	228	446	63.004486083984375	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1213	true	-2890915797488333935	135	175	677	869	1443	300	يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك و-راسي قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف م	1213	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0699	false	4382688349696038606	0	27	0	130	1540	300	يصلي وراسه معقوص من ورا-----------ءه فجعل يحله-------------- فلما انصرف -------------------قال ما-لك ولراسي قال اني سمعت رسول الله ------------------يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف 2	699	5383844299704950739	128	204.5	101	193	66.32124328613281	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1255	true	-4479376504217476084	238	281	1156	1379	1463	300	في الصلاة مباحا ومن المشايخ من قال ان الدرء رخصة والافضل ان لا يدرا لانه ليس من اعمال الصلاة و-ذا روي امام الهدي الشيخ ابو منصور عن ابي حنيفة ان الافضل ان يترك الدرء والامر بالدرء في الحديث لبيان الرخصة كالامر بقتل الاسودين	1255	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0689	false	-3078202150012511145	264	297	1372	1551	1559	300	في البداءع----- ومن المشايخ من قال ان الدرء رخصة والافضل ان لا يدرا لانه ليس من اعمال الصلاة وكذا رو----اه الماتريدي------------ عن ابي حنيفة ------------------------والامر بالدرء في الحديث لبيان الرخصة كالامر بقتل الاسودين	689	5383844299704950739	166	280.5	133	224	74.10713958740234	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1304	true	3803768227978820057	24	50	124	263	1520	300	يرفع يديه علي وجه السنة المءكدة الا في هذه المواضع وليس مراده النفي مطلقا لان رفع الايدي وقت الدعاء مستحب كما عليه المسلمون في ساءر البلاد	1304	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0565	false	3854228830387763174	176	202	909	1048	1546	300	يرفع يديه علي وجه السنة المءكدة الا في هذه المواضع وليس مراده النفي مطلقا لان رفع الايدي وقت الدعاء مستحب كما عليه المسلمون في ساءر البلاد	565	5383844299704950739	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1306	true	-9065556948331658644	66	101	334	509	1545	300	البخاري --------------------بان هذا الرفع كان في التشهد لان------- عبد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم الحديث بان الظاهر انهما حديثان لان الذي يرفع	1306	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0565	false	3854228830387763174	272	300	1406	1546	1546	300	البخاري في كتابه رفع اليدين بان هذا الرفع كان في التشهد بدليل حديث عبد الله بن القبطية عن------ جابر ايضا رد -------------------------------------------------------بان الظاهر انهما حديثان لان الذي يرفع-	565	5383844299704950739	102	147.5	81	202	50.49504852294922	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1368	true	-5989667296826983074	17	77	90	395	1561	300	ثم اعلم انه يقول في دعاء التوجيه وانا من المسلمين ولو قال وانا اول المسلمين اختلف المشايخ في فساد صلاته والاصح عدم الفساد وينبغي ان لا يكون فيه خلاف لما ثبت في صحيح مسلم من الروايتين بكل منهما وتعليل الفساد بانه كذب مردود بانه انما يكون كذبا اذا كان مخبرا عن نفسه لا تاليا واذا كان مخبرا فالفساد عند الكل	1368	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0544	false	7435971874055827147	231	291	1196	1500	1542	300	ثم اعلم انه يقول في دعاء التوج-ه وانا من المسلمين ولو قال وانا اول المسلمين اختلف المشايخ في فساد صلاته والاصح عدم الفساد وينبغي ان لا يكون فيه خلاف لما ثبت في صحيح مسلم من الروايتين بكل منهما وتعليل الفساد بانه كذب مردود بانه انما يكون كذبا اذا كان مخبرا عن نفسه لا تاليا واذا كان مخبرا فالفساد عند الكل	544	5383844299704950739	304	603.0	244	305	99.67213439941406	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1427	true	-8416315628912541072	8	86	45	479	1581	300	الواجبة- كالزكاة والنذر وان لا ننزي الحمار علي الفرس ن حم ت خزيمة جه طح والعشر والكفارة اما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم-------------------------------------------------------------------------- وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهاية------------- عن العتابي ان النفل جاءز لهم بالاجماع كالنفل للغني وتبعه صاحب المعراج واختاره في المحيط مقتصرا عليه وعزاه الي النوادر ومشي عليه الاقطع في شرح القدوري واختاره في غاية البيان ولم ينقل غيره شارح المجمع فكان هو المذهب واثبت الشارح الزيلعي الخلاف في التطوع علي وجه يشعر بترجيح الحرمة وقواه المحقق في فتح	1427	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1102	false	7930270377221881552	166	300	856	1605	1605	300	الواجبات كالزكاة والنذر------------------------------------------------ والعشر والكفارة اما التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل تبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء اه وانما لم تلحق صدقة التطوع لهم بالوضوء علي الوضوء فيتدنس به المءدي لان الاصل يقتضي عدمه وانما قلتا قلنا به في الماء للنص الوارد الوضوء علي الوضوء نور علي نور اذ ازدياد النور يقتضي زوال الظلمة بقدره لا محالة كذا في النهاية مختصرا وفيها عن العتابي ان النفل جاءز لهم بالاجماع كالنفل للغني وتبعه صاحب المعراج واختاره في المحيط مقتصرا عليه وعزاه الي النوادر ومشي عليه الاقطع في شرح القدوري واختاره في غاية البيان ولم ينقل غيره شارح المجمع فكان هو المذهب واثبت الشارح الزيلعي الخلاف في التطوع علي وجه يشعر بترجيح الحرمة وقواه المحقق في فتح-	1102	5383844299704950739	384	726.5	319	798	48.12030029296875	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1592	true	-1191320975082916372	80	134	406	675	1454	300	عمر يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي قباء يصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الي فوق	1592	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0673	false	-8279851000592336264	24	70	117	343	1588	300	عمر قا-ل خرج النبي ----------------------الي قباء فصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي---- فقلت لبلال كيف كان النبي يرد السلام ----------------عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الي فوق	673	5383844299704950739	198	349.0	156	269	73.60594940185547	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1635	true	-6584606370439848882	93	130	470	647	1484	300	فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو ---------قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1635	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0766	false	4711503786126529744	196	236	991	1181	1522	300	فاتيته فوجدته يصلي قاعدا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو عمر قلت وقلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	766	5383844299704950739	173	326.5	136	190	91.0526351928711	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1645	true	-1796525536928012172	20	71	104	348	1446	300	عبد الله بن عبد الله انه---- سمع عبد الله بن عمر يقول من سنة الصلاة ان تضجع رجلك اليسري وتنصب اليمني ن يومءذ وانا حديث السنن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت له فانك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملاني	1645	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0698	false	2120464288560745244	153	199	803	1023	1510	300	عبد الله بن عبد الله انه كان يري عبد الله بن عمر ي---تربع في الصلاة اذا جلس ففعلته وانا--------------- يومءذ----- حديث الس-ن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت ----انك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا يحملاني	698	5383844299704950739	188	315.5	146	248	75.80644989013672	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1761	true	550855274595976267	1	78	5	379	1537	300	صلي الله عليه------- وسل---م اذا شك احدكم في صلاته فليستقبل وهو غريب وان كانوا هم يعرفونه ومعناه في مسند ابن ابي شيبة عن ابن عمر واخرج نحوه عن سعيد بن جبير وابن الحنفية وشريح وما في الصحيح------- اذا شك احدكم فليتحر الصواب فليتم وما اخرج--------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي ام -ثنتين فليبن علي واحدة	1761	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0843	false	-7219438925531702269	54	115	271	569	1488	300	---------عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته فليستقبل بحمله علي ما اذا كان اول شك عرض له توفيقا بينه وبين ----------------------------------------------------------------ما في الصحيح مرفوعا اذا شك احدكم فليتحر الصواب فليتم عليه 1 بحمله علي ما اذا كان الشك يعرض له كثيرا وبين ما رواه الترمذي مرفوعا -----------------------------------------------------------------------اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة	843	5383844299704950739	164	223.5	130	442	37.10407257080078	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1763	true	7112484132147802837	9	90	46	433	1492	300	اذا شك في صلاته وطال تفكره حتي شغله عن اداء الفرض في محله قال في البداءع اما------------------------------------ ان طال تفكره بان كان مقدار ما يمكنه ان يءدي فيه ركنا من اركان الصلاة كالركوع والسجود او لم يطل فان لم يطل تفكره فلا سهو عليه لانه اذا لم يطل لم يوجد سبب الوجوب الاصلي وهو ترك الواجب او تغيير فرض او واجب عن وقته الاصلي ولان الفكر القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه فكان عفوا دفعا للحرج -انتهي ملخصا وال--حديث وان كان	1763	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0824	false	6745903505455066166	65	141	308	649	1437	300	اذا شك في صلاته ----فتفكر- حتي استيقن ولا يخلو اما ان يشك في شء من هذه الصلاة او في صلاة قبلها وكل علي وجهين اما ان طال تفكره بان كان مقدار ما يمكنه ان يءدي فيه ركنا من اركان الصلاة---------------- او لم يطل وان لم يطل------ فلا سهو عليه سواء كان تفكره بسبب شك في هذه الصلاة او في غيرها ---------------------------------------------لان الفكر القليل---- لا يمكن الاحتراز عنه فكان عفوا دفعا للحرج وان--------- طال تفكره فان كان	824	5383844299704950739	205	284.5	156	426	48.122066497802734	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1845	true	-7677487774859376588	211	258	1098	1368	1577	300	من هجر الباقي وايهام التفضيل بل يندب قراءتهما احيانا------- وفي فتح القدير لان مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر ف--يستحب ان يقرا ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر ب-----------الكافرون	1845	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0597	false	7186125643552206900	120	175	626	915	1544	300	لا هجر الباقي لانه انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري وفي فتح القدير ثم- مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر بقل يا ايها الكافرون	597	5383844299704950739	231	407.5	187	290	79.6551742553711	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1884	true	-214676530619658376	0	94	0	501	1511	300	قال ينبغي ان يخطب خطبة خفيفة يفتتح فيها بحمد الله تعالي ويثني عليه ويتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويعظ ويذكر ويقرا سورة ثم يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم فيخطب خطبة اخري يحمد الله------ ويثني عليه------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويكون قدر الخطبة قدر سورة من طوال المفصل انتهي قلت وظاهره ان قراءة القران سنة في الاولي من الخطبتين ولكن حكي صاحب البحر عن التجنيس قال قال في التجنيس ان الثانية كالاولي الا انه يدعو للمسلمين مكان الوعظ وظاهره انه يسن قراءة اية في الثانية كالاولي	1884	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0914	false	1204038310399422551	184	258	934	1328	1565	300	قال ينبغي ان يخطب خطبة خفيفة يفتتح----- بحمد الله تعالي ويثني عليه ويتشهد ويصلي علي النبي------------------- ويعظ ويذكر ويقرا سورة ثم يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم فيخطب خطبة اخري يحمد الله تعالي ويثني عليه ويتشهد ويصلي علي النبي------------------- ويدعو للمءمنين والمءمنات كما في البداءع وقد علم من هذا انه لا يعظ في الثانية ولهذا -----------------------------------------------------------------------------قال في التجنيس ان الثانية كالاولي الا انه يدعو للمسلمين مكان الوعظ وظاهره انه يسن قراءة اية في الثانية كالاولي	914	5383844299704950739	328	576.5	265	514	63.813228607177734	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1895	true	779487980612942125	176	258	905	1324	1546	300	قال صاحب البداءع ويكره للخطيب ان يتكلم في حالة الخطبة ولو فعل لا تفسد الخطبة لانها ليست بصلاة فلا يفسدها كلام الناس لكنه يكره لانها شرعت منظوهة كالاذان والكلام يقطع النظم الا اذا كان الكلام امرا بالمعروف -لا يكره لما روي عن عمر انه كان يخطب يوم الجمعة فدخل عليه عثمان فقال له اية ساعة هذه فقال--- ما زدت حين سمعت النداء يا امير المءمنين علي ان توضات فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالاغتسال	1895	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0931	false	5430044902170361757	1	57	7	278	1483	300	قال في-- البداءع ويكره للخطيب ان يتكلم في حال- الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان------- امرا ب--معروف فلا يكره لما روي ان عمر ----كان يخطب يوم الجمعة فدخل عليه عثمان فقال له اية ساعة هذه فقال له ما زدت حين سمعت النداء يا امير المءمنين علي ان توضات فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله------------------- امر بالاغتسال	931	5383844299704950739	264	447.5	209	423	62.411346435546875	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1902	true	-1355720651193485237	70	163	382	848	1489	300	خرج الامام فلا صلاة ولا كلام قلت غريب مرفوعا قال البيهقي 1113 حدثنا مسدد وابو كامل قالا حدثنا يزيد عن حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلمقال يحضر الجمعة ثلاثة نفر رفعه وهم فاحش انما هو من كلام الزهري انتهي ورواه مالك في الموطا عن الزهري قال خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وعن مالك رواه محمد بن الحسن في موطءه واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر ا---------نهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام	1902	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0929	false	-132004546613097677	222	251	1146	1290	1551	300	خرج الامام فلا صلاة ولا كلام لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه----------------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام	929	5383844299704950739	131	226.0	104	475	27.578947067260742	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1920	true	2282893768765775834	27	71	127	333	1467	300	دخل الرجل الجامع وهو ملان ان كان تخطيه يءدي الناس لم يتخط وان كان لا يءدي احدا بان ----لا يطا ثوبا ولا جسدا فلا باس -ان يتخط------ي ويدنو من الامام وروي الفقيه ابو جعفر عن اصحابنا -انه لا باس بالتخطي ما لم يخرج الامام	1920	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0934	false	-4040933648897793319	201	242	1042	1235	1554	300	حضر الرجل الجامع وهو ملان ----ان تخطي- يءذي الناس لم يتخط وان كان لا يءذي احدا بان كان لا يطا ثوبا ولا جسدا فلا باس بان يتخطي يتخلي ويدنو من الامام و--------------------عن اصحابنا بانه لا باس بالتخطي ما لم ياخذ الامام	934	5383844299704950739	173	294.0	134	218	79.35779571533203	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1937	true	-3031212628569355587	14	70	69	359	1584	300	انس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اي من مكة بعد الهجرة ولهم اي لاهل المدينة يومان يلعبون فيهما وهما يوم النيروز ويوم المهرجان وفي فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد------- ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر	1937	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0935	false	-5243782960114766278	48	91	240	464	1560	300	عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم -المدين---------------------ة ولهم---------------- يومان يلعبون فيهما ف-----------------------------------قال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد ايدلكم ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر	935	5383844299704950739	214	371.0	172	297	72.05387115478516	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1976	true	-3509756653406754739	57	125	293	623	1524	300	في المصلي اتفاقا و في البيت------------------------------------------------------------------------------------- عند عامتهم وهو الاصح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه و يكره التنفل بعدها اي بعد صلاة العيد في المصلي فقط فلا يكره في البيت علي اختيار الجمهور لقول ابي سعيد الخدري ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	1976	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0939	false	8380365911372325186	185	254	982	1313	1550	300	في المصلي فمكروه----------- عند العامة وان كان في البيت فلا ودليل الكراهة ما في الكتب الستة عن ابن عباس رضي الله عن------هما ان ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها وهذا النف----------------------ي بعدها محمول----------------------------------- علي ما ااذ كان في المصلي لحديث ابن ماجه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	939	5383844299704950739	184	265.0	142	419	43.91408157348633	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2005	true	-1764862211425409363	137	175	726	931	1594	300	محمد رحمه الله تعاليفي الاصل ما يدل علي عدم الوجوب فانه قال ولا تصلي نافلة في جماعة الا في قيام رمضان وصلاة الكسوف فاستثني صلاة الكسوف من الصلوات النافلة والمستثني من جنس المستثني منه فيدل علي كونها نافلة	2005	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0953	false	5665454336194668481	179	211	952	1119	1572	300	محمد ---------------في الاصل ما يدل علي عدم الوجوب فانه قال ولا تصلي نافلة في جماعة الا--- قيام رمضان وصلاة الكسوف -استثناها---------- من-------- النافلة والمستثني من جنس المستثني منه ف-دل علي كونها نافلة	953	5383844299704950739	164	281.5	132	205	80.0	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2131	true	4592927398940440230	234	266	1185	1355	1529	300	وفي الخلاصة والسنة في ركعتي الفجر ثلاث احدها ان يقرا في الركعة الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص والثاني- ان ياتي بهما في بيته والثالث ان ياتي بهما اول الوقت	2131	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0744	false	4877396298493802978	82	108	427	569	1566	300	وفي الخلاصة والسنة في ركعتي الفجر ثلاث احدها ان يقرا في الركعة الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص والثانية ان ياتي ب-----------------------------هما اول الوقت	744	5383844299704950739	141	268.0	115	171	82.45613861083984	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2169	true	-3200870557179008989	176	221	868	1108	1524	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا من القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما انتهي قلت والذي عندي في وجه الكراهة ان الناس اذا صلوا الركعتين قبل المغرب	2169	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0447	false	9107244674648945714	255	293	1285	1491	1524	300	نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما وفي صحيح البخاري انه قال-------------------------صلوا--------- قبل المغرب	447	5383844299704950739	182	336.5	147	240	75.83333587646484	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2186	true	746731726014028211	48	171	256	887	1587	300	عكرمة عن ابن عباس ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه بسكون الهاء وقفا اشارة الي مزيد استحقاقه وهو منادي مضاف الي ياء المتكلم قلبت ياءه الفا والحقت بها هاء السكت كيا غلاماه الا للتنبيه والهمزة للاستفهام اعطيك من الاعطاء اي عطية رفيعة الا امنحك بفتح همزة ونون اي اعطيك منحة سنية واصل المنح ان يعطي الرجل شاة او ناقة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر استعماله في كل عطاء الا احبوك بفتح همزة وسكون حاء وضم الموحدة من حباه كذا والحباء العطية والمعني عطية سنية الا افعل بك وفي بعض نسخ المصابيح باللام قال التوربشتي عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده	2186	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	35	76	179	372	1474	300	عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله---------------------- للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه الا اعطيك ا---------------------------------------------------لا امنحك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احبوك ا-----------------------------------------------------------------------------لا افعل بك------------------------------------------ عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده	711	5383844299704950739	177	287.5	138	636	27.830188751220703	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2187	true	-7527946690782851268	83	109	418	550	1586	300	صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة---- وانت قاءم	2187	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	76	103	372	509	1474	300	صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة فقل وانت قاءم	711	5383844299704950739	132	252.5	106	137	96.3503646850586	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2188	true	-8094729361604111548	0	34	0	179	1497	300	فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد-------- فتقولها عشرا ثم ترفع راسك---------- فتقولها عشرا	2188	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	119	156	585	780	1474	300	فتقول و--انت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد الثانية فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا	711	5383844299704950739	175	330.5	142	197	88.83248901367188	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2188	true	-8094729361604111548	166	276	859	1385	1497	300	ساجدا حال فتقولها وانت ساجد عشرا بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه ثم تسجد ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجدة الثانية فتقولها عشرا قبل ان تقوم علي ما في الحصن وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد قلت والحمل علي جلسة التشهد بعيد فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي- كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة	2188	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	132	203	650	978	1474	300	ساجدا---- فتقولها وانت ساجد عشرا----------------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا --------------------------------------------------------------------------ثم تسجد------------------------------------------ الثانية فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا-------------------------------------------------------------- فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة	711	5383844299704950739	287	457.5	222	527	54.45920181274414	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2189	true	-9146373774382617193	9	96	46	422	1448	300	خمس وسبعون اي مرة في كل ركعة تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات فتصير ثلثماءة تسبيحة ان استطعت استءناف اي ان قدرت ان تصليها اي هذه الصلاة في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل اي فان لم تستطع ان تفعل ذلك في كل يوم لعدم القدرة او لوجود المانع ففي كل جمعة اي في كل اسبوع مرة فان لم تفعل ان تصليها في كل اسبوع ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك	2189	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0711	false	-3100908392154808312	157	202	785	974	1474	300	خمس وسبعون في------- كل ركعة تفعل ذلك------------------------ في اربع ركعات--------------------- ان است-------------------طعت ان تصليها في كل --------------يوم مرة فافعل فان ---------------لم تستطع ففي-------------------------------------------------- كل ---------------جمعة مرة فان لم تفعل ففي---------------------- كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك	711	5383844299704950739	172	284.5	128	376	45.74468231201172	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2283	true	-4465981181662644589	191	255	949	1303	1546	300	واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرم-------ضان الذي التمسها عليه الصلاة والسلام-------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن علام-تها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس-------- صبيحتها بلا شعاع كانها طست وا----------نما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهد-- في العبادة كما اخفي الله سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله سبحانه وتعالي اعلم قال -	2283	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1213	false	-2624771502596169342	27	115	128	622	1596	300	واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد بذل--ك الرمضان لرمضان الذي كان ع----ليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبحيتها صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي سبح-----انه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب	1213	5383844299704950739	326	597.5	266	505	64.55445861816406	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2443	true	8640747298174024585	192	242	989	1213	1478	300	فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق------------------- والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2443	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0710	false	7719792877506997802	92	141	481	701	1506	300	فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما---- بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والحمد لله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك -------------------ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	710	5383844299704950739	201	389.5	156	243	82.71604919433594	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2444	true	-7013421262705334422	41	103	212	488	1518	300	الله اكبر عدد ما خلق في السماء و------الله اكبر عدد ما خلق في الارض و------الله اكبر عدد ما خلق بين ذلك و------الله اكبر عدد ما هو خالق وليس المراد ان تقول في تسبيحها لفظ مثل ذلك والحمد الله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2444	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms0710	false	7719792877506997802	94	141	492	701	1506	300	الله----- عدد ما خلق في السماء وسبحان الله----- عدد ما خلق في الارض وسبحان الله----- عدد ما---- بين ذلك وسبحان الله عدد----- ما هو خالق------------------------------------------- والحمد -لله مثل ذلك والله اكبر مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك -----------------ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	710	5383844299704950739	171	250.0	129	294	58.163265228271484	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2524	true	-662747646309345047	75	226	415	1168	1513	300	وفي ماءة وخمس و--ستين -ثلاث حقاق وثلاث شياه وفي ماءة وسبعين ثلاث حقاق واربع ------شياه وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين فان شاء ادي عنها اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون ثم تستانف -----كما بينا وقال مالك بعد ماءة وعشرين يجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والاوقاص تسع تسع فلا يجب في ال---------------------------------------------------زيادة شء حتي تكون ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون لانها مرة خمسون ومرتين اربعون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة و----------ثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي مءة----------------------------------------------- وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون الي مءتين فان شاء ادي اربع حقاق وان شاء---------------------------------- خمس بنات لبون وقال الشافعي رضي	2524	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	6	125	22	597	1587	300	الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتي---------------------------------------------------------------------------------------ن ثم تستانف ابدا كما--------------- بعد ماءة وخمسين كما ورد ذلك في كتاب عمرو بن جزم حزم و-------------------------------في المبسوط وفتاوي قاضيخان اذا صارت ماءتين فهو مخير ان شاء ادي --------------------------فيها اربع حقاق في كل ------------------------------------------------------------------------خمسي--------------------------------------------------------ن حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون -في ---كل اربعين -------بنت- لبون وفي معراج الدراية ان له الخيار فيما اذا كانت ماءة وستا وت------------------------------سعين -ان شاء ادي اربع حقاق وان شاء صبر لتكمل ماءتين فيخير بينها وبين خمس بنات لبون وانما قيد في ----	1039	5383844299704950739	309	329.5	237	909	33.99340057373047	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2673	true	1398068296055464818	86	161	427	814	1482	300	ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب لا -------------------------------------------------------اخذ الجمر------------ الا باذن صاحبه وف------ي الماء الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلام ال---احتشاش ولو في----- ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ال--منع من --دخوله و----------------لغيره ان يقول ان لي في الارض حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي وتدفعه لي وصار كثوب رجل وقع في دار رجل اما ان ياذن للمالك في دخوله لياخذه واما ان يخرجه اليه	2673	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms3393	false	-4362696620813403494	119	218	638	1125	1555	300	ومعني الشركة في النار الاصطلاء بها وتجفيف الثياب يعني اذا اوقد رجل نارا فلكل ان يصطلي بها اما اذا اراد ان ياخذ الجمر فليس له ذلك الا باذن صاحبه ومعناه في الماء الشرب وسقي الدواب والاستقاء من الابار والحياض والانهار المملوكة وفي الكلا ان له احتشاشه وان كان في ارض مملوكة غير ان لصاحب الارض ان يمنع من الدخول في ارضه واذا منع فلغيره ان يقول ان لي في ارضك- حقا فاما ان توصلني اليه او تحشه او تستقي وتدفعه لي وصار كثوب رجل وقع في دار رجل اما ان ياذن المالك في دخوله لياخذه واما ان يخرجه اليه	3393	5383844299704950739	363	655.0	293	488	74.38524627685547	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2768	true	2495910110478680860	55	90	281	453	1464	300	بغير احرام -----------كان مختصا بتلك الساعة بدليل قوله عليه السلام في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي وانما -حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما-- يعني الدخول بغير احرام	2768	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1229	false	-8954044755163424952	16	49	85	245	1539	300	بغير احرام يوم الفتح فكان مختصا بتلك الساعة بدليل قوله------------ في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل ل--------------احد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما 1 يعني الدخول بغير احرام	1229	5383844299704950739	146	258.0	116	186	78.49462127685547	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2783	true	-1740966000005394480	51	83	259	439	1507	300	الراءق وقال الطحاوي انما كره ابو حنيفة الاشعار المحدث الذي يفعل علي وجه المبالغة ويخاف منه السراية الي الموت لا مطلق الاشعار واختاره في غاية البيان وصححه وفي فتح القدير انه الاولي	2783	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1294	false	-1244965095204948495	123	156	661	841	1591	300	الا به وقال الطحاوي انما كره ابو حنيفة الاشعار المحدث الذي يفعل علي وجه المبالغة ويخاف منه السراية الي الموت لا مطلق الاشعار واختاره في غاية البيان وصححه وفي فتح القدير انه الاولي	1294	5383844299704950739	176	348.0	144	180	97.77777862548828	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2958	true	-2197533395377139059	34	102	188	551	1505	300	-------يقال قد-------------------- زالت علة الرمل والاضطباع وهي موجبة لزوال حكمها لانا نقول زوال علتهما ممنوع فان النبي صلي الله عليه وسلم رمل او اضطبع في حجة الوداع تذك-را لنعمة الامن بعد الخوف ليشكر عليها وقد امرنا--- بتذكر النعمة في مواضع من كتاب الله تعالي------------------- ويجوز ان يثبت الحكم بعلل متناوبة فحين غلبة المشركين كان- علة الرمل ايهام المشركين قوة المءمنين وعند زوال ذلك كا-ن علته تذكر- نعمة الامن	2958	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1245	false	500180553139787293	108	171	534	866	1524	300	وقول من قال ان علة الرمل في الطواف زالت وبقي الحكم----------------------------------------------------- ممنوع فان النبي------------------- رمل--------- في حجة الوداع تذكيرا لنعمة الامن بعد الخوف ليشكر عليها فقد امر الله ب-ذكر --نعمه في مواضع من كتابه وما امرنا بذكرها الا لنشكرها ويجوز ان يثبت الحكم بعلل متبادلة فحين غلبة المشركين كانت علة الرمل ايهام المشركين قوة المءمنين وعند زوال ذلك تكون علته تذكير نعمة الامن	1245	5383844299704950739	247	385.0	196	416	59.375	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3102	true	-5513410955848256306	78	268	366	1328	1481	300	مالك الي انها مستانفة لا قضاء عنها وتسمية CHECK 81 باب الافاضة في الحج باب الافاضة في الحج 1998 حدثنا احمد بن حنبل نا عبد الرزاق نا عبيد الله الصحابة وجميع السلف اياها بعمرة القضاء ظاهر في خلافه وتسمية بعضهم اياها عمرة القضية لا ينفيه فانه اتفق في الاولي مقاضاة النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة علي ان ياتي من العام المقبل فيدخل مكة بعمرة ويقيم بها ثلاثا وهذا الامر قضية تصح اضافة هذه العمرة اليها فانها عمرة كانت عن تلك القضية فهي قضاء عن تلك القضية فتصح اضافتها الي كل منهما فلا تستلزم الاضافة الي القضية نفي القضاء والاضافة الي القضاء يفيد ثبوته فيثبت مفيد ثبوته بلا معارض وايضا فالحكم الثابت فيمن شرع في احرام بنسك فلم يتمه لاحصار فحل ان يقضي وهذه تحتمل القضاء فوجب حملها عليه وعدم نقل انه عليه السلام امر الذين كانوا معه بالقضاء لا يفيد ذلك بل المفيد له نقل العدم لا عدم النقل نعم هو مما يءنس به في عدم الوقوع لان الظاهر انه لو كان لنقل لكن ذلك انما يعتبر لو لم يكن من الثابت ما يوجب القضاء في مثله علي العموم فيجب الحكم بعلمهم به وقضاءها من غير تعيين طريق	3102	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1400	false	-5223463699168305472	0	76	0	372	1518	300	مالك الي انها مستانفة لا قضاء عنها وتسمية---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة وجميع السلف اياها بعمرة القضاء ظاهر في خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعدم نقل انه عليه السلام امر الذين كانوا معه بالقضاء لا يفيد---- بل المفيد له نقل العدم لا عدم النقل نعم هو مما يءنس به في عدم الوقوع لان الظاهر انه لو كان لنقل لكن ذلك انما يعتبر لو لم يكن من الثابت ما يوجب القضاء في مثله علي العموم فيجب الحكم بعلمهم به وقضاءها من غير تعيين طريق	1400	5383844299704950739	372	708.0	296	962	38.669437408447266	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3183	true	-6704549444924588388	175	247	995	1375	1636	300	ثم قال- طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث------------------------------------- بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم من الرضاع علي ما يحرم بالنسب وما يحرم بالنسب هو ----------------ما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا في الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون مخصوصة وهي غير متناولة	3183	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1709	false	-299947976947352676	101	180	508	923	1522	300	ثم قالت طاءفة هذا الاخراج تخصيص للحديث اعني يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بدليل العقل والمحققون علي انه ليس تخصيصا لانه احال ما يحرم بالر--ضاع علي ما يحرم بال----------------نسب هو ما يحرم بالنسب وما تعلق به خطاب تحريمه وقد تعلق بما عبر عنه بلفظ الامهات والبنات واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فما كان من مسمي هذه الالفاظ متحققا من الرضاع حرم فيه والمذكورات ليس شء منها من مسمي تلك فكيف تكون مخص-صة وهي غير متناولة	1709	5383844299704950739	355	673.5	287	434	81.79723358154297	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3202	true	4331976427376961409	60	115	314	609	1536	300	علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو--- داود في مراسيله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة يفرض وصلها وهي ما تضمنه الاصل المذكور	3202	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1469	false	6820377213270325465	11	56	52	301	1545	300	علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث برواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم ولرواية ابي داود--------------- نهي رسول الله------------------- ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور--------------- الي كل قرابة يفرض وصلها وهو ما تضمنه الاصل المذكور	1469	5383844299704950739	238	436.5	194	298	79.86576843261719	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3226	true	4681462141980394698	18	63	110	381	1548	300	في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي العاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي ال--------صغير بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وقال في البداءع الولاية في باب النكاح اربعة ولاية الملك وولاية القرابة وولاية ا-لولاء وولاية الامامة	3226	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1491	false	5096219686696220842	103	141	608	847	1638	300	في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهي الولاية علي العاقلة البالغة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهي الولاية علي الصغيرة الصغير بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة و----------تثبت الولاية باسباب------- اربعة ب------------------القرابة والملك والولاء و------الامامة	1491	5383844299704950739	215	374.0	178	280	76.78571319580078	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3286	true	-4288059192310422855	179	216	881	1074	1538	300	اي ان خفتم ان---- لا تعدلوا في القسم والنفقة في نكاح المثني والثلاث والرباع فواحدة ندب سبحانه وتعالي الي انكاح الواحدة عند خوف ترك العدل في الزيادة وانما يخاف علي ترك الواجب فدل علي ان العدل بينهن	3286	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1693	false	8974337475315887180	155	190	847	1024	1584	300	اي ان خفتم ان الا لا تعدلوا في القسم والنفقة في----- المثني والثلاث والاربع فواحدة ندب-------------- الي -نكاح الواحدة عند خوف ترك العدل في الزيادة وانما يخاف علي ترك الواجب فدل علي ان العدل بينهن	1693	5383844299704950739	170	307.0	136	197	86.29441833496094	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3335	true	-4400095619031014042	0	70	0	339	1554	300	قال يا رسول الله ان لي جارية لم اقف علي تسميتها وانا اطاها و اعزل عنها وانا اكره ان تحمل علة لقوله اعزل عنها اي كراهة الحمل فاذا حملت وولدت صارت ام ولد فلا يجوز بيعها وانا اريد اي منها ما يريد الرجال اي من بيعها وتحصيل المال بعوضها فيفسده الحمل وان اليهود تحدث ان العزل ----------موءودة الصغري قال كذبت ي--هود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	3335	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	47	86	250	443	1464	300	قال يا رسول الله ان لي ج-------------------ارية وانا-------- اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وا------------------------------------------------------------------------------نا اريد-------- ما يريد الرجال--------------------------------------------- وان اليهود تحدث ان العزل الموءدة الموءودة الصغري قال كذبت اليهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1660	5383844299704950739	174	297.0	136	351	49.57265090942383	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	true	-3369142970968093216	166	267	818	1365	1544	300	الهداية ولا توضع اي الجزية علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم والمعجزة في حقهم اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المرتد --------------------فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاس----لام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب وجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين وقال ابن الهمام والنبي صلي الله عليه وسلم استرق------- ذراري	3338	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	84	200	423	1070	1589	300	----اي --لا توضع--- الجزية علي هءلاء------------------------------------------------ اما مشركو العرب فلان النبي------------------- نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر والمراد بالعربي في عبارته عربي الاصل وهم عبدة الاوثان وانهم اميون كما وصفهم الله تبارك وتعالي في كتابه فخرج الكتاب الكتابي كما قدمناه فاهل الكتابي الكتاب وان سكنوا فيما بين العرب وتوالدوا فهم ليسوا بعربي الاصل واما المرتد عربيا كان او اعجميا فلانه كفر بربه بعد-ما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة-------------------------------------------------------- واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا بكر------- رضي الله عنه استرق نساء- بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين الا ان نساءهم نساءهم وذراريهم يجبرون علي الاسلام بخلاف ذراري	2870	5383844299704950739	353	588.5	286	788	44.79695510864258	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	true	-1022935684460605407	153	215	716	991	1413	300	اذا عزل باذن او بغير اذن و--ظهر بها حمل هل يحل نفيه وقالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب اعادة الغسل	3339	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1660	false	-2958726315824509452	113	176	581	857	1464	300	اذا عزل باذن او بغير اذن ثم ظهر بها حبل هل يحل نفيه -قالوا ان لم يعد اليها او عاد ولكن بال قبل العود حل نفيه وان لم يبل لا يحل كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب اعادة الغسل	1660	5383844299704950739	272	531.5	210	277	98.1949462890625	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3371	true	6160102193670246220	22	176	106	901	1543	300	ماجه والدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان واجيب بان في اسناده عمر بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وقال الدارقطني والبيهقي الصحيح انه موقوف قالوا في السنن نحوه من حديث عاءشة واجيب بان في اسناده مظاهر بن اسلم قال الترمذي حديث عاءشة هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وهو----------------------------------------------------------------------------------- قول سفيان الثوري والشافعي واسحاق انتهي قاله الشوكاني قال ابن الهمام -------------------------------في فتح القدير ونقل ا-------ن الشافعي رحمه الله لما قال عيسي -بن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع------ اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	3371	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1754	false	-1654144223861124149	99	245	515	1255	1562	300	ماجه والدارقطني عن عاءشة رضي الله عنها ترفعه ط---لاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 جعل طلاق جنس الاماء ثنتين لانه ادخل لام الجنس علي الاماء كانه قال طلاق كل امة ثنتان من غير فصل بينما اذا كان زوجها حرا او عبدا والمسالة مختلفة بين الصحابة رضي الله عنهم فعن علي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما مثل قولنا وعن عثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهما مثل قول الاءمة الثلاثة من ان اعتبار عدده بالزوج ولا خلاف ان العدة تعتبر بحال المراة وتمامه في البداءع وفي فتح القدير ونقل عن الشافي الشافعي ان------ه لما قال عيسي ابن ابان له ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا كيف يطلقها للسنة قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له حسبك قد انقضت عدتها فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	1754	5383844299704950739	350	410.0	275	1081	32.3774299621582	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3374	true	7078500307757558181	243	295	1194	1459	1480	300	الا ان صحته في العموم مطلق يعني لا فرق----- بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه وفي ال------------------------معينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة اعني اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق بخلاف قوله	3374	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1931	false	-4189202499746702849	243	296	1251	1519	1542	300	الا ان صحته-------------------- لا فرق فيها بين ان يعلق باداة الشرط او بمعناه ان كانت المراة منكرة فان كانت معينة يشترط ان يكون بصريح الشرط فلو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق فتزوجها لم تطلق لانه عرفها بالاشارة فلا تءثر فيها الصفة -وهي اتزوجها بل الصفة فيها لغو فكانه قال هذه طالق ك-----قوله	1931	5383844299704950739	231	408.0	185	294	78.57142639160156	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3375	true	8725724673284865054	6	37	28	179	1457	300	المحيط لو قال كل امراة اجتمع معها في فراشي فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق وكذا- كل جارية اطا-------ها حرة فاش-------تري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك	3375	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1940	false	4776827546246753437	135	168	682	847	1502	300	الاولي لو قال كل امراة اجتمع معها في فراش- فهي طالق فتزوج امراة لا تطلق ومثله كل جارية اطوءها اطءها حرة فاشتري واشتري جارية فوطءها لا تعتق لان العتق لم يضف الي الملك	1940	5383844299704950739	142	257.0	111	166	85.54216766357422	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3451	true	1885500637304016586	51	238	260	1248	1571	300	فيتفرع اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لم تقع الفرقة اتفاقا و---لو سبي احدهما تقع الفرقة اتفاقا عنده للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم اسلم او صار ذميا-------- عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب CHECK 24 باب الي متي ترد عليه امراته اذا اسلم بعدها باب الي متي ترد عليه امراته اذا اسلم بعدها 2240 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا محمد بن سلمة الا في المراة تخرج مراغمة لزوجها اي يقصد الاستيلاء علي حقه فتبين عنده بالمراغمة والاخري ما اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع الفرقة فللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا تقع لعدم تباين الدارين انتهي فان قيل هذان الحديثان مخالفان لمذهب الحنفية فان مذهبهم ان تباين الدارين حقيقة وحكما موجب للبينونة وها هنا لما هاجر احدهما وبقي الاخر في دار---- الحرب تحقق تباين ----الدارين حقيقة وحكما فان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم منهما في دار الاسلام	3451	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1685	false	1293508128520526866	119	262	666	1415	1619	300	فيتفرع اربع صور وفاقيتان وهما لو خرج الزوجان الينا معا ذميين او مسلمين او مستامنين ثم اسلما او صارا ذميين لا تقع الفرقة اتفاقا وما لو سبي احدهما تقع الفرقة اتفاقا عنده للسبي وعندنا للتباين وخلافيتان احداهما ما اذا خرج احدهما الينا مسلما او ذميا او مستامنا ثم-------- صار باحد الوصفين عندنا تقع فان كان الرجل حل له التزوج باربع في الحال وباخت امراته التي في دار الحرب اذا كانت في دار الاسلام وعنده لا تقع الفرقة بينه وبين زوجته التي في دار الحرب والثانية ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سبي الزوجان معا فعنده تقع------- فللسابي ان يطاها بعد الاستبراء وعندنا لا---- لعدم تبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين داريهما ا-طلق في التباين فانصرف اليه حقيقة وحكما فلو تزوج مسلم كتابية حربية في دار الحرب فخرج عنها الزوج بانت لوجوده ولو خرجت المراة قبل الزوج لم تبن لان التباين وان وجد حقيقة لم يوجد حكما لانها صارت من-- اهل دار الاسلام	1685	5383844299704950739	548	956.0	439	1147	47.77680969238281	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3468	true	7417956055015384847	75	125	393	669	1505	300	واما الحديث فلا يمكن العمل بحقيقته لما ذكرنا ان حقيقة المتفاعل هو المتشاغل بالفعل وكما فرغا من اللعان ما بقيا متلاعنين حقيقة فانصرف المراد الي الحكم وهو ان يكون حكم اللعان فيهما ثابتا فاذا اكذب الزوج نفسه وحد حد القذف بطل حكم اللعان فلم يبق متلاعنا حقيقة و---حكما فجاز اجتماعهما	3468	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2162	false	1870644526176603298	235	273	1256	1471	1606	300	واما الحديث فلا يمكن العمل بحقيقته ل---------ان حقيقة المتفاعل ---المتشاغل بالفعل ولما فرغا منه زالت الحق----------------يقة فانصرف المراد الي الحكم وهو ان يكون حكمه باقيا وبعد الاكذاب لم يبق حكمه لبطلانه---------------------------- فلم يبق حق--------يقة ولا حكما فجاز اجتماعهما	2162	5383844299704950739	162	261.5	133	279	58.064517974853516	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3472	true	-2131546349305708471	204	234	980	1134	1455	300	عن الذخيرة ثم اذا قطع النسب عن الاب والحق الولد بالام يبقي النسب في حق ساءر الاحكام من الشهادة والزكاة وعدم القصاص علي الاب بقتله ونحو ذلك من الاحكام الا	3472	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2158	false	-7171377673927897260	270	300	1415	1568	1568	300	عن الذخيرة ثم اذا قطع النسب عن الاب والحق الولد بالام يبقي النسب في حق ساءر الاحكام من الشهادة والزكاة وعدم القصاص علي الاب بقتله ونحو ذلك من الاحكام الا-	2158	5383844299704950739	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3472	true	-2131546349305708471	234	274	1134	1336	1455	300	انه لا يجري التوارث بينهما ولا نفقة علي الاب لان النفي باللعان ثبت شرعا بخلاف الاصل بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام	3472	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2159	false	-1482319648026127844	0	35	0	177	1527	300	انه لا يجري التوارث بينهما ولا نفقة علي الاب لان النفي باللعان ثبت شرعا بخلاف الاصل بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال------------------------- الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام	2159	5383844299704950739	177	348.0	142	202	87.62376403808594	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3475	true	8947614010956727987	154	269	773	1364	1524	300	فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فيما رميتها به ولينزلن الله في امري ما ي-----برء ظهري من الحد فنزلت و----------------الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم قرا لعل حتي بلغ------- من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا فقام هلال بن امية فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثم قامت فشهدت فلما كان- عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقالوا لها انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها سترجع ف--قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين	3475	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2144	false	-2811459613184893980	181	264	1004	1447	1612	300	فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق--------------- ولينزلن الله تعال--ي ما يبرء يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل الله والذين يرمون ازواجهم -------------------------------------حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي------------------- فارسل اليهما------ فجاء هلال --------فشهد والنبي------------------- يقول الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وعظها------------------------------- وقال ا------نها موجبة------------- فتلكات ونكصت حتي ظننا انها -ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي------------------- ابصروها فان جاءت به اكحل العينين شاءع الاليتين خدلج الساقين	2144	5383844299704950739	393	619.5	319	622	63.18328094482422	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3555	true	6696081689453413185	0	30	0	151	1547	300	الاحداد لمن مات ابوها او امها -او اخو--------ها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة	3555	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2220	false	-8802358057808570867	95	127	492	652	1517	300	الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او اخوها او امها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير ازواجهن ثلاثة	2220	5383844299704950739	147	288.0	118	160	91.875	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3563	true	-6077042565745609035	51	141	251	724	1528	300	لان المولي ان كان مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا تجب العدة لموت المولي--- وتعتد للوفاة عدة الحراءر اربعة اشهر وعشرا وان كان الزوج مات اولا-------- لزمها شهران وخمسة ايام ولا يلزمها بموت المولي شء لانها معتدة الزوج ففي حال يلزمها اربعة اشهر وعشرا وفي حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا انتهي قلت وكذلك الحكم اذا ------------------------------------------------------علم ان --المولي مات اولا ثم مات الزوج فعدتها اربعة ا-------شهر وعشرا عدة وفاة الزوج ولا عدة ل---------------------------------------------------------موت المولي وكذلك اذا اعتق المولي ام ولده ونكحها ثم مات المولي وهو الزوج-فعدتها اربعة اشهر	3563	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2200	false	6393835911713357750	193	292	984	1500	1539	300	لان المولي ان كان مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة فلا يجب------ بموت المولي شء وتعتد للوفاة عدة الحرة------------------- وان كان الزوج مات اولا وهي امة لزمها شهران وخمسة ايام ولا يلزمها-بموت المولي شء لانها معتدة الزوج ففي حال يلزمها اربعة اشهر وعشر- وفي حال نصفها فلزمها الاكثر احتياطا ولا تنتقل عدتها علي الاحتمال الثاني لما قدمنا انها لا تنتقل في الموت الثاني ان يعلم ان بين موتيهما شهرين وخمسة ايام فعليها ان تعتد باربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض احتياطا لان المولي ان كان مات اولا لم تلزمها عدته لانها منكوحة وبعد م--------------------------------------------------------------وت الزوج يلزمها اربعة اشهر	2200	5383844299704950739	296	464.0	236	605	48.925621032714844	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3624	true	-4583904174237651536	130	155	646	768	1513	300	ومن المكروه صوم يوم الشك علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنه صوم الوصال وقد فسره ابو يوسف ومحمد بصوم يومين لا فطر بينهما	3624	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1123	false	3030491693575380258	236	261	1308	1430	1650	300	ومن المكروه صوم يوم الشك علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنه صوم الوصال وقد فسره ابو يوسف ومحمد بصوم يومين لا فطر بينهما	1123	5383844299704950739	122	244.0	97	122	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3988	true	3410329274848215501	188	242	935	1187	1454	300	واما من جني علي جماعة--------------------------- بان قطع انف رجل واذني رجل ويدي اخر ورجلي اخر وفقا عيني -----------------------اخر ف---------انه يقتص منه لكل----------------- لكن يس------تاني ب------كل قصاص الي برء ما قبله فهذه--------------------------------------------- مثلة ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	3988	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2807	false	8262250548669981521	100	178	539	903	1487	300	واما من جني علي جماعة جنايات متعددة ليس فيها قتل بان قطع انف رجل واذني رجل------------------- وفقا عيني اخر وقطع يدي اخر ورجلي اخر فلا شك في انه يجب القصاص لكل واحد اداء لحقه لكن يجب ان يتاني يتاتي لكل قصاص بعد الذي-- قبله الي ان يبرا منه وحينءذ يصير هذا الرجل ممثلا به اي مثلة ضمنا لا قصدا وانما يظهر اثر النهي والنسخ فيمن مثل بشخص حتي قتله فمقتضي النسخ ان يقتل به ابتداء ولا يمثل به	2807	5383844299704950739	208	324.5	161	385	54.02597427368164	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4038	true	-3634466471917738261	101	150	515	761	1513	300	وجاز العقد وعن ابي يوسف انه لا يجوز في قرابة الولادة ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في --جميع ذلك لما روينا فان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراه-ة لمعني ------مجاور فشابه كراه-ة الاستيام	4038	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms3437	false	-5391228034126926507	5	51	22	259	1623	300	وجاز العقد وعن ابي يوسف انه لا يجوز في قرابة الولاد- ويجوز في غيرها ----وعنه لا يجوز في الجميع ل--------------ان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله في محله وانما الكراهية لمعني مجاوز مجاور فشابه كراهية الاستيام	3437	5383844299704950739	224	410.0	179	256	87.5	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4042	true	-659617176128674819	30	57	152	290	1499	300	الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	4042	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2847	false	-6945480687026478067	0	27	0	138	1534	300	الي عسكر المسلمين فهم احرار لما روي ان عبيدا من عبيد الطاءف اسلموا وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي بعتقهم وقال هم عتقاء الله	2847	5383844299704950739	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4051	true	-7667875884065686499	18	44	104	239	1518	300	التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم------------------------------------------------------------------------------------- ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ------- ما يكفيهم هو ومن معه من عبيده ونساءه وصبيانه الذين دخلوا معه	4051	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2823	false	-5061559311463649224	251	294	1310	1532	1563	300	التاجر والداخل لخدمة الجندي باجر لا يحل لهم الا ان يكون خبز خبزا الحنطة لحنطة او طبخ اللحم فلا باس به حينءذ لانه ملكه بالاستهلاك ولو فعلوا لا ضمان عليهم وياخذ الجندي ما يكفيه---- ومن معه من عبيده ونساءه وصبيانه الذي- دخلوا معه	2823	5383844299704950739	130	231.5	105	227	57.26872253417969	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4094	true	792115619919600289	1	114	8	549	1457	300	والمراة يرض-----خ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام 2728 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس نا احمد بن خالد يعني الوهبي قال نا ابن اسحاق عن ابي جعفر والزهري عن يزيد بن هرمز قال كتب نجدة الحروري الي ابن عباس يساله عن النساء هل كن يشهدن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهن بسهم فانا كتبت كتاب ابن عباس الي نجدة قد كن يحضرن الحرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ان يضرب لهن بسهم فلا وقد كان يرضخ لهن م ت ن 4133 القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي	4094	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2831	false	-3997865425659240356	266	298	1417	1591	1605	300	والمراة انما يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال كذا في	2831	5383844299704950739	158	304.0	128	546	28.937728881835938	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4094	true	792115619919600289	113	147	542	707	1457	300	والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان- فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ ب-ه السهم اذا قاتل	4094	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2832	false	-7200889547415277292	26	58	140	297	1576	300	والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق---------- لانه فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم في الدلالة اذا كانت فيه منفعة عظيمة ولا يبلغ فيه السهم اذا قاتل	2832	5383844299704950739	154	287.5	122	167	92.21556854248047	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4203	true	-2382026586297967327	250	299	1334	1535	1540	300	دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه ان يتصدق ب---ه بعد الذبح اذ-- لو وجب عليه التصدق ---لما جاز له ان ياكل منه--------------------- وكل دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه ان يتصدق به بعد الذبح اذ لو--- لم يجب لا---------------------------دي الي التسييب---- ولو هلك	4203	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1422	false	-2557235284488752878	84	141	458	713	1473	300	دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه ا--لتصدق بلحمه بعد الذبح لانه لو وجب عليه التصدق به لما جاز له اكله لما فيه من ابطال حق الفقراء وكل دم لا يجوز له ا--لاكل منه يجب عليه ا--لتصدق--- بعد الذبح لانه اذا لم يجزا يجز كله اكله ولا يتصدق به يءدي الي اضاعة المال ولو هلك	1422	5383844299704950739	162	224.0	121	264	61.3636360168457	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4281	true	6829685702465021668	241	300	1278	1559	1559	300	من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات والاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة كذا في البداءع ثم قال وبهذا علم انه لا فرق بين ان يكون المجعول له ميتا او حيا والظاهر انه لا فرق بين ان ينوي به عند الفعل للغير او يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لاطلاق-	4281	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1402	false	926059496195796309	137	194	691	966	1527	300	من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات والاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة كذا في البداءع------- وبهذا علم انه لا فرق بين ان يكون المجعول له ميتا او حيا والظاهر انه لا فرق بين ان ينوي به عند الفعل للغير او يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره لاطلاق	1402	5383844299704950739	274	535.0	218	282	97.16312408447266	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4379	true	-7688737868164895853	85	175	442	909	1570	300	الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي رحمه الله ل---------ذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي قال احمد وعند مالك الامر مفوض الي راي الامام ان شاء قسم بينهم وان شاء اعطي بعضهم دون بعضهم وان شاء اعطي غيرهم ان كان امر غيرهم اهم من امرهم ويقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ويكون لبني هاشم وبني المطلب دون غيرهم من القرابات ونحن نوافقه علي ان القرابة المرادة هنا تخص------------- بني هاشم وبني المطلب	4379	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2833	false	8608656368213483302	109	157	608	851	1580	300	الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات ------كذا في فتح القدير واطلق في ذوي القربي وهو مقيد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لان-------------------ه علي--ه الصلاة والسلام وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب	2833	5383844299704950739	176	264.5	140	489	35.9918212890625	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4452	true	-667026230979812644	258	281	1320	1445	1538	300	الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق و----------------------------------------------------جزية يبتدء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وضعها اذا غلب علي الكفار واقرهم علي املاكهم	4452	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2868	false	5549496249510769289	93	172	466	865	1538	300	الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه التراضي وقد صالح عليه السلام بني نجران علي الف وماءتي حلة والجزية اسم لما يءخذ من اهل الذمة والجمع جزي كلحية ولحي لانها تجزء عن القتل اي تقضي وتكفي فاذا قبلها سقط عنه القتل قوله والا توضع علي الفقير في كل سنة اثنا عشر درهما وعلي وسط الحال ضعفه وعلي المكثر ضعفه اي ان لم توضع بالتراضي وانما وضعت قهرا بان غلب الامام عل--------------ي الكفار واقرهم علي املاكهم	2868	5383844299704950739	99	140.5	79	413	23.970943450927734	16	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4506	true	-830116012073765555	48	79	231	405	1488	300	يشتري المسلم------- ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم-اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير	4506	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2867	false	-5446912720465861618	168	199	858	1020	1562	300	اشتري --مسلم من ذمي ارض --خراج فلما قلنا---------------- وقد صح ان الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم من غير	2867	5383844299704950739	145	246.0	118	182	79.67032623291016	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4583	true	7785602828437355423	45	72	214	354	1429	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر فارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	4583	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1002	false	-5985005862716630295	111	138	525	665	1434	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه	1002	5383844299704950739	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4629	true	7633671696590022676	151	188	763	954	1455	300	ويكره النوم عند القبر وقضاء الحاجة بل اولي ويكره كل ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع ويقول -	4629	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms1003	false	-6605535936055376612	196	225	1010	1158	1580	300	ويكره------ عند القبر كل----------------------------ما لم يعهد من السنة والمعهود منها ليس الا زيارتها والدعاء عندها قاءما كما كان يفعل---------- صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البقيع اه وفي	1003	5383844299704950739	140	243.0	113	192	72.91666412353516	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4651	true	-9077804535489146451	211	295	1078	1505	1527	300	قال وامانة الله ذكر في الاصل انه يكون يمينا وذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه لا يكون يمينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا انه ليس بيمين وجه ما ذكره الطحاوي ان امانة الله فراءضه التي تعبد عباده بها من الصلاة والصوم وغير ذلك قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها الاية فكان حلفا بغير اسم الله عز وجل فلا يكون يمينا وجه ما ذكره----------------------------------------- في الاصل ان الامانة المضافة الي الله تعالي عند القسم يراد بها صفته الا	4651	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2488	false	-2944035181200684939	112	141	602	751	1524	300	قال وامانة الله ذكر في الاصل انه يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمينا خلافا للطحاوي لانها طاعته ووجه ما في الاصل ان الامانة المضافة الي الله تعالي عنه القسم يراد بها صفته ولو	2488	5383844299704950739	105	22.0	83	468	22.435897827148438	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4694	true	-5791692193428237069	268	295	1334	1463	1485	300	قال اصحابنا هي اليمين الكاذبة خطا او غلطا في الماضي او في ال----------------------------------حال علي الظن ان المخبر به كما اخبر وهو بخلافه في النفي او في الاثبات	4694	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2472	false	6069764360426809863	60	95	283	444	1467	300	قال اصحابنا هي اليمين الكاذبة خطا او غلطا في الماضي او في الحال وهو ان يخبر عن الماضي او عن الحال علي --ظن ان المخبر به كما اخبر وهو بخلافه في النفي او في الاثبات	2472	5383844299704950739	127	245.5	100	163	77.91410827636719	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4695	true	7062850515006530753	9	127	41	638	1521	300	وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن الناس في كلام-هم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله -بلي والله سواء كان في الماضي او ال---حال او المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيه- الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد--------------- عن ابي حنيفة رحمه الله ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله -بلي والله فذاك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعنده- ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل عن-دنا ليس- بلغو وفيها الكفارة وعنده--- لغو -لا كفارة فيها	4695	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2472	false	6069764360426809863	115	236	532	1148	1467	300	وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن الناس في كلماتهم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله وبلي والله سواء كان في الماضي او في الحال او المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد علي اثر حكايته عن ابي حنيفة---------- ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها	2472	5383844299704950739	579	1094.5	463	626	92.49201202392578	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4799	true	-8024344760286483711	132	211	669	1101	1516	300	الاستدلال بمفهوم الصفة فمن قال به يلزمه واهل المذهب ينفون حجيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يلزمهم من الوجه القياس علي الزرع وهو المذكور في الكتاب بقوله انه متصل للقطع لا للبقاء فصار كالزرع وهو قياس صحيح وهم يقدمون القياس علي المفهوم اذا تعارضا وحينءذ فيجب ان يحمل الابار علي الاثمار لانهم لا يءخرون- عنه فكان- الابار علامة الاثمار فعلق به الحكم بقوله نخلا مءبرا يعني مثمرا وما نقل عن ابن ابي ليلي من ان الثمرة مطلقا للمشتري بعيد اذ يضاد الاحاديث المشهورة	4799	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms3221	false	-1655506021711014668	13	123	71	644	1541	300	--استدلال بمفهوم الصفة فمن قال به يلزمه واهل المذهب ينفون حجيته وما قيل ان في مرويهم تخصيص الشء بالذكر فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه انما يلزمهم لو كان لقبا ليكون مفهوم لقب لكنه صفة وهو حجة عندهم وفي فتح القدير ولو صح حديث محمد فهم يحملون المطلق علي المقيد وعلي اصول المذهب ايضا يجب لانه في حادثة واحدة في حكم واحد والذي يلزمهم من الوجه القياس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفهوم اذا تعارضا وحينءذ فيجب ----حمل الابار علي الاثمار لانهم لا يءخرونه عنه وكانت الابار علامة الاتمام فعلق به الحكم بقوله نخلا مءبرا يعني مثمرا وما نقل عن ابن ابي ليلي من ان الثمرة مطلقا للمشتري بعيد اذ يضاد الاحاديث المشهورة	3221	5383844299704950739	316	595.0	258	686	46.06414031982422	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4801	true	-2926044166056411754	167	247	837	1239	1502	300	ولل-تلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون الطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيتهما ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر ولا خلاف عند الشافعي انه اذا خرج اليهم لذلك انه يعصي اما لو لم يقصد ذلك بل اتفق ان خرج فراهم فاشتري ففي معصيته قولان اظهرهما عندهم يعصي والوجه لا يعصي اذا لم يلبس وعندنا محمل النهي ------اذا كان يضر باهل البلد او لبس اما اذا لم يضر ولم يلبس فلا باس	4801	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms3433	false	847504498404041338	126	169	656	885	1558	300	وللمتلقي صورتان احداهما ان يتلقاهم المشترون للطعام منهم في سنة حاجة ليبيعوه من اهل البلد بزيادة وثانيها --ان يشتري منهم بارخص من سعر البلد وهم لا يعلمون بالسعر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمل النهي عندنا اذا كان يضر باهل البلد او لبس اما اذا انتفيا--------- فلا باس	3433	5383844299704950739	212	378.0	171	409	51.833740234375	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5183	true	-873062940450840026	74	158	375	847	1557	300	وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين------------------------------------------------------- وقالا ليس له الا------ الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق والاختلاف في المسالة يبتني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه فان الاعتاق يتجزا عند الامام فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي فاضافته الي البعض كاضافته الي الكل والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية ال--عبد عنده وعندهما يمنع -كذا في	5183	-1090118583071412828	JK000189BK1-ara1.ms2380	false	2136128798518419817	10	75	67	412	1592	300	وان اعتق نصيبه ف-----------------------------------------لشريكه ان يحر----------------ر او يستسعي------ والولاء --لهما او يضمن لو موسرا ويرجع به علي العبد والولاء له وهذا عند ابي حنيفة وقالا ليس له الا لضمان الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد وهذه----------------------- المسءلة تنبني علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه ------------------------------------علي ما بيناه------------------------------------------------------------------- والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده وعندهما يمنع لهما في	2380	5383844299704950739	233	331.5	186	536	43.470149993896484	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000189BK1-ara1