id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms3398	false	4991935008760869697	192	222	988	1135	1516	300	الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان ت-زوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس	3398	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00006	true	-4250765353063158526	100	128	473	612	1502	300	الطبراني من طريق اخري--- عن الاعمش بلفظ-- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها---- فكنا نسميه مهاجر ام قيس	6	-4160265865722444146	117	194.5	92	148	79.0540542602539	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5769	false	8207666659233581371	254	300	1237	1493	1493	300	والكلام هاهنا في المقامين احدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق ب--شهادتين واما العمل فالمراد به ما هو الاعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات فمراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما-	5769	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00071	true	-8557399109203746869	133	179	720	973	1626	300	والكلام --هنا في --مقامين احدهما كونه قولا وعملا والثاني كونه يزيد وينقص فاما القول فالمراد به النطق بالشهادتين واما العمل فالمراد به ما هو --اعم من عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقاد والعبادات ومراد من ادخل ذلك في تعريف الايمان ومن نفاه انما هو بالنظر الي ما	71	-4160265865722444146	249	470.0	204	259	96.13899993896484	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5770	false	-7347118249662945893	0	99	0	545	1525	300	عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن ها هنا نشا لهم القول بالزيادة والنقص كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكرامية قالوا هو نطق فقط والمعتزلة قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله-كما قلنا-بالنظر الي ما عند الله تعالي واما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم	5770	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00071	true	-8557399109203746869	179	279	973	1516	1626	300	عند الله تعالي فالسلف قالوا هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالاركان وارادوا بذلك ان الاعمال شرط في كماله ومن--- هنا نشا لهم القول بالزياده والنقص كما سياتي والمرجءة قالوا هو اعتقاد ونطق فقط والكراميه قالوا هو نطق فقط والمعتزله قالوا هو العمل والنطق والاعتقاد والفارق بينهم وبين السلف انهم جعلوا الاعمال شرطا في صحته والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا كله كما قلنا بالنظر الي ما عند الله تعالي -اما بالنظر الي ما عندنا فالايمان هو الاقرار فقط فمن اقر اجريت عليه الاحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا ان اقترن به فعل يدل علي كفره كالسجود للصنم	71	-4160265865722444146	538	1052.0	440	547	98.35466003417969	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3786	false	4616303996506140650	68	231	325	1162	1553	300	الله بن عمرو سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المسلم قيل الالف واللام فيه للكمال نحو زيد الرجل اي الكامل في الرجولية وتعقب بانه يستلزم ان من اتصف بهذا خاصة كان كاملا ويجاب بان المراد بذلك مع مراعاة باقي الاركان قال الخطابي المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله تعالي اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكره مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه من الادني علي الاعلي من سلم المسلمون من لسانه ويده ذكر المسلمين هنا خرج مخرج والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه خ م 40 مختصرا حم ق ن الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا	3786	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	152	294	801	1551	1582	300	الله بن عمرو هو بن العاص صحابي بن صحابي قوله الم-------سلم قيل الالف واللام فيه للكمال نحو زيد الرجل اي الكامل في الرجولية وتعقب بانه يستلزم ان من اتصف بهذا خاصة كان كاملا ويجاب بان المراد بذلك مع مراعاة باقي الاركان قال الخطابي المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله تعالي اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر- مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه ب--الادني علي الاعلي تنبي------------------------ه ذكر المسلمين هنا خرج مخرج----------------------------------------------------- الغالب لان محافظة المسلم علي كف الاذي عن اخيه المسلم اشد تاكيدا	83	-4160265865722444146	711	1363.0	576	837	84.94623565673828	130	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3786	false	4616303996506140650	231	300	1162	1553	1553	300	والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس و-كذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك-	3786	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	6	75	25	418	1628	300	والاتيان بجمع التذكير للتغليب فان المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان بالذكر لانه المعبر عما في النفس وهكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك	84	-4160265865722444146	391	772.0	323	393	99.49109649658203	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3787	false	3123609674091193069	0	140	0	751	1516	300	وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق وفيه -----من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير----- والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه هو بمعني الهاجر وان كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع الفعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور من وطنه واله----جرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	3787	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	75	212	418	1158	1628	300	وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق فاءدة فيه من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير قوله والمهاجر----------------------- هو بمعني الهاجر وان كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع --فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور من وطنه وهذه الهجرة ضربان ظاهرة وباطنه فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	84	-4160265865722444146	718	1404.0	585	765	93.85620880126953	129	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5771	false	8425031500899888208	11	189	57	979	1539	300	او مسلم---- باسكان الواو لا بفتحها-فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله الشيخ محيي الدين ------------------اني لاعطي الرجل العطاء وغيره احب الي منه مخافة ان يكب علي وجهه خ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل القصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوسع العطاء لمن اظهر الاسلام تالفا فلما اعطي الرهط وهم من المءلفة وترك جعيلا وهو من المسلم-ين مع ان --جميعا سالوه خاطبه سعد في امره لانه كان يري ان جعيلا احق منهم لما اختبره منه دونهم ولهذا راجع فيه اكثر من مرة فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي امرين احدهما اعلامه بالحكمة في اعطاء اولءك وحرمان جعيل مع كونه احب اليه ممن اعطي لانه لو ترك اعطاء المءلف لم يءمن ارتداده فيكون من اهل النار ثانيهما ارشاده الي التوقف عن الثناء بالامر الباطن دون الثناء بالامر الظاهر	5771	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00127	true	5662601432195029303	27	230	125	1179	1541	300	او مسلما هو باسكان الواو لا بفتحها فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية -بن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر حاله الخبرة الباطنه اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر قاله الشيخ محيي الدين ملخصا وتعقبه الكرماني بانه يلزم----------------------- منه ان لا يكون الحديث دالا علي ما عقد له الباب ولا يكون لرد الرسول صلي الله عليه وسلم علي سعد فاءدة وهو تعقب مردود وقد بينا وجه المطابقه بين الحديث والترجمه قبل ومحصل القصه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوسع العطاء لمن اظهر الاسلام تالفا فلما اعطي الرهط وهم من المءلفة وترك جعيلا وهو من المهاجرين مع ان الجميع- سالوه خاطبه سعد في امره لانه كان يري ان جعيلا احق منهم لما اختبره منه دونهم ولهذا راجع فيه اكثر من مرة فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي امرين احدهما اعلامه بالحكمه في اعطاء اولءك وحرمان جعيل مع كونه احب اليه ممن اعطي لانه لو ترك اعطاء المءلف لم يءمن ارتداده فيكون من اهل النار ثانيهما ارشاده الي التوقف عن الثناء بالامر الباطن دون الثناء بالامر الظاهر	127	-4160265865722444146	860	1636.0	692	1079	79.70343017578125	158	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5771	false	8425031500899888208	193	298	1000	1529	1539	300	اني لاعطي الرجل العطاء وغيره احب الي منه--------------- مخافة ان يكب علي وجهه اي ان لم يعط فيرتد فيدخل في النار ولفظ البخاري ان--- يكبه الله قال الحافظ هو بفتح اوله وضم الكاف يقال اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قلبه وهذا علي خلاف القياس لان الفعل اللازم يتعدي بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر اي عن التعدية وقد ذكر البخاري هذا في كتاب الزكاة فقال يقال اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في احرف يسيرة منها انسلت ريش الطاءر ونسلته وانزفت البحر ونزفتها وحكي ابن الاعرابي في المتعدي كبه واكبه معا	5771	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00129	true	-1309020466726658798	35	131	172	651	1501	300	اني -اعطي رجالا وادع من هو-- احب الي منهم لا اعطيه شيءا مخافة ان يكبوا ف--------------------------------ي النار علي وجوههم قوله ان يكبه---------------- هو بفتح اوله وضم الكاف يقال اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قلبه وهذا علي خلاف القياس لان الفعل اللازم يتعدي بالهمزه وهذا زيدت عليه الهمزه فقصر-------------- وقد ذكر المءلف هذا- في كتاب الزكاة فقال يقال اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كبه وكببته وجاء نظير هذا في احرف يسيره منها انسل- ريش الطاءر ونسلته وانزفت البءر ونزفتها وحكي -بن الاعرابي في المتعدي كبه واكبه معا	129	-4160265865722444146	416	735.5	330	547	76.05118560791016	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6097	false	1865596467351686026	134	300	654	1483	1483	300	في رواية الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبسه منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغة ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ما في رواية الاعمش عن المعرور عند المءلف في الادب بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته لكانت حلة وفي رواية مسلم فقل-ت يا ابا ذر لو جمعت بينهما لكانت حلة ولابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت الذي علي غلامك وجعلته مع الذي عليك لكانت حلة فهذا موافق لقول اهل اللغة لانه ذكر ان الثوبين يصيران بالجمع بينهما حلة ولو كان كما في الاصل علي كل واحد منهما حلة لكان اذا جمحهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جيد تحته ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق يدله لكانت حلة جيدة فتلتءم بذلك الووايتان ويحتمل قوله في حديث الاعمش لكانت حلة اي كاملة الجودة-	6097	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00137	true	5591569258029185824	31	197	175	1003	1530	300	في رواية الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة اتيت ابا ذر فاذا حلة عليه منها ثوب وعلي عبدة منها ثوب وهذا يوافق ما في اللغه ان الحلة ثوبان من جنس واحد ويءيده ما في رواية الاعمش عن المعرور عند المءلف في الادب بلفظ رايت عليه بردا وعلي غلامه بردا فقلت لو اخذت هذا فلبسته -كانت حلة وفي رواية مسلم فقلنا يا ابا ذر لو جمعت بينهما -كانت حلة ولابي داود فقال القوم يا ابا ذر لو اخذت الذي علي غلامك فجعلته مع الذي عليك لكانت حلة فهذا موافق لقول اهل اللغه لانه ذكر ان الثوبين يصيران بالجمع بينهما حلة ولو كان كما في الاصل علي كل واحد منهما حلة لكان اذا جمعهما يصير عليه حلتان ويمكن الجمع بين الروايتين بانه كان عليه برد جيد تحته ثوب خلق من جنسه وعلي غلامه كذلك وكانه قيل له لو اخذت البرد الجيد فاضفته الي البرد الجيد الذي عليك واعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت حله جيده فتلتءم بذلك الروايتان ويح-مل قوله في حديث الاعمش لكانت حله اي كاملة الجوده	137	-4160265865722444146	813	1588.0	648	831	97.83393859863281	151	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6098	false	8062354950428700213	0	25	0	127	1481	300	فالتنكير فيه للتعظيم والله اعلم قال فقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------- ذر اني كنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساببت رجلا--------------- شاتمت رجلا --------------------------------------------------------قيل ان الرجل المذكور هو بلال المءذن مولي ابي بكر	6098	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00137	true	5591569258029185824	197	295	1003	1507	1530	300	فالتنكير فيه للتعظيم والله اعلم وقد نقل بعض اهل اللغه ان الحلة لا تكون الا ثوبين جديدين يحلهما من طيهما فافاد اصل تسمية الحلة وغلام ابي ذر المذكور لم يسم ويحتمل ان يكون ابا مراوح مولي ابي ذر وحديثه عنه في الصحيحين وذكر مسلم في الكني ان اسمه سعد قوله فسالته اي عن السبب في الباسه غلامه نظير لبسه لانه علي خلاف المالوف فاجابه بحكاية القصة التي كانت سببا لذلك قوله ساببت في رواية الاسماعيلي شاتمت وفي الادب للمءلف كان بيني وبين رجل كلام وزاد مسلم من اخواني وقيل ان الرجل المذكور هو بلال المءذن مولي ابي بكر	137	-4160265865722444146	103	141.5	81	504	20.436508178710938	17	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6098	false	8062354950428700213	102	169	498	829	1481	300	الحافظ-- ويظهر لي ان ذلك كان من ابي ذر قبل ان يعرف تحريمه فكانت تلك الخصلة من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال------------------------ قلت الي ساعتي هذه من كبر السن قال نعم كانه تعجب علي خفاء ذلك عليه -مع كبر سنه فبين له كون هذه الخصلة مذمومة شرعا وكان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره اخذا بالاحوط وان كان لفظ الحديث يقتضي اشتراط المواساة لا المساواة	6098	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00138	true	8028374668316309042	123	195	642	999	1518	300	الجاهلية ويظهر لي ان ذلك كان من ابي ذر قبل ان يعرف تحريمه فكانت تلك الخصله من خصال الجاهلية باقية عنده فلهذا قال كما عند المءلف في الادب قلت علي ساعتي هذه من كبر السن قال نعم كانه تعجب من- خفاء ذلك عليه ومع كبر سنة فبين له كون هذه الخصله مذمومه شرعا وكان بعد ذلك يساوي غلامه في الملبوس وغيره اخذا بالاحوط وان كان لفظ الحديث يقتضي اشتراط المواساة لا المساواه	138	-4160265865722444146	319	599.5	252	358	89.10614776611328	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5774	false	3039744091443065780	271	300	1285	1428	1428	300	النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح-	5774	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00144	true	5286149963729928287	48	77	219	363	1510	300	النووي هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح	144	-4160265865722444146	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5775	false	3651840697678752895	0	125	0	655	1517	300	والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفاق العمل----------- وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له يقول عمر رضي الله عنه لحذيفة هل تعلم في شيءا من 4689 حدثنا ابو صالح الانطاكي اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث	5775	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00144	true	5286149963729928287	77	157	363	796	1510	300	والذي قاله المحققون ان معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال كالمنافق وهو بناء علي ان المراد بالنفاق نفاق الكفر وقد قيل في الجواب عنه ان المراد بالنفاق نفاق العمل كما قدمناه وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر------------- لحذيفة هل تعلم في شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث	144	-4160265865722444146	421	819.0	343	666	63.21321487426758	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1790	false	-1387684222990849987	46	118	232	608	1481	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاة وهو بمكة فقال ابن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين البيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث ابن عباس	1790	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00152	true	-7764065156712498507	0	72	0	372	1522	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوجه اليها للصلاه وهو بمكة فقال -بن عباس وغيره كان يصلي الي بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعبة بل يجعلها بينه وبين --بيت المقدس واطلق اخرون انه كان يصلي الي بيت المقدس وقال اخرون كان يصلي الي الكعبة فلما تحول الي المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف ويلزم منه دعوي النسخ مرتين والاول اصح لانه يجمع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره من حديث -بن عباس	152	-4160265865722444146	371	725.5	299	376	98.67021179199219	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0985	false	-2620853369153602042	39	164	206	823	1546	300	ورواه ابو عوانة في صحيحه---------------------------------- فقال ستة عشر من غير شك وكذا لمسلم-------------------- وللنساءي---------------------------------- ولابي عوانة ايضا وك-----------------------------------------------------------ذا لاحمد بسند صحيح----------- وللبزار والطبراني من حديث عمرو بن عوف سبعة عشر وكذا للطبراني عن ابن عباس والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الزاءد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس وقال ابن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الاول وشذت اقوال اخري ففي ابن ماجه--------------------------------------------------- ثمانية عشر شهرا	985	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00153	true	651680634921390993	85	256	415	1237	1439	300	ورواه ابو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره عن ابي نعيم فقال ستة عشر من غير شك وكذا لمسلم من رواية ابي الاحوص وللنساءي من رواية زكريا بن ابي زاءدة وشريك ولابي عوانة ايضا من رواية عمار بن رزيق بتقديم الراء مصغرا كلهم عن ابي اسحاق وكذا لاحمد بسند صحيح عن بن عباس وللبزار والطبراني من حديث عمرو بن عوف سبعة عشر وكذا للطبراني عن -بن عباس والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الزاءد ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ومن شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن -بن عباس وقال -بن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الاول وشذت اقوال اخري ففي -بن ماجة من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث ثمانية عشر شهرا	153	-4160265865722444146	610	1131.0	485	826	73.8498764038086	119	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0985	false	-2620853369153602042	164	193	823	988	1546	300	ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر او عشرة اشهر ورواية شهرين ورواية سنتين----------------------------------- واسانيد الجميع ضعيفة والاعتماد علي القول الاول فجملة ما حكاه تسع روايات	985	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00154	true	-5049781908507674450	35	70	175	375	1504	300	ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر او عشرة اشهر ورواية شهرين ورواية سنتين وهذه الاخيره يمكن حملها علي الصواب واسانيد الجميع ضعيفه والاعتماد علي القول الاول فجملة ما حكاه تسع روايات	154	-4160265865722444146	164	318.0	135	200	82.0	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1790	false	-1387684222990849987	210	261	1083	1304	1481	300	قوله فخرج رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه ابن منده من حديث تويلة بنت اسلم وقيل هو عباد بن نهيك---------------------- واهل المسجد الذين مر بهم قيل هم من بني سلمة وقيل هو عباد بن بشر الذي اخبر اهل قباء في صلاة الصبح وقال في شرح حديث ا---------بن عمر	1790	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00154	true	-5049781908507674450	167	224	860	1111	1504	300	قوله فخرج رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه -بن منده من حديث طويلة بنت اسلم وقيل هو عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء واهل المسجد الذين مر بهم قيل هم من بني سلمة وقيل هو عباد بن بشر الذي اخبر اهل قباء في صلاة الصبح كما سياتي بيان ذلك في حديث بن عمر	154	-4160265865722444146	202	381.0	155	252	80.15872955322266	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4650	false	6674829933837171474	85	199	424	998	1530	300	افلح وابيه ان صدق--- دخل الجنة وابيه ان صدق قال الحافظ----------------- فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ ا-بيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه واقوي الاجوبة الاولان	4650	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00171	true	-4634074663632517687	93	212	482	1077	1493	300	افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه واقوي الاجوبة الاولان	171	-4160265865722444146	564	1097.0	451	595	94.7899169921875	111	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5495	false	5847992649032817034	26	53	132	300	1431	300	الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوب- علي المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها وقد يجء ل-----لاستخبار هذه	5495	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00334	true	-8060118601699716346	69	96	342	516	1543	300	الاولي للاستفهام والرءية بمعني العلم او البصر والمعني اعلمتم او ابصرتم ليلتكم وهي منصوبة علي المفعولية والجواب محذوف تقديره قالوا نعم قال فاضبطوها وترد ارايتكم للاستخبار كما	334	-4160265865722444146	157	298.5	132	174	90.2298812866211	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5495	false	5847992649032817034	196	253	941	1221	1431	300	قال ابن بطال انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في هذه المدة ينخرم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليس- كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة وقال النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعد هذه الليلة اكثر من ماءة سنة سواء قل	5495	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00334	true	-8060118601699716346	244	300	1267	1543	1543	300	قال -بن بطال انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذ---ه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه فوعظهم بقصر اعمارهم واعلمهم ان اعمارهم ليست كاعمار من تقدم من الامم ليجتهدوا في العبادة وقال النووي المراد ان كل من كان تلك الليلة علي الارض لا يعيش بعد هذه الليلة اكثر من ماءة سنة سواء قل-	334	-4160265865722444146	270	520.0	215	281	96.08541107177734	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2258	false	1011784903569959320	42	145	198	691	1448	300	من الراوي خطيطه وهو بمعني الاول قاله الداودي وقال ابن بطال لم اجده بالخاء المعجمة عند اهل ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج فصلي الغداة خ ن م ق 1358 حدثنا قتيبة نا عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد عن يحيي بن عباد عن سعيد بن جبير ان ابن عباس حدثه في هذه القصة قال قام فصلي ركعتين ركعتين حتي صلي ثماني ركعات ثم اوتر بخمس ولم يجلس بينهن السنن الكبري للنساءي اللغة وتبعه القاضي عياض فقال هو هنا وهم انتهي وقد نقل ابن الاثير عن اهل الغريب انه دون الغطيط كذا في الفتح للحافظ ثم قام فصلي ركعتين اي سنة-- الفجر	2258	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00335	true	2979266172489862629	120	162	616	826	1527	300	من الراوي------ وهو بمعني الاول قاله الداودي وقال -بن بطال لم اجده بالخاء المعجمة عند اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة وتبعه القاضي عياض فقال هو هنا وهم انتهي وقد نقل -بن الاثير عن اهل الغريب انه دون الغطيط قوله ثم صلي ركع--------------------تين اي ركعتي الفجر	335	-4160265865722444146	190	341.0	151	495	38.38383865356445	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0369	false	8847328481949887073	43	80	213	386	1477	300	ما رواه احمد وابو داود بسنده--------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	369	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	98	157	514	780	1506	300	ما رواه احمد وابو داود من طريق عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان اسماء بنت زيد بن الخطاب حدثت اباه عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	363	-4160265865722444146	168	317.0	131	266	63.157894134521484	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0131	false	6412663568274887149	266	300	1313	1508	1508	300	الحافظ والمراد بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما-	131	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	119	152	573	764	1502	300	الله-- والمراد بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما	367	-4160265865722444146	187	354.5	155	196	95.40816497802734	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0132	false	374611237952850168	0	45	0	209	1517	300	القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له اذا احدث حتي يتوضا خ م ت حم خزيمة 61 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	132	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	152	177	764	888	1502	300	القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له------------------------------------------------------------------------------------- صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	367	-4160265865722444146	124	236.0	99	209	59.330142974853516	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0294	false	-1663354758026060237	264	291	1299	1425	1471	300	واما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم----- فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما تفرد به فكيف اذا خالف قاله	294	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00377	true	9033864314487220461	131	159	651	782	1509	300	واما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم والا فهي رواية شاذه وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما تفرد به فكيف اذا خالف قوله	377	-4160265865722444146	124	239.0	97	131	94.65648651123047	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0008	false	1385568322549956749	212	282	1053	1399	1483	300	يكره ذكر الله في تلك الحالة يفصل ويقول اما في الامكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اوان الشروع كتشمير ثيابه مثلا قال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال اعوذ باللهمن الخبث والخباءث خ م ت ن جه دي وهذا مذهب الجمهور وقالوا --من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيزه مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي التفصيل	8	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00381	true	8412634445648466831	221	267	1113	1352	1515	300	يكره ذكر الله في تلك الحاله يفص------ل اما في الامكنه المعده لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اول- الشروع كتشمير ثيابه مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب الجمهور وقالوا فيمن نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز- مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي --تفصيل	381	-4160265865722444146	233	423.0	187	348	66.95402526855469	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0026	false	-7796835076553149129	195	253	933	1218	1447	300	علي ظهر بيت لنا وفي -------------اخري علي ظهر بيتنا وفي بعضها --------------------------------بيت حفصة----------------------------------------------------------------------------------- وطريق الجمع ان يقال اضاف-- البيت الي نفسه علي سبيل المجاز اما لكونه بيت اخته او اضافه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفسه---- باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه------ شقيقها واضافه الي حفصة لانه البيت الذي اسكنها فيه--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	26	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00386	true	-1157128408749469667	87	217	430	1076	1501	300	علي ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد الاتية علي ظهر بيتنا وفي رواية عبيد الله بن عمر الاتية علي ظهر بيت حفصة اي اخته كما صرح به في رواية مسلم ولابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع ان يقال اضافته البيت اليه ----علي سبيل المجاز ----لكونها--- اخته فله منه سبب وحيث اضافة الي حفصة كان باعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورث عنها وسياتي انتزاع المصنف ذلك من هذا الحديث في كتاب الخمس ان شاء الله تعالي وحيث اضافة الي نفسه كان باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب قوله علي لبنتين ولابن خزيمة فاشرفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	386	-4160265865722444146	215	300.0	169	657	32.72450637817383	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0093	false	7308758043367279427	147	186	687	889	1468	300	هو المترعرع-------------- وقال في المحكم من لدن الفطام الي سبع سنين وفي مجمع البحار الغلام يقال للصبي من حين الولادة الي البلوغ وحكي الزمخشري---------------- ان الغلام هو الصغير الي حد الالتحاء فان قيل له بعد الالتحاء غلام فهو مجاز	93	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	158	192	798	970	1503	300	هو المترعرع قاله ابو عبيد وقال في المحكم من لدن الفطام الي سبع سنين------------------------------------------------------------ وحكي الزمخشري في اساس البلاغه ان الغلام هو الصغير الي حد الالتحاء فان قيل له بعد الالتحاء غلام فهو مجاز	391	-4160265865722444146	142	251.5	114	232	61.2068977355957	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0069	false	-6208745341856034369	21	135	121	744	1629	300	وقد اثار الخطابي ها هنا بحثا وبالغ في التبجح به وحكي عن ابي علي بن ابي هريرة انه ناظر رجلا من الفقهاء الخراسانيين فساله عن هذه المسالة فاعياه جوابها ثم اجاب الخطابي عنه بجواب فيه نظر ومحصل الايراد ان المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ومحصل الجواب انه يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد ف-يلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه انتهي وهذه هيءة منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الاوقات وقد تعقبه الطيبي بان	69	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00395	true	4352599328954477656	187	300	958	1578	1578	300	وقد اثار الخطابي--- هنا بحثا وبالغ في التبجح به وحكي عن ابي علي بن ابي هريرة انه ناظر رجلا من الفقهاء الخراسانيين فساله عن هذه المسالة فاعياه جوابها ثم اجاب الخطابي عنه بجواب فيه نظر ومحصل الايراد ان المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ومحصل الجواب انه يقصد الاشياء الضخمه التي لا تزول بالحركه كالجدار ونحوه من الاشياء البارزه فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فليلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه انتهي وهذه هيءه منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الاوقات وقد تعقبه الطيبي بان-	395	-4160265865722444146	615	1210.0	503	624	98.55769348144531	106	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0069	false	-6208745341856034369	135	255	744	1393	1629	300	النهي عن الاستجمار باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فبطل الايراد من اصله كذا قال وما ادعاه من تخصيص الاستنجاء بالدبر مردود والمس وان كان مختصا بالذكر لكن يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ومن ادعي انه في هذه الحالة يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن صب بيمينه الماء علي يساره حال الاستنجاء	69	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00396	true	8949037739551154349	0	120	0	649	1557	300	النهي عن الاستجمار باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فبطل الايراد من اصله كذا قال وما ادعاه من تخصيص الاستنجاء بالدبر مردود والمس وان كان مختصا بالذكر لكن يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركه فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ومن ادعي انه في هذه الحاله يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن صب بيمينه الماء علي يساره حال الاستنجاء	396	-4160265865722444146	647	1292.0	527	649	99.69183349609375	118	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0230	false	-2860337005801961676	49	190	253	971	1518	300	في- تاخير غسل الوجه عن المضمضة والاستنشاق قلت ذكروا ان حكمة ذلك اعتبار اوصاف الماء لان اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالانف فقدم- الاقوي منها------------------------------ وهو الطعم ثم الريح ثم اللون وغسل يده اليمني-------------------------------------- الي المرفق ثلاثا ثم اليسري مثل ذلك ثم مسح راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم غسل قدمه اليمني ثلاثا ثم اليسري مثل ذلك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مثل وضوءي هذا ثم قال ثم مسح -راسه-------------------------------------- وليس فيه ----------------------ذكر عدد للمسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي رحمه الله تعالي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح------ مرة واحدة	230	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00404	true	7979817372000425718	141	300	738	1595	1595	300	فيه تاخير---------ه عن المضمضة والاستنشاق وقد ذكروا ان حكمة ذلك اعتبار اوصاف الماء لان اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالانف فقدمت المضمضة والاستنشاق وهما مسنونان قبل الوجه وهو مفروض احتياطا للعبادة وسياتي ذكر حكمة الاستنثار في الباب الذي يليه قوله ويديه الي المرفقين اي كل واحدة كما بينه المصنف في رواية معمر عن الزهري في الصوم وكذا لمسلم من طريق يونس وفيها تقديم اليمني علي اليسري والتعبير في كل منهما بثم وكذا القول في الرجلين ايضا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم مسح براسه هو بحذف الباء في الروايتين المذكورتين وليس في شء من طرقه في الصحيحين ذكر عدد المسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافع----------------ي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة-	404	-4160265865722444146	448	715.0	361	993	45.11581039428711	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0230	false	-2860337005801961676	175	219	899	1124	1518	300	قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء	230	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	1	45	5	229	1529	300	قال -بن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغه في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء	405	-4160265865722444146	223	440.0	179	225	99.11111450195312	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0231	false	-636900938709021714	33	77	139	358	1534	300	ثم صلي ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين عقيب الوضوء لا ي---------------------------------------حدث فيهما نفسه المراد به ما ------------------يمكن المرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم من اتفق ان يحصل له عدم حديث	231	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	206	300	1049	1529	1529	300	ثم صلي ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين عق-ب الوضوء وياتي فيهما ما ياتي في تحية المسجد قوله لايحدث فيهما نفسه المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قط-ه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه ونقل القاضي عياض عن بعضهم ان المراد من لم يحصل له حديث النفس اصلا وراسا ويشهد له ما اخرجه بن المبارك في الزهد بلفظ لم يسر فيهما ورده النووي فقال الصواب حصول هذه الفضيلة مع طريان الخواطر العارضه غير المستقره نعم من اتفق ان يحصل له عدم حديث-	405	-4160265865722444146	212	375.5	170	483	43.892337799072266	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0231	false	-636900938709021714	77	110	358	534	1534	300	النفس اصلا اعلي درجة بلا ريب ثم ان تلك الخواطر منها ما يتعلق بالدنيا والمراد دفعه مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما يتعلق بالاخرة فان كان اجنبيا اشبه احوال الدنيا وان كان فيما يتعلق بامور الاخرة	231	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00406	true	1709080729426403786	0	57	0	297	1546	300	النفس اصلا اعلي درجه بلا ريب ثم ان تلك الخواطر منها ما يتعلق بالدنيا والمراد دفعه مطلقا ووقع في رواية للحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشء من الدنيا وهي في الزهد لابن المبارك ايضا والمصنف لابن ابي شيبة ومنها ما يتعلق بالاخره فان كان اجنبيا اشبه احوال الدنيا وان كان --من متعلقات تلك الصلاة	406	-4160265865722444146	161	294.5	129	299	53.846153259277344	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0306	false	-8875374775497653568	5	130	33	693	1492	300	الجمهور عنه ان الامر لل----ندب بدليل ما رواه الترمذي محسنا والحاكم مصححا من قوله صلي الله عليه وسلم--------- توضا كما امرك الله فاغسل وجهك ويديك وامسح راسك واغسل رجليك ولم يذكر فيه المضمضة والاستنشاق فهو نص علي ان المراد كما امرك الله في خصوص اية الوضوء لا ما هو اعم من اية الوضوء فهو دليل صريح علي ان المضمضة والاستنشاق ليستا بواجبتين وان صيغة الامر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي وردت فيها هي للندب وايضا يمكن الاستدلال علي عدم الوجوب في الوضوء بحديث عشر من سنن المرسلين وذكر فيه المضمضة وايضا بحديث ابن عباس مرفوعا بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني وقال الحافظ في الفتح وذكر ابن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا بكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا-يعيد	306	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	134	251	718	1303	1544	300	الجمهور علي ان الامر فيه للندب بما حسنة----- الترمذي وصححه -الحاكم------ من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية و------------------ليس فيها ذكر -------------الاستنشاق واجيب بانه يحتمل ان يراد بالامر------------------------- ما هو اعم من اية الوضوء فقد --------------------------------------------------------------امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في-------------------------------------------------------------------------------- سنن ابي داود باسناد صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------ح وذكر -بن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد	408	-4160265865722444146	271	223.0	208	893	30.347145080566406	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2805	false	-4007879875479142821	97	296	480	1493	1513	300	اربعا اي اربع خصال لم----- ار احدا من اصحابك اي بعض الصحابة والتابعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصنع----ها قال ابن عمر ما هن اي الخصال يا ابن جريج قال عبيد رايتك لا تمس من الاركان اي اركان البيت -الاربعة الا اليمانيين اي الركن اليماني وركن الحجر وظاهره ان غير ابن عمر من الصحابة الذين راهم عبيد كانوا يستلمون الاركان كلها وقد صح ذلك عن معاوية وابن الزبير و-------------------------------------------------------------------قد قالوا ليس شء من البيت مهجورا ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية فقال عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلميمس الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال جمع نعل وهي مءنثة قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقي به القدم السبتية بكسر المهملة هي التي لا شعر فيها مشتقة من السبت وهو الحلق و----------------قيل السبت جلد البقر المدبوغ بالقرظ وقيل بالسبت بضم اوله وهو نبت يدبغ به ورايتك ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ اي الثوب او الشعر بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الن----------------------------------------------اس اي رفعوا اصواتهم بالتلبية واحرموا اذا راوا الهلال اي من اول ذي الحجة----- ولم تهل اي لم تحرم انت حتي كا----------------ن يوم التروية اي الثامن من ذي الحجة ومراده فتهل انت حينءذ	2805	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00418	true	-7311091327734098463	24	218	124	1113	1534	300	اربعا اي اربع خصال قوله لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم والظاهر من السياق انفراد بن عمر بما ذكر دون غيره ممن راهم عبيد وقال المازري يحتمل ان يكون مراده لا يصنعهن غيرك مجتمعه وان كان يصنع بعضها قوله الارك------------------------------------------------------------ان اي اركان الكعبة الاربعة------------------------------------------ وظاهره ان غير -بن عمر من الصحابة الذين راهم عبيد كانوا يستلمون الاركان كلها وقد صح ذلك عن معاوية و-بن الزبير وسياتي الكلام علي هذه المسالة في الحج ان شاء الله تعالي قوله السبتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر المهمله هي التي لا شعر فيها مشتقة من السبت وهو الحلق قاله في التهذيب وقيل السبت جلد البقر المدبوغ بالقرظ وقيل بالسبت بضم اوله وهو نبت يدبغ به قاله صاحب المنتهي وقال الهروي قيل لها سبتيه لانها انسبتت بالدباغ اي لا نت به يقال رطبه منسبته اي لينه قوله تصبغ بضم الموحده وحكي فتحها وكسرها وهل المراد صبغ--- الثوب او الشعر ياتي الكلام علي ذلك حيث ذكره المصنف في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي قوله اهل الناس اي رفعوا اصواتهم بالتلبية ---------------------------من اول ذي الحجة قوله ولم تهل----------- انت حتي كان ولمسلم حتي يكون يوم الترويه اي الثامن من ذي الحجة ومراده فتهل انت حينءذ	418	-4160265865722444146	455	539.5	362	1471	30.931339263916016	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3078	false	5475145373330697270	125	246	615	1201	1446	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما --------حلق راسه----- كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره وهذا لا يناقض رواية مسلم لجواز ان يصيب ابا طلحة من الشق الايمن مثل ما اصاب غيره ويختص بالشق الايسر لكن قد روي مسلم في صحيحه ايضا من حديث انس قال لما رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس ففي هذه الرواية كما تري ان نصيب ابي طلحة كان الشق الايمن وفي الاولي انه كان الايسر قال الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي رواه مسلم من رواية حفص بن غياث	3078	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00426	true	4436508091640299136	46	120	233	591	1533	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الحلاق فحلق راسه ودفع الي ابي طلحة الشق الايمن ثم حلق الشق الاخر فامره-------------- ان يقسمه بين الناس ورواه مسلم من طريق بن عيينة عن هشام بن حسان عن بن سيرين بلفظ ----------------------------------لما رمي----------------------------- الجمرة ونحر نسكه -----ناول الحالق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة فاعط---------اه اياه ثم ناوله الشق الايسر فح----------لقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية حفص بن غياث	426	-4160265865722444146	228	294.5	174	599	38.063438415527344	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0163	false	5144533776879958662	232	298	1189	1533	1542	300	الفتح-- واعتذر الطحاوي وغيره----- بامور منها كون ابي هريرة راويه افتي بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كان نسي ما رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ وايضا فقد ثبت انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر	163	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00431	true	4219465678433998289	196	263	1026	1377	1560	300	التتريب واعتذر الطحاوي وغيره عنهم بامور منها كون ابي هريرة راوية افتي بثلاث غسلات فثبت بذلك نسخ السبع وتعقب بانه يحتمل ان يكون افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كان نسي ما رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ وايضا فقد ثبت انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر	431	-4160265865722444146	341	666.5	275	351	97.15099334716797	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0164	false	-4408227109226266589	119	291	596	1441	1486	300	ومنها دعوي ان العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون اشد منه- في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار فاجاب عنه العيني بمنع عدم الملازمة فان تغليظ الحكم في ولوغ الكلب اما تعدي واما محمول علي من غلب علي ظنه ان نجاسة الولوغ لا تزول باقل منها واما انهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلط بذلك عليهم قلت ليس هو قياس في مقابلة النص الذي هو فاسد الاعتبار بل هو من باب ثبوت الحكم بدلالة النص كما هو ظاهر عند من له ادني حظ من العلم ثم قال الحافظ ومنها دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغف-------------------------------------------------------------ل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	164	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00432	true	7977586561544801142	3	117	15	585	1520	300	ومنها ان----- العذرة اشد في النجاسه من سءر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر بن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	432	-4160265865722444146	505	954.5	404	907	55.67805862426758	96	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0165	false	-7873848357543665085	28	207	133	1043	1498	300	نهي عن قتل الكلاب نسخ الامر بالغسل فرواه ابو هريرة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لاعتماده علي صدق المروي عنه لان الصحابة كلهم عدول وكذلك عبد الله بن مغفل قال ابو داود وكذلك قال ايوب وحبيب بن الشهيد عن محمد قلت قوله وسياق مسلم ظاهر الخ ليس فيه لهم دليل بل هو حجة لنا كما هو ظاهر ثم قال الحافظ ومنها الزام الشافعية بايجاب ثمان غسلات عملا بظاهر حديث عبد الله بن مغفل--------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه لا يلزم من كون الشافعية لا يقولون بظاهر حديث عبد الله بن مغفل ان يتركوا--- العمل بالحديث اصلا وراسا لان اعتذار الشافعية عن ذلك ان كان متجها فذاك والا فكل من الفريقين ملوم في ترك العمل به واجاب عنه--- العيني بان زيادة الثقة مقبولة ولا سيما من صحابي فقيه وتركها لا وجه له فالحديثان في نفس الامر كالواحد والعمل ببعض وترك بعضه لا يجوز واعتذارهم غير متجه لذلك المعني ولا يلام الحنفية في ذلك لانهم عملوا بالحديث الناسخ وتركوا العمل بالمنسوخ ثم قال الحافظ وقد اعتذر بعضهم عن العمل به ب--اجماع علي خلافه وفيه نظر لانه ثبت القول بذلك عن الحسن البصري---- قال	165	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00432	true	7977586561544801142	58	209	291	1061	1520	300	نهي عن قتلها----- نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر بن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان اسلامه سنة سبع كابي هريرة بل -----------------------------------------------------------------------------------------سياق مسلم ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب---------------- ومنها الزام الشافعية بايجاب ثمان غسلات عملا بظاهر حديث عبد الله بن مغفل الذي اخرجه مسلم ولفظه فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنه في التراب وفي رواية احمد بالتراب واجيب بانه لا يلزم من كون الشافعية لا يقولون بظاهر حديث عبد الله بن مغفل ان يتركوا هم العمل بالحديث اصلا وراسا لان اعتذار الشافعية عن ذلك ان كان متجها فذاك والا فكل من الفريقين ملوم في ترك العمل به قاله بن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اعتذر بعضهم عن العمل به بالاجماع علي خلافه وفيه نظر لانه ثبت القول بذلك عن الحسن البصري وبه قال	432	-4160265865722444146	452	698.0	355	1123	40.249332427978516	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0169	false	8799211044078535202	197	282	1034	1492	1593	300	وتعقبه ابن دقيق العيد بان قوله وعفروه الثامنة بالتراب ظاهر في كونها غسلة مستقلة قلت وانت تري ان هذا التاويل ضعيف غير مرضي ويرده ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم والثامنة اي وفي الغسلة الثامنة عفروه بالتراب والغسلة لا تكون الا بالماء فيجب ان تكون غسلة ثامنة بالماء ويكون معه التعفير بالتراب قال ابو داود وهكذا قال ابن مغفل وكذلك يرد ما قاله ابن دقيق العيد لكن لو وقع التعفير في اوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات ثمانية ويكون اطلاق الغسلة علي التتريب مجازا	169	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00433	true	2383810396085899110	17	50	96	282	1533	300	وتعقبه -بن دقيق العيد بان قوله وعفروه الثامنه بالتراب ظاهر في كونها غسله مستقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو وقع التعفير في اوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات ثمانية ويكون اطلاق الغسله علي التتريب مجازا	433	-4160265865722444146	182	340.0	149	458	39.73799133300781	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0257	false	-5836373033260283959	219	292	1041	1381	1416	300	معن بن عيسي في روايته عن عمرو عن ابيه يحيي انه سمع ابا حسن وهو جد عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث واما البخاري فاخرج رواية سليمان بن بلال في باب الوضوء من التور قال ثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي ----------------------حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني واما اكثر الرواة فابهموا ساءل عبد الله بن زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------	257	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00450	true	3938564908889392855	83	155	381	707	1417	300	معن بن عيسي في روايته عن عمرو عن ابيه يحيي انه سمع ابا حسن وهو جد عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث وقال محمد بن الحسن الشيبان--------------------------------------------------------ي عن مالك -----------حدثنا عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسا------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونه وقال الشافعي في الام عن مالك عن عمرو عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد	450	-4160265865722444146	174	276.5	130	459	37.90849685668945	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0257	false	-5836373033260283959	196	283	936	1335	1416	300	عن مالك حدثنا عمرو عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال-------------------- عبد الله بن زيد وكذا ساقه سحنون في المدونة وقال معن------ بن عيسي في روايت---------ه عن عمرو عن ابيه يحيي انه سمع ابا حسن وهو جد-------------------------------------------- عمرو بن يحيي قال لعبد الله بن زيد وكان من الصحابة فذكر الحديث واما البخاري فاخرج رواية سليمان بن بلال----------- في باب الوضوء من التور قال --ثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني	257	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00450	true	3938564908889392855	163	255	754	1191	1417	300	عن مالك ---عن عمرو عن ابيه قال قلت والذي يجمع هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وبن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن ------------------------------صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عمرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقه ويءيده ---------------------رواية سليمان بن بلال عند المصنف في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني	450	-4160265865722444146	215	294.0	162	491	43.78818893432617	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0258	false	-1414769379051402164	34	169	158	827	1417	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد و---هو جد------------------------------------------------ عمرو بن يحيي الحديث ولكن مع كون الساءل في هذه الروايات مبهما تدل علي ان الساءل غير يحيي بن عمارة المازني قال الحافظ في فتح الباري والذي يجمع هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو الحسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عمرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقيقة وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال --انتهي -وهذا جمع حسن يدفع به الاختلاف ويحصل الاتفاق ولله الحمد وهو جد عمرو بن يحيي	258	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00450	true	3938564908889392855	145	299	666	1415	1417	300	عن عمرو عن ا----------------بيه ان----ه قال لعبد الله بن زيد ومثله رواية الاسماعيلي عن ابي خليفة عن القعنبي عن مالك عن عمرو عن ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------- قال قلت----------------- والذي يجمع هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو --حسن الانصاري وابنه عمرو وب-ن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عمرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقه ويءيده رواية سليمان بن بلال عند المصنف في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال ووقع في رواية مسلم عن محمد بن ال-------------صباح عن خالد ال--واسطي عن عمرو بن يحيي	450	-4160265865722444146	468	808.5	363	896	52.23214340209961	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0259	false	8192984776341975465	36	106	147	498	1480	300	عمرو بن ابي حسن جدا لعمرو------------------------------ بن يحيي علي الحقيقة بل علي المجاز لانه اخو جده عم ابيه فان عمارة جده الحقيقي وعمرو بن ابي حسن كلاهما شقيقان فاطلاق الجد علي عمرو بن ابي الحسن عل--------------------ي المجاز هل ----------------تستطيع ان تريني قال الحافظ فيه ملاطفة الطالب للشيخ وكانه اراد ان يريه بالفعل ليكون ابلغ في التعليم وسبب الاستفهام ما قام عنده من احتمال ان يكون الشيخ نسي ذلك لبعد العهد	259	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00451	true	-7800771188676145185	40	108	198	540	1505	300	عمرو بن ابي حسن ويزيد ذلك وضوحا رواية الدراوردي عن عمرو بن يحيي عن--------------------------------------- ابيه -عن عم------ه ---------عمرو بن ابي حسن قال كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن زيد فذكر الحديث اخرجه ابو نعيم في المستخرج والله اعلم قوله اتستطيع-------------------- فيه ملاطفة الطالب للشيخ وكانه اراد ان يريه بالفعل ليكون ابلغ في التعليم وسبب الاستفهام ما قام عنده من احتمال ان يكون الشيخ نسي ذلك لبعد العهد	451	-4160265865722444146	216	315.0	168	417	51.798561096191406	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0259	false	8192984776341975465	228	295	1116	1452	1480	300	عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا والمرفق بكسر الميم وفتح الفاء هو العظم الناتي في اخر الذراع سمي بذلك لانه يرتفق به في الاتكاء ونحوه------------------------------------------------------------------ وقد اختلف العلماء هل يدخل المرفقان في غسل اليدين ام لا فقال المعظم نعم وخالف زفر وحكاه بعضهم عن مالك واستدل بعضهم-------- بان الي في الاية بمعني مع	259	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00453	true	5884652969187130522	0	72	0	379	1579	300	عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء------------------------------ اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد قوله الي المرفقين كذا للاكثر وللمستملي والحموي الي المرفقين بالافراد علي ارادة الجنس وقد اختلف العلماء هل يدخل المرفقان في غسل اليدين ام لا فقال المعظم نعم وخالف زفر وحكاه بعضهم عن مالك واحت-ج بعضهم للجمهور بان الي في الاية بمعني مع	453	-4160265865722444146	243	412.5	191	410	59.26829147338867	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0260	false	-3110519365186037139	0	153	0	804	1524	300	الاسم الي الابط لحديث عمار انه تيمم الي الابط وهو من اهل اللغة فلما جاء قوله تعالي الي المرافق بقي المرفق مغسولا مع الذراعين بحق الاسم انتهي ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه فعلي هذا فالي ها هنا حد للمتروك من غسل اليدين لا للمغسول --------------------------------------------قال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدلي----------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد من الامرين---- فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن------ ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله صلي الله عليه وسلم ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان-------------- فغسل يديه -مع المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفيه عن جابر---- كان----------------------------- اذا توضا ادار الماء علي المرفقين لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر-------------- وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه	260	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00453	true	5884652969187130522	102	296	536	1555	1579	300	الاسم الي الابط لحديث عمار انه تيمم الي الابط وهو من اهل اللغه فلما جاء قوله تعالي الي المرافق بقي المرفق مغسولا مع الذراعين بحق الاسم انتهي-------------------------------------------------- فعلي هذا فالي--- هنا حد للمتروك من غسل اليدين لا للمغسول وفي كون ذلك ظاهرا من السياق نظر والله اعلم وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغايه مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم الدخول النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد--- الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن انتهي ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله صلي الله عليه وسلم ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفيه عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي --مرفقيه لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه	453	-4160265865722444146	741	1358.5	600	1077	68.80223083496094	132	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0260	false	-3110519365186037139	165	194	872	1020	1524	300	من الاصل و---قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك من اهل الظاهر بعده	260	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00454	true	211451828375728658	21	51	106	257	1521	300	مع انتهي وقد قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك من اهل الظاهر بعده	454	-4160265865722444146	143	275.0	114	151	94.70198822021484	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0261	false	3730751902993191160	0	68	0	360	1454	300	الحديث وليس مدرجا من كلام ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والحكمة في هذا الاقبال والادبار استيعاب جهتي الراس بالمسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غسل رجليه و---في رواية وه-ب ال-------ي الكعبين والبحث فيه كالبحث في قوله الي المرفقين والمشهور ان الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وحكي محمد بن الحسن عن ابي حنيفة انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وروي عن ابن القاسم عن مالك مثله والاول هو الصحيح الذي يعرفه	261	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00455	true	4678397711570217764	114	300	569	1545	1545	300	الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وسياتي عند المصنف قريبا من رواية سليمان بن بلال فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافيه ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءه بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك والحكمه في هذا الاقبال والادبار استيعاب جهتي الراس بالمسح فعلي هذا يختص ذلك بمن له شعر والمشهور عمن اوجب التعميم ان الاولي واجبه والثانية سنة ومن هنا يتبين ضعف الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب التعميم والله اعلم قوله ثم غسل رجليه زاد في رواية وهيب الاتية الي الكعبين والبحث فيه كالبحث في قوله الي المرفقين والمشهور ان الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وحكي محمد بن الحسن عن ابي حنيفة انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وروي عن ب-ن القاسم عن مالك مثله والاول هو الصحيح الذي يعرفه-	455	-4160265865722444146	355	658.5	288	978	36.29856872558594	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0233	false	-4214110076989338136	211	282	1088	1436	1528	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه ابن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد الحديث قال الحافظ في الفتح------------ ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات	233	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00461	true	-274473188067430633	252	300	1349	1581	1581	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية سعيد بن منصور فيه---------- التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزياده في مسح الراس علي المرة غير مستحبه ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات-	461	-4160265865722444146	179	310.0	141	360	49.72222137451172	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0237	false	4368847819578435519	189	272	936	1336	1475	300	ومن اقوي الادلة علي عدم العدد الحديث المشهور الذي صححه ابن خزيمة وغيره من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص في صفة الوضوء حيث قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان فرغ من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان في رواية سعيد بن منصور هذه التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزيادة في مسح الراس علي المرة غير مستحبة ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات	237	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00461	true	-274473188067430633	218	300	1187	1581	1581	300	ومن اقوي الادله علي عدم العدد الحديث المشهور الذي صححه -بن خزيمة وغيره من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص في صفة الوضوء حيث ----قال النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان فرغ من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان في رواية سعيد بن منصور فيه التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزياده في مسح الراس علي المرة غير مستحبه ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات-	461	-4160265865722444146	389	760.0	308	400	97.25	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0180	false	3126973214004029940	176	243	862	1214	1472	300	الماء في حالة واحدة وقد قال ابن التين حاكيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سحنون في حديث عبد الله بن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم جميعا اخرجه البخاري ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فيتوضءن قال الحافظ في الفتح بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي في الجواب ان يقال لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم	180	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00464	true	8897468291678933937	80	211	405	1087	1554	300	الماء في حالة واحدة و----حكي بن التين عن قوم ان معناه ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة والزياده المتقدمه في قوله من اناء واحد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب بن التين عنه بما حكاه عن سحنون ان مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فيتوضان وهو خلاف الظاهر من قوله جميعا قال اهل اللغة الجميع ضد المفترق وقد وقع مصرحا بوحدة الاناء في صحيح بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر منه والاولي في الجواب ان يقال لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم	464	-4160265865722444146	194	325.0	155	802	24.189525604248047	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0182	false	-5494571647476565768	232	284	1138	1395	1468	300	حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا قيل هو الحكم بن عمرو وقيل عبد الله بن سرجس صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة زاد مسدد وليغترفا جميعا	182	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00465	true	8047720935982273181	164	200	844	1031	1535	300	حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا------------------------------------------- صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين ف------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة--------- وليغترفا جميعا	465	-4160265865722444146	186	340.0	150	257	72.37354278564453	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0316	false	4481174931861821006	52	78	243	368	1446	300	نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته	316	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00471	true	5295002548562857147	219	245	1090	1213	1504	300	نقل بن- المنذر عن بن- المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته	471	-4160265865722444146	119	236.0	93	125	95.19999694824219	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0421	false	-3880045765663947256	210	251	1061	1248	1491	300	حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا فان قلت ادعي ابن شاهين ان-- حديث انس ناسخ- لحديث ابن عباس قلت لم يقل به احد ومن قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ	421	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00483	true	8788901553057286931	204	240	1054	1225	1522	300	حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضا واغرب --------بن شاهين فجعل حديث انس ناسخا لحديث -بن عباس ولم يذكر ----------من قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ	483	-4160265865722444146	154	262.0	120	190	81.0526351928711	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0421	false	-3880045765663947256	50	94	252	477	1491	300	الحافظ لكن رواه ابن ماجه من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي فذكره بصيغة الامر مضمضوا من اللبن------- كذا رواه الطبراني من طريق اخر- عن الليث بالاسناد المذكور واخرج ابن ماجه من حديث ام سلمة وسهل بن سعد مثله واسناد كل منهما حسن	421	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00483	true	8788901553057286931	130	175	683	911	1522	300	الباب- لكن رواه -بن ماجة من طريق الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي فذكره بصيغة الامر مضمضوا من اللبن الحديث كذا رواه الطبر--ي من طريق اخري عن الليث بالاسناد المذكور واخرج -بن ماجة من حديث ام سلمة وسهل بن سعد مثله واسناد كل منهما حسن	483	-4160265865722444146	216	394.5	172	233	92.70386505126953	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0368	false	2275785076464306003	157	284	772	1406	1483	300	صلاة اي مفروضة ووقع في رواية الترمذي من طريق حميد -------طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته قا--------------------------------------------------------ل الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة----- الذي اخرجه مسلم انه------------------- صلي الصلوات---------- بوضوء واحد قال ويحتم-----------------------------ل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب قلت الحديث الذي اخرجه احمد وابو داود عن عبد الله بن حنظلة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد خ ن ت جه حم 172 حدثنا مسدد قال ثنا يحيي عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد انه صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة يءيد الاحتمال الاول وعلي التقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان ب--خيبر وهي قبل الفتح بزمان	368	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00487	true	-7402677247604407806	188	291	935	1450	1499	300	صلاة اي مفروضة زاد---------- الترمذي من طريق حميد عن انس طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته لكن حديث سويد المذكور في الباب يدل علي ان المراد الغالب قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد وان عمر ساله فقال عمدا فعلته وقال يحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت------- وهذا اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي --تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان	487	-4160265865722444146	371	635.5	295	762	48.68766403198242	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0050	false	-2316230720367308692	0	58	0	279	1490	300	له علي الوجهين يقتضي صحتهما عنده فيحمل علي ان مجاهدا سمعه عن طاوس قال كان لا يستتر من بوله وقال ابو معاوية يستنزه انظر الحديث السابق عن ابن عباس ثم سمعه من ابن عباس بلا واسطة او العكس ويءيده ان في سياقه عن طاوس زيادة علي ما في روايته عن ابن عباس وصرح ابن حبان بصحة الطريقتين معا	50	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00488	true	-7806797252788988807	161	206	824	1031	1505	300	له علي الوجهين يقتضي صحتهما عنده فيحمل علي ان مجاهدا سمعه من طاوس عن بن ع--------------------------------------------------------------------باس ثم سمعه من -بن عباس بلا واسطة او العكس ويءيده ان في سياقه عن طاوس زيادة علي ما في روايته عن -بن عباس وصرح -بن حبان بصحة الطريق-ين معا	488	-4160265865722444146	199	355.5	156	279	71.32616424560547	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0048	false	105610081615133562	43	229	209	1097	1481	300	وقال الخطابي هو محمول علي انه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا ان في الجريدة معني يخصه ولا ان في الرطب معني ليس في اليابس قال وقد قيل ان المعني فيه انه يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح وعلي هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الاشجار وغيرها وكذلك فيما فيه بركة كالذكر وتلاوة القران من باب الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استنكر الخطابي ومن تبعه وضع الناس الجريد ونحوه في القبر عملا بهذا الحديث -قال الطرطوشي لان ذلك خاص ببركة يده وقال القاضي عياض لانه علل غرزهما علي القبر بامر مغيب وهو قوله ليعذبان قلت لا يلزم من كوننا لا نعلم ايعذب ام لا ان لا نتسبب له في امر يخفف عنه العذاب ان لو عذب كما لا يمنع كوننا لا ندري ارحم ام لا ان لا ندعو له بالرحمة وليس في السياق ما يقطع علي انه باشر الوضع بيده الكريمة بل يحتمل ان يكون امر به وقد تاسي بريدة بن الحصيب الصحابي بذلك فاوصي ان توضع علي قبره جريدتان كما سياتي في قال هناد يستتر مكان يستنزه خ م ت ن جه حم الجناءز من هذا الكتاب وهو اولي ان يتبع من غيره	48	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00494	true	-1598935819799286914	23	216	118	1068	1479	300	وقال الخطابي هو محمول علي انه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا ان في الجريدة معني يخصه ولا ان في الرطب معني ليس في اليابس قال وقد قيل ان المعني فيه انه يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة التسبيح وعلي هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الاشجار وغيرها وكذلك فيما فيه بركة كالذكر وتلاوة القران من باب الاولي وقال الطيبي الحكمة في كونهما ما دامتا رطبتين تمنعان العذاب يحتمل ان تكون غير معلومة لنا كعدد الزبانية وقد استنكر الخطابي ومن تبعه وضع الناس الجريد ونحوه في القبر عملا بهذا الحديث وقال الطرطوشي لان ذلك خاص ببركة يده وقال القاضي عياض لانه علل غرزهما علي القبر بامر مغيب وهو قوله ليعذبان قلت لا يلزم من كوننا لا نعلم ايعذب ام لا ان لا نتسبب له في امر يخفف عنه العذاب ان لو عذب كما لا يمنع كوننا لا ندري ارحم ام لا ان لا ندعو له بالرحمة وليس في السياق ما يقطع علي انه باشر الوضع بيده الكريمة بل يحتمل ان يكون امر به وقد تاسي بريدة بن الحصيب الصحابي بذلك فاوصي ان يوضع علي قبره جريدتان كما سياتي في----------------------------------------- الجناءز من هذا الكتاب وهو اولي ان يتبع من غيره	494	-4160265865722444146	846	1671.0	671	991	85.36831665039062	172	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0048	false	105610081615133562	238	286	1147	1399	1481	300	او مسلمين فرجح الاحتمال الثاني الحافظ العسقلاني رحمه الله وقال اما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه انهما كانا مسلمين ففي رواية ابن ماجه مر بقبرين جديدين-------------------------- وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل	48	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00495	true	-4776418317743033187	250	300	1245	1505	1505	300	ان مسلما اخرجه و-احتمال كونهما كافرين فيه ظاهر و---------------اما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه انهما كانا مسلمين ففي رواية -بن ماجة مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل-	495	-4160265865722444146	204	354.0	162	278	73.38129425048828	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0049	false	7991519566336124189	35	77	179	389	1501	300	وجزم ابن العطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين وقال لا يجوز ان يقال انهما كانا كافرين لانهما لو كانا كافرين لم يدع لهما لتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما ولو كان ذلك من خصاءصه لبينه يعني كما في قصة ابي طالب انتهي --	49	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00495	true	-4776418317743033187	155	198	778	989	1505	300	وجزم -بن العطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين وقال لا يجوز ان يقال انهما كانا كافرين لانهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما ولو كان ذلك من خصاءصه لبينه يعني كما في قصة ابي طالب قلت وما	495	-4160265865722444146	203	392.5	162	212	95.75471496582031	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0049	false	7991519566336124189	0	34	0	175	1501	300	صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهم-----ا كافرين لان الكافر وان عذب علي ترك احكام الاسلام فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف	49	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00496	true	-3526743016105300131	31	66	177	357	1546	300	صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول فهذا الحصر ينفي كونهما كانا كافرين لان الكافر وان عذب علي ترك احكام الاسلام فانه يعذب مع ذلك علي الكفر بلا خلاف	496	-4160265865722444146	175	347.0	141	180	97.22222137451172	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0760	false	1311821932292795085	0	36	0	184	1551	300	ذو الخويصرة التميمي وكان جافيا والتميمي هو حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رءوس الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني---------------------------------------------------------------------------- ونقل عن---- الحسين بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله تعالي	760	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00499	true	-1835500098462988964	65	116	318	582	1543	300	ذو الخويصره التميمي وكان جافيا والتميمي هو حرقوص بن زهير الذي صار بعد ذلك من رءوس الخوارج وقد فرق بعضهم بينه وبين اليماني لكن له اصل اصيل واستفيد منه تسمية الاعرابي وقد تقدم قول التاريخي انه الاقرع ونقل عن ابي الحسين بن فارس انه عيينة بن حصن والعلم عند الله تعالي	499	-4160265865722444146	183	346.5	147	264	69.31818389892578	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0761	false	-3911392510903637837	0	28	0	128	1500	300	عليهم ذلك اذ هم مبعوثون من قبله بذلك----------- وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من يبعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	761	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00500	true	-279105099961663840	20	50	100	238	1593	300	عليهم ذلك اذ هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من -بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	500	-4160265865722444146	127	239.0	99	139	91.36690521240234	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0762	false	1876272001991659235	252	300	1278	1522	1522	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت الارض رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها واحتجوا فيه بحديث جاء من ثلاث طرق احدها موصول عن-	762	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00501	true	-4378732536506473909	215	262	1098	1337	1529	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت------ رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر اعلاها واسفلها واحتجوا فيه بحديث جاء من ثلاث طرق احدها موصول عن	501	-4160265865722444146	238	463.5	192	245	97.14286041259766	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0763	false	1993860462162699677	1	38	4	194	1476	300	مسعود اخرجه الطحاوي لكن اسناده ضعيف قاله احمد وغيره والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن والاخر من طريق سعيد بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات وهو يلزم من	763	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00501	true	-4378732536506473909	263	300	1340	1529	1529	300	مسعود اخرجه الطحاوي لكن اسناده ضعيف قاله احمد وغيره والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن والاخر من طريق سعيد بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات وهو يلزم من-	501	-4160265865722444146	189	373.0	153	190	99.47368621826172	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0753	false	5831049652881491663	0	88	0	431	1534	300	الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعق به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله خ م ن ت جه ط حم دي خزيمة حب ق طب للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل--- الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال نقله الحافظ عن النووي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاج--------لسه اي	753	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00503	true	-5689255582472094639	157	284	790	1445	1517	300	الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال هذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل الموفق الحموي في شرح التنبيه قوله لم ياكل علي ظاهره فقال معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه والاول اظهر وبه جزم الموفق بن قدامة وغيره وقال بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيد ما تقدم انه للمصنف في العقيقة قوله فاجلسه اي	503	-4160265865722444146	229	387.0	182	806	28.411911010742188	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0753	false	5831049652881491663	111	175	549	871	1534	300	اي ذلك الابن -----علي ثوبه اي ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بماء فنضحه اي اسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماء وصبه عليه وفي رواية------------ فرشه---------------------------- ولا تخالف ب-----------------ين النضح والرش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وانتهي الي النضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يغسله قال الحافظ ادعي الاصيلي ان هذه الجملة من كلام ابن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال	753	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00504	true	7649944389421549632	7	129	27	625	1480	300	في قصة الحسن قوله علي ثوبه اي ثوب النبي---- صلي الله عليه وسلم واغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول قوله فنضحه ولمسلم من طريق الليث عن بن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه ولا تخالف بين الروايتين اي بين --نضح و--رش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وانتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولابي عوانة فصبه علي البول يتبعه اياه قوله ولم يغسله----------- ادعي الاصيلي ان هذه الجملة من كلام -بن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال	504	-4160265865722444146	251	383.5	198	618	40.61488723754883	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0055	false	-8155788934782868469	207	283	1004	1422	1509	300	سباطة قوم بضم المهملة بعدها موحدة فبال قاءما هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها كذا قال الحافظ في الفتح وقال بعضهم هي في الاصل قمامة البيت ثم استعمل بمطرحها وملقاها مجازا ثم توسع واستعمل في الفناء قاله القاري قال الحافظ واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيف اليهم لقربها منهم ولهذا بال صلي الله عليه وسلم عليها وبهذا يندفع اشكال من قال ا------ن البول يوهن الجدار وفيه	55	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00506	true	-6752973790041763612	116	161	575	830	1520	300	سباطة قوم بضم المهملة بعدها موحدة----------- هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل----------------------------------------------------------------------------------------- واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لاتخلو عن النجاسة--------------------------------------------------------------------- وبهذا يندفع ايراد من استشكله لكون البول يوهي الجدار ففيه	506	-4160265865722444146	176	287.0	141	424	41.50943374633789	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0054	false	-8359582103864996725	199	239	1001	1224	1525	300	احدهم قال القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود ففيها كان اذا اصاب جسد احدهم لكن رواية البخاري صريحة في الثياب فلعل بعضهم رواه بالمعني	54	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00509	true	7299344748181849491	0	40	0	223	1534	300	احدهم قال القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود ففيها كان اذا اصاب جسد احدهم لكن رواية البخاري صريحة في الثياب فلعل بعضهم رواه بالمعني	509	-4160265865722444146	223	446.0	183	223	100.0	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0452	false	-7677214457830135125	97	192	554	1061	1609	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب-------- لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيه- العمل علي الخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية ابن خزيمة من طريق اخري	452	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00512	true	-4115591284244200842	205	300	1089	1600	1600	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل ب---الخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية -بن خزيمة من طريق اخري-	512	-4160265865722444146	501	971.5	408	516	97.09302520751953	90	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0453	false	-8885087986055743599	140	161	693	792	1515	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض الي اخر ما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	453	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00512	true	-4115591284244200842	205	288	1089	1541	1600	300	وليس بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	512	-4160265865722444146	87	147.0	68	452	19.247787475585938	17	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0628	false	7523279693574708756	254	288	1226	1397	1458	300	بعضهم ان قوله ثم توضءي من كلام عروة موقوفا عليه ففيه نظر لانه لو كان كلامه لقال ثم تتوضا بصيغة الاخبار فلما اتي به بصيغة الامر شاكله الامر الذي في المرفوع وهو قوله فاغسلي	628	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00512	true	-4115591284244200842	133	167	729	897	1600	300	اخر-- ان قوله ثم توضء- من كلام عروة موقوفا عليه وفيه نظر لانه لو كان كلامه لقال ثم تتوضا بصيغة الاخبار فلما اتي به بصيغة الامر شاكله الامر الذي في المرفوع وهو قوله فاغسلي	512	-4160265865722444146	164	319.0	130	171	95.90643310546875	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0452	false	-7677214457830135125	192	300	1061	1609	1609	300	عن عاءشة كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين واما مالك فلم يعرف الفرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات وحديث الفرك حجة عليهم وحمل بعض اصحابه الفرك علي الدلك بالماء وهو مردود بما في احدي روايات مسلم عن عاءشة لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري وبما صححه الترمذي من حديث همام بن الحارث ان عاءشة انكرت علي ضيفها غسله الثوب فقالت لم افسد علينا ثوبنا انما كان يكفيه ان يفركه باصابعه فربما فركته من ثوب رسول الله صلي الله عليه-	452	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00513	true	7030825197033090535	0	108	0	549	1523	300	عن عاءشة كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين واما مالك فلم يعرف الفرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات وحديث الفرك حجة عليهم وحمل بعض اصحابه الفرك علي الدلك بالماء وهو مردود بما في احدي روايات مسلم عن عاءشة لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري وبما صححه الترمذي من حديث همام بن الحارث ان عاءشة انكرت علي ضيفها غسله الثوب فقالت لم افسد علينا ثوبنا انما كان يكفيه ان يفركه باصابعه فربما فركته من ثوب رسول الله صلي الله عليه	513	-4160265865722444146	548	1091.0	441	549	99.8178482055664	108	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0453	false	-8885087986055743599	0	94	0	477	1515	300	وسلم باصابعي وقال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا بما في احدي روايات مسلم من حديثها ايضا لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وهذا التعقيب بالفاء ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة واصرح منه رواية ابن خزيمة انها كانت تحكه من ثوبه صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وعلي تقدير عدم ورود شء من ذلك فليس في حديث الباب ما يدل علي نجاسة المني لان غسلها فعل وهو لا يدل علي الوجوب بمجرده والله اعلم	453	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00513	true	7030825197033090535	108	202	549	1025	1523	300	وسلم باصابعي وقال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا بما في احدي روايات مسلم من حديثها ايضا لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وهذا التعقيب بالفاء ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة واصرح منه رواية -بن خزيمة انها كانت تحكه من ثوبه صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وعلي تقدير عدم ورود شء من ذلك فليس في حديث الباب ما يدل علي نجاسة المني لان غسلها فعل وهو لا يدل علي الوجوب بمجرده والله اعلم	513	-4160265865722444146	476	947.0	382	477	99.79035949707031	93	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0454	false	692514287982048541	250	280	1245	1393	1495	300	عن عاءشة رضي الله عنها كانت تسلت المني من ثوبه عليه السلام بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين	454	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00513	true	7030825197033090535	0	25	0	122	1523	300	عن عاءشة-------------- كانت تسلت المني من ثوبه------------ بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين	513	-4160265865722444146	121	219.0	96	148	81.75675964355469	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0455	false	-3073149697355141025	47	126	234	631	1519	300	فاما مالك فلم يعرف الفرك والد-------مل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لا يلزم من عدم معرفة الفرك-------- ان ي----------------------------------------------------------------------كون المني طاهرا عنده بل عنده المني نجس كما هو عندنا وذكر في الجواهر للمالكية المني نجس واصله دم وهو يمر في ممر البول فاختلف في سبب التنجس هل هو رده الي اصله او مروره في مجري البول وقال هذا القاءل ايضا وقال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا	455	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00513	true	7030825197033090535	25	127	122	655	1523	300	واما مالك فلم يعرف الفرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات وحديث الفرك حجة عليهم وحمل بعض اصحابه الفرك علي الدلك بالماء وهو مردود بما في احدي روايات مسلم عن عاءشة لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري وبما صححه الترمذي من حديث همام بن الحارث ان عاءشة انكرت علي ضيفها غسله الثوب فقالت لم افسد علينا ثوبنا انما كان يكفيه ان يفركه باصابعه فربما فركته من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا	513	-4160265865722444146	168	163.5	134	735	22.85714340209961	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0110	false	-105984740175157764	188	240	942	1196	1511	300	فهذا يقتضي ان تكون القضية وقعت في المنام ورواية ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها تقتضي ان القضية وقعت في اليقظة ويجمع بينهما------------- ان ذلك لما وقع في اليقظة اخبرهم صلي الله عليه وسلم بما راه في النوم تنبيها علي ان امره بذلك بوحي متقدم فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ	110	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00551	true	-8452070969800074421	228	269	1157	1354	1509	300	وهذا يقتضي ان تكون القضية وقعت في الي----------------------------------------------------------------------قظة ويجمع بينه وبين رواية صخر ان ذلك لما وقع في اليقظة اخبرهم صلي الله عليه وسلم بما راه في النوم تنبيها علي ان امره بذلك بوحي متقدم فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ	551	-4160265865722444146	180	345.0	142	267	67.41573333740234	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0110	false	-105984740175157764	271	300	1352	1511	1511	300	بطال فيه تقديم ذي السنن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام وقال المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وها-	110	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00552	true	2607591091088548935	1	30	3	162	1537	300	بطال فيه تقديم ذي الس-ن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام وقال المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وهو	552	-4160265865722444146	157	303.0	129	160	98.125	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0526	false	-3103249355273276348	222	298	1126	1524	1533	300	الاستاذ- اختلف---- العلماء في ت----------------------اخير غسل الرجلين في الغسل فعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما وعند الحنفية سنة الغسل ان يقدم الوضوء عليه الا غسل الرجلين فانه يءخره اذا كان قاءما في مستنقع الماء او علي تراب بحيث يحتاج الي غسلهما بعد ذلك اما لو قام علي حجر او لوح بحيث لا يحتاج الي غسلهما مرة اخري فلا يءخر غسلهما وعند الشافعية في الافضل قولان----------- اصحهما واشهر----------هما ان- يكمل وضوءه---- لان اكثر الروايات	526	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00558	true	-1488200326512391925	82	123	422	669	1603	300	الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات	558	-4160265865722444146	170	276.5	139	451	37.69401168823242	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0520	false	3281518543460020296	12	40	52	174	1450	300	الايدي وليس هذا--- من الطيب في شء وانما هو ما فسرته لك ومنه قول الشاعر صاح هل رايت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب	520	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00569	true	-9132169864873632593	154	182	785	908	1539	300	الايدي وليس الحلاب من الطيب في شء وانما هو ما فسرت- لك قال وقال الشاعر صاح هل ر-يت او سمعت براع رد في الضرع ما فري في الحلاب	569	-4160265865722444146	110	194.0	83	125	88.0	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0474	false	2940069300550499610	252	280	1189	1323	1411	300	صلي الله عليه وسلم-طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر	474	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	205	233	1015	1147	1485	300	صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت--- يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر	579	-4160265865722444146	131	251.0	104	135	97.03704071044922	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0035	false	6373873825431433600	165	200	847	1029	1515	300	شرع من قبلنا ليس شرعنا قلنا قال الشوكاني والذي يظهر--- وجه الدلالة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما لشرعن-----ا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه	35	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00593	true	-3592989407184832006	114	149	554	728	1521	300	شرع من قبلنا شرع لنا-------------------- والذي يظهر ان وجه الدلالة منه ان النبي صلي الله عليه وسلم قص القصتين ولم يتعقب شيءا منهما فدل علي موافقتهما لشرعنا والا فلو كان فيهما شء غير موافق لبينه	593	-4160265865722444146	156	279.5	124	194	80.41236877441406	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0511	false	4532257606730344520	0	31	0	165	1435	300	الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام علي رواية الزهري----------------------------------------------------- واشار ابو داود الي تقوية رواية الزهري بمتابعة المسافع لكن نقل ابن عبد	511	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00595	true	3902889538726193431	225	265	1135	1337	1505	300	الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام وهو ظاهر صنيع البخاري لكن نقل بن عبد البر عن الذهلي انه صحح الروايتين واشار ابو داود الي تقوية رواية الزهري---------------- لان نافع بن عبد	595	-4160265865722444146	129	220.0	102	218	59.174312591552734	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0511	false	4532257606730344520	38	70	202	355	1435	300	قال النووي في شرح مسلم يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم وهو جمع حسن لانه لا يمتنع حضورهما------------ عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد	511	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00596	true	3138065178726061950	36	71	168	333	1453	300	قال النووي في شرح مسلم يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم وهو جمع حسن لانه لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد	596	-4160265865722444146	150	286.5	118	165	90.90908813476562	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0476	false	4632582419776352094	86	142	384	691	1459	300	الوضوء علي الجنب اذا اراد ان ينام قبل الاغتسال وهم الظاهرية وابن حبيب من المالكية وذهب الجمهور الي استحبابه وعدم وجوبه وتمسكوا بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء واعترض الشوكاني علي هذا الاستدلال بثلاثة اوجه وايضا بحديث ا---------------بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	476	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00604	true	-8162163314859243065	105	132	544	679	1503	300	الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعد ذلك هو وبن خزيمة علي عدم الوجوب بحديث بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	604	-4160265865722444146	85	138.5	70	322	26.39751625061035	15	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0470	false	-8277390758901417614	211	254	1041	1292	1523	300	واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قال الازهري الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخ-ر واختار ابن دقيق العيد الاول قال لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس وهو كناية عن الجماع فاكتفي به عن التصريح	470	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00606	true	-8337323543023563751	0	43	0	250	1588	300	واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قال الازهري الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرف- الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخير واختار -بن دقيق العيد الاول قال لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس وهو كناية عن الجماع فاكتفي به عن التصريح	606	-4160265865722444146	249	483.0	206	252	98.80952453613281	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0471	false	-6024900310402020596	202	300	995	1456	1456	300	ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انتهي قال الحافظ في شرحه وقد حكي الاثرم عن احمد ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة CHECK 86 باب في الجنب يعود باب في الجنب يعود 218 حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد الطويل عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمطاف ذات يوم الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وقد حكي يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ان الحديث ثابت من جهة اتصال-	471	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00609	true	-497673832236697137	69	128	334	613	1453	300	عن ابي -----------------------ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الدارمي وبن ماجة وقد --حكي الاثرم عن احمد ان حديث زيد بن خالد المذكور في هذا الباب معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وقد حكي يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ان الحديث ثابت من جهة اتصال	609	-4160265865722444146	241	441.0	188	463	52.05183410644531	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0472	false	4975212220914602501	3	64	18	331	1500	300	واما كونهم افتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال انه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية وقد ذهب الجمهور الي ان ما دل عليه حديث الباب من الاكتفاء بالوضوء اذا لم ينزل المجامع منسوخ بما دل عليه حديثا ابي هريرة وعاءشة المذكوران في الباب قبله وروي ابن ابي شيبة------------- وغيره عن	472	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00609	true	-497673832236697137	158	221	748	1073	1453	300	واما كونهم افتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال انه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية وقد ذهب الجمهور الي ان ما دل عليه حديث الباب من الاكتفاء بالوضوء اذا لم ينزل المجامع منسوخ بما دل عليه حديث -ابي هريرة وعاءشة المذكوران في الباب قبله والدليل علي النسخ ما رواه احمد وغيره من	609	-4160265865722444146	294	567.5	237	326	90.18405151367188	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0472	false	4975212220914602501	58	91	304	461	1500	300	وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض	472	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00610	true	-2743148796520344421	46	79	222	377	1499	300	وروي -بن ابي شيبة وغيره عن -بن عباس انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض	610	-4160265865722444146	155	300.0	122	157	98.72611236572266	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0566	false	-7635537613262838423	256	284	1314	1456	1540	300	والحاصل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان املك الناس لامره فلا يخشي عليه ما يخشي علي غيره مم--ن يحوم حول الحمي و--------كان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره	566	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00618	true	9070369305371439788	21	51	119	266	1578	300	والمراد انه----- صلي الله عليه وسلم كان املك الناس لامره فلا يخشي عليه ما يخشي علي غيره من ان يحوم حول الحمي ومع ذلك فكان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره	618	-4160265865722444146	131	235.0	104	152	86.18421173095703	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0568	false	-8770288251112661650	161	224	829	1139	1550	300	وقد استنبط منه الرازي الحنفي ان مدة اقل الحيض ثلاثة ايام واكثرها عشرة لقوله قدر الايام التي كنت فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل ن جه حم ط ق قط تحيضين فيها لان اقل ما يطلق عليه لفظ ايام ثلاثة واكثره عشرة فاما دون الثلاثة فانما يقال يومان ويوم واما فوق عشرة فانما يقال احد عشر يوما وهكذا الي عشرين	568	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00626	true	189685672266560425	170	218	879	1127	1559	300	وقد استنبط منه الرازي الحنفي ان مدة اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره ع-شرة لقوله قدر الايام التي كنت------------------------------------------------------------- تحيضين فيها لان اقل ما يطلق عليه لفظ ايام ثلاثة واكثره عشرة فاما دون الثلاثة فانما يقال يومان ويوم واما فوق عشرة فانما يقال احد عشر يوما وهكذا الي عشرين	626	-4160265865722444146	246	479.0	199	310	79.3548355102539	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3778	false	347138049885368992	164	229	826	1154	1554	300	وقرات في --سنن -سعيد بن منصور حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا خالد هو الحذاء عن عكرمة ان امراة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كانت معتكفة وهي مستحاضة قال وحدثنا به خالد مرة اخري عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة وربما جعلت الطست تحتها قلت وهذا اولي ما فسرت به هذه المراة لاتحاد المخرج وقد ارسله اسماعيل بن علية عن عكرمة	3778	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00628	true	2414713081246014901	167	232	815	1146	1493	300	وقرات في السنن لسعيد بن منصور حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا خالد هو الحذاء عن عكرمة ان امراة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كانت معتكفة وهي مستحاضه قال وحدثنا به خالد مرة اخري عن عكرمة ان ام سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضه وربما جعلت الطست تحتها قلت وهذا اولي ما فسرت به هذه المراة لاتحاد المخرج وقد ارسله اسماعيل بن علية عن عكرمة	628	-4160265865722444146	326	639.5	261	331	98.48942565917969	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0653	false	-3778398134090825961	19	105	99	541	1584	300	المفتوحتين ثم اللا-----------------------------------------------م وروي الخطيب في المبهمات من طريق يحيي بن سعيد عن شعبة هذا الحديث فقال اسماء بنت يزيد بن السكن بالمهملة والنون الانصارية التي يقال لها خطيبة النساء وتبعه ابن الجوزي في التلقيح والدمياطي وزاد ان الذي وقع في مسلم تصحيف لانه ليس في الانصار من يقال له شكل وهو رد للرواية الثابتة بغير دليل وقد يحتمل ان يكون شكل لقبا لا اسما والمشهور في المسانيد والجوامع في هذا الحديث اسماء بنت شكل كما في مسلم او اسماء بغير نسب كما في ابي داود	653	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00633	true	-3556287518781792145	136	232	675	1163	1511	300	المفتوحتين ثم اللام ولم يسم اباها في رواية غندر عن شعبة عن ابراهيم وروي الخطيب في المبهمات من طريق يحيي بن سعيد عن شعبة هذا الحديث فقال اسماء بنت يزيد بن السكن بالمهملة والنون الانصاريه التي يقال لها خطيبة النساء وتبعه ب-ن الجوزي في التلقيح والدمياطي وزاد ان الذي وقع في مسلم تصحيف لانه ليس في الانصار من يقال له شكل وهو رد للرواية الثابتة بغير دليل وقد يحتمل ان يكون شكل لقبا لا اسما والمشهور في المسانيد والجوامع في هذا الحديث اسماء بنت شكل كما في مسلم او اسماء لغير نسب كما في ابي داود	633	-4160265865722444146	438	865.0	352	489	89.57054901123047	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0653	false	-3778398134090825961	194	300	1021	1584	1584	300	بكسر الفاء وحكي ابن سيده تثليثها وباسكان الراء واهمال الصاد قطعة من صوف او قطن او جلدة عليها صوف حكاه ابو-عبيدة وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وقال ابن قتيبة هي قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمة وقوله من مسك بفتح الميم والمراد قطعة جلد وهي رواية من قاله بكسر الميم واحتج بانهم كانوا في ضيق يمتنع معه ان يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه ابن بطال وفي المشارق ان اكثر الروايات بفتح الميم ورجح النووي الكسر وقال ان الرواية الاخري وهي قوله فرصة ممسكة تدل عليه وفيه نظر لان الخطابي قال يحتمل ان يكون المراد بقوله ممسكة اي ماخوذة باليد يقال امسكته ومسكته لكن يبقي الكلام ظاهر الركاكة لانه يصير هكذا-	653	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00634	true	6674987364085589205	33	168	167	877	1578	300	بكسر الفاء وحكي -بن سيده تثليثها وباسكان الراء واهمال الصاد قطعة من صوف او قطن او جلدة عليها صوف حكاه ابو عبيد- وغيره وحكي ابو داود ان في رواية ابي الاحوص قرصة بفتح القاف ووجهه المنذري فقال يعني شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين انتهي ووهم من عزا هذه الرواية للبخاري وقال -بن قتيبة هي قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمه وقوله من مسك بفتح الميم والمراد قطعة جلد وهي رواية من قاله بكسر الميم واحتج بانهم كانوا في ضيق يمتنع معه ان يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه -بن بطال وفي المشارق ان اكثر الروايات بفتح الميم ورجح النووي الكسر وقال ان الرواية الاخري وهي قوله فرصة ممسكة تدل عليه وفيه نظر لان الخطابي قال يحتمل ان يكون المراد بقوله ممسكة اي ماخوذة باليد يقال امسكته ومسكته لكن يبقي الكلام ظاهر الر--كة لانه يصير هكذا	634	-4160265865722444146	554	1069.5	449	716	77.37429809570312	100	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0654	false	6917161750053431625	3	46	16	251	1514	300	وما استبعده ابن قتيبة من امتهان المسك ليس ببعيد لما عرف من شان اهل الحجاز من كثرة استعمال الطيب وقد يكون المامور به من يقدر عليه قال النووي والمقصود باستعمال الطيب دفع الراءحة الكريهة علي الصحيح وقيل لكونه اسرع الي الحبل حكاه الماوردي	654	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00634	true	6674987364085589205	219	262	1143	1377	1578	300	وما استبعده -بن قتيبة من امتهان المسك ليس ببعيد لما عرف من شان اهل الحجاز من كثرة استعمال الطيب وقد يكون المامور به من يقدر عليه قال النووي والمقصود باستعمال الطيب دفع الراءحة الكريهة علي الصحيح وقيل لكونه اسرع الي الحبل حكاه الماوردي	634	-4160265865722444146	234	463.0	191	235	99.57447052001953	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0654	false	6917161750053431625	155	239	777	1211	1514	300	اثار الدم قال النووي المراد به عند العلماء الفرج وقال المحاملي يستحب لها ان تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها ويءيد قول المحاملي رواية ابي داود هذه بصيغة الجمع وايضا روا-ية الاسماعيلي تتبعي بها مواضع الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 315 حدثنا مسدد بن مسرهد نا ابو عوانة هو وضاح بن عبد الله عن ابراهيم بن مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عاءشة انها ذكرت نساء الانصار فاثنت عليهن وقالت لهن معروفا اي قالت نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين كما	654	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00635	true	4377845708863109459	63	152	336	810	1602	300	اث-ر الدم قال النووي المراد به عند العلماء الفرج وقال المحاملي يستحب لها ان تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها------ قال ولم اره لغيره وظاهر الحديث حجة له قلت ويصرح به رواية الاسماعيلي تتبعي بها مواضع الدم وفي هذا الحديث من الفواءد التسبيح عند التعجب ومعناه هنا كيف يخفي هذا الظاهر الذي لا يحتاج في فهمه الي فكر وفيه استحباب الكنايات فيما يتعلق بالعورات وفيه سءال المراة العالم---------------------------------------------------------- عن احوالها التي يحتشم منها ولهذا كانت-- عاءشة تقول --في نساء الان-------------------------------------------------------------صار لم---- يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين كما	635	-4160265865722444146	219	219.0	174	608	36.019737243652344	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0551	false	-6293738197090153648	60	118	289	594	1523	300	نقل ابن المنذر والنووي وغيرهما اجماع ا-لمسلمين علي انه لا يجب علي الحاءض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام-------------- وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة قال الحافظ لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	551	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00641	true	7472654048869331863	136	191	685	958	1497	300	نقل -بن المنذر وغيره---------- اجماع اهل العلم علي ذلك وروي-- عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي -بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه---------------------- وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة----------- لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	641	-4160265865722444146	205	310.0	158	320	64.0625	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0550	false	-8432930264309178170	156	188	766	932	1541	300	ان امراة لم يعرف اسمها قال الحافظ كذا ابهمها همام وبين شعبة في روايته عن قتادة انها هي معاذة الراوية اخرجها الاسماعيلي من طريقه وكذا -مسلم من طريق عاصم وغيره عن معاذة	550	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00642	true	-1930911629319224757	58	87	325	478	1657	300	ان امراة قالت لعاءشة------------- كذا ابهمها همام وبين شعبة في روايته عن قتادة انها هي معاذة الراوية اخرجه- الاسماعيلي من طريقه وكذا لمسلم من طريق عاصم وغيره عن معاذة	642	-4160265865722444146	141	262.0	113	167	84.43113708496094	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1941	false	8445589126203047517	53	126	265	652	1513	300	من ثو--بها قيل المراد بها الجنس اي تعيرها من ثيابها ما لا تحتاج اليه وقيل المراد تشريكها معها في لبس الثوب الذي عليها ويشهد له رواية تلبسها صاحبتها طاءفة من ثوبها والاظهر ان هذا من باب المبالغة اي يخرجن ولو اثنتان في جلباب قال بعضهم هذا الاختلاف مبني علي تفسير الجلباب ------------------------------------------------قيل هو المقنع -او الخمار او اعرض منه وقيل الثوب الواسع يكون دون الرداء وقيل الازار وقيل الملحفة وقيل الملاءة وقيل القميص	1941	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00644	true	4655942992646861659	122	180	625	939	1575	300	من جلبابها قيل المراد به- الجنس اي تعيرها من ثيابها ما لا تحتاج اليه وقيل المراد تشر-كها معها في لبس الثوب الذي عليها وهذا ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي تفسير الجلباب وهو بكسر الجيم وسكون اللام وبموحدتين بينهما الف قيل هو المقنعة او الخمار او اعرض منه وقيل الثوب الواسع يكون دون الرداء وقيل الازار وقيل الملحفة وقيل الملاءة وقيل القميص	644	-4160265865722444146	254	454.5	206	438	57.990867614746094	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0642	false	-5820686456153741050	23	54	133	292	1505	300	كنا لا نعد اي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بذلك وبهذا يعطي الحديث حكم الرفع وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جزم الحاكم وغيره خلافا للخطيب قاله الحافظ في الفتح الكدرة والصفرة	642	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00648	true	-7446188906782555878	0	51	0	254	1509	300	كنا لا نعد اي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بذلك وبهذا يعطي الحديث حكم الرفع وهو مصير من البخاري الي ان مثل هذه الصيغة تعد في المرفوع ولو لم يصرح الصحابي بذكر زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا جزم الحاكم وغيره خلافا للخطيب قوله---------------- الكدرة والصفرة	648	-4160265865722444146	141	268.0	113	270	52.22222137451172	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0589	false	728983359922036175	131	175	658	885	1522	300	تغتسل لكل صلاة قا-ل الشافعي ا----------------------------------------------نما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد انها-------------- لم يامر-----ها----- صلي الله عليه وسلم ---بالا---غتسال لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة الا المتحيرة	589	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00649	true	-5701461762298813078	231	292	1201	1504	1543	300	تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتس-ل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضه الغسل لكل صلاة الا المتحيرة	649	-4160265865722444146	215	380.0	171	304	70.72368621826172	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0607	false	2848907272874167074	228	288	1100	1405	1457	300	وهذا الامر بالاغتسال مطلق فلا يدل علي التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها بقرينة فلهذا كانت تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه	607	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00649	true	-5701461762298813078	215	275	1112	1416	1543	300	وهذا الامر بالاغتسال مطلق فلا يدل علي التكرار فلعلها فهمت طلب ذلك منها بقرينة فلهذا كانت تغتسل لكل صلاة وقال الشافعي انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر -بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه	649	-4160265865722444146	304	603.0	244	305	99.67213439941406	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0608	false	4006270520426165680	9	34	37	165	1441	300	شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويءيده ما رواه ابو	608	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00649	true	-5701461762298813078	275	300	1416	1543	1543	300	شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضه الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويءيده ما رواه ابو-	649	-4160265865722444146	126	246.0	102	128	98.4375	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0608	false	4006270520426165680	34	81	165	395	1441	300	داود من طريق عكرمة ان ام حبيبة استحيضت فامرها صلي الله عليه وسلم ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فاذا رات شيءا من ذلك توضات وصلت واستدل المهلبي بقوله لها هذا عرق علي انه لم يوجب عليها الغسل لكل صلاة لان دم العرق لا يوجب غسلا	608	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00650	true	5089281458321939568	0	46	0	229	1480	300	داود من طريق عكرمة ان ام حبيبة استحيضت فامرها صلي الله عليه وسلم ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فاذا رات شيءا من ذلك توضات وصلت واستدل المهلبي بقوله لها هذا عرق علي انه لم يوجب عليها الغسل لكل صلاة لان دم العرق لاي-وجب غسلا	650	-4160265865722444146	228	453.0	182	230	99.13043212890625	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0611	false	6851401796736920105	96	214	487	1081	1504	300	ما وقع عند ابي داود من رواية سليمان بن كثير وابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة لان الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها انتهي ثم قال الحافظ في الفتح والجمع بين الحديثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل الامر في حديث ام حبيبة علي الندب اولي وقال و-----------------------------حمله الخطابي علي انها كانت متحيرة وفيه نظر لما تقدم من رواية عكرمة انه امرها ان تنتظر ايام اقراءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب بعض من زعم انها كانت---- مميزة بان قوله فامرها ان تغتسل لكل صلاة اي من الدم الذي اصابها لانه من ازالة النجاسة وهي شرط في صحة الصلاة وقال الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش اي لان فيه الامر بالوضوء لكل صلاة	611	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00650	true	5089281458321939568	47	238	234	1172	1480	300	ما وقع عند ابي داود من رواية سليمان بن كثير و-بن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزياده لان الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها وقد صرح الليث كما تقدم عند مسلم بان الزهري لم يذكرها لكن روي ابو داود من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن زينب بنت ابي سلمة في هذه القصة فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فيحمل الامر ع-----------------لي الندب جمعا بين الروايتين هذه ورواية عكرمة وقد حمله الخطابي علي انها كانت متحيرة وفيه نظر لما تقدم من رواية عكرمة انه امرها ان تنتظر ايام اقراءها ولمسلم من طريق عراك بن مالك عن عروة في هذه القصة فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ولابي داود وغيره من طريق الاوزاعي وبن عيينة عن الزهري في حديث الباب نحوه لكن استنكر ابو داود هذه الزيادة في حديث الزهري واجاب بعض من زعم انها كانت غير مميزه بان قوله فامرها ان تغتسل لكل صلاة اي من الدم الذي اصابها لانه من ازالة النجاسة وهي شرط في صحة الصلاة وقال الطحاوي حديث ام حبيبة منسوخ بحديث فاطمة بنت ابي حبيش اي لان فيه الامر بالوضوء لكل صلاة	650	-4160265865722444146	518	944.0	412	956	54.18410110473633	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0658	false	-3580597344391279772	189	300	943	1511	1511	300	قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة قال ابن بطال هي اية النساء او اية الماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل------ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء وليس في اية النساء ذكر الوضوء قلت لو وقف هءلاء علي ما ذكره الحمي-------------------------------------------دي في جمعه في ح-----------ديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن الحارث فذكر الحديث وفي-ه فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله لعلكم تشكرون لما احتاجوا الي هذا التخرص وكان البخاري اشار الي هذا اذ تلا بقية الاية الكريمة كذا في شرح البخاري للعيني واستدل بالاية علي وجوب النية في التيمم لان معني فتيمموا اقصدوا ---------وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي-	658	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	98	243	491	1246	1542	300	قال ب-ن العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة قال -بن بطال هي اية النساء او اية الماءده وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء و-------اية النساء ل--------------------------------ا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الاية قوله فتيمموا يحتمل ان يكون خبرا عن فعل الصحابة اي فتيمم الناس بعد نزول الاية ويحتمل ان يكون حكاية لبعض الاية وهو الامر في قوله فتيمموا صعيدا طيبا بيانا لقوله اية التيمم او بدلا-------------------------------------------------------------------- واستدل بالاية علي وجوب النية في التيمم لان معني فتيمموا اقصدوا كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي	659	-4160265865722444146	385	600.5	307	864	44.560184478759766	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0659	false	1170395296228349231	19	47	89	214	1479	300	وانما قال ما قال دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نزل بك--- امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين ولك فيه فرجا	659	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	70	170	357	843	1476	300	وانما قال ما قال دون غيره لانه كان راس من بعث في طلب العقد الذي ضاع قوله ما هي باول بركتكم اي بل هي مسبوقة بغيرها من البركات والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق بن ابي مليكة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وفي رواية هشام بن عروة الاتية في الباب الذي يليه فوالله ما نزل بك من امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين---- فيه خيرا	660	-4160265865722444146	118	208.5	91	490	24.081632614135742	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0692	false	9094172411487800035	228	300	1107	1476	1476	300	نحو بءر جمل بفتح الجيم والميم اي من جهة الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة كذا في الفتح--------- وفي المجمع موضع بقرب المدينة------------ فلقيه رجل هو ابو الجهيم الراوي بينه الشافعي في روايته فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلي الل--------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم عليه السلام حتي اتي علي جدار وزاد الشافعي فحته بعصا وهو محمول علي ان الجدار كان مباحا او مملوكا لانسان يعرف رضاه كذا قاله الحافظ فمسح بوجهه ويديه-	692	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00673	true	-7932965662066730515	35	115	191	605	1557	300	نحو بءر جمل------------------ اي من جهة الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة وهو بفتح الجيم والميم وفي النساءي بءر الجمل وهو من العقيق قوله فلقيه رجل هو ابو الجهيم الراوي بينه الشافعي في روايته لهذا الحديث من طريق ابي الحويرث عن الاعرج قوله حتي اقبل علي الجدار وللدارقطني من طريق بن اسحاق عن الاعرج حتي وضع يده علي الجد----------------------------ار وزاد الشافعي فحته بعصا وهو محمول علي ان الجدار كان مباحا او مملوكا لانسان يعرف رضاه قوله----------- فمسح بوجهه ويديه	673	-4160265865722444146	241	376.5	190	471	51.167728424072266	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0693	false	-1941241687320450670	2	100	11	508	1442	300	وللدارقطني من طريق ابي صالح عن الليث فمسح بوجهه وذراعيه وكذا للشافعي من رواية ثم رد عليه السلام خ م ن ق قط 330 حدثنا احمد بن ابراهيم الموصلي ابو علي اخبرنا محمد بن ثابت العبدي ابي الحويرث وله شاه------------------------------د لكن خطا الحفاظ راوي-ه في رفعه وصوبوا وقفه------------------------------------------------- والثابت في حديث ابي جهيم ايضا بلفظ يديه لا ذراعيه فانها رواية شاذة مع ما في ابي الحويرث وابي صالح من الضعف ثم رد عليه اي الرجل السلام--------------------------- قال العيني استدل به الطحاوي علي جواز التيمم للجنازة عند خوف فواتها وهو قول الكوفيين والليث والاوزاعي لانه صلي الله عليه وسلم	693	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00673	true	-7932965662066730515	115	200	605	1041	1557	300	وللدارقطني من طريق ابي صالح عن الليث فمسح بوجهه وذراعيه وكذا للشافعي من رواية ابي الحوي--------------------------------------------------------------------------------------------------رث وله شاهد من حديث بن عمر اخرجه ابو داود لكن خطا الحفاظ روايته في رفعه وصوبوا وقفه وقد تقدم ان مالكا اخرجه موقوفا بمعناه وهو الصحيح والثابت في حديث ابي جهيم ايضا بلفظ يديه لا ذراعيه فانها رواية شاذة مع ما في ابي الحويرث وابي صالح من الضعف وسياتي ذكر الخلاف في ايجاب مسح الذراعين بعد بباب واحد قال النووي هذا الحديث محمول علي ----------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم	673	-4160265865722444146	279	467.5	221	604	46.192054748535156	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0660	false	-3604921813096513000	139	220	750	1158	1532	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي رحمه الله وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له 319 حدثنا سليمان بن داود المهري وعبد الملك بن شعيب عن ابن وهب نحو هذا الحديث قال قام المسلمون فضربوا باكفهم التراب ولم يقبضوا من التراب شيءا فذكر نحوه ولم يذكر المناكب والاباط قال ابن الليث الي ما فوق المرفقين انظر سابقه وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	660	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	127	164	682	859	1542	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي---------- وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	676	-4160265865722444146	177	336.0	140	408	43.382354736328125	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0677	false	-4079238761333688273	194	292	1070	1578	1613	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصفط الذراعين ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره بالحجة فيما امر به	677	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	66	164	354	859	1542	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف- الذراع-- ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	676	-4160265865722444146	504	996.5	406	508	99.21260070800781	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0880	false	-86163989126833387	83	178	408	852	1451	300	صلي الله عليه وسلم في مسير له قال الحافظ اختلف في تعيين هذا السفر ففي مسلم من حديث ابي هريرة انه وقع عند رجوعهم من خيبر قريب من هذه القصة وفي ابي داود من حديث ابن مسعود اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من الحديبية ليلا وف-----------------------------------------ي الموطا عن زيد بن اسلم مرسلا عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلا بطريق مكة -----------وفي مصنف عبد الرزاق عن عطاء بن يسار مرسلا ان ذلك كان بطريق تبوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية لابي داود ان ذلك كان في غزوة جيش الامراء وتعقبه ابن عبد البر بان غزوة	880	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00680	true	-848951255943713831	169	300	832	1460	1460	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- اختلف في تعيين هذا السفر ففي مسلم من حديث ابي هريرة انه وقع عند رجوعهم من خيبر قريب من هذه القصة وفي ابي داود من حديث -بن مسعود اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من الحديبية ليلا فنزل فقال من يكلءنا فقال بلال انا الحديث وفي الموطا عن زيد بن اسلم مرسلا عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا وفي مصنف عبد الرزاق عن عطاء بن يسار مرسلا ان ذلك كان بطريق تبوك وللبيهقي في الدلاءل نحوه من حديث عقبة بن عامر وروي مسلم من حديث ابي قتادة مطولا والبخاري مختصرا في الصلاة قصة نومهم عن صلاة الصبح ايضا في السفر لكن لم يعينه ووقع في رواية لابي داود ان ذلك كان في غزوة جيش الامراء وتعقبه -بن عبد البر بان غزوة-	680	-4160265865722444146	416	768.5	327	653	63.705970764160156	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0880	false	-86163989126833387	178	206	852	990	1451	300	جيش الامراء هي غزوة مءتة ولم يشهد-- النبي صلي الله عليه وسلم وهو كما قال لكن يحتمل ان يكون المراد بغزوة جيش الامراء غزوة اخري غير غزوة مءتة	880	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00681	true	-8988412638818806361	0	28	0	140	1481	300	جيش الامراء هي غزوة مءتة ولم يشهدها النبي صلي الله عليه وسلم وهو كما قال لكن يحتمل ان يكون المراد بغزوة جيش الامراء غزوة اخري غير غزوة مءتة	681	-4160265865722444146	138	270.5	110	140	98.57142639160156	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0862	false	-2995335484398258104	61	120	310	633	1536	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ي----------------------------------نام فيه القلب و--------صادف هذا	862	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00683	true	4224852422266184870	236	292	1174	1465	1507	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قال النووي له جوابان احد----ه---------------------ما -ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ------------------ما يتعلق بالعين لانها----------------------- ناءمة وال-------قلب يقظان والثاني انه كان له حالان حال كان قلبه فيه لا ينام وهو الاغلب وحال ينام فيه قلبه وهو نادر فصادف هذا	683	-4160265865722444146	212	339.0	172	365	58.082191467285156	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0704	false	-1423895943789058347	211	248	1044	1211	1462	300	ابن حازم قال سمعت------- يحيي بن ايوب يحدث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير المصري عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل	704	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00691	true	1221337320265914461	143	179	723	885	1475	300	ابو داود والحاكم من طريق يحيي بن ايوب----- عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير عن------- عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل	691	-4160265865722444146	143	260.0	109	174	82.18390655517578	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0705	false	1444973942340407622	28	142	149	740	1544	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل قال في المجمع بضم سين مهملة اولي وكسر ثانية ماء بارض جذام وبه سميت الغزوة وقيل سميت ذات السلاسل لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وكانت وراء وادي القري وبينها وبين المدينة عشرة ايام سنة ثمان من الهجرة او سبع بعد غزوة موتة وهي غزوة لخم وجذام فاشفقت ان اغتسل ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول وقصتها ان جمعا من قضاعة تجمعوا وارادوا ان يدنوا من ا---طراف الم--دينة ف-----دعا النبي صلي الله عليه وسلم	705	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00691	true	1221337320265914461	166	227	823	1137	1475	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشفقت ان اغتسل ف--اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتل----------------------------وا ان--فسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	691	-4160265865722444146	277	446.0	221	602	46.01329040527344	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2035	false	5715028792051310551	27	152	147	817	1591	300	والذي يظهر لي-وبه تجتمع الادلة السابقة-ان الصلاة ف-رضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار انتهي ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة انتهي او يقال ان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر--- باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا انها استمرت منذ فرضت واما ثالثا فلانا لا نسلم ان المراد من القصر	2035	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	80	257	407	1327	1525	300	والذي يظهر لي وبه تجتمع الادلة السابقة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي -بن خزيمة و-بن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار اه--- ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ويءيد ذلك ما ذكره بن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا انها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ا-------------------ن القصر	706	-4160265865722444146	606	1136.5	492	944	64.19491577148438	109	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1189	false	-6345699062207722306	2	92	11	438	1433	300	والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في 625 حدثنا مسدد حدثنا يحيي ح وحدثنا مسدد حدثنا اسماعيل المعني عن هشام بن ابي عبد الله عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم في ثوب فليخالف بطرفيه علي عاتقيه خ حم 626 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يحيي بن سعيد حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل الستر لجزء من اعالي البدن وان كان ليس بعورة او لكون ذلك امكن في ستر العورة	1189	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00715	true	-5058685374174412729	211	244	1059	1218	1498	300	والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل الستر لجزء من اعالي البدن وان كان ليس بعورة او لكون ذلك امكن في ستر العورة	715	-4160265865722444146	159	306.0	126	427	37.236534118652344	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1189	false	-6345699062207722306	92	131	438	636	1433	300	وقد حمل الجمهور هذا النهي علي---------------------------------- التنزيه وعن احمد لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه فجعله من الشراءط وعنه تصح وياثم جعله واجبا مستقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الطحاوي بين احاديث الباب بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر	1189	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00716	true	3440208872768755078	125	242	636	1218	1507	300	وقد حمل الجمهور هذا الامر علي الاستحباب والنهي في الذي قبله علي التنزيه وعن احمد لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه ج-عله من الشراءط وعنه تصح وياثم جعله واجبا مستقبلا وقال الكرماني ظاهر النهي يقتضي التحريم لكن الاجماع منعقد علي جواز تركه كذا قال وغفل عما ذكره بعد قليل عن النووي من حكاية ما نقلناه عن احمد وقد نقل بن المنذر عن محمد بن علي عدم الجواز وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ايضا وقد تقدم ذلك قبل بباب وعقد الطحاوي له بابا في شرح المعاني ونقل المنع عن بن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن بن وهب وبن جرير وجمع الطحاوي بين احاديث الباب بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر	716	-4160265865722444146	191	349.0	152	583	32.76157760620117	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1191	false	-8891861162877480206	157	293	787	1477	1509	300	الفتح ويءخذ منه ان الثوب اذا امكن الالتحاف به كان اولي من الا-تزار لانه ابلغ في التستر خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة اي مقتدين به صلي الله عليه وسلم كامثال الصبيان وفي رواية البخاري كهيءة الصبيان اي كما يعقد الصبيان ازرهم علي قفاهم فقال قاءل وفي رواية البخاري وقال -------قال الكرماني وفاعل قال هو النبي-صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- فكان النبي صلي الله عليه وسلم امر من يقول لهن ذلك والغالب علي الظن انه بلال يا معشر النساء لا ترفعن رءوسكن اي من السجود حتي يرفع الرجال اي رءوسهم من السجود وفي رواية البخاري حتي يستوي الرجال جلوسا قال في الفتح وانما نهي النساء عن ذلك لءلا يلمحن عند رفع رءوسهن من السجود شيءا من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم ويءخذ منه انه لا يجب التستر من اسفل CHECK 82 باب في -------	1191	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00718	true	-124255910281124012	1	123	4	612	1528	300	الازر ويءخذ منه ان الثوب اذا امكن الالتحاف به كان اولي من الاءتزار لانه ابلغ في التستر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال للنساء قال الكرماني -فاعل قال هو النبي صلي الله عليه وسلم كذا جزم به وقد وقع في رواية الكشميهني ويقال للنساء وفي رواية وكيع فقال قاءل يا معشر النساء فكان النبي صلي الله عليه وسلم امر من يقول لهن ذلك ويغ--لب علي الظن انه بلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي النساء عن ذلك لءلا يلمحن عند رفع رءوسهن من السجود شيءا من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم وعند احمد وابي داود التصريح بذلك من حديث اسماء بنت ابي بكر ولفظه فلا ترفع راسها حتي يرفع الرجال رءوسهم كراهية ان يرين عورات الرجال ويءخذ منه انه لا يجب التستر من اسفل 1 قوله-- باب الصلاة في	718	-4160265865722444146	349	564.5	275	928	37.607757568359375	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1574	false	8444186482972153258	106	275	543	1430	1565	300	خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع من خز او صوف له علمان لها اعلام العلم رسم الثوب ورقمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلتني اعلام هذه ولفظ البخاري شغلني اذهبوا بها الي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها الي النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا واتوني بانبجانيته بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف 915 حدثني عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد قال سمعت هشاما يحدث عن ابيه عن عاءشة بهذا الخبر قال واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام وقال----- الصواب ان هذه النسبة الي	1574	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00730	true	-8012302478900377710	223	291	1141	1519	1572	300	خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع------------- له ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-ان وا-----لانبجاني-ة بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحده يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام -قال صاحب الصحاح ا-----ذا نسبت الي	730	-4160265865722444146	363	657.0	297	892	40.695068359375	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1574	false	8444186482972153258	142	226	734	1172	1565	300	الي ابي جهم هو عبيد----- ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها الي النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا واتوني بانبجانيته بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف 915 حدثني عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عبد الرحمن يعني ابن ابي الزناد قال سمعت هشاما يحدث عن ابيه عن عاءشة بهذا الخبر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول الله الخم-------------------يصة كانت خيرا من الكردي	1574	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	47	165	257	843	1510	300	الي ابي جهم هو عبيد الله ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها---- للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا---- لابي جهم فقيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخميصة كانت خيرا من الكردي	731	-4160265865722444146	252	430.0	200	746	33.78015899658203	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1575	false	-1978696105183007021	99	208	499	1034	1479	300	كرديا كان لابي جهم فقيل با رسول الله------------------- الخميصة كانت خيرا من الكردي لانه من ادون الثياب الغليظة قال الحافظ قال ابن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد CHECK 170 باب الرخصة في ذلك باب الرخصة في ذلك 916 حدثنا الربيع بن نافع حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام قال حدثني السلولي عن سهل ابن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي وهو يلتفت الي الشعب ق خزيمة اليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت اليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	1575	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	149	202	763	1015	1510	300	كرديا---- لابي جهم فقيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخميصة كانت خيرا من الكردي قال ----------------------------------------بن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	731	-4160265865722444146	227	410.5	179	554	40.974727630615234	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1575	false	-1978696105183007021	253	281	1269	1393	1479	300	في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر وقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي	1575	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00732	true	1338783508872787728	4	31	21	140	1522	300	في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر----- اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي	732	-4160265865722444146	119	231.0	92	124	95.96774291992188	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1222	false	-809686364820223699	54	83	248	381	1464	300	الحافظ قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر ف----يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	1222	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00738	true	6232927483369538213	83	113	404	540	1473	300	الحصير قال -بن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	738	-4160265865722444146	129	243.5	100	137	94.16058349609375	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1165	false	6932211835844927035	168	300	821	1482	1482	300	اسحاق بن عبد -لله بن ابي طلحة عن -----انس بن مالك قال ان جدته مليكة قال الحافظ في الفتح مليكة بضم الميم تصغير ملكة والضمير في جدته يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم ابن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس والدة امه ام سليم وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها الي عدي بن النجار وقال وهي الغميصاء ويقال الرميساء-	1165	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00739	true	2735192562721493398	67	195	350	986	1477	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قوله عن انس بن مالك---- ان جدته مليكة هي----------------------- بضم الميم تصغير ملكة والضمير في جدته يعود علي اسحاق جزم به -بن عبد البر وعبد الحق وعياض وصححه النووي وجزم -بن سعد و-بن منده وب-ن الحصار بانها جدة انس والدة امة ام سليم وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث وقال -بن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها الي عدي بن النجار وقال وهي الغميصاء ويقال الرميساء	739	-4160265865722444146	622	1191.5	497	668	93.11376953125	117	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1166	false	5495768597919496216	0	83	0	407	1468	300	ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة--- بالنون والفاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار دعت رسول الله صلي الله عليه وسلملطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه ابن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه	1166	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00739	true	2735192562721493398	195	300	986	1477	1477	300	ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بالنون والفاء مصغرة ويقال رميثة وامها مليكة بنت مالك بن عدي فساق نسبها الي مالك بن النجار----------------------------------------------------- ثم قال تزوجها اي ام سليم مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير قلت وعبد الله هو والد اسحاق روي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه -بن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه-	739	-4160265865722444146	312	561.5	247	546	57.14285659790039	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1166	false	5495768597919496216	83	134	407	674	1468	300	وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه المصنف كما سياتي في ابواب الصفوف والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا يخالف ما تقدم وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق لما بيناه لكن الرواية التي ساذكرها عن غراءب مالك ظاهرة في ان مليكة اسم ام سليم نفسها	1166	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00740	true	-4670394820698282894	0	51	0	267	1556	300	وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه المصنف كما سياتي في ابواب الصفوف والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا تخالف ما تقدم وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق لما بيناه لكن الرواية التي ساذكرها عن غراءب مالك ظاهرة في ان مليكة اسم ام سليم نفسها	740	-4160265865722444146	266	531.0	215	267	99.6254653930664	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1167	false	1086452810881337244	26	101	133	491	1467	300	وصففت انا واليتيم قال الحافظ في الفتح --------------------------------قال صاحب العمدة اليتيم هو ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضميرة قال ابن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكره غيره واظنه سمعه من حسين بن عبد الله او من غيره من اهل المدينة قال وضميرة هو ابن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك انتهي وقال القاري في المرقاة قيل اسم	1167	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00741	true	-5235218191358658207	117	195	629	1007	1547	300	فصففت---- واليتيم بغير تاكيد والاول افصح ويجوز في اليتيم الرفع والنصب قال صاحب العمدة اليتيم هو ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضميرة قال -بن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكره غيره واظنه سمعه من حسين بن عبد الله او من غيره من اهل المدينة قال وضميرة هو -بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك انتهي ووهم بعض الشراح فقا------ل اسم	741	-4160265865722444146	310	578.5	242	390	79.4871826171875	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1167	false	1086452810881337244	174	230	830	1117	1467	300	والعجوز هي مليكة المذكورة اولا من وراءنا اي خلفنا فصلي لنا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف اي الي بيته او عن الصلاة قال الحافظ وفي---- الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت	1167	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00741	true	-5235218191358658207	244	286	1248	1466	1547	300	والعجوز هي ملكية المذكورة اولا قوله-------------------------------------------------------------- ثم انصرف اي الي بيته او من الصلاة----------- وفي هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوه وصلاة النافلة جماعة في البيوت	741	-4160265865722444146	206	374.0	165	291	70.79037475585938	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1224	false	6928485537210547096	76	98	383	511	1548	300	واستدل به علي اجازة السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل انتهي	1224	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00745	true	-7512041737570225017	119	141	634	762	1570	300	واستدل به علي اجازة السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل انتهي	745	-4160265865722444146	128	256.0	106	128	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0984	false	5108037549970794301	129	300	657	1530	1530	300	الطبري وغيره من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم-الي المدينة واليهود-اكثر اهلهايس-تقبلون بيت المقدس امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت وظاهر حديث ابن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر صلي الله عليه وسلم لما هاجر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبراني من طريق ابن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي-	984	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	4	178	20	893	1506	300	الطبري وغيره من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت ومن طريق مجاهد قال انما كان يحب ان يتحول الي الكعبة لان اليهود قالوا يخالفنا محمد ويتبع قبلتنا فنزلت وظاهر حديث -بن عباس هذا ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن -بن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر صلي الله عليه وسلم لما هاجر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبراني من طريق -بن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي	757	-4160265865722444146	867	1698.0	697	877	98.85974884033203	169	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1753	false	-2890289452254504109	15	223	81	1117	1514	300	صلي الله عليه وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به قال الحافظ والمراد ان ابراهيم شك في سبب سجود السهو المذكور هل كان لاجل الزيادة او النقصان لكن سياتي في الباب الذي بعده من رواية الحكم عن ابراهيم باسناده هذا انه صلي خمسا وهو يقتضي الجزم بالزيادة فلعله شك لما حدث منصورا وتيقن لما حدث الحكم وقد تابع الحكم علي ذلك حماد بن ابي سليمان وطلحة بن مصرف وغيرهما وعين في رواية الحكم ايضا عن حماد انها الظهر ووقع للطبراني من رواية طلحة بن مصرف عن ابراهيم انها العصر وما في الصحيح اصح انتهي فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شي بفتحات علي صيغة الماضي ومعناه السءال عن حدوث شء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة عما عهدوه --------------------------------------------------------------------قال وما ذاك فيه اشعار بانه لم يكن عنده شعور بما وقع منه من الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا صليت كذا وكذا فثني رجله اي عطفها واستقبل القبلة وهذا يدل علي ان رسول ال--له صل-----------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم لما سلم علي الخامسة انصرف عن القبلة فلما اخبره الناس بالزيادة استقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم فلما انفتل اي انصرف من الصلاة اقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به وفيه دليل -----------------------------------علي عدم تاخير البيان عن وقت الحاجة	1753	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00759	true	-4680292746185634599	56	250	281	1280	1549	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- والمراد ان ابراهيم شك في سبب سجود السهو المذكور هل كان لاجل الزيادة او النقصان لكن سياتي في الباب الذي بعده من رواية الحكم عن ابراهيم باسناده هذا انه صلي خمسا وهو يقتضي الجزم بالزيادة فلعله شك لما حدث منصورا وتيقن لما حدث الحكم وقد تابع الحكم علي ذلك حماد بن ابي سليمان وطلحة بن مصرف وغيرهما وعين في رواية الحكم ايضا وح--ماد انها الظهر ووقع للطبراني من رواية طلحة بن مصرف عن ابراهيم انها العصر وما في الصحيح اصح قو------------------------------له احدث------------- بفتحات---------------- ومعناه السءال عن حدوث شء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة عما عهدوه ودل استفهامهم عن ذلك علي جواز النسخ عندهم وانهم كانوا يتوقعونه قوله قال وما ذاك فيه اشعار بانه لم يكن عنده شعور مما وقع منه من الزيادة وفيه دليل علي جواز وقوع السهو من الانبياء عليهم الصلاة والسلام في الافعال قال بن دقيق العيد وهو قول عامة العلماء والنظار وشذت طاءفة فقالوا لا يجوز علي النبي السهو------------------------ وهذا الحديث يرد عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم فيه انسي كما تنسون ولقوله فاذا نسيت فذكروني اي بالتسبيح ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قوله لو حدث شء في الصلاة لنباتكم به دليل علي عدم تاخير البيان عن وقت الحاجه	759	-4160265865722444146	634	966.0	506	1351	46.928199768066406	117	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1792	false	-816604125010864208	46	104	247	543	1601	300	لمن لم ير الاعادة علي من سها فصلي الي غير القبلة قال الحافظ واصل هذه المسالة في المجتهد في القبلة اذا تبين خطءه فروي ابن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي وغيرهم انهم قالوا لا تجب الاعادة وهو قول الكوفيين وعن الزهري ومالك وغيرهما تجب في الوقت لا بعده وعن الشافعي يعيد اذا تيقن الخطا مطلقا	1792	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00760	true	-346263682527553583	43	99	221	505	1478	300	ومن لم ير الاعاده علي من سها فصلي الي غير القبلة----------- واصل هذه المسالة في المجتهد في القبلة اذا تبين خطءه فروي -بن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي وغيرهم انهم قالوا لا تجب الاعاده وهو قول الكوفيين وعن الزهري ومالك وغيرهما تجب في الوقت لا بعده وعن الشافعي يعيد اذا تيقن الخطا مطلقا	760	-4160265865722444146	281	544.0	225	296	94.93243408203125	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1791	false	4112782827717674368	1	35	7	164	1528	300	ومما يدل علي تعدده-ا ان مسلما روي من حديث انس ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر في تعيين الصلاة وبنو سلمة غير بني حارثة	1791	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00762	true	-2109307578519145662	245	279	1229	1386	1499	300	ومما يدل علي تعددهما ان مسلما روي من حديث انس ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية -بن عمر في تعيين الصلاة وبنو سلمة غير بني حارثة	762	-4160265865722444146	156	302.0	122	158	98.73417663574219	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1791	false	4112782827717674368	143	260	698	1319	1528	300	ووقع بيان كيفية التحول في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم-------------------- وقالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام قلت وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول- النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون---- وقع ذلك قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطا عند التحويل بل وقعت مفرقة----------- وفي هذا الحديث	1791	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00763	true	5214567767504787574	145	268	796	1448	1608	300	ووقع بيان كيفية التحول في حديث ثويلة بنت اسلم عند -بن ابي حاتم وقد ذكرت بعضه قريبا وقالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام قلت وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون ذلك وقع---- قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطا عند التحويل بل وقعت مفرقة والله اعلم وفي هذا الحديث	763	-4160265865722444146	615	1191.0	499	657	93.60730743408203	112	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1791	false	4112782827717674368	260	300	1319	1528	1528	300	قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر -طريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحولهم عنها الي جهة الكعبة بخبر هذا الواحد واجيب-	1791	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00764	true	-7443519168363401081	74	114	385	596	1541	300	قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحولهم عنها الي جهة الكعبة بخبر هذا الواحد واجيب	764	-4160265865722444146	209	408.0	170	211	99.05213165283203	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1792	false	-816604125010864208	0	169	0	878	1601	300	بان الخبر المذكور احتفت به قراءن ومقدمات افادت القطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه صلي الله عليه وسلم مطلقا وانما منع بعده ويحتاج الي دليل و-----------------------------------------------استدل البخاري بهذا الحديث لمن لم ير الاعادة----------------------- علي من سها فصلي الي غير------ القبلة قال الحافظ واصل هذه المسالة في المجتهد في القبلة اذا تبين خطءه فروي ابن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي وغيرهم انهم قالوا لا تجب الاعادة وهو قول الكوفيين وعن الزهري ومالك وغيرهما تجب في الوقت لا بعده وعن الشافعي يعيد اذا تيقن الخطا مطلقا ووجه تعلق حديث ابن عمر بترجمة الباب ان دلالته علي الجز---------------------------------------------------ء الثاني من حيث انهم صلوا في اول تلك الصلاة الي القبلة المنسوخة جاهلين بوجوب التحول عنها واجزات عنهم مع ذلك ولم يءمروا بالاعادة فيكون حكم الساهي كذلك لكن يمكن ان يفرق بينهما بان الجاهل مستصحب للحكم الاول مغتفر في حقه ما لا يغتفر في حق الساهي لانه انما يكون عن حكم استقر عنده وعرفه	1792	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00764	true	-7443519168363401081	114	270	596	1395	1541	300	بان الخبر المذكور احتفت به قراءن ومقدمات افادت القطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه صلي الله عليه وسلم مطلقا وانما منع بعده ويحتاج الي دليل وفيه جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها وان استماع المصلي لكلام من ليس في الصلاة لا يفسد صلاته وقد تقدم الكلام علي تعيين الوقت الذي حولت فيه القب----------------------------لة في الكلام علي حديث البراء في كتا----------------------------------------------------------------------------ب الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه تعلق حديث -بن عمر بترجمة الباب ان دلالته علي الجزء الاول منها من قوله امر ان يستقبل الكعبة وعلي الجزء الثاني من حيث انهم صلوا في اول تلك الصلاة الي القبلة المنسوخة جاهلين بوجوب التحول عنها واجزات عنهم مع ذلك ولم يءمروا بالاعادة فيكون حكم الساهي كذلك لكن يمكن ان يفرق بينهما بان الجاهل مستصحب للحكم الاول مغتفر في حقه ما لا يغتفر في حق الساهي لانه انما يكون عن حكم استقر عنده وعرفه	764	-4160265865722444146	595	1061.5	477	1005	59.2039794921875	108	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0921	false	-4009694077732961274	7	239	40	1222	1512	300	عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء باطلة فقوله هذا باطل صريح مخالف لنص هذا الحديث ولما قاله العلماء نبهت عليه لءلا يغتر به واختلف العلماء في المراد بدفنها فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته ان كان فيه تراب او رمل او حصاة ونحوها والا فيخرجها قال الحافظ في الفتح وحاصل النزاع ان هاهنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد----- والطبراني باسناد حسن من 474 حدثنا ابو كامل ثنا يزيديعني ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النخاعة في المسجد فذكر مثله حم وانظر سابقه 475 حدثنا القعنبي ثنا ابو مودود حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال	921	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00769	true	-9190230479995122847	155	300	774	1507	1507	300	--------------------عياض انما----- يكون خطيءة اذا--------- لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف--------------------- صريح-------------- الحديث قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل النزاع ان --هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم -بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال-	769	-4160265865722444146	687	1236.5	551	1187	57.87700271606445	127	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0921	false	-4009694077732961274	239	300	1222	1512	1512	300	ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان الخطيءة تختص بمن تركها لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص بجواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من-	921	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00770	true	2019506113279596245	0	156	0	749	1459	300	ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة تختص بمن تركها لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص ج-واز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند ابي داود من حديث عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد فيءيد ما تقدم وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من	770	-4160265865722444146	287	544.0	227	750	38.266666412353516	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0924	false	-6194095329329934999	1	85	4	440	1484	300	اختصاص اليمين بالمنع مع ان علي اليسار ملكا اخر واجاب جماعة من القدماء باحتمال اختصاصه--- بملك اليمين تشريفا له -----------------------------------ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي ---------------------شيبة في هذ- الحديث قال------------- فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني ---------------------------------انه يقوم بين يدي الله وملك- عن يمينه وقرينه عن يسار---ه فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	924	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00771	true	-6133644563219050473	144	246	741	1260	1535	300	اختصاصه------ بالمنع مع ان عن يساره-- ملكا اخر واجيب----------------- باحتمال اختصاص ذلك بملك اليمين تشريفا له وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنيه فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه -بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره اه فالتفل حي-نءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	771	-4160265865722444146	388	678.5	310	546	71.06227111816406	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0895	false	7429472846564984357	43	223	200	1155	1545	300	الي بني النجار وهم اخوال عبد المطلب لان امه سلمي منهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم النزول عندهم لما تحول من قباء وبنو النجار بطن من الخزرج فجاءوا متقلدين سيوفهم اي في اعناقهم--------- منصوب علي الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال انس فكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي راحلته وابو بكر ردفه وملا بني النجار حوله حتي القي بفناء ابي ايوب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الي بني النجار قال انس فكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وابو بكر ردفه اي خلفه صلي الله عليه وسلم راكبا علي راحلته صلي الله عليه وسلم كانه صلي الله عليه وسلم اردفه تشريفا له وتنويها بقدره والا فقد كان لابي بكر ناقة اخري هاجر عليها وملا بني النجار حوله قال في المجمع الملا اشراف الناس ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم وجمعه املاء لانهم ملء بالراي والغناء والمراد جماعتهم وكانهم مشوا معه متقلدين سيوفهم ادبا وتكريما حتي القي ا-----ي رحله اي نزل بفناء والفناء بكسر الفاء وبالمد ما امتد من الناحية المتسعة امام الدار	895	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00789	true	728029307595711093	69	167	373	899	1579	300	الي بني النجار -هم اخوال عبد المطلب لان امه سلمي منهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم النزول عندهم لما تحول من قباء والن----جار بطن من الخزرج واسمه تيم اللات بن ثعلبة قوله متقلدين السيوف منصوب علي الحال وفي رواية كريمة متقلدي السيوف بحذف النون والسيوف مجرورة بالاضافة قوله وابو بكر ردفه كان النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اردفه تشريفا له وتنويها بقدره والا فقد كان لابي بكر ناقة----- هاجر عليها كما سياتي بيانه ---------في الهجرة وقوله وملا بني النجار حوله اي------------------------------------------------------------------------ جماعتهم وكانهم مشوا معه--------------- ادبا و--قوله حتي القي اي القي رحله------------- والفناء -----------------------------الناحية المتسعة امام الدار	789	-4160265865722444146	321	250.5	254	1079	29.74976921081543	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0896	false	2109082120779108252	100	271	506	1365	1518	300	لا نطلب ثمنه الا الي الله عز وجل تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من او يقال لا نطلب اجر ثمنه الا عند ذهابنا الي الله اي في الاخرة ف-------------------------ظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا ولكن وقع في البخاري فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقبله منهما هبة حتي ابتاعه منهما ولا منافاة بينهما فانه صلي الله عليه وسلم لما لم يقبل منهما هبة باعاه منه صلي الله عليه وسلم قال انس وكان فيه اي في الحاءط الذي بن---ي مكانه المسجد ما اقول لكم اي ابين لكم كانت فيه اي في بعض جوانبه قبور المشركين وكانت فيه خرب وكانت فيه نخل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفف النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه حجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلي الله عليه وسلم معهم وكانت فيه اي في بعضه خرب المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة----------------------------- وحكي الخطابي----- كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة	896	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00789	true	728029307595711093	202	296	1095	1554	1579	300	لا نطلب ثمنه الا الي الله------- تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذ------------------------ا عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله وزاد بن ماجة ابدا وظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا وخالف في ذلك اهل السير كما سياتي قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد قوله و----------------------------------------------------------------فيه خرب قال بن الجوزي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة قلت وكذا ضبط في سنن ابي داود وحكي الخطابي ايضا كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة	789	-4160265865722444146	316	496.0	250	921	34.31053161621094	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1788	false	-8241920590770504547	92	213	434	1055	1455	300	يحيي--- القطان عن عبيد الله--- بن عمر العمري اخبرني نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم------- من صلاتكم اي صلوا بعض صلاتكم في بيوتكم فمن تبعيضية والمراد ببعض الصلاة النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته ------------------------------وقد حكي عياض عن بعضهم ان معناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وغيرهم وهذا وان كان محتملا لكن الاول هو الراجح ولا تتخذوها قبورا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعلوا بيوتكم كالقبور اي كما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموتي لا يصلون في قبورهم لا تكونوا انتم كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور وتاول البعض علي كراهة الصلاة في المقابر	1788	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00794	true	-875237761643397402	102	265	527	1369	1539	300	يحيي هو القطان و--عبيد الله هو بن عمر ال-------------------------------------------------------------------------------عمري قوله من صلاتكم قال القرطبي من لل----------------تبعيض-- والمراد------------ النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته قلت وليس فيه ما ينفي الاحتمال وقد حكي عياض عن بعضهم ان معناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد من نسوة وغيرهن وهذا وان كان محتملا لكن الاول هو الراجح وقد بالغ الشيخ محيي الدين فقال لا يجوز حمله علي الفريضه وقد نازع الاسماعيلي المصنف ايضا في هذه الترجمة فقال الحديث دال علي كراهة الصلاة في القبر لا في المقابر قلت قد ورد بلفظ المقابر كما رواه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ لا تجعلوا بيوتكم مقابر وقال بن التين تاوله البخاري علي كراهة الصلاة في المقابر وتاوله جماعة علي انه انما فيه الندب الي الصلاة في البيوت اذ الموتي لا يصلون كانه قال -لا تكونوا----- كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور -----قال--- فاما جواز الصلاة في المقابر	794	-4160265865722444146	424	688.0	338	967	43.84695053100586	73	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1788	false	-8241920590770504547	270	300	1316	1455	1455	300	عن دفن الموتي في البيوت قال الخطابي هذا ليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه قال الحافظ---- ما ادعي انه تاويل هو-	1788	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00795	true	-5341307128730812609	114	142	588	717	1495	300	عن دفن الموتي في البيوت ف---------------ليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه ايام حياته قلت ما ادعي انه تاويل هو	795	-4160265865722444146	114	194.5	89	144	79.16666412353516	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1789	false	3694935508886084452	0	59	0	296	1514	300	ظاهر لفظ الحديث ولا سيما ان جعل النهي حكما منفصلا عن الامر وما استدل به علي رده تعقبه الكرماني فقال لعل ذلك من خصاءصه وقد روي ان الانبياء يدفنون حيث يموتون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة	1789	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00795	true	-5341307128730812609	142	293	717	1462	1495	300	ظاهر لفظ الحديث ولا سيما ان جعل النهي حكما منفصلا عن الامر وما استدل به علي رده تعقبه الكرماني فقال لعل ذلك من خصاءصه وقد روي ان الانبياء يدفنون حيث يموتون قلت هذا الحديث رواه بن ماجة مع حديث بن عباس عن ابي بكر مرفوعا ما قبض نبي الا دفن حيث يقبض وفي اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وله طريق اخري مرسلة ذكرها البيهقي في الدلاءل وروي الترمذي في الشماءل والنساءي في الكبري من طريق سالم بن عبيد الاشجعي الصحابي عن ابي بكر الصديق انه قيل له فاين يدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فانه لم يقبض روحه الا في مكان طيب اسناده صحيح لكنه موقوف والذي قبله اصرح في المقصود واذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة	795	-4160265865722444146	296	583.0	237	745	39.731544494628906	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3161	false	-5502171049564502269	0	62	0	309	1550	300	تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم حم وقال التوربشتي وي------------------------------------------------------حتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر انتهي وقد ورد ما يءيد هذا ففي صحيح مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت	3161	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00795	true	-5341307128730812609	52	107	266	552	1495	300	تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي------------------------------------------------------------- وقال التوربشتي حاصل ما يحتمله اربعة معان فذكر الثلاثة الماضية ورابعها يحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر قلت ويءيده ما رواه---------------- مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت	795	-4160265865722444146	215	390.5	171	363	59.2286491394043	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0765	false	2544348003371349992	216	258	1051	1249	1470	300	في المسجد في عهد رس--------ول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ روي عن ابن عباس كراهيته الا لمن يريد الصلاة وعن ابن مسعود مطلقا وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح وكنت فتي شابا	765	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00802	true	-3153097982941268260	163	201	840	1018	1505	300	في المسجد اي جواز ذلك وهو قول الجمهور و--------------------------روي عن -بن عباس كراهيته الا لمن يريد الصلاة وعن -بن مسعود مطلقا وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح قوله وقال ابو	802	-4160265865722444146	146	244.5	113	206	70.87378692626953	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0913	false	1794825215702042703	253	300	1217	1446	1446	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر-	913	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00805	true	7967088650005733938	185	232	951	1179	1532	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل -بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به -بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم الذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر	805	-4160265865722444146	226	436.0	180	230	98.26087188720703	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0914	false	1346419083203456006	0	56	0	300	1469	300	وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	914	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00805	true	7967088650005733938	232	288	1179	1479	1532	300	وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكيه	805	-4160265865722444146	299	597.0	243	300	99.66666412353516	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0886	false	-3563866927704749047	173	217	872	1104	1564	300	اخبار ما ياتي وهو لا يكون الا عن النبي صلي الله عليه وسلم لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وبضم المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وض-----------م الفاء وتشديد النون وهي نون التاكيد والزخرفة الزينة واصله------ الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به	886	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00808	true	325862101506344699	168	214	852	1099	1549	300	بخلاف ما ياتي في ترجمة الباب الذي بعده قوله وقال بن عباس- لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وض-م المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التاكيد والزخرفه الزينه واصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به	808	-4160265865722444146	182	316.5	146	249	73.09236907958984	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0889	false	-1711487413949924494	229	264	1114	1298	1492	300	مسند ابي يعلي وصحيح ابن خزيمة من طريق ابي قلابة ان انسا قال سمعته يقول ياتي علي امتي زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي نعيم في كتاب المساجد يتباه---------------------------ون بكثرة المساجد	889	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00808	true	325862101506344699	77	153	374	767	1549	300	مسند ابي يعلي وصحيح -بن خزيمة من طريق ابي قلابة ان انسا قال سمعته يقول ياتي علي امتي زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا واخرجه ابو داود والنساءي وبن حبان مختصرا من طريق اخري عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يتباهي الناس في المساجد والطريق الاولي اليق بمراد البخاري وعند ابي نعيم في كتاب المساجد من الوجه الذي عند بن خزيمة يتباهون بكثرة المساجد	808	-4160265865722444146	179	334.0	144	394	45.43147277832031	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0892	false	-8471460678511487544	24	107	111	578	1568	300	فيه لان بناءه علي بناءه والزيادة فيه متنافيان فلهذا قال الحافظ في شرحه اي بجنس الالات المذكورة ولم يغير شيءا من هيءته الا توسيعه انتهي واعاد عمده وهذا لفظ محمد بن يحيي وقال مجاهد عمده خشبا وفي هذه العبارة الاحتمالان المتقدمان الذان قالهما بعض الشراح وما قلته جاريان ايضا اولهما الاختلاف في حركة لفظ عمد فقط والثاني زيادة لفظ خشب وعدمها وغيره عثمان اي من الوجهين التوسيع وتغيير الالات فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حج------------ارة منقوشة	892	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00809	true	-3423744751471103802	92	128	507	713	1577	300	فيه عمر وبناه علي بنيان----------------------------------------------ه اي بجنس الالات المذكورة ولم يغير شيءا من هيءته الا توسيعه قوله ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره عثمان اي من الوجهين التوسيع وتغيير الالات قول---------------------------ه بالحجارة المنقوشة اي بدل اللبن وللحموي والمستملي بحجارة منقوشة	809	-4160265865722444146	154	225.5	124	479	32.15031433105469	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0887	false	8023498879700210090	10	33	57	171	1546	300	وتعقب بان المنع ان كان للحث علي اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وان كان لخشية شغل بال المصلي بالزخرفة فلا	887	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00810	true	-8688496752402463305	0	23	0	114	1476	300	وتعقب بان المنع ان كان للحث علي اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وان كان لخشية شغل بال المصلي بالزخرفة فلا	810	-4160265865722444146	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1856	false	2264645006978561878	108	156	587	837	1538	300	يحمل النهي علي تناشد اشعار الجاهلية والمبطلين وحمل الماذون فيه علي ما سلم من ذلك لكن حديث جابر بن سمرة فيه التصريح بانهم كانوا يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية قال وقيل المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من فيه قا--ل ابن	1856	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00822	true	5110908205668585206	180	210	908	1064	1544	300	يحمل النهي علي تناشد اشعار الجاهلية والمبطلين و----الماذون فيه---- ما سلم من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من فيه وابعد ابو	822	-4160265865722444146	151	271.5	121	252	59.92063522338867	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0932	false	4928658371875334425	229	300	1125	1496	1496	300	وفي دخول المشرك المسجد مذاهب 484 حدثنا عيسي بن حماد حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال ايكم محمد ورسول الله صلي الله عليه وسلممتكء بين ظهرانيهم فقلنا له هذا الابيض المتكء فعند الحنفية الجواز مطلقا وعن المالكية والمزني المنع مطلقا وعن الشافعية التفصيل بين المسجد الحرام وغيره-	932	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00837	true	8111388556682688446	11	32	66	198	1547	300	وفي دخول المشرك المسجد مذاهب فعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحنفية الجواز مطلقا وعن المالكية والمزني المنع مطلقا وعن الشافعية التفصيل بين المسجد الحرام وغيره	837	-4160265865722444146	128	240.0	108	372	34.40860366821289	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3046	false	-4265019863845853634	120	141	594	726	1549	300	وفي دخول المشرك المسجد مذاهب فعن الحنفية الجواز مطلقا وعن المالكية والمزني المنع مطلقا وعن الشافعية التفصيل بين المسجد الحرام وغيره	3046	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00837	true	8111388556682688446	11	32	66	198	1547	300	وفي دخول المشرك المسجد مذاهب فعن الحنفية الجواز مطلقا وعن المالكية والمزني المنع مطلقا وعن الشافعية التفصيل بين المسجد الحرام وغيره	837	-4160265865722444146	132	264.0	111	132	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0916	false	-4128538461750976536	9	32	46	153	1427	300	بالحدث الناقض للوضوء ويحتمل ان يكون اعم من ذلك لكن صرح في رو-ية ابي داود من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ب--اول	916	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	61	84	347	457	1501	300	بالحدث الناقض للوضوء ويحتمل ان يكون اعم من ذلك لكن صرح في رواية ابي داود من طريق ابي رافع عن ابي هريرة بالاول	842	-4160265865722444146	107	203.5	84	110	97.2727279663086	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1078	false	-987166568265350448	203	258	1010	1282	1507	300	ما حكمة النهي عن التشبيك قلت اجيب باجوبة الاول لكونه من الشيطان والثاني انه----------------------------------- يجلب النوم وهو من مظان الحديث الثالث ان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث ابن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم للمصلين ولا	1078	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00843	true	7164195876225151668	240	300	1185	1471	1471	300	في حكمة النهي عن التشبيك فقي-----------------ل لكونه من الشيطان كما تقدم في رواية بن ابي شيبة وقيل لان التشبيك يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل ل--ان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث -بن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم للمصلين ولا-	843	-4160265865722444146	228	402.0	180	307	74.26709747314453	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1078	false	-987166568265350448	146	201	724	1002	1507	300	ابي شيبة ولفظه---------- اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي غير- منه----------------------- وقال ابن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث انما هو لمقصود التمثيل وتصوير المعني في النفس	1078	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00843	true	7164195876225151668	89	151	427	738	1471	300	ابي شيبة من وجه اخر بلفظ اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه وفي اسناده ضعيف ومجهول وقال -بن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث انما هو لمقصود التمثيل وتصوير المعني في النفس	843	-4160265865722444146	270	509.5	215	312	86.53845977783203	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1273	false	2441575767206804903	188	265	907	1291	1441	300	قال الشافعي ان المراد بقول ابن عباس الي غير جدا- اي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار ولفظه والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره وقال بعض المتاخرين قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان اخبار ابن عباس عن مروره بهم وعدم انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا	1273	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00848	true	-2307416208146386366	218	284	1124	1447	1528	300	قول الشافعي ان المراد بقول -بن عباس الي غير جدار اي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار------------------------------------------------------------ وقال بعض المتاخرين قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان اخبار -بن عباس عن مروره بهم وعدم انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا	848	-4160265865722444146	321	617.0	255	385	83.37662506103516	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1273	false	2441575767206804903	94	122	442	570	1441	300	ووقع عند مسلم----- من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع او الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع	1273	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00849	true	4973307643442101153	139	168	702	835	1500	300	ووقع عند مسلم ايضا من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع او الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع	849	-4160265865722444146	128	249.0	100	133	96.2406005859375	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1250	false	3874516957275250640	48	129	236	670	1519	300	الحافظ قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته علي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وروي	1250	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	210	291	1073	1507	1554	300	الراكب قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وعلي	861	-4160265865722444146	428	850.0	347	434	98.61750793457031	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1250	false	3874516957275250640	128	159	665	809	1519	300	وروي عبد الرزاق ان ا--------------------------------بن عمر كان يكره ان يصلي الي بعير الا وعليه رحل وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها	1250	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00862	true	3780268454179608265	5	44	24	200	1504	300	وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبد الله بن دينار ان بن عمر كان يكره ان يصلي الي بعير الا وعليه رحل وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها	862	-4160265865722444146	142	272.0	111	176	80.68181610107422	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1255	false	-4479376504217476084	156	198	744	950	1463	300	بطال الاجماع------ علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور قال الحافظ وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لانه فيه اعادة للمرور	1255	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00866	true	135450139947970763	73	114	375	575	1540	300	بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور----------- وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان- فيه اعادة للمرور	866	-4160265865722444146	187	356.5	147	212	88.20755004882812	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1259	false	7656392626674874855	78	134	352	626	1378	300	لكان ان يقف اربعين خريفا خير له اي للمار من ان يمر بين يديه اي المصلي يعني--------- لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني----------------------- بل التقدير لو يعلم المار ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له	1259	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	205	254	1042	1285	1557	300	لكان ان يقف اربعين--------------------------------------------------- يعني ان المار لو علم------ مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم------ ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له	868	-4160265865722444146	211	356.0	169	306	68.9542465209961	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1259	false	7656392626674874855	39	83	162	377	1378	300	وفي سنن ابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند ال--------------------------------------بزار لكان ان يقف اربعين خريفا	1259	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00869	true	-3665403414478157397	9	114	50	590	1518	300	وفي -----بن ماجة و-بن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغه في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي واما دونها فمن باب الاولي وقد وقع في مسند البزار من طريق بن عيينة التي ذكرها بن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا	869	-4160265865722444146	194	338.0	153	555	34.9549560546875	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0780	false	-6284440397674653322	112	174	555	880	1504	300	ليلة الاسراء واول صلاة اديت كذلك الظهر علي المشهور وذكر---------- عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به فيها لم يرعه الا جبرءيل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي-------------- فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي جبرءيل بالنبي صلي الله عليه وسلم وصلي النبي -------------------بالناس وطول	780	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00884	true	-6114684956262896308	153	221	794	1131	1517	300	ليلة الاسراء قال بن اسحاق حدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن -بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به----- لم يرعه الا جبر-يل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل------------------------ وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فذكر	884	-4160265865722444146	243	393.5	194	368	66.03260803222656	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0813	false	1884326452089994495	153	211	764	1067	1521	300	فاذا اشتد الحر اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي----- فابردوا بالصلاة بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه القاضي وغيره	813	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	16	95	94	492	1593	300	-اذا اشتد----- اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي قوله فابردوا-------- بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض-- وغيره	902	-4160265865722444146	283	519.5	227	414	68.35749053955078	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0803	false	2613421795425962322	27	88	113	433	1527	300	صلي الله عليه وسلم كان يعجلها في الشتاء ويءخرها في الصيف انتهي وقال الحافظ وحديث مغيرة بن شعبة حديث رجاله ثقات رواه احمد وابن ماجه وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمع بعضهم------------- بان الابراد رخصة والتعجيل افضل----------------------------- وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل وحديث خباب يدل علي الجواز	803	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00903	true	1794529403785024291	206	271	1069	1405	1541	300	صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو------------------------ حديث رجاله ثقات رواه احمد و-بن ماجة وصححه -بن حبان ونقل الخلال عن احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمع بعضهم بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل وحديث خباب يدل علي الجواز	903	-4160265865722444146	243	418.5	195	362	67.1270751953125	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0812	false	-1113141780962870520	259	300	1262	1487	1487	300	تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده حديث----------------- مسلم حيث قال--- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا-	812	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00904	true	1447160731601977299	189	235	974	1220	1558	300	تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيدة حديث عمرو بن عبسه عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا	904	-4160265865722444146	224	424.0	184	246	91.0569076538086	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0813	false	1884326452089994495	211	266	1067	1361	1521	300	والباء للتعدية وقيل زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية---------- عن الصلاة وقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها وقد جاء صريحا في حديث ابي سعيد	813	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00904	true	1447160731601977299	72	128	372	676	1558	300	والباء للتعدية وقيل زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة فقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها وقد جاء صريحا في حديث ابي سعيد	904	-4160265865722444146	293	575.5	238	304	96.38157653808594	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0812	false	-1113141780962870520	205	257	995	1253	1487	300	من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	812	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00905	true	8013834807868629554	88	140	441	699	1494	300	من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	905	-4160265865722444146	258	516.0	206	258	100.0	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0811	false	820482846118065843	228	300	1145	1511	1511	300	ثم اراد ان يءذن فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابرد مرتين او ثلاثا حتي راينا فء التلول اي صدر ارادة المءذن الاذان وتهيءه للاذان وقوله صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------------ه ابرد مرتين او ثلاثا قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------- فان قيل الابراد للصلاة فكيف امر المءذن به للاذان فالجواب ان ذلك مبني علي ان الاذان هل هو للوقت او للصلاة وفيه خلاف مشهور والامر المذكور يقوي القول بانه للصلاة واجاب-	811	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00908	true	-3005324974602851544	219	285	1141	1476	1563	300	ثم اراد ان يءذن فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ابرد زاد ابو داود في روايته عن ابي الوليد عن شعبة مرتين او ثلاثا وجزم مسلم بن ابراهيم عن شعبة بذكر الثالثة وهو عند المصنف في باب الاذان للمسافرين فان قيل الابراد للصلاة فكيف امر المءذن به للاذان فالجواب ان ذلك مبني علي ان الاذان هل هو للوقت او للصلاة وفيه خلاف مشهور والامر المذكور يقوي القول بانه للصلاة واجاب	908	-4160265865722444146	204	353.0	163	473	43.128963470458984	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0812	false	-1113141780962870520	19	203	118	986	1487	300	حتي راينا فء التلول قال الحافظ هذه الغاية متعلقة بقوله فقال له ابرد اي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرءية ابرد او متعلقة بابرد اي قال له ابرد الي ان تري او متعلقة بمقدر اي قال له ابرد فابرد الي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما وقع عند المصنف في الاذان--------------------------- بلفظ حتي ساوي الظل التلول فظاهره يقتضي انه اخرها الي ان صار ظل كل شء مثله ويحتمل ان يراد ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم بهذه المساواة ظهور الظل بجنب التل بعد ان لم يكن ظاهرا فساواه في الظهور لا في المقدار او يقال قد كان ذلك في السفر فلعله اخر الظهر حتي يجمعها مع العصر ---ثم قال ان	812	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00909	true	-3726365304586051422	86	286	433	1404	1476	300	حتي راينا فء التلول----------- هذه الغاية متعلقة بقوله فقال له ابرد اي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرءية ابرد او متعلقة بابرد اي قال له ابرد الي ان تري او متعلقة بمقدر اي قال له ابرد فابرد الي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت واما ما وقع عند المصنف في الاذان عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ حتي ساوي الظل التلول فظاهره يقتضي انه اخرها الي ان صار ظل كل شء مثله ويحتمل ان يراد------------------------------- بهذه المساواة ظهور الظل بجنب التل بعد ان لم يكن ظاهرا فساواه في الظهور لا في المقدار او يقال قد كان ذلك في السفر فلعله اخر الظهر حتي يجمعها مع العصر قوله وقال بن	909	-4160265865722444146	822	1588.5	649	1013	81.14511108398438	169	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0804	false	1850264950600737279	60	300	294	1502	1502	300	ويصلي العصر وان احدنا ليذهب اي بعد الفراغ من الصلاة الي اقصي المدينة اي الي رحله في منتهي بيوت المدينة ويرجع اي ويرجع من رحله في اقصي المدينة الي المسجد والشمس حية اي لم يدخلها التغير هذا الذي قلنا من ان ظاهره حصول الذهاب الي اقصي المدينة والوجوع من ثم الي المسجد هو علي ظاهر سياق لفظ ابي داود وعلي سياق لفظ البخاري من طريق شعبة والعصر واحدنا يذهب الي اقصي المدينة ويرجع والشمس حية فقوله ويرجع هكذا في رواية وفي رواية ابي ذر والاصيلي -------------------رجع والشمس حية ويخالفه ما رواه البخاري من طريق عبد الله بن المبارك عن----------------------------------------------------- عوف ولفظه ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية فليس فيه الا الذهاب فقط----------- وطريق الجمع بين هذه الروايات ------ان يقال يحتمل ان الواو في قوله واحدنا بمعني--------------------------------------- ثم والتق------------------دير ثم يذهب احدنا اي ممن صلي معه واما قوله رجع فيحتمل ان يكون بمعني يرجع ويكون بيانا لقوله يذهب ويحتمل ان يكون رجع في موضع الحال اي يذهب راجعا ويحتمل ان اداة الشرط سقطت اما لو او اذا والتقدير ولو يذهب احدنا الخ وجوز الكرماني ان يكون رجع خبرا للمبتدا الذي هو احدنا ويذهب جملة حالية وهو وان كان محتملا من جهة اللفظ لكنه يغاير رواية عوف وقد رواه احمد عن حجاج بن محمد عن شعبة بلفظ والعصر يرجع الرجل الي اقصي المدينة والشمس حية ولمسلم والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن شعبة مثله لكن بلفظ يذهب بدل يرجع وقال الكرماني ايضا بعد ان حكي-	804	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00911	true	5557954405713786631	45	244	231	1245	1529	300	ويصلي العصر قوله واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا يذهب الي اقصي المدينة --رجع والشمس حية كذا وقع هن-----ا في روا----------ية ابي ذر والاصيلي وفي رواية غيرهما ويرجع بزيادة واو وبصيغة المضارعة عليها شرح الخطابي وظاهرة حصول الذهاب الي اقصي المدينة والرجوع من ثم الي المسجد لكن في رواية عوف الاتية قريبا -----ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية فليس فيه الا الذهاب فقط دون الرجوع وطريق الجمع بينها وبين رواية الباب ان يقال يحتمل ان الواو في قوله واحدنا بمعني ثم علي قول من قال انها ترد للترتيب مثل ثم وفيه تقديم وتاخير والتقدير ثم يذهب احدنا اي ممن صلي معه واما قوله رجع فيحتمل ان يكون بمعني يرجع ويكون بيانا لقوله يذهب ويحتمل ان يكون رجع في موضع الحال اي يذهب راجعا ويحتمل ان اداة الشرط سقطت اما لو او اذا والتقدير ولو يذهب احدنا الخ وجوز الكرماني ان يكون رجع خبرا للمبتدا الذي هو احدنا ويذهب جملة حالية وهو وان كان محتملا من جهة اللفظ لكنه يغاير رواية عوف وقد رواه احمد عن حجاج بن محمد عن شعبة بلفظ والعصر يرجع الرجل الي اقصي المدينة والشمس حية ولمسلم والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن شعبة مثله لكن بلفظ يذهب بدل يرجع وقال الكرماني ايضا بعد ان حكي	911	-4160265865722444146	763	1395.0	606	1355	56.30996322631836	145	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0805	false	-6077472242697238292	0	40	0	197	1505	300	احتمالا اخر وهو اي قوله رجع عطف علي يذهب والوا ومقدرة ورجع بمعني يرجع------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك رواية ابي داود عن حفص بن عمر--------------- بلفظ وان احدنا ليذهب الي اقصي المدينة ويرجع والشمس حية وقد قدمنا ما يرد عليها وان رواية	805	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00911	true	5557954405713786631	244	300	1245	1529	1529	300	احتمالا اخر وهو اي قوله رجع عطف علي يذهب والواو مقدرة ورجع بمعني يرجع انتهي وهذا الاحتمال الاخير جزم به بن بطال وهو موافق للرواية التي حكيناها ويءيد ذلك رواية ابي داود عن حفص بن عمر شيخ المصنف فيه بلفظ وان احدنا ليذهب الي اقصي المدينة ويرجع والشمس حية وقد قدمنا ما يرد عليها وان رواية-	911	-4160265865722444146	194	357.0	156	285	68.07017517089844	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0805	false	-6077472242697238292	40	66	197	338	1505	300	عوف اوضحت ان المراد بالرجوع الذهاب الي المنزل من المسجد وانما سمي رجوعا لان ابتداء المجء كان من المنزل الي المسجد فكان الذهاب منه الي المنزل	805	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00912	true	-4353423270959798596	0	25	0	133	1548	300	عوف اوضحت ان المراد بالرجوع الذهاب ا--------ي من المسجد وانما سمي رجوعا لان ابتداء المجء كان من المنزل الي المسجد فكان الذهاب منه الي المنزل	912	-4160265865722444146	132	254.5	107	141	93.61701965332031	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2049	false	-367293098729894149	137	191	710	972	1546	300	الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في غير فصلي الظهر ثم انكشف الغيم----- فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي وهو باطل ومنها ان	2049	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00913	true	3536261956296155194	225	295	1112	1452	1474	300	الجمع المذكور---- للمرض وقواه النووي----------- وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من به نحو ذلك العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته قال النووي ومنهم من تاوله علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر--- دخل فصلاها قال------- وهو باطل لانه وان	913	-4160265865722444146	227	395.5	180	365	62.19178009033203	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2049	false	-367293098729894149	190	300	969	1546	1546	300	ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس-قد قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الحافظ ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوي ما ذكر- من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود من غير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري-	2049	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00914	true	5236763004130493695	38	205	201	1054	1524	300	ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال وهو-------- احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل اه وهذ--------ا الذي ضعفه--- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن -بن عباس قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق بن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال بن سيد الناس وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك بل لم يستمر عليه فقد تقدم كلامه لايوب وتجويزه لان يكون الجمع بعذر المطر لكن يقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود ب--غير عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري	914	-4160265865722444146	531	960.0	428	877	60.54732131958008	92	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0816	false	-9125079369698997959	188	221	902	1079	1470	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي----- لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل	816	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00916	true	9052914884865341236	122	178	643	932	1555	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل	916	-4160265865722444146	174	326.0	141	289	60.207611083984375	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0804	false	1850264950600737279	22	60	101	294	1502	300	الشمس ومقتضي ذلك انه كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد لانه يختص بشدة الحر او لبيان الجواز	804	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00917	true	5230630146764587812	220	258	1107	1300	1520	300	الشمس ومقتضي ذلك انه كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد لانه يختص بشدة الحر او لبيان الجواز	917	-4160265865722444146	193	386.0	155	193	100.0	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0805	false	-6077472242697238292	223	259	1119	1306	1505	300	ان يءخر من الع-----------------شاء قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض مطلق لا دلالة فيه علي قلة و---كثرة والتا----------------------------------------خير انما كان لانتظار من يجء لشهود الجماعة	805	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00918	true	9056929056529459713	76	126	379	625	1555	300	ان يءخر من العشاء اي من وقت العشاء قال -بن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض مطلق لا دلالة فيه علي قلة ولا كثرة وسياتي في باب وقت العشاء من حديث جابر ان التاخير انما كان لانتظار من يجء لشهود الجماعة	918	-4160265865722444146	182	343.0	146	247	73.68421173095703	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0838	false	5787000547050755288	45	97	209	484	1550	300	ابي سعيد الخدري قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	838	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00951	true	-6186932699429521991	168	218	860	1115	1522	300	ابي سعيد الخدري---- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل ف---------------------------------قال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	951	-4160265865722444146	238	449.5	192	292	81.50685119628906	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0872	false	-2798308899692143290	105	147	505	709	1434	300	باب من نسي صلاة فليصل اذا ذكر ولا يعيد الا تلك الصلاة قال الحافظ في الفتح قال علي بن المنير صرح البخاري باثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه لقوة دليله ولكونه علي وفق القياس اذ الواجب خمس صلوات لا اكثر	872	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00982	true	-379083939145916153	253	291	1300	1484	1531	300	باب من نسي صلاة فليصل اذا ذكر ولا يعيد الا تلك الصلاة --------------------قال علي بن المنير صرح البخاري باثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه لقوة دليله ولكونه علي وفق القياس اذ الواجب خمس صلوات لا اكثر	982	-4160265865722444146	184	365.0	146	204	90.19607543945312	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0872	false	-2798308899692143290	83	296	405	1418	1434	300	لا كفارة لها الا ذلك لانه استفيد من هذا الحصر ان لا يجب غير اعادتها وقد عقد البخاري في صحيحه في هذا باب من نسي صلاة فل-----يصل ا-------ذا--------------- ذكر ولا يعيد الا تلك الصلاة قال الحافظ في الفتح قال علي بن المنير صرح البخاري باثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه لقوة دليله ولكونه علي وفق القياس اذ الواجب خمس صلوات لا اكثر قال ويحتمل ان يكون البخاري اشار بقوله ولا يعيد الا تلك الصلاة الي تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فان بعضهم زعم ان ظاهره اعادة ال-قضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي ولكن اللفظ المذكور ليس نصا في ذلك لانه يحتمل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قلت هذا سهو لان هذا السياق في ابي داود من حديث ابي قتادة برواية خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة لا من حديث عمران بن حصين قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون	872	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	11	169	63	823	1482	300	لا كفارة لها الا ذلك ف----استفيد من هذا الحصر ان لا يجب غير اعادتها و--ذهب مالك الي ------ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها فانه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون البخاري اشار بقوله ولا يعيد الا تلك الصلاة الي تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فان بعضهم زعم ان ظاهره اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي ولكن اللفظ المذكور ليس نصا في ذلك لانه يحتمل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون	983	-4160265865722444146	672	1235.0	526	1041	64.55331420898438	131	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0873	false	1434229286312838251	11	75	46	373	1516	300	بن سمير الامر فيه للاستحباب ليحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من الراوي- وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذ- منكم	873	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	167	231	815	1142	1482	300	ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من --راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	983	-4160265865722444146	319	616.5	255	329	96.96048736572266	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0877	false	4911420878465878395	0	85	0	414	1497	300	البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من 437 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا خالد عن حصين عن ابن ابي قتادة عن ابي قتادة في هذا الخبر قال فقال ان الله قبض ارواحكم حيث شاء وردها حيث شاء قم فاذن بالصلاة فقاموا فتطهروا حتي اذا ارتفعت الشمس قام النبي صلي الله عليه وسلمفصلي بالناس خ م ن حم خزيمة حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	877	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	197	231	971	1142	1482	300	البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	983	-4160265865722444146	171	333.0	137	414	41.30434799194336	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0863	false	1186394914991854375	89	133	452	685	1583	300	يستفاد من مفهوم --خطابها وجوب القضاء علي العامد لانها من باب التنبيه بالادني علي الاعلي فتدل بفحوي الخطاب وقياس ال------------------------------------------اولي ---------------------------علي المطلوب وهذا مردود لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل بان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل صرح بان المانع من --وجوب القضاء	863	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00984	true	3899723993805044266	37	149	186	744	1528	300	مستفاد من مفهوم الخطاب فيكون------------------------- من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي وادعي بعضهم ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق علي الترك سواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم نسوا الله فنسيهم قال ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها والناءم والناسي لا اثم عليه قلت وهو بحث ضعيف لان الخبر بذكر الناءم ثابت وقد قال فيه لا كفارة لها والكفارة قد تكون عن الخطا كما تكون عن العمد والقاءل بان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل ------يقول انه لو شرع له القضاء	984	-4160265865722444146	143	178.0	112	589	24.278438568115234	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0865	false	-3187191986722194870	193	267	998	1392	1546	300	واختلف في المراد بقوله لذكري فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح فقيل اذا ذكرتها اي لتذكيري لك اياها وهذا يعضد قراءة من قرا للذكري وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل المراد بقوله لذكري ذكر امري وقيل المعني اذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة -لله فمتي ذكرها ذكر المعبود فكانه اراد بذكر الصلاة انتهي قال	865	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00985	true	-2256915700780832888	90	163	439	828	1547	300	واختلف في المراد بقوله لذكري فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح وقيل اذا ذكرتها اي لتذكيري لك اياها وهذا يعضد قراءة من قرا للذكري وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل المراد بقوله ذ-كري ذكر امري وقيل المعني اذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة الله فمتي ذكرها ذكر المعبود فكانه اراد لذكر الصلاة وقال -----	985	-4160265865722444146	380	750.0	308	395	96.20252990722656	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0946	false	4940797245517314824	267	300	1332	1507	1507	300	ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي-	946	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00991	true	-8768978788209158500	0	33	0	176	1571	300	ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي	991	-4160265865722444146	175	345.0	143	176	99.43181610107422	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0946	false	4940797245517314824	135	193	675	944	1507	300	الاذان ليلة الاسراء ولكن قال الحافظ ابن حجر------------------------------------------------- والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر ثم حديث عبد الله بن زيد	946	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	188	253	956	1273	1521	300	الاذان ليلة الاسراء علي المعني اللغوي وهو الاعلام ففيه نظر ايضا لتصريحه بكيفيته المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم -بن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر ثم حديث عبد الله بن زيد	993	-4160265865722444146	246	461.5	192	318	77.35848999023438	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0946	false	4940797245517314824	103	127	515	638	1507	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة ففي بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جبرءيل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة	946	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	2	65	15	329	1521	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الاطراف من حديث انس ان جبر-يل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة	993	-4160265865722444146	113	199.0	90	315	35.873016357421875	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0947	false	-9055466257337963588	143	231	705	1141	1503	300	ابو عمير او بعض العمومة------------------- اهتم اي اعتني وقلق النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور---- الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال وذكر له-- القنع---------------------- يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود للصلاة اي لاجل دعوة الناس للصلاة كيف يجمع اي رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون بصيغة المجهول الناس لها اي للصلاة فقيل له اي قال بعض الصحابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	947	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms00998	true	-3603045082951739366	27	126	136	630	1474	300	ابي عمير بن انس عن عمومته من الانصار قالوا ا--------------هتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقال--- انصب راية عند حضور وقت الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه الحديث وفيه ذكروا القنع بضم القاف وسكون النون يعني ال-بوق وذكروا الناقوس فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فاري الاذان فغدا عل-----------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكان عمر راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تخبرنا قال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	998	-4160265865722444146	201	157.0	155	640	31.40625	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0996	false	-6463652152626162785	40	114	204	563	1482	300	ادعي ابن منده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصيلي ان قوله الا الاقامة من كلام ا--يوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا وكذا -------------------------------------------------------------------ابو عوانة في صحيحه والسراج 508 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت ابا جعفر في مسنده و-------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كل ما كان من الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل وفي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ايوب زيادة من حافظ	996	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01001	true	-7277853356952617905	86	226	466	1160	1552	300	ادعي -بن منده ان قوله الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية هذه ادراجا وكذا قال ابو محمد الاصيلي--- قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج -----------------------------------------------------------------------في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق وللاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان--- ما كان في الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل -في رواية اسماعيل لانه انما يتحصل منها ان خالدا كان لا يذكر الزيادة وكان ايوب يذكرها وكل منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس فكان في رواية ايوب زيادة من حافظ	1001	-4160265865722444146	265	431.5	210	773	34.28201675415039	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1018	false	41439753174722474	22	54	125	287	1490	300	فيقول------- لا حول ولا قوة الا بالله----------------------------------------------- وقال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام	1018	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	258	300	1288	1502	1502	300	فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله كذلك استدل به بن خزيمة وهو المشهور عند الجمهور وقال -بن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام-	1014	-4160265865722444146	160	290.0	129	216	74.0740737915039	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1018	false	41439753174722474	54	75	287	401	1490	300	اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	1018	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01015	true	5834965437692059437	0	21	0	114	1565	300	اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	1015	-4160265865722444146	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1018	false	41439753174722474	108	179	561	915	1490	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وابن وهب وذهب ا--لجمهور الي عدم الوجوب قال الحافظ واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال صلي- الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك علي الاستحباب ورد-- بانه ليس في الرواية انه لم يقل مثل ما قال	1018	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	25	87	131	441	1489	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال- الحنفية واهل الظاهر و-بن وهب واستدل للجمهور----------------------------------- بحديث اخرجه مسلم وغيره ان-----ه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال ف--لما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك ل----لاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث ا-نه لم يقل مثل ما قال	1017	-4160265865722444146	276	485.0	218	359	76.8802261352539	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1825	false	5462394541597216554	273	300	1286	1441	1441	300	الحافظ وحكي ابن المنذر الجواز مطلقا عن عروة وعطاء والحسن وقتادة وبه قال احمد وعن النخعي وابن سيرين والاوزاعي الكراهة وعن الثوري المنع وعن ابي حنيفة وصاحبيه-	1825	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01024	true	-6278531683774722504	241	268	1262	1416	1581	300	الجواز وحكي -بن المنذر الجواز مطلقا عن عروة وعطاء والحسن وقتادة وبه قال احمد وعن النخعي و-بن سيرين والاوزاعي الكراهة وعن الثوري المنع وعن ابي حنيفة وصاحبيه	1024	-4160265865722444146	149	279.0	123	156	95.5128173828125	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1826	false	-3134812448796946657	0	32	0	169	1536	300	انه خلاف الاولي وعليه يدل كلام مالك والشافعي وعن اسحاق بن راهويه يكره الا اذا كان فيما يتعلق بالصلاة واختاره ابن المنذر لظاهر حديث ابن عباس المذكور في الباب وقد نازع في	1826	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01024	true	-6278531683774722504	268	300	1416	1581	1581	300	انه خلاف الاولي وعليه يدل كلام مالك والشافعي وعن اسحاق بن راهويه يكره الا ان- كان فيما يتعلق بالصلاة واختاره -بن المنذر لظاهر حديث -بن عباس المذكور في الباب وقد نازع في-	1024	-4160265865722444146	164	307.0	133	169	97.04141998291016	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1826	false	-3134812448796946657	82	147	445	764	1536	300	قال النووي---- ان هذه الكلمة تقال في نفس الاذان وفي حديث ابن عم---------------------------------ر انها تقال بعده قال والامران جاءزان كما نص عليه الشافعي لكن بعده احسن ليتم نظم الاذان قال ومن اصحابنا من يقول لا يقوله الا بعد الفراغ وهو ضعيف مخالف لصريح حديث ابن عباس انتهي وكلامه يدل علي انها تزاد مطلقا اما في اثناءه واما بعده لا انها بدل من حي علي الصلاة	1826	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01026	true	-4901684173150257987	203	275	1066	1420	1540	300	قال النووي فيه ان هذه الكلمة تقال في نفس الاذان وفي حديث -بن عمر يعني الاتي في باب الاذان للمسافر انها تقال بعده قال والامران جاءزان كما نص عليه الشافعي لكن بعده احسن ليتم نظم الاذان قال ومن اصحابنا من يقول لا يقوله الا بعد الفراغ وهو ضعيف مخالف لصريح حديث -بن عباس انتهي وكلامه يدل علي انها تزاد مطلقا اما في اثناءه واما بعده لا انها بدل من حي علي الصلاة	1026	-4160265865722444146	317	608.5	252	356	89.0449447631836	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1827	false	-1612508975474138323	187	283	905	1391	1476	300	من هو خير منه وللكشميهني منهم قال الحافظ------------------------------------------------- ومعني رواية الباب من هو خير من المءذن يعني فعله مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خير من هذا المءذن قلت ويمكن ان يقال ان ضمير الغاءب الي ابن عباس وجعل نفسه غاءبا قال الحافظ اما رواية الكشميهني ففيها نظر -لعل من اذن كان-- جماعة ان كانت محفوظة او اراد جنس المءذنين او اراد خير من المنكرين----------- ان الجمعة--------- عزمة بسكون الزاي ضد الرخصة اي واجبة لكن سقط وجوب السعي والحضور لعذر المطر CHECK 217 باب الجمعة للمملوك والمراة واني كرهت ان احرجكم فتمشون في الطين	1827	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01027	true	-3823482983520988883	49	132	243	657	1506	300	من هو خير منه وللكشميهني منهم وللحجي مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم كذا في اصل الرواية ومعني رواية الباب من هو خير من المءذن يعني فعله مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خير من هذا المءذن و------------------------------------------------------------------------اما رواية الكشميهني ففيها نظر ولعل من اذن كانوا جماعة ان كانت محفوظة او اراد جنس المءذنين او اراد خير من المنكرين قوله وانها اي الجمعة كما تقدم عزمة بسكون الزاي ضد الرخصة زاد بن علي------------------------------------------------------------------------ة واني كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين	1027	-4160265865722444146	320	554.5	254	558	57.34767150878906	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1039	false	-4876124015535404263	139	245	665	1210	1472	300	ام مكتوم قال الحافظ في الفتح اسمه عمرو كما سياتي موصولا في الصيام وفضاءل القران وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر رضي الله عنه فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لانكتام نور بصره والمعروف انه عمي بعد بدر بسنتين قلت وفيه نظر------- ظاهر -	1039	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01028	true	6232908343468371547	143	242	719	1235	1542	300	ام مكتوم ا--------------------سمه عمرو كما سياتي موصولا في الصيام وفضاءل القران وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر------------- فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات ----وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لانكتام نور بصره والمعروف انه عمي بعد بدر بسنتين قوله وكان رجلا اعمي ظاهره	1028	-4160265865722444146	495	950.5	400	553	89.51175689697266	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2170	false	440714597041952935	219	296	1076	1470	1492	300	بن بريدة عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله -----------صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة المراد بالاذانين ال-اذان والاقامة علي سبيل التغليب قال الحافظ ولا يصح حمله علي ظاهره لان الصلاة بين الاذانين بين كل اذانين صلاة لمن شاء خ م ت ن دي جه حم مفروضة والخبر ناطق بالتخيير لقوله لمن شاء واجري المصنف الترجمة مجري البيان للخبر لجزمه بان ذلك المراد وتوارد الشراح علي ان هذا من باب التغليب كقولهم القمرين	2170	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01039	true	-2354592726353070782	250	300	1274	1554	1554	300	بن بريدة--- عب--------------------------د الله والتصريح بتحديثه للجريري قوله بين كل اذا----------------------نين اي اذان و--اقامة---------------------------- ولا يصح حمله علي ظاهرة لان الصلاة بين الاذانين-------------------------------------------- مفروضة والخبر ناطق بالتخيير لقوله لمن شاء واجري المصنف الترجمة مجري البيان للخبر لجزمه بان ذلك المراد وتوارد الشراح علي ان هذا من باب التغليب كقولهم القمرين-	1039	-4160265865722444146	251	402.5	205	406	61.82265853881836	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2171	false	-4327576238626312547	0	38	0	201	1535	300	يكون اطلق علي الاقامة اذان لانها اعلام بحضور فعل الصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت ولا مانع من حمل قوله اذانين علي ظاهره لانه يكون التقدير بين كل اذانين صلاة نافلة غير المفروضة -بين كل-- اذانين صلاة	2171	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01040	true	-7805314989292373748	4	43	23	227	1550	300	يكون اطلق علي الاقامة اذان لانها اعلام بحضور فعل الصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت ولا مانع من حمل قوله اذانين علي ظاهره لانه يكون التقدير بين كل اذانين صلاة نافلة غير المفروضة قوله صلاة اي وقت صلاة	1040	-4160265865722444146	192	364.5	154	204	94.11764526367188	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2171	false	-4327576238626312547	64	215	334	1110	1535	300	وحمل بعض العلماء حديث الباب علي ظاهره فقال دل قوله ولم يكن بينهما شء علي ان عموم قوله بين كل اذانين صلاة مخصوص لغير المغرب فانهم لم يكونوا يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في اثناء الاذان ويفرغون مع فراغه قال ويءيد ذلك ما رواه البزار من طريق حيان بن عبيد الله عن عبد الله بن بريدة عن ابيه مثل الحديث الاول وزاد في اخره الا المغرب انتهي وفي قوله فيفرغون مع فراغه نظر لانه ليس في الحديث ما يقتضيه ولا يلزم من شروعهم في اثناء الاذان ذلك واما رواية حيان وهو بفتح المهملة والتحتانية فشاذة لانه وان كان صدوقا عند البزار وغيره لكنه خالف الحفاظ من اصحاب عبد الله بن بريدة في اسناد الحديث ومتنه وقد وقع في بعض طرقه عند الاسماعيلي وكان بريدة يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب فلو كان الاستثناء محفوظا لم يخالف بريدة روايته وقد نقل ابن الجوزي في الموضوعات عن الفلاس انه كذب حيان- المذكور	2171	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01041	true	-6955161022060460222	123	274	654	1427	1563	300	وحمل بعض العلماء حديث الباب علي ظاهره فقال دل قوله ولم يكن بينهما شء علي ان عموم قوله بين كل اذانين صلاة مخصوص بغير المغرب فانهم لم يكونوا يصلون بينهما بل كانوا يشرعون في الصلاة في اثناء الاذان ويفرغون مع فراغه قال ويءيد ذلك ما رواه البزار من طريق حيان بن عبيد الله عن عبد الله بن بريده عن ابيه مثل الحديث الاول وزاد في اخره الا المغرب اه--- وفي قوله ويفرغون مع فراغه نظر لانه ليس في الحديث ما يقتضيه ولا يلزم من شروعهم في اثناء الاذان ذلك واما رواية حيان وهو بفتح المهملة والتحتانية فشاذة لانه وان كان صدوقا عند البزار وغيره لكنه خالف الحفاظ من اصحاب عبد الله بن بريدة في اسناد الحديث ومتنه وقد وقع في بعض طرقه عند الاسماعيلي وكان بريدة يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب فلو كان الاستثناء محفوظا لم يخالف بريدة روايته وقد نقل -بن الجوزي في الموضوعات عن الفلاس انه كذب حيانا المذكور	1041	-4160265865722444146	768	1516.0	617	777	98.8416976928711	145	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1117	false	2790885546583545233	147	237	760	1267	1600	300	بالاذان ----بعد وصولهم الي اهلهم وتعليمهم وفي الحديث الثان-------------------------------ي بعد خروجهما من المدينة قبل وصول---------------------هما الي اهلهما والثاني ان في الحديث الاول امر بالاذان لاحدهما وفي الحديث الثاني لكليهما وفي الحقيقة لا اختلاف بين الحديثين فان الحديث الاول الذي فيه الامر بالاذان في الحضر لا ينافي الامر بالاذان في السفر كما ان الحديث الثاني الذي فيه الامر بالاذان في السفر لا ينافي الامر بالاذان في الحضر وكذلك المراد بقوله اذنا فا--------------------ن المراد بقوله اذنا اي من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما ---------ولا يعتبر في الاذان السنن وغيره بخلاف	1117	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01045	true	-2824186115344329213	244	300	1192	1482	1482	300	-----ان ذلك بعد وصولهم الي اهلهم وتعليمهم لكن المصنف اشار الي الرواية الاتية في الباب الذي بعد هذا فان فيها اذ انتما خرجتما فاذنا ولا تعارض بينهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في هذه الترجمة مءذن واحد لان المراد بقوله اذنا اي من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل ولا يعتبر في الاذان السن------- بخلاف-	1045	-4160265865722444146	158	204.5	126	592	26.689189910888672	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1117	false	2790885546583545233	261	284	1394	1523	1600	300	وقال الكرماني قد يطلق الامر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله يا حرسي اضربا عنقه وقوله قتله بنو تميم مع ان القاتل والضارب واحد	1117	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01047	true	4989635954767001554	210	233	1060	1189	1523	300	وقال الكرماني قد يطلق الامر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله يا حرسي اضربا عنقه وقوله قتله بنو تميم مع ان القاتل والضارب واحد	1047	-4160265865722444146	129	258.0	106	129	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1822	false	-7835394838035945135	220	260	1090	1295	1483	300	في السفر قال الحافظ ظاهره اختصاص ذلك بالسفر ورواية مالك عن نافع -----------------------------مطلقة وبها اخذ الجمهور لكن قاعدة حمل المطلق علي المقيد تقتضي ان يختص ذلك بالمسافر مطلقا ويلحق به من تلحقه بذلك مشقة في الحضر دون من لا تلحقه	1822	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01049	true	3890395694374407423	114	157	567	790	1530	300	في السفر----------- ظاهره اختصاص ذلك بالسفر ورواية مالك عن نافع الاتية في ابواب صلاة الجماعة مطلقة وبها اخذ الجمهور لكن قاعدة حمل المطلق علي المقيد تقتضي ان يختص ذلك بالمسافر مطلقا ويلحق به من تلحقه بذلك مشقة في الحضر دون من لا تلحقه	1049	-4160265865722444146	194	369.0	156	234	82.9059829711914	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1015	false	8368675554409685658	55	172	264	873	1557	300	يستدر قال الحافظ---- ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني بها استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله ومشي ابن بطال ومن تبعه علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة قال ا----------بن دقيق العيد فيه دليل علي استدارة المءذ--ن للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان واخ--------------تلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاوليين مرة وفي الثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري وقد -رجح هذا الوجه بانه يكون لكل جهة نصيب من كل كلمة قال والاول اقرب الي لفظ الحديث انتهي كلامه بالمعني وروي عن احمد انه لا يدور الا اذا كان علي منارة يقصد اسماع اهل الجهتين	1015	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01052	true	7778929631558880753	80	195	393	1001	1526	300	يستدر اخرجه ابو داود ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني---- استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله ومشي -بن بطال ومن تبعه علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة بالبدن كله قال بن دقيق العيد فيه دليل علي استدارة المءذنين للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل القبلة واختلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاوليين مرة وفي الثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال ورجح الثاني ل---انه يكون لكل جهة نصيب منهما ق-----ال والاول اقرب الي لفظ الحديث وفي المغن--------------ي عن احمد---- لا يدور الا ان- كان علي منارة يقصد اسماع اهل الجهتين	1052	-4160265865722444146	536	980.0	430	640	83.75	93	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1080	false	4981416634075166263	0	33	0	152	1462	300	فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض -صلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك فان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك	1080	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	216	248	1110	1256	1529	300	فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي------- وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك	1056	-4160265865722444146	144	274.0	112	153	94.11764526367188	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1093	false	8019338000627970372	170	282	878	1471	1567	300	ابي هريرة بلفظ فاقضوا بدل فاتموا واخ-------------------------------------------تلف ايضا في حديث ابي قتادة فرواية الجمهور فاتموا ووقع لمعاوية بن هشام عن شيبان فاقضوا وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد عن عبد -------الرزاق عن معمر----- عن همام عن ابي هريرة فقال فاقضوا واختلف في حديث ابي ذر ايضا فروي عنه فاتموا وروي عنه--------------------------------------------------------- واقضوا وهذان السياقان استدل بهما الفريقان فالذين قالوا ان المسبوق يدرك مع الامام اول صلاته ثم اذا انفرد ع-----------------------------------ن الا-مام يتم اخر صلاته استدلوا بلفظ فاتموا فان اتمام الشء لا يتحقق الا بعد ما تقدمه شء واما لفظ فاقضوا ليس بمغاير للاتمام فا---------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا	1093	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01057	true	8510676595730431123	137	299	675	1491	1495	300	ابي هريرة فقال فاقضوا واخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق بلفظ فاتموا واختلف ايضا في حديث ابي قتادة فرواية الجمهور فاتموا ووقع لمعاوية بن هشام عن سفيان فاقضوا -كذا ذكره بن ابي شيبة عنه واخرج مسلم اسناده في صحيحه عن بن ابي شيبة فلم يسق لفظه ايضا وروي ابو داود مثله عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ووق-عت في رواية ابي رافع عن ابي هريرة------------ واختلف في حديث ابي ذر قال وكذا قال بن سيرين عن ابي هريرة وليقض قلت ورواية بن سيرين عند مسلم بلفظ صل ما ادركت واقض ما سبقك والحاصل---------------------------------- ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين الاتمام والقضاء -------------------------------------------------------------------------------------------مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا	1057	-4160265865722444146	310	397.0	244	955	32.460731506347656	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1092	false	7487017109338319338	33	72	170	352	1504	300	ما ادرك -------فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة ب---------ام القران وسورة ودلي-----------------------------------------------------------------------له ما رواه البيهقي ان علي بن ابي طالب قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	1092	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	131	176	665	892	1538	300	ما ادرك الماموم هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من --قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله--------------------------------------- ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما-سبقك به من القران	1058	-4160265865722444146	129	196.5	101	269	47.95539093017578	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1093	false	8019338000627970372	26	87	135	429	1567	300	علي خلافه من انه يجب عليه ان يتشهد في اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد اجاب عنه ابن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد واما ---------------------------------------استدلال ابن المنذر علي ذلك ب--------انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي	1093	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	57	123	294	619	1538	300	علي ذلك -----انه يجب عليه ان يتشهد في اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد وقول -----بن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض علي دفع الايراد المذكور واستدل ---بن المنذر ---لذلك ايضا علي انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي	1058	-4160265865722444146	263	462.0	208	341	77.1260986328125	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1045	false	4981447317727997685	217	263	1090	1320	1503	300	الاقامة وكان انس رضي الله تعالي عنه يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وكبر الامام ---------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	1045	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01059	true	-2062121016525501382	190	246	925	1195	1470	300	الاقامة وع-ن انس انه كان----------- يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب -----------قال---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة ع--دلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	1059	-4160265865722444146	182	293.5	142	299	60.869564056396484	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1044	false	3364718687855618387	237	300	1139	1444	1444	300	قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا-	1044	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01060	true	7179946314277650389	1	63	4	309	1509	300	قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ماي-راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا	1060	-4160265865722444146	303	598.0	242	306	99.01960754394531	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1045	false	4981447317727997685	0	200	0	999	1503	300	راوه قاموا فلا يقوم في مكانه حتي تعتدل صفوفهم قلت ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي هريرة ول------------------------------------------------------------------------------فظه في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث وعنه في رواية ابي داود ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقولون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره ولا يرد هذا حديث انس الاتي انه قام في مقامه طويلا في حاجة بعض القوم لاحتمال ان يكون ذلك وقع نادرا او فعله لبيان الجواز قال العيني في شرحه علي البخاري وقد اختلف متي يقوم الناس الي الصلاة	1045	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01060	true	7179946314277650389	63	271	309	1347	1509	300	راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قلت ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي هريرة الاتي قريبا بلفظ اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث وعنه في رواية ابي داود ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره ولا يرد هذا حديث انس الاتي انه قام في مقامه طويلا في حاجة بعض القوم لاحتمال ان يكون ذلك وقع نادرا او فعله لبيان الجواز 1 قوله باب لا ي-------------------------------ق------وم الي الصلاة	1060	-4160265865722444146	941	1801.5	749	1077	87.37232971191406	184	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0496	false	8914163689529931909	110	227	534	1105	1458	300	وعدلت الصفوف------------- حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف قال الحافظ زاد مسلم من طريق يونس عن الزهري قبل ان يكبر فانصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه دليل علي انه انصرف قبل ان يدخل في الصلاة وهو معارض لما رواه ابو داود وابن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم ولمالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي اراد ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به ابن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح انتهي فتح وقال	496	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01062	true	-1387338120460055982	107	245	573	1224	1518	300	وعدلت الصفوف اي سويت قوله حتي اذا قام في مصلاه--------------------------------- زاد مسلم من طريق يونس عن الزهري قبل ان يكبر فانصرف وقد تقدم في باب اذا ذكر في المسجد انه جنب من ابواب الغسل من وجه اخر عن يونس بلفظ فلما قام في مصلاه ذكر ففيه دليل علي انه انصرف قبل ان يدخل في الصلاة وهو معارض لما رواه ابو داود و-بن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم ولمالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار بيده ان امكثوا ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي اراد ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به -بن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح ودعوي بن بطال -	1062	-4160265865722444146	523	981.0	414	687	76.12808990478516	105	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1049	false	5846016773164083665	56	92	276	456	1492	300	وفيه ج-از الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد علي من اطلق من الحنفية ان المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير قال	1049	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01066	true	6324314893269667421	35	71	194	375	1539	300	وفيه جواز الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد علي من اطلق من الحنفية ان المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير قال	1066	-4160265865722444146	180	355.0	144	181	99.44751739501953	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1221	false	-6491020485095177761	146	294	690	1378	1404	300	انس قال رجل من الانصار قال في الفتح قيل انه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب القصتين لكن لم ار ذلك صريحا وقد وقع في رواية يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك وصنع له طعاما ودعاه الي بيته فصل حتي اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير كان لهم فقام فصلي ركعتين قال فلان بن الجارود لانس بن مالك اكان يصلي الضحي قال لم اره صلي الا يومءذ خ جه حب خزيمة حم ابن ماجه الاتية انه بعض عمومة انس وليس عتبان عما لانس الا علي سبيل المجاز لانهما من قبيلة واحدة وهي الخزرج لكن كل منهما من بطن انتهي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رجل ضخم اي سمين وكان ضخما والظاهر انه كلام انس لا استطيع ان اصلي معك اي في الجماعة في المسجد----------------------------- وفي هذا الوصف اشارة الي علة تخلفه	1221	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01119	true	-23925185005628444	192	262	959	1292	1470	300	انس قال رجل من الانصار------------- قيل انه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب القصتين لكن لم ار ذلك صريحا وقد وقع في رواية ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماجة الاتية انه بعض عمومة انس وليس عتبان عما لانس الا علي سبيل المجاز لانهما من قبيلة واحدة وهي الخزرج لكن كل منهما من بطن 639 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------معك اي في الجماعة في المسجد قوله وكان رجلا ضخما اي سمينا وفي هذا الوصف اشارة الي علة تخلفه	1119	-4160265865722444146	294	542.0	231	717	41.00418472290039	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1221	false	-6491020485095177761	38	140	169	662	1404	300	البخاري----- هذا الحديث من رواية شعبة ومن رو------------------اية خالد الحذاء------- عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس واخرجه ابن ماجه وابن حبان من رواية عبد الله بن عون عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس فاقتضي ذلك ان في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح انس بن سيرين عنده بسماعه من انس فحينءذ رواية ابن ماجه اما من المزيد في متصل الاسانيد واما ان يكون فيها وهم لكون ابن الجارود كان حاضرا عند انس لما حدث بهذا الحديث وساله عما ساله من ذلك فظن بعض الرواة ان له فيه رواية	1221	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01120	true	4435113914019390576	48	156	243	763	1501	300	البخاري اخرج هذا الحديث من رواية شعبة واخرجه في موضع اخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس واخرجه ابن ماجة و-بن حبان من رواية عبد الله بن عون عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس فاقتضي ذلك ان في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح انس بن سيرين عنده بسماعه من انس فحينءذ رواية -بن ماجة اما من المزيد في متصل الاسانيد واما ان يكون فيها وهم لكون -بن الجارود كان حاضرا عند انس لما حدث بهذا الحديث وساله عما ساله من ذلك فظن بعض الرواة ان له فيه رواية	1120	-4160265865722444146	483	930.5	382	523	92.35181427001953	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1144	false	1683381683198213306	36	72	177	346	1531	300	قال عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قلت وليس كذلك وانما كان- قدمه صلي الله عليه وسلم انفكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه	1144	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01147	true	-84983377953779804	209	282	1042	1388	1480	300	قال عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قلت وليس كذلك وانما كانت قدمه صلي الله عليه وسلم انفكت كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وبن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر كما قدمناه واما قوله في رواية الزهري عن انس بن مالك جحش شقه الايمن وفي رواية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه	1147	-4160265865722444146	169	321.0	133	346	48.843929290771484	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1144	false	1683381683198213306	86	241	409	1234	1531	300	فصلي صلاة من الصلوات وفي رواية سفيان عن الزهري فحضرت وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال الصلاة----------------------------------------------------------------------- والمراد بها الفرض لانها التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة ومن قال--------------- انها كانت نفلا فغير معتد به----------------------------------------------------------------------------------- الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ فكانها نهارية الظهر او العصر وهو قاعد لانه لم يقدر علي القيام فصلينا وراءه اي خلفه قعودا اي قاعدين ظاهره يخالف حديث عاءشة الذي عند البخاري ولفظه فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا والجمع بينهما ان في رواية انس هذه اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع القرطبي بين الحديثين باحتمال ان يكون بعضهم قعد من اول الحال وهو الذي حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليهم بالجلوس وهذا الذي حكته عاءشة وتعقب باستبعاد قعود بعضهم بغير اذنه صلي الله عليه وسلم بانه يستلزم النسخ بالاجتهاد لان فرض القادر في الاصل القيام وجمع اخرون بينهما باحتمال تعدد	1144	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01151	true	-5078793861380113070	86	300	414	1544	1544	300	فصلي صلاة من الصلوات -في رواية سفيان عن الزهري فحضرت الص-------------------------------------------لاة وكذا في رواية حميد عن انس عند الاسماعيلي قال القرطبي اللام للعهد ظاهرا والمراد---- الفرض لانها التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكي عياض عن بن القاسم انها كانت نفلا وتعقب بان في رواية جابر عند بن خزيمة وابي داود الجزم بانها فرض كما سياتي لكن لم اقف علي تعيينها الا ان في حديث انس فصلي بنا يومءذ فكانها نهارية الظهر او ا----------------------------لعصر قوله فصلينا وراء--------ه قعودا ----------ظاهره يخالف حدي-----------------------------------------------------------------------------ث عاءشة والجمع بينهما ان في رواية انس هذه اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس وقد تقدم في باب الصلاة في السطوح من رواية حميد عن انس بلفظ فصلي بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام وفيها ايضا اختصار لانه لم يذكر فيه قوله لهم اجلسوا والجمع بينهما انهم ابتدءا الصلاة قياما فاوما اليهم بان يقعدوا فقعدوا فنقل كل من الزهري وحميد احد الامرين وجمعتهما عاءشة وكذا جمعهما جابر عند مسلم وجمع القرطبي بين الحديثين باحتمال ان يكون بعضهم قعد من اول الحال وهو الذي حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليه- بالجلوس وهذا الذي حكته عاءشة وتعقب باستبعاد قعود بعضهم بغير اذنه صلي الله عليه وسلم لانه يستلزم النسخ بالاجتهاد لان فرض القادر في الاصل القيام وجمع اخرون بينهما باحتمال تعدد-	1151	-4160265865722444146	616	1099.5	499	1303	47.275516510009766	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1144	false	1683381683198213306	241	283	1234	1449	1531	300	الواقعة وفيه بعد لان حديث انس ان كانت القصة فيه سابقة لزم منه ما ذكرنا من النسخ بالاجتهاد وان كانت متاخرة لم يحتج الي اعادة قول انما جعل الامام ليءتم به الي اخره لانهم قد امتثلوا امره السابق وصلوا قعودا لكونه قاعدا	1144	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01152	true	3737432096972175094	0	41	0	210	1579	300	الواقعة وفيه بعد لان حديث انس ان كانت القصة فيه سابقة لزم منه ما ذكرنا من النسخ بالاجتهاد وان كانت متاخرة لم يحتج الي اعادة قول انما جعل الامام ليءتم به الخ----- لانهم قد امتثلوا امره السابق وصلوا قعودا لكونه قاعدا	1152	-4160265865722444146	209	410.0	168	215	97.20930480957031	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1145	false	-7409829813762364352	109	226	540	1155	1512	300	استدل به علي صحة امامة الجالس--------- وادعي بعضهم ان المراد بالامر ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع منه والسجود قال فيحمل علي انه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فامرهم للج-لوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان كدتم ان تفعلوا فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه ابن دقيق العيد وغيره بالاستبعاد وبان سياق طرق الحديث ياباه وبانه لو كان المراد الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله واذا سجد فاسجدوا فلما عدل عن ذلك الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما فالمراد بذلك جميع الصلاة ويءيد ذلك قول انس فصلينا وراءه قعودا	1145	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01152	true	3737432096972175094	89	208	466	1090	1579	300	استدل به علي صحة امامة الجالس كما تقدم وادعي بعضهم ان المراد بالامر ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع منه والسجود قال فيحمل علي انه لما جلس للتشهد قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان كدتم ان تفعلوا فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه -بن دقيق العيد وغيره بالاستبعاد وبان سياق طرق الحديث تاباه وبانه لو كان المراد الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله واذا سجد فاسجدوا فلما عدل عن ذلك الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما فالمراد بذلك جميع الصلاة ويءيد ذلك قول انس فصلينا وراءه قعودا	1152	-4160265865722444146	610	1203.0	493	625	97.5999984741211	114	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1186	false	-2555547613150053298	113	171	593	904	1545	300	نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الس----------------------------------جود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المتقدم علي الامام في الخفض--- للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد	1186	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01156	true	7481549901529298711	175	284	863	1432	1513	300	نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه لانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه ويحتمل ان يكون من باب الاكتفاء وهو ذكر احد الشيءين المشتركين في الحكم اذا كان للمذكور مزية واما الت-قدم علي الامام في الخفض في الركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد	1156	-4160265865722444146	307	585.0	249	570	53.859649658203125	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1185	false	-6164374356199795770	81	256	406	1321	1545	300	ان يحول الله راسه راس حمار او صورته صورة حمار قال الحافظ في شرح البخاري الشك من شعبة فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وابن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد فاما الحمادان فقالا راس واما يونس فقال صورة واما الربيع فقال وجه والظاهر انه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قلت لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية--------- وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات------------------------------- ومع القول بالتحريم فالجمهور علي ان فاعله ياثم وتجزء صلاته وعن ابن عمر تبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من ------------متابعة الامام وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل	1185	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	52	253	270	1312	1528	300	او يجعل الله----------------- صورته صورة حمار-------------------------- الشك من شعبة فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة و-بن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد فاما الحمادان فقالا راس واما يونس فقال صورة واما الربيع فقال وجه والظاهر انه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قلت لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية وهي اشمل وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم النووي في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور علي ان فاعله ياثم وتجزء صلاته وعن -بن عمر تبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد وفي المغني عن احمد انه قال في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لهذا الحديث قال ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب واختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجازي ان ---------التحويل	1157	-4160265865722444146	839	1585.0	678	1096	76.55109405517578	152	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1186	false	-2555547613150053298	171	204	904	1074	1545	300	وقد ورد الزجر عن الخفض والرفع قبل الامام في حديث اخر اخرجه البزار من رواية مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد الشيطان	1186	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	9	42	47	215	1528	300	وقد ورد الزجر عن الخفض والرفع قبل الامام في حديث اخر اخرجه البزار من رواية مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد --شيطان	1157	-4160265865722444146	168	330.5	135	170	98.82353210449219	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1185	false	-6164374356199795770	252	298	1298	1535	1545	300	يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك و----------------------الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة---- حديث ابي مالك الاشعر-----------ي فان في-------------------ه ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1185	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01158	true	-1019550517931845127	0	57	0	293	1567	300	يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1158	-4160265865722444146	237	437.5	191	293	80.88737487792969	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1186	false	-2555547613150053298	0	110	0	573	1545	300	علي ظاهره ان في رواية ابن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك CHECK 78 باب فيمن ينصرف قبل الامام باب فيمن ينصرف قبل الامام 622 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص بن بغيل المرهبي عند الفعل- المذكور فلا يحسن ان يقال--- يخشي اذا فعلت ذلك ان تصير بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا عن البلادة	1186	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01158	true	-1019550517931845127	70	159	361	823	1567	300	علي ظاهره ان في رواية -بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند --فعله المذكور فلا يحسن ان يقال له يخشي اذا فعلت ذلك ان تصير بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا عن البلادة	1158	-4160265865722444146	458	882.0	370	577	79.37608337402344	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1116	false	-9157831114810971697	62	92	303	453	1500	300	يءمهم سالم مولي ابي حذيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سالم مو--------لي امراة من الانصار فاعتقته----------------------------------------------------------------------------- وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيف-----------------ة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك	1116	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01161	true	-1245468055290382079	172	300	912	1544	1544	300	يءمهم سالم مولي ابي حذيفة زاد في الاحكام من رواية بن جريج عن نافع وفيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة اي بن عبد الاسد وزيد اي بن حارثة وعامر بن ربيعة واستشكل ذكر ابي بكر فيهم اذ في الحديث ان ذلك كان قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر كان رفيقه ووجهه البيهقي باحتمال ان يكون سالم المذكور استمر علي الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر ولا يخفي ما فيه ووجه الدلالة منه اجماع كبار الصحابة القرشيين علي تقديم سالم عليهم وكان سالم المذكور مولي امراة من الانصار فاعتقته وكان امامته بهم كانت قبل ان يعتق وبذلك تظهر مناسبة قول المصنف ولا يمنع العبد وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بعد ان -عتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك-	1161	-4160265865722444146	145	223.5	116	634	22.870662689208984	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1134	false	6181397113649107060	38	75	171	355	1390	300	معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم---- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------ انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا	1134	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01173	true	4298788099580812210	226	265	1067	1255	1428	300	معاذ بن رفاعة ع-------ن رجل- من بني سلمة يقال له سليم انه اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا	1173	-4160265865722444146	166	291.0	131	200	83.0	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1141	false	1518873469446708276	221	258	1093	1277	1465	300	معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم---- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------ انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا	1141	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01173	true	4298788099580812210	226	265	1067	1255	1428	300	معاذ بن رفاعة ع-------ن رجل- من بني سلمة يقال له سليم انه اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا	1173	-4160265865722444146	166	291.0	131	200	83.0	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1133	false	4062428659348290916	103	124	519	630	1440	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب	1133	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01176	true	-4941008406669826389	279	300	1443	1552	1552	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب-	1176	-4160265865722444146	109	208.0	89	111	98.19819641113281	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1132	false	882475058596501527	235	300	1174	1504	1504	300	واما احتجاج اصحابنا لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فليس بجيد لان حاصله النهي عن التلبس بصلاة غير التي اقيمت من غير تعرض لنية فرض او نفل ولو تعينت نية الفرض-- لامتنع علي معاذ ان يصلي الثانية بقومه لانها----- حينءذ ليست فرضا له وكذلك قول بعض اصحابنا لا يظن بمعاذ ان يترك فضيلة الفرض خلف افضل الاءمة في-	1132	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01177	true	-6242449501358251039	175	240	835	1168	1464	300	واما احتجاج اصحابنا لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فليس بجيد لان حاصله النهي عن التلبس بصلاة غير التي اقيمت من غير تعرض لنية فرض او نفل ولو تعينت نية الفريضة لامتنع علي معاذ ان يصلي الثانية بقومه لانها ليست حينءذ----- فرضا له وكذلك قول بعض اصحابنا لا يظن بمعاذ ان يترك فضيلة الفرض خلف افضل الاءمة في	1177	-4160265865722444146	324	622.5	261	338	95.85798645019531	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1133	false	4062428659348290916	0	58	0	295	1440	300	المسجد الذي هو من افضل المساجد فانه وان كان فيه نوع ترجيح لكن للمخالف ان يقول اذا كان ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم لم يمتنع ان يحصل له الفضل بالاتباع وكذلك قول الخطابي ان العشاء في قوله كان يصلي مع النبي-صلي الله عليه وسلم-العشاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع لان لمخالفه ان	1133	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01177	true	-6242449501358251039	240	300	1168	1464	1464	300	المسجد الذي هو من افضل المساجد فانه وان كان فيه نوع ترجيح لكن للمخالف ان يقول اذا كان ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم لم يمتنع ان يحصل له الفضل بالاتباع وكذلك قول الخطابي ان العشاء في قوله كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع لان لمخالفه ان-	1177	-4160265865722444146	294	573.0	237	297	98.98989868164062	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1135	false	1254428673862538437	52	133	270	654	1464	300	هي له تطوع ولهم فريضة فلما جاء به تاما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساقه احسن------- من سياق ابن جريج فغير ممكن ان ابن عيينة يترك هذه الزيادة التي عليها مدار الاستدلال وهذا يقتضي ريبة في نقل ابن جريج توجب التوقف عنها واجاب الحافظ ابن حجر في الفتح عن هذا بان ابن جريج اسن واجل من ابن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ---- ولا اكثر عددا فلا معني للتوقف في -------صحتها	1135	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01177	true	-6242449501358251039	1	92	4	433	1464	300	هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله رجال الصحيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه فقول بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عيينة ساقه عن عمرو اتم من سياق -بن جريج ولم يذكر------------------- هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لان بن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------ريج اسن واجل من -بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ منه ولا اكثر عددا فلا معني للتوقف في الحكم بصحتها	1177	-4160265865722444146	213	336.0	164	545	39.08256912231445	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1136	false	7349337302421233836	152	198	743	976	1466	300	واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه -لا سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها من وجه اخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه ورده	1136	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01177	true	-6242449501358251039	92	138	433	667	1464	300	واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه ولا سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها من وجه اخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول	1177	-4160265865722444146	230	452.0	184	234	98.29059600830078	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1133	false	4062428659348290916	58	104	295	522	1440	300	يقول هذا لا ينافي ان ينوي بها التنفل واما قول ابن حزم ان المخالفين لا يجيزون لمن عليه فرض اذا اقيم ان يصليه متطوعا فكيف ينسبون الي معاذ ما لا يجوز عندهم فهذا ان كان كما قال نقض قوي واسلم الاجوبة التمسك بالزيادة المتقدمة وهو ما	1133	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01178	true	-9029273492952680233	0	45	0	224	1510	300	يقول هذا لا ينافي ان ينوي بها التنفل واما قول -بن حزم ان المخالفين لا يجيزون لمن عليه فرض اذا اقيم ان يصليه متطوعا فكيف ينسبون الي معاذ ما لا يجوز عندهم فهذا ان كان كما قال نقص قوي واسلم الاجوبة التمسك بالزيادة المتقدمة واما --	1178	-4160265865722444146	219	431.5	175	227	96.47576904296875	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1137	false	4618086763144376227	162	226	794	1123	1473	300	بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم واجاب عنه الحافظ ابن حجر بقوله فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هنا كذلك فان الذي----ن يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله ابن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز عمر وابن عمر وابو الدرداء وانس وغيرهم	1137	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01178	true	-9029273492952680233	53	113	261	568	1510	300	بامر النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا تقرير--------------------ه فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله -بن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز عمر و-بن عمر وابو الدرداء وانس وغيرهم	1178	-4160265865722444146	290	535.5	232	333	87.08708953857422	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1138	false	3751659865230220749	119	272	575	1354	1496	300	في الوقت الاخر انتهي ونقل الحافظ ابن حجر الجواب عن هذا المنع بقوله فقد تعقبه ابن دقيق العيد بانه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبانه يلزمه اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة ثم اعترض الحافظ علي الجواب الثاني بقوله وكانه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث ابن عمر رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم ثم قال الحافظ ففي الاستدلال بذلك علي تقدير صحته نظر لاحتمال ان يكون النهي عن ان يصلوها مرتين علي انها فريضة وبذلك جزم البيهقي جمعا بين الحديثين بل لو قال قاءل هذا النهي منسوخ بحديث معاذ لم يكن بعيدا ولا يقال القصة قديمة لان صاحبها استشهد باحد لانا نقول كانت احد في اواخر الثالثة فلا مانع في ان يكون المنع في الاولي والاذن في الثالثة مثلا	1138	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01178	true	-9029273492952680233	128	269	637	1351	1510	300	في الوقت الذي كانت الفريضة فيه تصلي مرتين اي فيكون منسوخا--------- فقد تعقبه -بن دقيق العيد بانه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبانه يلزمه اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة ا-------------------------------------ه وكانه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث -بن عمر رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم-------------- ففي الاستدلال بذلك علي تقدير صحته نظر لاحتمال ان يكون النهي عن ان يصلوها مرتين علي انها فريضة وبذلك جزم البيهقي جمعا بين الحديثين بل لو قال قاءل هذا النهي منسوخ بحديث معاذ لم يكن بعيدا ولا يقال القصة قديمة لان صاحبها استشهد باحد لانا نقول كانت احد في اواخر الثالثة فلا مانع--- ان يكون النهي في الاولي والاذن في الثالثة مثلا	1178	-4160265865722444146	669	1252.5	535	779	85.87933349609375	126	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1141	false	1518873469446708276	44	128	223	654	1465	300	دقيق العيد بانه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال عجيب من مثل--------------------------------------------------------------------------------ه فان جواز---------------------------------------------- الصلاة في اليوم مرتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخه ثابت ليس فيه احتمال اصلا نعم وقوع فعل معاذ اما ان يكون قبل النسخ ويحتمل ان يكون بعده فلما احتمل ان يكون وقوعه قبل النسخ فسد الاستدلال به حتي يثبت انه وقع بعد النسخ ودون اثباته خرط القتاد ثم رد العلامة العيني ما اجاب به الحافظ بقوله وفي الاستدلال بذلك علي تقدير صحته نظر بقوله قلت ان كان الرد بالاحتمال ونحن ايضا نقول يحتمل ان يكون النهي	1141	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01178	true	-9029273492952680233	142	218	708	1090	1510	300	دقيق العيد بانه يتضمن اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يسوغ وبانه يلزمه اقامة الدليل علي ما ادعاه من اعادة الفريضة اه وكانه لم يقف علي كتابه فانه قد ساق فيه دليل ذلك وهو حديث بن عمر رفعه لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم فف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستدلال بذلك علي تقدير صحته------------------------ نظر لاحتمال ان ي---------------------كون النهي	1178	-4160265865722444146	123	11.5	102	666	18.468467712402344	17	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1134	false	6181397113649107060	78	146	369	676	1390	300	صلي الله عليه وسلم يا---------------------------- معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لمعاذ يدل علي انه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او بقومه وانه لم يكن يجمعهما لانه قال اما ان تصلي معي اي ولا تصل بقومك واما ان تخفف بقومك اي ولا تصل معي	1134	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01179	true	-6069677531734648962	52	91	277	454	1510	300	صلي الله عليه وسلم نهي معاذا عن ذلك بقوله في حديث سليم بن ---الحارث اما ان تصلي معي واما ان تخفف ب--قومك ودعواه ان معناه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان تصلي مع---ي ولا تصل بقومك واما ان تخفف بقومك--- ولا تصل معي	1179	-4160265865722444146	119	182.0	88	335	35.52238845825195	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1139	false	-4390992569984370444	69	148	368	773	1492	300	واما تقوية بعضهم لكونه منسوخا بان صلاة الخوف وقعت مرارا علي صفة فيها مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية في حال الامن فلو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لصلي النبي صلي الله عليه وسلم-بهم مرتين علي وجه لا تقع فيه منافاة فلما لم يفعل دل ذلك علي المنع فجوابه انه ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة الخوف مرتين كما اخرجه ابو داود عن ابي بكرة------ ولمسلم عن جابر نحوه واما صلاته بهم علي نوع من المخالفة فلبيان الجواز	1139	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01179	true	-6069677531734648962	130	211	646	1058	1510	300	واما تقوية بعضهم بكونه منسوخا بان صلاة الخوف وقعت مرارا علي صفة فيها مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية في حال الامن فلو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لصلي النبي صلي الله عليه وسلم بهم مرتين علي وجه لا تقع فيه منافاة فلما لم يفعل دل ذلك علي المنع فجوابه انه ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة الخوف مرتين كما اخرجه ابو داود عن ابي بكرة صريحا ولمسلم عن جابر نحوه واما صلاته بهم علي نوع من المخالفة فلبيان الجواز	1179	-4160265865722444146	404	794.5	325	412	98.0582504272461	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1142	false	-1094946983372182375	85	167	386	780	1488	300	واما استدلال الطحاوي انه صلي الله عليه وسلم نهي معاذا عن ذلك بقوله في حديث سليم بن الحارث اما ان تصلي معي واما ان تخفف بقومك ودعواه ان معناه اما ان تصلي معي ولا تصل بقومك واما ان تخفف بقومك ولا تصل معي ففيه نظر لان لمخالفه ان يقول بل التقدير اما ان تصلي معي فقط اذا لم تخفف واما ان تخفف بقومك فتصلي معي وهو اولي من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لانه هو المسءول عنه المتنازع فيه	1142	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01179	true	-6069677531734648962	48	130	252	646	1510	300	واما استدلال الطحاوي انه صلي الله عليه وسلم نهي معاذا عن ذلك بقوله في حديث سليم بن الحارث اما ان تصلي معي واما ان تخفف بقومك ودعواه ان معناه اما ان تصلي معي ولا تصل بقومك واما ان تخفف بقومك ولا تصل معي ففيه نظر لان لمخالفه ان يقول بل التقدير اما ان تصلي معي فقط اذا لم تخفف واما ان تخفف بقومك فتصلي معي وهو اولي من تقديره لما فيه من مقابلة التخفيف بترك التخفيف لانه هو المسءول عنه المتنازع فيه	1179	-4160265865722444146	394	788.0	312	394	100.0	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1226	false	-8846997450832329197	146	181	722	917	1508	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلات القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1226	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	15	46	78	256	1574	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1192	-4160265865722444146	173	328.0	142	195	88.71794891357422	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1230	false	-8779549822910470961	99	170	480	820	1443	300	الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب واستدل ا--------------------------------------------------------------------بن بطال بما في البخاري من حديث ابي هريرة فان اقامة الصف من حسن الصلاة علي ان التسوية سنة قال لان حسن الشء زيادة علي كماله وقال ا--------------------------------بن دقيق العيد----- قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر خارج عن- حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي---- ما لا تتم الحقيقة الا به	1230	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01194	true	-149859313805147082	134	222	691	1114	1484	300	الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب ولا يخفي ما فيه ولا سيما وقد بينا ان الرواة لم يتفقوا علي هذه العبارة وتمسك بن بطال بظاهر لفظ-------- حديث ابي هريرة فاستدل به -------------------علي ان التسوية سنة قال لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به	1194	-4160265865722444146	281	463.0	220	450	62.44444274902344	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1224	false	6928485537210547096	220	252	1118	1296	1548	300	ابي القاسم الجدلي ---------------------قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم ربهم قال	1224	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	239	275	1185	1380	1516	300	ابي القاسم الجدلي واسمه حسين بن الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبك-----م قال	1196	-4160265865722444146	173	323.0	142	200	86.5	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1225	false	-3969927386652862259	49	114	256	605	1586	300	بن بشير --قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا صفوفكم ثلاثا اي قال هذه الكلمة ثلاثا والله لتقيمن اي لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال القاري اي اهويتها واراداتها قال الطيبي وفي الحديث قال ف----رايت الرجل---- يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه	1225	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	244	285	1214	1435	1516	300	بن الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال-------------------------------- اقيموا صفوفكم ثل------------------------اثا والله لتقيم---------ن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم ------------------------------------------------------قال فلقد رايت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاح-------------------به وكعبه بكعبه	1196	-4160265865722444146	206	361.5	168	359	57.381614685058594	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1163	false	-5618693887432993550	53	209	301	1086	1551	300	مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب تاخرهن فيه الا مكان الصلاة فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تاخيرها وحكاية هذا تعني عن تكلف جوابه والله المستعان واجاب عنه العلامة العيني وقال قلت هذا القاءل لو ادرك دقة ما قاله الحنفية ههنا ما قال وهو عجيب وتوجيهه ما ذكرنا وليس فيه تعسف والتعسف علي الذي لا يفهم كلام القوم انتهي ثم استدل الحافظ ابن حجر علي قوله المتقدم بانه قد ثبت النهي عن الصلاة في الثوب المغصوب وامر لابسه ان ينزعه فلو خالف فصلي فيه ولم ينزعه اثم واجزاته صلاته فلم لا يقال في الرجل الذي حاذته المراة ذلك واوضح منه لو كان لباب المسجد صفة مملوكة فصلي فيها شخص بغير اذنه مع اقتداره علي ان ينتقل عنها الي ارض المسجد بخطوة واحدة صحت صلاته واثم وكذلك الرجل مع المراة التي حاذته ولا سيما ان جاءت بعد ان دخل في الصلاة فصلت بجنبه	1163	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01199	true	44040681238972275	1	115	3	576	1503	300	مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب تاخرهن فيه الا مكان الصلاة فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تاخيرها وحكاية هذا تغني عن تكلف جوابه والله المستعان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت النهي عن الصلاة في الثوب المغصوب وامر لابسه ان ينزعه فلو خالف فصلي فيه ولم ينزعه اثم واجزاته صلاته فلم لا يقال في الرجل الذي حاذته المراة ذلك واوضح منه لو كان لباب المسجد صفة مملوكة فصلي فيها شخص بغير اذنه مع اقتداره علي ان ينتقل عنها الي ارض المسجد بخطوة واحدة صحت صلاته واثم وكذلك الرجل مع المراة التي حاذته ولا سيما ان جاءت بعد ان دخل في الصلاة فصلت بجنبه	1199	-4160265865722444146	571	1131.0	457	785	72.73885345458984	112	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1927	false	6195003371890739345	139	287	676	1402	1475	300	باب الرجل ياتم بالامام وبينهما جدار----------- اي هل يضر ذلك بالاقتداء------------------------------------------------------- والمسالة ذات خلاف شهير فذهب المالكية الي انه لا يضر ومنهم من فرق بين المسجد وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الحافظ في الفتح 1126 حدثنا زهير بن حرب نا هشيم بن بشير انا يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرته قال الحافظ ظاهره ان المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة واوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيي عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه ويحتمل ان المراد الحجرة التي---- احتجرها في المسجد بالحصير كما في الرواية التي بعد هذه وكذا حديث زيد بن ثابت الذي بعده ولابي داود ومحمد بن نصر من وجهين اخرين عن ابي سلمة عن عاءشة انها هي التي نصبت له الحصير علي باب بيتها فاما ان يحمل علي التعدد او علي المجاز في الجدار وفي نسبة الحجر -اليها	1927	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01200	true	-856549326562531771	85	296	425	1435	1451	300	باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة اي هل يضر ذلك بالاقتداء اولا والظاهر من تصرفه انه لا يضر كما ذهب اليه المالكية والمسالة ذات خلاف شهي-----------------------------ر ومنهم من فرق بين المسجد وغيره قوله وقال الحسن لم اره موصولا بلفظه وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه في الرجل يصلي خلف الامام او فوق سطح ياتم به لا باس بذلك قوله وقال ابو مجلز وصله بن ابي شيبة عن معتمر عن ليث بن ابي سليم عنه بمعناه وليث ضعيف لكن اخرجه عبد الرزاق عن بن التيمي وهو معتمر عن ابيه عنه فان كان مضبوطا فهو اسناد صحيح 696 قوله حدثني محمد هو بن سلام قاله ابو نعيم وبه جز------------------------------م بن عساكر في روايته وعبدة هو بن سليمان قوله في---------------------------------------------- حجرته----------- ظاهره ان المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة واوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيي عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه ويحتمل ان المراد الحجرة التي كان احتجرها في المسجد بالحصير كما في الرواية التي بعد هذه وكذا حديث زيد بن ثابت الذي بعده ولابي داود ومحمد بن نصر من وجهين اخرين عن ابي سلمة عن عاءشة انها هي التي نصبت له الحصير علي باب بيتها فاما ان يحمل علي التعدد او علي المجاز في الجدار وفي نسبة الحجرة اليها	1200	-4160265865722444146	537	952.0	426	1126	47.690940856933594	105	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1177	false	3705392632040141868	2	46	14	228	1527	300	رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود و----لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر وب-------------------------------------حديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة عقد-- قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر اخرجه	1177	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01204	true	-3245281312858855266	23	75	122	379	1554	300	رفاعة في قصة المسء صلاته اخرجه ابو داود بلفظ لا تتم صلاة احد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ورواه الطبراني بلفظ ثم يقول الله اكبر وحديث ابي حميد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه ثم قال الله اكبر اخرجه	1204	-4160265865722444146	209	395.5	165	257	81.32295989990234	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1283	false	-3713481854636324869	101	190	499	963	1550	300	المنذر ولم يختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وفي شرح المهذب اجتمعت الامة-- علي استحباب رفع اليدين في تكبيرة الاحرام ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع فيه وقال ابن حزم رفع اليدين في اول الصلاة فرض لا تجوز الصلاة الا به وقد روي ذلك عن الاوزاعي وممن قال بالو---------------جوب الحميدي وا-----------بن خزيمة----------- نقله عنه الحاكم---------------------------- وحكاه القاضي حسين عن------- احمد وقال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا تبطل الصلاة بتركه الا--- رواية عن الاوزاعي والحميدي---- ونقله القرطبي عن بعض	1283	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01207	true	-8190009698318647636	123	201	624	1029	1522	300	المنذر -لم يختلفوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وقول بن عبد البر اجمع العلماء علي ---جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال بالوجوب ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وبن خزيمة من اصحابنا نقله عنه الحاكم في ترجمة محمد بن علي العلوي وحكاه القاضي حس-ن عن الامام احمد وقال -بن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي قلت ونقل------------ بعض	1207	-4160265865722444146	276	404.0	219	545	50.6422004699707	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1317	false	510093713885888460	166	238	789	1156	1471	300	ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع اي اذا اراد ان يرفع ويءيده رواية ابي داود من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما حتي يكونا حذو منكبيه ومقتضاه انه يبتدء برفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع واما رواية ابن عيينة عن الزهري التي اخرجها عنه احمد واخرجها عن احمد ابو داود بلفظ وبعد-ما يرفع راسه من الركوع فمعناه بعد ما يشرع في الرفع لتتفق الروايات	1317	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01209	true	1138703524847901521	225	298	1126	1492	1500	300	ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع اي اذا اراد ان يرفع ويءيده رواية ابي داود من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما حتي يكونا حذو منكبيه ومقتضاه انه يبتدء -رفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع واما رواية -بن عيينة عن الزهري التي اخرجها عنه احمد واخرجها عن احمد ابو داود بلفظ وبعد ما يرفع راسه من الركوع فمعناه بعد ما يشرع في الرفع لتتفق الروايات	1209	-4160265865722444146	365	715.0	293	368	99.18478393554688	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1313	false	1024891881815248312	187	300	919	1466	1466	300	يفعل ذلك في السجود قال الحافظ في شرحه اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع حتي تنقضي صلاته انظر سابقه وقط ق 721 حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا محمد بن جحادة حدثني عبد الجبار بن واءل بن حجر الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند-	1313	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01210	true	1854303616896191413	0	66	0	320	1520	300	يفعل ذلك في السجود------------------- اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال ح-------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه---------- وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند	1210	-4160265865722444146	314	571.5	250	548	57.29927062988281	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1314	false	7781241245517081108	0	46	0	242	1503	300	القيام منها الي الثانية والرابعة لكن قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة وسياتي اثبات ذلك في موطن رابع بعد بباب	1314	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01210	true	1854303616896191413	66	112	320	561	1520	300	القيام منها الي الثانية والرابعة لكن قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن -بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة وسياتي اثبات ذلك في موطن رابع بعد بباب	1210	-4160265865722444146	241	477.0	195	242	99.58677673339844	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1290	false	-817604996792054277	3	79	11	394	1446	300	فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد وابن جريج ومالك يعني موق--------وفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رفعه ووقفه قال الحافظ او-----------------------------------------------------------------------------------------------------قفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال يعني الدارقطني لكن رفعاه----------------------- عن سالم عن ابن عمر اخرجه-- البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------مر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين اكبر ورفع يديه وله شواهد	1290	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	23	161	107	796	1520	300	فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد و-بن جريج ومالك يعني عن نافع موقوفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الاشبه بالصواب قول عبد الاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفع------ه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا عن بن عمر قلت وقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال--------------- لكن رفعاه عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن -بن عمر اخرجهما البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن -بن عمر وهو فيما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام في الركعتين -كبر ورفع يديه وله شواهد	1212	-4160265865722444146	346	611.0	274	714	48.45938491821289	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1343	false	-2173432182427834150	63	300	312	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال الحافظ في شرحه في الفتح قال ابو داود رواه الثقفي يعني عبد الوهاب عن عبيد الله فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد وابن جريج ومالك يعني عن نافع موقوفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الاشبه بالصواب قول عبد الاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا علي ابن عمر قال ابن جريج فيه قلت لنافع اكان ابن عمر يجعل الاولي ارفعهن قال لا سواء قلت اشر لي فاشار الي الثديين او اسفل من ذلك 740 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا ابتدا الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما دون ذلك انظر الحديث السابق قلت وقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن ابن عمر اخرجهما البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن ابن عمر وهو فيما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث ابي حميد الساعدي وحديث علي بن ابي طالب اخرجهما ابو داود وصححهما ابن خزيمة وابن حبان وقال البخاري في الجزء المذكور-	1343	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	8	184	34	918	1520	300	صلي الله عليه وسلم قا----------------------------ل ابو داود رواه الثقفي يعني عبد الوهاب عن عبيد الله فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد و-بن جريج ومالك يعني عن نافع موقوفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الاشبه بالصواب قول عبد الاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا ع--ن بن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن -بن عمر اخرجهما البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن -بن عمر وهو فيما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن -بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث ابي حميد الساعدي وحديث علي بن ابي طالب اخرجهما ابو داود وصححهما -بن خزيمة و-بن حبان وقال البخاري في الجزء المذكور	1212	-4160265865722444146	880	1685.0	707	1188	74.0740737915039	167	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1344	false	1947438426982011513	0	40	0	203	1475	300	ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم انتهي قال ابن جريج فيه	1344	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	184	223	918	1114	1520	300	ما زاده -بن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم -----وقال -بن بطال هذه	1212	-4160265865722444146	189	354.0	150	203	93.10344696044922	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1399	false	-7762125817866213209	212	264	1032	1322	1503	300	لله رب العالمين قال الحافظ ما ملخصه بضم الدال علي الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعني كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من اثبت البسملة في اولها وتعقب بانه-----ا تسمي الحمد فقط واجيب بمنع الحصر ومستنده ثبوت تسميتها بهذه الجملة وهي الحمد لله رب العالمين في صحيح البخاري اخرجه في فضاءل القران	1399	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01219	true	2138464192314418716	251	300	1328	1602	1602	300	لله رب العالمين-------------------- بضم الدال علي الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعني كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من اثبت البسملة في اولها وتعقب بانها انما تسمي الحمد فقط واجيب بمنع الحصر ومستنده ثبوت تسميتها بهذه الجملة وهي الحمد لله رب العالمين في صحيح البخاري اخرجه في فضاءل القران-	1219	-4160265865722444146	269	515.5	222	295	91.18643951416016	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1400	false	4283595647732644210	0	172	0	893	1513	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا اعلمك اعظم سورة في القران فذكر الحديث وفيه قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثان-------------------------------------ي وقيل المعني كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد انهم لم يقراوا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد اطلق ابو هريرة السكوت علي القراءة سرا كما في الحديث الثاني من الباب وقد اختلف الرواة عن شعبة في لفظ الحديث فرواه جماعة من اصحابه عنه بلفظ كانوا يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين ورواه اخرون عنه بلفظ فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم كذا اخرجه مسلم من رواية ابي داود الطيالسي ومحمد بن جعفر وكذا اخرجه الخطيب من رواية ابي عمر ال----------------دوري واخرجه ابن خزيمة من رواية محمد بن جعفر باللفظين وهءلاء من اثبت اصحاب شعبة ولا يقال هذا اضطراب من شعبة لانا نقول قد رواه جماعة من اصحاب قتادة عنه باللفظين وقد فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بعضهم في صحته لكون الاوزاعي رواه عن قتادة مكاتبة وفيه نظر فان الاوزاعي لم ينفرد به	1400	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01220	true	-2421764520575077407	6	249	27	1310	1573	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا اعلمك اعظم سورة في القران فذكر الحديث وفيه قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي وقيل المعني كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد انهم لم يقر-ءا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد اطلق ابو هريرة السكوت علي القراءة سرا كما في الحديث الثاني من الباب وقد اختلف الرواة عن شعبة في لفظ الحديث فرواه جماعة من اصحابه عنه بلفظ كانوا يفتتحون القراءة ب-الحمد لله رب العالمين ورواه اخرون عنه بلفظ فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم كذا اخرجه مسلم من رواية ابي داود الطيالسي ومحمد بن جعفر وكذا اخرجه الخطيب من رواية ابي عمر الدوري شيخ البخاري فيه واخرجه -بن خزيمة من رواية محمد بن جعفر باللفظين وهءلاء من اثبت اصحاب شعبة ولا يقال هذا اضطراب من شعبة لانا نقول قد رواه جماعة من اصحاب قتادة عنه باللفظين فاخرجه البخاري في جزء القراءة والنساءي وبن ماجة من طريق ايوب وهءلاء والترمذي من طريق ابي عوانة والبخاري في جزء القراءة وابو داود من طريق هشام الدستواءي والبخاري فيه وبن حبان من طريق حماد بن سلمة والبخاري فيه والسراج من طريق همام كلهم عن قتادة باللفظ الاول واخرجه مسلم من طريق الاوزاعي عن قتادة بلفظ لم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وقد قدح بعضهم في صحته بكون الاوزاعي رواه عن قتادة مكاتبة وفيه نظر فان الاوزاعي لم ينفرد به	1220	-4160265865722444146	878	1709.5	708	1286	68.27371978759766	162	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1400	false	4283595647732644210	172	204	893	1053	1513	300	ولا يقال هذا اضطراب من قتادة لانا نقول قد رواه جماعة من اصحاب انس عنه كذلك وطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق الجمع بين هذه الالفاظ حمل نفي القراءة علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر	1400	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01221	true	2431298968077847723	55	157	294	817	1530	300	ولا يقال هذا اضطراب من قتادة لانا نقول قد رواه جماعة من اصحاب انس عنه كذلك فرواه البخاري في جزء القراءة والسراج وابو عوانة في صحيحه من طريق اسحاق بن ابي طلحة والسراج من طريق ثابت البناني والبخاري فيه من طريق مالك بن دينار كلهم عن انس باللفظ الاول ورواه الطبراني في الاوسط من طريق اسحاق ايضا وبن خزيمة من طريق ثابت ايضا والنساءي من طريق منصور بن زاذان وبن حبان من طريق ابي قلابة والطبراني من طريق ابي نعامة كلهم عن انس باللفظ النافي للجهر فطريق الجمع بين هذه الالفاظ حمل نفي القراءة علي نفي السماع ونفي السماع علي نفي الجهر	1221	-4160265865722444146	157	305.0	125	523	30.019121170043945	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1394	false	755052005959197577	120	195	597	1004	1588	300	المراد بالمباعدة ه-و ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان بيني وبين خطاياي اي زلاتي كما باعدت بين المشرق والمغرب قال الحافظ وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي له- منها اقتراب بالكلية اللهم انقني وفي البخاري---------------------------------------------------- نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به	1394	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01224	true	2704685970587040100	221	292	1160	1543	1587	300	المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان------------------------------------------------------------------ وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه- اقتراب بالكلية وقال الكرماني كرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قوله نقني م-----------جاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به	1224	-4160265865722444146	303	548.0	245	461	65.7266845703125	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1394	false	755052005959197577	220	300	1148	1588	1588	300	قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيد او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال قال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي------------------ يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة----- النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار------ ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ-	1394	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01225	true	2129091456344131808	0	132	0	696	1631	300	قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيد او لانهما ما ان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعم----ال وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واشار الطيبي الي هذا بحثا فقال يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ	1225	-4160265865722444146	435	822.5	357	700	62.14285659790039	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1573	false	-6755342252848709235	217	270	1059	1366	1500	300	ابي هريرة عند الدعاء فاشتد قوله في ذلك فقال لينتهين قال الحافظ ق----------وله لينتهين كذا للمستملي والحموي بضم الياء وسكون النون وفتح المثناة والهاء والياء وتشديد النون علي البناء للمفعول والنون للتاكيد وللباقين لينتهن بفتح اوله وضم الهاء علي البناء للفاعل قلت والنسخة الاولي هي عند ابي داود عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	1573	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01229	true	6748606047021554736	56	104	292	572	1585	300	ابي هريرة فيه ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال في اخره فطاطا راسه قوله لينتهين كذا للمستملي والحموي بضم الياء وسكون النون وفتح المثناة والهاء والياء وتشديد النون علي البناء للمفعول والنون للتاكيد وللباقين لينتهن بفتح اوله وضم الهاء علي البناء للفاعل قوله------------------------------------- او لتخطفن ابصارهم	1229	-4160265865722444146	218	400.5	180	317	68.76971435546875	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1574	false	8444186482972153258	45	81	234	429	1565	300	واختلف في المراد بذلك فقيل هو وعيد وعلي هذا فالفعل المذكور حرام وافرط ابن حزم فقال يبطل الصلاة وقيل المعني انه يخشي علي الابصار من الانوار التي تنزل بها الملاءكة علي المصلين----------------------------------------------------------------- اشار الي ذلك الداودي	1574	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01229	true	6748606047021554736	116	166	632	890	1585	300	واختلف في المراد بذلك فقيل هو وعيد وعلي هذا فالفعل المذكور حرام وافرط -بن حزم فقال يبطل الصلاة وقيل المعني انه يخشي علي الابصار من الانوار ال-ي تنزل بها الملاءكة علي المصلين كما في حديث اسيد بن حضير الاتي في فضاءل القران ان شاء الله تعالي اشار الي ذلك الداودي	1229	-4160265865722444146	193	366.0	157	260	74.23076629638672	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1575	false	-1978696105183007021	0	60	0	305	1479	300	عاتقه كان قريبا من الالتفات ولذلك خلعها معللا بوقوع بصره علي اعلامها وسماه شغلا عن صلاته وكان المصنف اشار الي ان علة كراهة الالتفات كونه يءثر في الخشوع كما وقع في قصة الخميصة ويحتمل ان يكون اراد ان ما لا يستطاع دفعه معفو عنه لان لمح العين يغلب الانسان ولهذا لم يعد النبي صلي الله عليه وسلم تلك الصلاة 915	1575	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01231	true	3140205685851813923	17	77	89	394	1490	300	عاتقة كان قريبا من الالتفات ولذلك خلعها معللا بوقوع بصره علي اعلامها وسماه شغلا عن صلاته وكان المصنف اشار الي ان علة كراهة الالتفات كونه يءثر في الخشوع كما وقع في قصة الخميصة ويحتمل ان يكون اراد ان ما لا يستطاع دفعه معفو عنه لان لمح العين يغلب الانسان ولهذا لم يعد النبي صلي الله عليه وسلم تلك الصلاة 719	1231	-4160265865722444146	302	601.0	242	305	99.01639556884766	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1450	false	-9006392425890238517	229	277	1217	1444	1558	300	العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة الا شعبة ولا عنه الا وهب بن جرير وقال هذا القاءل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخرج ابن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن سفيان حديث الباب ولفظه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فلا يمتنع ان يقال ان قوله لا	1450	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01240	true	4553792071712027412	234	300	1257	1577	1577	300	العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا ب------------------------------هذا اللفظ اخرجه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما ولاحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن ابيه مرفوعا لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران وقد اخرج -بن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن سفيان حديث الباب بلفظ- لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فلا يمتنع ان يقال ان قوله لا-	1240	-4160265865722444146	176	311.5	139	353	49.85835647583008	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1445	false	-7608635142537894565	151	200	761	1007	1506	300	مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلمفي صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة--------- فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب	1445	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01242	true	3128587189667297268	192	225	1021	1189	1547	300	مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة ان ال-----------------------نبي صلي الله عليه -----------------------------------------------وسلم -ثقلت عليه القراءة في الفجر فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم قال ف----------------لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب	1242	-4160265865722444146	151	254.0	120	255	59.2156867980957	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1451	false	8007499402477232241	46	81	226	420	1480	300	من اسقطها اي من اسقط قراءة الفاتحة عن الماموم-مطلقا يعني اسر الامام او جهر كالحنفية بحديث من صلي خلف الامام فقراءة الامام قر---اءة له لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره	1451	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01242	true	3128587189667297268	82	108	418	563	1547	300	من اسقطها------------------------- عن الماموم مطلقا----------------------- كالحنفية بحديث من صلي خلف ا--مام فقراءة الامام له قراءة--- لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره	1242	-4160265865722444146	139	235.5	115	198	70.20201873779297	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1429	false	5918373891768140175	89	288	478	1425	1478	300	عن ابن شهاب انها اخر صل-اة النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من 809 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا ب الطور في المغرب خ م ن جه حم دي ق 810 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواها النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق----------- في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1429	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	0	130	0	640	1493	300	عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه- النساءي لكن يعكر عليه رواية -بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1248	-4160265865722444146	626	1212.0	499	959	65.27632904052734	122	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1430	false	2925858439089971043	191	239	971	1247	1577	300	طولي--------------------- الطوليين قال عروة الاعراف والاخر الانعام قال الحافظ---------- وتعقب بان النساء اطول من الاعراف وليس هذا التعق-ب بمرضي لانه اعتبر عدد الايات وعدد ايات الاعراف اكثر من الن---------ساء وغيرها من السبع بعد البقرة والمتعقب اعتبر عدد الكلمات لان كلمات النساء تزيد علي كلمات الاعراف بما-تي كلمة -قال	1430	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01250	true	5061313079620029476	0	56	0	309	1548	300	طولي الطوال فلما لم يردها دل علي-- انه اراد الاعراف --------لانها اطول السور بعد البقرة وتعقب بان النساء اطول من الاعراف وليس هذا التعقيب بمرضي لانه اعتبر عدد الايات وعدد ايات الاعراف اكثر من عدد ايات النساء وغيرها من السبع بعد البقرة والمتعقب اعتبر عدد الكلمات لان كلمات النساء تزيد علي كلمات الاعراف بماءتي كلمة وقال	1250	-4160265865722444146	245	430.5	199	319	76.80250549316406	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1431	false	-4715413458223275652	177	208	894	1065	1516	300	تخفيف القراءة وقال اذا صلي احدكم للناس فليخفف قال الحافظ وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه	1431	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01251	true	-8943537531397896411	276	300	1429	1561	1561	300	تخفيف القراءة فيها-------------------------------------- وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه-	1251	-4160265865722444146	128	225.5	105	171	74.85379791259766	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1432	false	-2854198557134377629	22	50	115	265	1496	300	ذكر عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب	1432	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01251	true	-8943537531397896411	0	60	0	322	1561	300	ذكر عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال الشافعي لا اكره ذلك بل استحبه وكذا نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي والمعروف عند الشافعية انه لا كراهية في ذلك ولا استحباب واما مالك فاعتمد العمل بالمدينة بل وبغيرها قال بن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب	1251	-4160265865722444146	150	293.0	122	322	46.5838508605957	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1431	false	-4715413458223275652	208	283	1065	1435	1516	300	بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم	1431	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01252	true	4368600845918594891	0	75	0	370	1461	300	بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم	1252	-4160265865722444146	370	740.0	295	370	100.0	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1432	false	-2854198557134377629	220	300	1114	1496	1496	300	وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل-	1432	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01252	true	4368600845918594891	75	155	370	753	1461	300	وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل	1252	-4160265865722444146	382	759.0	303	383	99.73890686035156	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1214	false	1272766105254886529	261	300	1235	1426	1426	300	جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله ب---------------------------ن المسيب العابدي وعبد الله بن عمرو عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-الصبح بمكة فاستفتح-	1214	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	215	257	1076	1279	1483	300	جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم------------- عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا النبي ----صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح	1260	-4160265865722444146	163	290.5	130	220	74.09091186523438	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1215	false	3331861912523095704	41	176	198	841	1430	300	جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة عبد الله بن سفي---------------------------ان وعبد الله بن المسيب العابدي هو عبد الله بن المسيب بن عابد بموحدة ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم العابدي ذكره ابن حبان في الثقات قال في التقريب ووهم من ذكره في الصحابة مات سنة بضع وستين وعبد الله بن عمرو المخزومي العابدي وليس بابن العاص فما وقع في بعض طرق مسلم فيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص فهو وهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصبح اي صلاته بمكة اي في زمن فتح مكة فاستفتح -سورة المومنين اي قد افلح المءمنون حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر موسي وعيسي -------ابن عباد يشك او اختلفوا اخذت النبي صلي الله عليه وسلم-سعلة ف---------------حذف فركع وعبد الله بن --------	1215	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	215	287	1076	1423	1483	300	جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة--------- بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبح--------- ب------------------مكة فاستفتح بسورة-------------------- المءمنين حتي---- جاء ذكر موسي وهارون او ذكر ------عيسي شك محمد بن عباد--------------- اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع وفي رواية بحذف فركع و----قوله بن عمرو بن	1260	-4160265865722444146	277	424.5	219	703	39.40256118774414	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2304	false	-8711187993378483825	149	182	792	969	1489	300	اي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا المتماثلة في عدد الاي لما سيظهر عند تعيينها قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد انها متساوية في العد حتي اعتبرتها فلم	2304	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01266	true	4423322862957364128	267	300	1322	1498	1498	300	اي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة او الحكم او القصص لا المتماثلة في عدد الاي لما سيظهر عند تعيينها قال المحب الطبري كنت اظن ان المراد انها متساوية في العد حتي اعتبرتها فلم-	1266	-4160265865722444146	176	347.0	144	177	99.43502807617188	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2305	false	-3263714247054682742	76	114	349	529	1437	300	وسورتين من ال حم----- لان --رواية ابي داود وغيره لم يختلف في انه ليس في العشرين من الحواميم غير الدخان فيحمل علي التغليب او فيه حذف كانه قال وسورتين احداهما من ال حم وكذا ما وقع في رواية	2305	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	235	269	1198	1366	1526	300	وسورتين من ال حم مشكل لان الروايات لم ت--------------ختلف--- انه ليس في العشرين من الحواميم غير الدخان فيحمل علي التغليب او فيه حذف كانه قال وسورتين احداهما من ال حم وكذا قوله-- في رواية	1267	-4160265865722444146	151	268.5	119	187	80.74866485595703	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1601	false	-3964044566114700143	265	300	1367	1562	1562	300	وامين هو- بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعند جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة فيها وفيها ثلاث لغات اخر وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل-	1601	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01270	true	-8614636734852445308	129	200	694	1081	1588	300	-امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن- جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة----- وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وامين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل	1270	-4160265865722444146	181	326.5	150	394	45.9390869140625	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1617	false	5958669768930430199	111	158	528	786	1500	300	قوله اهدنا الي اخره بناء علي ان التامين دعاء وقيل معناه اذا بلغ الي موضع استدعي التامين وهو قوله ولا الضالين ويرد ذلك التصريح بالمراد في حديث الباب واستدل به علي مشروعية التامين للامام قيل وفيه نظر لكونها قضية شرطية واجيب بان التعبير باذا يشعر بتحقيق الوقوع	1617	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01273	true	-1312306242004293776	0	47	0	258	1527	300	قوله اهدنا الي اخره بناء علي ان التامين دعاء وقيل معناه اذا بلغ الي موضع استدعي التامين وهو قوله ولا الضالين ويرد ذلك التصريح بالمراد في حديث الباب واستدل به علي مشروعية التامين للامام قيل وفيه نظر لكونها قضيه شرطية واجيب بان التعبير باذا يشعر بتحقيق الوقوع	1273	-4160265865722444146	257	513.0	210	258	99.6124038696289	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1617	false	5958669768930430199	184	262	922	1318	1500	300	ووجه الدلالة من الحديث انه لو لم يكن التامين مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجايوا بان موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به ثم ان-------------------------- هذا الامر عند الجمهور للندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل قاله الحافظ قال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين قال	1617	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01274	true	162965049587717401	208	267	1087	1375	1542	300	ووجه الدلالة من الحديث انه لو لم يكن التامين مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجابوا بان موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به وقد روي روح بن عبادة عن مالك في ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث قال -بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ------	1274	-4160265865722444146	244	456.5	194	422	57.81990432739258	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1617	false	5958669768930430199	221	247	1113	1245	1500	300	ثم ان هذا الامر عند الجمهور للندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل	1617	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01275	true	-8908450937606702599	132	158	669	800	1565	300	ثم ان هذا الامر عند الجمهور للندب وحكي -بن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل	1275	-4160265865722444146	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1616	false	-105967256286871369	220	294	1145	1522	1559	300	بالملاءكة قيل هم الحفظ----------ة وقيل الملاءكة الم------------تعاقبون وقيل-------------- غير هءلاء لما روي البيهقي ووافق ذلك قول اهل السماء امين غفر له ما تقدم من ذنبه قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------------------------ء غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في بعض الروايا -------------------------------------------------------في اخر هذا الحديث وما تاخر وهي زيادة شاذة	1616	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01276	true	4645489693305086807	18	177	97	904	1475	300	بالملاءكة جميعهم واختاره بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء وسياتي في رواية الاعرج بعد باب وقالت الملاءكة في السماء امين وفي رواية محمد بن عمرو الاتية ايضا فوافق ذلك قول اهل السماء ونحوها لسهيل عن ابيه عند مسلم وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر وقد تقدم البحث في ذلك في الكلام علي حديث عثمان فيمن توضا كوضوءه صلي الله عليه وسلم في كتاب الطهارة فاءدة وقع في امالي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن بن وهب عن يونس في اخر هذا الحديث وما تاخر وهي زيادة شاذة	1276	-4160265865722444146	256	433.5	203	886	28.893905639648438	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1615	false	4690515745066286939	188	261	913	1293	1505	300	اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين استدل به علي ان الامام لا يءمن لان القسمة تنافي الشركة وقد تقدم البحث فيه اخرج هذا الحديث البخاري في صحيحه في باب جهر الماموم بالتامين قال الحافظ في الفتح قال الزين بن المنير مناسبة الحديث للترجمة من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع--- الخطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك -قال	1615	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01278	true	-7560593202610975545	71	121	380	625	1544	300	اذا قال الامام الخ-------------------------------------- استدل به علي ان الامام لا يءمن------------------------ وقد تقدم البحث فيه قبل قا-----------------------------------------------------------------------------ل الزين بن المنير مناسبة الحديث للترجمة من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع به الخطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك وقال	1278	-4160265865722444146	232	412.5	184	384	60.41666793823242	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1485	false	8898352257601758429	68	149	310	733	1425	300	باب اتمام التكبير في الركوع اي مده بحيث ينتهي بتمامه او المراد اتمام عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير في الركوع قاله الكرماني قلت ولعله اراد بلفظ الاتمام الاشارة الي تضعيف ما رواه ابو داود من حديث عبد الرحمن بن ابزي قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير وقد نقل البخاري في التاريخ عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندنا باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن عمران وهو مجهول واجيب علي تقدير صحته بانه فعل ذلك	1485	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01282	true	1190504113745767520	219	300	1070	1492	1492	300	باب اتمام التكبير في الركوع اي مده بحيث ينتهي بتمامه او المراد اتمام عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير في الركوع قاله الكرماني قلت ولعله اراد بلفظ الاتمام الاشارة الي تضعيف ما رواه ابو داود من حديث عبد الرحمن بن ابزي قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير وقد نقل البخاري في التاريخ عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندنا باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن عمران وهو مجهول واجيب علي تقدير صحته بانه فعل ذلك-	1282	-4160265865722444146	422	839.0	342	423	99.76359558105469	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1481	false	-2480692046856410149	70	100	309	457	1420	300	عمران ووقع لاحمد من طريق سعيد بن ابي عروبة عن غيلان بالكوفة وكذا لعبد الرزاق عن معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف فيحتمل ان يكون ذلك وقع منه بالبلدين	1481	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01285	true	-4285710764654721765	0	30	0	148	1473	300	عمران ووقع لاحمد من طريق سعيد بن ابي عروبة عن غيلان بالكوفة وكذا لعبد الرزاق عن معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف فيحتمل ان يكون ذلك وقع منه بالبلدين	1285	-4160265865722444146	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1532	false	-2195500531959566723	90	162	430	772	1446	300	علي انه-------- لم يبلغه النسخ ويءيد هذا الحديث ما روي ابن المنذر عن ابن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق وما روي ابو داود -----------عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فكبر ورفع يديه فلما ---------ركع طبق يديه بين ركبتيه قال- فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك علي	1532	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01288	true	-4387943410814810133	180	249	909	1230	1467	300	علي ان بن مسعود لم يبلغه النسخ وقد روي -----------------بن المنذر عن -بن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق و---روي بن خزيمة من وجه اخر عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي--- كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك ----	1288	-4160265865722444146	273	457.5	214	371	73.58490753173828	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1349	false	-3298494048953953975	89	124	440	600	1467	300	ابي شيبة في مصنفه من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن فهذا ظاهر في انه كان يري التخيير	1349	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01289	true	-2748351350157516751	84	117	416	566	1519	300	ابي شيبة--------- من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو- ظاهر في انه كان يري التخيير	1289	-4160265865722444146	148	280.0	115	160	92.5	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1532	false	-2195500531959566723	165	241	793	1157	1446	300	استدل به ابن خزيمة علي ان التطبيق غير جاءز وفيه نظر لاحتمال حمل النهي علي الكراهة فقد روي ابن ابي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو ظاهر في انه كان يري التخيير فاما ----لم يبلغه النهي واما حمله علي كراهة التنزيه ويدل علي انه ليس بحرام كون عمر وغيره ممن انكره لم يامر من فعله بالاعادة	1532	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01289	true	-2748351350157516751	65	142	324	690	1519	300	استدل به -بن خزيمة علي ان التطبيق غير جاءز وفيه نظر لاحتمال حمل النهي علي الكراهة فقد روي -بن ابي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو ظاهر في انه كان يري التخيير فاما انه لم يبلغه النهي واما حمله علي كراهة التنزيه ويدل علي انه ليس بحرام كون عمر وغيره ممن انكره لم يامر من فعله بالاعادة	1289	-4160265865722444146	362	707.5	286	368	98.36956787109375	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1533	false	2620397276283224816	30	53	156	270	1486	300	قوله ان نضع ايدينا اي اكفنا من اطلاق الكل علي--- الجزء وصرح- مسلم بهذا في حديثه ولفظه---------------- وامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب	1533	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01290	true	-114701602251118696	15	42	77	211	1496	300	قوله ان نضع ايدينا اي اكفنا من اطلاق الكل وارادة الجزء ورواه مسلم من طريق ابي عوانة عن ابي يعفور بلفظ وامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب	1290	-4160265865722444146	91	143.0	70	134	67.91044616699219	17	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1504	false	8884800630715905282	83	108	441	569	1567	300	بعض شيوخ شيوخنا معني قوله قريبا من السواء ان كل ركن قريب من مثله فالقيام الاول قريب من الثاني والركوع في الاولي قريب من الثانية	1504	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01292	true	-3103115525770317514	153	178	851	979	1639	300	بعض شيوخ شيوخنا معني قوله قريبا من السواء ان كل ركن قريب من مثله فالقيام الاول قريب من الثاني والركوع في الاولي قريب من الثانية	1292	-4160265865722444146	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1517	false	5828250103860239248	136	178	619	813	1382	300	رواه اس-حاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق وغيرهما ---------------------------------------عن علي بن يحيي عن ابيه ع-----------------------ن عمه وهو رفاعة والحديث حديثه وهو مشهور به وكذا رواه اسماعيل بن جعفر عن يحيي -----------------------------------------------بن علي بن يحيي المذكور عن ابيه عن جده عن رفاعة	1517	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01293	true	7713636022545772122	209	275	1059	1351	1471	300	رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس كلهم عن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع الزرقي عن ابيه عن عمه---- رفاعة بن رافع فمنهم من لم يسم رفاعة قال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي من طريق يحيي بن علي بن يحيي-------- عن ابيه عن جده عن رفاعة	1293	-4160265865722444146	110	158.0	79	304	36.18421173095703	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1522	false	-7959905889965661712	125	208	607	988	1460	300	وللحديث طريق اخري من غير رواية ابي هريرة اخرجها ابو داود والنساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيسي كلهم عن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع الزرقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع فمنهم من لم يسم رفاعة وقال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي من طريق يحيي بن علي بن يحيي عن ابيه عن جده--------- لكن لم يقل الترمذي عن ابيه	1522	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01293	true	7713636022545772122	196	281	990	1378	1471	300	وللحديث طريق اخري من غير رواية ابي هريرة اخرجها ابو داود والنساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة ومحمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد بن عجلان وداود بن قيس- كلهم عن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع الزرقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع فمنهم من لم يسم رفاعة -قال عن عم له بدري ومنهم من لم يقل عن ابيه ورواه النساءي والترمذي من طريق يحيي بن علي بن يحيي عن ابيه عن جده عن رفاعة لكن لم يقل الترمذي عن ابيه	1293	-4160265865722444146	379	739.0	296	390	97.17948913574219	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1517	false	5828250103860239248	31	125	146	569	1382	300	عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن يحيي بن عبد الله بن خلافي عن ابيه عن جده انه دخل المسجد فصلي ورواه سعيد بن منصور وعبد الله بن ---------------------------------------------------------------------محمد الزهري عن ---ابن عيينة عن ابن عجلان عن علي بن يحيي بن عبد الله بن خلاد عن ابيه عن جده به عن عمه ان رجلا دخل المسجد فذكر نحوه قال فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا تتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوءيعني مواضعهثم يكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه قلت ذكر عبد الله في نسب علي بن يحيي	1517	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01294	true	1669884965535141199	33	93	160	414	1420	300	بن ابي -شيبة عن عباد بن العوام ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن محمد بن عمرو عن علي بن يحيي عن رفاعة ان خلادا دخل المسجد وروي ابو موسي في ال-ذيل من جهة بن عيينة عن -بن عجلان عن علي بن يحيي بن عبد الله بن خلاد عن ابيه عن جده انه-------------- دخل المسجد اه وفيه امران زيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله في نسب علي بن يحيي	1294	-4160265865722444146	136	173.5	98	495	27.474746704101562	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1514	false	-6994229489175151323	57	116	280	593	1531	300	تقرير--------------ه عليه السلام -علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب با---------------نه اراد استدراجه بفعل ما--جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه------------------- لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخي------------------------------------------------------م الامر وتعظيمه عليه	1514	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01300	true	7279566711176798309	135	213	744	1157	1594	300	تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة عل----------ي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما يجهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه قال وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون ترديده لتفخم الامر وتعظيمه عليه	1300	-4160265865722444146	260	446.5	210	423	61.465721130371094	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1380	false	-8020589407479739220	52	184	263	903	1481	300	فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده -------قال رجل-------------- وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ قال ابن بشكوال هذا الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الخبر ثم استدل علي ذلك بما رواه النساءي وغيره عن قتيبة عن رفاعة بن يحيي الزرقي عن عم ابيه معاذ بن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا الحديث ونوزع في تفسيره به باختلاف سياق السبب والقصة والجواب انه لا تعارض بينهما بل يحمل علي ان عطاسه وقع عند رفع راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مانع ان يكني عن نفسه لقصد اخفاء عمله او كني عنه لنسيان بعض الرواة لاسمه واما ما عدا ذلك من الاختلاف فلا يتضمن الا زيادة لعل الراوي اختصرها	1380	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01308	true	-1493509413148159520	61	187	300	916	1520	300	فلما رفع راسه اي فلما شرع في رفع راسه ابتدا القول المذكور واتمه بعد ان اعتدل قوله قال رجل زاد الكشميهني وراءه قال ----------------------------------------بن بشكوال هذا الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الخبر ثم استدل علي ذلك بما رواه النساءي وغيره عن قتيبة عن رفاعة بن يحيي الزرقي عن عم ابيه معاذ بن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله----- الحديث ونوزع في تفسيره به لاختلاف سياق السبب والقصة والجواب انه لا تعارض بينهما بل يحمل علي ان عطاسه وقع عند رفع راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مانع ان يكني عن نفسه لقصد اخفاء عمله او كني عنه لنسيان بعض الرواة لاسمه واما ما عدا ذلك من الاختلاف فلا يتضمن الا زيادة لعل الراوي اختصرها	1308	-4160265865722444146	529	1004.0	418	661	80.03025817871094	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1384	false	146711202210343312	73	147	354	759	1486	300	مباركا عليه قال الحافظ -----------------------قيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها -هذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما في----------ه كما يحب ربنا ويرضي -فيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في	1384	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01308	true	-1493509413148159520	220	300	1081	1520	1520	300	مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه واما قوله كما يحب ربنا ويرضي ففيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في-	1308	-4160265865722444146	395	745.0	324	440	89.7727279663086	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1385	false	8354993925609791866	243	300	1202	1494	1494	300	وقد استشكل تاخير رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حين كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي كل من سمع كلام رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان-	1385	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	202	258	1077	1365	1553	300	وقد استشكل تاخير رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حين كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي كل من سمع رف-----اعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان	1309	-4160265865722444146	285	562.0	230	293	97.26962280273438	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1386	false	1914889568034051236	0	30	0	136	1456	300	يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا	1386	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	258	288	1365	1501	1553	300	يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا	1309	-4160265865722444146	136	272.0	106	136	100.0	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1505	false	-3339649979786844565	123	168	633	858	1527	300	قال ابن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس--------------- اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه ضعفه انه قياس في مقابلة النص	1505	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01312	true	8881812917611442860	240	288	1246	1485	1551	300	قال -بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس يعني الذي قبله اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه ضعفه انه قياس في مقابلة النص	1312	-4160265865722444146	224	431.0	179	240	93.33333587646484	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1510	false	1913163928846092129	93	229	500	1218	1531	300	ولم يقع في هذا الطريق الاستثناء الذي مر في باب استواء الظهر وهو قوله ما خلا القيام والقعود ووقع في رواية لمسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله الحديث وحكي ابن دقيق العيد عن بعض العلماء انه نسب هذه الرواية الي الوهم ثم استبعده لان توه-م الراوي الثقة علي خلاف الاصل ثم قال في اخر كلامه ف-ينظر ذلك في الروايات ويحقق الاتحاد و--الاختلاف من مخارج الحديث انتهي وقد جمعت طرقه فوجدت مداره علي ابن ابي ليلي عن البراء لكن الرواية التي فيها زيادة ذكر القيام من طريق هلال بن ابي حميد عنه ولم يذكره الحكم عنه وليس بينهما اختلاف في سوي ذلك الا ما زاده بعض الرواة عن شعبة عن الحكم من قوله ما خلا القيام والقعود واذا جمع بين الروايتين ظهر من الاخذ بالزيادة فيهما ان المراد بالقيام المستثني القيام للقراءة وكذا القعود والمراد به القعود للتشهد	1510	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01312	true	8881812917611442860	101	238	520	1237	1551	300	ولم يقع في هذه الطريق الاستثناء الذي مر في باب استواء الظهر وهو قوله ما خلا القيام والقعود ووقع في رواية لمسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله الحديث وحكي -بن دقيق العيد عن بعض العلماء انه نسب هذه الرواية الي الوهم ثم استبعده لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل ثم قال في اخر كلامه فلينظر ذلك من الروايات ويحقق الاتحاد او الاختلاف من مخارج الحديث اه--- وقد جمعت طرقه فوجدت مداره علي -بن ابي ليلي عن البراء لكن الرواية التي فيها زيادة ذكر القيام من طريق هلال بن ابي حميد عنه ولم يذكره الحكم عنه وليس بينهما اختلاف في سوي ذلك الا ما زاده بعض الرواة عن شعبة عن الحكم من قوله ما خلا القيام والقعود واذا جمع بين الروايتين ظهر من الاخذ بالزياده فيهما ان المراد بالقيام المستثني القيام للقراءة وكذا القعود والمراد به القعود للتشهد	1312	-4160265865722444146	707	1376.5	571	722	97.92243957519531	128	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1505	false	-3339649979786844565	170	227	865	1168	1527	300	ومن ثم اختار النووي جواز تطويل الركن القصير بالذكر خلافا للمرجح في المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالعجب ممن يصحح مع هذا بطلان الصلاة بتطويل الاعتدال وتوجيههم ذلك انه اذا اطيل انتفت الموالاة معترض بان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين الاركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها والله تعالي اعلم	1505	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01313	true	-417750337168109458	95	236	469	1173	1505	300	ومن ثم اختار النووي جواز تطويل الركن القصير بالذكر خلافا للمرجح في المذهب واستدل لذلك ايضا بحديث حذيفة في مسلم انه صلي الله عليه وسلم قرا في ركعة بالبقرة او غيرها ثم ركع نحوا مما قرا ثم قام بعد ان قال ربنا لك الحمد قياما طويلا قريبا مما ركع قال النووي الجواب عن هذا الحديث صعب والاقوي جواز الاطالة بالذكر اه وقد اشار الشافعي في الام الي عدم البطلان فقال في ترجمة كيف القيام من الركوع ولو اطال القيام بذكر الله او يدعو او ساهيا وهو لا ينوي به القنوت كرهت له ذلك ولا اعادة الي اخر كلامه في ذلك فالعجب ممن يصحح مع هذا بطلان الصلاة بتطويل الاعتدال وتوجيههم ذلك انه اذا اطيل انتفت الموالاة معترض بان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين الاركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها والله------ اعلم	1313	-4160265865722444146	293	547.5	237	710	41.26760482788086	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1561	false	-2985397827460105195	54	98	264	504	1529	300	قال الحافظ و---------اخرج الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته اذا انفرجوا فترجم له ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب بمن يرفع من السجود طالبا للقيام واللفظ محتمل لما قال لكن الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد	1561	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01319	true	-5903080539178045444	104	150	522	770	1524	300	طال السجود واعيا وقد اخرج الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته اذا انفرجوا فترجم له ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب لمن يرفع من السجود طالبا للقيام واللفظ محتمل -ما قال لكن الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد	1319	-4160265865722444146	233	446.0	189	249	93.57429504394531	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1554	false	8319352303745814188	5	59	21	302	1540	300	الصلاة لا خارجها--- ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ------شعره وثوبه عن مباشرة الارض اشبه المتكبرين قاله	1554	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	75	128	370	636	1502	300	الصلاة وهي تءيد ذلك ورده------- عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها-------- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعر------ه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر-- قوله	1321	-4160265865722444146	243	424.0	194	290	83.79310607910156	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1493	false	2782245295839113949	0	118	0	611	1515	300	الطحاوي ليس في حديث ابي حميد جلسة الاستراحة وساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه ابو داود----- كذلك وقال الطحاوي فلما تخالف الحديثان احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لاجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة وقال ايض-------ا لو كانت هذه الجلسة مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وقال الكرماني الاصل عدم العلة واما تركه صلي الله عليه وسلم فلبيان جواز الترك قلت قوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني فاني قد بدنت يدل علي ان تلك كانت لعلة ولان تلك الجلسة للاستراحة والصلاة غير موضوعة لتلك وقال بعضهم ان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر	1493	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01328	true	2578344336772529795	179	260	1019	1420	1632	300	الطحاوي بخلو ح--ديث ابي حميد عنها فانه ------ساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه ابو داود ايضا كذلك -قال-------- فلما تخالفا-------- احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لاجلها لا -ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت----------- مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان---- الاصل عدم العلة وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاي-ته لصفات صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم داخله تحت هذا الامر	1328	-4160265865722444146	348	567.0	275	628	55.41401290893555	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1645	false	-1796525536928012172	78	170	385	830	1446	300	يبين في هذا الحديث- ما يصنع بعد ثني الرجل اليسري هل يجلس فوقها او يتورك وقد بين ذلك في رواية القاسم اللاحقة المخرجة في الموطا انه يجلس علي وركه الايسر لا فوقها ولم يبين في حديث ابي داود ولفظ مالك هكذا مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر------------------- ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه عب------------------------------د الرحمن	1645	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01333	true	-2507810877839357930	1	75	3	362	1498	300	يبين في هذه الرواية ما يصنع بعد ثنيها----------- هل يجلس فوقها او يتورك ووقع ف---------------------------------------ي الموطا-------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني----- اليسري وجلس علي وركه ال-يسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه وانما اقتصر البخاري علي رواية عبد الرحمن	1333	-4160265865722444146	296	517.5	232	495	59.79798126220703	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1328	false	-2988951664593413566	43	140	212	660	1442	300	بن عمرو المذكور بسماعه فتكون رواية عيسي عنه من المزيد في متصل الاسانيد واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني اي ذكر ابي قتادة في الحديث ان ابا قتادة اختلف في---- موته فقيل مات سنة 54 ه وعلي -------هذا فلقاء محمد له ممكن وعلي الاول اي علي انه مات في خلافة علي وصلي عليه علي فلعل من ذكر مقدار عمره او وقت وفاته وهم او الذي سمي ابا قتادة في الصحابة المذكورين وهم في تسميته ولا يلزم من ذلك ان يكون الحديث الذي رواه غلطا لان غيره ممن روا----ه عن محمد بن عمرو بن عطاء او عن عباس بن سهل قد وافقه	1328	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01335	true	-2203406598801951453	0	126	0	599	1447	300	بن عمرو المذكور بسماعه فتكون رواية عيسي عنه من المزيد في متصل الاسانيد واما الثاني فالمعتمد فيه قول بعض اهل التاريخ ان ابا قتادة مات في خلافة علي وصلي عليه علي وكان قتل علي سنة اربعين وان محمد بن عمرو بن عطاء مات بعد سنة عشرين وماءة وله نيف وثمانون سنة فعلي هذا لم يدرك- ابا قتادة --والجواب ان ابا قتادة اختلف في وقت موته فقيل مات سنة اربع وخمسين وعلي هذا فلقاء محمد له ممكن وعلي الاول------------------------------------------ فلعل من ذكر مقدار عمره او وقت وفاته وهم او الذي سمي ابا قتادة في الصحابة المذكورين وهم في تسميته ولا يلزم من ذلك ان يكون الحديث الذي رواه غلطا لان غيره ممن رواه معه عن محمد بن عمرو بن عطاء او عن عباس بن سهل قد وافقه	1335	-4160265865722444146	382	711.5	300	644	59.316768646240234	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1326	false	6140273003878739702	266	300	1324	1497	1497	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كانت السجدة التي----- فيها التسليم اخر----------------------------------------------- رجله اليسري وقعد متوركا-	1326	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01338	true	2405689987867204364	62	130	324	671	1566	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يد----------------------يه كما كبر عند افتتاح الصلاة ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي اراد القيام او شرع فيه قوله واذا جلس في الركعة الاخرة الخ في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي روايته عند بن حبان التي تكون خاتمة الصلاة اخرج رجله اليسري وقعد متوركا	1338	-4160265865722444146	124	194.5	100	369	33.60433578491211	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1337	false	5714299188847245965	34	57	175	304	1502	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كله اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه	1337	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01338	true	2405689987867204364	10	33	55	184	1566	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه	1338	-4160265865722444146	128	255.0	105	129	99.22480773925781	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1653	false	-3810305374548504281	137	253	686	1262	1504	300	في رواية----- ال-----بخاري لفظه السلام علي الله من عباده انتهي كذا نقله الق----------------------------------------اري فعلي هذا يكون لفظ قبل عبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده منصوبا بنزع الخافض بتقدير من اي من جهة عباده السلام علي فلان وفلان قال الحافظ في رواية عبد الله بن نمير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام عن الاعمش عند ابن ماجه يعنون الملاءكة وللاسماعيلي من رواية علي بن مسهر فنعد الملاءكة ومثله للسراج من رواية محمد بن فضيل عن الاعمش بلفظ فنعد من الملاءكة ما شاء الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدر هذا القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما فرغ من الصلاة--------------------------------------------------- بين ذلك حفص بن غياث في روايته	1653	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01342	true	-2305989115683178266	143	293	709	1476	1516	300	في رواية يحيي المذكورة وهو قلنا السلام علي الله من عباده------ كذا وقع للمصنف فيها واخرجه ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه فقال--------- قبل عباده وكذا للمصنف في الاستءذان من طريق حفص بن غياث عن الاعمش وهو المشهور في اكثر الروايات وبهذه الزيادة يتبين موقع قوله صلي الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولفظه في رواية يحيي المذكورة لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام قول----------------------------------------------ه السلام علي فلان وفلان----------- في رواية عبد الله بن نمير عن الا-------------------------------------------------------------------------------عمش عند -بن ماجة يعنون الملاءكة وللاسماعيلي من رواية علي بن مسهر فنعد الملاءكة ومثله للسراج من رواية محمد بن فضيل عن الاعمش بلفظ فنعد من الملاءكة ما شاء الله قوله فالتفت ظاهره انه كلمهم بذلك في اثناء الصلاة ونحوه في رواية حصين عن ابي واءل وهو شقيق عند المصنف في اواخر الص----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة بلفظ فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال قولوا لكن بين---- حفص بن غياث في روايته	1342	-4160265865722444146	290	232.5	230	1023	28.34799575805664	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1654	false	3695574052982238185	0	212	0	1105	1596	300	حاصله انه صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله وبين ان ذلك عكس ما يجب ان يقال فان كل سلام ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله تعالي لانه --مرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات قا-ل الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك وقال النووي معناه ان السلام اسم من اسماء الله تعالي يعني السالم من النقاءص ويقال المسلم اولياءه وقيل المسلم عليهم قال ابن الانباري امرهم ان يصرفوه الي الخلق لحاجتهم الي السلامة وغناه سبحانه وتعالي عنها -ولكن اذا جلس احدكم فليقل التحيات لله ولكن اذا جلس احدكم اي في الصلاة كما بين في رواية حفص ------------------------------------------------------------وفي رواية حصين اذا--------- قعد احدكم في الصلاة والمراد بالجلوس الجلوس في التشهدين كما بينه النساءي في روايته من طريق ابي الاحوص عن عبد الله ولفظها اذا----------------------------------------------------------------- قعدتم في ال-ركعتين فقولوا وله من طريق الاسود عن عبد الله فقولوا في كل جلسة ولابن خزيمة----------- عن الاسود عن عبد الله علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي اخرها	1654	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01343	true	-3914606915058565151	34	254	172	1309	1542	300	حاصله انه صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله وبين ان ذلك عكس ما يجب ان يقال فان كل سلام ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله------ لانه المرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك وقال النووي معناه ان السلام اسم من اسماء الله تعالي يعني السالم من النقاءص ويقال المسلم اولياء- وقيل المسلم عليهم قال -بن الانباري امرهم ان يصرفوه الي الخلق لحاجتهم الي السلامة وغناه سبحانه وتعالي عنها قوله فاذا صلي احدكم فليقل------------------------------------------------ بين--------- حفص في روايته المذكورة محل القول ولفظه فاذا جلس احدكم في الصلاة وفي رواية حصين المذكورة اذا قعد احدكم في الصلاة ول-------------------------------------------لنساءي---------- من طريق ابي الاحوص عن عبد الله كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين وان محمدا علم فواتح الخير وخواتمه فقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا وله من طريق الاسود عن عبد الله فقولوا في كل جلسة ولابن خزيمة من وجه اخر عن الاسود عن عبد الله علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي اخرها	1343	-4160265865722444146	968	1777.0	779	1255	77.13147735595703	176	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	30	178	154	992	1691	300	التحيات لله جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ا---------------------------------------------------------------------------بن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقال الخطاب----------ي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله تعالي فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية----- والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل	1655	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01344	true	-1952285651817615907	127	300	680	1646	1646	300	التحيات---- جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيا به الملك وقال بن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقا------------------------------------------------------------ل الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فل------هذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني المقدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا قوله والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية قوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل-	1344	-4160265865722444146	761	1474.0	626	1037	73.384765625	130	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	183	270	1020	1531	1691	300	البيضاوي يحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل من النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا	1655	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	134	300	709	1616	1616	300	البيضاوي يحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال بن مالك ان جعلت التحيات مبتدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو قوله السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قلت لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث بن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا-	1345	-4160265865722444146	486	940.0	402	908	53.52423095703125	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	270	300	1531	1691	1691	300	وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي-	1655	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	0	30	0	161	1590	300	وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي	1346	-4160265865722444146	160	315.0	131	161	99.3788833618164	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1656	false	-5532369784168081248	3	133	18	695	1574	300	فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق----------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته انتهي وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم	1656	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	150	300	819	1590	1590	300	فان قيل كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اه--- وقد ورد في بعض طرق حديث -بن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم-	1346	-4160265865722444146	671	1306.5	542	776	86.46907043457031	127	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1657	false	-6876434697522709816	184	222	911	1121	1508	300	البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخ-صوا انفسهم----- لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	1657	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	65	104	342	558	1590	300	البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	1346	-4160265865722444146	210	408.0	172	216	97.22222137451172	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1656	false	-5532369784168081248	133	189	695	1000	1574	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي البخاري في كتاب الاستءذان--------------------------------------------- بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النب-------------------ي واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو معين---------- والبيهقي ب-------------------------------------------لفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني	1656	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	0	77	0	406	1493	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي---------------- الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني	1347	-4160265865722444146	286	518.0	233	422	67.77251434326172	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1657	false	-6876434697522709816	2	98	11	470	1508	300	صلي الله عليه وسلم كيف يجوز ان يبدلوا بعده لفظه صلي الله عليه وسلم الخطاب بالغيبة وقد نقل الحافظ- ما روي سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره قال فقال ابن عباس انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذا كان حيا فقال ابن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم فظاهر ان ابن عباس قاله بحثا وان ابن مسعود لم يرجع اليه ثم قال الحافظ لكن رواية ابي معمر اصح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه والاسناد----- مع ذلك ضعيف	1657	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	148	242	744	1190	1493	300	صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح واما ما روي سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره قال فقال -بن عباس انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذ- كان حيا فقال -بن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم فظاهر ان -بن عباس قاله بحثا وان -بن مسعود لم يرجع اليه-------------- لكن رواية ابي معمر اصح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه والاسناد اليه مع ذلك ضعيف	1347	-4160265865722444146	371	651.5	290	465	79.78494262695312	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1657	false	-6876434697522709816	250	296	1259	1490	1508	300	به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا -نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته	1657	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01348	true	6944381391144212322	27	89	136	456	1597	300	به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه قول نوح وابراهيم عليهما السلام كما في التنزيل قوله عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته	1348	-4160265865722444146	231	445.0	185	320	72.1875	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1658	false	-8478860264062864821	11	79	55	424	1494	300	وهو كلام معترض بين قوله الصالحين وبين قوله اشهد الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------علمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من ---------المرسلين والنبيين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم والشك فيه من مسدد والا فقد رواه غيره عن يحيي بلفظ من اهل السماء والارض اخرجه الاسماعيلي وغيره وقد ورد في بعض طرقه سياق التشهد متواليا وتاخير الكلام المذكور بعد وهو من تصرف الرواة	1658	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01348	true	6944381391144212322	138	219	734	1179	1597	300	وهو كلام معترض بين قوله الصالحين وبين قوله اشهد الخ وانما قدمت للاهتمام بها لكونه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا ولا يمكن استيعابهم لهم مع ذلك فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين--------- والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم والي ذلك الاشارة بقول بن مسعود وان محمدا علم فواتح الخير وخواتمه كما تقدم-------------------- وقد ورد في بعض طرقه سياق التشهد متواليا وتاخير الكلام المذكور بعد وهو من تصرف الرواة	1348	-4160265865722444146	275	480.0	223	474	58.016876220703125	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1658	false	-8478860264062864821	45	156	245	790	1494	300	والشك فيه من مسدد والا فقد رواه غيره عن يحيي بلفظ من اهل السماء والارض اخرجه الاسماعيلي وغيره وقد ورد في بعض طرقه سياق التشهد متواليا وتاخير الكلام المذكور بعد وهو من تصرف ال--------رواة اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف واشهد ان محمدا عبده ورسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يعلم التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال عليه الصلاة والسلام لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وقد روي التشهد عن ------------------------------------رسول الله	1658	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	8	193	40	918	1423	300	والشك فيه من مسدد والا فقد رواه غيره عن يحيي بلفظ من اهل السماء والارض اخرجه الاسماعي----------------------------------------------------------------------------------------لي وغيره قوله اشهد ان لا اله الا الله زاد -بن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث بن عمر عند الدارقطني الا ان سنده ضعيف وقد روي ابو داود من وجه اخر صحيح عن بن عمر في التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال بن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف قوله واشهد ان محمدا عبدة ورسوله لم تختلف الطرق عن بن مسعود في ذلك وكذا هو في حديث ابي موسي وبن عمر وعاءشة المذكور وجابر وبن الزبير عند الطحاوي وغيره وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يعلم التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال عليه الصلاة والسلام لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث بن عباس عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله	1349	-4160265865722444146	433	790.5	342	968	44.73140335083008	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1544	false	2289382658011831525	254	300	1259	1467	1467	300	فيه من العلماء قلت والذي يظهر لي ان البخاري اشار الي ما ورد في بعض الطرق من تعيينه بهذا المحل فقد وقع في بعض طرق حديث ابن مسعود بعد ذكر التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء----------------- ثم قد اخرج ابن خزيمة من رواية ابن جريج-	1544	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01353	true	1034812595997655000	181	229	918	1140	1489	300	فيهما بالدع-اء قلت والذي يظهر لي ان البخاري اشار الي ما ورد في بعض الطرق من تعيينه بهذا المحل فقد وقع في بعض طرق حديث -بن مسعود بعد ذكر التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وسياتي البحث فيه ثم قد اخرج -بن خزيمة من رواية -بن جريج	1353	-4160265865722444146	198	356.0	155	226	87.6106185913086	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	false	8137785056111192903	0	71	0	352	1508	300	اخبرني عبد الله بن طاوس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا قلت في المثني كليهما قال بل في التشهد الاخير قلت ما هي قال اعوذ بالله من عذاب القبر الحديث قال ابن جريج اخبرنيه عن ابيه عن عاءشة مرفوعا ولمسلم من طريق محمد بن ابي عاءشة عن ابي هريرة مرفوعا اذا تشهد احدكم فليقل فذكر نحوه هذه رواية وكيع عن الاوزاعي عنه واخرجه ايضا من رواية الوليد	1545	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01353	true	1034812595997655000	229	300	1140	1489	1489	300	اخبرني عبد الله بن طاوس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا قلت في المثني كليه-ا قال بل في التشهد الاخير قلت ما هي قال اعوذ بالله من عذاب القبر الحديث قال -بن جريج اخبرنيه عن ابيه عن عاءشة مرفوعا ولمسلم من طريق محمد بن ابي عاءشة عن ابي هريرة مرفوعا اذا تشهد احدكم فليقل فذكر نحوه هذه رواية وكيع عن الاوزاعي عنه واخرجه ايضا من رواية الوليد-	1353	-4160265865722444146	349	683.0	279	352	99.1477279663086	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	false	8137785056111192903	71	135	352	685	1508	300	بن مسلم عن الاوزاعي بلفظ اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فذكره وصرح بالتحديث في جميع الاسناد فهذا فيه تعيين هذه الاستعاذة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا علي غيره من الادعية وما ورد الاذن---- ان المصلي يتخير من الدعاء ما شاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل السلام انتهي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك---------------------------------------------------------------------- من فتنة المسيح الدجال يقال له -	1545	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01354	true	3309691832256240410	0	77	0	392	1592	300	بن مسلم عن الاوزاعي بلفظ اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فذكره وصرح بالتحديث في جميع الاسناد فهذا فيه تعيين هذه الاستعاذة بعد الفراغ من التشهد فيكون سابقا علي غيره من الادعية وما ورد الاذن فيه ان المصلي يتخير من الدعاء ما شاء يكون بعد هذه الاستعاذة وقبل السلام 798 قوله--------------- من عذاب القبر فيه رد علي من انكره وسياتي البحث في ذلك في كتاب الجناءز ان شاء الله تعالي قوله من فتنة المسيح الدجال -قال اهل	1354	-4160265865722444146	299	548.0	241	408	73.28431701660156	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	false	8137785056111192903	146	247	737	1246	1508	300	فتنة المحيا هو ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف خ م ن 880 حدثنا مسدد نا عبد الله بن داود عن ابن ابي ليلي عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والممات وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي ذلك ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	1545	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	14	61	75	339	1527	300	فتنة المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند المو--------ت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	1355	-4160265865722444146	261	501.0	214	509	51.27701187133789	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1546	false	-7406143561633253059	7	61	36	300	1454	300	فقال له قاءل قال الحافظ------------- في رواية النساء-----------------------ي ان الساءل عن ذلك عاءشة ولفظها فقلت يا رسول الله ما اكثر ما تستعيذ انتهي ما ا---كثر بفتح الراء علي التعجب ما تستعيذ من المغرم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا غرم بكسر الراء حدث فكذب ووعد فا------------------------------------------خلف والمراد ان ذلك شان	1546	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	241	300	1244	1527	1527	300	فقال له قاءل لم اقف علي اسمه ثم وجدت في رواية للنساءي من طريق معمر عن الزهري ان الساءل عن ذلك عاءشة ولفظها فقلت يا رسول الله ما اكثر ما تستعيذ الخ قوله ما اكثر بفتح الراء علي التعجب وقوله--------------------------------------------------------- اذا غرم بكسر الراء قوله---- ووعد فاخلف كذا للاكثر وفي رواية الحموي واذا وعد اخلف والمراد ان ذلك شان-	1355	-4160265865722444146	174	281.0	136	345	50.434783935546875	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1683	false	4895656662142117211	143	232	718	1208	1519	300	فتنة المحيا والم-----مات قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم ي------------------------------------فتنون في قبورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة عن الفتح ومن شر المسيح الدجال وفي رواية لمسلم ومن -شر فتنة الم------سيح الدجال	1683	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	6	127	32	683	1527	300	فتنة المحيا وفتنة الممات قال -بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا------------- ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا----- من العام بعد ال-خاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال	1355	-4160265865722444146	426	742.5	344	671	63.48733139038086	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1659	false	8093241390599358021	31	100	153	490	1505	300	ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به--------------- واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث	1659	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01359	true	-3468214970813774773	154	225	753	1098	1472	300	ثم ليتخير------ من الثناء ما شاء ونحوه لمسلم بلفظ من المسالة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال -بن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث	1359	-4160265865722444146	309	581.5	244	352	87.78408813476562	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2449	false	6318788547443406445	185	300	884	1425	1425	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عقب الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ------------------------------------------------------------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد 1506 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابن علية عن الحجاج بن ابي عثمان عن ابي الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير علي المنبر يقول كان النبي صلي الله عليه وسلماذا انصرف من الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحافظ في الفتح قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ قال ومن في قوله منك بمعني-	2449	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01376	true	-372590605802537559	31	102	137	483	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد قو---------------------------له له الملك وله الحمد زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير الي---------- قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند ضعيف لكن في القول اذا اصبح واذا امسي قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الجد الغني ويقال الحظ قال ومن في قوله منك بمعني	1376	-4160265865722444146	219	363.0	170	608	36.019737243652344	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2450	false	-988456467917164298	0	114	0	566	1463	300	البدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة اي--------------------------------- بدل ماء زمزم انتهي وفي الصحاح معني منك ههنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الراغب ان المراد به ههنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه انتهي والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم قال القرطبي حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواها بالكسر وقال والمعن-ي لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري -قال	2450	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01376	true	-372590605802537559	102	272	483	1313	1453	300	البدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم اه--- وفي الصحاح معني منك -هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال -بن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا عند بل هو كما تقول ولا ينفعك مني شء ان انا اردتك بسوء ولم يظهر من كلامه معني ومقتضاه انها بمعني عند او فيه حذف تقديره من قضاءي او سطوتي او عذابي واختار الشيخ جمال الدين في المغني الاول قال بن دقيق العيد قوله منك يجب ان يتعلق بينفع وينبغي ان يكون ينفع قد ضمن معني يمنع وما قاربه ولا يجوز ان يتعلق منك بالجد كما يقال حظي منك كثير لان ذلك نافع اه والجد مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغني كما نقله المصنف عن الحسن او الحظ وحكي الراغب ان المراد به -هنا ابو الاب اي لا ينفع احدا نسبه قا----------------------------------------------ل القرطبي حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه- بالكسر وقال ---معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره الطبري وقال	1376	-4160265865722444146	504	932.0	398	886	56.8848762512207	97	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2450	false	-988456467917164298	113	140	562	712	1463	300	قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد ا----------و السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	2450	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01377	true	-1029296613977245530	49	78	245	405	1533	300	قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	1377	-4160265865722444146	150	297.0	123	160	93.75	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1715	false	4337355637739596000	123	281	593	1377	1475	300	صلي الله عليه وسلم ق-------------ال--------------------------------------------- ايعجز احدكم اذا اتم الفريضة واراد ان يتطوع عن ان يتقدم من المكان الذي صلي فيه الفريضة او يتاخر عنه او تحول عن يمينه او عن شماله في اداء------------------------------------------------ السبحة اي التطوع ولفظ ابن ماجه ايعجز احدكم اذا صلي ان يتقدم الحديث ولفظ البيهقي برواية حماد بن زيد عن الليث اذا اراد احدكم ان يتطوع بعد الفريضة فليتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله ولفظه برواية المعتمر عن الليث ايعجز احدكم اذا صلي فاراد ان يتطوع ان يتقدم او يتاخر او يتحول عن يمينه او عن يساره رواه جرير عن ليث عن حجاج عن اسماعيل بن ابراهيم او ابراهيم بن اسماعيل قال البخاري رحمه الله اسماعيل بن ابراهيم اصح والليث يضطرب فيه قال الشيخ وهو ليث بن ابي سليم يتفرد به والله اعلم انتهي قال الحافظ--------------------------------------------------- وفي الباب عن --مغيرة بن شعبة مرفوعا ايضا بلفظ لا يصلي الامام في الموضع الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتحول رواه ابو داود واسناده منقطع	1715	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01379	true	3735382923114401824	173	281	847	1394	1479	300	صلي الله عليه وسلم قوله لا يتطوع الامام في مكانه ذكره بالمعني ولفظه عند ابي داود ايعجز احدكم ا----------------------------------ن يتقدم------------------------------- او يتاخر او--------- عن يمينه او عن شماله في الصلاة ولابن ماجة اذا صلي احدكم زاد ابو داود يعني في السبحة ول----------------------------------------------------------------لبيهقي ا----------------------------ذا اراد احدكم ان يتطوع بعد الفريضة فليتقدم الحديث قو---------------------له ول--------------------------------------م يصح هو كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري وذلك لضعف اسناده واضطرابه تفرد به ------------------------------ليث بن ابي سليم وهو ضعيف واختلف عليه فيه وقد ذكر البخاري الاختلاف فيه في تاريخه وقال لم يثبت هذا الحديث وفي الباب عن المغيرة بن شعبة مرفوعا ايضا بلفظ لا يصلي الامام في الموضع الذي صلي فيه--------- حتي يتحول رواه ابو داود واسناده منقطع	1379	-4160265865722444146	306	417.5	240	943	32.44963073730469	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1187	false	-2785473202365753946	150	217	777	1106	1518	300	صلي الله عليه وسلم وهذا لان--------------------------------------------------------------------------------------- النساء ينصرفن بعد فراغهن من الصلاة فلو انصرف الرجال في ذلك الوقت لاختلط الرجال بالنساء فلذلك نهاهم وقد روي البخاري عن ام----- سلمة--------------------------- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1187	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01381	true	-4891583728605721273	97	159	490	795	1527	300	صلي الله عليه وسلم وافادت هذه الرواية الاشارة الي اقل مقدار كان يمكثه صلي الله عليه وسلم قوله وقال بن وهب الخ وصله النساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن محمد بن سلمة عنه بالاسناد المذكور ولفظه ان النساء------------------------------------ كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1381	-4160265865722444146	178	286.0	139	448	39.73214340209961	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1794	false	570367404241884681	123	237	633	1278	1595	300	وذكر ابن القيم في الهدي ان ليوم الجمعة ثلاثا وثلاثين خصوصية يختص ذلك اليوم بها حكي بعضها عنه الحافظ وقال وفيها انها يوم عيد ولا يصام منفردا وقراءة الم تنزيل و هل اتي في صبيحتها و الجمعة و المنافقين فيها والغسل لها والطيب والسواك ولبس احسن الثياب وتبخير المسجد والتبكير والاشتغال بالعبادة حتي يخرج الخطيب والخطبة والانصات وقراءة الكهف ونفي كراه-ة النافلة وقت الاستواء ومنع السفر قبلها وتضعيف اجر الذاهب اليها بكل خطوة اجر سنة ونفي تسجير جهنم في يومها وساعة الاجابة وتكفير الاثام وانها يوم المزيد والشاهد والمدخر لهذه الامة وخير ايام الاسبوع وتجتمع فيه الارواح ان ثبت الخبر فيه وذكر اشياء اخر فيها نظر وترك اشياء يطول تتبعها انتهي ملخصا والله اعلم	1794	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01405	true	-3404039873542711744	32	133	164	757	1636	300	وذكر -بن القيم في الهدي--- ليوم الجمعة اثنين وثلاثين خصوصية--------------------------------------------- وفيها انها يوم عيد ولا يصام منفردا وقراءة الم تنزيل و-هل اتي في صبيحتها و-الجمعة و-المنافقين فيها والغسل لها والطيب والسواك ولبس احسن الثياب وتبخير المسجد والتبكير والاشتغال بالعبادة حتي يخرج الخطيب والخطبة والانصات وقراءة الكهف ونفي كراهية النافلة وقت الاستواء ومنع السفر قبلها وتضعيف اجر الذاهب اليها بكل خطوة اجر سنة ونفي تسجير جهنم في يومها وساعة الاجابة وتكفير الاثام وانها يوم المزيد والشاهد -المدخر لهذه الامة وخير ايام الاسبوع وتجتمع فيه الارواح ان ثبت الخبر فيه وذكر اشياء اخر فيها نظر وترك اشياء يطول تتبعها انتهي ملخصا والله اعلم	1405	-4160265865722444146	587	1124.0	486	646	90.86687469482422	92	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1793	false	-3839141461186094588	218	285	1208	1566	1648	300	عبد الرزاق------------ عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وذلك لان الانصار قالوا لليهود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وكذا للنصاري----- فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله------ ونصلي ونشكره فاجعلوه يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد--------- فصلي بهم	1793	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	147	204	774	1077	1546	300	عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد ------------بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وقبل ان تنزل الجمعة فقالت-------------------------- الانصار ان--- لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام و----للنصاري كذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره ف-جعلوه يوم العروبة و------------------------------------اجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم	1408	-4160265865722444146	258	413.0	207	393	65.64885711669922	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1836	false	-8224416188396678613	32	159	147	794	1475	300	رواه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه -----------قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري كذلك فهلم -لنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ الحديث ثم لو سلم صحة هذا الحديث وتجميعهم بالنص فهزم النبيت ليس خارج المدينة بل هو داخل فيها فقد قال صاحب معجم البلدان في لفظ الهزم بالفتح ثم السكون والهزم مما اطمان من الارض جري في هذا المكان بحث وتفتيش وسءال وقد اقتضي ان اذكره ها هنا وذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعض اهل العصر زعم انه نقل عن اسعد بن زرارة انه جمع باهل المدينة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1836	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	146	256	769	1326	1546	300	رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري كذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وبن ماجة وصححه بن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة ------------------------------------------------------------------قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1408	-4160265865722444146	342	508.0	276	838	40.81145477294922	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0717	false	-6608624775402123703	200	234	991	1168	1503	300	اي اقتصرت عليه دون الغسل فيه اشعار بانه قبل عذره في ترك التبكير لكنه استنبط منه معني اخر اتجه له عليه فيه انكار ثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ما اكتفيت بتاخير الوقت بتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل	717	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01416	true	-7089194100852831165	8	61	42	325	1559	300	ايضا ف--------------------يه اشعار بانه قبل عذره في ترك التبكير لكنه استنبط منه معني اخر اتجه له عليه فيه انكار ثان مضاف الي الاول وقوله والوضوء في روايتنا بالنصب وعليه اقتصر النووي في شرح مسلم اي والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغسل والمعني ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل	1416	-4160265865722444146	153	287.0	124	303	50.49504852294922	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0732	false	-5756435371104012531	90	184	439	919	1516	300	عباس اتري ال----غسل يوم الجمعة -واجبا يعاقب تاركه قال لا اي لا يجب ولكنه اي الغسل اطهر اي ازيد في التطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس اي الغسل عليه بواجب بل يكفيه الوضوء وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفي يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلمتلك الريح قال------------------------- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا	732	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01421	true	585054451069167613	44	95	221	484	1519	300	عباس انه سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو ف---------قال لا---------- ولكنه--------- اطه-----------------------ر لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس-------------- بواجب عليه----------- وساخبركم عن- بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيقا فلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي----- بعضهم بعضا -----------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا	1421	-4160265865722444146	214	291.5	173	510	41.960784912109375	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0730	false	2900119178602972100	217	241	1181	1319	1634	300	دجاجة بالفتح ويجوز الكسر وحكي الليث الضم ايضا--------------------------------------------------------- واستشكل التعبير في الدجاجة والبيضة بقوله في رواية الزهري كالذي يهدي لان الهدي لا يكون منهما	730	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01428	true	-6235685026862558670	110	145	576	771	1558	300	دجاجة بالفتح ويجوز الكسر وحكي الليث الضم ايضا وعن محمد بن حبيب انها بالفتح من الحيوان وبالكسر من الناس واستشكل التعبير في الدجاجة والبيضة بقوله في رواية الزهري كالذي يهدي لان الهدي لا يكون منهما	1428	-4160265865722444146	138	267.0	114	195	70.76923370361328	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0730	false	2900119178602972100	261	294	1429	1608	1634	300	استنبط منه الماوردي ان التبكير لا يستحب للامام حضرت الملاءكة اي عند المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستمعون الذ--------------------------------------------------------------------------------------------كر والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها CHECK 130 باب في الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة	730	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01429	true	7960051410787992618	5	100	35	535	1563	300	استنبط منه الماوردي ان التبكير لا يستحب للامام قال ويدخل للمسجد من اقرب ابوابه الي المنبر وما قاله غير ظاهر لامكان ان يجمع الامرين بان يبكر ولا يخرج من المكان المعد له في الجامع الا اذا حضر الوقت او يحمل علي من ليس له مكان معد وزاد في رواية الزهري الاتية طووا صحفهم ولمسلم من طريقه فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر وكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها واول حديث الزهري اذا كان------------ يوم الجمعة	1429	-4160265865722444146	123	192.0	98	512	24.0234375	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1847	false	-4050453187179872032	62	99	285	488	1455	300	الاخرة ووجه الاستدلال بهذا الحديث علي مشروعية التجمل للجمعة لتقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي امل التجمل للجمعة وقصر الانكار علي من لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد الترغيب في ذلك في احاديث	1847	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01439	true	6895850000050618410	62	124	285	606	1436	300	الحديث ووجه الاستدلال به من جهة -----------------------------تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي اصل التجمل للجمعة وقصر الانكار علي--- لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا وقد تعقبه الداودي بانه ليس في الحديث دلالة علي الترجمة واجاب بن بطال بانه كان معهودا عندهم ان يلبس المرء احسن ثيابه للجمعة وتبعه بن التين وما تقدم اولي وقد ورد الترغيب في ذلك في --حديث	1439	-4160265865722444146	155	273.5	125	355	43.66197204589844	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1830	false	-5908720485835428930	71	120	373	605	1534	300	عن ابن عباس هكذا رواه الحفاظ من اصحاب ابراهيم بن طهمان عنه وخالفهم المعافي بن عمران فقال عن ابن طهمان عن محمد بن زياد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وهو خطا من المعافي ومن ثم تكلم محمد بن عبد الله بن عمار في ابراهيم بن طهمان ولا ذنب له	1830	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01448	true	-3499954464962181337	251	300	1298	1526	1526	300	عن ب-ن عباس -كذا رواه الحفاظ من اصحاب ابراهيم بن طهمان عنه وخالفهم المعافي بن عمران فقال عن -بن طهمان عن محمد بن زياد عن ابي هريرة اخرجة النساءي وهو خطا من المعافي ومن ثم تكلم محمد بن عبد الله بن عمار في ابراهيم بن طهمان ولا ذنب له-	1448	-4160265865722444146	226	433.0	178	232	97.4137954711914	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1830	false	-5908720485835428930	120	197	605	1006	1534	300	فيه كما قاله صالح جزرة وانما الخطا في اسناده من المعافي ويحتمل ان يكون لابراهيم فيه اسنادان قال اي ابن عباس ان اول جمعة جمعت علي بناء المفعول من التفعيل في الاسلام-------------------- بعد جمعة جمعت--------------------------------- في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- بالمدينة ووقع في رواية المعافي--------- بمكة وهو خطا بلا مرية الجمعة جمعت بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو بالثاء ال---مثلثة وبالقصر ومنهم من يهمزها قرية من ------------قري البحرين قال عثمان قرية من قري عبد القيس	1830	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01449	true	7827204385457646586	0	92	0	465	1515	300	فيه كما قاله صالح جزرة وانما الخطا في اسناده من المعافي ويحتمل ان يكون لابراهيم فيه اسنادان قوله----------- ان اول جمعة جمعت زاد وكيع عن بن طهمان ف-------ي الاسلام اخرجه ابو داود قوله بعد جمعة زاد المصنف في اواخر المغازي جمعت قوله في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية وكيع بالمدينة ووقع في رواية المعافي المذكورة بمكة وهو خطا بلا مرية قوله------- بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة قوله من البحرين في رواية وكيع قرية من قري البحرين وفي اخري عنه من --قري عبد القيس	1449	-4160265865722444146	291	466.5	230	492	59.14634323120117	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1815	false	-7297798236205702961	264	299	1346	1522	1527	300	والذي ذهب اليه الجمهور انها تجب علي من سمع النداء او كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد او خارجه ومحله كما صرح به ا-شافعي ما اذا كان المنادي صيتا والاصوات هادءة والرجل سميعا	1815	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01455	true	4232125218035392643	112	147	568	745	1487	300	والذي ذهب اليه الجمهور انها تجب علي من سمع النداء او كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد او خارجه ومحله كما صرح به الشافعي ما اذا كان المنادي صيتا والاصوات هادءه والرجل سميعا	1455	-4160265865722444146	175	344.0	140	177	98.87005615234375	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0731	false	5321888945387567028	119	170	610	878	1502	300	لو انكم تطهرتم ليومكم هذا لو اغتسلتم لو للتمني فلا تحتاج الي جواب او للشرط والجواب محذوف تقديره لكان حسنا قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القرطبي فيه رد علي الكوفيين حيث لم يوجبوا الجمعة علي من كان خارج المصر-------- وفيه نظر لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا	731	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01457	true	-3352721101003411753	31	173	168	895	1497	300	لو انكم تطهرتم ليومكم هذا----------- لو للتمني فلا تحتاج الي جواب او للشرط والجواب محذوف تقديره لكان حسنا وقد وقع في حديث بن عباس عند ابي داود ان هذا كان مبدا الامر بالغسل للجمعة ولابي عوانة من حديث بن عمر نحوه وصرح في اخره بانه صلي الله عليه وسلم قال حينءذ من جاء منكم الجمعة فليغتسل وقد استدلت به عمرة علي ان غسل الجمعة شرع للتنظيف لاجل الصلاة كما سياتي في الباب الذي بعده فعلي هذا فمعني قوله ليومكم هذا اي في يومكم هذا وفي هذا الحديث من الفواءد ايضا رفق العالم بالمتعلم واستحباب التنظيف لمجالسة اهل الخير واجتناب اذي المسلم بكل طريق وحرص الصحابة علي امتثال الامر ولو شق عليهم وقال القرطبي فيه رد علي الكوفيين حيث لم يوجبوا الجمعة علي من كان خارج المصر كذا قال وفيه نظر لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا	1457	-4160265865722444146	249	462.0	200	738	33.739837646484375	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1814	false	-7470999570559753926	3	34	16	175	1548	300	وقال القرطبي فيه رد علي الكوفيين حيث لم يوجبوا الجمعة علي من كان خارج المصر كذا قال وفيه نظر لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا	1814	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01457	true	-3352721101003411753	142	173	736	895	1497	300	وقال القرطبي فيه رد علي الكوفيين حيث لم يوجبوا الجمعة علي من كان خارج المصر كذا قال وفيه نظر لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا	1457	-4160265865722444146	159	318.0	128	159	100.0	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1862	false	-8764706976177960005	156	241	875	1289	1583	300	باب وقت الجمعة-------- اذا زالت الشمس قال الحافظ في شرحه جزم بهذه المسالة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرب ابن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد انه ان صلاها قبل الزوال اجزا انتهي وقد نقل ابن قدامة وغيره عن جماعة من السلف كما سياتي فاما الاثر عن عمر فروي ابو نعيم شيخ البخاري وا-----------------بن ابي شيبة من رواية عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته	1862	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01457	true	-3352721101003411753	177	300	913	1497	1497	300	باب وقت الجمعة اي اوله اذا زالت الشمس------------------- جزم بهذه المسالة مع وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده قوله وكذا يذكر عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث قيل انما اقتصر علي هءلاء من الصحابة دون غيرهم لانه نقل عنهم خلاف ذلك وهذا فيه نظر لانه لا خلاف عن علي ومن بعده في ذلك واغرب -بن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد انه ان صلاها قبل الزوال اجزا اه--- وقد نقله بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف كما سياتي فاما الاثر عن عمر فروي ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له وبن ابي شيبة من رواية عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته-	1457	-4160265865722444146	379	692.5	301	608	62.33552551269531	73	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1862	false	-8764706976177960005	241	300	1289	1583	1583	300	قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر------------- فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار رجاله ثقات الا عبد الله بن سيدان وهو بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة قال ابن عدي شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه بل عارضه ما هو اقوي منه فروي ابن ابي شيبة من طريق-	1862	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01458	true	3056423266590793773	0	62	0	306	1456	300	قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار رجاله ثقات الا عبد الله بن سيدان وهو بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة قال -بن عدي شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه بل عارضه ما هو اقوي منه فروي -بن ابي شيبة من طريق	1458	-4160265865722444146	292	563.0	234	308	94.80519104003906	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1863	false	-5401073820245948960	15	131	69	642	1547	300	ما يعارض ذلك من الصحابة فروي ابن ابي شيبة من طريق عبد الله ابن ---------------سلمة قال صلي بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكره ابن عدي في الضعفاء واحتج بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة باتفاقهم	1863	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01459	true	805210875455316421	0	118	0	581	1483	300	ما يعارض ذلك عن الصحابة فروي -بن ابي شيبة من طريق عبد الله -بن سلمة وهو بكسر اللام قال صلي بنا عبد الله يعني -بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكره -بن عدي في الضعفاء واحتج بعض الحنابلة بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه--- وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة باتفاقهم	1459	-4160265865722444146	562	1094.0	447	588	95.57823181152344	108	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1866	false	8114994857665864741	121	200	647	1071	1597	300	الجمعة والتعجيل بها كما في رواية--------------------- انس بن مالك عند البخاري كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة قال الحافظ فظاهره انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر فيما تقدم ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد ههنا والمعني انهم كانوا يبدءون بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد انتهي فهذه	1866	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01460	true	-5693553664264451608	82	159	402	809	1511	300	الجمعة اذا زالت الشمس واما رواية حميد التي بعد هذا عن انس-------------------- كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة----------- فظاهره انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر فيما تقدم ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد -هنا والمعني انهم كانوا يبدء-ن بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد ولهذه -----	1460	-4160265865722444146	363	665.5	293	445	81.57303619384766	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1867	false	4863119947223486181	260	300	1344	1562	1562	300	الثالث قال الحافظ في الفتح في رواية وكيع عن ابن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة -سمي اولا ولفظ-	1867	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01468	true	-805376246666939710	151	187	771	970	1551	300	الثالث-------------------- في رواية وكيع عن -بن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا ولفظ	1468	-4160265865722444146	197	367.5	162	220	89.54545593261719	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1868	false	6467138399619489450	88	190	457	955	1492	300	فثبت الامر علي ذلك قال الحافظ والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه خليفة مطاع الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة من طريق ابن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان- يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل-ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون -خلاف ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1868	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	55	210	284	1070	1503	300	فثبت الامر كذلك-------------- والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني ان اهل المغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي -بن ابي شيبة من طريق -بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب وفيه استنباط معني من الاصل لا يبطله واما ما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1469	-4160265865722444146	478	888.0	379	802	59.60099792480469	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1870	false	2300961252298417253	0	53	0	261	1455	300	بدلالته عليه انتهي وما ادري ما الحامل له علي هذا التاويل فان المءذن الراتب هو بلال واما ابو محذورة وسعد القرظ فكان كل منهما بمسجده الذي رتب فيه واما ابن ام مكتوم فلم يرد انه---- يءذن الا في الصبح---------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون المراد بقوله مءذن واحد اي في الجمعة فلا ترد الصبح مثلا	1870	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01471	true	5053050529617754299	51	118	257	591	1519	300	لدلالته عليه انتهي وما ادري ما الحامل له علي هذا التاويل فان المءذن الراتب هو بلال واما ابو محذورة وسعد القرظ فكان كل منهما بمسجده الذي رتب فيه واما -بن ام مكتوم فلم يرد انه كان يءذن الا في الصبح كما تقدم في الاذان فلعل الاسماعيلي استشعر ايراد احد هءلاء فقال ما قال ويمكن ان يكون المراد بقوله مءذن واحد اي في الجمعة فلا ترد الصبح مثلا	1471	-4160265865722444146	259	487.5	206	335	77.31343078613281	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1858	false	-5670913700676156066	111	297	539	1461	1475	300	ان رجالا قال الحافظ----- لم اقف علي اسماءهم اتوا سهل بن سعد الساعدي وقد امتروا قال الحافظ من المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك ويءيد الاول قوله في رواية عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عند مسلم ان تماروا فان معناه تجادلوا قال الراغب الامتراء والمماراة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقال ايضا المرية التردد في الشء ومنه فلا تكن في مرية من لقاءه في المنبر مم عوده فسالوه عن ذلك فقا------ل والله اني لاعرف مما هو ولقد راي-------------------------------------------------ته اول يوم وضع واول يوم جلس علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمالي فلانة امراة قد سماها سهل ان مري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس في المنبر مم عوده اي من اي شجرة عوده فسالوا اي سهلا عن ذلك فقال سهل والله اني لاعرف مما هو واتي بالقسم تاكيدا ولقد رايته اي المنبر اول يوم وضع اي في المسجد واول يوم جلس عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر قصة صنعه فقال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسالة الي فلانة امراة من الانصار	1858	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01472	true	5293153383527799666	137	267	736	1394	1550	300	ان رجالا اتوا سهل بن سعد لم اقف علي اسماءهم 875 قوله------------------- امتروا م-----------ن المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك ويءيد الاول قوله في رواية عبد العزيز -بن ابي حازم عن ابيه عند مسلم ان تماروا فان معناه تجادلوا قال الراغب الامتراء والمماراة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقال ايضا المرية التردد في الشء ومنه فلا تكن في مرية من ل--------------------------------------قاءه قوله والله اني لاعرف مما هو فيه القسم علي الشء لارادة تاكيده للسامع وفي قوله ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه زيادة علي السءال لكن فاءدته اعلامهم بقوة معرفته بما سالوه عنه وقد تقدم في باب الصلاة علي المنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان---------------------------------------------------------------------------------------- سهلا --------قال ما بقي احد اعلم به مني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارسل الخ هو شرح الجواب قوله------------ الي فلانة امراة من الانصار	1472	-4160265865722444146	426	633.0	339	1078	39.51762390136719	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1859	false	-7554261912843167158	0	23	0	118	1518	300	رواية ابي غسان عن ابي حازم امراة من المهاجرين------------------- وهو وهم من ابي غسان لاطباق اصحاب ابي حازم علي قولهم من الانصار والامراة	1859	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01472	true	5293153383527799666	268	296	1397	1534	1550	300	رواية ابي غسان عن ابي حازم امراة من المهاجرين كما سياتي في الهبة وهو وهم من ابي غسان لاطباق اصحاب ابي حازم علي قولهم من الانصار وكذا قال	1472	-4160265865722444146	113	209.0	90	137	82.48175048828125	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1872	false	-4161580944282026858	221	250	1101	1242	1491	300	بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واول من جلس علي المنبر معاوية وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة ايضا عن الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه	1872	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01479	true	-7043646571534707345	0	56	0	298	1457	300	بكر وعمر وعثمان-------------- واول من جلس علي المنبر معاوية وبمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي القيام وبمشروعية الجلوس بين الخطبتين فلو كان القعود مشروعا في الخطبتين ما احتيج الي الفصل بالجلوس ولان الذي نقل عنه القعود كان معذورا فعند بن ابي شيبة من طريق الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه	1479	-4160265865722444146	115	196.5	91	312	36.85897445678711	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1911	false	-4759735863855328105	40	105	191	516	1502	300	قولهم انه صلي الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من صلاته رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني بما حاصله انه----------------------------------------------------------- مرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمرسل حجة عندهم وقال ايضا فيما قاله ابن العربي من انه صلي الله عليه وسلم -----------لما تشاغل------------------------- بمخاطبة سليك سقط فرض الاستماع عنه اذ لم يكن منه حينءذ خطبة لاجل تلك المخاطبة--------------- وادعي انه اقوي الاجوبة قال هو ----من اضعف الاجوبة لان	1911	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01489	true	1300048958703998729	175	300	889	1520	1520	300	قالوا انه صلي الله عليه وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتي فرغ سليك من صلاته فعلي هذا فقد جمع سليك بين سماع الخطبة وصلاة التحية فليس فيه حجة لمن اجاز التحية والخطيب يخطب والجواب ان الدارقطني الذي اخرجه من حديث انس قد ضعفه وقال ان الصواب انه من رواية سليمان التيمي مرسلا او معضلا وقد تعقبه بن المنير في الحاشية بانه لو ثبت لم يسغ علي قاعدتهم لانه يستلزم جواز قطع الخطبة لاجل الداخل والعمل----- عندهم -------لا يجوز قطعه بعد الشروع فيه لا سيما اذا كان واجبا الثاني قيل لما تشاغل النبي صلي الله عليه وسلم بمخاطبة سليك سقط فرض الاستماع عنه اذ لم يكن منه حينءذ خطبة لاجل تلك المخاطبة قاله بن العربي وادعي انه اقوي الاجوبة وتعقب بانه من اضعفها------ لان-	1489	-4160265865722444146	240	325.0	186	650	36.92307662963867	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1908	false	8749614553554522339	77	144	358	684	1446	300	صلي الله عليه وسلم حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته الجواب------------------------------------------------------------ الثاني ان ذلك كان --------قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة وقد بوب النساءي في سننه الكبري علي حديث سليك قال باب الصلاة قبل الخطبة ثم اخرج عن ابي الزبير عن جابر قال جاء سليك -الغطفاني ورسول الل-----------------ه صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر	1908	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01490	true	-1802242691533479526	6	55	33	275	1561	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امره به من الصلاة فصح انه صلي في حال الخطبة الثالث قيل كانت هذه القصة قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة ويدل عليه قوله ف--ي رواية الليث عند مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر	1490	-4160265865722444146	118	134.0	91	412	28.640777587890625	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1911	false	-4759735863855328105	105	282	516	1405	1502	300	المخاطبة لما انقضت رجع---------- صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امر- به من الصلاة فصح انه صلي في حالة الخطبة قلت يرد ما قاله من قوله هذا ما في حديث انس الذي رواه الدارقطني الذي ذكرنا عنه انه قال والصواب انه مرسل وفيه وامسك اي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخطبة حتي فرغ من صلاته يعني سليك فكيف يقول هذا القاءل فصح انه صلي في حال الخطبة والعجب منه انه يصحح الكلام الساقط وقال ايضا قيل كانت هذه القضية قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة ويدل عليه قوله في رواية الليث عند مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد عند المنبر واجيب بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون بين الخطبتين ايضا قلت الاصل ابتداء قعوده وقعوده بين الخطبتين محتمل فلا يحكم به علي الاصل علي ان امره صلي الله عليه وسلم اياه بان يصلي ركعتين وسءاله اياه هل صليت وامره للناس بالصدقة يضيق عن القعود بين الخطبتين لان زمن هذا القعود لا يطول وقال هذا القاءل ايضا ويحتمل ان ي-----كون الراوي تجوز في قوله قاعد	1911	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01490	true	-1802242691533479526	0	101	0	513	1561	300	المخاطبة لما انقضت رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امره به من الصلاة فصح انه صلي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الخطبة الثالث------------------------------------- قيل كانت هذه القص-ة قبل شروعه صلي الله عليه وسلم في الخطبة ويدل عليه قوله في رواية الليث عند مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر واجيب بان القعود علي المنبر لا يختص بالابتداء بل يحتمل ان يكون بين الخطبتين ايضا فيكون كلمه بذلك وهو قاعد فلما قام ل----------------------------------------------------------------------------يصلي قام النبي صلي الله عليه وسلم للخطبة لان زمن الق-----------عود بين الخطبتين -------------------لا يطول--------------------- ويحتمل ايضا ان يكون الراوي تجوز في قوله قاعد	1490	-4160265865722444146	412	710.0	327	905	45.52486038208008	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1912	false	6916205745609936221	166	300	842	1546	1546	300	قيل اتفقوا علي ان منع الصلاة في الاوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد او خارجه وقد اتفقوا علي ان من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فيكون الاتي كذلك قاله الطحاوي وتعقب بانه قياس في مقابلة النص فهو فاسد قلت لم يبن الطحاوي كلامه ابتداء علي القياس حتي يكون ما قاله قياسا في مقابلة النص وتحرير كلام الطحاوي انه روي احاديث عن سليمان وابي سعيد الخدري وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص واوس بن اوس رضي الله تعالي عنهمكلها تامر بالانصات اذا خطب الامام فتدل كلها ان موضع كلام الامام ليس بموضع للصلاة فبالنظر الي ذلك يستوي الداخل والاتي ومع هذا الذي قاله الطحاوي وافقه عليه الماوردي وغيره من-------- الشافعي- وقال هذا القاءل ايضا------------------------------------------------ قيل اتفقوا علي ان الداخل والامام في الصلاة تسقط عنه التحية ولا شك ان-	1912	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01490	true	-1802242691533479526	212	294	1103	1530	1561	300	قيل اتفقوا علي ان منع الصلاة في الاوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد او خارجه وقد اتفقوا علي ان من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة فليكن الاتي كذلك قاله الطحاوي وتعقب بانه قياس في مقابلة النص فهو فاسد وما نقله من الاتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافقه عليه الماوردي وغيره وقد شذ بعض الشافعية فقال ينبني علي وجوب الانصات فان قلنا به امتنع التنفل والا فلا السادس قيل اتفقوا علي ان الداخل والامام في الصلاة تسقط عنه التحية ولا شك ان	1490	-4160265865722444146	330	599.5	264	762	43.30708694458008	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1913	false	3118629180507861661	6	164	32	832	1525	300	وتعقب بان الخطبة ليست صلاة من كل وجه--------------------------------- والداخل في حال الخطبة مامور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه بخلاف الداخل في حال الصلاة فان اتيانه بالصلاة التي اقيمت تحصل المقصود قلت هذا القاءل لم يدع ان الخطبة صلاة من كل وجه حتي يرد عليه ما ذكره من التعقيب بل قال هي صلاة من حيث ان الصلاة قصرت لمكانها فمن حيث هذا الوجه يستوي الداخل والاتي ويءيد هذا حديث ابي الزاهرية عن عبد الله بن بشر قال كنت جالسا الي جنبه يوم الجمعة فجاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت الا تري انه صلي الله عليه وسلم امره بالجلوس ------------------------ولم يامره------ بالصلاة فهذا خلاف حديث سليك فافهم وقال هذا القاءل ايضا قيل اتفقوا علي سقوط التحية عن الامام مع كونه يجلس علي المنبر مع ان له ابتداء الكلام في الخطبة دون الماموم فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي وتعقب بانه ايضا قياس في مقابلة النص فهو فاسد	1913	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01491	true	8736421679747221666	0	106	0	557	1525	300	وتعقب بان الخطبة ليست صلاة من كل وجه والفرق بينهما ظاهر من وجوه كثيرة والداخل في حال الخطبة مامور بشغل البقعة بالصلاة قبل جلوسه بخلاف الداخل في حال الصلاة فان اتيانه بالصلاة التي اقيمت يحصل المقصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا مع تفريق الشارع بينهما------------------------------------------------------------------------------------- فقال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقد وقع في بعض طرقه فلا صلاة الا التي اقيمت------------- ولم يقل ذلك في حال الخطبة بل امرهم فيها بالصلاة السابع---------------------------------------- قيل اتفقوا علي سقوط التحية عن الامام مع كونه يجلس علي المنبر مع ان له ابتداء الكلام في الخطبة دون الماموم فيكون ترك الماموم التحية بطريق الاولي وتعقب بانه ايضا قياس في مقابلة النص فهو فاسد	1491	-4160265865722444146	389	645.0	313	863	45.0753173828125	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1915	false	366676519162242437	187	273	992	1408	1535	300	-------الحافظ ايضا قيل لا نسلم ان المراد بالركعتين المامور بهما تحية المسجد بل يحتمل ان تكون صلاة فاءتة كالصبح مثلا ثم قال وقد تولي رده ابن حبان في صحيحه فقال لو كان كذلك لم يتكرر امره له بذلك مرة بعد اخري قلت هذا القاءل نقل عن ابن المنير ما يقوي القول المذكور حيث قال لعله صلي الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وانما استفهمه ملاطفة له في الخطاب قال ولو كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج الي استفهامه لانه قد راه لما قد دخل	1915	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01491	true	8736421679747221666	133	193	703	1014	1525	300	الخطبة الثامن----- قيل لا نسلم ان المراد بالركعتين المامور بهما تحية المسجد بل يحتمل ان تكون صلاة فاءته كالصبح مثلا قاله بعض الحنفية وقواه ------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير في الحاشية وق--------------ال لعله صلي الله عليه وسلم كان كشف له عن ذلك وانما استفهمه ملاطفة له في الخطاب قال ولو كان المراد بالصلاة التحية لم يحتج الي استفهامه لانه قد راه لما--- دخل	1491	-4160265865722444146	268	480.0	214	423	63.35697555541992	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1916	false	7724776222202775066	11	84	51	407	1489	300	ابي سعيد الخدري انه دخل ومروان يخطب فصلي الركعتين فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما انتهي ولم يثبت عن احد من الصحابة------ ما يخالف ذلك ونقل ايضا عن شا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح الترمذي انه قال كل ما نقل عنه---------------- منع الصلاة والامام يخطب محمول علي من كان داخل المسجد لانه لم يقع عن احد منهم التصريح بمنع التحية	1916	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01492	true	-278622304489016617	164	290	824	1455	1507	300	ابا سعيد الخدري---- دخل ومروان يخطب فصلي الركعتين فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما انتهي ولم يثبت عن احد من الصحابة صريحا ما يخالف ذلك واما ما نقله بن بطال عن عمر وعثمان وغير واحد من الصحابة من المنع مطلقا فاعتماده في ذلك علي روايات عنهم فيها احتمال كقول ثعلبة بن ابي مالك ادركت عمر وعثمان وكان الامام اذا خرج تركنا الصلاة ووجه الاحتمال ان يكون ثعلبة عني بذلك من كان داخل المسجد خاصة قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي-------- كل من نقل عنه يعني من الصحابة منع الصلاة والامام يخطب محمول علي من كان داخل المسجد لانه لم يقع عن احد منهم التصريح بمنع التحية	1492	-4160265865722444146	330	601.5	261	643	51.321929931640625	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1916	false	7724776222202775066	251	300	1250	1489	1489	300	واما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم ---------جلس وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي فقال لما لم ينكر ابن الزبير علي ابن صفوان ولا من حضرهما من-	1916	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01493	true	-8525108210934030537	8	59	36	282	1493	300	واما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان انه دخل المسجد و-بن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس ولم يركع وعبد الله بن صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران فقد استدل به الطحاوي فقال لما لم ينكر -بن الزبير علي -بن صفوان ولا من حضرهما من	1493	-4160265865722444146	233	443.0	185	249	93.57429504394531	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1917	false	3998047404648049259	0	25	0	124	1576	300	الصحابة ترك التحية فدل علي صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم	1917	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01493	true	-8525108210934030537	59	84	282	405	1493	300	الصحابة ترك التحية -دل علي صحة ما قلناه وتعقب بان تركهم النكير لا يدل علي تحريمها بل يدل علي عدم وجوبها ولم يقل به مخالفوهم	1493	-4160265865722444146	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1901	false	-5667952823981138346	64	91	325	465	1571	300	وقال -الاخفش اللغو الساقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	1901	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01497	true	1848257041559021159	100	167	499	848	1494	300	وقال بن عرفة اللغو الس-قط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم كذا اطلق والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	1497	-4160265865722444146	133	247.0	106	350	38.0	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1896	false	-6082537702894330506	54	88	278	452	1481	300	ونقل صاحب المغني الاتفاق علي ان الكلام الذي يجوز في الصلاة يجوز في الخطبة كتحذير الضرير من البءر وعبارة الشافعي واذا خاف علي احد لم ار باسا اذا لم يفهم عنه بالايماء ان يتكلم	1896	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01499	true	-2113892434214122255	62	96	307	481	1488	300	ونقل صاحب المغني الاتفاق علي ان الكلام الذي يجوز في الصلاة يجوز في الخطبة كتحذير الضرير من البءر وعبارة الشافعي واذا خاف علي احد لم ار باسا اذا لم يفهم عنه بالايماء ان يتكلم	1499	-4160265865722444146	174	348.0	140	174	100.0	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1802	false	-8139410307270558410	213	300	1041	1460	1460	300	وقد اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءها وما انتهاءها وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر لك ---ما اتصل الي من الاقوال---------- ثم اعود الي الجمع بينها والترجيح فالاول انها رفعت-	1802	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01501	true	1787041046900966891	66	155	345	776	1485	300	وقد اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه- وما انتهاءه و-علي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها والترجيح فالاول انها رفعت	1501	-4160265865722444146	412	797.5	328	433	95.15011596679688	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1803	false	412109800429842686	0	68	0	345	1571	300	حكاه ابن عبد البر عن قوم وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد حقيقتها فهو مردود علي قاءله القول الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي هريرة فرد عليه فرجع اليه ---------------------------------الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر	1803	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01501	true	1787041046900966891	155	277	776	1376	1485	300	حكاه -بن عبد البر عن قوم وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله وروي عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن عبس مولي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة قال نعم اسناده قوي وقال صاحب الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد حقيقتها فهو مردود علي قاءله القول الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي هريرة فرد عليه فرجع اليه رواه مالك في الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر	1501	-4160265865722444146	344	663.0	276	601	57.237937927246094	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1803	false	412109800429842686	68	199	345	1062	1571	300	وهو قضية كلام جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا يستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ومن حجة هذا القول تشبيهها بليلة القدر و--اسم الاعظم في الاسماء الحسني والحكمة في ذلك حث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت في العبادة----------------------------------------------------------------------------- الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال--------------------- وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر------------------------------------------------ الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا سراج الدين ابن الملقن في شرحه علي البخاري ونسباه لتخريج ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه ابن المنذر فقيدها بصلاة الجمعة----------- السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس	1803	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01502	true	-7022965462974141912	135	296	640	1510	1526	300	وهو قضية كلام جمع من العلماء كالرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا يستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ومن حجة هذا القول تشبيهها بليلة القدر والاسم الاعظم في الاسماء الحسني والحكمة في ذلك حث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بال--عبادة بخلاف ما لو تحقق الامر في شء من ذلك لكان مقتضيا للاقتصار عليه واهمال ما عداه الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وذكره الاثرم احتمالا وجزم به -بن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر وعلي هذا لا يتاتي ما قاله كعب في الجزم بتحصيلها الخامس اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا سراج الدين بن- الملقن في شرحه علي البخاري ونسباه لتخريج -بن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني في مسنده عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه بن- المنذر فقيدها بصلاة الجمعة والله اعلم السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس	1502	-4160265865722444146	704	1349.0	574	876	80.36529541015625	124	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1803	false	412109800429842686	194	261	1036	1373	1571	300	طلوع الفجر الي طلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس------------------------------------------------------ العاشر عند طلوع الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع ال-------------------------------------------------ثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا--------------------------- الرابع عشر	1803	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01503	true	506075711909953275	30	300	153	1494	1494	300	طلوع الفجر ---وطلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عند بن المنذر وليث ضعيف وقد اختلف عليه فيه كما تري الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء بن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وعبر عنه الزين بن المنير في شرحه بقوله هي ما بين ان ترتفع الشمس شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند الامام احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة قال المحب الطبري قوله في اخر ثلاث ساعات يحتمل امرين احدهما ان يكون المراد الساعة الاخيرة من الثلاث الاول ثانيهما ان يكون المراد ان في اخر كل ساعة من الثلاث ساعة اجابة فيكون فيه تجوز لاطلاق الساعة علي بعض الساعة الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري في الاحكام وقبله الزكي المنذري الثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر-	1503	-4160265865722444146	330	523.0	265	1345	24.535316467285156	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1803	false	412109800429842686	261	300	1373	1571	1571	300	بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر اذا زالت الشمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهذا يغاير الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان الذي-	1803	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01504	true	-1922301061849385290	0	186	0	937	1520	300	بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع رواه بن المنذر وبن عبد البر باسناد قوي الي الحارث بن يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي ذر ان امراته سالته عنها فقال ذلك ولعله ماخذ القولين اللذين قبله الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه بن المنذر عن ابي العالية وورد نحوه في اثناء حديث عن علي وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند زوال الشمس بسبب قصة وقعت لبعض اصحابه في ذلك وروي بن سعد في الطبقات عن عبيد الله بن نوفل نحو القصة وروي بن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه بن المنذر عن عاءشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان الذي	1504	-4160265865722444146	198	307.5	160	937	21.131269454956055	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	false	7793367653771294921	0	44	0	224	1609	300	بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة------------------------------------ وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام----------------------------- التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	1804	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01504	true	-1922301061849385290	186	282	937	1431	1520	300	بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره بن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه بن- الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي بن كشاسب الدزماري وهو بزاي ساكنة وقبل ياء النسب راء مهملة في نكتة علي التنبيه عن الحسن ونقله عنه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح البخاري وكان الدزماري المذكور في عصر بن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	1504	-4160265865722444146	221	395.0	177	495	44.64646530151367	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	false	7793367653771294921	44	166	224	863	1609	300	الحادي والعشرون عند خروج الامام ----------------------------------------------------------------------------------الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة------------------------------------------------------------- الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان ابن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وهذا القول يمكن ان يتحد مع ا-لذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة ------------------------------------------------------------------------السابع والعشرون------------- اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ	1804	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01505	true	-4178450938410288557	7	295	31	1490	1509	300	الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه في كتاب الترغيب عن الحسن ان رجلا مرت به وهو ينعس في ذلك الوقت الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه بن جرير من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله ومن طريق معاوية بن قرة عن ابي بردة عن ابي موسي قوله وفيه ان بن عمر استصوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال الزين بن المنير ووجهه انه اخص احكام الجمعة لان العقد باطل عند الاكثر فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة لاثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان -بن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وهذا القول يمكن ان يتخذ من اللذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه بن ابي شيبة وبن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند الاذان من اجابة الدعاء فيتاكد يوم الجمعة وكذلك الاقامة واما زمان جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ	1505	-4160265865722444146	634	1077.5	512	1461	43.394935607910156	117	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1803	false	412109800429842686	210	287	1121	1505	1571	300	بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكبر التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس العاشر عند طلوع الشمس الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع الثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا الرابع عشر بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع الخامس عشر اذا زالت الشمس السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة-------------------------------------- وهذا يغاير الذي قبله من حيث ان الاذان	1803	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01506	true	-8083981574341562103	156	235	816	1199	1549	300	بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه بن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي اليه وفيه ان بن عمر استحسن ذلك منه وبرك عليه ومسح علي راسه وروي بن جرير وسعيد بن منصور عن بن سيرين نحوه الرابع والثلاثون هي --------------------------------------------------------------------------------------الساعة التي كا--ن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة رواه بن عساكر باسناد صحيح عن بن سيرين وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذاك	1506	-4160265865722444146	90	-30.5	71	635	14.17322826385498	14	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	false	7793367653771294921	166	206	863	1102	1609	300	التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة------------------------ الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين--------------------------------- الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث والثلاثون من اقامة الصف الي تمام الصلاة	1804	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01506	true	-8083981574341562103	13	109	62	593	1549	300	التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر رواه بن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وبن جرير وبن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه بن المنذر عن الحسن ايضا وروي الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف الثالث والثلاثون من اقامة الصف الي تمام الصلاة	1506	-4160265865722444146	239	427.0	199	531	45.00941467285156	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	false	7793367653771294921	206	234	1102	1254	1609	300	الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم----- فيها الجمعة-------------------------------------- وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد هذا الخامس والثلاثون م-ن صلاة	1804	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01506	true	-8083981574341562103	205	243	1045	1236	1549	300	الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه بن عساكر باسناد صحيح عن بن سيرين وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد هذا وكانه اخذه من جهة ان صلاة	1506	-4160265865722444146	129	216.5	104	196	65.81632995605469	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	false	7793367653771294921	230	294	1229	1573	1609	300	الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس وذكر ابن عبد البر ان قوله فالتمسوها الي اخره مدرج في الخبر الذي رواه ابن جرير من ط----------------------------------------ريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر----------------------------------------------------- من قول ابي سلمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس والثلاثون في صلاة العصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------السابع والثلاثون بعد العصر الي---- وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر	1804	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01507	true	1008296462249819256	45	191	246	969	1482	300	الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه -----------------------------------------------------------------بن جرير من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وذكر بن عبد البر ان قوله فالتمسوها الخ مدرج في الخبر من قول ابي سلمة ورواه بن منده من هذا الوجه وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في الحلية من طريق الشيباني عن عون بن عبد الله بن عتبة عن اخيه عبيد الله كقول بن عباس ورواه الترمذي من طريق موسي بن وردان عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر	1507	-4160265865722444146	275	446.0	224	788	34.898475646972656	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1805	false	2527765635594182148	0	78	0	387	1529	300	الي قرب اخر النهار والارب-----------------------------------عون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب------------------------------------------------------------ وهو قريب من الذي بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا----------------------------------- ورواه مالك واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام قوله وفيه مناظرة ابي هريرة له في ذلك واحتجاج عبد الله بن سلام بان منتظر الصلاة في صلاة	1805	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01508	true	-8003734324852738781	31	137	138	653	1402	300	الي قرب اخر النهار كما تقدم اول الباب عن سلمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن اسماعيل بن كيسان عن طاوس قوله وهو قريب من الذي بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا وفي اوله ان النهار اثنتا عشرة ساعة ورواه مالك واصحاب السنن و-بن خزيمة و-بن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام قوله وفيه مناظرة ابي هريرة له في ذلك واحتجاج عبد الله بن سلام بان منتظر الصلاة في صلاة	1508	-4160265865722444146	379	717.0	301	517	73.30754089355469	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1805	false	2527765635594182148	89	136	440	678	1529	300	تدلي الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها و-----------------------------هذا جميع ما اتصل الي من الاقوال في ساعة الجمعة-------------------------------------------------------------------------------- وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن ان يتحد مع غيره ثم ظفرت بعد كتابة هذا بقول زاءد ل---------------------------------صاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزر--------ي-------------- في كتابه المسمي	1805	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01509	true	-2345228567593486862	222	300	1093	1494	1494	300	تدلت الشمس للغروب فاخبرني والباقي نحوه وفي اخره ثم تصلي يعني المغرب فهذا جميع ما اتصل الي من الاقوال في ساعة الجمعة مع ذكر ادلتها وبيان حالها في الصحة والضعف والرفع والوقف والاشارة الي ماخذ بعضها وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن ان يتحد مع غيره ثم ظفرت بعد كتابة هذا بقول زاءد علي ما تقدم وهو غير منقول استنبطه صاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزري واذن لي في روايته عنه في كتابه المسمي-	1509	-4160265865722444146	216	361.0	173	402	53.73134231567383	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1805	false	2527765635594182148	139	161	693	806	1529	300	ما نصه والذي اعتقده انها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الي ان يقول امين جمعا بين الاحاديث التي صحت ولا	1805	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01510	true	4778644950665454814	18	40	96	209	1576	300	ما نصه والذي اعتقده انها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الي ان يقول امين جمعا بين الاحاديث التي صحت كذا	1510	-4160265865722444146	111	220.0	89	113	98.23008728027344	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1805	false	2527765635594182148	160	300	802	1529	1529	300	ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام كما تقدم قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي وهو الخامس والعشرون واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام وهو الحادي والاربعون وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ولا يعارضه-ا حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي واشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في ايهما ارجح فقال----------------------------------------------------- مسلم----- حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب-	1805	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01510	true	4778644950665454814	148	294	801	1548	1576	300	ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام كما تقدم قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي-------------------- واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام اه------------------ وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ولا يعارضهما حديث ابي سعيد في كونه صلي الله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي -اشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في ايهما ارجح فروي البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسلما قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي و-بن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب	1510	-4160265865722444146	683	1295.0	549	787	86.78526306152344	128	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1806	false	8924493080282747276	6	221	29	1146	1526	300	بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا CHECK 211 باب فضل الجمعة باب فضل الجمعة 1050 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس في احد الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او احدهما انما هو حيث لا يكون بما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد وب-----------------------------------------------------------------هذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض الاخر	1806	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01511	true	-3294175138533483389	0	267	0	1357	1520	300	بن سلام فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه ب-ن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس في احد الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او احدهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه وكذا قال سعيد بن ابي مريم عن موسي بن سلمة عن مخرمة وزاد انما هي كتب كانت عندنا وقال علي بن المديني لم اسمع احدا من اهل المدينة يقول عن مخرمة انه قال في شء من حديثه سمعت ابي ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد وايضا فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يفت فيه برايه بخلاف المرفوع ولهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض الاخر	1511	-4160265865722444146	932	1815.0	754	1539	60.55880355834961	173	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2109	false	-7237574712709401644	252	300	1340	1592	1592	300	قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن	2109	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01525	true	-5122544999254716659	61	109	310	561	1554	300	قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه لم تختلف الطرق عن -بن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن	1525	-4160265865722444146	248	488.0	201	252	98.4126968383789	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2110	false	8851520287738210345	0	87	0	466	1505	300	مسعود ولفظه ثم يسلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا قال ابو داود وكذلك رواه نافع وخالد بن معدان عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلموكذلك قول مسروق ويوسف بن مهران وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذه الكيفية اخذ الحنفية واختار الكيفية التي في حديث ابن مسعود اشهب والاوزاعي وهي الموافقة لحديث سهل بن ابي حثمة من رواية مالك عن يحيي بن سعيد	2110	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01525	true	-5122544999254716659	109	211	561	1105	1554	300	مسعود ولفظه ثم -سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه ان في حديث بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم نقف علي ذلك في شء من الطرق وبهذه الكيفية اخذ الحنفية واختار الكيفية التي في حديث -بن مسعود اشهب والاوزاعي وهي الموافقة لحديث سهل بن ابي حثمة من رواية مالك عن يحيي بن سعيد	1525	-4160265865722444146	352	626.5	287	656	53.65853500366211	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2110	false	8851520287738210345	87	117	466	620	1505	300	ورجح ابن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث ابن عمر علي غيره- لقوة الاسناد ولموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل صلاة امامه انتهي ملخصا قال ابو	2110	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01526	true	4103174701629857479	32	62	163	312	1525	300	ورجح -بن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث -بن عمر علي غيرها لقوة الاسناد -لموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل سلام امامه وعن احمد--- قال ثبت	1526	-4160265865722444146	137	237.0	108	155	88.38710021972656	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2122	false	8096015218348514024	232	300	1121	1466	1466	300	باب صلاة الطالب وهو الذي يكون في طلب العدو ساءرا خلفه ليقتله قال الحافظ قال ا-----------------بن المنذر كل من احفظ عنه من اهل العلم يقول ان المطلوب يصلي علي دابته يومء ايماء وان كان طالبا نزل فصلي علي الارض قال الشافعي الا ان ينقطع عن اصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزءه ذلك وعرف بهذا ان الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق ان شدة الخوف في المطلوب ظاهرة-	2122	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01534	true	-7645661505905758492	32	101	161	524	1545	300	باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء كذا للاكثر وفي رواية الحموي من الطريقين اليه وقاءما قال بن المنذر كل من احفظ عنه من اهل العلم يقول ان المطلوب يصلي علي دابته يومء ايماء وان كان طالبا نزل فصلي علي الارض قال الشافعي الا ان ينقطع عن اصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزءه ذلك وعرف بهذا ان الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق ان شدة الخوف في المطلوب ظاهرة	1534	-4160265865722444146	289	539.5	232	363	79.61432647705078	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1953	false	-1491495918165071386	192	300	930	1464	1464	300	كثير بن الصلت --قال الحافظ في الفتح------------------------------- سياتي في حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اتي في يوم العيد الي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت قال ابن سعد كانت دار كثير بن الصلت قبلة المصلي في العيدين وهي تطل علي بطن بطحان الوادي الذي في وسط المدينة انتهي وانما بني كثير بن الصلت داره بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لكنها لما صارت فصلي ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة قال ثم امر بالصدقة قال فجعلن النساء يشرن الي اذانهن وحلوقهن شهيرة في تلك البقعة وصف المصلي بمجاورتها وكثير المذكور هو ابن الصلت بن معاوية الكندي تابعي كبير ولد في عهد النبي-	1953	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	183	277	862	1330	1442	300	كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاوره للمصلي كما سياتي في حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم اتي في يوم العيد الي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت قال -بن سعد كانت دار كثير بن الصلت قبلة المصلي في العيدين وهي تطل علي بطن بطحان الوادي الذي في وسط المدينة انتهي وانما بني كثير بن الصلت داره بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لكنها لما صارت------------------------------------------------------------------------------------------------- شهيرة في تلك البقعة وصف المصلي بمجاورتها وكثير المذكور هو -بن الصلت بن معاوية الكندي تابعي كبير ولد في عهد النبي	1553	-4160265865722444146	420	770.0	333	568	73.94366455078125	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1954	false	-4976975624676417829	0	23	0	115	1440	300	صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة هو واخواته بعده فسكنها وحالف بني جمح وروي ابن سعد باسناد صحيح الي نافع قال كان اسم	1954	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	277	300	1330	1442	1442	300	صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة هو واخوي-ه بعده فسكنها وحالف بني جمح وروي -بن سعد باسناد صحيح الي نافع قال كان اسم-	1553	-4160265865722444146	111	206.0	89	115	96.52173614501953	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1947	false	-5441094847099245364	0	75	0	392	1506	300	ان تكون القصة تعددت ويدل علي تعدد القصة المغايرة الواقعة بين رواية رجاء وعياض- ففي رواية عياض ان المنبر بني بالمصلي وفي رواية رجاء--------- اخرج مروان المنبر معه فلعل مروان لما انكروا عليه اخراج المنبر ترك اخراجه بعد وامر ببناءه من لبن وطين بالمصلي ولا بعد في ان ينكر عليه تقديم الخطبة علي الصلاة مرة بعد اخري ويدل علي التغاير ايضا ان انكار ابي سعيد وقع بينه وبينه وانكار الاخر وقع علي رءوس الناس قاله	1947	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01554	true	-2871235515637675188	197	272	931	1320	1464	300	ان تكون القصة تعددت ويدل علي ذلك------- المغايرة الواقعة بين روايتي عياض ورجاء ففي رواية عياض ان المنبر بني بالمصلي وفي رواية رجاء ان مروان اخرج الم------نبر معه فلعل مروان لما انكروا عليه اخراج المنبر ترك اخراجه بعد وامر ببناءه من لبن وطين بالمصلي ولا بعد في ان ينكر عليه تقديم الخطبة علي الصلاة مرة بعد اخري ويدل علي التغاير ايضا ان انكار ابي سعيد وقع بينه وبينه وانكار الاخر وقع علي رءوس الناس قوله	1554	-4160265865722444146	360	698.5	289	402	89.55223846435547	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1954	false	-4976975624676417829	23	76	115	360	1440	300	كثير بن الصلت قليلا فسماه عمر رضي الله عنه كثيرا ---------------------------------------------------------------------------------وقد صح سماع كثير من عمر رضي الله عنه فمن بعده وكان له شرف وذكر وهو ابن اخي جمد بفتح الجيم وسكون الميم او فتحها احد ملوك كندة الذين قتلوا في الردة وقد ذكر ابوه في الصحابة لابن منده وفي صحة ذلك نظر	1954	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01554	true	-2871235515637675188	0	63	0	299	1464	300	كثير بن الصلت قليلا فسماه عمر -------------كثيرا ورواه ابو عوانة فوصله بذكر بن عمر ورفعه بذكر النبي صلي الله عليه وسلم والاول اصح وقد صح سماع كثير من عمر------------- فمن بعده وكان له شرف وذكر وهو -بن اخي جمد بفتح الجيم وسكون الميم او فتحها احد ملوك كندة الذين قتلوا في الردة وقد ذكر ابوه في الصحابة لابن منده وفي صحة ذلك نظر	1554	-4160265865722444146	218	405.0	171	326	66.87116241455078	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1978	false	1213324549256899543	123	232	624	1170	1541	300	الخروج الي الجبانة افضل واستدلوا علي ذلك بما ثبت من مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الخروج الي الصحراء وذهب الشافعي والامام يحيي وغيرهما الي ان المسجد افضل قال في الفتح قا----------------------------------ل الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا- عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الشافعي الي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلاد وكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا منه---- فان لم يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة قال الحافظ ومقتضي هذا ان العلة تدور علي الضيق	1978	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01555	true	-3139919638553215354	201	300	1034	1514	1514	300	الخروج ال-----------------------------------------------------------------------------------ي الصحراء لصلاة العيد وان ذلك افضل من صلاتها في المسجد لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع فضل مسجده وقال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة و-كذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذلك عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الي-------- ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلد ف-كان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا منه فان كان لا يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة----------- ومقتضي هذا ان العلة تدور علي الضيق-	1555	-4160265865722444146	371	674.0	293	585	63.41880416870117	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3734	false	2914896235610694784	127	300	578	1410	1410	300	وفيه تفضيل بعض الازمنة علي بعض كالامكنة وفضل ايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين -يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العش--------ر فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وحد----يث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة رواه مسلم CHECK 62 في صوم عرفة بعرفة CHECK 61 في فطره في فطره 2439 حدثنا مسدد نا ابو عوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط م ت جه حم خزيمة في صوم عرفة بعرفة 2440 حدثنا سليمان بن حرب نا حوشب وقال الداودي لم يرد صلي- الله عليه وسلم ان هذه الايام خير من يوم الجمعة لانه قد يكون فيها يوم الجمعة----- فيلزم تفضيل الشء علي نفسه ورد-- بان المراد ان كل يوم من ايام العشر افضل من غيره من ايام السنة سواء كان الج----معة ام لا ويوم الجمعة فيه افضل من-	3734	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01570	true	5689653866991024880	83	212	397	1042	1486	300	وفيه تفضيل بعض الازمنة علي بعض كالامكنة وفضل ايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعيين يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وبين حديث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة رواه مسلم اشار الي ذلك كله النووي في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الداودي لم يرد عليه الصلاة والسلام ان هذه الايام خير من يوم الجمعة لانه قد يكون فيها يوم الجمعة يعني فيلزم تفضيل الشء علي نفسه وتعقب بان المراد ان كل يوم من ايام العشر افضل من غيره من ايام السنة سواء كان يوم الجمعة ام لا ويوم الجمعة فيه افضل من	1570	-4160265865722444146	570	1062.5	452	858	66.43356323242188	110	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1941	false	8445589126203047517	268	300	1372	1513	1513	300	ورواه ابو داود عن محمد بن عبيد الله وابو يعلي عن ابي الربيع كلاهما عن حماد عن ايوب عن محمد عن ام عطية وعن ايوب عن حفصة عن امراة تحدث عن امراة-	1941	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01575	true	7787844034275998304	213	245	1105	1246	1526	300	ورواه ابو داود عن محمد بن عب-د الله وابو يعلي عن ابي الربيع كلاهما عن حماد عن ايوب عن محمد عن ام عطية وعن ايوب عن حفصة عن امراة تحدث عن امراة	1575	-4160265865722444146	140	270.0	109	142	98.591552734375	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1948	false	5396468936037959138	240	300	1195	1489	1489	300	فيه اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي مكان مرتفع لما يقتضيه قوله نزلي وقد تقدم في باب الخروج الي المصلي انه صلي الله عليه وسلم كان يخطب في المصلي علي الارض فلعل الراوي ضمن النزول معني الانتقال وزعم عياض ان وعظه للنساء كان في اثناء الخطبة وان ذلك كان في اول الاسلام وانه خاص به صلي الله-	1948	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01578	true	7811885377572783920	207	267	1014	1308	1488	300	فيه اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي مكان مرتفع لما يقتضيه قوله نزل- وقد تقدم في باب الخروج الي المصلي انه صلي الله عليه وسلم كان يخطب في المصلي علي الارض فلعل الراوي ضمن النزول معني الانتقال وزعم عياض ان وعظه للنساء كان في اثناء الخطبة وان ذلك كان في اول الاسلام وانه خاص به صلي الله	1578	-4160265865722444146	293	576.0	234	295	99.32203674316406	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1949	false	2381744757551772841	0	23	0	129	1580	300	عليه وسلم وتعقبه النووي بهذه الرواية المصرحة بان ذلك كان بعد الخطبة وهو قوله فلما فرغ نزل فاتي النساء والخصاءص لا تثبت بالاحتمال	1949	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01578	true	7811885377572783920	267	290	1308	1437	1488	300	عليه وسلم وتعقبه النووي بهذه الرواية المصرحة بان ذلك كان بعد الخطبة وهو قوله فلما فرغ نزل فاتي النساء والخصاءص لا تثبت بالاحتمال	1578	-4160265865722444146	129	258.0	106	129	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4200	false	8047630560067403875	69	116	305	538	1443	300	في الفتح- بانه صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي مكان مرتفع لما يقتضيه قوله نزل و---تقدم في باب الخروج الي المصلي بغير منبر من حديث ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب في المصلي علي الارض فلعل الراوي ضمن النزول معني الانتقال	4200	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01578	true	7811885377572783920	207	247	1014	1215	1488	300	فيه اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي مكان مرتفع لما يقتضيه قوله نزل وقد تقدم في باب الخروج الي المصلي--------------------------- ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يخطب في المصلي علي الارض فلعل الراوي ضمن النزول معني الانتقال	1578	-4160265865722444146	191	344.0	153	237	80.59071350097656	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1949	false	2381744757551772841	124	225	632	1174	1580	300	فتخها بفتح الفاء والمثناة من فوق وبالخاء المعجمة ---------------------------------------------------------------------------وفي البخاري قال عبد الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت في الجاهلية قال الحافظ لم يذكر عبد الرزاق في اي شء كانت تلبس وقد ذكر ثعلب انهن كن يلبسنها في اصابع الارجل انتهي ولذا عطف عليه الخواتيم لانها عند الاطلاق تنصرف الي ما يلبس في الايدي وحكي عن الاصمعي ان الفتخ الخواتيم التي لا فصوص لها فعلي هذا هو من عطف الاعم علي الاخص ويلقين ويلقين والمعني تلقي الواحدة وكذا الباقيات يلقين مرة بعد اخري قال الحافظ وكرر الفعل المذكور في رواية مسلم اشارة الي التنويع وسياتي في حديث ابن عباس بلفظ فيلقين الفتخ	1949	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01579	true	-894517004500264206	97	135	487	717	1539	300	فتخها بفتح الفاء والمثناة من فوق وبالخاء المعجمة كذا للاكثر وللمستملي والحموي فتختها بالتانيث وسياتي تفسيره قريبا وحذف مفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقين اكتفاء----------------- وكرر الفعل المذكور في رواية مسلم اشارة الي التنويع وسياتي في حديث -بن عباس بلفظ فيلقين الفتخ	1579	-4160265865722444146	149	51.0	121	617	24.14910888671875	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1949	false	2381744757551772841	134	292	693	1547	1580	300	قال عبد الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت في الجاهلية قال الحافظ لم يذكر عبد الرزاق في اي شء كانت تلبس وقد ذكر ثعلب انهن كن يلبسنها في اصابع الارجل انتهي ولذا عطف عليه- الخواتيم لانها عند الاطلاق تنصرف الي ما يلبس في الايدي---------------------------------------------- وحكي عن الاصمعي ان الفتخ الخواتيم التي لا فصوص لها فعلي هذا هو من عطف الاعم علي الاخص ويلقين ويلقين والمعني تلقي الواحدة وكذا الباقيات يلقين مرة بعد اخري قال الحافظ وكرر الفعل المذكور في رواية مسلم اشارة الي التنويع وسياتي في حديث ابن عباس بلفظ فيلقين الفتخ والخواتيم انتهي وقال ابن بكر فتختها بزيادة التاء قال الحافظ وفي هذا الحديث من الفواءد----- استحباب وعظ النساء وتعليمهن احكام الاسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن ويستحب حثهن علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله اذا امن الفتنة والمفسدة وفيه خروج النساء الي المصلي وج---------------------------------واز التفدية بالاب والام وج-------------------------------------------------------واز صدقة المراة من مالها من غير توقف علي اذن زوجها او علي مقدار معين من مالها	1949	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01581	true	-1201353291076624152	50	194	256	1005	1520	300	قال عبد الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت في الجاهلية----------- لم يذكر عبد الرزاق في اي شء كانت تلبس وقد ذكر ثعلب انهن كن يلبسنها في اصابع الارجل اه وله--ذا عطف عليها الخواتيم لانها عند الاطلاق تنصرف الي ما يلبس في الايدي وقد وقع في بعض طرقه عند مسلم هنا ذكر الخلاخيل وحكي عن الاصمعي ان الفتخ الخواتيم التي لا فصوص لها فعلي هذا هو من عطف الاعم علي الاخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث من الفواءد ايضا استحباب وعظ النساء وتعليمهن احكام الاسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن ويستحب حثهن علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله اذا امن الفتنة والمفسدة وفيه خروج النساء الي المصلي كما سياتي في الباب الذي بعده وفيه جواز التفدية بالاب والام وملاطفة العامل علي الصدقة بمن يدفعها اليه واستدل به علي جواز صدقة المراة من مالها من غير توقف علي اذن زوجها او علي مقدار معين من مالها	1581	-4160265865722444146	601	1133.0	486	994	60.46277618408203	109	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2218	false	-5247344696111806317	28	82	134	387	1432	300	ان رجلا قال العيني ------وقع في --معجم ا-------لطبراني هو ابن ---------عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلمهو وانا بينه وبين الساءل فذكر الحديث وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن نصر في كتاب احكام الوتر----------------------- من رواية عطية عن ابن عمر ان اعرابيا سال	2218	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01594	true	-4829891559471734157	183	275	940	1377	1497	300	ان رجلا لم اقف علي اسمه ووقع في المعجم الصغير للطبراني ان الساءل هو بن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن -بن عمر ان رجلا سال النبي---- صلي الله عليه وسلم وا--نا بينه وبين الساءل فذكر الحديث وفيه ثم ساله رجل علي راس الحول وانا بذلك المكان منه قال فما ادري اهو ذلك الرجل اوغيره وعند النساءي من هذا الوجه ان الساءل المذكور من اهل البادية وعند محمد بن نصر في كتاب احكام الوتر وهو كتاب نفيس في مجلده من رواية عطية عن -بن عمر ان اعرابيا سال	1594	-4160265865722444146	221	367.5	171	445	49.66292190551758	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2333	false	1963794491928244542	93	171	465	860	1450	300	اختلف فيه----- في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة قاله ابن التين وزاد غيره وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده وفي صلاته عن قعود لكن هذا الاخير ي-بني علي كونه مندوبا ام لا و---اختلف --في اول وقته ايضا وفي ا-نه افضل صلاة التطوع او الرواتب افضل منه او خصوص ركعتي الفجر	2333	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01594	true	-4829891559471734157	85	161	441	827	1497	300	اختلف في الوتر في سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة قلت ---------------------وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده وفي صلاته من قعود لكن هذا الاخير ينبني علي كونه مندوبا او لا وقد اختلفوا في اول وقته ايضا وفي كونه افضل صلاة التطوع او الرواتب افضل منه او خصوص ركعتي الفجر	1594	-4160265865722444146	365	688.0	293	407	89.68058776855469	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2341	false	4862951574507088481	77	168	357	789	1416	300	لم اقف علي اسمه و---------------------للطبراني في الصغير انه ابن عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن ابن عمر عند مسلم ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم وانا بينه وبين الساءل----- الحديث وفيه ثم ساله رجل علي راس الحول وانا بذلك المكان منه---- فما ادري اهو ذلك الرجل او غيره ول----لنساءي من هذا الوجه ان الساءل-------- من اهل البادية ول---محمد بن نصر في كتاب احكام الوتر----------------------- من رواية عطية عن ابن عمر ان اعرابيا سال فيحتمل ان يجمع بتعدد م-----------------------------------------------------------ن سال سال -النبي صلي الله عليه وسلم	2341	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01594	true	-4829891559471734157	185	299	948	1494	1497	300	لم اقف علي اسمه ووقع في المعجم الصغير للطبراني ان الساءل هو بن --عمر لكن يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق عن -بن عمر--------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم وانا بينه وبين الساءل فذكر الحديث وفيه ثم ساله رجل علي راس الحول وانا بذلك المكان منه قال فما ادري اهو ذلك الرجل او-غيره وعند النساءي من هذا الوجه ان الساءل المذكور من اهل البادية وعند محمد بن نصر في كتاب احكام الوتر وهو كتاب نفيس في مجلده من رواية عطية عن -بن عمر ان اعرابيا سال فيحتمل ان يجمع بتعدد من سال وقد سبق في باب الحلق في المسجد ان السءال المذكور وقع في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم	1594	-4160265865722444146	398	692.0	314	560	71.07142639160156	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2183	false	-7773329433081022571	145	196	756	1017	1530	300	ركعتين-------------- قال ابن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح عن فعله صلي الله عليه وسلم مما يخالف ذلك و--------------------يحتمل ان يكون للارشاد علي الاخف اذ السلام من الركع--تين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها بما فيه من الراحة غالبا	2183	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01596	true	6438647513977550215	117	176	563	859	1472	300	ركعتين من صلاة الليل قال -بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين ايضا كونه لذلك بل يحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام بين كل ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا	1596	-4160265865722444146	234	432.5	187	297	78.78787994384766	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2218	false	-5247344696111806317	161	300	774	1432	1432	300	عمر ما معني مثني مثني قال تسلم في كل ركعتين وقال بعضهم فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني اثنتين ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد و------------------------------------لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني CHECK 316 باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي خ م ط ن جه باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل 1327 حدثنا محمد بن جعفر الوركاني قلت زعم هذا الحنفي بما ذكر لا يستلزم نفي السلام ومقصوده ان لا بد من التشهد بين كل ركعتين واما انه يسلم او لا يسلم فهو بحث اخر فيجوز ان يقال في الرباعية مثني مثني اي ان كل ركعتين منها مثني مع قطع النظر عن السلام قال الحافظ ---------------------------حمله الجمهور علي انه لبيان الافضل و--------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون للارشاد-	2218	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01596	true	6438647513977550215	64	157	313	766	1472	300	عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين و----------فيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني --ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني واستدل بهذا علي تعين الفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين كل ركع-----------------------------------------------------------------------------------------تين من صلاة الليل قال بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين ايضا كونه لذلك بل يحتمل ان يكون للارشاد	1596	-4160265865722444146	254	394.0	202	790	32.15189743041992	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2183	false	-7773329433081022571	196	273	1017	1381	1530	300	وقد اختلف السلف في الافضل من الوصل والفصل ف-------------------------قال---------- احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني وان صلي بالنهار اربعا فلا باس به 1296 حدثنا ابن المثني حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل	2183	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01597	true	7976593899752296856	21	82	109	403	1463	300	وقد اختلف السلف في الف----------صل والوصل في صلاة الليل ايهما افضل وقال الاثرم عن احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني فان صلي بالنهار اربعا فلا با-----------------------------------------------------------------------------------------------س وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل	1597	-4160265865722444146	256	471.0	202	399	64.160400390625	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2257	false	-6131285637416128941	26	54	133	286	1429	300	فصلي سجدتين خفيفتين فهذا ما في رواية كريب من الاختلاف وقد عرف ان الاكثر خالفوا شريكا فيها وروايتهم مقدمة علي روايته لما معهم من الزيادة ولكونهم احفظ منه	2257	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01605	true	-2764131009042268764	24	53	115	267	1441	300	فصلي ركعتين ثم خرج- فهذا ما في رواية كريب من الاختلاف وقد عرف ان الاكثر خالفوا شريكا فيها وروايتهم مقدمة علي روايته لما معهم من الزيادة ولكونهم احفظ منه	1605	-4160265865722444146	143	272.0	115	153	93.46405029296875	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2258	false	1011784903569959320	259	300	1256	1448	1448	300	وقد اختلف علي سعيد بن جبير ايضا ففي التفسير من طريق شعبة عن الحكم عنه فصلي اربع ركعات ثم نام ثم صلي خمس ركعات وقد حمل محمد بن نصر هذه الاربعة علي انها سنة العشاء لكونها وقعت قبل النوم لكن يعكر-	2258	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01605	true	-2764131009042268764	89	130	446	638	1441	300	وقد اختلف علي سعيد بن جبير ايضا ففي التفسير من طريق شعبة عن الحكم عنه فصلي اربع ركعات ثم نام ثم صلي خمس ركعات وقد حمل محمد بن نصر هذه الاربع -علي انها سنة العشاء لكونها وقعت قبل النوم لكن يعكر	1605	-4160265865722444146	190	372.0	151	193	98.44559478759766	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2259	false	-6934601798395945964	0	158	0	738	1417	300	عليه ما رواه هو من طريق المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس فان فيه فصلي العشاء ثم صلي اربع ركعات بعدها حتي لم يبق في المسجد غيره ثم انصرف فانه يقتضي ان يكون صلي الاربع في المسجد لا في البيت ورواية سعيد بن جبير ايضا تقتضي الاقتصار علي خمس ركعات بعد النوم وفيه نظر وقد رواها ابو داود من وجه اخر عن الحكم وفيه فصلي-------- خمسا او سبعا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن وقد ظهر لي من رواية اخري عن سعيد بن جبير ما يرفع هذا الاشكال ويوضح ان رواية الحاكم وقع فيها تقصير فعند النساءي من طريق يحيي بن عباد عن سعيد بن جبير فصلي ركعتين ركعتين حتي صلي ثمان ركعات ثم اوتر بخمس لم يجلس بينهن فبهذا يجمع بين رواية سعيد ورواية ---------------------------كريب انتهي قلت احاديث سعيد بن جبير عندي ليس فيها اختلاف فالاصل فيه ما رواه يحيي بن عباد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عند ابي داود	2259	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01605	true	-2764131009042268764	130	275	638	1314	1441	300	عليه ما رواه هو من طريق المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس فان فيه فصلي العشاء ثم صلي اربع ركعات بعدها حتي لم يبق في المسجد غيره ثم انصرف فانه يقتضي ان يكون صلي الاربع في المسجد لاف-ي البيت ورواية سعيد بن جبير ايضا تقتضي الاقتصار علي خمس ركعات بعد النوم وفيه نظر وقد رواها ابو داود من وجه اخر عن الحكم وفيه فصلي سبعا او خمس--------ا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن وقد ظهر لي من رواية اخري عن سعيد بن جبير ما يرفع هذا الاشكال ويوضح ان رواية الح-كم وقع فيها تقصير فعند النساءي من طريق يحيي بن عباد عن سعيد بن جبير فصلي ركعتين ركعتين حتي صلي ثمان ركعات ثم اوتر بخمس لم يجلس بينهن فبهذا يجمع بين رواية سعيد ورواية كريب واما ما وقع في رواية عكرمة بن------ خالد عن سعيد بن جبير--------------------------------------------------------------------------------- عند ابي داود	1605	-4160265865722444146	630	1220.0	495	773	81.50064849853516	129	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2260	false	7068735641156969254	9	85	46	399	1442	300	فيها ففي التفسير من طريق شعبة عن الحكم عنه فصلي اربع ركعات ثم نام ثم صلي خمس ركعات بزيادة لفظ ركعات فلم اجده في التفسير ولعل الراوي زاد لفظ ركعات من عند نفسه نعم ذكر هذا اللفظ محمد بن نصر في قيام الليل ولعله ايضا نشا من فهم الراوي واما الحديث الاخر الذي ----رواه ابو داود من طريق ال--حكم بن عتيبة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبي-----------------------------------------------------------------------------------ر عن ابن عباس وفيه ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن	2260	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01605	true	-2764131009042268764	95	203	473	979	1441	300	ايضا ففي التفسير من طريق شعبة عن الحكم عنه فصلي اربع ركعات ثم نام ثم صلي خمس ركعات وقد حمل------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن نصر هذه الاربع علي انها سنة العشاء لكونها وقعت قبل النوم لكن يعكر عليه ما رواه ------هو من طريق المنهال بن عمرو عن علي بن عبد الله بن عباس فان فيه فصلي العشاء ثم صلي اربع ركعات بعدها حتي لم يبق في المسجد غيره ثم انصرف فانه يقتضي ان يكون صلي الاربع في المسجد لافي البيت ورواية سعيد بن جبير ايضا تقتضي الاقتصار علي خمس ركعات بعد النوم وفيه نظر وقد رواها ابو داود من وجه اخر عن ا---لحكم وفيه ف--صلي سبعا او خمسا اوتر بهن	1605	-4160265865722444146	170	196.5	127	602	28.23920249938965	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2339	false	-3279772243801834154	177	216	865	1060	1484	300	المسيب وابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك رواه ابن ابي شيبة عنهم واخرج عن مجاهد الوتر واجب ولم يكتب ونقله ابن العربي عن اصبغ و------------------سحنون وكانهما اخذاه من قول مالك من تركه ادب وكان جرحة في شهادته	2339	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01614	true	8431239541098384598	27	69	131	340	1495	300	المسيب وابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك ما يدل علي وجوبه عندهم وعنده عن مجاهد الوتر واجب ولم يثبت ونقله -بن العربي عن اصبغ من المالكية ووافقه سحنون وكانه-- اخذ-ه من قول مالك من تركه ادب وكان جرحة في شهادته	1614	-4160265865722444146	162	277.0	127	213	76.05633544921875	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2357	false	-102532725882435588	104	159	520	787	1435	300	الحافظ وقد وافق عاصما علي روايته هذه عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سياتي في المغازي بلفظ سال رجل انسا عن القنوت بعد الركوع او عند الفراغ من القر--------------------------------اءة ومجموع ما جاء عن انس في ذلك ان القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك واما لغير الحاجة فالصحيح عنه انه قبل الركوع	2357	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01615	true	8057755163569383508	224	286	1075	1374	1446	300	الركعة وقد وافق عاصما علي روايته هذه عبد العزيز بن صهيب عن انس كما سياتي في المغازي بلفظ سال رجل انسا عن القنوت بعد الركوع او عند الفراغ من القراءة قال لا بل عند الفراغ من القراءة ومجموع ما جاء عن انس من ذلك ان القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك واما لغير الحاجة فالصحيح عنه انه قبل الركوع	1615	-4160265865722444146	261	513.0	206	299	87.29096984863281	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1634	false	4088763671330041322	8	34	40	198	1514	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الفيه -	1634	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01616	true	-2390422536559142089	211	237	1070	1228	1589	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح القنيه	1616	-4160265865722444146	151	295.0	126	159	94.96855163574219	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1985	false	4689387033237487741	128	204	612	1009	1513	300	فراغ الاستسقاء وليس كذلك بل المعني فقلب رداءه في اثناء الاستقساء وقد بينه مالك في روايته المذكورة ولفظه حول رداءه حين استقبل القبلة ولمسلم من رواية يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه واصله للمصنف كما سياتي بعد ابواب وله من رواية الزهري عن عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فعرف بذلك ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء	1985	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01626	true	-3981410389129162579	0	76	0	397	1498	300	فراغ الاستسقاء وليس كذلك بل المعني فقلب رداءه في اثناء الاستسقاء وقد بينه مالك في روايته المذكورة ولفظه حول رداءه حين استقبل القبلة ولمسلم من رواية يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه واصله للمصنف كما سياتي بعد ابواب وله من رواية الزهري عن عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه فعرف بذلك ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء	1626	-4160265865722444146	395	788.0	319	397	99.49622344970703	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1989	false	-6969873424138261222	216	267	1113	1366	1541	300	ولا اقامة كما يفعل في العيدين قال الحافظ وقد اخرج الدارقطني من حديث ابن عباس انه يكبر فيهما ------خمسا وسبعا كالعيد وانه يقرا فيهما ب سبح اسم و هل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	1989	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01628	true	-19803138277078732	147	191	752	974	1543	300	ولا -------ما يقرا فيها----------------- وقد اخرج الدارقطني من حديث -بن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمس------ا كالعيد وانه يقرا فيهما ب-سبح و-----هل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما	1628	-4160265865722444146	211	364.0	168	259	81.46717834472656	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1990	false	-755606021973240195	40	97	215	508	1554	300	واستدل به علي ان الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة وهو مقتضي حديث عاءشة وابن عباس---------- لكن وقع عند احمد في حديث عبد الله بن زيد التصريح بانه بدا بالصلاة قبل الخطبة وكذا في حديث ابي هريرة عند ابن ماجه حيث قال فصلي بنا ركعتين بلا- اذان ولا اقامة والمرجح عند ----------المالكية والشافعية الثاني وعن احمد رواية كذلك	1990	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01628	true	-19803138277078732	73	131	376	678	1543	300	واستدل به علي ان الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة وهو مقتضي حديث عاءشة و-بن عباس المذكورين لكن وقع عند احمد في حديث عبد الله بن زيد التصريح بانه بدا بالصلاة قبل الخطبة وكذا في حديث ابي هريرة عند -بن ماجة حيث قال فصلي بنا ركعتين بغير اذان ولا اقامة والمرجح عند الشافعية والمالك----------ية الثاني وعن احمد رواية كذلك	1628	-4160265865722444146	278	513.5	222	314	88.5350341796875	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2026	false	-7864026312988178128	71	120	334	581	1499	300	ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال في الفتح والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد-ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	2026	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	18	65	100	335	1540	300	ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة------------- والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	1668	-4160265865722444146	234	452.0	188	248	94.3548355102539	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2004	false	-4350962436208670438	239	300	1257	1567	1567	300	في كل ركعة ثلاث ركوعات واستدل بحديث جابر وابن عباس وعاءشة قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بكل نوع جماعة من الصحابة وحكي النووي عن ابن عبد البر انه قال اصح ما في الباب ركوعان وما خالف فمعلل او ضعيف وكذا قال البيهقي ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم قالوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة-	2004	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01673	true	2985393249810085688	32	100	149	472	1524	300	في كل ركعة ثلاث ركوعات وعنده من وجه اخر عن بن عباس ان في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود من حديث ابي بن كعب والبزار من حديث علي ان في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة وقد اوضح ذلك البيهقي وب---------------------------ن عبد البر----------------------------------------------------------------------- ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة	1673	-4160265865722444146	157	242.5	125	421	37.29216003417969	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2005	false	-1764862211425409363	0	85	0	442	1594	300	لان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهي------------م واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح ولا شك ان احاديث الركوعين اصح قال في الفتح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الاوجه جاءزا والي ذلك ذهب اسحاق لكن لم يثبت عنده الزيادة علي اربع ركوعات وقال ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت من ذلك وهو من الاختلاف المباح وقواه النووي في شرح مسلم	2005	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01673	true	2985393249810085688	100	178	472	881	1524	300	فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم مات ابراهيم عليه السلام واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراج-------------------------------------------ح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الاوجه جاءزا والي ذلك نحا اسحاق لكن لم تثبت عنده الزيادة علي اربع ركوعات وقال -بن خزيمة و-بن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت من ذلك وهو من الاختلاف المباح وقواه النووي في شرح مسلم	1673	-4160265865722444146	391	751.0	315	454	86.12334442138672	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2025	false	-3648012013876621527	188	272	951	1392	1530	300	صلي الله عليه وسلم رجلا لم اقف علي تسميته قال ابن دقيق العيد هذا الحديث حجة لمن استحب ذلك وقد اتفقوا علي انه لا يءذن لها ولا يقام فنادي اي ذلك الرجل المنادي ان الصلاة جامعة بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي المفسرة وروي بتشديد النون والخبر محذوف تقديره ان الصلاة ذات جماعة حاضرة ويروي برفع جامعة علي انه الخبر------------------------------------------------------------------- وعن بعض العلماء يجوز في الصلاة جامعة النصب فيهما والرفع فيهما ويجوز رفع الاول ونصب الثاني وبالعكس فتح--- باب الصدقة فيها اي في حالة الكسوف	2025	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01675	true	-2079871615089727082	107	196	565	1038	1593	300	صلي الله عليه وسلم بعث مناديا فنادي بذلك- قال -بن دقيق العيد هذا الحديث حجة لمن استحب ذلك وقد اتفقوا علي انه لا يءذن لها ولا ----------------------يقام قوله ان الصلا------ة بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي المفسرة وروي بتشديد النون والخبر محذوف تقديره ان الصلاة ذات جماعة حاضرة ويروي برفع جامعة علي انه الخبر وفي رواية الكشميهني نودي بالصلاة جامعة وفيه ما تقدم في لفظ الترجمة وعن بعض العلماء يجوز في الصلاة جامعة النصب فيهما والرفع فيهما ويجوز رفع الاول ونصب الثاني وبالعكس 1 قوله باب خطبة الامام في-------- الكسوف	1675	-4160265865722444146	359	646.5	288	511	70.25440216064453	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2003	false	5036746090723957037	0	47	0	285	1525	300	الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر وادعي------------ الجوهري انه الافصح وقيل هما يستعملان فيهما وقيل الكسوف للقمر والخسوف للشمس وهو مردود لثبوته بالخاء في القمر في القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقيل الكسوف اوله والخسوف اخره انتهي قال الحافظ وقيل بالك--------------------------------------------اف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	2003	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	48	153	248	822	1544	300	الكسوف للش-مس والخسوف -للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه --افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه--------------------- لثبوته بالخاء في القمر في القران وكان هذا هو السر في استشهاد المءلف به في الترجمة وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفا-----------------------------------------------ن وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	1678	-4160265865722444146	167	263.0	137	646	25.85139274597168	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2318	false	-5505478183663849983	4	54	20	258	1456	300	سماه في تفسير سورة النجم من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق امية بن خلف ووقع في سيرة ابن اسحاق انه الوليد بن المغيرة وفيه نظر لانه لم يقتل انتهي -وقيل س-------عيد بن العاص وقيل ابو لهب وللنساء-------------------------------ي من حديث مطلب بن ابي وداعة قال قرا رسول الله- صلي الله عليه	2318	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01698	true	4930241915388084787	178	234	901	1172	1510	300	سماه في تفسير سورة النجم من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق امية بن خلف ووقع في سيرة -بن اسحاق انه الوليد بن المغيرة وفيه نظر لانه لم يقتل --وفي تفسير سنيد الوليد بن المغيرة او عتبة بن ربيعة بالشك وفيه نظر لما اخرجه الطبراني من حديث مخرمة بن نوفل---- قال لما اظهر النبي صلي الله عليه	1698	-4160265865722444146	183	287.0	138	278	65.82733917236328	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2318	false	-5505478183663849983	40	89	191	431	1456	300	وللنساءي من حديث م--طلب بن ابي وداعة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-النجم فسجد وسجد من معه فرفعت راسي وابيت ان اسجد ولم يكن المطلب يومءذ اسلم ومهما ثبت من ذلك فلعل ابن مسعود لم يره او خص واحدا بذكره لاختصاصه باخذ الكف من التراب دون غيره	2318	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01699	true	8671994897121537942	57	107	269	511	1492	300	وللنساءي من حديث المطلب بن ابي وداعة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم النجم فسجد وسجد من معه فرفعت راسي وابيت ان اسجد ولم يكن المطلب يومءذ اسلم ومهما ثبت من ذلك فلعل -بن مسعود لم يره او خص واحدا بذكره لاختصاصه باخذ الكف من التراب دون غيره	1699	-4160265865722444146	238	462.5	189	243	97.94239044189453	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2323	false	-6249190211610226415	158	211	734	1000	1410	300	ابي سعيد الخدري انه قال------------- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان--- يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا	2323	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01700	true	-8026754731013800271	225	265	1102	1298	1476	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا----------------------------- وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها في يوم اخر فتهيا ال---------------------ناس للسجود فقال----------------------------- انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تهياتم------- فنزل وسجد وسجدوا	1700	-4160265865722444146	150	220.5	117	282	53.191490173339844	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2324	false	4062161864729637385	37	108	172	529	1517	300	ابي سعيد الخدري انه قال------------- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة اي ايتها قراها نزل عن المنبر فسجد وسجد الناس معه فلما كان--- يوم اخر للجمعة وفي رواية و قراها مرة اخري فلما بلغ السجدة تشزن الناس اي تاهبوا وتهياوا للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم اي تهياتم للسجود فنزل عن المنبر فسجد وسجدوا	2324	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01700	true	-8026754731013800271	225	265	1102	1298	1476	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا----------------------------- وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة------------------------- نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها في يوم اخر فتهيا الناس للسج-------------------------------------------------------------------ود فقال----------------------------- انما هي توبة نبي ولكني رايتكم---------- تهياتم------- فنزل وسجد ----------وسجدوا	1700	-4160265865722444146	135	184.0	106	373	36.193031311035156	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2036	false	6110698168562223736	8	54	39	256	1516	300	المنذر قد اجمعوا---- علي انه لا يقص-ر في----- الصبح ولا في----- المغرب -قال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة -----وعن بعضهم كونه سفر طاعة	2036	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01711	true	7227824043241095077	125	174	706	943	1574	300	المنذر وغيره الاجماع علي ان- لا تقصير في صلاة الصبح ولا في صلاة المغرب وقال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او جهاد وبعضهم كونه سفر طاعة	1711	-4160265865722444146	203	352.0	159	238	85.29412078857422	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2080	false	4286900629582937080	20	224	95	1130	1474	300	من حديث عمران بن حصين وفيه------------------------------------------ فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة وسياتي---------------- من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عام الفتح خمسة عشر يوما------- وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس- عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع- عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة -رواية خمس- عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخوله يومي الدخول والخروج فيها او لا وحجته حديث انس الذي يليه قاله	2080	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01712	true	8150576774572652056	47	265	234	1335	1506	300	من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر- فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر- واقتضي ذلك ان رواية تسعة عشر- ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمسة عشر- لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول- يومي الدخول والخروج فيها او-لا وحجته حديث انس الذي يليه قوله	1712	-4160265865722444146	1012	1891.5	809	1110	91.17117309570312	185	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2083	false	-1798578011731222032	83	146	389	690	1437	300	الحافظ قال احمد بن حنبل ليس لحديث انس وجه الا انه حسب ايام اقامته صلي الله عليه وسلم في حجته منذ دخل مكة الي ان خرج منها لا وجه له الا هذا وقال المحب الطبري اطلق علي ذلك اقامة بمكة لان هذه المواضع مواضع النسك وهي في حكم التابع لمكة لانها المقصود بالاصالة لا يتجه سوي ذلك كما قال الامام احمد رحمه الله	2083	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01714	true	5751412049997117740	44	106	215	511	1459	300	الحرم ق-ال احمد بن حنبل ليس لحديث انس وجه الا انه حسب ايام اقامته صلي الله عليه وسلم في حجته منذ دخل مكة الي ان خرج منها لا وجه له الا هذا وقال المحب الطبري اطلق علي ذلك اقامة بمكة لان هذه المواضع مواضع النسك وهي في حكم التابع لمكة لانها المقصود بالاصالة لا يتجه سوي ذلك كما قال الامام احمد ----والله	1714	-4160265865722444146	291	571.5	230	301	96.67774200439453	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2042	false	4428443342759584195	124	186	592	904	1471	300	ثلاثة اميال جمع ميل الميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه------------------ وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة--- وهذا الذي قاله هو الاشهر	2042	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	156	220	753	1078	1483	300	ثلاثة اميال وال-------ميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة اه وهذا الذي قاله هو الاشهر	1720	-4160265865722444146	300	574.0	240	333	90.090087890625	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3061	false	2784247822063285147	94	265	474	1324	1483	300	انما اتم لكونه تاهل بمكة او لانه امير المءمنين وكل موضع له دار او لانه عزم علي الاقامة بمكة او لانه استجد له ارضا بمني او لانه كان يسبق الناس الي مكة قال الحافظ------------------- واكثره لا دليل عليه بل هي ظنون ممن قالها ويرد الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بزوجاته وقصر قلت وهذا الرد مردود فانه فرق بين التاهل وكون الزوجة معه في السفر وقد صرح الحنفية بان الوطن الاصلي هو موطن ولادته او تاهله او توطنه كذا في الدر المختار ثم قال الحافظ والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اولي بذلك والثالث ان الاقامة بمكة علي المهاجرين حرام كما سياتي تقريره في الكلام علي حديث العلاء بن الحضرمي في كتاب المغازي والرابع والخامس لم ينقلا فلا يكفي التخرص --بذلك ثم قال والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان---- شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم قلت ويرد هذا الوجه بان عثمان رضي الله عنه قد راي---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3061	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01726	true	-8398102412141613023	44	176	212	873	1487	300	انما اتم لكونه تاهل بمكة او لانه امير المءمنين وكل موضع له دار او لانه عزم علي الاقامة بمكة او لانه استجد له ارضا بمني او لانه كان يسبق الناس الي مكة لان جميع ذلك منتف في حق عاءشة واكثره لا دليل عليه بل هي ظنون ممن قالها ويرد الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بزوجاته وقصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اولي بذلك والثالث ان الاقامة بمكة علي المهاجرين حرام كما سياتي تقريره في الكلام علي حديث العلاء بن الحضرمي في كتاب المغازي والرابع والخامس لم ينقلا فلا يكفي التخرص في ذلك والاول وا----------------------------------------------------ن كان نقل واخرجه احمد والبيهقي من حديث------------------------------------------------------------- عثمان وانه لما صلي بمني اربع ركعات انكر الناس عليه فقال اني تاهلت بمكة لما قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1726	-4160265865722444146	520	914.0	412	939	55.3780632019043	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3061	false	2784247822063285147	222	248	1119	1246	1483	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	3061	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	22	48	112	239	1491	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	1727	-4160265865722444146	127	254.0	101	127	100.0	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3062	false	-3932511180048835120	42	131	209	678	1525	300	الحافظ وقال ابن بطال الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته فاخدا لانفسهما بالشدة و---هذا رجحه جماعة--- اخرهم القرطبي قلت وهذا القول اليق واوفق بمذهب الامام الشافعي رحمه الله 1961 حدثنا محمد بن العلاء اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري ان عثمان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما صلي ب------مني اربعا لانه اجمع علي الاقامة بعد الحج وقيل انما اتم عثمان الصلاة بمني لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع	3062	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	126	292	614	1452	1491	300	الصلاة وقال -بن بطال الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته فاخذا لانفسهما بالشدة اه وهذا رجحه جماعة من اخرهم القرطبي لكن الوجه الذي قبله اولي لتصريح الراوي بالسبب واما ما رواه عبد الرزاق-------------------------------- عن معمر عن الزهري ان عثمان انما اتم الصلاة لانه نوي الاقامة بعد الحج فهو مرسل وفيه نظر لان الاقامة بمكة علي المهاجرين حرام كما سياتي في الكلام علي حديث العلاء بن الحضرمي في المغازي وصح عن عثمان انه كان لا يودع النساء الا علي ظهر راحلته ويسرع الخروج خشية ان يرجع في هجرته وثبت عن عثمان انه قال لما حاصروه وقال له المغيرة اركب رواحلك الي مكة قال لن افارق دار هجرتي ومع هذا النظر في رواية معمر عن الزهري فقد روي ايوب عن الزهري ما يخالفه فروي الطحاوي وغيره من هذا الوجه عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان--------------------------------------------------------------- الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع	1727	-4160265865722444146	305	530.0	240	934	32.65524673461914	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2073	false	580426625998063829	46	104	209	488	1424	300	وفي ذكر عثمان اشكال لانه كان في اخر امره يتم الصلاة كما تقدم قريبا فيحمل علي الغالب او المراد به انه كان لا يتنفل في اول امره ولا في اخره وانه انما كان يتم اذا كان نازلا واما اذا كان ساءرا فيقصر فلذا- قيده في هذه الرواية بالسفر وهذا اولي لما تقدم تقريره في الكلام علي تاويل عثمان	2073	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01736	true	-7988947175431205678	213	271	1051	1331	1462	300	وفي ذكر عثمان اشكال لانه كان في اخر امره يتم الصلاة كما تقدم قريبا فيحمل علي الغالب او المراد به انه كان لا يتنفل في اول امره ولا في اخره وانه انما كان يتم اذا كان نازلا واما اذا كان ساءرا فيقصر فلذلك قيده في هذه الرواية بالسفر وهذا اولي لما تقدم تقريره في الكلام علي تاويل عثمان	1736	-4160265865722444146	278	550.0	220	280	99.28571319580078	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2070	false	69230923128457504	0	57	0	296	1506	300	الضعفاء ادخله علي قتيبة حكاه الحاكم في علوم الحديث وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير-------------- وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم انتهي قال الشوكاني في النيل حديث معاذ ا----------خرجه	2070	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01744	true	8444543406407648980	20	82	98	410	1456	300	الضعفاء ادخله علي قتيبة حكاه الحاكم في علوم الحديث وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم وورد في جمع التقديم-------- حديث اخر عن بن عباس اخرجه	1744	-4160265865722444146	264	494.0	212	320	82.5	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1636	false	7793631671792094049	94	162	490	841	1516	300	قال الخطابي كنت تاولت هذا الحديث علي ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلي ناءما يفسده لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني ما احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك قال فان صحت هذه الرواية ولم يكن بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما يتطوع المسافر علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود مضطجعا جاءز بهذا الحديث	1636	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01746	true	5554853727886840586	24	92	123	473	1571	300	قال الخطابي كنت تاولت هذا الحديث علي ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لكن قوله من صلي ناءما يفسده لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لاني لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك قال فان صحت هذه اللفظ-ة ولم يكن بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما يتطوع المسافر علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود مضطجعا جاءز بهذا الحديث	1746	-4160265865722444146	346	683.0	278	351	98.57550048828125	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1637	false	-6898565797094282497	94	126	471	638	1564	300	وقد رايت الان ان المراد بحديث عمران المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا--- في القيام مع جواز قعوده انتهي 952	1637	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01746	true	5554853727886840586	106	139	550	720	1571	300	وقد رايت الان ان المراد بحديث عمران المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده انتهي وهو	1746	-4160265865722444146	164	319.0	132	170	96.47058868408203	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1638	false	-8114206343869063199	114	240	571	1258	1526	300	فعلي جنب اي فصل مضطجعا علي جنب-------------------- مستقبل القبلة بوجهه قال الحافظ وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال بعض الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة حصول العقل فحيث كان حاضر العقل لا يسقط---- التكليف بها فياتي بما يستطيعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم هكذا استدل به الغزالي	1638	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01751	true	-6466308916409597060	50	178	279	979	1614	300	فعلي جنب في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه -----------وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال بعض الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة حصول العقل فحيث كان حاضر العقل لا يسقط عنه التكليف بها فياتي بما يستطيعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم هكذا استدل به الغزالي	1751	-4160265865722444146	657	1286.5	536	711	92.40505981445312	118	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1382	false	-7856167815041372907	104	256	557	1330	1524	300	ولقاءك حق فيه الاقرار بالبعث بعد الموت فالمراد به لقاء الله المصير الي دار الاخرة وطلب ما هو عند الله فدخل------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الرءية فان قلت ذلك داخل تحت الوعد قلت الوعد مصدر والمذكور بعد هو الموعود او هو تخصيص بعد تعميم والجنة حق اي نعيمها والنار حق اي جحيمها وفيه اشارة الي انهما موجودتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد -----اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري -----وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان و----لقنتني من الحجة وبقوتك خاصمت اعداءك واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لا من كانت اهل الجاهلية تتحاكم اليه من	1382	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	18	205	89	1053	1530	300	ولقاءك حق فيه الاقرار بالبعث بعد الموت وهو عباره عن مال الخلق في ال----دار الاخر--------------------ه بالنسبه الي الجزاء علي الاعمال وقيل معني لقاءك حق اي الموت وابطله النووي قوله وقولك حق تقدم ما فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ والجنة حق---------- والنار حق ف-----------يه اشارة الي انهما موجودتان وسياتي البحث فيه في بدء الخلق قوله ومحمد صلي الله عليه وسلم حق خصه بالذكر تعظيما له وعطفه علي النبيين ايذانا بالتغاير بانه فاءق عليهم باوصاف مختصة وجرده عن ذاته كانه غيره ووجب عليه الايمان به وتصديقه مبالغة في اثبات نبوته كما في التشهد قوله والساعه حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعه من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد قوله اللهم لك اسلمت اي انقدت وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العاديه واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة قوله وا---------------ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحكم بيننا لا من كانت---- الجاهلية تتحاكم اليه من	1756	-4160265865722444146	573	1031.0	458	1118	51.252235412597656	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1383	false	6883773296120834948	32	72	159	375	1497	300	فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلاله وتعظيما لربه او علي سبيل التعليم لامته ليقتدي به ---------------------------------------------------------------------------------------ما قدمت اي من الذنوب فان حسنات الابرار سيءات المقربين واخرت و------------اسررت و---اعلنت اي اخفيت واظهرت	1383	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	222	280	1153	1445	1530	300	فاغفر لي قال ذلك مع كونه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او علي سبيل التعليم لامته لتقتدي به كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك والا لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا قوله وما قدمت اي قبل هذا الوقت وما --------------------------اخرت عنه قوله وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت	1756	-4160265865722444146	171	285.0	137	318	53.77358627319336	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2273	false	4671483675458274183	18	160	99	824	1542	300	ولاحمد من رواية ابن جريج عن ابن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان- الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله----- فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد احمد في رواية ابن جريج حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين------- ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت في---------- الاعتصام ففقدوا صوته وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم وفي حديثه في الادب فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب----- فلما اصبح اي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال قد رايت الذي صنعتم اي	2273	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	45	199	236	1019	1489	300	ولاحمد من رواية -بن جريج عن -بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله ولابن جريج حتي كان المسجد يعجز عن اهله ولاحمد من رواية معمر عن بن شهاب امتلا المسجد حتي اغتص باهله وله من رواية سفيان بن حسين عنه فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد باهله قوله فلم يخرج -----------------------------------زاد احمد في رواية -بن جريج حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة وفي رواية سفيان بن حسين فقالوا ما شانه وفي حديث زيد بن ثابت كما سياتي في الاعتصام ففقدوا صوته وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم وفي حديثه في الادب فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب قوله فلما اصبح -------------------------------قال قد رايت الذي صنعتم في	1768	-4160265865722444146	653	1211.0	524	852	76.64319610595703	120	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2273	false	4671483675458274183	173	300	891	1542	1542	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اني خشيت ان تفرض عليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم اي خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي تشق عليكم فتتركوها مع القدرة عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله ثم ان ظاهر هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم توقع ترتب افتراض الصلاة بالليل جماعة علي وجود المواظبة عليها وفي ذلك اشكال------------------------------------------------------------- واجاب المحب الطبري بانه يحتمل ان يكون الله عز وجل اوحي اليه انك ان واظبت علي هذه الصلاة معهم افترضتها عليهم فاحب التخفيف عنهم فترك المواظبة قال ويحتمل ان يكون ذلك وقع في نفسه كما اتفق في بعض القرب التي داوم عليها فافترضت وقيل خشي ان يظن احد من الامة من مداومته عليها الوجوب والي هذا الاخير نحا القرطبي فقال قوله فتفرض عليكم اي تظنونه فرضا فيجب-	2273	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01769	true	722803446659308100	68	249	324	1260	1491	300	الا اني خشيت ان تفرض عليكم ظاهر في ان عدم خروجه اليهم كان لهذه الخشيه لا لكون المسجد امتلا وضاق عن المصلين قوله ان تفرض عليكم في رواية عقيل وبن جريج فتعجزوا عنها وفي رواية يونس ولكني خشيت ان تفرض عل------------------------------------------------------------------------يكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وكذا في رواية ابي سلمة المذكورة قبيل صفة الصلاة خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل وقوله فتعجزوا عنها اي تشق عليكم فتتركوها مع القدره عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله ثم ان ظاهر هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم توقع ترتب افتراض الصلاة بالليل جماعة علي وجود المواظبة عليها وفي ذلك اشكال وقد بناه بعض المالكية علي قاعدتهم في ان الشروع ملزم وفيه نظر واجاب المحب الطبري بانه يحتمل ان يكون الله عز وجل اوحي اليه انك ان واظبت علي هذه الصلاة معهم افترضتها عليهم فاحب التخفيف عنهم فترك المواظبه قال ويحتمل ان يكون ذلك وقع في نفسه كما اتفق في بعض القرب التي داوم عليها فافترضت وقيل خشي ان يظن احد من الامة من مداومته عليها الوجوب والي هذا الاخير نحا القرطبي فقال قوله فتفرض عليكم اي تظنونه فرضا فيجب	1769	-4160265865722444146	577	995.0	467	1008	57.242061614990234	107	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2274	false	4462493306623807590	0	42	0	189	1479	300	علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه فانه يجب عليه العمل به قال وقيل كان حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا واظب علي شء من اعمال البر واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم انتهي	2274	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01769	true	722803446659308100	249	291	1260	1449	1491	300	علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه فانه يجب عليه العمل به قال وقيل كان حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا واظب علي شء من اعمال البر واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم انتهي	1769	-4160265865722444146	189	378.0	147	189	100.0	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2274	false	4462493306623807590	23	300	99	1479	1479	300	الله عليه وسلم انه اذا واظب علي شء من اعمال البر واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم انتهي وقال ابن بطال يحتمل ان يكون هذا القول صدر منه صلي الله عليه وسلم لما كان قيام الليل فرضا عليه دون امته فخشي ان خرج اليهم والتزموا معه قيام الليل ان يسوي الله بينه وبينهم في حكمه لان الاصل في الشرع المساواة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين امته في العبادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استشكل الخطابي اصل هذه الخشية مع ما ثبت في حديث الاسراء من ان الله تعالي قال هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزيادة وهذا يدفع في صدور الاجوبة التي تقدمت وقد اجاب عنه الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبة عليه صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به فيها يعني عند المواظبة فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب من طريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم كما التزم ناس الرهبانية من قبل انفسهم ثم عاب الله عليهم التقصير فيها فقال فما رعوها حق رعايتها فخشي صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم من ذلك وقد تلقي هذين الجوابين من الخطابي جماعة من الشراح كابن الجوزي وهو مبني علي ان قيام الليل كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم-	2274	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	0	288	0	1448	1516	300	الله عليه وسلم علي رواتب الفراءض وتابعه اصحابه ولم تفرض---------------------------------- وقال -بن بطال يحتمل ان يكون هذا القول صدر منه صلي الله عليه وسلم لما كان قيام الليل فرضا عليه دون امته فخشي ان خرج اليهم والتزموا معه قيام الليل ان يسوي الله بينه وبينهم في حكمه لان الاصل في الشرع المساواه بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين امته في العبادة قال ويحتمل ان يكون خشي من مواظبتهم عليها ان يضعفوا عنها فيعصي من تركها بترك اتباعه صلي الله عليه وسلم وقد استشكل الخطابي اصل هذه الخشيه مع ما ثبت في حديث الاسراء من ان الله تعالي قال هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزياده وهذا يدفع في صدور الاجوبه التي تقدمت وقد اجاب عنه الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبه عليه صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به فيها يعني عند المواظبه فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب من طريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم كما التزم ناس الرهبانيه من قبل انفسهم ثم عاب الله عليهم التقصير فيها فقال فما رعوها حق رعايتها فخشي صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم من ذلك وقد تلقي هذين الجوابين من الخطابي جماعة من الشراح كابن الجوزي وهو مبني علي ان قيام الليل كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم	1770	-4160265865722444146	1299	2546.0	1037	1483	87.59272003173828	252	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2275	false	-3995852084215852584	12	254	69	1275	1500	300	حديث الاسراء يدل علي ان المراد بقوله تعالي لا يبدل القول لدي الامن من نقص شء من الخمس ولم يتعرض للزيادة انتهي لكن في ذكر التضعيف بقوله هن خمس وهن خمسون اشارة الي عدم الزيادة ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في اصل السءال بان الزمان كان قابلا للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض وفيه نظر لان قوله لا يبدل القول لدي خبر والنسخ لا يدخله علي الراجح وذلك في رمضان خ م ن ق حم ط--------------------------------- وقد فتح الباري بثلاثة اجوبة اخري احدها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم عن التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس واقوي هذه الاجوبة الثلاثة في نظري الاول والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب	2275	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	0	245	0	1239	1507	300	حديث الاسراء يدل علي ان المراد بقوله تعالي لا يبدل القول لدي الامن من نقص شء من الخمس ولم يتعرض للزيادة انتهي لكن في ذكر التضعيف بقوله هن خمس وهن خمسون اشارة الي عدم الزياده ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في اصل السءال بان الزمان كان قابلا للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض وفيه نظر لان قوله لا يبدل القول لدي خبر والنسخ لا يدخله علي الراجح وليس هو كقوله مثلا لهم صوموا الدهر ابدا فانه يجوز فيه النسخ وقد فتح الباري بثلاثة اجوبه اخري احدها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبه علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفايه لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصه فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس واقوي هذه الاجوبه الثلاثه في نظري الاول والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب	1771	-4160265865722444146	1176	2316.0	939	1239	94.91525268554688	225	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2210	false	-3294816192123543231	258	300	1212	1425	1425	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ قال ا-------------------------------------------------بن التين قولها الا ناءما تعني مضطجعا علي جنبه لانها قالت في حديث اخر فان كنت يقظانة حدثني والا اضطجع انتهي وتعقبه ابن رشيد بانه لا ضرورة لحمل هذا التاويل لان السياق ظاهر في-	2210	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01778	true	-3263546246474819579	7	58	31	293	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم عندي بالاسحار الا وهو ناءم وفي هذا التصريح برفع الحديث تنبيه قال بن التين قولها الا ناءما تعني مضطجعا علي جنبه لانها قالت في حديث اخر فان كنت يقظانة حدثني والا اضطجع انتهي وتعقبه -بن رشيد بانه لا ضرورة لحمل هذا التاويل لان السياق ظاهر في	1778	-4160265865722444146	196	367.5	158	263	74.52471160888672	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2211	false	-4586639447388309272	0	38	0	198	1479	300	النوم حقيقة وظاهر في المداومة علي ذلك ولا يلزم من انه كان ربما لم ينم وقت السحر هذا التاويل فدار الامر بين حمل النوم علي مجاز التشبيه او حمل التعميم علي ارادة التخصيص والثاني ارجح واليه ميل البخاري	2211	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01778	true	-3263546246474819579	58	96	293	491	1519	300	النوم حقيقة وظاهر في المداومة علي ذلك ولا يلزم من انه كان ربما لم ينم وقت السحر هذا التاويل فدار الامر بين حمل النوم علي مجاز التشبيه او حمل التعميم علي ارادة التخصيص والثاني ارجح واليه ميل البخاري	1778	-4160265865722444146	198	396.0	160	198	100.0	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2263	false	3020054841906237332	146	194	708	958	1451	300	قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا او اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز والله اعلم	2263	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	57	105	262	512	1497	300	قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا او اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز والله اعلم	1782	-4160265865722444146	250	500.0	202	250	100.0	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2131	false	4592927398940440230	2	57	10	284	1529	300	الفتح- وقد تمسك به من زعم انه لا قراءة في ركعتي الفجر اصلا وتعقب بما ثبت في الاحاديث الاتية قال القرطبي ليس معني هذا انها شكت في قراءته صلي الله عليه وسلم الفاتحة وانما معناه انه كان يطيل في النوافل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيرها من الصلوات	2131	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01820	true	-5302786461069101870	211	266	1030	1305	1471	300	الكتاب وقد تمسك به من زعم انه لا قراءة في ركعتي الفجر اصلا وتعقب بما ثبت في الاحاديث الاتية قال القرطبي ليس معني هذا انها شكت في قراءته صلي الله عليه وسلم الفاتحه وانما معناه انه كان يطيل في النوافل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيرها من الصلوات	1820	-4160265865722444146	271	534.0	216	275	98.54545593261719	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2131	false	4592927398940440230	57	107	284	567	1529	300	واستدل بحديث الباب علي انه لا يزيد فيهما علي ام القران وهو قول مالك وفي البويطي عن الشافعي استحباب قراءة السورتين المذكورتين فيهما مع الفاتحة عملا بالحديث المذكور وبذلك قال الجمهور فقالوا معني قول عاءشة هل قرا فيهما بام القران اي مختصرا عليها او ضم اليها غيرها وذلك لاسراعه بقراءتها	2131	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01821	true	3771250799442821671	89	139	446	729	1542	300	واستدل بحديث الباب علي انه لا يزيد فيهما علي ام القران وهو قول مالك وفي البويطي عن الشافعي استحباب قراءة السورتين المذكورتين فيهما مع الفاتحه عملا بالحديث المذكور وبذلك قال الجمهور وقالوا معني قول عاءشة هل قرا فيهما بام القران اي مقتصرا عليها او ضم اليها غيرها وذلك لاسراعه بقراءتها	1821	-4160265865722444146	280	557.0	230	283	98.93992614746094	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2195	false	2192561712459287378	7	62	33	319	1535	300	فاما المغرب والعشاء ففي بيته وقد استدل بذلك علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف نوافل النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري قال الحافظ وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته	2195	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01824	true	-1108422813948110844	217	269	1135	1404	1558	300	فاما المغرب والعشاء ففي بيته---- استدل به-- علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري----------- وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته	1824	-4160265865722444146	265	504.0	213	286	92.65734100341797	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1588	false	6989126554883359788	4	135	18	711	1539	300	رجعنا من عند النجاشي يحتمل ان يكون المراد من الرجوع الرجوع---------- الي مكة او المدينة قال الحافظ ان بعض المسلمين 924 حدثنا موسي بن اسماعيل نا ابان نا عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا هاجر الي الحبشة ثم بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا فكانوا في المرة الثانية اضعاف الاولي وكان ابن مسعود مع الفريقين واختلف في مراده بقوله فلما رجعنا هل اراد الرجوع الاول او الثاني فجنح القاضي ابو الطيب الطبري واخرون الي الاول وقالوا كان تحريم الكلام بمكة وحملوا حديث زيد بن ارقم علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه وجنح اخرون الي الترجيح فقالوا يترجح حديث ابن مسعود بانه حكي	1588	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01857	true	-2888361926524395829	199	300	992	1536	1536	300	رجعوا من عند الن----------------------------جاشي وكان رجوعهم من عنده الي مكة وذلك----------------- ان بعض المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاجر الي الحبشة ثم بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا فكانوا في المرة الثانية اضعاف الاولي وكان -بن مسعود مع الفريقين واختلف في مراده بقوله فلما رجعنا هل اراد الرجوع الاول او الثاني فجنح القاضي ابو الطيب الطبري واخرون الي الاول وقالوا كان تحريم الكلام بمكة وحملوا حديث زيد-------- علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه وجنح اخرون الي الترجيح فقالوا يترجح حديث -بن مسعود بانه حكي-	1857	-4160265865722444146	521	971.0	425	703	74.11095428466797	89	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1634	false	4088763671330041322	41	109	243	588	1514	300	يكلم احدنا صاحبه بحاجته قال الحافظ------- والذي يظهر انهم كانوا لا يتكلمون فيها بكل شء وانما يقتصرون علي الحاجة من رد السلام ونحوه ثم قال الحافظ قوله حتي نزلت ظاهر في ان نسخ الكلام في الصلاة وقع بهذه الاية فيقتضي ان النسخ وقع بالمدينة لان الاية مدنية بالاتفاق فيشكل ذلك علي قول ابن مسعود ان ذلك وقع لما رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم من عنده الي مكة	1634	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01857	true	-2888361926524395829	143	209	706	1041	1536	300	يكلم احدنا صاحبه بحاجته تفسير لقوله نتكلم والذي يظهر انهم كانوا لا يتكلمون فيها بكل شء وانما يقتصرون علي الحاجة من رد السلام ونحوه-------------- قوله حتي نزلت ظاهر في ان نسخ الكلام في الصلاة وقع بهذه الاية فيقتضي ان النسخ وقع بالمدينة لان الاية مدنيه ب--اتفاق فيشكل ذلك علي قول -بن مسعود ان ذلك وقع لما رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم من عنده الي مكة	1857	-4160265865722444146	317	599.0	253	352	90.05681610107422	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1588	false	6989126554883359788	135	167	711	871	1539	300	لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زيد بن ارقم فلم يحكه وقال اخرون انما اراد ابن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد انه قدم المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم يتجهز الي	1588	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01858	true	7453389663079255433	0	32	0	159	1518	300	لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زيد بن ارقم فلم يحكه وقال اخرون انما اراد -بن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد انه قدم المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم يتجهز الي	1858	-4160265865722444146	159	313.0	127	160	99.375	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1588	false	6989126554883359788	160	197	835	1024	1539	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يتجهز الي بدر--------- والي هذا الجمع نحا الخطابي--------------------------------- ويقوي هذا الجمع رواية كلثوم المتقدمة فانها ظاهرة في ان كلا من ابن مسعود وزيد بن ارقم حكي ان الناسخ قوله------ وقوموا لله قانتين	1588	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01858	true	7453389663079255433	124	170	627	863	1518	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد رجوعه كان بالمدينة والي هذا الجمع نحا الخطابي ولم يقف من تعقب كلامه علي مستنده ويقوي هذا الجمع رواية كلثوم المتقدمه فانها ظاهرة في ان كلا من -بن مسعود وزيد بن ارقم حكي ان الناسخ قوله تعالي وقوموا لله قانتين	1858	-4160265865722444146	174	306.5	138	237	73.417724609375	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1588	false	6989126554883359788	249	279	1289	1437	1539	300	حديث ابي امامة عند الطبراني في قصة معاذ قال كان الرجل اذا دخل المسجد فوجدهم يصلون سال الذي الي جنبه فيخبره بما فاته فيقضي ثم يدخل معهم حتي جاء معاذ	1588	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01859	true	-2797738185332166038	13	38	70	193	1527	300	حديث ابي امامه------------------------- قال كان الرجل اذا دخل المسجد فوجدهم يصلون سال الذي الي جنبه فيخبره بما فاته فيقضي ثم يدخل معهم حتي جاء معاذ	1859	-4160265865722444146	122	231.0	97	148	82.43243408203125	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1622	false	8152365478583853173	15	191	84	969	1496	300	وكان منع النساء من التسبيح لانها مامورة بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما يخشي من الافتتان ومنع الرجال من التصفيق لانه من شان النساء وعن مالك وغيره في قوله التصفيق للنساء اي هو من شانهن في غير الصلاة وهو علي جهة الذم له ولا ينبغي فعله في الصلاة لرجل ولا امراة وتعقب برواية حماد بن زيد عن ابي حازم في الاحكام بصيغة الامر فليسبح الرجال وليصفق النساء فهذا نص يدفع 940 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر ما تاوله اهل هذه المقالة قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا ------انتهي 940 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي حازم سلمة بن دينار الاعرج الاثور التمار عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ذهب الي	1622	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01862	true	-2516328428007651117	128	238	664	1223	1525	300	وكان منع النساء من التسبيح لانها ماموره بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما يخشي من الافتتان ومنع الرجال من التصفيق لانه من شان النساء وعن مالك وغيره في قوله التصفيق للنساء اي هو من شانهن في غير الصلاة وهو علي جهة الذم له ولا ينبغي فعله في الصلاة لرجل ولا امراة وتعقب برواية حماد بن زيد عن ابي حازم في الاحكام بصيغة الامر فليسبح الرجال وليصفق النساء فهذا نص يدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تاوله اهل هذه المقالة قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا قوله باب من رجع القهقري في الصلاة او تقدم بامر ينزل به رواه---------------------------- سهل بن سعد عن النبي---- صلي الله عليه وسلم يشير بذلك الي	1862	-4160265865722444146	491	916.5	391	897	54.738014221191406	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1562	false	-8403446241917772200	173	207	906	1064	1535	300	سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1562	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01877	true	-4506367730200427003	202	231	1060	1194	1525	300	سعيد بن زياد -----------------------قال صليت الي جنب -بن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1877	-4160265865722444146	134	248.0	105	158	84.81012725830078	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1630	false	-2811957702623809897	6	121	37	625	1553	300	ان يضع يده علي خاصرته -----------------------------------------------------------------------------كذا فسره محمد بن سيرين فيما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه وكذا فسره هشام فيما رواه البيهقي في سننه عنه وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسيره وهو ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها وانكره ابن العربي وعن الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين --------------وحكي الهروي ايضا وهو ان يحذف في الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجوده------------------------------------------------ا وقيل يختصر----------- الايات التي فيها السجدة في الصلاة----------- حتي لا يسجد---------- لتلاوتها واما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة في النهي عن الخصر فقيل لان ابليس اهبط مختصرا وقيل لا----------------------------------------------ن اليهود تكثر من فعله فنهي عنه كراهة للتشبه بهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه راحة اهل النار	1630	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01877	true	-4506367730200427003	97	289	508	1477	1525	300	ان يضع يده علي خاصرته وهو يصلي وبذلك جزم ابو داود ونقله الترمذي عن بعض اهل العلم وهذا هو المشهور من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسيره وحكي اله------------------------------------------------------------روي في الغريبين --ان المراد بالاختصار قراءة------------------------------ اية او ايتين من اخر السورة وقيل ان ----------------يحذف الطمانينه وهذان القولان وان كان احدهما من الاختصار ممكنا لكن رواية التخصر والخصر تاباهما وقيل الاختصار ان يحذف الاية- التي فيها السجدة اذا مر بها في قراءته حتي لا يسجد في الصلاة لتلاوتها حكاه الغزالي وحكي الخطابي ان معناه ان يمسك بيده مخصرة اي عصا يتوكا عليها في الصلاة وانكر هذا بن العربي في شرح الترمذي فابلغ ويءيد الاول ما روي ابو داود والنساءي من طريق سعيد بن زياد قال صليت الي جنب بن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه واختلف في حكمة ---النهي عن ذلك-- فقيل لان ابليس اهبط متخصرا اخرجه بن ابي شيبة من طريق حميد بن هلال موقوفا وقيل لان اليهود تكثر من فعله فنهي عنه كراهة للتشبه بهم اخرجه المصنف في ذكر بني اسراءيل عن عاءشة زاد بن ابي شيبة فيه في الصلاة وفي رواية له لا تشبهوا باليهود وقيل لانه راحة اهل النار	1877	-4160265865722444146	243	212.5	187	1213	20.032976150512695	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1756	false	9041614248285511292	47	103	220	509	1499	300	تنبيه روي الاعمش عن ابراهيم هذا الحديث مختصرا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام اخرجه احمد ومسلم وابو داود وابن خزيمة وغيرهم قال ابن خزيمة ان كان المراد بالكلام قوله وما ذاك في جواب قولهم ازيد في الصلاة فهذا نظير ما وقع في قصة ذي اليدين وسياتي البحث فيه	1756	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01886	true	-6940366445296802292	244	300	1212	1498	1498	300	تنبيه روي الاعمش عن ابراهيم هذا الحديث مختصرا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام اخرجه احمد ومسلم وابو داود و-بن خزيمة وغيرهم قال -بن خزيمة ان كان المراد بالكلام قوله وما ذاك في جواب قولهم ازيد في الصلاة فهذا نظير ما وقع في قصة ذي اليدين وسياتي البحث فيه-	1886	-4160265865722444146	286	557.0	231	289	98.9619369506836	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1754	false	8263949700500909495	11	190	56	946	1491	300	عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحر بالحاء المهملة والراء المشددة اي فليقصد الصواب ولمسلم من طريق مسعر عن منصور فايكم شك في صلاته فلينظر احري ذلك الي الصواب وله من طريق شعبة عن منصور فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وله من طريق فضيل بن عياض عن منصور فليتحر الذي يري انه الصواب------------------------------------ واختلف في المراد بالتحري فقال الشافعية هو البناء علي اليقين لا علي الاغلب لان الصلاة في الذمة بيقين فلا تسقط الا بيقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التحري الاخذ بغالب الظن وهو ظاهر الروايات التي عند مسلم وقال ابن حبان في صحيحه البناء غير التحوي فالبناء ان يشك في فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين خ م ن جه حم 1021 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بهذا قال فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ثم تحول فسجد سجدتين م جه حم الثلاث او الاربع مثلا فعليه ان يلغي الشك والتحري ان يشك في صلاته فلا يدري ما صلي فعليه ان يبني علي الاغلب عنده وقال غيره التحري لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري فيبني علي غلبة	1754	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01887	true	4003792926713661726	71	300	358	1480	1480	300	اليها وهي اذا شك احدكم في صلا-ة فليتحر الصواب فليتم عليه----------------------------- ولمسلم من طريق مسعر عن منصور فايكم شك في صلاة- فلينظر احري ذلك الي الصواب وله من طريق شعبة عن منصور فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وله من طريق فضيل بن عياض عن منصور فليتحر الذي يري انه الصواب زاد بن حبان من طريق مسعر فليتم عليه واختلف في المراد بالتحري فقال الشافعية هو البناء علي اليقين لا علي الاغلب لان الصلاة في الذمة بيقين فلا تسقط الا بيقين وقال بن حزم التحري في حديث بن مسعود يفسره حديث ابي سعيد يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ واذا لم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن وروي سفيان في جامعه عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ حتي يعلم انه قد اتم انتهي وفي كلام الشافعي نحوه ولفظه قوله فليتحر اي في الذي يظن انه نقصه فليتمه فيكون التحري ان يعيد ما شك فيه ويبني علي ما استيقن وهو كلام عربي مطابق لحديث ابي سعيد الا ان الالفاظ تختلف وقيل التحري الاخذ بغالب الظن وهو ظاهر الروايات التي عند مسلم وقال -بن حبان في صحيحه البناء غير التحري فالبناء ان يشك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث او الاربع مثلا فعليه ان يلغي الشك والتحري ان يشك في صلاته فلا يدري ما صلي فعليه ان يبني علي الاغلب عنده وقال غيره التحري لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري فيبني علي غلبة-	1887	-4160265865722444146	630	1147.0	503	1360	46.32352828979492	119	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1756	false	9041614248285511292	103	180	509	908	1499	300	فيها وان كان المراد به قوله انما انا بشر انسي كما تنسون فقد اختلف الرواة في الموضع الذي قالها فيه ففي رواية منصور ان ذلك كان بعد سلامه من سجدتي السهو وفي رواية غيره ان ذلك كان قبل ورواية منصور ارجح والله اعلم انتهي قلت وابعد صاحب العون فحمل الاختلاف الواقع بين حديث الاعمش وحصين عن ابراهيم وبين------------------------ رواية منصور عن ابراهيم بانهما لم يذكرا هذه الجملة------- اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه وذكرها	1756	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01887	true	4003792926713661726	0	83	0	421	1480	300	فيها وان كان المراد به قوله انما انا بشر انسي كما تنسون فقد اختلف الرواة في الموضع الذي قالها فيه ففي رواية منصور ان ذلك كان بعد سلامه من سجدتي السهو وفي رواية غيره ان ذلك كان قبل ورواية منصور ارجح والله اعلم قوله فسجد سجدتين بعد ما سلم ياتي في خبر- الوا-------حد من طريق شعبة ايضا بلفظ فثني رجليه وسجد سجدتين وتقدم في رواية منصور واستقبل القبلة وفيه الزيادة المشار اليها وهي اذا شك احدكم في صلاة -فليتحر الصواب فليتم عليه ولمسلم	1887	-4160265865722444146	281	467.5	221	430	65.34883880615234	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1754	false	8263949700500909495	190	240	946	1205	1491	300	ظنه وبه قال مالك واحمد وعن احمد في المشهور التحري يتعلق بالامام فهو الذي يبني علي ما غلب علي ظنه واما المنفرد فيبني علي اليقين داءما وعن احمد رواية اخري كالشافعية واخري كالحنفية وقال ابو حنيفة ان طرا الشك اولا استانف وان كثر بني علي غالب ظنه والا فعلي اليقين	1754	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01888	true	2637405954651411135	0	50	0	259	1526	300	ظنه وبه قال مالك واحمد وعن احمد في المشهور التحري يتعلق بالامام فهو الذي يبني علي ما غلب علي ظنه واما المنفرد فيبني علي اليقين داءما وعن احمد رواية اخري كالشافعيه واخري كالحنفية وقال ابو حنيفة ان طرا الشك اولا استانف وان كثر بني علي غالب ظنه والا فعلي اليقين	1888	-4160265865722444146	258	515.0	208	259	99.61389923095703	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1719	false	-287057971656780786	83	153	390	734	1473	300	ابي هريرة قال ص-----------------------------لي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشوكاني ظاهره --ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزهري ان صاحب القصة استشهد ببدر لانه يقتضي ا------ن القصة وقع -قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك	1719	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01889	true	6193856856810594920	56	132	264	631	1461	300	ابي هريرة كما في الباب الذي بعده 1169 قوله صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ظاهر في ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزهري ان صاحب القصة استشهد ببدر فان- مقتضاه ان تكون القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله -بن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك	1889	-4160265865722444146	317	576.0	252	382	82.98429107666016	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1726	false	3449963734363247867	0	49	0	251	1486	300	ذي الشمالين وشاهد الاخر وهو قصة ذي اليدين قلت هذا يحتاج الي دليل صحيح وجعل الواحد اثنين خلاف الاصل وقد يلقب الرجل بلقبين واكثر وقال ايضا----------------------------------------- ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد وغيرهما من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن	1726	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01889	true	6193856856810594920	247	300	1194	1461	1461	300	ذي الشمالين وشاهد الاخر وهي قصة ذي اليدين ---وهذا محتمل من طريق الجمع وقيل يحمل علي ان ذا الشمالين كان يقال له--------------------- ايضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سببا للاشتباه ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد وغيرهما من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن-	1889	-4160265865722444146	176	282.0	137	292	60.27397155761719	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1734	false	9176248524724206645	139	161	683	792	1471	300	ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد وغيرهما من----- يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن	1734	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01889	true	6193856856810594920	277	300	1348	1461	1461	300	ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد وغيرهما من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن-	1889	-4160265865722444146	108	204.0	87	114	94.7368392944336	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1720	false	3032036924992093940	29	208	153	1029	1482	300	ابي سفيان مولي ابن ابي احمد قال سمعت ابا هريرة وفيها صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الع----------------------------------------------------------------------------صر و--------في بعضها تعيين الظهر كما في رواية يحيي ب----------------ن ابي كثير عند ----------------------------------------------------------------مسلم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو هريرة ولفظها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين من صلاة الظهر ثم سلم قال الحافظ في وجه الاختلاف والظاهر ان الاختلاف فيه من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق ابن عون عن ابن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيتها فالظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها وطرا الشك في تعيينها ايضا علي ابن سيرين وكان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من الاحكام الشرعية ولم تختلف الرواة في حديث عمران في قصة الخرباق انها العصر فان قلنا انهما قصة واحدة فيترجح رواية من عين العصر في حديث ابي هريرة	1720	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01890	true	-112662041390370575	74	250	366	1230	1471	300	ابي سفيان مولي -بن ابي احمد ------عن ابي هرير------------------------------------------------ة العصر بغير شك وسياتي بعد باب للمصنف من طريق بن سيرين انه قال واكثر ظني انها العصر وقد تقدم في ب--اب تشبيك الاصابع في المسجد من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ احدي صلاتي العشي قال بن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا ولمسلم احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الاختلاف فيه من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق -بن عون عن -بن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولف----------ظه صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيتها فالظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها وطرا الشك في تعيينها ايضا علي -بن سيرين وكان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من الاحكام الشرعيه ولم تختلف الرواة في حديث عمران في قصة الخرباق انها العصر فان قلنا انهما قصة واحدة فيترجح رواية من عين العصر في حديث ابي هريرة	1890	-4160265865722444146	624	1111.5	494	1040	60.0	115	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1739	false	7767272482315728425	32	194	149	930	1455	300	قال- قلت لمحمد يعني ابن سيرين -في سجدتي السهو تشهد ق----------------------------------ال ليس في حديث ابي هريرة ومفهومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ورد في حديث غيره و---------قد روي- ابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن ----ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة ولم يذكر كان يسميه ذا اليدين ولا ذكر فاومءوا ولا ذكر الغضب وحديث حماد اتم خزيمة وانظر تخريج الحديث السابق 1011 حدثنا علي بن نصر بن علي نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن ايوب وهشام ويحيي بن عتيق وابن عون عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين انه كبر عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما وقال الترمذي حسن غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفة غ-يره من الحفاظ عن ابن سيرين فان المحفوظ عن--------ه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا	1739	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01892	true	5132402251759752862	98	257	471	1228	1423	300	قوله قلت لمحمد ---هو بن سيرين وفي رواية ابي نعيم في المستخرج سالت محمد بن سيرين قوله قال ليس في حديث ابي هريرة في رواية ابي نعيم فقال لم احفظ فيه عن ابي هريرة شيءا واحب الي ان يتشهد وقد يفهم من قوله ليس في حديث ابي هريرة انه ورد في حديث غيره وهو كذلك فقد رواه ابو داود والترمذي و-بن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قا------------------------ل الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وقال بن حبان ما روي بن سيرين عن خالد غير هذا الحديث انتهي وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر وضعفه البيهقي و-بن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن -بن سيرين فان المحفوظ عن بن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروي	1892	-4160265865722444146	431	731.5	339	1065	40.469482421875	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1739	false	7767272482315728425	184	258	880	1259	1455	300	المحفوظ عنه------------------------ في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد لا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة------------------------------------------------------ لكن قد ---جاء التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة-------------------- ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابن ابي شيبة عن ابن مسعود من قوله	1739	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01893	true	4086512936453482200	0	78	0	398	1480	300	المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد----------------------------------------------------------- كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة ولهذا قال بن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان---- الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذ-----------------لك عن -بن مسعود من قوله	1893	-4160265865722444146	282	476.5	224	480	58.75	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1740	false	-1896392254035971879	141	234	670	1117	1408	300	الفتح اختلف في سجود السهو بعد السلام هل يشترط له تكبيرة احرام او يكتفي بتكبير السجود فالجمهور علي الاكتفاء وهو ظاهر غالب الاحاديث وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة احرام ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو قال ابو داود لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة انتهي قال	1740	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01893	true	4086512936453482200	88	180	441	882	1480	300	السهو اختلف في سجود السهو بعد السلام هل يشترط له تكبيرة احرام او يكتفي بتكبير السجود فالجمهور علي الاكتفاء وهو ظاهر غالب الاحاديث وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة احرام ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن -بن سيرين في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو قال ابو داود لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة وقال -----	1893	-4160265865722444146	433	858.0	342	447	96.86801147460938	89	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1721	false	8444793114613446409	81	236	401	1194	1546	300	الي خشب-------ة في مقدم المسجد اي في جهة القبلة فانه روي مسلم من طريق ابن عيينة عن ايوب ثم اتي جذعا في قبلة المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه الجذع الذي كان صلي الله عليه وسلم يستند اليه قبل اتخاذ المنبر وبذلك جزم بعض الشراح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوضع يدي---------------ه عليها اي علي الخشبة احداهما علي الاخري حال من يديه يعرف في وجهه الغضب لعل وجه الغضب تاثير التردد والشك في فعله او كانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ثم خرج سرعان الناس بفتح المهملات ومنهم من سكن الراء وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وحكي عياض ان الاصيلي ضبطه بضم ثم اسكان كانه جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان والمراد بهم اواءل الناس خروجا من المسجد وهم اصحاب الحاجات غالبا -وهم يقولون -قصرت الصلاة قصرت الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول اي ان الله قصرها وبفتح ثم ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح	1721	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01894	true	2861527992344212764	13	201	58	1054	1562	300	الي خشبة معروضة في الم-----سجد اي موضوعة بالعرض ول-------مسلم من طريق -بن عيينة عن ايوب ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا ولا تنافي بين هذه الروايات لانها تحمل علي ان الجذع قبل اتخاذ المنبر كان ممتدا بالعرض وكانه الجذع الذي كان صلي الله عليه وسلم يستند اليه قبل اتخاذ المنبر وبذلك جزم بعض الشراح قوله فهابا ان يكلماه في رواية بن عون فهاباه بزيادة الضمير والمعني انهما غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه واما ذو اليدين فغلب عليه حرصه علي---- تعلم العلم قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج سرعان------ بفتح المهملات ومنهم من سكن الراء--------------------------------------------------------------------------- وحكي عياض ان الاصيلي ضبطه بضم ثم اسكان كانه جمع سريع ك-------------كثيب وكثبان والمراد بهم اواءل الناس خروجا من المسجد وهم اصحاب الحاجات غالبا قوله فقالوا اقصرت الصلاة كذا هنا بهمزة الاستفهام وتقدم في رواية بن عون بحذفها فتحمل تلك علي هذه وفيه دليل علي ورعهم اذ لم يجزموا بوقوع شء بغير علم وهابوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يسالوه وانما استفهموه لان الزمان زمان النسخ وقصرت بضم القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول اي ان الله قصرها وبفتح ثم ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيره قال النووي هذا اكثر وارجح	1894	-4160265865722444146	501	827.0	401	1237	40.50121307373047	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1722	false	1643540872445522946	127	172	624	854	1487	300	صلي الله عليه وسلم--- يسميه ذا اليدين -------------------وفي رواية -------وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين---------------------------------------------------------------------------------- وجزم ابن قتيبة بانه كان يعمل بيديه جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي	1722	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01894	true	2861527992344212764	205	300	1076	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم اي يسميه ذا اليدين والتقدير وهناك رجل وفي رواية بن عون وفي القوم رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين وهو محمول علي الحقيقه ويحتمل ان يكون كناية عن طولها بالعمل او بالبذل قاله القرطبي وجزم -بن قتيبة بانه كان يعمل بيديه جميعا وحكي عن بعض شراح التنبيه انه قال كان قصير اليدين فكانه ظن انه حميد الطويل فهو الذي فيه الخلاف وقد تقدم ان الصواب التفرقه بين ذي اليدين وذي الشمالين وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمه وسكون الراء بعدها موحده واخره قاف اعتمادا علي-	1894	-4160265865722444146	225	376.0	181	489	46.01226806640625	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1748	false	7859685370224510019	144	186	743	942	1543	300	ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان ابن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد	1748	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01895	true	2704818516910540732	0	42	0	197	1460	300	ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يد-ه طول وهذا صنيع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان -بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد	1895	-4160265865722444146	197	384.0	155	199	98.9949722290039	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1724	false	-6302031392862866421	135	200	671	1004	1515	300	الحديث------ جواز البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي سهوا وقال سحنون انما يبني من سلم من ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك وقع علي غير القياس فيقتصر به علي مورد النص--------------------------------------------------------- والذين قالوا بجواز البناء مطلقا قيدوه بما اذا لم يطل الفصل واختلفوا في قدر الطول فحده الشافعي في الام بالعرف وفي البويطي بقدر ركعة وعن ابي هريرة قدر الصلاة التي يقع السهو	1724	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01897	true	-6522204297473679117	224	300	1139	1528	1528	300	الاحكام وفيه جواز البناء علي الصلاة لمن اتي بالمنافي سهوا -قال سحنون انما يبني من سلم من ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك وقع---- غير القياس فيقتصر به علي مورد النص والزم بقصر ذلك علي احدي صلاتي العشي فيمنعه مثلا في الصبح والذين قالوا يجو-ز البناء مطلقا قيدوه بما اذا لم يطل الفصل واختلفوا في قدر الطول فحده الشافعي في الام بالعرف وفي البويطي بقدر ركعه وعن ابي هريرة قدر الصلاة التي يقع السهو-	1897	-4160265865722444146	320	606.5	257	396	80.8080825805664	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1724	false	-6302031392862866421	196	300	982	1515	1515	300	الصلاة التي يقع السهو فيها وفيه ---------------------ان الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفية واما قول بعضهم ان قصة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام في الصلاة فضعيف لانه اعتمد علي قول الزهري انها كانت قبل بدر وقد قدمنا انه اما وهم في ذلك او تعددت القصة لذي الشمالين المقتول ببدر ولذي اليدين الذي تاخرت وفاته بعد النبي صلي الله عليه وسلم فقد ثبت شهود ابي هريرة للقصة كما تقدم وشهدها عمران بن حصين واسلامه متاخر ايضا وروي معاوية بن خديج ------------------قصة اخري في السهو ووقع فيها الكلام ثم البناء اخرجها ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وكان اسلامه قبل موت النبي صلي الله عليه-	1724	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01898	true	-1613917473675500168	18	129	94	666	1529	300	الصلاة وان سجود السهو بعد السلام وقد تقدم البحث فيه وان الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفيه واما قول بعضهم ان قصة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام في الصلاة فضعيف لانه اعتمد علي قول الزهري انها كانت قبل بدر وقد قدمنا انه اما وهم في ذلك او تعددت القصة لذي الشمالين المقتول ببدر ولذي اليدين الذي تاخرت وفاته بعد النبي صلي الله عليه وسلم فقد ثبت شهود ابي هريرة للقصه كما تقدم وشهدها عمران بن حصين واسلامه متاخر ايضا وروي معاوية بن حديج بمهملة وجيم مصغرا قصة اخري في السهو ووقع فيها الكلام ثم البناء اخرجها ابو داود و-بن خزيمة وغيرهما وكان اسلامه قبل موت النبي صلي الله عليه	1898	-4160265865722444146	511	971.5	411	573	89.17975616455078	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2161	false	706845024359090051	0	41	0	206	1510	300	ان معاوية بن ابي سفيان قال وهو علي المنبر لكثير بن الصلت اذهب الي عاءشة فاسالها عن ركعتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر قال ابو سلمة فقمت معه وقال ابن عباس لعبد الله بن الحارث اذهب معه فجءناها فسالناها	2161	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	123	152	628	777	1543	300	ان معاوية -------------قال وهو علي المنبر لكثير بن الصلت اذهب الي عاءشة فاسالها فقا-------------------------------------------ل ابو سلمة فقمت معه وقال -بن عباس لعبد الله بن الحارث اذهب معه فجءناها فسالناها	1903	-4160265865722444146	146	270.0	117	206	70.87378692626953	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2158	false	6999038506036169900	138	300	714	1525	1525	300	يا ابنة ابي امية وهو والد ام سلمة واسمه حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة المخزومي سالت عن الركعتين بعد العصر -------------------انه اتاني ناس من عبد القيس--------------- بالاسلام من قومهم-------- وللطحاوي عن وجه اخر قدم علي قلاءص من الصدقة فنسيتهما حتي صليت العصر ثم ذكرتهما فكرهت ان اصليهما في المسجد والناس يرون فصليتهما عندك وله من وجه اخر فجاءني مال فشغلني فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان خ م وله من وجه اخرة قدم علي وفد من بني تميم او جاءتني صدقة فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان ق---------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام سلمة عند الطحاوي من الزيادة فقلت امرت بهما فقال لا ولكن كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان وله من وجه اخر عنها لم اره صلاهما قبل ولا بعد لكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في مسلم عن ابي سلمة انه سال عاءشة عنهما فقالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر-	2158	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01904	true	10110513182709643	16	240	86	1214	1500	300	يا ابنة ابي امية -هو والد ام سلمة واسمه حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة المخزومي قوله عن الركعتين اي اللتين صليتهما الان قوله وانه اتاني ناس من عبد القيس زاد في المغازي بالاسلام من قومهم فشغلوني وللطحاوي من وجه اخر قدم علي قلاءص من الصدقة فنسيتهما--------------- ثم ذكرتهما فكرهت ان اصليهما في المسجد والناس يرون فصليتهما عندك وله من وجه اخر فجاءني مال ----------------------------------------------------فشغلني وله من وجه اخر- قدم علي وفد من بني تميم او جاءتني صدقة وقوله من بني تميم وهم وانما هم من عبد القيس وكانهم حضروا معهم بمال المصالحة من اهل البحرين كما سياتي في الجزيه من طريق عمرو بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم كان صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي وارسل ابا عبيدة فاتاه بجزيتهم ويءيده ان في رواية عبد الله بن الحارث المتقدم ذكرها انه كان بعث ساعيا وكان قد اهمه شان المهاجرين وفيه فقلت ما هاتان الركعتان فقال شغلني امر الساعي قوله فهما هاتا-ن في رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام سلمة عند الطحاوي من الزيادة فقلت امرت بهما فقال لا ولكن كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان وله من وجه اخر عنها لم اره صلاهما قبل ولا بعد لكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في مسلم عن ابي سلمة انه سال عاءشة عنهما فقالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر	1904	-4160265865722444146	672	1222.0	532	1198	56.09349060058594	130	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2159	false	101928929405416840	0	49	0	236	1557	300	ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبت--------------ها ومن طريق عروة عنها ما ترك ركعتين بعد العصر عندي قط ومن ثم اختلف نظر العلماء فقيل تقضي الفواءت في اوقات الكراهة لهذا الحديث وقيل هو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو خاص بالذي وقع له مثل- ما وقع له	2159	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01904	true	10110513182709643	240	292	1214	1463	1500	300	ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها اي داوم عليها ومن طريق عروة عنها ما ترك ركعتين بعد العصر عندي قط ومن ثم اختلف نظر العلماء فقيل تقضي الفواءت في اوقات الكراهة لهذا الحديث وقيل هو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو خاص ب--من وقع له نظير ما وقع له	1904	-4160265865722444146	229	436.5	180	251	91.23506164550781	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0542	false	-499780516614186282	98	153	504	768	1535	300	وظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به انتهي وقد يمنع لزوم كون الماء يصير مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك	542	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01932	true	1252874138530320309	243	298	1254	1518	1529	300	وظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به انتهي وقد يمنع لزوم كون الماء يصير مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك	1932	-4160265865722444146	264	528.0	209	264	100.0	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4570	false	6175744695823442435	102	152	470	688	1382	300	ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك والعجب من الحافظ فانه مع سعة نظره قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير ب اكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما ما في سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	4570	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01938	true	-3707441314123062183	116	150	579	731	1498	300	ثلاثا او خمسا او سبعا-------------------------------------------------------------- ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير ب-اكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما ما--- سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	1938	-4160265865722444146	152	265.5	118	218	69.72476959228516	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4568	false	3544023794060774935	34	177	154	933	1570	300	خالد عن --------حفصة--- بنت سيرين عن ام عطية-------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------قال لهن اي للنساء الغاسلات في غسل ---------ابنته ابدان بميامنها اي بغسل ميامنها يعني اعضاء اليمين منها قبل المياسر ومواضع الوضوء منها اي وابدان بغسل مواضع الوضوء قبل غسل باقي الاعضاء قال الحافظ ليس بين الامرين تناف لا-مكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها انتهي قلت لا حاجة الي تفسير قوله بميامنها بقوله التي لا وضوء فيها بل ظاهر الكلام معناه ابدان بميامنها في غسل اعضاء الوضوء والاعضاء التي لا وضوء فيها ثم قال الحافظ ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء فكان المصنف اشار بذلك الي مخالفة ابي قلابة في قوله يبدا بالراس ثم باللحية قال والحكمة في الامر بالوضوء تجديد اثر سمة المءمنين في ظهور اثر الغرة والتحجيل انتهي والمراد باعضاء الوضوء	4568	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01940	true	8175844704437735077	181	286	931	1485	1555	300	خالد هو الحذاء وحفصة هي بنت سيرين قوله في غسل ابنته في رواية هشيم عن خالد عند مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث امرها ان تغسل ابنته ق------------------------------ال لها فذكره قوله ابدان بميامنها--------------------------------------------------- ومواضع الوضوء منها------------------------------------------------------------ ليس بين الامرين تناف لا مكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التي لا وضوء فيها-------------- ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء وكان المصنف اشار بذلك الي مخالفة ابي قلابه في قوله يبدا بالراس ثم باللحيه قال والحكمة في الامر بالوضوء تجديد اثر سمة المءمنين في ظهور اثر الغرة والتحجيل ---1 قوله باب مواض-ع الوضوء	1940	-4160265865722444146	438	713.0	355	862	50.81206512451172	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4640	false	-304392110956915805	173	199	867	996	1504	300	الحديث بانه ليس عاما بلفظه لانه في شخص معين ولا----------نه لم يقل يبعث يوم القيامة ملبيا لانه محرم فلا يتعدي حكمه الي غيره الا بدلي------ل وقال	4640	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01947	true	-6115400994059929607	175	201	875	1003	1510	300	الحديث----- ليس عاما بلفظه لانه في شخص معين ولا بمعناه لانه لم يقل يبعث------------ ملبيا لانه محرم فلا يتعدي حكمه الي غيره الا بدليل منفصل وقال	1947	-4160265865722444146	112	191.5	89	145	77.24137878417969	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3543	false	-7640902225067153862	114	193	549	929	1438	300	ابي سفيان من الشام قال الحافظ وفي قوله من الشام نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل العلم بالاخبار والجمهور علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة هذه واظنها وهما وكنت اظن انه حذف منه لفظ ابن لان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة في الحياة هو اخوها يزيد بن ابي سفيان الذي كان اميرا علي الشام	3543	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01960	true	-113784283078623259	169	245	868	1235	1481	300	ابي سفيان المذكور------------ وفي قوله من الشام نظر لان ابا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين اهل العلم بالاخبار والجمهور علي انه مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك الا في رواية سفيان بن عيينة هذه واظنها وهما وكنت اظن انه حذف منه لفظ -بن لان الذي جاء نعيه من الشام وام حبيبة في الحياة هو اخوها يزيد بن ابي سفيان الذي كان اميرا علي الشام	1960	-4160265865722444146	360	699.0	284	380	94.7368392944336	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4550	false	4059311177069235889	85	156	428	772	1498	300	فقيل لها قال الحافظ في رواية الاحكام فمر بها رجل فقال لها انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما عرفته وفي رواية ابي يعلي المذكورة فقال -هل تعرفينه قالت لا وللطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل بن --عباس وزاد مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه صلي الله عليه وسلم خجلا منه ومهابة	4550	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01965	true	-2727589941960615995	51	116	255	571	1518	300	فقيل لها----------- في رواية الاحكام فمر بها رجل فقال لها انه رسول الله -------------------فقالت ما عرفته وفي رواية ابي يعلي المذكورة -قال فهل تعرفينه قالت لا وللطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل بن العباس وزاد مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه صلي الله عليه وسلم خجلا منه ومهابة	1965	-4160265865722444146	313	588.5	248	347	90.20172882080078	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4546	false	7262274528934928746	214	275	1025	1352	1484	300	من الفقه ان الاعتدال في الاحوال هو المسلك الاقوم فمن اصيب بمصيبة عظيمة لا يفرط في الحزن حتي يقع في المحظور من اللطم والشق والنوح وغيرها ولا يفرط في التجلد حتي يفضي الي القسوة والاستخفاف بقدر المصاب فيقتدي به صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بان يجلس المصاب جلسة خفيفة بوقار وسكينة تظهر عليه مخايل الحزن ويءذن بان المصيبة عظيمة	4546	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms01992	true	-778103741473549057	138	199	716	1043	1544	300	من الفقه ان الاعتدال في الاحوال هو المسلك الاقوم فمن اصيب بمصيبة عظيمة لا يفرط في الحزن حتي يقع في المحذور من اللطم والشق والنوح وغيرها ولا يفرط في التجلد حتي يفضي الي القسوة والاستخفاف بقدر المصاب فيقتدي به صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بان يجلس المصاب جلسة خفيفة بوقار وسكينة تظهر عليه مخايل الحزن ويءذن بان المصيبة عظيمة	1992	-4160265865722444146	326	651.0	265	327	99.6941909790039	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4595	false	-1017534145238774693	182	272	935	1427	1560	300	المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيها شء موقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن ---------الجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة وادخال المشقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني الاسراع بتجه-----------------يزها قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم	4595	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02018	true	5363782637542440913	0	136	0	759	1600	300	المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه- شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع---- لكن بحيث لا-ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة وادخال المشقة علي المسلم قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن ولان التباطء ربما ادي الي التباهي والاختيال قوله بالجنازة اي بحملها الي قبرها وقيل المعني-------- بتجهيزها فهو اعم من الاول قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم	2018	-4160265865722444146	461	852.0	376	773	59.63777542114258	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4596	false	-4653222684340609167	10	48	48	238	1488	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وبما اخرجه ايضا ابو----------------- داود من حديث الحصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله الحديث	4596	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02018	true	5363782637542440913	174	213	949	1149	1600	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره----- اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود من حديث --حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله الحديث	2018	-4160265865722444146	177	325.5	141	207	85.50724792480469	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4596	false	-4653222684340609167	51	93	253	477	1488	300	استحباب المبادرة الي دفن الميت لكن بعد ان يتحقق انه مات اما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي ان لا يسرع في تجهيزهم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك ابن بزيزة ويءخذ من الحديث ترك صحبة اهل البطالة وغير الصالحين	4596	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02019	true	-5009680599324451718	19	60	97	316	1525	300	استحباب المبادرة الي دفن الميت لكن بعد ان يتحقق انه مات اما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي ان لا يسرع بدفن----هم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك -بن بزيزة ويءخذ من الحديث ترك صحبة اهل البطالة وغير الصالحين	2019	-4160265865722444146	215	414.5	174	224	95.98213958740234	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4615	false	-3371750387278981381	230	276	1128	1384	1514	300	النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم -بعده الالف وبعدها شين معجمة ثم ياء الثقيلة كياء النسب---------------------------- وهو لقب ل--ملك الحبشة واسمه اصحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اليوم الذي مات فيه و--------------خرج بهم الي المصلي وليس المراد بالمصلي مصلي العيدين بل يمكن ان يكون المراد بالمصلي موضعا معدا للجناءز ببقيع الغرقد	4615	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02022	true	2282785217471919348	156	230	797	1198	1553	300	النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد- الالف------- شين معجمة ثم ياء --ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه قوله ثم تقدم زاد بن ماجة من طريق عبد الاعلي عن معمر فخرج واصحابه الي البقيع فصفنا خلفه وقد تقدم في اواءل الجناءز من رواية مالك بلفظ فخرج بهم الي المصلي و----المراد بالبقيع بقيع بطحان او---------- يكون المراد بالمصلي موضعا معدا للجناءز ببقيع الغرقد	2022	-4160265865722444146	189	277.5	152	425	44.47058868408203	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4616	false	738679936295573201	24	120	111	562	1432	300	عن احد من الصحابة منعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذا طالت المدة حكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس	4616	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02024	true	3992046714267468131	151	300	758	1466	1466	300	عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذا طالت المدة حكاه -بن عبد البر وقال -بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره وحجته حجة الذي قبله الجمود علي قصة النجاشي وستاتي حكاية مشاركة الخطابي لهم في هذا الجمود وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس-	2024	-4160265865722444146	448	860.0	353	711	63.00984573364258	93	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4616	false	738679936295573201	120	235	562	1125	1432	300	بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك قول بعضهم كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره الماموم --ولا خلاف في جوازها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواقدي في اسبابه بغير اسناد عن ابن عباس رضي الله عنه قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه --------------------------------------------------------------------------ولابي عوانة--------------------------- فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذار------- ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره	4616	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	0	190	0	920	1473	300	بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر وهذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد ومن ذلك قول بعضهم كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواقدي في اسبابه بغير اسناد عن -بن عباس -------------قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره	2025	-4160265865722444146	548	1027.0	437	934	58.67237854003906	108	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4615	false	-3371750387278981381	13	82	63	429	1514	300	وهذه المسالة من المساءل المختلف فيها فق-------------ال بمشروعيته الجمهور ومنعه النخعي ومالك وابو حنيفة وعنهم ان دفن قبل ان يصلي عليه شرع والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في الاوسط للطبراني --------------------------------عن اسماعيل بن زكريا عن الشيباني انه صلي عليه بعد دفنه بليلتين وعند--------------------------- الدارقطني من طريق هريم بن سفيان فقال ------------بعد موته بثلاث وفي رواية فقال --------------------------------------------------بعد شهر وهذه روايات شاذة و-----الطرق الصحيحة تدل علي انه صلي عليه في صبيحة دفنه	4615	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02049	true	8079880341214754705	155	295	780	1497	1519	300	وهذه ايضا--- من المساءل المختلف فيها قال بن المنذر قال بمشروعيته الجمهور ومنعه النخعي ومالك وابو حنيفة وعنهم ان دفن قبل ان يصلي عليه شرع والا فلا 1271 قوله قلت من حدثك هذا يا ابا عمرو القاءل هو الشيباني والمقول له هو الشعبي وقد تقدم في باب الاذن بالجنازة باتم من هذا السياق وفيه عن الشيباني عن الشعبي عن بن عباس وتكلمنا هناك علي ما ورد في تسمية المقبور المذكور ووقع في الاوسط للطبراني من طريق محمد بن الصباح الدولابي عن اسماعيل بن زكريا عن الشيباني انه صلي عليه بعد دفنه بليلتين وقال ان اسماعيل تفرد بذلك ورواه الدارقطني من طريق هريم بن سفيان عن الشيباني فقال بعد موته بثلاث ومن طريق بشر بن ادم عن ابي عاصم عن سفيان الثوري عن الشيباني فقال بعد شهر وهذه روايات شاذة وسياق الطرق الصحيحة يدل علي انه صلي عليه في صبيحة دفنه	2049	-4160265865722444146	336	604.0	270	720	46.66666793823242	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4615	false	-3371750387278981381	78	188	410	925	1514	300	عليه في صبيحة دفنه وفي رواية حماد بن سلمة عن ثابت عند ابن حبان بعد قوله فصلي عليه ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي CHECK 62 باب الصلاة علي المسلم يموت في بلاد الشرك باب الصلاة علي المسلم يموت في بلاد الشرك 3204 حدثنا القعنبي قال قرات علي مالك بن انس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر اربع تكبيرات خ م ت ن جه حم وفيه دلالة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	4615	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02050	true	-155764919607152958	4	46	20	224	1469	300	عليه زاد بن حبان ---في رواية حماد بن سلمة عن ثابت-------------------------------- ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي واشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي----------------------- ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	2050	-4160265865722444146	154	240.5	119	515	29.902912139892578	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4570	false	6175744695823442435	251	285	1156	1317	1382	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه	4570	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02053	true	-3771463151650946853	183	211	913	1045	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر------------------------- ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه	2053	-4160265865722444146	130	242.5	102	161	80.7453384399414	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4571	false	-3130355742375344426	52	139	260	680	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض اي مات فكفن في كفن غير طاءل قال في المجمع اي غير رفيع ولا نفيس واصله النفع والفاءدة وقال النووي اي حقير غير كامل الستر وقبر اي دفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه قال النووي واما النهي عن القبر ليلا فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	4571	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02053	true	-3771463151650946853	183	224	913	1107	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض و-------كفن في كفن غير طاءل------------------------------------------------------------------------------------------- وقبر لي-------لا فزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي علي-------------------------------------------------------------------ه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال------------------------- اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه	2053	-4160265865722444146	188	302.5	147	420	44.761905670166016	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4558	false	-4883450426503335149	277	298	1310	1428	1439	300	قال الترمذي قال بعضهم يصلي علي الشهيد وهو قول الكوفيين واسحاق وقال بعضهم لا يصلي عليه وهو قول المدنيين والشافعي واحمد	4558	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02055	true	1423908797339163945	179	200	918	1036	1518	300	قال الترمذي قال بعضهم يصلي علي الشهيد وهو قول الكوفيين واسحاق وقال بعضهم لا يصلي عليه وهو قول المدنيين والشافعي واحمد	2055	-4160265865722444146	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4628	false	-6445732511907227151	184	236	859	1120	1440	300	الطحاوي معني صلاته صلي الله عليه وسل------م لا يخلو من ثلاثة معان اما ان تكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المد---------ة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد ثبتت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء	4628	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02057	true	3834785154165733488	213	267	1099	1374	1539	300	الطحاوي معني صلاته صلي الله عليه وسلم عليهم لا يخلو من ثلاثة معان اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة المذكورة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد ثب-ت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء	2057	-4160265865722444146	259	498.5	207	276	93.840576171875	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4582	false	4409748786984430912	210	296	1040	1463	1480	300	بعد ستة اشهر الي البقيع ودفنه بها قال الطيبي الظاهر ان دعت الضرورة الي النقل نقل والا فلا لما روينا عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حضر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عن------------------هما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس فكان احدهما قد جرح ويده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين الحفر عنهما ست واربعون سنة	4582	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02065	true	4133273276876286549	2	63	15	314	1503	300	بعد ستة اشهر اي من يوم --دفنه وهذا يخالف ف-ي الظاهر ما وقع في الموط-------------------------------ا-------- عن عبد الرحمن بن ابي-------- صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس ------------------------------------------------------------------------------------------وكان بين احد ويوم --حفر عنهما ست واربعون سنة	2065	-4160265865722444146	242	395.0	190	441	54.875282287597656	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4633	false	-47096196342173311	247	300	1157	1423	1423	300	وهذا يخالف في الظاهر ما وقع في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان بين احد ويوم حفر عنهما ست واربعون-	4633	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02065	true	4133273276876286549	9	62	43	310	1503	300	وهذا يخالف في الظاهر ما وقع في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان بين احد ويوم حفر عنهما ست واربعون	2065	-4160265865722444146	266	527.0	214	267	99.6254653930664	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4634	false	9215511646898937021	0	55	0	264	1499	300	سنة وقد جمع بينهما ابن عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر لان الذي في حديث جابر انه دفن اباه في قبر واحد بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ستة واربعين سنة فاما ا-----ن المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد	4634	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02065	true	4133273276876286549	62	118	310	577	1503	300	سنة وقد جمع بينهما -بن عبد البر بتعدد القصة وفيه نظر لان الذي في حديث جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست- واربعين سنة فاما ان يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد	2065	-4160265865722444146	259	498.0	204	269	96.28252410888672	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4522	false	-6562107454057165777	227	272	1092	1326	1489	300	الحافظ وفي الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته اذا مرض وفيه حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الاسلام علي الصبي ولولا صحته منه ما عرضه عليه وفي قوله انقذه بي من النار دلالة علي انه صح اسلامه وعلي ان الصبي اذا عقل الكفر ومات عليه انه يعذب	4522	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02070	true	3380687829943130425	197	242	1010	1243	1531	300	النار -وفي الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته اذا مرض وفيه حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الاسلام علي الصبي ولولا صحته منه ما عرضه عليه وفي قوله انقذه بي من النار دلالة علي انه صح اسلامه وعلي ان الصبي اذا عقل الكفر ومات عليه انه يعذب	2070	-4160265865722444146	230	455.0	186	234	98.29059600830078	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5831	false	-7948537876401958082	195	253	953	1253	1477	300	وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم قال فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان وما يدريك فيقول قرات------- كتاب الله فامنت به وصدقت زاد في حديث جرير فذلك قول الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	5831	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02086	true	-1418649330430987417	89	139	445	711	1543	300	فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم في----قول هو رسول الله فيقولان له---------------- وما يدريك فيقول قرات القران كتاب الله فامنت به وصدقت----------------- فذلك قو----له تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	2086	-4160265865722444146	246	461.0	198	307	80.13029479980469	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5832	false	-893888135723592355	0	125	0	631	1488	300	ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم قال فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان وما يدريك اي اي شء اعلمك بهذا فيقول الميت قرات------- كتاب الله فامنت به وصدقت زاد في حديث جرير فذلك قول الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة الاية ثم اتفقا اي جرير قال فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها قال ويفتح له فيها مد بصره قال وان الكافر فذكر موته قال وتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري	5832	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02086	true	-1418649330430987417	90	158	452	807	1543	300	ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيق----ول هو رسول الله فيقولان له---------------- وما يدريك فيقول-------------------------- قرات القران كتاب الله فامنت به وصدقت----------------- فذلك قو----له تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الكافر ---------------تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري	2086	-4160265865722444146	326	582.0	260	638	51.0971794128418	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5828	false	119072453737262526	15	71	84	357	1466	300	عبد الوهاب الخفاف ابو نصر عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب النار ومن فتنة الدجال قالوا ومم ذاك يا رسول الله قال ان	5828	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02092	true	-1262085198733543834	137	189	688	941	1548	300	عبد الوهاب بن عطاء------- عن سعيد بهذا السند ان نبي ا--------------لله صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان	2092	-4160265865722444146	224	412.0	178	274	81.75182342529297	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5829	false	-3511331779756333415	40	72	198	353	1445	300	فيقال له هذا بيتك كان لك في النار ولكن الله------- عصمك اي حفظك ورحمك فابدلك----- به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي بما عصمني الله ورحمني فيقال له اسكن	5829	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	257	285	1253	1387	1454	300	فيقال له هذا بيتك كان ف---ي النار ولكن الله عز وجل عصم--------ك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهل----------------------ي فيقال له اسكت	2093	-4160265865722444146	120	202.5	95	167	71.85628509521484	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5829	false	-3511331779756333415	72	184	353	878	1445	300	وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينتهره فيقول له ما كنت تعبد -في---قول لا ادري فيق--ال له لا دريت ولا تليت فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينتهره اي يزجره فيقول له ما كنت تعبد فيقول لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت اصله تلوت ولكن بمجاورة دريت ابدلت الواو ياء قال في المجمع في لغة الي ومنه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر ونكير لا دريت ولا اءتليت اي ولا استطعت ان تدري يقال ما الوه اي ما استطيعه وهو افتعلت منه وعند المحدثين ولا تليت والصواب الاول وقال في لغة تل-------------------------------ا في ---------حديث عذاب القبر لا دريت ولا تليت كذا	5829	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02096	true	4383446095210721470	5	92	27	445	1496	300	وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينتهره فيقول له ما كنت تعبد وفي اكثر الاحاديث فيقولان له ما ك--------------------------نت تقول في هذا الرجل وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث البراء فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري------------------------------------------------------------------------------ وهو اتم الاحاديث سياقا قوله كنت اقول ما يقول الناس في حديث اسماء سمعت الناس يقولون شيءا فقلته وكذا في اكثر الاحاديث ------قوله لا دريت ولا تليت كذا	2096	-4160265865722444146	148	70.0	112	718	20.61281394958496	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5801	false	4991810620416143981	210	283	1052	1431	1511	300	واخرج ابو داود عن ا----بن وهب سمعت مالكا وقيل له ان اهل الاهواء يحتجون علينا بهذا الحديث يعني قوله فابواه يهودانه و--ينصرانه فقال مالك احتج عليهم باخره الله اعلم بما كانوا عاملين ووجه ذلك ان اهل القدر استدلوا علي ان الله فطر العباد علي الاسلام وانه لا يضل احدا وانما يضل الكافر ابو-ه فاشار مالك الي الرد عليهم بقوله الله اعلم فهو دال علي انه يعلم بما يصيرون اليه بعد ايجادهم علي الفطرة	5801	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02108	true	-723019931573793777	7	82	35	421	1500	300	واخرج ابو داود عقبه عن بن وهب سمعت مالكا وقيل له ان اهل الاهواء يحتجون علينا بهذا الحديث يعني قوله فابواه يهودانه او ينصرانه فقال مالك احتج عليهم باخره الله اعلم بما كانوا عاملين ووجه ذلك ان اهل القدر استدلوا علي ان الله فطر العباد علي الاسلام وانه لا يضل احدا وانما يضل الكافر ابواه فاشار مالك الي الرد عليهم بقوله الله اعلم فهو دال علي انه يعلم بما يصيرون اليه بعد ايجادهم علي الفطرة	2108	-4160265865722444146	375	730.5	303	386	97.15026092529297	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4626	false	-9122286920121451907	91	166	440	810	1514	300	روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل- النبي صلي الله عليه وسلم	4626	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	166	238	860	1214	1505	300	روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر------- قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	2120	-4160265865722444146	344	647.5	273	376	91.48936462402344	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2493	false	4243418048901154320	49	169	279	953	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزكاة قال الحافظ الزكاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع اذا نما وترد ايضا في المال وترد ايضا بمعني التطهير وشرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعني ان الاجر بسببها يكثر او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما بالثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها------------------------- وقال ابن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي	2493	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02126	true	-2436469750979344961	122	265	632	1415	1595	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزكاة البسملة ثابتة في الاصل ولاكثر الرواة باب بدل كتاب وسقط ذلك لابي ذر فلم يقل باب ولا كتاب وفي بعض النسخ كتاب الز-------------------كاة باب وجوب الزكاة والز----------كاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع اذا نما وترد ايضا في المال وترد ايضا بمعني التطهير وشرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعني ان الاجر بسببها يكثر او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما بالثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها كما تقدم في كتاب الايمان وقال -بن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي	2126	-4160265865722444146	633	1180.5	519	813	77.85977935791016	110	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2493	false	4243418048901154320	169	193	953	1078	1604	300	والزكاة امر مقطوع به في الشرع يستغني عن تكلف الاحتجاج له وانما وقع الاختلاف في بعض فروعه واما اصل فرضية الزكاة فمن جحدها كفر	2493	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02127	true	8476937224382445125	15	39	81	206	1559	300	والزكاة امر مقطوع به في الشرع يستغني عن تكلف الاحتجاج له وانما وقع الاختلاف في بعض فروعه واما اصل فرضية الزكاة فمن جحدها كفر	2127	-4160265865722444146	125	250.0	101	125	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2493	false	4243418048901154320	194	243	1085	1321	1604	300	في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثر الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فقد تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة وفي حديث	2493	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02133	true	145888540615293069	251	300	1240	1474	1474	300	في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثر الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم -بن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة وفيه نظر فقد تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة وفي حديث-	2133	-4160265865722444146	234	458.0	186	236	99.15254211425781	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2493	false	4243418048901154320	243	300	1321	1604	1604	300	وفد عبد القيس وفي عدة احاديث ذكر الزكاة وكذا مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكانت في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة لكن يمكن تاويل كل ذلك كما سياتي في اخر الكلام وقوي بعضهم ما ذهب اليه ابن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة ففيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه-	2493	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02134	true	-813623430854231099	0	57	0	283	1509	300	وفد عبد القيس وفي عدة احاديث ذكر الزكاة وكذا مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكانت في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة لكن يمكن تاويل كل ذلك كما سياتي في اخر الكلام وقوي بعضهم ما ذهب اليه -بن الاثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة ففيها لما انزلت اية الصدقة بعث النبي صلي الله عليه	2134	-4160265865722444146	282	554.0	226	284	99.2957763671875	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2494	false	2976428200858990403	0	237	0	1204	1525	300	وسلم عاملا فقال ما هذه الا جزية و--اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وادعي ابن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام------ وفي استدلاله بذلك نظر لان الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان فيحتمل ان تكون مراجعة جعفر لم تكن في اول ما قدم علي النجاشي وانما اخبره بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من قصة الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا فقال يامرنا بمعني يامر به امته وهو بعيد جدا واولي ما حمل عليه حديث ام سلمة هذا ان سلم من قدح في اسناده ان المراد بقوله يامرنا بالصلاة والزكاة والصيام اي في الجملة ولا يلزم------- ان يكون المراد بالصلاة الصلوات الخمس ولا بالصيام صيام رمضان ولا بالزكاة هذه الزكاة المخصوصة ذات النصاب والحول والله اعلم ومما يدل علي ان فرض الزكاة كان قبل التاسعة حديث انس المتقدم في العلم في قصة ضمام بن ثعلبة وقوله انشدك الله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا وكان قدوم ضمام سنة خمس وان---------ما الذي وقع في التاسعة بعث العمال لاخذ الصدقات وذلك يستدعي تقدم فرضية الزكاة قبل ذلك ومما يدل علي ان فرض الزكاة وقع بعد الهجرة اتفاقهم علي ان صيام رمضان انما	2494	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02134	true	-813623430854231099	57	300	283	1509	1509	300	وسلم عاملا فقال ما هذه الا جزية او اخت الجزية والجزية انما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة لكنه حديث ضعيف لا يحتج به وادعي -بن خزيمة في صحيحه ان فرضها كان قبل الهجرة واحتج بما اخرجه من حديث ام سلمة في قصة هجرتهم الي الحبشة وفيها ان جعفر بن ابي طالب قال للنجاشي في جملة ما اخبره به عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرنا بالصلاة والزكاة والصيام انتهي وفي استدلاله بذلك نظر لان الصلوات الخمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان فيحتمل ان تكون مراجعة جعفر لم تكن في اول ما قدم علي النجاشي وانما اخبره بذلك بعد مدة قد وقع فيها ما ذكر من قصة الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا فقال يامرنا بمعني يامر به امته وهو بعيد جدا واولي ما حمل عليه حديث ام سلمة هذا ان سلم من قدح في اسناده ان المراد بقوله يامرنا بالصلاة والزكاة والصيام اي في الجملة ولا يلزم من ذلك ان يكون المراد بالصلاة الصلوات الخمس ولا بالصيام صيام رمضان ولا بالزكاة هذه الزكاة المخصوصة ذات النصاب والحول والله اعلم ومما يدل علي ان فرض الزكاة كان قبل التاسعة حديث انس المتقدم في العلم في قصة ضمام بن ثعلبة وقوله انشدك الله الله امرك ان تاخذ هذه الصدقة من اغنياءنا فتقسمها علي فقراءنا وكان قدوم ضمام سنة خمس كما تقدم وانما الذي وقع في التاسعة بعث العمال لاخذ الصدقات وذلك يستدعي تقدم فريضة الزكاة قبل ذلك ومما يدل علي ان فرض الزكاة وقع بعد الهجرة اتفاقهم علي ان صيام رمضان انما-	2134	-4160265865722444146	1196	2355.0	960	1228	97.39413452148438	233	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2494	false	2976428200858990403	237	300	1204	1525	1525	300	فرض بعد الهجرة لان الاية الدالة علي فرضيته مدنية بلا خلاف وثبت عند احمد وابن خزيمة ايضا والنساءي وابن ماجه والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح رجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي له عن-	2494	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02135	true	7145852748216318592	0	63	0	320	1561	300	فرض بعد الهجرة لان الاية الدالة علي فرضيته مدنية بلا خلاف وثبت عند احمد و-بن خزيمة ايضا والنساءي و-بن ماجة والحاكم من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله اسناده صحيح رجاله رجال الصحيح الا ابا عمار الراوي له عن	2135	-4160265865722444146	318	620.0	256	322	98.75776672363281	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2495	false	6257072281680638725	0	46	0	236	1582	300	قيس بن سعد وهو كوفي اسمه عريب بالمهملة المفتوحة ابن حميد وقد وثقه احمد وابن معين وهو دال علي ان فرض صدقة الفطر كان قبل فرض الزكاة فيقتضي وقوعها بعد فرض رمضان وذلك بعد الهجرة وهو المطلوب ووقع في تاريخ الاسلام في السنة الاولي فرضت الزكاة	2495	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02135	true	7145852748216318592	63	109	320	554	1561	300	قيس بن سعد وهو كوفي اسمه عريب بالمهملة المفتوحه -بن حميد وقد وثقه احمد و-بن معين وهو دال علي ان فرض صدقة الفطر كان قبل فرض الزكاة فيقتضي وقوعها بعد فرض رمضان وذلك بعد الهجرة وهو المطلوب ووقع في تاريخ الاسلام في السنة الاولي فرضت الزكاة	2135	-4160265865722444146	233	455.0	187	236	98.72881317138672	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2661	false	697028274538279505	27	88	129	429	1441	300	هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء------------ بعده في الحديث الاخر من رواية سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها انتهي وقال القاري وتوجيه ما في الكتاب انه مرت الاولي علي التتابع فاذا ا---نتهي الي الاخري الي الغاية ردت------- من هذه الغاية وتبعها ما كان يليها فما يليها الي	2661	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02137	true	-8867161583110305204	0	120	0	598	1520	300	هو تغيير وتصحيف وصوابه ما في الرواية التي بعده من طريق----------------- سهيل عن ابيه------------------------------------------ كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام وكذا وقع عند مسلم من حديث ابي ذر ايضا واقره النووي علي هذا وحكاه القرطبي واوضح وجه الرد بانه انما يرد الاول الذي قد مر قبل واما الاخر فلم يمر بعد فلا يقال فيه رد ثم اجاب بانه يحتمل ان المعني ان اول الماشية اذا وصلت الي اخرها تمشي عليه تلاحقت بها اخراها ثم اذا ارادت الاولي الرجوع بدات الاخري بالرجوع فجاءت الاخري اول حتي تنتهي الي اخر الاولي وكذا وجهه الطيبي فقال ان المعني ان اولاها اذا-------------------------------------- مرت -------علي التتابع -الي ان تنتهي الي الاخري ثم-------- ردت الاخري من هذه الغاية وتبعها --------------ما يليها الي	2137	-4160265865722444146	158	221.5	122	725	21.79310417175293	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4263	false	-2800442479900504634	52	120	250	573	1448	300	عبد الواحد--- بن زياد قال نا عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة قال قال رجل قال الحافظ لم اقف علي تسميته ويحتمل ان يكون ابا ذر لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الصدقة افضل اي اعظم اجرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ان تصدق بتشديد الصاد واصله تتصدق فادغمت احدي التاءين----- وانت صحيح حريص علي	4263	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02161	true	2884716494502844968	3	83	16	391	1515	300	عبد الواحد هو بن زياد قوله جاء---------------------------------------------------------------- رجل----------- لم اقف علي تسميته ويحتمل ان يكون ابا ذر ففي مسند احمد عنه انه سال اي الصدقة افضل لكن في الجواب جهد من مقل او سر الي فقير وكذا روي الطبراني من حديث ابي امامة ان ابا ذر سال فاجيب قوله اي الصدقة-------- اعظم اجرا في الوصايا من وجه اخر عن عمارة بن القعقاع اي الصدقة افضل قوله ان تصدق بتشديد الصاد واصله تتصدق فادغمت احدي التاءين قوله وانت صحيح شحيح في -	2161	-4160265865722444146	160	217.0	125	459	34.8583869934082	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4263	false	-2800442479900504634	126	184	605	895	1448	300	الفقر قال ابن بطال وغيره لما كان الشح غالبا في الصحة فالسماح فيه بالصدقة اصدق في النية واعظم للاجر بخلاف من يءس من الحياة وراي مصير المال لغيره -ولا -تمهل بالاسكان علي انه نهي وبالرفع علي انه خبر ويجوز النصب حتي اذا بلغت النفس الحلقوم اي قاربت بلوغه اذ لو بلغت- حقيقة لم يصح شء من تصرفاته قلت	4263	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02161	true	2884716494502844968	183	235	918	1176	1515	300	الصحة قال -بن بطال وغيره لما كان الشح غالبا في الصحة فالسماح فيه بالصدقة اصدق في النية واعظم للاجر بخلاف من يءس من الحياة وراي مصير المال لغيره قوله وتامل بضم الميم اي تطمع قوله---------------------------------- اذا بلغت اي الروح والمراد قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم يصح شء من تصرفاته ولم	2161	-4160265865722444146	215	351.5	168	293	73.37883758544922	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2652	false	8557752632555793497	195	280	962	1424	1524	300	يذكر الصدقة والتعفف منها والمسالة قال الحافظ في الفتح كذا للبخاري بالواو قبل المسالة وفي رواية مسلم عن قتيبة عن مالك والتعفف عن المسالة ولابي داود والتعفف منها اي من اخذ الصدقة والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويذم المسالة ------اليد العليا خير من اليد السفلي مقولة لقال واليد العليا المنفقة والسفلي الساءلة قال ابو داود اختلف علي ايوب عن نافع في هكذا الحديث ق------------------------ال عبد الوارث عن ايوب كما في نسخة ال-يد ال----عليا المتعففة	2652	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	35	112	164	579	1535	300	وذكر الصدقة والتعفف -----والمسالة-------------------- كذا للبخاري بالواو قبل المسالة وفي رواية مسلم عن قتيبة عن مالك والتعفف عن المسالة ولابي داود والتعفف منها اي من اخذ الصدقة والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويذم المسالة قوله فاليد العليا هي المنفقة ق--------------------------------------------------------ال ابو داود قال الاكثر عن حماد بن زيد المنفقة وقال واحد عنه المتعففة وكذا قال عبد الوارث عن ايوب -انتهي فاما الذي قال عن حماد المتعففة	2179	-4160265865722444146	316	537.0	256	497	63.58148956298828	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2653	false	4451247402480440217	59	139	301	696	1502	300	عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرج- ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعفف- فقد صحف قال ابن عبد البر ورواه موسي بن عقبة عن نافع فاختلف عليه ايضا فقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة كما قال مالك قلت وكذلك قال فضيل بن سليمان عن-----------------------------------------------------------------------ه قال ابن عبد البر رواية مالك اولي واشبه بالاصول ويءيده حديث طارق المحاربي عند النساءي	2653	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	155	249	805	1271	1535	300	عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال -بن عبد البر ورواه موسي بن عقبة عن نافع فاختلف عليه ايضا فقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة كما قال مالك قلت وكذلك قال فضيل بن سليمان عنه اخرجه بن حبان من طريقه قال ورواه ابراهيم بن طهمان عن موسي فقال المنفقة قال -بن عبد البر رواية مالك اولي واشبه بالاصول ويءيده حديث طارق المحاربي عند النساءي	2179	-4160265865722444146	392	753.0	312	468	83.76068115234375	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2688	false	6512851593093150923	257	300	1247	1459	1459	300	قال ابن العربي اختلف السلف فيما اذا تصدقت المراة من بيت زوجها فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يءبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري ولذ-ا قيد-	2688	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02186	true	6972727203236591575	53	96	253	466	1521	300	قال -بن العربي اختلف السلف فيما اذا تصدقت المراة من بيت زوجها فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يءبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري ولذلك قيد	2186	-4160265865722444146	210	404.0	168	214	98.13084411621094	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2689	false	1590252948718887273	0	102	0	532	1500	300	الترجمة بالامر به ويحتمل ان يكون ذلك محمولا علي العادة واما التقييد بغير الافساد فمتفق عليه ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وليس ذلك بان يفتءتوا علي رب البيت بالانفاق علي الفقراء بغير اذن ومنهم من فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترك الاذن فيه وهو متعقب بان المراة اذا استوفت حقها فتصدقت منه فقد تخصصت به وان تصدقت من غير حقها رجعت المسالة كما كانت انتهي وقال في موضع اخر ثم اورد	2689	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02186	true	6972727203236591575	96	195	466	986	1521	300	الترجمة بالامر به ويحتمل ان يكون ذلك محمولا علي العادة واما التقييد بغير الافساد فمتفق عليه ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وليس ذلك بان يفتءتوا علي رب البيت بالانفاق علي الفقراء بغير اذن ومنهم من فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الاذن فيه وهو متعقب بان المراة اذا استوفت حقها فتصدقت منه فقد تخصصت به وان تصدقت من غير حقها رجعت المسالة كما كانت والله اعلم------------ ثم اورد	2186	-4160265865722444146	510	999.5	411	532	95.86466217041016	96	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2505	false	571653598932634528	167	300	820	1506	1506	300	بالتنوين------------------------------- جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم الخالص من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقي-----------------------------------------------------------------------------ل وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خ م ت ن دي حم عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بكتابة عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال غيره لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدرهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم ولم يخالف-	2505	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02197	true	-7455021663054567014	47	188	229	981	1569	300	بالتنوين وباثبات التحتانية مشددا ومخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم الخالص من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال بنصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عش-------------------------------------------رة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بكتابة عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال غيره لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدرهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم ولم يخالف	2197	-4160265865722444146	641	1217.5	521	795	80.6289291381836	119	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2506	false	-3188924150357922817	0	83	0	429	1586	300	في ان نصاب الزكاة ماءتا درهم يبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا ابن حبيب الاندلسي فانه انفرد بقوله ان كل اهل بلد يتعاملون بدراهمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفرد السرخسي من الشافعية بحكاية وجه في المذهب ان الدراهم المغشوشة اذا بلغت قدرا لو ضم اليه قيمة الغش من نحاس مثلا لبلغ نصابا فان الزكاة تجب فيه كما نقل عن ابي حنيفة واستدل بهذا الحديث علي عدم الوجوب فيما اذا نقص من النصاب ولو حبة واحدة خلافا لمن سامح بنقص يسير كما نقل عن بعض المالكية	2506	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02197	true	-7455021663054567014	188	295	981	1547	1569	300	في ان نصاب الزكاة ماءتا درهم يبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا -بن حبيب الاندلسي فانه انفرد بقوله ان كل اهل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر بن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة الي دراهم الاندلس وغيرها من دراهم البلاد وكذا خرق المريسي الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا الوزن وانفرد السرخسي من الشافعية بحكاية وجه في المذهب ان الدراهم المغشوشة اذا بلغت قدرا لو ضم اليه قيمة الغش من نحاس مثلا لبلغ نصابا فان الزكاة تجب فيه كما نقل عن ابي حنيفة واستدل بهذا الحديث علي عدم الوجوب فيما اذا نقص من النصاب ولو حبة واحدة خلافا لمن سامح بنقص يسير كما نقل عن بعض المالكية	2197	-4160265865722444146	428	842.0	345	567	75.4850082397461	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2542	false	1435853494075544900	76	164	362	803	1441	300	علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قال مالك فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك قال الزرقاني واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر------------------------------------------------------------------------- فلما---- احتمل ا-لامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا قال الحافظ لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر	2542	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02202	true	6021288006068800687	181	268	925	1354	1503	300	علي كل واحد------ الا شاة واحدة------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني 1382 قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا----------- لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر	2202	-4160265865722444146	348	646.0	278	519	67.0520248413086	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2519	false	-1537003724550102915	159	265	773	1282	1451	300	وقد تابعه علي حديثه هذا حماد بن سلمة فرواه عن ثمامة انه اعطاه كتابا زعم ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا فذكر الحديث هكذا اخرج -ابو داود عن ابي سلمة عنه ورواه احمد في مسنده قال حدثنا ابو كامل حدثنا حماد قال اخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس ان ابا بكر فذكره وقال اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا النضر بن شميل حدثنا حماد بن سلمة اخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدثه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فوضح ان حمادا سمعه من ثمامة واقراه الكتاب فانتفي	2519	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02206	true	-16837521009590703	194	300	997	1506	1506	300	وقد تابعه علي حديثه هذا حماد بن سلمة فرواه عن ثمامة انه اعطاه كتابا زعم ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا فذكر الحديث هكذا اخرجه ابو داود عن ابي سلمة عنه ورواه احمد في مسنده قال حدثنا ابو كامل حدثنا حماد قال اخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس ان ابا بكر فذكره وقال اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا النضر بن شميل حدثنا حماد بن سلمة اخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدثه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فوضح ان حمادا سمعه من ثمامة واقراه الكتاب فانتفي-	2206	-4160265865722444146	507	1006.0	403	510	99.4117660522461	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2520	false	7002679660723030256	65	245	332	1241	1521	300	فريضة الصدقة اي نسخة فريضة فحذف المضاف للعلم ب--------------------------------------------------------------------ه التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وهذا ظاهر في رفع الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه ليس موقوفا علي ابي بكر رضي الله عنه وقد صرح برفعه في رواية اسحاق المتقدمة ذكرها ومعني فرض ها هنا اوجب او شرع يعني بامر الله تعالي وقيل معناه قدر لان ايجابها ثابت في الكتاب ففرض النبي صلي الله عليه وسلم لها بيان- للمجمل من الكتاب بتقدير الانواع والاجناس---------------------------------------------------------------------------------- ويرد بمعني البيان كقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وبمعني الانزال كقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران وبمعني الحل كقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له وكل ذلك لا يخرج----------------------------------------------------------------------------------- عن معني التقدير---- قال الراغب كل شء ورد في القران فرض علي فلان فهو بمعني الالزام وكل شء ورد فرض له فهو بمعني لم يحرمه عليه وذكر ان معني قوله------ ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك العمل به وهذا يءيد قول الجمهور ان الفرض مرادف للوجوب وتفريق الحنفية بين الفرض والواجب باعتبار ما يثبتان به لا مشاحة فيه وانما النزاع	2520	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02207	true	273044801940762001	78	300	405	1528	1528	300	فريضة الصدقة اي نسخة فريضة فحذف المضاف للعلم به وفيه ان اسم الصدقة يقع علي الزكاة خلافا لمن منع ذلك من الحنفية قوله التي فرض-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين----- ظاهر في رفع الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه ليس موقوفا علي ابي بكر -------------وقد صرح برفعه في رواية اسحاق الم-قدم- ذكرها ومعني فرض--- هنا اوجب او شرع يعني بامر الله تعالي وقيل معناه قدر لان ايجابها ثابت في الكتاب ففرض النبي صلي الله عليه وسلم لها بيانه للمجمل من الكتاب بتقدير الانواع والاجناس واصل الفرض قطع الشء الصلب ثم استعمل في التقدير لكونه مقتطعا من الشء الذي يقدر منه ويرد بمعني البيان كقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وبمعني الانزال كقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران وبمعني الحل كقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له وكل ذلك لا يخرج من معني التقدير ووقع استعمال الفرض بمعني اللزوم حتي كاد يغلب عليه وهو لا يخرج ايضا عن معني التقدير وقد قال الراغب كل شء ورد في القران فرض علي فلان فهو بمعني الالزام وكل شء ----فرض له فهو بمعني لم يحرمه عليه وذكر ان معني قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك العمل به وهذا يءيد قول الجمهور ان الفرض مرادف للوجوب وتفريق الحنفية بين الفرض والواجب باعتبار ما يثبتان به لا مشاحة فيه وانما النزاع-	2207	-4160265865722444146	879	1662.0	706	1153	76.23590850830078	165	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2521	false	9118917945262973695	6	44	31	214	1511	300	من المسلمين بيان لمن علي وجهها-------- اي علي هذه الكيفية المبينة في هذا الكتاب من الكتاب فليعطها اي ليوءد الصدق-ة الي المصدق----- ومن سءل فوقها اي--------------- زاءدا علي ذلك في سن او عدد فلا يعطه اي فله المنع	2521	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02208	true	2267839739686937248	88	127	436	627	1530	300	من المسلمي---------ن علي وجهها فليعطها اي علي هذه الكيفية المبينة في هذا الحديث وفيه دلالة علي دفع الاموال الظاهرة الي الامام قوله ومن سءل فوقها فلا يعط اي من سءل زاءدا علي ذلك في سن او عدد------------ فله المنع	2208	-4160265865722444146	125	177.5	96	212	58.96226501464844	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2521	false	9118917945262973695	226	300	1136	1511	1511	300	فاذا بلغت الابل خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض قال الحافظ فيه ان في هذا القدر بنت مخاض وهو قول الجمهور الا ما جاء عن علي ان في خمس وعشرين خمس شياه فاذا صارت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض اخرجه ابن ابي شيبة وغيره عنه موقوفا ومرفوعا واسناد المرفوع ضعيف والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة -اخره معجمة هي التي اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها والمخاض --حامل اي دخل وقت حملها وان-	2521	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02209	true	7482685058193222301	117	259	614	1322	1525	300	فاذا بلغت------ خمسا وعشرين-------------------------- فيه ان في هذا القدر بنت مخاض وهو قول الجمهور الا ما جاء عن علي ان في خمس وعشرين خمس شياه فاذا صارت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض اخرجه -بن ابي شيبة وغيره عنه موقوفا ومرفوعا واسناد المرفوع ضعيف قوله الي خمس وثلاثين استدل به علي انه لا يجب فيما بين العددين شء غير بنت مخاض خلافا لمن قال كالحنفية تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الابل شاة مضافة الي بنت المخاض قوله ففيها بنت مخاض انثي زاد حماد بن سلمة في روايته فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر وقوله انثي وكذا قوله ذكر للتاكيد او لتنبيه رب المال ليطيب نفسا بالزيادة وقيل احترز بذلك من الخنثي وفيه بعد وبنت المخاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة واخره معجمة هي التي اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها والماخض الحامل اي دخل وقت حملها وان	2209	-4160265865722444146	337	623.0	270	741	45.47908401489258	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2523	false	-937301088731258559	64	89	342	470	1558	300	الي خمس واربعين الي للغاية وهو يقتضي ان ما قبل الغاية يشتمل عليه الحكم المقصود بيانه بخلاف ما بعدها فلا يدخل الا بدليل وقد دخلت	2523	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02209	true	7482685058193222301	274	299	1394	1522	1525	300	الي خمس واربعين الي للغاية وهو يقتضي ان ما قبل الغاية يشتمل عليه الحكم المقصود بيانه بخلاف ما بعدها فلا يدخل الا بدليل وقد دخلت	2209	-4160265865722444146	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2523	false	-937301088731258559	91	175	477	936	1558	300	بدليل قوله بعد ذلك فاذا بلغت ستا واربعين فعلم ان حكمها حكم ما قبلها فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق بالكسر والتخفيف وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة طروقة الفحل بفتح اوله اي مطروقة وهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل الي ستين فاذا بلغت الابل احدي وستين ففيها جذعه بف---------تح الجيم والمعجمة وهي التي اتت عليها اربع ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا بلغت الابل ستا وسبعين	2523	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	0	73	0	399	1538	300	بدليل قوله بعد ذلك فاذا بلغت ستا واربعين فعلم ان حكمها حكم ما قبلها قوله حقة طروقة الجمل -------حقة بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق بالكسر والتخفيف وطروقة بف---------------------------------------------------تح اوله اي مطروقة وهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله جذعة بفتح الجيم والمعجمة وهي التي اتت عليها اربع ودخلت في الخامسة ----------قوله فاذا بلغت يعني س-تا وسبعين	2210	-4160265865722444146	310	553.5	250	468	66.23931884765625	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2529	false	257329995330779266	168	240	815	1175	1464	300	فاذا زادت الغنم ولو واحدة علي عشرين وم-ءة فف--------------------------------------------------يها شاتان الي ان تبلغ مءتين فاذا زادت علي مءتين ففيها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلاث مءة فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل م-ءة شاة شاة قال الشوكاني مقتضاه انها لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربع مءة شاة وهو مذهب الجمهور--------------------------------------------------------------------- وعن بعض الكوفيين والحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلاث مءة واحدة وجبت الاربع -وقال في البداءع	2529	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02211	true	-2793043304039716514	113	191	600	1013	1562	300	فاذا زادت ----------------علي عشرين وماءة في كتاب عمر فاذا كانت احدي وعشرين حتي تبلغ ماءتين ففيها شاتان وقد تقدم قول الاصطخري في ذلك والتعقب عليه قوله فاذا زادت ----------------------------علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة----------------- مقتضاه انه- لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربعماء----ة وهو قول- الجمهور قالوا فاءدة ذكر الثلثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلثما-ءة واحدة وجب- الاربع قوله ففي كل ماءة	2211	-4160265865722444146	215	316.0	171	482	44.60580825805664	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2530	false	-7686734628844523637	168	237	846	1226	1574	300	المصدق قال الحافظ اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد و-المراد المالك وهذا اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ--------- ذات عيب ولا هرمة اصلا ولا يءخذ التيس وهو فحل الغنم الا برضاء المالك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به والله اعلم وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل	2530	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02212	true	8460325549261652651	128	196	659	1028	1593	300	المصدق----------- اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد و المراد المالك وهذا اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب--------- اصلا ولا يءخذ التيس وهو فحل الغنم الا برضا- المالك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به والله اعلم وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل	2212	-4160265865722444146	359	680.0	294	390	92.05128479003906	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2505	false	571653598932634528	87	123	412	597	1506	300	ليس فيما دون خمس ذود صدقة قال الحافظ الذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال الزين ابن المنير اضاف خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع لانه يقع علي	2505	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02213	true	-5886859590315482557	266	300	1375	1547	1547	300	ليس فيما دون خمس ذود صدقة----------- الذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال الزين -بن المنير اضاف خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع لانه يقع علي-	2213	-4160265865722444146	172	324.0	139	185	92.97297668457031	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2505	false	571653598932634528	113	159	544	781	1506	300	يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع لانه يقع علي المفرد والجمع والاكثر علي ان الذود من الثلاثة الي العشرة وانه لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيد من الثنتين الي العشرة قال وهو يختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس	2505	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02214	true	-4269659803912605920	7	55	36	271	1479	300	يقع علي الواحد فقط فلا يدفع ما نقله غيره انه يقع علي الجمع انتهي-- والاكثر علي ان الذود من الثلاثة الي العشرة وانه لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيد من الثنتين الي العشرة قال وهو يختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس	2214	-4160265865722444146	197	355.0	155	237	83.12236022949219	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2693	false	-7661382697383203141	165	275	838	1394	1527	300	الحافظ قوله فيه بير حاء بفتح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب م قال ابو داود وبلغني عن الانصاري محمد بن عبد الله قال ابو طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار النهاية فقال ويروي بفتح الباء ويكسر-- وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة	2693	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02217	true	-3847593721626522468	243	300	1252	1571	1571	300	الوقف وقوله فيه بير حاء بفتح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها بن- الاثير في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية فقال -يروي بفتح الباء وبكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن ابي داود باريحا مثله لكن بزيادة-	2217	-4160265865722444146	310	586.5	255	558	55.55555725097656	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2693	false	-7661382697383203141	275	300	1394	1527	1527	300	الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة-	2693	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02218	true	-1510151054331783846	0	25	0	134	1598	300	الف وقال الباجي افصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور وكذا جزم به الصغاني وقال انه فيعلي من البراح قال ومن ذكره بكسر الموحدة	2218	-4160265865722444146	133	261.0	109	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2578	false	7214532250642093610	33	150	156	760	1465	300	قال ابن رشيد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد اذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذ- الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واستدل به من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث	2578	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02219	true	8583074573976120207	19	158	99	823	1557	300	قال -بن رشيد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد اذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة ولعل البخاري اشار الي حديث علي مرفوعا قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة الحديث اخرجه ابو داود وغيره واسناده حسن والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واستدل به من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله -بن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث	2219	-4160265865722444146	602	1168.0	485	726	82.92011260986328	114	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2614	false	3948429259721424212	117	268	552	1312	1478	300	عن ابي هريرة قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اي ساعيا علي الصدقة اي الزكا----------ة الفرض لان----- التطوعات لا تبعث عليه- السعاة وقال ابن القصار المالكي الاليق انها صدقة التطوع لانه لا يظن بهءلاء الصحابة انهم منعوا الفرض وتعقب بانهم ما منعوه كلهم جحدا ولا عنادا اما ابن جميل فقد قيل انه كان منافقا ثم تاب بعد ذلك كذا حكاه المهلب وجزم القاضي حسين في تعليقه ان فيه نزلت ومنهم من عاهد الله الاية------ والمشهور انها نزلت في ثعلبة واما خالد فكان متاولا باجزاء ما حبسه عن الزكاة وكذلك العباس قاله الحافظ فمنع ابن جم-------------------------------------------------------------------------------------------يل قاءل ذلك عمر قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقف علي اسمه في كتب الحديث لكن وقع في تعليق القاضي الحسين المروزي الشافعي وتبعه الرءياني ان اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج الدين ابن الملقن ان ابن بزيزة سماه حميدا ولم ار ذلك في كتاب ابن بزيزة ووقع في رواية	2614	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02227	true	8803122160258891661	49	242	239	1195	1467	300	عن ابي الزناد--- بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمر-------------------------- ساعيا علي الصدقة وهو مشعر بانها صدقة الفرض لان صدقة التطوع-- لا يبعث عليها السعاة وقال ب-ن القصار المالكي الاليق انها صدقة التطوع لانه لا يظن بهءلاء الصحابة انهم منعوا الفرض وتعقب بانهم ما منعوه كلهم جحدا ولا عنادا اما -بن جميل فقد قيل انه كان منافقا ثم تاب بعد ذلك كذا حكاه المهلب وجزم القاضي حسين في تعليقه ان فيه نزلت ومنهم من عاهد الله الاية انتهي والمشهور انها نزلت في ثعلبة واما خالد فكان متاولا باجزاء ما حبسه عن الزكاة وكذلك العباس لاعتقاده ما سياتي التصريح به ولهذا عذر النبي صلي الله عليه وسلم خالدا والعباس ولم يعذر بن جميل قوله فقيل منع بن جميل قاءل ذلك عمر كما سياتي في حديث بن عباس في الكلام علي قصة العباس ووقع في رواية بن ابي الزناد عند ابي عبيد فقال بعض من يلمز اي يعيب وبن جميل لم اقف علي اسمه في كتب الحديث لكن وقع في تعليق القاضي الحسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن- الملقن ان -بن بزيزة سماه حميدا ولم ار ذلك في كتاب -بن بزيزة ووقع في رواية	2227	-4160265865722444146	673	1211.0	533	993	67.77442169189453	123	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2615	false	7393410580497386531	6	44	24	205	1497	300	جريج ابو جهم بن حذيفة بدل ابن جميل وهو خطا لاطباق الجميع علي ابن جميل------------------------------------------------------------------- وذكر بعض المتاخرين ان ابا عبيد البكري ذكر في شرح الامثال له انه ابو جهم بن جميل وخالد بن الوليد والعباس---- بن عبد	2615	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02227	true	8803122160258891661	243	293	1198	1437	1467	300	جريج ابو جهم بن حذيفة بدل -بن جميل وهو خطا لاطباق الجميع علي -بن جميل وقول الاكثر انه كان انصاريا واما ابو جهم بن حذيفة فهو قرشي فافترقا وذكر بعض المتاخرين ان ابا عبيد البكري ذكر في شرح الامثال له انه ابو جهم بن جميل قوله----------- والعباس زاد بن ابي	2227	-4160265865722444146	162	264.0	126	252	64.28571319580078	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2615	false	7393410580497386531	45	140	212	682	1497	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم م-------------------------------ا ينقم بكسر القاف اي ما ينكر او يكره ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله وفي رواية البخاري فاغناه الله ورسوله قال الحافظ انما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان	2615	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02228	true	-7087639705101110180	3	92	17	457	1513	300	فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذب عن اثنين العباس وخالد قوله ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر او --------------------يكره وقوله فاغناه ال------------------------------له ورسوله----------- انما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان	2228	-4160265865722444146	398	752.0	315	501	79.44111633300781	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2621	false	-6624206230810281739	179	287	874	1405	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفوجدت ---عنده رجلا يساله و-------------------------------رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلميقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت شعبة قال نعم قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد والعمل علي هذا عند بعض اصحابنا وبه يقول الثوري وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة ولم يذهب بعض اهل العلم الي حديث حكيم بن جبير ووسع--وا في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل العلم	2621	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	181	258	844	1225	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده --ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه اخرجه ابو داود ايضا وصححه بن حبان قال الترمذي في حديث بن مسعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والعمل علي هذا عند بعض اصحابنا ك--------الثوري و---------بن المبارك واحمد واسحاق قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ووسع قوم في ذلك فقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل العلم	2239	-4160265865722444146	231	252.0	184	664	34.78915786743164	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2626	false	-2953120264523585359	142	200	725	1011	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده اي والحال انه عنده ما يغنيه عن السءال فانما يستكثر اي يطلب الكثير من الناروقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم بدل قوله من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه	2626	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	181	207	844	971	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وع-------------------نده ما يغنيه---------- فانما يستكثر من ا---------------------------------------------------------------------لنار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه------------------------------------------------------------- قال قدر ما يغديه ويعشيه	2239	-4160265865722444146	124	205.5	98	286	43.35664367675781	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2591	false	-4564828626421605854	221	300	1129	1534	1534	300	وقال الخطابي انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار ثم تعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فمن بعدهم ولم ينقل عن احد----- ولا من التابعين تركه الا--- الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد-	2591	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02243	true	-5685067158531565656	55	132	307	704	1524	300	وقال الخطابي انكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار و--تعقبه الخطابي بان تحريم الربا والميسر متقدم والخرص عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر--------------- فمن بعدهم ولم ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا عن الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد	2243	-4160265865722444146	387	740.5	313	414	93.47826385498047	73	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2590	false	-8596776488016577827	179	300	965	1588	1588	300	------------هل هو واجب او مستحب فحكي ع--------ن الشافعية وجه- بوجوبه وقال الجمهور هو مستحب الا ان تعلق به حق لمحجور مثلا او كان شركاءه غير مءتمنين فيجب للحفظ لمال الغير واختلفوا ايضا هل يختص بالنخل او يلحق به العنب او يعم كل ما ينتفع به رطبا او جافا وبالاول قال شريح القاضي وبعض---- الظاهرية والثاني قول الجمهور والي الثالث نحا البخاري وهل يمضي قول الخارص او يرجع الي ما ال عليه الحال بعد الجفاف فالاول قول مالك وطاءفة والثاني قول الشافعي ومن تبعه وهل يكفي خارص واحد عارف ثقة ام لا بد من اثنين وهما قولان للشافعي والجمهور علي الاول واختلف ايضا هل هو اعتبار او تضمين وهما قولان للشافعي اظهرهما الثاني----------------------------------- ولو اتلف المالك الثمرة بعد الخرص اخذت منه الزكاة-	2590	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02247	true	-9206961397605131102	162	292	770	1445	1484	300	القاءلون به هل هو واجب او مستحب فحكي الصيمري من الشافعية وجها بوجوبه وقال الجمهور هو مستحب الا ان تعلق به حق لمحجور مثلا او كان شركاءه غير مءتمنين فيجب -لحفظ -مال الغير واختلف-- ايضا هل يختص بالنخل او يلحق به العنب او يعم كل ما ينتفع به رطبا و--جافا وبالاول قال شريح القاضي وبعض اهل الظاهر-- والثاني قول الجمهور والي الثالث نحا البخاري وهل يمضي قول الخارص او يرجع الي ما ال اليه الحال بعد الجفاف -الاول قول مالك وطاءفة والثاني قول الشافعي ومن تبعه وهل يكفي خارص واحد عارف ثقة او لا بد من اثنين وهما قولان للشافعي والجمهور علي الاول واختلف ايضا هل هو اعتبار او تضمين وهما قولان للشافعي اظهرهما الثاني وفاءدته جواز التصرف في جميع الثمرة ولو اتلف المالك الثمرة بعد الخرص اخذت منه الزكاة	2247	-4160265865722444146	610	1150.5	491	684	89.18128967285156	110	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4503	false	-3698982138350477041	34	65	171	331	1556	300	وترك الاخري-------------------------- واستفيد منه بيان قوله اني متعجل الي المدينة فمن احب فليتعجل---- اي اني سالك الطريق القريبة فمن اراد فليات معي يعني ممن له اقتدار علي ذلك دون بقية الجيش	4503	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02247	true	-9206961397605131102	0	37	0	190	1484	300	وترك الاخري فساق الحديث ولم يذكر اوله واستفيد منه بيان قوله اني متعجل الي المدينة فمن احب فليتعجل معي اي اني سالك الطريق القريبة فمن اراد فليات معي يعني ممن له اقتدار علي ذلك دون بقية الجيش	2247	-4160265865722444146	160	304.5	129	190	84.21052551269531	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2577	false	8192541396054821971	1	42	6	211	1406	300	في ذلك المقدار الذي سومح قال الحافظ فاءدة افاد ابن سعد في الطبقات ان اسم هذه الفرس الورد وانه كان لتميم الداري فاهداه للنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه لعمر رضي الله عنه ولم اقف علي اسم الرجل الذي حمله عليه	2577	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02257	true	-2850128383748251388	30	67	160	344	1515	300	في ذلك المقدار الذي سومح فيه------- فاءدة افاد -بن سعد في الطبقات ان اسم هذا الفرس الورد وانه كان لتميم الداري فاهداه للنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه لعمر------------- ولم اقف علي اسم الرجل الذي حمله عليه	2257	-4160265865722444146	180	334.0	143	205	87.80487823486328	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2655	false	8831532274921084626	20	63	92	312	1500	300	صدقة الفرض والتطوع وقد نقل جماعة------- منهم الخطابي-الاجماع علي تحريمها عليه صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه قد حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وا-ما	2655	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02258	true	-7467051492669869749	43	115	205	567	1509	300	صدقة الفرض والتطوع كما نقل فيه غير واحد منهم الخطابي الاجماع لكن---------------------------------------------- حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد ولفظه في رواية الميموني لا يحل للنبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته صدقة الفطر وزكاة الاموال والصدقة يصرفها الرجل علي محتاج يريد بها وجه الله فاما غير ذلك فلا اليس يقال كل معروف صدقة قال بن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وانما	2258	-4160265865722444146	158	266.0	125	408	38.72549057006836	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3878	false	8883568250340192857	197	245	929	1176	1444	300	الميسم اصله موسم لان فاءه واو لكنها لما سكنت وكسر ما قبلها قلبت ياء-------------------------------------------------- والحكمة فيه تمييزها وليردها من اخذها ومن التقطها وليعرفها صاحبها فلا يشتريها اذا تصدق بها مثلا قال الحافظ-------- ولم اقف علي تصريح علي ما كان مكتوبا به علي ميسم النبي صلي الله عليه وسلم	3878	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02277	true	-1015407168723004442	193	251	989	1288	1523	300	الاول واصله موسم لان فاءه واو لكنها لما سكنت وكسر ما قبلها قلبت ياء وهي الحديدة التي يوسم بها اي يعلم وهو نظير الخاتم والحكمة فيه تمييزها وليردها من اخذها ومن التقطها وليعرفها صاحبها فلا يشتريها اذا تصدق بها مثلا لءلا يعود في صدقته ولم اقف علي تصريح ب---ما كان مكتوبا ع---لي ميسم النبي صلي الله عليه وسلم	2277	-4160265865722444146	225	407.5	181	305	73.77049255371094	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2494	false	2976428200858990403	260	290	1327	1477	1525	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف----------------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله------------- اسناده	2494	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	213	245	1160	1318	1596	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده	2278	-4160265865722444146	129	237.0	103	179	72.0670394897461	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2598	false	8351648569949702320	96	195	479	1020	1535	300	في النيل وقد ا--------------------------------------------------------------ستدل بقوله زكاة الفطر علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعيف-ي الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعيف-ي القديم والرواية الثانية عن مالك--------------------------------------------------------------------- قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد الاستدلال بقوله زكاة الفطر علي الوقت ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر	2598	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02279	true	-5423322788916436886	121	272	608	1403	1532	300	في النهي عن القزع قوله زكاة الفطر زاد مسلم من رواية مالك عن نافع من رمضان واستدل به علي-------------- ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك ويقويه قوله في حديث الباب وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل ان الخلاف ينبني علي ان قوله الفطر من رمضان الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب بالغروب او الفطر الطارء بعد فيكون بطلوع الفجر وقال بن دقيق العيد الاستدلال بذلك لهذا الحكم----------- ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر	2279	-4160265865722444146	489	906.5	398	820	59.63414764404297	87	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2607	false	77841371476746383	39	120	205	553	1380	300	عن محمد بن اسحاق حدثني عبد الله ابن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله بن ابي سرح قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها	2607	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	169	242	829	1144	1404	300	من طريق بن اسحاق ---عن عبد الله -بن عبد الله بن عثمان بن حكي--------م عن عياض بن عبد الله -----------قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع---- تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير او صاع---- اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2287	-4160265865722444146	300	526.0	228	355	84.50704193115234	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2607	false	77841371476746383	51	120	259	553	1380	300	بن حكيم بن حزام- عن عياض بن عبد الله بن ابي سرح قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------ صاعا من تمر ا---و صاعا من حنطة ا-و صاعا من شعير او صاعا من اقط فق------ال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2607	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	21	76	94	349	1420	300	من طريق بن عجلان عن عياض فانكر ذلك--------------------- ابو س-----------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فقال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2290	-4160265865722444146	174	247.0	125	312	55.769229888916016	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2744	false	5997424829539587147	5	63	22	326	1486	300	وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او التراخي انتهي ما قاله الحافظ في الفتح قال القاري------------------------ ثم اختلف في	2744	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02294	true	-8723277469374191664	209	272	1071	1399	1560	300	وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء فرضه فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في	2294	-4160265865722444146	266	503.0	213	328	81.09756469726562	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2772	false	8281848979059635750	35	155	164	813	1542	300	باب فرض مواقيت الحج والعمرة ان البخاري ل---------------------------------------------------------------------ا يجيز الاحرام بالحج والعمرة من قبل الميقات ويزيد ذلك وضوحا ما سياتي بعد قليل---- قال ميقات اهل المدينة ولا يهلون 1742 حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج حدثنا عبد الوارث حدثنا عتبة بن عبد الملك السهمي حدثني زرارة بن كريم ان الحارث بن عمرو السهمي قبل ذي الحليفة وقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي الجواز وفيه نظر فقد نقل عن اسحاق وداود وغيرهما عدم الجواز وهو ظاهر جواب ابن عمر ويءيده القياس علي الميقات الزماني فقد اجمعوا علي انه لا يجوز التقدم عليه وفرق الجمهور بين الزماني والمكاني فلم يجيزوا المتقدم علي الزماني واجازوا في المكاني وذهب طاءفة كالحنفية وبعض الشافعية الي ترجيح التقدم وقال مالك يكره	2772	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02301	true	-4557489481438599076	28	133	151	726	1566	300	باب فرض مواقيت الحج والعمرة المواقيت جمع ميقات كمواعيد وميعاد ومعني فرض قدر او اوجب وهو ظاهر نص المصنف وانه لا يجيز الاحرام بالحج والعمرة من قبل الميقات ويزيد ذلك وضوحا ما سياتي بعد قليل حيث قال ميقات اهل المدينة ولا يهلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذي الحليفة وقد نقل -بن المنذر وغيره الاجماع علي الجواز وفيه نظر فقد نقل عن اسحاق وداود وغيرهما عدم الجواز وهو ظاهر جواب بن- عمر ويءيده القياس علي الميقات الزماني فقد اجمعوا علي انه لا يجوز التقدم عليه وفرق الجمهور بين الزماني والمكاني فلم يجيزوا ال-تقدم علي الزماني واجازوا في المكاني وذهب طاءفة كالحنفية وبعض الشافعية الي ترجيح التقدم وقال مالك يكره	2301	-4160265865722444146	489	937.0	400	722	67.72853088378906	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2766	false	-8577228040552425679	174	278	844	1384	1508	300	فهن اي المواقيت المذكورة ل-هم ----اي للمذكورين و---في رواية النساءي----------------------------------------- لهن اي المواقيت للجماعات المذكورة او لاهلهن علي حذف المضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن اتي عليهن من غير اهلهن اي من غير اهل تل---ك المواقيت قال الحافظ ويدخل في ذلك من دخل بلدا ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا اشكال فيه اذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي اذا اراد الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق النووي الاتفاق ونفي الخلاف في شرحيه ل مسلم والمهذب في هذه المسالة فلعله اراد في	2766	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02305	true	3400459727462767222	157	300	813	1551	1551	300	لهم اي المواقيت المذكورة لاهل البلاد المذكورة ووقع في رواية اخري كما ياتي في باب دخول مكة بغير احرام بلفظ هن لهن اي المواقيت للجماعات المذكورة او لاهلهن علي حذف المضاف والاول هو الاصل ووقع في باب مهل اهل اليمن بلفظ هن لاهلهن كما شرحته وقوله هن ضمير جماعة المءنث واصله لمن يعقل وقد استعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة وقوله ولمن اتي عليهن اي علي المواقيت من غير اهل البلاد المذكورة----------- ويدخل في ذلك من دخل بلدا ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا اشكال فيه اذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي اذا اراد الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق النووي الاتفاق ونفي الخلاف في شرحيه ل-مسلم والمهذب في هذه المسالة فلعله اراد في-	2305	-4160265865722444146	494	893.5	396	751	65.77896118164062	88	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2768	false	2495910110478680860	232	271	1113	1319	1464	300	اي لا يحتاجون الي الخروج الي الميقات للاحرام منه بل يحرمون من مكة كالافاقي الذي بين الميقات ومكة فانه يحرم من مكانه ولا يحتاج الي الرجوع الي الميقات ليحرم منه وهذا خاص بالحاج--------------------------------------------------------------- واما المعتمر فيجب عليه ان يخرج	2768	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02306	true	-4328110487422761152	249	300	1240	1508	1508	300	اي لا يحتاجون الي الخروج الي الميقات للاحرام منه بل يحرمون من مكة كالافاقي الذي بين الميقات ومكة فانه يحرم من مكانه ولا يحتاج الي الرجوع الي الميقات ليحرم منه وهذا خاص بالحاج واختلف في افضل الاماكن التي يحرم منها كما سياتي في ترجمة مفردة واما المعتمر فيجب عليه ان يخرج-	2306	-4160265865722444146	205	399.0	167	269	76.20817565917969	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2768	false	2495910110478680860	25	121	125	589	1464	300	قوله ممن اراد الحج والعمرة ان ثبت انه من كلامه عليه السلام دون كلام الراوي وما في مسلم والنساءي انه عليه الصلاة والسلام دخل يوم الفتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام كان مختصا بتلك الساعة بدليل قوله عليه السلام في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي وانما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني الدخول---- بغير احرام--------------------------- ومن كان دون ذلك اي داخل المواقيت قال ابن طاوس فيه اشارة الي ان لفظ سياق عمرو بن دينار يغاير لفظ ابن طاوس من حيث انشا اي -مي---ل من حيث انشا	2768	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02306	true	-4328110487422761152	120	155	640	810	1508	300	قوله ممن اراد الحج والعمرة فيه دلالة علي جواز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول مكة بغير احرام وسياتي في ترجمة مفردة قوله ومن كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة قوله فمن حيث ا---------------------------------------------------------------نشا اي فميقاته من حيث انشا	2306	-4160265865722444146	88	109.5	67	499	17.635271072387695	16	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2770	false	4011900826696047328	9	148	47	714	1458	300	علي الشك في رفعه واخرجه ابو عوانة في مستخرجه كذلك وجزم برفع---------------------------------------------ه احمد وابن ماجه ولكن في اسناد احمد ابن لهيعة وهو ضعيف وفي اسناد ابن ماجه ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو غير محتج به وفي الباب عن-------------------------------------------------------- الحارث بن عمرو ال-------سهمي عند ------ابي داود وعن انس عند الطحاوي وعن ابن عباس عند ابن عبد البر وعن عبد الله بن عمرو عند احمد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا وبها يرد علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة حيث قال في ذات عرق اخبار لا يثبت--- منها شء عند اهل الحديث وعلي ابن المنذر حيث يقول لم نجد في ذات عرق حديثا يثبت وقد-------------------------------------------------------- اعله بعضهم بان العراق لم تكن فتحت حينءذ -قال ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه علم انها ستفتح فلا فرق فيها-- بين العراق	2770	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02310	true	-3780746142768719805	116	270	575	1322	1464	300	عليه وسلم فذكر-ه واخرجه ابو عوانة في مستخرجه بلفظ فقال سمعت احسبه يريد النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه احمد من رواية ---------------------بن لهيعة وبن ماجة من رواية---------- ابراهيم بن يزيد كلاهما-------------------------- عن ابي الزبير فلم يشكا في رفعه ووقع في حديث عاءشة وفي حديث الحارث بن عمرو السهمي كلاهما عند احمد وابي داود والنساءي وهذا يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان للحديث اصلا فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه او راي ضعف الحديث باعتبار ان كل طريق لا يخلو عن مقال ولهذا قال بن خزيمة ---رويت في ذات عرق اخبار لا يثبت شء منها ع---ند اهل الحديث وقال -بن المنذر--------- لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا انتهي لكن الحديث بمجموع الطرق يقوي كما ذكرنا واما اعلال من اعله------ بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال -بن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لك-نه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام -	2310	-4160265865722444146	368	516.5	283	955	38.53403091430664	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2771	false	-1153131905712641153	9	106	46	539	1447	300	---يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف قال الحافظ و--قد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل الب-----------------------------------------------صرة ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا انتهي ملخصا 1741 حدثنا احمد بن صالح نا ابن ابي فديك محمد بن اسماعيل عن عبد الله بن عبد الرحمن	2771	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02311	true	-2086666055116693132	57	163	268	803	1488	300	به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وان كان حفظه فقد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة وقع ذلك في حديث لانس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا وحكي بن المنذر عن الحسن---- بن صالح انه كان يحرم من الربذة وهو قول القاسم------ بن عبد الرحمن	2311	-4160265865722444146	411	769.5	327	545	75.412841796875	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2842	false	5958729741822032632	119	205	545	964	1424	300	-----قال الشوكاني هو واد العقيق بينه وبين المدينة اربعة اميال----------------------------------------------------------------------------- فقال الاتي من الرب تعالي صل في هذا الوادي المبارك وقال وفي نسخة وقيل وهو الظاهر عمرة في حجة قال الشوكاني قوله وقيل عمرة في حجة برفع عمرة في اكثر الروايات وبنصبها في بعضها باضمار فعل اي------- جعلتها عمرة وهو دليل علي ان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا-------------------------- وابعد من قال ا------------------------------------------------------------------------------------ن معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وظاهر حديث عمر رضي الله عنه هذا ان حجه صلي الله عليه وسلم	2842	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02314	true	1489812308383372973	32	136	163	667	1513	300	وهو بقرب البقيع---------------- بينه وبين المدينة اربعة اميال روي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان فقال هذا عقيق الارض فسمي العقيق------------------------------------------------------------------------- قوله وق-ل عمرة في حجة برفع عمرة لل-اكثر--------- وبنصبها لابي ذر علي حكاية اللفظ اي قل جعلتها عمرة وهذا دال علي ان---ه صلي الله عليه وسلم كان قارنا وسياتي بيان ذلك بعد ابواب وابعد من قال معناه عمرة مدرجة في حجة اي ان عمل العمرة يدخل في عمل الحج فيجزي لهما طواف واحد وقال من معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه و-هذا ابعد من الذي قبله -------لان---ه صلي الله عليه وسلم	2314	-4160265865722444146	233	307.0	179	618	37.702266693115234	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2844	false	-6916501268598591034	17	61	83	284	1423	300	وابعد من قال معناه عمرة مدرجة في حجة اي ان عمل العمرة يدخل في عمل الحج فيجزء لهما طواف واحد وقال من معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وهذا ابعد من الذي قبله لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك	2844	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02314	true	1489812308383372973	95	139	478	679	1513	300	وابعد من قال معناه عمرة مدرجة في حجة اي ان عمل العمرة يدخل في عمل الحج فيجزي لهما طواف واحد وقال من معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وهذا ابعد من الذي قبله لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك	2314	-4160265865722444146	200	399.0	156	201	99.50248718261719	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2869	false	8984572965984269608	33	145	155	693	1475	300	وليست رواية صفوان عنه لهذا الحديث بواضحة لانه قال فيها ان يعلي قال لعمر ولم يقل ان يعلي اخبره انه قال لعمر فان يكن صفوان حضر مراجعتهما والا فهو منقطع لكن سياتي في ابواب العمرة من وجه اخر--- صفوان بن يعلي عن ابيه انتهي قلت وقد اخرج ابو داود هذا الحديث من طرق كثيرة ففيه اخبرنا صفوان عن ابيه فهذا يدل علي ان ما وقع في البخاري منقطع فان صفوان يروي عن ابيه لا انه حضر القصة ان رجلا وفي رواية للبخاري جاء اعرابي قال الحافظ ولم اقف علي اسمه لكن ذكر ابن فتحون في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في شرح شيخنا سراج الدين ابن الملقن	2869	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02315	true	8568992669088458819	180	300	910	1474	1474	300	وليست رواية صفوان عنه لهذا الحديث بواضحة لانه قال فيها ان يعلي قال لعمر ولم يقل ان يعلي اخبره انه قال لعمر فان يكن صفوان حضر مراجعتهما والا فهو منقطع لكن سياتي في ابواب العمرة من وجه اخر عن صفوان بن يعلي عن ا------------------------------------------------------------------------------بيه فذكر الحديث قوله جاءه رجل سياتي بعد ابواب بلفظ----------------------------------------------------------- جاء اعرابي -----------ولم اقف علي اسمه لكن ذكر -بن فتحون في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منية قال بن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي بن منية راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منية عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا ووقع في شرح شيخنا سراج الدين -بن الملقن-	2315	-4160265865722444146	344	597.5	271	715	48.11188888549805	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2869	false	8984572965984269608	176	217	844	1042	1475	300	صاحب القصة قال حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا عبد الرحمن هو ابن زياد الوضاحي حدثنا شعبة عن قتادة عن عطاء بن ابي رباح ان رجلا يقال له يعلي بن امية احرم وعليه جبة فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزعها	2869	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02316	true	8248489476611541787	202	243	962	1159	1442	300	صاحب القصة قال حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا عبد الرحمن هو -بن زياد الوضاحي حدثنا شعبة عن قتادة عن عطاء بن ابي رباح ان رجلا يقال له يعلي بن امية احرم وعليه جبة فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزعها	2316	-4160265865722444146	197	389.0	156	198	99.49494934082031	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2871	false	6618339098617790994	6	72	26	355	1451	300	وما كنت صانعا في حجتك فاصنع في عمرتك وهو دال علي انه كان يعرف اعمال الحج قبل ذلك 1820 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن عطاء عن يعلي بن امية قال ابن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد -قال	2871	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02317	true	5394445886714114443	144	193	698	951	1492	300	وما كنت صانعا في حج-ك فاصنع في عمرتك وهو دال علي انه كان يعرف اعمال الحج قبل ذلك قال--------------------------------------------------------------- -------------بن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد وقال	2317	-4160265865722444146	249	467.0	200	330	75.45454406738281	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2870	false	5598489657330160180	2	67	12	313	1470	300	بلفظ عليه قميص فيه اثر صفرة وفي رواية ابي--------------------------------- داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ولمسلم من طريق رباح بن ابي معروف عن عطاء مثله وقال سعيد بن منصور بسنده عن ع-------------------------------------طاء عن يعلي بن امية ان رجلا قال يا رسول الله اني احرمت وعلي جبتي هذه وعلي جبته ردغ من خلوق الحديث	2870	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	162	239	770	1141	1452	300	بلفظ عليه قميص فيه اثر صفرة والخلوق في العادة انما يكون في الثوب ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ولمسلم من طريق رباح بن ابي معروف عن عطاء مثله وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم اخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلي بن امية ان رجلا قال يا رسول الله اني احرمت وعلي جبتي هذه وعلي جبته ردغ من خلوق الحديث	2318	-4160265865722444146	281	547.5	219	371	75.74124145507812	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2871	false	6618339098617790994	73	126	362	630	1451	300	واستدل بحديث يعلي علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور بان قصة يعلي كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديها عند	2871	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	247	300	1185	1452	1452	300	واستدل بحديث يعلي علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور بان قصة يعلي كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديها عند-	2318	-4160265865722444146	267	529.0	215	268	99.62686920166016	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2871	false	6618339098617790994	127	178	637	877	1451	300	وكان ذلك في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ من الاخر فالاخر من الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي ان من اصابه طيب في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر الي ازالته فلا كفارة عليه وقال مالك ان طال ذلك عليه لزمه وعن ابي حنيفة واحمد في رواية يجب مطلقا	2871	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02319	true	-5607673951438794717	6	121	31	590	1490	300	وكان ذلك في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بال--اخر فالاخر من الامر وبان المامور بغسله في قصة يعلي انما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل علة الامر فيه ما خالطه من الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم وفي حديث بن عمر الاتي قريبا ولا يلبس اي المحرم من الثياب شيءا مسه زعفران وفي حديث بن عباس الاتي ايضا ولم ينه الا عن الثياب المزعفرة وسياتي مزيد في ذلك في الباب الذي بعده واستدل به علي ان من اصابه طيب في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر الي ازالته فلا كفارة عليه وقال مالك ان طال ذلك عليه لزمه وعن ابي حنيفة واحمد في رواية يجب مطلقا	2319	-4160265865722444146	235	458.5	185	561	41.88948440551758	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2776	false	3085640550883335911	180	232	890	1174	1526	300	بالموحدة المكسورة واخره صاد مهملة هو البريق وقا-----------------ل الاسماعيلي ان الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح فقط----- في---------- مفرق وهو المكان الذي يفترق فيه الشعر في وسط الراس وفي رواية البخاري بصيغة الجمع تعميما لجوانب الراس التي يفرق فيها الشعر رسول الله	2776	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02323	true	-2574751171895270076	93	151	466	774	1530	300	بالموحدة المكسورة واخره صاد مهملة هو البريق وقد تقدم في الغسل قول الاسماعيلي ان الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح فقط قوله في مفارق جمع مفرق وهو المكان الذي يفترق فيه الشعر في وسط الراس قيل ذكرته-------- بصيغة الجمع تعميما لجوانب الراس التي يفرق فيها الشعر 1465 قوله	2323	-4160265865722444146	261	473.5	210	316	82.59494018554688	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2776	false	3085640550883335911	230	289	1164	1472	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم قال الحافظ--------------------- واستدل به علي استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهو قول الجمهور وعن مالك يحرم ولكن لا فدية وفي رواية عنه تجب وقال محمد بن الحسن يكره ان يتطيب قبل الاحرام بما يبقي عينه بعده	2776	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02324	true	4566962732616141923	43	106	215	544	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر الطرق ليس فيها صيغة كان والله اعلم واستدل به علي استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهو قول الجمهور وعن مالك يحرم ولكن لا فديه وفي رواية عنه تجب وقال محمد بن الحسن يكره ان يتطيب قبل الاحرام بما يبقي عينه بعده	2324	-4160265865722444146	289	556.0	233	329	87.8419418334961	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2777	false	-1591407132558965969	230	277	1082	1331	1435	300	ولابي داود والحاكم من طريق نافع عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام لبد راسه بالعسل قال ابن عبد السلام يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي و--غيره قلت ضبطناه في روايتنا في سنن ابي داود بالمهملتين	2777	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	56	104	254	503	1454	300	ولابي داود والحاكم من طريق نافع عن -بن عمر انه عليه الصلاة والسلام لبد راسه بالعسل قال -بن عبد السلام يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره قلت ضبطناه في روايتنا في سنن ابي داود بالمهملتين	2327	-4160265865722444146	246	475.5	199	251	98.00796508789062	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2804	false	3834307391828870705	165	300	854	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم من المسجد بعد الصلاة ما اهل اي ما ابتدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد اي حين استقلت به راحلته كما يدل عليه ما اخرجه البخاري ومسلم فاخرج البخاري من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته واخرج مسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي بن عقبة بلفظ يعني مسجد ذي الحليفة خ ن حم 1772 حدثنا القعنبي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال ما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين كان ابن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال-	2804	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	147	189	714	911	1454	300	صلي الله عليه وسلم والله ---------------ما اهل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد مسجد ذي الحليفة و-----------------------اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي بن عقبة بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان -بن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال	2327	-4160265865722444146	174	270.5	137	627	27.751195907592773	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2874	false	2786789789954193836	171	208	856	1046	1513	300	لا يلبس المحرم---------------------- القميص قال الحافظ قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه	2874	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	90	131	424	628	1491	300	ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس القمص الخ قا--------ل النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه	2329	-4160265865722444146	174	330.0	140	212	82.07546997070312	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2874	false	2786789789954193836	208	230	1046	1158	1513	300	وهذا كله بناء علي سياق هذه الرواية التي في البخاري وهي المشهورة--- واما علي رواية ابي داود------------------------------ ما يترك المحرم وهي شاذة	2874	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	243	270	1217	1345	1491	300	وهذا كله بناء علي سياق هذه الرواية ----------------وهي المشهورة عن نافع وقد روا-ه ابو عوانة من طريق بن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة	2329	-4160265865722444146	83	111.5	64	145	57.24137878417969	13	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2875	false	5613249634262472957	194	257	1022	1337	1548	300	والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتيان عند مفصل الساق والقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من 1824 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه انظر سابقه وايضا جه الحنفية الكتب ها هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل هذا--- لا يعرف عند اهل اللغة قال -	2875	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02331	true	4621201508835699325	208	276	1047	1385	1491	300	والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي بن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنفية الكعب--- هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة وقيل	2331	-4160265865722444146	193	351.0	155	451	42.793792724609375	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2876	false	-6755173753508305680	21	77	123	405	1500	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب-------------------------------------------------------------------- واستدل به علي اشتراط القطع خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس-------------------- بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا	2876	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02332	true	1950808433250384606	81	154	388	757	1458	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة واستدل به علي اشتراط القطع خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس الاتي في اواخر الحج بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا	2332	-4160265865722444146	281	539.0	225	370	75.9459457397461	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2858	false	1562682151512384279	186	234	984	1227	1560	300	لبيك قال الحافظ هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع ان الحمد والنعمة لك المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد	2858	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02339	true	8771553058344309592	258	300	1369	1580	1580	300	لبيك----------- هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع-------------------- المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد-	2339	-4160265865722444146	211	401.0	170	243	86.8312759399414	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2858	false	1562682151512384279	234	300	1227	1560	1560	300	الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب-	2858	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	0	202	0	1006	1526	300	الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال بن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لك من قولهم حب لباب اي خالص وقيل انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام وقيل قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل خاضعا لك والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله اياه في حج بيته ولهذا من دعي فقال لبيك فقد استجاب وقال بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب	2340	-4160265865722444146	327	595.0	263	1006	32.50497055053711	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2859	false	-8899372548668731481	0	60	0	329	1549	300	عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون وفي رواية------------------------------- فاجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء------------------------ فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ انتهي ملخصا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور ونقل	2859	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	202	298	1006	1518	1526	300	عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال بن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالي قوله ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال	2340	-4160265865722444146	306	562.0	248	512	59.765625	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2859	false	-8899372548668731481	60	234	329	1221	1549	300	الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وان ابا حنيفة اختار الكسر----- والنعمة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قال اب-----------------ن المنير----------- قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل خ م ت ن جه حم والملك بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك كذلك لا شريك لك قال نافع وكان عبد الله بن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل ووقع عند مسلم من حديث ابن عمر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر يهل بهذا ويزيد لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل وهذا القدر في رواية مالك ايضا عنده عن نافع عن ابن عمر انه كان يزيد	2859	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	103	300	515	1518	1518	300	الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وان ابا حنيفة اختار الكسر قوله والنعمة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله بن الانباري وقال بن المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك قوله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع عند مسلم من رواية موسي بن عقبة عن نافع وغيره عن بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك الحديث وللمصنف في اللباس من طريق الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك الحديث وقال في اخره لا يزيد علي هذه الكلمات زاد مسلم من هذا الوجه قال بن عمر كان عمر يهل بهذا ويزيد لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل وهذا القدر في رواية مالك ايضا عنده عن نافع عن -بن عمر انه كان يزيد-	2341	-4160265865722444146	633	1190.5	514	1240	51.04838562011719	114	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2859	false	-8899372548668731481	234	300	1221	1549	1549	300	فيها فذكر نحوه فعرف ان ابن عمر اقتدي في ذلك بابيه واخرج ابن ابي شيبة من طريق --مسور بن مخرمة قال كان- تلبية عمر رضي الله عنه فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك ذا النعماء والفضل الحسن واستدل به علي استحباب الزيادة علي ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قال الطحاوي--------------------------------------------------------------------- اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما-	2859	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02342	true	-3834702418805050384	0	78	0	386	1440	300	فيها فذكر نحوه فعرف ان -بن عمر اقتدي في ذلك بابيه واخرج -بن ابي شيبة من طريق المسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر ف-------------ذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك ذا النعماء والفضل الحسن واستدل به علي استحباب الزيادة علي ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قال الطحاوي بعد ان اخرجه من حديث بن عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما	2342	-4160265865722444146	312	579.5	250	401	77.80548858642578	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2860	false	7301398386139567198	0	168	0	792	1476	300	قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزيادة ابن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معدي كرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شءتم بما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا سعد قد كره الزيادة في التلبية وبه ناخذ انتهي ويدل علي الجواز ما وقع عند النساءي عن ا--------------------------بن مسعود قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ففيه دلالة علي انه قد كان يلبي بغير ذلك وما تقدم عن عمر وابن عمر------------------------------------------------------------------------ وفي حديث جابر الطويل في صفة الحج ف------------------------------اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك الخ	2860	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02342	true	-3834702418805050384	78	300	386	1440	1440	300	قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بحديث ابي هريرة يعني الذي اخرجه النساءي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم قال كان من تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك وبزيادة -بن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا سعد قد كره الزيادة في التلبية وبه ناخذ انتهي ويدل علي الجواز ما وقع عند النساءي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ففيه دلالة علي انه قد كان يلبي بغير ذلك وما تقدم عن عمر و-بن عمر وروي سعيد بن منصور من طريق الاسود بن يزيد انه كان يقول لبيك غفار الذنوب وفي حديث جابر الطويل في صفة الحج حتي استوت به ناقته علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك الخ-	2342	-4160265865722444146	783	1468.5	617	1057	74.07757568359375	161	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2860	false	7301398386139567198	168	300	792	1476	1476	300	قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيءا منه ولزم تلبيته واخرجه ابو داود قا-----------------------------ل والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا----------------------------------------- وهذا يدل علي ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومته--- صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور وحكي ا------------بن عبد البر عن مالك الكراهة ----وهو احد قولي الشافعي وقال الشيخ ابو حامد حكي اهل العراق عن الشافع-----ي في القديم انه كره الزيادة علي المرفوع وغلطوا بل لا يكره ولا يستحب وحكي الترمذي عن الشافعي قال فان زاد علي التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس به واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ونس----------------------------------------------------ب البيهقي الخلاف بين ابي حنيفة والشافعي فقال-	2860	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02343	true	5586445223742972300	0	162	0	827	1496	300	قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيءا منه ولزم تلبيته واخرجه ابو داود من الوجه الذي اخرجه منه مسلم قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وفي رواية البيهقي ذا المعارج وذا الفواضل وهذا يدل علي ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومته هو صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور وبه صرح اشهب وحكي بن عبد البر عن مالك الكراهة قال وهو احد قولي الشافعي وقال الشيخ ابو حامد حكي اهل العراق عن الشافعي يعني في القديم انه كره الزيادة علي المرفوع وغلطوا بل لا يكره ولا يستحب وحكي الترمذي عن الشافعي قال فان زاد -في التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس--- واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان بن عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله زيادة ونصب البيهقي الخلاف بين ابي حنيفة والشافعي فقال	2343	-4160265865722444146	670	1272.5	541	831	80.6257553100586	125	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2861	false	4997118231171844885	95	202	486	1058	1579	300	ويجب بتركها دم حكاه المارودي عن ابن ابي هريرة من الشافعية---------------------------------- وحكاه ابن قدامة عن بعض الماليكة والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر ابن شاش من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين و------------------------------------------------------------------------------رابعها انها ركن --والاحرام لا ينعقد بدونها حكاه ابن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام للصلاة	2861	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02344	true	-917704824485585976	0	184	0	932	1507	300	ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن -بن ابي هريرة من الشافعية وقال انه وجد للشافعي نصا يدل عليه وحكاه -بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم الا ان بن الجلاب قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال بن التين يريد انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكي بن العربي انه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زاءد علي اصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر -بن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين وقال بن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم رابعها انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه -بن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة و-بن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام للصلاة	2344	-4160265865722444146	561	1009.5	454	937	59.87193298339844	99	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2807	false	-5078503719675185141	189	230	878	1088	1433	300	صلي الله عليه وسلماذا اخذ طريق الفرع صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وللنساءي من طريق الحسن عن انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالبيداء ثم ركب	2807	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02345	true	8287625090555543393	224	262	1128	1320	1511	300	صلي الله عليه وسلم------------------ صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وللنساءي من طريق الحسن عن انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالبيداء ثم ركب	2345	-4160265865722444146	192	370.5	154	210	91.42857360839844	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2827	false	2259402162964958236	165	299	857	1541	1546	300	الا النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي رضي الله عنه قدم من اليمن معه الهدي فقال علي اهللت اي احرمت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشوكاني بعد ذكر حديث علي هذا وحديث ابي موسي الاشعري والحديثان يدلان علي----------------------------------- جواز الاحرام كاحرام شخص------------- يعرفه من اراد ذلك و-----------اما مطلق الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم الي ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك والي ذلك ذهب الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال ابن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار في صحيحه عند الترجمة لهذين الحديثين الي ان ذلك خاص بهذا الزمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحكام فلا يصح ذلك وهذا الخلاف يرجع الي قاعدة اصولية وهي هل يكون خطابه صلي الله عليه وسلم	2827	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	17	153	71	768	1470	300	زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اي فاقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فجاز الاحرام علي الابهام لكن لا يلزم منه جواز تعليقه الا علي فعل من يتحقق انه يعرفه كما وقع في حديثي الباب واما مطلق الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم ل---ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك وهذا قول---- الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال -بن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار ب------------الترجمة ---------------الي ان ذلك خاص بذلك الزمن لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه علي النبي صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك والله اعلم وكانه اخذ --الاشارة من تقييده بزمن النبي صلي الله عليه وسلم	2351	-4160265865722444146	387	567.5	302	846	45.74468231201172	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2937	false	-2269757733910643960	156	192	798	983	1502	300	-ثم دخول مكة نهارا قال الحافظ في الفتح قال ابن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء منه الوضوء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعية ان عجز عن الغسل تيمم	2937	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02381	true	-6292945318832204594	115	169	531	795	1437	300	عند دخول مكة------ قال ---------------------بن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء منه الوضوء وفي الموطا ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة كان لجسده دون راسه وقال الشافعية ان عجز عن الغسل تيمم	2381	-4160265865722444146	154	278.5	123	291	52.920963287353516	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2938	false	7573767413844883548	50	119	240	585	1480	300	كداء بفتح الكاف والمد قال ابو عبيد لا يصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمان ماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود --عشرين وثمان ماءة	2938	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	229	296	1141	1486	1501	300	كداء بفتح الكاف والمد قال ابو عبيد لا يصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمانم-اءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمان-ماءة	2382	-4160265865722444146	342	670.5	275	347	98.55907440185547	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2938	false	7573767413844883548	42	147	202	733	1480	300	او طريق عال فيه تسمي ثنية والمراد بها كداء بفتح الكاف والمد قال ابو عبيد لا يصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمان ماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود عشرين وثمان ماءة انتهي وبخرج من الثنية السفلي وهي كدي-------------------------------- بضم الكاف مقصور وهي عند باب شبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان وكان بناء هذا الباب عليها في القرن السابع	2938	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02383	true	6711942547197744021	0	39	0	196	1503	300	او طريق عال فيه تسمي ثنية قول-------------------------------------------------------ه الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية السفلي ذكر في ثاني حديثي الباب وخرج من كدا وهو بضم الكاف مقصور وهي عند باب شبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان وكان بناء هذا الباب عليها في القرن السابع	2383	-4160265865722444146	156	274.5	124	563	27.708703994750977	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0889	false	-1711487413949924494	36	68	174	325	1492	300	علي ابن الزبير لما اراد ان يهدم الكعبة ويجدد بناءها بان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ونقصان- وقال له لا امن ان يجء من بعدك امير فيغير الذي صنعت	889	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02401	true	2699376508099738559	124	157	649	800	1507	300	علي -بن الزبير لما اراد ان يهدم الكعبة ويجدد بناءها بان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال له لا امن ان يجء من بعدك امير فيغير الذي صنعت	2401	-4160265865722444146	145	279.5	113	152	95.39473724365234	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3118	false	6920864176258776248	23	178	107	813	1422	300	وظاهر هذه القصة ان ذلك كان حين اراد دخول قال هل ترك لنا عقيل منزلا مكة ويزيده وضوحا رواية زمعة بن صالح عن الزهري بلفظ لما كان يوم الفتح قبل ان يدخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة قيل اين تنزل افي بيوتكم الحديث وروي علي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن حسين قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة اين تنزل قال وهل ترك لنا عقيل من طل قال علي بن المديني ما اشك ان محمد بن علي بن ح--سين اخذ هذا الحديث عن ابيه لكن في حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك حين اراد ان ينفر من مني فيحمل علي تعدد القصة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل ---------------ترك لنا عقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزلا قال الحافظ واخرج هذا الحديث الفاكهي من طريق محمد بن ابي حفصة وقال في اخره ويقال ان الدار التي اشار اليها كانت دار	3118	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02406	true	3084195828983530894	116	300	543	1395	1395	300	وظاهر هذه القصة ان ذلك كان حين اراد دخول --------------------------مكة ويزيده وضوحا رواية زمعة بن صالح عن الزهري بلفظ لما كان يوم الفتح قبل ان يدخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة قيل اين تنزل افي بيوتكم الحديث وروي علي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن حسين قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة اين تنزل قال وهل ترك لنا عقيل من طل قال علي بن المديني ما-اشك ان محمد بن علي بن الحسين اخذ هذا الحديث عن ابيه لكن في حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك حين اراد ان ينفر من مني فيحمل علي تعدد القصة ق---------وله وهل ترك عقيل في رواية مسلم وغيره وهل ترك لنا قوله من رباع او دور الرباع جمع ربع بفتح الراء وسكون الموحدة وهو المنزل المشتمل علي ابيات وقيل هو الدار فعلي هذا فقوله او دور اما للتاكيد او من شك الراوي وفي رواية محمد بن ابي حفصة من منزل------------ واخرج هذا الحديث الفاكهي من طريق محمد بن ابي حفصة وقال في اخره ويقال ان الدار التي اشار اليها كانت دار-	2406	-4160265865722444146	631	1199.5	491	901	70.03329467773438	132	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3118	false	6920864176258776248	178	272	813	1284	1422	300	هاشم بن عبد مناف ثم صارت لابنه عبد المطلب----- فقسمها بين ولده حين عمر فمن ثم صار للنبي صلي الله عليه وسلم حق ابيه عبد الله وفيها ولد النبي صلي الله عليه وسلم و------------------محصل هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر استولي عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما وباعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل باولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج بماءة الف دينار	3118	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02407	true	1532153377067779419	0	98	0	489	1500	300	هاشم بن عبد مناف ثم صارت لعب-----د المطلب ابنه فقسمها بين ولده حين عمر فمن ثم صار للنبي صلي الله عليه وسلم حق ابيه عبد الله وفيها ولد النبي صلي الله عليه وسلم قوله وكان عقيل الخ محصل هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر استولي عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما وباعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل باولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج بماءة الف دينار	2407	-4160265865722444146	464	901.5	371	494	93.9271240234375	92	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3143	false	-1873615683452087901	83	127	399	605	1409	300	لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة اي علي--- المسلمين قال شيب------------------------------------------------------------------------------ة قلت ما انت بفاعل قال بلي لافعلن قال قلت ما انت بفاعل قال لم ق--------------------------------------------------------------------------------لت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه	3143	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	163	229	819	1151	1511	300	لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين ومثله في رواية المحاربي المذكورة قوله قلت ان صاحبيك لم يفعلا في رواية بن مهدي المذكورة قلت ما انت بفاعل ------------------------------------قال لم قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه وكذا المحاربي قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه	2412	-4160265865722444146	158	276.5	124	368	42.934783935546875	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2946	false	22917840595341888	169	232	816	1127	1464	300	عمر جاء الي- الحجر فقبله فقال عمر اني اعلم انك حجر --------لا تنفع ولا تضر قال الحافظ وكانه لم يثبت عنده فيه علي شرطه شء غير ذلك وقد وردت فيه احاديث منها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ان الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة الحديث------------------------------------------------ اخرجه احمد والترمذي وصححه ابن حبان وفي اسناده رجاء ابو يحيي وهو ضعيف ومنها------ حديث	2946	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02422	true	-8302975142994529584	228	294	1095	1428	1453	300	عمر في تقبيل الحجر وقوله 1520--------------------- لا تضر ولا تنفع------------------- وكانه لم يثبت عنده فيه علي شرطه شء غير ذلك وقد وردت فيه احاديث منها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ان الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لاضاءا ما بين المشرق والمغرب اخرجه احمد والترمذي وصححه -بن حبان وفي اسناده رجاء ابو يحيي وهو ضعيف قال الترمذي حديث	2422	-4160265865722444146	248	423.5	195	374	66.3101577758789	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2946	false	22917840595341888	230	300	1116	1464	1464	300	ومنها حديث ابن عباس مرفوعا نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم اخرجه الترمذي وصححه وفيه عطاء بن الساءب وهو من المختلطين ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميقبلك ما قبلتك خ م ن ت جه حم ومنها ما في صحيح ابن خزي------------------------------------------------مة----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحقه وصححه ايضا ابن	2946	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02423	true	-6804377701715325459	14	106	67	530	1429	300	ومنها حديث -بن عباس مرفوعا نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم اخرجه الترمذي وصححه وفيه عطاء بن الساءب وهو صدوق لكنه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق اخري------------------------------- في صحيح -بن خزيمة فيقوي بها وقد رواه النساءي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا ولفظه الحجر الاسود من الجنة وحماد ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وفي صحيح بن خزيمة ايضا عن ابن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق- وصححه ايضا بن	2423	-4160265865722444146	251	409.5	201	497	50.50301742553711	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2947	false	4228964702763236966	0	135	0	658	1515	300	حبان والحاكم وله شاهد من حديث انس عند الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ثم قال الحافظ وقد روي الحاكم من حديث ابي سعيد ان عمر رضي الله عنه لما قال هذا قال له علي ابن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا -------قال الطبري انما قال------------------------- ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر رضي الله عنه ان يظن الجه----------------------------------------------------------ال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر رضي الله عنه ان يعلم الناس ان -----استلامه ا-تباع لفعل---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------	2947	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02423	true	-6804377701715325459	106	300	530	1429	1429	300	حبان والحاكم وله شاهد من حديث انس عند الحاكم ايضا قوله عن ابراهيم هو بن يزيد النخعي وقد رواه سفيان وهو الثوري باسناد اخر عن ابراهيم وهو بن عبد الاعلي عن سويد بن غفلة عن عمر اخرجه مسلم قوله اني اعلم انك حجر في رواية اسلم الاتية بعد باب عن عمر انه قال اما والله اني لاعلم انك قوله لا تضر ولا تنفع اي الا باذن ال--له وقد روي الحاكم من حديث ابي سعيد ان عمر -------------لما قال هذا قال له علي -بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا وقد روي النساءي من وجه اخر ما يشعر بان عمر رفع قوله ذلك الي النبي صل--------------------------------------------ي الله عليه وسلم اخرجه من طريق طاوس عن بن عباس قال رايت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2423	-4160265865722444146	429	721.0	336	1068	40.168540954589844	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2947	false	4228964702763236966	82	147	392	723	1515	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر رضي الله عنه ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر رضي الله عنه ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان	2947	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	3	62	12	317	1544	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر -------------ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر -------------ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان	2424	-4160265865722444146	305	592.0	246	331	92.14501190185547	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2947	false	4228964702763236966	208	270	1020	1326	1515	300	هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه وفيه دفع لما وقع لبعض الجهال من ان في الحجر الاسود خاصة ترحمع الي ذاته------------------------------ وان الامام اذا خشي علي احد من فعله فساد اعتقاد ان يبادر الي بيان الامر ويوضح ذلك	2947	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	168	235	858	1192	1544	300	هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه وفيه دفع -ما وقع لبعض الجهال من ان في الحجر الاسود خاصة ترج-ع الي ذاته وفيه بيان السنن بالقول والفعل وان الامام اذا خشي علي احد من فعله فساد اعتقاد ان يبادر الي بيان الامر ويوضح ذلك	2424	-4160265865722444146	303	586.0	241	336	90.17857360839844	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3136	false	9221473314152408402	34	131	165	644	1546	300	وانما استند في نفيه تارة الي اسامة وتارة الي اخيه الفضل مع انه لم يثبت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجح رواية بلال من جهة انه مثبت وغيره ناف 2024 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الاذرمي نا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بهذا لم يذكر السواري قال ثم صلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع خ 2025 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا ابو اسامة عن عبيد الله وقال النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل	3136	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02433	true	321037126815551343	175	300	857	1467	1467	300	وانما اسند---- نفيه تارة لاس---امة وتارة ---لاخيه الفضل مع انه لم يثبت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة وقد روي احمد من طريق بن عباس عن اخيه الفضل نفي الصلاة فيها فيحتمل ان يكون تلقاه عن اسامة فانه كان معه كما تقدم وقد مضي في كتاب الصلاة ان بن عباس روي عنه نفي الصلاة فيها عند مسلم وقد وقع اثبات صلاته فيها عن اسامة من رواية بن عمر عن اسامة عند احمد وغيره فتعارضت الرواية في ذلك عنه فتترجح رواية بلال من جهة انه مثبت وغيره ناف -------------------------------------------------------ومن جهة انه------------- لم يختلف عليه في الاثبات واختلف علي من نفي---------------------------------------------------------------------- وقال النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل-	2433	-4160265865722444146	280	475.0	224	759	36.89064407348633	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3136	false	9221473314152408402	131	174	644	865	1546	300	بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع انه------ يحجب- عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال في لباب	3136	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02434	true	-6633058545398541091	1	44	6	232	1517	300	بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب --	2434	-4160265865722444146	212	405.0	171	228	92.98245239257812	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2961	false	-4682683689435631758	102	140	519	713	1516	300	-----من السبع بفتح اوله اي السبع طوفات فظاهره ان الرمل يستوعب الطوفة فهو مغاير لحديث ابن عباس الذي قبله لانه صريح في عدم الاستيعاب وسياتي القول فيه في الباب الذي بعده في الكلام علي حديث عمر رضي--- الله	2961	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02436	true	-7384390035180621704	223	263	1205	1406	1583	300	1526 من السبع بفتح اوله اي السبع طوفات وظاهره ان الرمل يستوعب الطوفة فهو مغاير لحديث -بن عباس الذي قبله لانه صريح في عدم الاستيعاب وسياتي القول فيه في الباب الذي بعده في الكلام علي حديث عمر ان شاء الله	2436	-4160265865722444146	189	356.0	151	202	93.5643539428711	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2961	false	-4682683689435631758	202	251	1006	1273	1516	300	انهم اي الصحابة اقتصروا عند مراءاة المشركين علي الاسراع اذا مروا من جهة الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بين الركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم كما هو بين في حديث ابن عباس ولما رملوا في حجة الوداع اسرعوا في جميع كل طوفة فكانت سنة مستقلة	2961	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02438	true	3569659261786220994	139	186	706	960	1531	300	انهم----------- اقتصروا عند مرا-اة المشركين علي الاسراع اذا مروا من جهة الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بين الركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم كما هو بين في حديث -بن عباس ولما رملوا في حجة الوداع اسرعوا في جميع كل طوفة فكانت سنة مستقلة	2438	-4160265865722444146	254	489.0	207	267	95.13108825683594	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2962	false	6755304483806033257	44	143	212	694	1509	300	ان عمر رضي الله عنه كان هم بترك الرمل في 1888 حدثنا مسدد حدثنا عيسي بن يونس حدثنا عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلمانما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله ت ك حم 64 خزيمة 2738 2882 الطواف لانه عرف سببه وقد انقضي فهم ان يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال ان تكون له حكمة ما اطلع عليها فراي ان الاتباع اولي من طريق المعني وايضا ان فاعل ذلك اذا فعله تذكر السبب الباعث علي ذلك فيتذكر ----------علي اعزاز الاسلام واهله	2962	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02438	true	3569659261786220994	61	116	329	593	1531	300	ان عمر------------- كان هم بترك الرمل في الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف لانه عرف سببه وقد انقضي فهم ان يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال ان تكون له حكمة ما اطلع عليها فراي ان الاتباع اولي من طريق المعني وايضا ان فاعل ذلك اذا فعله تذكر السبب الباعث علي ذلك فيتذكر نعمة الله علي اعزاز الاسلام واهله	2438	-4160265865722444146	251	480.5	198	492	51.01626205444336	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2950	false	-982645420766986169	201	300	914	1400	1400	300	يستلم الركن بمحجن وهو عصا معوج الراس قال الحافظ زاد مسلم من حديث ابي الطفيل ويقبل المحجن وله من حديث ابن عمر انه استلم الحجر بيده ثم قبله ورفع ذلك ولسعيد بن --منصور من طريق عطاء قال رايت ابا سعيد وابا هريرة وابن عمر وجابرا اذا استلموا الحجو قبلوا ايديهم------------------------------------------ وبهذا قال الجمهور ان السنة ان يستلم الركن ويقبل يده فان لم يستطع ان يستلمه بيده استلمه بشء في يده وقبل ذلك الشء فان لم يستطع اشار اليه واكتفي بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وكذا قال القاسم وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فمه من-	2950	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02440	true	-3414797903614283668	15	117	78	577	1496	300	يستلم الركن بمحجن------------------------------ زاد مسلم من حديث ابي الطفيل ويقبل المحجن وله من حديث -بن عمر انه استلم الحجر بيده ثم قبله ورفع ذلك ولسعيد بن المنصور من طريق عطاء قال رايت ابا سعيد وابا هريرة و-بن عمر وجابرا اذا استلموا الحجر قبلوا ايديهم قيل وبن عباس قال وبن عباس احسبه قال كثيرا وبهذا قال الجمهور ان السنة ان يستلم الركن ويقبل يده فان لم يستطع ان يستلمه بيده استلمه بشء في يده وقبل ذلك الشء فان لم يستطع اشار اليه واكتفي بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وكذا قال القاسم وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فمه من	2440	-4160265865722444146	453	860.5	361	531	85.31073760986328	88	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2806	false	2599303627878835073	55	124	286	634	1558	300	عن عبد الله بن الزبير انه -----كان يستلم الاركان كلها وقال انه ليس شء منه مهجورا واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها وفي الموطا عن هشام بن عروة ----------ان اباه كان اذا طاف بالبيت يستلم الاركان كلها	2806	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02441	true	4566974724785548828	197	240	993	1200	1504	300	بن عبد الله بن الزبير انه راي اباه يستلم الاركان كلها وقال انه ليس شء منه مهجورا واخرج الشافعي نحوه عنه من وجه اخر كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الموطا عن هشام بن عروة بن الزبير ان اباه كان اذا طاف بالبيت يستلم الاركان كلها	2441	-4160265865722444146	151	248.0	118	363	41.59779739379883	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2948	false	3197222616708992813	53	92	289	485	1589	300	عمر قال لم ار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح- من البيت الا الركنين اليمانيين وقد ثبت من قول ابن عمر انما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت ليس---- علي قواعد ابراهيم	2948	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02441	true	4566974724785548828	261	299	1306	1500	1504	300	عمر قال لم ار----- النبي صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين وقد تقدم-- قول -بن عمر انما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	2441	-4160265865722444146	177	312.0	140	202	87.62376403808594	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2948	false	3197222616708992813	120	168	628	871	1589	300	الركنان يعني الشاميين-------------------- واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا فلو كان ترك استلامهما هجرا لهما فكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	2948	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02442	true	-5657706299662178891	234	285	1204	1467	1538	300	الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	2442	-4160265865722444146	228	437.0	180	263	86.6920166015625	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2806	false	2599303627878835073	125	175	638	939	1558	300	البيت اربعة اركان ركن الحجر الاسود والركن اليماني والركن الشامي والركن العراقي الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية---- وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا	2806	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02443	true	7818002115329013215	0	42	0	244	1591	300	البيت اربعة اركان ال-------------------------------------------------------------اول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا	2443	-4160265865722444146	238	464.5	197	305	78.03278350830078	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2948	false	3197222616708992813	170	284	880	1508	1589	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا فاءدة اخري استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الاركان جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره فاما تقبيل يد الادمي فياتي في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن ابن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين وبالله التوفيق	2948	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02443	true	7818002115329013215	0	114	0	627	1591	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا فاءدة اخري استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الاركان جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره فاما تقبيل يد الادمي فياتي في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن -بن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين وبالله التوفيق	2443	-4160265865722444146	627	1249.0	513	628	99.84076690673828	113	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2988	false	8375739224267042551	146	231	719	1113	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا ثم طاف ثم لم تكن عمرة قال الحافظ م-----------------عني قوله ثم لم تكن عمرة اي لم تكن الفعلة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد عمرة هذا ان كان بالنصب علي انه خبر كان ويحتمل ان تكون كان تامة والمعني ثم لم تحصل عمرة وهي علي هذا بالرفع و---وقع في	2988	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02448	true	1124395223970435021	38	92	187	430	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم بدا بالطواف ولم يحل من حجه ولا صار عمرة وكذا ابو بكر وعمر فمعني قوله ثم لم تكن عمرة اي لم تكن الفعلة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة هذا ان كان بالنصب علي انه خبر كان ويحتمل ان تكون كان تامة والمعني ثم لم تحصل عمرة وهي علي هذا بالرفع وقد وقع في	2448	-4160265865722444146	186	322.0	141	414	44.92753601074219	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2956	false	-6507366573085323690	206	271	978	1319	1457	300	وانت راكبة-------------- علي بعيرك قالت فطفت وهذا الطواف كان طواف الوداع ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ اي حين كانت ام سلمة تطوف يصلي الي جنب البيت--------------------------- صلاة الصبح والناس مشغولون بصلاتهم به وهو يقرا بالطور وكتاب مسطور قال الحافظ وفيه جواز الطواف للراكب اذا كان لعذر وانما امرها ان تطوف من وراء الناس ليكون استر لها ولا تقطع صفوفهم ايضا ولا يتاذون بدابتها	2956	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02452	true	4386462056573895421	204	260	1044	1329	1533	300	وانت راكبة في رواية هشام علي بعيرك قوله والنبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------- يصلي في رواية هشام والناس يصلون وبين فيه انها صلاة الصبح وقد تقدم البحث في ذلك في صفة الصلاة----------------------------- وفيه جواز الطواف للراكب اذا كان لعذر وانما امرها ان تطوف من وراء الناس ليكون استر لها ولا تقطع صفوفهم ايضا ولا يتاذون بدابتها	2452	-4160265865722444146	192	296.5	152	382	50.26177978515625	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2951	false	-7570409725450222030	93	160	477	823	1526	300	صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته ووقع في حديث جابر عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه فيحتمل ان يكون فعل ذلك -لامرين وحينءذ لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا بغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع ثم قال واما طواف النبي صلي الله عليه وسلم	2951	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02464	true	6540683988560209006	220	283	1110	1440	1515	300	صلي الله عليه وسل----م مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته ووقع في حديث جابر عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس وليسالوه فيحتمل ان يكون فعل ذلك للامرين وحينءذ لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا لغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع لان-------- طواف-----ه صلي الله عليه وسلم	2464	-4160265865722444146	324	616.0	261	347	93.37175750732422	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2951	false	-7570409725450222030	153	188	788	967	1526	300	واما طواف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا فللحاجة الي اخذ المناسك عنه ولذلك عده بعض من جمع خصاءصه فيها واحتمل ايضا ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له فلا يقاس غيره عليه	2951	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02465	true	3610025897755327758	42	77	213	392	1517	300	واما طواف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا فللحاجة الي اخذ المناسك عنه ولذلك عده بعض من جمع خصاءصه فيها واحتمل ايضا ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له فلا يقاس غيره عليه	2465	-4160265865722444146	179	358.0	144	179	100.0	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2977	false	3829701481403632345	1	87	3	443	1605	300	فلو كان واجبا لما اكتفي بذلك لان رفع الاثم علامة المباح ويزداد المستحب باثبات الاجر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك قالت عاءشة رضي الله عنها كلا حرف ردع ولفظ البخاري قالت بءسما قلت يا ابن اختي لو كان كما تقول اي لو كان الحكم بالسعي بين الصفا والمروة كما تقول كانت اي الاية فلا جناح عليه اي علي الحاج او المعتمر ان لا يطوف بهما ومحصل جواب عاءشة ان الاية ساكتة عن الوجوب وعدمه مصرحة برفع الاثم عن الفاعل واما المباح فيحتاج الي رفع الاثم عن	2977	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02475	true	6043217519572711050	259	300	1282	1509	1509	300	فلو كان واجبا لما اكتفي بذلك لان رفع الاثم علامة المباح ويزداد المستحب باثبات الاجر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك ومح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جواب عاءشة ان الاية ساكتة عن الوجوب وعدمه مصرحة برفع الاثم عن الفاعل واما المباح فيحتاج الي رفع الاثم عن-	2475	-4160265865722444146	224	432.0	184	440	50.90909194946289	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2977	false	3829701481403632345	132	205	696	1093	1605	300	يهلون اي يحجون لم-----ناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي كان- صخرة نصبها عمرو بن يحيي لهذيل وكانوا يعبدونها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت مناة حذو----- اي مقابل ق--ديد بقاف مصغرا قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه وكانوا اي الانصار-------------------- يتحرجون اي يعدونه حرجا واثما في الجاهلية ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ا-----------ي عن الطواف بين الصفا والمروة فانزل	2977	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02476	true	-5274730832649818840	169	297	896	1577	1590	300	يهلون اي يحجون قوله لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال -بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لح-ي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة لها اسلامية قوله بالمشلل بضم اوله وفتح المعجمة ولامين الاولي مفتوحة مثقلة هي الثنية المشرفة علي قديد زاد سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد اخرجه مسلم واصله للمصنف كما سياتي في تفسير النجم وله في تفسير البقرة من طريق مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال قلت لعاءشة وانا يومءذ حديث السن فذكر الحديث وفيه كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد اي مقابله وقديد بقاف مصغر- قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري قوله فكان من اهل يتحرج----------------------------------- ان يطوف-- بين الصفا والمروة وقوله بعد--------------------------------------------- ذلك انا كنا نتحرج ان -نطو-ف بين الصفا والمروة ظاهره	2476	-4160265865722444146	273	412.5	219	768	35.546875	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2977	false	3829701481403632345	87	113	443	597	1605	300	التارك والحكمة في التعبير بذلك مطابقة جواب الساءلين بانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية انه لا يستمر في الاسلام فخرج الجواب مطابقا لسءالهم	2977	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02476	true	-5274730832649818840	0	26	0	154	1590	300	التارك والحكمة في التعبير بذلك مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية انه لا يستمر في الاسلام فخرج الجواب مطابقا لسءالهم	2476	-4160265865722444146	153	305.0	127	154	99.35064697265625	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2977	false	3829701481403632345	201	262	1069	1398	1605	300	بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله ويخالف ذلك حديث----------------------------------- مسلم اخرجه من طريق ابي معاوية عن هشا------------------------------م ولفظه انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية ووجه	2977	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	193	265	1009	1396	1588	300	بين الصفا والمروة قال وكانت مناة للاوس والخزرج والازد من غسان ومن دان دينهم من اهل يثرب فهذا يوافق رواية الزهري واخرج مسلم------ من طريق ابي معاوية عن هشام هذا الحديث فخالف جميع ما تقدم ولفظه انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحل-ون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية فهذه	2477	-4160265865722444146	260	446.0	210	394	65.9898452758789	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2978	false	843207945630864116	25	56	118	292	1526	300	ومنهم من كان لا يقربهما علي ما اقتضته رواية الزهري وهم الذين كانوا يهلون لمناة واشترك الفريقان في الاسلام علي التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية	2978	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02479	true	-3842790436848808960	161	187	851	997	1567	300	ومنهم من كان لا يقربهما علي ما اقتضته رواية الزهري---------------------------- واشترك الفريقان في الاسلام علي التوقف عن الطواف بينهما لكونه كان عندهم جميعا من افعال الجاهلية	2479	-4160265865722444146	146	283.0	120	174	83.90804290771484	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3015	false	-2974318610952351958	55	144	260	695	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني اي الي عرفات حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة اي لتاسع ذي الحجة قال الحافظ ظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في حديث جابر الطويل عند مسلم ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتي زال----ت الشمس فامر بالقصواء فرحلت فاتي بطن الوادي انتهي حتي اتي عرفة اي قريبا منها فنزل بنمرة بفتح النون وكسر الميم موضع بقرب عرفات خارج الحرم بين طرف الحرم وطرف عرفات	3015	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02492	true	-6435270314389053382	192	273	906	1308	1430	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف اخرجه احمد وابو داود و---ظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في حديث جابر الطويل عند مسلم ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس -امر بالقصوي- فرحلت فاتي بطن الوادي انتهي ون--------------------------------مرة بفتح النون وكسر الميم موضع بقرب عرفات خارج الحرم بين طرف الحرم وطرف عرفات	2492	-4160265865722444146	322	569.5	255	439	73.34851837158203	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3015	false	-2974318610952351958	262	300	1298	1497	1497	300	الجمع بين الصلاتين بعرفة هل هو للسفر او للنسك قال الحافظ وقد ذهب الجمهور الي ان ذلك الجمع المذكور يختص بمن يكون مسافرا بشرطه وعن مالك والاوزاعي وهو وجه للشافعية ان الجمع بعرفة جمع للنسك فيجوز لكل احد-	3015	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02496	true	-4284564669204614795	11	46	48	232	1489	300	الجمع بين الصلاتين بعرفة لم يبين حكم ذلك---------------- وقد ذهب الجمهور الي ان ذلك الجمع المذكور يختص بمن يكون مسافرا بشرطه وعن مالك والاوزاعي وهو وجه للشافعية ان الجمع بعرفة جمع للنسك فيجوز لكل احد	2496	-4160265865722444146	170	311.0	137	200	85.0	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3016	false	-1623846269930665807	0	34	0	170	1474	300	وروي ابن المنذر باسناد صحيح عن القاسم بن محمد سمعت ابن الزبير يقول ان من سنة الحج ان الامام يروح اذا زالت الشمس----- فيخطب الناس فاذا فرغ من خطبته نزل فصلي الظهر والعصر جميعا	3016	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02496	true	-4284564669204614795	46	81	232	405	1489	300	وروي ب-ن المنذر باسناد صحيح عن القاسم بن محمد سمعت ب-ن الزبير يقول ان من سنة الحج ان الامام يروح اذا زالت الشمس يخطب فيخطب الناس فاذا فرغ من خطبته نزل فصلي الظهر والعصر جميعا	2496	-4160265865722444146	166	319.0	132	175	94.85713958740234	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3024	false	5863346901125165044	235	300	1195	1506	1506	300	الحافظ- واخرجه الفاكهي من وجه اخر عن ابن عمر من طريق سعيد بن جبير قال دفعت مع ابن عمر من عرفة حتي اذا وازينا الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء المغرب دخله ابن عمر فتنفض فيه ثم توضا وكبر فانطلق حتي اتي جمعا---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الفاكهي ايضا من طريق ابن جريج قال قال عطاء اردف النبي صلي الله عليه وسلم يلي اسامة فلما جاء الشعب الذي يصلي-	3024	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02505	true	7039976281636992073	101	183	504	903	1515	300	الطهارة واخرجه الفاكهي من وجه اخر عن -بن عمر من طريق سعيد بن جبير قال دفعت مع -بن عمر من عرفة حتي اذا وازينا الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء المغرب دخله -بن عمر فتنفض فيه ثم توضا وكبر فانطلق حتي جاء جمعا فاقام فصلي المغرب فلما سلم قال الصلاة ثم صلي العشاء واصله في الجمع بجمع عند مسلم واصحاب السنن وروي الفاكهي ايضا من طريق -بن جريج قال قال عطاء اردف النبي صلي الله عليه وسلم---- اسامة فلما جاء الشعب الذي يصلي	2505	-4160265865722444146	296	539.5	233	407	72.7272720336914	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3025	false	6491613974497567225	0	117	0	613	1573	300	فيه الخلفاء الان المغرب نزل فا-راق الماء ثم توضا وظاهر هذين الطريقين ان الخلفاء كانوا يصلون المغرب عند الشعب المذكور قبل دخول وقت العشاء وهو خلاف السنة في الجمع بين الصلاتين في المزدلفة ووقع عند مسلم من طريق محمد بن عقبة عن كريب---- اتي الشعب الذي ينزله الامراء وله من طريق ابراهيم بن عقبة عن كريب الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب والمراد بالخلفاء والامراء في هذا الحديث بنو امية فلم يوافقهم ابن عمر علي ذلك وقد جاء عن عكرمة انكار ذلك وروي الفاكهي ايضا من طريق ابن ابي نجيح سمعت عكرمة يقول اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي وكانه انكر بذلك علي من ترك الجمع بين الصلاتين لمخالف-ة السنة في ذلك وكان	3025	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02505	true	7039976281636992073	183	300	903	1515	1515	300	فيه الخلفاء الان المغرب نزل فاهراق الماء ثم توضا وظاهر هذين الطريقين ان الخلفاء كانوا يصلون المغرب عند الشعب المذكور قبل دخول وقت العشاء وهو خلاف السنة في الجمع بين الصلاتين ب----مزدلفة ووقع عند مسلم من طريق محمد بن عقبة عن كريب لما اتي الشعب الذي ينزله الامراء وله من طريق ابراهيم بن عقبة عن كريب الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب والمراد بالخلفاء والامراء في هذا الحديث بنو امية فلم يوافقهم -بن عمر علي ذلك وقد جاء عن عكرمة انكار ذلك وروي الفاكهي ايضا من طريق -بن ابي نجيح سمعت عكرمة يقول اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي وكانه انكر بذلك علي من ترك الجمع بين الصلاتين لمخالفته السنة في ذلك وكان-	2505	-4160265865722444146	604	1168.0	489	619	97.57673645019531	110	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3025	false	6491613974497567225	117	148	613	773	1573	300	جابر يقول لا صلاة الا بجمع اخرجه ابن المنذر باسناد صحيح ونقل عن الكوفيين وعند ابن القاسم صاحب مالك وجوب الاعادة وعن احمد ان صلي اجزاه وهو قول ابي يوسف والجمهور	3025	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02506	true	-5221491506614461044	0	31	0	158	1507	300	جابر يقول لا صلاة الا بجمع اخرجه ب-ن المنذر باسناد صحيح ونقل عن الكوفيين وعند ب-ن القاسم صاحب مالك وجوب الاعادة وعن احمد ان صلي اجزاه وهو قول ابي يوسف والجمهور	2506	-4160265865722444146	156	306.0	125	160	97.5	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3025	false	6491613974497567225	230	276	1204	1447	1573	300	وضوءا خفيفا كما في رواية البخاري بان توضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته---------------------------------------------------------------- واغرب ابن عبد البر فقال معني قوله فلم يسبع الوضوء اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الاصول تدفع هذا لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين	3025	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02506	true	-5221491506614461044	187	265	941	1348	1507	300	وضوءا خفيفا اي خففه------------- بان توضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته وهو معني قوله في رواية مالك الاتية بعد باب بلفظ فلم يسبغ الوضوء واغرب -بن عبد البر فقال معني قوله فلم يسبغ الوضوء اي استنجي به واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه فيتوضا للصلاة قال وقد قيل انه توضا وضوءا خفيفا ولكن الاصول تدفع هذا لانه لا يشرع الوضوء لصلاة واحدة مرتين	2506	-4160265865722444146	222	403.0	179	421	52.731590270996094	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3026	false	2320270500377517691	0	78	0	400	1541	300	صلي الله عليه وسلم ان يباشر ذلك احد منه حال الاستنجاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ الوضوء هل المراد به اقتصر به علي بعض الاعضاء فيكون وضوءا لغويا او اقتصر علي بعض العدد فيكون وضوءا شرعيا---- وكلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية الاخري وضوءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف ومن موضحات ذلك ايضا قول اسامة له الصلاة فانه يدل علي انه راه يتوضا وضوءه للصلاة ولذلك قال له اتصلي	3026	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02507	true	8674552153827987	72	179	358	895	1487	300	صلي الله عليه وسلم ان يباشر ذلك احد منه حال الاستنجاء ويوضحه ما اخرجه مسلم ايضا من طريق عطاء مولي بن سباع عن اسامة في هذه القصة قال فيها ايضا ذهب الي الغاءط فلما رجع صببت عليه من الاداوة قال القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ الوضوء هل المراد به اقتصر به علي بعض الاعضاء فيكون وضوءا لغويا او اقتصر علي بعض العدد فيكون وضوءا شرعيا قال وكلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية الاخري وضوءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف ومن موضحات ذلك ايضا قول اسامة له الصلاة فانه يدل علي انه راه يتوضا وضوءه للصلاة ولذلك قال له اتصلي	2507	-4160265865722444146	400	781.5	322	537	74.4878921508789	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3026	false	2320270500377517691	78	199	400	1018	1541	300	وانما توضا اولا ليستديم الطهارة ولا سيما في تلك الحالة لكثرة الاحتياج الي ذكر الله حينءذ وخفف الوضوء لقلة الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء حينءذ قلت يا رسول ا-لله الصلاة بالنصب علي اضمار الفعل اي تذكر قال الصلاة امامك قال فركب حتي قدمنا مزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء وصلي ثم حل الناس زاد محمد في حديثه قال قلت كيف فعلتم حين اصبحتم قال ردفه الفضل وانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي خ م ن جه حم دي الصلاة او صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا -قال- الصلاة------ بالرفع -امامك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية اي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك او معني امامك لا تفوتك وستدركها	3026	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02508	true	-3500781616465467976	7	110	36	587	1538	300	وانما توضا اولا ليستديم الطهارة ولا سيما في تلك الحالة لكثرة الاحتياج الي ذكر الله حينءذ وخفف الوضوء لقلة الماء حينءذ وقد تقدم شء من هذا في اواءل الطهارة وقال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها -------اسبغه وقول اسامة الصلاة بالنصب علي اضمار الفعل اي تذكر---- الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة او صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا وقوله الصلاة امامك بالرفع وامامك بفتح الهمزة -بالنصب علي الظرفية اي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك او معني امامك لا تفوتك وستدركها	2508	-4160265865722444146	363	661.5	294	794	45.7178840637207	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3026	false	2320270500377517691	253	300	1289	1541	1541	300	قال قلت------------- كيف فعلتم حين اصبحتم حين سرتم الي مني قال ردفه الفضل---------- وانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي ا--ي الي مني----------------------------------------- واستدل بالحديث علي جمع التاخير بمزدلفة وهو اجماع-------- لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك واغرب الخطابي فقال فيه دليل-	3026	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02509	true	2472275748706337641	2	56	9	311	1542	300	قال كريب فقلت لاسامة كيف فعلتم حين اصبحتم----------------- قال ردفه الفضل بن العباس وانطلقت انا في سباق قريش علي رجلي يعني الي مني وسياتي الكلام علي التلبية بعد سبعة ابواب واستدل بالحديث علي جمع التاخير-------- وهو اجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك واغرب الخطابي فقال فيه دليل	2509	-4160265865722444146	223	377.5	182	327	68.19571685791016	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3027	false	4131894387449642567	0	56	0	259	1449	300	علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج 1922 حدثنا احمد بن حنبل نا يحيي بن ادم نا سفيان عن عبد الرحمن بن عياش عن زيد بن علي عن ابيه المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها الموقت لها في ساءر الايام-- قاله	3027	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02509	true	2472275748706337641	56	91	311	480	1542	300	علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج-------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام 1 قوله	2509	-4160265865722444146	165	310.5	131	261	63.21839141845703	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3001	false	1533438339485441640	211	259	1131	1374	1604	300	عليه وسلم بينهما------------------ ولا علي اثر كل واحدة منهما اي عقبها ويستفاد منه انه ترك التنفل عقب المغرب وعقب العشاء ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بانه لم يتنفل بينهما بخلاف العشاء فانه يحتمل ان يكون المراد انه لم يتنفل عقبها لكنه تنفل بعد ذلك في	3001	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02510	true	8027566907333442963	248	300	1335	1594	1594	300	-ولم يسبح بينهما اي لم يتنفل وقوله ولا علي اثر كل واحدة منهما اي عقبها ويستفاد منه انه ترك التنفل عقب المغرب وعقب العشاء ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بانه لم يتنفل بينهما بخلاف العشاء فانه يحتمل ان يكون المراد انه لم يتنفل عقبها لكنه تنفل بعد ذلك في-	2510	-4160265865722444146	235	445.5	188	261	90.03831481933594	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3001	false	1533438339485441640	259	300	1374	1604	1604	300	اثناء الليل ومن ثمة قال الفقهاء تءخر سنة العشاءين عنهما ونقل ابن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما------ ويعكر علي نقل-	3001	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02511	true	-6447644131572552156	0	42	0	235	1502	300	اثناء الليل ومن ثم- قال الفقهاء تءخر سنة العشاءين عنهما ونقل -بن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما انتهي ويعكر علي نقل	2511	-4160265865722444146	228	433.5	188	237	96.20252990722656	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3036	false	5713392639242558843	94	123	457	605	1465	300	رواية اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال خرجت مع عبد الله الي مكة ثم قدمنا جمعا فصلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما	3036	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02512	true	-7815457917549602543	105	127	493	615	1473	300	رواية اسراءيل عن ابي اسحاق باصرح مما------------ قال زهير ولفظه-------------- ثم قدمنا جمعا فصلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما	2512	-4160265865722444146	104	172.5	83	148	70.27027130126953	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3036	false	5713392639242558843	44	137	203	671	1465	300	واما اطلاقه علي صلاة الصبح انها تحول عن وقتها فليس معناه انه -وقع الفجر قبل طلوعها وانما اراد انها وقعت قبل الوقت المعتاد فعلها فيه في الحضر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الناس كانوا مجتمعين والفجر نصب اعينهم فبادر بالصلاة اول ما بزغ حتي ان بعضهم كان لم يتبين له طلوعه وهو مبين في رواية اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال خرجت مع عبد الله الي مكة ثم قدمنا جمعا فصلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما ثم صلي الفجر حين طلع الفجر قاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع	3036	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02514	true	4208449240439911375	85	196	431	990	1502	300	واما اطلاقه علي صلاة الصبح انها تحول عن وقتها فليس معناه انه اوقع الفجر قبل طلوعها وانما اراد انها وقعت قبل الوقت المعتاد فعلها فيه في الحضر ولا حجة فيه لمن منع التغليس بصلاة الصبح لانه ثبت عن عاءشة وغيرها كما تقدم في المواقيت التغليس بها بل المراد هنا انه كان اذا اتاه المءذن بطلوع الفجر صلي ركعتي الفجر في بيته ثم خرج فصلي الصبح مع ذلك بغلس واما بمزدلفة فكان الناس------ مجتمعين والفجر نصب اعينهم فبادر بالصلاة اول ما بزغ حتي ان بعضهم كان لم يتبين له طلوعه وهو -بين في رواية اسراءيل الاتية حيث------------------------ قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي الفجر حين طلع الفجر قاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع	2514	-4160265865722444146	332	603.0	264	685	48.4671516418457	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3043	false	-204571214701594231	74	248	360	1208	1461	300	قال- حدثني عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة الحديث فالظاهر ان المبهم في سند ابي داود هو عبد الله بن كيسان المدني مولي اسماء يكني ابا عمر قال الحافظ------------------------------------------------- وقد صرح ابن جريج بتحديث عبد الله له----- في رواية مسدد عند البخاري وكذا رواه مسلم عن محمد بن ابي بكر المقدمي وابن خزيمة عن بندار وكذا اخرجه احمد في مسنده كلهم عن يحيي واخرجه مسلم من طريق عيسي بن يونس واخرجه الاسماعيلي من طريق داود العطار والطبراني من طريق ابن عيينة والطحاوي من طريق سعيد بن سالم وابو نعيم من طريق محمد بن بكير كلهم عن ابن جريج واخرجه ابو داود عن محمد بن خلاد عن يحيي القطان عن ابن جريج عن عطاء اخبرني مخبر عن اسماء واخرجه مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء ان مولي اسماء اخبره وكذا اخرجه الطبراني من طريق ابي خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد فالظاهر ان ابن جريج سمعه من عطاء ثم لقي عبد الله فاخذه عنه ويحتمل ان يكون مولي اسماء شيخ عطاء غير عبد الله ق------لت واخت----لفت رواية مالك	3043	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02517	true	-9096511749935496590	31	199	158	963	1461	300	قوله حدثني عبد الله مولي اسماء هو------------------------------------------------------------------------------------------- بن كيسان المدني----------- يكني ابا عمر ليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر سياتي في ابواب العمرة وقد صرح -بن جريج بتحديث عبد الله له هكذا في رواية مسدد هذه عن يحيي وكذا رواه مسلم عن محمد بن ابي بكر المقدمي و-بن خزيمة عن بندار وكذا اخرجه احمد في مسنده كلهم عن يحيي واخرجه مسلم من طريق عيسي بن يونس واخرجه الاسماعيلي من طريق داود العطار والطبراني من طريق -بن عيينة والطحاوي من طريق سعيد بن سالم وابو نعيم من طريق محمد بن بكير كلهم عن -بن جريج واخرجه ابو داود عن محمد بن خلاد عن يحيي القطان عن -بن جريج عن عطاء اخبرني مخبر عن اسماء واخرجه مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء ان مولي اسماء اخبره وكذا اخرجه الطبراني من طريق ابي خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد فالظاهر ان -بن جريج سمعه من عطاء ثم لقي عبد الله فاخذه عنه ويحتمل ان يكون مولي اسماء شيخ عطاء غير عبد الله قوله قالت فارتحلوا في رواية مسلم	2517	-4160265865722444146	713	1294.5	559	913	78.09419250488281	138	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3050	false	-7382919821537684424	170	210	846	1034	1483	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالموقف يعني بجمع قلت جءت يا رسول الله من جبل طي --اكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3050	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02519	true	958116742572121659	259	300	1252	1442	1442	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع قلت جءت يا رسول الله من جبل طيء فاكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2519	-4160265865722444146	186	355.5	148	191	97.3822021484375	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3051	false	-6873237795308438199	1	71	4	349	1462	300	بجمع قلت جءت يا رسول الله من جبلي طي هما اجا وسلمي اكللت اي اعييت مطيتي اي راحلتي واتعبت اي وقعت في التعب نفسي والله ما تركت من حبل كذا في نسخ ابي داود بالحاء المهملة وفي مسند احمد بالجيم وكذا بالجيم في رواية الدارقطني والترمذي فالحبل بالحاء ما ارتفع وطال من الرمل واما بالجيم فمعروف الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3051	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02519	true	958116742572121659	268	300	1299	1442	1442	300	بجمع قلت جءت يا رسول الله من جبل- طيء ف------------اكلل---------ت مطي----------تي واتعبت----------------- نفسي والله ما تركت من جبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2519	-4160265865722444146	139	213.5	109	345	40.28985595703125	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2864	false	193605120293076230	218	300	1071	1464	1464	300	ان التلبية تستمر الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واليه ذهب الجمهور وقالت طاءفة يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب ابن عمر لك----ن يعاود التلبية اذا خرج 1816 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا يحيي بن سعيد عن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلممن مني الي عرفات من مكة الي عرفة وقالت طاءفة يقطعها اذا راح الي الموقف رواه ابن	2864	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02525	true	-3065492917508749039	138	238	664	1171	1478	300	ان التلبية تستمر الي رمي الجمرة يوم النحر وبعدها يشرع الحاج في التحلل وروي بن المنذر باسناد صحيح عن بن عباس انه كان يقول التلبية شعار الحج فان كنت حاجا فلب حتي بدء حلك وبدء حلك ان ترمي جمرة العقبة وروي سعيد بن منصور من طريق بن عباس قال حججت مع عمر احدي عشرة حجة وكان يلبي حتي يرمي الجمرة وباستمرارها قال الشافعي وابو حنيفة والثوري واحمد واسحاق وا------تباعهم--- وقالت طاءفة يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب -بن عمر لكن كان يعاود التلبية اذا خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكة الي عرفة وقالت طاءفة يقطعها اذا راح الي الموقف رواه بن	2525	-4160265865722444146	188	323.0	151	704	26.704545974731445	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2865	false	320843569593927909	0	37	0	192	1414	300	المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة واختلف ---	2865	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02525	true	-3065492917508749039	238	276	1171	1366	1478	300	المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة وهو بمعني	2525	-4160265865722444146	186	363.0	150	195	95.38461303710938	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2865	false	320843569593927909	36	130	185	636	1414	300	واختلف الاولون هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول-------- والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي ابن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	2865	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02526	true	2671683316293854156	43	137	204	650	1483	300	واختلفوا ايضا- هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب-------- الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي -بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن -بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	2526	-4160265865722444146	433	819.0	341	459	94.33551025390625	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4198	false	-5076253184203791911	64	104	322	535	1478	300	بعضهم مفترضا -----وبعضهم متنفلا او مريدا للحم وقال ابو حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكون-- كلهم متقربين ومثله --عن زفر----- بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا	4198	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02527	true	4072952631111835758	108	148	529	745	1474	300	بعضهم يريد التقرب وبعضهم يريد ا----------للحم وعن ابي- حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين بالهدي وعن زفر مثله بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا	2527	-4160265865722444146	179	315.0	145	227	78.85462188720703	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2791	false	763636213907509875	0	97	0	512	1501	300	ونسبه ابن المنذر الي احمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر وجزم CHECK 18 باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ به النووي وجماعة من اصحاب الشافعي ك------------------------------القفال والماوردي وحكي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد -----------------------البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه لغير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق والشافعي وقيد الجواز بعض------ الحنفية بالاضطرار ونقله ا---------------------------بن ابي شيبة عن الشعبي وحكي ابن المنذر عن الشا------------------فعي انه ير---------------------------------كب اذا اضطر ركوبا غير قادح وحكي ابن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهت -الضرورة	2791	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02532	true	5428673440716895098	15	136	78	730	1591	300	ونسبه -بن المنذر ---لاحمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر وهو الذي جزم------------------------------------------------------------------- به النووي في الروضة تبعا لاصله في الضحايا ونقله في شرح المهذب عن القفال والماوردي ونقل فيه عن ابي حامد والبندنيجي وغيرهما تقييده بالحاجة وقال الروياني تجويزه بغير حاجة يخالف النص وهو الذي حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق واطلق بن عبد البر كراهة ركوبها بغير حاجة عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء----------------------------------------------------------------- وقيده صاحب الهداية من الحنفية بالاضطرار الي ذلك وهو المنقول عن الشعبي عند بن ابي شيبة ولفظه لا يركب الهدي الا من لا يجد منه بدا ولفظ الشافعي الذي نقله بن المنذر وترجم له البيهقي يركب اذا اضطر ركوبا غير فادح وقال ب-ن العربي عن مالك ي----ركب للضرورة فاذا استراح نزل ومقتضي من قيده بالضرورة	2532	-4160265865722444146	256	339.0	204	793	32.282470703125	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2785	false	-6253011223797501355	87	133	428	647	1482	300	الحجة منه لان حديث الباب دل -علي انه ارسل--ها واقام فكان ذلك قبل حجته قطعا فلا تعارض بين الفعل والترك لان مجرد الترك لا يدل علي نسخ الجواز ثم من الذي صرح من الصحابة بانه لم يكن في هداياه في حجته غنم حتي يسوخ الاحتجاج بذلك	2785	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02547	true	-3000550346180952163	0	47	0	222	1507	300	الحجة منه لان حديث الباب دال علي انه ارسل بها واقام وكان ذلك قبل حجته قطعا فلا تعارض بين الفعل والترك لان مجرد الترك لا يدل علي نسخ الجواز ثم من الذي صرح من الصحابة بانه لم يكن في هداياه في حجته غنم حتي يسوغ الاحتجاج بذلك	2547	-4160265865722444146	215	421.5	170	222	96.84684753417969	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2795	false	-2079572039923289494	249	300	1219	1464	1464	300	ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن لكن وقع في الرواية الثالثة انها ماءة بدنة ولابي داود من طريق ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثين بدنة وامرني فنحرت ساءرها واصح منه ما وقع عند مسلم في حديث جابر الطويل فان فيه ثم-	2795	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02557	true	6647697740380780087	77	127	401	644	1486	300	ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن لكن وقع في الرواية الثالثة انها ماءة بدنة ولابي داود من طريق -بن اسحاق عن -بن ابي نجيح عن مجاهد نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثين بدنة وامرني فنحرت ساءرها واصح منه ما وقع عند مسلم في حديث جابر-الطويل فان فيه ثم	2557	-4160265865722444146	242	464.0	193	246	98.37398529052734	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2796	false	-6471699957477153974	0	129	0	631	1456	300	انصرف النبي صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غير واشركه في هديه------------------------------------------------------------------------- فعرف بذلك ان البدن كانت ماءة بدنة وان النبي صلي الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين ونحر علي الباقي 1765 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي وحدثنا مسدد اخبرنا عيسي وهذا لفظ ابراهيم عن ثور عن راشد بن سعد عن عبد الله بن عامر بن لحي عن عبد الله بن قرط عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وهو اليوم الثاني والجمع بينه وبين رواية ابن اسحاق-------- ا-نه عليه السلام نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين فان ساغ هذا الجمع والا فما في الصحيح اصح	2796	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02557	true	6647697740380780087	127	224	644	1117	1486	300	انصرف النبي صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببعضة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها فعرف بذلك ان البدن كانت ماءة بدنة وان النبي صلي الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين ونحر علي الباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والجمع بينه وبين رواية -بن اسحاق انه صلي الله عليه -وسل-م نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين مثلا ثم نحر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين فان ساغ هذا الجمع والا فما في الصحيح اصح	2557	-4160265865722444146	388	735.0	309	713	54.41795349121094	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3075	false	879056852098317795	45	136	258	757	1645	300	فيه وفي الحديث دلالة علي ان الحلق افضل من التقصير ووجهه انه ابلغ في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية والذي يقصر يبقي علي نفسه شيءا بما يتزين به بخلاف الحالق فانه يشعر بانه ترك ذلك لله تعالي وفيه اشارة الي التجرد ومن ثم استحب الصلحاء القاء الشعور عند التوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واستدل بقوله المحلقين علي مشروعية حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة وقال بوجوب حلق جميعه مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا فيه فعن الحنفية الربع الا ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب	3075	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02569	true	-8572775716776720733	162	299	769	1492	1495	300	فيه وفيه---------------- ان الحلق افضل من التقصير ووجهه انه ابلغ في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية والذي يقصر يبقي علي نفسه شيءا مما يتزين به بخلاف الحالق فانه يشعر بانه ترك ذلك لله تعالي وفيه اشارة الي التجرد ومن ثم استحب الصلحاء القاء الشعور عند التوبة والله اعلم واما قول النووي تبعا لغيره في تعليل ذلك بان المقصر يبقي علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر ففيه نظر لان الحلق انما يقع بعد انقضاء زمن الامر بالتقشف فانه يحل له عقبه كل شء الا النساء في الحج خاصة واستدل بقوله المحلقين علي مشروعية حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة وقال بوجوب حلق جميعه مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا فيه فعن الحنفية الربع الا ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب	2569	-4160265865722444146	481	944.5	393	739	65.08795928955078	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3075	false	879056852098317795	138	170	766	941	1645	300	ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة والتقصير كالحلق فالافضل ان يقصر من جميع شعر راسه ويستحب ان لا ينقص عن قدر الانملة----------------------------------------------------------------------------------------- واما النساء فالمشروع في حقهن التقصير بالاجماع قاله	3075	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02570	true	-2957915229559608532	0	50	0	264	1485	300	ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة والتقصير كالحلق فالافضل ان يقصر من جميع شعر راسه ويستحب ان لا ينقص عن قدر الانملة وان اقتصر علي دونها اجزا هذا للشافعية وهو مرتب عند غيرهم علي الحلق وهذا كله في حق الرجال واما النساء فالمشروع في حقهن التقصير بالاجماع وفيه	2570	-4160265865722444146	172	335.0	140	264	65.1515121459961	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3076	false	1745778497586319740	151	195	717	917	1394	300	عند احمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص معي وهو محرم وقول---ه في ايام ال-----عشر شاذ فهذا يقتضي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3076	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02571	true	1814058038711622024	86	128	391	580	1394	300	عند احمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص معي وهو محرم وفي كونه في -حجة الوداع نظر لا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2571	-4160265865722444146	168	290.0	128	209	80.38277435302734	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3017	false	-3967728617335261202	232	300	1067	1438	1438	300	المالكية والحنفية------ خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال ان بالناس حاجة اليها ليتعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة-	3017	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	56	125	297	675	1552	300	المالكية والحنفية قالوا خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال ان بالناس حاجة اليها ليتعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة	2589	-4160265865722444146	371	729.5	304	378	98.14814758300781	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3018	false	-1775721817308086712	0	78	0	363	1437	300	ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر 1915 حدثنا هناد عن ابن ابي زاءدة حدثنا سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه او عمه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلموهو علي المنبر بعرفة حم ق فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال ابن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكر- لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب	3018	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	125	166	675	872	1552	300	ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال -بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب	2589	-4160265865722444146	196	370.0	155	364	53.846153259277344	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3045	false	-1701024921561449341	124	266	635	1368	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر اي عاشر ذي الحجة بين الجمرات اي الثلاثة في الحجة التي حج اي حجة الوداع------------------------------------------------------------------ فقال اي يوم هذا قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر قال الحافظ وفي هذه الاحاديث دلالة علي مشروعية الخطبة يوم النحر وبه اخذ الشافعي ومن تبعه وخالف في ذلك المالكية والحنفية قالوا خطب الحج ثلاثة سابغ ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال ان بالناس حاجة اليها ليتعلم-- اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شء --من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج	3045	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	10	143	48	763	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في وسط ايام التشريق وعرف انه------------------------------------------------- الوداع فامر براحلته القصواء فرحلت له فركب فوقف بالعقبة واجتمع الناس اليه فقال يا ايها الناس فذكر الحديث------------------------------------ وفي هذه الاحاديث دلالة علي مشروعية الخطبة يوم النحر وبه اخذ الشافعي ومن تبعه وخالف ذل---ك المالكية والحنفية قالوا خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال ان بالناس حاجة اليها ليتعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق بيوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج	2589	-4160265865722444146	590	1124.5	476	803	73.47447204589844	107	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3046	false	-4265019863845853634	5	50	22	255	1549	300	وقال ابن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب وقال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم------ يوم عرفة	3046	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	143	189	763	1000	1552	300	وقال -بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب -قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها يوم عرفة	2589	-4160265865722444146	231	444.5	186	239	96.65271759033203	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3055	false	3208437197884074109	146	237	743	1195	1505	300	سمعت خطبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر باب اي وقت يخطب يوم النحر 1956 حدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الدمشقي نا مروان عن هلال بن عامر المزني حدثني ر----------------------افع بن عمرو المزني اخو عاءذ بن عمرو لهما صحبة سكن رافع البصرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثين احدهما العجوة من الجنة عند ابن ماجه والثاني شهوده حجة الوداع عند دس قال ابن عساكر كان في حجة الوداع خماسيا او سداسيا قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي	3055	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02591	true	-8888507805801194208	0	42	0	214	1440	300	سمعت خطبة----- النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر اخرجه عب---------------------------------------------د الرحمن وحديث معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني اخرجه وحديث رافع بن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي	2591	-4160265865722444146	139	182.0	108	475	29.263158798217773	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3110	false	1041828988827627753	28	68	141	336	1488	300	طواف الوداع قال النووي------------------------------------------------ وهو قول اكثر العلماء ويلزم بتركه دم وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط ------------انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء	3110	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02600	true	6168635617529730290	55	100	275	497	1478	300	طواف الوداع قال النووي طواف الوداع واجب يلزم بتركه دم علي الصحيح عندنا وهو قول اكثر العلماء--------------- وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه انتهي----- والذي رايته------------ في الاوسط لابن المنذر انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء	2600	-4160265865722444146	157	258.0	123	255	61.568626403808594	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3110	false	1041828988827627753	68	165	336	817	1488	300	قال ابن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي اف---اضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام--------------- لطواف الوداع فتقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ------تطوف -----------وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنها ولثبوت حديث ام سليم عند الطيالسي انها قالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم ان انفر 2004 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا ابو عوانة عن يعلي بن عطاء عن- الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن اوس	3110	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02601	true	9106749139664399157	74	243	345	1177	1468	300	قال ب-ن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي قد افاضت طواف ود--اع وروينا عن عمر بن الخطاب و-بن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ثم اسند عن عمر باسناد صحيح الي نافع عن بن عمر قال طافت امراة بالبيت يوم النحر ثم حاضت فامر عمر بحبسها بمكة بعد ان ينفر الناس حتي تطهر وتطوف بالبيت قال وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة يشير بذلك الي ما تضمنته احاديث هذا الباب وقد روي بن ابي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت المراة قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر فانه كان يقول يكون اخر عهدها----------------------------------------------------------------------- بالبيت وقد وافق عمر علي رواية ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم غيره فروي احمد وابو داود والنساءي والطحاوي واللفظ لابي داود من طريق الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن اوس	2601	-4160265865722444146	320	359.0	253	908	35.24229049682617	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3111	false	7195068396035948134	30	126	144	610	1430	300	----------------------------------الحارث بن اوس ويقال ابن عبد الله بن اوس الثقفي حجازي سكن الطاءف روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر رضي الله عنه وعنه عمرو بن اوس الثقفي ويقال انه اخوه والوليد بن عبد الرحمن الجرشي قلت فرق ابن سعد بين الحارث بن اوس والحارث بن عبد الله بن اوس فجعل الاول يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حسب والثاني عن عمر وعن قال اتيت عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتا------------------------------ني رسول الله صلي الله عليه وسلم	3111	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02601	true	9106749139664399157	237	277	1151	1353	1468	300	الحارث بن عبد الله بن اوس الثقفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيت عمر---------- فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت---- فقال الحارث كذلك افتاني وفي رواية ابي داود هكذا حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2601	-4160265865722444146	138	75.0	111	530	26.037734985351562	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3109	false	-1800465088426651642	235	300	1185	1495	1495	300	الحافظ وهذا مشكل لانه صلي الله عليه وسلم ان كان علم---------- طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني ويجاب عنه بانه صلي الله عليه وسلم ما اراد ذلك منها الا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فكان بانيا علي انها قد حلت فلما قيل له انها حاءض جوز ان يكون وقع لها قبل-	3109	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02602	true	6657792169005190824	137	204	675	996	1453	300	الحديث وهذا مشكل لانه صلي الله عليه وسلم ان كان علم انها طافت طواف الافاضة فكيف يقول احابستنا هي وان كان ما علم فكيف يريد وقاعها قبل التحلل الثاني ويجاب عنه بانه صلي الله عليه وسلم ما اراد ذلك منها الا بعد ان استاذنه نساءه في طواف الافاضة فاذن لهن فكان بانيا علي انها قد حلت فلما قيل له انها حاءض جوز ان يكون وقع لها قبل	2602	-4160265865722444146	307	596.5	243	321	95.63862609863281	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3116	false	1020781539976251103	91	151	458	759	1485	300	فالحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر رضي الله عنهمااراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث انس و-------------حديث ابن عمر وقال في لباب	3116	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02609	true	-8529261887265898061	166	226	788	1082	1486	300	فالحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة و-بن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر ا--------------راد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث انس وياتي نحوه من حديث -بن عمر في ا----لباب	2609	-4160265865722444146	276	515.5	220	314	87.89808654785156	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2760	false	8815389488727829909	0	34	0	173	1443	300	وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فانزل الله سبحانه ليس--- عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج قال فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقرءها في المصحف	2760	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02613	true	3127798524057613274	259	293	1248	1419	1454	300	وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فانزل الله تعالي لا جناح عليكم----- ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج قال فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقراها في المصحف	2613	-4160265865722444146	157	294.5	125	176	89.20454406738281	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3085	false	-8659210239985660964	36	167	176	882	1548	300	باب العمرة اي وبيان فضلها---- والعمرة في اللغة الزيا----------------------------------------------------------------رة وهي واجبة عند-------------- الشافعي واحمد وغيرهما من اهل الاثر والمشهور عن المالكية ان العمرة تطوع واختلف قول الحنفية في ذلك قال في البداءع قال اصحابنا انها واجبة كصدقة الفطر والاضحية والوتر ومنهم من اطلق اسم السنة وهذا الاطلاق لا ينافي الواجب وفي لباب المناسك وشرحه للقاري العمرة سنة مءكدة اي علي المختار وقيل هي واجبة قال المحبوبي وصححه قاضيخان وبه جزم صاحب البداءع حيث قال انها واجبة كصدقة الفطر وعن بعض اصحابنا انها فرض كفاية منهم محمد بن الفضل من مشايخ بخاري واستدلوا بما رواه الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر اتي اعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك اخرجه الترمذي قال الحافظ والحجاج ضعيف	3085	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02616	true	5660942416224354676	154	232	809	1229	1561	300	باب العمرة و--------فضلها حسب والعمرة في اللغة الزيارة وقيل انها مشتقة من عمارة المسجد الحرام وجزم المصنف بوجوب العمرة وهو متابع في ذلك للمشهور عن الشافعي واحمد وغيرهما من اهل الاثر والمشهور عن المالكية ان العمرة تطوع وهو--- قول الحنف------------------------------------------------------------------ية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلوا بما رواه الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر اتي اعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك اخرجه الترمذي----------- والحجاج ضعيف	2616	-4160265865722444146	327	587.0	264	788	41.49746322631836	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3088	false	-2782394535207271923	1	145	4	695	1449	300	مثله -قال الحافظ------------ وصله احمد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بالاسناد المذكور ولفظه حدثنا عكرمة بن خالد بن العاصي المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم 1987 حدثنا هناد بن السري عن ابن ابي زاءدة حدثنا ابن جريج ومحمد بن اسحاق عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلمعاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر فكانوا يحرمون العمرة حتي ينسلخ ذو الحجة والمحرم خ م حب ق عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا و-----------هذا يدل علي ان	3088	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02619	true	6671501593298171663	180	252	877	1223	1454	300	قوله وقال ابراهيم بن سعد الخ وصله احمد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بالاسناد المذكور ولفظه حدثنا عكرمة بن خالد بن العاصي المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا قال بن بطال هذا يدل علي ان	2619	-4160265865722444146	315	585.5	249	715	44.05594253540039	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3091	false	-4221792746354037623	157	215	755	1024	1418	300	يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ----------------------------- من حج-ه جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تخرجي معنا -قالت لقد تهيانا فهلك	3091	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02626	true	3565009811999934285	229	285	1094	1347	1420	300	يوسف بن عبد الله بن سلام عن----- ام معقل قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض فهلك ابو معقل------------------------------ فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجته جءت- فقا-----------ل ما منعك ان تح-جي معنا فذكرت ذلك له قال فهلا	2626	-4160265865722444146	204	319.5	156	301	67.77408599853516	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3094	false	1817820788124627883	151	269	716	1278	1430	300	ولا معدل عن تفسير المبهمة في حديث ابن عباس لزوجها احججني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي ما احجك عليه قالت احججني علي جملك فلان قال ذاك حبيس في سبيل الله عز وجل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي تقرا عليك السلام ورحمة الله وانها سالتني الحج معك قالت احجني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ما عندي ما احجك عليه قالت احجني علي جملك فلان فقلت ذاك حبيس في سبيل الله عز وجل قال بانها ام سنان او ام سليم لما في القصة التي في حديث ابن عباس من التغاير للقصة التي في حديث غيره ولقوله في حديث ابن عباس انها انصارية واما ام معقل فانها اسدية	3094	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02627	true	-5775812739342709984	120	162	560	757	1436	300	ولا معدل عن تفسير المبهمة في حديث -بن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانها ام سنان او ام سليم لما في القصة التي في حديث -بن عباس من التغاير للقصة التي في حديث غيره ولقوله في حديث -بن عباس انها انصارية واما ام معقل فانها اسدية	2627	-4160265865722444146	197	347.0	155	562	35.05337905883789	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3098	false	1755607956628061351	270	297	1329	1465	1480	300	حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لعبد الرحمن يا عبد الرحمن اردف اختك عاءشة فاعمرها من التنعيم	3098	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02631	true	-3225029817248476148	125	151	607	732	1469	300	حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------ يا عبد الرحمن اردف اختك عاءشة فاعمرها من التنعيم	2631	-4160265865722444146	124	232.5	99	137	90.51094818115234	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2819	false	2881754887989019064	114	300	585	1504	1504	300	تقدم ان حيضها كان بسرف قبل دخولهم مكة وفي رواية ابي الزبير عن جابر عند مسلم ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ووقع عند مسلم من طريق مجاهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حتي قدمنا مني وله من طريقه فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات ا---------نها طافت طواف الافاضة من يوم النحر واقتصر النووي في شرح مسلم علي النقل عن ابي محمد بن حزم ان عاءشة حاضت فقال ما يبكيك يا عاءشة فقلت حضت ليتني لم اكن حججت فقال سبحان الله انما ذلك شء كتبه الله علي بنات ادم فقال انسكي المناسك كلها غير ان لا تطوفي بالبيت فلما دخلنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلممن شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي قالت وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلمعن نساءه البقر يوم النحر يوم السبت ثالث ذي الحجة وطهرت يوم السبت عاشرة يوم النحر وانما اخذه ابن حزم من هذه الرواية- التي في مسلم ويجمع بين قول مجاهد وقول القاسم انها رات الطهر وهي-	2819	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02634	true	-786863879692284069	22	146	115	729	1474	300	تقدم ان حيضها كان بسرف قبل دخولهم مكة وفي رواية ابي الزبير عن جابر عند مسلم ان دخول النبي صلي الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له كان يوم التروية ووقع عند مسلم من طريق مجاهد عن عاءشة ان طهرها كان بعرفة وفي رواية القاسم عنها وطهرت صبيحة ليلة عرفة حتي قدمنا مني وله من طريقه فخرجت في حجتي حتي نزلنا مني فتطهرت ثم طفنا بالبيت الحديث واتفقت الروايات كلها حتي انها طافت طواف الافاضة من يوم النحر واقتصر النووي في شرح مسلم علي النقل عن ابي محمد بن حزم ان عاءشة حاضت يوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت ثالث ذي الحجة وطهرت يوم السبت عاشره يوم النحر وانما اخذه -بن حزم من هذه الروايات التي في مسلم ويجمع بين قول مجاهد وقول القاسم انها رات الطهر وهي	2634	-4160265865722444146	594	1164.0	474	930	63.870967864990234	116	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2820	false	4342479956695191100	0	24	0	114	1486	300	بعرفة ولم تتهيا للاغتسال الا بعد ان نزلت مني او انقطع الدم عنها بعرفة وما رات الطهر الا بعد ان نزلت مني وهذا اولي	2820	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02634	true	-786863879692284069	146	170	729	843	1474	300	بعرفة ولم تتهيا للاغتسال الا بعد ان نزلت مني او انقطع الدم عنها بعرفة وما رات الطهر الا بعد ان نزلت مني وهذا اولي	2634	-4160265865722444146	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3113	false	-3814582953802352858	201	300	1004	1504	1504	300	فاذن في اصحابه بالرحيل فارتحل فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حين خرج ثم انصرف متوجها الي المدينة خ م اخر الليل- فاذن من الافعال اي اعلن في اصحابه بالرحيل فارتحل الي المدينة فمر بالبيت لطواف الوداع قبل صلاة الصبح ووقع البيت في طريقه لانه خرج من كدي من اسفل مكة فطاف به للوداع حين -------خرج الي المدينة ثم انصرف بعد الفراغ من الطواف----------------------- متوجها الي المدينة واشار الشيخ ابن القيم ههنا الي اشكالين ثم اجاب عنهما قال قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------------------------------- فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا مصعدة وهو-	3113	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02641	true	8679230341774228346	95	209	490	1061	1526	300	فاذن في اصحابه بالرحيل فارتحل فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حين خرج ثم انصرف متوجها الي المدينة وفي رواية مسلم فاذ-------------------ن في اصحابه بالرحيل فخرج-------------- فمر بال----------------------------------------------------------------------------بيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج الي المدينة وقد اخرجه البخاري من هذا الوجه بلفظ فارتحل الناس فمر متوجها الي المدينة اخرجه في باب الحج اشهر معلومات---------------------- قال عياض قوله في رواية القاسم يعني هذه فجءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في منزله فقال فهل فرغت قلت نعم فاذن بالرحيل وفي رواية الاسود عن عاءشة يعني التي مضت في باب اذا حاضت بعد ما افاضت فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطه------ او انا مصعدة وهو	2641	-4160265865722444146	275	393.5	217	708	38.8418083190918	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2927	false	532426436421768991	243	300	1199	1465	1465	300	الحافظ والجمع بين هذا الاختلاف في قول ابن ابي ليلي عن كعب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر به فراه وفي قول عبد الله بن معقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل اليه فراه ان يقال مر به او-لا فراه علي تلك الصورة فاستدعي به اليه فخاطبه وحلق راسه بحضرته فنقل كل واحد منهما-	2927	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	242	299	1169	1430	1432	300	الله-- والجمع بين هذا الاختلاف في قول -بن ابي ليلي عن كعب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر به فراه وفي قول عبد الله بن معقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل اليه فراه ان يقال مر به او لا فراه علي تلك الصورة فاستدعي به اليه فخاطبه وحلق راسه بحضرته فنقل كل واحد منهما	2674	-4160265865722444146	254	471.5	199	269	94.42378997802734	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2928	false	7115076525030089998	28	55	127	256	1442	300	رواية عبد الله بن معقل--------------- تقتضي ان التخيير انما هو بين الاطعام والصيام لمن لم يجد النسك------------------------------------------ ولابي داود في رواية اخري امعك دم قال لا قال	2928	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02675	true	4333885913486590290	260	300	1331	1516	1516	300	رواية عبد الله بن معقل الاتية بعد باب تقتضي ان التخيير انما هو بين الاطعام والصيام لمن لم يجد النسك ولفظه قال اتجد شاة قال لا قال فصم او اطعم ولابي داود في رواية اخري امعك دم قال لا قال-	2675	-4160265865722444146	128	233.0	102	186	68.81720733642578	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2928	false	7115076525030089998	52	269	245	1302	1442	300	قال لا---- قال فان شءت فصم قال ابو عوانة في صحيحه فيه دليل علي ان من وجد نسكا لا يصوم يعني ولا يطعم لكن لا اعرف من قال بذلك من العلماء الا ما رواه الطبري وغيره عن سعيد بن جبير قال النسك شاة فان لم يجد قومت الشاة دراهم والدراهم طعاما فتصدق به او صام لكل نصف صاع يوما------------------------------------------------------------------ فحينءذ يحتاج الي الجمع بين الروايتين وقد جمع بينهما باوجه منها ما قال ابن عبد البر ان فيه الاشارة الي ترجيح الترتيب لا لايجابه 1859 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن نافع ان رجلا من الانصار اخبره عن كعب بن عجرة وكان قد اصابه في راسه اذي فحلق فامره النبي صلي الله عليه وسلمان يهدي هديا بقرة ومنها ما قال النووي ليس المراد ان الصيام او الاطعام لا يجزء الا لفاقد الهدي بل المراد انه استخبره هل معه هدي او لا فان كان واجده اعلمه انه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان لم يجده اعلمه انه مخير بينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ومنها ما قال غيرهما يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن له--- حلق راسه بسبب الاذي افتاه ا-ن يكفر بالذبح علي سبيل الاجتهاد----------------------- او بوحي غير متلو فلما اعلمه انه لا يجد نزلت الاية بالتخيير بين الذبح ---------والصيام والاطعام فخيره حينءذ بين الصيام والاطعام لعلمه بانه لا ذبح معه فصام لكونه لم يكن معه ما يطعمه	2928	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02676	true	-4008979947122974911	25	248	124	1231	1470	300	قال ما اجد قال صم ولهذا قا---ل ابو عوانة في صحيحه فيه دليل علي ان من وجد نسكا لا يصوم يعني ولا يطعم لكن لا اعرف من قال بذلك من العلماء الا ما رواه الطبري وغيره عن سعيد بن جبير قال النسك شاة فان لم يجد قومت الشاة دراهم والدراهم طعاما فتصدق به او صام لكل نصف صاع يوما اخرجه من طريق الاعمش عنه قال فذكرته لابراهيم فقال سمعت علقمة مثله فحينءذ يحتاج الي الجمع بين الروايتين وقد جمع بينهما باوجه منها ما قال -بن عبد البر ان فيه الاشارة الي ترجيح الترتيب لا لاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابه ومنها ما قال النووي ليس المراد ان الصيام او الاطعام لا يجزء الا لفاقد الهدي بل المراد انه استخبره هل معه هدي او لا فان كان واجده اعلمه انه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان لم يجده اعلمه انه مخير بينهما ومحصله انه لا يلزم من سءاله عن وجدان الذبح تعيينه لاحتمال انه لو اعلمه انه يجده لاخبره بالتخيير بينه وبين الاطعام والصوم ومنها ما قال غيرهما يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن له في حلق راسه بسبب الاذي افتاه بان يكفر بالذبح علي سبيل الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلم او بوحي غير متلو فلما اعلمه انه لا يجد نزلت الاية بالتخيير بين الذبح والاطعام والصي---------ام فخيره حينءذ بين الصيام والاطعام لعلمه بانه لا ذبح معه فصام لكونه لم يكن معه ما يطعمه	2676	-4160265865722444146	861	1653.5	682	1284	67.05607604980469	172	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2930	false	4715734871085477580	152	300	708	1399	1399	300	الاية وتمامها ففدية من صيام او صدقة او نسك فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك شاة فحلقت راسي ثم نسكت قال الحافظ في الفتح قوله لكل مسكين نصف صاع------------ وللطبراني عن احمد بن محمد الخزاعي عن ابي الوليد شيخ البخاري فيه لكل مسكين نصف صاع من تمر ولاحمد عن بهز عن شعبة نصف صاع طعام ولبشر بن عمر عن شعبة نصف صاع حنطة ورواية الحكم عن ابن ابي ليلي تقتضي انه نصف صاع من زبيب فانه قال يطعم فرقا من زبيب بين ستة مساكين قال ابن حزم لا يد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قلت المحفوظ عن شعبة انه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة واما الزبيب فلم اره-	2930	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02679	true	-6652281653422527914	93	214	467	1031	1438	300	الاية-------- ففدية من صيام او صدقة او نسك قال صو--------------------------------------------------م ثلاث- ايام الحديث---------------------------------------------------------------------------- قوله لكل مسكين نصف صاع كررها مرتين وللطبراني عن احمد بن محمد الخزاعي عن ابي الوليد شيخ البخاري فيه لكل مسكين نصف صاع--- تمر ولاحمد عن بهز عن شعبة نصف صاع طعام ولبشر بن عمر عن شعبة نصف صاع حنطة ورواية الحكم عن -بن ابي ليلي تقتضي انه نصف صاع من زبيب فانه قال يطعم فرقا من زبيب بين ستة مساكين قال -بن حزم لا بد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قلت المحفوظ عن شعبة انه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة واما الزبيب فلم اره	2679	-4160265865722444146	539	1000.5	422	704	76.5625	110	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2931	false	34002934061002457	0	42	0	206	1441	300	الا في رواية الحكم وقد اخرجها ابو داود وفي اسنادها ابن اسحاق وهو حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفوظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم من طريق ابي قلابة كما تقدم ولم يختلف فيه علي ابي قلابة	2931	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02679	true	-6652281653422527914	214	256	1031	1236	1438	300	الا في رواية الحكم وقد اخرجها ابو داود وفي اسنادها -بن اسحاق وهو حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفوظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم من طريق ابي قلابة كما تقدم ولم يختلف فيه علي ابي قلابة	2679	-4160265865722444146	205	405.0	163	206	99.51456451416016	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2929	false	7109548912150256904	28	184	131	862	1389	300	قال عياض ومن تبعه تبعا لابي عمر كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا -انما ذكره- شاة-------------------------------- قلت يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصابه اذي فحلق فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وللطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي 1860 حدثنا محمد بن منصور حدثنا يعقوب حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابان يعني ابن صالح عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال اصابني هوام في راسي وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الحديبية حتي تخوفت علي بصري ببقرة ولعبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدي كعب من اذي كان براسه فحلقه ببقرة قلدها واشعرها ولسعيد بن منصور من طريق	2929	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02680	true	3722045858328456174	188	300	913	1430	1430	300	قال عياض ومن تبعه----- لابي عمر كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فانما ذكروا شاة وهو امر لا خلاف فيه بين العلماء قلت يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصابه اذي فحلق فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وللطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن -بن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ببقرة ولعبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن -بن عمر قال افتدي كعب من اذي كان براسه فحلقه ببقرة قلدها واشعرها ولسعيد بن منصور من طريق-	2680	-4160265865722444146	482	911.0	378	765	63.006534576416016	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2929	false	7109548912150256904	185	300	866	1389	1389	300	ابي ليلي عن نافع عن سليمان بن يسار قيل لابن كعب بن عجرة ما صنع ابوك حين اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة فهذه الطرق كلها تدور علي نافع وقد اختلف عليه في الواسطة الذي بينه وبين كعب وقد عارضها ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري عن ابي هريرة ان كعب بن عجرة ذبح شاة لاذي كان اصابه وهذا ما هو اصوب من الذي قبله واعتمد ابن بطال علي رواية نافع عن سليمان بن يسار فقال اخذ كعب بارفع الكفارات ولم يخالف النبي صلي الله عليه وسلم فيما امره به من ذبح الشاة بل-	2929	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02681	true	-1685752837212531078	1	114	3	520	1432	300	ابي ليلي عن نافع عن سليمان بن يسار قيل لابن كعب بن عجرة ما صنع ابوك حين اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة فهذه الطرق كلها تدور علي نافع وقد اختلف عليه في الواسطة الذي بينه وبين كعب وقد عارضها ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري عن ابي هريرة ان كعب بن عجرة ذبح شاة لاذي كان اصابه وهذا------ اصوب من الذي قبله واعتمد -بن بطال علي رواية نافع عن سليمان بن يسار فقال اخذ كعب بارفع الكفارات ولم يخالف النبي صلي الله عليه وسلم فيما امره به من ذبح الشاة بل	2681	-4160265865722444146	516	1014.5	404	524	98.47328186035156	111	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2930	false	4715734871085477580	0	35	0	170	1399	300	وافق وزاد ففيه ان من افتي بايسر الاشياء فله ان ياخذ بارفعها كما فعل كعب قلت هو فرع ثبوت الحديث ولم يثبت لما قدمته والله اعلم 1860----- حدثنا محمد بن منصور نا يعقوب بن ابراهيم	2930	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02681	true	-1685752837212531078	114	147	520	681	1432	300	وافق وزاد ففيه ان من افتي بايسر الاشياء فله ان ياخذ بارفعها كما فعل كعب قلت هو فرع ثبوت الحديث ولم يثبت لما قدمته والله اعلم 1722 قوله حدثنا اسحاق هو-------------- بن ابراهيم	2681	-4160265865722444146	145	263.0	114	175	82.85713958740234	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2926	false	8862662926179590431	189	263	915	1254	1436	300	تدل علي انه ليس بهدي---- فعلي هذا يجوز ان يذبحها حيث شاء ولا تختص بالحرم كما هو مذهب مالك واجاب عنه الحافظ بانه لا دلالة فيه اذ لا يلزم من تسميتها نسكا او نسيكة ان لا تسمي هديا او لا تعطي حكم الهدي وقد وقع تسميتها هديا في رواية البخاري بلفظ-- او تهدي شاة وفي رواية مسلم واهد هديا وفي رواية للطبري هل لك هدي قلت لا اجد فظهر ان ذلك من تصرف الرواة	2926	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02683	true	7135292435227447396	14	80	72	366	1450	300	يدل علي انه ليس بهدي قال فعلي هذا يجوز ان يذبحها حيث شاء قلت--------------------------------------------------- لا دلالة فيه اذ لا يلزم من تسميتها نسكا او نسيكة ان لا تسمي هديا او لا تعطي حكم الهدي وقد وقع تسميتها هديا في الباب الاخير حيث قال او تهدي شاة وفي رواية مسلم واهد هديا وفي رواية للطبري هل لك هدي قلت لا اجد فظهر ان ذلك من تصرف الرواة	2683	-4160265865722444146	272	504.0	209	345	78.840576171875	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2919	false	-7563581448719664008	187	222	967	1153	1538	300	لانه اما لم يجاوز الميقات واما لم يقصد العمرة وبهذا يرتفع الاشكال الذي ذكره ابو بكر الاثرم قال كنت اسمع اصحابنا يتعجبون من هذا الحديث فيقولون كيف جاز لابي قتادة ان يجاوز الميقات وهو غير	2919	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02687	true	-7800264290895616690	265	300	1343	1528	1528	300	لانه اما لم يجاوز الميقات واما لم يقصد العمرة وبهذا يرتفع الاشكال الذي ذكره ابو بكر الاثرم قال كنت اسمع اصحابنا يتعجبون من هذا الحديث ويقولون كيف جاز لابي قتادة ان يجاوز الميقات وهو غير-	2687	-4160265865722444146	184	362.0	150	186	98.92472839355469	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2919	false	-7563581448719664008	4	28	23	153	1538	300	فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2919	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02687	true	-7800264290895616690	85	109	423	553	1528	300	فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2687	-4160265865722444146	130	260.0	106	130	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2919	false	-7563581448719664008	222	300	1153	1538	1538	300	محرم ولا يدرون ما وجهه قال حتي وجدته في رواية من حديث ابي سعيد فيها------------------------------------------------------------------------------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه في وجه الحديث قال فاذا ابو قتادة انما جاز له ذلك لانه لم يخرج يريد مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه قال فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه	2919	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02688	true	-8939396159658677442	0	113	0	533	1469	300	محرم ولا يدرون ما وجهه قال حتي وجدته في رواية من حديث ابي سعيد فيها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا بمكان كذا اذا نحن بابي قتادة وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه في وجه الحديث قال فاذا ابو قتادة انما جاز له ذلك لانه لم يخرج يريد مكة قلت وهذه الرواية التي اشار اليها تقتضي ان ابا قتادة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة وليس كذلك لما بينا---------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وجدت في صحيح بن حبان والبزار من طريق غياض بن عبد الله عن ابي سعيد قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا قتادة علي الصدقة --------------------وخرج رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------	2688	-4160265865722444146	211	258.0	163	696	30.316091537475586	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2920	false	2893593453938456050	15	100	67	494	1520	300	وهذه الرواية---------------- تقتضي ان ابا قتادة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة وليس كذلك---------- ثم وجدت في صحيح ابن حبان والبزار------------------------------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا قتادة علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم محرمون حتي نزلوا بعسفان فهذا سبب اخر ويحتمل جمعهما والذي يظهر ان ابا قتادة انما اخر الاحرام لانه لم يتحقق انه يدخل مكة فساغ له التاخير-------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت هذه القصة قبل ان يوقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت	2920	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02688	true	-8939396159658677442	56	172	262	831	1469	300	وهذه الرواية التي اشار اليها تقتضي ان ابا قتادة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة وليس كذلك لما بيناه ثم وجدت في صحيح -بن حبان والبزار من طريق غياض بن عبد الله عن ابي سعيد قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا قتادة علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم محرمون حتي نزلوا بعسفان فهذا سبب اخر ويحتمل جمعهما والذي يظهر ان ابا قتادة انما اخر الاحرام لانه لم يتحقق انه يدخل مكة فساغ له التاخير وقد استدل بقصة ابي قتادة علي جواز دخول الحرم بغير احرام لمن لم يرد حجا ولا عمرة وقيل كانت هذه القصة قبل ان يءقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت	2688	-4160265865722444146	425	804.5	340	570	74.5614013671875	83	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2918	false	6629308089894766901	8	103	42	495	1439	300	يقال له نافع مولي ابي قتادة نسب اليه ولم يكن مولاه قلت يءيد قول ابن حبان ما وقع عند احمد من طريق مغفل بن ابراهيم سمعت رجلا يقال له مولي ابي قتادة ولم يكن مولاه يحدث عن ابي قتادة فذكر حديث الحمار الوحشي وفي رواية ابن اسحاق عن عبد الله بن ابي سلمة ان نافعا الاقرع مولي بني غفار حدثه ان ابا قتادة حدثه فذكر هذا الحديث قال النساءي ثقة وقال احمد بن حنبل معروف قال ابن سعد كان قليل الحديث قال الحافظ فيحتمل انه نسب اليه لكونه كان زوج مولاته او للزومه اياه او	2918	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02694	true	6556169655376144508	277	300	1402	1510	1510	300	يقال له----- مولي ابي قتادة نسب اليه ولم يكن مولاه قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل انه نسب اليه لكونه كان زوج مولاته او للزومه اياه او-	2694	-4160265865722444146	108	192.0	86	453	23.8410587310791	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2918	false	6629308089894766901	156	257	741	1238	1439	300	علي-ه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه قال الحافظ قال الاسماعيلي هذا غلط فان القصة كانت في عمرة----------------------------------------------------------------------------- ولعل الراوي اراد خرج محرما فعبر عن الاحرام بالحج غلطا قلت لا غلط في ذلك بل هو من المجاز الساءغ وايضا فالحج في الاصل قصد البيت فكانه قال خرج قاصدا للعمرة ولهذا يقال للعمرة الحج الاصغر ثم وجدت الحديث من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن ابي عوانة بلفظ خرج حاجا او معتمرا اخرجه البيهقي فتبين ان الشك فيه من ابي عوانة وقد جزم يحيي بن ك----ثير بان ذلك كان في عمرة الحديبية وهذا هو المعتمد انتهي حتي اذا كان اي ابو قتادة	2918	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02697	true	-2312609972811175407	19	130	91	635	1529	300	قليلا قوله خرج حاجا قا----------------------ل الاسماعيلي هذا غلط فان القصة كانت في عمرة واما الخروج الي الحج فكان في خلق كثير وكان كلهم علي الجادة لا علي ساحل البحر ولعل الراوي اراد خرج محرما فعبر عن الاحرام بالحج غلطا قلت لا غلط في ذلك بل هو من المجاز الساءغ وايضا فالحج في الاصل قصد البيت فكانه قال خرج قاصدا للبيت- ولهذا يقال للعمرة الحج الاصغر ثم وجدت الحديث من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن ابي عوانة بلفظ خرج حاجا او معتمرا اخرجه البيهقي فتبين ان الشك فيه من ابي عوانة وقد جزم يحيي بن ابي كثير بان ذلك كان في عمرة الحديبية وهذا هو المعتمد قوله الا ابا------------ قتادة	2697	-4160265865722444146	440	811.0	348	579	75.99308776855469	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2915	false	2120900755474208856	240	293	1227	1504	1539	300	خزيمة وقد قال بمثل مقالته النيسابوري التي ذكرها المصنف ابن خزيمة والدارقطني والج-----------------------وزقي قال ابن خزيمة ان كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اكل من لحم ذلك الحمار قبل ان يعلمه ابو قتادة انه اصطاده من اجله قال ابو داود اذا تنازع الخبران عن-------------------- النبي صلي الله عليه	2915	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02699	true	-4462103570880876492	155	210	759	1039	1467	300	خزيمة وابو بكر----------- النيسابوري---------------------------- والدارقطني والجوزقي تفرد بهذه الزيادة معمر قال -بن خزيمة ان كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اكل من لحم ذلك الحمار قبل ان يعلمه ابو قتادة انه اصطاده من اجله فلما اعلمه امتنع اه وفيه نظر لانه لو كان حراما ما اقر النبي صلي الله عليه	2699	-4160265865722444146	195	325.0	155	320	60.9375	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2913	false	-438242441424167815	234	297	1175	1464	1480	300	عطاء عن ابن عباس انه قال يا زيد بن ارقم هل علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدي اليه عضو صيد فلم يقبله وقال انا حرم قال نعم م ن حم 1851 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني الاسكندراني عن عمرو سعيد عن جعفر عن عمرو بن امية الضمري عن ابيه عن الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار	2913	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02702	true	-5674169418701392366	247	299	1147	1387	1390	300	عطاء عن -بن عباس انه قال يا زيد بن ارقم هل علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره واتفقت الروايات كلها علي انه رده عليه الا ما رواه بن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن امية ا---------------ن الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار	2702	-4160265865722444146	138	138.5	107	391	35.29411697387695	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2912	false	-1842528342267234526	270	297	1328	1462	1475	300	الاكل من لحم الصيد علي المحرم مطلقا لانه اقتصر في التعليل علي كونه محرما فدل علي انه سبب الامتناع خاصة وهو قول علي وابن عباس وابن عمر	2912	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02705	true	-2304836332551499193	0	27	0	132	1499	300	الاكل من لحم الصيد علي المحرم مطلقا لانه اقتصر في التعليل علي كونه محرما فدل علي انه سبب الامتناع خاصة وهو قول علي و-بن عباس و-بن عمر	2705	-4160265865722444146	132	254.0	105	134	98.50746154785156	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2913	false	-438242441424167815	0	176	0	888	1480	300	والليث والثوري واسحاق لحديث الصعب هذا ولما اخرجه ابو داود وغيره من حديث علي انه قال لناس من اشجع اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي له رجل حمار وحش وهو محرم فابي ان ياكله قالوا نعم لكن يعارض هذا الظاهر ما اخرجه مسلم ايضا من حديث طلحة انه اهدي له لحم طير وهو محرم فوقف من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وحديث ابي قتادة المذكور في الباب قبله وحديث عمير بن سلمة ان البهزي اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ظبيا وهو محرم فامر ابا بكر ان يقسمه بين الرفاق اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه ابن خزيمة وغيره وبالجواز مطلقا قال الكوفيون وطاءفة من السلف وجمع الجمهور بين ما اختلف من ذلك بان احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء عن مالك تفصيل اخر بين ما صيد للمحرم قبل احرامه يجوز له الاكل منه او بعد احرامه فلا وعن عثمان التفصيل بين ما يصاد لاجله من المحرمين فيمتنع عليه ولا يمتنع علي محرم اخر	2913	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02705	true	-2304836332551499193	27	281	132	1409	1499	300	والليث والثوري واسحاق لحديث الصعب هذا ولما اخرجه ابو داود وغيره من حديث علي انه قال لناس من اشجع اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي له رجل حمار وحش وهو محرم فابي ان ياكله قالوا نعم لكن يعارض هذا الظاهر ما اخرجه مسلم ايضا من حديث طلحة انه اهدي له لحم طير وهو محرم فوقف من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابي قتادة المذكور في الباب قبله وحديث عمير بن سلمة ان البهزي اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ظبيا وهو محرم فامر ابا بكر ان يقسمه بين الرفاق اخرجه مالك واصحاب السنن وصححه -بن خزيمة وغيره وبالجواز مطلقا قال الكوفيون وطاءفة من السلف وجمع الجمهور بين ما اختلف من ذلك بان احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم قالوا والسبب في الاقتصار علي الاحرام عند الاعتذار للصعب ان الصيد لا يحرم علي المرء اذا صيد له الا اذا كان محرما فبين الشرط الاصلي وسكت عما عداه فلم يدل علي نفيه وقد بينه في الاحاديث الاخر ويءيد هذا الجمع حديث جابر مرفوعا صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم اخرجه الترمذي والنساءي وبن خزيمة قلت وقد تقدم ان عند النساءي من رواية صالح بن كيسان انا حرم لا ناكل الصيد فبين العلتين جميعا وجاء عن مالك تفصيل اخر بين ما صيد للمحرم قبل احرامه يجوز له الاكل منه او بعد احرامه فلا وعن عثمان التفصيل بين ما يصاد لاجله من المحرمين فيمتنع عليه ولا يمتنع علي محرم اخر	2705	-4160265865722444146	887	1744.0	711	1278	69.40531921386719	176	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2908	false	-6549719645958106078	114	164	542	790	1482	300	بالخمس وان كان مفهومه اختصاص المذكورات بذلك لكنه مفهوم عدد وليس بحجة عند الاكثر وعلي تقدير اعتباره فيحتمل ان يكون قاله صلي الله عليه وسلم اولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس يشترك معها في الحكم فقد ورد في بعض طرق عاءشة بلفظ اربع وفي بعض طرقها بلفظ ست	2908	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02708	true	-3952605987221215154	239	289	1156	1404	1464	300	بالخمس وان كان مفهومه اختصاص المذكورات بذلك لكنه مفهوم عدد وليس بحجة عند الاكثر وعلي تقدير اعتباره فيحتمل ان يكون قاله صلي الله عليه وسلم اولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس يشترك معها في الحكم فقد ورد في بعض طرق عاءشة بلفظ اربع وفي بعض طرقها بلفظ ست	2708	-4160265865722444146	248	496.0	198	248	100.0	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2908	false	-6549719645958106078	164	216	790	1062	1482	300	وقد وقع في حديث ابي سعيد عند ابي داود نحو رواية شيبان وزاد السبع العادي فصار- سبعا وفي حديث ابي هريرة عند ابن خزيمة وابن المنذر زيادة ذكر الذءب والنمر علي الخمس المشهورة فتصير بهذا الاعتبار تسعا لكن افاد ابن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور	2908	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02709	true	-1296989881699491329	80	132	399	669	1502	300	وقد وقع في حديث ابي سعيد عند ابي داود نحو رواية شيبان وزاد السبع العادي فصارت سبعا وفي حديث ابي هريرة عند -بن خزيمة و-بن المنذر زيادة ذكر الذءب والنمر علي الخمس المشهورة فتصير بهذا الاعتبار تسعا لكن افاد -بن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور	2709	-4160265865722444146	269	518.0	217	273	98.53479766845703	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2910	false	1912061030496475161	212	268	1124	1416	1578	300	الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المعني في وصف الدواب المذكورة في الفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله وقيل في حل ------------------------------------------------------------------------------------------اكله وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع	2910	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02710	true	-3346337403573940922	137	229	710	1186	1526	300	الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم بن الاعرابي انه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق يعني بالمعني الشرعي واما المعني في وصف الدواب المذكورة بال--فسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله وقيل في حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع	2710	-4160265865722444146	283	547.5	228	478	59.205020904541016	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2908	false	-6549719645958106078	270	300	1326	1482	1482	300	شعبة---- سال الحكم وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب ل--------------انهما من هوام الارض-------------------------------------------- وهذا اعتلال لا معني له نعم عند المالكية خلاف في قتل صغير الحية والعقرب التي-	2908	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02714	true	-7560630398344028169	23	66	104	323	1562	300	شعبة انه سال الحكم وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما انهما من هوام الارض فيلزم من اباح قتلهما مثل ذلك في ساءر الهوام وهذا اعتلال لا معني له نعم عند المالكية خلاف في قتل صغير الحية والعقرب التي	2714	-4160265865722444146	155	274.0	126	219	70.77625274658203	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2909	false	2439165225910273917	17	50	99	276	1633	300	والفارة بالهمز ويبدل اي الوحشية والاهلية لم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل -------عن المالكية خلاف- في جواز قتل الصغير منها الذي لا يتمكن من الاذي	2909	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02714	true	-7560630398344028169	71	161	346	802	1562	300	والفار بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل و--لم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل العلم وروي البيهقي باسناد صحيح عن حماد بن زيد قال لما ذكروا له هذا القول ما كان بالكوفة افحش ردا للاثار من ابراهيم النخعي لقلة ما سمع منها ولا احسن اتباعا لها من الشعبي لكثرة ما سمع ونقل بن شاس عن المالكية خلافا في جواز قتل الصغير منها الذي لا يتمكن من الاذي	2714	-4160265865722444146	142	225.0	115	458	31.004365921020508	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2910	false	1912061030496475161	104	161	545	855	1578	300	واختلف العلماء في غير العقور مما لم يءمر باقتناءه فصرح بتحريم قتله القاضيان الحسين والماوردي وغيرهما ووقع في الام للشافعي الجواز واختلف كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب انه غير محترم وقال في الحج يكره قتله كراهة تنزيه وهذا اختلاف شديد	2910	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02715	true	-7470535091089612483	186	243	956	1264	1551	300	واختلف العلماء في غير العقور مما لم يءمر باقتناءه فصرح بتحريم قتله القاضيان --حسين والماوردي وغيرهما ووقع في الام للشافعي الجواز واختلف كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب انه غير محترم وقال في الحج يكره قتله كراهة تنزيه وهذا اختلاف شديد	2715	-4160265865722444146	308	610.5	251	310	99.3548355102539	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3128	false	2498377629950816120	188	280	950	1423	1530	300	قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن----ه بما ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقام عباس او قال ينبته الله تعالي -----------------اما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه فالجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء--------------- واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمة- هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقل -ابو ثور	3128	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	186	300	950	1534	1534	300	قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما ---------------------------------------------------------ينبته الله تعالي من غير صنع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه بن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة واحتج الطبري بالقياس علي جزاء الصيد وتعقبه بن القصار بانه كان يلزمه ان يجعل الجزاء علي المحرم اذا قطع شيءا من شجر الحل ولا قاءل به وقال بن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقله ابو ثور-	2722	-4160265865722444146	407	752.5	330	642	63.39563751220703	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3129	false	-3893465907671956404	0	64	0	342	1535	300	لكونه يءذي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك و----------------------------------------------------------القياس مصادم لهذا ا-------لنص فهو فاسد الاعتبار وهو ايضا قياس غير صحيح ----------------------------------------------------------------------------------لقيام الفارق----- فان الفواسق المذكورة تقصد بالاذي بخلاف الشجر قال ابن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر من غير صنيع الادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا	3129	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02723	true	-4301321113650304216	20	114	108	596	1484	300	لكونه يءذي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور كما سياتي في حديث بن عباس بعد باب بلفظ ولا يعضد شوكه وصححه المتولي من الشافعية واجابوا بان القياس المذكور في مقابلة النص فلا يعتبر به حتي ولو لم يرد النص علي تحريم الشوك لكان في تحريم قطع الشجر دليل علي تحريم قطع الشوك لان غالب شجر الحرم كذلك ولقيام الفارق ايضا فان الفواسق المذكورة تقصد بالاذي بخلاف الشجر قال -بن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر بغ--ير صنع ---ادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا	2723	-4160265865722444146	251	405.5	203	494	50.809715270996094	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3129	false	-3893465907671956404	75	109	393	566	1535	300	قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي -----تلف او لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي	3129	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02726	true	7997199095365998896	163	196	830	1003	1509	300	قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف او-لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قا----ل العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي	2726	-4160265865722444146	168	321.0	136	178	94.38201904296875	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3130	false	8734568752205197518	165	236	755	1166	1475	300	ولا يختلي خلاها بالخاء المعجمة والخلا مقصور و---------------------------------------------هو الرطب من النبات واختلاءه قطعه واحتشاشه واستدل به علي تحريم رعيه لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس بخلاف الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت قال ابن قدامة	3130	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02730	true	-3382639829490330340	199	279	998	1453	1555	300	ولا يختلي خلاها بالخاء المعجمة والخلا مقصور وذكر بن التين انه وقع في رواية القابسي بالمد وهو الرطب من النبات واختلاءه قطعه واحتشاشه واستدل به علي تحريم رعية لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس بخلاف الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس واختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت قال -بن قدامة	2730	-4160265865722444146	409	803.0	338	456	89.69298553466797	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3129	false	-3893465907671956404	202	232	1043	1197	1535	300	نبت معروف عند اهل مكة طيب الراءحة له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن----------------------------------------------------------- واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور	3129	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02731	true	5406101470786121324	80	121	437	648	1577	300	نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح-- له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن وبالمغرب صنف منه فيما قاله بن البيطار قال والذي بمكة اجوده واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور	2731	-4160265865722444146	150	283.5	120	213	70.42253875732422	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2878	false	2380416966029015541	186	217	909	1070	1457	300	في النقاب والقفازين اي في ذكرهما في الحديث --مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبيد الله بن----- عمر العمري ولا ورس وكان اي ابن عمريقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين فجعله قول عبد الله	2878	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02737	true	-2593797058855303170	138	251	671	1262	1502	300	في النقاب والقفازين اي في ذكرهما في الحديث المرفوع والقفاز بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الالف زاي ما تلبسه المراة في يدها فيغطي اصابعها وكفيها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل والنقاب الخمار الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر وظاهره اختصاص ذلك بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف فان كلا منهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرجل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجهه علي الراجح كما سياتي الكلام عليه في حديث بن عباس في هذا الباب قوله وقال عبيد الله يعني بن عمر العمري ولا ورس وكان ----------يقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين -يعني ان عبيد الله	2737	-4160265865722444146	138	231.0	110	602	22.923587799072266	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2879	false	-8083900315322460406	141	300	661	1479	1479	300	الله ابن عمر ---------ساق الحديث الي قوله ولا ورس ثم قال وكان--------------------- يقول -لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ثم قال اخبرنا ابو عب------------------------------------------------------------------د الله الحافظ قال قال ابو علي الحافظ لا تنتقب المراة من قول ابن عمر وقد ادرج في الحديث انتهي قال الحافظ و---------------------------------------------------------------------------------------قد استشكل ابن دقيق العيد الحكم بالادراج في هذا الحديث لورود النهي عن النقاب والقفاز مفردا مرفوعا وللابتداء بالنهي عنهما في رواية ابن اسحاق المرفوعة المقدم ذكرها وقال في الاقتراح دعوي الادراج في اول المتن ضعيفة واجيب بان الثقات اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا ولا سيما ان كان احفظ والامر ها هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر في نافع احفظ من جميع من خالفه وقد فصل المرفوع من الموقوف واما الذي اقتصر علي الموقوف فرفعه فقد شذ بذلك وهو ضعيف واما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف في الرواية بالمعني وكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل زيادة علم-	2879	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02738	true	-7098529710462327972	5	189	26	982	1519	300	الله -بن عمر عن نافع فساق الحديث الي قوله ولا ورس ق---ال وكان عبد الله يعني بن عمر يقول ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ----------------ورواه يحيي القطان عند النساءي وحفص بن غياث عند الدارقطني كلاهما عن عبيد الله فاقتصر ------------علي المتفق علي رفعه قوله وقال مالك الخ هو--------- في الموطا كما قال والغرض ان مالكا اقتصر علي الموقوف فقط وفي ذلك تقوية لرواية عبيد الله وظهر الادراج في رواية غيره وقد استشكل -بن دقيق العيد الحكم بالادراج في هذا الحديث لورود النهي عن النقاب والقفاز مفردا مرفوعا -للابتداء بالنهي عنهما في رواية -بن اسحاق المرفوعة المقدم ذكرها وقال في الاقتراح دعوي الادراج في اول المتن ضعيفة واجيب بان الثقات اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا ولا سيما ان كان احفظ والامر--- هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر في نافع احفظ من جميع من خالفه وقد فصل المرفوع من الموقوف واما الذي اقتصر علي الموقوف فرفعه فقد شذ بذلك وهو ضعيف واما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف في الرواية بالمعني وكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل زيادة علم	2738	-4160265865722444146	709	1278.0	569	1003	70.68793487548828	124	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2893	false	-7458708246846255800	79	150	388	753	1514	300	واغرب يحيي بن يحيي الاندلسي فادخل بين زيد وابراهيم نافعا قال ابن عبد البر وذلك معدود من خطء-----ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اب---يه وهو عبد الله بن حنين الهاشمي مولي -العباس وي--------قال مولي علي ذكره ابن حبان في الثقات وقال العجلي مدني تابعي ثقة والمشهور ان حنينا كان مولي للعباس وهبه له النبي صلي الله عليه وسلم فاولاده موال -----له ان عبد الله بن عب----------------------------------------------اس والمسور بن مخرمة اختلفا في الغسل للمحرم راسه بالابواء	2893	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02742	true	-9083899964949265327	76	176	369	857	1441	300	واغرب يحيي بن يحيي الاندلسي فادخل بين زيد وابراهيم نافعا قال -بن عبد البر وذلك معدود من خطءه قوله عن ابراهيم في رواية بن عيينة عن زيد اخبرني ابراهيم اخرجه احمد واسحاق والحميدي في مسانيدهم عنه وفي رواية بن جريج عند احمد عن زيد بن اسلم ان ابراهيم -بن عبد الله بن حنين-------- مولي بن عباس اخبره كذا قال مولي ----------بن عباس وقد اختلف في ذلك --------------------والمشهور ان حنينا كان مولي للعباس وهبه له النبي صلي الله عليه وسلم فاولاده موال له قوله ان--------- بن عباس في رواية بن جريج عند ابي عوانة كنت مع بن عباس والمسور قول--------------------------------ه بالابواء	2742	-4160265865722444146	255	391.0	201	569	44.81546401977539	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2883	false	-3063912147664748752	197	271	938	1349	1474	300	السراويل لمن لا يجد الازار والخف لمن لا يجد النعلين قال الحافظ في الفتح قال القرطبي اخذ بظاهر هذا الحديث احمد فاجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والازار علي حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل فلو لبس شيءا منهما علي حاله لزمته الفدية والدليل لهم----- قوله في حديث ابن عمر رضي الله عنه وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فيحمل المطلق علي المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستواءهما في الحكم -قال	2883	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02744	true	6295594922153440225	153	215	737	1092	1547	300	السراويل علي فق---د الازار قا---------------------------------------------ل القرطبي اخذ بظاهر هذا الحديث احمد فاجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والازار علي حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل فلو لبس شيءا منهما علي حاله لزمته الفدية والدليل لهم 1745 قوله في حديث -بن عمر------------- وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فيحمل المطلق علي المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستواءهما في الحكم وقال	2744	-4160265865722444146	343	641.0	282	417	82.25419616699219	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2854	false	8391959547325870209	162	300	809	1494	1494	300	والذي يظهر لي من مجموع هذه الطرق ان الساءل رجل وكانت ابنته معه فسالت ايضا والمسءول عنه اب- الرجل وامه جميعا ويقرب ذلك ما رواه ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم واعرابي معه بنت له حسناء فجعل الاعرابي يعرضها لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وياخذ النبي صلي الله عليه وسلم براسي فيلويه فكان يلبي حتي رمي جمرة العقبة فعلي هذا فقول الشابة ان ابي لعلها ارادت به جدها لان اباها كان معها وكانه امرها ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها فلما لم يرضها سال ابوها عن ابيه ولا مانع ان يسال ايضا عن امه وتحصل من مجموع هذه الروايات ان اسم الرجل حصين بن عوف الخثعمي-	2854	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02761	true	-66493959981759004	47	184	209	889	1451	300	والذي يظهر لي من مجموع هذه الطرق ان الساءل رجل وكانت ابنته معه فسالت ايضا والمسءول عنه ابو الرجل وامه جميعا ويقرب ذلك ما رواه ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن -بن عباس عن الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم واعرابي معه بنت له حسناء فجعل الاعرابي يعرضها لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وياخذ النبي صلي الله عليه وسلم براسي فيلويه فكان يلبي حتي رمي جمرة العقبة فعلي هذا فقول الشابة ان ابي لعلها ارادت به جدها لان اباها كان معها وكانه امرها ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها فلما لم يرضها سال ابوها عن ابيه ولا مانع ان يسال ايضا عن امه وتحصل من هذ------ه الروايات ان اسم الرجل حصين بن عوف الخثعمي	2761	-4160265865722444146	676	1333.5	540	687	98.39883422851562	134	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2855	false	8306342522763039312	172	232	790	1088	1389	300	ووقع السءال عن هذه المسالة من شخص اخر وهو ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاي العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر ففي السنن وصحيح ابن خزيمة وغيرهما من حديثه انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخري ومن وحد بينه-ا وبين حديث الخثعمي فقد ابعد وتكلف	2855	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02761	true	-66493959981759004	225	285	1082	1380	1451	300	ووقع السءال عن هذه المسالة من شخص اخر وهو ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاي العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر ففي السنن وصحيح -بن خزيمة وغيرهما من حديثه انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخري ومن وحد بينهما وبين حديث الخثعمي فقد ابعد وتكلف	2761	-4160265865722444146	297	584.0	237	299	99.33110046386719	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2853	false	-3787495992446543993	2	46	10	219	1490	300	ابن خزيمة بلفظ وان شددته بالحبل علي الراحلة خشيت ان اقتله وهذا يفهم منه ان من قدر علي غير هذين الامرين من الثبوت علي الراحلة او الامن عليه من الاذي لو ربط لم يرخص له في الحج عنه كمن يقدر علي محمل موطا كالمحفة	2853	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02762	true	-1608783851022522699	61	105	305	513	1486	300	-بن خزيمة بلفظ وان شددته بالحبل علي الراحلة خشيت ان اقتله وهذا يفهم منه ان من قدر علي غير هذين الامرين من الثبوت علي الراحلة او الامن عليه من الاذي لو ربط لم يرخص له في الحج عنه كمن يقدر علي محمل موطا كالمحفة	2762	-4160265865722444146	208	411.0	164	209	99.52153015136719	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2853	false	-3787495992446543993	192	272	961	1351	1490	300	وقال عياض لا حجة للمخالف في حديث الباب لان قوله ان فريضة الله علي عباده الخ معناه ان الزام الله عباده بالحج الذي وقع بشرط الاستطاعة صادف ابي بصفة من لا يستطيع فهل احج عنه اي هل يجوز لي ذلك او هل فيه اجر ومنفعة فقال نعم ثم اعترض عليه الحافظ وتعقب بان في بعض طرقه التصريح بالسءال عن الاجزاء فيتم الاستدلال وتقدم في بعض طرق مسلم ان ابي عليه فريضة الله في الحج ولاحمد في رواية والحج مكتوب عليه	2853	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02763	true	-5003168992528042199	77	153	412	781	1532	300	وقال عياض لا حجة للمخالف في حديث الباب لان قوله ان فريضة الله علي عباده الخ معناه ان الزام الله عباده بالحج الذي وقع بشرط الاستطاعة صادف ابي بصفة من لا يستطيع فهل احج عنه اي هل يجوز لي ذلك او هل فيه اجر ومنفعة فقال نعم--------------------- وتعقب بان في بعض طرقه التصريح بالسءال عن الاجزاء فيتم الاستدلال وتقدم في بعض طرق مسلم ان ابي عليه فريضة الله في الحج ولاحمد في رواية والحج مكتوب عليه	2763	-4160265865722444146	369	726.0	293	390	94.61538696289062	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2762	false	3700252959753172980	157	263	797	1289	1463	300	فقالت يا رسول الله هل لهذا اي الصبي حج قال نعم ولك اجر قال الشوكاني في النيل قال ابن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج--- كان له تطوعا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه-------- شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التدريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم نعم في جواب قولها الهذا حج وقال الطحاوي لا حجة في قوله صلي الله عليه وسلم نعم علي انه يجزءه عن حجة الاسلام بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج	2762	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02765	true	8630561715641197592	214	300	1045	1437	1437	300	فقالت يا رسول الله --الهذا--------- حج قال نعم ولك اجر قال -----------------------بن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء بفعل شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التدريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله -------------------نعم في جواب------ الهذا حج وقال الطحاوي لا حجة فيه لذلك--------------------------------------------------- بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج-	2765	-4160265865722444146	374	678.0	293	503	74.35387420654297	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2746	false	-795156857391553623	0	53	0	261	1469	300	الله عليه وسلم مع قال لازواجه الحديث قال الحافظ في تهذيب التهذيب واقد بن ابي واقد الليثي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لنساءه في حجته هذه ثم ظهور الحصر وعنه زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لازواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر	2746	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02768	true	-7219867610868717802	252	283	1269	1415	1492	300	الله عليه وسلم وروي ابو داود واحمد من طريق و----------------------اقد بن ابي واقد الليثي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لنساءه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر	2768	-4160265865722444146	111	183.0	88	269	41.263938903808594	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2747	false	1827587472585298453	179	207	840	986	1416	300	وكان عثمان ينادي ا---لا يدنو احد منهن ولا ينظر اليهن وهن في الهوادج---------- فاذا نزلن انزلهن بصدر الشعب فلم يصعد اليهن احد ونزل عبد الرحمن وعثمان بذنب الشعب	2747	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02768	true	-7219867610868717802	96	127	468	627	1492	300	وكان عثمان ينادي الا لا يدنو احد منهن ولا ينظر اليهن وهن في الهوادج علي الابل فاذا نزلن انزلهن بصدر الشعب فلم يصعد اليهن احد ونزل عبد الرحمن وعثمان بذنب الشعب	2768	-4160265865722444146	146	277.0	118	159	91.82389831542969	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2746	false	-795156857391553623	218	262	1054	1285	1469	300	وزينب فقالتا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الحديث عاءشة ومعها -----------------احباتها علي المعني الاول بان المراد بذلك انه لا يجب عليهن غير تلك الحجة وتايد ذلك عندها بقوله صلي الله عليه وسلم لكن افضل الجهاد الحج والعمرة	2746	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02769	true	5210892565194087315	0	85	0	445	1467	300	وزينب فقال-ا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناد حديث ابي واقد صحيح واغرب المهلب فزعم انه من وضع الرافضة لقصد ذم ام المءمنين عاءشة في خروجها الي العراق للاصلاح بين الناس في قصة وقعة الجمل وهو اقدام منه علي رد الاحاديث الصحيحة بغير دليل والعذر عن عاءشة انها تاولت الحديث المذكور كما تاوله غيرها من صواحباتها علي --------------ان المراد بذلك انه لا يجب عليهن غير تلك الحجة وتايد ذلك عندها بقوله صلي الله عليه وسلم لكن افضل الجهاد الحج والعمرة	2769	-4160265865722444146	201	350.5	161	460	43.69565200805664	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2747	false	1827587472585298453	82	165	394	776	1416	300	صلي الله عليه وسلم لكن افضل الجهاد الحج يرد عليهم لانه يدل علي ان لهن جهادا غير الحج والحج افضل منه------------------------------------- وكان عمر رضي الله عنه---- متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في اخر خلافته وتبعه علي ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته ايضا وقد اخرج البخاري في صحيحه عن ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم	2747	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02769	true	5210892565194087315	76	139	397	690	1467	300	صلي الله عليه وسلم لكن افضل الجهاد ا---------------------------------------------لحج والعمرة ومن ثم عقبه المصنف بهذا الحديث في هذا الباب وكان عمر رضي الله عنه كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له الجواز---- فاذن لهن-------------- وتبعه علي ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير وروي بن سعد من مرسل ابي جعفر الباقر قال منع عمر -------------------------------------------------------------------ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	2769	-4160265865722444146	191	295.0	147	423	45.153663635253906	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2747	false	1827587472585298453	53	103	255	494	1416	300	قال ابن بطال زعم بعض من ينقص عاءشة رضي الله عنها في قصة الجمل ان قوله تعالي وقرن في بيوتكن يقتضي تحريم السفر عليهن قال وهذا الحديث اي قوله صلي الله عليه وسلم لكن افضل الجهاد الحج يرد عليهم لانه يدل علي ان لهن جهادا غير الحج والحج افضل منه	2747	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02770	true	-1711366799349652804	247	288	1236	1432	1488	300	قال -بن بطال زعم بعض من ينقص عاءشة-------------- في قصة الجمل ان قوله تعالي وقرن في بيوتكن يقتضي تحريم السفر عليهن قال وهذا الحديث يرد عليهم لانه قال-------- لكن افضل الجهاد ف--------------------دل علي ان لهن جهادا غير الحج والحج افضل منه	2770	-4160265865722444146	178	310.0	140	239	74.47698974609375	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2747	false	1827587472585298453	21	144	95	675	1416	300	ففهمت عاءشة رضي الله عنها ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج اباحة تكريره لهن كما ابيح للرجال تكرير الجهاد وخص به عموم قوله صلي الله عليه وسلم هذه ثم ظهور الحصر قال ابن بطال زعم بعض من ينقص عاءشة رضي الله عنها في قصة الجمل ان قوله تعالي وقرن في بيوتكن يقتضي تحريم السفر عليهن قال وهذا الحديث اي قوله صلي الله عليه وسلم لكن افضل الجهاد الحج يرد عليهم لانه يدل علي ان لهن جهادا غير الحج والحج افضل منه وكان عمر رضي الله عنه متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في اخر خلافته وتبعه علي ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته ايضا وقد	2747	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02771	true	-8068616422926086226	27	83	132	402	1458	300	وفهمت عاءشة --------------ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج اباحة تكريره لهن كما ابيح للرجال تكرير الجهاد وخص به عموم قوله------------------- هذه ثم ظهور الحصر وق----------------------------------------------------------------وله تعالي وقرن في بيوتكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر كان--------- متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في اخر خلافته-------------------------------------------------------- ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته ايضا وقد	2771	-4160265865722444146	264	446.0	208	580	45.517242431640625	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2749	false	7448195019215097957	174	276	888	1446	1565	300	في هذا الباب بالمطلق لاختلاف التقديرات قا-ل النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه وقال ابن ال-تين وقع الاختلاف في مواطن بحسب الساءلين وقال المنذري يحتمل ان يقال ان اليوم المفرد والليلة المفردة بمعني اليوم والليلة----- فمن اطلق يوما اراد بليلته او ليلة اراد بيومها ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ويحتمل ان يكون هذا كله تمثيلا لاواءل الاعداد فاليوم اول العدد والاثنان اول التكثير والثلاث اول ال---------------------------------------------------------------------جمع ويحتمل ان يكون ذكر الثلاث قبل ذكر ما دونها فيءخذ باقل ما ورد من ذلك واقله الرواية التي فيها ذكر البريد	2749	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02772	true	-2808694173918552927	0	137	0	726	1593	300	في هذا الباب بالمطلق لاختلاف التقييدات وقال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفر- فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه وقال -بن المنير وقع الاختلاف في مواطن بحسب الساءلين وقال المنذري يحتمل ان يقال ان اليوم المفرد والليلة المفردة بمعني اليوم والليلة يعني فمن اطلق يوما اراد بليلته او ليلة اراد بيومها وان يكون عند جمعهما اشار الي مدة الذهاب والرجوع وعند افرادهما اشار الي قدر ما تقضي فيه الحاجة قال ويحتمل ان يكون هذا كله تمثيلا لاواءل الاعداد فاليوم اول العدد والاثنان اول التكثير والثلاث اول الجمع وكانه اشار الي ان مثل هذا في قلة الزمن لا يحل فيه السفر فكيف بما زاد ويحتمل ان يكون ذكر الثلاث قبل ذكر ما دونها فيءخذ باقل ما ورد في ذلك واقله الرواية التي فيها ذكر البريد	2772	-4160265865722444146	545	1046.0	443	728	74.86264038085938	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2748	false	-6342626602695470844	103	153	513	790	1537	300	وضابط المحرم عند العلماء من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتابيد اخت الزوجة وعمتها وبالمباح ام الموطوءة بشبهة وبنتها وبحرمتها الملاعنة واستثني احمد من حرمت علي التابيد مسلمة لها اب كتابي فقال لا يكون محرما لها لانه لا يءمن ان يفتنها عن دينها اذا خلا بها	2748	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02775	true	7532766407894013420	14	64	63	340	1503	300	وضابط المحرم عند العلماء من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتابيد اخت الزوجة وعمتها وبالمباح ام الموطوءة بشبهة وبنتها وبحرمتها الملاعنة واستثني احمد من حرمت علي التابيد مسلمة لها اب كتابي فقال لا يكون محرما لها لانه لا يءمن ان يفتنها عن دينها اذا خلا بها	2775	-4160265865722444146	277	554.0	227	277	100.0	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3151	false	-8209353457972179822	29	102	139	510	1517	300	مصعب الزبيري قال ليس بالمدينة عير ولا ثور وخالفه الناس في انكاره عيرا لانه كان مشهورا بالمدينة يعرفه الناس حتي الان فانكاره منه عجيب ولكنه وافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد ----------------------------------------------اما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة الذي تواري فيه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر عند الهجرة ونري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد فاختلفوا علي هذا في معني الحديث علي	3151	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02782	true	-6568072122446077791	195	251	993	1258	1506	300	مصعب الزبيري---- ليس بالمدينة عير ولا ثور واثبت غي------------ره عيرا و--------------------------------------------------------------------وافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمك------------------------------------------------------------ة ونري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد قلت وقد وقع ذلك في ح--------ديث عبد	2782	-4160265865722444146	189	307.5	149	417	45.3237419128418	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3151	false	-8209353457972179822	104	299	521	1511	1517	300	قول ابن قدامة يحتمل ان يكون المراد مقدار ما بين عير وثور لا انهما بعينهما في المدينة او سمي النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا------------------------------------------- وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد احرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان يكون ثور كان اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري في الاحكام--------------------------------- قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب ---العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل وكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا قال	3151	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02783	true	-396034930261366017	70	282	350	1418	1505	300	قول -بن قدامة يحتمل ان يكون المراد مقدار ما بين عير وثور لا انهما بعينهما في المدينة او سمي النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وحكي بن الاثير كلام ابي عبيد مختصرا ثم قال وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد احرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان يكون ثور كان اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب اي العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل وكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا قال	2783	-4160265865722444146	989	1948.0	794	1069	92.51637268066406	194	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3155	false	5772599077761357038	186	275	902	1377	1508	300	رواية اللهم اني احرم ما بين جبليها وفي رواية ما بين لابتيها واللابة هي الحرة وهي الحجارة السود وفي حديث جابر عند احمد ما بين حرتيها وفي رواية بين مازميها والمازم بكسر الزاي المضيق بين الجبلين وفي ح-------ديث ابي داود كل ناحية من المدينة بريد بريدا فادعي بعض الحنفية لاجل اختلاف الروايات فيه ان الحديث مضطرب قال الحافظ ولا شك ان رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة الشرق والغرب	3155	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02784	true	1146731337858327350	209	269	1039	1359	1524	300	رواية ما ---------------بين جبليها وفي رواية ما بين لابتيها وفي رواية---------------------------------------------------------------------------- مازميها وتعقب بان الجمع بينهما واضح وبمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة فان الجمع لو تعذر امكن الترجيح----------------------------------------------------------------------- ولا شك ان رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة الشرق والغرب	2784	-4160265865722444146	229	359.0	182	482	47.510372161865234	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3154	false	-3596379727106400490	89	236	449	1143	1442	300	ويجوز اخذ العلف لحديث ابي سعيد في مسلم ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف ولابي داود من طريق ابي حسان عن علي رضي الله عنه نحوه وقال المهلب في حديث انس دلالة علي ان المنهي عنه في الحديث الماضي مقصور علي القطع الذي يحصل به الافساد فاما من يقصد به الاصلاح 2036 حدثنا محمد بن العلاء ان زيد بن الحباب حدثهم حدثنا سليمان بن كنانة مولي عثمان بن عفان اخبرنا عبد الله بن ابي سفيان عن عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلمكل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل كمن يغرس بستانا مثلا فلا يمتنع عليه قطع ما كان بتلك الارض من شجر يضر بقاءه قال وقيل بل فيه دلالة علي ان النهي انما يتوجه علي ما انبته الله من الشجر بما لا صنع للادمي فيه كما حمل عليه النهي عن قطع شجر مكة	3154	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02786	true	2280564551075712808	100	192	510	944	1486	300	ويجوز اخذ العلف لحديث ابي سعيد في مسلم ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف ولابي داود من طريق ابي حسان عن علي------------- نحوه وقال المهلب في حديث انس دلالة علي ان المنهي عنه في الحديث الماضي مقصور علي القطع الذي يحصل به الافساد فاما من يقصد--- الاصلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن يغرس بستانا مثلا فلا يمتنع عليه قطع ما كان بتلك الارض من شجر يضر بقاءه قال وقيل بل فيه دلالة علي ان النهي انما يتوجه الي ما انبته الله من الشجر مما لا صنع للادمي فيه كما حمل عليه النهي عن قطع شجر مكة	2786	-4160265865722444146	432	835.0	340	694	62.24783706665039	87	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3154	false	-3596379727106400490	165	191	817	939	1442	300	عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم-كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل	3154	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02787	true	-4241229589786646594	250	277	1245	1368	1479	300	عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل	2787	-4160265865722444146	122	239.0	96	123	99.1869888305664	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3155	false	5772599077761357038	99	138	465	669	1508	300	قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره والخبط ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها والخبط بالحركة الورق الساقط بمعني المخبوط ولا يعضد اي ولا يقطع الا ما يساق به الجمل	3155	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02787	true	-4241229589786646594	253	277	1256	1368	1479	300	قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره و--------------------------------------------------------------------------------لا يعضد------------ الا ما يساق به الجمل	2787	-4160265865722444146	112	206.0	88	204	54.90196228027344	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3150	false	-5442701264989618274	205	279	953	1283	1378	300	ولمسلم من طريق ابي الطفيل كنت عند علي فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك فغضب ثم قال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات اربع وفي رواية له ما خصنا بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيفي ------ووقع من طريق ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم	3150	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	98	202	474	946	1449	300	ولمسلم من طريق ابي الطفيل كنت عند علي فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك فغضب ثم قال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات اربع وفي رواية له ما خصنا بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوبا فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوي محدثا وقد تقدم في كتاب العلم من طريق ابي جحيفة---- قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم	2789	-4160265865722444146	320	620.0	247	476	67.22689056396484	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5661	false	-735659224119192106	0	24	0	108	1484	300	فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس عامة فقال لا الا ما في كتابي هذا قال	5661	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	47	71	232	339	1449	300	فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس عامة -قال لا الا ما في كتابي هذا قال	2789	-4160265865722444146	107	209.0	83	108	99.0740737915039	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6194	false	76346328756781849	238	275	1159	1331	1442	300	ابي جحيفة فقال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	6194	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	185	221	870	1037	1449	300	ابي جحيفة -----قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	2789	-4160265865722444146	166	324.0	130	172	96.51162719726562	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3152	false	-8913100696221509911	210	266	1088	1449	1627	300	الفريضة والعدل النافلة وع--------------------------ن الثوري و---الحسن البصري بالعكس وعن الاصمعي الصرف التو-----------------------------------------------------------------------------بة والعدل الفدية----------- وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكي صاحب المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لانها تعادل الدية وبهذا الاخير جزم البيضاوي وقيل الصرف الرشوة والعدل الكفيل	3152	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02790	true	900375428458917304	0	79	0	478	1625	300	الفريضة والعدل النافلة ورواه بن خزيمة باسناد صحيح عن الثوري وعن الحسن البصري بالعكس وعن الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وعن يونس مثله لكن قال الصرف الاكتساب وعن ابي عبيدة مثله لكن قال العدل الحيلة وقيل المثل وقيل الصرف الدية والعدل الزيادة عليها وقيل بالعكس وحكي صاحب المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لانها تعادل الدية وبهذا الاخير جزم البيضاوي وقيل الصرف الرشوة والعدل الكفيل	2790	-4160265865722444146	353	670.0	298	478	73.84937286376953	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3153	false	-6440791772710074288	0	126	0	645	1523	300	رضي وان قبل قبول جزاء وقيل يكون القبول ههنا----- تكفير الذنب بهما وقد يكون معني الفدية انه لا يجد يوم القيامة فدي يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين بان يفديه من النار -يهودي او نصراني كما رواه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري وفي الحديث رد لما تدعيه الشيعة بانه كان عند علي وال بيته من النبي صلي الله عليه وسلم امور كثيرة اعلمه بها سرا تشتمل علي كثير من قواعد الدين وامور الا----------------مارة ملتقط من الفتح للحافظ وذمة المسلمين------ اي امانهم او عهدهم واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسعي بها اي يتولاها ادناهم ----والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	3153	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02790	true	900375428458917304	121	274	689	1482	1625	300	رضا وان قبل قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما وقد يكون معني الفدية انه لا يجد يوم القيامة فدي يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما رواه مسلم من حديث ابي موسي الاشعري وفي الحديث رد لما تدعيه الشيعة بانه كان عند علي وال بيته من النبي صلي الله عليه وسلم امور كثيرة اعلمه بها سرا تشتمل علي كثير من قواعد الدين وامور الامارة وفيه جواز كتابة ال------------علم قوله ذمة المسلمين واحدة اي امانهم صحيح فاذا امن الكافر واحد منهم حرم علي غيره التعرض له وللامان شروط معروفة وقال البيضاوي الذمة العهد سمي بها لانه يذم متعاطيها علي اضاعتها وقوله يسعي بها اي يتولاها ويذهب ويجء والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن احد من المسلمين كافرا واعطاه ذمة- لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان المسلمين كنفس واحدة	2790	-4160265865722444146	596	1116.5	477	806	73.9454116821289	113	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3153	false	-6440791772710074288	145	210	740	1083	1523	300	ومن وا-لي قوما بغير اذن مواليه اما ان يراد بالموالاة ولاء العتاقة فلم يجعل الاذن شرطا-------------- وانما هو لتاكيد التحريم لانه اذا استاذنهم في ذلك منعوه وحالوا بينه وبين ذلك قاله الخطابي وغيره ويحتمل ان يكون كني بذلك عن بيعه فاذا وقع بيعه جاز له الانتماء الي مولاه الثاني وهو غير مولاه الاول او المراد موالاة الحلف فاذا اراد الانتقال عنه لا ينتقل الا باذن	3153	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02791	true	-7144641341598124561	0	61	0	322	1555	300	ومن يتولي قوما بغير اذن مواليه ------------------------------------لم يجعل الاذن شرطا لجواز الادعاء وانما هو لتاكيد التحريم لانه اذا استاذنهم في ذلك منعوه وحالوا بينه وبين ذلك قاله الخطابي وغيره ويحتمل ان يكون كني بذلك عن بيعه فاذا وقع بيعه جاز له الانتماء الي مولاه الثاني وهو غير مولاه الاول او المراد موالاة الحلف فاذا اراد الانتقال عنه لا ينتقل الا باذن	2791	-4160265865722444146	305	579.5	246	358	85.1955337524414	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3566	false	-2002685608392008161	213	276	1078	1433	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب--------------------------------------- الصيام بكسر الصاد والياء بدل من الواو والصوم والصيام مصدران لصام وهو في اللغة الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص عن شء مخصوص بشراءط مخصوصة و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب	3566	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02813	true	5391954215494990885	49	128	236	694	1558	300	بسم الله الرحمن الرحيم---- كتاب الصوم كذا للاكثر وفي رواية النسفي كتاب الصيام وثبتت البسملة للجميع ----------والصوم والصيام ف----------------ي اللغة الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص عن شء مخصوص بشراءط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام صوما وصياما ورجل صاءم وصوم وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب	2813	-4160265865722444146	303	561.0	250	488	62.09016418457031	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3567	false	-3463706052340036962	20	73	105	360	1534	300	بعض الصوفية ان ادم عليه السلام لما اكل من الشجرة ثم تاب تاخر قبول توبته لما بقي في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض علي ذريته صيام ثلاثين يوما وهذا يحتاج الي ثبوت السند فيه الي من يقبل قوله في ذلك وهيهات وجدان ذلك انتهي قال	3567	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02813	true	5391954215494990885	153	206	829	1084	1558	300	بعض الصوفية ان ادم عليه السلام لما اكل من الشجرة ثم تاب تاخر قبول توبته مما بقي في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض علي ذريته صيام ثلاثين يوما وهذا يحتاج الي ثبوت السند فيه الي من يقبل قوله في ذلك وهيهات وجدان ذلك قوله وقول	2813	-4160265865722444146	248	489.0	196	255	97.2549057006836	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3568	false	-2886665463203310128	0	75	0	402	1523	300	الحنفية-اول ما فرض صيام عاشوراء فلما نزل رمضان نسخ فمن ادلة الشافعية حديث معاوية مرفوعا لم يكتب الله عليكم صيامه وسياتي في اواخر الصيام ومن ادلة الحنفية ظاهر حديثي ابن عمر وعاءشة المذكورين في هذا الباب بلفظ الامر وحديث الربيع بنت معوذ الاتي وهو ايضا عند مسلم من اصبح صاءما فليتم صومه قالت فلم نزل نصومه ونصوم صبياننا وهم صغار الحديث وحديث مسلمة مرفوعا من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم الحديث	3568	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02814	true	3127976917793114913	16	92	73	475	1475	300	الحنفية اول ما فرض صيام عاشوراء فلما نزل رمضان نسخ فمن ادلة الشافعية حديث معاوية مرفوعا لم يكتب الله عليكم صيامه وسياتي في اواخر الصيام ومن ادلة الحنفية ظاهر حديثي -بن عمر وعاءشة المذكورين في هذا الباب بلفظ الامر وحديث الربيع بنت معوذ الاتي وهو ايضا عند مسلم من اصبح صاءما فليتم صومه قالت فلم نزل نصومه ونصوم صبياننا وهم صغار الحديث وحديث مسلمة مرفوعا من اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم الحديث	2814	-4160265865722444146	401	792.0	326	403	99.50372314453125	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3627	false	-1284980426551424567	201	255	959	1259	1493	300	واتفقت الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة وقد استشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين والصاءم لا تصدر منه الافعال التي رتب عليها الجواب خصوصا المقاتلة والجواب عن ذلك ان المراد بالمفاعلة التهيء لها اي ان تهيا احد لمقاتلته او مشاتمته فليقل	3627	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	246	300	1213	1511	1511	300	واتفق- الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة وقد استشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين والصاءم لا تصدر منه الافعال التي رتب عليها الجواب خصوصا المقاتلة والجواب عن ذلك ان المراد بالمفاعلة التهيء لها اي ان تهيا احد لمقاتلته او مشاتمته فليقل-	2816	-4160265865722444146	298	586.0	245	300	99.33333587646484	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3627	false	-1284980426551424567	157	200	749	952	1493	300	ولا يجهل اي لا يعمل فعل الم-------------جهل كالصخب- والسخرية او لا يسفه ----------------------------------------------------------------قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم ف-----ان امرء------------- قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم قال	3627	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	99	161	506	801	1511	300	ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير---- الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قوله وان امرء بتخفيف النون قاتله او شاتمه وفي رواية صالح فان	2816	-4160265865722444146	162	253.0	125	299	54.18060302734375	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3627	false	-1284980426551424567	255	300	1259	1493	1493	300	اني صاءم فانه اذا قال ذلك امكن ان يكف عنه فان اصر دفعه بالاخف فالاخف كالصاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في المراد بقوله------ اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال-	3627	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02817	true	6710781342404369433	0	91	0	477	1588	300	اني صاءم فانه اذا قال ذلك امكن ان يكف عنه فان اصر دفعه بالاخف فالاخف كالصاءل هذا فيمن يروم مقاتلته حقيقة فان كان المراد بقوله قاتله شاتمه لان القتل يطلق علي اللعن واللعن من جملة السب ويءيده ما ذكرت من الالفاظ المختلفة فان حاصلها يرجع الي الشتم فالمراد من الحديث انه لا يعامله بمثل عمله بل يقتصر علي قوله اني صاءم واختلف في المراد بقوله فليقل اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال	2817	-4160265865722444146	234	452.5	190	477	49.056602478027344	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3628	false	-6351171773863389982	0	86	0	436	1455	300	في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقل- في نفسه وادعي ابن العربي CHECK 26 باب السواك للصاءم باب السواك للصاءم 2364 حدثنا محمد بن الصباح حدثنا شريك ح ونا مسدد نا يحيي عن سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن عامر بن ربيعة ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا واما تكرير قوله اني صاءم فليتاكد الانزجار منه او ممن يخاطبه بذلك	3628	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02817	true	6710781342404369433	91	162	477	852	1588	300	في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا ولهذا التردد اتي البخاري في ترجمته كما سياتي بعد ابواب بالاستفهام فقال باب هل يقول اني صاءم اذا شتم وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي ب-ن العربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا واما تكرير قوله اني صاءم فليتاكد الانزجار منه او ممن يخاطبه بذلك	2817	-4160265865722444146	273	520.5	221	537	50.837989807128906	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3626	false	7869207150075209542	277	300	1404	1509	1509	300	قال ابن بطال ليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من-	3626	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02836	true	-823568783507138428	257	280	1263	1368	1482	300	قال -بن بطال ليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من	2836	-4160265865722444146	104	198.0	82	106	98.11320495605469	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3627	false	-1284980426551424567	20	41	115	219	1493	300	حاجة فلا مفهوم له فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة	3627	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02837	true	-331155880062324973	0	21	0	104	1515	300	حاجة فلا مفهوم له فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة	2837	-4160265865722444146	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3599	false	6618558692936522012	133	159	617	738	1422	300	استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع قال ابن عبد البر هو مسند عندهم	3599	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02840	true	191795345583574323	274	300	1338	1457	1457	300	استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل راية فيكون من قبيل المرفوع قال -بن عبد البر هو مسند عندهم-	2840	-4160265865722444146	118	225.0	93	121	97.52066040039062	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3582	false	-9110405847623101418	89	115	482	639	1636	300	اي انظروا في اول الشهر واحسبوا -------ثلاثين يوما ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي----------- قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث	3582	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02842	true	3116715663890784462	129	158	690	860	1578	300	اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين----- ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث	2842	-4160265865722444146	152	279.0	127	175	86.85713958740234	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3589	false	-6997921535519698123	50	123	238	592	1454	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام حم--------------------------------------------------- خزيمة 2326 حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي عن منصور عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة	3589	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	8	69	39	339	1459	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه ابو داود وغيره ايضا وروي ابو داود والنساءي وبن خزيمة من طريق-------------------------------------------------------------------- ربعي-------- عن حذيفة مرفوعا------------------------------ لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة	2843	-4160265865722444146	234	400.5	184	406	57.635467529296875	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3590	false	3633553632684243859	3	36	17	179	1499	300	وروي ابو داود والنساءي وابن خزيمة من طريق ربعي عن حذيفة مرفوعا لا تقدموا الشهر الحديث------------------------------------------------------------------ وقيل الصواب فيه عن ربعي عن رجل من الصحابة مبهم ولا يقدح ذلك في صحته وقال في	3590	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	40	86	188	414	1459	300	وروي ابو داود والنساءي و-بن خزيمة من طريق ربعي عن حذيفة مرفوعا لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة وقيل الصواب فيه عن ربعي عن رجل من الصحابة مبهم ولا يقدح ذلك في صحته -قال بن	2843	-4160265865722444146	152	279.0	119	228	66.66666412353516	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3599	false	6618558692936522012	169	239	794	1144	1422	300	قال ابن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غير او قتر ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	3599	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	84	154	407	756	1459	300	قال -بن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	2843	-4160265865722444146	348	690.0	278	350	99.42857360839844	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3582	false	-9110405847623101418	140	188	771	1022	1636	300	المنازل ونقل ابن العربي عن ابن سريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد قال -هذا بعيد عن النبلاء	3582	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02844	true	-1545627614617666800	226	273	1164	1407	1555	300	الجمهور ونقل -بن العربي عن -بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال -بن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد قال وهذا بعيد عن النبلاء	2844	-4160265865722444146	236	438.5	189	252	93.65079498291016	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3580	false	203780577697513134	160	300	836	1570	1570	300	الشهر تسع وعشرون قال الحافظ ظاهره حصر الشارع في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول ابن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر من ثلا------ثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احم-----------د ويءيد الاول قوله في حديث ام سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال ابن العربي قوله الشهر تسع وعشرون--------------- معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلا-----له فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه قال الحافظ ليس المراد تعليق الصوم بالرءية في حق-	3580	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	154	292	809	1533	1569	300	الشهر تسع وعشرون----------- ظاهره حصر الشهر- في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر--- يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول -بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد ويءيد الاول قوله في حديث ام سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال -بن العربي قوله الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا الخ معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله قوله فلا تصوموا حتي تروه------------------------------- ليس المراد تعليق الصوم بالرءية في حق	2845	-4160265865722444146	679	1279.5	550	772	87.953369140625	120	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3582	false	-9110405847623101418	188	286	1022	1561	1636	300	فتعددت الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الجواز ولا يجزء عن الفرض ثانيها يجوز ويجزء ثالثها يجوز للحاسب ويجزءه لا للمنجم رابعها يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم خامسها يجوز لهما ولغيرهما مطلقا وقال ابن الصباغ اما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين اصحابنا قلت ونقل ابن المنذر قبله الاجماع علي ذلك فقال في الاشراف صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين كراهته هكذا اطلق ولم يفصل بين حاسب وغيره فمن فرق بينهم كان محجوجا بالاجماع قبله	3582	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	48	146	234	771	1569	300	فتعددت الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الجواز ولا يجزء عن الفرض ثانيها يجوز ويجزء ثالثها يجوز للحاسب ويجزءه لا للمنجم رابعها يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم خامسها يجوز لهما ولغيرهما مطلقا وقال ب-ن الصباغ اما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين اصحابنا قلت ونقل -بن المنذر قبله الاجماع علي ذلك فقال في الاشراف صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين كراهته هكذا اطلق ولم يفصل بين حاسب وغيره فمن فرق بينهم كان محجوجا بالاجماع قبله	2845	-4160265865722444146	536	1064.0	438	539	99.44341278076172	96	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3581	false	8975833245134586885	8	300	37	1577	1577	300	من يثبت به ذلك اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين ووافق الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة ال-غيم وغيره والا متي كان صحو لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم وقد تمسك بتعليق الصوم بالرءية من ذهب الي الزام اهل البلد برءية اهل بلد غيرها ومن لم يذهب الي ذلك قال لان قوله حتي تروه خطاب لاناس مخصوصين فلا يلزم غيرهم ولكنه مصروف عن ظاهره فلا يتوقف الحال علي رءية كل واحد فلا يتقيد بالبلد وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة الاثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي فان غم عليكم فاقدروا له وفي ضبط البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه-	3581	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02846	true	5216366859769412244	0	285	0	1499	1578	300	من يثبت به ذلك اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين ووافق الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم وغيره والا متي كان صحو لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم وقد تمسك بتعليق الصوم بالرءية من ذهب الي الزام اهل البلد و-------------غيرها ومن لم يذهب الي ذلك قال لان قوله حتي تروه خطاب لاناس مخصوصين فلا يلزم غيرهم ولكنه مصروف عن ظاهره فلا يتوقف الحال علي رءية كل واحد فلا يتقيد بالبلد وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ب-ن عباس ما يشهد له وحكاه بن- المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي ب-ن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة --اثنين لزمهم الصوم وقال -بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمة نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي ------------------------وفي ضبط البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه	2846	-4160265865722444146	1489	2919.0	1206	1542	96.56290435791016	276	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3582	false	-9110405847623101418	15	60	81	322	1636	300	والفطر علي من راي الهلال وحده وان لم يثبت بقوله وهو قول الاءمة الاربعة في الصوم واختلفوا في الفطر فقال الشافعي يفطر ويخفيه وقال الاكثر يستمر صاءما احتياطا----- فان غم عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غير يقال غممت الشء اذا غطيته	3582	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02847	true	2315971940742190396	0	46	0	246	1589	300	والفطر علي من راي الهلال وحده وان لم يثبت بقوله وهو قول الاءمة الاربعة في الصوم واختلفوا في الفطر فقال الشافعي يفطر ويخفيه وقال الاكثر يستمر صاءما احتياطا قوله فان غم عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته	2847	-4160265865722444146	240	472.0	195	246	97.56097412109375	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3585	false	7053837557390478589	203	300	997	1488	1488	300	وقد اختلف العلماء في معني هذا الحديث فمنهم من حمله علي ظاهره فقال لا يكون رمضان و---ذو الحجة ابدا الا ثلاثين وهذا قول مردود معاند للموجود المشاهد ويكفي في رده قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة فانه لو كان رمضان ابدا ثلاثين لم يحتج الي هذا ومنهم من تاول له معني لاءقا -قال ابو الحسن كان اسحاق بن راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة ان كانا تسعة وعشرين او ثلاثين انتهي وقيل لا ينقصان معا ان جاء احدهما تسعا وعشرين جاء الاخر ثلاثين ولا بد وقيل لا ينقصان في-	3585	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02848	true	-2352169999607891500	167	265	808	1304	1490	300	وقد اختلف العلماء في معني هذا الحديث فمنهم من حمله علي ظاهره فقال لا يكون رمضان ولا ذو الحجة ابدا الا ثلاثين وهذا قول مردود معاند للموجود المشاهد ويكفي في رده قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة فانه لو كان رمضان ابدا ثلاثين لم يحتج الي هذا ومنهم من تاول له معني لاءقا وقال ابو الحسن كان اسحاق بن راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة ان كانا تسعة وعشرين او ثلاثين انتهي وقيل لا ينقصان معا ان جاء احدهما تسعا وعشرين جاء الاخر ثلاثين ولا بد وقيل لا ينقصان في	2848	-4160265865722444146	491	966.0	395	496	98.99193572998047	96	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3586	false	5628107323112555905	8	55	48	266	1534	300	ووقع عند الترمذي نقل القولين عن اسحاق بن ابراهيم- واحمد بن حنبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي فعلي قول احمد لا يجوز ان ينقصا معا في سنة واحدة------------------------------------------------------------ ان نقص رمضان تم ذو الحجة وان نقص ذو الحجة تم رمضان------------------------------------------------------------ وعلي قول اس-حاق يجوز ان ينقصا معا في سنة واحدة قال -	3586	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02849	true	-4735375091007887063	18	110	96	543	1511	300	ووقع عند الترمذي نقل القولين عن اسحاق بن --راهويه واحمد بن حنبل وكان البخاري اختار مقالة احمد فجزم بها او توارد عليها قال الترمذي قال احمد معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة انتهي ثم وجدت في نسخة الصغاني ما نصه عقب الحديث قال ابو عبد الله قال اسحاق تسعة وعشرون يوما تام وقال احمد بن حنبل ان نقص رمضان تم ذو الحجة وان نقص ذو الحجة تم رمضان وقال اسحاق معناه وان كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان قال وعلي مذهب اسحاق يجوز ان ينقصا معا في سنة واحدة وروي	2849	-4160265865722444146	162	238.5	124	449	36.080177307128906	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3586	false	5628107323112555905	56	98	273	489	1534	300	وزاد القرطبي ان معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم تلك المقالة وهذا حكاه ابن بزيزة ومن قبله ابو الوليد بن رشد-------------------------------------- وقيل المعني لا ينقصان في الاحكام وبهذا جزم البيهقي وقبله الطحاوي فقال	3586	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02849	true	-4735375091007887063	251	300	1267	1511	1511	300	وزاد-------- ان معناه لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم تلك المقالة وهذا حكاه -بن بزيزة ومن قبله ابو الوليد بن رشد ونقله المحب الطبري عن ابي بكر بن فورك وقيل المعني لا ينقصان في الاحكام وبهذا جزم البيهقي وقبله الطحاوي فقال-	2849	-4160265865722444146	206	384.5	166	254	81.10236358642578	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3586	false	5628107323112555905	98	291	489	1489	1534	300	معني لا ينقصان ان الاحكام فيهما وان كانا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمها -اذا كانا ثلاثين وقيل معناه لا ينقصان في نفس الامر ولكن ربما حال دون رءية الهلال مانع ولا ي----------------------------خفي بعده وقيل معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة علي طريق الاكثر الاغلب وان ندر وقوع ذلك وهذا اعدل مما تقدم لانه ربما وجد وقوعهما ووقوع كل منهما تسعة وعشرين قال الطحاوي الاخذ بظاهره او حمله علي نقص احدهما يدفعه العيان لانا قد وجدناهما ينقصان معا في اعوام وقال الزين بن المنير لا يخلو شء من هذه الاقوال عن الاعتراض واقربها ان المراد ان النقص الحسي باعتبار العدد ينجبر بان كلا منهما شهر عيد عظيم فلا ينبغي وصفهما بالنقصان بخلاف غيرهما من المشهور وحاصله يرجع الي تاييد قول اسحاق وقال البيهقي في المعرفة انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم CHECK 5 باب اذا اخطا القوم الهلال رمضان وذو الحجة خ م ت جه حم باب اذا اخطا القوم الهلال 2324 حدثنا محمد بن عبيد نا حماد في حديث ايوب والحج بهما وبه جزم النووي وقال انه الصواب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي ظاهر سياق الحديث بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من المشهور وليس المراد ان ثواب الطاعة في غيرهما ينقص	3586	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02850	true	2698556007480213747	0	256	0	1335	1558	300	معني لا ينقصان ان الاحكام فيهما وان كانا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمهما اذا كانا ثلاثين وقيل معناه لا ينقصان في نفس الامر -لكن ربما حال دون رءية الهلال مانع وهذا اشار اليه بن حبان ايضا ولا يخفي بعده وقيل معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة علي طريق الاكثر الاغلب وان ندر وقوع ذلك وهذا اعدل مما تقدم لانه ربما وجد وقوعهما ووقوع كل منهما تسعة وعشرين قال الطحاوي الاخذ بظاهره او حمله علي نقص احدهما يدفعه العيان لانا قد وجدناهما ينقصان معا في اعوام وقال الزين بن المنير لا يخلو شء من هذه الاقوال عن الاعتراض واقربها ان المراد ان النقص الحسي باعتبار العدد ينجبر بان كلا منهما شهر عيد عظيم فلا ينبغي وصفهما بالنقصان بخلاف غيرهما من الشه-ور وحاصله يرجع الي تاييد قول اسحاق وقال البيهقي في المعرفة انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج بهما وبه جزم النووي وقال انه الصواب المعتمد والمعني ان كل ما ورد عنهما من الفضاءل والاحكام حاصل سواء كان رمضان ثلاثين او تسعا وعشرين سواء صادف الوقوف اليوم التاسع او غيره ولا يخفي ان محل ذلك ما اذا لم يحصل تقصير في ابتغاء الهلال وفاءدة الحديث رفع ما يقع في القلوب من شك لمن صام تسعا وعشرين او وقف في غير يوم عرفة وقد استشكل بعض العلماء امكان الوقوف في الثامن اجتهادا وليس مشكلا لانه ربما ثبتت الرءية بشاهدين ان اول ذي الحجة الخميس مثلا فوقفوا يوم الجمعة ثم تبين انهما شهدا زورا وقال الطيبي ظاهر سياق الحديث بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من الشه-ور وليس المراد ان ثواب الطاعة في غيرهما ينقص	2850	-4160265865722444146	850	1681.0	689	1471	57.78382110595703	155	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3587	false	3290965791032486097	0	39	0	209	1459	300	شهر عيد لقربه من العيد او لكونه هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النها-----------------------------ر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه	3587	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02851	true	6150986915814737458	230	275	1174	1411	1531	300	شهر عيد لقربه من العيد او لكون- هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه	2851	-4160265865722444146	208	392.0	169	238	87.39495849609375	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3579	false	-7354194998677389755	97	277	453	1376	1485	300	عليه وسلم انا اي العرب وقيل اراد نفسه امة اي جماعة امية ------منسوب الي ا---------------مة العرب ف-------------------------------------انهم---------------------------------------------------------- غالبا كانوا لا يكتبون ولا يقرءون او منسوب الي الام لانه باق علي الحال التي ولدته امه ولم يتعلم قراءة ولا كتابة وقيل منسوب-- الي ام القري وهي مكة اي انا امة مكية لا نكتب ولا نحسب بضم السين وهذ الحكم بالنظر لاكثرهم او المراد الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس سليمان اصبعه في الثالثة يعني تسعا وعشرين وثلاثين خ م ن لا نحسن الكتاب والحساب و----------------------------------------------------------لا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب ها هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب قوم الي الرجوع الي اهل التسيير في ذلك وهم الروافض قا-----------------------------ل الباجي واجماع السلف الصالح حجة عليهم وقال ابن بزيزة وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس	3579	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02852	true	-3394838594807679071	98	300	503	1568	1568	300	قبله قوله انا اي العرب وقيل اراد نفسه وقوله------- امية بلفظ النس-ب الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي الامهات اي انهم علي اصل ولادة امهم او منسوب الي الام لان المراة هذه صفتها غالبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل منسوبون الي ام القري وقوله ------------------لا نكتب ولا نحسب ----تفسير لكونهم كذلك وقيل للعرب اميون لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب--- هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب اصلا ويوضحه قوله في الحديث الماضي فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولم يقل فسلوا اهل الحساب والحكمة فيه كون العدد عند الاغماء يستوي فيه المكلفون فيرتفع الاختلاف والنزاع عنهم وقد ذهب قوم الي الرجوع الي اهل التسيير في ذلك وهم الروافض ونقل عن بعض الفقهاء موافقتهم قال الباجي واجماع السلف الصالح حجة عليهم وقال -بن بزيزة وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس-	2852	-4160265865722444146	630	1080.0	506	1298	48.53620910644531	109	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3580	false	203780577697513134	34	94	191	519	1570	300	والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلا--ثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله وثلاثين هكذا اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ابن المثني وغيره عن غندر عن شعبة بلفظ الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا	3580	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02853	true	-5464188487586521909	57	122	289	635	1537	300	والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله -ثلاثون وفي رواية جبلة بن سحيم عن بن عمر في الباب الماضي الشهر هكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة ووقع من هذا الوجه عند مسلم------------------------------------ بلفظ الشهر هكذا وهكذا ------------------------------------------------	2853	-4160265865722444146	230	385.0	187	431	53.3642692565918	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3590	false	3633553632684243859	267	300	1323	1499	1499	300	الا ان يكون شء----------- يصومه احدكم قال الحافظ قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي---------- العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام-	3590	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02854	true	1157768989189798425	151	186	738	925	1517	300	الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم قال ا-----------لعلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرجه العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام	2854	-4160265865722444146	159	286.0	130	198	80.30303192138672	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3591	false	7671175506200708784	0	91	0	462	1451	300	قبل دخول رمضان لمعني رمضان انتهي والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز و--------------------قيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء	3591	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02854	true	1157768989189798425	186	282	925	1405	1517	300	قبل دخول رمضان لمعني رمضان ا ه-- والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز وسنذكر ما فيه قريبا وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء	2854	-4160265865722444146	458	899.5	367	482	95.02074432373047	90	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3602	false	5664044996631418255	104	183	502	915	1504	300	الفتح وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال احمد وابن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الحديث علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل	3602	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02855	true	-9160413727889426489	229	300	1202	1572	1572	300	الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال احمد و-بن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث الباب----------------------------------------- علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل-	2855	-4160265865722444146	362	692.5	292	413	87.65132904052734	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3569	false	3950641518562708538	194	216	961	1071	1484	300	لم يحل له ان ياكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الليلة المستقبلة قال الحافظ اتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا	3569	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02856	true	6608611838792558180	244	300	1195	1474	1474	300	لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها ف---------------------اتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا-	2856	-4160265865722444146	82	129.5	65	301	27.242525100708008	16	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3602	false	5664044996631418255	183	220	915	1095	1504	300	هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين ثم جمع بين الحديثين بان حديث العلاء محمول علي من يضعفه الصوم وحديث الباب مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان وهو جمع حسن	3602	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02856	true	6608611838792558180	0	37	0	180	1474	300	هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين ثم جمع بين الحديثين بان حديث العلاء محمول علي من يضعفه الصوم وحديث الباب مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان وهو جمع حسن	2856	-4160265865722444146	180	360.0	143	180	100.0	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3569	false	3950641518562708538	216	300	1071	1484	1484	300	بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في وان صرمة بن قيس الانصاري اتي امراته وكان صاءما فقال عندك شء قالت لا لعلي اذهب فاطلب لك حديث ابن عباس بصلاة العتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحوه في حديث ابي هريرة كما ساذكره قريبا وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث وبين السدي وغيره ان ذلك الحكم كان علي وفق ما كتب-	3569	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02857	true	3377905998108695464	0	91	0	461	1486	300	بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذل---------------------------------------------------------------------------------------ك في حديث -بن عباس بصلاة العتمة اخرجه ابو داود بلفظ كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا الي القابلة ونحوه في حديث ابي هريرة كما ساذكره قريبا وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث وبين السدي وغيره ان ذلك الحكم كان علي وفق ما كتب	2857	-4160265865722444146	322	602.0	257	549	58.652095794677734	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3570	false	1371900757848545024	0	39	0	199	1511	300	علي اهل الكتاب كما اخرجه ابن جرير من طريق السدي ولفظه كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين اولا مثل ذلك حتي اقبل رجل من الانصار فذكر القصة	3570	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02857	true	3377905998108695464	91	130	461	659	1486	300	علي اهل الكتاب كما اخرجه -بن جرير من طريق السدي ولفظه كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين اولا مثل ذلك حتي اقبل رجل من الانصار فذكر القصة	2857	-4160265865722444146	198	391.0	159	199	99.49748992919922	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3570	false	1371900757848545024	221	284	1109	1428	1511	300	وغلبته عين-ه اي نام فجاءت اي رجعت بالطعام فراته ناءما فقالت خيبة لك بالنصب---- مفعول مطلق محذوف العامل---------------------------------------- والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما طلب فل------------------------------------------------------------------------------------------------م ينتصف النهار حتي غشي عليه ولفظ البخاري فلما انتصف النهار غشي عليه فيحم------ل علي ان الغشي---- في اخر النصف الاول من النهار و ----------------------------------------------------------------------------------------في مرسل السدي فايقظته فكره ان يعصي الله وابي ان ياكل	3570	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02859	true	-9210889255339946904	90	191	454	968	1522	300	فغلبته عيناه اي نام وللكشميهني عينه بالافراد قوله---- فقالت خيبة لك بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل اذا كان بغير لام يجب نصبه والا جاز والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما طلب قوله فلما انتصف النهار غشي عليه وفي رواية احمد فاصبح صاءما فلما انتصف النهار وفي رواية ابي داود فلم ينتصف النهار حتي غشي ع----------------------------------------ليه فيحمل الاول علي ان الغشي وقع في اخر النصف الاول من النهار وفي رواية زهير عن ابي اسحاق فلم يطعم شيءا وبات حتي اصبح صاءما حتي انتصف النهار فغشي عليه وفي مرسل السدي فايقظته فكره ان يعصي الله وابي ان ياكل	2859	-4160265865722444146	244	404.0	194	558	43.72760009765625	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3571	false	3303182975024981395	34	144	163	704	1462	300	قلت وقد وقع في رواية ابي داود فنزلت احل لكم ليلة CHECK 2 باب نسخ قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية باب نسخ قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية 2315 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر يعني ابن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير عن يزيد مولي سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد منا ان يفطر ويفتدي فعل حتي نزلت الاية التي بعدها الصيام الي قوله من الفجر فهذا يبين ان محمل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود ووقع ذلك صريحا في رواية زكريا بن ابي زاءدة ولفظه فنزلت احل لكم---- قوله من الفجر ففرح المسلمون بذلك	3571	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02860	true	-8529769624790583657	39	86	205	434	1478	300	قلت وقد وقع في رواية ابي داود فنزلت احل لكم ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيام الي قوله من الفجر فهذا يبين ان مح-ل قوله ففرحوا بها بعد قوله الخيط الاسود ووقع ذلك صريحا في رواية زكريا بن ابي زاءدة ولفظه فنزلت احل لكم الي قوله من الفجر ففرح المسلمون بذلك	2860	-4160265865722444146	225	426.5	179	545	41.28440475463867	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3613	false	-3163407781457374444	245	298	1222	1491	1503	300	فضحك فقال ان وسادك اذا لطويل عريض قال الحافظ قال الخطابي في المعالم في قوله ان وسادك لعريض قولان احدهما يريد ان نومك لكثير وكني بالوسادة عن النوم لان الناءم يتوسد او اراد ان ليلك لطويل اذا كنت لا تمسك عن الاكل حتي يتبين لك العقال انما هو الليل والنهار والقول الاخر انه	3613	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02861	true	-391528500026810721	254	300	1268	1496	1496	300	فضحك وقال لا يا------------- عريض القفا قا-----ل الخطابي في المعالم في قوله ان وسادك لعريض قولان احدهما يريد ان نومك لكثير وكني بالوسادة عن النوم لان الناءم يتوسد او اراد ان ليلك لطويل اذا كنت لا تمسك عن الاكل حتي يتبين لك العقا--------------ل-------- والقول الاخر انه-	2861	-4160265865722444146	217	398.5	173	269	80.66914367675781	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3613	false	-3163407781457374444	116	206	569	1016	1503	300	الخيط الاسود قال الحافظ ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره------------------ اهل المغازي فاما ان يقال ان الاية------------------- تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدا واما ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع عمدت	3613	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02861	true	-391528500026810721	0	98	0	482	1496	300	الخيط الاسود عمدت الخ-- ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره بن اسحاق وغيره من اهل المغازي فاما ان يقال ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدا واما ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع عمدت	2861	-4160265865722444146	437	841.0	348	484	90.28925323486328	88	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3614	false	4456424672943049681	0	185	0	944	1504	300	عن الموضع الذي يضعه من راسه وعنقه علي الوسادة اذا نام والعرب تقول فلان عريض القفا اذا كان فيه غباوة وغفلة وقد روي في هذا الحديث من طريق اخري انك عريض القفا وجزم الزمخشري بالتاويل الثاني فقال انما عرض النبي صلي الله عليه وسلم قفا عدي لانه غفل عن البيان وعرض القفا مما يستدل به علي قلة الفطنة وانشد في ذلك شعرا وقد انكر ذلك كثير منهم القرطبي فقال حمله بعض الناس علي الذم له علي ذلك الفهم وكانهم فهموا انه نسبه الي الجهل والجفاء وعدم الفقه وعضدوا ذلك بقوله انك عريض القفا وليس الامر علي ما قالوه لان من حمل اللفظ علي حقيقته اللسانية التي هي الاصل ان لم يتبين له دليل التجوز لم يستحق ذما ولا ينسب الي جهل وانما عني-والله اعلم-ان وسادك ان كان يغطي الخيطين اللذين اراد الله فهو اذا عريض واسع ولهذا قال في اثر ذلك انما ذلك سواد الليل وبياض النهار فكانه قال فكيف يدخلان تحت وسادتك وقوله انك لعريض القفا اي ان الوساد الذي يغطي الليل والنهار لا يرقد عليه الا قفا عريض للمناسبة -----------------------------------انما هو اي الخيط الاسود والخيط الابيض الليل والنهار اي-------------- سواد الليل وبياض النهار	3614	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02862	true	7316245487484133723	2	201	13	1008	1505	300	عن الموضع الذي يضعه من راسه وعنقه علي الوسادة اذا نام والعرب تقول فلان عريض القفا اذا كان فيه غباوة وغفلة وقد روي في هذا الحديث من طريق اخري انك عريض القفا وجزم الزمخشري بالتاويل الثاني فقال انما عرض النبي صلي الله عليه وسلم قفا عدي لانه غفل عن البيان وعرض القفا مما يستدل به علي قلة الفطنة وانشد في ذلك شعرا وقد انكر ذلك كثير منهم القرطبي فقال حمله بعض الناس علي الذم له علي ذلك الفهم وكانهم فهموا انه نسبه الي الجهل والجفاء وعدم الفقه وعضدوا ذلك بقوله انك عريض القفا وليس الامر علي ما قالوه لان من حمل اللفظ علي حقيقته اللسانية التي هي الاصل ان لم يتبين له دليل التجوز لم يستحق ذما ولا ينسب الي جهل وانما عني والله اعلم ان وسادك ان كان يغطي الخيطين اللذين اراد الله فهو اذا عريض واسع ولهذا قال في اثر ذلك انما ذلك سواد الليل وبياض النهار فكانه قال فكيف يدخلان تحت وسادتك وقوله انك لعريض القفا اي ان الوساد الذي يغطي الليل والنهار لا يرقد عليه الا قفا عريض للمناسبة قلت وترجم عليه بن حبان ذكر البيان بان العرب تتفاوت لغاتها واشار بذلك الي ان عديا لم يكن يعرف في لغته ان سواد الليل وبياض النهار	2862	-4160265865722444146	897	1752.5	720	995	90.1507568359375	177	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3614	false	4456424672943049681	184	286	937	1434	1504	300	النهار وحديث عدي هذا يقتضي ان قوله من الفجر نزل متصلا من قوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض لانه قد ثبت ان عديا تاخر اسلامه الي السنة التاسعة او العاشرة فلعل عديا حمل قوله من الفجر علي السببية او نسي قوله من الفجر حتي ذكره بها النبي صلي الله عليه وسلم واما حديث سهل بن سعد الذي اخرجه البخاري في الصحيح قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر الحديث فانه ظاهر في ان قوله من الفجر نزل بعد ذلك برفع ما وقع لهم من الاشك----ال وقد قيل انه كان بين نزولهما عام كامل	3614	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02863	true	-2132558282306940772	209	251	1097	1294	1518	300	القرطبي حديث عدي---- يقتضي ان قوله من الفجر نزل متصلا --بقوله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيط الاسود بخلاف حديث سهل---------- فانه ظاهر في ان قوله من الفجر نزل بعد ذلك لرفع ما وقع لهم من الاشكال قال وقد قيل انه كان بين نزولهما عام كامل	2863	-4160265865722444146	171	281.5	133	501	34.131736755371094	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3615	false	-9142831047150727627	82	104	378	488	1422	300	صلي الله عليه وسلم ان المراد بقوله من الفجر ان ينفصل احد الخيطين عن الاخر وان قوله من الفجر متعلق بقوله يتبين	3615	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02864	true	-4373886627070920595	0	22	0	110	1490	300	صلي الله عليه وسلم ان المراد بقوله من الفجر ان ينفصل احد الخيطين عن الاخر وان قوله من الفجر متعلق بقوله يتبين	2864	-4160265865722444146	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3612	false	2998320039226010492	85	123	434	633	1505	300	علي عن ابيه طلق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا ولا يهيد---------------------------------------------------------------نكم بكسر الهاء اي يزعجنكم فتمتنعوا به عن السحور فانه الفجر الكاذب يقال هدته اهيده اذا ازعجته واصل الهيد بالكسر الحركة	3612	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02867	true	-1662961291091737202	257	297	1296	1521	1535	300	وله من حديث طلق بن علي------------------------------------- كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتي يعترض لكم الاحمر وقوله يهيدنكم بكسر الهاء اي يزعجنكم فتمتنعوا به عن السحور فانه الفجر الكاذب يقال هدته اهيده اذا ازعجته واصل الهيد بالكسر الحركة	2867	-4160265865722444146	156	295.5	126	262	59.54198455810547	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3611	false	5485249162108131586	70	288	351	1451	1517	300	وذهب جماعة من الصحابةوبه قال الا---عمش من التابعين وصاحبه ابو بكر بن عياش-الي جواز السحور الي ان يتضح الفجر فروي سعيد بن منصور بسنده عن حذ----------------------يفة قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو والله النهار غير ان الشمس لم تطلع واخرجه الطحاوي من وجه اخر عن عاصم نحوه وروي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق ذلك عن حذيفة من طرق صح--------------------------------يحة ووي ابن الم---------------------------------------------------------------------نذر باسناد صحيح عن علي انه صلي الصبح ثم قال الان حين تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود قال ابن المنذر وذهب بعضهم الي ان المراد بتبين بياض النهار من سواد الليل ان ينتشر البياض في الطرق والسكك والبيوت ور--------------------------------وي باسناد صحيح عن سالم بن عبيد الاشجعي-وله صحبةا-ن ابا بكر قال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم اتيته -قلت قد ابيض وسطع ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الان ابلغني شرابي 2348 حدثنا محمد بن عيسي نا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن النعمان حدثني قيس بن طلق عن ابي------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمكلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد فكلوا واشربوا حتي قال اسحاق هءلاء راوا جواز الاكل والصلاة بعد طلوع الفجر المعترض حتي يتبين بياض النهار من سواد الليل قال اسحاق وبالقول الاول اقول لكن لا اطعن علي من تاول الرخصة كالقول الثاني ولا اري عليه قضاء ولا كفارة	3611	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02868	true	-5930495602530908105	32	268	170	1312	1465	300	وذهب جماعة من الصحابة-- وقال به الاعمش من التابعين وصاحبه ابو بكر بن عياش الي جواز السحور الي ان يتضح الفجر فروي سعيد بن منصور عن ابي الاحوص عن عاصم عن زر عن حذيفة قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو والله النهار غير ان الشمس لم تطلع واخرجه الطحاوي من وجه اخر عن عاصم نحوه وروي -بن ابي شيبة وعبد الرزاق ذلك عن حذيفة من طرق صحيحة وروي سعيد بن منصور وبن ابي شيبة و----بن المنذر من طرق عن ابي بكر انه امر بغلق الباب حتي لا يري الفجر وروي بن المنذر باسناد صحيح عن علي انه صلي الصبح ثم قال الان حين تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود قال -بن المنذر وذهب بعضهم الي ان المراد بتبين بياض النهار من سواد الليل ان ينتشر البياض في الطرق والسكك والبيوت ثم حكي ما تقدم عن ابي بكر وغيره وروي باسناد صحيح عن سالم بن عبيد الاشجعي وله صحبة ان ابا بكر قال له اخرج فانظر هل طلع الفجر قال فنظرت ثم اتيته فقلت قد ابيض وسطع ثم قال اخرج فانظر هل طلع فنظرت فقلت قد اعترض فقال الان ابلغني شرابي -------------------------------------وروي من طريق وكيع-------------------------- عن الاعمش انه قال لولا الشهوة لصليت الغداة ثم تسحرت -------------------------------------------------------قال اسحاق هءلاء راوا جواز الاكل والصلاة بعد طلوع الفجر المعترض حتي يتبين بياض النهار من سواد الليل قال اسحاق وبالقول الاول اقول لكن لا اطعن علي من تاول الرخصة كالقول الثاني ولا اري عليه قضاء ولا كفارة	2868	-4160265865722444146	909	1699.5	725	1268	71.68769836425781	171	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3753	false	-8450834042707450944	144	230	668	1075	1429	300	ابن المنذر اختلفوا فيمن اصبح يريد الافطار ثم بدا له ان يصوم تطوعا فقالت الطاءفة له ان يصوم متي بدا له ق----------------------------------------------------------------------ال وبه قال الشافعي واحمد قال وقال ابن عمر لا يصوم تطوعا حتي يجمع من الليل او يتسحر وقال مالك في النافلة لا يصوم الا ان يبيت الا ان كان يسرد الصوم فلا يحتاج الي التبييت وقال اهل الراي من اصبح مفطرا ثم بدا له ان يصوم قبل منتصف النهار اجزاه وان بدا له ذلك بعد الزوال لم يجزءه قلت وهذا هو الاصح عند الشافعية	3753	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02875	true	-1519473968018095086	156	255	753	1225	1448	300	-بن المنذر اختلفوا فيمن اصبح يريد الافطار ثم بدا له ان يصوم تطوعا فقالت --طاءفة له ان يصوم متي بدا له فذكر عمن تقدم وزاد بن مسعود وابا ايوب وغيرهما وساق ذلك باسانيده اليهم قال وبه قال الشافعي واحمد قال وقال -بن عمر لا يصوم تطوعا حتي يجمع من الليل او يتسحر وقال مالك في النافلة لا يصوم الا ان يبيت الا ان كان يسرد الصوم فلا يحتاج الي التبييت وقال اهل الراي من اصبح مفطرا ثم بدا له ان يصوم قبل منتصف النهار اجزاه وان بدا له ذلك بعد الزوال لم يجز-ه قلت وهذا هو الاصح عند الشافعية	2875	-4160265865722444146	401	763.5	315	477	84.06708526611328	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3752	false	8614754640785098179	205	256	1043	1334	1535	300	الايلي قال الحافظ----------- واختلف في رفعه ووقفه ورجح الترمذي والنساءي الموقوف بعد ان اطنب النساءي في تخريج طرقه وحكي الترمذي في العلل عن البخاري ترجيح وقفه وعمل بظاهر الاسناد جماعة من الاءمة فصححوا الحديث المذكور منهم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن حزم وروي له الدارقطني طريقا اخر وقال رجالها ثقات	3752	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02877	true	1801148183844358585	169	223	838	1137	1517	300	الصيام قبل الفجر فلا صيام له واختلف في رفعه ووقفه ورجح الترمذي والنساءي الموقوف بعد ان اطنب النساءي في تخريج طرقة وحكي الترمذي في العلل عن البخاري ترجيح وقفه وعمل بظاهر الاسناد جماعة من الاءمة فصححوا الحديث المذكور منهم -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم و-بن حزم وروي له الدارقطني طريقا اخر وقال رجالها ثقات	2877	-4160265865722444146	279	524.0	228	302	92.38410949707031	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3655	false	-4735323768363168350	18	156	93	804	1529	300	قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثاني ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قولها من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان للاستثناء معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال بغير روية شء في المنام وارادت بالتقييد بالجماع المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر واذا كان الفاعل ع----مدا لا يفطر فالذي ينسي الاغتسال او ينام عنه اولي بذلك قال ابن دقيق العيد لما كان الاحتلام ياتي للمرء علي غير اختياره فقد يتمسك به من يرخص لغير المتعمد الجماع فبين في هذا الحديث ان ذلك كان من جماع لازالة هذا الاحتمال	3655	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02880	true	5984466179669656055	40	179	198	910	1487	300	قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثاني ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قولها من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان للاستثناء معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد وقع الانزال بغير رءية شء في المنام وارادت بالتقييد بالجماع المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر واذا كان --فاعل ذلك عمدا لا يفطر فالذي ينسي الاغتسال او ينام عنه اولي بذلك قال -بن دقيق العيد لما كان الاحتلام ياتي للمرء علي غير اختياره فقد يتمسك به من يرخص لغير المتعمد الجماع فبين في هذا الحديث ان ذلك كان من جماع لازالة هذا الاحتمال	2880	-4160265865722444146	705	1393.0	567	715	98.60140228271484	133	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3655	false	-4735323768363168350	182	213	946	1113	1529	300	قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يقتضي اباحة الوطء في ليلة الصوم ومن جملتها الوقت المقارن لطلوع الفجر فيباح------ الجماع فيه ومن ضرورته ان يصبح فاعل ذلك جنبا	3655	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02887	true	-212475551377264596	154	186	749	922	1499	300	قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يقتضي اباحة الوطء في ليلة الصوم ومن جملتها الوقت المقارن لطلوع الفجر فيلزم اباحة الجماع فيه ومن ضرورته ان يصبح فاعل ذلك جنبا	2887	-4160265865722444146	164	322.0	133	173	94.79769134521484	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3649	false	646068570193031359	67	219	342	1134	1525	300	وقد اختلف في القبلة والمباشرة للصاءم فكرهها قوم مطلقا وهو مشهور عند المالكية وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل ابن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها والله اعلم وممن افتي بافطار من قبل وهو صاءم عبد الله بن شبرمة احد فقهاء الكوفة ونقله الطحاوي عن قوم لم يسمهم وابا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح القبلة قوم مطلقا وهو المنقول صحيحا عن ابي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن ابي وقاص وطاءفة بل بالغ بعض اهل الظاهر فاستحبها وفرق اخرون بين الشاب والشيخ فكرهها للشاب واباحها للشيخ وهو مشهور عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس وفرق اخرون بين من يملك نفسه ومن لا يملك كما اشارت اليه عاءشة	3649	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02892	true	-6831212666388495267	34	233	173	1218	1537	300	وقد اختلف في القبلة والمباشرة للصاءم فكرهها قوم مطلقا وهو مشهور عند المالكية وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بن- عمر انه كان يكره القبلة والمباشرة ونقل -بن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع--- المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها والله اعلم وممن افتي بافطار من قبل وهو صاءم عبد الله بن شبرمة احد فقهاء الكوفة ونقله الطحاوي عن قوم لم يسمهم والزم بن حزم اهل القياس ان يلحقوا الصيام بالحج في منع المباشرة ومقدمات النكاح للاتفاق علي ابطالهما بالجماع واباح القبلة قوم مطلقا وهو المنقول صحيحا عن ابي هريرة وبه قال سعيد وسعد بن ابي وقاص وطاءفة بل بالغ بعض اهل الظاهر فاستحبها وفرق اخرون بين الشاب والشيخ فكرهها للشاب واباحها للشيخ وهو مشهور عن -بن عباس اخرجه مالك وسعيد بن منصور وغيرهما وجاء فيه حديثان مرفوعان فيهما ضعف اخرج احدهما ابو داود من حديث ابي هريرة والاخر احمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفرق اخرون بين من يملك نفسه ومن لا يملك كما اشارت اليه عاءشة	2892	-4160265865722444146	778	1529.0	627	1052	73.95437622070312	144	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3649	false	646068570193031359	219	279	1134	1436	1525	300	واختلف فيما اذا باشر او قبل او نظر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب بالجماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع ولو لم يكن انزال فافترقا	3649	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02893	true	6554246268759603187	114	174	549	851	1465	300	واختلف فيما اذا باشر او قبل او نظر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب بالجماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع ولو لم يكن انزال فافترقا	2893	-4160265865722444146	302	604.0	242	302	100.0	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3651	false	3392978971672331370	68	97	318	456	1473	300	ومن بديع ما روي في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للساءل عنها ارايت لو تمضمضت فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب	3651	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02895	true	821214681649853778	271	300	1327	1464	1464	300	ومن بديع ما روي في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للساءل عنها ارايت لو تمضمضت فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب-	2895	-4160265865722444146	137	269.0	109	138	99.27536010742188	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3651	false	3392978971672331370	97	185	456	917	1473	300	ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع وكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع انتهي والحديث الذي اشار اليه اخرجه ابو داود والنساءي من حديث عمر قال النساءي منكر وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK 34 باب الصاءم يبلع الريق باب الصاءم يبلع الريق 2386 حدثنا محمد بن عيسي نا محمد بن دينار نا سعد بن اوس العبدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدع ابي يحيي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقبلها وهو صاءم ويمص لسانها	3651	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02896	true	8128474892097716581	0	150	0	748	1518	300	ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع وكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع اه ---والحديث الذي اشار اليه اخرجه ابو داود والنساءي من حديث عمر قال النساءي منكر وصححه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم وقد سبق الكلام علي حديث ام سلمة في كتاب الحيض والغرض منه هنا قولها وكان يقبلها وهو صاءم وقد ذكرنا شاهده من رواية عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي سلمة في الباب الذي قبله وقال النووي القبلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته لكن الاولي له تركها واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح وقيل مكروهة وروي بن وهب عن مالك اباحتها في النفل دون الفرض قال النووي ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان انزل بها تنبيه روي ابو داود وحده من طريق مصدع بن- يحيي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبلها--------- ويمص لسانها	2896	-4160265865722444146	335	498.0	270	863	38.818077087402344	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3674	false	-6137514648393701080	116	161	581	807	1522	300	واجاب بعضهم ي-------حمل الحديث علي---- التطوع------------------------------------------------- واعتذر بانه لم يقع في الحديث تعيين رمضان وهو حمل غير صحيح يرده ما وقع في لفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني-------------------------------------------------------------------------------- من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قا------------------------------ل الدارقطني تفرد به ا----بن مرزوق وهو ثقة عن الانصاري	3674	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02902	true	-6910016843421582490	76	185	380	935	1506	300	واجاب بعض المالكية بحمل الحديث علي صوم التطوع كما حكاه بن التين عن بن شعبان وكذا قال بن القصار واعتل- بانه لم يقع في الحديث تعيين رمضان --فيحمل علي التطوع وقال المهلب وغيره لم يذكر في الحديث اثبات القضاء فيحمل علي سقوط الكفارة عنه واثبات عذره ورفع الاثم عنه وبقاء نيته التي بيتها اه والجواب عن ذلك كله بما اخرجه بن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رم-ضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق --------عن الانصاري	2902	-4160265865722444146	168	219.0	135	567	29.629629135131836	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3674	false	-6137514648393701080	256	300	1313	1522	1522	300	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها----- صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وهذا----	3674	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02903	true	3439565493399890921	212	258	1096	1314	1513	300	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وفي هذا	2903	-4160265865722444146	206	400.0	163	218	94.49541473388672	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3670	false	-1955241164372801839	107	193	523	919	1426	300	تصدق قال اي الرجل والله ما لي شء ولا اقدر عليه قال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله اعلي غيرنا فواللة انا لجياع ما لنا شيء قال كلوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خ 2395 حدثنا محمد بن عوف نا سعيد بن ابي مريم نا ابن ابي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث عن محمد بن جعفر بن الزبير	3670	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02911	true	4860811133987000520	94	182	467	917	1518	300	تصدق قا---------ل والله ما لي شء ق--------------ال اجلس فجلس ف-----------------اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال----------------------------- اين المحترق انفا فقام الرجل فقال----------------------------- تصدق بهذا فقال------------- اعلي غيرنا فوالله انا لجياع -----------قال كلوه وقد استدل به لمالك حيث جزم في كفارة الجماع في رمضان بالاطعام دون غيره من الصيام والعتق ولا حجة فيه لان القصة واحدة وقد حفظها ابو هريرة وقصها علي وجهها واوردتها عاءشة مختصرة اشار الي هذا الجواب الطحاوي والظاهر ان الاختصار من بعض الرواة فقد رواه------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن الحارث عن محمد بن جعفر بن الزبير	2911	-4160265865722444146	205	166.5	162	639	32.08137893676758	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3657	false	7741518710687761247	243	300	1154	1442	1442	300	لم اقف علي تسميته الا ان عبد الغني في المبهمات-وتبعه ابن بشكوال-جزما بانه سل-مان او سلمة بن صخر البياضي واستند الي ما اخرجه ابن ابي شيبة وغيره----------------------- عن سلمة بن صخر انه ظاهر من امراته في رمضان وانه وطءها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر انهما واقعتان فان في قصة المجامع --------------انه كان صاءما-	3657	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02913	true	-1217421251916075011	42	150	206	737	1449	300	لم اقف علي تسميته الا ان عبد الغني في المبهمات وتبعه -بن بشكوال جزما بانه سليمان او سلمة بن صخر البياضي واستند الي ما اخرجه -بن ابي شيبة وغيره من طريق سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر انه ظاهر من امراته في رمضان وانه وطءها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حرر رقبة قلت ما املك رقبة غيرها وضرب صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك والظاهر انهما واقعتان فان في قصة المجامع في حديث الباب انه كان صاءما	2913	-4160265865722444146	280	494.0	224	533	52.532833099365234	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3658	false	4164141348110416452	0	141	0	679	1425	300	وفي قصة سلمة بن صخر ان ذلك كان ليلا فافترقا ولا يلزم من اجتماعهما في كونهما من بني بياضة وفي صفة الكفارة وكونها مرتبة وفي كون كل منهما كان لا يقدر علي شء من خصالها اتحاد القصتين وسنذكر ايضا ما يءيد المغايرة بينهما واخرج ابن عبد البر في ترجمة عطاء الخراساني من التمهيد------------------------------ عن سعيد بن المسيب ان الرجل الذي وقع علي امراته في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سل-مان بن صخر قال ابن عبد البر اظن هذا وهما لان المحفوظ انه ظاهر من امراته ووقع عليها في الليل لا ان كان ذلك منه بالنهار انتهي ويحتمل ان يكون قوله في الرواية المذكورة وقع علي امراته في رمضان اي ليلا بعد ان ظاهر فلا يكون وهما ولا يلزم الاتحاد ووقع في مباحث العام من شرح ابن الحاجب ما يوهم ان هذا الرجل هو ابو بردة بن يسار	3658	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02913	true	-1217421251916075011	152	300	747	1449	1449	300	وفي قصة سلمة بن صخر ان ذلك كان ليلا فافترقا ولا يلزم من اجتماعهما في كونهما من بني بياضة وفي صفة الكفارة وكونها مرتبة وفي كون كل منهما كان لا يقدر علي شء من خصالها اتحاد القصتين وسنذكر ايضا ما يءيد المغايرة بينهما واخرج -بن عبد البر في ترجمة عطاء الخر-ساني من التمهيد من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان الرجل الذي وقع علي امراته في رمضان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم هو سليمان بن صخر قال -بن عبد البر اظن هذا وهما لان المحفوظ انه ظاهر من امراته ووقع عليها في الليل لا ان ذلك كان منه بالنهار اه--- ويحتمل ان يكون قوله في الرواية المذكورة وقع علي امراته في رمضان اي ليلا بعد ان ظاهر فلا يكون وهما ولا يلزم الاتحاد ووقع في مباحث العام من شرح ب-ن الحاجب ما يوهم ان هذا الرجل هو ابو بردة بن يسار-	2913	-4160265865722444146	663	1273.0	523	710	93.38027954101562	132	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3658	false	4164141348110416452	267	299	1257	1422	1425	300	من الصيام قال ابن دقيق العيد لا اشكال في الانتقال عن الصوم الي الاطعام لكن رواية ابن اسحاق هذه اقتضت ان عدم استطاعته لشدة شبقه وعدم صبره عن الوقاع فنشا للشافعية نظر	3658	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02917	true	2638427845028314387	0	32	0	163	1511	300	من الصيام قال -بن دقيق العيد لا اشكال في الانتقال عن الصوم الي الاطعام لكن رواية -بن اسحاق هذه اقتضت ان عدم استطاعته لشدة شبقه وعدم صبره عن الوقاع فنشا للشافعية نظر	2917	-4160265865722444146	163	316.0	131	165	98.78787994384766	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3659	false	-7650845314950556712	17	61	82	291	1463	300	هل يكون ذلك عذرا اي شدة الشبق-حتي يعد صاحبه غير مستطيع للصوم او لا والصحيح عندهم اعتبار ذلك ويلتحق به من لا يجد رقبة لا غني به عنها فانه يسوغ له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونه في حكم غير الواجد قال اي رسول -	3659	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02917	true	2638427845028314387	32	76	163	371	1511	300	هل يكون ذلك عذرا اي شدة الشبق حتي يعد صاحبه غير مستطيع للصوم او لا والصحيح عندهم اعتبار ذلك ويلتحق به من--- يجد رقبة لا غني به عنها فانه يسوغ له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونه في حكم غير الواجد واما ما رواه	2917	-4160265865722444146	196	375.0	156	211	92.89099884033203	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3659	false	-7650845314950556712	75	170	361	856	1463	300	في حكمة هذه الخصال من المناسبة ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين	3659	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	14	109	67	562	1574	300	في حكمة هذه الخصال من المناسبة ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانة لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين	2918	-4160265865722444146	494	987.0	399	495	99.79798126220703	94	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3664	false	-2772653155818248226	5	53	26	277	1506	300	التخيير ولكن وقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بعتق ولا صيام قال ابن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال	3664	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	204	251	1076	1322	1574	300	الكفارة و----وقع في المدونة ولا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بعتق ولا صيام قال -بن دقيق العيد وهي معضلة لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال	2918	-4160265865722444146	241	465.5	194	251	96.01593780517578	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3664	false	-2772653155818248226	254	300	1299	1506	1506	300	يبين في هذا الحديث- مقدار ما في المكتل من التمر قلت --------------------------------------------وقع في رواية ابن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية مءمل عن سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وفي رواية مهران بن ابي عمرو عن الثوري عند ابن خزيمة فيه خمسة عشر-	3664	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02923	true	6135946215537915886	60	116	298	547	1453	300	يعين في هذه الرواية مقدار ما في المكتل من التمر بل ولا في شء من طرق الصحيحين في حديث ابي هريرة ووقع في رواية -بن ابي حفصة فيه خمسة عشر صاعا وفي رواية مءمل عن سفيان فيه خمسة عشر او نحو ذلك وفي رواية مهران بن ابي عمر- عن الثوري عن --بن خزيمة فيه خمسة عشر	2923	-4160265865722444146	193	338.5	150	253	76.28458404541016	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3665	false	-2139267295522969159	0	29	0	145	1483	300	او عشرون وكذا هو عند مالك وفي -----------مرسل سعيد بن المسيب ع----------ند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا ووقع في حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وقال	3665	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02923	true	6135946215537915886	116	149	547	711	1453	300	او عشرون وكذا هو عند مالك وعبد الرزاق في مرسل سعيد بن المسيب وفي مرسله عند الدارقطني الجزم بعشرين صاعا ووقع في حديث عاءشة عند -بن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا -قال	2923	-4160265865722444146	139	257.0	111	166	83.73493957519531	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3668	false	4001035046063896550	0	201	0	1032	1483	300	سقوط الكفارة بالاعسار المقارن لوجوبها لان الكفارة لا تصرف الي النفس ولا الي العيال ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم استقرارها في ذمته الي حين يساره وقال-------------------------------------------------------- الاوزاعي يستغفر الله ولا يعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الخبر ما يدل علي اسقاطها بل فيه ما يدل علي استمرارها علي العاجز وقال الجمهور لا تسقط الكفارة بالاعسار والذي اذن له في التصرف فيه ليس علي سبيل الكفارة قال ابو داود رواه ابن جريج عن الزهري علي لفظ مالك ان رجلا افطر وقال فيه او تعتق رقبة او تصوم شهرين او تطعم ستين مسكينا ثم اختلفوا فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل والي هذا نحا امام الحرمين ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو منسوخ ولم يبين قاءله ناسخه وقيل المراد بالاهل الذين امر بصرفها اليهم من لا تلزمه نفقته من اقاربه--------------------- وضعف بالرواية الاخري التي فيها عيالك وبالرواية المصرحة بالاذن له في الاكل من ذلك وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يصرف الكفارة لهم وهذا هو ظاهر الحديث قا--------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين واقوي من ذلك ان يجعل الاعطاء لا علي جهة الكفارة بل علي جهة التصدق عليه وعلي اهله بتلك الصدقة لما ظهر من حاجتهم واما الكفارة فلم تسقط بذلك ولكن ليس استقرارها في ذمته ماخوذا من هذا الحديث	3668	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02928	true	1385176984724976407	15	251	73	1309	1543	300	سقوط الكفارة بالاعسار المقارن لوجوبها لان الكفارة لا-تصرف الي النفس ولا الي العيال ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم استقرارها في ذمته الي حين يساره وهو احد قولي الشافعية وجزم به عيسي بن دينار من المالكية وقال الاوزاعي يستغفر الله ولا يعود ويتايد ذلك بصدقة الفطر حيث تسقط بالاعسار المقارن لسبب وجوبها وهو هلال الفطر لكن الفرق بينهما ان صدقة الفطر لها امد تنتهي اليه وكفارة الجماع لا امد لها فتستقر في الذمة وليس في الخبر ما يدل علي اسقاطها بل فيه ما يدل علي استمرارها علي العاجز وقال الجمهور لا تسقط الكفارة بالاعسار والذي اذن له في التصرف فيه ليس علي سبيل الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل والي هذا نحا امام الحرمين ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو منسوخ ولم يبين قاءله ناسخه وقيل المراد بالاهل الذين امر بصرفها اليهم من لا تلزمه نفقته من اقاربه وهو قول بعض الشافعية وضعف بالرواية الاخري التي فيها عيالك وبالرواية المصرحة بالاذن له في الاكل من ذلك وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يصرف الكفارة لهم وهذا هو ظاهر الحديث وهو الذي حمل اصحاب الاقوال الماضية علي ما قالوه بان المرء لا ياكل من كفارة نفسه قال الشيخ تقي الدين واقوي من ذلك ان يجعل الاعطاء لا علي جهة الكفارة بل علي جهة التصدق عليه وعلي اهله بتلك الصدقة لما ظهر من حاجتهم واما الكفارة فلم تسقط بذلك ولكن ليس استقرارها في ذمته ماخوذا من هذا الحديث	2928	-4160265865722444146	907	1743.0	733	1356	66.88790893554688	170	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3633	false	7245460241712276509	45	102	226	565	1624	300	الحجامة للصاءم فالجمهور -----علي عدم الفطر بها مطلقا وعن علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور يفطر الحاجم والمحجوم واوجبوا عليهما القضاء وشذ عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابو الوليد النيسابوري وابن حبان ونقل الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق القول علي صحة الحديث وبذلك قال الداودي من المالكية	3633	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02932	true	2096419504531957366	14	71	71	405	1531	300	الحجامة------- فالجمهور ايضا علي عدم الفطر بها مطلقا وعن علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور يفطر الحاجم والمحجوم واوجبوا عليهما القضاء وشذ عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد من الشافعية -بن خزيمة و-بن المنذر وابو الوليد النيسابوري و-بن حبان ونقل الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق القول علي صحة الحديث وبذلك قال الداودي من المالكية	2932	-4160265865722444146	329	628.0	273	344	95.63953399658203	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3635	false	2355021473677603761	156	232	748	1119	1441	300	ونقل الترمذي -----عن البخاري انه قال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد وثوبان قلت فكيف بما فيهما من الاختلاف يعني عن ابي قلابة قال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن ابي كثير روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان وعن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد روي الحديثين جميعا يعني فانتفي الاضطراب وتعين الجمع بذ------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقال المروزي قلت لاحمد ان يحيي بن معين قال ليس فيه شء يثبت فقال هذا مجازفة	3635	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02936	true	5648293409669888592	131	226	652	1124	1487	300	ونقل الترمذي ايضا عن البخاري انه قال ليس في هذا الباب اصح من حديث شداد وثوبان قلت فكيف بما فيهما من الاختلاف يعني عن ابي قلابة قال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن ابي كثير روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان وعن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد روي الحديثين جميعا يعني فانتفي الاضطراب وتعين الجمع بذلك وكذا قال عثمان الدارمي صح حديث افطر الحاجم والمحجوم من طريق ثوبان وشداد قال وسمعت احمد يذكر ذلك وقال المروزي قلت لاحمد ان يحيي بن معين قال ليس فيه شء يثبت فقال هذا مجازفة	2936	-4160265865722444146	371	732.0	295	472	78.60169219970703	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	44	114	242	610	1541	300	حديث افطر الحاجم والمحجوم بان المراد به انهما سيفطران كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي ما يءول اليه وكذ-------------------------------ا قال البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه من- المص واما المحجوم ف-انه لا يامن ضعف قوته----------- فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطر- فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة	3634	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02937	true	-2723882707197473526	209	287	1050	1462	1528	300	حديث افطر الحاجم والمحجوم -ان المراد به انهما سيفطران كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي ما يءول اليه ولا يخفي تكلف هذا التاويل ويقربه ما قال البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانة لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانة لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة	2937	-4160265865722444146	362	676.5	292	413	87.65132904052734	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	115	155	615	825	1541	300	انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كان- يغتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان----------------------------------------------------------------------- وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح	3634	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02938	true	-8463945799433340029	203	300	976	1479	1479	300	انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة انتهي وقد اخرج الحديث المشار اليه الطحاوي وعثمان الدارمي والبيهقي في المعرفة وغيرهم من طريق يزيد بن ابي ربيعة عن ابي الاشعث عن ثوبان ومنهم من ارسله ويزيد بن ربيعة متروك وحكم علي بن المديني بانه حديث باطل وقال -بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح-	2938	-4160265865722444146	208	390.0	169	505	41.18811798095703	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3638	false	-8184973684016864953	196	300	961	1466	1466	300	قال ابن عبد البر وغيره فيه دليل علي ان حديث افطر الحاجم والمحجوم منسوخ لانه جاء في بعض طرقه ان ذلك كان في حجة الوداع وسبق الي ذلك الشافعي واعترض ابن خزيمة بان في هذا الحديث انه كان صاءما محرما قال ولم يكن قط محرما مقيما ببلده انما كان محرما وهو مسافر والمسافر ان كان ناويا للصوم فمضي عليه بعض النهار وهو صاءم ابيح له الاكل والشرب علي الصحيح فاذا جاز له ذلك جاز له ان يحتجم وهو مسافر قال فليس في خبر ابن عباس ما يدل علي افطار المحجوم فضلا عن الحاجم انتهي وتعقب بان الحديث ما ورد هكذا الا لفاءدة فالظاهر انه-	3638	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02938	true	-8463945799433340029	81	185	384	884	1479	300	قال ب-ن عبد البر وغيره فيه دليل علي ان حديث افطر الحاجم والمحجوم منسوخ لانه جاء في بعض طرقه ان ذلك كان في حجة الوداع وسبق الي ذلك الشافعي واعترض -بن خزيمة بان في هذا الحديث انه كان صاءما محرما قال ولم يكن قط محرما مقيما ببلده انما كان محرما وهو مسافر والمسافر ان كان ناويا للصوم فمضي عليه بعض النهار وهو صاءم ابيح له الاكل والشرب علي الصحيح فاذا جاز له ذلك جاز له ان يحتجم وهو مسافر قال فليس في خبر ب-ن عباس ما يدل علي افطار المحجوم فضلا عن الحاجم اه--- وتعقب بان الحديث ما ورد هكذا الا لفاءدة فالظاهر انه	2938	-4160265865722444146	496	969.0	393	506	98.02371215820312	100	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	155	296	825	1523	1541	300	فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما------ والحديث المذكور اخرجه النساءي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورجاله كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك وقيل انما نهي عن الحجامة لاجل الضعف فروي عبد الرزاق وابو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي	3634	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	0	142	0	693	1510	300	فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي والحديث المذكور اخرجه النساءي و-بن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا ان في المتن ما ينكر لان فيه ان ذلك كان في الفتح وجعفر كان قتل قبل ذلك ومن احسن ما ورد في ذلك ما رواه عبد---------- الرزاق وابو داود من طريق عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي	2939	-4160265865722444146	652	1278.5	519	704	92.61363983154297	130	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3635	false	2355021473677603761	0	53	0	278	1441	300	عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه ق--------------------------------------وله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف 2368	3635	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	142	201	693	1009	1510	300	عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه -بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف 1838	2939	-4160265865722444146	273	511.5	220	317	86.119873046875	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3640	false	-5158786087843369205	230	300	1141	1493	1493	300	من اصحاب--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم ق وقد اخرج البخاري هذا الحديث من طريق شعبة قال سمعت ثابتا البناني قال سءل انس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف والساءل هو ثابت البناني يدل عليه رواية------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسماعيلي وابي نعيم والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وابي-	3640	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	177	255	886	1281	1510	300	عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه ------------------------------------وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف 1838 قوله--------------------------------- سمعت ثابتا البناني قال سءل انس بن مالك كذا في اكثر اصول البخاري سءل بضم اوله علي البناء للمجهول وفي------------------------ رواية ابي الوقت سال انسا وهذا غلط فان شعبة ما حضر سءال ثابت لانس وقد سقط منه رجل بين شعبة وثابت فرواه الاسماعيلي وابو نعيم والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وابي	2939	-4160265865722444146	154	210.5	121	488	31.557376861572266	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3641	false	-643942440329891706	0	45	0	230	1416	300	قرصافة محمد بن عبد الوهاب وابراهيم بن الحسين بن دريد كلهم عن ادم بن ابي اياس شيخ البخاري فيه فقال عن شعبة عن حميد قال سمعت ثابتا وهو يسال انس بن مالك فذكر الحديث واشار الاسماعيلي والبيهقي الي ان الرواية التي وقعت للبخاري خطا وانه	3641	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	255	300	1281	1510	1510	300	قرصافة محمد بن عبد الوهاب وابراهيم بن الحسين بن دريد كلهم عن ادم بن ابي اياس شيخ البخاري فيه فقال عن شعبة عن حميد قال سمعت ثابتا وهو يسال انس بن مالك فذكر الحديث واشار الاسماعيلي والبيهقي الي ان الرواية التي وقعت للبخاري خطا وانه-	2939	-4160265865722444146	229	453.0	185	230	99.56521606445312	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3680	false	-935321034461770888	89	177	424	835	1437	300	قال ابن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه رمض----ان فلا يكون فيه حجة علي من منع ص-وم رمضان في السفر قال الحافظ هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ل-------------------------مسلم انه اجابه بقوله----------------------------------------------------------------------------------- هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة ل----ان الرخصة انما تطلق في مقابل- ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم ع-------------ن حمزة-------- الاسلمي انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه	3680	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	161	280	809	1352	1452	300	قال -بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صيام رمضان في السفر قلت و------هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ابي مراوح التي ذكرتها عند مسلم انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه	2941	-4160265865722444146	376	656.0	290	550	68.36363983154297	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3695	false	5907138326638853239	0	44	0	225	1481	300	واصبح صاءما فقال الجمهور له ان يفطر في اثناء النهار وقال بعضهم لا يحل ذلك وهو قول الحنفية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو نوي الصوم وهو مقيم ثم سافر في اثناء النهار فليس له ان يفطر في اثناء النهار عن-د الجمهور وقال احمد واسحاق بالجواز واختاره المزني	3695	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02944	true	-1320415599921668934	115	187	553	901	1453	300	واصبح صاءما ف------------له ان يفطر في اثناء النهار ----------------------وهو قول الجمهور وقطع به اكثر الشافعية وفي وجه ليس له ان يفطر وكان مستند قاءله ما وقع في البويطي من تعليق القول به علي صحة حديث بن عباس هذا وهذا كله فيما لو نوي الصوم في السفر فاما لو نوي الصوم وهو مقيم ثم سافر في اثناء النهار ف-هل له ان يفطر في --ذلك النهار منعه الجمهور وقال احمد واسحاق بالجواز واختاره المزني	2944	-4160265865722444146	176	292.5	139	385	45.71428680419922	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3690	false	4879764328350775545	130	271	688	1372	1513	300	سعيد بن عبد العزيز التنوخي حدثني اسماعيل بن عبيد الله ----بن ابي المهاجر المخزومي مولاهم الدمشقي ابو عبد الحميد ثقة حدثتني ام الدرداء----------------------------------------------------------------- الصغري التابعية عن ابي الدرداء قال- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته وزاد في رواية مسلم---------------------------------------------------------------------- في شهر رمضان في حر شديد في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسهاو كفه علي راسهمن شدة الحر ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة خ م جه 2410 حدتنا حامد بن يحيي نا هاشم بن القاسم ح ونا عقبة بن مكرم نا ابو قتيبة المعني قالا قال الحافظ وبهذه الزيادة يتم المراد من الاستدلال ويتوجه الرد بها علي ابي محمد بن حزم في زعمه ان حديث ابي الدرداء هذا لا حجة فيه لاحتمال ان يكون ذلك الصوم تطوعا وقد كنت ظننت ان هذه السفرة غزوة الفتح	3690	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02945	true	3915347001750782499	186	292	921	1449	1483	300	سعيد بن عبد العزيز عن----------- اسماعيل بن عبيد الله وهو بن ابي المهاجر---------------- الدمشقي------------------- حدثتني ام الدرداء والاسناد كله شاميون سوي شيخ البخاري وقد دخل الشام وام الدرداء هي الصغري التا---------------بعية قوله خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره----- في رواية مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز ايضا خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذه الزيادة يتم المراد من الاستدلال ويتوجه الرد بها علي ابي محمد بن حزم في زعمه ان حديث ابي الدرداء هذا لا حجة فيه لاحتمال ان يكون ذلك الصوم تطوعا وقد كنت ظننت ان هذه السفرة غزوة الفتح	2945	-4160265865722444146	371	644.5	293	824	45.02427291870117	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3686	false	6541579578235304312	206	244	970	1153	1428	300	وقد اختلف السلف في هذه المسالة اي الصوم في السفر فقالت الطاءفة لا يجزء الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولقوله صلي	3686	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02946	true	7621061254857160622	266	300	1285	1447	1447	300	وقد اختلف السلف في هذه المسالة------------------ فقالت --طاءفة لا يجزء الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولقوله صلي-	2946	-4160265865722444146	162	302.0	129	183	88.52458953857422	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3690	false	4879764328350775545	271	300	1372	1513	1513	300	لكنني رجعت عن ذلك وعرفت انه ليس بصواب وان عبد الله بن رواحة استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف وان كانتا جميعا في سنة واحدة وقد استثناه ابو-	3690	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02946	true	7621061254857160622	55	84	261	403	1447	300	لكنني رجعت عن ذلك وعرفت انه ليس بصواب لان عبد الله بن رواحة استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف وان كانتا جميعا في سنة واحدة وقد استثناه ابو	2946	-4160265865722444146	140	274.0	112	142	98.591552734375	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3691	false	5319399606873378314	0	55	0	264	1424	300	الدرداء في هذه السفرة مع النبي صلي الله عليه وسلم فصح انها كانت سفرة اخري وايضا فان في سياق احاديث غزوة الفتح ان الذين استمروا من الصحابة صياما كانوا جماعة وفي هذا انه عبد الله بن رواحة وحده----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح حمله -----علي بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم -في حر شديد حت----ي ان	3691	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02946	true	7621061254857160622	84	159	403	772	1447	300	الدرداء في هذه السفرة مع النبي صلي الله عليه وسلم فصح انها كانت سفرة اخري وايضا فان في سياق احاديث غزوة الفتح ان الذين استمروا من الصحابة صياما كانوا جماعة وفي هذا انه عبد الله بن رواحة وحده واخرج الترمذي من حديث عمر غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان يوم بدر ويوم الفتح الحديث ولا يصح حمله ايضا علي بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم وفي الحديث دليل علي ان	2946	-4160265865722444146	254	480.5	201	369	68.83468627929688	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3686	false	6541579578235304312	244	300	1153	1428	1428	300	الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ومقابلة البر الاثم واذا كان اثما بصومه لم يجزءه وهذا قول بعض اهل الظاهر وحكي عن عمر وابن عمر وابي هريرة والزهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول- الجمهور الاية بان التقدير فافطر فعدة من ايام اخر ومقابل هذا القول قول من قال ان الصوم في السفر لا يجوز الا لمن خاف-	3686	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02947	true	-624030522178263933	0	75	0	380	1487	300	الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ومقابلة البر الاثم واذا كان اثما بصومه لم يجزءه وهذا قول بعض اهل الظاهر وحكي عن عمر و-بن عمر وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم واحتجوا بقوله تعالي فمن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر قالوا ظاهره فعليه عدة او فالواجب عدة وتاوله الجمهور------ بان التقدير فافطر فعدة وم------------قابل هذا القول قول من قال ان الصوم في السفر لا يجوز الا لمن خاف	2947	-4160265865722444146	254	470.0	203	399	63.659149169921875	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3687	false	3548051591557378158	0	68	0	367	1490	300	علي نفسه الهلاك او المشقة الشديدة حكاه الطبري عن قوم وذهب اكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وابو حنيفة الي ان الصوم افضل لمن قوي عليه ولم يشق عليه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال اخرون هو غ-ير مطلقا وقال اخرون افضلهما ايسرهما لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر بن عبد العزيز واختاره ابن المنذر والذي يترجح قول الجمهور	3687	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02947	true	-624030522178263933	75	169	380	870	1487	300	علي نفسه الهلاك او المشقة الشديدة حكاه الطبري عن قوم وذهب اكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وابو حنيفة الي ان الصوم افضل لمن قوي عليه ولم يشق عليه وقال كثير منهم الفطر افضل عملا بالرخصة وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال اخرون هو مخير مطلقا وقال اخرون افضلهما ايسرهما لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر فان كان الفطر ايسر عليه فهو افضل في حقه وان كان الصيام ايسر كمن يسهل عليه حينءذ ويشق عليه قضاءه بعد ذلك فالصوم في حقه افضل وهو قول عمر بن عبد العزيز واختاره -بن المنذر والذي يترجح قول الجمهور	2947	-4160265865722444146	362	707.0	294	491	73.72708892822266	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3687	false	3548051591557378158	68	106	367	550	1490	300	واما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر فسلك المجيزون فيه طرقا فقال بعضهم قد خرج علي سبب فيقتصر عليه وعلي من كان في مثل حاله والي هذا جنح البخاري في ترجمته	3687	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02949	true	4933875533206071594	92	130	461	643	1457	300	واما الجواب عن قوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر فسلك المجيزون فيه طرقا فقال بعضهم قد خرج علي سبب فيق-صر عليه وعلي من كان في مثل حاله والي هذا جنح البخاري في ترجمته	2949	-4160265865722444146	182	359.0	144	183	99.45355224609375	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3686	false	6541579578235304312	26	59	116	270	1428	300	ادخل محمد بن عبد الرحمن بن سعد بينه وبين جابر محمد بن عمرو بن الحسن في رواية شعبة عنه واختلف في حديثه علي يحيي بن ابي كثير فاخرجه النساءي من طريق شعيب بن	3686	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02950	true	-7626115549571223111	267	300	1326	1479	1479	300	ادخل محمد بن عبد الرحمن بن سعد بينه وبين جابر محمد بن عمرو بن الحسن في رواية شعبة عنه واختلف في حديثه علي يحيي بن ابي كثير فاخرجه النساءي من طريق شعيب بن-	2950	-4160265865722444146	153	301.0	121	154	99.35064697265625	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3687	false	3548051591557378158	106	266	550	1338	1490	300	وحمل الشافعي نفي البر المذكور في الحديث علي من ابي قبول الرخصة فقال معني قوله ليس من البر ان يبلغ رجل هذا بنفسه في فريضة صوم ولا نافلة وقد ارخص الله تعالي له ان يفطر وهو صحيح قال ويحتمل ان يكون معناه ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وجزم ابن خزيمة وغيره بالمعني الاول وقال الطحاوي المراد بالبر ها هنا البر الكامل الذي هو اعلي مراتب 2408 حدثنا شيبان بن فروخ نا ابو هلال الراسبي نا ابن سوادة القشيري عن انس بن مالك رجل من بني عبد الله بن كعب اخوة بني قشير البر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو مثلا ----وهو نظير قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الحديث فانه لم يرد اخراجه من اسباب المسكنة كلها وانما اراد ان المسكين الكامل المسكنة الذي لا يجد غني يغنيه ويستحيي ان يسال ولا يفطن له انتهي 2408 حدثنا	3687	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02950	true	-7626115549571223111	91	224	467	1131	1479	300	وحمل الشافعي نفي البر المذكور في الحديث علي من ابي قبول الرخصة فقال معني قوله ليس من البر ان يبلغ رجل هذا بنفسه في فريضة صوم ولا نافلة وقد ارخص الله تعالي له ان يفطر وهو صحيح قال ويحتمل ان يكون معناه ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وجزم -بن خزيمة وغيره بالمعني الاول وقال الطحاوي المراد بالبر--- هنا البر الكامل الذي هو اعلي مراتب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو مثلا قال وهو نظير قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الحديث فانه لم يرد اخراجه من اسباب المسكنة كلها وانما اراد ان المسكين الكامل المسكنة الذي لا يجد غني يغنيه ويستح-ي ان يسال ولا يفطن له -1844 قوله حدثنا	2950	-4160265865722444146	651	1256.5	519	792	82.19696807861328	126	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3686	false	6541579578235304312	59	100	270	458	1428	300	اسحاق عن الاوزاعي عن يحيي عن محمد بن عبد الرحمن حدثني جابر بن عبد الله فذكره قال النساءي هذا خطا قلت وجه الخطا فيه انه لم يذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين محمد بن عبد الرحمن وبين جابر محمد بن عمرو عن جابر بن عبد ----------------	3686	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02951	true	-6296609721234778608	0	87	0	410	1376	300	اسحاق عن الاوزاعي عن يحيي عن محمد بن عبد الرحمن حدثني جابر بن عبد الله فذكره قال النساءي هذا خطا ثم ساقه من طريق الفريابي عن الاوزاعي عن يحيي عن محمد بن عبد الرحمن حدثني من سمع جابرا ومن طريق علي بن المبارك عن يحيي عن محمد بن عبد الرحمن عن رجل عن جابر ثم قال ذكر تسمية هذا الرجل المبهم فساق طريق شعبة ثم قال هذا هو الصحيح يعني ادخال رجل بين محمد بن عبد الرحمن و----جابر وتعقبه المزي فقال ظن النساءي ان محمد بن عبد	2951	-4160265865722444146	134	219.5	103	414	32.367149353027344	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3686	false	6541579578235304312	102	190	466	894	1428	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يظلل عليه اي من الشمس والزحام عليه قال الحافظ ولم اقف علي اسم هذا الرجل ولولا ما قدمته من ان عبد الله بن رواحة استشهد قبل غزوة الفتح لامكن ان يفسر به لقول ابي الدرداء انه لم يكن من الصحابة في تلك السفرة صاءما غيره وزعم مغلطاي انه ابو اسراءيل وعزا ذلك لمبهمات الخطيب ولم يقل الخطيب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ان قصة اسراءيل كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحضر في المسجد وصاحب القصة في حديث جابر كان في السفر تحت ظلال الشجر والله اعلم	3686	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02952	true	3466186326132925527	82	250	389	1211	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فامره ان يفطر الحديث -----------------------------ولم اقف علي اسم هذا الرجل ولولا ما قدمته من ان عبد الله بن رواحة استشهد قبل غزوة الفتح لامكن ان يفسر به لقول ابي الدرداء انه لم يكن من الصحابة في تلك السفرة صاءما غيره وزعم مغلطاي انه ابو اسراءيل وعزا ذلك لمبهمات الخطيب ولم يقل الخطيب ذلك في هذه القصة وانما اورد حديث مالك عن حميد بن قيس وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقالوا نذر ان لا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم الحديث ثم قال هذا الرجل هو ابو اسراءيل القرشي العامري ثم ساق باسناده الي ايوب عن عكرمة عن بن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فنظر الي رجل من قريش يقال له ابو اسراءيل فقالوا نذر ان يصوم ويقوم في الشمس الحديث فلم يزد الخطيب علي هذا وبين القصتين مغايرات ظاهرة اظهرها انه كان في الحضر في المسجد وصاحب القصة في حديث جابر كان في السفر تحت ظلال الشجر والله اعلم	2952	-4160265865722444146	364	660.0	287	851	42.77320861816406	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3683	false	-3496497032657108044	147	300	730	1478	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فصام بعضنا وافطر بعضنا فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي سعيد عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان 2406 حدثنا احمد بن صالح ووهب بن بيان المعني قالا نا ابن وهب حدثني معاوية عن ربيعة بن يزيد انه حدثه عن قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو يفتي الناس وهم مكبون عليه فانتظرت خلوته فلما خلا سالته عن صيام رمضان في السفر فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان عام الفتح فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ونصوم حتي بلغ منزلا من المنازل فقال انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا منا الصاءم ومنا المفطر قال ثم سرنا فنزلنا منزلا من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا-	3683	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02953	true	-47010943457412361	100	177	485	856	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يسافرون فلا يعي-----------------ب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم قال حميد فلقيت بن ابي مليكة فاخبرني عن عاءشة مثله قوله كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن وجد ضعفا فافطر -ان ذلك حسن وهذا	2953	-4160265865722444146	263	470.5	206	831	31.648616790771484	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3683	false	-3496497032657108044	37	78	177	386	1478	300	واجاب الكرماني بان المعني يحتمل ان يكون رفعه الي اقصي طول يده اي انتهي الرفع الي اقصي غايتها قلت وقد وقع عند ابي داود عن مسدد عن ابي عوانة بالاسناد المذكور في البخاري فرفعه الي فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة تصحفت	3683	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02954	true	-8012285782288987007	90	131	431	640	1516	300	واجاب الكرماني بان المعني يحتمل ان يكون رفعه الي اقصي طول يده اي انتهي الرفع الي اقصي غايتها قلت وقد وقع عند ابي داود عن مسدد عن ابي عوانة بالاسناد المذكور في البخاري فرفعه الي فيه وهذا اوضح ولعل الكلمة تصحفت	2954	-4160265865722444146	209	418.0	168	209	100.0	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3677	false	1356389763370122505	0	32	0	171	1451	300	ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات وفي الموطا انها قراءة ابي بن كعب وهذا ان صح يشعر بعدم وجوب التتابع فكانه كان اولا واجبا ثم نسخ ولا يختلف المجيزون للتفريق ان التتابع اولي	3677	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02956	true	-3758219867419084130	161	193	851	1022	1527	300	ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات وفي الموطا انها قراءة ابي بن كعب وهذا ان صح يشعر بعدم وجوب التتابع فكانه كان اولا واجبا ثم نسخ ولا يختلف المجيزون للتفريق ان التتابع اولي	2956	-4160265865722444146	171	342.0	139	171	100.0	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3676	false	-5835862333461827607	187	244	905	1196	1497	300	وفي الحديث دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او لغير عذر لان الزيادة اعني قوله وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزم جماعة من الحفاظ بانها مدرجة ولك-----------------------------------------------------------------ن الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لا سيما مع توفر دواعي ازواجه الي --سءال---ه عن الاحكام الشرعية فيكو-ن ذلك	3676	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02961	true	-525921297991110528	25	80	119	400	1548	300	وفي الحديث دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او لغير عذر لان الزيادة كما بيناه--------------------------------------------------------------------- مدرجة فلو لم تكن مرفوعة لكان الجواز مقيدا بالضرورة لان للحديث حكم الرفع لان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك-------- مع توفر دواعي ازواجه علي السءال منه عن امر---- الشرع فلولا ان ذلك	2961	-4160265865722444146	190	309.5	151	362	52.48618698120117	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3677	false	1356389763370122505	31	77	166	382	1451	300	اولي باب فيمن مات وعليه صياءم قال الحافظ اي هل يشرع قضاءه عنه ام لا واذا شرع هل يختص بصيام دون صيام او يعم كل صيام وهل يتعين الصوم او يجزء الاطعام وهل يختص الولي بذلك او يصح منه ومن غيره والخلاف في ذلك مشهور للعلماء	3677	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02962	true	-8350741435690543801	170	214	858	1059	1490	300	قوله باب --من مات وعليه صوم------------- اي هل يشرع قضاءه عنه ام لا واذا شرع هل يختص بصيام دون صيام او يعم كل صيام وهل يتعين الصوم او يجزء الاطعام وهل يختص الولي بذلك او يصح منه ومن غيره والخلاف في ذلك مشهور للعلماء	2962	-4160265865722444146	197	373.5	153	216	91.20370483398438	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3678	false	4191105006432084075	11	116	56	591	1433	300	انتهي قال الحافظ في الفتح واجاب الماوردي عن الجديد بان المراد بقوله صام عنه وليه اي فعل عنه وليه ما يقوم مقام الصوم وهو الاطعام قال وهو نظير قوله التراب وضوء المسلم اذا لم يجد الماء قال فسمي البدل باسم المبدل فكذلك هنا--------------------------------------- واما الحنفية فاعتلوا لعدم القول بهذين الحديثين بما روي عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عاءشة قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي وبما روي عن ابن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا اخرجه عبد الرزاق وروي النساءي عن ابن عباس قال لا يصوم احد عن احد	3678	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02964	true	1951077309745293314	59	171	323	895	1574	300	الولي بين الصيام والاطعام واجاب الماوردي عن الجديد بان المراد بقوله صام عنه وليه اي فعل عنه وليه ما يقوم مقام الصوم وهو الاطعام قال وهو نظير قوله التراب وضوء المسلم اذا لم يجد الماء قال فسمي البدل باسم المبدل فكذلك هنا وتعقب بانه صرف للفظ عن ظاهره بغير دليل واما الحنفية فاعتلوا لعدم القول بهذين الحديثين بما روي عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عاءشة قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي وبما روي عن -بن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا اخرجه عبد الرزاق وروي النساءي عن -بن عباس قال لا يصوم احد عن احد	2964	-4160265865722444146	516	996.0	412	574	89.89546966552734	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3617	false	6234631923224144483	213	300	1013	1462	1462	300	فقد افطر الصاءم قال الحافظ اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد رد ابن خزيمة هذا الاحتمال واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم ولو كان المراد فقد صار مفطرا كان فطر جميع الصوام واحدا ولم يكن للترغيب في تعجيل الافطار معني انتهي وقد يجاب بان المراد فعل الافطار حسا ليوافق الامر الشرعي ولا-	3617	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02969	true	-5863813240678801373	35	120	198	633	1511	300	فقد افطر الصاءم----------- اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد رد -بن خزيمة هذا الاحتمال واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم ولو كان المراد فقد صار مفطرا كان فطر جميع الصوام واحدا ولم يكن للترغيب في تعجيل الافطار معني اه ---وقد يجاب بان المراد فعل الافطار حسا ليوافق الامر الشرعي ولا	2969	-4160265865722444146	432	839.0	349	450	96.0	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3618	false	7142282364029312141	52	203	250	993	1476	300	والجدح تحريك السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح قال بلال يا رسول الله لو امسيت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا CHECK 20 باب ما يستحب من تعجيل الفطر قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اذا رايتم الليل قد اقبل من هنهنا فقد افطر الصاءم واشار باصبعه قبل المشرق خ م باب ما يستحب من تعجيل الفطر 2353 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن محمديعني قال الحافظ يحتمل ان يكون المذكور كان يري كثرة الضوء من شدة الصحو فيظن ان الشمس لم تغرب ويقول لعلها غطاها شء من جبل ونحوه او كان هناك غير فلم يتحقق غروب الشمس واما قول الراوي وغربت الشمس فاخبار منه---- في نفس الامر والا فلو تحقق الصحابي ان الشمس غربت ما توقف لانه حينءذ يكون معاندا وانما توقف احتياطا واستكشافا عن حكم المسالة قال	3618	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02970	true	7272730685680745128	72	162	358	815	1518	300	والجدح تحريك السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح مجنح الراس وزعم الداودي ان معني قوله اجدح لي اي احلب وغلطوه في ذلك قو------------------------له ان عليك نهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المذكور كان يري كثرة الضوء من شدة الصحو فيظن ان الشمس لم تغرب ويقول لعلها غطاها شء من جبل ونحوه او كان هناك غيم فلم يتحقق غروب الشمس واما قول الراوي وغربت الشمس فاخبار منه بما في نفس الامر والا فلو تحقق الصحابي ان الشمس غربت ما توقف لانه حينءذ يكون معاندا وانما توقف احتياطا واستكشافا عن حكم المسالة قال	2970	-4160265865722444146	387	717.0	311	747	51.807228088378906	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3618	false	7142282364029312141	250	281	1218	1392	1476	300	تعجيل الافطار وتاخير السحور صحاح متواترة وعند عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا 2353	3618	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02972	true	-2881265562228854848	0	31	0	174	1534	300	تعجيل الافطار وتاخير السحور صحاح متواترة وعند عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا 1856	2972	-4160265865722444146	171	339.0	140	174	98.27586364746094	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3619	false	1061860041578708293	98	146	492	730	1533	300	قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح ثم قال تنبيه من البدع المنكرة ما احدث في هذا	3619	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02972	true	-2881265562228854848	134	178	694	912	1534	300	قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح--- قال بن دقيق العيد----------------- في هذا	2972	-4160265865722444146	207	385.5	165	238	86.97479248046875	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3619	false	1061860041578708293	151	221	760	1139	1533	300	قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب ل---من يريد الصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا احاد الناس وقد جرهم ذلك الي ان صاروا لا يءذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكث-ر فيهم الشر والله المستعان 2354----- حدثنا مسدد نا ابو معاوية عن الاعمش عن	3619	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02973	true	2507704010889466291	0	71	0	378	1470	300	قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب علي من يريد الصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك الا احاد الناس وقد جرهم ذلك الي ان صاروا لا يءذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة فلذلك قل عنهم الخير وكثير فيهم الشر والله المستعان 1857 قوله حدث--------نا ابو بكر هو بن عيا--ش عن	2973	-4160265865722444146	356	672.5	288	388	91.75257873535156	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3625	false	8944801010868048623	163	300	844	1529	1529	300	وقع عند ابن خزيمة في حديث ابي صالح عن ابي هريرة من طريق عبيدة بن حميد عن الاعمش عنه تقييد وصال النبي صلي الله عليه وسلم بانه الي السحر ولفظه كان---------- صلي الله عليه وسلم يواصل الي السحر ففعل بعض اصحابه ذلك فنهاه فقال يا رسول الله انك تفعل ذلك الحديث وظاهره يعارض حديث ابي سعيد هذا فان مقتضي حديث ابي صالح النهي عن الوصال الي السحر وصريح حديث ابي سعيد الاذن بالوصال الي السحر والمحفوظ في حديث ابي صالح اطلاق النهي عن الوصال بغير تقييد بالسحر ولذلك اتفق عليه جميع الرواة عن ابي هريرة فرواية عبيدة بن حميد هذه شاذة وقد خالفه ابو معاوية وهو اضبط اصحاب الاعمش فلم يذكر ذلك اخرجه احمد وغيره عن ابي معاوية وتابعه عبد الله بن نمير عن الاعمش كما تقدم وعلي تقدير ان تكون رواية عبيدة بن حميد محفوظة فقد-	3625	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02988	true	-2389919016491481168	85	224	424	1119	1486	300	وقع عند -بن خزيمة في حديث ابي صالح عن ابي هريرة من طريق عبيدة بن حميد عن الاعمش عنه تقييد وصال النبي صلي الله عليه وسلم بانه الي السحر ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواصل الي السحر ففعل بعض اصحابه ذلك فنهاه فقال يا رسول الله انك تفعل ذلك الحديث وظاهره يعارض حديث ابي سعيد هذا فان مقتضي حديث ابي صالح النهي عن الوصال الي السحر وصريح حديث ابي سعيد الاذن بالوصال الي السحر والمحفوظ في حديث ابي صالح اطلاق النهي عن الوصال بغير تقييد بالسحر ولذلك اتفق عليه جميع الرواة عن ابي هريرة فرواية عبيدة بن حميد هذه شاذة وقد خالفه ابو معاوية وهو اضبط اصحاب الاعمش فلم يذكر ذلك اخرجه احمد وغيره عن ابي معاوية وتابعه عبد الله بن نمير عن الاعمش كما تقدم وعلي تقدير ان تكون رواية عبيدة بن حميد محفوظة فقد	2988	-4160265865722444146	684	1348.5	548	696	98.27586364746094	136	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3626	false	7869207150075209542	0	67	0	330	1509	300	اشار ابن خزيمة الي الجمع بينهما بانه يحتمل ان يكون نهي صلي الله عليه وسلم عن الوصال اولا مطلقا سواء جميع الليل او بعضه وعلي هذا يحمل حديث ابي صالح ثم خص النهي بجميع الليل فاباح الوصال الي السحر وعلي هذا يحمل حديث ابي سعيد او يحمل النهي في حديث ابي صالح علي كراهة التنزيه والنهي في حديث ابي سعيد علي ما فوق السحر علي كراهة التحريم	3626	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02988	true	-2389919016491481168	224	291	1119	1448	1486	300	اشار -بن خزيمة الي الجمع بينهما بانه يحتمل ان يكون نهي صلي الله عليه وسلم عن الوصال اولا مطلقا سواء جميع الليل او بعضه وعلي هذا يحمل حديث ابي صالح ثم خص النهي بجميع الليل فاباح الوصال الي السحر وعلي هذا يحمل حديث ابي سعيد او يحمل النهي في حديث ابي صالح علي كراهة التنزيه والنهي في حديث ابي سعيد علي ما فوق السحر علي كراهة التحريم	2988	-4160265865722444146	329	653.0	262	330	99.69696807861328	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3601	false	-5377665220568139802	134	187	631	910	1453	300	كان يصوم شعبان الا قليلا فهذه الروايات المختلفة تجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يقال المراد بالكل اكثره والمراد بوصله برمضان انه يقربه برمضان ويءيده ما قال الترمذي بعد تخريج الحديث وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث وهو جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان	3601	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	0	67	0	319	1494	300	كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم الخ وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان ي---------------------------------صله برمضان اي كان يصوم معظمه ونق--------ل الترمذ----------------------ي عن -بن المبارك انه قال------------------ جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان	2997	-4160265865722444146	152	216.0	120	401	37.905235290527344	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3723	false	6320056722180254736	33	70	157	333	1424	300	واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صوم --ثلاثة ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال وفيه حديث ضعيف	3723	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	246	283	1239	1416	1494	300	واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صوم الثلاثة ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك -بن بطال وفيه حديث ضعيف	2997	-4160265865722444146	175	339.5	138	178	98.31460571289062	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3724	false	-3248413628617418486	0	78	0	385	1468	300	يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان ثم اخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كل------------------ه والاول هو الصواب	3724	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	127	208	655	1056	1494	300	يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخ--برت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله اه ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب	2997	-4160265865722444146	380	746.5	303	403	94.29280090332031	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3723	false	6320056722180254736	38	220	184	1047	1424	300	صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صوم ثلاثة ايام من كل شهر لسفر او غيره فت----جتمع فيقضيه---------ا في--- شعبان اشار الي ذلك ابن بطال وفيه حديث ض-------------------------------------------عيف وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخر اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي---------- وصدقة عندهم ليس بذاك ا----------------------------------------------------------------------------------لقوي وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان و---------------قيل الحكمة في ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال اكلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصله برمضان ن حم خزيمة لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	3723	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	2	242	10	1155	1423	300	صلي الله عليه وسلم ي------------------------------صوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع --عليه صوم السنة فيصوم شعبان وبن ابي ليلي------------------- ضعيف وحديث الباب والذي بعده دال علي ضعف ما رواه وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخر اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة عندهم ليس بذاك القوي قلت ويعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان وهذا عكس ما تقدم في الحكمة في كونهن كن يءخرن قضاء رمضان الي شعبان لانه ورد فيه ان ذلك لكونهن كن يشتغلن معه صلي الله عليه وسلم عن الصوم وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال ق-لت يا رسول الله--------------------------------------------- لم ارك تصوم من شهر من ال-شهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	2998	-4160265865722444146	719	1288.5	563	1244	57.797428131103516	141	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3723	false	6320056722180254736	221	272	1053	1286	1424	300	واجاب النووي عن كونه لم يكثر من الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه لانه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او اتفق له فيه من الاعذار بالسفر والمرض مثلا ما منعه من كثرة الصوم فيه	3723	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms02999	true	-2203647067087092875	11	62	54	287	1429	300	واجاب النووي عن كونه لم يكثر من الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه بانه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او اتفق له فيه من الاعذار بالسفر والمرض مثلا ما منعه من كثرة الصوم فيه	2999	-4160265865722444146	232	463.0	181	233	99.57081604003906	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3592	false	-3505835489007755363	229	297	1087	1414	1426	300	ساله او سال رجلا وعمران يسمع قال الحافظ هذا شك من مطرف فان ثابتا رواه عنه بنحوه علي الشك ايضا اخرجه مسلم واخرجه من وجهين اخرين عن مطرف بدون شك علي الابهام انه قال لرجل زاد ابو عوانة في مستخرجه من اصحابه ورواه احمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك هل صمت من سرر شعبان شيءا ووقع في--- رواية البخاري----------------------------- اما صمت سرر هذا الشهر	3592	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03023	true	-682299138093145012	16	89	76	424	1456	300	ساله او سال رجلا وعمران يسمع -----------هذا شك من مطرف فان ثابتا رواه عنه بنحوه علي الشك ايضا اخرجه مسلم واخرجه من وجهين اخرين عن مطرف بدون شك علي الابهام انه قال لرجل زاد ابو عوانة في مستخرجه من اصحابه ورواه احمد من طريق سليمان التيمي به قال لعمران بغير شك قوله يا فلان كذا للاكثر وفي نسخة من رواية ابي ذر يا ابا فلان باداة الكنية قوله اما صمت سرر هذا الشهر	3023	-4160265865722444146	279	511.0	220	359	77.71587371826172	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3593	false	3308317846763830078	17	159	86	831	1537	300	قال الداودي وابن الجوزي وقال الحافظ والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها جمع سرة ويقال ايضا سرار بفتح اوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال ابو عبيد والجمهور المراد بالسرر ههنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها ون-----------------------------------------قل ابو داود عن الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ان سرره اوله ونقل الخطابي عن الاوزاعي كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه ابو داود ايضا ورجحه بعضهم ووجهه بان السرر جمع سرة وسرة الشء وسطه ويءيده الندب الي صيام البيض وهي وسط الشهر وانه لم يرد في صيام اخر الشهر ندب بل ورد فيه نهي خاص وهو اخر شعبان لمن صامه لاجل رمضان ورجحه النووي بان مسلما افرد الرواية التي فيها سرة هذا الشهر عن بقية الروايات واردف بها الروايات التي فيها الحض علي صيام البيض وهي وسط الشهر كما تقدم لكن لم اره في جميع طرق الحديث باللفظ الذي ذكره	3593	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03024	true	7805421640117471215	41	190	205	982	1514	300	قال ابو عبد الله وشعبان اصح-------- والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها جمع سره ويقال ايضا سرار بفتح اوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال ابو عبيد والجمهور المراد بالسرر -هنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين ونقل ابو داود عن الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ان سرره اوله ونقل الخطابي عن الاوزاعي كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه ابو داود ايضا ورجحه بعضهم ووجهه بان السرر جمع سره وسرة الشء وسطه ويءيده الندب الي صيام البيض وهي وسط الشهر وانه لم يرد في صيام اخر الشهر ندب بل ورد فيه نهي خاص وهو اخر شعبان لمن صامه لاجل رمضان ورجحه النووي بان مسلما افرد الرواية التي فيها سره هذا الشهر عن بقية الروايات واردف بها الروايات التي فيها الحض علي صيام البيض وهي وسط الشهر كما تقدم لكن لم اره في جميع طرق الحديث باللفظ الذي ذكره	3024	-4160265865722444146	713	1394.0	572	786	90.71247100830078	132	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3706	false	-528665960599932870	1	143	5	703	1496	300	ابو الطيب الطبري عن احمد وابن المنذر وبعض الشافعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة فالاجماع منعقد علي جواز صومه لمن صام قبله او بعده ونقل ابن المنذر وابن حزم منع صومه عن علي وابي هريرة وسليمان وابي ذر قال ابن حزم لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة وذهب الجمهور الي ان النهي فيه للتنزيه وعن مالك وابي حنيفة لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل CHECK 51 باب النهي ان يخص يوم السبت بصوم باب النهي ان يخص يوم السبت بصوم 2421 حدثنا حميد بن مسعدة نا سفيان بن حبيب ح وحدثنا يزيد بن قبيس شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة	3706	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03030	true	-3578681047965802283	79	275	395	1359	1481	300	ابو الطيب الطبري عن احمد و-بن المنذر وبعض الشافعية وكانه اخذه من قول بن المنذر ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد وزاد يوم الجمعة الامر بفطر من اراد افراده بالصوم فهذا قد يشعر بانه يري بتحريمه وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة فالاجماع منعقد علي جواز صومه لمن صام قبله او بعده ونقل -بن المنذر و-بن حزم منع صومه عن علي وابي هريرة وسل-مان وابي ذر قال -بن حزم لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة وذهب الجمهور الي ان النهي فيه للتنزيه وعن مالك وابي حنيفة لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه قال الداودي لعل النهي ما بلغ مالكا وزعم عياض ان كلام مالك يءخذ منه النهي عن افراده لانه كره ان يخص يوم من الايام بالعبادة فيكون له في المسالة روايتان وعاب بن العربي قول عبد الوهاب منهم يوم لا يكره صومه مع غيره فلا يكره وحده لكونه قياسا مع وجود النص واستدل الحنفية بحديث بن- مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة	3030	-4160265865722444146	553	1050.5	441	1107	49.954833984375	105	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3736	false	-882261638766082542	64	236	303	1152	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تماروا اي اختلفوا عندها------------------------------ يوم عرفة بعرفة في صوم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم وكان من جزم بانه صاءم استند---- ما الفه من العبادة ومن جزم بانه غير صاءم قامت عنده قرينة كونه مسافرا او قد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل----- فارسلت اليه بقدح لبن قال الحافظ سياتي في الحديث الذي يليه ان ميمونة بنت الحارث هي التي ارسلت فيحتمل التعدد ويحتمل انهما معا ارسلتا فنسب ذلك الي كل منهما لانهما كانتا اختين فتكون ميمونة ارسلت بسءال ام الفضل لها في ذلك لكشف الحال في ذلك ويحتمل العكس وستاتي الاشارة الي تعيين كون ميمونة هي التي باشرت الارسال ولم بسم الرسول في طرق حديث ام الفضل لكن روي النساءي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ما يدل علي انه كان الرسول بذلك ويقوي ذلك انه كان ممن جاء عنه انه ارسل اما امه واما خالت-----ه وهو واقف علي بعيره اي------------------------------------------------------- يخطب الناس بعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشرب -زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون	3736	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03035	true	4805063451572245508	16	234	81	1144	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله في صوم النبي صلي الله عليه وسلم هذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر--------------------------------------------- وكان من جزم بانه صاءم استند الي ما الفه من العبادة ومن جزم بانه غير صاءم قامت عنده قرينة كونه مسافرا و--قد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل قوله فارسلت------------------------- سياتي في الحديث الذي يليه ان ميمونة بنت الحارث هي التي ارسلت فيحتمل التعدد ويحتمل انهما معا ارسلتا فنسب ذلك الي كل منهما لانهما كانتا اختين فتكون ميمونة ارسلت بسءال ام الفضل لها في ذلك لكشف الحال في ذلك ويحتمل العكس وسياتي الاشارة الي تعيين كون ميمونة هي التي باشرت الارسال ولم يسم الرسول في طرق حديث ام الفضل لكن روي النساءي من طريق سعيد بن جبير عن -بن عباس ما يدل علي انه كان الرسول بذلك ويقوي ذلك انه كان ممن جاء عنه انه ارسل اما امه واما خالته قوله وهو واقف علي بعيره زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي بن سعيد عن مالك وهو يخطب الناس بعرفة وللمصنف في الاشربة من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابي النضر وهو واقف عشية عرفة ولاحمد والنساءي من طريق عبد الله بن عباس عن امه ام الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر بعرفة قوله فشربه زاد في حديث ميمونة والناس ينظرون	3035	-4160265865722444146	715	1283.0	568	1136	62.94013977050781	137	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3704	false	1255659457251219781	266	294	1254	1391	1420	300	روي ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة والحاكم من طريق عكرمة ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة	3704	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03036	true	3385605235037665696	55	83	290	426	1536	300	روي ابو داود والنساءي وصححه -بن خزيمة والحاكم من طريق عكرمة ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة	3036	-4160265865722444146	136	267.0	108	137	99.27007293701172	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3702	false	-502878595067669236	139	228	701	1146	1492	300	باب صيام ايام التشريق اي الايام التي بعد يوم النحر وقد اختلف في كونها يومين او ثلاثة قلت وهي عند الحنفية ثلاث حادي عشرة وثاني عشرة وثالث عشرة من ذي الحجة قال الحافظ وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة قال الحافظ وهل تلتحق بيوم النحر في ترك الصيام كما تلتحق به في النحر وغيره من اعمال----- او يجوز صيامها مطلقا او	3702	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03041	true	6565175759128975368	228	300	1131	1489	1489	300	باب صيام ايام التشريق اي الايام التي بعد يوم النحر وقد اختلف في كونها يومين او ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------- وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة----------- وهل تلتحق بيوم النحر في ترك الصيام كما تلتحق به في النحر وغيره من اعمال الحج او يجوز صيامها مطلقا او-	3041	-4160265865722444146	353	675.0	283	450	78.44444274902344	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3702	false	-502878595067669236	228	300	1146	1492	1492	300	للمتمتع خاصة او له ولمن هو في معناه وفي كل ذلك اختلاف للعلماء والراجح عند البخاري جوازها للمتمتع---------------------------------------------------------------- وقد روي ابن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام 2418 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن يزيد بن الهاد عن ابي مرة مولي ام هانء انه دخل مع عبد الله بن عمرو علي ابيه عمرو بن العاص فقرب وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن-	3702	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03042	true	-374985207053555687	0	53	0	267	1514	300	للمتمتع خاصة او-له ولمن هو في معناه وفي كل ذلك اختلاف للعلماء والراجح عند البخاري جوازها للمتمتع فانه ذكر في الباب حديثي عاءشة وبن عمر في جواز ذلك ولم يورد غيره وقد روي ب-ن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن	3042	-4160265865722444146	201	354.5	163	411	48.90510940551758	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3703	false	8016891834994000551	0	99	0	520	1465	300	العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعيقلت وهو قول الحنفيةوعن ابن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره يصومها ايضا المحصر والقارن وحجة من منع حديث نبيشة الهذلي عند مسلم مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وله من حديث كعب بن مالك ايام مني ايام اكل وشرب ومنها حديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبد الله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صومهن وامر بفطرهن اخرجه ابو داود وابن المنذر وصححه ابن خزيمة والحاكم	3703	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03042	true	-374985207053555687	53	150	267	766	1514	300	العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن ب-------------------ن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره يصومها ايضا المحصر والقارن وحجة من منع حديث نبيشة الهذلي عند مسلم مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وله من حديث كعب بن مالك ايام مني ايام اكل وشرب ومنها حديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبد الله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صومهن وامر بفطرهن اخرجه ابو داود وب-ن المنذر وصححه -بن خزيمة والحاكم	3042	-4160265865722444146	492	967.0	397	520	94.61538696289062	93	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3736	false	-882261638766082542	248	280	1207	1384	1492	300	باب في صوم يوم عاشوراء اي ما حكمه وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي العاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة	3736	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03044	true	3393559985072388857	225	300	1145	1532	1532	300	باب صيا--م يوم عاشوراء اي ما حكمه وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم بن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك عليه بن دحية بان بن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء وبقول عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه انتهي وهذا الاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال بن دريد واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي --عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة-	3044	-4160265865722444146	170	313.0	140	392	43.367347717285156	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3737	false	-1788966274132910394	0	261	0	1360	1554	300	به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو المنصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال فعلي هذا -يوم عاشوراء هو العاشر---------------------- وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين------------------ وروي مسلم عن ابن عباس انه ق----------------------------------------------------------------------ال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع لكن قال الزين بن المنير -----اذا اصبحت من تاسعه فاصبح يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح من تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهو الليلة العاشرة 2442 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية قلت ويقوي هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ---------------------------------------------------------------------------------ذلك ثم ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح	3737	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	31	295	165	1548	1572	300	به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو --منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وعلي هذا فيوم عاشوراء هو العاشر وهذا قول الخليل وغيره وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليلته الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وكذلك الي الثلاثة وروي مسلم من طريق الحكم بن الاعرج انتهيت الي بن عباس وهو متوسد رداءه فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع لكن قال الزين بن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح من تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهو الليلة العاشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قلت ويقوي هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك فانه ظاهر في انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك ثم ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح	3045	-4160265865722444146	1170	2262.0	947	1557	75.1445083618164	216	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3741	false	-4575847727541162927	94	170	490	868	1516	300	ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع كما قاله الحافظ في الفتح وقد تاول قول ابن عباس رضي الله عنه هذا الزين بن المني-----------------------------------ر بان معناه انه ي--------------------------------------------------نوي الصيام في الليلة المتعقبة للتاسع وقواه الحافظ بحديث ابن ع----------------------------------------------باس الاتي ا--نه صلي الله عليه وسلم قال اذا كان المقبل ان شاء الله صمنا التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي قال فانه ظاهر في انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك	3741	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	181	268	989	1412	1572	300	ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع لكن قال-------------------------------------------------------- الزين بن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح من تاسعه الا اذا نوي الص-وم من الليلة المقبلة وهو الليلة العاشرة قلت ويقوي هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن بن عباس ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن ------بقيت الي قابل لاصومن- التاسع فمات قبل ذلك--------------------- فانه ظاهر في انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك	3045	-4160265865722444146	211	264.5	165	511	41.29158401489258	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3737	false	-1788966274132910394	261	300	1360	1554	1554	300	ولاحمد من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وهذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب----------------------------------------------------------------- فلما فتحت مكة واشتهر امر-	3737	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03046	true	6438655785736530928	0	53	0	259	1487	300	ولاحمد من وجه اخر عن -بن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وهذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا سيما اذا كان فيما يخالف فيه اهل الاوثان فلما فتحت مكة واشتهر امر	3046	-4160265865722444146	193	370.0	155	260	74.23076629638672	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	false	-7213563053588550426	0	26	0	142	1526	300	الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر	3738	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03046	true	6438655785736530928	53	174	259	881	1487	300	الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذلك فوافقهم او لا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فامر بان يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم ويءيده رواية الترمذي من طريق اخري بلفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيام عاشوراء يوم العاشر وقال بعض اهل العلم قوله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر	3046	-4160265865722444146	142	275.0	116	622	22.82958221435547	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	false	-7213563053588550426	106	259	553	1315	1526	300	صلي الله عليه وسلم---- يصومه في الجاهلية اي قبل ان يهاجر الي المدينة فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه خ م ت حم فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه وكان قدومي صلي الله عليه وسلم المدينة في ربيع الاول ف-صام فكان صيامه والامر به --في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع فعلي تقدير صحة قول من يدعي انه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه الاحاديث الصحيحة ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه الان ليس بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك	3738	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03047	true	-2818342693541419989	97	220	506	1122	1538	300	صلي الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية اي قبل ان يهاجر الي ا----------------------------------------------لمدينة وافادت تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام-------- عاشوراء وقد كان اول قدومه المدينة ولا شك ا-------------------------------------------------------------------ن قدومه كان----------------------- في ربيع الاول فحينءذ كان -------الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع فعلي تقدير صحة قول من يدعي انه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه الاحاديث الصحيحة ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون بذلك ونقل -بن عبد البر الاجماع علي انه الان ليس بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان -بن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك	3047	-4160265865722444146	530	938.5	419	769	68.9206771850586	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3742	false	569471935655895882	118	164	585	806	1488	300	ولا شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع ف-------------يمكن ان يجاب عنه بان	3742	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03047	true	-2818342693541419989	125	174	653	887	1538	300	ولا شك ان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع فعلي تقدير صحة قول من يدعي انه كان	3047	-4160265865722444146	211	401.0	165	234	90.17093658447266	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3739	false	-194466027474996294	177	270	837	1344	1509	300	المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء قال الحافظ وقد استشكل ظاهر الخبر لا-قتضاءه انه صلي الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء وانما قدم المدينة في ربيع الاول والجواب عن ذلك ان المراد ان اول علمه بذلك وسءاله عنه كان بعد ان قدم المدينة لا انه قبل ان يقدمها-------- وغايته ان في الكلام حذفا تقديره قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه	3739	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	205	300	1001	1505	1505	300	السفينة علي الجودي فصامه نوح شكرا----------- وقد استشكل ظاهر الخبر لا قتضاءه انه صلي الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء وانما قدم المدينة في ربيع الاول والجواب عن ذلك ان المراد ان اول علمه بذلك وسءاله عنه كان بعد ان قدم المدينة لا انه قبل ان يقدمها علم ذلك وغايته ان في الكلام حذفا تقديره قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه-	3049	-4160265865722444146	474	906.0	385	516	91.86046600341797	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3740	false	1647599248019599740	124	176	629	896	1518	300	واستشكل رجوعه اليهم في ذلك واجاب المازري باحتمال ان يكون اوحي اليه بصدقهم او تواتر عنده الخبر بذلك زاد عياض او اخبره به من اسلم منهم كابن سلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مخالفة بينه وبين حديث عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه--------- اذ لا مانع من توارد الفريقين علي صيامه مع اختلاف السبب في ذلك	3740	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03050	true	-6780384170235730095	171	270	922	1409	1557	300	واستشكل رجوعه اليهم في ذلك واجاب المازري باحتمال ان يكون اوحي اليه بصدقهم او تواتر عنده الخبر بذلك زاد عياض او اخبره به من اسلم منهم كابن سلام ثم قال ليس في الخبر انه ابتدا الامر بصيامه بل في حديث عاءشة التصريح بانه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة انه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم وانما هي صفة حال وجواب سءال ولم تختلف الروايات عن بن عباس في ذلك ولا مخالفة بينه وبين حديث عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه كما تقدم اذ لا مانع من توارد الفريقين علي صيامه مع اختلاف السبب في ذلك	3050	-4160265865722444146	267	513.0	215	487	54.825462341308594	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2270	false	-4823584605064101749	259	300	1321	1537	1537	300	غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة----- ما تقدم من ذنبه زاد قتيبة-	2270	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03055	true	7672826865675952785	3	45	13	234	1458	300	غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم -بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة قوله ما تقدم من ذنبه زاد قتيبة	3055	-4160265865722444146	215	413.0	175	222	96.84684753417969	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2271	false	8712013025410290106	6	90	30	459	1451	300	وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيام عرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية---------------------- فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قول الزهري صرح به البخاري في صحيحه والامر علي ذلك اي علي ترك الجماعة الواحدة في التراويح	2271	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03055	true	7672826865675952785	189	300	909	1458	1458	300	وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب عن ذلك ياتي في قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل انه قال في اهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ومحصل الجواب انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيام غرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية 1905 قوله قال بن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في رواية الكشميهني------------- والامر علي ذلك اي علي ترك الجماع--------ة في التراويح-	3055	-4160265865722444146	382	710.0	307	571	66.90017700195312	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2284	false	8588753514524908787	0	32	0	171	1635	300	خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن---------ه صلي الله عليه وسلم حكاه الفاكهاني----- الثالث انها خاصة بهذه الامة----------------------- جزم به جماعة م--------ن المالكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع انها ممكنة في جميع السنة وهو ال--مشهور عن الحنفية	2284	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03072	true	-8992954361972169583	166	277	856	1422	1542	300	خاصة بسنة واحدة وقعت في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم حكاه الفاكهاني ايضا الثالث انها خاصة بهذه الامة ولم تكن في الامم قبلهم جزم به بن حبيب وغيره من المالكية ونقله عن الجمهور وحكاه صاحب العدة من الشافعية ورجحه وهو معترض بحديث ابي ذر عند النساءي حيث قال فيه قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال لا بل هي باقية وعمدتهم قول مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر وهذا يحتمل التاويل فلا يدفع التصريح في حديث ابي ذر الرابع انها ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية	3072	-4160265865722444146	162	269.0	131	566	28.62190818786621	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2284	false	8588753514524908787	36	104	188	552	1635	300	السلف الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه السادس انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة مع----ينة مبهمة قاله---- النسفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين العقيلي الصحابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن انها ليلة النصف من رمضان حكاه ابن---------------- ال-------------------------------------------------------ملقن التاسع انها ليلة النصف من شعبان حك-----اه القرطبي في المفهم ---------------------------------------------------------------------------------------------العاشر انها ليلة سبع عشرة من رمضان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادي عشر انها مبهمة في العشر ال-وسط --------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة	2284	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03073	true	4029870887873829022	42	288	191	1446	1507	300	الناس الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول بن عمر رواه بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة وقال به بن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج وحكاه بن الحاجب رواية وقال السروجي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقال صاحباه انها في ليلة معينة منه مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها فادر اه وهذا القول حكاه بن العربي عن قوم وهو السادس السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين العقيلي الصحابي وروي بن ابي عاصم من حديث انس قال ليلة القدر اول ليلة من رمضان قال بن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره الثامن انها ليلة النصف من رمضان حكاه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح العمدة والذي رايت في المفهم للقرطبي حكاية قول--------- انها ليلة النصف من شعبان وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز فان كانا محفوظين فهو القول التاسع ثم رايت في شرح السروجي عن المحيط انها في النصف الاخير العاشر انها ليلة سبع عشرة من رمضان روي بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال ما اشك ولا امتري انها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة انزل القران واخرجه ابو داود عن بن مسعود ايضا القول الحادي عشر انها مبهمة في العشر الاوسط حكاه النووي وعزاه الطبري لعثمان بن ابي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية القول الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة	3073	-4160265865722444146	317	486.5	252	1264	25.079113006591797	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2284	false	8588753514524908787	109	140	577	733	1635	300	الرابع عشر----- اول ليلة من العشر الاخير واليه مال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر مثل الي ذي قبله الا انه ان كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وان كان ناقصا فلي---لة احدي وعشرين	2284	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03074	true	-2736765152071836398	24	113	121	569	1488	300	الرابع عشر انها اول ليلة من العشر الاخير واليه مال الشافعي وجزم به جماعة من الشافعية ولكن قال السبكي انه ليس مجزوما به عندهم لانفاقهم علي عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في ليلة القدر انه لا يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر علي الصحيح بناء علي انها في العشر الاخير وقيل بانقضاء السنة بناء علي انها لا تختص بالعشر الاخير بل هي في رمضان القول الخامس عشر مثل ال--ذي قبله الا انه ان كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وان كان ناقصا فهي ليلة احدي وعشرين	3074	-4160265865722444146	153	277.5	123	450	34.0	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2284	false	8588753514524908787	164	208	868	1087	1635	300	التاسع عشر انها ليلة خمس وعشرين حكاه اب--------------------------ن الجوزي عن --------ابي بك------رة العشرون لي-----لة ست وعشرين وهو قول لم اره صريحا الا ان عياضا قال ما من ليلة من ليالي العشر الاخير الا وقد قيل فيها انها ليلة القدر الحادي والعشرون لي-----لة سبع وعشرين	2284	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03075	true	-1956015567900212977	187	239	936	1199	1492	300	التاسع عشر انها ليلة خمس وعشرين حكاه بن العربي في العارضة وعزاه بن الجوزي في المشكل لابي بكرة القول العشرون انها ليلة ست وعشرين وهو قول لم اره صريحا الا ان عياضا قال ما من ليلة من ليالي العشر الاخير الا وقد قيل----- انها في-ه القول الحادي والعشرون انها ليلة سبع وعشرين	3075	-4160265865722444146	199	354.5	156	269	73.97769165039062	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2284	false	8588753514524908787	201	259	1044	1402	1635	300	ليلة القدر الحادي والعشرون ليلة سبع وعشرين ---------------------------------------الثاني والعشرون----- ليلة الثامن والعشرين و------------------------------الثالث والعشرون انها ليلة تسع وعشرين حكاه ابن العربي------ الرابع والعشرون انها ليلة الثلاثين حكاه عياض------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس والعشرون انها في اوتار العشر الاخير قال في الفتح---------------------------- وهو ارجح الاقوال ------------------------------------------------------------------السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة ------------------------------------------------------------------السابع والعشرون تنتقل في العشر الاواخر كلها قاله ابو قلابة ونص	2284	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03076	true	6496386082170183963	178	300	900	1579	1579	300	ليلة القدر طلقت ل-----------يلة سبع وعشرين لان العامة تعتقد انها ليلة القدر القول الثاني والعشرون انها ليلة --ثمان وعش--رين وقد تقدم توجيهه قبل بقول القول الثالث والعشرون انها ليلة تسع وعشرين حكاه بن- العربي القول الرابع والعشرون انها ليلة --ثلاثين حكاه عياض والسروجي في شرح الهداية ورواه محمد بن نصر والطبري عن معاوية واحمد من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة القول الخامس والعشرون انها في اوتار العشر الاخير وعليه يدل حديث عاءشة وغيرها في هذا الباب وهو ارجح الاقوال وصار اليه ابو ثور والمزني وبن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب القول السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة رواه الترمذي من حديث ابي بكرة واحمد من حديث عبادة بن الصامت القول السابع والعشرون تنتقل في العشر الاخي-ر كله- قاله ابو قلابة ونص-	3076	-4160265865722444146	314	485.5	261	700	44.85714340209961	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2285	false	9220439508527556424	0	112	0	598	1620	300	السبع الاواخر وقد اختلف اهل هذا القول---------------- هل المراد ليالي السبع من اخر الشهر او اخر سبعة تعد من الشهر ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون والقول الثالث والثلاثون انها تنتقل في النصف الاخير ذكره صاحب المحيط عن ابي يوسف ومحمد----------------------------------------- الرابع والثلاثون لي-----لة ست عشرة او سبع عشرة---------------------------------------------------------- الخامس والثلاثون لي-----لة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين -------------------------------------------------السادس والثلاثون-------- اول ليلة من رمضان او اخر ليلة منه -------------------------------------------السابع والثلاثون ليلة تسع عشرة او احدي عشرة او ثلاث وعشرين الثامن والثلاثون----- اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة التاسع-------------------------------------------------- والثلاثون----- ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين	2285	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03077	true	530741432232191569	143	298	768	1561	1569	300	السبع الاواخر وقد تقدم بيان المراد منه في حديث بن عمر هل المراد ليالي السبع من اخر الشهر او اخر سبعة تعد من الشهر ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون -القول الثالث والثلاثون انها تنتقل في النصف الاخير ذكره صاحب المحيط عن ابي يوسف ومحمد وحكاه امام الحرمين عن صاحب التقريب القول الرابع والثلاثون انها ليلة ست عشرة او سبع عشرة رواه الحارث بن ابي اسامة من حديث عبد الله بن الزبير القول الخامس والثلاثون انها ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث انس باسناد ضعيف القول السادس والثلاثون انها في اول ليلة من رمضان او اخر ليلة رواه بن ابي عاصم من حديث انس باسناد ضعيف القول ا-----------------------------------------------------------لسابع والثلاثون انها اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه بن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف القول الثامن والثلاثون انها ليلة تسع عشرة او احدي عشرة------------------------------ او ثلاث وعشرين	3077	-4160265865722444146	456	716.5	365	883	51.642127990722656	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2285	false	9220439508527556424	97	215	509	1176	1620	300	التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين---------- الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخ----------------------ر في الفرق بينه وبين القول الحادي والثلاثين خفاء الثاني والاربعون لي-----لة اثن-ين وعشرين او ثلاث وعشرين ال--------------------------------------ثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاواخر---------------------- الرابع والاربعون انها الليلة الثالثة من العشر الاواخر او الخامسة منه------------------------------ والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين فتنحل الي انها ليلة ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول مما مضي ال------خامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس والاربعون انها في اول ليلة او اخر ليلة او الوتر من الليل	2285	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03078	true	2093498861075470219	25	288	128	1496	1553	300	التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو ماخوذ من حديث بن عباس في الباب حيث قال سبع يبقين او سبع يمضين ولاحمد من حديث النعمان بن بشير سابعة تمضي او سابعة تبقي قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وانتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين القول الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين كما سياتي في الباب الذي بعده من حديث عبادة بن الصامت ولابي داود من حديثه بلفظ تاسعة تبقي سابعة تبقي خامسة تبقي قال مالك في المدونة قوله تاسعة تبقي ليلة احدي وعشرين الخ القول الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخر من رمضان لحديث بن عمر في الباب الذي قبله القول الث----------------------اني والاربعون انها ليلة اثنتين وعشرين او ثلاث وعشرين لحديث عبد الله بن انيس عند احمد القول الثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاخير قراته بخط مغلطاي القول الرابع والاربعون انها --ليلة الثالثة من العشر الاخي-ر او الخامسة منه رواه احمد من حديث معاذ بن جبل والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين فتنحل الي انها ليلة ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول مما مضي القول الخامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني روي الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن انيس عن ابيه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال تحرها في النصف الاخير ثم عاد فساله فقال الي ثلاث وعشرين قال وكان عبد الله يحيي ليلة ست عشرة الي ليلة ثلاث وعشرين ثم يقصر القول السادس والاربعون انها في اول ليلة او اخر ليلة او الوتر من الليل	3078	-4160265865722444146	621	1061.0	506	1393	44.58004379272461	102	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2285	false	9220439508527556424	217	300	1187	1620	1620	300	هذا اخر ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل وارج-----------------------------اها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وعن-------------------------------------------------د الجمهور ليلة سبع وعشرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او كلاما من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت-	2285	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03079	true	8186322389191472479	106	264	540	1342	1514	300	هذا اخر ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب وارجاها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت ادلة ذلك قال العلماء الحكمة في اخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها كما تقدم نحوه في ساعة الجمعة وهذه الحكمة مطردة عند من يقول انها في جميع السنة وفي جميع رمضان او في جميع العشر الاخير او في اوتاره خاصة الا ان الاول ثم الثاني اليق به واختلفوا هل لها علامة تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت	3079	-4160265865722444146	423	792.5	341	802	52.743141174316406	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2279	false	-7524413631543834586	109	192	527	969	1488	300	حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة في-------راد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل------- وشمر للعبادة قلت وقد وقع في رواية عاصم بن ضم---------رة شد مءزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول	2279	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03084	true	-1672255054791372665	0	86	0	464	1538	300	حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر -بن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال الخطابي يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قلت وقد وقع في رواية عاصم بن ضمرة المذكورة شد مءزره واعتزل النساء فعطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول	3084	-4160265865722444146	441	855.0	358	465	94.83870697021484	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3761	false	2741509520367015364	187	223	942	1114	1481	300	وهو لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوصة وهو في الاصل سنة وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم	3761	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03086	true	2316803729936448200	19	50	118	269	1654	300	----لغة لزوم الشء وحبس النفس عليه وشرعا المقام في المسجد من شخص مخصوص علي صفة مخصوص-----------------ة وليس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عند قوم	3086	-4160265865722444146	151	289.5	120	172	87.79069519042969	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3775	false	-1457234752903940665	232	300	1149	1529	1529	300	العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمرو بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول للشافعي قديم وفي وجه لاصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور-	3775	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03086	true	2316803729936448200	184	252	996	1376	1654	300	العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر- بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول الشافعي قديم وفي وجه لاصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد وقال الجمهور	3086	-4160265865722444146	378	745.0	311	381	99.21260070800781	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3776	false	-8789417733547363561	0	45	0	259	1483	300	بعمومه في كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد مكة	3776	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03086	true	2316803729936448200	252	297	1376	1635	1654	300	بعمومه من كل مسجد الا لمن تلزمه الجمعة فاستحب له الشافعي في الجامع وشرطه مالك لان الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب بالشروع عند مالك وخصه طاءفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا واوما اليه الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد مكة	3086	-4160265865722444146	257	512.0	212	259	99.22779846191406	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3771	false	3072397082584984916	19	66	101	340	1512	300	في رواية احمد والنساءي كان ياتيني وهو معتكف في المسجد فيتكء علي باب حجرتي فاغسل راسه وساءره في المسجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخراج ر-اسه دلالة علي اشتراط المسجد للاعتكاف وعلي ان من اخرج بعض بدنه من مكان حلف ان لا يخرج منه لم يحنث حتي يخرج رجليه ويعتمد عليهما	3771	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03088	true	2273159602662313010	71	169	341	871	1506	300	في رواية احمد والنساءي كان ياتيني وهو معتكف في المسجد فيتكء علي باب حجرتي فاغسل راسه وساءره في المسجد وقد تقدمت فواءده في كتاب الحيض ويءخذ منه ان المجاورة والاعتكاف واحد وفرق بينهما مالك وفي الحديث جواز التنظف والتطيب والغسل والحلق والتزين الحاقا بالترجل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك تكره فيه الصناءع والحرف حتي طلب العلم وفي الحديث استخدام الرجل امراته برضاها وفي اخراجه راسه دلالة علي اشتراط المسجد للاعتكاف وعلي ان من اخرج بعض بدنه من مكان حلف ان لا يخرج منه لم يحنث حتي يخرج رجليه ويعتمد عليهما	3088	-4160265865722444146	237	440.0	191	530	44.71697998046875	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3769	false	7299673516101054627	260	300	1288	1522	1522	300	الا لحاجة الانسان قال الحافظ وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء والفصد لمن احتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروينا عن علي والنخعي والحسن-	3769	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03089	true	2581230077861156074	5	109	25	568	1509	300	الا لحاجة الانسان----------- وفسرها الزهري بالبول والغاءط وقد اتفقوا علي استثناءهما واختلفوا في غيرهما من الحاجات كالاكل والشرب ولو خرج لهما فتوضا خارج المسجد لم يبطل ويلتحق بهما القء والفصد لمن احتاج اليه ووقع عند ابي داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الالما لا بد منه قال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه البتة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وروينا عن علي والنخعي والحسن	3089	-4160265865722444146	223	422.0	186	554	40.252708435058594	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3770	false	-3248481774793764166	0	40	0	211	1463	300	البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وابن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء اعتكافه لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد	3770	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03089	true	2581230077861156074	109	149	568	778	1509	300	البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون و-بن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء اعتكافه لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد	3089	-4160265865722444146	210	415.0	170	211	99.52606964111328	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3775	false	-1457234752903940665	60	193	307	953	1529	300	لم يعتكف الا بصوم واستدل--- علي جواز الاعتكاف بغير صوم بقصة عمر رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به ولا اعتكاف الا في مسجد جامع ق وتعقب بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة فجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو ابن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف	3775	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03090	true	-8696146602619244572	59	159	275	761	1466	300	ان اعتكف ليلة -----استدل به علي جواز الاعتكاف بغير صوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به------------------------------ وتعقب بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة فجمع -بن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو -بن دينار عن -بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف	3090	-4160265865722444146	475	894.5	377	649	73.18952178955078	90	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3765	false	5158620021470700056	0	90	0	471	1579	300	الاوزاعي المذكورة فاستاذنته عاءشة فاذن قالت وامر غيري من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ببناءه فضرب فلما صلي الفجر نظر الي الابنية فقال ما هذه البر تردن قالت فامر ببناءه فقوض لها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وفي رواية ابن فضيل المذكورة فاستاذنت عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة--------------------------------------- وهذا يشعر -انها فعلت ذلك بغير اذن لكن رواية ابن عيينة عند النساءي ثم استاذنته حفصة فاذن لها وقد ظهر من رواية حماد والاوزاعي ان ذلك كان علي لسان عاءشة قالت وامر	3765	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03092	true	667261644962259168	3	74	14	387	1535	300	الاوزاعي المذكورة فاستاذنته عاءشة فاذن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وفي رواية -بن فضيل المذكورة فاستاذنت عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة زاد في رواية عمرو بن الحارث لتعتكف معه وهذا يشعر بانها فعلت ذلك بغير اذن لكن رواية -بن عيينة عند النساءي ثم استاذنته حفصة فاذن لها وقد ظهر من رواية حماد والاوزاعي ان ذلك كان علي لسان عاءشة قوله فلما	3092	-4160265865722444146	327	597.0	264	511	63.99217224121094	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3765	false	5158620021470700056	182	273	963	1447	1579	300	اردن بهذا وفي رواية ابن عيينة البر تقولون يردن بهذا والخطاب للحاضرين من الرجال وغيرهم وما في ابي داود تردن بصيغة جمع المءنث المخاطبة هكذا في جميع نسخه ولفظ مسلم البر يردن بصيغة الغيبة وفي نسخة تردن بصيغة الخطاب للنساء قالت فامر ببناءه فقوض اي ازيل وقلع وفي رواية بعد قوله ا----------------لبر انزعوها فلا ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------اها قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه صلي الله عليه وسلم خشي ان يكون الحامل لهن علي ذلك المباهاة والتنافس الناشء عن المغيرة حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او لما اذن لعاءشة وحفصة او-لا كان ذلك	3765	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	0	110	0	576	1544	300	اردن بهذا وفي رواية -بن عيينة البر تقولون يردن بهذا والخطاب للحاضرين من الرجال وغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وفي رواية بن فضيل ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت وما استفهامية والبر في هذه الرواية مرفوع وقوله فلا اراها زعم بن التين ان الصواب حذف الالف من اراها قال لانه مجزوم بالنهي وليس كما قال قوله فترك الاعتكاف في رواية ابي معاوية فامر بخباءة فقوض وهو بضم القاف وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد معجمة اي نقض وكانه صلي الله عليه وسلم خشي ان يكون الحامل لهن علي ذلك المباهاة والتنافس الناشء عن ال-غيرة حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او لما اذن لعاءشة وحفصة او لا كان ذلك	3093	-4160265865722444146	299	535.5	242	745	40.13422775268555	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3766	false	7328593404254382745	15	136	69	690	1435	300	خفيفا بالنسبة الي ما يفضي اليه الامر من توارد بقية النسوة علي ذلك فيضيق المسجد علي المصلين او بالنسبة الي ان اجتماع النسوة عنده يصيره كالجالس في بيته وربما شغلته عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصود الاعتكاف وامر ازواجه بابنيتهن فقوضت ثم اخر الاعتكاف الي العشر الاول يعني من شوال لفظ البخاري في حديث حماد بن زيد ثم اعتكف عشرا من شوال ولفظ مالك عند البخاري حتي اعتكف عشرا من شوال قال الحافظ وفي رواية ابن ف-------------------------------------ضيل فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية ابي معاوية فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال ويجمع بينه وبين رواية ابن فضيل بان المراد بقوله اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه قال	3766	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	110	212	576	1101	1544	300	خفيفا بالنسبة الي ما يفضي اليه الامر من توارد بقية النسوة علي ذلك فيضيق المسجد علي المصلين او بالنسبة الي ان اجتماع النسوة عنده يصيره كالجالس في بيته وربما شغلنه عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصود الاعتكاف ----------------------قوله --فترك الاعتكاف ذلك الشهر ---------------------------------------------------ث---------------------------------------------م اعتكف عشرا من شوال ------------في رواية الاوزاعي فرجع فلما ان اعتكف وفي رواية بن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية ابي معاوية فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال ويجمع بينه وبين رواية -بن فضيل بان المراد بقوله اخر العشر من شوال انتهاء اعتكافه قال	3093	-4160265865722444146	472	861.0	378	658	71.7325210571289	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3767	false	1302204308074875852	51	102	250	514	1476	300	قال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام -قال الزرقاني فتعقب ب-----------------ان-------- المعني كان ابتداءه في العشر الاول وهو صادق بما اذا ابتدا باليوم الثاني فلا دليل فيه لما قاله واستدل به المالكية علي وجوب قضاء النفل لمن شرع فيه ثم ابطله	3767	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	211	255	1097	1326	1544	300	قال الاسماعيلي فيه دليل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان اول شوال هو يوم الفطر وصومه حرام وقال غيره في اعتكافه في شوال دليل علي ان النوافل المعتادة-------------------------------------- اذا فاتت تقضي استحبابا----------------------- واستدل به المالكية علي وجوب قضاء العمل لمن شرع فيه ثم ابطله	3093	-4160265865722444146	165	257.5	131	290	56.89655303955078	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3763	false	2782192407660312927	0	36	0	184	1574	300	يدخل قبيل غروب الشمس واولوا الحديث علي انه دخل من اول الليل ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده لنفسه بعد صلاة الصبح وهذا الجواب يشكل علي من منع الخروج من العبادة بعد الدخول فيها	3763	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03094	true	-7416004438732621674	67	103	365	549	1525	300	يدخل قبيل غروب الشمس واولوا الحديث علي انه دخل من اول الليل ولكن انما تخلي بنفسه في المكان الذي اعده لنفسه بعد صلاة الصبح وهذا الجواب يشكل علي من منع الخروج من العبادة بعد الدخول فيها	3094	-4160265865722444146	184	368.0	148	184	100.0	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3771	false	3072397082584984916	133	287	679	1448	1512	300	انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه -في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قمت فانقلبت اي الي بيتي فقام اي رسول الله صلي الله عليه وسلم معي ليقلبني اي يردني الي بيتي وكان مسكنها في دار اسا-مة بن زيد قال الحا-------------فظ وفي رواية هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بتاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وقول الراوي وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسكنها في دار اسامة بن زيد معناه الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية	3771	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	39	213	204	1078	1514	300	انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه وفي رواية معم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاتية في صفة ابليس فاتيته ازوره ليلا وفي رواية هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بتاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها و-------روي عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع اليه نساءه ثم تفرقن فقال لصفية اقلبك الي بيتك فذهب معها حتي ادخلها بيتها وفي رواية هشام المذكورة وكان بيتها في دار اسامة زاد في رواية عبد الرزاق عن معمر وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد اي--- الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية	3096	-4160265865722444146	578	1098.5	458	1036	55.79150390625	111	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3773	false	-1373228005815808128	126	163	619	801	1463	300	حتي اذا بلغت باب المسجد الذي عند باب ام سلمة قال الحافظ في رواية ابن ابي عتيق الذي عند مسكن ام سلمة والمراد بهذا بيان المكان الذي لقيه الرجلان فيه لاتيان مكان بيت صفية مر بهما رجلان	3773	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	266	300	1350	1514	1514	300	حتي اذا بلغت باب المسجد -----عند باب ام سلمة----------- في رواية -بن ابي عتيق الذي عند مسكن ام سلمة والمراد بهذا بيان المكان الذي لقيه الرجلان فيه لاتيان مكان بيت صفية قوله مر رجلان-	3096	-4160265865722444146	158	283.0	126	182	86.81318664550781	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3772	false	7152463929720271503	91	215	446	1045	1477	300	فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسر--------------------------------------------عا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم فخشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا او قال شرا خ م جه دي حم 2471 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس نا ابو اليمان نا شعيب عن الزهري باسناده بهذا قالت فلما رايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ورايا امراة معه اسرعا اي في المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي امشيا علي هيءتكما في المشي فليس هنا شء تكرهانه ----------------------------------انها صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله زاد في البخاري وكبر عليهما قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3772	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03097	true	967428487033312738	181	259	886	1294	1496	300	فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا اي في المشي وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري عند بن حبان------ فلما راياه استحييا فرجعا فافاد سبب رجوعهما وكانهما لو استمرا ذاهبين الي مقصدهما ما ردهما بل لما راي انهما تركا مقصدهما ورجعا ردهما قوله----------------------------------------------------------------------------------------- علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي------ علي هينتكما في المشي فليس هنا شء تكرهانه وفيه شء محذوف تقديره امشيا علي هينتكما وفي رواية معمر فقال لهما النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3097	-4160265865722444146	164	9.5	130	803	20.423412322998047	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3772	false	7152463929720271503	9	91	42	446	1477	300	من الانصار قال الحافظ لم اقف علي تسميتهما في شء من كتب الحديث الا ان ابن العطار في شرح العمدة زعم انهما اسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مستندا ووقع في رواية سفيان----------------------- فابصره رجل من الانصار بالافراد -قال ابن التين انه وهم ثم قال يحتمل تعدد القصة قلت والاصل عدمه بل هو محمول علي ان احدهما كان تبعا للاخر او خص احدهما بخطاب المشافهة دون الاخر ويحتمل ان يكون الزهري كان يشك فيه فيقول تارة رجل وتارة رجلان	3772	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03097	true	967428487033312738	0	84	0	415	1496	300	من الانصار----------- لم اقف علي تسميتهما في شء من كتب الحديث الا ان ب-ن العطار في شرح العمدة زعم انهما اسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مستندا ووقع في رواية سفيان الاتية بعد ثلاثة ابواب فابصره رجل من الانصار بالافراد وقال ب-ن التين انه وهم ثم قال يحتمل تعدد القصة قلت والاصل عدمه بل هو محمول علي ان احدهما كان تبعا للاخر او خص احدهما بخطاب المشافهة دون الاخر ويحتمل ان يكون الزهري كان يشك فيه فيقول تارة رجل وتارة رجلان	3097	-4160265865722444146	389	748.0	309	428	90.88784790039062	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5985	false	5344542528956647949	271	299	1343	1471	1475	300	لم اقف علي تسميته-ا في شء من كتب الحديث الا ان ابن العطار في شرح العمدة زعم انهما اسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مستندا	5985	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03097	true	967428487033312738	2	30	11	139	1496	300	لم اقف علي تسميتهما في شء من كتب الحديث الا ان -بن العطار في شرح العمدة زعم انهما اسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مستندا	3097	-4160265865722444146	127	244.0	99	129	98.44961547851562	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3772	false	7152463929720271503	215	300	1045	1477	1477	300	ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم و-----------المراد من ابن ادم جنس اولاد ادم فيدخل فيه الرجال والنساء كقوله يا بني ادم--------------------- بلفظ المذكر الا ان العرف عممه فادخل فيه النساء ف---------خشيت ان يقذف في قلوبكما شي------------------------------------------ءا او للشك من الراوي قال-------------------------------------------- شرا قال الحافظ -----------------------------------------------------والمحصل من هذه الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك-	3772	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03098	true	6372030809896248516	134	252	633	1219	1463	300	ان الشيطان يجري من بن ادم- مجري الدم قوله بن ادم المراد----------- جنس اولاد ادم فيدخل فيه الرجال والنساء كقوله يا بني ادم وقوله يا بني اسراءيل بلفظ المذكر الا ان العرف عممه فادخل فيه النساء قوله واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا كذا في رواية بن مسافر وفي رواية معمر سوءا او ---------------قال شيءا وعند مسلم وابي داود واحمد من حديث معمر شرا بمعجمة وراء بدل سوءا وفي رواية هشيم اني خفت ان يدخل عليكما شيءا والمحصل من هذه الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك	3098	-4160265865722444146	386	662.5	310	613	62.9690055847168	73	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3768	false	-5139073730850946414	253	300	1335	1578	1578	300	ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما قال الحافظ قيل السبب في ذلك انه صلي الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من اعمال الخير ليتبين لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير احوالهم وقيل السبب فيه-	3768	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03103	true	8717170220114715838	193	237	944	1171	1463	300	قوله فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين---------------- قيل السبب في ذلك انه صلي الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من اعمال الخير لي-بين لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمل ليلقوا الله علي خير احوالهم وقيل السبب فيه	3103	-4160265865722444146	221	415.0	178	244	90.57376861572266	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3769	false	7299673516101054627	21	130	105	661	1522	300	يحتمل ان يكون سبب ذلك انه لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير بسبب ما وقع من ازواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان انتهي واقوي من ذلك انه انما اعتكف في ذلك العام عشرين لانه كان في العام الذي قبله مسافرا ويدل لذلك ما اخرجه النساءي واللفظ له وابو داود وصححه ابن حبان وغيره من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين ويحتمل تعدد هذه القصة بتعدد السبب فيكون مرة بسبب تركه الاعتكاف لعذر السفر ومرة بسبب عرض القران مرتين	3769	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03104	true	-696191990992355380	0	108	0	548	1550	300	يحتمل ان يكون سبب ذلك انه لما ترك الاعتكاف في العشر الاخير بسبب ما وقع من ازواجه واعتكف بدله عشرا من شوال اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في رمضان اه--- واقوي من ذلك انه انما اعتكف في ذلك العام عشرين لانه كان--- العام الذي قبله مسافرا ويدل لذلك ما اخرجه النساءي واللفظ له وابو داود وصححه -بن حبان وغيره من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين ويحتمل تعدد هذه القصة بتعدد السبب فيكون مرة بسبب ترك- الاعتكاف لعذر السفر ومرة بسبب عرض القران مرتين	3104	-4160265865722444146	547	1071.0	439	556	98.38129425048828	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4704	false	-2029545660436875583	151	233	859	1296	1624	300	بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب البيوع باب في ال----------------------------------------------------تجارة يخالطها الحلف واللغو 3326 حدثنا مسدد ن------------ا ابو معاوية عن الاعمش عن بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب البيوع قال الحافظ والبيوع جمع بيع وجمع لاختلاف انواعه والبيع نقل ملك الي الغير بثمن والشراء قبوله ويطلق كل منهما علي الاخر واجمع المسلمون علي جواز البيع والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذ---له ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج باب في	4704	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03105	true	-2184476960824817140	5	87	25	466	1586	300	بسم الله الرحمن الرحيم---- كتاب البيوع وقول الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم كذا للاكثر ولم يذكر النسفي ولا ابو ذر الايتين والب-----------------------------------------------------------يوع جمع بيع وجمع لاختلاف انواعه والبيع نقل ملك الي الغير بثمن والشراء قبوله ويطلق كل منهما علي الاخر واجمع المسلمون علي جواز البيع والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله له ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج والاية	3105	-4160265865722444146	310	525.5	249	504	61.507938385009766	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4708	false	-2686864456871966121	158	197	812	1009	1522	300	ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات واحيانا يقول مشتبهة وساضرب---- في ذلك مثلا ان الله حمي حمي وان حمي الله محارمه وانه من يرعي حول الحمي يوشك ان يخالطه وانه من يخالط الريبة يوشك ان يجسر	4708	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03109	true	-4234349489832952409	179	220	907	1107	1520	300	ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات واحيانا يقول مشتبهة وساضرب لكم في ذلك مثلا ان الله حمي حمي وان حمي الله ما حرم وانه من يرع- حول الحمي يوشك ان يخالطه وانه من يخالط الريبة يوشك ان يجسر	3109	-4160265865722444146	191	365.5	152	201	95.02487182617188	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2689	false	1590252948718887273	114	244	589	1225	1500	300	عن غير امره فلها نصف اجره ----------------------------------------والاولي ان يحمل علي ما اذا انفقت من الذي يخصها به اذا تصدقت به بغير استءذانه فانه يصدق كونه من كسبه فيءجر عليه وكونه بغير امره يحتمل ان يكون اذن لها بطريق الاجمال لكن المنفي ما كان بطريق التفصيل ولا بد من الحمل علي احد هذين المعنيين والا فحيث كان من ماله بغير اذنه لا اجمالا ولا تفصيلا فهي ما-زورة بذلك لا ماجورة---------------------------------------------- واما----- قوله في حديث ابي هريرة فلها نصف اجره فهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك من يعينها علي تنفيذ الصدقة بخلاف حديث عاءشة ففيه ان الخادم مثل ذلك او المعني بالنصف في حديث ابي هريرة ان اجره 1686 حدثنا محمد بن سوار المصري واجرها اذا جمعا كان لها النصف من ذلك فللكل منه-ا اجر كامل وهما اثنان فكانهما نصفان	2689	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03122	true	-3260747394521137399	0	146	0	698	1479	300	عن غير امره فلها نصف اجره وفيه رد علي من عينه فيما اذن لها في ذلك والاولي ان يحمل علي ما اذا انفقت من الذي يخصها به اذا تصدقت به بغير استءذانه فانه يصدق كونه من كسبه فيءجر عليه وكونه بغير امره يحتمل ان يكون اذن لها بطريق الاجمال لكن المنفي ما كان بطريق التفصيل ولا بد من الحمل علي احد هذين المعنيين والا فحيث كان من ماله بغير اذنه لا اجمالا ولا تفصيلا فهي ما زورة بذلك لا ماجورة وقد ورد فيه حديث عن بن عمر عند الطيالسي وغيره واما 1960 قوله في حديث ابي هريرة فلها نصف اجره فهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك من يعينها علي تنفيذ الصدقة بخلاف حديث عاءشة ففيه ان للخادم مثل ذلك او المعني بالنصف في حديث ابي هريرة ان اجره------------------------------- واجرها اذا جمعا كان لها النصف من ذلك فللكل منهما اجر كامل وهما اثنان فكانهما نصفان	3122	-4160265865722444146	604	1145.0	480	729	82.85322570800781	122	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4716	false	394999184442920817	51	93	233	484	1490	300	بينهما نون ساكنة مفعلة من النفاق بفتح النون وهو الرواج ضد الكساد ل-لسلعة بكسر السين المتاع------ ممحقة بالمهملة والقاف وزن الاول وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء والمحق النقص والابطال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد اليمين الكاذبة--------- وهما في الاصول مصدران مزي--------دان بمعني النفاق والمحق----- للبركة	4716	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03141	true	-1564206752670703685	133	196	651	1028	1588	300	بينهما نون ساكنة مفعلة من النفاق بفتح النون وهو الرواج ضد الكساد والسلعة بكسر السين المتاع وقوله ممحقة بالمهملة والقاف وزن الاول وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء والمحق النقص والابطال وقال القرطبي المحدثون يشددونها والاول اصوب والهاء للمبالغة ولذلك صح خبرا عن الحلف وفي مسلم اليمين ولاحمد اليمين الكاذبة وهي اوضح وهما في الاص-ل مصدران مزيدان محدودان بمعني النفاق والمحق قوله للبركة	3141	-4160265865722444146	249	454.5	207	378	65.87301635742188	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4822	false	6928733202852331681	56	96	282	512	1555	300	قال ابن العربي ظاهر---- الزيادة مخالف لاول الحديث في الظاهر فان تاولوا الاستقالة فيه علي الفسخ تاولنا الخيار فيه علي الاستقالة واذا تعارض التاويلان فزع الي الترجيح والقياس في جانبنا فيرجح وتعقب بان حمل الاستقالة علي الفسخ اوضح من حمل	4822	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03160	true	6525592420717578569	259	300	1377	1609	1609	300	قال -بن العربي ظاهر هذه الزيادة مخالف لاول الحديث في الظاهر فان تاولوا الاستقالة فيه علي الفسخ تاولنا الخيار فيه علي الاستقالة واذا تعارض التاويلان فزع الي الترجيح والقياس في جانبنا فيرجع وتعقب بان حمل الاستقالة علي الفسخ اوضح من حمل-	3160	-4160265865722444146	227	436.5	188	234	97.008544921875	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4808	false	8526820819474700544	0	44	0	215	1556	300	والتحفيل هو------------- التجميع قال ابو عبيد سميت فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا جه بذلك لكون اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي	4808	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03204	true	6600979242427458819	269	300	1354	1514	1514	300	والتحفيل بالمهملة والفاء التجميع قال ابو عبيد سميت------------------------------------------------------------------ بذلك لا-ن اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي-	3204	-4160265865722444146	144	252.0	115	228	63.157894134521484	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4805	false	2654303555578519777	109	286	525	1415	1492	300	الشافعي رحمه الله التصرية ربط اخلاف الشاة او الناق---------ة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته قال ابو عبيدة واكثر اهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتي يجتمع 3443 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددةمن صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده------ بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر خ م ن قال لانه---------------------------------------------------------------- لو كان من صررت يقال مصرورة او مصررة لا----- مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه---- بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول----- الابل والغنم	4805	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03205	true	-6234919482779259719	99	228	545	1210	1575	300	الشافعي هو--------------- ربط احلاف--------- الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها 2041 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------لا تصروا بضم اوله وفتح ثانيه بوزن تزكوا يقال صري يصري تصرية كزكي يزكي تزكية والابل بالنصب علي المفعولية و-----قيده بعضهم بفتح اوله وضم ثانيه -------------والاول اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وليس من صررت الشء اذا ربطته اذ لو كان منه لقيل---- مصرورة او مصررة ولم يقل مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب قال الاغلب رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سيرته وقال مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرر وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه لكن بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول قوله الابل والغنم	3205	-4160265865722444146	354	510.0	281	1101	32.152587890625	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4806	false	3144310545133316100	22	66	113	328	1527	300	بعد ان يح-لبها ظاهره---------------------------- ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار علي الفور لو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب جعل قيدا في ثبوت الخيار فان رضيها اي المصراة	4806	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03206	true	546035235048159249	136	182	717	948	1558	300	بعد ان يحتلبها بفتح ان ونصب يحتلبها وظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار و---------لو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ----ظهرت التصرية	3206	-4160265865722444146	185	326.0	144	244	75.81967163085938	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4808	false	8526820819474700544	70	121	340	586	1556	300	الحافظ وقد اخذ بظاهر هذا الحديث جمهور اهل العلم وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	4808	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03210	true	3514516996176550054	48	99	241	486	1502	300	الزكاة وقد اخذ بظاهر هذا الحديث جمهور اهل العلم وافتي به -بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	3210	-4160265865722444146	241	473.0	190	246	97.96747589111328	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4809	false	7801203856943971783	53	113	288	580	1537	300	لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث ابن عمر رضي الله عنه واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس و------البيهقي في الخلافيات من طريق عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل	4809	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03211	true	5561263017388424273	91	149	462	745	1542	300	لم ينفرد ابو هريرة برواية هذا الاصل فقد اخرجه ابو داود من حديث -بن------------- عمر واخرجه الطبراني من وجه اخر عنه وابو يعلي من حديث انس واخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث عمرو بن عوف المزني واخرجه احمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم وقال -بن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته وثبوته من جهة النقل	3211	-4160265865722444146	272	521.5	215	298	91.2751693725586	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4809	false	7801203856943971783	242	293	1218	1491	1537	300	واحد لا يفيد الا الظن وهو مخالف لقياس الاصول المقطوع به فلا يلزم العمل به ثم قال وتعقب بان التوقف في خبر الواحد انما هو في مخالفة الاصول لا في مخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما خالف قياس الاصول با-----ن الاصول الكتاب والسنة والاجماع والقياس والكتاب والسنة في الحقيقة هما الاصل	4809	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03212	true	-1329594446229175393	250	300	1301	1571	1571	300	واحد لا يفيد الا الظن وهو مخالف لقياس الاصول المقطوع به فلا يلزم العمل به------- وتعقب بان التوقف في خبر الواحد انما هو في مخالفة الاصول لا في مخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما خالف قياس الاصول بدليل ان الاصول الكتاب والسنة والاجماع والقياس والكتاب والسنة في الحقيقة هما الاصل-	3212	-4160265865722444146	264	510.0	216	278	94.96402740478516	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4810	false	-5658469763573776869	103	252	522	1319	1588	300	السمعاني من قوله متي ثبت الخبر صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر لانه ان وافقه فذاك وان خالفه -لم يج-ز رد احدهما لانه رد للخبر-------- وهو مردود باتفاق انتهي قلت ثم نقل عن ابن السمعاني من قوله------ والاولي عندي في هذه المسالة تسليم الاقيسة لكنها ليست لازمة لان السنة الثابتة مقدمة عليها----------------- وعلي تقدير التنزل فلا نسلم انه مخالف لقياس الاصول لان الذي ادعوه عليه من المخالفة بينوها باوجه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل والمتقومات بالقيمة وههنا ان كان اللبن مثليا فليضمن ال-لبن وان كان متقوما فليضمن باحد النقدين وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فخالف الاصل والجواب منع الحصر فان الحر يضمن في ديته بالابل وليس- مثلا له ولا قيمة و ايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة كمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة -انتهي	4810	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	67	217	354	1175	1633	300	السمعاني-------- متي ثبت الخبر صار اصلا من الاصول ولا يحتاج الي عرضه علي اصل اخر لانه ان وافقه فذاك وان خالفه فلا يجوز رد احدهما لانه رد للخبر بالقياس وهو مردود باتفاق فان السنة مقدمة علي القياس بلا خلاف الي ان قال والاولي عندي في هذه المسالة تسليم الاقيسة لكنها ليست لازمة لان السنة الثابتة مقدمة عليها والله تعالي اعلم وعلي تقدير التنزل فلا نسلم انه مخالف لقياس الاصول لان الذي ادعوه عليه من المخالفة بينوها باوجه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل والمتقومات بالقيمة وههنا ان كان اللبن مثليا فليضمن باللبن وان كان متقوما فليضمن باحد النقدين وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فخالف الاصل والجواب منع الحصر فان الحر يضمن في ديته بالابل وليست مثلا ---ولا قيمة و-ايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة كمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة ثانيها	3213	-4160265865722444146	746	1404.5	606	833	89.55582427978516	128	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4811	false	4728397287892636170	128	168	681	913	1558	300	ان القواعد تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد قدر ههنا بمقدار واحد وهو الصاع فخرج عن القياس والجواب منع التعميم في المضمونات كالموضحة فارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والغرة مقدرة في الجنين في اختلافه	4811	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03213	true	-7163070849306100807	217	257	1175	1406	1633	300	ان القواعد تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف وقد قدر -هنا بمقدار واحد وهو الصاع فخرج عن القياس والجواب منع التعميم في المضمونات كالموضحة فارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والغرة مقدرة في الجنين مع اختلافه	3213	-4160265865722444146	229	451.0	189	232	98.70689392089844	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4811	false	4728397287892636170	212	272	1124	1420	1558	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وههنا كذلك	4811	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	57	117	319	614	1560	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا فلا يمتنع و-هنا كذلك	3214	-4160265865722444146	295	585.0	235	296	99.66216278076172	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4812	false	-180989191652324794	11	166	53	832	1529	300	خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته ثم اجاب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثله فلا تستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قلت لانفراده باصله عن مماثله قلنا انه منسوخ كما ذكرنا فيما مضي ثم ذكر عنهم انهم قالوا انه يلزم من الاخذ به الجمع بين العوض والمعوض ثم اجاب با---------------------------------------------------------------------------------ن التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة قلت ليس دفع التمر الاجزاء لما ارتكب من العصيان حين كانت العقوبة بالاموال في المعاصي ثم ذكر عنهم بانه مخالف لقاعدة الربا فيما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا فقد استرجع الصالح الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقابلها في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض	4812	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	119	298	625	1550	1560	300	خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته والجواب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثلة فلا يستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره والحكمة فيه ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الخلقة من اللبن المجتمع بالتدليس غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار الرءية والعيب فلا يتوقف علي مدة واما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها --------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم من الاخذ به الجمع بين العوض والمعوض فيما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها ا------------------------------------------------------------------------نه مخالف لقاعدة الربا فيما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا فقد استرجع الصا-ع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب ان الربا انما يعتبر في العقود لا--- الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقايلا- في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض	3214	-4160265865722444146	571	902.0	453	1094	52.193782806396484	106	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4812	false	-180989191652324794	204	299	1016	1527	1529	300	يلزم منه ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وان كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد انتهي قلت لما تعذر رد اللبن لاختلاطه باللبن الحادث صار حكمه حكم العدم فيضمن بالبدل كالعين المغصوبة اذا هلكت عند الغاصب وتشبيهه بالعبد الابق غير صحيح لانه اذا تعذر رده صار في حكم الهالك فتعين القيمة ثم نقل عنهم بانه يلزم منه اثبات الرد بغير عيب ولا شرط	4812	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	0	57	0	307	1550	300	يلزم منه ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وان كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد ثامنها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يلزم منه اثبات الرد بغير عيب ولا شرط	3215	-4160265865722444146	299	580.0	243	511	58.51272201538086	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4813	false	-20915068964897587	2	26	10	128	1473	300	لما راي ضرعا مملوءا لبنا ظن انه عادة لها فكان الباءع شرط له ذلك فتبين له الامر بخلافه فثبت له الرد لفقد الشرط المعنوي	4813	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	98	121	518	633	1550	300	لما راي ضرعا مملوءا لبنا ظن انه عادة لها فكان الباءع شرط له ذلك فتبين--- الامر بخلافه فثبت له الرد لفقد الشرط المعنوي	3215	-4160265865722444146	115	224.0	92	118	97.45762634277344	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4807	false	-8680056755400562456	148	263	725	1296	1467	300	زياد--- بن سعد بن عبد الرحمن الخرساني----- ان ثابتا ا--بن عياض الاحنف مولي عبد الرحمن بن زيد---------------- بن الخطاب اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري غنما مصراة -احتلبها -----فان رضيها ام-----------------سكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر ظاهره ان صاع التمر في مقابل المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما لان الغنم اسم جنس ثم قال وفي حلبتها صاع من تمر ونقل ابن عبد البر عمن استعمل الحديث وابن بطال عن اكثر العلماء وابن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية يرد عن كل واحدة صاعا و---قال المازري من المستبشع ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة	4807	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03218	true	7590916411796971256	14	121	74	595	1509	300	زياد هو بن سعد-------------- الخرساني قوله ان ثابتا هو بن عياض -----------وعبد الرحمن بن زيد مولاه من فوق اي بن ال---------------------------------------------------------خطاب قوله من اشتري غنما مصراة فاحتلبها ظاهره ان صاع التمر متوقف علي الحلب كما تقدم قوله ففي حلبتها صاع من تمر ظاهره ان صاع التمر في مقابل المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما------------------ ثم قال ففي حلبتها صاع من تمر ونقله بن عبد البر عمن استعمل الحديث و-بن بطال عن اكثر العلماء و-بن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية يرد عن كل واحدة صاعا حتي قال المازري من المستبشع ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة	3218	-4160265865722444146	438	740.5	347	623	70.30497741699219	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4804	false	-1605650456432687947	88	155	383	704	1416	300	سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل علي طلحة بن عبيد الله فقال ---ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك او انهاك حم 3442--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا زهير نا ابو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله	4804	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03219	true	-460555394628877055	223	300	1113	1477	1477	300	سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له ------------------------------------------علي طلحة بن عبيد الله فقال له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك و--انهاك قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له هو طرف من حديث وصله احمد من حديث عطاء بن الساءب عن حكيم بن ابي يزيد عن ابيه حدثني ابي ---------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله-	3219	-4160265865722444146	214	365.5	170	460	46.5217399597168	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5198	false	3405617463098218598	217	265	1060	1289	1445	300	ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار-يقال له ابو مذكور اعتق غلاما--- يقال له يعقوب عن دبر ولم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام بثمان مءة درهم فدفعها اليه	5198	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03289	true	-907889405971445385	107	155	516	745	1462	300	ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب عن دبر -لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله--- النحام بثمانماءة درهم فدفعها اليه	3289	-4160265865722444146	223	422.0	177	233	95.7081527709961	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5199	false	1437866564386605258	12	76	57	349	1406	300	ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار من بني عذرة يقال له ابو مذكور اعتق غلاما--- يقال له يعقوب القبطي عن دبر ولم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الك مال غيره قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه اي العبد مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام	5199	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03289	true	-907889405971445385	107	151	516	718	1462	300	ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال ------------له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب------- عن دبر -لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------- من يشتريه------------- فاشتراه نعيم بن عبد الله--- النحام	3289	-4160265865722444146	194	336.5	152	295	65.76271057128906	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4833	false	4141589191955769675	90	181	418	877	1471	300	قوله عن ابن ابي المجالد كذا ابهمه ابو الوليد عن شعبة وسماه غيره عنه محمد بن ابي المجالد ومنهم من اورده علي الشك محمد او عبد الله وذكر البخاري الروايات الثلاث واورده النساءي من طريق ابي داود الطيالسي عن شعبة عن عبد الله وقال مرة محمد وقد اخرجه البخاري في الباب الذي يليه من رواية عبد الواحد بن زياد وجماعة عن ابي اسحاق الشيباني فقال عن محمد بن ابي المجالد ولم يشك في اسمه وكذلك ذكره البخاري في تاريخه في المحمدين وجزم ابو داود بان اسمه عبد الله انتهي وهذا يدل	4833	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03301	true	-9104744120944207163	146	235	748	1199	1506	300	قوله عن -بن ابي المجالد كذا ابهمه ابو الوليد عن شعبة وسماه غيره عنه محمد بن ابي المجالد ومنهم من اورده علي الشك محمد-ا وعبد الله وذكر البخاري الروايات الثلاث واورده النساءي من طريق ابي داود الطيالسي عن شعبة عن عبد الله وقال مرة محمد وقد اخرجه البخاري في الباب الذي يليه من رواية عبد الواحد بن زياد وجماعة عن ابي اسحاق الشيباني فقال عن محمد بن ابي المجالد ولم يشك في اسمه وكذلك ذكره البخاري في تاريخه في المحمدين وجزم ابو داود بان اسمه عبد الله------ وكذا قال	3301	-4160265865722444146	446	869.5	358	459	97.16775512695312	83	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4835	false	2492891467171530113	80	292	436	1512	1546	300	بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وانما------- سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة وقيل هم نصاري الشام وهم عرب دخلوا في الروم ونزلوا بوادي الشام ويدل علي هذا قوله من انباط الشام وقيل هم طاءفتان طاءفة اختلطت بالعجم ونزلوا البطاءح وطاءفة اختلطت بالروم ونزلت الشام فنسلفهم من باب الافعال وقد تشدد اللام مع فتح السين اي نسلم اليهم في البر اي الحنطة والزيت وفي نسخة الزبيب سعرا معلوما واجلا معلوما فقيل له اي لعبد الله بن ابي اوفي ممن له ذلك ولفظ البخاري قلت الي من كان اصله عنده وفي رواية ق------------------------------لت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع فهذا يرشدك الي تقدير الاستفهام في لفظ ابي داود اي اتسلمون من الذي له ذلك اي الاشياء المسلم فيها موجودة عنده CHECK 57 باب في السلم في ثمرة بعينها قال- ما كنا نسالهم باب في السلم في ثمرة بعينها 3467 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن ابي اسحاق عن رجل نجراني عن ابن عمر ان رجلا اسلف رجلا في نخل فلم تخرج تلك السنة شيءا فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال بما تستحل ماله اردد عليه ماله قال ما كنا نسالهم عن ذلك اي عندكم هذه الاشياء المسلم فيها موجودة ام لا وكانه استفاد الحكم من عدم الاستفسار وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك	4835	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03303	true	-8526398753911266002	1	62	8	326	1527	300	بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية والانباط قيل سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة قوله قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي من كان اصله عنده اي المسلم فيه وسياتي من طريق سفيان بلفظ قلت اكان لهم زرع او لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لهم قوله ما كنا نسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عن ذلك -----------------------------------------------كانه استفاد الحكم من عدم الاستفصال وتقرير النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك	3303	-4160265865722444146	253	434.5	201	1114	22.71095085144043	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4836	false	2767803965695065133	0	30	0	147	1395	300	وقت السلم اذا امكن وجوده--- وقت حلول السلم وهو قول الجمهور ولا يضر انقطاعه قبل المحل او بعده عندهم وقال ابو حنيفة لا يصح فيما ينقطع قبله باب في السلم	4836	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03303	true	-8526398753911266002	149	178	771	915	1527	300	وقت السلم اذا امكن وجوده في وقت حلول السلم وهو قول الجمهور ولا يضر انقطاعه قبل المحل و--بعده عندهم وقال ابو حنيفة لا يصح فيما ينقطع قبله ولو اسلم ----	3303	-4160265865722444146	132	249.0	105	150	88.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6096	false	-6588410251596412198	20	72	100	340	1478	300	قوله سمعت طلحة بن عبد الله جزم المزي بانه ابن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي وقال بعضهم هو طلحة بن عبد الله الخزاعي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترجح ما قال المزي بان المصنف اخرج حديث الباب في الهبة من طريق غندر عن شعبة فقال طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة	6096	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03312	true	8817237623142257002	216	290	1081	1418	1466	300	قوله سمعت طلحة بن عبد الله جزم المزي بانه -بن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي وقال بعضهم هو طلحة بن عبد الله الخزاعي لان عبد الرحمن بن مهدي روي عن الثوري عن سعد بن ابراهيم عن طلحة بن عبد الله عن عاءشة حديثا غير هذا ويترجح ما قال المزي بان المصنف اخرج حديث الباب في الهبة من طريق غندر عن شعبة فقال طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة	3312	-4160265865722444146	239	461.0	187	338	70.7100601196289	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4239	false	3682462566666006524	85	150	380	694	1512	300	الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في---------------------------------------------------------------- كل يوم قيراطان فاما زيادة الزرع ف---انكرها ابن عمر ففي م------------------------------------------------------سلم ا-----------------------------------------------------ن ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان ابن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة دونه انه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه	4239	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03386	true	6546307533816134554	91	195	439	924	1414	300	الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان فاما زيادة الزرع فقد انكرها -بن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن دينار عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان -بن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة دونه انه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه	3386	-4160265865722444146	309	555.5	244	488	63.319671630859375	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4239	false	3682462566666006524	260	299	1317	1510	1512	300	ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمرو بن عبيد عن سبب	4239	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03387	true	2382827266525927168	201	240	963	1156	1472	300	ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمرو بن عبيد عن سبب	3387	-4160265865722444146	193	386.0	154	193	100.0	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4239	false	3682462566666006524	150	260	694	1317	1512	300	واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم الزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل يلتحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته و-----------يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب ففي ما لا-بسه ادمي قيراطان وفي ما دونه قيراط قال ابن عبد البر	4239	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03388	true	3268890636975189271	144	256	716	1349	1601	300	واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم الزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل يلتحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب ففي-ما لا بسه ادمي قيراطان وفي-ما دونه قيراط وجوز بن عبد البر	3388	-4160265865722444146	616	1202.0	509	635	97.00787353515625	106	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4240	false	4126502701719816283	50	93	243	472	1482	300	وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر ملخص من	4240	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03388	true	3268890636975189271	18	61	87	316	1601	300	وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال بن	3388	-4160265865722444146	224	443.0	181	229	97.81659698486328	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4498	false	8894538457423558990	260	300	1298	1496	1496	300	يحيي بن عروة-------- مثله اي مثل حديث هشام بن عروة قال عروة فلقد خبرني الذي حدثني -هذا الحديث ولم يذكر اسم الراوي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض-	4498	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03404	true	1229623653907356693	226	260	1091	1262	1460	300	يحيي بن عروة عن ابيه مثله مرسلا وزاد-------------- قال عروة فلقد خبرني الذي حدثني بهذا الحديث-------------------- ان رجلين اختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض	3404	-4160265865722444146	145	228.5	116	209	69.37799072265625	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4498	false	8894538457423558990	80	175	377	867	1496	300	لعرق ظالم حق قال الحافظ في رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظلم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وابن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة قال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار او استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره الظالم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	4498	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03405	true	-4356370930178065968	8	100	44	519	1461	300	لعرق ظالم-------------- في رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظلم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري و-بن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة قال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار او استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره الظالم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	3405	-4160265865722444146	475	933.5	383	490	96.93877410888672	90	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4772	false	6532044413511050332	252	300	1232	1455	1455	300	وعلي تقدير ان لا يحصل ذلك فقد يكون التاخير للزرع عن الارض اصلاحا لها فتخلف في السنة التي تليها ما لعله فات في سنة الترك وهذا كله ان حمل النهي ----------علي عمومه فاما لو حمل -------علي ما كان مالوفا لهم من الكراء بجزء بما يخرج منها ولا سيما-	4772	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03411	true	-3843920612053464233	1	52	6	245	1454	300	وعلي تقدير ان لا يحصل ذلك فقد يكون --تاخير الزرع عن الارض اصلاحا لها فتخلف في السنة التي تليها ما لعله فات في سنة الترك وهذا كله ان حمل النهي عن الكراء علي عمومه فاما لو حمل الكراء علي ما كان مالوفا لهم من الكراء بجزء مما يخرج منها ولا سيما	3411	-4160265865722444146	219	408.5	172	241	90.87136840820312	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4762	false	-6206228727579584684	44	161	232	826	1520	300	لا يجوز كراء الارض مطلقا لا بجزء من الثمر والطعام ولا بذهب ولا فضة ولا بغير ذلك وذهب اليه ابن حزم وقواه واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك انتهي قلت واما قول طاوس الواقع في هذا الحديث فهو يخالف ما نقل الشوكاني عنه من عدم الجواز مطلقا فانه يدل علي ان المزارعة كيف ما كانت يجوز عنده ثم قال وقال الشافعي وابو حنيفة والعترة والكثيرون انه يجوز كراء الارض بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في المبيعات من الذهب والفضة والعروض وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره لا بجزء من الخارج منها وقد اطلق ابن المنذر ان الصحابة اجمعوا علي جواز كراء الارض بالذهب والفضة ونقل ابن بطال اتفاق فقهاء الامصار عليه	4762	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03413	true	-6934895346414153950	1	45	7	238	1493	300	لا يجوز كراء الارض مطلقا------------------------------------------------------- وذهب اليه -بن حزم وقواه واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك و---------------------------------------حديث الباب دا-------------------------------------------------ل علي ما ذهب اليه الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اطلق -بن المنذر ان الصحابة اجمعوا علي جواز كراء الارض بالذهب والفضة ونقل -بن بطال اتفاق فقهاء الامصار عليه	3413	-4160265865722444146	206	312.5	164	594	34.68013381958008	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4766	false	-6525158623118553514	252	300	1229	1465	1465	300	ليس بها باس بالدينار والدرهم قال في الفتح يحتمل ان يكون--------- رافع قال ذلك باجتهاده ويحتمل ان يكون علم ذلك بطريق التنصيص علي جوازه او علم ان النهي عن كري- الارض ليس علي اطلاقه بل بما اذا كان بشء مجهول ونحو ذلك فاستنبط من ذلك جواز الكراء بالذهب-	4766	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03414	true	-929415273197186266	59	104	297	523	1514	300	ليس بها باس بالدينار والدرهم------------- يحتمل ان يكون ذلك قاله رافع-------- باجتهاده ويحتمل ان يكون علم ذلك بطريق التنصيص علي جوازه او علم ان النهي عن كراء الارض ليس علي اطلاقه بل بما اذا كان بشء مجهول ونحو ذلك فاستنبط من ذلك جواز الكراء بالذهب	3414	-4160265865722444146	214	388.5	172	247	86.63967895507812	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4767	false	7262235895192684835	0	148	0	717	1433	300	والفضة ويرجح كونه مرفوعا بما اخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح عنه -----------------------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة CHECK 32 باب في التشديد في ذلك باب في التشديد في ذلك 3394 حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله ان ابن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي كراء الارض فقال رافع لعبد الله بن عمر سمعت عمي والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب وقد	4767	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03414	true	-929415273197186266	104	173	523	871	1514	300	والفضة ويرجح كونه مرفوعا -ما اخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب وقد	3414	-4160265865722444146	310	586.5	250	752	41.22340393066406	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4762	false	-6206228727579584684	226	283	1156	1440	1520	300	وقال مالك انه يجوز------------------ كراء الارض بغير الطعام و--التمر لءلا يصير من بيع الطعام بالطعام وحمل النهي علي ذلك قال ابن المنذر ينبغي ان يحمل ما قال م-الك علي ما اذا كان المكري به من الطعام جزء- مما يخرج منها فاما اذا اكتراها بطعام معلوم في ذمة المكتري او بطعام حاضر يقبضه المالك فلا مانع من الجواز	4762	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03415	true	-8629563245383099602	120	176	613	891	1496	300	وقال مالك النهي محمول علي ما اذا وقع كراءها---- ب----الطعام او التمر لءلا يصير من بيع الطعام بالطعام قال --------------------بن المنذر ينبغي ان يحمل ما قاله مالك علي ما اذا كان المكري به من الطعام جزءا مما يخرج منها فاما اذا اكتراها بطعام معلوم في ذمة المكتري او بطعام حاضر يقبضه المالك فلا مانع من الجواز	3415	-4160265865722444146	242	427.5	194	306	79.08496856689453	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3868	false	-1786860915705510648	221	300	1069	1461	1461	300	الهاء هو ارتفاع النفس من الاعياء وقال ابن التين لهث الكلب اخرج لسانه من العطش وكذلك الطاءر ولهث الرجل اذا اعيي ويقال اذا بحث بيديه ورجلي-----ه ياكل الثري اي يكدم بفمه الارض الندية وهي اما صفة او-- حال وليس بمفعول ثان لراي من العطش فقال الرجل في نفسه لقد بلغ هذا الكلب فاعل لقوله بلغ من العطش مثل الذي كان بلغني بنصب اللام علي انه صفة لمصدر محذوف اي بلغ هذا مبلغا مثل الذي بلغ بي وضبط الحافظ الدمياطي-	3868	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03435	true	-1316881310537294322	85	142	439	728	1483	300	الهاء هو ارتفاع النفس من الاعياء وقال -بن التين لهث الكلب اخرج لسانه من العطش وكذلك الطاءر ولهث الرجل اذا اعيا ويقال اذا بحث بيديه ورجليه قوله ياكل الثري اي يكدم بفمه الارض الندية وهي اما صفة واما حال وليس بمفعول ثان لراي ق----------------------------------------------------وله بلغ هذا مثل بالفتح------------------------------------------------ اي بلغ---- مبلغا مثل الذي بلغ بي وضبطه------ الدمياطي	3435	-4160265865722444146	262	448.0	209	400	65.5	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3869	false	-5289473476171902992	25	94	130	467	1481	300	فنزل البءر وملا خفه بالماء فامسكه اي الخف---- الذي في- الماء بفيه اي بفمه وانما احتاج الي ذلك لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البءر وهو يشعر بان الصعود منها كان عسرا حتي---- رقي بفتح الراء وكسر القاف كصعد وزنا ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقي ا----------------------------------------------------------------------------------لكلب فشكر الله له اي اثني عليه او قبل عمله او جازاه بفعله و---------------------------------------------------------------------قال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته	3869	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03435	true	-1316881310537294322	165	292	830	1448	1483	300	فنزع احد خفيه قوله ثم ------امسكه اي احد خفيه الذي فيه الماء------------- وانما احتاج الي ذلك لانه كان يعالج بيديه ليصعد من البءر وهو يشعر بان الصعود منها كان عسرا قوله ثم رقي بفتح الراء وكسر القاف كصعد وزنا ومعني وذكره بن التين بفتح القاف بوزن مضي وانكره وقال عياض في المشارق هي لغة طي يفتحون العين فيما كان من الافعال معتل اللام والاول افصح واشهر قوله فسقي الكلب زاد عبد الله بن دينار عن ابي صالح حتي ارواه اي جعله ريانا وقد مضي في الطهارة قوله فشكر الله له اي اثني عليه او قبل عمله او جازاه بفعله وعلي الاخير فالفاء في قوله فغفر له تفسيرية او من عطف الخاص علي العام وقال القرطبي معني قوله فشكر الله له اي اظهر ما جازاه به عند ملاءكته	3435	-4160265865722444146	292	515.5	230	637	45.839874267578125	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3869	false	-5289473476171902992	96	300	475	1481	1481	300	قالوا اي الصحابة من جملتهم- سراقة بن مالك بن جعشم روي حديثه ابن ماجة يا رسول ال-له وان بتقدير الاستفهام المءكد للتعجب معطوف علي شء محذوف تقديره الامر كما ذكرت ----لنا في البهاءم اي في سقيها لاجرا قال في كل ذات كبد رطبة اجر خ م حم 2551 حدثنا محمد بن المثني حدثني محمد بن جعفر والاحسان اليها----- لاجرا قال- في كل ذات كبد رطبة اجر اي كل كبد حية والمراد رطوبة الحياة او لان الرطوبة لازمة للحياة فهو كناية قال القسطلاني او هو من باب وصف الشء باعتبار ما يءول اليه فيكون معناه في كل كبد حري لمن سقاها حتي تصير رطبة اجر ومعني الظرفية هنا ان يقدر محذوف اي الاجر ثابت في ارواء كل كبد حية والكبد يذكر ويءنث ويحتمل ان يكون في للسبية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي اجر وهو عام في جميع الحيوانات وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه فيلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه-	3869	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03436	true	4863548751597517393	10	171	48	848	1463	300	قالوا سمي من هءلاء الساءلين سراقة بن مالك بن جعشم رواه احمد وبن ماجة وبن حبان قوله وان لنا هو------------------------ معطوف علي شء محذوف تقديره الامر كما ذكرت وان لنا في البهاءم اي في سقي البهاءم او -----------------------------------------------------------------------------الاحسان الي البهاءم اجرا قوله في كل---- كبد رطبة اجر اي كل كبد حية والمراد رطوبة الحياة او لان الرطوبة لازمة للحياة فهو كناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الظرفية هنا ان يقدر محذوف اي الاجر ثابت في ارواء كل كبد حية والكبد يذكر ويءنث ويحتمل ان تكون في سب-بية كقولك في النفس الدية قال الداودي المعني في كل كبد حي اجر وهو عام في جميع الحيوان-- وقال ابو عبد الملك هذا الحديث كان في بني اسراءيل واما الاسلام فقد امر بقتل الكلاب واما قوله في كل كبد فمخصوص ببعض البهاءم مما لا ضرر فيه لان المامور بقتله كالخنزير لا يجوز ان يقوي ليزداد ضرره وكذا قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه	3436	-4160265865722444146	725	1317.5	577	1019	71.14818572998047	137	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4507	false	-144668295767913494	232	270	1183	1396	1552	300	بين الحديثين معارضة فالحمي المنهي عنه ما يحمي من الموات الكثيرة العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والاحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حمي النقيع	4507	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03440	true	-5763800337510084988	0	54	0	301	1565	300	بين الحديثين معارضة فالحمي المنهي---- ما يحمي من الموات الكثير- العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والاحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا وانما تعد ارض الحمي مواتا لكونها لم يتقدم فيها ملك لاحد لكنها تشبه العامر لما فيها من المنفعة العامة قوله وقال بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع	3440	-4160265865722444146	183	329.0	151	306	59.80392074584961	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2703	false	-197569527604995065	200	300	1007	1561	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اللقطة قال في المجمع بضم اللام وفتح القاف المال الملقوط والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقيل هو اسم الملتقط كالضحكة والملقوط بسكون قاف والاول اكثر واصح ك هو بفتح قاف وسكونها الملقوط بخلاف القياس فان الفتح قياسا للاقط انتهي وفي القاموس واللقط محركة وكحزمة وهمزة وثمامة ما التقط وقال الحافظ في الفتح واللقطة الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح-	2703	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03476	true	424054475405256453	233	287	1165	1476	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اللقطة كذا للمستملي والنسفي واقتصر الباقون------------------------------- علي البسملة وما بعدها والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح	3476	-4160265865722444146	260	474.5	211	555	46.84684753417969	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2704	false	-30824155601494929	13	56	65	295	1533	300	العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وقال ابن بري التحريك للمفعول نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها -قد نظم الاربعة ابن مالك حيث قال لقاطة ولقطة ولقطه ولقطة ما لاقط قد لقطه	2704	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	0	43	0	229	1536	300	العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح وقال -بن بري التحريك للمفعول نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها وقد نظم الاربعة -بن مالك حيث قال لقاطة ولقطة ولقطة ولقطة ما لاقط قد لقطه	3477	-4160265865722444146	227	438.0	184	231	98.26839447021484	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2720	false	2263498851990141388	131	208	660	1046	1511	300	في رواية حماد بن سلمة وسفيان الثوري وزيد بن انيسة عند مسلم واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق الثوري واحمد وابو داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن كهيل في هذا الحديث فان جاء احد يخبرك بعدده--------ا ووكاءها ووعاءها فاعطها اياه لفظ مسلم واما قول ابي داود ان هذه الزيادة التي زاد-- حماد بن سلمة وهي غير محفوظة فتمسك بها من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة وقد عرفت من وافق حمادا عليها وليست شاذة	2720	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	148	224	776	1159	1536	300	في رواية حماد بن سلمة وسفيان الثوري وزيد بن انيسة عند مسلم واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق الثوري واحمد وابو داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن كهيل في هذا الحديث فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكا--------ءها فاعطها اياه لفظ مسلم واما قول ابي داود ان هذه الزيادة----- زادها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة فتمسك بها من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة وقد عرفت من وافق حمادا عليها وليست شاذة	3477	-4160265865722444146	373	727.5	298	396	94.1919174194336	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2709	false	-7348618545733553051	116	155	584	779	1549	300	يعرف صدق المدعي من كذبه وان فيه تنبيها علي حفظ الوعاء وغيره لان العادة جرت بالقاءه فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها اذا اخذت النفقة وانه اذا نبه علي حفظ الوعاء كان فيه تنبيه علي ان حفظ المال ---------اولي	2709	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03478	true	-1926245457151414353	0	34	0	169	1502	300	يعرف صدق المدعي من كذبه وان فيه تنبيها علي حفظ الوعاء وغيره لان العادة جرت بالقاءه --------------------------------اذا اخذت النفقة وانه اذا نبه علي حفظ الوعاء كان فيه تنبيه علي حف---ظ المال من باب الاولي	3478	-4160265865722444146	158	293.0	126	204	77.45098114013672	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2711	false	8825942178303174717	0	61	0	295	1402	300	هو شيخه سلمة بن كهيل وقد بينه مسلم من رواية بهز بن اسد عن شعبة اخبرني سلمة بن كهيل واختصر الحديث قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا واغرب ابن بطال فقال	2711	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03478	true	-1926245457151414353	239	300	1209	1502	1502	300	هو شيخه سلمة بن كهيل وقد بينه مسلم من رواية بهز بن اسد عن شعبة اخبرني سلمة بن كهيل واختصر الحديث قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا واغرب -بن بطال فقال-	3478	-4160265865722444146	293	576.0	233	295	99.32203674316406	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2708	false	-5330030008203032621	20	81	108	414	1572	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي ابن المنذر عن عمر رضي الله عنه اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد ابن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	2708	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03479	true	-5403063083760758826	134	192	646	937	1465	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي -بن المنذر عن عمر ارب-------------عة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد -بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	3479	-4160265865722444146	288	561.0	230	306	94.11764526367188	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2711	false	8825942178303174717	61	142	295	679	1402	300	الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة انتهي ولم يصب في ذلك وان تبعه جماعة منهم المنذري بل الشك فيه من احد رواته وهو سلمة لما استثبته فيه شعبة وقد رواه غير شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة واخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة	2711	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03479	true	-5403063083760758826	0	81	0	384	1465	300	الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة انتهي ولم يصب في ذلك وان تبعه جماعة منهم المنذري بل الشك فيه من احد رواته وهو سلمة لما استثبته فيه شعبة وقد رواه غير شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة واخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة	3479	-4160265865722444146	384	768.0	303	384	100.0	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2715	false	-8081256898125119982	241	300	1207	1537	1537	300	ملتقط حتي ياتيها ربها قال الحافظ والضال من الحيوان كاللقطة من غيره والجمهور علي القول بظاهر الحديث في انها لا تلتقط وقال الحنفية الاولي ان تلتقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها ليتملكها لا ليحفظها فيجوز له وهو قول الشافعية وكذا اذا وجدت بقرية فيجوز التملك علي الاصح عندهم والخلاف عند المالكية ايضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط-	2715	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03480	true	-2169967184226309414	24	82	113	437	1495	300	تلتقط -----ام لا --والضال الضاءع والضال في الحيوان كاللقطة في غيره والجمهور علي القول بظاهر الحديث في انها لا تلتقط وقال الحنفية الاولي ان تلتقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها ليتملكها لا ليحفظها فيجوز له وهو قول الشافعية وكذا اذا وجدت بقرية فيجوز التملك علي الاصح عندهم والخلاف عند المالكية ايضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط	3480	-4160265865722444146	309	586.5	253	331	93.35347747802734	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2716	false	-3068981116946285352	0	27	0	131	1513	300	الابل ان بقاءها حيث ضلت اقرب الي وجدان مالكها لها من تطلبه لها في رحال الناس وقالوا في معني الابل كل ما امتنع بقوته عن صغار السباع	2716	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03480	true	-2169967184226309414	82	109	437	568	1495	300	الابل ان بقاءها حيث ضلت اقرب الي وجدان مالكها لها من تطلبه لها في رحال الناس وقالوا في معني الابل كل ما امتنع بقوته عن صغار السباع	3480	-4160265865722444146	131	262.0	104	131	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2714	false	-8697546942279076557	22	111	114	564	1519	300	ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه وهو اولي ما يفسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	2714	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03481	true	4514592150143542903	7	81	36	409	1528	300	ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي و-----------------------------------------------------------------------------بن السكن والبارودي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وكذلك البخاري في تاريخه وهو اولي ما يفسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	3481	-4160265865722444146	370	723.0	296	450	82.22222137451172	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2721	false	8594919422442087379	97	160	480	804	1513	300	الساءل وقال ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه وقد ذكر ال-حافظ في	2721	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03481	true	4514592150143542903	6	67	29	346	1528	300	الساء-----ل ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي و-بن السكن والبارودي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث وقد ذكر ابو داود طرفا منه تعليقا ولم يسق لفظه و--كذلك البخاري في	3481	-4160265865722444146	308	585.5	247	325	94.76923370361328	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2714	false	-8697546942279076557	224	299	1150	1514	1519	300	قال يا رسول الله فضالة الابل فقال الرجل الساءل يا رسول الله فضالة الغنم--- ما حكمها فقال خذها اي ضالة الغنم فانما هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك او لاخيك او للذءب قال الحافظ في الفتح فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي	2714	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03483	true	-6008439631338229344	217	300	1085	1500	1500	300	ق-------------------------------------------ال يا رسول الله فضالة الغنم اي ما حكمها فحذف ذلك للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له لقطة ويقال للضوال ايضا الهوامي والهوافي بالميم والفاء والهوامل قوله لك او لاخيك او للذءب-------------------- فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي-	3483	-4160265865722444146	271	489.5	212	479	56.57619857788086	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2715	false	-8081256898125119982	0	130	0	643	1537	300	لانه اذا علم انه ان لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذ-ا الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يمكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء------- قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خذها بل هو اشبه بالتملك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره ومع ذلك فقالوا في النفقة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء صاحبها -قال	2715	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03484	true	8509615908581374824	1	155	6	768	1523	300	لانه اذا علم انه ان لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها ووقع في رواية اسماعيل بن جعفر عن ربيعة كما سياتي بعد ابواب فقال خذها فانما هي لك الخ وهو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يملكها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خذها بل هو اشبه بالتملك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره ومع ذلك فقالوا في النفقة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء صاحبها وقال	3484	-4160265865722444146	640	1247.0	510	762	83.989501953125	126	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2715	false	-8081256898125119982	201	242	994	1213	1537	300	معها حذاء--------ها الحذاء بكسر المهملة بعدها معجمة مع المد اي خفها وسقاءها اي جوفها وقيل عنقها واشار بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة عن- العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط	2715	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03485	true	-465291071912998232	50	92	247	475	1478	300	معها حذاءها وسقاءها الحذاء بكسر المهملة بعدها معجمة مع المد اي خفها وسقاءها اي جوفها وقيل عنقها واشار بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط	3485	-4160265865722444146	218	427.0	177	228	95.6140365600586	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2709	false	-7348618545733553051	168	248	850	1279	1549	300	واختلف العلماء فيما اذا تصرف في اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا فالجمهور علي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحباه البخاري وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة ومن حجة الجمهور قوله في الرواية الماضية -لتكن وديعة عندك وقوله ايضا عند مسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه واصرح من ذلك	2709	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03487	true	8779381932421168328	167	300	880	1570	1570	300	واختلف العلماء فيما اذا تصرف في اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا فالجمهور علي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحباه البخاري وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة ومن حجة الجمهور قوله في الرواية الماضية ولتكن وديعة عندك وقوله ايضا عند مسلم في رواية بشر بن سعيد عن زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه فان ظاهر قوله فان جاء صاحبها الخ بعد قوله كلها يقتضي وجوب ردها بعد اكلها فيحمل علي رد البدل ويحتمل ان يكون في الكلام حذف يدل عليه بقية الروايات والتقدير فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها ان لم يجء صاحبها فان جاء صاحبها فادها ا--------------------------------------------------ليه واصرح من ذلك-	3487	-4160265865722444146	378	560.5	308	741	51.01214599609375	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2717	false	1693875077993350837	71	98	354	493	1491	300	فشانك بها قال الحافظ--- قوله شانك بها الشان الحال اي تصرف فيها وهو بالنصب اي الزم شانك بها ويجوز الرفع بالابتداء والخبر بها اي شانك متعلق بها	2717	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03487	true	8779381932421168328	139	167	738	880	1570	300	فتصنع بها ما تصنع بمالك قوله شانك بها الشان الحال اي تصرف فيها وهو بالنصب اي الزم شانك بها ويجوز الرفع بالابتداء والخبر بها اي شانك متعلق بها	3487	-4160265865722444146	127	239.0	101	142	89.4366226196289	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2709	false	-7348618545733553051	248	280	1279	1449	1549	300	رواية ابي داود------------- بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة الجمهور	2709	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03488	true	-5154631687490973925	0	35	0	183	1527	300	رواية ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور	3488	-4160265865722444146	169	326.0	137	183	92.34972381591797	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2719	false	957907287253623217	20	123	102	621	1496	300	رواية ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور 1707 حدثنا احمد بن حفص حدثني ابي حدثني ابراهيم بن طهمان عن عباد بن اسحاق عن عبد الله بن يزيد عن ابيه يزيد مولي المنبعث-------- عن زيد بن خالد الجهني انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث ربيعة قال وسءل عن اللقطة فقال تعرفها حولا فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	2719	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03488	true	-5154631687490973925	0	74	0	375	1527	300	رواية ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي اقوي حجة للجمهور وروي ابو داود ايضا من طريق------------------------------------------------- عبد الله بن ي-------------زيد مولي المنبعث عن ابيه عن زيد بن خالد في هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------حديث فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	3488	-4160265865722444146	334	608.5	266	527	63.37760925292969	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2739	false	-3851968670832029053	132	228	633	1120	1490	300	ان لقطة الحاج لا تحل -------الا لمن يريد التعريف-- فقط من دون تملك فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد ذهب الجمهور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان لقطة مكة لا تلتقط للتمل-ك بل للتعريف خاصة قال في الفتح وا---نما اختصت بذلك------ لامكان ارسالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود	2739	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03491	true	-172294454874689549	161	300	816	1527	1527	300	--------------لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط------------ فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد تقدم الكلام علي ما عدا هذه الجملة في الحج الا قوله ومن قتل له قتيل فاحيل به علي كتاب الديات والا قوله اكتبوا لابي شاه فتقدم الكلام عليه في العلم والقاءل قلت للاوزاعي هو الوليد بن مسلم الراوي واستدل بحديثي بن عباس وابي هريرة المذكورين في هذا الباب علي ان لقطة مكة لا تلتقط للتمليك بل للتعريف خاصة وهو قول الجمهور وانما اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود-	3491	-4160265865722444146	422	745.0	337	741	56.95006561279297	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2706	false	7530113983581183090	80	167	414	834	1479	300	سويد مصغرا ابن غفلة بفتح المعجمة والفاء ابو امية الجعفي----------------- ادرك الجاهلية-------------------------------------------------------------------------- وقيل انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح وقدم المدينة حين نفضت الايدي-- من دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اصح وشهد فتح اليرموك قال ابن معين والعجلي ثقة وقال نعيم بن ميسرة عن رجل عن سويد بن غفلة قا--------ل انا لدة رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم اي ولدت في العام الذي ولد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غزوت مع زيد بن صوحان بضم المهملة وسكون	2706	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03498	true	6840134076684796524	153	300	770	1500	1500	300	سويد بن غ-------فلة بفتح المعجمة والفاء ابو امية الجعفي تابعي كبير مخضرم ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وكان في زمنه رجلا واعطي الصدقة في زمنه ولم يره علي الصحيح وقيل انه صلي خلفه ولم يثبت وانما -----------------قدم المدينة حين نفض-وا ايديهم من دفن---------ه صلي الله عليه وسلم -------ثم شهد الفتوح ونزل الكوفة ومات بها سنة ثمانين او بعدها وله ماءة وثلاثون سنة او اكثر لانه كان يقول انا لدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصغر منه بسنتين وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر عن علي في ذكر الخوارج قوله مع سلمان بن ربيعة هو الباهلي يقال له صحبة ويقال له سلمان الخيل لخبرته بها وكان اميرا علي بعض المغازي في فتوح العراق في عهد عمر وعثمان وكان اول من ولي قضاء الكوفة واستشهد في خلافته في فتوح العراق وليس له في البخاري سوي هذا الموضع قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن صوحان بضم المهملة وسكون-	3498	-4160265865722444146	172	-5.0	137	869	19.792865753173828	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4884	false	-4137558633834982311	192	216	1013	1128	1588	300	حماد بن سلمة في جامعه بلفظ----------------------------------------------- اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر---- علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا	4884	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03556	true	147686736155457767	3	38	17	183	1593	300	حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم باوضح من هذا ولفظه اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا	3556	-4160265865722444146	111	203.5	87	166	66.86746978759766	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4884	false	-4137558633834982311	220	300	1146	1588	1588	300	يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بما يحتاج اليه ولو لم ياذن--- المالك وبه قال احمد واسحاق والليث والحسن وغيرهم وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراهن والمءن ----------------------------------عليه والحديث------------------------------------------------------------------------------- ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجمع قال ابو داود هو عندنا صحيح عليها واثار-	4884	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03556	true	147686736155457767	163	279	831	1491	1593	300	يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحت-------ه ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا ين--------------------------------------------------------تفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع ---------------------------عليها واثار	3556	-4160265865722444146	308	506.5	250	751	41.011985778808594	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4885	false	2650909961054953728	0	21	0	103	1461	300	ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر عند البخاري وغيره بلفظ- لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	4885	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03556	true	147686736155457767	279	300	1491	1593	1593	300	ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر الماضي في ابواب المظالم لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه-	3556	-4160265865722444146	80	133.5	63	104	76.92308044433594	15	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4885	false	2650909961054953728	28	62	143	309	1461	300	عن الحديث بانه محمول علي انه كان قبل تحريم الربا ولما حرم الربا حرم اشكاله من بيع اللبن في الضرع وقرض كل منفعة تجر ربا قال فارتفع بتحريم الربا ما ابيح في هذا للمرتهن	4885	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03557	true	2208616641724949357	54	88	283	449	1550	300	عن الحديث بانه محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فيما حرم الربا حرم اشكاله من بيع اللبن في الضرع وقرض كل منفعة تجر ربا قال فارتفع بتحريم الربا ما ابيح في هذا للمرتهن	3557	-4160265865722444146	164	326.0	130	166	98.79518127441406	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4885	false	2650909961054953728	61	110	301	569	1461	300	للمرتهن انتهي------------------------ واحتج الموفق في المغني بان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكن استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها	4885	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03557	true	2208616641724949357	226	281	1158	1450	1550	300	للمرتهن ان ياخذ منه شيءا اصلا كذا قال واحتج الموفق في المغني بان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكن استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها	3557	-4160265865722444146	265	515.0	216	292	90.75342559814453	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5182	false	6248538436746052995	182	271	837	1254	1396	300	اعتق نصيبا له في مملوك عتق من ماله اي عتق العبد كله بعضه بالاعتاق وبعضه بالسراية قال ابن عبد البر لا خلاف--- ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض ان كان له مال ولم يذكر ابن المثني النضر بن انس وهذا لفظ ابن سويد خ م جه حم ق المالكية انه يعتق في الحال----------------------------------------------------------------------------------------- وحجتهم رواية ايو---------ب حيث قال فهو عتيق وروي الطحاوي من طريق ابن ابي ذءب عن نافع فكان للذي يعتق ما يبلغ ثمن-ه فهو عتيق	5182	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03572	true	845045429629300548	227	297	1116	1470	1482	300	اعتق نصيبه من--- مملوك عتق--------------------- كله قال ------------------------------بن عبد البر لا خلاف في ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض ا-----------------------------------------------------------------------------لمالكية انه يعتق في الحال وقال بعض الشافعية لو اعتق للشريك نصيبه بالتقويم كان لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم وحجتهم رواية ايوب في الباب حيث قال من اعتق نصيبا وكان له من المال---------------------------------- ما يبلغ قيمته فهو عتيق	3572	-4160265865722444146	219	334.5	171	519	42.196533203125	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5182	false	6248538436746052995	256	293	1189	1370	1396	300	من طريق ابن ابي ذءب عن نافع فكان للذي يعتق------ ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عند المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه وهو احد اقوال الشافعي	5182	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03573	true	5768299334369606775	31	98	154	476	1491	300	من طريق -بن ابي ذءب عن نافع فكان الذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله حتي لو اعسر الموسر المعتق بعد ذلك استمر العتق وبقي ذلك دينا في ذمته ولو مات اخذ من تركته فان لم يخلف شيءا لم يكن للشريك شء واستمر العتق والمشهور عند المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه وهو احد اقوال الشافعي	3573	-4160265865722444146	178	330.0	141	323	55.108360290527344	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5175	false	-3182718079020843184	27	129	135	653	1545	300	انها كاتبت علي تسع اواق في كل عام اوقية و----في رواية وعليها خمس اواق نجمت في خمس سنين وفي رواية ولم تكن قضت من كتابتها شيءا وفي رواية عمرة عن عاءشة رضي الله عنها الماضية في ابواب المساجد فقال اهلها ان شءت اعطيت ما بقي فجزم الاسماعيلي بان رو--اية الخمس المعلقة غلط ويمكن الجمع ا-ن التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها بعد ما ادت منها اربعة اواق وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ولكن يخالفها ما في رواية قتيبة بلفظ ولم تكن ا-ن من كتابتها شيءا ويجاب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين عاءشة فادتها ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس	5175	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03619	true	6797343237955932992	74	141	364	707	1520	300	انها كاتبت علي تسع اواق في كل عام اوقية وكذا في رواية بن وهب عن يونس عند مسلم وقد جز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاسماعيلي بان الرواية------ المعلقة غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها--------------------------- وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه قوله في رواية قتيبة ولم -----تكن ادت من كتابتها شيءا ويجاب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين عاءشة------- ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس	3619	-4160265865722444146	289	466.0	230	526	54.94296646118164	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5175	false	-3182718079020843184	165	299	826	1537	1545	300	واستشكل صدور الاذن منه صلي الله عليه وسلم في الشراء علي شرط فاسد فاختلف العلماء فيه--- فمنهم من انكر الشرط في الحديث فقال الخطابي في المعالم ان------- يحيي بن اكثم ا----نكر ذلك وعن الشافعي في الام الاشارة الي تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها دون اصحاب ابيه--------------------------- واشار غيره الي انه روي بالمعني الذي وقع له وليس كما ظن واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام---- حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيهها فزعم الطحاوي ان المزني حدثه به عن الشافعي بلفظ واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة ثم وجهه بان معناه اظهري لهم حكم الولاء والاشراط الاظهار قال اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم اي اظهر نفسه انتهي وانكر غيره هذه الرواية والذي في مختصر المزني والام-------- عن الشافعي كرواية الجمهور واشترطي بصيغة الامر المءنث من	5175	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03624	true	2076585521097896979	39	181	198	955	1573	300	واستشكل صدور الاذن منه صلي الله عليه وسلم في البيع -علي شرط فاسد واختلف العلماء في ذلك فمنهم من انكر الشرط في الحديث فروي الخطابي في المعالم بسنده الي يحيي بن اكثم انه انكر ذلك وعن الشافعي في الام الاشارة الي تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها دون اصحاب ابيه وروايات غيره قابلة للتاويل واشار غيره الي انه روي بالمعني الذي وقع له وليس كما ظن واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيهها فزعم الطحاوي ان المزني حدثه به عن الشافعي بلفظ واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة ثم وجهه بان معناه اظهري لهم حكم الولاء والاشراط الاظهار قال اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم اي اظهر نفسه انتهي وانكر غير----ه الرواية والذي في مختصر المزني والام وغيرهما عن الشافعي كرواية الجمهور واشترطي بصيغة --امر المءنث من	3624	-4160265865722444146	693	1320.0	561	764	90.7068099975586	125	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5176	false	8202712650746367121	0	64	0	336	1568	300	ثم حكي الطحاوي----- تاويل الرواية التي بلفظ اشترطي -ان اللام في قوله اشترطي لهم بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الخطابي عن ابن خزيمة ان قول يحيي بن اكثم غلط والتاويل المنقول عن المزني لا يصح وقال النووي تاويل اللام بمعني علي ههنا ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كان- بمعني علي لم ينكره-------------------------------------------------------------------------------- وضعفه ايضا ابن دقيق العيد وقال	5176	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03624	true	2076585521097896979	182	288	961	1509	1573	300	ثم حكي الطحاوي ايضا تاويل الرواية التي بلفظ اشترطي وان اللام في قوله اشترطي لهم بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها وهذا هو المشهور عن المزني وجزم به عنه الخطابي وهو صحيح عن الشافعي اسنده البيهقي في المعرفة من طريق ابي حاتم الرازي عن حرملة عنه وحكي الخطابي عن -بن خزيمة ان قول يحيي بن اكثم غلط والتاويل المنقول عن المزني لا يصح وقال النووي تاويل اللام بمعني علي -هنا ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره فان قيل ما انكر الا ارادة الاشتراط في اول الامر فالجواب ان سياق الحديث يابي ذلك وضعفه ايضا -بن دقيق العيد وقال	3624	-4160265865722444146	333	613.0	269	551	60.43557357788086	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5176	false	8202712650746367121	63	95	331	504	1568	300	وقال اخرون الامر في قوله اشترطي للاباحة وهو علي جهة التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء--------------------------------------------- ويقوي هذا التاويل قوله في رواية ايمن -------------------------اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل	5176	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03625	true	2417509458102039381	7	51	29	272	1579	300	وقال اخرون الامر في قوله اشترطي للاباحة وهو علي جهة التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء وكانه يقول اشترطي اولا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويقوي هذا التاويل قوله في رواية ايمن الاتية اخر ابواب المكاتب اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل	3625	-4160265865722444146	173	328.0	141	243	71.19341278076172	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5176	false	8202712650746367121	94	188	499	1006	1568	300	وقيل الامر فيه بمعني الوعيد الذي ظاهره الامر وباطنه النهي كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وقال الشافعي في الام لما كان من اشترط خلاف ما قضي الله ورسوله عاصيا وكانت في المعاصي حدود واداب وكان من ادب العاصين ان يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم كان ذلك من ايسر الادب وقال غيره معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطوه ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشارع اليه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وان سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته	5176	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03625	true	2417509458102039381	159	300	837	1579	1579	300	وقيل الامر فيه بمعني الوعيد الذي ظاهره الامر وباطنه النهي كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وقال الشافعي في الام لما كان من اشترط خلاف ما قضي الله ورسوله عاصيا وكانت في المعاصي حدود واداب وكان من ادب العاصين ان يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم كان ذلك من ايسر الادب وقال غيره معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطوه ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشارع اليه وقد يعبر عن الترك بالفعل كقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي نتركهم يفعلون ذلك وليس المراد بالاذن اباحة الاضرار بالسحر قال بن دقيق العيد وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة علي المجاز من حيث السياق وقال النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وان سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته-	3625	-4160265865722444146	505	1001.0	412	743	67.96769714355469	92	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5176	false	8202712650746367121	188	300	1006	1568	1568	300	حكم الشرع وهو كفسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الحجة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------تعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص 3931 حدثنا عبد العزيز بن يحيي ابو الاصبغ الحراني قال حدثني محمديعني ابن سلمة عن ابن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت وقعت جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شماس لا يثبت الا بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرب ابن حزم فقال كان الحكم ثابتا بجواز اشتراط الولاء لغير المعتق فوقع الامر باشتراطه في الوقت الذي كان جاءزا فيه ثم نسخ ذلك الحكم بخطبته صلي الله عليه وسلم وبقوله انما الولاء لمن اعتق ولا-	5176	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03626	true	-2588212785383085283	0	140	0	730	1533	300	حكم الشرع وهو كفسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الحجة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب اخف المفسدتين اذا استلزم ازالة اشدهما وتعقب بانه استدلال بمختلف فيه علي مختلف فيه وتعقبه -بن دقيق العيد بان التخصيص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت الا بدليل ولان الشافعي نص علي خلاف هذه المقالة وقال بن الجوزي ليس في الحديث ان اشتراط الولاء والعتق كان مقارنا للعقد فيحمل علي انه كان سابقا للعقد فيكون الامر بقوله اشترطي مجرد الوعد ولا يجب الوفاء به وتعقب باستبعاد انه صلي الله عليه وسلم يامر شخصا ان يعد مع علمه بانه لا يفي بذلك الوعد واغرب -بن حزم فقال كان الحكم ثابتا بجواز اشتراط الولاء لغير المعتق فوقع الامر باشتراطه في الوقت الذي كان جاءزا فيه ثم نسخ ذلك الحكم بخطبته صلي الله عليه وسلم وبقوله انما الولاء لمن اعتق ولا	3626	-4160265865722444146	351	657.0	283	941	37.300743103027344	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5177	false	-2322725566115386577	0	116	0	574	1471	300	يخفي بعد ما قال وسياق طرق هذا الحديث تدفع في وجه هذا الجواب والله المستعان وقال الخطابي وجه هذا الحديث ان الولاء لما كان كلحمة النسب والانسان اذا ولد له ولد ثبت له نسبه ولا ينتقل نسبه عنه ولو نسب الي غيره فكذلك اذا اعتق عبدا ثبت له ولاءه ولو اراد نقل ولاءه عنه او اذن في نقله عنه لم ينتقل فلم يعبا باشتراطهم الولاء وقيل اشترطي ودعيهم يشترطون ما شاءوا و--نحو ذلك لان ذلك غير قادح في العقد بل هو بمنزلة اللغو من الكلام واخر اعلامهم بذلك ليكون رده وابطاله قولا شهيرا يخطب به علي المنبر ظاهرا اذ هو ابلغ في النكير واوكد في التعبير انتهي وهو يءول الي ان الامر فيه ل------لاباحة كما تقدم	5177	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03626	true	-2588212785383085283	140	257	730	1308	1533	300	يخفي بعد ما قال وسياق طرق هذا الحديث تدفع في وجه هذا الجواب والله المستعان وقال الخطابي وجه هذا الحديث ان الولاء لما كان كلحمة النسب والانسان اذا ولد له ولد ثبت له نسبه ولا ينتقل نسبه عنه ولو نسب الي غيره فكذلك اذا اعتق عبدا ثبت له ولاءه ولو اراد نقل ولاءه عنه او اذن في نقله عنه لم ينتقل فلم يعبا باشتراطهم الولاء وقيل اشترطي ودعيهم يشترطون ما-شاءوا او نحو ذلك لان ذلك غير قادح في العقد بل هو بمنزلة اللغو من الكلام واخر اعلامهم بذلك ليكون رده وابطاله قولا شهيرا يخطب به علي المنبر ظاهرا اذ هو ابلغ في النكير واوكد في التعبير اه--- وهو يءول الي ان الامر فيه بمعني الاباحة كما تقدم	3626	-4160265865722444146	567	1107.0	452	582	97.42268371582031	112	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2696	false	-1921666335759328239	34	105	168	533	1460	300	كانت لي- جارية قال الحافظ لم اقف علي اسم هذه الجارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتقتها فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته اي باعتاقها طلبا للثواب فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اجرك الله بالمد والقصر اجره يءجره اذا اثابه واعطاه الاجر والجزاء وكذا اجره ياجره اما حرف تنبيه--- انك لو كنت-------- اعطيتها اخوالك قال العيني كان اخواله------ا من بني هلال ايضا واسم امها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث	2696	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03663	true	7820208106564620495	227	293	1157	1499	1534	300	كانت لها جارية سوداء و----لم اقف علي اسم هذه الجارية وبين النساءي من طريق اخري عن الهلالية زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي ميمونة في اصل هذه الحادثة انها كانت سالت النبي صلي الله عليه وسلم خادما فاعطاها خادما فاعتقتها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما بتخفيف الميم انك بفتح الهمزة لو اعطيتها اخوالك ا---------------خوالها كانوا من بني هلال ايضا واسم امها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث	3663	-4160265865722444146	140	198.5	109	540	25.925926208496094	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2670	false	-2635034646379293077	147	300	719	1482	1482	300	اخرجها ابن سعد و---------الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة-بالقاف والمثناة مصغرةراغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي بنت عبد العزي بن سعد ع----------------------------------------------------لي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قال الحافظ عرف منه تسمية ام اسماء وانها امها حقيقة وان من قال انها امها من الرضاعة فقد وهم قال ووقع عند الزبير بن بكار ان اسمها قيلة ورايته في نسخة مجردة منه بسكون التحتانية وضبطه ابن ماكولا بسكون المثناة فعلي هذا -من قال قتيلة صغرها قال الزبير ام اسماء وعبد الله ابن- ابي بكر قيلة بنت عبد العز----------------------------------ي واما قول الداودي ان اسمها ام بكر فقد قال ابن التين لعله كنيتها قال الحافظ------- زاد الليث عن هشام كما سياتي في الادب مع ابنها و----------------------------------------------------------------ذكر الزبير ان اسم ابنها المذكور الحارث بن مدرك بن عبد---- عمرو بن مخزوم ولم ار له ذكرا في الصحابة فكانه مات مشركا وذكر بعض-	2670	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	8	211	35	1045	1476	300	اخرجه بن --سعد وابو داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة -------------------------------------------------------------------مصغرة بنت عبد العزي بن سعد من بني مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن وقرظ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها وارسلت الي عاءشة سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتدخلها الحديث و----------عرف منه تسمية ام اسماء وانها امها حقيقة وان من قال انها امها من الرضاعة فقد وهم---- ووقع عند الزبير بن بكار ان اسمها قيلة ورايته في نسخة مجردة منه بسكون التحتانية وضبطه -بن ماكولا بسكون المثناة فعلي هذا فمن قال قتيلة صغرها قال الزبير ام اسماء وعبد الله ابني ابي بكر قيلة بنت عبد العزي وساق نسبها الي حسل بن عامر بن لءي واما قول الداودي ان اسمها ام بكر فقد قال بن- التين لعله كنيتها قوله قدمت علي امي زاد الليث عن هشام كما سياتي في الادب مع ابنها وكذا في رواية حاتم بن اسماعيل عن هشام كما سياتي في اواخر الجزية وذكر الزبير ان اسم ابنها المذكور الحارث بن مدرك بن عبيد بن عمرو بن مخزوم ولم ار له ذكرا في الصحابة فكانه مات مشركا وذكر بعض	3681	-4160265865722444146	656	1188.0	524	1095	59.90867614746094	122	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2671	false	7863128844329711009	86	110	437	564	1478	300	بهدايا زبيب وسمن وقرظ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها وارسلت الي عاءشة سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتدخلها	2671	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	56	80	282	409	1476	300	بهدايا زبيب وسمن وقرظ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها وارسلت الي عاءشة سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتدخلها	3681	-4160265865722444146	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2671	false	7863128844329711009	23	51	113	254	1478	300	ونقل المستغفري ان بعضهم اوله فقال وهي راغبة في الاسلام فذكرها لذلك في الصحابة ورده ابو موسي بانه لم يقع في شء من الروايات ما يدل علي اسلامها	2671	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03682	true	8305078078212970086	44	72	239	380	1540	300	ونقل المستغفري ان بعضهم اوله فقال وهي راغبة في الاسلام فذكرها لذلك في الصحابة ورده ابو موسي بانه لم يقع في شء من الروايات ما يدل علي اسلامها	3682	-4160265865722444146	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4893	false	1443686313644046347	252	300	1168	1421	1421	300	الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث يحل لغيره من ذوي الحاجات والزمانة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي-	4893	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03684	true	-6133338956209421137	75	122	393	637	1531	300	الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاج----------ة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال وقوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي	3684	-4160265865722444146	242	468.5	196	254	95.27558898925781	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2223	false	-8809104497890230847	40	121	189	571	1521	300	جزم عبد الغني بن سعيد في المبهمات بان المبهم في رواية هشام عن ابيه عن عاءشة هو عبد الله بن يزيد الانصاري فروي من طريق عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع صوت قارء يقرا فقال صوت من هذا قالوا عبد الله بن يزيد قال لقد ذكرني اية يرحمه الله كنت انسيتها ويءيد ما ذهب اليه مشابهة قصة عمرة عن عاءشة بقصة عروة عنها بخلاف قصة عباد بن عبد الله عنها فليس فيه تعرض لنسيان الاية قام من	2223	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03723	true	-255612852799816202	106	186	536	918	1481	300	جزم عبد الغني بن سعيد في المبهمات بان المبهم في رواية هشام عن ابيه عن عاءشة هو عبد الله بن يزيد الانصاري فروي من طريق عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع صوت قارء يقرا فقال صوت من هذا قالوا عبد الله بن يزيد قال لقد ذكرني اية يرحمه الله كنت انسيتها ويءيد ما ذهب اليه مشابهة قصة عمرة عن عاءشة بقصة عروة عنها بخلاف قصة عباد بن عبد الله عنها فليس فيه تعرض لنسيان الاية ويحتمل	3723	-4160265865722444146	377	749.0	297	382	98.69110107421875	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4147	false	-1991841211890902386	0	138	0	726	1534	300	عروة بن مسعود بنعل السيف وهو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها وقال اخر يدك عن لحيته-------------------------------------------------------------------- فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما فرفع عروة راسه فقال اي عروة من هذا قالوا المغيرة بن شعبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اخيك قال------------------------------------------------------------------------------------------------ اي غدر ك-------------عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر او----لست اسعي في غدرتك اي ----------في اطفاء شرك ببذل المال وكان المغيرة صحب قوما------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجاهلي--------------------------------ة قبل اسلامه و------------هم ثلاثة عشر نفرا من ثقيف خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له المغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم فقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان------------------------------ فسعي عرو--------------------ة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا	4147	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03815	true	8842828775676877891	10	282	54	1387	1493	300	عروة عمه قوله بنعل السيف -هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها قوله اخر فعل امر من التاخير زاد بن اسحاق في روايته قبل ان لا تصل اليك وزاد عروة بن الزبير فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه وفي رواية بن اسحاق فيقول عروة ويحك ما افظك واغلظك وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما قول----------ه فقال من --------هذا قال-- المغيرة وفي رواية ابي الاسود عن عروة فلما اكثر المغيرة مما يقرع يده غضب وقال ليت شعري من هذا الذي قد اذاني من بين اصحابك والله لا احسب فيكم الام منه ولا اشر منزلة وفي رواية بن اسحاق فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عروة من هذا يا محمد قال هذا بن اخيك المغيرة بن شعبة وكذا اخرجه بن ابي شيبة من حديث المغيرة بن شعبة نفسه باسناد صحيح واخرجه بن حبان قوله اي غدر بالمعجمة بوزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر قوله الست اسعي في غدرتك اي الست اسعي في دفع شر غدرتك وفي مغازي عروة والله ما غسلت يدي من غدرتك لقد اورثتنا العداوة في ثقيف وفي رواية بن اسحاق وهل غسلت سواتك الا بالامس قال بن هشام في السيرة اشار عروة بهذا الي ما وقع للمغيرة قبل اسلامه وذلك انه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر ب-------------------------هم وقتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واخذ اموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا	3815	-4160265865722444146	446	652.5	348	1503	29.67398452758789	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4147	false	-1991841211890902386	102	228	509	1167	1534	300	اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له المغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم فقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان فسعي عروة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا ثم جاء مغيرة المدينة فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فقد قبلنا----------------------- واما المال فانه مال غدر لا حاجة لنا فيه قال الحافظ فذكر الحديث فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله وقص الخبر فقال سهيل وعلي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته يستفاد منه انه لا يحل اخذ اموال الكفار--- حال الامن غدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل النبي صلي الله عليه وسلم ترك المال في يده لا-مكان ان يسلم قومه فيرد اليهم اموالهم قلت ومنه يستفاد ان	4147	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03816	true	-7998215864846645974	0	96	0	520	1568	300	اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغ-يرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاسلام فاقبل بلفظ المتكلم اي اقبله قوله واما المال فلست منه في شء اي لا اتعرض له لكونه اخذه غدرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد منه انه لا يحل اخذ اموال الكفار في حال الامن غدرا لان الرفقة يصطحبون علي الامانة والامانة تءدي الي اهلها مسلما كان او كافرا وان اموال الكفار انما تحل بالمحاربة والمغالبة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم ترك المال في يده لا مكان ان يسلم قومه فيرد اليهم اموالهم --------ويستفاد من	3816	-4160265865722444146	318	522.0	257	805	39.50310516357422	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4147	false	-1991841211890902386	276	300	1417	1534	1534	300	في رواية ابن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت-	4147	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	137	161	643	760	1445	300	في رواية -بن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت	3818	-4160265865722444146	116	222.0	93	118	98.30508422851562	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4148	false	-4050841634413333329	0	54	0	266	1550	300	قريش الصلح حين بعثت هذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من امركم فجاء سهيل بن عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا وفي رواية ابن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر	4148	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	161	300	760	1445	1445	300	قريش الصلح حين بعثت هذا قوله قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل الخ هذا موصول الي معمر بالاسناد المذكور اولا وهو مرسل ولم اقف علي من وصله بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عند بن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصالحوه فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من امركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن الساءب قوله قال معمر قال الزهري هو موصول بالاسناد الاول الي معمر وهو بقية الحديث وانما اعترض حديث عكرمة في اثناءه قوله فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا -في رواية -بن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر-	3818	-4160265865722444146	246	440.5	195	688	35.75581359863281	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4106	false	4083322164805314333	0	37	0	190	1562	300	الهدنة ووضعت الحرب وامن الناس كلم بعضهم بعضا والتقوا فتفاوضوا في الحديث والمنازعة فلم يكلم احد في الاسلام يعقل شيءا------------- الا دخل فيه و-قد دخل في تينك السنتين مثل من كان في الاسلام قبل ذلك او اكثر	4106	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03829	true	1888472407573624752	109	148	550	752	1556	300	الهدنة ووضعت الحرب وامن الناس كلم بعضهم بعضا والتقوا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكلم احد --بالاسلام يعقل شيءا في تلك المدة الا دخل فيه ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان في الاسلام قبل ذلك او اكثر	3829	-4160265865722444146	185	345.5	149	204	90.68627166748047	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4149	false	-5445810402272456216	136	187	655	917	1456	300	الي الرجلين و------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ ان هءلاء القوم صالحونا علي ما علمت وانا لا نغدر فالحق بقومك فقال اتردني علي المشركين يفتنوني عن ديني ويعذبونني قال اصبر واحتسب فان الله جاعل لك فرجا ومخرجا وفي رواية ابي المليح ف-----------قال له عمر انت رجل وهو رجل ومعك السيف	4149	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03831	true	9119290739903804415	108	168	542	845	1500	300	الي الرجلين في رواية بن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بصير ان هءلاء القوم صالحونا علي ما علمت وانا لا نغدر فالحق بقومك فقال اتردني الي المشركين يفتنوني عن ديني ويعذبونني قال اصبر واحتسب فان الله جاعل لك فرجا ومخرجا وفي رواية ابي المليح من الزيادة فقال له عمر انت رجل وهو رجل ومعك السيف	3831	-4160265865722444146	259	485.5	208	303	85.47854614257812	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4150	false	2772445916249436631	55	93	252	432	1471	300	ذعرا اي خوفا و------------------فزعا فقال الرجل قتل والله صاحبي-------------------------------------------------- واني لمقتول اي ان لم تردوه عني ------------------فجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بصير فقال قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوفي الله ذمتك اي فليس عليك منهم عتاب فيما صنعت انا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس بيني وبينهم عهد ولا عقد	4150	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03832	true	-8617323391920168140	125	284	653	1437	1504	300	ذعرا اي خوفا وفي رواية بن اسحاق فزعا -قول-----ه قتل------ صاحبي بضم القاف في رواية بن اسحاق قتل صاحبكم صاحبي قوله واني لمقتول اي ان لم تردوه عني وعند الواقدي وقد افلت منه ولم اكد ووقع في رواية ابي الاسود عن عروة فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما فاوثقاه حتي اذا كان ببعض الطريق ناما فتناول السيف بفيه فامره علي الاسار فقطعه وضرب احدهما بالسيف وطلب الاخر فهرب والاول اصح وفي رواية الاوزاعي عن الزهري عند بن عاءذ في المغازي وجمز الاخر واتبعه ابو بصير حتي دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه وهو عاض علي اسفل ثوبه وقد بدا طرف ذكره والحصي يطير من تحت قدميه من شدة عدوه وابو بصير يتبعه قوله قد والله اوفي الله ذمتك اي فليس عليك منهم عقاب فيما صنعت انا زاد الاوزاعي عن الزهري فقال ابو بصير يا رسول الله عرفت اني ان قدمت عليهم فتنوني عن ديني ففعلت ما فعلت وليس بيني وبينهم عهد ولا عقد	3832	-4160265865722444146	155	235.5	120	796	19.472362518310547	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4150	false	2772445916249436631	129	262	613	1295	1471	300	مسعر حرب بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة و-النصب علي التمييز -او الحال ولابي ذر مسعر بالرفع اي هو مسعر حرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان له احد اي ينصره ويعاضده ويناصر---------------------------------------------------------ه وفيه اشارة الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينصره بل يرده الي المشركين لاجل العهد وفيه اشارة خفية اليه بالفرار----------------------- ورمز الي من بلغه ذلك من المسلمين المحبوسين بمكة ان يلحقوا به فلما سمع ذلك ابو بصير من رسول الله صلي الله عليه وسلم عرف انه سيرده اليهم فخرج اي ابو بصير --------حتي اتي سيف البحر بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها فاء اي ساحله وعين ابن اسحاق المكان فقال حتي نزل العيص وهو بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها مهملة---- وكان طريق اهل مكة اذا قصدوا الشام ----وهو يحاذي المدينة الي جهة الساحل---- قريب من بلاد بني سليم----- وينفلت -----ابو جندل	4150	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03833	true	-3681569542683356283	142	297	726	1547	1557	300	مسعر حرب بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة وبالنصب علي التمييز واصله من م----------------------------سعر حرب اي يسعرها قال الخطابي كانه يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها ووقع في رواية بن اسحاق محش بحاء مهملة وشين معجمة وهو بمعني مسعر وهو العود الذي يحرك به النار قوله لو كان له احد اي ينصره ويعاضده ويناصره وفي رواية الاوزاعي لو كان له رجال فلقنها ابو بصير فانطلق وفيه اشارة ---------------------------------------------------------------------------------------------اليه بالفرار لءلا يرده الي المشركين ورمز الي من بلغه ذلك من المسلمين--------------- ان يلحقوا به قال جمهور العلماء من الشافعية وغيرهم يجوز التعريض بذلك لا التصريح كما في هذه القصة والله اعلم قوله حتي اتي سيف البحر بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها فاء اي ساحله وعين -بن اسحاق المكان فقال حتي نزل العيص وهو بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها مهملة قال وكان طريق اهل مكة اذا قصدوا الشام قلت وهو يحاذي المدينة الي جهة الساحل وهو قريب من بلاد بني سليم قوله وينفلت منهم ابو جندل	3833	-4160265865722444146	451	774.5	365	958	47.07724380493164	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4151	false	-2557047490247301092	67	148	364	764	1538	300	صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم الا ارسل اليهم ودعاهم فمن اتاه------------------------- فهو امن من الرد--------- فارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------م فقدموا عليه وفي رواية----------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بصير فقدم كتابه وابو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا---- وقدم ابو جندل ومن معه الي المدينة فلم يزل بها الي ان خرج الي الشام مجاهدا فاستشهد في خلافة عمر	4151	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03834	true	-8665309001963838203	173	275	918	1419	1535	300	صلي الله عليه وسلم يسالونه ويتضرعون اليه ان يبعث الي ابي جندل ومن معه وقالوا ومن خرج منا اليك فهو لك حلال غير حرج قوله فارسل------ النبي صلي الله عليه وسلم اليهم في رواية ابي الاسود المذكورة فبعث اليهم فقدموا عليه وفي رواية موسي بن عقبة عن الزهري فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بصير فقدم كتابه وابو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا قال وقدم ابو جندل ومن معه الي المدينة فلم يزل بها الي ان خرج الي الشام مجاهدا فاستشهد في خلافة عمر	3834	-4160265865722444146	336	572.5	265	507	66.27218627929688	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4151	false	-2557047490247301092	3	102	16	542	1538	300	وينفلت ابو جندل بن سهيل بن عمرو من ابيه واهله في سبعين راكبا مسلمين فلحق-- بابي بصير--------------------------------------------------------------- حتي اجتمعت منهم عصابة اي جماعة من المءمنين الذين خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من مكة----------------------------------------------------------------------------------------- وزعم السهيلي انهم بلغوا ثلاثماءة رجل--------------------------- وكرهوا ان يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية ان يعادوا الي المشركين ف--------------------------------------------------ما يسمعون بعيرا خرجت لقريش الي الشام ا----------------------لا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم ف----------------------------------------ارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم الا ارسل اليهم ودعاهم فمن اتاه فهو امن من الرد فارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقدموا عليه وفي رواية فكتب------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4151	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03834	true	-8665309001963838203	24	177	139	937	1535	300	وانفلت ابو جندل------------------------------ في سبعين راكبا مسلمين فلحقوا بابي بصير فنزلوا قريبا من ذي المروة علي طريق عير قريش فقطعوا مادتهم قوله حتي اجتمعت منهم عصابة اي جماعة ولا واحد لها من لفظها وهي تطلق علي الاربعين فما دونها وهذا الحديث يدل علي انها تطلق علي اكثر من ذلك ففي رواية بن اسحاق انهم بلغوا نحوا من سبعين نفسا وفي رواية ابي المليح بلغوا اربعين او سبعين وجزم عروة في المغازي بانهم بلغوا سبعين وزعم السهيلي انهم بلغوا ثلاثماءة رجل وزاد عروة فلحقوا بابي بصير وكرهوا ان يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية ان يعادوا الي المشركين وسمي الواقدي منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة قوله ما يسمعون بعير اي بخبر عير بالمهملة المكسورة اي قافلة قوله الا اعترضوا لها اي وقفوا في طريقها بالعرض وهي كناية عن منعهم لها من السير قوله فارسلت قريش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابي الاسود عن عروة فارسلوا ابا سفيان بن حرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3834	-4160265865722444146	275	376.5	221	973	28.263103485107422	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4256	false	8961879681825092709	14	109	84	592	1508	300	بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الوصايا بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الوصايا الوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال و--غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وفي الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا ب---ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	4256	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03840	true	6475480160728184859	81	175	426	928	1573	300	بسم الله الرحمن الرحيم---- كتاب الوصايا كذا للنسفي واخر الباقون البسملة والوص-------ايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وفي الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	3840	-4160265865722444146	465	885.5	375	513	90.64327239990234	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4257	false	-4861165008250170810	79	209	389	1049	1467	300	واستدل بهذا الحديث مع ظاهر الاية علي وجوب الوصية وبه قال الزهري وابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود واختاره ابو عوانة الاسفراييني وابن جرير واخرون ونسب ابن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع سوي من شذ كذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واجاب من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق امرء---- المراد به الحزم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وهذا عن الشافعي وقال غيره والحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بالوجوب بل اقترن هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويض الوصية الي	4257	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03844	true	-1878417405245021875	53	300	263	1512	1512	300	واستدل بهذا الحديث مع ظاهر الاية علي وجوب الوصية وبه قال الزهري وابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود واختاره ابو عوانة الاسفرا-يني و-بن جرير واخرون ونسب ب-ن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واستدل لعدم الوجوب من حيث المعني لانه لو لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته بالاجماع فلو كانت الوصية واجبة لاخرج من ماله سهم ينوب عن الوصية واجابوا عن الاية بانها منسوخة كما قال بن عباس علي ما سياتي بعد اربعة ابواب كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس الحديث واجاب من قال بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما الذي لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير بن عباس ما يقتضي النسخ في حقه واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق امرء بان المراد--- الحزم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وهذا عن الشافعي وقال غيره ا-لحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وعلي هذا التقدير فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بالوجوب بل اقترن هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويض الوصية الي-	3844	-4160265865722444146	648	1248.5	520	1257	51.55131149291992	121	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4260	false	-2965056939318075924	174	205	854	1011	1521	300	النقص منه اولي انك استءناف ان بفتح الهمزة علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قا------------------------------ل القرطبي لا معني للشرط ها هنا لانه يصير لا جواب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه لا مانع من تقديره	4260	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03858	true	1483397514388018617	153	228	792	1162	1507	300	الذي بعده قوله انك ان تدع---- بفتح ان عل----ي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي هما صحيحان صوريان وقال القرطبي لا معني للشرط--- هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال بن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني بن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره	3858	-4160265865722444146	129	198.0	102	381	33.85826873779297	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4260	false	-2965056939318075924	1	62	5	299	1521	300	لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه الاولاد غير البنت المذكورة فكان كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين او يقال ان رسو------ل الله صلي الله عليه وسلم انما عبر بالورثة لانه--------------------------------------- كان له من الورثة من ولد اخيه عتبة بن ابي وقاص	4260	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03859	true	3098758234457213176	42	152	202	741	1485	300	لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله فاجاب صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه------------------- اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه --اولاد غير البنت المذكورة فكان كذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح بذلك قلت وليس قوله ان تدع بنتك متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان ل-------------------اخيه عتبة بن ابي وقاص	3859	-4160265865722444146	195	311.5	154	579	33.67875671386719	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4260	false	-2965056939318075924	217	244	1070	1198	1521	300	جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر----- يتكففون الناس اي يسالون------ باكفهم او ------------------------------------------سال ما يكف عنه الجوع او سال كفا كفا من طعام	4260	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03860	true	5532755018277336389	16	53	78	258	1506	300	جمع عا-ل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قوله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفا كفا من طعام	3860	-4160265865722444146	124	224.0	98	181	68.50828552246094	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4259	false	-5708077860468425331	200	276	950	1334	1442	300	كثيرا وليس يرثني ا------ي من اصحاب الفراءض او ليس يرث---------------------ني ممن اخاف عليه الضياع------- الا ابنتي قال الحافظ------------------------------------- وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده في الباب الذي يليه---------------------------------------------------------------------- لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد -امها	4259	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03862	true	-7077708357351334255	79	204	394	1027	1506	300	كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفرو-ض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده في الباب الذي يليه وفي الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية فالظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها	3862	-4160265865722444146	352	628.5	278	634	55.520503997802734	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4264	false	-8368189803205363713	0	56	0	265	1418	300	يعني في الحياة ويسرفون فيها اذا خرجت عن ايديهم يعني بعد الموت 2866 حدثنا احمد بن صالح قال نا ابن ابي فديك قال اخبرني ابن ابي ذءب عن شرحبيل عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يتصدق المرء في حياته وصحته بدرهم خير له من ان يتصدق بماءة عند موته	4264	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03872	true	-492886653852437572	141	208	722	1054	1536	300	يعني في الحياة ويسرفون فيها اذا خرجت عن ايديهم يعني بعد الموت واخرج الترمذي باسناد حسن وصححه بن حبان --------------------------------------عن ابي الدرداء مرفوعا قال مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي اذا شبع وهو يرجع الي معني حديث الباب وروي ابو داود وصححه بن حبان من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا----------------------------- لان يتصدق الرجل في حياته وصحته بدرهم خير له من ان يتصدق------ عند موته	3872	-4160265865722444146	147	226.0	114	405	36.296295166015625	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4275	false	8141733186440811740	236	300	1064	1373	1373	300	كان له ماءة راس فاشتري- بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة --سهم غير الماءة --سهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة وغي----------------------------------------------------------ره وذكر عمر بن شبة باسناد ضعيف-	4275	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03907	true	-3975017388214116167	0	77	0	373	1437	300	كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة السهم غير الماءة السهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة وغيره وسياتي بيان ذلك في صفة كتاب وقف عمر من عند ابي داود وغيره وذكر عمر بن شبة باسناد ضعيف	3907	-4160265865722444146	308	591.0	245	373	82.57372283935547	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4276	false	7690525095424879381	82	128	400	620	1448	300	ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها اي بمنفعتها وبين ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية يحيي بن سعيد تصدق بثمره وحبس اص-----له فتصدق بها اي بمنفعتها عمر انه اي بشرط انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث	4276	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03907	true	-3975017388214116167	202	243	967	1164	1437	300	ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها اي بمنفعتها وبين ذلك ما في رواية عبيد الله بن عمر احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية يحيي بن سعيد تصدق بثمره وحبس اصله قوله فتصدق ع----------------مر ------------انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث	3907	-4160265865722444146	191	363.0	151	225	84.88888549804688	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4276	false	7690525095424879381	207	286	996	1383	1448	300	يحتمل ان يكون هم من ذكر في الخمس----------------- ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي والرقاب اي في فكها اي يشتري بها العبيد ليعتق وفي سبيل الله وابن السبيل وزاد مسدد عن بشر والضي------ف وهو من نزل بقوم يريد القري ثم اتفقوا اي شيوخ مسدد لا جناح علي من وليها اي المتولي ان ياكل منها بالمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف اي القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع به الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه -قدر عمله	4276	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03908	true	-1485752468817021530	209	297	1037	1487	1503	300	يحتمل ان يكون في من ذكر في الخمس كما سياتي بيانهم ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي---------------------------------------------------------------------------------------- والضيف معروف وهو من نزل بقوم يريد القري وقد تقدم القول فيه في الهبة قوله ا----------------------ن ياكل منها بالمعروف تقدم البحث فيه قبل ابواب قال القرطبي جرت العادة بان العامل ياكل من ثمرة الوقف حتي لو اشترط الواقف ان العامل لا ياكل منه يستقبح ذلك منه والمراد بالمعروف--- القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع به الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله	3908	-4160265865722444146	240	423.0	192	563	42.6287727355957	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4276	false	7690525095424879381	149	205	719	980	1448	300	وقع في رواية يحيي بن سعيد عن نافع عند البيهقي تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث وكذا في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثم----------------------------------------------------------------ره وهذا صريح في ان الشرط من كل----ام النبي صلي الله عليه وسلم	4276	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03908	true	-1485752468817021530	11	104	47	508	1503	300	وقع في رواية يحيي بن سعيد عن نافع عند البيهقي تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث وهذا ظاهره ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف بقية الروايات فان الشرط فيها ظاهره انه من كلام عمر قلت قد تقدم قبل خمسة ابواب من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهي اتم الروايات واصرحها في المقصود فعزوها الي البخاري اولي وقد علقه البخاري في المزارعة بلفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم	3908	-4160265865722444146	231	369.5	178	461	50.10845947265625	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4277	false	7445596476117051510	0	111	0	525	1412	300	اي ملكا والمراد انه لا يتملك شيءا من رقابها زاد عن بشر قال وقال محمد غير متاثل مالا خ م ت ن جه حم زاد مسدد عن بشر قال ابن عون وقال محمد بن سيرين----- غير متاثل مالا------------------------------------------ بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن ابن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره زاد سليم قال ابن عون وانباني من قرا هذا الكتاب ان فيه غير متاثل ما-لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتاثل بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ والتاثل اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله قال الشاعر وقد يدرك المجد المءثل امثالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصي بها عمر الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال عمر	4277	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03909	true	8703615851150674348	32	286	158	1351	1419	300	اي ملكا والمراد انه لا يتملك شيءا من رقابها ---------------و-------------------مالا منصوب علي التمييز وزاد الانصاري وسليم قال فحدثت به- بن سيرين فقال غير متاثل ما لا والقاءل فحدثت به هو بن عون راويه عن نافع بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن -بن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره زاد سليم قال -بن عون وانباني من قرا هذا الكتاب ان فيه غير متاثل ما لا وفي رواية الترمذي من طريق بن علية عن بن عون حدثني رجل انه قراها في قطعة اديم احمر قال بن علية وانا قراتها عند بن عبيد الله بن عمر كذلك وقد اخرج ابو داود صفة كتاب وقف عمر من طريق يحيي بن سعيد الانصاري قال نسخها لي عبد الله بن عبد الحميد بن عبد الله بن عمر فذكره وفيه غير متاثل والمتاثل بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ والتاثل اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله قال الشاعر وقد يدرك المجد المءثل امثالي واشتراط نفي التاثل يقوي ما ذهب اليه من قال المراد من قوله ياكل بالمعروف حقيقة الاكل لا الاخذ من مال الوقف بقدر العمالة قاله القرطبي وزاد احمد من طريق حماد بن زيد عن ايوب فذكر الحديث قال حماد وزعم عمرو بن دينار ان عبد الله بن عمر كان يهدي الي عبد الله بن صفوان من صدقة عمر وكذا رواه عمر بن شبة من طريق حماد بن زيد عن عمر وزاد عمر بن شبة عن يزيد بن هارون عن بن عون في اخر هذا الحديث واوصي بها عمر الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال عمر	3909	-4160265865722444146	442	775.0	348	1230	35.934959411621094	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4277	false	7445596476117051510	108	300	515	1412	1412	300	من ال عمر فكانه كان اولا شرط ان النظر فيه لذوي الراي من اهله ثم عين عند وصيته لحفصة وقد بين ذلك عمر بن شبة عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر اخذتها من كتابه الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذوي الراي من اهلها--------------------------------------------------- ثم قال والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء ولي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم 2879 حدثنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن يحيي بن سعيد عن صدقة عمر بن الخطاب قال نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله عمر في ثمغ وكذا اخرج ابو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا كتابا اخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة وصرمة بن الاكوع والع-د الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه-	4277	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03910	true	1316553713537172702	5	158	24	748	1447	300	من ال عمر فكانه كان اولا شرط ان النظر فيه لذوي الراي من اهله ثم عين عند وصيته لحفصة وقد بين ذلك عمر بن شبة عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر اخذتها من كتابه الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذوي الراي من اهلها قلت فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم في الحديث المرفوع ثم قال والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء ولي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخرج ابو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا كتابا اخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه	3910	-4160265865722444146	671	1308.0	529	950	70.63157653808594	141	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4278	false	7134759871059529560	0	87	0	442	1488	300	في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه ---زمن خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل انه---- وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا استشارته في كيفيته وقد روي الطحاوي وابن عبد البر من طريق مالك عن ابن شهاب قال قال عمر لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند وصيته	4278	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03910	true	1316553713537172702	158	247	748	1195	1447	300	في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل ان يكون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا استشارته في كيفيته وقد روي الطحاوي و-بن عبد البر من طريق مالك عن -بن شهاب قال قال عمر لولا اني ذكرت صدقتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لرددتها فهذا يشعر بالاحتمال الثاني وانه لم ينجز الوقف الا عند وصيته	3910	-4160265865722444146	439	854.5	352	449	97.7728271484375	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4939	false	4169445366533455709	136	206	687	1059	1564	300	عن الشعبي ان------ رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته-------------- فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ---------ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	4939	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03927	true	8951276451931731894	57	110	288	564	1598	300	عن الشعبي قال حضرت رجلا من المسلمين------ الوفاة بدقوقا----- ولم يجد احدا من المسلمين---------------- فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة------------------------------------- بتركته ووصيته فاخبر الاشعري فقال-------- هذا---- لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر------ ما خانا ولا كذبا ولا كتما ولا بدلا و-------------------------------------------امضي شهادتهما	3927	-4160265865722444146	245	392.5	197	401	61.09725570678711	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3779	false	4414391090705861158	108	211	624	1183	1656	300	كتاب---- الجهاد بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الجهاد بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الجهاد قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------- والجهاد بكسر الجيم اصله لغة المشقة يقال جهدت جهادا بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم----- الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في جهاد الكفار هل كان اولا فرض عين او كفاية وقال في محل اخر وللناس في الجهاد -------------------------	3779	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03929	true	-215199783520988158	148	294	808	1588	1626	300	كتاب فضل الجهاد ولم يذكر باب ثم-------------------------------------------------------------- قال بعد ابواب كثيرة كتاب الجهاد باب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وسياتي والجهاد بكسر الجيم اصله لغة المشقة يقال جهدت جهادا بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب وقد روي النساءي من حديث سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة بن الفاكه بالفاء وكسر الكاف بعدها هاء في اثناء حديث طويل قال فيقول اي الشيطان يخاطب الانسان تجاهد فهو جهد النفس والمال واختلف في جهاد الكفار هل كان اولا فرض عين او كفاية وسياتي البحث فيه في باب وجوب النفير 1 قوله باب فضل الجهاد	3929	-4160265865722444146	447	833.5	362	842	53.087886810302734	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3791	false	7213271770622086908	225	276	1125	1398	1492	300	وكان المراد من الرجل المءمن الذي قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الواجبات العينية وحينءذ فيظهر فضل المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي وانما كان المءمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لان الذي	3791	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03933	true	-880194167316911628	189	238	954	1217	1528	300	وكان المراد --------بالمءمن من-- قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الواجبات العينية وحينءذ فيظهر فضل المجاهد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي وانما كان المءمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لان الذي	3933	-4160265865722444146	260	503.0	211	273	95.23809814453125	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3805	false	-1265754895193211393	149	186	731	911	1453	300	عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3805	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	167	199	798	958	1463	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا---------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3937	-4160265865722444146	144	259.0	113	182	79.12088012695312	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3831	false	-6001803456104788623	244	294	1131	1389	1415	300	اعرابيا قال الحافظ وهذا الاعرابي يصلح ان يفسر بلاحق بن ضميرة وحديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	3831	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03964	true	-1819835167468932812	96	144	455	702	1502	300	اعرابيا----------- وهذا الاعرابي يصلح ان يفسر بلاحق بن ضميرة وحديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	3964	-4160265865722444146	247	484.0	199	258	95.73643493652344	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3832	false	6756699935382753595	5	102	24	504	1464	300	يقاتل للذكر اي ليذكر بين الناس ويشتهر بالشجاعة ويقاتل ليحمد اي ليحمده الناس علي شجاعته ويقاتل ليغنم ويقاتل ليري مكانه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل حتي تكون كلمة الله هي الاعلي فهو في سبيل الله عز وجل خ م ت ن جه حم 2518 حدثنا علي بن مسلم نا ابو داود عن شعبة عن عمرو قال سمعت من ابي واءل حديثا اعجبني فذكر معناه انظر سابقه ويقاتل ليغنم اي ليحصل له من مال الغنيمة ويقات-------------------------------------------ل ليري مكانه اي مرتبته من الشجاعة------- فمرجع الذي قبله الي السمعة ومرجع هذا الي الرياء وكلاهما مذموم فقال	3832	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03964	true	-1819835167468932812	224	267	1097	1336	1502	300	يقاتل للذكر اي ليذكر بين الناس ويشتهر بالشجاعة وهي رواية الاعمش ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي واءل -------------------------------------------------------------------الاتي-ة في التوحيد حيث قال ويقاتل شجاعة قوله والرجل يقاتل ليري مكانه في رواية الاعمش ويقاتل رياء فمرجع الذي قبله الي السمعة ومرجع هذا الي الرياء وكلاهما مذموم وزاد	3964	-4160265865722444146	146	227.0	117	530	27.547170639038086	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3832	false	6756699935382753595	108	193	533	937	1464	300	من قاتل حتي تكون كلمة الله هي الاعلي- فهو في سبيل الله عز وجل قال الحافظ المراد بكلمة الله دعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور	3832	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03965	true	-5898551243648875517	33	113	200	583	1488	300	من قاتل ل---تكون كلمة الله هي ال-عليا فهو في سبيل الله الم------------------راد بكلمة الله دعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يضره ما عرض له بعد ذلك وبذلك قال الجمهور	3965	-4160265865722444146	378	731.5	298	405	93.33333587646484	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3944	false	3530065466922407686	9	199	36	951	1474	300	الله عبد الله بن ابي اوفي قال الحافظ الضمير لعمر بن عبيد الله قال الدارقطني في حين خرج الي الحرورية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو قال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية التتبع اخرجا حديث موسي بن عقبة عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي فقراته -------قال وابو النضر لم يسمع من ابن ابي اوفي فهو حجة في رواية المكاتبة وتعقب بان شرط الرواية بالكتاب-ة عند اهل الحديث ان تكون الرواية صادرة الي المكتوب اليه وابن ابي اوفي لم يكتب الي سالم انما كتب الي عمر بن عبيد الله فعلي هذا تكون رواية سالم له عن عبد الله بن ابي اوفي من صورة الوجادة ويمكن ان يقال الظاهر انه من رواية سالم عن مولاه عمر بن عبيد الله بقراءته عليه لانه كان كاتبه---- عن عبد الله بن ابي اوفي انه كتب اليه فيصير حينءذ من صور المكاتبة وفيه تعقب علي من صنف في رجال الصحيحين فانهم لم يذكروا لعمر بن عبيد الله ترجمة وقد ذكره ابن ابي حاتم وذكر له رواية عن بعض التابعين ولم يذكر فيه جرحا	3944	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03972	true	7274211089445125530	2	163	8	776	1466	300	اليه عبد الله بن ابي اوفي----------- الضمير لعمر بن عبيد الله قال الدارقطني في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التتبع اخرجا حديث موسي بن عقبة عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي فقراته الحديث قال وابو النضر لم يسمع من -بن ابي اوفي فهو حجة في رواية المكاتبة وتعقب بان شرط الرواية بالمكاتبة عند اهل الحديث ان تكون الرواية صادرة الي المكتوب اليه و-بن ابي اوفي لم يكتب الي سالم انما كتب الي عمر بن عبيد الله فعلي هذا تكون رواية سالم له عن عبد الله بن ابي اوفي من صور- الوجادة ويمكن ان يقال الظاهر انه من رواية سالم عن مولاه عمر بن عبيد الله بقراءته عليه لانه كان كاتبه ابي عن عبد الله بن ابي اوفي انه كتب اليه فيصير حينءذ من صور المكاتبة وفيه تعقب علي من صنف في رجال الصحيحين فانهم لم يذكروا لعمر بن عبيد الله ترجمة وقد ذكره -بن ابي حاتم وذكر له رواية عن بعض التابعين ولم يذكر فيه جرحا	3972	-4160265865722444146	752	1442.5	593	927	81.12189483642578	151	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3779	false	4414391090705861158	208	300	1166	1656	1656	300	وللناس في الجهاد حالان احداهما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والاخري بعده فاما الاولي فاول ما شرع الجهاد بعد الهجرة النبوية الي المدينة اتفاقا ثم بعد ان شرع هل كان فرض عين او كفاية قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي وقال الماوردي كان عينا علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة علي ان يءووا رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصروه-	3779	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03975	true	3374287861182300626	181	273	864	1354	1488	300	وللناس في الجهاد حالان احداهما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والاخري بعده فاما الاولي فاول ما شرع الجهاد بعد الهجرة النبوية الي المدينة اتفاقا ثم بعد ان شرع هل كان فرض عين او كفاية قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي وقال الماوردي كان عينا علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة علي ان يء-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصروه	3975	-4160265865722444146	489	968.0	398	491	99.59266662597656	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3780	false	8861323302947547994	0	27	0	135	1477	300	فيخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة	3780	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03975	true	3374287861182300626	273	300	1354	1488	1488	300	فيخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة-	3975	-4160265865722444146	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3905	false	-8549830932260247461	17	62	81	279	1500	300	لم يبين ما حدث به عن ذلك وقد اخرج ابو يعلي من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد او عمن حدثه عن طلحة انه صلي الله عليه وسلم ظاهر بين درعين يوم احد والله اعلم انتهي ا------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3905	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03975	true	3374287861182300626	67	115	307	519	1488	300	لم يعين ما حدث به من ذلك وقد اخرج ابو يعلي من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد--- عمن حدثه عن طلحة انه------------------- ظاهر بين درعين يوم احد قال بن بطال وغيره كان كثير من كبار الصحابة لا يحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3975	-4160265865722444146	158	276.5	121	234	67.52136993408203	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3780	false	8861323302947547994	27	194	135	956	1477	300	طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد قتال احد من الكفار ابتداء ويءيد هذا ما وقع في قصة بدر فيما ذكره ابن اسحاق فانه كالصريح في ذلك وقيل كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرها والتحقيق انه كان عينا علي من عينه النبي صلي الله عليه وسلم في حقه ولو لم يخرج الحال الثاني بعده صلي الله عليه وسلم فهو فرض كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة اليه كان يدهم العدو ويتعين علي من عينه الامام ويتادي فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ومن حجتهم ان الجزية تجب بدلا عنه ولا تجب في السنة اكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما امكن وهو قوي والذي يظهر انه استمر علي ما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان تكاملت فتوح معظم البلاد وانتشر الاسلام في اقطار الارض ثم صار الي ما تقدم ذكره والتحقيق ايضا ان جنس جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقبله قاله -	3780	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03976	true	-2867856643099769481	0	167	0	821	1532	300	طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد قتال احد من الكفار ابتداء ويءيد هذا ما وقع في قصة بدر فيما ذكره -بن اسحاق فانه كالصريح في ذلك وقيل كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرها والتحقيق انه كان عينا علي من عينه النبي صلي الله عليه وسلم في حقه ولو لم يخرج الحال الثاني بعده صلي الله عليه وسلم فهو فرض كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة اليه كان يدهم العدو ويتعين علي من عينه الامام ويتادي فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ومن حجتهم ان الجزية تجب بدلا عنه ولا تجب في السنة اكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما امكن وهو قوي والذي يظهر انه استمر علي ما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان تكاملت فتوح معظم البلاد وانتشر الاسلام في اقطار الارض ثم صار الي ما تقدم ذكره والتحقيق ايضا ان جنس جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه والله	3976	-4160265865722444146	815	1621.0	649	822	99.14842224121094	164	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3784	false	1609657653859966958	269	300	1337	1487	1487	300	الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجر------------ة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل--- عدو قال الحافظ وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم-	3784	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03977	true	-8381617249145157372	225	258	1162	1323	1542	300	الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي----- وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم	3977	-4160265865722444146	140	246.5	111	166	84.33734893798828	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3785	false	-5770885651250545709	0	27	0	138	1571	300	من اذي ذويه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم	3785	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03977	true	-8381617249145157372	258	285	1323	1461	1542	300	من اذي ذويه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم	3977	-4160265865722444146	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3785	false	-5770885651250545709	29	194	149	1022	1571	300	الهجرة باقية الحكم في حق من اسلم في دار الكفر وقدر علي الخروج منها وقد روي النساءي مرف---------------------------------------------وعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين ولابي داود من حديث سمرة مرفوعا انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وهذا محمول علي من لم يامن علي دين----------------------------------------------------------------------------ه ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا خ م ت ن حم 2481 حدثنا مسدد نا يحيي عن اسماعيل بن ابي خالد ولكن جهاد ونية قال الحافظ قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذ-ا المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك----- واذا استنفرتم فانفروا قال الحافظ قال النووي يريد ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة واذا امركم الامام بالخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه -قال	3785	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03978	true	4510205835101473451	0	167	0	884	1565	300	الهجرة باقية الحكم في حق من اسلم في دار الكفر وقدر علي الخروج منها وقد روي النساءي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين ولابي داود من حديث سمرة مرفوعا انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وهذا محمول علي من لم يامن علي دينه وسياتي مزيد لذلك في ابواب الهجرة من اول كتاب المغازي ان شاء الله تعالي قوله ولكن جهاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------نية قا-----------ل الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك قوله واذا استنفرتم فانفروا قا-----------ل النووي يريد ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة واذا امركم الامام بالخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه وقال	3978	-4160265865722444146	753	1468.0	613	1001	75.22477722167969	133	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3785	false	-5770885651250545709	206	227	1080	1194	1571	300	السالك لانه اولا يءمر بهجرة مالوفاته---------------- فاذا لم يحصل له امر بالجهاد وهو مجاهد- النفس والشيطان مع النية الصالحة في ذلك	3785	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03979	true	-2819984246218880883	0	25	0	131	1577	300	السالك لانه اولا يءمر بهجرة مالوفه حتي يحصل له الفتح فاذا لم يحصل له امر بالجهاد وهو مجاهدة النفس والشيطان مع النية الصالحة في ذلك	3979	-4160265865722444146	111	204.5	90	131	84.73282623291016	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3820	false	3661917710967475622	50	142	224	665	1435	300	---------يعني حذف موسي بن انس اصح------- وقد خالفه الاسماعيلي في ذلك فقال حماد عالم بحديث حميد مقدم---- علي غيره ق-----------------------------------------------------------------------------------------لت ولا مانع من ان يكونا محفوظين فلعل حميدا سمعه من موسي عن ابيه ثم لقي انسا--------- او سمعه من انس فثبته فيه ابنه موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاله الحافظ CHECK 20 باب ما يجزء من الغزو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم--- مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	3820	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03988	true	1605389882422992011	47	173	233	842	1475	300	عندي اصح يعني حذف موسي بن انس من الاسناد وقد خالفه الاسماعيلي في ذلك فقال حماد عالم بحديث حميد مقدم فيه علي غيره انتهي قلت وانما قال ذلك لتصريح حميد بتحديث انس له كما تراه من رواية زهير وكذلك قال معتمر قلت ولا مانع من ان يكونا محفوظين فلعل حميدا سمعه من موسي عن ابيه ثم لقي انسا فحدثه به او سمعه من انس فثبته فيه ابنه موسي ويءيد ذلك ان سياق حماد عن حميد اتم من سياق زهير ومن وافقه عن حميد فقد اخرجه ابو داود عن موسي بن اسماعيل بالاسناد المذكور بلفظ------------------------------------------------------------------------------- لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير -ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	3988	-4160265865722444146	356	549.5	282	689	51.66908645629883	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3821	false	6158440969440090413	100	127	452	573	1410	300	من جهز غازيا اي هيا له اسباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغزو والسفر فيه في سبيل الله فقد غزا قال ابن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة	3821	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03991	true	-5145788246246832443	72	177	365	861	1437	300	من جهز غازيا اي هيا له اسباب سفره او خلفه بفتح المعجمة واللام الخفيفة اي قام بحال من يتركه 2688 قوله حدثنا الحسين هو المعلم نسبه الطبراني عن حفص بن عمر عن ابي معمر وكذا صرح به مسلم في روايته من وجه اخر عنه ويحيي هو بن ابي كثير وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق هو وابو سلمة وبسر وهو بضم الموحدة وسكون المهملة وقد سمع ابو سلمة من زيد بن خالد وحدث عنه هنا بواسطة وحدث عنه بلا واسطة في غير هذا عند ابي داود والترمذي وصححه وغيرهما قو---------------------------له فقد غزا قال -بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة	3991	-4160265865722444146	93	-39.0	71	524	17.748090744018555	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3821	false	6158440969440090413	92	155	416	707	1410	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جهز غازيا اي هيا له اسباب الغزو والسفر فيه في سبيل الله فقد غزا قال ابن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة قال الحافظ وفي رواية مسلم------------ وايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج ففيه اشارة الي ان المغازي اذا جهز نفسه او قام	3821	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03991	true	-5145788246246832443	254	300	1222	1437	1437	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعثا وقال ليخرج من كل رجلين رجل و-----------------------------------------------------------------الاجر بينهما--------------------- وفي رواية له ثم قال للقاعد وايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج ففيه اشارة الي ان ال-غازي اذا جهز نفسه او قام-	3991	-4160265865722444146	161	240.5	125	303	53.13531494140625	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3822	false	-2130812198352199078	148	181	750	902	1460	300	وقال ليخرج من كل رجلين في بيت رجل اي ليخرج من كل منزل نصف الرجال وليقم النصف ثم قال للقاعد -ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج	3822	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03991	true	-5145788246246832443	263	290	1263	1393	1437	300	وقال ليخرج من كل رجلين------- رجل والاجر بينهما وفي رواية له---------------- ثم قال للقاعد وايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج	3991	-4160265865722444146	104	169.5	80	153	67.9738540649414	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3821	false	6158440969440090413	155	216	707	1031	1410	300	بكفاية من يخلفه بعده كان له الاجر مرتين وقال القرطبي لفظة نصف يشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قلت ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين	3821	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms03992	true	5603185704484784278	0	137	0	715	1501	300	بكفاية من يخلفه بعده كان له الاجر مرتين وقال القرطبي لفظة نصف يشبه ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقد احتج بها من ذهب الي ان المراد بالاحاديث التي وردت بمثل ثواب الفعل حصول اصل الاجر له بغير تضعيف وان التضعيف يختص بمن باشر العمل قال القرطبي ولا حجة له في هذا الحديث لوجهين احدهما انه لا يتناول محل النزاع لان المطلوب انما هو ان الدال علي الخير مثلا هل له مثل اجر فاعله مع التضعيف او بغير تضعيف وحديث الباب انما يقتضي المشاركة والمشاطرة فافترقا ثانيهما ما تقدم من احتمال كون لفظة نصف زاءدة قلت ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين	3992	-4160265865722444146	324	639.0	263	715	45.3146858215332	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3875	false	874147976965441122	155	178	774	901	1519	300	وفي الاحاديث الواردة في هذا الباب ما يقوي قول من ذكر انساب بعض الخيول العربية الاصيلة لان الاسماء توضع للتمييز بين افراد الجنس	3875	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04003	true	5251801209142517572	72	95	363	490	1545	300	وفي الاحاديث الواردة في هذا الباب ما يقوي قول من ذكر انساب بعض الخيول العربية الاصيلة لان الاسماء توضع للتمييز بين افراد الجنس	4003	-4160265865722444146	127	254.0	104	127	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3875	false	874147976965441122	179	209	907	1068	1519	300	بالمهملة والفاء مصغر ماخوذ من العفر وهو لون التراب كانه سمي بذلك للونه والعفرة حمرة يخالطها بياض وهو تصغير اعفر اخرجوه عن بناء اصله كما قالوا سويد في تصغير اسود	3875	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04004	true	-3788045839566704721	241	271	1190	1351	1511	300	بالمهملة والفاء مصغر ماخوذ من العفر وهو لون التراب كانه سمي بذلك للونه والعفرة حمرة يخالطها بياض وهو تصغير اعفر اخرجوه عن بناء اصله كما قالوا سويد في تصغير اسود	4004	-4160265865722444146	161	322.0	131	161	100.0	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4100	false	-4588418018487495970	83	237	425	1205	1516	300	اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن ل-ه فرس فله سهم اورد البخاري هذا التفسير عن نافع في المغازي في الصحيح فلما فهم نافع هذا المعني فرواه بالمعني في محل اخر كما رواه في الجهاد فقال جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وكما رواه ابو داود وابن ماجه اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم ولفظ ابن ماجه اسهم للفارس ثلاثة اسهم فهذه كلها روايات بالمعني علي ما فهمه الراوي وكذلك لفظ مسلم انه قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما وكذلك لفظ الترمذي واما لفظ اب-----------------------------------------------ي داود اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وكذلك لفظ ابن ماجه اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم فهاتان الروايتان رواهما الراوي علي ما فهم وفهمه ليس بحجة ويءيده ما رواه ا--------------------------------بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو اسامة وابن نمير --قالا ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين ----	4100	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04018	true	1960693641226132533	4	78	22	374	1499	300	اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن معه فرس فله س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود عن احمد عن ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر بلفظ اسهم -لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه و--------------------------------------------------------------------------------------------بهذا التفسير يتبين ان لا وهم في--------------ما رواه احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي------------ اسامة و-بن نمير كلاهما عن- عبيد الله ------------بن عمر فيما اخرجه الدارقطني بلفظ اسهم للف-----ارس سهمين قال	4018	-4160265865722444146	194	246.0	147	866	22.40184783935547	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4102	false	-6548041018195597033	7	38	39	191	1539	300	فضلت الحنفية الدابة علي الانسان في بعض الاحكام فقالوا لو قتل كلب صيد قيمته اكثر من عشرة الاف اداها فان قتل عبدا مسلما لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم	4102	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04019	true	7017448955629413157	88	119	469	620	1551	300	فضل- الحنفية الدابة علي الانسان في بعض الاحكام فقالوا لو قتل كلب صيد قيمته اكثر من عشرة الاف اداها فان قتل عبدا مسلما لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم	4019	-4160265865722444146	151	297.0	120	152	99.34210205078125	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3888	false	-7412053110550036734	274	297	1330	1458	1473	300	قوله باب السبق بين الخيل اي مشروعية ذلك والسبق بفتح المهملة وسكون الموحدة مصدر وهو المراد ها هنا وبالتحريك الرهن الذي يوضع هناك	3888	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04021	true	-5753539237616512425	274	296	1357	1482	1498	300	قوله باب السبق بين الخيل اي مشروعية ذلك والسبق بفتح المهملة وسكون الموحدة مصدر وهو المراد--- هنا وبالتحريك الرهن الذي يوضع لذلك	4021	-4160265865722444146	122	235.0	100	128	95.3125	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3891	false	6333946740671667221	8	33	39	158	1460	300	واخرجه مسلم من طريق ايوب عن نافع وقال فيه وسبقت الناس فطفف بي الفرس مسجد بني زريق اي جاوز بي المسجد الذي كان هو الغاية	3891	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04022	true	-1825055942034427534	207	232	1056	1175	1536	300	واخرجه مسلم من طريق ايوب عن نافع وقال فيه فسبقت الناس فطفف بن الفرس مسجد بني زريق اي جاوز بي المسجد الذي كان هو الغاية	4022	-4160265865722444146	117	232.0	92	119	98.31932830810547	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3889	false	-6119527087631550684	202	264	885	1178	1383	300	اضمرت بضم اوله---------------------------------- والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله ممن سابق بها خ م ت ن جه حم القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من -	3889	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04023	true	-1849211640512026329	174	212	883	1080	1590	300	اضمرت بضم اوله وقوله لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري وفي	4023	-4160265865722444146	159	292.0	128	328	48.475608825683594	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3890	false	-2497039948348110874	151	247	784	1277	1563	300	عبد الله بن عمر بطريق الحكاية عن نفسه باسم--------------------------ه علي لفظ الغيبة قال الحافظ----- وقد اجمع العلماء علي ---------جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان يكون من غير المتسابقين كالامام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز الجمهور ان يكون من احد الجانبين من المتسابقين وكذا اذا كان معهما ثالث محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا علي منعه	3890	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04024	true	1343929094087384442	24	129	121	647	1534	300	عبد الله بن عمر المكبر------- عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن وقد اجمع العلماء كما تقدم علي جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء واتفقوا علي جوازها بعوض بشرط ان يكون من غير المتسابقين كالامام حيث لا يكون له معهم فرس وجوز الجمهور ان يكون من احد الجانبين من المتسابقين وكذا اذا كان معهما ثالث محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا علي منعه	4024	-4160265865722444146	453	854.0	360	533	84.99061584472656	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3974	false	7915663086172638949	169	300	828	1497	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعض مغازيه----------------------------------------------------------------- كان اذا لم يقاتل من اول النهار اخر القتال حتي تزول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------شمس وتهب الري-اح وينزل النصر ولفظ البخاري حتي تهب الارواح جمع ريح واصله الواو قلبت ياء لانكسار ما قبلها قال الحافظ لان الرياح تهب غالبا بعد الزوال فيحصل بها تبريد حدة السلاح والحرب وزيادة في النشاط وقال ان فاءدة --تاخير القتال لكون اوقات الصلاة مظنة اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك----------- وقد اخرج الترمذي حديث --نعمان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع لان قتادة لم يدرك النعمان قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل حتي--------- العصر ثم امسك-	3974	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04075	true	3476609997515704260	5	135	19	687	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمهل اذا زالت الشمس ثم ينهض الي عدوه وللمصنف في الجزية من حديث النعمان بن مقرن كان اذا لم يقاتل--- اول النهار ا-----نتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات واخرجه احمد وابو داود والترمذي وبن حبان من وجه اخر وصححاه وفي روايتهم حتي تزول الشمس وتهب الارواح وينزل النصر فيظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فاءدة التاخير------- لكون اوقات الصلاة مظنة اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك والله اعلم وقد اخرج الترمذي حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع ولفظه يوافق ما قلته ------قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك	4075	-4160265865722444146	425	689.0	338	860	49.41860580444336	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3842	false	1988974079566173573	28	107	134	516	1473	300	نزاع فيه وانما اختلفوا فيما اذا اجر نفسه او فرسه في الغزو فكره ذلك مالك وكره ان ياخذ جعلا علي ان يتقدم الي الحصن وكره اصحاب ابي حنيفة الجعاءل الا ان كان بالمسلمين ضعف وليس في بيت المال شء وقالوا ان اعان بعضهم بعضا جاز لا علي وجه البدل وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل ياخذوه وانما يجوز من السلطان دون غيره لان الجهاد فرض كفاية فمن فعله وقع عن الفرض ولا يجوز ان يستحق علي غيره عوضا	3842	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04078	true	-7403833829897810349	0	79	0	381	1480	300	نزاع فيه وانما اختلفوا فيما اذا اجر نفسه او فرسه في الغزو فكره ذلك مالك وكره ان ياخذ جعلا علي ان يتقدم الي الحصن وكره اصحاب ابي حنيفة الجعاءل الا ان كان بالمسلمين ضعف وليس في بيت المال شء وقالوا ان اعان بعضهم بعضا جاز لا علي وجه البدل وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل ياخذ-ه وانما يجوز من السلطان دون غيره لان الجهاد فرض كفاية فمن فعله وقع عن الفرض ولا يجوز ان يستحق علي غيره عوضا	4078	-4160265865722444146	381	757.0	302	382	99.73822021484375	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3842	false	1988974079566173573	113	283	547	1388	1473	300	باب اخ---ر للاجير في الغزو حالان اما ان يكون استءجر للخدمة او استءجر ليقاتل فالاول قال الاوزاعي واحمد واسحاق CHECK 30 باب الرخصة في اخذ الجعاءل باب الرخصة في اخذ الجعاءل 2526 حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي نا حجاج يعني ابن محمد ح ونا عبد الملك بن شعيب نا ابن وهب عن الليث بن سعد عن حيوة بن شريح عن ابن شفي عن ابيه عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي حم ق لا يسهم له وقال الاكثر يسهم له لحديث سلمة كنت اجيرا لطلحة اسوس فرسه اخرجه مسلم وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم له وقال الثوري لا يسهم للاجير الا ان قاتل واما الاجير اذا استءجر ليقاتل فقال المالكية والحنفية لا يسهم له وقال الاكثر له سهمه وقال احمد لو استاجر الامام قوما علي الغزو لم يسهم لهم سوي الاجرة وقال الشافعي هذا فيمن لم يجب عليه الجهاد اما الحر البالغ المسلم اذا حضر الصف فانه يتعين عليه الجهاد فيسهم له ولا يستحق اجرة	3842	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04079	true	-2079467794936525695	161	264	767	1306	1495	300	باب الاجير للاجير في الغزو حالان اما ان يكون استءجر للخدمة او استءجر ليقاتل فالاول قال الاوزاعي واحمد واسحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا يسهم له وقال الاكثر يسهم له لحديث سلمة كنت اجيرا لطلحة اسوس فرسه اخرجه مسلم وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم له وقال الثوري لا يسهم للاجير الا ان قاتل واما الاجير اذا استءجر ليقاتل فقال المالكية والحنفية لا يسهم له وقال الاكثر له سهمه وقال احمد و--استاجر الامام قوما علي الغزو لم يسهم لهم سوي الاجرة وقال الشافعي هذا فيمن لم يجب عليه الجهاد اما الحر البالغ المسلم اذا حضر الصف فانه يتعين عليه الجهاد فيسهم له ولا يستحق اجرة	4079	-4160265865722444146	534	1045.5	431	844	63.2701416015625	100	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3843	false	-938226823488843608	108	155	507	731	1426	300	ان يعلي بن منية قال------------------- اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--الغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن	3843	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04080	true	1239995086833638172	99	149	519	751	1521	300	عن يعلي بن امية اوضح من الذي هنا ولفظه اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغزو وانا شيخ----- ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمي فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما --سهمك- وما يبلغ----- فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن	4080	-4160265865722444146	202	352.5	157	245	82.44898223876953	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3920	false	-5613201749471757637	195	300	944	1498	1498	300	فصح ان التعليل مرفوع وليس بمدرج ولعل مالكا كان يجزم برفعه ثم صار يشك في----ه فجعله من تفسير نفسه قال ابن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه وفي-------- الكبير المامون خلاف فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعي- الكراهة مع الخوف وجودا وع---------------------دما واستدل به علي منع بيع المصحف من الكافر للعلة------- المذكورة فيه وهو التمكن من --استهانت--ه ولا خلاف في تحريم ذلك وانما ------اختل-ف هل يصح لو وقع ويءمر بازالة ملك----ه ام لا واستدل به علي منع تعليم الكافر القران وبه قال مالك مطلقا واجازه ابو حنيفة مطلقا وعن الشافعي القولان وفصل بعض المالكية-	3920	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04089	true	2551774029431951465	18	129	82	672	1514	300	فصح انه------- مرفوع وليس بمدرج ولعل مالكا كان يجزم ب---ه ثم صار يشك في رفعه فجعله من تفسير نفسه قال -بن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في الكبير المامون عليه فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعية الكراهة مع الخوف وجودا وعدما وقال بعضهم كالمالكية واستدل به علي منع بيع المصحف من الكافر لوجود المعني المذكور -فيه وهو التمكن من الاستهانة به ولا خلاف في تحريم ذلك وانما وقع الاختلاف هل يصح لو وقع ويءمر بازالة ملكه عنه ام لا واستدل به علي منع تعل-م الكافر القران فمنع م---الك مطلقا واجاز الحنفي---ة مطلقا وعن الشافعي --قولان وفصل بعض المالكية	4089	-4160265865722444146	505	898.0	407	611	82.6513900756836	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3921	false	7073690692973122449	0	29	0	161	1495	300	بين القليل لاجل مصلحة قيام الحجة عليهم فاجازه وبين الكثير فمنعه ويءيده------------- كتب----- النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل بعض --ايات و-------------------------------------نقل النووي الاتفاق علي جواز الكتابة اليهم	3921	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04089	true	2551774029431951465	129	170	672	881	1514	300	بين القليل لاجل مصلحة قيام الحجة عليهم فاجازه وبين الكثير فمنعه ويءيده قصة هرقل حيث كتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم--------- بعض الايات وقد سبق في باب هل يرشد بشء من هذا وقد نقل النووي الاتفاق علي جواز الكتابة اليهم	4089	-4160265865722444146	152	257.5	125	218	69.72476959228516	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3919	false	-7745074679742670493	0	28	0	160	1462	300	ورد في السفر فيءخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة	3919	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04094	true	-1827134679905576815	138	166	685	845	1490	300	ورد في السفر فيءخذ من حديث جابر جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة التي لا تنتظم الا بالانفراد كارسال الجاسوس والطليعة والكراهة لما عدا ذلك ويحتمل ان تكون حالة	4094	-4160265865722444146	160	320.0	132	160	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3919	false	-7745074679742670493	124	167	609	818	1462	300	الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن ان-س وخوات بن جبير وعمرو بن امية وسالم بن عمير وبسبسة في عدة مواطن باب في ---	3919	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04094	true	-1827134679905576815	166	209	845	1058	1490	300	الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن انيس وخوات بن جبير وعمرو بن امية وسالم بن عمير وبسبسة في عدة مواطن وبعضها في	4094	-4160265865722444146	203	398.0	161	213	95.30516052246094	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3845	false	-7289127494295093700	199	256	936	1204	1426	300	وقد خالف الاعمش شعبة وسفيان فرواه ابن ماجه من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو فلعل لحبيب فيه اسنادين قال ----------------------------------------------------------------------جاء رجل قال الحافظ يحتمل ان يكون هو جاهمة بن العباس بن مرداس----------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	3845	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04095	true	-8236590563372167346	216	298	1096	1474	1484	300	وقد خالف الاعمش شعبة------- فرواه -بن ماجة من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو فلعل لحبيب فيه اسنادين ويءيده ان بكر بن بكار رواه عن شعبة عن حبيب عن عبد الله بن باباه كذلك قوله جاء رجل----------- يحتمل ان يكون هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	4095	-4160265865722444146	244	443.0	191	397	61.46095657348633	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3871	false	-3773313413978123445	266	300	1318	1508	1508	300	من العين----- قال الحافظ قال ابن الجوزي وفي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا-	3871	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04098	true	-8455434510843074995	121	154	569	753	1491	300	بن التين فصحف قال ب------------ن الجوزي وفي المراد بالاوتار ثلاثة اقوال احدها انهم كانوا يقلدون الابل اوتار القسي لءلا تصيبها العين بزعمهم فامروا بقطعها اعلاما بان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا	4098	-4160265865722444146	175	330.5	144	196	89.28571319580078	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3872	false	-1907633487024642445	4	56	22	296	1598	300	النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيد يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير ثالثها انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس حكاه الخطابي	3872	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04098	true	-8455434510843074995	226	278	1101	1375	1491	300	النهي عن ذلك لءلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض ويحكي ذلك عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وكلام ابي عبيد يرجحه فانه قال نهي عن ذلك لان الدواب تتاذي بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها وربما تعلقت بشجرة فاختنقت او تعوقت عن السير ثالثها انهم كانوا يعلقون فيها الاجراس حكاه الخطابي	4098	-4160265865722444146	274	548.0	222	274	100.0	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3872	false	-1907633487024642445	56	177	296	930	1598	300	قال النووي وغيره الجمهور علي ان النهي للكراهة وانها كراهة 2553 حدثنا هارون بن عبد الله نا هشام بن سعيد الطالقاني انا محمد بن المهاجر حدثني عقيل بن شبيب عن ابي وهب الجشميوكان له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واعجازها او قال واكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار ن حم ق تنزيه وقيل للتحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز عند الحا-----جة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران ونحوه واما ما فيه ذكر الله فلا نهي فيه فانه انما يجعل للتبرك به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء	3872	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04099	true	4597586047572671318	226	300	1156	1542	1542	300	قال النووي وغيره الجمهور علي ان النهي للكراهة وانها كراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنزيه وقيل للتحريم وقيل يمنع منه قبل الحاجة ويجوز اذا وقعت الحاجة وعن مالك تختص الكراهة من القلاءد بالوتر ويجوز بغيرها اذا لم يقصد دفع العين هذا كله في تعليق التماءم وغيرها مما ليس فيه قران ونحوه فاما ما فيه ذكر الله فلا نهي فيه فانه انما يجعل للتبرك به والتعوذ باسماءه وذكره وكذلك لا نهي عما يعلق لاجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء-	4099	-4160265865722444146	373	720.5	301	639	58.37245559692383	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3990	false	4905288490998589664	198	224	1013	1163	1595	300	الحافظ قال مالك والاوزاعي لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان	3990	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04104	true	-2827745461271659378	274	300	1392	1541	1541	300	الصعب وقال مالك والاوزاعي لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان-	4104	-4160265865722444146	144	278.0	120	150	96.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3990	false	4905288490998589664	230	287	1193	1523	1595	300	الشافعي والكوفيون -قالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي المراهق ويءيده-------------------------------------------------- حديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانية-التميمي ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم ر----------------------------اي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل فان مفهومه انها لو قاتلت لقتلت واتفق الجميع---------------------- علي منع القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر	3990	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04105	true	8623813712072469824	187	288	932	1475	1540	300	الشافعي والكوفيين وقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل وقصدت اليه قال وكذلك الصبي المراهق ويءيد قول الجمهور ما اخرجه ابو داود والنساءي وبن حبان من حديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانية التميمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين فراي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل فان مفهومه انها لو قاتلت لقتلت واتفق الجميع كما نقل بن بطال وغيره علي منع القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفر	4105	-4160265865722444146	322	566.0	265	543	59.3001823425293	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3994	false	-2403621022099397274	245	300	1226	1502	1502	300	من حديث ابي هريرة انه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث وقال ان وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار انتهي قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في رواية ابن اسحاق ان وجدتم هبار بن الاسود والرجل الذي سبق منه الي زينب ما سبق فحرقوهما بالنار يعني زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان-	3994	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04107	true	-6583818571434348048	13	105	71	528	1483	300	من قريش وفي رواية بن اسحاق------------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية انا فيها قلت وكان امير السرية المذكورة حمزة بن عمرو الاسلمي اخرجه ابو داود من طريقه باسناد صحيح لكن قال في روايته ان وجدتم فلا-------نا فاحرقوه-- بالنار هكذا بالافراد وكذلك رويناه في فواءد علي بن حرب عن بن عيينة عن بن ابي نجيح مرسلا وسماه هبار بن الاسود ووقع في رواية -بن اسحاق ان وجدتم هبار بن الاسود والرجل الذي سبق منه الي زينب ما سبق فحرقوهما بالنار يعني زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان	4107	-4160265865722444146	190	289.0	149	504	37.69841384887695	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3995	false	-5115659626582702225	0	67	0	338	1459	300	زوجها ابا العاص بن الربيع لما اسره الصحابة ثم اطلقه النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة شرط عليه ان يجهز له ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الاسود ورفيقه فنخسا بعيرها فاسقطت ومرضت من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان افراد هبار بالذكر لكونه كان الاصل في ذلك والاخر كان تبعا له وسمي ابن السكن في روايته----------------- الرجل الاخر نافع بن عبد قيس قلت وقد اسلم هبار هذا ففي رواية	3995	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04107	true	-6583818571434348048	105	261	528	1288	1483	300	زوجها ابو العاص بن الربيع لما اسره الصحابة ثم اطلقه النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة شرط عليه ان يجهز له ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الاسود ورفيقه فنخسا بعيرها فاسقطت ومرضت من ذلك والقصة مشهورة عند بن اسحاق وغيره وقال في روايته وكانا نخسا بزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجت من مكة وقد اخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن بن ابي نجيح ان هبار بن الاسود اصاب زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء وهي في خدرها فاسقطت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فقال ان وجدتموه فاجعلوه بين حزمتي حطب ثم اشعلوا فيه النار ثم قال اني لاستحي من الله لا ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله الحديث فكان افراد هبار بالذكر لكونه كان الاصل في ذلك والاخر كان تبعا له وسمي ب-ن السكن في روايته من طريق بن اسحاق الرجل الاخر نافع بن عبد قيس وبه جزم بن هشام في زواءد -------	4107	-4160265865722444146	305	574.0	243	768	39.71354293823242	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3994	false	-2403621022099397274	137	223	681	1118	1502	300	لا--------- يعذب بالنار الا رب النار قال الشوكاني في النيل وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في --سبب كفر او في حال مقاتلة او في- قصاص- واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قا-------------------------------ل المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد كما تقدم وقد احرق ابو بكر البغاة بالنار في حضرة الصحابة وحرق خالد بن الوليد------- ناسا من اهل الردة	3994	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04108	true	4024686277917268532	163	253	798	1270	1542	300	لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار وفي الحديث قصة و----------اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر و-بن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ذلك بسبب كفر او في حال مقاتلة او كان قصاصا واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما وسياتي ما يتعلق بالقصاص قريبا وقال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد --المحمي وقد -حرق ابو بكر البغاة بالنار ب--حضرة الصحابة وحرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من اهل الردة	4108	-4160265865722444146	395	696.0	316	488	80.94261932373047	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3995	false	-5115659626582702225	60	125	306	626	1459	300	قلت وقد اسلم هبار هذا ففي رواية ابن ابي نجيح المذكورة فلم تصبه السرية واصابه الاسلام فهاجر فذكر قصة اسلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاش هبار هذا الي خلافة معاويه------------------------------ ولم اقف لرفيقه علي ذكر في الصحابة فلعله مات قبل ان يسلم 2674 حدثنا يزيد بن خالد وقتيبة ان الليث بن سعد حدثهم عن بكير عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه	3995	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04108	true	4024686277917268532	8	84	37	413	1542	300	قلت وقد اسلم هبار هذا ففي رواية -بن ابي نجيح المذكورة فلم تصبه السرية واصابه الاسلام فهاجر فذكر قصة اسلامه وله حديث عند الطبراني واخر عند بن منده وذكر البخاري في تاريخه لسليمان بن يسار عنه رواية في قصة جرت له مع عمر في الحج وعاش هبار هذا الي خلافة معاوية وهو بفتح الهاء وتشديد الموحدة ولم اقف لرفيقه علي ذكر في الصحابة فلعله مات قبل ان يسلم قوله ثم------------------------------------------------------------------------------------ قال------ رسول الله صلي الله عليه	4108	-4160265865722444146	222	385.5	176	467	47.537471771240234	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3972	false	-6337479511886192667	250	291	1253	1473	1515	300	حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته بالارض اخترطت سيفي فاضرب راسه فندر فجءت براحلته وما عليها اقودها فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس مقبلا فقال من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الاكوع فقال له سلبه اجمع	3972	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04126	true	6953370234509825398	140	177	702	900	1547	300	حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته بالارض اخترطت سيفي فاضرب راسه فبدر فجءت براحلته وما عليها اقودها فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------قال من قتل الرجل -قالوا----- بن الاكوع -قال له سلبه اجمع	4126	-4160265865722444146	197	370.0	160	220	89.54545593261719	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3973	false	-2670347368349391058	10	113	47	593	1558	300	حتي اخذت بخطام الجمل اي بزمامه فانخته فلما وضع اي الجمل ركبته بالارض اخترطت سيفي اي سللته من الغمد فاضرب ولفظ مسلم فضربت راسه اي الرجل الجاسوس فندر بالنون اي سقط فجءت براحلته وما عليها اي علي الراحلة من الرحل والثياب اقودها فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس مقبلا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الاكوع فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم له اي لسلمة سلبه اي سلب المقتول اجمع اي كله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي وفيه قتل الجاسوس------- الكافر الحربي وهو كذلك باجماع المسلمين واما الجاسوس المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي	3973	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04126	true	6953370234509825398	140	221	702	1158	1547	300	حتي اخذت بخطام الجمل---------- فانخته فلما وضع--------- ركبته بالارض اخترطت سيفي------------------ فاضرب---------------- راسه فبدر------------------------------- فجءت براحلته وما عليها-------------------------------- اقودها فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------- من قتل الرجل -قالوا----- بن الاكوع -قال له----------------------------------------- سلبه--------------- اجمع وترجم عليه النساءي قتل عيون المشركين وقد ظهر من رواية عكرمة الباعث علي قتله وانه اطلع علي عورة المسلمين وبادر ليعلم اصحابه فيغتنمون غرتهم وكان في قتله مصلحة للمسلمين قال النووي -فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر------- وهو باتفاق-------------- واما-------- المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي	4126	-4160265865722444146	267	357.0	216	712	37.5	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3973	false	-2670347368349391058	231	296	1214	1534	1558	300	الحافظ وفيه حجة لمن قال ان السلب كله للقاتل واجاب من قال لا يستحق ذلك الا بقول الامام انه ليس في الحديث ما يدل علي احد الامرين بل هو محتمل لهما لكن اخرجه الاسماعيلي من طريق محمد بن ربيعة عن ابي العميس بلفظ قام رجل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه عين للمشركين فقال من قتله فله سلبه قال فادركته فقتلته فنفلني سلبه فهذا	3973	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04126	true	6953370234509825398	235	300	1228	1547	1547	300	اتفاقا وفيه حجة لمن قال ان السلب كله للقاتل واجاب من قال لا يستحق ذلك الا بقول الامام انه ليس في الحديث ما يدل علي احد الامرين بل هو محتمل لهما لكن اخرجه الاسماعيلي من طريق محمد بن ربيعة عن ابي العميس بلفظ قام رجل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه عين للمشركين فقال من قتله فله سلبه قال فادركته فقتلته فنفلني سلبه فهذا-	4126	-4160265865722444146	315	621.0	251	320	98.4375	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4036	false	6297231400710907448	49	102	252	544	1472	300	ليظهر تاثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال فكانه يقول من كان- فيه قوة منكم فليرجع الينا وقال ابن المنير يحتمل ان يكون المراد ان تقع ضيافة الارض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله واظهار شعار المسلمين واذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب ان يقيم عليها ثلاثا لان الضيافة ثلاثة	4036	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04143	true	-5334724672875110971	0	53	0	292	1583	300	ليظهر تاثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال فكانه يقول من كانت فيه قوة منكم فليرجع الينا وقال -بن المنير يحتمل ان يكون المراد ان تقع ضيافة الارض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله واظهار شعار المسلمين واذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب ان يقيم عليها ثلاثا لان الضيافة ثلاثة	4143	-4160265865722444146	291	572.0	238	293	99.3174057006836	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4064	false	-6222175211972492571	14	55	73	293	1448	300	الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري -ذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه فليس له التصدق- بمال غيره قال والواجب ان يدفع- الي الامام كالاموال الضاءعة	4064	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04149	true	5881558634997264556	158	199	791	1013	1519	300	الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسة ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري بذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه فليس له ال-صدقة بمال غيره قال والواجب ان يدفعه الي الامام كالاموال الضاءعة	4149	-4160265865722444146	218	415.0	177	223	97.75785064697266	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4065	false	3816931246613682402	230	264	1134	1296	1469	300	قال دخلت مع مسلمة------------- ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما---------------------- عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه	4065	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04150	true	1671442730421405055	138	180	674	862	1436	300	قال دخلت مع مسلمة بن عبد الملك ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما اي بن عبد الله بن عمر عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه	4150	-4160265865722444146	152	269.5	120	198	76.7676773071289	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4066	false	6112143435868710866	85	133	443	665	1521	300	بن عبد الملك لما مات ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال مسلمة سالما اي سالم بن عبد الله بن عمر عنه ايعن الغال بماذا يعاقب فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه	4066	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04150	true	1671442730421405055	142	180	692	862	1436	300	بن عبد الملك-------- ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال ------سالما اي----- بن عبد الله بن عمر عنه----------------------- فقال سمعت ابي يحدث عن عمر---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه	4150	-4160265865722444146	170	295.5	132	222	76.57657623291016	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4066	false	6112143435868710866	149	177	750	903	1521	300	وقد ذهب الي الاخذ بظاهر ح------ديث الاحراق احمد في رواية وهو قول مكحول والاوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل	4066	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04150	true	1671442730421405055	274	300	1296	1436	1436	300	وقد ----------اخذ بظاهر هذا الحديث-------- احمد في رواية وهو قول مكحول والاوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل-	4150	-4160265865722444146	133	237.5	109	159	83.64779663085938	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4062	false	-7054671930130561445	121	207	568	1004	1468	300	اهدا---ه هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة وكان نوبيا اسود يمسك دابته صلي الله عليه وسلم في القتال فاعتقه اي وغل عباءة ولم يمت بسهم بل ذكر البلاذري انه مات في قتال اهل الردة بعده صلي الله عليه وسلم نعم روي مسلم عن عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة بفتح الكافين وبكسرهما قاله عياض وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي -اما الثانية فمكسورة اتفاقا	4062	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04151	true	2501994995342846082	127	164	617	819	1495	300	اهداه له هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة-------------------------------------------------------- فاعتقه و----------------------------ذكر البلاذري انه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الرق او اختلف في ضبطه فذكر عياض انه يقال----------- بفتح الكافين وبكسرهما---------- وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي واما الثانية فمكسورة اتفاقا	4151	-4160265865722444146	160	242.5	130	440	36.3636360168457	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4051	false	-7667875884065686499	81	108	430	573	1518	300	القرطبي المامور باكفاءه انما هو المرق عقوبة للذين تعجلوا واما نفس اللحم فلم يتلف بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغانم لاجل النهي عن اضاعة المال	4051	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04152	true	-1276079394011048222	140	167	733	875	1533	300	القرطبي المامور باكفاءه انما هو المرق عقوبة للذين تعجلوا واما نفس اللحم فلم يتلف بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغانم لان- النهي عن اضاعة المال	4152	-4160265865722444146	141	276.0	114	143	98.60140228271484	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4389	false	4142197479827335547	192	233	864	1076	1427	300	ان الانفال التي فيها التصريح بفرض الخمس نزل غالبها في قصة بدر وقد جزم الداودي الشارح بان اية الخمس نزلت يوم بدر وقال السبكي نزلت الانفال في بدر وغناءمها فلما اردت- ان ابتني بفاطمة بنت رسول الل-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	4389	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04160	true	-6072155091209385169	234	282	1080	1330	1421	300	ان الانفال التي فيها التصريح بفرض الخمس نزل غالبها في قصة بدر وقد جزم الداودي الشارح بان اية الخمس نزلت يوم بدر وقال السبكي نزلت الانفال في بدر وغناءمها والذي يظهر ان اية قسمة الغنيمة نزلت بعد تفرقة الغناءم لان اهل السير نقلوا انه صلي الله عليه وسلم	4160	-4160265865722444146	181	329.5	143	250	72.4000015258789	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4389	false	4142197479827335547	117	182	523	818	1427	300	بطال ظاهره ان الخمس شرع يوم بدر ولم يختلف اهل السير ان الخمس لم يكن يوم بدر وقد ذكر اسماعيل القاضي في غزوة بني قريظة قال قيل انه اول يوم فرض فيه الخمس قال وقيل نزل بعد ذلك قال ولم يات ما فيه بيان شاف وانما جاء صريحا في غناءم حنين قال ابن بطال واذا كان كذلك فيحتاج قول علي رضي الله عنه الي تاويل	4389	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04160	true	-6072155091209385169	1	63	3	284	1421	300	بطال ظاهره ان الخمس شرع يوم بدر ولم يختلف اهل السير ان الخمس لم يكن يوم بدر وقد ذكر اسماعيل القاضي في غزوة بني قريظة قال قيل انه اول يوم فرض فيه الخمس قال وقيل نزل بعد ذلك قال ولم يات ما فيه بيان شاف وانما جاء صريحا في غناءم حنين قال -بن بطال واذا كان كذلك فيحتاج قول علي------------- الي تاويل	4160	-4160265865722444146	281	551.0	219	295	95.25423431396484	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4389	false	4142197479827335547	268	300	1267	1427	1427	300	ابتني بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ادخل بها والبناء الدخول بالزوجة واصله انهم كانوا من اراد ذلك بنيت له قبة فخلا فيها باهله واختلف في وقت دخول علي-	4389	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04161	true	-3698985747480643298	138	163	689	817	1508	300	ابتني بفاطمة--------------------------------- اي ادخل بها والبناء الدخول بالزوجة واصله انهم كانوا من اراد ذلك بنيت له قبة فخلا فيها باهله واختلف في وقت دخول علي	4161	-4160265865722444146	127	237.0	103	161	78.88198852539062	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4390	false	-7655824704393283270	0	61	0	291	1568	300	بفاطمة وهذا الحديث يشعر بانه كان عقب وقعة بدر ولعله كان في شوال سنة اثنتين فان وقعة بدر كان -في رمضان منها وقيل تزوجها في السنة الاولي------------------------- ونقل ابن الجوزي انه كان في صفر سنة اثنتين وقيل في رجب وقيل في ذي الحجة وق------------------------------------------------يل تاخر دخوله بها الي سنة ثلاث--------------------------------------- وفيه بعد----- واعدت رجلا صواغا قال الحافظ ------------------لم اقف علي اسمه	4390	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04161	true	-3698985747480643298	163	251	817	1243	1508	300	بفاطمة وهذا الحديث يشعر بانه كان عقب وقعة بدر ولعله كان في شوال سنة اثنتين فان وقعة بدر كانت في رمضان منها وقيل تزوجها في السنة الاولي ولعل قاءل ذلك اراد العقد ونقل -بن الجوزي انه كان في صفر سنة اثنتين وقيل في رجب وقيل في ذي الحجة قلت وهذا الاخير يشبه ان يحمل علي شهر الدخول بها وقيل تاخر دخوله بها الي سنة ثلاث فدخل بها بعد وقعة احد حكاه بن عبد البر وفيه بعد قوله واعدت رجلا صواغا بفتح الصاد المهملة والتشديد ولم اقف علي اسمه	4161	-4160265865722444146	277	494.0	218	427	64.8711929321289	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4391	false	-4435106741057475084	129	163	644	828	1497	300	المرزباني في معجم الشعراء ان هذا الشعر لعبد الله بن الساءب بن ابي الساءب المخز-----------------------ومي المدني وبقيته------------------- ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء	4391	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04162	true	-1275224991538374493	137	178	721	947	1588	300	المرزباني في معجم الشعراء ان هذا الشعر لعبد الله بن الساءب بن ابي الساءب المخزومي جد ابي الساءب المخزومي المدني وبقيته وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمرة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب قديدا من طبيخ او شواء	4162	-4160265865722444146	183	350.0	149	226	80.97344970703125	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4392	false	1755752988282030924	135	291	656	1403	1444	300	يلوم حمزة فيما فعل وفي رواية ابن جريج فدخل علي حمزة فتغيظ عليه فاذا حمزة ثمل اي سكران قال في القاموس الثمل محركة السكر ثمل كفرح فهو ثمل محمرة عيناه من شدة السكر فنظر حمزة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الي رجليه ثم صعد اي رفع النظر فنظر الي ركبتيه ثم صعد النظر فنظر الي سرته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لاب------------------------ي قيل اراد ان اباه عبد المطلب جد فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ثمل فنكص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عقبيه القهقري فخرج وخرجنا معه خ م 2987 حدثنا احمد بن صالح نا عبد الله بن وهب حدثني عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن الحسن الضمري ان ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب النبي صلي الله عليه وسلم ولعلي ايضا والجد يدعي سيدا وحاصله ان حمزة اراد الافتخار عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب منهم	4392	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04163	true	-2860790267537295413	144	195	715	966	1466	300	يلوم حم----------زة في رواية -بن جريج فدخل علي حمزة فتغيظ عليه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل انتم الا عبيد لابي في رواية بن جريج لاباءي قيل اراد ان اباه عبد المطلب جد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ولعلي ايضا والجد يدعي سيدا وحاصله ان حمزة اراد الافتخار عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب منهم	4163	-4160265865722444146	219	387.0	174	771	28.4046688079834	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4418	false	6332485630331511461	55	142	285	727	1532	300	فكان- نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه الله اياها وخصه اي وخص الله سبحانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بها اي بنخل بني النضير فقال الله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقول بغير قتال فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الانصار كانا لذوي حاجة لم يقسم لاحد من الانصار غيرهما وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة	4418	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04168	true	6486512405165758712	99	139	483	689	1497	300	وكانت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاها---- اياه----------------------------------------------------------------------------- فقال 2927 -------ما افاء الله علي رسوله منهم الاية ق-------------------------------------ال فاعطي------------------------- اكثرها للمهاجرين--------------------------------------------------------------------------------------- وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة	4168	-4160265865722444146	193	308.0	154	443	43.566593170166016	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4371	false	271590313414148506	225	278	1148	1401	1501	300	قال جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان حين استخلف اي جعل خليفة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت له فدك فكان ينفق منها ويعود منها علي صغير بني هاشم ويزوج منها ايمهم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4371	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04169	true	-4149327184550912385	223	264	1082	1275	1465	300	قال جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان------------------------ فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------كان ينفق من فدك--------- علي -----بني هاشم ويزوج----- ايمهم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي وكانت كذلك في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم	4169	-4160265865722444146	185	310.0	145	254	72.83464813232422	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4361	false	-2670155048422993250	209	296	1047	1454	1472	300	فاجود ما -حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي ابن اخيه لان---------ه بمنزلة ابنه وقال ما لا يعتقده وما يعلم براءة ابن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد وان عليا كان لا يراها موجبة------------------------------------------------------ لذلك في 2964 حدثنا محمد بن عبيد قال نا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن مالك بن اوس بهذه القصة قال وهما يعني عليا والعباس يختصمان فيما افاء الله علي رسوله	4361	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04173	true	5669883036810228348	80	148	393	722	1480	300	فاجود ما تحمل عليه ا--------ن العباس قالها دلالا علي علي--------- لانه كان عنده بمنزلة الولد فاراد------------------------------------------------------ ردعه عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن عمد قال ولا بد من هذا التاويل لوقوع ذلك بمحضر الخليفة ومن ذكر معه ولم يصدر منهم انكار لذلك مع ما علم من تشددهم في انكار المنكر قوله----------------------------------------------------- وهما------------------ يختصمان فيما افاء الله علي رسوله	4173	-4160265865722444146	181	223.5	140	471	38.42887496948242	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4364	false	-7305933491426819234	191	218	963	1110	1542	300	كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر	4364	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04174	true	7691154179293121227	113	140	538	685	1501	300	كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر	4174	-4160265865722444146	147	294.0	120	147	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3208	false	-7387200642171387000	89	300	429	1465	1465	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- المراد به------------ ذو الفقار الذي تنفله يوم بدر وراي فيه الرءيا يوم احد واراد المسور بالكلام الذي دار بين المسور بن مخرمة وبين علي بن الحسين صيانة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا ياخذه من لا يعرف قدره فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه اي علي السيف وياخذونه من يديك وايم الله لءن اعطيتنيه لا يخلص اليه اي الي السيف ابدا اي لا ياخذه مني احد ابدا حتي يبلغ الي نفسي اي الا ان اقتل فياخذه بعد موتي ولم يذكر لهذا السءال جواب ولعله لم يوافقه هذا السءال ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الكرماني مناسبة ذكر المسور لقصة خطبة بنت ابي جهل عند طلبه السيف من جهة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحترز عما يوجب وقوع التكد-ر بين الاقرباء اي فكذلك ينبغي ان تعطيني السيف حتي لا يحصل بينك وبين اقرباءك كدورة بسببه او كما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يراعي جانب بني عمه العبشميين فانت ايضا راع جانب بني عمك النوفليين لان المسور نوفلي كذا قال والمسور زهري لا نوفلي قال او كما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحب رفاهية خاطر فاطمة رضي الله عنها فانا ايضا احب رفاهية خاطرك--------------- فاعطني السيف حتي احفظه لك قلت وهذا الاخير هو المعتمد وما-	3208	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04184	true	6366933297482911875	62	200	324	1022	1515	300	صلي الله عليه وسلم لءلا ياخذه من لا يعرف قدره والذي يظهر ان المراد بالسيف المذكور ذو الفقار الذي تنفله يوم بدر وراي فيه الرءيا يوم احد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني مناسبة ذكر المسور لقصة خطبة بنت ابي جهل عند طلبه للسيف من جهة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحترز عما يوجب وقوع التكدير بين الاقرباء اي فكذلك ينبغي ان تعطيني السيف حتي لا يحصل بينك وبين اقرباءك كدورة بسببه او كما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يراعي جانب بني عمه العبشميين فانت ايضا راع جانب بني عمك النوفليين لان المسور نوفلي كذا قال والمسور زهري لا نوفلي قال او كما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحب رفاهية خاطر فاطمة عليها السلام- فانا ايضا احب رفاهية خاطرك لكونك بن ابنها فاعطني السيف حتي احفظه لك قلت وهذا الاخير هو المعتمد وما	4184	-4160265865722444146	615	1144.0	492	1106	55.60578536987305	119	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4114	false	4682599262354486772	128	202	602	977	1480	300	شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جانب نجد وجهتها وانبعثت سرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر------ ثلاثة عشر	4114	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04219	true	2839557881688480997	147	190	761	978	1520	300	شعيب بن ابي حمزة عن نافع ولفظه--------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل-------------------------------- نجد واتبع--------ت سري----------------------------------------------------------------------ة من الجيش و---------------------------------------------كان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر	4219	-4160265865722444146	201	347.5	159	381	52.75590515136719	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4119	false	-8040380926279986867	8	113	36	551	1449	300	كثيرة فكانت سهمانهم --اثني عشر بع----------------يرا ونفلوا اي نفلهم الامير بعيرا بعيرا زاد ابن موهب فلم يغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ قال ا-----بن عبد ا------------------------------------------------------------------------لبر اتفق جماعة رواة الموطا علي روايته بالشك اي في قوله اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك جميعا فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب قلت وكذلك اخرج- ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه حمل ايضا---- رواية مالك علي رواية الليث قال ابن عبد البر وقال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا بغير شك لم يقع الشك فيه الا من مالك	4119	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04219	true	2839557881688480997	182	277	932	1396	1520	300	بعيرا فكانت سهمانهم ثلاث-ة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه بن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف قال بن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطا علي روايته بالشك -------------------------------------------الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك جميعا فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب قلت وكذا- اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه---- ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث قال -بن عبد البر وقال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا بغير شك لم يقع الشك فيه الا من مالك	4219	-4160265865722444146	359	638.5	285	615	58.373985290527344	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4115	false	-1091328962484399238	115	234	587	1190	1512	300	واختلف الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فرواية ابن اسحاق صريحة ان التنفيل كان من الامير والقسم من النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتجتمع الروايتان --------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان الجيش اذا انفرد منه قطعة فغنموا شيءا كانت الغنيمة للجميع قال ابن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك اي اذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد بالجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو ثم اعلم ان اهل السير ذكروا ان	4115	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04220	true	5293073124184462117	2	170	10	858	1512	300	واختلف الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فرواية -بن اسحاق صريحة ان التنفيل كان من الامير والقسم من النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبد الله بن عمر عنده ايضا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يمكن ان يحمل علي التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجازت نسبته لكل منهما وفي الحديث ان الجيش اذا انفرد منه قطعة فغنموا شيءا كانت الغنيمة للجميع قال -بن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك اي اذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد -الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو بل قال بن دقيق العيد ان ------	4220	-4160265865722444146	577	1099.5	462	857	67.32788848876953	109	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4023	false	8809973044978718583	80	101	396	515	1524	300	واستدل به علي ان الغناءم لا يستقر ملك الغانمين عليها الا بعد القسمة وبه قال المالكية والحنفية وقال الشافعي يملكون بنفس	4023	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04226	true	-398089700929062111	279	300	1352	1470	1470	300	واستدل به علي ان الغناءم لا يستقر ملك الغانمين عليها الا بعد القسمة وبه قال المالكية والحنفية وقال الشافعي يملكون بنفس-	4226	-4160265865722444146	118	231.0	98	119	99.15966033935547	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4023	false	8809973044978718583	101	160	515	825	1524	300	الغنيمة والجواب عن حديث الباب انه محمول علي انه كان يستطيب انفس الغانمين وليس في الحديث ما يمنع ذلك فلا يصلح للاحتجاج به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبعد ابن المنير الحمل المذكور فقال ان طيب قلوب الغانمين بذلك من العقود الاختيارية فيحتمل ان لا يذعن بعضهم فكيف بت القول بانه يعطيه اياهم مع ان الامر موقوف علي اختيار من يحتمل ان لا يسمح	4023	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04227	true	-4586582851562849543	0	80	0	421	1488	300	الغنيمة والجواب عن حديث الباب انه محمول علي انه كان يستطيب انفس الغانمين وليس في الحديث ما يمنع ذلك فلا يصلح للاحتجاج به وللفريقين احتجاجات اخري واجوبة تتعلق بهذه المسالة لم اطل بها هنا لانها لا تءخذ من حديث الباب لا نفيا ولا اثباتا واستبعد -بن المنير الحمل المذكور فقال ان طيب قلوب الغانمين بذلك من العقود الاختيارية فيحتمل ان لا يذعن بعضهم فكيف بت القول بانه يعطيه اياهم مع ان الامر موقوف علي اختيار من يحتمل ان لا يسمح	4227	-4160265865722444146	309	604.0	250	422	73.22274780273438	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4376	false	-669537370967262532	109	284	524	1355	1440	300	سعيد بن المسيب قال اي سعيد---- اخبرني جبير بن مطعم انه اي جبير بن مطعم جاء هو وعثمان بن عفان يكلمان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فيما قسم من الخمس بين بني هاشم وبني المطلب ولم يعط ---------------------------------------------------------------------------بني نوفل ولا لبني عبد شمس فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قسمت لاخواننا بني المطلب ولم تعطنا شيءا وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة فان عثمان من بني عبد شمس وجبير بن مطعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد قال جبير ولم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني نوفل وعبد شمس ونوفل -------------اخوان -لهاشم بن- عبد مناف كما ان المطلب ايضا اخو هاشم بن عبد م-------------------------------ناف و----في رواية-------------------------------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك به الله منهم فما بال اخواننا	4376	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04228	true	-336843570997062870	170	300	805	1441	1441	300	سعيد بن المسيب ان جبير بن مطعم اخبره قوله مشيت انا وعثم---------------------------ان بن عفان زاد ابو داود والنساءي من طريق يونس عن بن شهاب فيما قسم من الخمس بين بني هاشم وبني المطلب ولهما من رواية بن اسحاق عن بن شهاب وضع سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل و----بني عبد شمس وانما اختص جبير وعثمان بذلك ل-----------------------------------------------------------------------------ان عثمان من بني عبد شمس وجبير بن مطعم من بني نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل وعبد شمس ونوفل وهاشم والمطلب سواء الجميع بنو عبد مناف فهذا معني قولهما ونحن وهم منك بمنزلة واحدة اي في الانتساب الي عبد مناف ووقع في رواية ابي داود المذكورة وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة وله في رواية بن اسحاق فقلنا يا رسول الله------------------- هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك ا---لله منهم فما بال اخواننا-	4228	-4160265865722444146	284	357.5	223	1038	27.360307693481445	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4376	false	-669537370967262532	179	239	862	1141	1440	300	بن مطعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد قال جبير ولم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس كما قسم لبني هاشم وبن-------------------------------------------------------------ي المطلب قال------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4376	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04229	true	-483566258689513811	183	260	1001	1363	1566	300	----ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------بني عبد شمس ولا لبني نوفل هو عندي من رواية عبد الله بن يوسف ايضا عن الليث فهو متصل ويحتمل ان يكون معلقا وقد وصله المصنف في المغازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد ابو داود في رواية يونس بهذا الاسناد وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4229	-4160265865722444146	180	277.5	136	418	43.06220245361328	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4377	false	-4494954398626369832	58	102	282	496	1442	300	قال جبير ولم يقسم اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال اي الزهري قال الحافظ-------------------------------------------------------------------- وهذه الزيادة بين الذهلي في جمع حديث الزهري انها مدرجة من كلام الزهري	4377	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04229	true	-483566258689513811	181	279	992	1464	1566	300	قال جبير ولم يقسم ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل هو عندي من رواية عبد الله بن يوسف ايضا عن الليث فهو متصل ويحتمل ان يكون معلقا وقد وصله المصنف في المغازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد ابو داود في رواية يونس بهذا الاسناد وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده وهذه الزيادة بين الذهلي في جمع حديث الزهري انها مدرجة من كلام الزهري	4229	-4160265865722444146	154	228.0	116	479	32.15031433105469	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4378	false	-5442072009079058249	14	93	65	431	1441	300	يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال نا جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم ل-------------------------بني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبن------------------------------------------------------------ي المطلب قال اي الزهري و--------------------------------------------------------------------كان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن ك---ان بعده	4378	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04229	true	-483566258689513811	176	266	966	1395	1566	300	يونس اي بهذا الاسناد وزاد قال---------- جبير و---------------------------------------لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل هو عندي من رواية عبد الله بن يوسف ايضا عن الليث فهو متصل ويحتمل ان يكون معلقا وقد وصله المصنف في المغازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد ابو داود في رواية يونس بهذا الاسناد وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده	4229	-4160265865722444146	194	286.5	147	522	37.16474914550781	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4382	false	4384163223990571010	232	263	1133	1277	1447	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن ك---ان بعده	4382	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04229	true	-483566258689513811	235	266	1248	1395	1566	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده	4229	-4160265865722444146	140	270.0	109	147	95.23809814453125	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4457	false	651109422332605362	131	295	672	1492	1520	300	كنت كاتبا لجزء بن معاوية بفتح الجيم وسكون الزاء بعدها همزة هكذا يقوله المحدثون وضبطه اهل النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة ومن قاله بلفظ التصغير فقد صحف وهو ابن معاوية بن حصن بن عبادة التميمي السعدي عم الاحنف بن قيس وهو معدود في الصحابة وكان عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا في يوم ثلاثة سواحر وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله تعالي وصنع طعاما كثيرا فدعاهم فعرض السيف علي فخذه فاكلوا ولم يزمزموا والقوا وقر بغل او بغلتين من الورق ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلماخذها عامل عمر علي الاهواز ووقع في رواية الترمذي انه كان علي مناذر قلت هي من قري الاهواز عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة و----------------------------كان ذلك سنة اثن-ين وعشرين لان عمر قتل سنة ثلاث	4457	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04248	true	8846961950090330832	148	236	751	1201	1531	300	كنت كاتبا لجزء---------- بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة هكذا يقوله المحدثون وضبطه اهل النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة ومن قاله بلفظ التصغير فقد صحف وهو -بن معاوية بن حصن بن عبادة التميمي السعدي عم الاحنف بن قيس وهو معدود في الصحابة وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل عمر علي الاهواز ووقع في رواية الترمذي انه كان علي تنادر قلت هي من قري الاهواز وذكر البلاذري انه عاش الي خلافة معاوية وولي لزياد بعض عمله قوله قبل موته بسنة كان ذلك سنة اثنتين وعشرين لان عمر قتل سنة ثلاث	4248	-4160265865722444146	375	687.5	299	849	44.169612884521484	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4458	false	378086277152338636	95	226	492	1127	1499	300	ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر خ ت ق حم من مجوس هجر قال في معجم البلدان قال ابن الحاءك الهجر بلغة حمير والعرب العاربة القرية فمنها هجر البحرين وهجر نجران وهجر جازان وهجر حصنة من مخلاف مازن وهجر مدينة وهي قاعدة البحرين وقيل ناحية البحرين كلها هجر وهو الصواب وقد فتحت في ايام النبي صلي الله عليه وسلم سنة ثمان او عشر علي يد العلاء بن الحضرمي قال الحافظ قلت ان كان هذا من جملة كتاب عمر فهو متصل وتكون فيه رواية عمر عن عبد الرحمن بن عوف وبذلك وقع التصريح في رواية الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اصحاب الاطراف ذكروا هذا الحديث في ترجمة بجالة بن عبدة عن عبد الرحمن بن عوف وليس بجيد	4458	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04249	true	7755771751390359059	72	146	351	707	1435	300	ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ان كان هذا من جملة كتاب عمر فهو متصل وتكون فيه رواية عمر عن عبد الرحمن بن عوف وبذلك وقع التصريح في رواية الترمذي ولفظه فجاءنا كتاب عمر انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية فان عبد الرحمن بن عوف اخبرني فذكره لكن اصحاب الاطراف ذكروا هذا الحديث في ترجمة بجالة بن عبدة عن عبد الرحمن بن عوف وليس بجيد	4249	-4160265865722444146	265	473.0	209	726	36.50137710571289	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4459	false	2726785914079263181	16	72	77	350	1506	300	الجزية عن المجوس ويسنوا بهم سنة اهل الكتاب 3044 حدثنا محمد بن مسكين اليمامي قال الحافظ وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله	4459	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04249	true	7755771751390359059	235	280	1123	1336	1435	300	الجزية من المجوس ما اخذتها------------------------------------------------------------ وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله	4249	-4160265865722444146	203	386.0	159	273	74.35897064208984	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4459	false	2726785914079263181	49	243	239	1226	1506	300	عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------ سنوا ب----هم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله قال ابو عمر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية لا في تحريم نساءهم واكل ذباءحهم وقد------------------------------------------------------------------------------- روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه------------------------------------------------------------ وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن ابن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم الجزية ولا من عبدة الاوثان فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل الكتاب فذكر نحو----------------------------------------------------------ه فهذا حجة لمن قال كان لهم كتاب واما قول ابن بطال لو كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه ولما استثني حال ذباءحهم ن-كاح نساءهم فالجواب ان الاستثناء وقع تبعا للاثر الوارد في ذلك لان في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم بخلاف النكاح فانه مما يحتاط له وقال ابن المنذر ليس تحريم نساءهم وذباءحهم متفقا عليه ولكن الاكثر من اهل العلم عليه	4459	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04250	true	8553369008523876616	38	274	166	1348	1477	300	عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي اخرجه الطبراني في اخر حديث بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب قا------------------------ل ابو عمر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية فقط قلت وقع في اخر رواية ابي علي الحنفي قال مالك في الجزية واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن -بن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم------- ولا من عبدة الاوثان فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كت--اب فذكر نحوه لكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه فهذا حجة لمن قال كان لهم كتاب واما قول -بن بطال لو كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه ولما استثني ح-ل ذباءحهم ونكاح نساءهم فالجواب ان الاستثناء وقع تبعا للاثر الوارد في ذلك لان في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم بخلاف النكاح فانه مما يحتاط له وقال بن- المنذر ليس تحريم نساءهم وذباءحهم متفقا عليه ولكن الاكثر من اهل العلم عليه	4250	-4160265865722444146	870	1585.0	692	1219	71.3699722290039	162	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4414	false	1963928291351037271	0	21	0	111	1500	300	اجلاء بني قينقاع وقريظة والنضير والفراغ من امرهم لانه كان قبل اسلام ابي هريرة وانما جاء ابو هريرة بعد فتح خيبر	4414	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04264	true	3882154402568639554	272	293	1378	1489	1522	300	اجلاء بني قينقاع وقريظة والنضير والفراغ من امرهم لانه كان قبل اسلام ابي هريرة وانما جاء ابو هريرة بعد فتح خيبر	4264	-4160265865722444146	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4414	false	1963928291351037271	21	107	111	546	1500	300	وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم يهود خيبر علي ان يعملوا في الارض--------- واستمروا الي ان اجلاهم عمر رضي الله عنه ويحتمل-والله اعلم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان فتح ما بقي من خيبر هم باجلاء من بقي ممن صالح من اليهود ثم سالوه ان يبقيهم ليعملوا في الارض فبقاهم او كان قد بقي بالمدينة من اليهود المذكورين طاءفة استمروا فيها معتمدين علي الرضاء بابقاءهم للعمل في ارض خيبر ثم منعهم النبي صلي الله عليه وسلم من سكني المدينة اصلا والله اعلم	4414	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04265	true	5223520832866884699	0	86	0	431	1515	300	وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم يهود خيبر علي ان يعملوا في الارض كما تقدم واستمروا الي ان اجلاهم عمر------------- ويحتمل والله اعلم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان فتح ما بقي من خيبر هم باجلاء من بقي ممن صالح من اليهود ثم سالوه ان يبقيهم ليعملوا في الارض فبقاهم او كان قد بقي بالمدينة من اليهود المذكورين طاءفة استمروا فيها معتمدين علي الرضا- بابقاءهم للعمل في ارض خيبر ثم منعهم النبي صلي الله عليه وسلم من سكني المدينة اصلا والله اعلم	4265	-4160265865722444146	421	817.0	338	445	94.60674285888672	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4144	false	8019005498704548259	32	73	155	350	1479	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة الا شيءا ذكره عبد الملك بن----- الماجشون صاحب مالك لا احفظ ذلك عن غيره قال ان امر الامان الي الامام وتاول ما ورد مما يخالف ذلك علي قضايا خاصة قال في	4144	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04266	true	3604701804978312985	253	295	1286	1485	1509	300	قال بن- المنذر اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة الا شيءا ذكره عبد الملك يعني بن الماجشون صاحب مالك لا احفظ ذلك عن غيره قال ان امر الامان الي الامام وتاول ما ورد مما يخالف ذلك علي قضايا خاصة قال بن	4266	-4160265865722444146	188	370.0	147	200	94.0	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5991	false	6451140048120469004	32	123	167	578	1388	300	الوليد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء--------------- عن بسر بن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن عوف --------------------------------------------------بن مالك -الاشجعي قال--------------------------------------- اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة اي خيمة صغيرة من ادم---------------------------------------------------- فسلمت عليه فرد وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ادخل فقلت CHECK 85 باب من ياخذ الشء من مزاح اكلي يا رسول الله قال كلك فدخلت خ جه حم 5001 حدثنا صفوان بن صالح --نا الوليد نا- عثمان بن ابي العاتكة قال انما قال ادخل كلي من صغر القبة	5991	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	46	139	237	673	1542	300	الوليد --------عن عبد الله بن العلاء عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله فزاد في الاسناد زيد بن واقد فهو من المزيد في متصل الاسانيد وقد اخرجه ابو داود وبن ماجة والاسماعيلي وغيرهم من طرق ليس فيها زيد بن واقد قوله اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قب--------------ة من ادم زاد في رواية المءمل بن الفضل عن الوليد عند ابي داود فسلمت----- فرد فقال ا----------------------------دخل فقلت---------------------------------- اكلي يا رسول الله قال كلك ف---------------------------------دخلت فقال الوليد قال عثمان بن ابي العاتكة---- انما قال ذلك----- من صغر القبة	4272	-4160265865722444146	226	289.5	173	572	39.51049041748047	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6172	false	6636189927132209288	177	296	916	1576	1589	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ نزل نبي من الانبياء قال الحافظ في الفتح قيل هو العزير وروي الحكيم الترمذي في النوادر انه موسي عليه السلام وبذلك جزم الكلاباذي في معاني الاخبار والقرطبي في التفسير تحت شجرة فلدغته بالدال المهملة والغين المعجمة اي قرصته ن---------------------------------ملة فا---------------------------مر بجهازه بفتح الجيم ويجوز كسرها بعدها زاي اي متاعه فاخرج من تحتها اي تحت الشجرة ثم امر بها ولفظ البخاري ثم امر ببيتها فاحرق------------- وفي رواية له ف------------ي الجهاد فامر بقرية النمل فاحرقت وقرية النمل موضع اجتماعهن والعرب تفرق في الاوطان فتقول-- لمسكن الانسان وطن ولمسكن الابل عطن وللاسد عرين وغابة وللظبي كناس وللضبع وجار وللطاءر عش وللزنبور كور ولليربوع نافق وللنمل قرية فاحرقت فاوحي الله اليه فهلا نملة واحدة	6172	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04366	true	-1251957303410867819	110	227	551	1219	1585	300	ابي هريرة قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس 3141 قوله نزل نبي من الانبياء-------------------- قيل هو العزير وروي الحكيم الترمذي في النوادر انه موسي عليه السلام وبذلك جزم الكلاباذي في معاني الاخبار والقرطبي في التفسير قوله---- فلدغته بالدال المهملة والغين المعجمة اي قرصته وليس هو بالذال المعجمة والعين المهملة فان ذاك معناه الاحراق قوله فامر بجهازه بفتح الجيم ويجوز كسرها بعدها زاي اي متاعه قوله ثم ا------------------------------------------------مر ببيتها فاحرق اي بيت النمل وفي رواية الزهري الماضية في الجهاد فامر بقرية النمل فاحرقت وقرية النمل موضع اجتماعهن والعرب تفرق في الاوطان فيقولون لمسكن الانسان وطن ولمسكن الابل عطن وللاسد عرين وغابة وللظبي كناس وللضب- وجار وللطاءر عش وللزنبور كور ولليربوع نافق وللنمل قرية قول------------------ه فهلا نملة واحدة	4366	-4160265865722444146	518	922.0	426	759	68.24769592285156	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6173	false	1764094115912185925	19	300	97	1483	1483	300	في شرع ذلك النبي جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ----ولم يعتب عليه ------في اصل القتل و------الاحراق بل في الزيادة علي --نملة --واحدة واما في شرعنا فلا يجوز احراق الحيوان بالنار-------------------- وكذا لا يجوز------ قتل النمل لحديث ابن عباس ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النملة والنحلة------ وقد قيده غيره كالخطابي النهي عن قتله من النمل بالسليماني وقال البغوي النمل الصغير الذي يقال له الذر يجوز قتله ونقله صاحب الاستقصاء عن الصيمري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض في هذا الحديث دلالة علي جواز قتل كل مءذ ويقال ان لهذه القصة سببا وهو ان هذا النبي مر علي قرية اهلكها الله تعالي بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة فنبهه الله جل وعلا علي ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ وتقتل اولاده وان لم تبلغ الاذي انتهي 5266 حدثنا احمد بن صالح نا عبد الله بن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نملة قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح خ م جه ن 5267 حدثنا احمد بن حنبل نا عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال وهذا هو الظاهر وان ثبتت هذه القصة تعين المصير اليه والحاصل انه لم يعاتب انكارا لما فعل بل جوابا له وايضاحا لحكمة شمول الهلاك لجميع اهل تلك القرية فضرب له المثل لذلك اي اذا اختلط من يستحق الاهلاك بغيره وتعين اهلاك الجميع طريقا الي اهلاك المستحق جاز اهلاك الجميع ولهذا نظاءر كتترس الكفار-	6173	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04367	true	5145498237922509091	0	237	0	1198	1514	300	في شرع ذلك النبي جواز قتل النمل وجواز التعذيب بالنار فانه لم ي-قع عليه العتب في اصل القتل ولا في الاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة واما في شرعنا فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا في القصاص بشرطه وكذا لا يجوز عندنا قتل النمل لحديث -بن عباس في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النملة والنحلة انتهي وقد قيد- غيره كالخطابي النهي عن قتله من النمل بالسليماني وقال البغوي النمل الصغير الذي يقال له الذر يجوز قتله ونقله صاحب الاستقصاء عن الصيمري وبه جزم الخطابي وفي قوله ان القتل والاحراق كان جاءزا في شرع ذلك النبي نظر لانه لو كان كذلك لم يعاتب اصلا وراسا اذا ثبت ان الاذي طبعه وقال عياض في هذا الحديث دلالة علي جواز قتل كل مءذ ويقال ان لهذه القصة سببا وهو ان هذا النبي مر علي قرية اهلكها الله تعالي بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة فنبهه الله جل وعلا علي ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ وتقتل اولاده وان لم تبلغ الاذي انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الظاهر وان ثبتت هذه القصة تعين المصير اليه والحاصل انه لم يعاتب انكارا لما فعل بل جوابا له وايضاحا لحكمة شمول الهلاك لجميع اهل تلك القرية فضرب له المثل بذلك اي اذا اختلط من يستحق الاهلاك بغيره وتعين اهلاك الجميع طريقا الي اهلاك المستحق جاز اهلاك الجميع ولهذا نظاءر كتترس الكفار	4367	-4160265865722444146	992	1858.0	796	1581	62.74509811401367	186	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3413	false	-8428084402944757274	271	300	1314	1450	1450	300	وقد اورد علي هذا الحصر ما رواه مسلم من حديث ابي زرعة عن ابي هريرة في حديث الشفاعة الطويل فقال في قصة ابراهيم وذكر كذباته ثم ساقه من طريق-	3413	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04404	true	-8956241836424838171	70	99	344	481	1501	300	وقد اورد علي هذا الحصر ما رواه مسلم من حديث ابي زرعة عن ابي هريرة في حديث الشفاعة الطويل فقال في قصة ابراهيم وذكر كذباته ثم ساقه من طريق	4404	-4160265865722444146	136	267.0	108	137	99.27007293701172	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3414	false	-743580434650790637	0	183	0	928	1527	300	اخري من هذا الوجه وقال في اخره وزاد في قصة ابراهيم وذكر قوله في الكوكب هذا رب------------------------------------------------------ي قال القرطبي ذكر الكوكب يقتضي انها اربع-------------------------------------- فيحتاج في ذكر الكوكب الي تاويل قلت الذي يظهر انها وهم من بعض الرواة فانه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في سارة والذي اتفقت عليه الطرق ذكر سارة دون الكوكب وكانه لم يعد مع انه ادخل من ذكر سارة لما نقل انه قاله في حال الطفولية فلم يعدها لان حال الطفولية ليست بحال تكليف وهذه طريقة ابن اسحاق وقيل انما قال ذلك بعد البلوغ لكنه قاله علي طريق الاستفهام الذي يقصد به التوبيخ وقيل قاله علي طريق الاحتجاج علي قومه تنبيها علي ان الذي يتغير لا يصلح للربوبية وهذا قول الاكثر انه قال توبيخا لقومه او تهكما بهم وهو المعتمد ولهذا لم يعد ذلك في الكذبات واما اطلاق ا-لكذب علي الامور الثلاثة فلكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه اذا حقق لم يكن كذبا لانه من باب المعاريض المحتملة -لامرين فليس بكذب محض فقوله اني سقيم يحتمل ان يكون اراد اني سقيم اي ساسقم واسم الفاعل يستعمل بمعني المستقبل كثيرا ويحتمل انه اراد اني سقيم بما قدر علي	3414	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04404	true	-8956241836424838171	99	300	481	1501	1501	300	اخري من هذا الوجه وقال في اخره وزاد في قصة ابراهيم وذكر قوله في الكوكب هذا ربي وقوله لالهتهم بل فعله كبيرهم هذا وقوله اني سقيم انتهي قال القرطبي ذكر الكوكب يقتضي انها اربع وقد جاء في رواية بن سيرين بصيغة الحصر فيحتاج في ذكر الكوكب الي تاويل قلت الذي يظهر انها وهم من بعض الرواة فانه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في سارة والذي اتفقت عليه الطرق ذكر سارة دون الكوكب وكانه لم يعد مع انه ادخل من ذكر سارة لما نقل انه قاله في حال الطفولية فلم يعدها لان حال الطفولية ليست بحال تكليف وهذه طريقة -بن اسحاق وقيل انما قال ذلك بعد البلوغ لكنه قاله علي طريق الاستفهام الذي يقصد به التوبيخ وقيل قاله علي طريق الاحتجاج علي قومه تنبيها علي ان الذي يتغير لا يصلح للربوبية وهذا قول الاكثر انه قال توبيخا لقومه او تهكما بهم وهو المعتمد ولهذا لم يعد ذلك في الكذبات واما اطلاقه الكذب علي الامور الثلاثة فلكونه قال قولا يعتقده السامع كذبا لكنه اذا حقق لم يكن كذبا لانه من باب المعاريض المحتملة للامرين فليس بكذب محض فقوله اني سقيم يحتمل ان يكون اراد اني سقيم اي ساسقم واسم الفاعل يستعمل بمعني المستقبل كثيرا ويحتمل انه اراد اني سقيم بما قدر علي-	4404	-4160265865722444146	924	1811.0	743	1022	90.41095733642578	177	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3414	false	-743580434650790637	183	300	928	1527	1527	300	من الموت او سقيم الحجة علي الخروج معكم وحكي النووي عن بعضهم انه كان تاخذه الحمي في ذلك الوقت وهو بعيد لانه لو كان كذلك لم يكن كذبا لا تصريحا ولا تعريضا قلت لا بعد فيه فان غرض القاءل بهذا الجواب ان ابراهيم عليه السلام تاخذه الحمي النوبتي في هذه الايام وذلك اليوم الذي وقعت فيه تلك القصة يوم الراحة فباعتبار حمي النوبتي يطلق عليه انه سقيم وباعتبار انه يوم الراحة لم يكن فيه حمي لم يكن سقيما فباعتبار ظاهر الوقت لو يعده السامع كذبا لانه غير سقيم لا يبعد وقوله بل فعله كبيرهم قال القرطبي هذا قاله تمهيدا للاستدلال علي ان الاصنام ليست بالهة وقطعا لقومه في قولهم انها تضر وتنفع وهذا الاستدلال يتجوز فيه في-	3414	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04405	true	2373532395437425474	0	59	0	301	1501	300	من الموت او سقيم الحجة علي الخروج معكم وحكي النووي عن بعضهم انه كان تاخذه الحمي في ذلك الوقت وهو بعيد لانه لو كان كذلك لم يكن كذبا لا تصريحا ولا تعريضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بل فعله كبيرهم قال القرطبي هذا قاله تمهيدا للاستدلال علي ان الاصنام ليست بالهة وقطعا لقومه في قولهم انها تضر وتنفع وهذا الاستدلال يتجوز فيه في	4405	-4160265865722444146	300	583.0	242	600	50.0	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3415	false	296086410826058752	0	260	0	1301	1483	300	الشرط المتصل ولهذا اردف قوله بل فعله كبيرهم بقوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون قال ابن قتيبة معناه ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا فالحاصل انه مشترط بقوله ان كانوا ينطقون او انه اسند الي- ذلك لكونه السبب وعن الكساءي انه كان يقف عند قوله بل فعله اي فعله من فعله كاءنا من كان ثم يبتدء كبيرهم هذا وهذا خبر مستقل ثم يقول فاسالوهم الي اخره ولا يخفي تكلفه وقوله هذه اختي يعتذر عنه بان مراده بانها اخته في الاسلام كما سياتي واضحا قال ابن عقيل دلالة العقل تصرف ظاهر اطلاق الكذب علي ابراهيم وذلك ان العقل قطع بان الرسول ينبغي ان يكون موثوقا به ليعلم صدق ما جاء به عن الله ولا ثقة مع تجويز الكذب عليه فكيف مع وجود الكذب عنه وانما اطلق عليه ذلك لكونه بصورة الكذب عند السامع وعلي تقديره فلم يصدر ذلك من ابراهيم عليه السلام يعني اطلاق الكذب علي ذلك الا في---- شدة الخوف لعلو مقامه والا فالكذب المحض في مثل تلك المقامات يجوز ثنتان في ذات الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقد يجب لتحمل اخف الضررين دفعا لاعظمهما واما تسميته اياها كذبات فلا يريد انها تذم فان الكذب وان كان قبيحا مخلا لكنه قد يحسن--- مواضع وهذا منها انتهي ثنتان منها في ذات الله ولفظ البخاري ثنتين منها في ذات الله قال الحافظ خصهما بذلك لان قصة سارة وان كانت ايضا في ذات الله لكن تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين الاخيرتين فانهما في ذات الله محضا وقد وقع في رواية هشام بن حسان المذكورة ان ابراهيم لم يكذب قط الا ثلاث كذبات كل ذلك في ذات الله	3415	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04405	true	2373532395437425474	59	300	301	1501	1501	300	الشرط المتصل ولهذا اردف قوله بل فعله كبيرهم بقوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون قال -بن قتيبة معناه ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا فالحاصل انه مشترط بقوله ان كانوا ينطقون او انه اسند اليه ذلك لكونه السبب وعن الكساءي انه كان يقف عند قوله بل فعله اي فعله من فعله كاءنا من كان ثم يبتدء كبيرهم هذا وهذا خبر مستقل ثم يقول فاسالوهم الي اخره ولا يخفي تكلفه وقوله هذه اختي يعتذر عنه بان مراده ان-ها اخته في الاسلام كما سياتي واضحا قال -بن عقيل دلالة العقل تصرف ظاهر اطلاق الكذب علي ابراهيم وذلك ان العقل قطع بان الرسول ينبغي ان يكون موثوقا به ليعلم صدق ما جاء به عن الله ولا ثقة مع تجويز الكذب عليه فكيف مع وجود الكذب منه وانما اطلق عليه ذلك لكونه بصورة الكذب عند السامع وعلي تقديره فلم يصدر ذلك من ابراهيم عليه السلام يعني اطلاق الكذب علي ذلك الا في حال شدة الخوف لعلو مقامه والا فالكذب المحض في مثل تلك المقامات يجوز ---------------------------------------------------------وقد يجب لتحمل اخف الضررين دفعا لاعظمهما واما تسميته اياها كذبات فلا يريد انها تذم فان الكذب وان كان قبيحا مخلا لكنه قد يحسن في مواضع وهذا منها قوله------------------------------------- ثنتين منهن في ذات الله----------- خصهما بذلك لان قصة سارة وان كانت ايضا في ذات الله لكن تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين الاخيرتين فانهما في ذات الله محضا وقد وقع في رواية هشام بن حسان المذكورة ان ابراهيم لم يكذب قط الا ثلاث كذبات كل ذلك في ذات الله-	4405	-4160265865722444146	1185	2290.5	947	1309	90.5271224975586	229	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3416	false	4386823701947698608	131	300	657	1463	1463	300	ارض جبار من الجبابرة قال الحافظ---- واسم الجبار المذكور عمرو بن امرء القيس بن سبا وانه كان علي مصر ذكره السهيلي وهو قول ابن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوق وحكاه ابن قتيبة وكان علي الاردن وقيل سنان بن علوان بن عبيد بن عريج بن عملاق بن لاود بن سام بن نوح حكاه الطبري ويقال انه اخو الضحاك الذي ملك الاقاليم اذ نزل منزلا فاتي بصيغة المجهول الجبار اي اتاه ات فقيل له اي قال الاتي للجبار قال الحافظ------------------------------ ان قاءل ذلك رجل كان ابراهيم يشتري منه القمح فنم عليه عند الملك وذكر ان من جملة ما قاله عند الملك اني رايتها تطحن وهذا هو السبب في اعطاء الملك هاج-----------------ر وقال ان هذه لا تصلح ان تخدم نفسها انه نزل ها هنا رجل معه امراة هي احسن الناس قال الحافظ في صحيح مسلم في حديث الاسراء---------------------------- في ذكر يوسف اعطي شطر الحسن زاد ابو يعلي من هذا الوجه اعطي يوسف وامه شطر الحسن يعني سارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في والد سارة مع القول بان اسمه هاران فقيل هو ملك حران وان-	3416	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04406	true	-6953050122595081730	29	223	129	1062	1431	300	ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس واسم الجبار المذكور عمرو بن امرء القيس بن سبا وانه كان علي مصر ذكره السهيلي وهو قول -بن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوق وحكاه -بن قتيبة وكان علي الاردن وقيل سنان بن علوان بن عبيد بن عريج بن عملاق بن لاود بن سام بن نوح حكاه الطبري ويقال انه اخو الضحاك الذي ملك الاقاليم قوله ف---------------------------------------------قيل له ان هذا رجل في رواية المستملي ان ها هنا رجلا وفي كتاب التيجان ان قاءل ذلك رجل كان ابراهيم يشتري منه القمح فنم عليه عند الملك وذكر ان من جملة ما قاله للم----لك اني رايتها تطحن وهذا هو السبب في اعطاء الملك لها هاجر في اخر الامر وقال ان هذه لا تصلح ان تخدم ن------------------------فسها قوله من احسن الناس----------- في صحيح مسلم في حديث الاسراء الطويل من رواية ثابت عن انس في ذكر يوسف اعطي شطر الحسن زاد ابو يعلي من هذا الوجه اعطي يوسف وامه شطر الحسن يعني سارة وفي رواية الاعرج الماضية في اواخر البيوع هاجر ابراهيم بسارة فدخل بها قرية فيها ملك او جبار فقيل دخل ابراهيم بامراة هي من احسن النساء واختلف في والد سارة مع القول بان اسمه هاران فقيل هو ملك حران وان	4406	-4160265865722444146	652	1168.0	508	1019	63.98429870605469	131	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3417	false	6892181746574540050	0	44	0	221	1458	300	ابراهيم تزوجها لما هاجر من بلاد قومه الي حران وقيل هي ابنة اخيه وكان ذلك جاءزا في تلك الشريعة حكاه ابن قتيبة والنقاش واستبعد وقيل بل هي بنت عمه وتوافق الاسمان وقد قيل في اسمه----- توبل قال- فارسل اليه فساله عنها ف-----------قال انها اختي	3417	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04406	true	-6953050122595081730	223	270	1062	1294	1431	300	ابراهيم تزوجها لما هاجر من بلاد قومه الي حران وقيل هي ابنه اخيه وكان ذلك جاءزا في تلك الشريعة حكاه -بن قتيبة والنقاش واستبعد وقيل بل هي بنت عمه وتوافق الاسمان وقد قيل في اسم ابيها توبل قوله فارسل اليه فساله عنها فقال من هذه قال----- اختي	4406	-4160265865722444146	212	394.0	169	238	89.07563018798828	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3417	false	6892181746574540050	209	300	1020	1458	1458	300	لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي وانك اختي وساق الحديث خ م ت حم قال ابو داود روي هذا الخبر شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه في الاسلام فلما دخل ارضه راها بعض اهل الجبار فاتاه فقال لقد قدم ارضك امراة لا ينبغي ان تكون الا لك فارسل اليها الحديث فيمكن ان يجمع بينهما بان ابراهيم احس بان الملك سيطلبها منه فاوصاها بما اوصاها فلما وقع ما حسبه فاعاد-	3417	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04407	true	3087168300749046536	0	60	0	303	1481	300	لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي وانك اختي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسلام فلما دخل ارضه راها بعض اهل الجبار فاتاه فقال لقد قدم ارضك امراة لا ينبغي ان تكون الا لك فارسل اليها الحديث فيمكن ان يجمع بينهما بان ابراهيم احس بان الملك سيطلبها منه فاوصاها بما اوصاها فلما وقع ما حسبه -اعاد	4407	-4160265865722444146	302	573.0	243	439	68.79270935058594	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3417	false	6892181746574540050	128	173	633	839	1458	300	--------------ذلك ليس بكذب وانه اي الشان ليس اليوم مسلم غيري وغيرك قال الحافظ يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال الله تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب بان المراد- بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك	3417	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	7	49	33	221	1497	300	ذلك فاجاب به قوله ليس علي وجه الارض مءمن--------------- غيري وغيرك----------- يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال----- تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب بان --مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك	4408	-4160265865722444146	155	268.0	119	221	70.13574981689453	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3418	false	-4237722811938394609	100	177	509	953	1542	300	الحديث مشروعية اخوة الاسلام واباحة المعاريض والرخصة في الانقياد للظالم والغاصب وقبول صلة الملك الظالم وقبول هدية المشرك واجابة الدعاء باخلاص النية وكفاية الرب لمن اخلص في الدعاء بعمله الصالح------------------------------------------------------------------ ويقال ان الله كشف -ابراهيم حتي راي حال الملك مع سارة معاينة وانه لم يصل منها الي شء ذكر ذلك في التيجان ولفظه فامر بادخال ابراهيم وسارة عليه ثم نحي ابراهيم الي خارج القصر وقام الي سارة فجعل الله القصر لابراهيم كالقارورة الشافعية فصار يراهما ويسمع كلامهما	3418	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04410	true	-7159366341956161020	67	155	339	849	1557	300	الحديث مشروعية اخوة الاسلام واباحة المعاريض والرخصة في الانقياد للظالم والغاصب وقبول صلة الملك الظالم وقبول هدية المشرك واجابة الدعاء باخلاص النية وكفاية الرب لمن اخلص في الدعاء بعمله الصالح وسياتي نظيره في قصة اصحاب الغار وفيه ابتلاء الصالحين لرفع درجاتهم ويقال ان الله كشف لابراهيم حتي راي حال الملك مع سارة معاينة وانه لم يصل منها الي شء ذكر ذلك في التيجان ولفظه فامر بادخال ابراهيم وسارة عليه ثم نحي ابراهيم الي خارج القصر وقام الي سارة فجعل الله القصر لابراهيم كالقارورة الصاف-ية فصار يراهما ويسمع كلامهما	4410	-4160265865722444146	442	864.0	365	511	86.49706268310547	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5471	false	8936432845096888689	152	211	697	1009	1444	300	عبد الرحمن بن ادم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس بيني وبينه يعني عيسي عليه السلام نبي وانه نازل فاذا رايتموه فاعرفوه رجل مربوع الي الحمرة والبياض بين ممصرتين كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فيقاتل الناس علي الاسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية------------------------ ويهلك الله في زمانه الملل كلها الا الاسلام	5471	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04545	true	7295256462540655890	263	298	1296	1487	1498	300	عبد الرحمن بن ادم عن ابي هريرة مثله مرفوعا وفي هذا الحديث ينزل-------------------- عيسي عليه ثوبا---------------------------------------------------------------------ن ممصران-------------------------------------------------------- فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس الي الاسلام ويهلك الله في زمانه الملل كلها الا الاسلام	4545	-4160265865722444146	132	198.5	106	336	39.28571319580078	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4285	false	6946790634946317249	251	300	1234	1471	1471	300	وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ف---------كلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له-	4285	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	18	55	87	271	1471	300	وهب بن كيسان عن جابر---------------------- ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--يشفع له ف---------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له	4684	-4160265865722444146	171	302.5	137	247	69.23076629638672	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4697	false	4436190484087994984	232	281	1198	1440	1537	300	الجريري عن ابي عثمان وكذا ابو داود وذكر هذا السند في الحديث الاتي ولم يذكروا واسطة ابي السليل عن عبد الرحمن بن ابي بكر قال نزل بنا اضياف لنا وكان ابو بكر يتحدث عند رسول الله صلي الله عليه وسلمبالليل فقال لا ارجعن اليك حتي تفرغ من ضيافة هءلاء	4697	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04692	true	-5966729860700729547	20	56	94	262	1536	300	الجريري عن ابي عثمان او -----------------------------------------------------------ابي السليل عن عبد الرحمن بن ابي بكر قال نزل بنا اضياف---- وكان ابو بكر يتحدث عند النبي---- صلي الله عليه وسلم------ فقال لا ارجع- اليك حتي تفرغ من ضيافة هءلاء	4692	-4160265865722444146	160	276.5	125	242	66.1156997680664	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3961	false	3153215892295321311	206	230	1054	1191	1560	300	صنعاء اليمن وبينها وبين حضرموت من اليمن ايضا مسافة بعيدة نحو خمسة ايام ويحتمل ان يريد صنعاء الشام والمسافة بينهما ابعد بكثير والاول اقرب	3961	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04724	true	457041007714359523	101	125	527	664	1468	300	صنعاء اليمن وبينها وبين حضرموت من اليمن ايضا مسافة بعيدة نحو خمسة ايام ويحتمل ان يريد صنعاء الشام والمسافة بينهما ابعد بكثير والاول اقرب	4724	-4160265865722444146	137	274.0	113	137	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4756	false	228301050498141588	104	174	499	874	1517	300	ابو لبيد عن ع---------------روة بن ابي الجعد البارقي قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا وقال اي عروة اثبت الجلب فاشتر لنا شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار----- فجءت اسوقهما او قال اقودهما----------------------------- فلقيني رجل فساومني فابيعه شاة بدينار فجءت بالدينار وجءت بالشاة فقلت يا رسول الله هذه ديناركم وهذه شاتكم قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه	4756	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04737	true	1831817631278409539	108	185	541	936	1524	300	ابي لبيد عند احمد وغيره عن عروة بن ابي الجعد --------قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال اي عروة ا-ءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار قوله فباع احداهما بدينار اي وبقي معه دينار وفي رواية ابي لبيد فلقيني رجل فساومني فبعت-ه شاة بدينار وجءت بالدينار و-----الشاة قوله فدعا له بالبركة في بيعه في رواية ابي لبيد عن عروة فق------------------ال اللهم بارك له في صفقة يمينه	4737	-4160265865722444146	264	401.0	209	428	61.68224334716797	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5755	false	4601793671001864146	260	295	1273	1462	1487	300	ظهر- البدع ظهورا فاشي----------------------------------------------ا وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغير------ا ولم يزل الامر------- الي الان كذلك وهذا مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو ا--------------------------------------------------------------------لكذب ثم الذين يلونهم--------------------------------- ثم الذين يلونهم	5755	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	0	58	0	339	1548	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر ق-----------وله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب ظهورا بينا حتي يشمل الاقوال والافعال والمعتقدات والله المستعان قوله ثم الذين يلونهم اي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم	4746	-4160265865722444146	169	279.0	136	350	48.28571319580078	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4626	false	-9122286920121451907	92	166	444	810	1514	300	ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل- النبي صلي الله عليه وسلم	4626	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04795	true	5435372475382644495	187	237	953	1197	1506	300	ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد------------------ قال قلت ل----عاءشة------------------- يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي الحديث وفيه------------------------------------------------------------- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ابو --بكر راسه بين كتفيه------------------------ وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم	4795	-4160265865722444146	209	327.0	164	373	56.03217315673828	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3210	false	600469454256451205	35	135	172	661	1454	300	صلي الله عليه وسلم علي -------------------------------------------------------------------ابنته زينب فانه تزوج زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل البعثة وهي اكبر بنات النبي صلي الله عليه وسلم وقد اسر ابو العاص ببدر------------ وفدته زينب فشرط----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرسلها اليه فوفي له بذلك وهذا معني قوله ---------------وعدني فوفي لي ثم اسر ابو العاص مرة اخري فاجارته زينب فاسلم فردها النبي صلي الله عليه وسلم الي نكاحه ------------------------------فاثني عليه اي------------------------------------------------------------- علي الصهر في مصاهرته اي الصهر اياه اي حسن معاملته رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم فاحسن اي الثناء عليه قال ا---------ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3210	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04862	true	-6083866065439001069	146	274	747	1377	1505	300	صلي الله عليه وسلم الا من جهة كونه بن اخت خديجة وليس المراد هنا نسبته اليها بل الي تزوجه بابنتها و--------تزوج زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل البعثة وهي اكبر بنات النبي صلي الله عليه وسلم وقد اسر ابو العاص ببدر مع المشركين وفدته زينب فشرط عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يرسلها اليه فوفي له بذلك فهذا معني قوله في اخر الحديث ووعدني فوفي لي ثم اسر ابو العاص مرة اخري فاجارته زينب فاسلم فردها النبي صلي الله عليه وسلم الي نكاحه وولدت امامة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يحملها وهو يصلي كما تقدم في الصلاة وولدت له ايضا ابنا اسمه------------------------------------------------------- علي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مراهقا في------------قال انه مات قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	4862	-4160265865722444146	383	614.5	301	705	54.32624053955078	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3209	false	-5297203768771466089	7	89	33	449	1510	300	واختلف في اسم ابنة ابي جهل فروي الحاكم علي فاطمة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلموهو يخطب الناس في ذلك علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم فقال ان فاطمة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها قال ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس في الاكليل جويرية وهو الاشهر وفي بعض الطرق اسمها العوراء اخرجه ابن طاهر في المبهمات وقيل اسمها الحيفاء ذكره ابن جرير الطبري وقيل جرهمة حكاه السهيلي وقيل اسمها جميلة ذكره شيخنا ابن الملقن في شرحه وكان	3209	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms04863	true	-7618337360078206950	193	237	984	1220	1516	300	واختلف في اسم ابنة ابي جهل فروي الحاكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكليل جويرية وهو الاشهر وفي بعض الطرق اسمها العوراء اخرجه -بن طاهر في المبهمات وقيل اسمها الحنفاء ذكره -بن جرير الطبري وقيل جرهمة حكاه السهيلي وقيل اسمها جميلة ذكره شيخنا -بن الملقن في شرحه وكان	4863	-4160265865722444146	234	442.0	190	416	56.25	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3119	false	9118870816571343125	117	284	619	1482	1558	300	لما رات قريش عز النبي صلي الله عليه و---------------------------سلم وعز اصحابه بالحبشة واسلام عمر رضي الله عنه وفشو الاسلام ف----ي القباءل اجمعوا علي ان يقتلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فجمع بني هاشم وبني المطلب وادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن اراد قتله فاجابوها لذ--لك حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجتمعوا واءتمروا ان يكتبوا---------------------------- كتابا يتعاقدون فيه علي بني هاشم وبني المطلب ان -------------لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم ولا يقبلوا منهم صلحا ابدا حتي يسلموا ------رسول الله صلي الله عليه وسلم للقتل 2011 حدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر حدثنا ابو عمرو يعني الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكتبوا في صحيفة بخط منصور بن عكرمة بن هشام وقيل بغيض بن عامر فشلت يده وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة هلال المحرم سنة سبع من النبوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحاز- بنو هاشم وبنو المطلب الي ابي طالب ودخلوا معه شعبه الا ابا لهب فكان مع قريش و---------------------------------------------------------------اقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا	3119	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05005	true	8746108402624445679	118	284	587	1426	1503	300	لما رات قريش ان الصحابة قد نزلوا ارضا اصابوا بها امانا وان عمر اسلم وان-------------------------------------------- الاسلام فشا في القباءل اجمعوا علي ان يقتلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فجمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن اراد قتله فاجابوه الي ذلك حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجمع----------وا ان يكتبوا بينهم وبين بني هاشم والمطلب كتابا-------------------------------------- ان لا يعاملوهم ولا يناكحوهم ----------------------------------------------------حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان كاتبها منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي فشلت اصابعه ويقال ان الذي كتبها النضر بن الحارث وقيل طلحة بن ابي طلحة العبدري قال بن اسحاق فانحازت بنو هاشم وبنو المطلب الي ابي طالب فكانوا معه كلهم الا ابا لهب فكان مع قريش وقيل كان ابتداء حصرهم في المحرم سنة سبع من المبعث قال بن اسحاق فاقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا	5005	-4160265865722444146	479	756.5	380	1148	41.72473907470703	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4314	false	-2539513292774785596	43	197	225	995	1508	300	يسلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم للقتل ووقع ذلك الاجتماع والمشاورة في خيف بني كنانة وهو المحصب باعلي مكة عند المقابر ووافقهم فيها بنو كنانة فبلغ ذلك ابا طالب فجمع 2911 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي جه حم بني هاشم وبني المطلب وادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم--------------------- فاجابوه علي ذلك حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك كتبوا--------------------------------------- كتابا يتعاقدون فيه علي بني هاشم وبني المطلب وكتبوا في صحيفة بخط منصور ابن عكرمة بن هشام فشلت يده وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة هلال المحرم سنة سبع من النبوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحاز -بنو هاشم وبنو المطلب الي ابي طالب ودخلوا معه شعبه الا ابا لهب فكان مع قريش و---------------------------------------------------------------اقاموا علي ذلك سنت------------------------------------------------ين حتي جهدوا وكان لا يصل اليهم شء	4314	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05005	true	8746108402624445679	140	298	696	1493	1503	300	يقتلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك ابا طالب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجمع بني هاشم وبني المطلب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن اراد قتله فاجابوه الي ذلك حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجمعوا ان يكتبوا بينهم وبين بني هاشم والمطلب كتابا ان لا يعاملوهم ولا يناكحوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك------ وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة وكان كاتبها منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي فشلت اصابعه ويقال ان الذي كتبها النضر بن الحارث وقيل طلحة بن ابي طلحة العبدري قال بن اسحاق فانحازت بنو هاشم وبنو المطلب الي ابي طالب فكانوا معه كلهم الا ابا لهب فكان مع قريش وقيل كان ابتداء حصرهم في المحرم سنة سبع من المبعث قال بن اسحاق فاقاموا علي ذلك سنتين او ثلاثا وجزم موسي بن عقبة بانها كانت ثلاث سنين حتي جهدوا ولم يكن يات---يهم شء	5005	-4160265865722444146	353	489.5	275	1078	32.745826721191406	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0895	false	7429472846564984357	205	237	1061	1218	1545	300	حتي القي اي رحله اي نزل------------------------- بفناء والفناء بكسر الفاء وبالمد ما امتد من الناحية المتسعة امام الدار----- ابي ايوب هو خالد بن زيد بن كليب الانصاري من بني مالك بن النجار	895	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05116	true	-8836917228366859732	79	112	380	536	1537	300	حتي القي-------- اي نزل او المراد القي رحله قوله بف--------ناء بكسر الفاء وبالمد ما امتد من جوانب--------------- الدار قوله ابي ايوب هو خالد بن زيد بن كليب الانصاري من بني مالك بن النجار	5116	-4160265865722444146	121	201.0	94	187	64.70587921142578	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0895	false	7429472846564984357	3	36	14	166	1545	300	من عوالي المدينة واخذ من نزوله في العلو--------------- التفاءل له ولدينه صلي الله عليه وسلم بالعلو في حي اي قبيلة يقال لهم بنو عمرو بن عوف اي ابن مالك بن --اوس بن حارثة	895	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05116	true	-8836917228366859732	28	57	133	272	1537	300	من عوالي المدينة واخذ من نزول النبي صلي الله عليه وسلم التفاءل له ولدينه------------------- بالعلو قوله---------- يقال لهم بنو عمرو بن عوف اي -بن مالك بن الاوس بن حارثة	5116	-4160265865722444146	109	171.5	85	169	64.49703979492188	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0897	false	-7729726739989969172	10	99	51	536	1531	300	لان المشرك لا حرمة -----------------------------------------------------------له وبالخرب اي الخروق والحدوب من الارض فسويت وبالنخل فقطع فصفف ال----------------------------------------------------------------------------نخل اي جذوعه قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه حجارة وال-------------------------عضادة -هي الخشبة التي علي كتف الباب----------------- واعضاد كل شء ما يشد جوانبه اي جعلوا في جوانبي جذوع النخل حجارة للاحكام وجعلوا اي الصحابة ينقلون الصخرة اي يجيءون بها ليجعلوها عضادتي جذوع النخل وهم يرتجزون اي يقولون رجزا وهو ضرب من الشعر علي الصحيح وقيل ضرب من الكلام الموزون والنبي صلي الله عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير الا خير الاخره فانصر الانصار والمهاجره	897	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05117	true	-7665897549688844601	57	135	308	716	1548	300	لان المشرك لا حرمة له حيا ولا ميتا وقد تقدم في المساجد البحث فيما يتعلق بها قوله -----------------------------------------وبالنخل فقطع هو محمول علي انه لم يكن يثمر ويحتمل ان يثمر لكن دعت الحاجة اليه لذلك وقوله فصفوا النخل اي موضع النخل وقوله عض--------ادتيه بكسر المهملة وتخفيف المعجمة تثنية عضادة وهي الخشبة التي علي كتف الباب ولكل باب عضادتان واعضاد كل شء ما يشد جوانبه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرتجزون اي يقولون رجزا وهو ضرب من الشعر علي الصحيح قول------------------------------------------------------------------------------------------ه فانصر الانصار والمهاجرة	5117	-4160265865722444146	190	293.0	151	663	28.657617568969727	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3134	false	-7504880242611296527	68	91	334	443	1519	300	وفقه هذا الحديث ان الاقامة بمكة كانت حراما علي من هاجر منها قبل الفتح لكن ابيح لمن قصدها منهم بحج او عمرة ان	3134	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05117	true	-7665897549688844601	277	300	1440	1548	1548	300	وفقه هذا الحديث ان الاقامة بمكة كانت حراما علي من هاجر منها قبل الفتح لكن ابيح لمن قصدها منهم بحج او عمرة ان-	5117	-4160265865722444146	108	211.0	86	109	99.08256530761719	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3063	false	4574187353774930476	105	140	542	732	1546	300	قال النووي معني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجاز- لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه	3063	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05118	true	5346539183465793044	46	81	242	433	1537	300	قال النووي معني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه	5118	-4160265865722444146	190	375.0	155	191	99.4764404296875	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3134	false	-7504880242611296527	91	300	443	1519	1519	300	يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام لا يزيد عليها ولهذا رثي النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن خولة ان مات بمكة----------------------------------------------------------------- وفي كلام الداودي اختصاص ذلك بالمهاجرين الاولين ولا معني لتقييده بالاولين قال النووي معني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه قال واتفق الجميع علي ان الهجرة قبل الفتح كانت واجبة عليهم وان سكني المدينة كان واجبا لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم ومواساته بالنفس واما غير المهاجرين فيجوز له سكني اي بلد اراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق انتهي كلام القاضي ويستنثي من ذلك من اذن له النبي صلي الله عليه وسلم بالاقامة في غير المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي المراد بهذا الحديث من هاجر من مكة الي المدينة لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعني به من هاجر من غيرها لانه خرج جوابا عن سءالهم لما تحرجوا من الاقامة بمكة اذ كانوا قد تركوها لله تعالي قا------------------------------------------------ل والخلاف الذي اشار اليه عياض كان فيمن مضي وهل يبتني عليه خلاف فيمن فر بدينه من موضع يخاف ان يفتن فيه في دينه فهل له ان يرجع اليه بعد انقضاء ----الفتنة يمكن ان يقال ان كان تركها لله كما فعله المهاجرون فليس له ان يرجع-	3134	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05118	true	5346539183465793044	0	286	0	1473	1537	300	يقيم بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام لا يزيد عليها ولهذا رثي النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن خولة ان مات بمكة ويستنبط من ذلك ان اقامة ثلاثة ايام لا تخرج صاحبها عن حكم المسافر وفي كلام الداودي اختصاص ذلك بالمهاجرين الاولين ولا معني لتقييده بالاولين قال النووي معني هذا الحديث ان الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة وحكي عياض انه قول الجمهور قال واجازه لهم جماعة يعني بعد الفتح فحملوا هذا القول علي الزمن الذي كانت الهجرة المذكورة واجبة فيه قال واتفق الجميع علي ان الهجرة قبل الفتح كانت واجبة عليهم وان سكني المدينة كان واجبا لنصرة النبي صلي الله عليه وسلم ومواساته بالنفس واما غير المهاجرين فيجوز له سكني اي بلد اراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق انتهي كلام القاضي ويستثني من ذلك من اذن له النبي صلي الله عليه وسلم بالاقامة في غير المدينة واستدل بهذا الحديث علي ان طواف الوداع عبادة مستقلة ليست من مناسك الحج وهو اصح الوجهين في المذهب لقوله في هذا الحديث بعد قضاء نسكه لان طواف الوداع لا اقامة بعده ومتي اقام بعده خرج عن كونه طواف الوداع وقد سماه قبله قاضيا لمناسكه فخرج طواف الوداع عن ان يكون من مناسك الحج والله اعلم وقال القرطبي المراد بهذا الحديث من هاجر من مكة الي المدينة لنصر- النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعني به من هاجر من غيرها لانه خرج جوابا عن سءالهم لما تحرجوا من الاقامة بمكة اذ كانوا قد تركوها لله تعالي فاجابهم بذلك واعلمهم ان اقامة الثلاث ليس باقامة قال والخلاف الذي اشار اليه عياض كان فيمن مضي وهل ينبني عليه خلاف فيمن فر بدينه من موضع يخاف ان يفتن فيه في دينه فهل له ان يرجع اليه بعد انقضاء تلك الفتنة يمكن ان يقال ان كان تركها لله كما فعله المهاجرون فليس له ان يرجع	5118	-4160265865722444146	1070	2085.5	862	1474	72.59159088134766	205	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4121	false	4195712753059527472	164	231	828	1191	1539	300	في حديث مس--------لم انها ثلاثماءة و تسعة عش-------------------------------------------------------ر وللبزار من حديث ابي موسي ثلاثماءة وسبعة عشر ولاحمد والبزار والطبراني من حديث ابن عباس كان اهل البدر ثلاثماءة وثلاثة عشر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المشهور عند اه-------------------ل المغازي ويقال عن ابن اسحاق واربعة عشر وعند---------------------------------------------------- الطبراني والبيهقي من وجه اخر عن ابي ايوب الانصاري قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فقال لاصحابه تعادوا فوجدهم ثلاثماءة واربعة عشر	4121	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05152	true	-2207414687726225540	187	300	967	1558	1558	300	في حديث عمر عند مسلم انها----------- تسعة عشر لكن اخرجه ابو عوانة وبن حبان باسناد مسلم بلفظ بضعة عشر وللبزار من حديث ابي موسي ثلاثماءة وسبعة عشر ولاحمد والبزار والطبراني من حديث -بن عباس كان اهل --بدر ثلاثماءة وثلاثة عشر وكذلك اخرجه بن ابي شيبة والبيهقي من رواية عبيدة بن عمر والسلماني احد كبار التابعين ومنهم من وصله بذكر علي وهذا هو المشهور عند بن اسحاق وجماعة من اهل المغازي ويقال عن -بن اسحاق واربعة عشر وروي سعيد بن منصور من مرسل ابي اليمان عامر الهوزني ووصله الطبراني والبيهقي من وجه اخر عن ابي ايوب الانصاري قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فقال لاصحابه تعادوا فوجدهم ثلاثماءة واربعة عشر-	5152	-4160265865722444146	340	581.5	276	607	56.013179779052734	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4121	false	4195712753059527472	231	300	1191	1539	1539	300	رجلا ثم قال صلي الله عليه وسلم لهم تعادوا فتعادوا مرتين فاقبل رجل علي بكر له ضعيف وهم يتعادون فتمت العدة---- ثلاثماءة وخمسة عشر وروي البيهقي ايضا باسناد حسن وابو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر ومعه ثلاثماءة وخمسة عشر وهذه الرواية لا تنافي التي قبلها لاحتمال ان تكون الاولي لم يعد النبي صلي الله عليه وسلم-	4121	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05153	true	6786004445760293250	0	64	0	324	1483	300	رجلا ثم قال------------------- لهم تعادوا فتعادوا مرتين فاقبل رجل علي بكر له ضعيف وهم يتعادون فتمت العدة 292 ثلاثماءة وخمسة عشر وروي البيهقي ايضا باسناد حسن---------- عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر ومعه ثلاثماءة وخمسة عشر وهذه الرواية لا تنافي التي قبلها لاحتمال ان تكون الاولي لم يعد النبي صلي الله عليه وسلم	5153	-4160265865722444146	319	603.0	257	353	90.36827087402344	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4122	false	-7026686683660091260	0	206	0	1032	1522	300	ولا الرجل الذي اتي اخرا واما الرواية التي فيها وتسعة عشر فيحتمل انه ضم اليهم من استصغر ولم يءذن له في القتال يومءذ كالبراء وابن عمر وكذلك انس وقد روي احمد بسند صحيح عنه انه سءل هل شهدت بدرا فقال واين اغيب عن بدر انتهي وكانه كان حينءذ في خدمة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي السهيلي انه حضر مع المسلمين سبعون نفسا من الجن وكان المشركون الفا وقيل سبعماءة وخمسون وكان معهم سبعماءة بعير وماءة فرس ومن هذا القبيل جابر بن عبد الله فقد روي ابو داود باسناد صحيح عنه قال كنت اميح الماء لاصحابي يوم بدر واذا تحرر هذا الجمع فليعلم ان الجميع لم يشهدوا القتال وانما شهده منهم ثلاثماءة وخمسة او ستة كما اخرجه ابن جرير وسياتي من حديث انس ان ابن عمته حارثة بن سراقة خرج نظارا وهو غلام يوم بدر فاصابه سهم فقتل وعند ابن جرير من حديث ابن عباس ان اهل بدر كانوا ثلاثماءة وستة رجال وقد بين ذلك ابن سعد فقال انهم كانوا ثلاثماءة وخمسة وكانه لم يعد فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين وجه الجمع بان ثمانية انفس عدوا في اهل بدر ولم يشهدوها وانما ضرب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم بسهامهم لكونهم تخلفوا لضرورات لهم وهم عثمان بن عفان تخلف ل--زوجته رقية	4122	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05153	true	6786004445760293250	64	300	324	1483	1483	300	ولا الرجل الذي اتي اخرا واما الرواية التي فيها وتسعة عشر فيحتمل انه ضم اليهم من استصغر ولم يءذن له في القتال يومءذ كالبراء وب-ن عمر وكذلك انس فقد روي احمد بسند صحيح عنه انه سءل هل شهدت بدرا فقال واين اغيب عن بدر انتهي وكانه كان حينءذ في خدمة النبي صلي الله عليه وسلم كما ثبت عنه لانه خدمه عشر سنين وذلك يقتضي ان ابتداء خدمته له حين قدومه المدينة فكانه خرج معه الي بدر او خرج مع عمه زوج امه ابي طلحة وحكي السهيلي انه حضر مع المسلمين سبعون نفسا من الجن وكان المشركون الفا وقيل سبعماءة وخمسون وكان معهم سبعماءة بعير وماءة فرس ومن هذا القبيل جابر بن عبد الله فقد روي ابو داود باسناد صحيح عنه قال كنت امنح الماء لاصحابي يوم بدر واذا تحرر هذا الجمع فليعلم ان الجميع لم يشهدوا القتال وانما شهده منهم ثلاثماءة وخمسة او ستة كما اخرجه -بن جرير وسياتي من حديث انس ان ب-ن عمته حارثة بن سراقة خرج نظارا وهو غلام يوم بدر فاصابه سهم فقتل وعند -بن جرير من حديث ب-ن عباس ان اهل بدر كانوا ثلاثماءة وستة رجال وقد بين ذلك -بن سعد فقال انهم كانوا ثلاثماءة وخمسة وكانه لم يعد فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين وجه الجمع بان ثمانية انفس عدوا في اهل بدر ولم يشهدوها وانما ضرب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معهم بسهامهم لكونهم تخلفوا لضرورات لهم وهم عثمان بن عفان تخلف عن زوجته رقية-	5153	-4160265865722444146	1019	1953.5	814	1166	87.3927993774414	197	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4122	false	-7026686683660091260	206	300	1032	1522	1522	300	بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم باذنه وكانت في مرض الموت وطلحة وسعيد بن زيد بعثهما يتجسسان عير قريش فهءلاء من المهاجرين وابو لبابة رده من الروحاء واستخلفه علي المدينة وعاصم بن عدي استخلفه علي اهل العالية والحارثة بن حاطب علي بني عمرو بن عوف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انهم حفاة فاحملهم اللهم انهم عراة فاكسهم اللهم انهم جياع فاشبعهم ففتح الله له يوم بدر فانقلبوا حين انقلبوا وما منهم رجل الا وقد رجع بجمل او جملين واكتسوا وشبعوا ق ك 132 والحارث بن الصمة وقع فكسر بالروحاء فرده-	4122	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05154	true	7705114181950057278	0	53	0	281	1516	300	بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم باذنه وكانت في مرض الموت وطلحة وسعيد بن زيد بعثهما يتجسسان عير قريش فهءلاء من المهاجرين وابو لبابة رده من الروحاء واستخلفه علي المدينة وعاصم بن عدي استخلفه علي اهل العالية والحارث- بن حاطب علي بني عمرو بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوف والحارث بن الصمة وقع فكسر بالروحاء فرده	5154	-4160265865722444146	277	541.0	225	491	56.41547775268555	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4123	false	-4646680744789178520	0	55	0	264	1535	300	الي المدينة وخوات بن جبير كذلك هءلاء الذين ذكرهم ابن سعد وذكر غيره سعد بن مالك الساعدي والد سهل مات في الطريق وممن اختلف فيه هل شهدها اورد لحاجة سعد بن عبادة وقع ذكره في مسلم وصبيح مولي احيحة رجع لمرضه فيما قيل وقيل ان جعفر بن ابي طالب ممن ضرب له بسهم نقله الحاكم	4123	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05154	true	7705114181950057278	53	108	281	544	1516	300	الي المدينة وخوات بن جبير كذلك هءلاء الذين ذكرهم -بن سعد وذكر غيره سعد بن مالك الساعدي والد سهل مات في الطريق وممن اختلف فيه هل شهدها اورد لحاجة سعد بن عبادة وقع ذكره في مسلم وصبيح مولي احيحة رجع لمرضه فيما قيل وقيل ان جعفر بن ابي طالب ممن ضرب له بسهم نقله الحاكم	5154	-4160265865722444146	263	521.0	208	264	99.6212158203125	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4085	false	3229651366320647893	28	85	137	405	1468	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء-------------------------------------------- وقال كلاكما قتله CHECK 144 باب من جاء بعد الغنيمة لا سهم له باب من جاء بعد الغنيمة لا سهم له 2723 حدثنا سعيد بن منصور ثنا اسماعيل بن عياش عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري ان عنبسة بن سعيد وانه قضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	4085	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05159	true	-2475032144954200189	14	42	69	207	1448	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء وان النبي صلي الله عليه وسلم نظر في سيفيهما وقال كلاكما قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه قضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	5159	-4160265865722444146	94	167.0	75	312	30.128204345703125	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3985	false	-7954064785550942724	214	300	1056	1459	1459	300	حارثة بن مضرب عن علي قال تقدم اي خرج من صفهم الي المسلمين يعني عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه الوليد بن عتبة واخوه شيبة بن ربيعة فنادي اي كل واحد منهم المسلمين من يبارز اي من يخرج لقتالنا فانتدب اي اجاب له شباب جمع شاب من الانصار CHECK 113 باب في النهي عن المثلة فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فاقبل حمزة-	3985	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05161	true	-6503106220222798233	156	199	805	1003	1550	300	حارثة بن مضرب عن علي قال تقدم عتب------------------------------------------ة وتبعه ابنه--------------- واخوه------------------------------------------------------------------------- فانتد--------ب له شب--------اب من الانصار ف------------------------------------------------------قال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة---------- فاقبل حمزة	5161	-4160265865722444146	184	283.0	143	408	45.09803771972656	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3986	false	4770239339078611400	0	22	0	125	1458	300	الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	3986	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05161	true	-6503106220222798233	199	221	1003	1128	1550	300	الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	5161	-4160265865722444146	125	250.0	103	125	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4036	false	6297231400710907448	214	274	1064	1340	1472	300	حدثنا سعيد عن قتادة قال ذكر لنا انس بن مالك عن ابي طلحة ثم قال تابعه معاذ وعبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة عن انس عن ابي طلحة قال الحافظ وقد رواه شيبان عن قتادة فلم يذكر ابا طلحة اخرجه احمد ورواية سعيد اولي وكذا اخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بغير ذكر ابي طلحة	4036	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05165	true	7290152434332949996	67	118	326	563	1535	300	حدثنا سعيد قوله --------ذكر لنا انس بن مالك فيه تصريح لقتادة وهو من رواية صحابي عن صحابي --------------------انس عن ابي طلحة----------- وقد رواه شيبان عن قتادة فلم يذكر ابا طلحة اخرجه احمد ورواية سعيد اولي وكذا اخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بغير ذكر ابي طلحة	5165	-4160265865722444146	188	330.0	146	276	68.1159439086914	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3967	false	1940622439023194750	96	300	460	1457	1457	300	اي الله ---تعالي له---------م اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال الحافظ------------------------------------------------------------------ وقد استشكل----- قوله اعملوا ما شءتم فان ظاهره انه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي اي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فساغفره لكم وتعقب بانه لو كان للماضي لما حسن 2651 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن حصين عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بهذه القصة قال انطلق حاطب فكتب الي اهل مكة ان محمدا قد سار اليكم الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي واورده في لفظ الماضي مبالغة في تحقيقه وقيل ان صيغة الامر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم والمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة وتاهلوا لان يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت اي كل ما عملتموه بعد هذه الواقعة من اي عمل كان فهو مغفور وقيل ان المراد ذنوبهم تقع اذا وقعت مغفورة وقيل هي بشارة بعدم الوقوع------- منهم ففيه نظر ظاهر-	3967	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05171	true	7934181767026583165	13	202	64	998	1509	300	ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد شهد بدرا وقد استشكل 3762 قوله اعملوا ما شءتم فان ظاهره انه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي اي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فساغفره لكم وتعقب بانه لو كان للماضي لما حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي واورده في لفظ الماضي مبالغة في تحقيقه وقيل ان صيغة الامر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم والمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة وتاهلوا لان يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت اي كل ما عملتموه بعد هذه الواقعة من اي عمل كان فهو مغفور وقيل ان المراد ذنوبهم تقع اذا وقعت مغفورة وقيل هي بشارة بعدم --وقوع الذنوب منهم وفيه نظر ظاهر	5171	-4160265865722444146	827	1575.0	659	1088	76.01103210449219	162	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3968	false	-6040316729622227655	4	32	19	174	1461	300	بن مظعو----ن شرب الخمر في ايام عمر ووقع لمسطح الكلام ---------------في الافك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان البشارة المذكورة فيما يتعلق باحكام الاخرة لا باحكام الدنيا من اقامة الحدود وغيرها	3968	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05171	true	7934181767026583165	207	284	1021	1433	1509	300	بن مظعون حين شرب الخمر في ايام عمر وحده عمر فهاجر بسبب ذلك فراي عمر في المنام من يامره بمصالحته وكان قدامة بدريا والذي يفهم من سياق القصة الاحتمال الثاني وهو الذي فهمه ابو عبد الرحمن السلمي التابعي الكبير حيث قال لحيان بن عطية قد علمت الذي جرا صاحبك علي الدماء وذكر له هذا الحديث وسياتي ذلك في باب استتابة المرتدين واتفقوا علي ان البشارة المذكورة فيما يتعلق باحكام الاخرة لا باحكام الدنيا من اقامة الحدود وغيرها	5171	-4160265865722444146	138	236.0	112	412	33.49514389038086	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4537	false	1881595424025806909	40	170	184	837	1529	300	قوله اخبرني عمرو بن جارية بالجيم وفي رواية الكشميهني عمرو بن ابي اسيد بن جارية وكذا للاصيلي و---نسب الي جده بل هو جد ابيه لانه ابن اسيد بن العلاء بن جارية ووقع في غزوة الرجيع---------- عمرو بن ابي سفيان وهي كنية ابيه اسيد----------- واسيد بفتح الهمزة للجميع واكثر اصحاب الزهري قالوا فيه عمرو بفتح العين وقال بعضهم عمر بضم العين و----------------------كذا وقع في الجهاد في باب هل يستاسر الرجل للاكثر عمرو اما النسفي وابو زيد المروزي فلم يسمياه فقالا ا------بن اسيد وقال ابن السكن في رواية- عمير بالتصغير والراجح عمرو بفتح العين وكان من اصحاب ابي هريرة عن ابي هريرة قال ابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل خبيبا وقصته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عشرة عينا فيهم خبيب بعد وقعة بدر----- وامر عليهم عاصم بن ثابت	4537	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05175	true	-843844821916565087	146	267	756	1379	1520	300	قوله اخبرني عمرو بن جارية بالجيم وفي رواية الكشميهني عمرو بن ابي اسيد بن جارية وكذا للاصيلي وهو نسب الي جده بل هو جد ابيه لانه -بن اسيد بن العلاء بن جارية ووقع في غزوة الرجيع كما سياتي عمرو بن ابي سفيان وهي كنية ابيه اسيد والله اعلم واسيد بفتح الهمزة للجميع واكثر اصحاب الزهري قالوا فيه عمرو بفتح العين وقال بعضهم عمر بضم العين ورجح البخاري انه عمرو وكذا وقع في الجهاد في باب هل يستاسر الرجل للاكثر عمرو اما النسفي وابو زيد المروزي فلم يسمياه -قالا اخبرنا بن اسيد وقال ب-ن السكن في روايته عمير بالتصغير والراجح عمرو بفتح العين وسياتي مزيد لذلك في غزوة الرجيع قوله------------------------------------------------------------------------------------- عشرة عينا سياتي بيانهم في غزوة الرجيع وامر عليهم عاصم بن ثابت	5175	-4160265865722444146	510	881.0	409	711	71.7299575805664	94	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4153	false	8236372557422187682	97	210	450	1025	1462	300	بن الاشرف ال---يهودي قال ابن اسحاق وغيره كان عربيا من بني نبهان وهم بطن من طء وكان ابوه اصاب دما في الجاهلية فاتي المدينة فحالف بني النضير فشرف فيهم وتزوج عقيلة بنت ابي الحقيق فولدت له كعبا وكان طويلا جسيما ذا بطن وهامة وهجا المسلمين بعد وقعة بدر وخرج الي مكة فنزل علي ابن وداعة السهمي------------ فهجاه حسان وهجا امراته عاتكة بنت اسيد بن ابي العيص-------- فطردته فرجع كعب الي المدينة وتشبب بنساء المسلمين حتي اذاهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شاعرا وكان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش فانه قد اذي الله ورسوله وقيل في سبب قتله انه صنع طعاما وواطا جماعة من اليهود انه يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------	4153	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05207	true	7745940776492719127	38	173	169	847	1479	300	بن الاشرف اي اليهودي قال -بن اسحاق وغيره كان عربيا من بني نبهان وهم بطن من طء وكان ابوه اصاب دما في الجاهلية فاتي المدينة فحالف بني النضير فشرف فيهم وتزوج عقيلة بنت ابي الحقيق فولدت له كعبا وكان طويلا جسيما ذا بطن وهامة وهجا المسلمين بعد وقعة بدر وخرج الي مكة فنزل علي -بن وداعة السهمي والد المطلب فهجاه حسان وهجا امراته عاتكة بنت اسيد بن ابي العيص بن امية فطردته فرجع كعب الي المدينة وتشبب بنساء المسلمين حتي اذاهم وروي ابو داود والترمذي من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه ان كعب بن الاشرف كان شاعرا وكان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان--------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة واهلها اخلاط فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم	5207	-4160265865722444146	487	910.0	391	761	63.99474334716797	92	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4409	false	8298471330850450794	49	135	224	638	1508	300	باب قتل كعب بن الاشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود والترمذي من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه ان كعب بن الاشرف كان شاعرا ولم يذكر فيه وكان احد الثلاثة الذين تيب عليهم وهو من حديث عبد الله وكان كعب بن الاشرف اليهودي من بني قينقاع يهجو النبي صلي الله عليه وسلم في شعره ويحرض عليه اي يغري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- كفار قريش للقتال وكان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة اي مهاجرا واهلها	4409	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05207	true	7745940776492719127	35	165	157	806	1479	300	باب قتل كعب بن الاشرف اي اليهودي قال بن اسحاق وغيره كان عربيا من بني نبهان وهم بطن من طء وكان ابوه اصاب دما في الجاهلية فاتي المدينة فحالف بني النضير فشرف فيهم وتزوج عقيلة بنت ابي الحقيق فولدت له كعبا وكان طويلا جسيما ذا بطن وهامة وهجا المسلمين بعد وقعة بدر وخرج الي مكة فنزل علي بن وداعة السهمي والد المطلب فهجاه حسان وهجا امراته عاتكة بنت اسيد بن ابي العيص بن امية فطردته فرجع كعب الي المدينة وتشبب بنساء المسلمين حتي اذاهم وروي ابو داود والترمذي من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه ان كعب بن الاشرف كان شاعرا وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهجو-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وك-------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قدم المدينة---------- واهلها	5207	-4160265865722444146	229	364.0	180	829	27.62364387512207	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4153	false	8236372557422187682	178	291	869	1423	1462	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش فانه------------------------------- قد اذي الله ورسوله وقيل في سبب قتله ---------------------------------------------انه صنع طعاما وواطا جماعة من اليهود انه يدعو النبي صلي الله عليه وسلم الي الوليمة فاذا حضر فتكوا به ثم دعاه فجاء ومعه بعض اصحابه فاعلمه جبرءيل بما اضمروه بعد ان جالسه فقام فستره جبرءيل بجناحه----- فلما فقدوه تفرقوا فقال حينءذ من ينتدب لقتل كعب ف-------------------------------قام محمد بن مسلمة فقال انا يا رسول الله انتدب لقتله اتحب ان اقت----------------------------------------------له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال محمد بن مسلمة فاذن لي ان اقول شيءا في الحيلة لقتله من الشكوي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فاتاه اي محمد بن مسلمة	4153	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05208	true	-6725781958238715630	34	173	173	860	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم من لنا بابن الاشرف-- فانه قد استعلن بعداوتنا ووجدت في فواءد عبد الله بن اسحاق الخرساني من مرسل عكرمة بسند ضعيف اليه لقتل كعب سببا اخر وهو انه صنع طعاما وواطا جماعة من اليهود انه يدعو النبي صلي الله عليه وسلم الي الوليمة فاذا حضر فتكوا به ثم دعاه فجاء ومعه بعض اصحابه فاعلمه جبر-يل بما اضمروه بعد ان جالسه فقام فستره جبر-يل بجناحه فخرج فلما فقدوه تفرقوا فقال حينءذ من ينتدب لقتل كعب ويمكن الجمع بتعدد الاسباب قوله فقام محمد بن مسلمة فقال---- يا رسول ال------------له اتحب ان اقتله في مرسل عكرمة فقال محمد بن مسلمة هو خالي قوله قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم في رواية محمد بن محمود فقال انت له وفي رواية بن اسحاق قال فافعل ان قدرت علي ذلك وفي رواية عروة فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال محمد بن مسلمة	5208	-4160265865722444146	346	572.5	274	842	41.09263610839844	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4410	false	1016005370789789003	220	275	1067	1324	1434	300	فقام محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله اتحب ان تقت----------------------------------------------له قال نعم كما في رواية جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند البخاري وفي رواية عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لمحمد بن مسلمة ان كنت فاعلا فلا تعجل حتي تشاور سعد بن معاذ و-------------------وجه الجمع بينهما ان يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------	4410	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05208	true	-6725781958238715630	118	218	607	1065	1464	300	فقام محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله اتحب ان اقتله في مرسل عكرمة فقال محمد بن مسلمة هو خالي قوله قال نعم---- في رواية محمد بن محمود فقال انت له وفي رواية بن اسحاق قال فافعل ان قدرت علي ذلك وفي رواية عروة فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال محمد بن مسلمة اقر صامت ومثله عند سمويه في فواءده فان ثبت احتمل ان يكون سكت اولا ثم اذن له فان ---------في رواية عروة ايضا انه قال له----------------------------------- ان كنت فاعلا فلا تعجل حتي تشاور سعد بن معاذ قال فشاوره فقال له تو-------------------------------------------جه اليه واشك اليه الحاجة وسله	5208	-4160265865722444146	139	186.0	104	549	25.318761825561523	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4155	false	-1751172422600986173	60	102	293	497	1459	300	ابو ناءلة وعباد بن بشر وابو عبس بن جبر والحارث بن معاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا فكانوا خمسة ويءيده قول عباد بن بشر من قصيدة في هذه القصة فشد بسيفه صلتا عليه فقطعه ابو-عبس بن جبر وكان الله سادسنا فابنا بانعم نعمة واعز نصر	4155	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05211	true	-2118500074329528266	0	66	0	318	1517	300	ابو ناءلة وعباد بن بشر وابو عبس بن جبر والحارث بن معاذ ان شاء الله كذا ادرجه ورواية علي بن المديني مفصلة ونسب الحارث بن معاذ الي جده ووقعت تسميتهم كذلك في رواية بن سعد فعلي هذا فكانوا خمسة ويءيده قول عباد بن بشر من قصيدة في هذه القصة فشد بسيفه صلتا عليه فقطعه ابو عبس بن جبر وكان الله سادسنا فابنا بانعم نعمة واعز نصر	5211	-4160265865722444146	204	374.0	162	318	64.15093994140625	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3982	false	5117604553159066029	152	300	765	1516	1516	300	زهير ------قال ثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء اي ابن عازب يحدث قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي----------------------------------- الرماة يوم احد------ وكانوا خمسين رجلا جملة معترضة بين الفعل ومفعوله قال الحافظ ووقع في الهدي ان الخمسين عدد الفرسان يومءذ وهو غلط بين وقد جزم موسي بن عقبة بانه لم يكن معهم يوم احد شء من الخيل ووقع عند الواقدي كان معهم فرس لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفرس لابي بردة عبد ا---------------------------------------لله بن جبير اي اميرا وقال ل--------هم ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا من مكانكم هذا------------------------ حتي ارسل اليكم والغرض منه شدة اهتمامه صلي الله عليه وسلم بالثبات والقرار في هذا المحل المهتم بالشان يقول لو انهزمنا وقتلنا وتخطفنا الطير بالفرض فلا تبرحوا انتم من مكانكم هذا وفي حديث ابن عباس عند احمد والطبراني والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقامهم في موضع ثم قال لهم احموا ظهورنا فان رايتمونا نقتل فلا-	3982	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05225	true	-2056529348533477082	99	247	491	1232	1521	300	زهير في الجهاد عن- ابي اسحاق---- سمعت البراء ----بن عازب قوله لقينا المشركين يومءذ في رواية لابي نعيم لما كان يوم احد لقينا المشركين قوله الرماة في رواية زهير وكانوا خمسين رجلا وهذا هو المعتمد و-------------------------وقع في الهدي ان الخمسين عدد الفرسان يومءذ وهو غلط بين وقد جزم موسي بن عقبة بانه لم يكن معهم في -احد شء من الخيل ووقع عند الواقدي كان معهم فرس لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفرس لابي بردة قوله وامر عليهم عبد الله في رواية زهير عبد الله بن جبير وعند بن اسحاق انه قال لهم انضحوا الخيل عنا بالنبل لا ياتون--ا من خلفنا قوله لا تبرحوا في رواية زهير حتي ارسل --لكم قوله وان رايتموهم ظهروا علينا في رواية زهير وان رايتمونا ----------------------------------------------------تخطفنا الطير------------------------------------- وفي حديث -بن عباس عند احمد والطبراني والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقامهم في موضع ثم قال لهم احموا ظهورنا فان رايتمونا نقتل فلا	5225	-4160265865722444146	437	682.5	342	870	50.22988510131836	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3983	false	9169302945053633094	85	180	463	951	1572	300	خرجوا معهم بالنساء لاجل الحفيظة والثبات وسمي ابن اسحاق النساء المذكورات وهن هند بنت عتبة خرجت مع زوجها ابي سفيان وام حكيم بنت الحارث بن هشام مع زوجها عكرمة بن ابي جهل وفاطمة بنت الوليد بن المغيرة مع زوجها الحارث بن هشام وبرزة بنت مسعود الثقفية مع زوجها صفوان بن امية------------------- وريطة بنت شيبة السهمية مع زوجها عمرو بن العاص------------------------ وسلافة بنت سعد مع زوجها طلحة بن ابي طلحة الحجبي وخناس بنت مالك والدة مصعب بن عمير- وعمرة بنت علقمة بن كنانة وقال غيره كان النساء اللاتي خرجن مع المشركين يوم احد خمس عشرة امراة	3983	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	54	157	313	838	1562	300	خرجوا معهم بالنساء لاجل الحفيظة والثبات وسمي -بن اسحاق النساء المذكورات وهن هند بنت عتبة خرجت مع ------ابي سفيان وام حكيم بنت الحارث بن هشام مع زوجها عكرمة بن ابي جهل وفاطمة بنت الوليد بن المغيرة مع زوجها الحارث بن هشام وبرزة بنت مسعود الثقفية مع زوجها صفوان بن امية وهي والدة بن صفوان وريطة بنت شيبة السهمية مع زوجها عمرو بن العاص وهي والدة ابنه عبد الله وسلافة بنت سعد مع زوجها طلحة بن ابي طلحة الحجبي وخناس بنت مالك والدة مصعب بن عميرة وعمرة بنت علقمة بن كنانة وقال غيره كان النساء اللاتي خرجن مع المشركين يوم احد خمس عشرة امراة	5226	-4160265865722444146	481	926.5	387	532	90.41353607177734	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3984	false	5266303157761473513	36	59	184	297	1526	300	اي تحيروا فلم يدروا اين يتوجهون واقبلوا منهزمين ف------------------------------------لم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا -باب في	3984	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05227	true	-4366418332239678875	105	135	566	712	1527	300	اي تحيروا فلم يدروا اين يتوجهون وزاد زهير في روايته فذلك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم فلم يبق مع النبي---- صلي الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا وجاء في	5227	-4160265865722444146	86	140.5	66	150	57.33333206176758	17	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3979	false	2763054105839179219	0	133	0	669	1526	300	الاسود عن عروة بعثهم عيونا الي مكة لياتوه بخبر قريش قال وذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق انهم كانوا ستة وسماهم وهم عاصم بن ثابت-------- ومرثد بن ابي مرثد وخبيب بن عدي وزيد بن الدثنة-------------------------------------- وعبد الله بن طارق وخالد بن البكير وجزم ابن سعد بانهم كانوا عشرة وساق اسماء الستة المذكورين وزاد معتب بن عبيد قال وهو اخو عبد الله بن طارق لامه وكذا سمي موسي بن عقبة السبعة المذكورين لكن قال معتب بن عوف قلت فلعل الثلاثة الاخرين كانوا اتباعا لهم فلم يحصل الاعتناء بتسميتهم وهذا البعث هي سرية الرجيع وهي سبب لغزوة بني لحيان وامر عليهم عاصم بن ثابت وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب هكذا في الصحيح وفي السيرة ان الامير عليهم كان مرثد ابن ابي مرثد وما في الصحيح اصح وزاد البخاري في رواية فانطلقو-ا حتي اذا كان----------------------------------------------وا بالهداة وهي	3979	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05264	true	-8380838716895770446	135	295	654	1454	1483	300	الاسود عن عروة بعثهم عيونا الي مكة لياتوه بخبر قريش و----ذكر الواقدي ان سبب خروج بني لحيان عليهم قتل سفيان بن نبيح الهذلي قلت وكان قتل سفيان المذكور علي يد عبد الله بن انيس وقصته عند ابي داود باسناد حسن وذكر بن اسحاق انهم كانوا ستة وسماهم وهم عاصم بن ثابت المذكور ومرثد بن ابي مرثد وخبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وهو بفتح الدال وكسر المثلثة بعدها نون وعبد الله بن طارق وخالد بن البكير وجزم -بن سعد بانهم كانوا عشرة وساق اسماء الستة المذكورين وزاد معتب بن عبيد قال وهو اخو عبد الله بن طارق لامه وكذا سمي موسي بن عقبة السبعة المذكورين لكن قال معتب بن عوف قلت فلعل الثلاثة الاخرين كانوا اتباعا لهم فلم يحصل الاعتناء بتسميتهم قوله--------------------------------------------- وامر عليهم عاصم بن ثابت ------------------------------كذا في الصحيح وفي السيرة ان الامير عليهم كان مرثد -بن ابي مرثد وما في الصحيح--------------------------- اصح قوله حتي اذا كانوا بين عسفان ومكة تقدم في غزوة بدر حتي اذا كانوا بالهداة وهي	5264	-4160265865722444146	551	1003.0	441	908	60.68281936645508	103	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4536	false	-3545616805665009227	229	297	1251	1587	1600	300	قوله عن عمرو بن ابي سفيان الثقفي هكذا يقول معمر ووافقه شعيب واخرون-------------------------------------- وابراهيم بن سعد يقول عن الزهري عن عمر بضم العين -----------------عن معن بن عيسي عنه وكذا قال الطيالسي عن ابراهيم وبذلك جزم الذهلي في الزهريات لكن وقع في غزوة بدر عن موسي بن اسماعيل عن ابراهيم بن سعد عمرو بفتح العين واخرجه ابو داود عن موسي المذكور فقال عمر وكذا قال ابن اخي الزهري ويونس	4536	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05264	true	-8380838716895770446	0	80	0	389	1483	300	قوله عن عمرو بن ابي سفيان الثقفي هكذا يقول معمر ووافقه شعيب واخرون وقد تقدم مستوفي في الجهاد باتم من هذا وابراهيم بن سعد يقول عن الزهري عن عمر بضم العين كذا اخرجه بن سعد عن معن بن عيسي عنه وكذا قال الطيالسي عن ابراهيم وبذلك جزم الذهلي في الزهريات لكن وقع في غزوة بدر عن موسي بن اسماعيل عن ابراهيم بن سعد عمرو بفتح العين واخرجه ابو داود عن موسي المذكور فقال عمر -كذا قال -بن اخي الزهري ويونس	5264	-4160265865722444146	334	636.0	266	391	85.4219970703125	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4537	false	1881595424025806909	14	49	66	237	1529	300	من رواية الليث عنه عن الزهري عن عمر قال البخاري في تاريخه عمرو اصح وقد ذكرت ما فيه في غزوة بدر انتهي وقال في غزوة بدر قوله اخبرني عمرو بن جارية بالجيم و-----في رواية الكشميهني	4537	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05264	true	-8380838716895770446	80	112	389	542	1483	300	من رواية الليث عنه عن الزهري عن عمر قال البخاري في تاريخه عمرو اصح وقد ذكرت ما فيه في غزوة -----------------------بدر قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية في رواية الكشميهني	5264	-4160265865722444146	119	213.5	94	176	67.61363983154297	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3979	false	2763054105839179219	132	300	665	1526	1526	300	وهي علي سبعة اميال من عسفان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو ابن هذيل نفسه وهذيل هو ابن مدركة بن الياس بن------------------------------------------------------------------- مضر فنفروا --لهم --------هذيل بقريب من ماءة رجل رام فلما احس بهم عاصم لجاوا الي قردد فقالوا لهم انزلوا فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر فنفروا قال العيني بتشديد الفاء اي استنجدوا لاجلهم وفي رواية فنفر اليهم بتخفيف الفاء اي خرج اليهم اي خرجوا ومشوا لهم هذيل بقريب من ماءة رجل رام قال الحافظ في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من م-ءتي رجل والجمع بينهما واضح بان----- الماءة الاخري غير رماة ولم اقف علي اسم احد منهم زاد البخاري في روايته فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه من المدينة فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تمر يثرب فتبعوا اثارهم ------------------------------------------------------حتي لحقوهم فلما احس بهم اي راهم عاصم واصحابه لجاوا الي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد بقاف وراء ودالين هي-------------- الموضع المرتفع-	3979	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	15	235	89	1233	1543	300	وهي علي سبعة اميال من عسفان قوله وهو جد عاصم بن عمر تقدم انه خال عاصم لا جده وان الرواية المتقدمة يمكن ردها الي الصواب بان يقرا جد بالكسر واما هذه فلا حيلة فيها وقد اخذ بظاهرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له عاصما قوله يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو -بن هذيل نفسه وهذيل هو -بن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة ان اصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا اليهم قوله فتبعوهم بقريب من ماءة ----رام في رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة ولم اقف علي اسم احد منهم قول-----------------ه فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر في رواية ابي معشر في مغازيه فنزلوا بالرجيع سحرا فاكلوا تمر عجوة فسقطت نواة بالارض وكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار فجاءت امراة من هذيل ترعي غنما فرات النواة فانكرت صغرها وقالت هذا تمر يثرب فصاحت في قومها اتيتم فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد كمنوا في الجبل قوله حتي لحقوهم في رواية بن سعد فلم يرع القوم الا بالرجال بايديهم السيوف قد غشوهم قوله لجءوا الي فدفد بفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنة وهي الرابية المشرفة ووقع عند ابي داود الي قردد بقاف وراء ودالين قال بن الاثير هو الموضع المرتفع	5265	-4160265865722444146	415	653.0	328	1467	28.289024353027344	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3980	false	-5876279487285151939	44	254	235	1316	1557	300	اللهم اخبر عنا نبيك وفي رواية الطيالسي عن ابراهيم بن سعد فاستجاب الله لعاصم فاخبر رسوله خبرهم فاخبر اصحابه بذلك يوم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة نفر ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء اصيبوا وفي رواية بريدة فقال عاصم اللهم اني احمي لك اليوم دينك فاحم- لي لحمي فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة نفر-------------------- اي في جملة سبع-------------------------------------------------------------------------------ة ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق قال الحافظ--------------------------- وفي رواية ابي الاسود عن عروة انهم صعدوا في الجبل فلم يقدروا عليهم حتي اعطوهم العهد والميثاق منهم خبيب مصغرا ابن عدي وكان هو قتل حارث بن عامر يوم بدر وزيد بن الدثنة ورجل اخر وهو عبد الله بن طارق فلما استمكنوا منهم اي قدروا عليهم اطلقوا اي حلوا اوتار جمع وتر قسيهم جمع قوس فربطوهم بها قا-ل الرجل الثالث----------- هذا اول الغدر قال الحافظ وهو يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية ابن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن ط--ارق يده واخذ سيفه فذكر قصة قتله فيحتمل انهم انما ربطوهم بعد ان وصلوا الي مر الظهران والا فما في الصحيح اصح	3980	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	2	163	10	826	1495	300	اللهم اخبر عنا رسولك في رواية الطيالسي عن ابراهيم بن سعد فاستجاب الله لعاصم فاخبر رسوله خبره- فاخبر اصحابه بذلك يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصيبوا وفي رواية بريدة فقال عاصم اللهم اني احمي لك اليوم دينك فاحمي لي لحمي وسياتي ما يتعلق بذلك في اخر الكلام علي الحديث قوله في سبعة اي في جملة سبعة قوله وبقي خبيب وزيد ورجل اخر في رواية بن اسحاق فاما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستاسروا وعرف منه تسمية الرجل الثالث وانه عبد الله بن طارق وفي رواية ابي الاسود عن عروة انهم صعدوا في الجبل فلم يقدروا عليهم حتي اعطوهم العهد والميثاق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر الخ -------وهو يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية -بن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن الطارق يده واخذ سيفه فذكر قصة قتله فيحتمل انهم انما ربطوهم بعد ان وصلوا الي مر الظهران والا فما في الصحيح اصح	5266	-4160265865722444146	581	1039.5	461	1222	47.54500961303711	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4537	false	1881595424025806909	202	237	1010	1201	1529	300	في سبعة نفر بالنبل---------- وبقي خبيب وزيد ورجل اخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطوهم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فنزلوا اليهم فلما استمكنوا منهم حلوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر	4537	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	48	114	252	585	1495	300	في سبعة اي في جملة سبعة قوله وبقي خبيب وزيد ورجل اخر في رواية بن اسحاق فاما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستاسروا وعرف منه تسمية الرجل الثالث وانه عبد الله بن طارق وفي رواية ابي الاسود عن عروة انهم صعدوا في الجبل فلم يقدروا عليهم حتي اعطوهم العهد والميثاق قوله----------------------------------------------------------------- فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر	5266	-4160265865722444146	112	182.5	90	398	28.140703201293945	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4538	false	-2591079874064042906	64	99	332	488	1460	300	ذكر الزبير بن بكار ان هذا الصبي هو ابو حسين بن الحارث بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي المحدث وهو من اقران الزهري	4538	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05268	true	8287787345181743217	135	170	656	812	1450	300	ذكر الزبير بن بكار ان هذا الصبي هو ابو حسين بن الحارث بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي المحدث وهو من اقران الزهري	5268	-4160265865722444146	156	312.0	121	156	100.0	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4538	false	-2591079874064042906	227	253	1110	1234	1460	300	وعند ابي الاسود عن عروة فاخذ خبيب بيد الغلام فقال هل امكن الله منكم فقالت ما---- هذا ظني بك فرمي لها الموسي وقال انما كنت مازحا	4538	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05268	true	8287787345181743217	190	217	919	1047	1450	300	وعند ابي الاسود عن عروة فاخذ خبيب بيد الغلام فقال هل امكن الله منكم فقالت ما كان هذا ظني بك فرمي لها الموسي وقال انما كنت مازحا	5268	-4160265865722444146	124	241.5	98	128	96.875	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3981	false	768261170208652725	126	233	623	1159	1489	300	في رواية بريدة بن سفيان لزدت سجدتين اخريين وفي رواية البخاري بعد هذا في الحديث زيادة كثيرة وفيه انه دعا 2661 حدثنا ابن عوف قال نا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة فذكر الحديث خ اللهم احصهم عددا ---وفي رواية ابراهيم------- واقتلهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددا قال فلم يحل الحول ومنهم اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حي وفي رواية ابي الاسود عن عروة ممن حضر ذلك ابو اهاب بن عزيز والاخنس بن شريق وعبيدة بن حكيم السلمي وامية بن عتبة بن همام----------- فجاء جبرءيل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فاخبر اصحابه بذلك	3981	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05270	true	2364480088086998575	112	249	561	1241	1509	300	في رواية بريدة بن سفيان لزدت سجدتين اخريين --------------------------------------------------------------------------------قوله ثم --------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم احصهم عددا زاد في رواية ابراهيم بن سعد واقتلهم بددا اي متفرقين ولا تبق منهم احدا وفي رواية بريدة بن سفيان فقال خبيب اللهم اني لا اجد من يبلغ رسولك مني السلام فبلغه وفيه فلما رفع علي الخشبة استقبل الدعاء قال فلبد رجل بالارض خوفا من دعاءه فقال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا قال فلم يحل الحول ومنهم احد حي غير ذلك الرجل الذي لبد بالارض وحكي بن اسحاق عن معاوية بن ابي سفيان قال كنت مع ابي فجعل يلقيني الي الارض حين سمع دعوة خبيب وفي رواية ابي الاسود عن عروة ممن حضر ذلك ابو اهاب بن عزيز والاخنس بن شريق وعبيدة بن حكيم السلمي وامية بن عتبة بن همام وعنده ايضا فجاء جبر-يل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فاخبر اصحابه بذلك	5270	-4160265865722444146	306	559.0	246	899	34.037818908691406	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4527	false	6497166624668120498	185	236	849	1102	1418	300	في الاكحل بفتح الهمزة والمهملة وبينهما كاف ساكنة وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة ويقال ان في كل عضو منه شعبة فهو في اليد الاكحل وفي الظهر الابهر وفي الفخذ النساء واذا قطع لم يرقا الدم فضرب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد	4527	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05311	true	-3331920815689603650	149	193	738	954	1500	300	في الاكحل بفتح الهمزة والمهملة -بينهما كاف ساكنة وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة ويقال ان في كل عضو منه شعبة فهو في اليد الاكحل وفي الظهر الابهر وفي الفخذ النسا --اذا قطع لم يرقا الدم قوله---------------------------------- خيمة في المسجد	5311	-4160265865722444146	211	400.5	168	253	83.39920806884766	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2117	false	4916505121516461091	19	55	96	261	1522	300	ابو بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله عن اب-------ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد--------------------------------------------------------------- فصف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه	2117	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05322	true	-2081566555204249456	253	300	1297	1512	1512	300	ابي بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد صلاة الخوف مثل صلاة حذيفة واخرجه احمد واسحاق من هذا الوجه بلفظ فصف الناس خلفه صفين صف----------- موازي العدو وص--------ف خلفه-	5322	-4160265865722444146	139	231.5	107	235	59.1489372253418	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2097	false	-3292771113334102823	270	300	1383	1522	1522	300	خوات عمن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف قال الحافظ في الفتح قيل ان اسم هذا المبهم سهل بن ابي حثمة لان القاسم-	2097	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05326	true	2557008191041151754	42	68	229	349	1447	300	قوله عمن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف-------------------- قيل ان اسم هذا المبهم سهل بن ابي حثمة لان القاسم	5326	-4160265865722444146	116	215.0	91	140	82.85713958740234	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2098	false	-4890918869930233275	0	233	0	1103	1438	300	بن محمد روي حديث صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخاري ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه وجزم النووي في تهذيبه بانه خوات بن جبير وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره قلت وسبقه لذلك الغزالي فقال ان صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير وقال الرافعي في شرح الوجيز اشتهر هذا في كتب الفقه والمنقول في كتب الحديث رواية صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة وعمن صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فلعل المبهم هو خوات والد صالح قلت وكانه لم يقف علي رواية خوات التي ذكرتها وبالله التوفيق ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل بن ابي حثمة ولذا- يبهمه تارة ويعينه اخري الا ان تعيين كونها كانت ذات الرقاع انما هو في روايته عن ابيه وليس في رواية صالح عن سهل انه صلاها مع النبي صلي الله عليه وسلم وينفع هذا فيما سنذكره قريبا من استبعاد ان يكون سهل بن ابي حثمة كان في سن من يخرج في تلك الغزاة فانه لا يلزم من ذلك ان لا يرويها فتكون روايته اياها مرسل صحابي فبهذا يقوي	2098	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05326	true	2557008191041151754	68	300	349	1447	1447	300	بن محمد روي حديث صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخاري ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه -بن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه وجزم النووي في تهذيبه بانه خوات بن جبير وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره قلت وسبقه لذلك الغزالي فقال ان صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير وقال الرافعي في شرح الوجيز اشتهر هذا في كتب الفقه والمنقول في كتب الحديث رواية صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة وعمن صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قال فلعل المبهم هو خوات والد صالح قلت وكانه لم يقف علي رواية خوات التي ذكرتها وبالله التوفيق ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل بن ابي حثمة فلذلك يبهمه تارة ويعينه اخري الا ان تعيين كونها كانت ذات الرقاع انما هو في روايته عن ابيه وليس في رواية صالح عن سهل انه صلاها مع النبي صلي الله عليه وسلم وينفع هذا فيما سنذكره قريبا من استبعاد ان يكون سهل بن ابي حثمة كان في سن من يخرج في تلك الغزاة فانه لا يلزم من ذلك ان لا يرويها فتكون روايته اياها مرسل صحابي فبهذا يقوي-	5326	-4160265865722444146	1092	2153.0	861	1105	98.82353210449219	227	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2098	false	-4890918869930233275	233	267	1103	1278	1438	300	تفسير الذي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم بخوات والله اعلم انتهي يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو------------------------------------- فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم	2098	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05327	true	2147128301193303369	0	36	0	185	1505	300	تفسير الذي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم بخوات والله اعلم قوله--------------------------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو وجاه بكسر الواو وبضمها اي مقابل قوله فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم	5327	-4160265865722444146	145	259.5	116	212	68.39622497558594	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2100	false	3451918244934834502	29	88	150	459	1486	300	قوله فصل------ي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم هذه الكيفية تخالف الكيفية التي تقدمت عن جابر في عدد الركعات وتوافق الكيفية التي تقدمت عن ابن عباس في ذلك لكن تخالفها في كونه صلي الله عليه وسلم ثبت قاءما حتي اتمت الطاءفة لانفسها ركعة اخري وفي ان الجميع استمروا في الصلاة حتي سلموا بسلام النبي صلي الله عليه وسلم	2100	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05327	true	2147128301193303369	26	86	132	446	1505	300	قوله فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم هذه الكيفية تخالف الكيفية التي تقدمت عن جابر في عدد الركعات وتوافق الكيفية التي تقدمت عن -بن عباس في ذلك لكن تخالفها في كونه صلي الله عليه وسلم ثبت قاءما حتي اتمت الطاءفة لانفسها ركعة اخري وفي ان الجميع استمروا في الصلاة حتي سلموا بسلام النبي صلي الله عليه وسلم	5327	-4160265865722444146	308	603.5	249	315	97.77777862548828	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2101	false	-15459479296303019	32	74	186	424	1626	300	وهو كذلك فقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة صلاة الخوف كيفيات حملها بعض العلماء علي اختلاف الاحوال وحملها اخرون علي التوسع والتخيير ووافقه علي ت------------------------------------------------------رجيح هذه الصفة-------- الشافعية واحمد وداود------------ لسلامتها من كثرة المخالفة ولكونها احوط لامر الحرب	2101	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05329	true	-5846476412631630965	109	166	560	871	1543	300	وهو كذلك فقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة صلاة الخوف كيفيات حملها بعض العلماء علي اختلاف الاحوال وحملها اخرون علي التوسع والتخيير وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في باب صلاة الخوف وما ذهب اليه مالك من ترجيح هذه الكيفية وافقه الشافعي- واحمد وداود علي ترجيحها لسلامتها من كثرة المخالفة ولكونها احوط لامر الحرب	5329	-4160265865722444146	223	406.0	183	312	71.47435760498047	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2101	false	-15459479296303019	74	136	424	763	1626	300	وقال السهيلي اختلف الفقهاء في الترجيح فقال- طاءفة يعمل منها بما كان اشبه بظاهر القران وقال- طاءفة يجتهد في طلب --اخير---ها فانه الناسخ لما قبله وقال- طاءفة يءخذ باصحها نقلا واعلاها رواة وقال- طاءفة يءخذ بجميعها علي ----اختلاف احوال الخوف فاذا اشتد الخوف اخذ بايسرها مءنة والله اعلم 1239 حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد	2101	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05330	true	6475870475255034083	27	90	135	475	1483	300	وقال السهيلي اختلف العلماء في الترجيح فقالت طاءفة يعمل منها بما كان اشبه بظاهر القران وقالت طاءفة يجتهد في طلب الاخير منها فانه الناسخ لما قبله وقالت طاءفة يءخذ باصحها نقلا واعلاها رواة وقالت طاءفة يءخذ بجميعها علي حسب اختلاف احوال الخوف فاذا اشتد الخوف اخذ بايسرها مءنة والله اعلم قوله تابعه ال--ليث عن هشام عن -زيد بن اسلم ا---------ن القاسم بن محمد	5330	-4160265865722444146	302	521.5	241	352	85.79545593261719	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2109	false	-7237574712709401644	139	259	724	1374	1592	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولءك وجاءوا اولءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم عليهم------------------------------------------------------- ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقض----------------------------------------------------------------------------------------------وا ركعتهم خ م ت ن ق حم والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم لما صلت الطاءفة الاولي ركعتهم الاولي انصرفوا اي مواجهة العدو فقاموا في مقام اولءك اي الطاءفة الثانية التي كانت مواجهة العدو وجاءوا وفي المصرية وجاء بالافراد اولءك اي الطاءفة الثانية فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة اخري ثم سلم عليهم ثم قام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا ركعتهم الباقية وقام هءلاء اي الطاءفة الاولي فقضوا ركعتهم قال الحافظ في الفتح قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه	2109	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05332	true	3475363812245669116	184	254	902	1275	1508	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين -----والطاءفة الاخري مواجهة العدو ---الحديث فاما رواية شعيب فتقدمت في باب صلاة الخوف تامة واما رواية معمر فاخرجها ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه كذلك ووقع في اخرها ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم ولفظ القضاء فيها علي معني الاداء لا علي معني القضاء الاصطلاحي وقد وقع في رواية شعيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقام كل واحد منهم فركع لنفسه	5332	-4160265865722444146	162	5.0	130	799	20.275344848632812	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4130	false	6800705128043258925	5	100	29	496	1519	300	في انها متي وقعت فعند البخاري انها وقعت --قبل خيبر بثلاثة ايام----- ومستنده في ذلك ا----------ن سلمة بن الاكوع ق-------------ال في ------حديثه----------------------------------- فرجعنا م---ن الغزو- الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر واجمع اهل السير انها كانت قبل الحديبية سنة--------- ست قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي-------------------------------------------- لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة من وهم بعض الرواة قال الحافظ ما في الصحيح من التاريخ اصح مما ذكره اهل السير وقال اهل السير في سببها انه كان لرسول ا---------لله صلي الله عليه وسلم	4130	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05370	true	-6464993159393517463	136	291	684	1424	1466	300	---فيها علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم قبل خيبر بثلاث كذا جزم به ومستنده في ذلك حديث اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه فانه قال في اخر الحديث الطويل الذي اخرجه مسلم من طريقه قال فرجعنا اي من الغزوة الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر واما بن سعد فقال كانت غزوة ذي قرد في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية وقيل في جمادي الاولي وعن بن اسحاق في شعبان منها فانه قال كانت بنو لحيان في شعبان سنة ست فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فلم يقم بها الا ليالي حتي اغار عيينة بن حصن علي لقاحه قال القرطبي شارح مسلم في الكلام علي حديث سلمة بن الاكوع لا يختلف اهل السير ان غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية فيكون ما وقع في حديث سلمة من وهم بعض الروا-----------------------------------------------------------ة قال ويحتمل--- ان يجمع بان يقال يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	5370	-4160265865722444146	297	437.5	230	805	36.8944091796875	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4131	false	8497045948227691268	6	38	34	200	1553	300	ارميهم بالنبل وارتجز وفيه فالحق رجلا منهم فاصكه بسهم في رجله فخلص السهم الي كعبه فما زلت ارميهم واعقرهم فاذا رجع---- فارس منهم اتيت شجرة فجلست في اصلها ثم رميته فعقرت به	4131	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05374	true	936256844218057854	0	33	0	170	1521	300	ارميهم بالنبل وارتجز وفيه فالحق رجلا منهم فاصكه بسهم في رجله فخلص السهم الي كعبه فما زلت ارميهم واعقرهم فاذا رجع الي فارس منهم اتيت شجرة فجلست في اصلها ثم رميته فعقرت به	5374	-4160265865722444146	166	325.5	134	170	97.64705657958984	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4404	false	7455952978168796285	155	179	748	869	1438	300	وكانت تحت سلام بن مشكم القرظي ثم فارقها فتزوجها كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق النضيري فقتل عنها يوم خيبر ذكر ذلك ابن سعد	4404	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	94	118	449	569	1438	300	وكانت تحت سلام بن مشكم القرظي ثم فارقها فتزوجها كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق النضيري فقتل عنها يوم خيبر ذكر ذلك -بن سعد	5384	-4160265865722444146	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4405	false	4237244118682377536	88	208	425	1009	1449	300	هنا نصيبه الذي اختاره دحية لنفسه وذلك انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيه جارية فاذن له ان ياخذ جارية فاخذ صفية فلما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم انها بنت ملك من ملوكهم ظهر له انها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بها فان في ذلك رضي الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة من شء واما اطلاق الشراء علي العوض فعلي سبيل المجاز ولعله عوضه عنها بنت عمها او بنت عم زوجها فلم تطب نفسه فاعطاه من جملة النبي زيادة علي ذلك	4405	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05385	true	-3829434054091200675	0	119	0	579	1459	300	هنا نصيبه الذي اختاره----- لنفسه وذلك انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيه جارية فاذن له ان ياخذ جارية فاخذ صفية فلما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم انها بنت ملك من ملوكهم ظهر له انها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بها فان في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة من شء واما اطلاق الشراء علي العوض فعلي سبيل المجاز ولعله عوضه عنها بنت عمها او بنت عم زوجها فلم تطب نفسه فاعطاه من جملة السبي زيادة علي ذلك	5385	-4160265865722444146	577	1145.0	458	584	98.8013687133789	116	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4420	false	8705332741324348597	262	300	1345	1541	1541	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي الارض والنخل والجاهم الي --قصرهم فصالحوه علي ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا-	4420	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05395	true	7245407655938808556	171	205	823	998	1495	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي -------النخل والجاهم الي القصر-- فصالحوه علي ان يجلوا منها وله--------------- الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا	5395	-4160265865722444146	162	278.0	129	199	81.40703582763672	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4421	false	4636797062960415212	72	124	341	604	1464	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي الارض والنخل والجاهم اي اضطرهم الي --قصرهم فصالحوه علي ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء اي الذهب والبيضاء اي الفضة والحلقة اي السلاح ولهم ما حملت ركابهم اي جمالهم علي اي علي شرط ان لا يكتموا ولا يغيبوا	4421	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05395	true	7245407655938808556	171	206	823	1005	1495	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي -------النخل والجا----------هم الي القصر-- فصالحوه علي ان يجلوا منها وله--------------- الصفراء--------- والبيضاء--------- والحلقة---------- ولهم ما حملت ركاب----------هم علي -----------ان لا يكتموا ولا يغيبوا	5395	-4160265865722444146	170	256.5	135	265	64.15093994140625	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4400	false	6847384396193803143	219	259	1042	1227	1430	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا 2991 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن مطرف عن عامر------- الشعبي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره قبل الخمس	4400	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05398	true	7205266374081229133	182	223	907	1098	1478	300	صلي الله عليه وسلم بسهم مع المسلمين والصفي يءخذ له راس من الخمس قبل كل شء ومن طريق الشعبي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره -من الخمس	5398	-4160265865722444146	130	208.0	100	192	67.70833587646484	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4060	false	-4166574622324190112	84	227	424	1129	1554	300	فحكي الدارقطني عن موسي بن هارون ق----ال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم من المدينة الي خيبر وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت-------------- ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها---- ولكن لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم فالغرض من الحديث قصة مدعم في غلول الشمل-------------------------------------------------------------------------ة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ابي اسحاق فلم يغنم ذهبا ولا ورقا الا الثياب والمتاع والاموال قال فوجه رسول الله صلي الله عليه وسلمنحو وادي القري الفزاري الذي في هذا الباب تسلم من هذا الاعتراض بان يحمل قوله افتتحنا اي المسلمون وقد تقدم نظير ذلك قريبا ملخص من الفتح قلت علي مثل ذلك التاويل يحمل ما في حديث ابي داود من قوله خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي	4060	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05409	true	-6252588983402162996	47	205	236	1013	1496	300	فحكي الدارقطني عن موسي بن هارون انه قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم-------------------- وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها قال ولكن لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم فالغرض من الحديث قصة مدعم في غلول الشملة قلت وكان محمد بن اسحاق صاحب المغازي استشعر بوهم ثور بن زيد في هذه اللفظة فروي الحديث عنه بدونها اخرجه بن حبان والحاكم وبن منده من طريقه بلفظ انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري ورواية ابي اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفزاري التي في هذا الباب تسلم من هذا الاعتراض بان يحمل قوله افتتحنا اي المسلمون وقد تقدم نظير ذلك قريبا وروي البيهقي في الدلاءل من وجه اخر عن ابي هريرة قال------------------- خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم من	5409	-4160265865722444146	504	897.5	398	924	54.54545593261719	94	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4060	false	-4166574622324190112	235	277	1169	1416	1554	300	الثياب والمتاع والاموال قال الحافظ وقد نقل ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقرة والشاة فاذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي فالمراد الناطق	4060	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05410	true	-7914608006989912255	77	119	433	672	1592	300	الثياب والمتاع لا تسمي مالا------- وقد نقل ثعلب عن -بن الاعرابي عن المفضل الضبي قال المال عند العرب الصامت والناطق فالصامت الذهب والفضة والجوهر والناطق البعير والبقرة والشاة فاذا قلت عن حضري كثر ماله فالمراد الصامت واذا قلت عن بدوي فالمراد الناطق	5410	-4160265865722444146	228	436.5	188	247	92.30769348144531	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4061	false	6657574240859023726	176	283	917	1445	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه اي مدعما---------------------------------------------------------------- سهم عاءر------------------------ لا يدري من رمي به فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة لانه استشهد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا حرف ردع والذي الواو للقسم نفسي بيده -------------------------------------------------------------------------وهو الله سبحانه وتعالي ان الشملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذها اي غلها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم اي اخذها قبل القسمة لتشتعل عليه نارا يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار فلما سمعوا ذلك -----------------------جاء رجل بشر---------------------اك او -شراكين	4061	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05411	true	-7770159501255738825	0	95	0	482	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم زاد البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية قوله سهم عاءر بعين مهملة بوزن فاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده قوله بل------------------------------------------------------------------------ والذي------------ نفسي بيده في رواية الكشميهني بلي وهو تصحيف وفي رواية مسلم كلا وهو رواية الموطا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتشتعل عليه نارا يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك الاتي ذكره قوله فجاء رجل لم اقف علي اسمه قوله بشراك او بشراكين	5411	-4160265865722444146	224	185.5	175	734	30.517711639404297	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4062	false	-7054671930130561445	12	191	46	907	1468	300	رجل لم اقف علي تسميت---ه بشراك او -شراكين------- بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل علي ظهر القدم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك من نار او قال شراكان من نار وقد وقع عند احمد وغيره من حد------------------------------------------------------يث عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها وكلام عياض يشعر بان قصته مع قصة مدعم متحدة والذي يظهر من عدة اوجه تغايرهما فان قصة مدعم كانت بوادي القري ومات بسهم عاءر وغل شملة واهداه رفاعة بن زيد بخلاف كركرة فانه اهداه هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة وكان نوبيا اسود يمسك دابته صلي الله عليه وسلم في القتال فاعتقه اي وغل عباءة ولم يمت بسهم بل ذكر البلاذري انه مات في قتال اهل الردة بعده صلي الله عليه وسلم نعم روي مسلم عن----- عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال------ صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة	4062	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05411	true	-7770159501255738825	86	206	440	1021	1503	300	رجل لم اقف علي اسمه قوله بشراك او بشراكين الشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل علي ظهر القدم وفي الحديث تعظيم امر الغلول------------------------------------------------------------------------ وقد مر شرح ذلك واضحا في اواخر كتاب الجهاد في باب القليل من الغلول في الكلام علي حديث عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في عباءة غلها وكلام عياض يشعر بان قصته مع قصة مدعم متحدة والذي يظهر من عدة اوجه تغايرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم عند مسلم من حديث عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان شهيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره بكركرة	5411	-4160265865722444146	450	794.5	353	937	48.025611877441406	89	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4087	false	5172557383117427803	78	111	405	570	1458	300	تدلي علينا---------- من راس ضال وفي رو---------اية بال----------------------نون و---فسر البخاري ال------------------ضال باللام فقال هو السدر الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري و--------------------------------------------------------------------اما الضان بالنون فقيل هو راس الجبل------------------------------- وقيل هو بغير همز وهو جبل لدوس قوم ابي هريرة	4087	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05415	true	-1737110450961888458	133	223	697	1153	1540	300	تهجم علينا بغتة قوله من راس ضال كذا في هذه الرواية باللام وفي التي قبلها بالنون وقد فسر البخاري في رواية المستملي الضال باللام فقال هو السدر البري وكذا قال اهل اللغة انه السدر البري ووقع في نسخة الصغاني الضال سدرة البر وتقدم كلام بن دقيق العيد في ذلك في اواءل الجهاد وانه السدر البري واما قدوم فبفتح القاف للاكثر اي طرف ووقع في رواية الاصيلي بضم القاف واما الضا-------ن فقيل هو راس الجبل لانه في الغالب موضع مرعي الغنم وقيل هو بغير همز وهو جبل لدوس قوم ابي هريرة	5415	-4160265865722444146	148	242.0	116	463	31.965442657470703	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4088	false	3768144527856465015	149	211	719	1027	1452	300	قدوم بف-تح القاف للاكثر اي طرف ووقع في رواية الاصيلي بضم القاف ضال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعيرني اي يطعنني ويعيبني بقتل امرء مسلم اكرمه الله تعالي علي يدي بان وصل مرتبة الشهادة ولم يهني علي يديه فانه ان كان هو قتلني قتلت في حالة الكفر وادخلت جهنم قال الحافظ----------------------------------------------------- قيل وقع في احدي الطريقين ما يدخل في قسم المقلوب فان في رواية ابن عيينة ان	4088	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05415	true	-1737110450961888458	189	300	986	1540	1540	300	قدوم فبفتح القاف للاكثر اي طرف ووقع في رواية الاصيلي بضم القاف واما الضان فقيل هو راس الجبل لانه في الغالب موضع مرعي الغنم وقيل هو بغير همز وهو جبل لدوس قوم ابي هريرة 3997 قوله ينعي بفتح اوله وسكون النون بعدها عين مهملة مفتوحة اي يعيب علي يقال نعي فلان علي فلان امرا اذا عابه ووبخه عليه وفي رواية ابي داود عن حامد بن يحيي عن سفيان يعيرني قوله ومنعه ان---------------------------------------------------------------------- يهني بالتشديد اصله يهينني فادغمت احدي النونين في الاخري ووقع في الرواية الاخيرة ومنعه ان يهينني بيده وقد تقدم بقية شرحه في الجهاد قيل وقع في احدي الطريقين ما يدخل في قسم المقلوب فان في رواية -بن عيينة ان-	5415	-4160265865722444146	156	206.5	120	626	24.920127868652344	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4088	false	3768144527856465015	211	300	1027	1452	1452	300	ابا هريرة الساءل ان يقسم له وان ابان هو الذي اشار بمنعه وفي رواية الزبيدي ان ابان هو الذي سال وان ابا هريرة هو الذي اشار لمنعه وقد رجح الذهلي رواية الزبيدي ويءيد ذلك وقوع التصريح في روايته بقول النبي صلي الله عليه وسلم يا ابان اجلس ولم يقسم لهم ويحتمل ان يجمع بينهما بان يكون كل من ابان وابي هريرة اشار ان لا يقسم للاخر ويدل عليه ان ابا هريرة احتج علي ابان بانه قاتل ابن قوقل وابان احتج علي ابي هريرة بانه ليس ممن له في الحرب-	4088	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05416	true	-5519900903159711908	0	89	0	425	1450	300	ابا هريرة الساءل ان يقسم له وان ابان هو الذي اشار بمنعه وفي رواية الزبيدي ان ابان هو الذي سال وان ابا هريرة هو الذي اشار بمنعه وقد رجح الذهلي رواية الزبيدي ويءيد ذلك وقوع التصريح في روايته بقول النبي صلي الله عليه وسلم يا ابان اجلس ولم يقسم لهم ويحتمل ان يجمع بينهما بان يكون كل من ابان وابي هريرة اشار ان لا يقسم للاخر وبدل عليه ان ابا هريرة احتج علي ابان بانه قاتل -بن قوقل وابان احتج علي ابي هريرة بانه ليس ممن له في الحرب	5416	-4160265865722444146	422	832.0	334	426	99.06103515625	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4089	false	8379975493128097277	0	25	0	127	1501	300	يد يستحق بها النفل فلا يكون فيه قلب وقد سلمت رواية السعيدي من هذا الاختلاف فانه لم يتعرض في حديثه لسءال القسمة اصلا والله اعلم	4089	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05416	true	-5519900903159711908	89	114	425	552	1450	300	يد يستحق بها النفل فلا يكون فيه قلب وقد سلمت رواية السعيدي من هذا الاختلاف فانه لم يتعرض في حديثه لسءال القسمة اصلا والله اعلم	5416	-4160265865722444146	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3510	false	-1112390124934972452	89	133	436	654	1487	300	وكانت خصومتهم في ذلك بعد ان قدموا المدينة ثبت ذلك في حديث علي عند احمد والحاكم وفي المغازي لابي الاسود عن عروة في هذه القصة فلما دنوا من المدينة كلمه فيها زيد بن حارثة وكان وصي حمزة واخاه وهذا لا ينفي ان المخاصمة انما	3510	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05435	true	-5412508950946327143	256	300	1284	1501	1501	300	وكانت خصومتهم في ذلك بعد ان قدموا المدينة ثبت ذلك في حديث علي عند احمد والحاكم وفي المغازي لابي الاسود عن عروة في هذه القصة فلما دنوا من المدينة كلمه فيها زيد بن حارثة وكان وصي حمزة واخاه وهذا لا ينفي ان المخاصمة انما-	5435	-4160265865722444146	217	429.0	174	218	99.5412826538086	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3512	false	6211577172988173927	189	231	911	1116	1450	300	في هودج فاطمة وقال لها امسكيها عندك يدل عليه ما قال الحافظ قال وعند ابن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر باسناد صحيح اليه بينما بنت حمزة تطوف في الرجال اذ اخذ علي بيدها فالقاها الي فاطمة في هودجها	3512	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05435	true	-5412508950946327143	205	238	1038	1202	1501	300	في هودج-------------ها امسكيها عندك--------------------------- وعند -بن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر باسناد صحيح اليه بينما بنت حمزة تطوف في الرجال اذ اخذ علي بيدها فالقاها الي فاطمة في هودجها	5435	-4160265865722444146	164	300.0	131	205	80.0	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3512	false	6211577172988173927	0	24	0	116	1450	300	كان عمه من النسب فهو اخوه من الرضاعة وقد اقرها علي بذلك بقوله لفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم دونك ابنة عمك	3512	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05435	true	-5412508950946327143	56	80	261	376	1501	300	كان عمه من النسب فهو اخوه من الرضاعة وقد اقرها علي -ذلك بقوله لفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم دونك ابنة عمك	5435	-4160265865722444146	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3512	false	6211577172988173927	124	158	600	763	1450	300	مغازي سليمان التيمي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع الي اهله وجد بنت حمزة فقال لها ما اخرجك قالت رجل من اهلك ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باخراجها	3512	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05436	true	-4742879286797039602	17	51	87	250	1465	300	مغازي سليمان التيمي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع الي رحله وجد بنت حمزة فقال لها ما اخرجك قالت رجل من اهلك ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باخراجها	5436	-4160265865722444146	161	320.0	127	163	98.77300262451172	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3513	false	-4753946416011116201	26	109	130	536	1487	300	وانما اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي اخذها مع اشتراط المشركين ان لا يخرج -احد من اهلها اراد الخروج لانهم لم يطلبوها وايضا فقد تقدم في الشروط وياتي في التفسير ان النساء المءمنات لم يدخلن في ذلك لكن انما نزل القران في ذلك بعد رجوعهم الي المدينة ووقع في رواية ابي سعيد السكري ان فاطمة قالت لعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان لا يصيب منهم احدا الا رده عليهم فقال لها علي انها ليست منهم انما هي منا	3513	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05436	true	-4742879286797039602	112	195	534	941	1465	300	وانما اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي اخذها مع اشتراط المشركين ان لا يخرج باحد من اهلها اراد الخروج لانهم لم يطلبوها وايضا فقد تقدم في الشروط وياتي في التفسير ان النساء المءمنات لم يدخلن في ذلك لكن انما نزل القران في ذلك بعد رجوعهم الي المدينة ووقع في رواية ابي سعيد السكري ان فاطمة قالت لعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان لا يصيب منهم احدا الا رده عليهم فقال لها علي انها ليست منهم انما هي منا	5436	-4160265865722444146	406	807.0	323	407	99.75430297851562	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3888	false	-7412053110550036734	12	42	57	206	1473	300	ان شرحبيل بن عمرو الغساني وهو من امراء قيصر علي الشام قتل رسولا وهو الحارث بن عمير ارسله النبي صلي الله عليه وسلم الي صاحب بصري--------------------------- فجهز اليهم النبي صلي	3888	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05442	true	1276256084968338471	269	300	1340	1496	1496	300	ان شرحبيل بن عمرو الغساني وهو من امراء قيصر علي الشام قتل رسولا------------------- ارسله النبي صلي الله عليه وسلم الي صاحب بصري واسم الرسول الحارث بن عمير فجهز اليهم النبي صلي-	5442	-4160265865722444146	129	229.0	104	176	73.29545593261719	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3887	false	7166209925179357936	170	261	848	1277	1488	300	قال والله لكاني انظر الي جعفر------------ حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقر--ها ثم قاتل القوم حتي قتل ق عوف وكان في تلك الغزاة غزاة مءتة وهي قرية من قري البلقاء في حدود الشام بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم اليها جيشا في سنة ثمان وامر عليهم زيد بن حارثة مولاه وقال ان اصيب زيد فجعفر بن ابي طالب وان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة فلقيهم جموع هرقل من الروم في جمع عظيم فقاتل زيد حتي قتل فاخذ الراية جعفر فقاتل حتي قتل فاخذ الر-----------------------------------------------اية عبد الله بن رواحة	3887	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05444	true	5355103228707276746	196	235	933	1109	1433	300	قال والله لكاني انظر الي جعفر بن ابي طالب حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقر لها ثم تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فق-----------------------------------اتل حتي قتل قال بن اسحاق وحدثني محمد بن جعفر عن عروة قال ثم اخذ الراية عبد الله بن رواحة	5444	-4160265865722444146	105	164.5	82	490	21.428571701049805	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3963	false	6162692021417912658	255	290	1314	1493	1541	300	فذكر احد الراويين عنه ما لم يذكره الاخر ولم يذكر ابن اسحاق مع علي والزبير احدا وساق الخبر بالتثنية قال فخرجا حتي ادركاها فاستنزلاها الخ فالذي يظهر انه كان مع كل منهما اخر تبعا له	3963	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	0	35	0	178	1494	300	فذكر احد الراويين عنه ما لم يذكره الاخر ولم يذكر -بن اسحاق مع علي والزبير احدا وساق الخبر بالتثنية قال فخرجا حتي ادركاها فاستنزلاها الخ فالذي يظهر انه كان مع كل منهما اخر تبعا له	5457	-4160265865722444146	178	351.0	143	179	99.44133758544922	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3964	false	-6864753388200163474	108	138	579	737	1605	300	ابن اسحاق ان اسمها سارة والواقدي ان اسمها كنود وفي رواية-------------- ام سارة وذكر الواقدي ان حاطبا جعل لها عشرة دنانير و--------قيل دينارا واحدا وقيل انها كانت مولاة العباس ووقع	3964	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	56	91	281	460	1494	300	-بن اسحاق ان اسمها سارة والواقدي ان اسمها كنود وفي رواية سارة وفي اخري ام سارة وذكر الواقدي ان حاطبا جعل لها عشرة دنانير علي ذلك وقيل دينارا واحدا وقيل انها كانت مولاة العباس قوله	5457	-4160265865722444146	153	280.0	123	180	85.0	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4434	false	3682482042089032301	73	161	322	752	1413	300	-----نزل النبي صلي الله عليه وسلم بمر الظهران اي مع الجيوش زمن فتح مكة قال العباس قلت اي في نفسي والله لءن دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك قريش---- فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------قلت لعلي اجد--------------- ذا حاجة ياتي اهل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه فاني لاسير اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء ف---------------قلت يا ابا حنظلة فعرف صوتي ق-ال ابو الفضل قلت نعم قال	4434	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05463	true	926282540117784013	224	300	1141	1510	1510	300	نزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -مر الظهران ق-------------------------ال العباس--------------- والله لان دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك قريش قال فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جءت الاراك فقلت لعلي اجد بعض الحطابة او ذا حاجة ياتي ----مكة فيخبرهم--------------------------------------------------------------------- اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء قال فعرفت صوته فقلت يا ابا حنظلة فعرف صوتي فقال ابا الفضل قلت نعم قال-	5463	-4160265865722444146	304	507.0	240	485	62.68041229248047	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4017	false	-6124545919926532763	39	148	195	725	1463	300	من وجب عليه القتل في الحرم وفي الاستدلال بذلك نظر لان المخالفين تمسكوا بان ذلك انما وقع في الساعة التي احل للنبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال بمكة وقد صرح بان حرمتها عادت كما كانت والساعة المذكورة وقع عند احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انها استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر واخرج عمر بن شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا	4017	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05479	true	-5216422391443291954	0	109	0	530	1471	300	من وجب عليه القتل في الحرم وفي الاستدلال بذلك نظر لان المخالفين تمسكوا بان ذلك انما وقع في الساعة التي احل للنبي صلي الله عليه وسلم فيها القتال بمكة وقد صرح بان حرمتها عادت كما كانت والساعة المذكورة وقع عند احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انها استمرت من صبيحة يوم الفتح الي العصر واخرج عمر بن شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا	5479	-4160265865722444146	530	1060.0	421	530	100.0	109	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1111	false	-8418290761987405658	0	150	0	754	1524	300	فكنت اءمهم وعلي بردة لي صغيرة صفراء فك-نت اذا سجدت تكشفت عني اي تقلصت عني وزالت فتظهر عورتي----------------------------------------------- فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم----- فاشت-----------------------------------روا لي قميصا عمانيا فما فرحت بشء بعد الاسلام فرحي به فكنت اءمهم وانا ابن سبع او ثمان سنين خ ن حم النساء اي من نساء الحي واروا اي غطوا واشفوا عنا عورة قارءكم وامامكم فاشتروا اي القوم لي قميصا عمانيا بضم المهملة وتخفيف الميم نسبة الي عمان موضع عند البحرين -------------------------------------------فما فرحت بشء بعد الاسلام فرحي به اي مثل فرحي بالقميص فكنت اءمهم اي اصلي بهم اماما وانا ابن سبع سنين او ثمان سنين قال الحافظ في الفتح وفي الحديث حجة للشافعية في امامة الصبي المميز في الفريضة وهي خلافية مشهورة ولم ينصف من قال----- فعلوا ذلك باجتهادهم ولم يطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لانها شهادة نفي ولان زمن الوحي لا يقع التقرير فيه علي ما لا يجوز كما استدل	1111	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05487	true	6974934737549498068	177	300	918	1533	1533	300	فكنت اءمهم ف--ي بردة موصولة فيها فتق فكنت اذا سجدت خرجت استي قوله الا تغطون كذا في الاصول وزعم بن التين انه وقع عنده بحذف النون ولابي داود فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم قوله فاشتروا اي ثوبا وفي رواية ابي داود فاشتروا لي قميصا عمانيا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم المهملة وتخفيف الميم نسبة الي عمان وهي من-- البحرين وزاد ابو داود في رواية له قال عمرو بن سلمة فما شهدت مجمعا من جرم الا ----------------------------كنت------------------ امامهم --------------------------------------------------وفي الحديث حجة للشافعية في امامة الصبي المميز في الفريضة وهي خلافية مشهورة ولم ينصف من قال انهم فعلوا ذلك باجتهادهم ولم يطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لانها شهادة نفي ولان زمن الوحي لا يقع التقرير فيه علي ما لا يجوز كما استدل-	5487	-4160265865722444146	396	627.5	316	890	44.494380950927734	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1111	false	-8418290761987405658	150	200	754	999	1524	300	ابو سعيد وجابر لجواز العزل بكونهم فعلوه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان منهيا عنه لنهي عنه في القران وكذا من استدل به بان ستر العورة في الصلاة ليس شرطا لصحتها بل هو سنة ويجزء بدون ذلك لانها واقعة حال فيحتمل ان يكون ذلك بعد علمهم بالحكم	1111	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05488	true	305749398938285714	0	50	0	245	1465	300	ابو سعيد وجابر لجواز العزل بكونهم فعلوه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان منهيا عنه لنهي عنه في القران وكذا من استدل به بان ستر العورة في الصلاة ليس شرطا لصحتها بل هو سنة ويجزي بدون ذلك لانها واقعة حال فيحتمل ان يكون ذلك بعد علمهم بالحكم	5488	-4160265865722444146	244	487.0	194	245	99.59183502197266	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3971	false	-4413563103684473262	235	270	1157	1324	1488	300	الله عليه وسلم هوازن وهي قبيلة كبيرة من العرب فيها عدة بطون ينسبون الي هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بمعجمة ثم مهملة ثم فاء مفتوحات ابن قيس بن غيلان بن الياس بن مضر	3971	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05493	true	-4093443791783245591	30	64	169	332	1560	300	السه---ام واما هوازن فهي قبيله كبيرة من العرب فيها عدة بطون ينسبون الي هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بمعجمة ثم مهملة ثم فاء مفتوحات -بن قيس بن عيلان بن الياس بن مضر	5493	-4160265865722444146	154	288.0	120	167	92.21556854248047	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4031	false	5352055059928535229	163	300	796	1508	1508	300	حدثنا ابن اخي ابن شهاب قال محم--------د بن شهاب----------------------------------------- وزعم عروة بن الز-----------------------------------------------------------------------------------------بير ان مروان والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين جاءه وقد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم قال الحافظ هذه القصة------------- مختصرة وقد ساقها موسي بن عقبة في المغازي مطولة ولفظه ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطاءف في شوال الي الجعرانة وبها السبي يعني سبي هوازن وقدم- عليه صلي الله عليه وسلم وقد هوازن مسلمين فيهم تسعة نفر من اشرافهم فاسلموا وبايعوا ثم كلموه فقالوا يا رسول الله ان فيمن اصبتم الامهات والاخوات والعمات والخالات وهن مخازي الاقوام فقال ساطلب لكم وقد وقعت المقاسم فاي الامرين احب اليكم السبي ام المال قالوا خيرتنا يا رسول الله بين الحسب والمال فالحسب احب الينا ولا نتكلم في شاة ولا بعير فقال اما الذي لبني هاشم-	4031	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05500	true	4760220435947153016	137	289	702	1480	1543	300	حدثنا -بن اخي -بن شهاب قال محمد بن مسلم بن شهاب هو الزهري وسقط بن مسلم من بعض النسخ قوله وزعم عروة بن الزبير هو معطوف علي قصة صلح الحديبية وقد اخرجه موسي بن عقبة عن الزهري بلفظ حدثني عروة بن الزبير الخ وسياتي في الاحكام قوله قام-------------------------------------- حين جاءه وفد هوازن مسلمين ساق الزهري---------------------------- هذه القصة من هذا الوجه مختصرة وقد ساقها موسي بن عقبة في المغازي مطولة ولفظه ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطاءف في شوال الي الجعرانة وبها السبي يعني سبي هوازن وقدمت عليه------------------- وفد هوازن مسلمين فيهم تسعة نفر من اشرافهم فاسلموا وبايعوا ثم كلموه فقالوا يا رسول الله ان فيمن اصبتم الامهات والاخوات والعمات والخالات وهن مخازي الاقوام فقال ساطلب لكم وقد وقعت المقاسم فاي الامرين احب اليكم السبي ام المال قالوا خيرتنا يا رسول الله بين الحسب والمال فالحسب احب الينا ولا نتكلم في شاة ولا بعير فقال اما الذي لبني هاشم	5500	-4160265865722444146	584	1064.5	471	865	67.51445007324219	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4032	false	-6131764929715593625	10	49	61	265	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاجرة قاموا فتكلم خطباءهم فابلغوا ورغبوا الي المسلمين في رد سبيهم ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغوا فشفع لهم وحض المسلمين عليه وقال قد رددت الذي لبني هاشم عليهم	4032	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05501	true	-7060040604507169634	0	39	0	204	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاجرة قاموا فتكلم خطباءهم فابلغوا ورغبوا الي المسلمين في رد سبيهم ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغوا فشفع لهم وحض المسلمين عليه وقال قد رددت الذي لبني هاشم عليهم	5501	-4160265865722444146	204	408.0	165	204	100.0	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4033	false	4086264955800368261	138	240	688	1192	1469	300	الحافظ------------ في رواية موسي بن عقبة فاعطي الناس ما بايديهم الا قليلا من الناس سالوا الفداء وفي رواية عمرو بن شعيب المذكورة فقال المهاجرون ما كان لنا فهو لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت الانصار كذلك وقال الاقرع بن حابس اما انا وبنو تميم فلا وقال عيينة اما انا وبنو فزارة فلا وقال العباس بن مرداس اما انا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم بل ما كان لنا فهو لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمسك منكم بحقه فله بكل انسان ست فراءض من اول فء نصيبه فردوا الي الناس نساءهم وابناءهم	4033	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05502	true	7899768386456976929	135	232	673	1151	1462	300	الناس قد طيبنا ذلك في رواية موسي بن عقبة فاعطي الناس ما بايديهم الا قليلا من الناس سالوا الفداء وفي رواية عمرو بن شعيب المذكورة فقال المهاجرون ما كان لنا فهو لرسول الله -------------------وقالت الانصار كذلك وقال الاقرع بن حابس اما انا وبنو تميم فلا وقال عيينة اما انا وبنو فزارة فلا وقال العباس بن مرداس اما انا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم بل ما كان لنا فهو لرسول الله------------------- قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمسك منكم بحقه فله بكل انسان ست فراءض من اول فء نصيبه فردوا الي الناس نساءهم وابناءهم	5502	-4160265865722444146	463	886.0	369	516	89.72868347167969	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4073	false	2047847107741271595	12	194	56	984	1523	300	والعجب ممن يعتني بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الادباء علي اءمة الحديث وجهابذته وينسبون اليهم الخطا والتصحيف ولا اقول ان جهابذة المحدثين اعدل واتقن في النقل اذ يقتضي المشاركة بينهم بل اقول لا يجوز العدول عنهم في النقل الي غيرهم يعمد-------- الي اسد من اسد الله يقاتل----------------------------------------------------------------- عن ا--------------------------------------------------------------لله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه والذي يظهر لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا وذلك ان هذا الكلام وقع علي جواب احدي الكلمتين للاخري والهاء هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة و-قصرها فكانهم عوضوا عن الهمزة هاء فقالوا هاال-له لتقارب مخرجيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا فلو قال فلا والله اذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو قوله لاها الله اذا من كل وجه لكنه لم يحتج هناك الي القسم فتركه---- فقد وضح تقدير الكلام ومناسبته واستقامته معني ووضعا من غير حاجة الي تكلف	4073	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05509	true	2110463144372870442	61	300	291	1509	1509	300	والعجب ممن يعتني بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الادباء علي اءمة الحديث وجهابذته وينسبون اليهم الخطا والتصحيف ولا اقول ان جهابذة المحدثين اعدل واتقن في النقل اذ يقتضي المشاركة بينهم بل اقول لا يجوز العدول عنهم في النقل الي غيرهم قلت وقد سبقه الي تقرير ما وقع في الرواية ورد ما خالفها الامام ابو العباس القرطبي في المفهم فنقل ما تقدم عن اءمة العربية ثم قال وقع في رواية العذري والهوزني في مسلم لاها الله ذا بغير الف ولا تنوين وهو الذي جزم به من ذكرناه قال وا-------------------لذي يظهر لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا وذلك ان هذا الكلام وقع علي جواب احدي الكلمتين للاخري والهاء هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة وبقصرها فكانهم عوضوا عن الهمزة ها -فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما وكذلك قالوا بالمد والقصر وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا فلو قال فلا والله اذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو قوله لاها الله اذا من كل وجه لكنه لم يحتج هناك الي القسم فتركه قال فقد وضح تقرير الكلام ومناسبته واستقامته معني ووضعا من غير حاجة الي تكلف-	5509	-4160265865722444146	829	1564.0	664	1239	66.90879821777344	156	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4073	false	2047847107741271595	212	296	1072	1505	1523	300	وانما اطلت في هذا الموضع لانني منذ طلبت الحديث ووقفت علي كلام الخطابي وقعت عندي منه نفرة للاقدام علي تخطءة الروايات الثابتة خصوصا ما في الصحيحين فما زلت اتطلب المخلص من ذلك الي ان ظفرت بما ذكرته فرايت اثباته كله هنا والله الموفق ي--------عمد اي------- يقصد بتقدير همزة الاستفهام للانكار ولفظ البخاري لا يعمد بحرف لا النافية الي اسد اي الي رجل كانه اسد في الشجاعة من اسد الله يقاتل عن الله اي عن دينه وعن -رسوله فياخذ حقه فيعطيك سلبه بغير-طيب- من نفسه	4073	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05512	true	-3568669207623040607	16	90	77	452	1492	300	وانما اطلت في هذا الموضع لانني منذ طلبت الحديث ووقفت علي كلام الخطابي وقعت عندي منه نفرة للاقدام علي تخطءة الروايات الثابتة خصوصا ما في الصحيحين فما زلت اتطلب المخلص من ذلك الي ان ظفرت بما ذكرته فرايت اثباته كله هنا والله الموفق قوله لا يعمد الخ اي لا يقصد رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------الي رجل كانه اسد في الشجاعة------------ يقاتل----------- عن دين الله ورسوله فياخذ حقه ويعطيك----ه بغير طيبة من نفسه	5512	-4160265865722444146	321	566.0	259	451	71.17516326904297	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4074	false	574855165885194556	55	100	266	491	1499	300	منه حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي----- مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الواقدي ان البستان المذكور يقا ---ل له الوديين----- في بني سلمة بكسر اللام هم بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة فانه لاول مال تاثلته	4074	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05513	true	3674284248731871499	0	84	0	432	1535	300	منه حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي قوله مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها وفي الرواية التي بعدها خرافا وهو بكسر اوله وهو التمر الذي يخترف اي يجتني واطلقه علي البستان مجازا فكانه قال بستان خراف وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين قوله في بني سلمة بكسر اللام هم بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة قوله--------- تاثلته	5513	-4160265865722444146	210	377.0	167	441	47.619049072265625	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0308	false	-5315645238678408475	94	204	459	1032	1527	300	وسلم سرية والسرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج من-----------ه وهي من م-ءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمان مءة سمي جيشا وما بينهما تسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جراء والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا فالعشرة فما بعدها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاث مدة مقنب بقاف ونون ثم موحدة فان زاد سمي جمرة------- والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	308	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05534	true	-3203781367501888784	11	120	64	656	1530	300	والفي شاة والسرية بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا فالعشرة فما بعدها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة مقنب بقاف ونون ثم موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	5534	-4160265865722444146	556	1076.0	451	592	93.9189224243164	96	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4114	false	4682599262354486772	158	268	744	1326	1480	300	بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر ثلاثة عشر حم خمسماءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي --ثمان ماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا فالعشرة فما بعدها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة مقنب بقاف ونون ثم موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	4114	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05534	true	-3203781367501888784	14	120	82	656	1530	300	بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة فما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون والمهملة فان زاد علي الثمانم-اءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا فالعشرة فما بعدها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة مقنب بقاف ونون ثم موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	5534	-4160265865722444146	455	888.5	369	696	65.37356567382812	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3937	false	607990037543173557	56	92	283	456	1475	300	القيم واما ابن الجوزي فقال قوله من الانصار وهم من بعض الرواة وانما هو سهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد رواه شعبة عن زبيد اليامي عن سعد بن عبيدة فقال رجلا ولم يقل من الانصار ولم يسمه -قاله الحافظ في	3937	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05537	true	-1655752872762807112	208	294	1034	1452	1481	300	القيم واما -بن الجوزي فقال قوله من الانصار وهم من بعض الرواة وانما هو سهمي قلت ويءيده حديث بن عباس عند احمد في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الاية نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية وسياتي في تفسير سورة النساء ان شاء الله تعالي وقد رواه شعبة عن زبيد اليامي عن سعد بن عبيدة فقال رجلا ولم يقل من الانصار ولم يسمه اخرجه المصنف في	5537	-4160265865722444146	165	304.0	129	419	39.37947463989258	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3938	false	2978259648768554784	14	209	71	1027	1464	300	ما خرجوا منها الي يوم القيامة وفي رواية حفص ما خرجوا منها ابدا----------------------------------------------- يعني ان الدخول فيها معصية والعاصي يستحق النار ويحتمل ان يكون المراد لو دخلوها مستحلين لما خرجوا منها ابدا وعلي هذا ففي العبارة نوع من انواع البديع وهو الاستخدام لان الضمير في قوله لو دخلوها للنار التي اوقدوها فالضمير في قوله ما خرجوا منها ابدا لنار الاخرة لانهم ارتكبوا ما نهوا عنه من قتل انفسهم وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف خ م ن حم 2626 حدثنا مسدد نا يحيي عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال السمع والطاعة علي المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يءمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة خ م ت ن جه حم 2627 حدثنا يحيي بن معين نا عبد الصمد بن عبد الوارث نا سليمان بن المغيرة نا حميد بن هلال عن بشر بن عاصم ويحتمل وهو الظاهر ان الضمير للنار التي اوقدت لهم اي ظنوا انهم اذا دخلوا بسبب طاعة اميرهم لا تضرهم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انهم لو دخلوا فيها لا-حترقوا فماتوا فلم يخرجوا وقال لا طاعة في --مع---------صية الله انما الطاعة في المعروف	3938	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05539	true	-7080521908769768102	2	124	10	650	1536	300	ما خرجوا منها الي يوم القيامة -في رواية حفص ما خرجوا منها ابدا وفي رواية زبيد فلم يزالوا فيها الي يوم القيامة يعني ان الدخول فيها معصية والعاصي يستحق النار ويحتمل ان يكون المراد لو دخلوها مستحلين لما خرجوا منها ابدا وعلي هذا ففي العبارة نوع من انواع البديع وهو الاستخدام لان الضمير في قوله لو دخلوها للنار التي اوقدوها والضمير في قوله ما خرجوا منها ابدا لنار الاخرة لانهم ارتكبوا ما نهوا عنه من قتل انفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويحتمل وهو الظاهر ان الضمير للنار التي اوقدت لهم اي ظنوا انهم اذا دخلوا بسبب طاعة اميرهم لا تضرهم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انهم لو دخلوا فيها لا حترقوا فماتوا فلم يخرجوا -قوله الطاعة في المعروف في رواية -حفص انما الطاعة في المعروف	5539	-4160265865722444146	572	1066.5	463	1015	56.354679107666016	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3494	false	5968597742167007818	73	202	350	987	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجل لم اقف-------------------------------------------------------------------------------------- علي تسميته من اهل اليمن فقال ان ثلاثة نفر اي رجال من اهل اليمن اتوا اي حضروا عليا حين بعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي اليمن سنة عشرة وعقد له لواء وعممه بيده وقد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله تبعثني الي قوم اسن مني وانا حديث السنن لا ابصر القضاء قال فوضع يده ف-ي صدري يختصمون اليه في ولد وقد وقعوا علي امراة في طهر واحد فقال لاثنين منهما طيبا بالولد لهذا فغليا ثم قال لاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا ثم قال لاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا فقال انتم شركاء متشاكسون اني مقرع بينكم فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية فاقرع بينهم فجعله لمن قرع وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه	3494	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05546	true	-298491810759412373	13	75	57	357	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في حجة الوداع وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الحج وقد اخرج احمد وابو داود والترمذي من طريق اخري عن----------------------------------------------------------------------------- علي- قال بعث----ني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقلت------------------------------------------------------------------ يا رسول الله تبعثني الي قوم اسن مني وانا حديث الس-ن لا ابصر القضاء قال فوضع يده علي صدري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه	5546	-4160265865722444146	188	282.5	144	725	25.931034088134766	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0705	false	1444973942340407622	57	82	290	426	1544	300	سميت ذات السلاسل لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وكانت------------------------------------------- وراء وادي القري وبينها وبين المدينة عشرة ايام-------------------------- سنة ثمان من الهجرة	705	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05557	true	-872849060580998200	215	255	1123	1328	1539	300	سميت ذات السلاسل لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وقيل لان بها ماء يقال له السلسل وذكر بن سعد انها وراء وادي القري وبينها وبين المدينة عشرة ايام قال وكانت في جمادي الاخرة سنة ثمان من الهجرة	5557	-4160265865722444146	132	237.5	107	205	64.39024353027344	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0705	false	1444973942340407622	125	187	652	963	1544	300	ان جمعا من قضاعة تجمعوا وارادوا ان يدنوا من اطراف المدينة فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص فعقد له لواء ابيض وجعل معه راية سوداء وبعثه في ثلاث مءة من سراة المهاجرين والانصار فلما قرب منهم بلغه ان لهم جمعا كثيرا فبعث رجلا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمده فبعث اليه ابا عبيدة بن الجراح في ما-تين	705	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05558	true	-2825745118970354852	209	248	1030	1234	1488	300	ان جمعا من قضاعة تجمعوا وارادوا ان يدنوا من اطراف المدينة فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص فعقد له لواء ابيض-------------------- وبعثه في ثلاثماءة من سراة المهاجرين والانصار ثم امده بابي---------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة بن الجراح في ماءتين	5558	-4160265865722444146	190	349.0	153	312	60.89743423461914	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5106	false	-5915460143574913230	98	188	505	979	1517	300	علي ساحل البحر فرفع لنا اي دابة كبيرة كهيءة الكثيب الضخم اي التل العظيم وهو ما اجتمع من الرمل فاتيناه فاذا هو دابة تدعي العنبرة وهي سمكة كبيرة ووقع --------------------------------------في رواية البخاري ثم انتهينا الي البحر فاذا---------- حوت مثل الظرب قال الحافظ اما الحوت فهو اسم جنس لجميع السمك وقيل هو مخصوص بما عظم منها قال اهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم رج--ع هذه الدابة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية فقال	5106	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05566	true	5616123568677595274	38	150	216	832	1593	300	علي ساحل البحر----------------------- كهيءة الكثيب الضخم------------------------------------- فاتيناه فاذا هو دابة تدعي العنبر- وفي الرواية الثانية فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر وفي رواية الخولاني فهبطنا بساحل الب-حر فاذا نحن باعظم حوت ق----------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم وجميع هذه الدابة وقال بن سيناء بل المشموم يخرج من البحر وانما يءخذ من اجواف السمك الذي يبتلعه ونقل الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست بعربية -قال	5566	-4160265865722444146	289	482.0	235	761	37.97634506225586	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4003	false	-2437538732457684472	203	300	1004	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم م------------------------------------اذا عندك يا ثمامة------------------------------------------------------- اي ماذا في قلبك من الرغبة الي الاسلام او النفرة عنه وقال الحافظ ما الذي استقر في ظنك ان افعل- بك فاجاب بانه ظن خيرا فقال عندي يا محمد خير اي لانك لست ممن يظلم بل ممن يعفو ويحسن قال عندي يا محمد خير اي الرغبة الي الاسلام ان تقتل-- تقتل ذا دم قال الحافظ كذا------- بمهملة مخففة الميم وللكشميهني ذم بمعجمة مثقل الميم قال النووي معني رواية الاكثر ان تقتل تقتل ذا دم اي صاحب دم لدمه موقع يشتفي قاتله بقتله ويدرك ثاره لرءاسته وعظمته ويحتمل ان يكون-	4003	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05576	true	9074456645584991521	32	127	147	608	1486	300	صلي الله عليه وسلم ذلك ثم بعث يشفع فيهم عند ثمامة قوله ماذا عندك اي اي شء عندك ويحتمل ان تكون ما استفهامية وذا موصولة وعندك صلته اي -------------------------------------------------------------ما الذي استقر في ظنك ان افعله بك فاجاب بانه ظن خيرا فقال عندي يا محمد خير اي لانك لست ممن يظلم بل ممن يعفو وي--------------------------------------حسن قوله ان تقتلني تقتل ذا دم----------- كذا للاكثر بمهملة مخففة الميم وللكشميهني ذم بمعجمة مثقل الميم قال النووي معني رواية الاكثر ان تقتل تقتل ذا دم اي صاحب دم لدمه موقع يشتفي قاتله بقتله ويدرك ثاره لرياسته وعظمته ويحتمل ان يكون	5576	-4160265865722444146	342	610.0	269	571	59.894920349121094	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4004	false	-244481852318509905	0	131	0	654	1465	300	المعني انه عليه دم وهو مطلوب به فلا لوم عليك بق--تله واما الرواية وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي اذا كان الغد ثم قال له ما عندك يا ثمامة فاعاد مثل هذا الكلام فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي كان بعد الغد فذكر مثل هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة بالمعجمة فمعناها ذا ذمة وثبت كذلك في رواية ابي داود وضعفها عياض بانه يقلب المعني لانه اذا كان ذا ذمة يمتنع قتله قال النووي يمكن تصحيحها بان يحمل علي الوجه الاول والمراد بالذمة الحرمة في قومه واوجه الجميع الوجه الثاني لانه مشاكل لقوله بعد ذلك وان تنعم تنعم علي شاكر وجميع ذلك تفصيل لقوله عندي --------------------------------------------------------------------------خير وان تنعم تنعم علي شاكر	4004	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05576	true	9074456645584991521	127	219	608	1067	1486	300	المعني انه عليه دم وهو مطلوب به فلا لوم عليك في قتله واما الرواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالمعجمة فمعناها ذا ذمة وثبت كذلك في رواية ابي داود وضعفها عياض بانه يقلب المعني لانه اذا كان ذا ذمة يمتنع قتله قال النووي يمكن تصحيحها بان يحمل علي الوجه الاول والمراد بالذمة الحرمة في قومه واوجه الجميع الوجه الثاني لانه مشاكل لقوله بعد ذلك وان تنعم تنعم علي شاكر وجميع ذلك تفصيل لقوله عندي خير وفعل الشرط اذا كرر في الجزاء دل علي فخامة الامر قوله قال عندي ما قلت لك اي ان تنعم تنعم علي شاكر	5576	-4160265865722444146	376	730.5	303	730	51.50685119628906	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4004	false	-244481852318509905	244	300	1198	1465	1465	300	اطلقوا اي حلوا ثمامة قال الحافظ وفي رواية ابن اسحاق---- قد عفوت ل-ك يا ثمامة واعتق-ك وزاد ابن اسحاق في روايته انه لما كان في الاسر جمعوا ما كان في اهل النبي صلي الله عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا فلما اسلم جاءوه بالطعام فلم يصب منه الا قليلا فتعجبوا -قال-	4004	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05577	true	-192676009313975037	27	80	141	394	1508	300	اطلق--------وا ثمامة في ------------رواية -بن اسحاق قال قد عفوت عنك يا ثمامة واعتقتك وزاد -بن اسحاق في روايته انه لما كان في الاسر جمعوا ما كان في اهل النبي صلي الله عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا فلما اسلم جاءوه بالطعام فلم يصب منه الا قليلا فتعجبوا فقال	5577	-4160265865722444146	241	434.5	191	275	87.63636016845703	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0317	false	-8889000579637795498	182	252	864	1230	1467	300	الحاجة وانا معه صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك بفتح التاء المثناة من فوق وضم الباء الموحدة وسكون الواو وفي اخره كاف مكان معروف هو نصف طريق المدينة الي دمشق ويقال بين المدينة وبينها اربع عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق احدي عشرة مرحلة ذكرها في المحكم في الثلاثي الصحيح وكلام ابن قتيبة يقتضي انها من المعتل وغزوة تبوك هي اخر قبل الفجر فعدلت معه فاناخ النبي صلي الله عليه	317	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05602	true	-2104318942628411399	193	245	927	1196	1480	300	الكسور لان----ه صلي الله عليه وسلم قد دخل المدين-----------------ة من رجوعه من الطاءف في ذي الحجة وتبوك------------- مكان معروف هو نصف طريق المدينة الي دمشق ويقال بين المدينة وبينه- اربع عشرة مرحلة و--------------------------------ذكرها في المحكم في الثلاثي الصحيح وكلام -بن قتيبة يقتضي انها من المعتل فانه قال جاءها----------------------------- النبي صلي الله عليه	5602	-4160265865722444146	208	338.0	163	366	56.83060073852539	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4159	false	6682599942259619652	225	251	1108	1246	1473	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة ايها بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس	4159	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	188	213	909	1042	1451	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة----- بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس	5612	-4160265865722444146	133	259.0	108	138	96.3768081665039	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4446	false	-2598164613025028378	207	300	1047	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما م ت حم ق ك قال الحافظ قوله وسكت عن الثالثة او قال فنسيتها يحتمل ان يكون القاءل ذلك هو سعيد بن جبير ثم وجدت عند الاسماعيلي التصريح بان قاءل ذلك هو ابن عيينة وفي مسند الحميدي ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج قال سفيان قال سليمان اي ابن ابي مسلم لا ادري اذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها او سكت عنها وهذا هو الارجح قال الداودي الثالثة الوصية بالقران وبه جزم ابن التين وقال المهلب بل-	4446	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05636	true	-5105148401844222437	31	111	164	565	1508	300	صلي الله عليه وسلم وقيه من فضة وهي اربعون درهما------------------------------------------------------------ قوله وسكت عن الثالثة او قال فنسيتها يحتمل ان يكون القاءل ذلك هو سعيد بن جبير ثم وجدت عند الاسماعيلي التصريح بان قاءل ذلك هو -بن عيينة وفي مسند الحميدي ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج قال سفيان قال سليمان اي -بن ابي مسلم لا ادري اذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها او سكت عنها وهذا هو الارجح قال الداودي الثالثة الوصية بالقران وبه جزم -بن التين وقال المهلب بل	5636	-4160265865722444146	376	703.5	300	464	81.03448486328125	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4447	false	5652207944017956735	0	65	0	321	1424	300	هو تجهيز جيش اسامة وقواه ابن بطال بان الصحابة لما اختلفوا علي ابي بكر في تنفيذ جيش اسامة قال لهم ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم عهد بذلك عند موته وقال عياض يحتمل ان تكون هي قوله ولا تتخذوا قبري وثنا فانها ثبتت في الموطا مقرونة بالامر باخراج اليهود ويحتمل ان يكون ما وقع في حديث انس انها قوله الصلاة وما ملكت ايمانكم	4447	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05636	true	-5105148401844222437	111	176	565	885	1508	300	هو تجهيز جيش اسامة وقواه -بن بطال بان الصحابة لما اختلفوا علي ابي بكر في تنفيذ جيش اسامة قال لهم ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم عهد بذلك عند موته وقال عياض يحتمل ان تكون هي قوله ولا تتخذوا قبري وثنا فانها ثبتت في الموطا مقرونة بالامر باخراج اليهود ويحتمل ان يكون ما وقع في حديث انس انها قوله الصلاة وما ملكت ايمانكم	5636	-4160265865722444146	320	635.0	255	321	99.6884765625	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2392	false	-1198499784396441799	18	132	85	671	1548	300	قال ابو سعيد كنت اصلي اي منعني عن الاجابة علي الفور اني كنت مشتغلا بصلاتي فكانه تاول ان من هو في الصلاة خارج عن هذا الخطاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم يقل الله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال الحافظ في الفتح والذي تاول القاضيان عبد الوهاب وابو الوليد لاعلمنك اعظم سورة من القراناو في القرانشك خالد قبل ان اخرج من المسجد ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فرض يعصي المرء بتركه وانه حكم يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------وما جنح اليه القاضيان من المالكية هو قول الشافعية علي اختلاف عندهم بعد قولهم بوجوب الاجابة هل تبطل الصلاة ام لا	2392	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05666	true	-8834537079103374954	99	174	471	850	1467	300	قول ابي سعيد كنت في الصلاة قال------------------------------------------- فكانه تاول ان من هو في الصلاة خارج عن هذا الخطاب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي تاول القاضيان عبد الوهاب وابو الولي---------------------------------------------------------------------د ان اجابة النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فرض يعصي المرء بتركه وانه حكم يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم قلت وما ادعاه الداودي لا دليل عليه وما جنح اليه القاضيان من المالكية هو قول الشافعية علي اختلاف عندهم بعد قولهم بوجوب الاجابة هل تبطل الصلاة ام لا	5666	-4160265865722444146	329	597.0	263	621	52.97906494140625	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2393	false	-322512227853690850	4	118	17	621	1582	300	قولك قال الحمد لله رب العالمين وهي السبع المثاني التي اوتيت والقران العظيم خ ن جه دي حم خزيمة قال قلت يا رسول الله قولك مفعول لفعل محذوف وهو راع او احفظ قولك------- الذي وعدتني به من تعليم السورة قال الحمد لله رب العالمين وهي السبع المثاني التي اوتيت والقران العظيم قال الحافظ وفي حديث ابي هريرة -قال فانها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته-------- تصريح بان المراد بقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني هي الفاتحة وقد روي النساءي باسناد صحيح عن ابن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطول ----------من اولي البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس واما قوله والقران العظيم الذي اوتيته قال الخطابي فيه دلالة علي ا---------------------------ن الفاتحة	2393	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05667	true	-3666792522768281408	90	178	446	930	1545	300	قوله قال الحمد لله رب العالمين ه-ي السبع المثاني----------- والقران العظيم في رواية معاذ في تفسير الانفال فقال هي الحمد لله رب العالمين السبع المثاني والقران العظيم ---------------------------------------------------------------------------الذي اوتيته -------------------------وفي حديث ابي هريرة فقال -انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وفي هذا تصريح بان المراد بقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني هي الفاتحة وقد روي النساءي باسناد صحيح عن -بن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطوال اي السور من اول- البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس و----------------------------------------------------------علي الاول فالمراد بالسبع الاي لان الفاتحة	5667	-4160265865722444146	349	557.5	284	657	53.120243072509766	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2393	false	-322512227853690850	106	207	552	1135	1582	300	قوله والقران العظيم الذي اوتيته قال الخطابي في------------------------------------------------ه دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التفصيل كقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان وقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال------ وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقران العظيم محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون التقدير والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة و-----يستنبط من تفسير السبع المثاني بالفاتحة ان الفاتحة مكية وهو قول الجمهور خلافا لمجاهد	2393	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05668	true	2230617682445606081	160	270	816	1452	1611	300	قوله والقران العظيم الذي اوتيته قال الخطابي في قوله هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التفصيل كقوله------ فاكهة ونخل ورمان وقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال انتهي وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقران العظيم محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون التقدير والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة تنبيه يستنبط من تفسير السبع المثاني بالفاتحة ان الفاتحة مكية وهو قول الجمهور خلافا لمجاهد	5668	-4160265865722444146	576	1114.0	476	642	89.7196273803711	99	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3576	false	5208473192413436306	15	45	79	249	1666	300	الحسن قا----------ل المرضع اذا خافت افط----------رت واطعمت والحامل اذا خافت علي نفسها افطرت وقضت وهي بمنزلة المريض وع--------------ن الحسن قال يفطران ويقضيان صياما وع--------------------------------------------------------------ن النخعي قال الحامل والمرضع اذا خافتا	3576	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05690	true	-1048773960014270042	251	300	1246	1506	1506	300	الحسن هو البصري قال المرضع اذا خافت علي ولدها افطرت واطعمت والحامل اذا خافت علي نفسها افطرت وقضت وهي بمنزلة المريض ومن طريق قتادة عن الحسن ت----فطران وتقضيان -واما قول ابراهيم وهو النخعي فوصله عبد بن حميد ايضا من طريق ابي معشر عن النخعي قال الحامل والمرضع اذا خافتا-	5690	-4160265865722444146	153	250.0	125	266	57.518798828125	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3572	false	-5331260202144181394	165	214	845	1112	1564	300	سمع ابن عباس------------------------ يقرا وعلي الذين يطوقونه بفتح الطاء وتشديد الواو مبنيا للمفعول مخفف الطاء فدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام مسكين قال ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------باس ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا قال الحافظ هذا مذهب ابن عباس وخالفه الاكثر فما وقع في حديث	3572	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05691	true	-2773036134405694842	173	262	835	1299	1493	300	سمع -بن عباس يقول في رواية الكشميهني يقرا قول------ه يطوقونه بفتح الطاء وتشديد الواو مبنيا للمفعول مخفف الطاء من طوق بضم اوله بوزن قطع وهذه قراءة بن مسعود ايضا وقد وقع عند النساءي من طريق بن ابي نجيح عن عمرو بن دينار يطوقونه يكلفونه وهو تفسير حسن اي يكلفون اطاقته وقوله طعام مسكين زاد في رواية النساءي واحد وقوله فمن تطوع خيرا زاد في رواية النساءي فزاد مسكين اخر قوله قال بن عباس ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمراة الكبيرة -----------------------------------------------------------هذا مذهب -بن عباس وخالفه الاكثر وفي هذا ال-حديث	5691	-4160265865722444146	177	272.5	142	532	33.27067565917969	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0991	false	-2483537277402623660	91	204	477	1015	1521	300	ناموا امتنعوا قال ثم ان رجلا من الانصار يقال له صرمة ظل يعمل صاءما حتي امسي فجاء الي اهله فصلي العشاء ثم نام فلم ياكل ولم يشرب حتي اصبح فاصبح صاءما قال فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد جهد جهدا شديدا قال مالي اراك قد جهدت جهدا شديدا قال يا رسول الله اني عملت امس فجءت حين جءت فالقيت نفسي فنمت واصبحت حين اصبحت صاءما قال وكان عمر قد اصاب من النساء من جارية او من حرة بعد ما نام واتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزل الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل انتهي بلفظه وهذا الحديث	991	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05694	true	5446343452554980643	0	41	0	204	1444	300	ناموا امتنعوا ----ثم ان رجلا من الانصار صل---------------------------------------------------ي العشاء ثم نام--------------------------- فاصبح مجهودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر--- اصاب من النساء------------------- بعد ما نام------------------------------------------ فانزل الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل------------ وهذا الحديث	5694	-4160265865722444146	196	302.0	155	538	36.43122863769531	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3327	false	7233755735547799972	158	204	800	1018	1486	300	انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب ان لا ياتوا النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة	3327	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05703	true	-7054511403809464401	57	93	263	435	1524	300	انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب------------------------------------ فكانوا ياخذون بكثير من فعلهم وكان -------اهل الكتاب--- لا ياتون النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة	5703	-4160265865722444146	168	303.0	132	218	77.06421661376953	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0821	false	5129969434338775101	26	112	145	603	1628	300	الساعة الوسطي صلاة العصر بدل من صلاة الوسطي ويحتمل الرفع بتقدير المبتدا اي------------------------------ وهي ----------صلاة العصر ملا-------------- الله بيوتهم اي احياء وقبورهم اي امواتا نارا قال العيني وقد اختلفوا فيه والجمهور علي ---------------------انها صلاة العصر----------- وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية ---------------وقال النووي وهو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن عبد البر وهو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية	821	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05710	true	3652718111120313546	183	282	928	1423	1515	300	الصلاة الوسطي صلاة العصر انتهي وهذه الرواية تدفع دعوي من زعم ان قوله صلاة العصر مدرج من تفسير بعض الرواة وهي نص في ان كونها العصر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وان شبهة من قال----------------------------------------------------- انها الصبح قوية لكن كونها----- العصر هو المعتمد وبه قال -بن مسعود وابو هريرة وهو الصحيح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال -بن عبد البر -هو قول اكثر اهل الاثر وبه قال من المالكية -بن حبيب و-بن العربي و-بن عطية	5710	-4160265865722444146	308	475.5	241	559	55.098388671875	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0821	false	5129969434338775101	167	226	909	1245	1628	300	السابع الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة الثامن العشاء لا--------------------------------نها بين صلاتين لا تقصران--------------------------------------------------------------- التاسع الصبح والعشاء----------------------------------------------------------------------------- العاشر الصبح وال------------------------------------------------------------------------------عصر الحادي عشر صلاة الجماعة الثاني عشر الوتر -------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر صلاة الخوف الرابع عشر صلاة عيد الاضحي الخامس عشر صلاة عيد الفطر السادس عشر صلاة الضحي السابع عشر واحدة من الخمس غير معينة الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن عشر ال-----صبح او العصر علي الترديد	821	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05711	true	-8030653695531607917	154	298	798	1604	1611	300	السابع الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة الثامن العشاء نقله بن التين والقرطبي واحتج له بانها بين صلاتين لا تقصران ولانها تقع عند النوم فلذلك امر بالمحافظة عليها واختاره الواحدي التاسع الصبح والعشاء للحديث الصحيح في انهما اثقل الصلاة علي المنافقين وبه قال الابهري من المالكية العاشر الصبح والعصر لقوة الادلة في ان كلا منهما قيل انه الوسطي فظاهر القران الصبح ونص السنة العصر الحادي عشر صلاة الجماعة الثاني عشر الوتر وصنف فيه علم الدين السخاوي جزءا ورجحه القاضي تقي الدين الاخناءي واحتج له في جزء رايته بخطه الثالث عشر صلاة الخوف الرابع عشر صلاة عيد الاضحي الخامس عشر صلاة عيد الفطر السادس عشر صلاة الضحي السابع عشر واحدة من الخمس غير معينة قاله الربيع بن خثيم وسعيد بن جبير وشريح القاضي وهو اختيار امام الحرمين من الشافعية ذكره في النهاية قال كما اخفيت ليلة القدر الثامن عشر انها الصبح او العصر علي الترديد	5711	-4160265865722444146	330	583.5	271	806	40.942928314208984	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4408	false	4444017599528126529	154	195	701	899	1433	300	قوله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم--------------------------- ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك انها نزلت في كعب بن الاشرف فيما كان يهجو به النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من الشعر	4408	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05757	true	4001267109615990027	131	177	661	884	1475	300	قوله باب-- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك انها نزلت في كعب بن الاشرف فيما كان يهجو به النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من الشعر	5757	-4160265865722444146	193	365.5	152	225	85.77777862548828	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3204	false	-4071448487446819473	188	272	947	1352	1496	300	بغير ان يقسط في صداقها اي---------------- يعدل في صداقها- فيبلغ سن-----ة م------هر مثلها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير ان يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها سواه ويدل علي هذا قوله بعد ذلك فنهوا عن ذلك الا ان يبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق فنهوا ان ينكحوهن الا ---------------------------------ان يقسطوا اي يعدلوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق اي مهر المثل وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	3204	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05768	true	-8574287574812057874	4	98	20	465	1484	300	بغير ان يقسط في صداقها في النكاح من رواية عقيل عن بن شهاب ويريد ان ينتقص من صداقها قوله- فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير اي يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها سواه ويدل علي هذا قوله بعد ذلك فنهوا عن ذلك الا ان يبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وقد تقدم في الشركة من رواية يونس عن بن شهاب بلفظ بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره قوله ف--------------------امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	5768	-4160265865722444146	301	499.0	232	466	64.59227752685547	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3205	false	-7534014249687961125	24	156	124	775	1508	300	في الكتاب ------اي باي مهر توافقوا عليه قال الحافظ--------------------------------------- وعن مجاهد في مناسبة ترتب قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء علي قوله وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي شء اخر قال في معني قوله تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي اي اذا كنتم تخافون ان لا تعدلوا في مال اليتامي فتحرجتم ان لا تلوها فتحرجوا من الزنا وانكحوا ما طاب لكم من النساء وعلي تاويل عاءشة رضي الله عنها يكون المعني وان خفتم ان لا تقسطوا في نكاح اليتامي -----قال عروة قالت عاءشة هو معطوف علي الاسناد المذكور وان كان بغير اداة عطف ثم ان-------------------------------------------- الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبوا منه الفتيا في امر النساء بعد هذه الاية وهي وان خفتم الي ورباع فيهن اي النساء----------------------- فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء ق-------------ل الله	3205	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05768	true	-8574287574812057874	95	235	449	1151	1484	300	من النساء سواهن اي باي مهر توافقوا عليه وتاويل عاءشة هذا جاء عن بن عباس مثله اخرجه الطبري وعن مجاهد في مناسبة ترتب قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء علي قوله وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي شء اخر قال في معني قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي اي اذا كنتم تخافون ان لا تعدلوا في مال اليتامي فتحرجتم ان لا تلوها فتحرجوا من الزنا وانكحوا ما طاب لكم من النساء وعلي تاويل عاءشة-------------- يكون المعني وان خفتم ان لا تقسطوا في نكاح اليتامي قوله قال عروة قالت عاءشة هو معطوف علي الاسناد المذكور وان كان بغير اداة عطف وفي رواية عقيل وشعيب المذكورين قالت عاءشة فاستفتي الناس الخ قوله --------------------------------------------------------------بعد هذه الاية اي بعد نزول هذه الاية بهذه القصة وفي رواية عقيل بعد ذلك قوله فانزل الله------- ويستفتونك في النساء قالت عاءشة وقول الله	5768	-4160265865722444146	506	868.5	402	785	64.4585952758789	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3238	false	6352145425250853148	5	97	26	512	1517	300	باب قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراها حمزة والكساءي بالضم والباقون با---------------------لفتح ولا تعضلوهن اي لا تقهروهن وعن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس في قوله ولا تعضلوهن لا تقهروهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن يعني الرجل تكون له المراة وهي كارهة لصحبته- ولها عليه مهر فيضرها لتفتدي واسند عن السدي والضحاك نحوه وعن مجاهد ان المخاطب بذلك اولياء المراة كالعضل المذكور في سورة البقرة ثم ضعف ذلك ورجح الاول 2089 حدثنا احم------------------------------------د بن منيع نا اسباط بن محمد نا الشيباني ابو اسحاق سليمان بن ابي سليمان فيروز عن عكرمة عن ابن عباس	3238	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05776	true	9068812545549809623	149	294	773	1526	1552	300	باب قوله------ لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية سقط باب وما بعد كرها لغير ابي ذر وقوله كرها مصدر في موضع الحال قراها حمزة والكساءي بالضم والباقون بالفتح قوله ويذكر عن بن عباس لا تعضلوهن--- لا تقهروهن في رواية الكشميهني تنتهروهن بنون بعدها مثناة من الانتهار وهي رواية القابسي ايضا وهذه الرواية وهم والصواب ما عند الجماعة وهذا الاثر وصله الطبري وبن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله -لا تعضلوهن لا تقهروهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن يعني الرجل تكون له المراة وهو كاره- لصحبتها ولها عليه مهر فيضرها لتفتدي واسند عن السدي والضحاك نحوه وعن مجاهد ان المخاطب بذلك اولياء المراة كالعضل المذكور في سورة البقرة ثم ضعف ذلك ورجح الاول قوله حوبا اثما وصله بن ابي حاتم باسناد صحيح عن داو------------------------------------------------------د بن ابي هند--------- عن عكرمة عن -بن عباس	5776	-4160265865722444146	379	625.0	305	828	45.772945404052734	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3238	false	6352145425250853148	190	295	965	1494	1517	300	ولا اظنه اي التفسير الا عن ابن عباس في هذه الاية حاصله ان للشيباني فيه طريقين احداهما موصولة وهي عكرمة عن ابن عباس والاخري مشكوك في وصلها وهي عطاء ابو الحسن السواءي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن قال ابن عباس كان الرجل اذا مات -----وفي رواية السدي تقييده ذلك بالجاهلية وفي رواية الضحاك تخصيص ذلك باهل المدينة وكذلك اورده الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس لكن لا يلزم من كونه في الجاهلية ان لا يكون استمر في اول الاسلام الي ان نزلت الاية فقد جزم الواحدي ان ذلك كان في الجاهلية وفي اول الاسلام وساق القصة مطولة	3238	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05778	true	-997822406107919449	174	287	876	1445	1509	300	ولا اظنه ذكره ------الا عن -بن عباس------------- حاصله ان للشيباني فيه طريقين احداهما موصولة وهي عكرمة عن -بن عباس والاخري مشكوك في وصلها وهي ا-----بو الحسن السواءي عن بن عباس والشيباني هو ابو اسحاق والسواءي بضم المهملة وتخفيف الواو ثم الف ثم همزة واسمه عطاء ولم اقف له علي ذكر الا في هذا الحديث قوله كانوا---------------------------------------------------------------------------- اذا مات الرجل في رواية السدي تقييد- ذلك بالجاهلية وفي رواية الضحاك تخصيص ذلك باهل المدينة وكذلك اورده الطبري من طريق العوفي عن -بن عباس لكن لا يلزم من كونه في الجاهلية ان لا يكون استمر في اول الاسلام الي ان نزلت الاية فقد جزم الواحدي ان ذلك كان في الجاهلية وفي اول الاسلام وساق القصة مطولة	5778	-4160265865722444146	418	670.0	335	673	62.109954833984375	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3239	false	6159275065684398758	0	264	0	1333	1495	300	جريج عن عكرمة انها نزلت في قصة خاصة قال نزلت في كبشة بنت معن بن عاصم من الاوس وكانت تحت ابي قيس بن الاسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا تركت فانكح فنزلت هذه الاية وباسناد حسن عن ابي امامة ابن سهل بن حنيف عن ابيه قال لما توفي ابو قيس بن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته وكان ذلك لهم في الجاهلية فانزل الله هذه الاية----- كان اولياءه احق بامراته من ولي نفسها ان شاء بعضهم زوجها او زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فنزلت هذه الاية في ذلك خ السنن الكبري للنساءي 2090 حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي حدثني علي بن حسين كان اولياءه اي اولياء الزوج احق بامراته من ولي نفسها اي من ولي المراة قال الحافظ في رواية ابي معاوية عن الشيباني عن عكرمة وحده عن ابن عباس في هذا الحديث تخصيص ذلك بمن مات زوجها قبل ان يدخل بها------------------------------------------------- ان شاء بعضهم زوجها او زوجوها هكذا في النسخة المكتوبة والنسخ المطبوعة الهندية وفي النسخة المصرية ان شاء تزوجها او زوجوها وفي رواية البخاري ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وفي رواية البخاري ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فما في البخاري والنسخة المصرية لابي داود هو الصحيح وما في النسخة المكتوبة والنسخ المطبوعة الهندية فلعله سهو من الكاتب وان شاءوا لم يزوجوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس كان الرجل اذا مات وترك امراة القي عليها حميمه ثوبا فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت ويرثها	3239	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05779	true	1963528517006370827	16	218	71	1061	1489	300	جريج عن عكرمة انها نزلت في قصة خاصة قال نزلت في كبشة بنت معن بن عاصم من الاوس وكانت تحت ابي قيس بن الاسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا تركت فانكح فنزلت هذه الاية وباسناد حسن عن ابي امامة -بن سهل بن حنيف عن ابيه قال لما توفي ابو قيس بن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته وكان ذلك لهم في الجاهلية فانزل الله هذه الاية قوله كان اولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احق بامراته----------------------------------------- في رواية ابي معاوية عن الشيباني عن عكرمة وحده عن -بن عباس في هذا الحديث تخصيص ذلك بمن مات زوجها قبل ان يدخل بها قوله ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا لم يزوجوها وهم احق بها------------------------------------------------------------------------------------------------ من اهلها في رواية ابي معاوية المذكورة حبسها عصبته ان تنكح احدا حتي تموت فيرثوها قال الاسماعيلي هذا مخالف لرواية اسباط قلت ويمكن ردها اليها بان يكون المراد ان تنكح الا منهم او باذنهم نعم هي مخالفة لها في التخصيص السابق وقد روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن -بن عباس كان الرجل اذا مات وترك امراة القي عليها حميمة ثوبا فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت ويرثها	5779	-4160265865722444146	714	1174.0	563	1574	45.36213302612305	142	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3819	false	678150154767626153	39	76	205	421	1542	300	القاعدين قاله الطبري في تفس---------------يره وقال الحافظ في الفتح--- واختلفت القراءة في غير اولي الضرر فقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم بالرفع علي البدل من القاعدون وقرا الاعمش بالجر علي الصفة للمءمنين وقرا الباقون بالنصب علي الاستثناء	3819	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05795	true	4683031572697696776	51	91	270	503	1489	300	القاعدون من المءمنين الاية كذا لابي ذر ولغيره والمجاهدون في سبيل الله واختلفت القراءة في غير اولي الضرر فقرا -بن كثير وابو عمرو وعاصم بالرفع علي البدل من القاعدون وقرا الاعمش بالجر علي الصفة للمءمنين وقرا الباقون بالنصب علي الاستثناء	5795	-4160265865722444146	179	323.0	147	234	76.4957275390625	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3819	false	678150154767626153	232	284	1202	1473	1542	300	ان المفضل عليه غير اولي الضرر واما اولو الضرر فملحقون في الفضل باهل الجهاد اذا صدقت نياتهم يدل عليه-------------- حديث انس عند البخاري ان بالمدينة -اقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا وهو معكم حبسهم العذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرجو من رحمة الله سبحانه ان يلتحق بالجهاد في ذلك ساءر الاعمال الصالحة	3819	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05799	true	8996923387901726213	138	268	737	1435	1616	300	ان المفضل عليه غير اولي الضرر واما اولو الضرر فملحقون في الفضل باهل الجهاد اذا صدقت نياتهم كما تقدم في المغازي من حديث انس------------ ان بالمدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا وهم معكم حبسهم العذر ويحتمل ان يكون المراد بقوله فضل الله المجاهدين علي القاعدين درجة اي من اولي الضرر وغيرهم وقوله وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه اي علي القاعدين من غير اولي الضرر ولا ينافي ذلك الحديث المذكور عن انس ولا ما دلت عليه الاية من استواء اولي الضرر مع المجاهدين لانها استثنت اولي الضرر من عدم الاستواء فافهمت ادخالهم في الاستواء اذ لا واسطة بين الاستواء وعدمه لان المراد منه استواءهم في اصل الثواب لا في المضاعفة لانها تتعلق بالفعل ويحتمل ---------------------------ان يلتحق بالجهاد في ذلك ساءر الاعمال الصالحة	5799	-4160265865722444146	224	169.0	179	737	30.39348793029785	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3045	false	-1701024921561449341	20	55	105	306	1527	300	الساعة قال الحافظ----- واختلف في المراد بالحج الاصغر فالجمهور علي انه العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن مجاهد الحج الاكبر القران والاصغر الافراد وقيل يوم الحج الاصغر يوم عرفة ويوم الحج الاكبر يوم النحر لان فيه تتكمل بقية المناسك	3045	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms05876	true	-8310501286630793326	206	260	967	1264	1483	300	-----------الحج الاكبر واختلف في المراد بالحج الاصغر فالجمهور علي انه العمرة وصل ذلك عبد الرزاق من طريق عبد الله بن شداد احد كبار التابعين ووصله الطبري عن جماعة منهم عطاء والشعبي وعن مجاهد الحج الاكبر القران والاصغر الافراد وقيل يوم الحج الاصغر يوم عرفة ويوم الحج الاكبر يوم النحر لان فيه تتكمل بقية المناسك	5876	-4160265865722444146	187	359.5	154	308	60.71428680419922	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2318	false	-5505478183663849983	148	254	690	1235	1456	300	اخرج ابن ابي حاتم والطبري وابن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان الاية واخرجه البزار وابن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة فقال في اسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب ثم ساق الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخرجه النحاس بسند اخر فيه الواقدي وذكره	2318	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	175	300	847	1483	1483	300	اخرجه بن ابي حاتم والطبري و-بن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه ------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الا-------------------------------------------------------------------ية واخرجه البزار و-بن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة فقال في اسناده عن سعيد بن جبير عن -بن عباس فيما احسب ثم ساق الحديث وقال البزار لا يروي متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور قال وانما يروي هذا من طريق الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس انتهي والكلبي متروك ولا يعتمد عليه وكذا اخرجه النحاس بسند اخر فيه الواقدي وذكره-	6035	-4160265865722444146	458	870.5	372	719	63.699581146240234	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2318	false	-5505478183663849983	255	300	1239	1456	1456	300	اسحاق في السيرة مطولا واسندها عن محمد بن كعب وكذلك موسي بن عقبة في المغازي عن-------- الزهري وكذا ذكره ابو معشر في السيرة له عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس واورده من طريقه الطبري واورده ابن ابي حاتم من طريق اسباط عن السدي-	2318	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06036	true	-2721958646243114328	1	48	3	228	1451	300	اسحاق في السيرة مطولا واسندها عن محمد بن كعب وكذلك موسي بن عقبة في المغازي عن بن شهاب الزهري وكذا ذكره ابو معشر في السيرة له عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس واورده من طريقه الطبري واورده -بن ابي حاتم من طريق اسباط عن السدي	6036	-4160265865722444146	216	413.5	172	226	95.5752182006836	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2319	false	-5479150436386751376	0	252	0	1229	1465	300	ورواه ابن مردويه من طريق عباد بن صهيب عن يحيي بن كثير عن الكلبي عن ابي صالح وعن ابي بكر الهذلي وايوب عن عكرمة وسليمان التيمي عمن حدثه ثلاثتهم عن ابن عباس واوردها الطبري ايضا من طريق العوفي عن ابن عباس ومعناهم كلهم في ذلك واحد وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف والا منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية وقد تجرا ابو بكر بن العربي كعادته فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول عياض هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعفه نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين البزار انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله واما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك انتهي وجميع ذلك لا يتمشي علي القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت	2319	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06036	true	-2721958646243114328	48	300	228	1451	1451	300	ورواه -بن مردويه من طريق عباد بن صهيب عن يحيي بن كثير عن الكلبي عن ابي صالح وعن ابي بكر الهذلي وايوب عن عكرمة وسليمان التيمي عمن حدثه ثلاثتهم عن -بن عباس واوردها الطبري ايضا من طريق العوفي عن -بن عباس ومعناهم كلهم في ذلك واحد وكلها سوي طريق سعيد بن جبير اما ضعيف والا منقطع لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقصة اصلا مع ان لها طريقين اخرين مرسلين رجالهما علي شرط الصحيحين احدهما ما اخرجه الطبري من طريق يونس بن يزيد عن -بن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فذكر نحوه والثاني ما اخرجه ايضا من طريق المعتمر بن سليمان وحماد بن سلمة فرقهما عن داود بن ابي هند عن ابي العالية وقد تجرا ابو بكر بن العربي كعادته فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول عياض هذا الحديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل مع ضعف- نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسناده وكذا قوله ومن حملت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صاحب واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية قال وقد بين البزار انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله واما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك انتهي وجميع ذلك لا يتمشي علي القواعد فان الطرق اذا كثرت وتباينت-	6036	-4160265865722444146	1223	2416.0	972	1229	99.51179504394531	246	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2319	false	-5479150436386751376	252	300	1229	1465	1465	300	مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا وقد ذكرت ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك-	2319	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06037	true	-8587033778738740236	0	48	0	237	1529	300	مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا وقد ذكرت ان ثلاثة اسانيد منها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض واذا تقرر ذلك تعين تاويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله القي الشيطان علي لسانه تلك	6037	-4160265865722444146	236	467.0	189	237	99.57805633544922	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2320	false	251418169498894302	0	251	0	1295	1570	300	الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه صلي الله عليه وسلم ان يزيد في القران عمدا ما ليس منه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم بذلك احكم الله اياته وهذا اخرجه الطبري عن قتادة ورده عياض بانه لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده ابن العربي بقوله تعالي حكايته عن الشيطان وما كان لنا عليكم من سلطان الاية قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما بقي لاحد قوة في طاعة وقيل ان المشركين كانوا اذا ذكروا الهتهم وصفوهم بذلك فعلق ذلك بحفظه صلي الله عليه وسلم فجري علي لسانه لما ذكرهم سهوا وقد رد ذلك عياض فاجاد وقيل لعله قالها توبيخا للكفار قال عياض وهذا جاءز اذا كانت هناك قرينة تدل علي المراد ولا سيما وقد كان الكلام في ذلك الوقت في الصلاة جاءزا والي هذا نحا الباقلاني وقيل انه لما وصل الي قوله ومناة الثالثة الاخري خشي المشركون ان ياتي بعدها بشء يذم الهتهم به فبادروا الي ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم-علي عادتهم في قولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه ونسب ذلك للشيطان لكونه الحامل لهم علي ذلك او المراد بالشيطان شيطان الانس وقيل المراد بالغرانيق العلي الملاءكة وكان الكفار يقولون الملاءكة بنات الله ويعبدونها فسيق ذكر الكل	2320	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06037	true	-8587033778738740236	48	300	237	1529	1529	300	الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فان ذلك لا يجوز حمله علي ظاهره لانه يستحيل عليه صلي الله عليه وسلم ان يزيد في القران عمدا ما ليس منه وكذا سهوا اذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم بذلك احكم الله اياته وهذا اخرجه الطبري عن قتادة ورده عياض بانه لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورده -بن العربي بقوله تعالي حكاية- عن الشيطان وما كان لي- عليكم من سلطان الاية قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما بقي لاحد قوة في طاعة وقيل ان المشركين كانوا اذا ذكروا الهتهم وصفوهم بذلك فعلق ذلك بحفظه صلي الله عليه وسلم فجري علي لسانه لما ذكرهم سهوا وقد رد ذلك عياض فاجاد وقيل لعله قالها توبيخا للكفار قال عياض وهذا جاءز اذا كانت هناك قرينة تدل علي المراد ولا سيما وقد كان الكلام في ذلك الوقت في الصلاة جاءزا والي هذا نحا الباقلاني وقيل انه لما وصل الي قوله ومناة الثالثة الاخري خشي المشركون ان ياتي بعدها بشء يذم الهتهم به فبادروا الي ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم علي عادتهم في قولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه ونسب ذلك للشيطان لكونه الحامل لهم علي ذلك او المراد بالشيطان شيطان الانس وقيل المراد بالغرانيق العلي الملاءكة وكان الكفار يقولون الملاءكة بنات الله ويعبدونها فسيق ذكر الكل-	6037	-4160265865722444146	1289	2551.0	1039	1296	99.45987701416016	248	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2320	false	251418169498894302	251	300	1295	1570	1570	300	ليرد عليهم بقوله تعالي الكم الذكر وله الانثي فلما سمعه المشركون حملوه علي الجميع وقالوا قد عظم الهتنا ورضوا بذلك فنسخ الله تلك الكلمتين واحكم اياته وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم-يرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا-	2320	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06038	true	-8032982057081817949	0	50	0	277	1511	300	ليرد عليهم بقوله تعالي الكم الذكر وله الانثي فلما سمعه المشركون حملوه علي الجميع وقالوا قد عظم الهتنا ورضوا بذلك فنسخ الله تلك الكلمتين واحكم اياته وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يرتل القران فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا	6038	-4160265865722444146	275	540.0	227	277	99.2779769897461	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2321	false	6610194468261705763	0	123	0	606	1430	300	اليه فظنها من قوله واشاعها قال وهذا احسن الوجوه ويءيده ما تقدم في صدر الكلام عن ابن عباس من تفسير تمني بتلا وكذا استحسن ابن العربي هذا التاويل وقال قبله ان هذه الاية نص في مذهبنا في براءة النبي صلي الله عليه وسلم-مما نسب اليه قال ومعني قوله في امنيته اي في تلاوته فاخبر تعالي في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم-لا ان النبي صلي الله عليه وسلمق-اله قال وقد سبق الي ذلك الطبري لجلالة قدره وسعة علمه وشدة ساعده في النظر فصوب علي هذا المعني وحوم عليه قاله الحافظ في الفتح ثم قال وهذه القصة وقعت بمكة قبل الهجرة اتفاقا	2321	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06038	true	-8032982057081817949	50	171	277	861	1511	300	اليه فظنها من قوله واشاعها قال وهذا احسن الوجوه ويءيده ما تقدم في صدر الكلام عن -بن عباس من تفسير تمني بتلا وكذا استحسن -بن العربي هذا التاويل وقال قبله ان هذه الاية نص في مذهبنا في براءة النبي صلي الله عليه وسلم مما نسب اليه قال ومعني قوله في امنيته اي في تلاوته فاخبر تعالي في هذه الاية ان سنته في رسله اذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في ان الشيطان زاده في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله قال وقد سبق الي ذلك الطبري لجلالة قدره وسعة علمه وشدة ساعده في النظر فصوب علي هذا المعني وحوم عليه تنبيه هذ-----------------------ه القصة وقعت بمكة قبل الهجرة اتفاقا	6038	-4160265865722444146	572	1104.5	455	609	93.92446899414062	116	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5611	false	-2747800479752380582	210	300	1042	1450	1450	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن ابي ابن سلول وهو الذي تولي كبره لم يذكر في هذه الروايات انه ضرب الحد ام لا قال الحافظ وعند اصحاب السنن من طريق محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام حد القذف علي الذين تكلموا بالافك لكن لم يذكر فيهم عبد الله بن ابي وكذا في حديث ابي هريرة عند البزار وبني علي ذلك صاحب الهدي فابدي الحكمة في ترك الحد علي عبد الله بن ابي وفاته انه ورد بانه ذكر-	5611	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06099	true	-5839252584288851037	84	190	397	885	1417	300	عبد الله بن ابي وهو الذي يستوشيه وهو الذي تولي كبره هو وحمنه وعند الطبراني من هذا الوجه وكان الذي تولي كبره عبد الله بن ابي ومسطح وحمنة وحسان وكان كبر ذلك من قبل عبد الله بن ابي وع----------------------------------------------------------------------------------------------------ند اصحاب السنن من طريق محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام حد القذف علي الذين تكلموا بالافك لكن لم يذكر فيهم عبد الله بن ابي وكذا في حديث ابي هريرة عند البزار وبني علي ذلك صاحب الهدي فابدي الحكمة في ترك الحد علي عبد الله بن ابي وفاته انه ورد -انه ذكر	6099	-4160265865722444146	307	459.0	240	589	52.12224197387695	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5612	false	6713272952648377778	0	25	0	113	1362	300	ايضا فيمن اقيم عليه الحد ووقع ذلك في رواية ابي اويس -عن حسن بن زيد عن عبد الله بن ابي بكر اخرجه الحاكم في الاكليل	5612	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06099	true	-5839252584288851037	190	215	885	999	1417	300	ايضا فيمن اقيم عليه الحد ووقع ذلك في رواية ابي اويس وعن حسن بن زيد عن عبد الله بن ابي بكر اخرجه الحاكم في الاكليل	6099	-4160265865722444146	113	221.0	88	114	99.12281036376953	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5612	false	6713272952648377778	31	215	140	981	1362	300	وفيه تاخير الحد عمن يخشي ب--ايقاعه به الفتنة نبه علي ذلك ابن بطال مستندا الي ان عبد الله بن ابي كان ممن قذف عاءشة ولم يقع في الحديث انه ممن حد وتعقبه عياض بانه لم يثبت انه قذف بل الذي ثبت انه كان يستخرجه ويستوشيه قلت وقد ورد انه قذف صريحا ووقع ذلك في مرسل سعيد بن جبير عند ابن ابي حاتم وغيرها وفي مرسل مقاتل بن حبان عند الحاكم في الاكليل بلفظ فرماها عبد الله بن ابي وفي حديث ابن عمر عند الطبراني بلفظ اشنع من ذلك وورد ايضا انه ممن جلد الحد وقع ذلك في رواية ابي اويس عن الحسن بن زيد وعبد الله بن ابي بكر بن حزم وغيرهما مرسلا اخرجه الحاكم في الاكليل فان ثبت- سقط السءال CHECK 35 باب في الحد في الخمر باب في الحد في الخمر 4476 حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن المثني وهذا حديثه قالا نا ابو عاصم عن ابن جريج عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلملم يقت في الخمر حدا حم ن وان لم يثبت- فالقول ما قال عياض فانه لم يثبت خبر -انه قذف صريحا ثم لم يحد	5612	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06104	true	-8652407395104265339	88	227	468	1106	1464	300	وفيه تاخير الحد عمن يخشي من ايقاعه به الفتنة نبه علي ذلك -بن بطال مستندا الي ان عبد الله بن ابي كان ممن قذف عاءشة ولم يقع في الحديث انه ممن حد وتعقبه عياض بانه لم يثبت انه قذف بل الذي ثبت انه كان يستخرجه ويستوشيه قلت وقد ورد انه قذف صريحا ووقع ذلك في مرسل سعيد بن جبير عند -بن ابي حاتم وغيره -وفي مرسل مقاتل بن حيان عند الحاكم في الاكليل بلفظ فرماها عبد الله بن ابي وفي حديث -بن عمر عند الطبراني بلفظ اشنع من ذلك وورد ايضا انه ممن جلد الحد وقع ذلك في رواية ابي اويس عن الحسن بن زيد وعبد الله بن ابي بكر بن حزم وغيرهما مرسلا اخرجه الحاكم في الاكليل فان ثبتا سقط السءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يثبتا فالقول ما قال عياض فانه لم يثبت خبر بانه قذف صريحا ثم لم يحد	6104	-4160265865722444146	630	1207.5	493	846	74.46808624267578	129	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4943	false	1488652364747144842	178	281	928	1449	1545	300	النبي صلي الله عليه وس----------------------------لم ابتاعه فنادي الاعرابي --------------------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين زاد بعض الناس--------------------------------------- في الثمن فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال اوليس قد ابتعته منك قال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اشهد انك قد بايعته فاقبل--- النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين ن فقال ان كنت مبتاعا هذا ------	4943	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06153	true	382091954207968403	81	191	424	987	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع- من----- اعرابي فرسا فاستتبعه ليقضيه ثمن الفرس فاسرع النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي يساومونه -----------------------------في الفرس حتي زادوه علي ثمنه فذكر الحديث قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فمن جاء من المسلمين يقول ويلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا الحق حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال انا اشهد انك قد بايعته ف-قال له النبي صلي الله عليه وسلم--------------- بم تشهد ق-ال بتصديقك------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين ووقع لنا من وجه اخر ان اسم هذا	6153	-4160265865722444146	238	311.5	187	759	31.35704803466797	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4944	false	-1229675097951063221	2	201	8	1021	1513	300	الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل قد ابتعته منك فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا----- علي ان بعته منك فقال خزيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا اشهد انك قد بايعته اي بايعت الفرس من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل--- النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد انه قد بايعني ولم تكن حاضرا عند البيع فقال خزيمة بتصديقك يا رسول الله اي بتصديق الله تعالي اياك في تبليغ الرسالة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين قال المنذري واخرجه النساءي وهذا الاعرابي هو ابن -الحارث وقيل سواء بن قيس المحاربي CHECK 21 باب القضاء باليمين والشاهد باب القضاء باليمين والشاهد 3608 حدثنا عثمان بن ابي شيبة والحسن بن علي ان زيد بن الحباب حدثهم قال نا سيف المكيقال عثمان سيف بن سليمان ذكره غير واحد في الصحابة وقيل انه جحد البيع بامر بعض المنافقين وقيل ان هذا الفرس هو المرتجز المذكور في افراس رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقال الحافظ في الاصابة روي الطبراني وابن شاهين من طرق عن زيد بن الحباب عن محمد بن زرارة بن خزيمة بن ثابت حدثني عمارة بن خزيمة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث فجحده	4944	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06153	true	382091954207968403	112	229	594	1176	1512	300	الاعرابي يساومونه في الفرس حتي زادوه علي ثمنه فذكر الحديث قال------------ فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فمن جاء من المسلمين يقول ويلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا الحق حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال انا اشهد انك قد با-----------------------------------------------يعته ف-قال له النبي صلي الله عليه وسلم--------------- بم تشهد قال بت---------------------------------------------صديقك-------------------------------------------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين ووقع لنا من وجه اخر ان اسم هذ-ا الاعرابي سواد بن الحارث فاخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني و-بن شاهين من طر--يق زيد بن الحباب عن محمد بن زرارة بن خزيمة --------حدثني عمارة بن خزيمة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواد بن الحارث فجحده	6153	-4160265865722444146	354	533.5	275	1130	31.327434539794922	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5219	false	1506830511966364693	151	187	729	893	1470	300	قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل من القوم يا رسول الله اخبرنا عن سبا ما هو ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن ستة وتشاءم اربعة	5219	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06176	true	-1712127522667567050	58	89	280	422	1543	300	قال ان-زل في سبا ما انزل فقال رجل--------- يا رسول الله وما سبا------------ ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن ستة وتشاءم اربعة	6176	-4160265865722444146	133	246.0	103	164	81.09756469726562	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5220	false	255141203770234123	184	271	943	1417	1581	300	في تفسير سورة ا-------------------------------------لحجر قلت لسفيان اانت سمعت عمرا قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة ويرفعه اي الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا فزعبالزاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعين المهملة ولابي ذر عن المستملي والكشميهني فرغ بالراء والغين المعجمة مبنيا للمفعو-------------------------------------------------------------------------------------------ل فيهما قال سفيان بن عيينة هكذا اي بالراء والمعجمة او بالعكس والظاهر الاول قرا عمرو فلا ادري سمعه بالراءام لا قال سفيان بالراءقراءتنا وهي قراءة الحسن ايضا ان------تهي قلت وهذه القراءة	5220	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06182	true	-1513330940532575144	37	143	196	754	1527	300	في تفسير سورة الحجر في اخر هذا الحديث عن علي بن عبد الله قلت لسفيا--------------------------------------------------------------------ن ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة---------------------------------------------- انه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة فقال سفيان هكذا قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر------------------------------------------- مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان--------- هكذا قرا ع-------------------------------------------مرو فلا ادري سمعه ام------ لا قال سفيان-------------- وهي قراءتنا قال الكرماني فان قيل كيف جازت القراءة	6182	-4160265865722444146	187	231.0	145	787	23.761117935180664	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1639	false	6525848003412686303	91	252	432	1183	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس فيها اي في صلاة الليل فيقرا اي القران جالسا حتي اذا بقي اربعون او ثلاثون اية قام فقراها اي الايات الباقية ثم سجد اي ثم ركع ثم سجد ويدل عليه------------------------------------------------------------------------------------------ رواية البخاري ولفظها حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم يركع و---------------في اخري له فاذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين اية او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد 954 حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر ما يكون ثلاثين او--- اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك خ م وانظر سابقه قال ابو داود رواه علقمة بن وقاص عن عاءشة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم نحوه	1639	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06242	true	-8517604636108321298	99	226	472	1062	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته----------------------- جالسا لكن يمكن تاويل قوله ثقل--------------------------------------------- اي ثق---------------ل عليه حمل لحمه وان كان قليلا لدخوله في السن قوله صلي جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرا ثم ركع في رواية هشام بن عروة عن ابيه قام ف---------------قرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم -ركع اخرجاه وقد تقدم في اخر ابواب تقصير الصلاة واخرجا من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة بلفظ ف---------------------------------------------------------------------------------اذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ولمسلم من طريق عمرة عن عاءشة فاذا اراد ان يركع قام فقرا قدر ما ي-------قرا انسان اربعين اية وقد روي مسلم من طريق عبد الله بن شقيق------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة في صفة تطوعه صلي الله عليه وسلم وفيه	6242	-4160265865722444146	212	227.5	156	974	21.765913009643555	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3966	false	7676390707337551670	160	199	758	941	1404	300	فقال عمر دعني --------------اضرب عنق هذا المنافق قال الحافظ انما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض من ينسب الي النفاق وظن	3966	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06307	true	-2034075630313797846	262	300	1367	1541	1541	300	فقال عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه---------------------- انما قال ذلك عمر مع تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاطب فيما اعتذر به لما كان عند عمر من القوة في الدين وبغض من ينسب الي النفاق وظن-	6307	-4160265865722444146	159	285.5	125	197	80.71066284179688	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3966	false	7676390707337551670	199	271	941	1263	1404	300	ان من خالف ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم خ م ت حم ق بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا ان لا ضرر فيه	3966	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06308	true	-6844308548747905858	0	42	0	196	1464	300	ان من خالف ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك فلذلك استاذن في قتله واطلق عليه منافقا لكونه ابطن خلاف ما اظهر وعذر حاطب ما ذكره فانه صنع ذلك متاولا ان لا ضرر فيه	6308	-4160265865722444146	196	380.0	154	322	60.869564056396484	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1407	false	-240574213772372866	46	107	230	512	1506	300	قال---- لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال اي عثمان فما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ---------ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلت ف-ما تري قال اري ان يجمع الناس علي مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت	1407	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06484	true	-62852148389098706	42	104	198	484	1447	300	قال علي لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال ----------ما تقولون في هذه القراءة لقد بلغني ان بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت	6484	-4160265865722444146	266	508.0	208	296	89.8648681640625	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1407	false	-240574213772372866	107	206	512	995	1506	300	قال ابن التين------ الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء لذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا بايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءات حين قرءوا بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك -بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره------------------------------ واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة	1407	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06489	true	2232274086009783895	194	300	990	1506	1506	300	قال -بن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القران-- حين قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك ببعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره كما سياتي في باب تاليف القران واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة-	6489	-4160265865722444146	475	906.0	377	520	91.34615325927734	92	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2411	false	4617973012753700029	10	94	49	487	1514	300	منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات	2411	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06491	true	3808132722904673854	186	270	916	1354	1512	300	منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما انتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات	6491	-4160265865722444146	437	873.0	353	438	99.77169036865234	83	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2416	false	3674420712531897621	252	275	1253	1356	1466	300	ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب	2416	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06493	true	-1487813572057444099	217	240	1047	1150	1460	300	ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب	6493	-4160265865722444146	103	206.0	80	103	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2411	false	4617973012753700029	104	196	534	993	1514	300	بن الزبير عن ------------------عبد الرحمن بن عبد------------ غير مضاف الي --شء القاري بتشديد الياء التحتانية نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هو منسوبا الي القراءة وكانوا قد حالفوا بني زهرة وسكنوا معهم بالمدينة بعد الاسلام وكان عبد الرحمن من كبار التابعين وقد ذكر في الصحابة لكونه اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير --------------------------------------------------مات سنة 88 ه كذا في الفتح قال سمعت------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب يقول س-معت هشام بن حكيم ---بن حزام الاسدي له ولابيه صحبة وكان اسلامهما يوم الفتح وكان لهشام فضل ومات قبل ابيه	2411	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06494	true	-2733702904861328098	126	284	650	1465	1545	300	عن ال-ليث عن يونس تعليقا قوله وعبد الرحمن بن عبد هو بالتنوين غير مضاف لشء قوله القارء بتشديد الياء التحتانية نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة والقارة لقب واسمه اثيع بالمثلثة مصغر بن مليح بالتصغير واخره مهملة بن الهون بضم ا لهاء بن خزيمة وقيل بل القارة هو الديش بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها معجمة من ذرية اثيع المذكور وليس هو منسوبا الي القراءة وكانوا قد حالفوا بني زهرة وسكنوا معهم بالمدينة بعد الاسلام وكان عبد الرحمن من كبار التابعين وقد ذكر في الصحابة لكونه اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو صغير اخرج ذلك البغوي في مسند الصحابة باسناد لا باس به ومات سنة ثمان وثمانين في قول الاكثر وقيل سنة ثمانين وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وقد ذكره في الاشخاص وله عنده حديث اخر عن عمر في الصيام -قوله سمعت هشام بن حكيم اي بن حزام الاسدي له ولابيه صحبة وكان اسلامهما يوم الفتح وكان لهشام فضل ومات قبل ابيه	6494	-4160265865722444146	417	716.5	331	817	51.04039001464844	73	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2412	false	4056577097063762185	17	106	85	535	1490	300	ان اعجل عليه اي لا امهله الي اتمام الصلاة ثم امهلته حتي انصرف ع---ن الصلاة ثم --------------------------------لببته برداءي وفي رواية برداءه بفتح اللام وموحدتين الاولي مشددة والثانية ساكنة اي جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا يتفلت مني وكان عمر رضي الله عنه شديدا في الامر بالمعروف وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه ان هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل قال له ارسله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البخاري فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2412	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06495	true	-4235025015322934828	165	264	841	1342	1519	300	ان اعجل عليه قوله فتصبرت في رواية مالك--- ثم امهلته حتي انصرف اي من الصلاة لقوله في هذه الرواية حتي سلم قوله فلببته ب-----------------رداءه بفتح اللام وموحدتين الاولي مشددة والثانية ساكنة اي جمعت عليه ثيابه عند لبته لءلا يتفلت مني وكان عمر------------- شديدا في الامر بالمعروف وفعل ذلك عن اجتهاد منه لظنه ان هشاما خالف الصواب ولهذا لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل قال له ارسله قوله كذبت فيه اطلاق ذلك علي غلبة الظن او المراد بقوله كذبت اي اخطات لان اهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطا قوله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------	6495	-4160265865722444146	292	392.5	234	633	46.12954330444336	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2412	false	4056577097063762185	96	141	485	701	1490	300	فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لما لببه برداءه صار يجره به فلهذا صار قاءدا له ولولا ذلك لكان يسوقه ولهذا قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما وصلا اليه ارسله فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا	2412	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06496	true	8851450594061896828	77	117	378	571	1421	300	فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لما لببه برداءه صار يجره به فلهذا صار قاءدا له ولولا ذلك لكان يسوقه ولهذا قال له----- النبي صلي الله عليه وسلم لما وصلا اليه ارسله قو-------------له ان------ هذا	6496	-4160265865722444146	188	346.5	148	217	86.63594818115234	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2413	false	-4899716881584307847	31	99	136	476	1495	300	حسن ومنها ما وقع----------------- من حديث ابي جهم بن الصمة عند احمد وابي عبيد والطبري ان رجلين اختلفا في اية من القران كلاهما يزعم انه تلقاها هن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها ما وقع ----------------للطبري والطبراني عن زيد بن ارقم قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقراني ابن مسعود سورة اقرانيها زيد واقرانيها ابي بن كعب فاختلف- قراءتهم فبقراءة ايهم اخذ	2413	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06497	true	7713159710481581580	15	83	75	421	1526	300	حسن ولاحمد ايضا وابي عبيد والطبري من حديث ابي جهم بن الصمة--------------------------- ان رجلين اختلفا في اية من القران كلاهما يزعم انه تلقاها من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث عمرو بن العاص وللطبري والطبراني عن زيد بن ارقم قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقراني -بن مسعود سورة اقرانيها زيد واقرانيها ابي بن كعب فاختلفت قراءتهم فبقراءة ايهم اخذ	6497	-4160265865722444146	289	518.0	230	374	77.2727279663086	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2413	false	-4899716881584307847	58	201	264	1014	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها ما وقع للطبري والطبراني عن زيد بن ارقم قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراني ابن مسعود سورة اقرانيها زيد واقرانيها ابي بن كعب فاختلف قراءتهم فبقراءة ايهم اخذ الحديث وقد اخ--------------------تلف العلماء في المراد بالاحرف السبعة علي اقوال كثيرة بلغها ابو حاتم بن حبان الي خمسة وثلاثين قولا وقال المنذوي اكثرها غير مختار----- فاقرءوا ما تيسر منه اي من المنزل وفيه اشارة الي الحكمة في التعدد المذكور وانه للتيسير علي القارء وهذا يقول قول من قال المراد بالاحرف تادية المعني باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة لان لغة هشام بلسان قريش وكذلك عمر رضي الله عنه ومع ذلك فقد اختلفت قراءتهما نبه علي ذلك ابن عبد البر ونقل عن اكثر اهل العلم ان هذا هو المراد بالاحرف السبعة وذهب ابو عبيد واخرون الي ان المراد اختلاف اللغات وهو اختيار	2413	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06497	true	7713159710481581580	144	300	724	1526	1526	300	رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاخبرناه فتغير وجهه وقال انما اهلك من كان قبلكم الاختلاف ثم اسر الي علي شيءا فقال علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان يقرا كل رجل منكم كما علم قال فانطلقنا وكل رجل منا يقرا حروفا لا يقرءها صاحبه واصل هذا سياتي في اخر ------------------------------------------------------------------------------------------حديث في كتاب فضاءل القران وقداختلف العلماء في المراد بالاحرف السبعة علي اقوال كثيرة بلغها ابو حاتم بن حبان الي خمسة وثلاثين قولا وقال المنذري اكثرها غير مختار قوله فاقرءوا ما تيسر منه اي من المنزل وفيه اشارة الي الحكمة في التعدد المذكور وانه للتيسير علي القارء وهذا يقوي قول من قال المراد بالاحرف تادية المعني باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة لان لغة هشام بلسان قريش وكذلك عمر------------- ومع ذلك فقد اختلفت قراءتهما نبه علي ذلك -بن عبد البر ونقل عن اكثر اهل العلم ان هذا هو المراد بالاحرف السبعة وذهب ابو عبيد واخرون الي ان المراد اختلاف اللغات وهو اختيار-	6497	-4160265865722444146	547	930.5	443	997	54.864593505859375	97	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2413	false	-4899716881584307847	202	300	1018	1495	1495	300	عطية وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة واجيب بان المراد افصحها فجاء عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال والعجز سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية------ وهءلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذا قال ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي تميم يعني بني دارم واخرج ابو عبيد من وجه اخر عن ابن عباس قال نزل القران بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذلك قال لان الدار واحدة يعني ان خزاعة كانوا جيران قريش فسهلت عليهم-	2413	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06498	true	-670621208300687627	1	100	3	485	1522	300	عطية وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة واجيب بان المراد افصحها فجاء عن ابي صالح عن -بن عباس قال نزل القران علي سبع لغات منها خمس بلغة العجز من هوازن قال والعجز سعد بن بكر وجثم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهءلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذا قال ابو عمرو بن العلاء افصح العرب عليا هوازن وسفلي تميم يعني بني دارم واخرج ابو عبيد من وجه اخر عن -بن عباس قال نزل القران بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذاك قال لان الدار واحدة يعني ان خزاعة كانوا جيران قريش فسهلت عليهم	6498	-4160265865722444146	473	923.0	376	484	97.7272720336914	94	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2414	false	-9027051241152253633	0	145	0	768	1592	300	لغتهم وقال ابو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وتيم الرباب والازد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر واستنكره ابن قتيبة واحتج بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فعلي هذا فتكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم ابو علي الاهوازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعين بعضهم فيما حكاه ابن عبد البر السبع من مضر انهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب واسد بن خزيمة وقريش فهذه قباءل مضر تستوعب سبع لغات ونقل ابو شامة عن بعض الشيوخ انه قال انزل القران اولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم ابيح للعرب ان يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها علي اختلافهم في الالفاظ والاعراب ولم يكلف احد منهم الانتقال من لغته الي لغة اخري للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد كل ذلك مع اتفاق المعني وعلي هذا ين-زل اختلافهم في القراءة كما تقدم وتصويب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا منهم	2414	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06498	true	-670621208300687627	100	295	485	1501	1522	300	لغتهم وقال ابو حاتم السجستاني نزل بلغة قريش وهذيل وتيم الرباب والازد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر واستنكره -بن قتيبة واحتج بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فعلي هذا فتكون اللغات السبع في بطون قريش وبذلك جزم ابو علي الاهوازي وقال ابو عبيد ليس المراد ان كل كلمة تقرا علي سبع لغات بل اللغات السبع مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وغيرهم قال وبعض اللغات اسعد بها من بعض واكثر نصيبا وقيل نزل بلغة مضر خاصة لقول عمر نزل القران بلغة مضر وعين بعضهم فيما حكاه -بن عبد البر السبع من مضر انهم هذيل وكنانة وقيس وضبة وتيم الرباب واسد بن خزيمة وقريش فهذه قباءل مضر تستوعب سبع لغات ونقل ابو شامة عن بعض الشيوخ انه قال انزل القران اولا بلسان قريش ومن جاورهم من العرب الفصحاء ثم ابيح للعرب ان يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها علي اختلافهم في الالفاظ والاعراب ولم يكلف احد منهم الانتقال من لغته الي لغة اخري للمشقة ولما كان فيهم من الحمية ولطلب تسهيل فهم المراد كل ذلك مع اتفاق المعني وعلي هذا يتنزل اختلافهم في القراءة كما تقدم وتصويب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا منهم	6498	-4160265865722444146	765	1508.0	620	1018	75.14734649658203	142	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2414	false	-9027051241152253633	237	289	1265	1531	1592	300	الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي وهو ان كل احد يغير الكلمة بمرادفها من لغته بل ذلك مقصور علي- السماع من-----ه صلي الله عليه وسلم كما يشير اليه--- قول كل من عمر وهشام-------------- اقراني النبي صلي الله عليه وسلم ولءن سلم اطلاق الاباحة بقراءة ا---------------لمرادف ولو لم يسمع لكن اجماع الصحابة زمن عثمان	2414	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06499	true	-2849997736177550980	1	61	3	291	1436	300	الاباحة المذكورة لم تقع بالتشهي اي- ان كل احد يغير الكلمة بمرادفها في لغته بل المراعي في ذلك السماع من النبي صلي الله عليه وسلم و---يشير الي ذلك قول كل من عمر وهشام في حديث الباب اقراني النبي صلي الله عليه وسلم لكن ثبت عن غير واحد من الصحابة انه كان يقرا بالمرادف ولو لم يكن مسموعا له ومن ثم ------------	6499	-4160265865722444146	183	289.5	143	304	60.19736862182617	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2417	false	4164224700647149717	170	283	833	1387	1467	300	ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلمكان عند اضاة بني غفار فاتاه جبريل فق---------------------------------------------------ال ان الله يامرك ان تقرء امتك------- علي حرف ق-ال اسال الله معافاته ومغفرته -ان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه ثانية فذكر نحو هذا 1478 حدثنا محمد بن المثني نا محمد بن جعفر نا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن ابي بن كعب ان النبي صلي ال---له عليه وسلم كان عند اضاة بني غفار هو بفتح الهمزة والضاد المعجمة بغير همز واخره تاء تانيث هو مستنقع الماء كالغدير وجمعه اضي كعصي وقيل بالمد والهمز- مثل اناء وهو موضع بالمدينة النبوية ينسب الي بني غفار بكسر المعجمة وتخفيف الفاء لانهم نزلوا عنده	2417	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06500	true	-5828324169935669934	86	164	410	821	1473	300	ابي بن كعب ان---------------------------------------------------- جبريل لقي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عند اضاة بني غفار فقال ان الله يامرك ان تقرء امتك القران علي حرف فقال اسال الله معافاته ومغفرته فان امتي لا تطيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحديث اخرجه مسلم -------واضاة بني غفار هي بفتح الهمزة والضاد المعجمة بغير همز واخره تاء تانيث هو مستنقع الماء كالغدير وجمعه اضاكعصا- وقيل بالمد والهمزة مثل اناء وهو موضع بالمدينة النبوية ينسب الي بني غفار بكسر المعجمة وتخفيف الفاء لانهم نزلوا عنده	6500	-4160265865722444146	329	570.5	264	618	53.236244201660156	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2415	false	8620939861152161979	135	185	721	960	1565	300	وقال مكي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ظن ان قراءة هءلاء ك-------------عاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما---- ويلزم منه--- ان ما خرج عن قراءتهم----------- مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم وقد بين الطيري وغيره ان اختلاف	2415	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06506	true	-3313784511872774409	95	172	501	875	1543	300	وقال مكي بن ابي طالب هذه القراءات التي يقرا بها اليوم وصحت رواياتها عن الاءمة جزء من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ثم ساق نحو ما تقدم قال واما من ظن ان قراءة هءلاء القراء كنافع وعاصم------ هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة -غيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم---- فان الذين صنفوا -----------	6506	-4160265865722444146	201	322.0	157	396	50.75757598876953	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2305	false	-3263714247054682742	213	300	1007	1437	1437	300	دلالة علي ان تاليف مصحف ابن مسعود علي غير التاليف العثماني وكان اوله الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم ال عمران ولم يكن علي ترتيب النزول ويقال ان مصحف علي كان علي ترتيب النزول اوله اقرا ثم المدثر ثم ن والقلم ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير ثم سبح وهكذا الي اخر المكي ثم المدني والله اعلم واما ترتيب المصحف علي ما هو عليه الان فقال القاضي ابو بكر الباقلاني يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي امر بترتيبه هكذا ويحتمل ان يكون من-	2305	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06524	true	-1826239410076732899	183	270	947	1375	1516	300	دلالة علي ان تاليف مصحف -بن مسعود علي غير تا--ليف العثماني وكان اوله الفاتحة ثم البقرة ثم النساء ثم ال عمران ولم يكن علي ترتيب النزول ويقال ان مصحف علي كان علي ترتيب النزول اوله اقرا ثم المدثر ثم ن والقلم ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير ثم سبح وهكذا الي اخر المكي ثم المدني والله اعلم واما ترتيب المصحف علي ما هو عليه الان فقال القاضي ابو بكر الباقلاني يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي امر بترتيبه هكذا ويحتمل ان يكون من	6524	-4160265865722444146	425	838.5	339	431	98.6078872680664	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2306	false	1977364038982765910	2	23	15	119	1426	300	ومما يدل علي ان ترتيب المصحف كان توقيفيا ما اخرجه احمد وابو داود وغيرهما عن اوس بن ابي اوس حذيفة الثقفي	2306	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06525	true	-8561722897047683718	264	285	1323	1426	1499	300	ومما يدل علي ان ترتيب المصحف كان توقيف-ا ما اخرجه احمد وابو داود وغيرهما عن اوس بن ابي اوس حذيفة الثقفي	6525	-4160265865722444146	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2302	false	-6890497985220063768	185	249	1007	1325	1566	300	قلنا كيف تحزبون القران قالوا نحزبه ست س--ور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عشرة سورة وثلاث عشرة سورة وحزب المفصل من ق حتي تختم ولعل لفظ ست في رواية احمد تصحيف من الناسخ والصواب ثلاث سور وهذا التحزيب يقال له في اصطلاح القراء تحزيب فمي بشوق الا انه ترك في الحديث ذكر الفاتحة لصغرها وهذا الحديث يدل علي ان ترتيب السور في ----------	2302	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06526	true	7630838711673161280	23	58	114	278	1509	300	قلنا كيف تحزبون القران قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عش-----رة وثلاث عش-----رة وحزب المفصل من ق حتي تختم قلت فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي ان ترتيب السور علي ما هو في	6526	-4160265865722444146	138	234.0	109	330	41.818180084228516	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2306	false	1977364038982765910	23	87	119	419	1426	300	فهذا الحديث يدل علي ان ترتيب السور علي ما هو في المصحف الان كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد من هذا الحديث حديث اوس ان الراجح في المفصل انه من اول سورة ق الي اخر القران لكنه مبني علي ان الفاتحة لم تعد في الثلاث الاول فانه يلزم من عدها ان يكون اول المفصل من الحجرات وبه جزم جماعة من الاءمة	2306	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06526	true	7630838711673161280	48	147	237	706	1509	300	فهذا------- يدل علي ان ترتيب السور علي ما هو في المصحف الان كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان الذي كان مرتبا حينءذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه فيحتمل ان يكون كان فيه تقديم وتاخير كما ثبت من حديث حذيفة انه صلي الله عليه وسلم قرا النساء بعد البقرة قبل ال عمران ويستفاد من هذا الحديث حديث اوس ان الراجح في المفصل انه من اول سورة ق الي اخر القران لكنه مبني علي ان الفاتحة لم تعد في الثل-ث الاول فانه يلزم من عدها ان يكون اول المفصل من الحجرات وبه جزم جماعة من الاءمة	6526	-4160265865722444146	292	565.0	229	477	61.21593475341797	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2306	false	1977364038982765910	148	266	705	1267	1426	300	في رواية احمد عن غندر عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن ابي مسعود وقال في اخره قال عبد الرحمن ولقيت ابا مسعود فحدثني به------------------------------------------------------ -------------------------------------واخرج البخاري من وجه اخر عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن وعلقمة جميعهما عن ابي مسعود فكان ابراهيم حمله عن علقمة ايضا بعد ان حدثه به عبد الرحمن عنه كما لقي عبد الرحمن ابا مسعود فحمله عنه بعد ان حدثه به علقمة------------------------------------------------------------------------------------------ ووقع في رواية عبدوس بدله ابن مسعود وكذا عند الاصيلي عن ابي زيد المروزي وصوبه الاصيلي فاخطا في ذلك بل هو تصحيف قال ابو علي الجياني الصواب عن ابي مسعود وهو عقبة بن عمرو قلت وقد اخرجه احمد من وجه اخر عن الاعمش فقال فيه عن عقبة بن عمرو	2306	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06546	true	7279758284562832956	54	210	259	995	1441	300	في رواية احمد عن غندر عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن ابي مسعود وقال في اخره قال عبد الرحمن ولقيت ابا مسعود فحدثني به وسياتي نحوه للمصنف من وجه اخر في باب كم يقرامن القران واخرجه في باب من لم ير باسا ان يقول سورة كذا------ من وجه اخر عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن وعلقمة جميعهما عن ابي مسعود فكان ابراهيم حمله عن علقمة ايضا بعد ان حدثه به عبد الرحمن عنه كما لقي عبد الرحمن ابا مسعود فحمله عنه بعد ان حدثه به علقمة وابو مسعود هذا هو عقبة بن عمرو الانصاري البدري الذي تقدم بيان حاله في غزوة بدر من المغازي ووقع في رواية عبدوس بدله -بن مسعود وكذا عند الاصيلي عن ابي زيد المروزي وصوبه الاصيلي فاخطا في ذلك بل هو تصحيف قال ابو علي الجياني الصواب عن ابي مسعود وهو عقبة بن عمرو قلت وقد اخرجه احمد من وجه اخر عن الاعمش فقال فيه عن عقبة بن عمرو	6546	-4160265865722444146	550	1064.5	433	743	74.02422332763672	115	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2307	false	3990030636832176825	24	86	123	453	1462	300	كفتاه اي اجزاتا عنه من قيام الليل بالقران وقيل اجزاتا عنه عن قراءة القران مطلقا سواء كان داخل الصلاة ام خارجها وقيل معناه اجزاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا وقيل معناه كفتاه كل سوء وقيل كفتاه شر الشيطان وقيل دفعتا عنه شر الانس والجن وقيل معناه كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب شء اخر	2307	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06547	true	-1660133331536991907	129	191	666	996	1568	300	كفتاه اي اجزاتا عنه من قيام الليل بالقران وقيل اجزاتا عنه عن قراءة القران مطلقا سواء كان داخل الصلاة ام خارجها وقيل معناه اجزاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا وقيل معناه كفتاه كل سوء وقيل كفتاه شر الشيطان وقيل دفعتا عنه شر الانس والجن وقيل معناه كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب شء اخر	6547	-4160265865722444146	330	660.0	268	330	100.0	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2307	false	3990030636832176825	0	22	0	115	1462	300	سورة البقرة يعني من قوله تعالي ءامن الرسول الي اخر السورة واخر الاية الاولي المصير ومن ثم الي اخر السورة اية واحدة	2307	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06547	true	-1660133331536991907	8	30	40	154	1568	300	سورة البقرة يعني من قوله تعالي -امن الرسول الي اخر السورة واخر الاية الاولي المصير ومن ثم الي اخر السورة اية واحدة	6547	-4160265865722444146	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2396	false	-3125994550937288377	19	154	98	732	1490	300	عن مالك عن عبد الر-------------------حمن بن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد الخدري------------------------- ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران خ ن ط حم ق عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري المازني ومنهم من يسقط عبد الرحمن من نسبه ومنهم من ينسبه هو الي جده فيقول عبد الرحمن بن ابي صعصعة ثقة عن ابيه عبد لله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري المدني ثقة عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا قال الحافظ في الفتح القارء هو قتادة بن النعمان اخرج احمد من طريق ابي الهيثم عن ابي سعيد قال بات قتادة بن النعمان	2396	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06551	true	-5438369714470415970	246	300	1208	1463	1463	300	عن مالك كذلك وقال بعده الصواب عبد الرحمن بن عبد الله وقد تقدم مثل هذا الاختلاف في حديث اخر عن مالك في كتاب الاذان قوله ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القارء هو قتادة بن النعمان اخرج احمد من طريق ابي الهيثم عن ابي سعيد قال بات قتادة بن النعمان-	6551	-4160265865722444146	170	280.5	132	678	25.073745727539062	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2396	false	-3125994550937288377	154	250	732	1223	1490	300	يقرا من الليل كله قل هو الله احد لا يزيد عليها الحديث والذي سمعه لعله ابو سعيد راوي الح---ديث لانه اخوه لامه وكانا متجاورين وبذلك جزم ابن عبد البر فكانه ابهم نفسه واخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقرا قل هو الله احد----------------------------------------------- يرددها اي يكررها فلما اصبح اي ابو سعيد جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك الذي سمعه له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقراءته السورة مكررا وكان بتشديد النون الرجل اي الساءل وهو ابو سعيد يتقالها بتشديد اللام ----------------اي يعتقد انها قليلة------------------------------------------------------------------------------------- والمراد استقلال العمل لا التنقيص قاله الحافظ ف------قال النبي------ صلي الله	2396	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06552	true	-7754544801776707663	0	123	0	619	1537	300	يقرا من الليل كله قل هو الله احد لا يزيد عليها الحديث والذي سمعه لعله ابو سعيد راوي ما الحديث لانه اخوه لامه وكانا متجاورين وبذلك جزم -بن عبد البر فكانه ابهم نفسه واخاه وقد اخرج الدارقطني من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك في هذا الحديث بلفظ ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا بقل هو الله احد قوله يقرا قل هو الله احد في رواية محمد بن جهضم يقرا قل هو الله احد كلها يرددها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكا-------------ن الرجل اي الساءل قوله ي--------تقالها بتشديد اللام واصله يتقال لها اي يعتقد انها قليلة وفي رواية بن الطباع المذكورة كانه يقللها وفي رواية يحيي القطان عن مالك فكانه استقلها والمراد استقلال العمل لا التنقيص قوله وزاد ابو معمر قال الدمياطي هو عبد الله	6552	-4160265865722444146	301	502.0	241	781	38.54033279418945	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2396	false	-3125994550937288377	245	291	1196	1443	1490	300	الحافظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها اي سورة الصمد لتعدل اي تساوي -------------------------------ثلث القران قال الحافظ حمله بعض العلماء علي ظاهره فقال هي ثلث باعتبار معاني القران لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي القسم الثالث ف--هي ثلث- بهذا الاعتبار	2396	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	12	61	63	333	1648	300	الصحابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بشرط ان يكون ظاهر الاسناد اليه الاتصال وهذا الثاني لا ينافي ما اطلقه المصنف قوله ثلث القران----------- حمله بعض العلماء علي ظاهره فقال هي ثلث باعتبار معاني القران لانه احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار	6554	-4160265865722444146	177	290.5	143	281	62.989322662353516	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2397	false	781894535136225810	26	120	137	654	1564	300	القرطبي بانها اشتملت ع-----------لي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال ل---------ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع خصال الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثا---- وقال	2397	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	91	189	484	1019	1648	300	القرطبي------ اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اصناف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع خصال الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثناءا اه وقال	6554	-4160265865722444146	504	971.0	411	541	93.16081237792969	89	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2409	false	-3895744566471494694	103	191	488	913	1412	300	بالقران وقال صاحب له يريد يجهر به قال الحافظ الضمير في له لابي سلمة والصاحب المذكور هو عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بينه الزبيدي عن ابن شهاب في هذا الحديث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا التفسير لم يسمعه ابن شهاب من ابي سلمة وسمعه من عبد الحميد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وهي ثابتة عن ابي سلمة من وجه اخر اخرجه مسلم من طريق الاوزاعي عن --------------------------------ابي هريرة بلفظ ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به وكذا ثبت عنده من رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة	2409	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06566	true	-4973235865806172285	102	265	485	1260	1418	300	به قوله وقال صاحب له----- يجهر به----------- الضمير في له لابي سلمة والصاحب المذكور هو عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بينه الزبيدي عن -بن شهاب في هذا الحديث اخرجه بن ابي داود عن محمد بن يحيي الذهلي في الزهريات من طريقه بلفظ ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران قال بن شهاب واخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن عن ابي سلمة يتغني بالقران يجهر به فكان هذا التفسير لم يسمعه -بن شهاب من ابي سلمة وسمعه من عبد الحميد عنه فكان تارة يسميه وتارة يبهمه وقد ادرجه عبد الرزاق عن معمر عنه قال الذهلي وهو غير محفوظ في حديث معمر وقد رواه عبد الاعلي عن معمر بدون هذه الزيادة قلت وهي ثابتة عن ابي سلمة من وجه اخر اخرجه مسلم من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به وكذا ثبت عنده من رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة	6566	-4160265865722444146	401	725.0	316	793	50.567466735839844	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2223	false	-8809104497890230847	239	300	1191	1521	1521	300	كنت انسيتها قال الحافظ هي مفسرة لقوله اسقطتها فكانه قال اسقطتها نسيانا لا عمدا وفي رواية معمر عن هشام عند الاسماعيلي كنت نسيتها بفتح النون ليس قبلها همزة قال الاسماعيلي النسيان من النبي صلي الله عليه وسلم لشء من القران يكون علي قسمين احدهما نسيانه الذي يتذكره عن قريب وذلك قاءم بالطباع البشرية وعليه يدل قوله صلي الله عليه وسلم في-	2223	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06592	true	2986021217123431858	21	80	109	428	1532	300	كنت انسيتها----------- هي مفسرة لقوله اسقطتها فكانه قال اسقطتها نسيانا لا عمدا وفي رواية معمر عن هشام عند الاسماعيلي كنت نسيتها بفتح النون ليس قبلها همزة قال الاسماعيلي النسيان من النبي صلي الله عليه وسلم لشء من القران يكون علي قسمين احدهما نسيانه الذي يتذكره عن قر-ب وذلك قاءم بالطباع البشرية وعليه يدل قوله صلي الله عليه وسلم في	6592	-4160265865722444146	318	616.0	260	331	96.072509765625	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2224	false	2461585980174015988	0	172	0	868	1526	300	حديث ابن مسعود في السهو انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون والثاني ان يرفعه الله عن قلبه علي ارادة نسخ تلاوته وهو المشار اليه بالاستثناء في قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله قال فاما القسم الاول فعارض سريع الزوال لعارض قوله تعالي قال ابو داود ورواه هارون النحوي عن حماد بن سلمة في سورة ال عمران في الحروف وكاين من نبي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون واما الثاني فداخل في قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها علي قراءة من قرا بضم اوله من غير همز----------------------------------------------------------------ة وفي الحديث حجة لمن اجاز النسيان علي النبء صلي الله عليه وسلم فيما ليس طريقه البلاغ مطلقا وكذا فيما طريقه البلاغ لكن بشرطين احدهما انه بعد ما يقع تبل----يغه والاخر انه لا يستمر علي نسيانه بل يحصل له تذكره اما بنفسه واما بغيره ف-----------------------------اما قبل تبليغه فلا يجوز عليه فيه النسيان اصلا وفي الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ايضا جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد----------------------------------------------------------- واختلف السلف في نسيان القران فمنهم من جعل ذلك من الكباءر واحتجوا بما اخرجه ابو داود	2224	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06592	true	2986021217123431858	80	295	428	1509	1532	300	حديث -بن مسعود في السهو انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون والثاني ان يرفعه الله عن قلبه علي ارادة نسخ تلاوته وهو المشار اليه بالاستثناء في قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله قال فاما القسم الاول فعارض سريع الزوال لظاهر قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------ي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون واما الثاني فداخل في قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها علي قراءة من قرا بضم اوله من غير همزة قلت وقد تقدم توجيه هذه القراءة وبيان من قرا بها في تفسير البقرة وفي الحديث حجة لمن اجاز النسيان علي النبي صلي الله عليه وسلم فيما لبس طريقه البلاغ مطلقا وكذا فيما طريقه البلاغ لكن بشرطين احدهما انه بعد ما يقع منه تبليغه والاخر انه لا يستمر علي نسيانه بل يحصل له تذكرة اما بنفسه واما بغيره وهل يشترط في هذا الفور قولان فاما قبل تبليغه فلا يجوز عليه فيه النسيان اصلا وزعم بعض الاصوليين وبعض الصوفية انه لا يقع منه نسيان اصلا وانما يقع منه صورته ليسن قال عياض لم يقل به من الاصوليين احد الا ابا المظفر الاسفرايني وهو قول ضعيف وفي الحديث ايضا جواز رفع الصوت بالقراءة في الليل وفي المسجد والدعاء لمن حصل له من جهته خير وان لم يقصد المحصول منه ذلك واختلف السلف في نسيان القران فمنهم من جعل ذلك من الكباءر و-----------اخرج- ابو عبيد	6592	-4160265865722444146	747	1376.0	597	1182	63.19797134399414	138	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2224	false	2461585980174015988	160	201	806	1011	1526	300	القران فمنهم من جعل ذلك من الكباءر واحتجو-----ا بما اخرجه ابو داود والترمذي من حديث انس مرفوعا عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران اوتيها رجل ثم نسيها وفي اسناده ضعف انتهي مختصرا قال ابو داود	2224	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06593	true	762290482918968035	23	62	114	306	1505	300	القران من اعظم المصاءب------------ واحتجوا ايضا بما اخرجه ابو داود والترمذي من حديث انس مرفوعا عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران اوتيها رجل ثم نسيها -في اسناده ضعف --وقد اخ--رج -بن ابي داود	6593	-4160265865722444146	165	289.0	129	210	78.57142639160156	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2401	false	-7065986132064562573	147	195	731	974	1493	300	المد عند القراءة علي ضربين اصلي وهو اشباع الحرف الذي بعده الف او واو او ياء وغير اصلي وهو ما اذا اعقب الحرف الذي هذه صفته همزة وهو متصل ومنفصل فالمتصل ما كان من نفس الكلمة والمنفصل ما كان بكلمة اخري فالاول يءتي فيه بالالف والواو والياء ممكنات	2401	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06598	true	-7709360139908490798	252	300	1305	1547	1547	300	المد عند القراءة علي ضربين اصلي وهو اشباع الحرف الذي بعده الف او واو او ياء وغير اصلي وهو ما اذا اعقب الحرف الذي هذه صفته همزة وهو متصل ومنفصل فالمتصل ما كان من نفس الكلمة والمنفصل ما كان بكلمة اخري فالاول يءتي فيه بالالف والواو والياء ممكنات-	6598	-4160265865722444146	242	479.0	195	243	99.5884780883789	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2401	false	-7065986132064562573	195	293	974	1462	1493	300	من غير زيادة والثاني يزاد في تمكين الالف والواو والياء زيادة علي المد الذي لا يمكن النطق بها الا به من غير اسراف والمذهب الاعدل انه يمد كل حرف منها ضعفي ما كان يمده اولا وقد يزاد علي ذلك قليلا وما افرط فهو غير محمود انتهي قلت وفي رواية للبخاري عن قتادة قال-------------------------------------------------------------------------------- سءل انس كيف كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم قال الحافظ اي يمد اللام التي قبل الهاء من الجلالة والميم التي قبل النون من الرحمن والحاء من الرحيم	2401	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06599	true	-5530284695097819828	0	105	0	529	1460	300	من غير زيادة والثاني يزاد في تمكين الالف والواو والياء زيادة علي المد الذي لا يمكن النطق بها الا به من غير اسراف والمذهب الاعدل انه يمد كل حرف منها ضعفي ما كان يمده اولا وقد يزاد علي ذلك قليلا وما -فرط فهو غير محمود والمراد من الترجمة الضرب الاول قوله في الرواية الثانية حدثنا عمرو بن عاصم وقع في بعض النسخ عمرو بن حفص وهو غلط ظاهر قوله سءل انس ظهر من الرواية الاولي ان قتادة الراوي هو الساءل وقوله الرواية الثانية المراد بقوله بمد بسم الله الخ بم----------------------------------------------------------------د اللام التي قبل الهاء من الجلالة والميم التي قبل النون من الرحمن والحاء من الرحيم	6599	-4160265865722444146	332	564.5	260	594	55.89225769042969	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2403	false	-8790726383405743049	115	241	561	1200	1488	300	الترجيح هو تقارب ضروب الحركات في القراءة واصله الترديد وترجيع الصوت ترديده في الحلق وقد فسره كما سياتي في حديث 1468 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم ن جه دي ح--م عبد الله بن مغفل اا---------------------------------------------ا بهمزة مفتوحة بعدها الف ساكنة ثم همزة اخري ثم قالوا يحتمل امرين احدهما ان ذلك حدث من هز الناقة والاخر انه اشبع المد في موضعه فحدث ذلك وهذا الثاني اشبه بالسياق فان في بعض طرقه لولا ان يجتمع الناس لقرات لكم بذلك اللحن اي النغم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة معني الترجيح تحسين التلاوة لا ترجيع الغناء لان القراءة بترجيع الغناء تنافي الخشوع	2403	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06600	true	2008821068147327230	114	300	578	1504	1504	300	الترجيع هو تقارب ضروب الحركات في القراءة واصله الترديد وترجيع الصوت ترديده في الخلق وقد فسره كما سياتي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث عبد الله بن مغفل المذكور في هذا الباب في كتاب التوحيد بقوله ا ا ا بهمزة مفتوحة بعدها الف ساكنة ثم همزة اخري ثم قالوا يحتمل امرين احدهما ان ذلك حدث من هز الناقة والاخر انه اشبع المد في موضعه فحدث ذلك وهذا الثاني اشبه بالسياق فان في بعض طرقه لولا ان يجتمع الناس لقرات لكم بذلك اللحن اي النغم وقد ثبت الترجيع في غير هذا الموضع فاخرج الترمذي في الشماءل والنساءي وبن ماجة وبن ابي داود واللفظ له من حديث ام هانء كنت اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا وانا ناءمة علي فراشي يرجع القران والذي يظهر ان في الترجيع قدرا زاءدا علي الترتيل فعند بن ابي داود من طريق ابي اسحاق عن علقمة قال بت مع عبد الله بن مسعود في داره فنام ثم قام فكان يقرا قراءة الرجل في مسجد حيه لا يرفع صوته ويسمع من حوله ويرتل ولا يرجع وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة معني الترجيع تحسين التلاوة لا ترجيع الغناء لان القراءة بترجيع الغناء تنافي الخشوع-	6600	-4160265865722444146	462	893.5	373	1098	42.07650375366211	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2303	false	-7860319426210089248	29	87	130	369	1339	300	وهب بن منبه عن عبد الله بن عمرو انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم في كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع--- لم ينزل م--------------------------------------------------------------------------------------ن سبع ت العاص قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2303	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06607	true	-5060173745541014522	202	276	989	1307	1431	300	وهب بن منبه عن عبد الله بن عمرو انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع ثم لم ينزل عن سبع وهذا ان كان محفوظا احتمل في الجمع بينه وبين رواية ابي فروة تعدد القصة فلا مانع ان يتعدد ---------------قول النبي صلي الله عليه وسلم	6607	-4160265865722444146	211	382.0	158	334	63.17365264892578	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2295	false	-5995819207683191095	125	157	615	753	1403	300	ابان عن يحيي عن محمد بن ابراهيم------- عن ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اقرا القران في شهر قال اني اجد قوة قال	2295	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06608	true	2513655262709100139	229	253	1136	1243	1453	300	ابان عن يحيي عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة وزاد في سياقه بعد قو--------------------------------له اقراه------ في شهر قال اني اجد قوة قال	6608	-4160265865722444146	80	123.5	61	145	55.17241287231445	17	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3164	false	5731311187809995278	187	300	937	1548	1548	300	بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب النكاح بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب النكاح قال الحافظ الن---------------------------------كاح في اللغة الضم والتداخل وقال ----------------------الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه قال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في-	3164	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06616	true	5094556955018389173	82	202	405	1054	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم 1-------------- بسم الله الرحمن الرحيم---- كتاب النكاح كذا للنسفي وعن رواية الفربري تاخير البسملة والنكاح في اللغة الضم والتداخل وتجوز من قال انه الضم وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه قال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في	6616	-4160265865722444146	579	1109.0	471	667	86.80659484863281	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3165	false	2747376417600983480	0	98	0	472	1541	300	الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسن ابن الفارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح	3165	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06616	true	5094556955018389173	202	300	1054	1523	1523	300	الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن --فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-	6616	-4160265865722444146	466	918.5	370	472	98.72881317138672	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3165	false	2747376417600983480	99	183	480	915	1541	300	به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنابلةانه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد ورجح بعضهم الاول بان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباح ذكره فيبعد ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعه لما لا يستفظعه فدل علي انه في الاصل للعقد وهذا يتوقف علي تسليم المدعي انها كلها كنايات وقد جمع اسم النكاح ابن القطاع فزادت علي الالف قال في -------------	3165	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06617	true	5341823100536196075	2	89	11	458	1528	300	به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد ورجح بعضهم الاول بان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباح ذكره فيبعد ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعه لما لا يستفظعه فدل علي انه في الاصل للعقد وهذا يتوقف علي تسليم المدعي انها كلها كنايات وقد جمع اسم النكاح -بن القطاع فزادت علي الالف قوله باب الترغيب في	6617	-4160265865722444146	425	837.0	343	448	94.86607360839844	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3168	false	-6635377161034776886	110	226	509	1058	1405	300	فلما راي عبد الله ان ليس له حاجة الي هذا اشار الي فقال يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول اما لءن قلت ذلك لقد قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة الحديث فلما راي عبد الله ان ليست له اي لعبد الله حاجة في النكاح قال لي اي عبد الله تعال يا علقمة قال الحافظ هكذا عند الاكثر ان مراجعة عثمان لابن مسعود في امر التزويج كانت قبل استدعاءه لعلقمة ووقع في رواية جرير عند مسلم وزيد ابن ابي انيسة عند ابن حبان بالعكس ولفظ جرير بعد قوله فاستخلاه فلما راي عبد الله ان ليس له حاجة قال لي تعال يا علقمة قال فجءت فقال له عثمان الا نزوجك	3168	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06623	true	300208260857045687	23	101	122	491	1466	300	فلما راي عبد الله ان ليس له حاجة الي هذا اشار الي فقال يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول اما لءن قلت ذلك لقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا عند الاكثر ان مراجعة عثمان لابن مسعود في امر التزويج كانت قبل استدعاءه لعلقمة ووقع في رواية جرير عند مسلم وزيد -بن ابي انيسة عند -بن حبان بالعكس ولفظ جرير بعد قوله فاستخلاه فلما راي عبد الله ان ليس له حاجة قال لي تعال يا علقمة قال فجءت فقال له عثمان الا نزوجك	6623	-4160265865722444146	369	716.0	291	549	67.2131118774414	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3169	false	-6028102323108313646	123	275	636	1445	1578	300	النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة ها هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا CHECK 2 باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047 حدثنا مسدد حدثنا يحيي يعني ابن سعيد حدثني عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها والقول ال----------------------ثاني مءن النكاح وسميت باسم ما يلازمها فتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته و-------------------------------------------------------------------قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	3169	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06624	true	-4042386893835214359	182	299	970	1619	1625	300	النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة ---هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاال-قول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح -سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ل-دفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوه قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	6624	-4160265865722444146	552	1033.0	452	898	61.469932556152344	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3170	false	2493777487088823428	11	32	64	182	1529	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوي--------------------------ة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة	3170	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06630	true	8515244353783422846	274	300	1427	1570	1570	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة-	6630	-4160265865722444146	117	223.0	97	144	81.25	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3171	false	8155199603978726997	95	149	429	722	1456	300	صلي الله عليه وسلم افلا تزوجت بكرا تل-----------------------------------------------------------اعبها وتلاعبك وفي رواية تضاحكها وتضاحكك وفي رو----------اية محارب بن دثار عن جابر----------------- بلفظ ما لك وللعذاري ولعابها---- ضبطه الاكثر بكسر اللام وهو مصدر من الملاعبة -----------------------------------------------ايضا ووقع في رواية المستملي في البخاري بضم اللام والمراد به الريق----- اشارة الي مس لسانها ورشف شفتيها------------------------------- وليس هو ببعيد	3171	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06646	true	-4380206015897314002	39	123	209	663	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل فذكر نحو حديث جابر وقال فيه وتعضها وتعضك ووقع في رواية لابي عبيدة تداعبها وتداعبك بالذال المعجمة بدل اللام واما ما وقع في رواية محارب بن دثار عن جابر ثاني حديثي الباب بلفظ ما-لك وللعذاري ولعابها فقد ضبطه الاكثر بكسر اللام وهو مصدر من الملاعبة ايضا يقال لاعب لعابا وملاعبة مثل قاتل قتالا ومقاتلة ووقع في رواية المستمل-----------ي بضم اللام والمراد به الريق وفيه اشارة الي مص لسانها ورشف شفتيها وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل وليس هو ببعيد	6646	-4160265865722444146	228	369.0	184	466	48.927040100097656	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3182	false	8509813442229520624	29	82	154	446	1503	300	وتقرير الاستحالة- بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعد العتق فلزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ان لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها والوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق	3182	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06658	true	-4864076759101618060	247	300	1264	1552	1552	300	وتقرر ---استحالته بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعد العتق فلزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ان لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها -الوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق-	6658	-4160265865722444146	284	545.5	233	293	96.92832946777344	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3182	false	8509813442229520624	82	159	446	839	1503	300	حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم -سبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها تملك المطالبة فثبت انه يثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	3182	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06659	true	-8189105837738744283	0	77	0	394	1477	300	حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم اسبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها تملك المطالبة فثبت انه يثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاني مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	6659	-4160265865722444146	392	778.0	315	394	99.49238586425781	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3182	false	8509813442229520624	29	159	154	839	1503	300	وتقرير الاستحالة- بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعد العتق فلزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ان لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها والوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم -سبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها تملك المطالبة فثبت انه يثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	3182	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06662	true	-9156448367593974505	82	212	432	1115	1540	300	وتقر-ر --استحالته بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعد العتق فلزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ان لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها -الوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم اسبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها تملك المطالبة فثبت انه يثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	6662	-4160265865722444146	680	1333.5	550	687	98.9810791015625	126	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3254	false	-4721852765543012878	129	247	734	1340	1663	300	واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية قال في الفتح والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي العربية 2102 حدثنا عبد الواحد بن غياث نا حماد نا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان ابا هند يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه قال------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث	3254	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06664	true	169580214308398751	81	190	428	1007	1582	300	واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كف-ا لقريش كما ليس احد من غير العرب كف-ا للعرب وهو وجه للشافعية------------- والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي العربية------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه وذكر ان المعني في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المراة نفسها في غير كفء انتهي ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث	6664	-4160265865722444146	497	946.0	403	685	72.55474090576172	89	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3194	false	2934070253795617354	140	183	723	924	1528	300	فمن لم يعلم له اب ك------------------------------------------------ان مولي واخا في الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة فقالت يا رسول الله انا كنا نري سا-------------------------لما ولدا و----------------------------------------------------------------------------------كان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا	3194	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06665	true	-295365300692270728	138	221	689	1086	1483	300	فمن لم يعلم له اب بضم اول يعلم وفتح اللام علي البناء للمجهول قوله كان مولي واخا في الدين لعل في هذا اشارة الي قولهم مولي ابي حذيفة وان سالما لما نزلت ادعوهم لاباءهم كان ممن لا يعلم له اب فقيل له مولي ابي حذيفة قو----------------------------------------------------------------------------------له انا كنا نري بفتح النون اي نعتقد قوله سالما ولدا زاد البرقاني من طريق ابي اليمان شيخ البخاري فيه وابو داود من رواية يونس عن الزهري فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد فيراني فضلا	6665	-4160265865722444146	114	72.0	87	479	23.79958152770996	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3195	false	1020708902019062629	89	143	437	718	1501	300	فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات------------- اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	3195	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	35	88	180	457	1524	300	فكيف تري---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخوا-------------تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	6666	-4160265865722444146	255	488.5	205	294	86.73469543457031	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3196	false	8366854085372986874	8	74	40	365	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلملسالم دون الناس خ م ن 3324 جه دي حم عليهن بتلك الرضاعة احدا ان يدخلن بضم التحتانية من باب الافعال عليهن بتلك الرضاعة اي رضاعة الكبير احدا من الناس حتي يرضع في المهد اي في زمان الصغر وقلن لعاءشة لما استدلت بقصة سالم والله ما ندري لعلها اي قصة سالم كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	3196	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	83	117	432	602	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ان ي-----------------------------دخلن عليهن بتلك الرضاعة ا----------------حدا من الناس حتي يرضع في المهد----------------- وقلن لعاءشة--------------------- والله ما ندري لعلها----------------- رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	6666	-4160265865722444146	159	220.5	126	330	48.181819915771484	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3170	false	2493777487088823428	203	238	1065	1229	1529	300	اي لصقتا بالتراب وهي كناية عن الفقر وهو خبر بمعني الدعاء لكن لا يراد به حقيقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه تقدير شرط اي وقع لك ذلك ان لم تفعل	3170	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06670	true	-5954157729029743473	41	131	212	641	1480	300	اي لصقتا بالتراب وهي كناية عن الفقر وهو خير بمعني الدعاء لكن لا يراد به حقيقته وبهذا جزم صاحب العمدة زاد غيره ان صدور ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم في حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك علي ربه وحكي بن العربي ان معناه استغنت ورد بان المعروف اترب اذا استغني وترب اذا افتقر ووجه بان الغني الناشء عن المال تراب لان جميع ما في الدنيا تراب ولا يخفي بعده وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه تقدير شرط اي وقع لك ذلك ان لم تفعل	6670	-4160265865722444146	163	319.0	128	429	37.995338439941406	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3183	false	-6704549444924588388	9	169	48	960	1636	300	وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بلبن ولده منها او السيد فتحرم علي الصبي لانها تصير امه وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خالته وبنتها لانها اخته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف قرابات الرضيع لانه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب	3183	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06679	true	5101356655510071375	26	259	127	1389	1595	300	وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القرطبي ووقع في رواية ما تحرم الولادة وفي رواية ما يحرم من النسب وهو دال علي جواز نقل الرواية بالمعني قال ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال اللفظين في وقتين قلت الثاني هو المعتمد فان الحديثين مختلفان في القصة والسبب والراوي وانما ياتي ما قال اذا اتحد ذلك وقد وقع عند احمد من وجه اخر عن عاءشة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من خال او عم او اخ قال القرطبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بي-ن ولده منها او السيد فتحرم علي الصبي لانها تصير امة وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خالته وبنتها لانها اخته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف قرابات الرضيع لانه ليس بينهم وبين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب	6679	-4160265865722444146	909	1808.0	749	1263	71.97149658203125	157	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3185	false	6825081884934916519	13	101	69	468	1482	300	او تحبين ذاك--- استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيرة قالت ام حبيبة لست--- بمخلية بك واحب من شركني في خير اختي قال فانها لا تحل لي قالت فوالله لقد اخبرت انك تخطب درة او ذرة شك زهير بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قالت نعم قال اما والله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي لست بمخلية بك بضم الميم وسكون المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفردة لك واحب الي- من	3185	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06682	true	-7201334657798214378	33	74	161	358	1494	300	او تحبين ذلك هو استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيره قول---------ه لست لك بمخلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الميم وسكون المعجمه وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفرده بك ولا خاليه من	6682	-4160265865722444146	179	304.0	141	406	44.08866882324219	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3186	false	3735744286115161430	217	260	1049	1284	1470	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم اثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها فلا تعرضن بفتح اوله وسكون العين وكسر الراء بعدها معجمة ساكنة ثم نون علي الخطاب لجماعة النساء وبكسر المعجمة وتشديد النون خطاب لام حبيبة وحدها والاول اوجه	3186	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06684	true	5789299404151219396	239	277	1201	1407	1520	300	عم النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في الحديث قوله----------------------------- فلا تعرضن بفتح اوله وسكون العين وكسر الراء بعدها معجمة ساكنة ثم نون علي الخطاب لجماعة النساء وبكسر المعجمة وتشديد النون خطاب لام حبيبة وحدها والاول اوجه	6684	-4160265865722444146	184	332.0	148	235	78.2978744506836	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3186	false	3735744286115161430	183	243	892	1186	1470	300	الحافظ في الفتح- وذكر السهيلي ان العباس قال لما مات ابو لهب رايته في منامي بعد حول في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين---- وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم --اثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها فلا تعرضن بفتح اوله------- وسكون العين وكسر الراء بعدها معجمة	3186	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06686	true	1691573762225215500	32	92	178	479	1568	300	الناءب عن الفاعل وذكر السهيلي ان العباس قال لما مات ابو لهب رايته في منامي بعد حول في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين قال وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها قوله بشر حيبة بكسر المهملة وسكون التحتانية------- بعدها موحدة	6686	-4160265865722444146	251	448.0	196	308	81.4935073852539	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3198	false	-2162581192967768646	66	115	341	594	1473	300	يحرم--- قليل الرضاع وكثيره هو------------------------------------------------------------------------- قول مالك وابي حنيفة-------- والاوزاعي والثوري والليث وهو المشهور عن- احمد وذهب اخرون الي ان الذي يحرم ما زاد علي الرضعة الواحدة ثم اختلفوا فجاء عن عاءشة رضي الله عنها عشر رضعات اخرجه مالك في الموطا وعن حفصة كذلك وجاء عن عاءشة ايضا سبع	3198	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06688	true	-3214814877559301406	240	300	1211	1526	1526	300	يحرم من قليل الرضاع وكثيره هذا مصير منه الي التمسك بالعموم الوارد في الاخبار مثل حديث الباب وغيره وهذا قول مالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي-------- والليث وهو المشهور عند احمد وذهب اخرون الي ان الذي يحرم ما زاد علي الرضعة الواحدة ثم اختلفوا فجاء عن عاءشة-------------- عشر رضعات اخرجه مالك في الموطا وعن حفصة كذلك وجاء عن عاءشة ايضا سبع-	6688	-4160265865722444146	229	415.0	185	338	67.75148010253906	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3198	false	-2162581192967768646	115	183	594	924	1473	300	رضعات اخرجه ابن ابي خيثمة باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير عنها وفي رواية عنها عند عبد الرزاق لا يحرم -----------------------------دون سبع رضعات او خمس رضعات وجاء عنها---- ايضا -----------عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم خمس رضع--------ات والي هذا ذهب الشافعي وهي رواية عن احمد وبه قال ابن --حزم وذهب احمد في رواية واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وداود واتباعه الا ابن حزم الي ان الذي يحرم ثلاث رضعات	3198	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06689	true	-8046642500197085406	0	108	0	531	1510	300	رضعات اخرجه -بن ابي خيثمة باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير ع---------------نها ---وعبد الرزاق من طريق عروة كانت عاءشة تقول لا يحرم دون سبع رضعات او خمس رضعات وجاء عن عاءشة ايضا خمس رضعات فعند مسلم عنها كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات ثم نسخت بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عنها قالت لا يحرم دون خمس رضعات معلومات والي هذا ذهب الشافعي وهي رواية عن احمد و---قال به بن حزم وذهب احمد في رواية واسحاق وابو عبيد وابو ثور وب-ن المنذر وداود واتباعه الا -بن حزم الي ان الذي يحرم ثلاث رضعات	6689	-4160265865722444146	288	511.5	226	555	51.89189147949219	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3189	false	-8233127700222832123	81	230	386	1094	1438	300	ع-------------ن ابي-------------ه سليم بن --اسود ابو الشعثاء عن مسروق عن عاءشة المعني واحد اي معني حديث شعبة والثوري ان رسول ال----------------له--------- صلي الله عليه وسلم دخل عليها اي علي عاءشة وعندها رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال انه عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكانت امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته ول-ذا قيل له رضيع عاءشة قال حفص فشق ذلك عليه اي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتغير وجهه وهذا لفظ حديث شعبة وليس في حديث محمد بن كثير عن سفيان قال الحافظ---------------------------------------------------- وفي رواية ابي داود عن حفص بن عمر عن شعبة فشق ذلك عليه وتغير وجهه وتقدم من رواية سفيان-------- في الشهادات فقال يا عاءشة من هذا انتهي ثم اتفقا اي حفص ومحمد بن كثير قالت عاءشة يا رسول الله انه -----------اخي من الرضاعة	3189	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06690	true	-1792184632634182867	123	258	630	1284	1511	300	عن الاشعث هو بن ابي الشعثاء واسمه سليم بن الا----------------------------------------------------------------------------سود المحاربي الكوفي قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها -------------وعندها رجل----------- لم اقف علي اسمه واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال -هو عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان- امة التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة ق---------------------------------وله فكانه --------------تغير وجهه كانه كره ذلك كذا فيه ووقع في رواية مسلم من طريق ابي الاحوص عن اشعث وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورايت الغضب في وجهه وفي رواية ابي داود عن حفص بن عمر عن شعبة فشق ذلك عليه وتغير وجهه وتقدم من رواية سفيان الماضية في الشهادات فقال يا عاءشة من هذا قوله ف------------------------------قالت انه اخي في رواية غندر عن شعبة انه اخي من الرضاعة	6690	-4160265865722444146	431	682.5	336	833	51.74069595336914	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3198	false	-2162581192967768646	263	300	1292	1473	1473	300	انه يمكن حمله علي ما اذا لم يتحقق وصوله الي جوف الرضيع وقوي مذهب الجمهور بان الاخبار اختلفت في العدد وعاءشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع الي اقل ما ي-طلق-	3198	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06690	true	-1792184632634182867	0	37	0	183	1511	300	انه يمكن حمله علي ما اذا لم يتحقق وصوله الي جوف الرضيع وقوي مذهب الجمهور بان الاخبار اختلفت في العدد وعاءشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع الي اقل ما ينطلق	6690	-4160265865722444146	181	352.0	145	183	98.9071044921875	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3199	false	-7980506327493471914	0	86	0	444	1445	300	عليه الاسم ويعضده من حيث النظر انه معني طارء يقتضي تابيد التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر او يقال ماءع يلج الباطن فيحرم فلا يشترط فيه العدد كالمني----------- وايضا فقول عاءشة رضي الله عنها عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قول -الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه والله اعلم	3199	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06690	true	-1792184632634182867	37	122	183	625	1511	300	عليه الاسم ويعضده من حيث النظر انه معني طارء يقتضي تاييد التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر او يقال ماءع يلج الباطن فيحرم فلا يشترط فيه العدد كالمني والله اعلم وايضا فقول عاءشة-------------- عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قولي الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه والله اعلم	6690	-4160265865722444146	428	834.5	346	456	93.85964965820312	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3189	false	-8233127700222832123	249	300	1187	1438	1438	300	والمعني تاملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ----------------فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب------ انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان-	3189	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06691	true	1292288950581553413	0	54	0	274	1558	300	والمعني تاملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ومقدار الارتضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان	6691	-4160265865722444146	251	477.0	201	274	91.60584259033203	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3190	false	-5366256492031070457	0	152	0	821	1549	300	الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع انتهي فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث علي امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة فتحل به- الخلوة--- حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل به علي ان التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان بشرب او اكل باي صفة كان حتي الوجور والسعوط والشرد والطبخ وغير ذلك اذا وقع ذلك بالشرط المذكور ---------لان ذلك يطرد الجوع وهو موجود في جميع ما ذكر فيوافق الخبر والمعني وبهذا قال الجمهور لكن استثني الحنفية الحقنة وخالف في ذلك الليث واهل الظاهر فقالوا ان الرضاع--------ة انما تكون بالتقدم الثدي ومص اللبن منه انتهي واستدل به علي ان	3190	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06691	true	1292288950581553413	54	275	274	1435	1558	300	الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع قوله- فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث علي امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع ومن شواهده حديث بن مسعود لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود مرفوعا وموقوفا وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه ويمكن ان يستدل به علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع واذا كان يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات واستدل به علي ان التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان بشرب ام اكل باي صفة كان حتي الوجور والسعوط والثرد والطبخ وغير ذلك اذا وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد لان ذلك يطرد الجوع وهو موجود في جميع ما ذكر فيوافق الخبر والمعني وبهذا قال الجمهور لكن استثني الحنفية الحقنة وخالف في ذلك الليث واهل الظاهر فقالوا ان الرضاعة المحرمة انما تكون بالتقام الثدي ومص اللبن منه------ واورد---- علي بن	6691	-4160265865722444146	799	1527.5	649	1172	68.17406463623047	139	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3195	false	1020708902019062629	256	293	1289	1470	1501	300	وذكر الطبري في تهذيب الاثار------------------------ وساق باسناد ---صحيح عن حفصة مثل قول عاءشة وهو مما يخص به عموم قول ام سلمة ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا	3195	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06693	true	-7793126524540595553	130	170	611	810	1479	300	وذكر الطبري في تهذيب الاثار في مسند علي هذه المسالة وساق باسناده الصحيح عن حفصة مثل قول عاءشة وهو مما يخص به عموم قول ام سلمة ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يد---------خلن عليهن بتلك الرضاعة احدا	6693	-4160265865722444146	171	320.0	137	208	82.21154022216797	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3197	false	2582264610925129178	0	78	0	403	1540	300	باجوبة منها انه حكم منسوخ وبه جزم المحب الطبري في احكامه وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في اواءل الهجرة والاحاديث الدالة علي اعتبار الحولين من رواية احداث الصحابة فدل علي تاخرها وهو مستند ضعيف اذ لا يلزم من تاخر اسلام الراوي ولا صغره ان لا يكون ما رواه متقدما ومنها دعوي الخصوصية بسالم و-------------------------------------امراة ابي حذيفة والاصل فيه قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما نري هذا الا رخصة ارخصها--------------- رسول الله صلي الله	3197	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06693	true	-7793126524540595553	212	300	1031	1479	1479	300	باجوبة منها انه حكم منسوخ وبه جزم المحب الطبري في احكامه وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في اواءل الهجرة والاحاديث الدالة علي اعتبار الحولين من رواية احداث الصحابة فدل علي تاخرها وهو مستند ضعيف اذ لا يلزم من تاخر اسلام الراوي ولا صغره ان لا يكون ما رواه متقدما وايضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم باعتبار الحولين لقول امراة ابي حذيفة في بعض طرقه حيث قال لها------ النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله-	6693	-4160265865722444146	328	580.0	262	455	72.0879135131836	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3197	false	2582264610925129178	50	119	259	617	1540	300	ومنها دعوي الخصوصية بسالم وامراة ابي حذيفة والاصل فيه قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة وقرره ابن الصباغ وغيره وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اخرون بان الاصل ان الرضاع لا يحرم فلما ثبت ذلك في الصغر خولف الاصل له وبقي ما عداه علي الاصل وقصة سالم واقعة عين يطرقها احتمال الخصوصية فيجب الوقوف عن الاحتجاج بها	3197	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06694	true	-8865708651008688095	28	154	138	785	1510	300	ومنها دعوي الخصوصية بسالم وامراة ابي حذيفة والاصل فيه قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما تري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة وقرره -بن الصباغ وغيره بان اصل قصة سالم ما كان وقع من التبني الذي ادي الي اختلاط سالم بسهلة فلما نزل الاحتجاب ومنعوا من التبني شق ذلك علي سهلة فوقع الترخيص لها في ذلك لرفع ما حصل لها من المشقة وهذا فيه نظر لانه يقتضي الحاق من يساوي سهلة في المشقة والاحتجاج بها فتنفي الخصوصية ويثبت مذهب المخالف لكن يفيد الاحتجاج وقرره اخرون بان الاصل ان الرضاع لا يحرم فلما ثبت ذلك في الصغر خولف الاصل له وبقي ما عداه علي الاصل وقصة سالم واقعة عين يطرقها احتمال الخصوصية فيجب الوقوف عن الاحتجاج بها	6694	-4160265865722444146	353	694.0	284	648	54.47530746459961	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3187	false	-5419854391283099364	23	111	107	540	1475	300	باب في لبن الفحل بفتح الفاء وسكون المهملة اي الرجل ونسبة اللبن اليه مجازية لكونه السبب فيه 2057 حدثنا محمد بن كثير العبدي انا سفيان عن هشام بن عروة-------------- عن عروة عن عاءشة قالت دخل علي افلح بن ابي الق---------------عيس بقاف وعين وسين مهم-------------------------------------لتين وفي رواية ---البخاري افلح اخا ابي القعيس وفي رواية مسلم------------- افلح بن قعيس قال الحافظ والمحفوظ افلح اخو ابي القعيس ثم قال قال القرطبي كل ما جاء من الروايات وهم الا من قال افلح بن--------------------------------- قعيس اخو ابي القعيس فاستترت منه اي ابيت ان	3187	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06695	true	-2682425382214945755	18	114	86	564	1461	300	باب--- لبن الفحل بفتح الفاء وسكون المهملة اي الرجل ونسبه اللبن اليه مجازيه لكونه السبب فيه 4815 قوله عن بن شهاب لمالك فيه شيخ اخر وهو- هشام بن عروة وسياقه للحديث عن عروة اتم وسياتي قبيل كتاب الطلاق قوله ان افلح اخا ابي القعيس بقاف وعين وسين مهملتين مصغر وتقدم في الشهادات من طريق الحكم عن عرو--ة استاذن علي افلح فلم اذن ----له وفي رواية مسلم من هذا الوجه افلح بن قعيس----------- والمحفوظ افلح اخو ابي القعيس ويحتمل ان يكون اسم ابيه---------------------------------------- قعيسا او اسم جده فنسب اليه فتكون كني----ة ابي القعيس وافقت اسم----- ابيه او	6695	-4160265865722444146	237	298.0	180	548	43.24817657470703	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3188	false	-1663374771568331025	0	145	0	770	1599	300	ارتضع الصغير بلبنه فلا تحل له بنت زوج المراة التي ارضعته من غيرها مثلا وفيه خلاف قديم حكي عن ابن عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم --------------------------------ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية وعن ا--------------------------------------------------------بن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت ابي سلمة انها سالت والصحابة متوافرون وامهات المءمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا وقال به من الفقهاء ربيعة الراي وابراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وداود واتباعه--------------------------------------------------------------------------------- وحجتهم في ذلك قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل	3188	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06697	true	9023065522727101830	122	300	601	1536	1536	300	ارتضع الصغير بلبنه فلا تحل له بنت زوج المراة التي ارضعته من غيرها مثلا وفيه خلاف قديم حكي عن -بن عمر وب-ن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم ونقله بن بطال عن عاءشة وفيه نظر ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها بن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن المنذر وعن بن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت ابي سلمة انها سالت والصحابة متوافرون وامهات المءمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا وقال به من الفقهاء ربيعة الراي وابراهيم بن علية و-بن بنت الشافعي وداود واتباعه واغرب عياض ومن تبعه في تخصيصهم ذلك بداود وابراهيم مع وجود الرواية عمن ذكرنا بذلك وحجتهم في ذلك قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل-	6697	-4160265865722444146	760	1475.0	617	939	80.93716430664062	140	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3188	false	-1663374771568331025	145	281	770	1510	1599	300	وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار ابن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل --كوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز	3188	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06698	true	6824593372670854144	0	221	0	1160	1548	300	وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار -بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه -بن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة و-بن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح والزم الشافعي المالكية في هذه المسالة برد اصلهم بتقديم عمل اهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح اذا كان من الاحاد لما رواه عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة من ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز بن محمد وهذا راي فقهاءنا الا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيءا من علم الخاصة اولي بان يكون عاما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم علي هذا اما ان يردوا هذا الخبر وهم ولم يردوه او يردوا ما خالف الخبر وعلي كل حال هو المطلوب قال القاضي عبد الوهاب يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزويج الصبية وقال من خالفهم يجوز	6698	-4160265865722444146	736	1416.0	600	1163	63.28460693359375	131	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3216	false	7829386828773952645	96	275	526	1435	1565	300	خلو بضع كل منهما من الصداق والثانية ان يشترط كل واحد من الوليين علي الاخر ان يزوجه وليته فمن العلماء من اعتبر الاولي فقط ومنعها دون الثانية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المقتضي للبطلان عندهم مجرد ترك ذكر الصداق لان النكاح يصح بدون تسميته بل المقتضي لذلك جعل البضع صداقا واختلفوا في ما اذا لم يصرح- بذكر البضع فالاصح عندهم الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ وا-------------------------------ختلف نص الشافعي في ما اذا سمي مع ذلك مهرا فنص في الاملاء علي البطلان وظاهر نصه في المختصر الصحة وعلي CHECK 15 باب في التحليل باب في التحليل 2076 حدثنا احمد بن يونس نا زهير حدثني اسماعيل ذلك اقتصر في النقل عن الشافعي من ينقل الخلاف من اهل المذاهب --------------قلت فاذا ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علمت ان العقد الذي وقع بين العباس بن عبد الله وابنة عبد الرحمن بن الحكم وبين العقد الذي وقع بين عبد الرحمن بن الحكم وابنة العباس ليس فيهما شاءبة الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لان العقدين خاليان عن شرط تزويج كل واحد منهما ابنة الاخر وليس فيهما خلو بضع كل منهما عن الصداق ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري	3216	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06716	true	3831144049890782447	22	271	121	1414	1562	300	خلو بضع كل منهما من الصداق فمنهم م--------------------------------------------------------------------ن اعتبرهما معا حتي لا يمنع مثلا اذا زوج كل منهما الاخر بغير شرط وان لم يذكر الصداق او زوج كل منهما الاخر بالشرط وذكر الصداق وذهب اكثر الشافعية الي ان علة النهي الاشتراك في البضع لان بضع كل منهما يصير مورد العقد وجعل البضع صداقا مخالف لا يراد عقد النكاح وليس المقتضي للبطلان----------- ترك ذكر الصداق لان النكاح يصح بدون تسمية الصداق وا--------------------------ختلفوا في-ما اذا لم يصرحا بذكر البضع فالاصح عندهم الصحة ولكن وجد نص الشافعي علي خلافه ولفظه اذا زوج الرجل ابنته او المراة يلي امرها من كانت لاخر علي ان صداق كل واحدة بضع الاخري او علي ان ينكحه الاخري ولم يسم احد منهما لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منسوخ هكذا ساقه البيهقي باسناده الصحيح عن الشافعي قال وهو الموافق للتفسير المنقول في الحديث واختلف نص الشافعي في-ما اذا سمي مع ذلك مهرا فنص في الاملاء علي البطلان وظاهر نصه في المختصر الصحة وعلي ذ-------------------------------------------------------------------------------------لك اقتصر في النقل عن الشافعي من ينقل الخلاف من اهل المذاهب وقال القفال العلة في البطلان التعليق والتوقيف فكانه يقول لا ينعقد لك نكاح بنتي حتي ينعقد لي نكاح بنتك وقال الخطابي كان بن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة ويستثني عضوا من اعضاءها وهو مما لا خلاف في فساده وتقرير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يزوج وليته ويستثني بضعها حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعله صداقا للاخري وقال الغزالي في الوسيط صورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري	6716	-4160265865722444146	369	567.0	293	1745	21.14613151550293	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2901	false	-4701666456461902687	199	244	982	1199	1481	300	يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال مرسلا ولم يذكر عن ميمونة انتهي ثم قال الترمذي في اخر الباب بعد ان ----------------------------------------------------------------اخرج حديث-------------- يزيد بن الاصم --بسنده عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	2901	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06721	true	5521247765875447774	6	54	29	260	1479	300	يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال------------------------------------------------------------------ اخرجه مسلم من طريق الزهري قال وكانت خاله كما كانت خالة بن عباس واخرج مسلم من وجه اخر عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	6721	-4160265865722444146	140	227.0	110	297	47.13804626464844	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3213	false	7147273775873680833	187	222	973	1137	1541	300	الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع	3213	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06722	true	3842393682762686526	148	183	722	886	1456	300	الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع	6722	-4160265865722444146	164	328.0	129	164	100.0	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3498	false	6624119343631284050	61	101	303	518	1582	300	علي اربعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضا علي الجهة والنوع وعلي العلم المعروف اصطلاحا----------- قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو في قوله تعالي ولا متخذات اخدان------ يقولون ما استتر	3498	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06749	true	-4213882520684314786	257	300	1355	1586	1586	300	علي اربعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضا علي الجهة والنوع وعلي العلم المعروف اصطلاحا قوله اربعة قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو في قوله تعالي ولا متخذات اخدان كانوا يقولون ما استتر-	6749	-4160265865722444146	214	406.5	175	232	92.24137878417969	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3498	false	6624119343631284050	235	286	1223	1506	1582	300	اذا طهرت بصيغة الغاءبة من طمثها بفتح المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة اي حيضها وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه ارسلي الي فلان اي ارسلي اليه رسالة للاستبضاع فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهو الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع لتحملي منه والمباضعة المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرج	3498	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06750	true	-3890475627454691759	142	209	712	1086	1554	300	اذا طهرت-------------- من طمثها بفتح المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة اي حيضها وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه قوله---------------------------------------- فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهو الجماع ووقع في رواية اصبغ عند الدارقطني استرضعي براء بدل الموحدة قال راوية محمد بن اسحاق الصغاني الاول هو الصواب يعني بالموحدة والمعني اطلبي منه الجماع لتحملي منه والمباضعة المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرج	6750	-4160265865722444146	225	416.0	183	428	52.57009506225586	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3498	false	6624119343631284050	101	195	518	1009	1582	300	فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتع---------------ة الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان احب وانما يفعل ذلك رغبة عن امراتي وازيدك ولكن اسناده ضعيف جدا	3498	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06750	true	-3890475627454691759	0	44	0	223	1554	300	فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتعة وقد تقدم بيانة الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراتي وازيدك ولكن اسناده ضعيف جدا	6750	-4160265865722444146	206	395.0	166	506	40.711463928222656	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3499	false	-431215521446550034	143	227	737	1180	1548	300	في نجابة الولد------------------------ لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم في الشجاعة و--الكرم او غير ذلك----- فكان هذا النكاح يسمي نكاح الاستبضاع بالنصب والتقدير يسمي وبالرفع اي هو----- ونكاح اخر يجتمع الرهط اي الجماعة دون العشرة--------------------------------- ولما كان هذا النكاح يجتمع عليه اكثر من واحد كان لا بد من الضبط العدد الزاءد لءلا ينتشر فيدخلون علي المراة اي واحد بعد واحد كلهم يصيبها اي يطاها في نوبته والظاهر ان ذلك انما يكو---ن رضا منها وتواطء بينهم وبينها فاذا حملت ووضعت اي الحمل ومر ليال	3499	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06750	true	-3890475627454691759	214	299	1111	1551	1554	300	في نجابة الولد اي اكتسابا من ماء الفحل لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم في الشجاعة او الكرم او غير ذلك قوله فكان هذا النكاح----- نكاح الاستبضاع بالنصب والتقدير يسمي وبالرفع اي هو قوله ونكاح اخر يجتمع الرهط ما-------- دون العشرة تقدم تفسير الرهط في اواءل الكتاب ولما كان هذا النكاح يجتمع عليه اكثر من واحد كان لا بد من --ضبط العدد الزاءد لءلا ينتشر قوله------------------------------- كلهم يصيبها اي يطءها--------- والظاهر ان ذلك انما يكون عن رضا منها وتواطء بينهم وبينها قوله-------------------- ومر ليال	6750	-4160265865722444146	356	600.0	286	515	69.12621307373047	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3500	false	1435644033500659911	74	152	379	782	1505	300	وقد ساق هشام بن الكلبي في كتاب المثالب اسامي صواحبات الرايات في الجاهلية فسمي منهن اكثر من عشر نسوة مشهورات دخل عليهن فاذا حملت فوضعت حملها جمعوا اي اجتمعوا لها ودعوا لهم -------القافة جمع قاءف بقاف ثم فاء وقد تقدم تفسيره ثم الحقوا ولدها بالذي يرون اي علي لسان القاءف فالتاطه ---------------------------------------------------------اي استلحق-ه به واصل اللوط بفتح اللام اللصوق ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم هدم نك---------------------------------اح اهل الجاهلية----- كله	3500	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06751	true	-9004192620003010491	225	299	1119	1536	1539	300	وقد ساق هشام بن الكلبي في كتاب المثالب اسامي صواحبات الرايات في الجاهلية فسمي منهن اكثر من عشر نسوة مشهورات تركت ذكرهن اختيارا قوله لمن ارادهن في رواية الكشميهني فمن ارادهن قوله القافة جمع قاءف بقاف ثم فاء وهو -----------------------------الذي يعرف شبة الولد بالوالد بالاثار الخفية قوله فالتاطته في رواية الكشميهني فالتاط بغير مثناة اي استلحقته به واصل اللوط بفتح اللام اللصوق قوله------------------------------------------------------------ هدم نكاح الجاهلية في رواية الدارقطني نكاح اهل الجاهلية قوله كله	6751	-4160265865722444146	221	329.5	177	506	43.67588806152344	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3235	false	649623939600305465	75	298	398	1513	1522	300	مصغر-بنت يسار وقع في تفسير الطبري من طريق ابن جريج وبه جزم ابن ماكولا وسماها ابن فتحون كذلك لكن بغير تصغير و--------------قيل اسمها ليلي حكاه السهيلي في مبهمات القران وتبعه البدري وقيل فاطمة وقع ذلك عند ابن اسحاق ويحتمل التعدد بان يكون لها اسمان ولقب او لقبان واسم تخطب الي فاتاني ابن عم لي وفي رواية البخاري قال زوجت اختا لي من رجل قال الحافظ قيل هو ابو البداح بن عاصم الانصاري هكذا وقع في احكام القران لاسماعيل القاضي من طريق فانكحتها اياه ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها فقلت لا والله لا انكحها ابدا قال ففي نزلت هذه الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الاية قال فكفرت عن يميني فانكحتها اياه خ ت قط ق ك ابن جريج اخبرني عبد الله بن معقل ان جميل بنت يسار اخت معقل كانت تحت ابي البداح بن عاصم فطلقها فانقضت عدتها فخطبها ووقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب المجاز للشيخ عز الدين بن عبد السلام ان اسم زوجها عبد الله بن رواحة ووقع في رواية عباد بن راشد عن الحسن عند البزار والدارقطني فاتاني ابن عم لي فخطبها مع الخطاب وفي هذا نظر لان معقل بن يسار مزني وابو البداح انصاري فيحتمل انه ابن عمه لامه او من الر-----------------------------------------------ضاعة فانكح------تها اياه ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها اي لم يرجعها حتي انقضت عدتها	3235	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06753	true	5148237807374561244	0	229	0	1150	1500	300	مصغر بنت يسار وقع في تفسير الطبري من طريق -بن جريج وبه جزم -بن ماكولا وسماها -بن فتحون كذلك لكن بغير تصغير وسياتي مستنده وقيل اسمها ليلي حكاه السهيلي في مبهمات القران وتبعه البدري وقيل فاطمة وقع ذلك عند -بن اسحاق ويحتمل التعدد بان يكون لها اسمان ولقب او لقبان واسم قوله-------------------------------------------------------- من رجل----------- قيل هو ابو البداح بن عاصم الانصاري هكذا وقع في احكام القران لاسماعيل القاضي من طريق بن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج اخبرني عبد الله بن معقل ان جميل بنت يسار اخت معقل كانت تحت ابي البداح بن عاصم فطلقها فانقضت عدتها فخطبها وذكر ذلك ابو موسي في ذيل الصحابة وذكره ايضا الثعلبي ولفظه نزلت في جميلة بنت يسار اخت معقل وكانت تحت ابي البداح بن عاصم بن عدي بن العجلان واستشكله الذهلي بان البداح تابعي علي الصواب فيحتمل ان يكون صحابيا اخر وجزم بعض المتاخرين بانه البداح بن عاصم وكنيته ابو عمرو فان كان محفوظا فهو اخو البداح التابعي ووقع لنا في كتاب المجاز للشيخ عز الدين بن عبد السلام ان اسم زوجها عبد الله بن رواحة ووقع في رواية عباد بن راشد عن الحسن عند البزار والدارقطني فاتاني -بن عم لي فخطبها مع الخطاب وفي هذا نظر لان معقل بن يسار مزني وابو البداح انصاري فيحتمل انه ب-ن عمه لامه او من الرضاعة قوله حتي اذا انقضت عدتها في رواية عباد بن راشد فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعه ثم ترك-------------ها حتي انقضت عدتها	6753	-4160265865722444146	755	1388.5	600	1487	50.77336883544922	140	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3228	false	-8754284442682894395	192	300	979	1522	1522	300	وقد اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب الجمهور الي ذلك وقالوا لا تزوج المراة نفسها اصلا واحتجوا بالاحاديث المذكورة ومن اقواها هذا السبب المذكور في----- الاية وهو قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن نزلت في معقل بن يسار قال زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له لا تعود اليك ابدا وكانت المراة تريد ان ترجع اليه وهو اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة الي انه لا يشترط الولي اصلا ويجوز-	3228	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06755	true	-8953394818170437894	43	137	215	692	1517	300	وقد اختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب الجمهور الي ذلك وقالوا لا تزوج المراة نفسها اصلا واحتجوا بالاحاديث المذكورة ومن اقواها هذا السبب المذكور في نزول الاية المذكورة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه وذكر بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك وعن مالك رواية انها ان كانت غير شريفة زوجت نفسها وذهب ابو حنيفة الي انه لا يشترط الولي اصلا ويجوز	6755	-4160265865722444146	357	679.5	287	652	54.754600524902344	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3229	false	-432087197427149123	0	46	0	250	1608	300	ان تزوج نفسها ولو بغير اذن وليها اذا تزوجت كفءا واحتج بالقياس علي البيع فانها تستقل به وحمل الاحاديث الواردة في اشتراط الولي علي الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل ساءغ في الاصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس لكن حديث معقل المذكور رفع هذا القياس	3229	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06755	true	-8953394818170437894	137	183	692	942	1517	300	ان تزوج نفسها ولو بغير اذن وليها اذا تزوجت كفءا واحتج بالقياس علي البيع فانها تستقل به وحمل الاحاديث الواردة في اشتراط الولي علي الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل ساءغ في الاصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس لكن حديث معقل المذكور رفع هذا القياس	6755	-4160265865722444146	250	500.0	204	250	100.0	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3236	false	-294876361176366919	140	172	684	832	1472	300	وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه عنه	3236	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06755	true	-8953394818170437894	73	105	392	540	1517	300	وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه	6755	-4160265865722444146	147	293.0	115	148	99.32432556152344	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3284	false	-6964781755294024909	195	249	914	1177	1436	300	شبرمة منعه في من لا توطا وحكي ابن حزم عن ابن شبرمة مطلقا ان الاب لا يزوج بنته البكر الصغيرة حتي تبلغ وتاذن وزعم ان تزويج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت ست سنين كان من خصاءصه ومقابله تجويز الحسن والنخعي للاب اجبار بنته كبيرة كانت او صغيرة بكرا كان- او ثيبا	3284	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06759	true	-2340468447951617309	1	54	3	264	1484	300	شبرمة منعه في-من لا توطا وحكي -بن حزم عن -بن شبرمة مطلقا ان الاب لا يزوج بنته البكر الصغيرة حتي تبلغ وتاذن وزعم ان تزويج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت ست سنين كان من خصاءصه ومقابله تجوير الحسن والنخعي للاب اجبار بنته كبيرة كانت او صغيرة بكرا كانت او ثيبا	6759	-4160265865722444146	259	497.0	206	264	98.10606384277344	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3241	false	-6555913898863630485	234	300	1160	1513	1513	300	حتي تستامر ا-----------------------------ي لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد عليه الولي الا بعد ان تامر بذلك----------------------------------------------------------------------- ولا----- البكر الا باذنها كذا---- في هذه الرواية التفرقة بين البكر والثيب------- فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستثمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا-	3241	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06761	true	1920258712374106165	198	282	1011	1463	1564	300	حتي تستامر اصل الاستثمار طلب الامر فالمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد ا-----------لا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه قوله ولا تنكح البكر حتي تستاذن كذا وقع في هذه الرواية التفرقة بين -------الثيب والبكر فعبر للثيب بالاستثمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستثمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا	6761	-4160265865722444146	324	573.5	262	470	68.93617248535156	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3247	false	402329753445116883	204	269	994	1331	1486	300	وظاهر---- الحديث ان الايم هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها احق بنفسها من وليها والبكر تستامر في نفسها واذنها صماتها بالبكر وهذا هو الاصل في الايم ---------------------------------------------------------وقد تطلق علي من لا زوج لها اصلا ونقله عياض عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما انه يطلق علي كل من لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة------------------ وحكي الماوردي القولين لاهل اللغة قلت قال في	3247	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06761	true	1920258712374106165	95	165	484	843	1564	300	وظاهر هذا الحديث ان الايم هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابل---------------------------------------------------------تها بالبكر وهذا هو الاصل في الايم ومنه قولهم الغزو مايمة اي يقتل الرجال فتصير النساء ايامي وقد تطلق علي من لا زوج لها اصلا ونقله عياض عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما انه يطلق علي كل من لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة بكرا كانت او ثيبا وحكي الماوردي القولين لاهل اللغة وقد وقع في	6761	-4160265865722444146	274	517.5	219	416	65.86538696289062	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3244	false	-551886599424206721	22	113	120	591	1469	300	واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا بالتبسم مثلا او البكاء فعند المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح او نحوه وفرق بعضهم بين الدمع فان كان حارا دل علي المنع وان كان باردا دل علي الرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخص بعض الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر البالغ بالنسبة الي الاب والجد دون غير---------------------------------هما والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في جميع الابكار بالنسبة لجميع الاولياء	3244	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06763	true	-6895462816006939026	47	194	239	995	1561	300	واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا بالتبسم مثلا او البكاء فعند المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح و--نحوه وفرق بعضهم بين الدمع فان كان حارا دل علي المنع وان كان باردا دل علي الرضا قال وفي هذا الحديث اشارة الي ان البكر التي امر باستءذانها هي البالغ اذ لا معني لاستءذان من لا تدري ما الاذن ومن يستوي سكوتها وسخطها ونقل بن عبد البر عن مالك ان سكوت البكر اليتيمة قبل اذنها وتفويضها لا يكون رضا منها بخلاف ما اذا كان بعد تفويضها الي وليها وخص بعض الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر البالغ بالنسبة الي الاب والجد دون غيرهما لانها تستحي منهما اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في جميع الابكار بالنسبة لجميع الاولياء	6763	-4160265865722444146	468	917.5	378	758	61.741424560546875	87	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3251	false	-3442402043731446712	45	120	219	610	1466	300	وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث ابن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها ابن عيينة في حديثه وكان ابن عمر والقاسم و سالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث ابن عباس البكر تستامر ر-واه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب	3251	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06764	true	1745121480267568131	36	110	189	576	1540	300	وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث -بن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها -بن عيينة في حديثه وكان بن- عمر والقاسم و-سالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث -بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب	6764	-4160265865722444146	383	742.0	309	392	97.7040786743164	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3252	false	-7434455910455397	277	300	1321	1443	1443	300	ومجمع بضم الميم وفتح الجيم وكسر الميم الثقيلة ثم عين مهملة----- ابني يزيد بن جارية---------------------------- الانصاريين------------------------ وهو ابن اخي مجمع بن جارية الصحابي-	3252	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06765	true	1059940193851920619	189	225	945	1124	1484	300	ومجمع بضم الميم وفتح الجيم وكسر الميم الثقيلة ثم عين مهملة قوله ابني يزيد بن جارية بالجيم اي بن عامر بن العطاف الانصاري الاوسي من بني عمرو بن عوف وهو -بن اخي مجمع بن جارية الصحابي	6765	-4160265865722444146	119	185.5	97	180	66.11111450195312	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3253	false	-773402816409137425	0	35	0	168	1539	300	الذي جمع القران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج له اصحاب السنن وقد وهم من زعم انهما واحد ومنه قيل ان لمجمع بن يزيد صحبة وليس كذلك وانما الصحبة لعمه مجمع بن جارية	3253	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06765	true	1059940193851920619	225	260	1124	1292	1484	300	الذي جمع القران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج له اصحاب السنن وقد وهم من زعم انهما واحد ومنه قيل ان لمجمع بن يزيد صحبة وليس كذلك وانما الصحبة لعمه مجمع بن جارية	6765	-4160265865722444146	168	336.0	133	168	100.0	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3253	false	-773402816409137425	62	144	313	719	1539	300	ان اباها خداما زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك ووقع في رواية الثوري--------- قالت انكحني ابي وانا كارهة وانا بكر والاول ارجح فقد ذكر الحديث الاسماعيلي من طريق شعبة عن يحيي بن سعيد عن القاسم فقال في روايته وانا اريد ان اتزوج عم ولدي وفي رواية فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكرت ذلك فرد نكاحها خ ن جه عند عبد الرزاق-------------------------------------------------------- ان رجلا من الانصار تزوج خنساء بنت خدام فقتل عنها يوم احد فانكحها ابوها رجلا---------------------------------------------------------------------- فهذا يدل علي انها كانت ولدت	3253	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06767	true	-1765988116198206078	153	249	743	1212	1478	300	ان اباه------ا زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك ووقع في رواية الثوري المذكورة قالت انكحني ابي وانا كارهه وانا بكر والاول ارجح فقد ذكر الحديث الاسماعيلي من طريق شعبة عن يحيي بن سعيد عن القاسم فقال في روايته وانا اريد ان اتزوج عم ولدي وكذا اخرج عبد------------------------------------------------------------------ الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن ابي بكر بن محمد ان رجلا من الانصار تزوج خنساء بنت خدام فقتل عنها يوم احد فانكحها ابوها رجلا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي انكحني وان عم ولدي احب الي فهذا يدل علي انها كانت ولدت	6767	-4160265865722444146	322	600.0	256	541	59.5194091796875	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3244	false	-551886599424206721	232	258	1160	1283	1469	300	جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها	3244	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06768	true	2171671474181897801	182	208	895	1017	1478	300	جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن -بن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها	6768	-4160265865722444146	122	239.0	96	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3245	false	-7499674356167128653	70	98	336	468	1471	300	جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان جارية بكرا اي بالغة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها	3245	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06768	true	2171671474181897801	182	208	895	1017	1478	300	جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن -بن عباس ان جارية بكرا--------- اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها	6768	-4160265865722444146	122	230.0	96	132	92.42424011230469	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3222	false	6279693840871473684	136	174	623	815	1509	300	يخطب الرجل بالجزم علي النهي ويجو----------------ز الرفع علي انه نفي وسياق ذلك بصيغة الجزم ابلغ في المنع---------------------------------------------------------------- ويءيد الرفع قوله في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع و---------لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ب-------------------------------------------اثبات التحتانية في يبيع	3222	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06772	true	4743604245735117460	116	182	548	866	1422	300	يخطب------ بالجزم علي النهي اي وقال لا يخطب ويجوز الرفع علي انه نفي وسياق ذلك بصيغة الخبر ابلغ في المنع ويجوز النصب عطفا علي قوله يبيع علي ان لا في قوله ولا يخطب زاءدة ويءيد الرفع قوله في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عند مسلم ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب برفع العين من يبيع والباء من يخطب واثبات التحتانية في يبيع	6772	-4160265865722444146	179	316.5	142	324	55.24691390991211	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3222	false	6279693840871473684	179	300	839	1509	1509	300	قال الجمهور هذا النهي للتحريم وقال الخطابي هذا النهي للتاديب وليس -نهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال الشافعية والحنابلة محل التحريم ما اذا صرحت المخطوبة او وليها الذي اذن----------------------ت له بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحرم و-لو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وان وقعت الاجابة بالتعريض كقولها لا رغبة عنك فقولان عند الشافعية الاصح وهو قول المالكية والحنفية لا يحرم ايضا واذا لم ترد ولم تقبل فيجوز والحجة فيه قول فاطمة خطبني معاوية وابو جهم فلم ينكر-	3222	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06773	true	-4366412204696764240	25	150	124	819	1581	300	قال الجمهور هذا النهي للتحريم وقال الخطابي هذا النهي للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال الشافعية والحنابلة محل التحريم ما اذا صرحت المخطوبة او وليها الذي اذنت له حيث يكون اذنها معتبرا بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم فلو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وان وقعت الاجابة بالتعريض كقولها لا رغبة عنك فقولان عند الشافعية الاصح وهو قول المالكية والحنفية لا يحرم ايضا واذا لم ترد ولم تقبل فيجوز والحجة فيه قول فاطمة خطبني معاوية وابو جهم فلم ينكر	6773	-4160265865722444146	664	1313.0	546	695	95.53956604003906	116	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3223	false	5340383105977829690	0	62	0	314	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وحكي الترمذي عن الشافعي ان معني حديث الباب اذا خطب الرجل المراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته فاذا لم يعلم برضاها ولا ركونها فلا باس ان يخطبها والحجة فيه قصة فاطمة بنت قيس فانها لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته بذلك لم يشر------ بغير من اختارت	3223	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06773	true	-4366412204696764240	150	261	819	1379	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة واشار النووي وغيره الي انه لا حجة فيه لاحتمال ان يكونا خطبا معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطب وعلي تقدير ان يكون خطب فكانه لما ذكر لها ما في معاوية وابي جهم ظهر منها الرغبة عنهما فخطبها لاسامة وحكي الترمذي عن الشافعي ان معني حديث الباب اذا خطب الرجل المراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته فاذا لم يعلم برضاها ولا ركونها فلا باس ان يخطبها والحجة فيه قصة فاطمة بنت قيس فانها لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته بذلك لم يشر عليها بغير من اختارت	6773	-4160265865722444146	314	617.5	252	560	56.07143020629883	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3223	false	5340383105977829690	62	188	314	997	1536	300	واذا وجدت شروط التحريم ووقع العقد للثاني فقال الجمهور يصح مع ارتكاب التحريم وقال داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخطبة والخطبة ليس- شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة واست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل به علي ان الخاطب الاول اذا اذن للخاطب الثاني في التزويج ارتفع التحريم ولا---- يختص ذلك بالماذون له بل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدي الي غيره ومحل التحريم اذا كانت الخطبة من الاول جاءزة فان كانت ممنوعة كخطبة المعتدة لم يضر الثاني بعد انقضاء العدة ان يخطبها--------- لان الاول لم يثبت له بذلك ----------------------حق واي--ضا محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي وا-----------------بن المنذر وابن جويرية والخطابي	3223	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06774	true	-3489035471292151098	0	246	0	1307	1585	300	واذا وجدت شروط التحريم ووقع العقد للثاني فقال الجمهور يصح مع ارتكاب التحريم وقال داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة وحكي الطبري ان بعض العلماء قال ان هذا النهي منسوخ بقصة فاطمة بنت قيس ثم رده وغلطه بانها جاءت مستشيرة فاشير عليها بما هو الاولي ولم يكن هناك خطبة علي خطبة كما تقدم ثم ان دعوي النسخ في مثل هذا غلط لان الشارع اشار الي علة النهي في حديث عقبة بن عامر بالاخوة وهي صفة لازمة وعلة مطلوبة للدوام فلا يصح ان يلحقها النسخ والله اعلم واستدل به علي ان الخاطب الاول اذا اذن للخاطب الثاني في التزويج ارتفع التحريم ولكن هل يختص ذلك بالماذون له او يتعدي لغيره لان مجرد الاذن الصادر من الخاطب الاول دال علي اعراضه عن تزويج تلك المراة وباعراضه يجوز لغيره ان يخطبها الظاهر الثاني فيكون الجواز للماذون له بالتنصيص ولغير الماذون له بالالحاق ويءيده قوله في الحديث الثاني من الباب او يترك وصرح الروياني من الشافعية بان ------محل التحريم اذا كانت الخطبة من الاول جاءزة فان كانت ممنوعة كخطبة المعتدة لم يضر الثاني بعد انقضاء العدة ان يخطبها وهو واضح لان الاول لم يثبت له بذلك حق واستدل بقوله علي خطبة اخيه ان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية بن المنذر و-بن جويرية والخطابي	6774	-4160265865722444146	657	1244.5	532	1314	50.0	115	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3223	false	5340383105977829690	188	217	997	1160	1536	300	وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا مفهوم له---- كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم ونحو ذلك	3223	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06775	true	-415673374526010968	6	36	27	193	1555	300	وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا مفهوم له وهو كقوله تعالي ولا تقتلوا اولا-كم وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم ونحو ذلك	6775	-4160265865722444146	162	312.5	133	167	97.00598907470703	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3224	false	2452703666821143130	0	47	0	242	1506	300	اخري الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته ان ترغب امراة في رجل وتدعوه الي تزويجها فيجيبها--------- فتجء امراة اخري فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها-------------------------------------------- ولا يخفي ان محل هذا اذا كان المخطوب عزم ان لا ي-زوج الا -واحدة فاما اذا جمع بينهما فلا تحريم	3224	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06775	true	-415673374526010968	184	241	946	1242	1555	300	اخري الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته ان ترغب امر-ة في رجل وتدعوه الي تزويجها فيجيبها كما تقدم فتجء امراة اخري فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها وقد صرحوا باستحباب خطبة اهل الفضل من الرجال ولا يخفي ان محل هذا اذا كان المخطوب عزم ان لا يتزوج الا بواحدة فاما اذا جمع بينهما فلا تحريم	6775	-4160265865722444146	241	449.0	194	297	81.14478302001953	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3279	false	-8640439765619116508	71	93	354	461	1477	300	ان النكاح جاءز بغير خطبة وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل العلم--- وقد شرطه في النكاح بعض اهل الظاهر وهو شاذ	3279	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06778	true	1151839759875907198	0	23	0	110	1522	300	ان النكاح جاءز بغير خطبة وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل العلم اه وقد شرطه في النكاح بعض اهل الظاهر وهو شاذ	6778	-4160265865722444146	107	208.0	85	110	97.2727279663086	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3266	false	-6906975365591250219	27	60	134	298	1502	300	في- قدر المهر- ومحصل الاختلاف انه اقل ما يتمول وقيل اقله ما يجب فيه القطع وقيل اربعون وقيل خمسون واقل ما يجب فيه القطع مختلف فيه فقيل ثلاثة دراهم وقيل خمسة وقيل عشرة	3266	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06780	true	-7842139657393495743	265	298	1324	1490	1499	300	فيه قصة المراة ومحصل الاختلاف انه اقل ما يتمول وقيل اقله ما يجب فيه القطع وقيل اربعون وقيل خمسون واقل ما يجب فيه القطع مختلف فيه فقيل ثلاثة دراهم وقيل خمسة وقيل عشرة	6780	-4160265865722444146	160	306.0	127	166	96.38554382324219	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3270	false	-5577817807961410898	64	96	294	454	1452	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة قال الحافظ------------------------------ وهذه المراة لم اقف علي اسمها وقال في الاحكام لابن القطاع انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد	3270	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06782	true	2998473294501719794	262	300	1327	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة وهذه المراة لم اقف علي اسمها ووقع في الاحكام لابن القصاع انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد-	6782	-4160265865722444146	133	235.5	105	190	70.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3270	false	-5577817807961410898	96	167	454	811	1452	300	في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وقد تقدم بيان اسمها في تفسير الاحزاب وما يدل علي تعدد الواهبة----- فقالت يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني قد وهبت نفسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وفي هذا------------------------------------------------------------------ حذف مضاف تقديره امر نفسي او نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض وفي رواية البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجبها شيءا وفي رواي--------------------ة فصمت وفي رواية-------------------------------- فنظر اليها فصعد النظر اليها وصوبه	3270	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06783	true	3657516001411080887	0	180	0	912	1556	300	في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وقد تقدم بيان اسمها في تفسير الاحزاب وما يدل علي تعدد الواهبة قوله فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك كذا فيه علي طريق الالتفات وكذا في رواية حماد بن زيد لكن قال انها قد وهبت نفسها لله ولرسوله وكان السياق يقتضي ان تقول اني قد وهبت نفسي لك وبهذا اللفظ وقع في رواية مالك وكذا في رواية زاءدة عند الطبراني وفي رواية يعقوب وكذا الثوري عند الاسماعيلي فقالت يا رسول الله جءت اهب نفسي لك وفي رواية فضيل بن سليمان فجاءته امراة تعرض نفسها عليه وفي كل هذه الروايات حذف مضاف تقديره امر نفسي او نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض قوله فر فيها رايك كذا للاكثر براء واحدة مفتوحة بعدها فاء التعقيب وهي فعل امر من الراي ولبعضهم بهمزة ساكنة بعد الراء وكل صواب ووقع باثبات الهمزة في حديث بن مسعود ايضا قوله فلم يجبها شيءا -في رواية معمر والثوري وزاءدة فصمت وفي رواية يعقوب وبن ابي حازم وهشام بن سعد فنظر اليها فصعد النظر اليها وصوبه	6783	-4160265865722444146	338	560.0	269	913	37.020809173583984	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3270	false	-5577817807961410898	259	300	1249	1452	1452	300	وسكوته صلي الله عليه وسلم اما حياء من مواجهتها بالرد و كان صلي الله عليه وسلم شديد الحياء جدا كما تقدم في صفته انه كان اشد حياء من العذراء في خدرها واما انتظارا للوحي واما تفكرا في جواب يناسب المقام----- فقام-	3270	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06784	true	-646914479817079437	161	202	789	997	1464	300	وسكوته صلي الله عليه وسلم اما حياء من مواجهتها بالرد و-كان صلي الله عليه وسلم شديد الحياء جدا كما تقدم في صفته انه كان اشد حياء من العذراء في خدرها واما انتظارا للوحي واما تفكرا في جواب يناسب المقام قوله فقام	6784	-4160265865722444146	202	387.0	163	209	96.65071868896484	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3271	false	-5048644882771401191	3	54	15	261	1424	300	في رواية فضيل بن سليمان من اصحابه ولم اقف علي اسمه لكن وقع في رواية معمر والثوري عند الطبراني فقام رجل احسبه من الانصار وفي رواية زاءدة عنده فقال رجل من الانصار فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل	3271	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06784	true	-646914479817079437	203	248	1001	1221	1464	300	في رواية فضيل بن سليمان من اصحابه ولم اقف علي اسمه لكن وقع في رواية معمر والثوري عند الطبراني فقام رجل احسبه من الانصار وفي رواية زاءدة عنده فقال رجل من الانصار ووقع في حديث بن مسعود فق--------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	6784	-4160265865722444146	198	365.5	155	246	80.48780822753906	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3271	false	-5048644882771401191	174	228	806	1061	1424	300	صلي الله عليه وسلم------------------- هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها قال الحافظ وقع في حديث ابي هريرة قال ما تحفظ من القران قال سورة البقرة او التي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ووقع في حديث ابي مسعود قال نعم سورة البقرة وسورة المفصل فقال له رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	3271	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06788	true	2928846103067357856	124	194	593	938	1462	300	صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة علي سورتين من القران يعلمها اياهما ووقع في حديث -------------------------------------ابي هريرة قال ما تحفظ من القران قال سورة البقرة او التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او ووقع في حديث بن- مسعود قال نعم سورة البقرة وسورة المفصل وفي حديث ضميرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	6788	-4160265865722444146	162	270.5	125	383	42.29764938354492	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3273	false	-3975895146960497143	0	37	0	183	1469	300	تحفظ من القران قال سورة البقرة او التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او قال قم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلمها عشرين اية وهي امراتك	3273	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06788	true	2928846103067357856	144	237	692	1157	1462	300	تحفظ من القران قال سورة البقرة او التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او ووقع في حديث بن مسعود قال نعم سورة البقرة وسورة المفصل وفي حديث ضميرة ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة البقرة لم يكن عنده شء وفي حديث ابي امامة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اصحابه امراة علي سورة من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وقال علمها وفي حديث ابي هريرة المذكور فعلمها عشرين اية وهي امراتك	6788	-4160265865722444146	177	309.0	141	465	38.064517974853516	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3266	false	-6906975365591250219	188	259	941	1284	1502	300	تعالي ومن لم يستطع منكم طولا فمنع الله القادر علي الطول من نكاح الامة فلو كان الطول درهما او ثلاثة دراهم ما تعذر علي احد فهذه الاية تدل علي ان صداق الحرة لا بد وان يكون ما ي-طلق عليه اسم مال له قدر ليحصل الفرق بين الحرة وبين ال----امة وكذلك قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم تدل ع-----لي اشتراط ما يسمي مالا في الجملة---------- وقد حده بعض المالكية -ما تجب فيه الزكاة	3266	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06790	true	-2845262926481348798	207	261	1078	1333	1522	300	تعالي ومن لم يستطع منكم طولا يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صداق الحرة لا بد وان يكون ما ينطلق عليه اسم مال له قدر ليحصل الفرق بينه----- وبين مهر الامة واما- قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم فانه يدل علي اشتراط ما يسمي مالا في الجملة قل او كثر وقد حده بعض المالكية بما تجب فيه الزكاة	6790	-4160265865722444146	216	393.5	169	364	59.340660095214844	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3302	false	-2565668805236872809	187	288	880	1372	1430	300	الليث ---عن يزيد بن ابي حبيب----- عن ابي الخير عن -------------------------عقبة ---بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال ان- احق الشروط ان توفوا ب----ه ما استحللتم به الفروج قال الحافظ اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اخ-------------------------------تها ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله	3302	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06805	true	-7561100564713031308	83	222	420	1092	1498	300	الليث حدثني يزيد بن ابي حبيب قوله عن ابي الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني وعقبة هو بن عامر الجهني قوله احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به في رواية عبد الله بن يوسف احق الشروط ان توفوا به وفي رواية مسلم من طريق عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب-------- انه احق الشروط ان يوفي به قوله ما استحللتم به الفروج----------- اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اختها وسياتي حكمة في الباب الذي يليه ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله	6805	-4160265865722444146	432	772.0	342	691	62.518089294433594	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	0	140	0	705	1469	300	الصحابة منهم عمر رضي الله عنه قال اذا تزوج الرجل المراة وشرط ان لا يخرجها لزم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق كذا قال والنقل في هذا من الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تنصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط مطلقا قال الحافظ ومما يقوي---- حمل --حديث عقبة علي	3303	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06806	true	5036159117694859596	118	254	539	1229	1477	300	الصحابة منهم عمر ق-------------ال اذا تزوج الرجل المراة وشرط ان لا يخرجها لزم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق كذا قال والنقل في هذا عن الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ا--لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد كفي وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشر-ط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل الحديث علي -----	6806	-4160265865722444146	660	1272.5	527	711	92.8270034790039	123	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	128	246	641	1202	1469	300	يجب الوفاء ب----الشروط مطلقا قال الحافظ ومما يقوي حمل حديث عقبة علي الندب ما ------في حديث عاءشة في قصة بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل وحديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا CHECK 40 باب في حق الزوج علي المراة باب في حق الزوج علي المراة 2140 حدثنا عمرو بن عون انا اسحاق بن يوسف عن شريك عن حصين عن الشعبي عن قيس بن سعد وحديث المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	3303	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06807	true	1352396140483102487	163	274	825	1370	1507	300	يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا-------- ومما يقوي حمل حديث عقبة علي الندب ما سياتي في حديث عاءشة في قصة بريرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من حقوق الزوج اذا شرط عليه اسقاط شء منها كان شرطا ليس في كتاب الله فيبطل وقد تقدم في البيوع الاشارة الي حديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالا وحديث المسلمون عند شر-طهم ما وافق الحق واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح	6807	-4160265865722444146	391	737.5	310	698	56.01719284057617	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3347	false	-2906404719584400374	190	250	980	1286	1589	300	قال الحافظ قال النووي والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في --جنس الادمي وحمل ابن عبد البر الاخت ها هنا علي الضرة -قال النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان	3347	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06809	true	-3270981745665415524	179	233	880	1146	1492	300	قال------------------ والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادمي وحمل -بن عبد البر الاخت--- هنا علي الضرة فقال فيه من الفقه انه لا ينبغي----------------- ان تسال ---المراة زوج-ها ان	6809	-4160265865722444146	235	402.0	186	309	76.0517807006836	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3348	false	-5765793559018214119	172	300	881	1498	1498	300	لامراة تسال طلاق اختها الحديث قال الحافظ------------- ظاهره-- تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ----------------------------------او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم CHECK 3 باب في كراهية الطلاق باب في كراهية الطلاق 2177 حدثنا احمد بن يونس نا معرف عن محارب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق ق ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه-	3348	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06809	true	-3270981745665415524	30	132	140	633	1492	300	المراة----- طلاق اختها لتكفء ما في اناءها قوله لا يحل ظاهر في تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال -بن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه -بن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه	6809	-4160265865722444146	424	766.0	336	667	63.568214416503906	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3347	false	-2906404719584400374	261	300	1348	1589	1589	300	لتستفرغ صحفتها وفي رواية لتكفء وفي رواية لتكتفء ------------------من كفات الاناء اذا قلبته وافرغته وامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ويقال بمعني اكببته والص------------------------------------------------------------------------------حفة اناء كالقصعة المبسوطة --------------------------------------------------------------------------قال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من-	3347	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06810	true	-4453950022803387565	56	152	291	828	1583	300	لتستفرغ صحفتها يفسر المراد بقوله ---------تكتفء وهو بالهمز افتعال من كفات الاناء اذا قلبته وافرغت ما فيه وكذا يكفا وهو بفتح اوله وسكون الكاف وبالهمز وجاء اكفات الاناء اذا املته وهو في رواية بن المسيب لتكفء بضم اوله من اكفات وهي بمعني املته ويقال بمعني اكببته ايضا والمراد بالصحفة ما يحصل من الزوج كما تقدم من كلام النووي وقال صاحب النهاي الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة قال وهذا مثل يريد الاستءثار عليها بحظها فيكون كمن قلب اناء غيره في اناءه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من	6810	-4160265865722444146	205	346.5	173	546	37.5457878112793	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3348	false	-5765793559018214119	0	113	0	591	1498	300	الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك ولتنكح فانما لها ما قدر لها خ م ت ن حم الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه ب-----ه ولتنكح بكسر اللام وباسكانها وبسكون الحاء علي الامر فعلي هذا يكون معطوفا علي قوله لا تسال والمراد لت--------------------------------------------------------------نكح ذلك الرجل الخاطب من غير ان تتعرض لاخراج الضرة من عصمته بل تكل الامر في ذلك الي ما يقدره الله و----يحتمل نصب الحاء المهملة عطفا علي قوله ------------------------------------------لتستفرغ فيكون تعليلا لسءال طلاقها ويتعين عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا كسر اللام ويحتمل ان يكون المراد ولتنكح غيره وتعرض عن هذا الرجل او المراد ما يشمل الامرين والمعني ولتنكح من تيسر	3348	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06810	true	-4453950022803387565	152	300	828	1583	1583	300	الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك--------------------------------------- الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به قوله ولتنكح بكسر اللام وباسكانها وبسكون الحاء علي الامر --ويحتمل النصب عط-فا علي قوله لتكتفء فيكون تعليلا لسءال طلاقها ويتعين علي هذا كسر اللام ثم يحتمل ان المراد ولتنكح ذلك الرجل------- من غير ان تتعرض لاخراج الضرة من عصمته بل تكل الامر في ذلك الي ما يقدره الله ولهذا ختم ب---------------------------قوله فانما لها ما قدر لها اشارة الي انها وان سالت ذلك والحت فيه واشترطته فانه لا يقع من ذلك الا ما قدره الله فينبغي ان لا تتعرض هي لهذا المحذور الذي لا يقع منه شء بمجرد ارادتها وهذا مما يءيد ان الاخت من النسب او الرضاع لا تدخل في هذا---------- ويحتمل ان يكون المراد ولتنكح غيره وتعرض عن هذا الرجل او المراد ما يشمل الامرين والمعني ولتنكح من تيسر-	6810	-4160265865722444146	437	746.5	354	842	51.900238037109375	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3324	false	609885675622256946	1	270	6	1315	1470	300	ابدا قال الحافظ واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك ما تقدم في بدء الخلق ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سل--------------------------طان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له 2162 حدثنا هناد عن وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراة في دبرها جه قلت ويتعقب ايضا بان انتفاء الضرر في دينه لا يستلزم العصمة بل انتفاء الضرر في الدين يتحقق بعد صدور الذنب منه بان يوفقه الله للتوبة والانابة وهو الاقرب وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتفت الشيطان الي احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب الاجوبة	3324	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06823	true	-3058025849248950522	54	264	280	1306	1495	300	ولدا صالحا----- واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك ما تقدم في بدء الخلق ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال -بن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف- الشيطان علي احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب الاجوبة	6823	-4160265865722444146	989	1950.0	783	1335	74.0823974609375	199	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3264	false	-9163792738578062697	183	241	948	1225	1529	300	شر الط-----عام الوليمة ثم قال وهو حق وفي رواية ----------------لابي الشيخ والطب------------------------------------------راني الوليمة حق وسنة فمن دعي اليها فلم يجب فقد عصي وفي رواية----------------------------------------------------------- احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال----------------------------- انه لا بد للعروس من وليمة قال ا---------------بن بطال قوله --------حق اي ليس- بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب	3264	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06824	true	-8045173673873119129	142	232	748	1194	1527	300	شر الطعام طعام الوليمة يدعي الغني ويترك المسكين وهي حق الحديث ولابي الشيخ والطبراني في الاوسط من طريق مجاهد عن ابي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعي------ فلم يجب فقد عصي الحديث وساذكر حديث زهير بن عثمان في ذلك وشواهده بعد ثلاثة ابواب وروي احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة وسنده لا باس به قال بن بطال قوله الوليمة حق اي ليست بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب	6824	-4160265865722444146	231	371.0	181	452	51.10619354248047	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3264	false	-9163792738578062697	261	298	1340	1521	1529	300	السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول	3264	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06825	true	1711391413290187522	151	256	767	1288	1509	300	السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبة او عند الدخول او عقبة او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعند بن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وذكر بن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تعين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول	6825	-4160265865722444146	178	335.0	141	521	34.16506576538086	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3263	false	-6249533076873912703	136	188	669	931	1513	300	امراة اي من الانصار قال الحافظ----------------------- وهذه المراة جزم الزبير بن بكار في كتاب النسب انها بنت ابي الحيسر انس بن رافع ابن امرء القيس بن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن القداح في نسب الاوس انها ام اياس بنت ابي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتانية ساكنة واخره راء واسمه انس بن رافع الاوسي وفي	3263	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06830	true	-3589336630764902717	117	214	596	1079	1501	300	امراة--- من الانصار هذه الجملة حالية اي ساله حين تزوج وهذه المراة جزم الزبير بن بكار في كتاب النسب انها بنت ابي الحيسر انس بن رافع -بن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل وفي ترجمة عبد الرحمن بن عوف من طبقات بن سعد انها بنت ابي الحشاش وساق نسبه واظنهما ثنتين فان في رواية الزبير قال ولدت لعبد الرحمن القاسم وعبد الله وفي رواية بن سعد ولدت له اسماعيل وعبد الله وذكر -بن القداح في نسب الاوس انها ام اياس بنت ابي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتانية ساكنة واخره راء واسمه انس بن رافع الاوسي وفي	6830	-4160265865722444146	250	450.5	199	488	51.22950744628906	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3263	false	-6249533076873912703	203	244	1008	1218	1513	300	وزن نواة من ذهب واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحد- نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كان- خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا	3263	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06831	true	-1187075344521232	261	300	1229	1433	1433	300	وزن نواة------- واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا-	6831	-4160265865722444146	202	381.0	164	212	95.28302001953125	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3263	false	-6249533076873912703	244	293	1218	1482	1513	300	لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء وق----------------------------------------------------------------------------------------يل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن الفارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا	3263	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06832	true	-5085428488559815643	0	68	0	348	1488	300	لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه -بن قتيبة وجزم به -بن --فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا	6832	-4160265865722444146	259	495.5	210	352	73.57954406738281	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3265	false	1460914163410387025	14	44	81	226	1535	300	ولو بشاة قال الحافظ ليست لو هذه الامتناعية وانما ه-----ي للتقليل وزاد في رواية حماد بن زيد فقال بارك الله لك قبل قوله اولم وكذا في رواية حماد بن سلمة	3265	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06832	true	-5085428488559815643	171	200	879	1018	1488	300	ولو بشاة----------- ليست لو هذه الامتناعية وانما هي التي للتقليل وزاد في رواية حماد بن زيد فقال بارك الله لك قبل قوله اولم وكذا في رواية حماد بن سلمة	6832	-4160265865722444146	134	252.0	106	150	89.33333587646484	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3265	false	1460914163410387025	44	79	226	410	1535	300	ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا علي ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حال الزوج وقد تيسر علي الموسر الشاة فما فوفها	3265	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06833	true	-3938999860461887631	170	205	844	1028	1498	300	ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا علي ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حال الزوج وقد تيسر علي الموسر الشاة فما فوقها	6833	-4160265865722444146	183	365.0	148	184	99.4565200805664	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3265	false	1460914163410387025	79	239	410	1238	1535	300	واستدل به علي جواز التزعفر للعروس وخص به عموم النهي عن التزعفر للرجال------------------------------- وتعقب باحتمال ان تكون تلك الصفرة كانت في ثيابه دون جسده وهذا الجواب للمالكية علي طريقتهم في جوازه في الثوب دون البدن وقد نقل ذلك مالك عن علماء المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع من ذلك ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في الثوب ايضا وتمسكوا بالاحاديث الواردة في ذلك وهي صحيحة------------------------------------------- وعلي هذا فاجيب عن قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي--------------------- ويءيده ان سياق قصة عبد الرحمن يشعر بانها كانت في اواءل الهجرة واكثر من روي النهي ممن تاخرت هجرته وثانيها ان اثر الصفرة التي كانت علي عبد الرحمن تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه الي المحققين وجعله البيضاوي اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها انه كان قد احتاج الي التطيب للدخول علي اهله فلم يجد من طيب الرجال حينءذ شيءا فتطيب من طيب المراة وصادف انه كان فيه صفرة فاستباح القليل منه عند عدم غيره جمعا بين الدليلين وقد ورد الامر في التطيب	3265	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06834	true	1855593492610797619	53	300	286	1541	1541	300	واستدل به علي جواز التزعفر للعروس وخص به عموم النهي عن التزعفر للرجال كما سياتي بيانه في كتاب اللباس وتعقب باحتمال ان تكون تلك الصفرة كانت في ثيابه دون جسده وهذا الجواب للمالكية علي طريقتهم في جوازه في الثوب دون البدن وقد نقل ذلك مالك عن علماء المدينة وفيه حديث ابي موسي رفعه لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق اخرجه ابو داود فان مفهومه ان ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد ومنع من ذلك ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في الثوب ايضا وتمسكوا بالاحاديث-------- في ذلك وهي صحيحة وفيها ما هو صريح في المدعي كما سياتي بيانه وعلي هذا فاجيب عن قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي وهذا يحتاج الي تاريخ ويءيده ان سياق قصة عبد الرحمن يشعر بانها كانت في اواءل الهجرة واكثر من روي النهي ممن تاخرت هجرته -ثانيها ان اثر الصفرة التي كانت علي عبد الرحمن تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه ل----لمحققين وجعله البيضاوي اصلا رد اليه احد الاحتمالين ابداهما في قوله مهيم فقال معناه ما السبب في الذي اراه عليك فلذلك اجاب بانه تزوج قال ويحتمل ان يكون استفهام انكار لما تقدم من النهي عن التضمخ بالخلوق فاجاب بقوله تزوجت اي فتعلق بي منها ولم اقصد اليه ثالثها انه كان قد احتاج الي التطيب للدخول علي اهله فلم يجد من طيب الرجال حينءذ شيءا فتطيب من طيب المراة وصادف انه كان فيه صفرة فاستباح القليل منه عند عدم غيره جمعا بين الدليلين وقد ورد الامر في التطيب-	6834	-4160265865722444146	813	1552.0	656	1269	64.06619262695312	154	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3265	false	1460914163410387025	239	300	1238	1535	1535	300	للجمعة ولو من طيب المراة فبقي اثر ذلك عليه رابعها كان يسيرا ولم يبق الا اثره فلذلك لم ينكر خامسها وبه جزم الباجي ان الذي يكره من ذلك ما كان من زعفران وغيره من انواع الطيب واما ما كان ليس بطيب فهو جاءز سادسها ان النهي عن التزعفر للرجال ليس علي التحريم بدلالة تقريره لعبد الرحمن بن عوف في هذا الحديث-	3265	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06835	true	5719929632803684398	0	61	0	298	1484	300	للجمعة ولو من طيب المراة فبقي اثر ذلك عليه رابعها كان يسيرا ولم يبق الا اثره فلذلك لم ينكر خامسها وبه جزم الباجي ان الذي يكره من ذلك ما كان من زعفران وغيره من انواع الطيب واما ما كان ليس بطيب فهو جاءز سادسها ان النهي عن التزعفر للرجال ليس علي التحريم بدلالة تقريره لعبد الرحمن بن عوف في هذا الحديث	6835	-4160265865722444146	297	589.0	237	298	99.6644287109375	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3266	false	-6906975365591250219	0	23	0	111	1502	300	سابعها ان العروس يستثني من ذلك ولا سيما اذا كان شابا ذكر ذلك ابو عبيد قال وكانوا يرخصون للشاب في ذلك ايام عرسه	3266	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06835	true	5719929632803684398	61	84	298	409	1484	300	سابعها ان العروس يستثني من ذلك ولا سيما اذا كان شابا ذكر ذلك ابو عبيد قال وكانوا يرخصون للشاب في ذلك ايام عرسه	6835	-4160265865722444146	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3516	false	2225266412594802873	90	168	423	817	1453	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها قال ابو محمد كان علي بن المديني انكر هذا الحديث قال وليس عندنا هذا الحديث بالبصرة عن حميد قال مولانا الشيخ عبد الغني المهاجر المدني في انجاح الحاجة قال الشيخ الدهلوي في المدارج ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة واحدة فلما بلغ هذا الخبر عمر رضي الله عنه فاهتم له فاوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم راجع حفصة فانها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة	3516	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06919	true	313601171602074280	67	115	327	554	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها ولابن سعد مثله من ح---------------------------------------------------ديث بن عباس عن عمر واسناده حسن ومن طريق قيس بن زيد مثله وزاد فق--------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فقال لي ------------------------------------------------------------------------راجع حفصة فانها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة	6919	-4160265865722444146	138	183.0	105	394	35.0253791809082	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3305	false	-9002691956350406880	261	293	1270	1436	1473	300	وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر فيه تاكيد ذلك لا--------------------------------------------- انه يجوز لها الامتناع في النهار وانما خص الليل بالذكر لانها المظنة لذلك	3305	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06933	true	4792797962875276935	149	189	719	924	1482	300	وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر تاك-----د ذلك الشان في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من ذلك انه يجوز لها الامتناع في النهار وانما خص الليل بالذكر لانه- المظنة لذلك	6933	-4160265865722444146	155	288.5	124	211	73.459716796875	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2692	false	-6361624855353915909	50	82	234	381	1443	300	ابي هريرة-------- في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه قال ابو داود ---------------------------------هذا يضعف حديث همام	2692	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06938	true	3197743820705452955	224	265	1132	1320	1482	300	ابي هريرة هذا قال في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه قال ابو داود في رواية ابي الحسن بن العبد عقبة هذا يضعف حديث همام	6938	-4160265865722444146	147	273.5	115	188	78.19149017333984	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	120	157	605	775	1544	300	عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية----- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	3338	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	89	124	433	593	1449	300	عن ابي الزبير عن جابر -----ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	6950	-4160265865722444146	150	277.5	117	175	85.71428680419922	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	28	100	140	471	1413	300	عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اي مملوكة اطوف عليها اي اجامعها وانا اكره ان تحمل اي مني فتكون ام ولد فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعزل عنها ان شءت فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي من الحمل وغيره قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك	3339	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	89	136	433	650	1449	300	عن ابي الزبير عن جابر -----ان رجل----------ا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا----- اطوف علي-----------ها وانا اكره ان تحمل فقال---------------------------------------------------- اعزل عنها ان شءت فانه--------- سياتيها ما قدر لها---------------------- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك	6950	-4160265865722444146	205	338.5	158	331	61.933536529541016	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	218	300	1011	1413	1413	300	السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن ابن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل قال الحافظ ووافقه في نقل هذا الاجماع ابن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لا حق للمراة ف----------ي الجماع فيجوز عندهم العزل عن ال------------------------------------------------حرة بغير اذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي مقتضي قولهم انه لا حق لها-------------------------------------------------------------------------------- في الوطء واما الامة فان كانت زوجة-	3339	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06954	true	5050075983521372565	57	180	268	902	1525	300	السلف في حكم العزل قال --------------بن عبد البر-------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل----------- ووافقه في نقل هذا الاجماع -بن هبيرة---- وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان ا-------لمراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وبن ماجة بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده بن لهيعة والوجه الاخر للشافعية الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز وهذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة	6954	-4160265865722444146	299	503.0	238	679	44.03534698486328	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3340	false	-7275413101406689134	43	140	201	714	1507	300	كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة قال الحافظ واتفقت المذاهب الثلاثة علي ان الحرة لا يعزل عنهما الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها واختلفوا في المزوجة فعند المالكية يحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عن احمد وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها وهي رواية عن احمد وعنه باذنها وعنه يباح العزل مطلقا وعنه المنع مطلقا باب ما يكر--ه من ذكر	3340	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06954	true	5050075983521372565	200	293	1005	1495	1525	300	كانت سرية جا---------------ز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب -بن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيه- مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة هذا------- واتفقت المذاهب الثلاثة علي ان الحرة لا يعزل عنه-ا الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها واختلفوا في المزوجة فعند المالكية يحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عن محمد وقال ابو يوسف واحمد الاذن لها وهي رواية عن احمد وعنه باذنها وعنه يباح العزل مطلقا وعنه المنع مطلقا والذي احتج به من جنح	6954	-4160265865722444146	469	884.5	378	515	91.06796264648438	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3335	false	-4400095619031014042	188	299	960	1545	1554	300	-------بين هذا الحديث وما قبله فحمل هذا -------علي التنزيه وهذه طريقة البيهقي ومنهم من ضعف حديث جدامة هذا لمعارضته لما هو اكثر منه طرقا قال الحافظ--------------------------------- وهذا دفع للاحاديث الصحيحة بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعي انه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل ان يكون حديث جدامة علي وفق ما كان عليه الامر اولا من موافقة اهل الك----------------------------------------------تاب فيما لم ينزل عليه ثم اعلمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه ابن رشد وا-بن العربي بان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم شيءا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جدامة بثبوته في الصحيح وضعف مقابله بالاختلا-----------ف في اسناده	3335	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06956	true	8693113451555218976	6	131	30	679	1538	300	بينها وبين ------حديث جذا---مة بحمل حديث جذامة علي التنزيه وهذه طريقة البيهقي ومنهم من ضعف حديث جذامة بانه معارض ب--ما هو اكثر---- طرقا منه وكيف يصرح بتكذيب اليهود في ذلك ثم يثبته وهذا دفع للاحاديث الصحيحة بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعي انه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل ان يكون حديث جذامة علي وفق ما كان عليه الامر اولا من موافقة اهل الكتاب وكان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم اعلمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه -بن رشد ثم بن العربي بانه------------------------ لا يجزم بشء- تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته في الصحيح وضعف مقابلة بانه حديث واحد اختلف في اسناده	6956	-4160265865722444146	502	888.0	402	690	72.75362396240234	83	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3336	false	7391915470282904370	2	69	11	341	1546	300	ورد بانه-------- انما يقدح في حديث لا يقوي بعض الوجوه فمتي قوي بعضها عمل به وهو ها هنا كذلك والجمع ممكن ورجح ابن حزم العمل بحديث جدامة بان احاديث غيرها موافقة لاصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس بصريح- في المنع اذ لا يلزم من تسميته وادا خفيا علي طريق التشبيه ان يكون حراما	3336	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06956	true	8693113451555218976	132	198	686	1014	1538	300	ورد بان الاختلاف انما يقدح ح----يث لا يقوي بعض الوجوه فمتي قوي بعضها عمل به وهو--- هنا كذلك والجمع ممكن ورجح -بن حزم العمل بحديث جذامة بان احاديث غيرها توافق --اصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس -صريحا في المنع اذ لا يلزم من تسميته وادا خفيا علي طريق التشبيه ان يكون حراما	6956	-4160265865722444146	314	581.5	250	339	92.6253662109375	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3337	false	-3070069537024661298	0	42	0	205	1479	300	تقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبة الي دفن المولود بعد وضعه حيا فلا يعارض قوله ان العزل واد خفي فانه يدل علي انه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا يترتب عليه حكم وانما جعله وادا من جهة اشتراكهما في قطع الولادة	3337	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06956	true	8693113451555218976	255	297	1318	1523	1538	300	يقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبة الي دفن المولود بعد وضعه حيا فلا يعارض قوله ان العزل واد خفي فانه يدل علي انه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا يترتب عليه حكم وانما جعله وادا من جهة اشتراكهما في قطع الولادة	6956	-4160265865722444146	204	407.0	162	205	99.51219177246094	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3336	false	7391915470282904370	62	160	305	809	1546	300	--خفيا ---علي طريق التشبيه ان يكون حراما وجمع ا------------------------------------------بن القيم فقال الذي كذب- فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما سماه وادا خفيا في حديث جدامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد ولكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط- فلذلك وصفه بكونه خفيا وهذا الجمع قوي وقد ضعف ايضا -----------حديث جدامة اعني	3336	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06957	true	-707470747443793868	1	102	6	537	1499	300	الخفي ورد علي طريق التشبيه لانه قطع طريق الولادة قبل مجيءه فاشبه قتل الولد بعد مجيءه قال بن القيم----- الذي كذبت فيه------------------- اليهود--- زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما سماه وادا خفيا في حديث جذامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد -لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد صرفا فلذلك وصفه بكونه خفيا فهذه ----عدة اجوبة يقف معها الاستدلال بحديث جذامة علي -	6957	-4160265865722444146	427	745.5	342	564	75.70922088623047	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3297	false	4253778296943917761	143	245	672	1155	1396	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض اي بعض الازواج علي بعض في القسم من مكثه اي لبثه واقامته عندنا اي يسوي فيه لكل واحدة واحدة وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منها قالت نقول في ذلك انزل الله عز وجل وفي اشباهها اراه قال وان امراة خافت من بعلها نشوزا	3297	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06963	true	-5123509804047112485	1	50	8	252	1499	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي -----------------------بعض في القسم الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك----------------------------- منها ففيها و-------------------------------اشباهها نزلت---- وان امراة خافت من بعلها نشوزا	6963	-4160265865722444146	221	372.5	174	483	45.75569534301758	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3288	false	1757923746039371158	128	273	641	1332	1471	300	قلت انه ر----فعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك خ م ت جه 2124 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا هشيم واسماعيل بن علية عن خ-------------------------------------------------------------الد الحذاء عن ابي-- قلابة عن انس بن مالك قال اذا تزوج البكر علي الثيب ولفظ حديث البخاري عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اي علي البكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في حديث البخاري اقام عندها ثلاثا وزاد في حديث البخاري في الاول وقسم وفي الثاني ثم قسم قال الحافظ ووقع عند الاسماعيلي وابي نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة بلفظ ثم في الموضعين ولو قلت وفي البخاري وقال ابو-------------------- قلابة ولو شءت لقلت انه اي انسا رفعه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم كما في البخاري لصدقت ولكنه اي انسا قال السنة كذلك قال الحافظ كانه يشير ال----------------------------------------------------------------------------------------ي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	3288	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06964	true	-962617111296395012	110	240	518	1125	1406	300	شءت ان اقول رفعه لصدقت ولكنه قال السنة فبين انه قول خالد وهو بن مهران الحذاء راو------------------------ية عن ابي قلابة وقد اختلف علي سفيان الثوري في تعيين قاءل ذلك هل هو خالد ا----و شيخه ابو قلابة وياتي بيان ذلك في الباب الذي يليه مع شرح ال------حديث 1 قوله باب اذا تزو-----------------------------------------------------------------ج الثيب--- علي البكر اي او عكس كيف يصنع 4916 قوله حدثنا يوسف بن راشد هو يوسف بن موسي بن راشد نسب لجده قوله حدثنا ابو اسامة عن سفيان في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة حدثنا سفيان قوله حدثنا ايوب هو السختياني وخالد هو الحذاء قوله عن ابي قلابة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهما جميعا روياه عن ابي قلابة لكن الذي يظهر انه ساقه علي لفظ خالد قوله قال من السنة اي سن-----------------ة النبي صلي الله عليه وسلم	6964	-4160265865722444146	163	34.5	117	985	16.5482234954834	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3288	false	1757923746039371158	178	300	869	1471	1471	300	البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اي علي البكر كما في حديث البخاري اقام عندها ثلاثا ------وزاد في حديث البخاري ف-------ي الاول وقسم وفي---- الثاني ثم قسم قال الحافظ ووقع عند الاسماعيلي وابي نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة بلفظ ثم في الموضعين -ولو قلت وفي البخاري وقال ابو قلابة ولو شءت لقلت انه اي انسا رفعه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم كما في البخاري لصدقت ولكنه اي انسا قال السنة كذلك قال الحافظ كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال ابن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون-	3288	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06965	true	-5068673268348987034	2	99	10	485	1457	300	البحث عنه -قوله اقام عندها سبعا وقسم ثم قال اقام عن-------------------------------------دها ثلاثا ثم قسم كذا في----- البخاري بالواو في الاولي وبلفظ ثم في الثانية----------------- ووقع عند الاسماعيلي وابي نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة بلفظ ثم في الموضعين قوله قا-----------------ل ابو قلابة ولو شءت لقلت ان ا----نسا رفعه--- الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال -بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون	6965	-4160265865722444146	412	717.0	326	621	66.3446044921875	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3289	false	3182777536360467819	0	108	0	520	1450	300	ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون CHECK 35 باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها 2125 حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطالقاني نا عبدة نا سعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال اين درعك الحطمية ن راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده يصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل	3289	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06965	true	-5068673268348987034	99	148	485	725	1457	300	ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل	6965	-4160265865722444146	239	453.5	190	520	45.96154022216797	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3209	false	-5297203768771466089	113	246	569	1246	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو------------------------------------------------------------------------- يخطب الناس في ذلك اي في خطبة علي بنت ابي جهل علي منبره هذا اي منبر مسجد النبوي صلي الله عليه وسلم وانا يومءذ محتلم اي بالغ قال ابن سيد الناس هذا غلط والصواب ما وقع عند الاسماعيلي بلفظ كالمحتلم -----------------------------------------------------------------------------------والمسور لم يحتلم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لانه ولد بعد ابن الزبير فيكون عمره عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ثمان س-نين قلت كذا جزم به وفيه نظر فان الصحيح ان ابن الزبير ولد في السنة الاولي فيكون عمره عند الوفاة النبوية تسع سنين فيجوز ان يكون احتلم في اول سنين الامكان او يحمل قوله محتلم علي المبالغة والمراد التشبيه فتلتءم الروايتان والا فابن ثمان سنين لا يقال له محتلم ولا كالمحتلم الا ان يريد بالتشبيه انه كان كالمحتلم ب--الحذق والفهم والحفظ	3209	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06984	true	6877906470318248776	128	276	592	1348	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر في رواية الزهري عن علي بن حسين عن المسور الماضية في فرض الخمس يخطب الناس ----------------------------------علي منبره هذا--------------------------------------- وانا يومءذ محتلم قال ---------بن سيد الناس هذا غلط والصواب ما وقع عند الاسماعيلي بلفظ كالمحتلم اخرجه من طريق يحيي بن معين عن يعقوب بن ابراهيم بسنده المذكور الي علي بن الحسين قال والمسور لم يحتلم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لانه ولد بعد -بن الزبير فيكون عمره عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين قلت كذا جزم به وفيه نظر فان الصحيح ان -بن الزبير ولد في السنة الاولي فيكون عمره عند الوفاة النبوية تسع سنين فيجوز ان يكون احتلم في اول سني- الامكان او يحمل قوله محتلم علي المبالغة والمراد التشبيه فتلتءم الروايتان والا فابن ثمان سنين لا يقال له محتلم ولا كالمحتلم الا ان يريد بالتشبيه انه كان كالمحتلم في الحذق والفهم والحفظ	6984	-4160265865722444146	585	1065.5	473	841	69.56005096435547	105	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3212	false	-5047468687150260623	102	146	506	709	1465	300	الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم قال الحافظ هذا محمول علي ان بعض من يبغض عليا وشي به انه مصمم علي ذلك والا فلا يظن به انه يستمر علي الخطبة بعد ان استشار النبي صلي الله عليه وسلم فمنعه	3212	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06986	true	3343875329035164548	163	205	808	999	1436	300	الا ان يريد -بن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم----------- هذا محمول علي ان بعض من يبغض عليا وشي به انه مصمم علي ذلك والا فلا يظن به انه يستمر علي الخطبة بعد ان استشار النبي صلي الله عليه وسلم فمنعه	6986	-4160265865722444146	191	367.0	149	203	94.08866882324219	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3212	false	-5047468687150260623	68	102	338	506	1465	300	وفيه اشارة الي تابيد مدة منع الاذن وكانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا	3212	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06986	true	3343875329035164548	0	34	0	168	1436	300	وفيه اشارة الي تابيد مدة منع الاذن وكانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا	6986	-4160265865722444146	168	336.0	134	168	100.0	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3210	false	600469454256451205	243	300	1174	1454	1454	300	ابي جهل لانه علل بان ذلك يءذيه واذيته حرام بالاتفاق ومعني قوله لا احرم حلالا اي هي له حلال لو لم تكن عنده فاطمة واما الجمع بينهما الذي يستلزم تاذي النبي صلي الله عليه وسلم لتاذي فاطمة به فلا وزعم غيره ان السياق يشعر بان ذلك مباح لعلي لكنه منعه النبي صلي الله عليه وسلم رعاية لخاطر-	3210	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06987	true	8781340756294503812	1	58	5	286	1482	300	ابي جهل لانه علل بان ذلك يءذيه واذيته حرام بالاتفاق ومعني قوله لا احرم حلالا اي هي له حلال لو لم تكن عنده فاطمة واما الجمع بينهما الذي يستلزم تاذي النبي صلي الله عليه وسلم لتاذي فاطمة به فلا وزعم غيره ان السياق يشعر بان ذلك مباح لعلي لكنه منعه النبي صلي الله عليه وسلم رعاية لخاطر	6987	-4160265865722444146	280	555.0	224	281	99.64412689208984	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3211	false	7746435817091716289	72	118	347	569	1439	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر يقول ان بني هشام بن المغيرة لامر النبي صلي الله عليه وسلم والذي يظهر لي انه لا يبعد ان يعد في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يتزوج علي بناته ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بفاطمة عليها السلام	3211	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06987	true	8781340756294503812	52	97	255	475	1482	300	صلي الله عليه وسلم رعاية لخاطر فاطمة وقبل هو ذلك امتثالا- لامر النبي صلي الله عليه وسلم والذي يظهر لي انه لا يبعد ان يعد في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يتزوج علي بناته ويحتمل ان يكون ذلك خا-صا بفاطمة عليها السلام	6987	-4160265865722444146	183	341.5	143	222	82.43243408203125	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3212	false	-5047468687150260623	138	184	668	906	1465	300	ان استشار------ النبي صلي الله عليه وسلم فمنعه قلت يمكن-------------- ان يحمل علي المبالغة في المنع------------ فانما ابنتي بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة وفي رواية------------------------- مضغة بضم الميم وبغين معجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريبني ما------------------- ارابها من باب الافعال وفي رواية مسلم ما رابها من	3212	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06987	true	8781340756294503812	75	171	368	840	1482	300	ان يعد في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يتزوج علي بناته ويحتمل ان يكون ذلك خاصا بفاطمة عليها السلام قوله فانما ه---ي بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة ووقع في حديث سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم الميم وبغين معجمة والسبب فيه ما تقدم في المناقب انها كانت اصيبت بامها ثم باخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستانس به ممن يخفف عليها الامر ممن تفضي اليه بسرها اذا حصلت لها الغيرة قوله يريبني ما ارا بها كذا هنا من اراب---- ربا------عيا وفي رواية مسلم ما رابها من	6987	-4160265865722444146	173	221.5	133	485	35.67010498046875	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3212	false	-5047468687150260623	208	300	1027	1465	1465	300	اختصاص فاطمة بذلك مع ان المغيرة علي النبي صلي الله عليه وسلم اقرب الي خشية الافتنان في الدين ومع ذلك -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستكثر من الزوجات وتوجد منهن المغيرة-------------------- ومع هذا لم يراع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقهن كما راعاه في حق فاطمة CHECK 13 باب في نكاح المتعة احمد خ م ت جه حم باب في نكاح المتعة ومحصل الجواب ان فاطمة كانت اذ ذاك--------- فاقدة من تركن اليه ممن يءنسها ويزيل وحشتها من ام او اخت بخلاف امهات المءمنين فان كل واحدة منهن-	3212	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06988	true	-5494100844457687873	201	280	956	1342	1432	300	اختصاص فاطمة بذلك مع ان الغ-يرة علي النبي صلي الله عليه وسلم اقرب الي خشية الافتتان في الدين ومع ذلك فكان---------- صلي الله عليه وسلم يستكثر من الزوجات وتوجد منهن ال-غيرة كما في هذه الاحاديث ومع -ذلك ما راع-----ي ذلك صلي الله عليه وسلم في حقهن كما راعاه في حق فاطم----------------------------------------------------------------ة ومحصل الجواب ان فاطمة كانت اذ ذاك كما تقدم فاقدة من تركن اليه -من يءنسها ويزيل وحشتها من ام او اخت بخلاف امهات المءمنين فان كل واحدة منهن	6988	-4160265865722444146	344	592.5	275	469	73.34754943847656	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3213	false	7147273775873680833	20	51	91	246	1541	300	الملاطفة وتطييب القلوب وجبر الخواطر بحيث ان كل واحدة منهن ترضي منه لحسن خلقه وجميل خلقه لجميع ما يصدر منه بحيث لو وجد ما يخشي وجوده من المغيرة لزال عن قرب	3213	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06989	true	8897438933491971094	0	31	0	154	1533	300	الملاطفة وتطييب القلوب وجبر الخواطر بحيث ان كل واحدة منهن ترضي منه لحسن خلقه وجميل خلقه بجميع ما يصدر منه بحيث لو وجد ما يخشي وجوده من ال-غيرة لزال عن قرب	6989	-4160265865722444146	153	300.0	122	155	98.70967864990234	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5305	false	-8492577880352687247	147	204	742	1046	1549	300	الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث والمخنث بكسر النون وفتحها والكسر افصح والفتح اشهر من الخنث وهو الانكسار والتثني والاسترخاء فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة	5305	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms06996	true	2201568856496217196	187	224	926	1109	1487	300	الزهري --------------عن عروة عن عاءشة عند مسلم---------- كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث و-------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل------ النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة	6996	-4160265865722444146	177	306.0	140	304	58.22368240356445	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4164	false	5063822233390993370	202	288	972	1395	1455	300	طريق عاصم عن الشعبي عن جابر اذا اطال 2777 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان احسن ما دخل الرجل علي اهله اذا قدم من سفر اول الليل احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا التقييد فيه بطول الغيبة يشير الي ان علة النهي انما توجد حينءذ فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما والعلة في ذلك انه ربما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد اهله علي غير اهبة من التنظيف والتزين المطلوب من المراة فيكون ذلك سبب النفرة بينهما	4164	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07004	true	6371177932230190144	166	250	852	1276	1533	300	طريق عاصم عن الشعبي عن جابر اذا اطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا التقييد فيه بطول الغيبة يشير الي ان علة النهي انما توجد حينءذ فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما فلما كان الذي يخرج لحاجته مثلا نهارا ويرجع ليلا لا يتاتي له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة كان طول الغيبة مظنة الامن من الهجوم فيقع الذي يهجم بعد طول الغيبة غالبا ما يكره اما ان يجد اهله علي غير اهبة من التنظ-ف والتزين المطلوب من المراة فيكون ذلك سبب النفرة بينهما	7004	-4160265865722444146	252	466.5	202	575	43.826087951660156	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4165	false	-1227633749981325181	0	32	0	163	1515	300	محارب عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	4165	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07005	true	-6698282098580593488	145	177	692	855	1483	300	محارب عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	7005	-4160265865722444146	163	326.0	131	163	100.0	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3346	false	-2111408168888436655	31	104	186	591	1504	300	التطليق والطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد------ه اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقديره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر فيهما----- طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	3346	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07011	true	1589271919212806375	66	141	338	752	1576	300	ال-طلاق -الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	7011	-4160265865722444146	398	766.5	325	416	95.67308044433594	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3352	false	-7999533754651398057	172	259	876	1287	1493	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه طلق- امراته ---------------------------------------------قال النووي في تهذيبه اسمها امنة بنت غفار وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ابن لهيعة ان ابن عمر طلق امراته امنة بنت عمار---------------------------------------------------- والاول اولي واقوي من ذلك ما ------في مسند احمد من حديث-- يونس حدثنا الليث عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض فقال عمر يا رسول الله ان عبد الله طلق امراته النوار----------------------------------------------------- ويونس شيخ احمد هو ابن محمد المءدب من رجاله-------------------------------------------------------ما ويمكن الجمع بان يكون اسمها امنة ولقبها النوار----- وهي حاءض اي	3352	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07013	true	-5804471012059088425	56	231	271	1148	1466	300	عن نافع عن--------- بن عمر---- طلقت امراتي وكذا في رواية شعبة عن انس بن سيرين عن بن عمر قال النووي في تهذيبه اسمها امنة بنت غفار قاله بن باطيش ونقله عن النووي جماعة ممن بعده منهم الذهبي في تجريد الصحابة لكن قال في مبهماته فكانه اراد مبهمات التهذيب واوردها الذهبي في امنة بالمد وكسر الميم ثم نون وابوها غفار ضبطه بن يقظة بكسر المعجمة وتخفيف الفاء ولكني رايت مستند بن باطيش في احاديث قتيبة جمع سعيد العيار بسند فيه -بن لهيعة ان -بن عمر طلق امراته امنة بنت عمار كذا رايتها في بعض الاصول بمهملة مفتوحة ثم ميم ثقيلة والاول اولي واقوي من ذلك ما رايته في مسند احمد قال حدثنا يونس حدثنا الليث عن نافع ان عبد الله------- طلق امراته وهي حاءض فقال عمر يا رسول الله ان عبد الله طلق امراته النوار فامره ان يراجعها الحديث وهذا الاسناد علي شرط الشيخين ويونس شيخ احمد هو -بن محمد المءدب من رجالهما وقد اخرجه الشيخان عن قتيبة عن الليث ولكن لم تسم عندهما ويمكن الجمع بان يكون اسمها امنة ولقبها النوار قوله وهي حاءض في	7013	-4160265865722444146	371	591.5	291	900	41.22222137451172	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3353	false	7563007846850051922	4	126	28	652	1536	300	واختلف في وجوب المراجعة فذهب اليه مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كان- استدامة النكاح فيه واجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واتفقوا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر فطرد الباب----- ثم ليمسك-------------ها في نكاحه----ا حتي تطهير من تلك الحيضة الاولي ثم تحيض ثانيا ثم تطهر قال الحافظ في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري فاذا طهرت فليطلقها ونحوه في رواية الليث وايوب عن نافع	3353	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07017	true	-4129846892268527704	129	300	686	1550	1550	300	واختلف في وجوب المراجعة فذهب اليه مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة------------------------------------ والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبه فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت انتهي الامر بالرجعة واتفقوا علي انها اذا انقضت عدتها ان لا رجعة وانه لو طلق في طهر قد مسها فيه لا يءمر بمراجعتها كذا نقله بن بطال وغيره لكن الخلاف فيه ثابت قد حكاه الحناطي من الشافعية وجها واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر فطرد الباب قوله ثم ليمسكها اي يستمر بها في عصمته قوله حتي تطه----------------------ر ثم تحيض------ ثم تطهر في رو-----------اية عبيد الله بن عمر عن نافع ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري فاذا طهرت فليطلقها ونحوه في رواية الليث وايوب عن نافع-	7017	-4160265865722444146	532	981.0	427	940	56.59574508666992	97	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3353	false	7563007846850051922	215	296	1083	1514	1536	300	واختلف في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة وفيه للشافعية وجهان اصحهما المنع وبه قطع المتولي وهو الذي يقتضيه ظاهر الزيادة التي في الحديث وعبارة الغزالي في الوسيط وتبعه مجلي هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر وجهان وكلام المالكية يقتضي ان التاخير مستحب وقال ابن تيمية في المحرر ولا يطلقها في الطهر المتعقب له فانه بدعة وعنه اي عن احمد جواز ذلك وفي كتب الحنفية عن ابي حنيفة الجواز وعن ابي يوسف ومحمد المنع	3353	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07018	true	2641978571410413434	219	300	1069	1498	1498	300	واختلف في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة وفيه للشافعية وجهان اصحهما المنع وبه قطع المتولي وهو الذي يقتضيه ظاهر الزيادة التي في الحديث وعبارة الغزالي في الوسيط وتبعه مجلي هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر وجهان وكلام المالكية يقتضي ان التاخير مستحب وقال -بن تيمية في المحرر ولا يطلقها في الطهر المتعقب له فانه بدعة وعنه اي عن احمد جواز ذلك وفي كتب الحنفية عن ابي حنيفة الجواز وعن ابي يوسف ومحمد المنع-	7018	-4160265865722444146	429	848.0	349	431	99.53596496582031	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3353	false	7563007846850051922	126	217	652	1093	1536	300	وكذا عند مسلم من رواية عبد الله بن دينار وكذا عندهما من رواية الزهري عن سالم وعند مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء طلق وان شاء امسك------------ رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم قلت وهو كما قال لكن رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا و---اختلف في	3353	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07018	true	2641978571410413434	0	92	0	444	1498	300	وكذا عند مسلم من رواية عبد الله بن دينار وكذا عندهما من رواية الزهري عن سالم وعند مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مرة فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان ------------شاء امسك وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم قلت وهو كما قال لكن رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا وقد اختلف في	7018	-4160265865722444146	428	835.5	340	456	93.85964965820312	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	49	173	250	885	1486	300	تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل ل----ه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر كان كمن طلقها في حيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها انتهي والاخير هو الاولي لكن الاظهر ان يقال امر بامساكها في الطه--------------------------------------------------------------------ر الي ا---------------خره في الهداية واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء امسكها وان شاء طلقها قال ابن الهمام هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد فاذا طهرت في حيضة اخري راجعها وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي	3354	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07018	true	2641978571410413434	159	229	766	1122	1498	300	تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امس---كها زمانا---- يحل له فيه طلاقها ظهرت-------------- فاءدة الرجعة لانه قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطول مقامه معها فقد-- يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وقيل ان الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه كقرء واحد فلو طلقها فيه لكان كمن طلق في الحيض وهو ممتنع من الطلاق في الحيض فلزم ان يتاخر الي الطهر الثاني واختلف في جواز تطلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها في الطهر الذي يلي الحيضة التي	7018	-4160265865722444146	178	243.0	140	722	24.65373992919922	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	0	31	0	152	1486	300	انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز طلاقها في الطهر ان لم يتقدم طلاق في الحيض	3354	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07019	true	1384880971060225563	4	35	23	175	1470	300	انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز طلاقها في الطهر ان لم يتقدم طلاق في الحيض	7019	-4160265865722444146	152	304.0	121	152	100.0	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3365	false	-1575717832537169068	0	185	0	903	1475	300	من قال لا يقع الطلاق اذا اوقعها مجموعة للنهي عنه وهو قول للشيعة وبعض اهل الظاهر وطرد بعضهم ذلك في كل طلاق منهي كطلاق الحاءض وهو شذوذ وذهب كثير منهم الي وقوعه مع منع جوازه واحتج له بعضهم بحديث محمود بن لبيد عند النساءي قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم ----------------------رجاله ثقات والجواب عنه اولا ان محمود بن لبيد ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت له منه سماع وعداده ف--------ي الصحابة -لاجل الرءية وثانيا ان النساءي قال-------------------------------------------------------------------- بعد تخريجه لا اعلم احدا رواه غير مخرمة بن بكير-------------- عن ابيه و-----------------------------------------------قد قيل انه لم يسمع من ابيه وثالثا علي تقدير صحة حديث محمود فليس فيه بيان انه هل امضي عليه الثلاث مع انكاره عليه ايقاعها مجموعة او لا فاقل احواله ان يدل علي تحريم ذلك وان لزم وقد تقدم--- الكلام علي حديث ابن عمر في طلاق الحاءض انه قال لمن طلق ثلاثا مجموعة عصيت ربك وبانت منك امراتك وا--------------------------------------------خرج ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاء -رجل فقال انه	3365	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07039	true	1101204330446857899	80	300	404	1467	1467	300	من قال لا يقع الطلاق اذا اوقعها مجموعة للنهي عنه وهو قول للشيعة وبعض اهل الظاهر وطرد بعضهم ذلك في كل طلاق منهي كطلاق الحاءض وهو شذوذ وذهب كثير منهم الي وقوعه مع منع جوازه واحتج له بعضهم بحديث محمود بن لبيد ق------------ال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فق-----------ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم الحديث اخرجه النساءي ورجاله ثقات لك----------------ن محمود بن لبيد ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت له منه سماع وان ذكره بعضهم في الصحابة فلاجل الرءية وقد ترجم له احمد في مسنده واخرج له عدة احاديث ليس فيها شء صرح فيه بالسماع وقد قال النساءي بعد تخريجه لا اعلم احدا رواه غير مخرمة بن بكير يعني بن الاشج عن ابيه اه ورواية مخرمة عن ابيه عند مسلم في عدة احاديث وقد قيل انه لم يسمع من ابيه وع------لي تقدير صحة حديث محمود فليس فيه بيان انه هل امضي عليه الثلاث مع انكاره عليه ايقاعها مجموعة او لا فاقل احواله ان يدل علي تحريم ذلك وان لزم وقد تقدم في الكلام علي حديث -بن عمر في طلاق الحاءض انه قال لمن طلق ثلاثا مجموعة عصيت ربك وبانت منك امراتك وله الفاظ اخري نحو هذه عند عبد الرزاق وغيره واخرج ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند -بن عباس فجاءه رجل فقال انه-	7039	-4160265865722444146	821	1516.0	650	1111	73.89739227294922	159	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3365	false	-1575717832537169068	185	300	903	1475	1475	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك -------------------------------------------ومن القاءلين بالتحريم واللزوم من قال اذا طلق ثلاثا مجموعة وقعت واحدة وهو قول محمد بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه د---اود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد الحديث وفيه فق---------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت----------------------------------------------------------- وهذا الحديث نص في المسالة----------------------------------------------------- وقد اجابوا عنه باربعة اشياء احدها ان محمد بن اسحاق وشيخه-	3365	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	0	161	0	803	1509	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له متابعات عن بن عباس بنحوه ومن القاءلين بالتحريم واللزوم من قال اذا طلق ثلاثا مجموعة وقعت واحدة وهو قول محمد بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها واخرجه احمد وابو يعلي وصححه من طريق محمد بن اسحاق وهذا الحديث نص في المسالة لا يقبل التاويل الذي في غيره من الروايات الاتي ذكرها وقد اجابوا عنه باربعة اشياء احدها ان محمد بن اسحاق وشيخه	7040	-4160265865722444146	554	1022.5	442	806	68.73448944091797	108	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3366	false	5418703520350645924	0	92	0	464	1509	300	مختلف فيهما واجيب بانهم احتجوا في عدة من الاحكام بمثل هذا الاسناد و--------------------------------------------------------------------------------------ليس كل مختلف فيه مردودا والثاني معارضته بفتوي ابن عباس بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد------ فلا يظن بابن عباس انه كان عنده هذا الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافه الا بمرجح ظهر له وراوي الخبر اخبر من غيره بما رواه واجيب بان الاعتبار برواية الراوي لا برايه والء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق اهل بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته	3366	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	161	300	803	1509	1509	300	مختلف فيهما واجيب بانهم احتجوا في عدة من الاحكام بمثل هذا الاسناد كحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي ابي العاص بن الربيع زينب ابنته بالنكاح الاول وليس كل مختلف فيه مردودا والثاني معارضته بفتوي -بن عباس بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد وغيره فلا يظن بابن عباس انه كان عنده هذا-الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافة الا بمرجح ظهر له وراوي الخبر اخبر من غيره بما رو-ي واجيب بان الاعتبار برواية الراوي لا برايه لما يطرق رايه من احتمال النسيان وغير ذلك واما كونه تمسك بمرجح فلم ينحصر في المرفوع لاحتمال التمسك بتخصيص او تقييد او تاويل وليس قول مجتهد حجة علي مجتهد اخر الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ا-ل بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته-	7040	-4160265865722444146	452	845.5	362	711	63.57243347167969	83	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3389	false	6326910086591043267	126	172	606	821	1420	300	طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	3389	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	0	44	0	208	1509	300	طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس -ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	7040	-4160265865722444146	203	366.0	159	217	93.54838562011719	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3366	false	5418703520350645924	92	300	464	1509	1509	300	حمل البتة علي الثلاث----------------- فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث ابن عباس والرابع انه مذهب شاذ فلا يعمل به واجيب بانه نقل عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله -------------------------------------------------------ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله ابن المنذر عن اصحاب ابن عباس كعطاء وطاووس وعمرو بن دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقوي حديث ابن اسحاق المذكور ما اخرجه مسلم عن ابن ع------------------------------------------------------باس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي -----------روا-----------------------------ية ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس ----------------------------------------------------نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم يكن طلاق الثلاث علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الرواية الاخيرة اخرجها ابو داو--------------------------------------------------د ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة------- فتمسك بهذا السياق من اعل الحديث-	3366	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	0	291	0	1419	1459	300	حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث -بن عباس -الرابع انه مذهب شاذ فلا يعمل به واجيب بانه نقل عن علي و-بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله ب-ن المنذر عن اصحاب -بن عباس كعطاء وطا-وس وعمرو بن دينار ويتعجب من بن التين حيث جزم بان لزوم الثلاث لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في التحريم مع ثبوت الاختلاف كما تري ويقوي حديث -بن اسحاق المذكور ما اخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال -بن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن -----طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق -الاخيرة اخرجها ابو داود لكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الحديث فتمسك بهذا السياق من اعل الحديث	7041	-4160265865722444146	1007	1864.0	803	1434	70.22315216064453	188	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3394	false	-7313055230913173694	248	289	1210	1404	1452	300	عبد الرزاق انا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم م ن	3394	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	163	204	806	996	1459	300	عبد الرزاق عن --بن جريج عن -----بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال -بن عباس نعم ومن	7041	-4160265865722444146	174	313.5	136	198	87.8787841796875	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3367	false	9152589086784226024	9	229	42	1157	1537	300	بها وهذا احد الاجوبة عن هذا الحديث وهي متعددة وهو جواب اسحاق بن راهويه وجماعة وبه جزم زكريا الساجي من الشافعية ووجهوه بان غير المدخول بها تبين اذا قال لها زوجها انت طالق فاذا قال ثلاثا لغا العدد-------------------- وتعقبه القرطبي بان قوله انت طالق ثلاثا كلام متصل غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطي كل كلمة -------------------------------------------------------------------------------------------حكما الجواب الثاني دعوي شذوذ رواية طاووس وهي طريقة البيهقي فانه ساق الروايات عن ابن عباس بلزوم الثلاث ثم نقل عن ابن المنذر انه لا يظن بابن عباس انه يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ويفتي بخلافه فيتعين المصير الي الترجيح والاخذ بقول الاكثر اولي من الاخذ بقول الواحد اذا خالفهم والجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث دعوي النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقد انكر المازري ادعاء النسخ فقال زعم بعضهم ان هذا الحكم منسوخ وهو غلط فان عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادر الصحابة علي انكاره وان اراد القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن ظاهر الحديث لانه لو كان كذلك لم يجز للراوي ان يخبر ببقاء الحكم في خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر	3367	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07042	true	-3985371449374281554	0	290	0	1480	1529	300	بها وهذا احد الاجوبة عن هذا الحديث وهي متعددة وهو جواب اسحاق بن راهويه وجماعة وبه جزم زكريا الساجي من الشافعية ووجبوه بان غير المدخول بها تبين اذا قال لها زوجها انت طالق فاذا قال ثلاثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة وتعقبه القرطبي بان قوله انت طالق ثلاثا كلام متصل غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطي كل كلمة حكما وقال النووي انت طالق معناه انت ذات الطلاق وهذا اللفظ يصح تفسيره بالواحدة وبالثلاث وغير ذلك الجواب الثاني دعوي شذوذ رواية طا-وس وهي طريقة البيهقي فانه ساق الروايات عن -بن عباس بلزوم الثلاث ثم نقل عن بن- المنذر انه لا يظن بابن عباس انه يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ويفتي بخلافه فيتعين المصير الي الترجيح والاخذ بقول الاكثر اولي من الاخذ بقول الواحد اذا خالفهم وقال بن العربي هذا حديث مختلف في صحته فكيف يقدم علي الاجماع قال ويعارضه حديث محمود بن لبيد يعني الذي تقدم ان النساءي اخرجه فان فيه التصريح بان الرجل طلق ثلاثا مجموعة ولم يرده النبي صلي الله عليه وسلم بل امضاه كذا قال وليس في سياق الخبر تعرض لامضاء ذلك ولا لرده الجواب الثالث دعوي النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون -بن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقد انكر المازري ادعاء النسخ فقال زعم بعضهم ان هذاال-حكم منسوخ وهو غلط فان عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادر الصحابة الي انكاره وان اراد القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن ظاهر الحديث لانه لو كان كذلك لم يجز للراوي ان يخبر ببقاء الحكم في خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر	7042	-4160265865722444146	1093	2143.0	874	1486	73.55316162109375	209	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3367	false	9152589086784226024	239	300	1215	1537	1537	300	الجواب الرابع دعوي الاضطراب قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف علي ابن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه يقتضي النقل عن جميعهم ان معظمهم كانوا يرونه ذلك والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه الجواب الخامس دعوي انه ورد-	3367	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07043	true	1184798697825709893	222	283	1080	1401	1477	300	الجواب الرابع دعوي الاضطراب قال القرطبي في المفهم وقع فيه مع الاختلاف علي -بن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه يقتضي النقل عن جميعهم ان معظمهم كانوا يرون- ذلك والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه الجواب الخامس دعوي انه ورد	7043	-4160265865722444146	320	625.0	260	323	99.07120513916016	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3368	false	-4303731024888901816	17	293	78	1509	1543	300	طالق انت طالق انت طالق وكانوا اولا علي سلامة صدورهم يقبل منهم انهم ارادوا التاكيد فلما كثر الناس في زمن عمر وكثر فيهم الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعي التاكيد حمل عمر اللفظ علي ظاهر التكرار فامضاه عليهم وهذا الجواب ارتضاه القرطبي وقواه بقول عمر ان الناس استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وكذا قال النووي ان هذا اصح الاجوبة الجواب السادس تاويل قوله واحدة وهو ان معني قوله كان الثلاث واحدة ان الناس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يطلقون واحدة فلما كان زمن عمر كانوا يطلقون ثلاثا ومحصله ان المعني ان الطلاق الموقع في عهد عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او كانوا يستعملونها نادرا واما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم واجازه وغير ذلك انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله ورجح هذا التاويل ابن العربي ونسبه الي ابي زرعة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رازي قال النووي وعلي هذا فيكون الخبر وقع عن اختلاف عادة الناس خاصة لا عن تغير الحكم في الواحدة----------- الجواب السابع دعوي وقفه فقال بعضهم ليس في هذا السياق ان ذلك كان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فيقره والحجة انما هي في تقريره وتعقب بان قول الصحابي كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الرفع علي الراجح حملا علي انه اطلع علي ذلك فاقره لتوفر دواعيهم علي السءال عن جليل الاحكام وحقيرها الجواب الثامن حمل قوله ثلاثا علي ان المراد بها لفظ البتة كما تقدم في حديث ركانة سواء وهو من رواية ابن عباس ايضا وهو قوي ويءيده ادخال البخاري في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق	3368	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07044	true	-4870661908133176111	0	300	0	1558	1558	300	طالق انت طالق انت طالق وكانوا اولا علي سلامة صدورهم يقبل منهم انهم ارادوا التاكيد فلما كثر الناس في زمن عمر وكثر فيهم الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعي التاكيد حمل عمر اللفظ علي ظاهر التكرار فامضاه عليهم وهذا الجواب ارتضاه القرطبي وقواه بقول عمر ان الناس استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وكذا قال النووي ان هذا اصح الاجوبة الجواب السادس تاويل قوله واحدة وهو ان معني قوله كان الثلاث واحدة ان الناس في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يطلقون واحدة فلما كان زمن عمر كانوا يطلقون ثلاثا ومحصله ان المعني ان الطلاق الموقع في عهد عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او كانوا يستعملونها نادرا واما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم واجازه وغير ذلك انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله ورجح هذا التاويل -بن العربي ونسبه الي ابي زرعة الرازي وكذا اورده البيهقي باسناده الصحيح الي ابي زرعة انه قال معني هذا الحديث عندي ان ما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة قال النووي وعلي هذا فيكون الخبر وقع عن اختلاف عادة الناس خاصة لا عن تغير الحكم في الواحدة فالله اعلم الجواب السابع دعوي وقفة فقال بعضهم ليس في هذا السياق ان ذلك كان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فيقره والحجة انما هي في تقريره وتعقب بان قول الصحابي كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الرفع علي الراجح حملا علي انه اطلع علي ذلك فاقره لتوفر دواعيهم علي السءال عن جليل الاحكام وحقيرها الجواب الثامن حمل قوله ثلاثا علي ان المراد بها لفظ البتة كما تقدم في حديث ركانة سواء وهو من رواية -بن عباس ايضا وهو قوي ويءيده ادخال البخاري في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق-	7044	-4160265865722444146	1423	2816.0	1148	1561	91.15951538085938	271	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3369	false	-9216870596267265479	44	145	243	748	1498	300	وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسالة نظير ما وقع في مسالة المتعة سواء اعني قول جابر انها كانت تفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وايقاع الثلاث للاجماع الذي انعقد في عهد عمر علي ذلك ولا يحفظ ان احدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما وقد دل اجماعهم علي وجود ناسخ وان كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتي ظهر لجميعهم في عهد عمر فالمخالف بعد هذا الاجماع منابذ له والجمهور علي عدم اعتبار من احدث الاختلاف بعد الاتفاق والله اعلم	3369	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07045	true	-1323901790761563416	174	275	927	1432	1568	300	وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسالة نظير ما وقع في مسالة المتعة سواء اعني قول جابر انها كانت تفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وايقاع الثلاث للاجماع الذي انعقد في عهد عمر علي ذلك ولا يحفظ ان احدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما وقد دل اجماعهم علي وجود ناسخ وان كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتي ظهر لجميعهم في عهد عمر فالمخالف بعد هذا الاجماع منابذ له والجمهور علي عدم اعتبار من احدث الاختلاف بعد الاتفاق والله اعلم	7045	-4160265865722444146	505	1010.0	404	505	100.0	101	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3369	false	-9216870596267265479	0	45	0	247	1498	300	الثلاث الا ان اراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض رواته حمل لفظ البتة علي الثلاث لاشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث وانما المراد لفظ البتة وكانوا في العصر الاول يقبلون ممن قال اردت بالبتة الواحدة فلما كان عهد عمر امضي الثلاث في ظاهر الحكم وفي	3369	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07045	true	-1323901790761563416	7	52	35	282	1568	300	الثلاث الا ان اراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض رواته حمل لفظ البتة علي الثلاث لاشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث وانما المراد لفظ البتة وكانوا في العصر الاول يقبلون ممن قال اردت بالبتة الواحدة فلما كان عهد عمر امضي الثلاث في ظاهر الحكم قال	7045	-4160265865722444146	244	485.0	199	247	98.7854232788086	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3401	false	-4127004784497320440	135	300	685	1545	1545	300	جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار--------------------------------------------------- لكن اختلفوا في ما اذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنة او يقع ثلاثا فحكي الترمذي عن علي رضي الله عنه انها ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت ان اختارت نفسها فثلاث وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمر وابن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها فلا شء ويءيد قول الجمهور من حيث المعني ان التخيير ترديد بين شيءين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل علي ان اختيارها لنفسها بمعني الفراق واختيارها لزوجها بمعني البقاء في العصمة وقد اخرج ابن ابي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند علي رضي الله عنه فسءل عن الخيار فقال سالني منه عمر رضي الله عنه فقلت ان اختارت نفسها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما-	3401	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07050	true	8270474214398729900	138	294	733	1552	1578	300	جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وهو ان من خير زوجته فاختارته لا يقع عليه بذلك طلاق لكن اختلفوا في-ما اذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنا او يقع ثلاثا وحكي الترمذي عن علي------------------ ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت ان اختارت نفسها فثلاث وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمر و-بن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها فلا شء ويءيد قول الجمهور من حيث المعني ان التخيير ترديد بين شيءين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل علي ان اختيارها لنفسها بمعني الفراق واختيارها لزوجها بمعني البقاء في العصمة وقد اخرج -بن ابي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند علي------------- فسءل عن الخيار فقال سالني عنه عمر------------- فقلت ان اختارت نفسها فوا---------------------------------------------حدة باءن- وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما	7050	-4160265865722444146	764	1462.5	620	912	83.77192687988281	134	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3402	false	6652047750512559911	6	127	27	652	1527	300	الي زيد بن ثابت -قال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي و------------------------------------------------------------------اخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض اتباعه لكونها اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ او --الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها يكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ لانها تكون بعد في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر وابن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة---------------------------- وقال الشافعي رضي الله عنه التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم ارد باختيار نفسي الطلاق صدقت انتهي قلت ظاهر الاية لم يكن ----في التخيير بي--------ن الطلاق	3402	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07051	true	-479269896992922362	0	140	0	720	1531	300	الي زيد بن ثابت فقال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي واخرج بن ابي شيبة من طرق عن علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره واخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض اتباعه لكونها اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ واما الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ لانها تكون بعد في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر و-بن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة ولا يرد عليه الايراد السابق وقال الشافعي التخ-------------يير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم ارد باختيار نفسي الطلاق صدقت ويءخذ من هذا انه لو وقع التصريح في التخيير بالتطليق ان الطلاق	7051	-4160265865722444146	577	1089.0	464	734	78.6103515625	105	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3376	false	-5591444441568541901	152	228	752	1108	1496	300	وعورض من الزم الطلاق بذلك بالاتفاق علي ان من قال لامراة اذا قدم فلان فاذني لوليك ان يزوجنيك فقالت اذا قدم فلان فقد اذنت لوليي في ذلك ان فلانا اذا قدم لم ينعقد التزويج حتي تنشء عقدا جديدا ولا بيع الا فيما تملك ت جه حم ق ك وعلي ان من باع سلعة لا يملكها ثم دخلت في ملكه لم يلزم ذلك البيع ولو قال لامراته ان طلقتك فقد راجعتك فطلقها لا تكون مرتجعة فكذلك الطلاق	3376	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07083	true	3795721588256431113	8	73	37	351	1511	300	وعورض من الزم------- بذلك بالاتفاق علي ان من قال لامراة اذا قدم فلان فاذني لوليك ان يزوجنيك فقالت اذا قدم فلان فقد اذنت لول-ي في ذلك ان فلانا اذا قدم لم ينعقد التزويج حتي تنشء عقدا جديدا---------------------------------- وعلي ان من باع سلعة لا يملكها ثم دخلت في ملكه لم يلزم ذلك البيع ولو قال لامراته ان طلقتك فقد راجعتك فطلقها لا تكون مرتجعة فكذلك الطلاق	7083	-4160265865722444146	314	606.0	249	356	88.2022476196289	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3412	false	4982356331850637292	18	100	98	501	1496	300	قال ابن بطال ومن ثم قال جماعة من العلماء يصير بذلك مظاهرا اذا قصد ذلك فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي اجتناب اللفظ المشكل قال وليس بين هذا الحديث وبين قصة ابراهيم معارضة لان ابراهيم انما اراد بها انها اخته في الدين فمن قال ذلك ونوي اخوة الدين لم يضره 2211 حدثنا محمد بن ابراهيم البزاز نا ابو نعيم نا عبد السلاميعني ابن حرب عن خالد الحذاء عن ابي تميمة عن رجل من قومه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	3412	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07084	true	4315079969833799249	71	148	334	709	1495	300	قال -بن بطال ومن ثم قال جماعة من العلماء يصير بذلك مظاهرا اذا قصد ذلك فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي اجتناب اللفظ المشكل قال وليس بين هذا الحديث وبين قصة ابراهيم معارضة لان ابراهيم انما اراد ب-----ها اخته في الدين فمن قال ذلك ونوي اخوة الدين لم يضره قلت حديث ابي تميمة مرسل وقداخرجه---- ابو داود من طرق مرسلة وفي بعضها------------------ عن ابي تميمة عن رجل من قومه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	7084	-4160265865722444146	325	584.0	254	403	80.6451644897461	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3410	false	-2027017240355112321	110	300	507	1472	1472	300	حدثت به انفسها بالفتح علي المفعولية وذكر المطرزي عن اهل اللغة انهم يقولون- بالضم يريدون بغير اختياره-----------------------------------------------------------------------------ا وهذا الحديث حجة في ان الموسوس لا يقع طلاقه والمعتوه والمجنون اولي منه بذلك واحتج الطحاوي بهذا الحديث للجمهور في من قال لامراته انت طالق ونوي في نفسه ثلاثا انه لا يقع الا واحدة خلافا للشافعي ومن وافقه قال لان الخبر دل علي انه لا يجوز وقوع الطلاق بنية لا لفظ معها وتعقب بانه لفظ بالطلاق ونوي الفرقة التامة فهي نية صحبها لفظ واحتج به ايضا-------- في من قال لامراته يا فلانة ونوي بذلك طلاقها انها CHECK 16 باب في الرجل يقول لامراته يا اختي باب في الرجل يقول لامراته يا اختي 2210 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد ح ونا ابو كامل نا عبد الواحد وخالد الطحان المعني لا تطلق خلافا لمالك وغيره لان الطلاق لا يقع بالنية دون اللفظ ولم يات بصيغة لا صريحة ولا كناية واستدل به---- ان من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك واحتج من قال اذا طلق في نفسه طلقت وهو مروي عن ابن سيرين والزهري وعن مالك رواية ذكرها اشهب عنه وقواها ابن العربي-	3410	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07093	true	187487992730180517	108	282	572	1463	1549	300	حدثت به انفسها بالفتح علي المفعولية وذكر المطرزي عن اهل اللغة انهم يقولونه بالضم يريدون بغير اختيارها وقد اسند الاسماعيلي عن عبد الرحمن بن مهدي قال ليس عند قتادة حديث احسن من هذا وهذا الحديث حجة في ان الموسوس لا يقع طلاقه والمعتوه والمجنون اولي منه بذلك واحتج الطحاوي بهذا الحديث للجمهور في-من قال لامراته انت طلاق ونوي في نفسه ثلاثا انه لا يقع الا واحدة خلافا للشافعي ومن وافقه قال لان الخبر دل علي انه لا يجوز وقوع الطلاق بنية لا لفظ معها وتعقب بانه لفظ بالطلاق ونوي الفرقة التامة فهي نية صحبها لفظ واحتج به ايضا لمن قال في-من قال لامراته يا فلانة ونوي بذلك طلاقها انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطلق خلافا لمالك وغيره لان الطلاق لا يقع بالنية دون اللفظ ولم يات بصيغة لا صريحة ولا كناية واستدل به علي ان من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك واحتج من قال اذا طلق في نفسه طلقت وهو مروي عن -بن سيرين والزهري وعن مالك رواية ذكرها اشهب عنه وقواها -بن العربي	7093	-4160265865722444146	798	1533.0	644	1056	75.56818389892578	147	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3411	false	8521510454398680158	18	112	87	557	1496	300	قذف مسلما بقلبه وكل ذلك من اعمال القلب دون اللسان واجيب بان العفو عن حديث النفس من فضاءل هذه الامة والمصر علي الكفر ليس منهم وبان المصر علي المعصية الاثم من تقدم له عمل المعصية لا من لم يعمل معصية قط واما الرياء والعجب وغير ذلك فكله متعلق بالاعمال واحتج الخطابي بالاجماع علي ان من عزم علي الظهار لا يصير مظاهرا قال وكذلك الطلاق وكذا لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا ولو كان حديث النفس يءثر لابطل الصلاة وقد دل الحديث الصحيح علي ان ترك الحديث مندوب فلو وقع لم تبطل باب في --------	3411	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07094	true	-5444952082257891652	0	95	0	478	1500	300	قذف مسلما بقلبه وكل ذلك من اعمال القلب دون اللسان واجيب بان العفو عن حديث النفس من فضاءل هذه الامة والمصر علي الكفر ليس منهم وبان المصر علي المعصية الاثم من تقدم له عمل المعصية لا من لم يعمل معصية قط واما الرياء والعجب وغير ذلك فكله متعلق بالاعمال واحتج الخطابي بالاجماع علي ان من عزم علي الظهار لا يصير مظاهرا قال وكذلك الطلاق وكذا لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا ولو كان حديث النفس يءثر لابطل الصلاة وقد دل الحديث الصحيح علي ان ترك الحديث مندوب فلو وقع لم تبطل وتقدم البحث في	7094	-4160265865722444146	463	925.5	371	478	96.86192321777344	92	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3437	false	9094508745195091984	256	285	1304	1455	1538	300	باب في الخلع بضم المعجمة وسكون اللام وهو في اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل معني وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي	3437	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07095	true	-2536470857427429393	102	130	502	650	1508	300	باب--- الخلع بضم المعجمة وسكون اللام وهو في اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل معني وضم مصدره تفرقة بين الحسي والمعنوي	7095	-4160265865722444146	148	290.0	120	151	98.01324462890625	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3419	false	-8530891574386721042	1	216	10	1033	1500	300	جميلة بنت عبد الله بن ابي قال ا--------------------------------------------------------------بن سعد في الط-----بقات جميلة بنت عبد الله بن ابي اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد------------------------------------ فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن --دخشم ثم خبيب بن اساف ووقع في رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته الحديث اخرجه الدارقطني والبيهقي وسنده قوي مع ارساله ولا تنافي بينه وبين الذي قبله لاحتمال ان يكون لها اسمان او احدهما لقب والا------------------ فالموصول اصح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدمياطي والذي وقع في البخاري من انها بنت ابي وهم قلت ولا يليق اطلاق كونه وهما فان الذي وقع فيه اخت عبد الله بن ابي وهي اخت عبد الله بلا شك لكن نسب اخوها في هذه الرواية الي جده اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة ت ن قط ك ابي كما نسبت هي في رواية قتادة الي جدتها سلول فبهذا يجمع بين المختلف من ذلك واما ابن الاثير وتبعه النووي فجزما بان قول من قال انها بنت عبد الله ابن ابي وهم و---الصواب انها اخت عبد الله بن ابي وليس كما قالا بل الجمع اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في اسم امراة ثابت بن قيس قولان	3419	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07101	true	6855769554161947922	8	300	37	1449	1449	300	جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم بن سعد في الطبقات فقال جميلة بنت عبد الله بن ابي اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن اساف ووقع في رواية حجاج بن محمد عن -بن جريج اخبرني ابو الزبير ان ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن ابي -بن سلول وكان اصدقها حديقة فكرهته الحديث اخرجه الدارقطني والبيهقي وسنده قوي مع ارساله ولا تنافي بينه وبين الذي قبله لاحتمال ان يكون لها اسمان او احدهما لقب وان لم يءخذ بهذا الجمع فالموصول اصح وقد اعتضد بقول اهل النسب ان اسمها جميلة وبه جزم الدمياطي وذكر انها كانت اخت عبد الله بن عبد الله بن ابي شقيقة امهما خولة بنت المنذر بن حرام قال الدمياطي والذي وقع في البخاري من انها بنت ابي وهم قلت ولا يليق اطلاق كونه وهما فان الذي وقع فيه اخت عبد الله بن ابي وهي اخت عبد الله بلا شك لكن نسب اخوها في هذه الرواية الي جده -------------------------------------------------------------ابي كما نسبت هي في رواية قتادة الي جدتها سلول فبهذا يجمع بين المختلف من ذلك واما ب-ن الاثير وتبعه النووي فجزما بان قول من قال انها بنت عبد الله -بن ابي وهم وان الصواب انها اخت عبد الله بن ابي وليس كما قالا بل الجمع اولي وجمع بعضهم باتحاد اسم المراة وعمتها وان ثابتا خالع الثنتين واحدة بعد اخري ولا يخفي بعده ولا سيما مع اتحاد المخرج وقد كثرت نسبة الشخص الي جده اذا كان مشهورا والاصل عدم التعدد حتي يثبت صريحا وجاء في اسم امراة ثابت بن قيس قولان-	7101	-4160265865722444146	947	1754.0	748	1478	64.07307434082031	190	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3419	false	-8530891574386721042	227	284	1103	1415	1500	300	انها حبيبة بنت سهل اخرجه مالك في الموطا قال ابن عبد البر اختلف في امراة ثابت بن قيس فذكر البصريون انها جميلة بنت ابي وذكر المدنيون انها حبيبة بنت سهل قلت والذي يظهر انهما قصتان وقعتا لامراتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين بخلاف ما وقع من الاختلاف في تسمية جميلة ونسبها فان سياق قصتها متقارب فامكن	3419	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07102	true	8266654278358547056	244	300	1196	1497	1497	300	ان-- حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت------- قال -بن عبد البر اختلف في امراة ثابت بن قيس فذكر البصريون انها جميلة بنت ابي وذكر المدنيون انها حبيبة بنت سهل قلت والذي يظهر انهما قصتان وقعتا لامراتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين بخلاف ما وقع من الاختلاف في تسمية جميلة ونسبها فان سياق قصتها متقارب فامكن-	7102	-4160265865722444146	288	544.0	235	312	92.30769348144531	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3439	false	-2774394740247263234	31	103	144	472	1368	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد--------- عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه قالت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها	3439	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07102	true	8266654278358547056	153	213	778	1049	1497	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن---------------------------- عن حبيبة بنت سهل ا----------نها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة-------- عند بابه في الغلس -قال----------------------------- من هذه قالت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها	7102	-4160265865722444146	252	435.5	195	347	72.62247467041016	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2658	false	2621788706207804092	54	89	284	450	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال----------------------------------- الم ار ب--رمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	2658	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07115	true	4652247699948702496	147	197	730	977	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية اسماعيل بن جعفر بيت عاءشة قوله والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم في رواية اسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فاتي بخبز قوله الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	7115	-4160265865722444146	148	258.5	115	247	59.919029235839844	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3445	false	1131968048817215107	122	185	577	908	1500	300	وحاول بعض الحنفية ترجيح رواية من قال كان حرا علي رواية من قال كان عبدا فقال الرق تعقبه الحرية بلا عكس وهو كما قال لكن محل طريق الجمع اذا تساوت الروايات في القوة اما مع التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع	3445	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07117	true	-6454502843089861440	66	129	326	657	1513	300	وحاول بعض الحنفية ترجيح رواية من قال كان حرا علي رواية من قال كان عبدا فقال الرق تعقبه الحرية بلا عكس وهو كما قال لكن محل طريق الجمع اذا تساوت الروايات في القوة اما مع التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع	7117	-4160265865722444146	331	662.0	268	331	100.0	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3447	false	-6349650126665696361	0	77	0	363	1490	300	طريق سعيد بن ابي عروبة عن ايوب كان عبدا اسود لبني المغيرة وفي رواية هشيم عن سعيد بن منصور وكان عبدا لال المغيرة من بني مخزوم ووقع في المعرفة لابن منده مغيث مولي احمد بن جحش-------------------------------------------------------------- لكن وقع في ابي داود بسند فيه ابن اسحاق وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد وقال ابن عبد البر مولي بني مطيع والاول اثبت لصحة اسناده ويبعد الجمع لان بني المغيرة من ال مخزو------------------م وبني جحش من اسد بن خزيمة	3447	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07118	true	-9099783180748459354	206	300	1020	1457	1457	300	طريق سعيد بن ابي عروبة عن ايوب كان عبدا اسود لبني المغيرة وفي رواية هشيم عن سعيد بن منصور وكان عبدا لال المغيرة من بني مخزوم ووقع في المعرفة لابن مندة مغيث مولي احمد بن جحش ثم ساق الحديث من طريق سعيد بن ابي عروبة مثل ما وقع في الترمذي لكن عند ---ابي داود بسند فيه -بن اسحاق وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد وقال -بن عبد البر مولي بني مطيع والاول اثبت لصحة اسناده ويبعد الجمع لان بني المغيرة من ال مخزوم كما في رواية هشيم وبني جحش من اسد بن خزيمة-	7118	-4160265865722444146	353	652.5	278	443	79.68397521972656	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3446	false	-3758587279896087269	29	54	139	252	1422	300	وقد قال الدارقطني في العلل لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة	3446	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07122	true	6075904676318864092	34	59	173	286	1433	300	وقد قال الدارقطني في العلل لم يختلف علي عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة	7122	-4160265865722444146	113	226.0	88	113	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3452	false	-1622186066438852737	157	291	735	1378	1427	300	اسحاق اي محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ابنته زينب علي ابي العاص زوجها ب------------------------------النكاح الاول -لم يحدث شيءا قال محمد بن عمرو شيخ المصنف في حديثه بعد ست سنين اي زاد محمد بن عمرو في حديثه هذا اللفظ ولم يذكره غيره وقال الحسن بن علي بعد سنتين قال-- الحافظ ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفي اخري---- ثلاث وهو اختلاف جمع بينه علي ان المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وهو بين في المغازي فانه اسر ببدر فارسلت زينب من مكة في فداءه فاطلق لها بغير فداء وشرط النبي صلي الله عليه وسلم عليه ان يرسل له زينب فوفي له بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا	3452	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07144	true	2693433448936002659	6	144	27	723	1489	300	اسحاق قال حدثني- داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص وكان اسلامها قبل اسلامه بست سنين علي النكاح الاول ولم يحدث شيءا واخرجه اصحاب السنن الا النساءي------------------------------------------------------------------------ وقال الترمذي لا باس باسناده وصححه الحاكم ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفي اخري بعد ثلاث وهو اختلاف جمع بينه علي ان المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وهو بين في المغازي فانه اسر ببدر فارسلت زينب من مكة في فداءه فاطلق لها بغير فداء وشرط النبي صلي الله عليه وسلم عليه ان يرسل له زينب فوفي له بذلك واليه الاشارة في الحديث الصحيح بقوله صلي الله عليه وسلم في حقه حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي والمراد بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا	7144	-4160265865722444146	499	878.0	395	774	64.47028350830078	96	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3453	false	8227353566913616367	21	176	119	883	1481	300	الثاني اخرجه الترمذي وابن ماجه من رواية حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد قال الترمذي وفي اسناده مقال ثم اخرج عن يزيد بن هارون انه حدث بالحديثين عن ابن اسحاق -عن حجاج بن ارطاة ثم قال يزيد حديث ابن عباس اقوي اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب يريد عمل اهل العراق وقال الترمذي في حديث ابن عباس لا يعرف وجهه واشار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او بعد سنتين او ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة ولم يذهب احد الي جواز تقرير المسلمة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك ابن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما وهو منقول عن علي وعن ابراهيم النخعي اخرجه	3453	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07144	true	2693433448936002659	145	300	730	1489	1489	300	الثاني اخرجه الترمذي و-بن ماجة من رواية حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد قال الترمذي وفي اسناده مقال ثم اخرج عن يزيد بن هارون انه حدث بالحديثين عن -بن اسحاق وعن حجاج بن ارطاة ثم قال يزيد حديث -بن عباس اقوي اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب يريد عمل اهل العراق وقال الترمذي في حديث -بن عباس لا يعرف وجهه واشار بذلك الي ان ردها اليه بعد ست سنين او بعد سنتين او ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة ولم يذهب احد الي جواز تقرير المسالة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك ب-ن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما وهو منقول عن علي وعن ابراهيم النخعي اخرجه-	7144	-4160265865722444146	754	1472.0	600	765	98.56208801269531	146	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3453	false	8227353566913616367	177	300	887	1481	1481	300	ابي شيبة عنهما بطرق قوية وبه افتي حماد شيخ ابي حنيفة واجاب الخطابي عن الاشكال بان بقاء العدة في تلك المدة ممكن وان لم تجر العادة غالبا به ولا سيما اذا كانت المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد يبطء عن ذوات الاقراء لعارض علة احيانا وبحاصل هذا اجاب البيهقي وهو اولي ما يعتمد في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنح ابن عبد البر الي ترجيح----- ما دل عليه حديث عمرو بن شعيب وان حديث ابن عباس لا يخالفه قال بل الجمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما فحمل قوله في حديث ابن عباس بالنكاح الاول اي بشروطه وان معني قوله لم يحدث شيءا اي لم يزد علي ذلك شيءا قال وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد بمهر جديد والاخذ-	3453	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07145	true	-5145521288150250157	1	195	3	947	1459	300	ابي شيبة عنهما بطرق قوية وبه افتي حماد شيخ ابي حنيفة واجاب الخطابي عن الاشكال بان بقاء العدة في تلك المدة ممكن وان لم تجر العادة غالبا به ولا سيما اذا كانت المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد يبطء عن ذوات الاقراء لعارض علة احيانا وبحاصل هذا اجاب البيهقي وهو اولي ما يعتمد في ذلك وحكي الترمذي في العلل المفرد عن البخاري ان حديث بن عباس اصح من حديث عمرو بن شعيب وعلته تدليس حجاج بن ارطاة وله علة اشد من ذلك وهي ما ذكره ابو عبيد في كتاب النكاح عن يحيي القطان ان حجاجا لم يسمعه من عمرو بن شعيب وانما حمله عن العزرمي والعزرمي ضعيف جدا وكذا قال احمد بعد تخريجه قال والعزرمي لا يساوي حديثه شيءا قال والصحيح انهما اقرا علي النكاح الاول وجنح ب-ن عبد البر الي ترجيح حديث ما دل عليه حديث عمرو بن شعيب وان حديث -بن عباس لا يخالفه قال و--الجمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما فحمل قوله في حديث -بن عباس بالنكاح الاول اي بشروطه وان معني قوله لم يحدث شيءا اي لم يزد علي ذلك شيءا قال وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد ومهر جديد والاخذ	7145	-4160265865722444146	586	1122.0	465	949	61.749210357666016	117	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3454	false	4633000298431212192	0	39	0	195	1465	300	بالصريح اولي من الاخذ بالمحتمل ويءيده مذهب ابن عباس المحكي عنه في اول الباب فانه موافق لما دل عليه حديث عمرو بن شعيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وفي حديث عمرو بن شعيب زيادة ليست في حديث ابن عباس والمثبت مقدم علي النافي	3454	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07145	true	-5145521288150250157	195	300	947	1459	1459	300	بالصريح اولي من الاخذ بالمحتمل ويءيده مذهب -بن عباس المحكي عنه في اول الباب فانه موافق لما دل عليه حديث عمرو بن شعيب فان كانت الرواية المخرجة عنه في السنن ثابتة فلعله كان يري تخصيص ما وقع في قصة ابي العاص بذلك العهد كما جاء ذلك عن اتباعه كعطاء ومجاهد ولهذا افتي بخلاف ظاهر ما جاء عنه في ذلك الحديث علي ان الخطابي قال في اسناد حديث بن عباس هذه نسخة ضعفها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث يشير الي انه من رواية داود بن الحصين عن عكرمة قال وفي حديث عمرو بن شعيب زيادة ليست في حديث -بن عباس والمثبت مقدم علي النافي-	7145	-4160265865722444146	192	323.0	154	515	37.28155517578125	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3454	false	4633000298431212192	39	80	195	404	1465	300	غير ان الاءمة رجحوا اسناد حديث ابن عباس انتهي والمعتمد ترجيح اسناد حديث ابن عباس علي حديث عمرو بن شعيب لما تقدم ولا-مكان حمل حديث ابن عباس علي وجه ممكن ثم قال واحسن المسالك في هذين الحديثين ترجيح حديث ابن عباس	3454	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07146	true	4506069046442683261	0	37	0	176	1491	300	غير ان الاءمة رجحوا اسناد حديث -بن عباس اه--- والمعتمد ترجيح اسناد حديث -بن عباس علي حديث عمرو بن شعيب لما تقدم ولا مكان حمل حديث -بن عباس علي وجه ممكن------- وادعي الطحاوي --------------------ان حديث -بن عباس	7146	-4160265865722444146	165	266.5	129	210	78.57142639160156	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3454	false	4633000298431212192	71	103	353	521	1465	300	واحسن المسالك في هذين الحديثين ترجيح حديث ابن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك-------------- فضلا عن مطلق الجواز	3454	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07146	true	4506069046442683261	233	268	1151	1332	1491	300	واحسن المسالك في هذين الحديثين ترجيح حديث -بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك من حيث العادة فضلا عن مطلق الجواز	7146	-4160265865722444146	167	317.5	135	182	91.75823974609375	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3422	false	6737882578341529441	3	103	14	531	1540	300	الظهار وهو بكسر الظاء المعجمة--- قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا علي الاظهر عند الشافعية واختلف في ما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال في الجديد يكون ظهارا وعن مالك هو ظهار وهو قول الجمهور ولكن اختلفوا فيمن لم تحرم علي التابيد فقال الشافعي	3422	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07160	true	-2090238448568903315	206	300	1017	1507	1507	300	الظهار---- بكسر------ المعجمة هو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا علي الاظهر عند الشافعية واختلف في-ما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال في الجديد يكون ظهارا -----------------وهو قول الجمهور -لكن اختلفوا فيمن لم تحرم علي التابيد فقال الشافعي-	7160	-4160265865722444146	487	933.5	395	520	93.65384674072266	87	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3422	false	6737882578341529441	191	216	966	1116	1540	300	الظهار في الجاهلية يحرم النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اهل الجاهلية يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء والظهار بما بين في القران	3422	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07161	true	1458318059101133855	186	234	975	1244	1569	300	الظهار في الجاهلية يحرم النساء فكان اول من ظاهر في الاسلام اوس بن الصامت وكانت امراته خوله الحديث وقال الشافعي سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول كان اهل الجاهلية يطلقون بثلات الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء والظهار بما بين في القران	7161	-4160265865722444146	149	285.0	124	269	55.39033508300781	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3422	false	6737882578341529441	85	143	436	736	1540	300	يكون ظهارا وعن مالك هو ظهار وهو قول الجمهور ولكن اختلفوا فيمن لم تحرم علي التابيد فقال الشافعي لا يكون ظهارا وعن احمد روايتان كالمذهبين فلو قال كظهر ابي مثلا فليس بظهار عند الجمهور وعن احمد رواية انه ظهار وطرده في كل من يحرم عليه وطءه حتي في البهيمة قاله الحافظ في الفتح وعند الحنفية هو تشبيه الزوجة	3422	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07161	true	1458318059101133855	1	43	3	213	1569	300	يكون ظهارا وعن مالك ه--------------------------------------------------------------------------------و ظهار- وعن احمد روايتان كالمذهبين فلو قال كظهر ابي مثلا فليس بظهار عند الجمهور وعن احمد رواية انه ظهار وطرده في كل من يحرم عليه وطءه حتي في البهيمة ويقع الظهار بكل لفظ يدل علي تحريم--------- الزوجة	7161	-4160265865722444146	183	332.5	145	300	61.0	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3485	false	3007192564843431863	57	80	284	408	1480	300	الحافظ وزاد في رواية يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر كونه ابنه بلسانه والا لكان تصريحا بالنفي لا تعريضا	3485	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07175	true	4884470293027551805	227	250	1092	1216	1473	300	الغلام وزاد في رواية يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر كونه ابنه بلسانه والا لكان تصريحا بالنفي لا تعريضا	7175	-4160265865722444146	120	236.0	97	124	96.7741928100586	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3484	false	-6255507165111181266	239	279	1175	1382	1482	300	في ذلك ثابت عند الشافعية------- فقالوا ان لم ينضم الي المخالفة في اللون قرينة زنا لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح عندهم------------------------------------ وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	3484	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07177	true	-5722442791085720336	159	203	802	1028	1529	300	-------ثابت عند الشافعية بتفصيل فقالوا ان لم ينضم اليه----------------- قرينة زنا لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح وفي حديث بن عباس الاتي في اللعان ما يقويه وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	7177	-4160265865722444146	177	311.0	142	250	70.80000305175781	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3475	false	8947614010956727987	202	252	1020	1269	1524	300	فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثم قامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فشهدت فلما كان عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقالوا لها انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها سترجع ف--قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	3475	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07180	true	6136033712838686147	213	300	1024	1451	1451	300	فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما كاذب ظاهره ان هذا الكلام صدر منه صلي الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم انه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها ------------------------------وق----الوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس فتلكات ونكصت حتي قلنا انها -ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	177	273.0	140	464	38.14655303955078	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3464	false	-258695129980623968	51	105	256	505	1449	300	ام كيف----- يحتمل ان تكون--- متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضض ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا نعرفه ويريد ان يطلع عليه فلذلك قال سل لي يا عاصم وانما خص عاصما بذلك لما تقدم من انه كان كبير قومه وصهره علي ابنته او ابنة اخيه	3464	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07185	true	6181264690319378654	237	293	1177	1434	1465	300	ام كيف يفعل يحتمل ان تكون ام متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضض ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا يعرفه ويريد ان يطلع عليه فلذلك قال سل لي يا عاصم وانما خص عاصما بذلك لما تقدم من انه كان كبير قومه وصهره علي ابنته او ابنة اخيه	7185	-4160265865722444146	248	482.0	194	257	96.49805450439453	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3473	false	-7754391188032397414	203	279	993	1354	1459	300	كيفية الجمع بينهما --------------------بان يكون هلال سال اولا ثم سال عويمر فنزلت في شانهما معا وظهر لي الان احتمال ان يكون عاصم سال قبل النزول ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فوجد الاية نزلت في شان هلال فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بانها نزلت فيه يعني انها نزلت في كل من وقع له ذلك بان ذلك لا يختص بهلال	3473	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07188	true	2464054010866352296	187	266	903	1278	1443	300	كيفية الجمع بينهما في تفسير سورة النور بان يكون هلال سال اولا ثم سال عويمر فنزلت في شانهما معا وظهر لي الان احتمال ان يكون عاصم سال قبل النزول ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فوجد الاية نزلت في شان هلال فاعلمه------ صلي الله عليه وسلم بانها نزلت فيه يعني انها نزلت في كل من وقع له ذلك لان ذلك لا يختص بهلال	7188	-4160265865722444146	354	685.0	279	381	92.91338348388672	73	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3474	false	-3093755137204384126	19	69	101	338	1478	300	صلي الله عليه وسلم مه فابت ففعلت فلما ادبرا قال لعلها ان تجء به اسود جعدا فجاءت به اسود جعدا م جه وكذا يجاب علي سياق حديث ابن مسعود يحتمل انه لما شرع يدعو بعد توجه العجلاني جاء هلال فذكر قصته فنزلت فجاء عويمر فقال قد نزلت فيك وفي صاحبتك	3474	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07188	true	2464054010866352296	245	294	1187	1415	1443	300	صلي الله عليه وسلم بانها نزلت فيه يعني انها نزلت في كل من وقع له ذلك لان ذلك لا يختص بهلال------- وكذا يجاب علي سياق حديث -بن مسعود يحتمل انه لما شرع يدعو بعد توجه العجلاني جاء هلال فذكر قصته فنزلت فجاء عويمر فقال قد نزل- فيك وفي صاحبتك	7188	-4160265865722444146	163	270.0	127	237	68.77637481689453	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3470	false	1080427004093028797	86	128	427	631	1455	300	الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي عمرو------------------ سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	3470	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07192	true	-5495765160280202617	0	39	0	186	1425	300	الله صلي الله عليه و------------------------------------سلم وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	7192	-4160265865722444146	158	297.0	124	222	71.17117309570312	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3470	false	1080427004093028797	10	53	54	278	1455	300	وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر لعان الرجل دفع حد القذف عنه وثبوت زنا المراة ثم يرتفع عنها الحد بالتعانها وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة	3470	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07204	true	5908055490374321201	0	43	0	224	1464	300	وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر لعان الرجل دفع حد القذف عنه وثبوت زنا المراة ثم يرتفع عنها الحد بالتعانها وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة	7204	-4160265865722444146	224	448.0	181	224	100.0	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3476	false	5324630266234335377	244	294	1209	1443	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لولا ما مضي من كتاب الله اي ما انزله في كتابه من الملاعنة او الشهادات في ثبوت الزنا لكان لي ولها شان اي لولا ما سبق من حكم الله--- ان اللعان يدفع الحد عن المراة لاقمت عليها الحد من اجل الشبه الظاهر بالذي رميت به	3476	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07206	true	-8259299957219094088	42	82	209	391	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ما مضي من كتاب الله----------------------------------------------------------- لكان لي ولها شان اي لولا ما سبق من حكم الله اي ان اللعان يدفع الحد عن المراة لاقمت عليها الحد من اجل الشبه الظاهر بالذي رميت به	7206	-4160265865722444146	175	323.5	137	241	72.61410522460938	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3564	false	1951178173175671758	33	169	179	873	1487	300	في الموضعين مصغرة--- واختلف في توجيهه فقيل هو تصغير العسل لان العسل مءنث جزم بذلك القزاز وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد CHECK 50 باب في تعظيم الزنا باب في تعظيم الزنا 2310 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري لانه زاد بعد---------------------------------------- تغييب الحشفة-------------------------------------- حصول الانزال قال ا-----------------------------------------------------بن بطال شذ الحسن في هذا وخالف- ساءر الفقهاء وقالوا يكفي------- ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وقال ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا وهذا حديث مشهور وقع عليه الاجماع ولا خلاف فيه الا ما نقل عن سعيد بن المسيب	3564	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07215	true	-967954423209687404	47	238	248	1294	1611	300	في الموضعين بالتصغير واختلف في توجيهه فقيل هي تصغير العسل لان العسل مءنث جزم ب--ه الفزاز ثم قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث وقيل لان العرب اذا حفرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث ومن ذلك قولهم دريهمات فجمعوا الدرهم جمع المءنث عند ارادة التحقير وقالوا ايضا في تصغير هند هنيدة وقيل التانيث باعتبار الوطاة اشارة الي انها تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الاول وقيل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعة من العسل والتصغير التقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل الحل قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وانث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشدة شبهها بالعسل وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب --حشفة الرجل في فرج المراة وزاد الحسن البصري حصول الانزال وهذا الشرط انفرد به عن الجماعة قاله بن المنذر واخرون وقال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا يكفي من ذلك ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم قا-ل ابو عبيد- العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا وهو في التشديد يقابل قول----------------------------------- سعيد بن المسيب	7215	-4160265865722444146	427	691.0	343	1257	33.96976852416992	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3386	false	-2551555710377295463	158	236	750	1146	1480	300	عبد يزيد واخوته------------ ونكح امراة من مزينة لم اقف علي تسميتها فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت المزنية ما يغني عني الا كما يغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل قال راجع امراتك ام ركانة	3386	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07220	true	4938532942837928689	142	188	708	936	1502	300	عبد يزيد ابو ركانة ام ركانة ونكح امراة من مزينة------------------- فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت-------- ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها و--------را-------جع ام ركانة	7220	-4160265865722444146	196	325.0	155	412	47.57281494140625	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3559	false	6811801264940577702	26	146	115	698	1447	300	عبد الله بن عتبة -----عمر بن عبد الله بن الارقم وفي رواية البخاري كتب الي ابن الارقم قال الحافظ جزم جمع من الشراح انه عبد الله بن الارقم الزهري ان يدخل علي سبيعة بنت الحارث الاسلمية فيسالها عن حديثها وعما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلمحين استفتته --الصحابي المشهور ووهموا في ذلك وانما هو ولده عمر بن عبد الله كذلك وقع واضحا مفسرا في رواية يونس قلت نسبة الوهم الي جمع من الشراح في قولهم ان المراد بابن الارقم عبد الله بن الارقم وانما هو عمر بن عبد الله بن الارقم ليس بسديد فان الامام احمد اخرج في مسنده هذا الحديث ------------------عن معمر عن -الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال ان عب----يد الله بن	3559	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07223	true	3473474736392625963	184	264	860	1239	1411	300	عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن مسعود ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيعة بنت الحارث الحديث قوله انه كتب الي بن الارقم جزم جمع من الشراح انه عبد الله بن الارقم الزهري الصحابي المشهور ووهموا في ذلك وانما هو ولده عمر بن عبد الله كذلك وقع واضحا مفسرا في رواية يونس وليس لعمر المذكور في الصحيحين سوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث الواحد ووقع في رواية عقيل عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة---- ان اباه كتب اليه ان	7223	-4160265865722444146	221	255.0	167	613	36.05220413208008	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3561	false	-4707911958045181325	0	66	0	330	1465	300	حبة بموحدة بعد المهملة و----------قيل لبيدربه وقيل اصرم وقيل عبد الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجزم العسكري بان اسمه كنيته وبعكك بموحدة ثم مهملة ثم كافين بوزن جعفر ابن الحارث بن عميلة بن السباق بن عبد الدار -كذا نسبه ابن اسحاق وقيل هو ابن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق ---------------------------------قال وكان من المءلفة وسكن الكوفة وجزم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا فقال	3561	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07225	true	1634636873688495099	17	150	73	715	1432	300	حبة بموحدة بعد المهملة وقيل بنون وقيل لبيدريه وقيل اصرم وقيل عبد الله ووقع في بعض الشروح وقيل بغيض قلت وهو غلط والسبب فيه ان بعض الاءمة سءل عن اسمه فقال بغيض يسال عن بغيض فظن الشارح انه اسمه وليس كذلك لان في بقية الخبر اسمه لبيدريه وجزم العسكري بان اسمه كنيته وبعكك بموحدة ثم مهملة ثم كافين بوزن جعفر -بن الحارث بن عميلة بن السباق بن عبد الدار وكذا نسبه -بن اسحاق وقيل هو -بن بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق نقل ذلك عن بن الكلبي بن عبد البر قال وكان من المءلفة وسكن الكوفة وكان شاعرا ونقل الترمذي عن البخاري انه قال لا يعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال لكن جزم بن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا وقال	7225	-4160265865722444146	321	576.0	255	645	49.76744079589844	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3560	false	7951179726914983267	44	74	194	340	1425	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	3560	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	30	8	144	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها---------- فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	7227	-4160265865722444146	136	262.5	108	146	93.15068817138672	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3560	false	7951179726914983267	185	284	858	1340	1425	300	فتوفي عنها اي عن سبيعة في حجة الوداع اي بمكة وهي حامل فلم تنشب اي لم تمكث بعد موت زوجها ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت اي ارتفعت وطهرت من نفاسها تجملت للخطاب جمع خاطب اي من يخاطبها بطلب النكاح فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترت-جين النكاح -انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي	3560	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	77	8	380	1485	300	فتوفي عنها------------ في حجة الوداع-------- وهي حامل فلم تنشب------------------------- ان وضعت حملها ف----------لما تعل----------------ت من نفاسها تجملت للخطاب----------------------------------- فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر- قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي	7227	-4160265865722444146	358	610.5	285	485	73.8144302368164	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3561	false	-4707911958045181325	248	300	1207	1465	1465	300	وقد ذهب جمهور اهل العلم-- من السلف واءمة الفتوي في الامصار الي ان الحامل اذا مات عنها زوجها تنقضي عدتها بوضع الحمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بسند صحيح انها تعتد باخر الاجلين وبه قال ابن عباس وروي عنه --------------انه رجع وروي----------------- عن ا--------------------------------------------------------------بن ابي ليلي انه انكر علي ابن سيرين القول بانقضاء عدتها بالوضع-	3561	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07228	true	1363825627871880487	121	225	584	1107	1445	300	وقد قال جمهور---- العلماء من السلف واءمة الفتوي في الامصار ا----ن الحامل اذا مات عنها زوجها تحل-------- بوضع الحمل وتنقضي عدة الوفاة وخالف في ذلك علي فقال تعتد اخر الاجلين ومعناه انها ان وضعت قبل مضي اربعة اشهر وعشر تربصت الي انقضاءها ولا تحل بمجرد الوضع وان انقضت المدة قبل الوضع تربصت الي الوضع اخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن علي بسند صحيح----------------------- وبه قال -بن عباس كما في هذه القصة ويقال انه رجع عنه ويقويه ان المنقول عن اتباعه وفاق الجماعة في ذلك وتقدم في تفسير الطلاق ان عبد الرحمن بن ابي ليلي---- انكر علي -بن سيرين القول بانقضاء عدتها بالوضع	7228	-4160265865722444146	196	278.5	155	568	34.507041931152344	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3520	false	8197761411292781299	15	78	76	416	1541	300	لا نفقة لها ولها السكني وهو قول الشافعي والجمهور واحتجوا لاثبات السكني بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولاسقاط النفقة بمفهوم قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان مفهومه ان غير الحامل لا نفقة لها والا لم يكن لتخصيصها بالذكر معني والسياق يفهم انها في غير الرجعية لان نفقة الرجعية واجبة ولو لم تكن حاملا وذهب	3520	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07238	true	5028030127376250122	214	273	1088	1402	1540	300	لا نفقة لها ولها السكني------------------------- واحتجوا لاثبات السكني بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولاسقاط النفقة بمفهوم قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان مفهومة ان غير الحامل لا نفقة لها والا لم يكن لتخصيصها بالذكر معني والسياق يفهم انها في غير الرجعية لان نفقة الرجعية واجبة -لو لم تكن حاملا وذهب	7238	-4160265865722444146	313	611.0	254	340	92.05882263183594	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3531	false	4965517745844821116	184	297	930	1512	1524	300	بنت قيس صاحبة القصة علي مروان حين بلغها انكاره بقولها بيني وبينكم كتاب الله وقرات اول سورة الطلاق وحاصل استدلالها ان قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ورد في المطلقة الرجعية فانه تعالي يقول في اخر ذلك لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فالمراد باحداث الامر هو ان يلقي في قلبه الرغبة اليها فيراجعها وهذا يدل علي ان النهي عن الخروج والاخراج كانت في الطلاق الرجعي فاما اذا طلقها ثلاثا او ابانها فما بقي له عليها من شء حتي يحدث الله بعد الابانة امرا فقالت هذا الحكم اذا كانت له عليها مراجعة واما اذا طلقها ثلاثا فاي امر يحدث بعد الثلاث واذا لم يكن لها نفقة وليست حاملا فعلي ما تحبسونها	3531	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07239	true	-6577969089146709821	0	47	0	239	1546	300	بنت قيس صاحبة القصة علي مروان حين بلغها انكاره بقولها بيني وبينكم كتاب الله قال ال-------------------------------------له تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الي قو------------------------------------------------------------له يحدث بعد ذلك امرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت هذا لمن ك------انت له------ مراجعة--------------------- فاي امر يحدث بعد الثلاث واذا لم يكن لها نفقة وليست حاملا فعلام ي--حبسونها	7239	-4160265865722444146	220	366.0	176	582	37.80068588256836	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3532	false	5948450290216498794	3	146	17	752	1516	300	وقد وافق فاطمة علي ان المراد بقوله تعالي يحدث بعد ذلك امرا المراجعة قتادة والحسن والسدي والضحاك اخرجه الطبري عنهم قال ابو داود وكذلك رواه يونس عن الزهري واما الزبيدي فروي الحديثين جميعا حديث عبيد الله بمعني معمر وحديث ابي سلمة بمعني عقيل ورواه محمد بن اسحاق عن الزهري ان قبيصة بن ذءيب حدثه بمعني دل علي خبر عبيد الله بن عبد الله وحكي غيره ان المراد بالامر ما ياتي من قبل الله تعالي من نسخ او تخصيص او نحو ذلك فلم ينحصر ذلك في المراجعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولها اذا لم تكن لها نفقة فعلي ما تحبسونها فاجاب بعض العلماء عنه بان السكني التي تتبعها النفقة هو حال الزوجية الذي يمكن معه الاستمتاع ولو كانت رجعية واما السكني بعد البينونة فهو حق لله تعالي بدليل ان الزوجين لو اتفقا علي اسقاط العدة لم تسقط بخلاف الرجعية فدل علي ان لا ملازمة بين السكني والنفقة	3532	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07239	true	-6577969089146709821	47	216	239	1105	1546	300	وقد وافق فاطمة علي ان المراد بقوله تعالي يحدث بعد ذلك امرا المراجعة قتادة والحسن والسدي والضحاك اخرجه الطبري عنهم ولم يحك عن احد غيرهم خلافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي غيره ان المراد بالامر ما ياتي من قبل الله تعالي من نسخ او تخصيص او نحو ذلك فلم ينحصر ذلك في المراجعة واما ما اخرجه احمد من طريق الشعبي عن فاطمة في اخر حديثها مرفوعا انما السكني والنفقة لمن يملك الرجعة فهو في اكثر الروايات موقوف عليها وقد بين الخطيب في المدرج ان مجالد بن سعيد تفرد برفعه وهو ضعيف ومن ادخله في رواية غير رواية مجالد عن الشعبي فقد ادرجه وهو كما قال وقد تابع بعض الرواة عن الشعبي في رفعه مجالدا لكنه اضعف منه واما قولها اذا لم يكن لها نفقة فعلام ي--حبسونها فاجاب بعض العلماء عنه بان السكني التي تتبعها النفقة هو حال الزوجية الذي يمكن معه الاستمتاع ولو كانت رجعية واما السكني بعد البينونة فهو حق لله تعالي بدليل ان الزوجين لو اتفقا علي اسقاط العدة لم تسقط بخلاف الرجعية فدل علي ان لا ملازمة بين السكني والنفقة	7239	-4160265865722444146	516	996.5	415	1056	48.8636360168457	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3523	false	9197948106034080622	201	244	1064	1254	1525	300	فاطمة بنت قيس فقد رده عمر رضي الله عنه فانه روي انها لما روت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة---------------------------------------------------- قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري	3523	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07240	true	-6318921264541071555	30	69	148	327	1468	300	فاطمة بنت قيس----------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به وقال ويلك تحدث بهذا قال عمر ل-------------ا ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا لقول امراة لا ندري	7240	-4160265865722444146	126	218.0	98	242	52.06611633300781	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3535	false	-1877265643810603514	113	193	528	925	1453	300	ابي اسحاق اطول منه قال كنت عند الاسود بن يزيد في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فذكروا المطلقة ثلاثا فقال الشعبي حدثتني فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----ل لها لا سكني لك ولا نفقة قال فرماه الاسود بحصاة ---------------قال ويلك اتحدث بمثل هذا قد رفع ذلك الي عمر بن الخطاب فقال لسنا بتاركي كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن	3535	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07240	true	-6318921264541071555	18	80	88	382	1468	300	ابي اسحاق------------- كنت -مع الاسود بن يزيد في المسجد --------فحدث الشعبي بحديث---------------------------------- فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل له---ا سكني--- ولا نفقة فا-----خذ الاسود كفا من حصي فحصبه به وقال ويلك -تحدث ب----هذا قال----------- عمر لا ندع-------------------- كتاب ربنا وسنة نبينا ل-------------------قول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن	7240	-4160265865722444146	245	354.0	189	416	58.894229888916016	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3544	false	6044092583539294550	215	286	1064	1405	1466	300	حين تو--------------------------في اخوها حكي القسطلاني عن فتح الباري سمي اخوها في بعض الموطات عبد الله وكذا هو في صحيح ابن حبان من طريق ابي مصعب لكن المعروف ان عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا وزينب بنت ابي سلمة يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش في تلك الحالة و----يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر------------ بوفاته كان وهي مميزة	3544	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07245	true	-7549544279127573540	20	94	115	468	1476	300	حين توفي ابوها وفي الثاني حين توفي اخوها وانه----------------------- سمي------ في بعض الموطات عبد الله وكذا هو في صحيح -بن حبان من طريق ابي مصعب وان المعروف ان عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا وزينب بنت ابي سلمة يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش في تلك الحالة وانه يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر الي المدينة بوفاته كان وهي مميزة	7245	-4160265865722444146	305	561.5	239	383	79.63446807861328	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3545	false	3757998271583719951	158	229	782	1151	1524	300	توفي زوجها عنها ولم اقف علي تسمية البنت واما زوجها فهو المغيرة المخزومي ولم يعرف--- اسم ابيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اشتكت عينها ووقع في بعض الروايات عيناها قال ابن دقيق العيد يجوز في لفظ العين وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكو------ن هي المشكتية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة و-----ما -وقع في بعض الروايات بالتثنية ف---هو يرجح الضم وهي--------- في مسلم وعلي الضم اقتصر النووي ورجح------------------------- المنذري	3545	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07250	true	6191432008081287110	81	174	379	852	1491	300	توفي زوج-----ها ولم تنسب فيما وقفت عليه واما---------- المغيرة المخزومي فلم اقف علي اسم ابيه وقد اغفله بن منده في الصحابة وكذا ابو موسي في الذيل عليه وكذا بن عبد البر لكن استدركه بن فتحون عليه قوله وقد اشتكت عين----------------------------ها قال -بن دقيق العيد يجوز فيه--------- وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهو يرجح الضم وهذه الرواية في مسلم وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري	7250	-4160265865722444146	275	430.0	218	526	52.281368255615234	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	false	-3161947096073023048	101	160	479	776	1481	300	لا مرتين او ثلاثا في كل مرة يقول-------------------------------------- لا تاكيدا للمنع قال الحافظ قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع انها اذا لم تحتج اليه لا يحل وا-ن احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	3546	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07250	true	6191432008081287110	179	243	881	1196	1491	300	لا مرتين او ثلاثا كل ذلك--- يقول لا في رواية شعبة عن حميد بن نافع فقال لا تكتحل قا------------------ل النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	7250	-4160265865722444146	263	499.5	209	336	78.27381134033203	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3558	false	8138499245387442824	7	88	34	442	1455	300	سواء احتاجت ذلك- ام لا وجاء في هذا الحديث حديث ام سلمة---------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال في الفتح ووجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت مسحته بالنهار---- وتاول بعضهم حديث ام عطية علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان حصل الخوف للمراة واهلها كما وقع في رواية فخشوا علي عين-ها وفي رواية------------------------------------- وقد خشيت علي بصرها	3558	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07250	true	6191432008081287110	206	281	1008	1393	1491	300	سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في ------حديث----- ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار------------- ووجه الجمع------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان- فعلت مسحته بالنهار قال وتاول بعضهم حديث الباب --علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها وتعقب بان في حديث شعبة المذكور------------------------------------------------ فخشوا علي عينيها وفي رواية بن منده المقدم ذكرها رمدت رمدا شديدا وقد خشيت علي بصرها	7250	-4160265865722444146	289	439.5	230	467	61.884368896484375	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3554	false	7293970320832489811	37	124	188	628	1537	300	ولا تمس طيبا الا ادني اي اقرب طهرتها اي طهارتها اذا طهرت من محيضها بنبذ---------------------------------ة اي ----------------------يسير--------------------------------------------------------- من قسط بضم القاف ضرب من الطيب وقيل هو عود يحمل من الهند ويجعل في الادوية واظفار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح اوله جنس من الطيب لا واحد له وقيل واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر قال النووي القسط والاظفار نوع--------ان من العود- وليس ال--مقصود بهما الطيب ورخص فيهما للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة يتبع به اثر الدم لا للتطيب وفي	3554	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07255	true	6309377744234398431	138	250	745	1337	1598	300	ولا تمس طيبا الا ادني طهر--------------------ها اذا طهرت قوله في نبذه بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة اي قطعة وتطلق علي الشء اليسير قوله من كست اظفار كذا فيه بالكاف وبالاضافة وفي الذي بعده من قسط------------------------------------------------------------------ واظفار بقاف وواو عاطفة وهو اوجه وخطا عياض الاول وقد تقدم بيانه في كتاب الحيض وقال بعده قال ابو عبد الله وهو البخاري القسط والكست مثل الكافور والقافور اي يجوز في كل منهما الكاف والقاف وزاد القسط انه يقال بالتاء المثناة بدل الطاء فاراد المثلية في الحرف الاول فقط ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود----- الطيب -رخص فيه-- للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب قلت	7255	-4160265865722444146	188	76.0	150	817	23.011016845703125	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2680	false	6673939057677298399	165	290	778	1370	1417	300	وابدا بمن تعول قال الحافظ اي بمن يجب عليك نفقته يقال عال الرجل اهله اذا مانهم اي قام بما يحتاجون اليه من قوت او كسوة وهو امر بتقديم ما يجب علي ما لا يجب CHECK 39 باب في الرخصة في ذلك باب في الرخصة في ذلك 1677 حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب الرملي قالا حدثنا الليث عن ابي الزبير عن يحيي بن جعدة عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل وابدا بمن تعول حم خزيمة ك وقال ابن المنذر اختلف في نفقة من بلغ من الاولاد ولا مال له ولا كسب فاوجبت طاءفة النفقة لجميع الاولاد اطفالا كانوا او بالغين اناثا وذكرانا اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها وذهب الجمهور الي ان الواجب	2680	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07266	true	-4631814143847270905	231	300	1304	1640	1640	300	وابدا بمن تعول----------- اي بمن يجب عليك نفقته يقال عال الرجل اهله اذا مانهم اي قام بما يحتاجون اليه من قوت و--كسوة وهو امر بتقديم ما يجب علي ما لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن المنذر اختلف في نفقة من بلغ من الاولاد ولا مال له ولا كسب فاوجبت طاءفة النفقة لجميع الاولاد اطفالا كانوا او بالغين اناثا وذكرانا اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها وذهب الجمهور الي ان الواجب-	7266	-4160265865722444146	335	625.5	267	592	56.58783721923828	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2681	false	-2494865145901795313	0	23	0	109	1420	300	لا نفقة--------- الا ان كانوا زمني فان كانت لهم اموال فلا وجوب علي الاب والحق الشافعي ولد الولد وان سفل بالولد في ذلك	2681	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07267	true	7129540597214352749	10	35	48	166	1457	300	لا نفقة علي الاب الا ان كانوا زمني فان كانت لهم اموال فلا وجوب علي الاب والحق الشافعي ولد الولد وان سفل بالولد في ذلك	7267	-4160265865722444146	109	209.0	86	118	92.37287902832031	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4889	false	5745579976754970700	92	163	444	781	1437	300	واستدل به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله بقدر حقه بغير الاذن وهو قول الشافعي وجماعة وتسمي مسالة الظفر والراجح عندهم لا ياخذ غير جنس حقه الا اذا تعذر جنس حقه وعن ابي حنيفة المنع وعنه ياخذ جنس حقه ولا ياخذ من غير جنس حقه الا احد النقدين بدل الاخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الاراء وعن احمد المنع مطلقا	4889	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07278	true	4389491802001386945	69	140	346	681	1442	300	واستدل به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله -قدر حقه بغير اذنه -وهو قول الشافعي وجماعة وتسمي مسالة الظفر والراجح عندهم لا ياخذ غير جنس حقه الا اذا تعذر جنس حقه وعن ابي حنيفة المنع وعنه ياخذ جنس حقه ولا ياخذ من غير جنس حقه الا احد النقدين بدل الاخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الاراء وعن احمد المنع مطلقا	7278	-4160265865722444146	331	652.5	261	337	98.2195816040039	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5065	false	6452597702891214111	3	54	13	251	1402	300	ان خياطا قال الحافظ لم اقف علي اسمه لكن في رواية ثمامة عن انس انه كان غلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ ان مولي له خياطا دعاه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه وكان الطعام-------- ثريدا ق----------------ال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	5065	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07301	true	-1395350387419921118	230	277	1100	1322	1442	300	ان خياطا----------- لم اقف علي اسمه لكن في رواية ثمامة عن انس انه كان غلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ ان مولي له خياطا دعاه قوله---------------------------- لطعام صنعه -كان الطعام المذكور ثريدا كما سابينه قوله قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	7301	-4160265865722444146	193	342.5	150	262	73.66412353515625	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4232	false	-8214540672504605299	21	164	107	820	1481	300	اسلم عن قوله مكافءتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري-------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري ومعناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز ب------------------------------------لفظ شاتان مثلان ووقع عند ال-ترمذي في حديث اخر قيل ما --مكافءتان قال المثلان قا-----------------------------------------------------------ل الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة واحتج له 2835 حدثنا مسدد قال نا سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت عن ام كرز قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقروا الطير علي مكناتها قالت وسمعته يقول عن الغلام شاتان بما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا ---------------ولا حجة فيه فقد اخرج- ابو الشيخ عن ابن ع-------------------باس بلفظ كبشين كبشين	4232	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07394	true	-93270682835107214	0	213	0	1070	1505	300	اسلم عن قوله مكافءتان فقال متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري وحكي ابو داود عن احمد المكافءتان المتقاربتان قال الخطابي اي في السن وقال الزمخشري -معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز من وجه اخر عن عبيد الله بن ابي يزيد بلفظ شاتان مثلان ووقع عند الطبراني في حديث اخر قيل ما المكافءتان قال المثلان وما اشار اليه زيد بن اسلم من ذبح احداهما عقب الاخري حسن ويحتمل الحمل علي المعنيين معا وروي البزار وابو الشيخ من حديث ابي هريرة رفعه ان اليهود تعق عن الغلام كبشا ولا تعق عن الجارية فعقوا عن الغلام كبشين وعن الجارية كبشا وعند احمد من حديث اسماء بنت يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم العقيقة حق عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة وعن ابي سعيد نحو حديث عمرو بن شعيب اخرجه ابو الشيخ وتقدم حديث بن عباس اول الباب وهذه الاحاديث حجة للجمهور في التفرقة بين الغلام والجارية وعن مالك هما سواء فيعق عن كل واحد منهما شاة واحتج له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا اخرجه ابو داود ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين	7394	-4160265865722444146	513	913.0	409	1256	40.84394836425781	93	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4236	false	-4812573536335613717	203	286	957	1358	1420	300	صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما كبشا كبشا قال الحافظ اخرجه ابو داود ولا حجة فيه فقد اخرج -ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية في الغلام بل غايته ان يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب	4236	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07394	true	-93270682835107214	182	259	926	1298	1505	300	صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين ك---------------بشا كبشا----------- اخرجه ابو داود ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن -بن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية ل---لغلام بل غايته ان يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب	7394	-4160265865722444146	368	701.0	292	402	91.54228973388672	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4235	false	7783119034807135735	13	75	65	354	1432	300	اصح كذا----- قال سلام بن ابي مطيع عن قتادة واياس بن دغفل واشعث عن الحسن قال ابو داود وي--------------------------------------سمي اصح من قوله يدمي كذا قال سلام بن ابي مطيع عن قتادة واياس بن دغفل واشعث عن الحسن قال الحافظ واستشكل ما قاله ابو داود بما في بقية رواية همام عنده انهم سالوا قتادة عن الدم كيف يصنع به فقال اذا ذبحت العقيقة	4235	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07396	true	-8538910664231601292	237	289	1191	1440	1498	300	-----بالسين وقال همام------------ عن قتادة يدمي بالدال ق-----------------ال ابو داود خولف همام وهو وهم منه ولا يءخذ به قال ويسمي اصح ثم ذكره من رواية غير قتادة بلفظ ويسمي------------------------------------------------- واستشكل ما قاله ابو داود بما في بقية رواية همام عنده انهم سالوا قتادة عن الدم كيف يصنع به فقال اذا ذبحت العقيقة	7396	-4160265865722444146	156	219.0	119	332	46.987953186035156	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4235	false	7783119034807135735	78	261	368	1226	1432	300	فيبعد مع هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله ويدمي الا ان يقال ان اصل الحديث ويسمي وان قتادة ذكر الدم حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعونه ومن ثم قال ابن عبد البر لا يحتمل همام في هذا الذي انفرد به فان كان حفظه فهو منسوخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد ما يدل علي النسخ في عدة احاديث منها ما اخرجه ابن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا راس الصبي وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم 2839 حدثنا الحسن بن علي قال نا عبد الرزاق قال نا هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي ت ن جه حم دي واخرج ابن ماجه من رواية ايوب بن موسي عن يزيد بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم وهذا مرسل	4235	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07397	true	-6805978170062697847	11	220	51	1047	1444	300	فيبعد مع هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله ويدمي الا ان يقال ان اصل الحديث ويسمي وان قتادة ذكر الدم حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعونه ومن ثم قال -بن عبد البر لا يحتمل همام في هذا-الذي انفرد به فان كان حفظه فهو منسوخ اه وقد رجح بن حزم رواية همام وحمل بعض المتاخرين قوله ويسمي علي التسمية عند الذبح لما اخرج بن ابي شيبة من طريق هشام عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية بسم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان بسم الله والله اكبر ثم يذبح وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يسمي يوم يعق عنه ثم يحلق وكان يقول يطلي راسه بالدم وقد ورد ما يدل علي النسخ في عدة احاديث منها ما اخرجه -بن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا راس الصبي وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج -بن ماجة من رواية ايوب بن موسي عن يزيد بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم وهذا مرسل	7397	-4160265865722444146	639	1233.0	504	1214	52.63591384887695	129	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4233	false	-8591029192704672413	266	300	1228	1383	1383	300	في معني قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم-	4233	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	36	70	185	341	1488	300	في معني قوله مرتهن بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	7398	-4160265865722444146	155	305.0	122	156	99.35897064208984	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4234	false	-2504062251196888380	34	63	180	326	1452	300	عنه يوم السابع------- ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين	4234	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	220	250	1079	1230	1488	300	عنه -في السابع الثالث ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احد- وعشرين	7398	-4160265865722444146	142	264.0	113	153	92.81045532226562	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4234	false	-2504062251196888380	0	33	0	175	1452	300	يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن و-----------------------------قيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي	4234	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	70	109	341	545	1488	300	يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي	7398	-4160265865722444146	175	341.0	142	204	85.78431701660156	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4228	false	1875986003938010847	49	150	239	732	1464	300	قال نبيشة نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا قال قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل فان ذلك خير عن بشر بن المفضل المعني اي معني حديثهما واحد قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المليح قال قال نبيشة نادي رجل لم اقف علي تسميته رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم	4228	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	166	231	856	1167	1491	300	قال------ نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان ق-----------------------ال انا كنا ن----فرع- في الجاهلية -----------قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل---------------------- ذبحته فتصدقت بلحمه---------------------------------- فان ذلك خير وفي رواية ابي داود عن ------------------------------------------------ابي ق------------------------------------------------------------لابة الساءمة ماءة ففي هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم	7403	-4160265865722444146	258	426.0	202	520	49.61538314819336	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4231	false	5740056557552576701	5	54	27	264	1473	300	انه قال ا----------بن المنذر------------- كانت العرب تفعلهما وفعلهما بعض اهل الاسلام بالاذن ثم نهي عنهما CHECK 20 باب في العقيقة باب في العقيقة والنهي لا يكون الا عن شء كان يفعل وما قال احد انه نهي عنهما ثم اذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما الا ابن سيرين	4231	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07404	true	2139568155728491186	172	218	820	1040	1475	300	انه كان يفعله ومال بن المنذر الي هذا وقال كانت العرب تفعلهما وفعلهما بعض اهل الاسلام بالاذن ثم نهي عنهما--------------------------------------- والنهي لا يكون الا عن شء كان يفعل وما قال احد انه نهي عنهما ثم اذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما الا -بن سيرين	7404	-4160265865722444146	194	335.5	153	260	74.61538696289062	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4244	false	1936524507865414856	19	151	95	753	1481	300	بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجم-----------------------ة سهم بلا ريش--- ولا نصل -قال في القاموس وكمحراب سهم بلا ريش---------------------------------------------------------------------------------------- رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده انتهي وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال ابن التين فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل خ م ت ن جه حم 2848 حدثنا هناد بن السري قال اخبرنا ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو وقيذ فاصيب الصيد به افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ	4244	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07407	true	8114795205534940236	61	234	314	1176	1513	300	بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم -لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة و-----قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور وقال ب-ن التين المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ قوله وما اصاب بعرضه فهو وقيذ في رواية بن ابي السفر عن الشعبي في الباب الذي يليه بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل وقيذ بالقاف واخره ذال معجمة وزن عظيم فعيل بمعني مفعول وهو ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد له والموقوذة تقدم تفسيرها وانها التي تضرب بالخشبة حتي تموت ووقع في رواية همام بن الحارث عن عدي الاتية بعد باب قلت انا نرمي------------------------------------------- بالمعراض قال كل ما خزق وهو-------- بفتح ------المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ	7407	-4160265865722444146	349	387.0	278	1104	31.61231803894043	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4246	false	-6413037442491013243	220	258	1050	1216	1400	300	مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم ان النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------------قال------------------------------------- ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتله ولم ياكل منه	4246	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07408	true	3292467178204066318	123	181	655	923	1511	300	مجالد عن الشعبي عن عدي في هذا الحديث عند ابي داود والترمذي اما الترمذي فلفظه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل واما ابو داود فلفظه ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل -ما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل- ولم ياكل منه	7408	-4160265865722444146	149	245.5	113	270	55.185184478759766	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4247	false	-1888064945901008608	1	50	3	220	1422	300	مجالد عن الشعبي عن--------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------قال------------------------------------- ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته اي الي الصيد وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قتله اي الصيد ولم ياكل منه	4247	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07408	true	3292467178204066318	123	181	655	923	1511	300	مجالد عن الشعبي عن عدي في هذا الحديث عند ابي داود والترمذي اما الترمذي فلفظه سالت ----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل واما ابو داود فلفظه ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته------------- وذكرت اسم الله فكل -ما امسك عليك قلت وان قتل قال----------------------------- اذا قتل---------- ولم ياكل منه	7408	-4160265865722444146	147	216.0	112	332	44.27710723876953	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4210	false	7074301239614663228	197	232	952	1114	1448	300	عن جده رافع بن خديج بحذف عن ابيه قال الحافظ كذا قال اكثر اصحاب سعيد بن مسروق عنه كما سياتي في اخر كتاب الصيد والذباءح وقال ابو الاحوص عن سعيد عن عباية عن ابيه عن	4210	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07442	true	-5258573202345606811	270	300	1350	1487	1487	300	عن جده رافع بن خديج------------------------ كذا قال اكثر اصحاب سعيد بن مسروق عنه كما سياتي في اخر كتاب الصيد والذباءح وقال ابو الاحوص عن سعيد عن عباية عن ابيه عن-	7442	-4160265865722444146	137	257.0	108	162	84.56790161132812	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4210	false	7074301239614663228	232	300	1114	1448	1448	300	جده وليس لرفاعة بن رافع ذكر في كتب الاقدمين ممن صنف في الرجال-------------------------------- نعم ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال انه يكني ابا خديج وتابع ابا الاحوص علي زيادته في الاسناد حسان بن ابراهيم الكرماني عن سعيد بن مسروق اخرجه البيهقي من طريقه و-كذا رواه ليث بن ابي سليم------------ عن عباية عن ابيه عن جده قاله الدارقطني في العلل قال وكذا قال مبارك بن سعيد الثوري عن-	4210	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07443	true	5911686499105522140	0	77	0	379	1445	300	جده وليس لرفاعة بن رافع ذكر في كتب الاقدمين ممن صنف في الرجال وانما ذكروا ولده عباية بن رفاعة نعم ذكره -بن حبان في ثقات التابعين وقال انه يكني ابا خديج وتابع ابا الاحوص علي زيادته في الاسناد حسان بن ابراهيم الكرماني عن سعيد بن مسروق اخرجه البيهقي من طريقه وهكذا رواه ليث بن ابي سليم عن ابي سليم عن عباية عن ابيه عن جده قاله الدارقطني في العلل قال وكذا قال مبارك بن سعيد الثوري عن	7443	-4160265865722444146	333	634.0	266	380	87.63157653808594	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4211	false	-8606169896586715739	1	193	5	893	1394	300	قال الجياني روي البخاري حديث رافع من طريق ابي الاحوص فقال عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رافع عن ابيه عن جده هكذا عند اكثر الرواة وسقط قوله عن ابيه في رواية ابي علي بن السكن عند الفربري وحده واظنه من اصلاح ابن السكن فان ابن ابي شيبة اخرجه عن ابي الاحوص عن جده رافع بن خديج قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارن او اعجل باثبات قوله عن ابيه ثم قال ابو بكر لم يقل احد في هذا السند عن ابيه غير ابي الاحوص---------------------------------------------------------------------- ثم نقل الجياني عن عبد الغني بن سعيد حافظ مصر انه قال خرج البخاري هذا الحديث عن مسدد عن ابي الاحوص علي الصواب يعني باسقاط عن ابيه قال وهو اصل يعمل به من بعد البخاري اذا وقع في الحديث خطا لا يعول عليه وا----------------------------------------------------------------نما تكلم عبد الغني علي ما وقع في رواية ابن السكن ظنا منه انه من عمل البخاري وليس كذلك لما بينا ان الاكثر رووه عن البخاري باثبات قوله عن ابيه عن جده رافع بن خديج قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4211	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07443	true	5911686499105522140	119	299	599	1442	1445	300	قال الجياني روي البخاري حديث رافع من طريق ابي الاحوص فقال عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رافع عن ابيه عن جده هكذا عند اكثر الرواة وسقط قوله عن ابيه في رواية ابي علي بن السكن عند الفربري وحده واظنه من اصلاح -بن السكن فان -بن ابي شيبة اخرجه عن ابي الاحوص باثبات قوله عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه ثم قال ابو بكر لم يقل احد في هذا السند عن ابيه غير ابي الاحوص اه وقد قدمت في باب التسمية علي الذبيحة ذكر من تابع ابا الاحوص علي ذلك ثم نقل الجياني عن عبد الغني بن سعيد حافظ مصر انه قال خرج البخاري هذا الحديث عن مسدد عن ابي الاحوص علي الصواب يعني باسقاط عن ابيه قال وهو اصل يعمل به من بعد البخاري اذا وقع في الحديث خطا لا يعول عليه قال وانما يحسن هذا في النقص دون الزيادة فيحذف الخطا قال الجياني وانما تكلم عبد الغني علي ما وقع في رواية -بن السكن ظنا منه انه من عمل البخاري وليس كذلك لما بينا ان الاكثر رووه عن البخاري باثبات قوله عن ابيه-------------------- قوله كنا --مع النبي صلي الله عليه وسلم	7443	-4160265865722444146	685	1279.5	533	1023	66.95992279052734	140	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4214	false	4257679387087660366	11	60	57	315	1517	300	الحافظ وذو الحليفة هذا مكان غير ميقات المدينة وند بعير من ابل القوم لان الميقات في طريق المذاهب من المدينة ومن الشام الي مكة وهذه بالقرب من ذات عرق بين الطاءف ومكة---------------------------------- ووقع للقابسي انه- الميقات المشهور وكذا ذكر النووي قالوا وكان ذلك عند رجوعهم من الطاءف سنة ثمان	4214	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07444	true	8413898370701466182	10	61	51	321	1578	300	الشركة وذو الحليفة هذا مكان غير ميقات المدينة---------------------- لان الميقات في طريق ال-ذاهب من المدينة ومن الشام الي مكة وهذه بالقرب من ذات عرق بين الطاءف ومكة كذا جزم به ابو بكر الحازمي وياقوت ووقع للقابسي انها الميقات المشهور وكذا ذكر النووي قالوا وكان ذلك عند رجوعهم من الطاءف سنة ثمان	7444	-4160265865722444146	231	420.5	187	293	78.83959197998047	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4049	false	4298134973684775196	231	286	1096	1378	1441	300	الناس حاج-ة شديدة اي جوع وجهد اي مشقة واصابوا غنما وهذا يدل علي ان السفر كان للغزو فانتهبوها اي اخذوها قبل القسمة وطبخوها في القدور فان قدورنا لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلميمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة او	4049	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	108	146	537	734	1515	300	الناس مجاعة شديدة------- وجهد ف--------اصابوا غنما-------------------------------- فانتهب-----------------------------وها---------- فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة اه	7445	-4160265865722444146	185	307.5	148	287	64.45993041992188	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4050	false	4101643764810335168	7	50	34	241	1574	300	لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اي علي رجليه متكا علي قوسه فاكفا اي اكب وصب ما فيها قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب اي يخلط اللحم بالرمل والتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة او	4050	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	117	146	594	734	1515	300	لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فر-----------------------سه فاكف-------------------ا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالت-----------------------------راب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة اه	7445	-4160265865722444146	129	233.0	102	211	61.1374397277832	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4214	false	4257679387087660366	63	255	333	1306	1517	300	في هذا المكان في شيءين احدهما سبب الاراقة والثاني هل اتلف اللحم ام لا فاما الاول فقال عياض كانوا انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل ان سبب ذلك كونهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة ---------------------------يدل لذلك--------- ما اخرجه ابو داود من حديث عاصم بن كليب عن ابيه--------- عن رجل من الانصار وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة و---هذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	4214	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	16	245	89	1245	1515	300	في هذا المكان في شيءين احدهما سبب الاراقة والثاني هل اتلف اللحم ام لا فاما الاول فقال عياض كانوا انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل ان سبب ذلك كونهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة قال وقد وقع في حديث اخر ما يدل لذلك يشير الي ما اخرجه ابو داود من طريق عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة اه وهذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	7445	-4160265865722444146	966	1880.0	774	1156	83.56401062011719	189	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4212	false	4466947826631745087	163	205	793	1010	1488	300	ولي ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام ابن واما الظفر فمدي الحبشة عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيت-م عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن	4212	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07450	true	8588303572550370091	75	113	387	581	1524	300	ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن------------------------ عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتكم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن	7450	-4160265865722444146	190	358.0	152	218	87.15596008300781	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5084	false	-1677204786302674475	173	239	864	1178	1470	300	عن غالب ابن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	5084	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07493	true	4247261315527648862	24	67	123	328	1544	300	عن غالب -بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	7493	-4160265865722444146	147	252.0	115	368	39.94565200805664	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5085	false	-3133568159827841358	5	140	30	716	1470	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء اي قليل من حمر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة اي القحط ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية ق 3809 حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي قال نا حجاج جوال القرية وقد تقدم الجواب عن هذا الحديث قال الشوكاني والحديث لا تقوم به حجة قال الحافظ اسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فلا اعتماد عليه- وقال المنذري اختلف في اسناده كثيرا وقال البيهقي اسناده مضطرب قال ابن عبد البر روي -------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية	5085	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07493	true	4247261315527648862	28	101	139	527	1544	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم-------------- اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني الجلالة واسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فال-اعتماد عليها واما الحديث الذي اخرجه الطبران--------------------------------------------------ي عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------عن الحمر الاهلية	7493	-4160265865722444146	216	315.5	172	788	27.41116714477539	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5074	false	-7875930556442658465	211	274	986	1296	1417	300	اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص والاجماع من قبله انتهي قال الحافظ قد نقل ابن المنذر عن علي رضي الله عنه فاين يكون الاجماع مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته من بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب ومنهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقد جاء عن رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	5074	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07508	true	-4199146503954743198	68	127	344	634	1479	300	اظنه يصح عن احد فان صح فهو ----محجوج بالنصوص وباجم-اع من قبله قلت------------- قد نقله بن المنذر عن علي فاي اجماع-------- يكون-------- مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب -منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	7508	-4160265865722444146	237	395.0	185	325	72.92308044433594	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5075	false	-1120893236316183092	0	75	0	399	1523	300	الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذاك وقول ابن حزم فيه ضعفاء -مجهولون وقول البيهقي تفرد به ا-------بن عياش وليس بحجة وقول ابن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها و---اخرج احصد وابو داود وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا	5075	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07508	true	-4199146503954743198	232	300	1124	1479	1479	300	الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذاك وقول -بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول -بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها وقد اخرج ------ابو داود---------------------------------------------- من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا-	7508	-4160265865722444146	344	634.5	279	410	83.90243530273438	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5075	false	-1120893236316183092	75	183	399	946	1523	300	منها فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--------- فاخشي ان تكون هذه فاكفء-ها ومثله حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد المذكور في الباب قال في الفتح------------------------------------------- والاحاديث-------- وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا ونصا وتقريرا فالجمع بينها وبين الحديث المذكور حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له و--بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته باذنه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل ---علي الاباحة علي من لا يتقذره	5075	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07509	true	3438067508124342365	0	147	0	733	1446	300	منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفءوها اخرجه احمد وصححه بن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين الا الضحاك فلم يخرجا له وللطحاوي من وجه اخر عن زيد بن وهب ووافقه الحارث بن مالك ويزيد بن ابي زياد --ووكيع في اخره فقيل له ان الناس قد اشتووها واكلوها فلم ياكل ولم ينه عنه والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا -نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا----------- حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدت------ه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره	7509	-4160265865722444146	493	837.5	388	753	65.47145080566406	93	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3878	false	8883568250340192857	253	300	1212	1444	1444	300	في اللباس----- وهو يسم الظهر الذي قدم عليه وفيه ما يدل علي ان ذلك بعد رجوعهم من غزوة الفتح وحنين والمراد بالظهر الابل وكانه كان يسم الابل والغنم فصادف اول دخول انس وهو يسم شاة وراه يسم غير ذلك احسب----------------------------------------ه القاءل شعبة و--ضمير المفعول لهشام بن زيد-	3878	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07519	true	-3554594931151728490	101	157	482	754	1469	300	في اللباس بلفظ وهو يسم الظهر الذي قدم عليه وفيه ما يدل علي ان ذلك بعد رجوعهم من غزوة الفتح وحنين والمراد بالظهر الابل وكانه كان يسم الابل والغنم فصادف اول دخول انس وهو يسم شاة وراه يسم غير ذلك وقد تقدم في العقيقة بيان شء من هذا قوله حسبته القاءل شعبة والضمير-------- لهشام بن زيد	7519	-4160265865722444146	220	399.0	175	280	78.57142639160156	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3879	false	2731865466377471377	0	93	0	451	1446	300	وقع -بينا في رواية مسلم قال -في اذانها جمع اذن و--------------------------------------------------------يستفاد منه ان الاذن ليست من الوجه 2564 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال اما بلغكم اني لعنت من وسم البهيمة في وجهها او ضربها في وجهها فنهي عن ذلك م ت حم قال الحافظ وفيه حجة للجمهور في جواز وسم البهاءم بالكي وخالف فيه الحنفية تمسكا بعموم النهي عن التعذيب بالنار ومنهم من ادعي -نسخ وسم البهاءم وجعله الجمهور مخصوصا من عموم النهي	3879	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07519	true	-3554594931151728490	157	214	754	1055	1469	300	وقع مبينا في رواية مسلم قوله في اذانها هذا محل الترجمة وهو العدول عن الوسم في الوجه الي الوسم في الاذن فيستفاد منه ان الاذن ليست من الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حجة للجمهور في جواز وسم البهاءم بالكي وخالف فيه الحنفية تمسكا بعموم النهي عن التعذيب بالنار ومنهم من ادعي بنسخ وسم البهاءم وجعله الجمهور مخصوصا من عموم النهي	7519	-4160265865722444146	233	418.0	188	510	45.686275482177734	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4187	false	-7689444561873492322	13	87	68	440	1457	300	ما اكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل ابن ستة اشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكي الترمذي عن وكيع انه ابن ستة اشهر او سبعة اشهر وعن ابن الاعرابي ان ابن الشابين يجذع لستة اشهر الي سبعة وابن الهرمين يجذع لثمانية الي عشرة---- والضان اسرع اجذاعا من المعز واما الجذع من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما اكمل الثالثة ومن الابل ما دخل في الخامسة	4187	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07525	true	-4362010067753921508	219	294	1095	1466	1498	300	ما اكمل السنة وهو قول الجمهور وقيل دونها ثم اختلف في تقديره فقيل -بن ستة اشهر وقيل ثمانية وقيل عشرة وحكي الترمذي عن وكيع انه -بن ستة اشهر او سبعة اشهر وعن بن- الاعرابي ان ب-ن الشابين يجذع لستة اشهر الي سبعة وب-ن الهرمين يجذع لثمانية الي عشرة قال والضان اسرع اجذاعا من المعز واما الجذع من المعز فهو ما دخل في السنة الثانية ومن البقر ما اكمل الثالثة ومن الابل ما دخل في الخامسة	7525	-4160265865722444146	363	702.5	289	376	96.54255676269531	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4182	false	-6427144436039757329	85	144	436	714	1452	300	عروة بن الزبير عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به فضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت فاخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه و--قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي ---به م حم	4182	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07536	true	-401501037262121708	82	123	408	594	1457	300	عروة---------- عن عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد-------------------------------------------------------------------------------------- فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي اخرجه مسلم	7536	-4160265865722444146	168	283.5	130	286	58.74126052856445	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4190	false	-3078338334436559185	249	300	1224	1477	1477	300	وفي هذا الحديث تخصيص ابي بردة باجزاء الجذع من المعز في الاضحية لكن وقع في عدة احاديث التصريح بنظير ذلك لغير ابي بردة ففي حديث عقبة بن عامر كما تقدم قريبا ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه الزيادة محفوظة كان ر----خصة لعقبة كما رخص لابي بردة قلت-	4190	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07539	true	3228812867541480690	1	53	5	263	1498	300	وفي هذا الحديث تخصيص ابي بردة باجزاء الجذع من المعز في الاضحية لكن وقع في عدة احاديث التصريح بنظير ذلك لغير ابي بردة ففي حديث عقبة بن عامر كما تقدم قريبا ولا رخصة فيها لاحد بعدك قال البيهقي ان كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة لعقبة كما رخص لابي بردة قلت	7539	-4160265865722444146	252	494.5	202	258	97.6744155883789	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4191	false	-2558705277678035557	0	52	0	260	1464	300	وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني واقرب ما يقال فيه ان ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد او تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا وقد	4191	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07539	true	3228812867541480690	53	105	263	523	1498	300	وفي هذا الجمع نظر لان في كل منهما صيغة عموم فايهما تقدم علي الاخر اقتضي انتفاء الوقوع للثاني واقرب ما يقال فيه ان ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد او تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا وقد	7539	-4160265865722444146	260	520.0	208	260	100.0	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4191	false	-2558705277678035557	51	113	256	547	1464	300	وقد وقع في كلام بعضهم ان الذين ثبتت لهم الرخصة اربعة او خمسة واستشكل الجمع وليس بمشكل فان الاحاديث التي وردت في ذلك ليس فيها التصريح بالنفي الا في قصة ابي بردة في الصحيحين وفي قصة عقبة بن عامر في البيهقي واما ما عدا ذلك ففي قصة-------------------------------------- زيد بن خالد قال له ضح به وفي حديث عويمر بن اشقر امره النبي صلي	4191	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07539	true	3228812867541480690	239	300	1208	1498	1498	300	وقد وقع في كلام بعضهم ان الذين ثبتت لهم الرخصة اربعة او خمسة واستشكل الجمع وليس بمشكل فان الاحاديث التي وردت في ذلك ليس فيها التصريح بالنفي الا في قصة ابي بردة في الصحيحين وفي قصة عقبة بن عامر في البيهقي واما ما عدا ذلك فقد اخرج ابو داود واحمد وصححه بن حبان من حديث زيد بن خالد ان-------------------------------------- النبي صلي-	7539	-4160265865722444146	245	448.5	193	329	74.46808624267578	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4191	false	-2558705277678035557	107	236	518	1151	1464	300	عويمر بن اشقر ام---------------------------------------ره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد اضحية اخري وفي حديث اب------------------ن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي ----------------------------------------------------------------------------------------------وليس فيه التصريح بالنفي لغيرهم CHECK 5 باب ما يكره من الضحايا باب ما يكره من الضحايا 2802 حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز قال سالت البراء بن عازب ما لا يجوز في الاضاحي فقال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلمواصابعي اقصر من اصابعه واناملي اقصر من انامله ----------------------------------------والحق انه لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك	4191	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07540	true	-6461018029203183195	34	159	148	748	1428	300	عويمر بن اشقر انه ذبح اضحيته قبل ان يغدو يوم الاضحي فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد اضحية اخري وفي الطبراني الاوسط من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله هذا جذع من الضان مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير وفي سنده ضعف والحق انه لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم -قرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة وعقبة بالرخصة في ذلك	7540	-4160265865722444146	343	427.5	269	829	41.375152587890625	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4186	false	-6300897119107106950	128	184	615	913	1508	300	الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل و--تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم ف-------جذعة ضان--------- وليس فيه تصريح بمنع --جذعة الض---ان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه------ ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	4186	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07541	true	5329535573588942448	227	286	1125	1432	1508	300	الجمهور انهم حملوه ع------لي -----------الافضل والتقدير- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضان وانها لا تجزي ق-ال وقد اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	7541	-4160265865722444146	258	448.5	205	327	78.89908599853516	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4201	false	6748345020537969280	185	245	926	1211	1473	300	عبد الله بن ابي بكر------- عن عمرة بنت عبد الرحمن قال قالت سمعت عاءشة تقول-------------------------------- دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لقد كان بمراي	4201	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	214	268	1056	1316	1511	300	عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت وتصدقوا وادخروا واول الحديث عند مسلم دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي----- فلما كان بعد ذلك قيل------------------------------ يا رسول الله لقد كان الناس	7557	-4160265865722444146	185	287.5	142	324	57.0987663269043	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4990	false	-7260138033590506864	0	68	0	358	1535	300	الجد فالمراد قدر ما يرث لان الصحابة اختلفوا في ذلك اختلافا كثيرا فسياتي في كتاب الفراءض عن عمر انه قضي فيه بقضايا مختلفة واما الكلالة بفتح الكاف وتخفيف اللام فسياتي بيانها ايضا في كتاب الفراءض واما ابواب الربا فلعله يشير الي ربا الفضل لان ربا النسيءة متفق عليه بين الصحابة وسياق عمر يدل علي انه كان عنده نص في بعض--- ابواب الربا دون بعض فلهذا تمني معرفة البقية	4990	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07597	true	-1605539298319576067	191	260	959	1320	1526	300	الجد فالمراد قدر ما يرث لان الصحابة اختلفوا في ذلك اختلافا كثيرا فسياتي في كتاب الفراءض عن عمر انه قضي فيه بقضايا مختلفة واما الكلالة بفتح الكاف وتخفيف اللام فسياتي بيانها ايضا في كتاب الفراءض واما ابواب الربا فلعله يشير الي ربا الفضل لان ربا النسيءة متفق عليه بين الصحابة وسياق عمر يدل علي انه كان عنده نص في بعض من ابواب الربا دون بعض فلهذا تمني معرفة البقية	7597	-4160265865722444146	358	710.0	290	361	99.16897583007812	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5254	false	5701137553976107410	5	102	26	516	1552	300	حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري بالشك واخرجه ابن حبان في صحيحه من الوجه الذي اخرجه منه البخاري فقال حدثني ابو عامر وابو مالك الاشعري فان كان محفوظا فابو عامر هذا غير عم ابي موسي وكانه والد عامر الذي روي عنه ابنه عامر حديث نعم الحي الاشعريون كذا في الاصابة والله يمين اخري وليس هذا اللفظ في نسخة ابن رسلان وفيه والله فقط وفيه دليل علي جواز الحلف من غير تحليف اذا اريد به التوكيد والمبالغة في كمال الصدق ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز	5254	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07604	true	4604290553689044319	212	237	1091	1217	1545	300	حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر	7604	-4160265865722444146	121	191.0	96	490	24.693878173828125	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5014	false	3699679865577092215	125	199	556	905	1421	300	من حجارة----------- بفتح التاء ا--ناء من حجارة او--- نحاس او--- خشب ويقال انه لا يقال له تور الا اذا كان صغيرا وقيل هو قدح كبير كالقدر وقيل مثل الطست وقيل كالاجانة وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم -بعد الالف نون قال في القاموس التور اناء يشرب فيه باب في الخليطين 3703 حدثنا قتيبة بن سعيد قال نا الليث عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5014	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07609	true	3173379537217834024	4	60	20	294	1473	300	من جملة الاوعية وهو بفتح المثناة اناء من حجارة او من نحاس او من خشب ويقال---- لا يقال له تور الا اذا كان صغيرا وقيل هو قدح كبير كالقدر وقيل مثل الطست وقيل كالاجانة وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم وبعد الالف نون وعاء 5269 قوله اتي ابو اسيد الساعدي فدعا------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	7609	-4160265865722444146	207	348.0	162	369	56.09756088256836	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4531	false	1616959337636973834	36	72	172	358	1484	300	قال ابن بطال يحتمل ان يكون الامر---- للوجوب عل--ي الكفاية------------------------- ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول----------------------------------- وقال الجمهور هي في الاصل للندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض	4531	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	240	289	1205	1454	1506	300	قال -بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل --ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض	7696	-4160265865722444146	180	316.5	144	252	71.42857360839844	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5136	false	5521793563813605004	204	300	1056	1504	1504	300	الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة اخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط بسهل اي صرع وسقط علي الارض فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه وما يفيق قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال-	5136	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	0	64	0	310	1468	300	الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان----- ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة ف-----------------------------قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط----- اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------قال هل تتهمون ب-ه من احد ق---------الوا عامر بن ربيعة فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال	7834	-4160265865722444146	290	497.0	228	449	64.58797454833984	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5137	false	-2563101304241188713	0	91	0	429	1462	300	علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه CHECK 16 باب في الغيل باب في الغيل 3881 حدثنا ابو توبة نا محمد بن مهاجر عن ابيه عن اسماء بنت يزيد بن السكن قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يصبه رجل-------- علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفء القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	5137	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	64	113	310	543	1468	300	علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال--- اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل من خلفه علي راسه وظهر--------ه ثم يكفا القدح------ ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	7834	-4160265865722444146	223	397.5	176	438	50.91324234008789	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5141	false	4665402281871505398	196	235	900	1071	1360	300	صلي الله عليه وسلم انه دخل علي ثابت بن قيس قال احمد وهو مريض فقال اكشف الباس رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه بماء وصبه عليه	5141	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	236	268	1287	1427	1592	300	صلي الله عليه وسلم---- دخل علي ثابت بن قيس بن شماس- وهو مريض فقال اكشف الباس رب الن-----------------------اس ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه ثم ---صبه عليه	7840	-4160265865722444146	131	232.5	101	171	76.60818481445312	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5353	false	6077202934666895771	206	236	1017	1165	1495	300	قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك	5353	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07985	true	-7180858632201933120	30	54	157	278	1527	300	قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فسلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- فل------------م يرحب بي وقال اذهب فاغسل---- عنك	7985	-4160265865722444146	118	216.0	94	148	79.72972869873047	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5276	false	6819677651437031714	244	300	1272	1543	1543	300	امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينبامراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة فبينا نحن كذلك اذ طلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووارت-	5276	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07987	true	1166479483300022874	77	110	384	545	1542	300	امراة من بني اسد قالت كنت----- عند زينب ام المءمنين---------------------- ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة--------------- اذ طلع ال----------نبي صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب -----------------------------------------------------------غسلت ثيابها ووارت	7987	-4160265865722444146	144	208.5	114	272	52.94117736816406	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5325	false	-5363983441110912238	16	77	77	395	1508	300	من النعال اي من لبسها فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل -------------------------------------------------------------------------------------قال ابن رسلان هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي علي مثاله وفيه ارشاد الي --مصلحة الماشي وتنبيه علي تخفي--ف المشقة عنه فان الحاف-------------ي يلقي من التعب- والمشقة والالم والعثار ------ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه يكون كالراكب	5325	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms07991	true	6225245187696136681	147	216	759	1126	1539	300	من النعال فا------------ن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي انه شبيه بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق قاله النووي وقال القرطبي-- هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي ب---مثاله وهو- ارشاد الي المصلحة------- وتنبيه علي ما يخفف المشقة فا----ن الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقة ب-------العثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده------------------------ كالراكب	7991	-4160265865722444146	238	357.0	189	427	55.73770523071289	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5381	false	4199060641612187258	266	294	1235	1373	1397	300	وفي يد عثمان ست سنين من عمله فلما كثرت عليه الكتب دفعه الي رجل من الانصار فكان يختم به فخرج الانصاري الي قليب لعثمان فسقط فالتمس فلم يوجد	5381	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	58	85	275	407	1474	300	وفي يد عثمان ست سنين من عمله فلما كثرت عليه------ دفعه الي رجل من الانصار فكان يختم به فخرج الانصاري الي قليب لعثمان فسقط فالتمس فلم يوجد	8006	-4160265865722444146	132	256.5	105	138	95.65217590332031	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5385	false	7503895271130507434	95	143	438	663	1414	300	اياس بن الحارث بن المعيقيب بن ابي فاطمة الدوسي حجازي روي عن وجده من قبل امه ابو ذباب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملوي ع-ليه فضة قال فربما كان في يدي قال وكان المعيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم	5385	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08010	true	-7922288817619962586	247	281	1208	1368	1457	300	اياس بن الحارث بن --معيقي----------------------------------------------------------ب عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضة---- فربما كان في يدي قال وكان --معيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم	8010	-4160265865722444146	157	273.5	124	226	69.46902465820312	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5384	false	3876063816557282368	55	113	270	528	1428	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	5384	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	57	113	270	524	1468	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما ---لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	8012	-4160265865722444146	252	497.0	196	258	97.6744155883789	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0119	false	-1492884127846398911	184	295	937	1488	1511	300	وروي نحوه عن ابن عباس وهذا اثر ابن عباس وقال خمس كلها في الراس وذكر فيها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية قال ابو داود وروي نحو حديث حماد عن طلق بن حبيب ومجاهد وعن بكر بن عبد الله المزني تتبعته في كتب الحديث الموجودة عندي فلم اجده فيها ولكن قال صاحب غاية المقصود وصله عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح واللفظ لعبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس-------------- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد ال-----------حديث وقال خمس كلها في الراس اي قال ابن عباس خمس خصال كلها توجد في الراس------- وذكر فيه- الفرق	119	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08033	true	5617711451230121309	163	239	842	1219	1520	300	وروي نحوه عن -بن عب------------------اس وقال خمس----- في الراس وذكر منها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية قلت كانه يشير الي ما اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح ع-----------------------------------ن طاو--------س عن -بن عباس في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد قلت فذكر مثل حديث عاءشة كم----ا في الرواية التي قدمتها عن ابي عوانة سواء ولم يشك في المضمضة وذكر ايضا الفرق	8033	-4160265865722444146	264	413.5	207	584	45.20547866821289	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0359	false	1400143481581758069	122	173	584	818	1443	300	صلي الله عليه وسلم اراه الوضوء فلما فرغ من وضوءه اخذ حفنة من ماء فرش--- بها في الفرج واخري للبيهقي بسنده عن ابن عباس موقوفا ان رجلا اتاه فق-------ال اني اجد بللا اذا قمت اصلي فقال --ابن عباس انضح بكاس من ماء واذا وجدت من ذلك شيءا فقل هو منه فذهب	359	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08035	true	9013573769061588010	56	102	296	500	1627	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثم---------------------- اخذ حفنة من ماء فانتضح بها--------- واخرج البيهقي من طريق سعيد بن جبير---- ان رجلا اتي بن عباس فقال اني اجد بللا اذا قمت اصلي فقال له بن عباس انضح بماء ف-------اذا وجدت من ذلك شيءا فقل هو منه واما	8035	-4160265865722444146	150	227.5	111	246	60.975608825683594	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0118	false	-7822087367287018733	194	239	1012	1239	1558	300	بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	118	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08038	true	7435636397554762802	11	80	61	423	1589	300	بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع وللختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع في رواية يونس عند مسلم الاختتان والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد هنا قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	8038	-4160265865722444146	226	430.0	181	362	62.430938720703125	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6176	false	-2600602445416644283	190	235	907	1134	1474	300	بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	6176	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08038	true	7435636397554762802	11	80	61	423	1589	300	بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع وللختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع في رواية يونس عند مسلم الاختتان والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد هنا قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	8038	-4160265865722444146	226	430.0	181	362	62.430938720703125	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0118	false	-7822087367287018733	271	300	1409	1558	1558	300	وقد ذهب الي وجوب الختان دون باقي------- الخمسة المذكورة في الباب الشافعي وجمهور اصحابه وقال به من القدماء عطاء حتي قال لو اسلم الكبير لم يتم اسلامه حتي يختن-	118	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08039	true	-8428148293670873212	75	105	378	534	1489	300	وقد ذهب الي وجوب الختان دون باقي الخصال الخمس- المذكورة في الباب الشافعي وجمهور اصحابه وقال به من القدماء عطاء حتي قال لو اسلم الكبير لم يتم اسلامه حتي يختن	8039	-4160265865722444146	148	283.0	120	157	94.26751708984375	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0119	false	-1492884127846398911	0	23	0	113	1511	300	وعن احمد وبعض المالكية يجب وعن ابي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة ياثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء	119	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08039	true	-8428148293670873212	105	128	534	647	1489	300	وعن احمد وبعض المالكية يجب وعن ابي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة ياثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء	8039	-4160265865722444146	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6176	false	-2600602445416644283	270	300	1321	1474	1474	300	وقد ذهب الي وجوب الختان دون باقي الخصال------ المذكورة في الباب الشافعي وجمهور اصحابه وقال به من القدماء عطاء حتي قال لو اسلم الكبير لم يتم اسلامه حتي يختن وعن-	6176	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08039	true	-8428148293670873212	75	106	378	538	1489	300	وقد ذهب الي وجوب الختان دون باقي الخصال الخمس المذكورة في الباب الشافعي وجمهور اصحابه وقال به من القدماء عطاء حتي قال لو اسلم الكبير لم يتم اسلامه حتي يختن وعن	8039	-4160265865722444146	153	295.0	124	160	95.625	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5366	false	4339658738937983066	229	256	1177	1312	1545	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ا-------------------------------------------------------------------------بن بطة بان------------ يبدا بخنصر- اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم--- بابهام اليسري	5366	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08048	true	4633586941353493305	251	294	1327	1544	1572	300	من قص اظفاره مخالفا لم يصب-------ه رمد وانه جرب ذلك مدة طويلة وقد نص احمد علي استحباب قصها مخالفا وبين ذلك ابو عبد الله بن بطة من اصحابهم فقال يبدا بخنصره اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ويبدا بابهام اليسري	8048	-4160265865722444146	108	162.0	85	224	48.21428680419922	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5363	false	4029563339972328355	180	206	848	971	1425	300	وما القزع ف------------اشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعر- وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه	5363	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08077	true	-3100572795439238494	6	32	31	163	1500	300	وما القزع فذكر الجواب واشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وه--هنا وه--هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه	8077	-4160265865722444146	119	211.5	95	136	87.5	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5363	false	4029563339972328355	222	299	1057	1423	1425	300	اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما وكل خصلة من الشعر قصة سواء كانت متصلة بالراس او منفصلة والمراد بها ها هنا شعر الناصية يعني ان ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق القصة -----وشعر القفا خاصة دو----------------ن غير----------------------------------هما ----من الغلام فلا باس به وهذا من قول عمر بن نافع وقال النووي 4194 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد انا------- ايوب عن نافع عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وهو ان يحلق راس الصبي ويترك له ذءابة	5363	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08078	true	-4178466274857059808	99	207	518	1057	1505	300	اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما القصة بضم القاف ثم المهملة والمر----------------------------اد ب---ها هنا شعر الصدغين والمراد بالقفا شعر القفا والحاصل منه ان القزع مخصوص بشعر الراس وليس شعر الصدغين والقفا من الراس واخرج بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال لا باس بالقصة وسنده صحيح وقد تطلق القصة علي الشعر المجتمع الذي يوضع علي الاذن من غير ان يوصل شعر الراس وليس هو المراد هنا وسياتي الكلام عليه في باب الموصولة واما ما اخرجه ابو داود من طريق------------------------- حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن -بن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ----عن القزع وهو ان يحلق راس الصبي ويتخذ له ذءابة	8078	-4160265865722444146	197	229.0	148	600	32.83333206176758	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2698	false	8157064021811936948	83	168	390	807	1486	300	له في رزقه اي في الدنيا------------- وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر --له في اثره اي في اجله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله من اثر مشي- في الارض فان من مات لم يبق- له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر فليصل رحمه قال ابن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن	2698	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08150	true	2584569577969378081	195	300	958	1478	1478	300	له في عمره وثري ماله واحبه اهله قوله وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر قوله في اثره اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر قال ------------بن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن-	8150	-4160265865722444146	387	713.5	308	533	72.60787963867188	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2698	false	8157064021811936948	172	285	825	1410	1486	300	وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ين-فع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح و------------------------------------------------ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر واما الاول الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان م-ءة مثلا ان وصل رحمه وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	2698	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08151	true	-188961351812448022	27	150	133	768	1515	300	وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وسياتي مزيد لذلك في كتاب القدر ان شاء الله تعالي ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر واما الاول الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة مثلا ان وصل رحمه وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	8151	-4160265865722444146	585	1150.0	472	635	92.12598419189453	111	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6092	false	2346114728988372529	165	214	858	1106	1496	300	ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال- دخول الجنة لما انه اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح لي باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة	6092	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08182	true	1112143057906305744	223	288	1155	1494	1553	300	ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد المذكورة عند الطبراني معي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذ اتقي ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما---- اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح--- باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة	8182	-4160265865722444146	241	458.5	194	346	69.65318298339844	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5997	false	-8464151459967419329	236	300	1128	1433	1433	300	عبد الله بن بريدة-------- عن جده بريدة بن الحصيب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق -نبي الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه-	5997	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	2	64	7	300	1449	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده-------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عي--ا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه	8325	-4160265865722444146	280	529.5	221	315	88.88888549804688	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5998	false	268437534795294970	32	191	164	944	1448	300	يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان من الشعر حكما اي حكمة وان من القول عيالا اي وبالا كما جاء البلاء موكل بالمنطق بان يكون من اثم او ملالا علي السامع الجاهل الذي لا يفهمه او العالم الذي يعلمه كذا في المجمع فقال صعصعة بن صوحان صدق نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق لاحد من الناس وهو اي الرجل الحن بالحجج اي افصح من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق اي يسقطه عنه بحسن بيانه واما قوله---- من العلم جهلا فيتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك اي يكون سببا لتجهيله واما قوله وان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ الناس بها------ واما قوله ان من القول عيالا فعرضك كلامك وحديثك علي من ليس من شانه ولا يريده	5998	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	17	107	74	508	1449	300	يقول ان من البيان سحرا وان من العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهلا وان من الشعر --------حكما وان من القول عيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق-------------- وهو--------- الحن بالحجج-------- من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب ------------------------بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا في-كلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل- ذلك--------------------- واما قوله -ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ------ بها الناس واما قوله ان من القول عي--ا فعرضك كلام-------ك علي من -------------لا يريده	8325	-4160265865722444146	409	686.5	322	791	51.70669937133789	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6180	false	1159971468035796403	168	245	827	1210	1481	300	عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وروي البخاري ع------------------------------------------------------------------------------ن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال الحافظ عن النبي صلي الله عليه وسلم يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار خ م قال ابن السرح عن ابن المسيب مكان سعيد تم وكمل والحمد لله وحده قال ا------------------------------بن عبد البر الحديثان للزهري عن ابي سلمة وعن سعيد بن المسيب جميعا صحيحان قلت وقا--ل النساءي كلاهما محفوظ لكن حديث ابي سلمة اشهرهما	6180	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08360	true	-2402497404716025186	200	290	958	1415	1464	300	عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ولفظه قال الله يءذيني بن ادم يقول يا خيبة الدهر الحديث اخرجه مسلم وهكذا قال سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد اخرجه احمد عنه ولفظه يءذيني بن ا------------------------------------دم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وقد مضي في التفسير من هذا الوجه وسياتي في التوحيد وهكذا اخرجه مسلم وغيره من رواية سفيان بن عيينة قال بن عبد البر الحديثان للزهري عن ابي سلمة وعن سعيد بن المسيب جميعا صحيحان قلت قد قال النساءي كلاهما محفوظ لكن حديث ابي سلمة اشهرهما	8360	-4160265865722444146	237	389.0	184	493	48.073020935058594	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6181	false	8073118965025889961	0	50	0	258	1556	300	فان الله هو الفاعل فاذا سببتم من انزل ذلك بكم رجع السب الي الله تعالي والحاصل ان --------------------------------------في تاويله ثلاثة اوجه احدها ان المراد بقوله ان الله هو الدهر اي المدبر للامور ثانيها انه علي حذف مضاف اي صاحب الدهر ثالثها التقدير مقلب الدهر ولذلك عقبه بقوله بيدي الليل والنهار	6181	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08361	true	3367316508851915587	239	297	1215	1511	1524	300	فان الله هو الفاعل فاذا سببتم من انزل ذلك بكم رجع السب الي الله وقد تقدم شرح الحديث في تفسير سورة الجاثية ومحصل ما قيل في تاويله ثلاثة اوجه احدها ان المراد بقوله ان الله هو الدهر اي المدبر للامور ثانيها انه علي حذف مضاف اي صاحب الدهر ثالثها التقدير مقلب الدهر ولذلك عقبه بقوله بيدي الليل والنهار	8361	-4160265865722444146	241	458.0	194	296	81.4189224243164	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6181	false	8073118965025889961	47	180	239	908	1556	300	بيدي الليل والنهار ---------------------------------------قال المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر----- يكره له ذلك لشبهه باهل الكفر في الاطلاق وهو نحو التفصيل الماضي في قولهم مطرنا بكذا وقال عياض زعم بعض من لا تحقيق له ان الدهر من اسماء الله تبارك وتعالي وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه احد مفعولات الله تعالي في الدنيا او فعله لما قبل الموت وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشء نفسه تعالي الله عز وجل عن قولهم علوا كبيرا	6181	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08362	true	5921148998519951506	10	145	42	729	1489	300	بيدي الليل والنهار اجدده وابليه واذهب بالملوك اخرجه احمد وقال المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكنه يكره له ذلك لشبهه باهل الكفر في الاطلاق وهو نحو التفصيل الماضي في قولهم مطرنا بكذا وقال عياض زعم بعض من لا تحقيق له ان الدهر من اسماء الله -------------وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات الله------ في الدنيا او فعله لما قبل الموت وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشء نفسه تعالي الله------- عن قولهم علوا كبيرا	8362	-4160265865722444146	642	1234.5	514	713	90.04207611083984	123	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5968	false	4783728954921428267	218	265	1052	1280	1449	300	واما ما اخرجه ابو داود من حديث عن جدته صفية بنت شيبة عن عاءشة قالت جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي	5968	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08374	true	5916871713851893531	266	299	1321	1476	1479	300	واما ما اخرجه ابو داود من حديث------------------------- عاءشة ان------- امراة ق-----------------------------الت يا رسول الله اني سميت ابني----------- محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك -قال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي	8374	-4160265865722444146	143	237.5	111	228	62.71929931640625	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5969	false	3495405441263774461	0	25	0	128	1429	300	به عن صفية بنت شيبة عنها ومحمد المذكور مجهول وعلي تقدير ان يكون محفوظا فلا دلالة فيه علي الجواز مطلقا لاحتمال ان يكون قبل النهي	5969	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08375	true	1297481604122034308	10	35	52	180	1508	300	به عن صفية بنت شيبة عنها ومحمد المذكور مجهول وعلي تقدير ان يكون محفوظا فلا دلالة فيه علي الجواز مطلقا لاحتمال ان يكون قبل النهي	8375	-4160265865722444146	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5956	false	3387064822098285490	262	284	1229	1339	1426	300	سميت برة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم ا----لله اعلم باهل البر منكم فقال-- ما نسميها قال سموها زينب	5956	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08378	true	3803135467212521962	126	149	621	736	1462	300	سميت برة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم فان الله اعلم باهل البر منكم -قالوا ما نسميها قال سموها زينب	8378	-4160265865722444146	108	201.0	86	116	93.10344696044922	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6013	false	-6942443493157745885	107	139	539	699	1501	300	في حديث ابي هريرة عند المصنف في الادب المفرد وصححه ابن حبان احدهما اشرف من الاخر وان الشريف لم يحمد وللطبراني عن حديث سهل بن سعد انهما عامر بن الطفيل وابن اخيه	6013	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08414	true	-4118406036268374130	201	233	990	1148	1525	300	في حديث ابي هريرة عند المصنف في الادب المفرد وصححه -بن حبان احدهما اشرف من الاخر وان الشريف لم يحمد وللطبراني من حديث سهل بن سعد انهما عامر بن الطفيل و-بن اخيه	8414	-4160265865722444146	157	303.0	125	160	98.125	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6013	false	-6942443493157745885	162	300	812	1501	1501	300	يحمد وقع -ذلك في حديث ابي هريرة في الادب المفرد-------------- وكذا في رواية شعبة الا----------تية بلفظ----------- يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني و----قد يعكر علي ما في حديث سهل بن سعد ان الشريف المذكور هو عامر بن الطفيل فانه كان كافرا ومات علي كفره فيبعد ان يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم بقوله يا رسول الله ويحتمل انه---- قالها غير معتقد بل باعتبار ما يخاطبه المسلمون ويحتمل ان تكون القصة لعامر بن الطفيل المذكور ففي الصحابة عامر بن الطفيل الاسلمي له ذكر في الصحابة وفيهم------------------------------------------------------------------------ ايضا عامر بن الطفيل الازدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم راجعت معجم الطبراني ف-----في سياق حديث سهل بن سعد الدلالة الظاهرة علي انه عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب الفارس المشهور وكان قدم المدينة وجري بينه وبين ثابت بن قيس بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم كلام ثم عطس ابن اخيه فحمد فشمته-	6013	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08416	true	-200374483234530969	0	195	0	963	1492	300	يحمد وقع كذلك في حديث ابي هريرة المشار اليه بلفظ فساله الشريف وكذا في رواية شعبة الاتية بعد بابين بلفظ فقال الرجل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني وهذا قد يعكر علي ما في حديث سهل بن سعد ان الشريف المذكور هو عامر بن الطفيل فانه كان كافرا ومات علي كفره فيبعد ان يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم بقوله يا رسول الله ويحتمل ان يكون قالها غير معتقد بل باعتبار ما يخاطبه المسلمون ويحتمل ان تكون القصة لعامر بن الطفيل المذكور ففي الصحابة عامر بن الطفيل الاسلمي له ذكر في الصحابة وحديث رواه عنه عبد الله بن بريدة الاسلمي حدثني عمي عامر بن الطفيل وفي الصحابة ايضا عامر بن الطفيل الازدي ذكره وثيمة في كتاب الردة وورد له مرثية في النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سياق حديث سهل بن سعد ما يدل علي انه عامر المشهور احتمل ان يكون احد هذين ثم راجعت معجم الطبراني فوجدت في سياق حديث سهل بن سعد الدلالة الظاهرة علي انه عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب الفارس المشهور وكان قدم المدينة وجري بينه وبين ثابت بن قيس بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم كلام ثم عطس -بن اخيه فحمد فشمته	8416	-4160265865722444146	666	1252.0	531	964	69.0871353149414	131	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6007	false	-136513742175643681	273	296	1329	1442	1460	300	قال ابن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه	6007	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08417	true	4501050282771824584	119	142	587	699	1486	300	قال -بن العربي الحكمة في خفض الصوت بالعطاس ان في رفعه ازعاجا للاعضاء وفي تغطية الوجه انه لو بدر منه شء اذي جليسه	8417	-4160265865722444146	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6012	false	3005543570803578414	145	188	689	912	1448	300	مرض وليس عن العطاس المحمود الناشء عن خفة البدن---------------------------------------- فان قيل فاذا كان مريضا فينبغي ان يشمت بالطريق الاولي لانه احوج الي الدعاء من غيره قلنا نعم لكن يدعي له بدعاء يلاءمه لا ب--دعاء --مشروع للعاطس بل من جنس دعاء المسلم للمسلم بالعافية	6012	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08424	true	-7231827854137803217	0	51	0	264	1549	300	مرض وليس من العطاس المحمود الناشء عن خفة البدن كما سياتي تقريره في الباب الذي يليه قال فان قيل فاذا كان مر-ضا فينبغي ان يشمت ب--طريق الاولي لانه احوج الي الدعاء من غيره قلنا نعم لكن يدعي له بدعاء يلاءمه لا بالدعاء المشروع للعاطس بل من جنس دعاء المسلم للمسلم بالعافية	8424	-4160265865722444146	219	403.5	176	267	82.02246856689453	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6127	false	-2523716420377226634	168	218	828	1103	1502	300	ابن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقه- اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال ابن العربي حاصل ما في---- الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	6127	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08457	true	-1169631655765789627	235	286	1157	1435	1508	300	-بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال -بن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	8457	-4160265865722444146	273	524.5	223	280	97.5	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6107	false	6990804815622477514	29	62	138	304	1458	300	البخاري من جحر في حجر النبي صلي الله عليه وسلم الاول بضم الجيم وسكون المهملة وهو كل ثقب مستدير في ارض او حاءط------------------- والثاني بضم المهملة وفتح الجيم جمع حجرة وهي ناحية البيت	6107	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08469	true	-549356654201951981	62	93	302	462	1497	300	الرواية من جحر في حجر------------------------- الاول بضم الجيم وسكون المهملة وهو كل ثقب مستدير في ارض او حاءط واصلها مكامن الوحش والثاني بضم المهملة وفتح الجيم جمع حجرة وهي ناحية البيت	8469	-4160265865722444146	137	258.0	109	185	74.0540542602539	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6114	false	8458253349253670625	47	119	233	578	1442	300	ابو موسي الاشعري فزعا اي مذعورا خاءفا فقلنا له ما افزعك قال ابو موسي امرني عمر ان اتيه فاتيت---------ه كما امرني فاستاذنت-------- ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت ال------------------------------------------------------------ي البيت------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر رضي الله عنه مشغولا فلما فرغ قا---------------ل الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قال قد- رجع فدعاه فقال عمر ما منعك ان تاتيني فقلت قد-------------------------------------------------- جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يوذن لي فرجعت وقد قال النبي صلي الله عليه	6114	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	6	110	34	523	1436	300	ابو موس--------ي فزعا او مذعورا وزاد --قلنا--- ما شانك فقال ان عمر ارسل الي ---ان اتيه فاتيت بابه قوله فقا------ل استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت في رواية مسلم فسلمت علي بابه ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت وتقدم في البيوع من طريق عبيد بن عمير ان ابا موسي الاشعري استاذن علي عمر بن الخطاب فلم يءذن له وكانه كان------------ مشغولا فرجع ابو موسي ففزع عمر فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع وفي رواية بكير بن الاشج عن بسر عند مسلم استاذنت علي عمر امس ثلاث مرات فلم يءذن لي فرجعت ثم جءت اليوم فدخلت-------------------------------------------- عليه	8473	-4160265865722444146	170	145.5	128	567	29.982362747192383	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6115	false	-7013814298876285500	78	150	363	698	1384	300	قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاذن احدكم ثلاثا فان اذن له والا فليرجع قال عمر رضي الله عنه -اءتني ببينة عل-----ي هذا اي علي دعواك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا فدهب ثم رجع فقال هذا ابي قال الحافظ هكذا وقع في هذه الطريق وطلحة بن يحيي فيه ضعف ورواية الاكثر اولي ان تكون محفوظة ويمكن الجمع بان ابي بن كعب جاء بعد ان شهد ابو سعيد	6115	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08475	true	-5852609382359868586	80	141	353	641	1380	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم يقول ذلك يا بن الخطاب فلا تكون عذابا- علي ---اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبحان الله انا سمعت شيءا فاحببت ان اثبت هكذا وقع في هذه الطريق وطلحة بن يحيي فيه ضعف ورواية الاكثر اولي ان تكون محفوظة ويمكن الجمع بان ابي بن كعب جاء بعد ان شهد ابو سعيد	8475	-4160265865722444146	214	344.0	163	346	61.84971237182617	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4166	false	7964724994348905929	242	284	1228	1421	1496	300	ان فتي من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد وليس لي مال اتجهز به قال اذهب الي فلان الانصاري فانه قد تجهز فمرض فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقرءك السلام وقل له ادفع الي ما تجهزت به	4166	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08490	true	-2860942448336102545	256	286	1299	1438	1510	300	ان فتي من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد ف--------------------قال اءت----- فلانا-------------------------- فقل--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءك السلام ويقول- ادفع الي ما تجهزت به	8490	-4160265865722444146	131	205.0	102	194	67.52577209472656	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6148	false	272749007921523144	263	287	1274	1396	1461	300	ابي امامة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصا فقمنا اليه فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضها	6148	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08507	true	4048398469526247772	100	122	522	633	1497	300	ابي امامة قال خرج علينا النبي---- صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصا فقمنا ل--ه فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاج-----م بعضهم	8507	-4160265865722444146	104	183.5	82	122	85.24590301513672	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6149	false	781782480938727245	23	163	113	830	1503	300	ابي امامة قال خرج علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصا فقمنا اليه فقال لا تقوموا كما يقوم الاعاجم يعظم بعضها -بعض-----ا قال الطبراني هذا الحديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف ----كذا في مرقاة الصعود لعل معاوية رضي الله عنه كره القيام له في الحديث الاول لخوف التشبه بزي الاعاجم المنهي عنه والا فظاهر الاحاديث يدل ع---------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------نهي عن القيام الذي تفعله الاعاجم بالانتصاب قاءما علي رءوس ملوكهم او بين ايديهم ويمكن ان معاوية رضي الله عنه جعله عاما شاملا لهذا القيام المنهي عنه والقيام للقادم تعظيما وقال الطبري هذ----ا الخبر انما فيه نهي عن ان يقام له من السرور بذلك لا من ان ي-قوم له اكراما وقال ا-------بن قتيبة---- معناه من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين ايدي ملوك الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه	6149	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08507	true	4048398469526247772	100	217	522	1085	1497	300	ابي امامة قال خرج علينا----- النبي صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصا فقمنا ل--ه فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاج-----م بعضهم لبعض واجاب عنه الطبري بانه ح---ديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف واحتجوا ايضا ب-----------------------------------------------------حديث عبد الله بن بريدة ان اباه دخ-----------------------------------ل علي معاوية فاخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما وجبت له النار واجاب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري بان هذا الخبر انما فيه نهي م---ن يقام له عن السرور بذلك لا نهي من يقوم له اكراما له واجاب عنه بن قتيبة بان معناه من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين -يدي ملوك الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه	8507	-4160265865722444146	370	480.0	289	843	43.890865325927734	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6148	false	272749007921523144	2	107	9	507	1461	300	ابي مجلز -----ان معاوية خرج وعبد الله بن ع----------------امر وعبد الله بن الزبير جالسان الخ وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان ي-مثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار ت حم 5230 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حذثنا عبد الله بن نمير عن مسعر عن ابي العنبس عن ابي العدبس عن ابي مرزوق عن ابي غالب قلت ولكن خالف الترمذي في هذه الرواية ابا داود فروي من طريق سفيان عن حب---------------يب بن الشهيد عن ابي مجلز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال خرج معاوية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------قام عبد الله بن الزبير وابن صفوان حين راوه فقال اجلسا	6148	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08508	true	-8406261880324409004	87	227	435	1121	1496	300	ابي مجلز قال خرج معاوية علي --بن الزبير وبن عامر فقام بن عامر------------------------------- وجلس -بن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار هذا لفظ ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود واخرجه احمد من رواية حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن ابي مجلز واحمد عن اسماعيل بن علية عن حبيب مثله وقال العباد بدل الرجال ومن رواية شعبة عن حبيب مثله وزاد فيه ولم يقم بن الزبير وكان ارزنهما قال فقال مه فذكر الحديث وقال فيه من احب ان يتمثل له عباد الله قياما واخرجه ايضا عن مروان بن معاوية عن حبيب بلفظ خرج معاوية فقاموا له وباقيه كلفظ حماد واما الترمذي فانه اخرجه من رواية سفيان الثوري عن حبيب ولفظه خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير و-بن صفوان حين راوه فقال اجلسا	8508	-4160265865722444146	262	445.0	206	870	30.11494255065918	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6138	false	-7741113360389157815	8	79	44	422	1553	300	احتج به المصنف و----------------------البخاري ومسلم علي مشروعية القيام وقال------ مسلم لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا ونازعه فيه طاءفة منهم ا-----------بن الحاج بانه صلي الله عليه وسلم انما امرهم بالقيام لسعد لينزلوه عن الحمار لكونه مريضا كما في بعض الروايات ففي مسند احمد قوموا الي سيدكم فانزلوه قال ولو كان القيام المامور ل---سعد هو القيام المتنازع فيه لما خص به الانصار فان الاصل في افعال القرب التعميم	6138	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08510	true	-3176215322367291	122	180	606	892	1487	300	احتج به النووي في كتاب القيام ونقل عن البخاري ومسلم وابي داود انهم احتجوا به ولفظ مسلم لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا وقد اعترض عليه الشيخ ابو عبد الله بن الحاج فقال ما ملخصه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان القيام المامور به لسعد هو------- المتنازع فيه لما خص به الانصار فان الاصل في افعال القرب التعميم	8510	-4160265865722444146	184	267.0	145	420	43.80952453613281	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6138	false	-7741113360389157815	79	109	422	589	1553	300	وقال التور---------------------بشتي يعني قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله عن دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وقيل بل معني قوموا اليه اي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا وامشوا اليه تلقيا واكراما	6138	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	116	176	587	900	1540	300	وقال التوربشتي في شرح المصابيح معني قوله قوموا الي سيدكم اي الي اعانته وانزاله من دابته ولو كان المراد التعظيم لقال قوموا لسيدكم وتعقبه الطيبي بانه لا يلزم من كونه ليس للتعظيم ان لا يكون للاكرام وما اعتل به من الفرق بين الي واللام ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا وامشوا اليه تلقيا واكراما	8511	-4160265865722444146	133	239.0	107	313	42.49201202392578	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6149	false	781782480938727245	163	288	830	1443	1503	300	ورجح النووي مقالة الطبري فقال---------- الاصح -الاول- بل الذي لا حاجة الي CHECK 156 باب في الرجل يقول فلان يقرءك السلام باب في الرجل يقول فلان يقرءك السلام 5231 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا اسماعيل عن غالب قال انا لجلوس بباب الحسن اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته فاقرءه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام حم ق ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس اليه قال وليس فيه تعريض للقيام ب-نهي ولا بغيره وهذا متفق عليه---- والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له------------- فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا باب	6149	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08515	true	-6634450588119852445	11	75	55	365	1475	300	وقال النووي في الجواب عن حديث معاوية ان الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له ق--ال وليس فيه تعر-ض للقيام بمنهي ولا -غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا قال	8515	-4160265865722444146	254	426.5	199	643	39.50233459472656	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6136	false	-7968010134689064264	186	220	911	1080	1465	300	عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت تلك اجود واجود	6136	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08524	true	8160703988508220080	0	33	0	165	1480	300	عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت---- اجود واجود	8524	-4160265865722444146	164	320.5	131	169	97.04141998291016	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3800	false	221520590041056924	8	81	36	402	1453	300	وكانت تحت عبادة بن الصامت قال الحافظ هذا ظاهره انها كانت حينءذ زوج عبادة وتقدم--------------------------- من رواية ابي طوالة عن انس -------------------------------------------------------------------قال فتزوجت عبادة بن الصامت وتقدم----------------------- من طريق محمد بن يحيي عن --------انس فتزوج بها عبادة فخرج بها الي الغزو وفي رواية مسلم من هذا الوجه فتزوج بها عبادة بعد ووجه--------- الجمع ا----------------------------ن المراد بقوله---- وكانت تحت عبادة الاخبار عما ال اليه الحال بعد ذلك وهو الذي اعتمده النووي وغيره تبعا لعياض	3800	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08542	true	-6992264835144719477	15	122	74	595	1453	300	وكانت تحت عبادة بن الصامت -----------هذا ظاهره انها كانت حينءذ زوج عبادة وتقدم في باب غزو المراة في البحر من رواية ابي طوالة عن انس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ابنة ملحان فذكر الحديث الي ان قال فتزوجت عبادة بن الصامت وتقدم ايضا في باب ركوب البحر من طريق محمد بن يحيي بن حبان عن انس فتزوج بها عبادة فخرج بها الي الغزو وفي رواية مسلم من هذا الوجه فتزوج بها عبادة بعد وقد تقدم بيان الجمع في باب غزو المراة في البحر وان المراد بقوله هنا وكانت تحت عبادة الاخبار عما ال اليه الحال بعد ذلك وهو الذي اعتمده النووي وغيره تبعا لعياض	8542	-4160265865722444146	350	616.0	279	532	65.78947448730469	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3797	false	2260808678383040241	99	165	457	787	1442	300	قال ابن عبد البر اراد والله اعلم انه راي الغزاة في البحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو ومن سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عندهم فكانهم الملوك علي الاسرة قلت وفي هذا الاحتمال بعد والاول اظهر------------ قالت قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال اي رسول الله	3797	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08545	true	6268862461831873697	88	174	439	881	1511	300	قال -بن عبد البر اراد والله اعلم انه راي الغزاة في البحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة ورءياه وحي وقد قال الله تعالي في صفة اهل الجنة علي سرر متقابلين وقال علي الاراءك متكءون والاراءك السرر في الحجال وقال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو -من سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكانهم الملوك علي الاسرة قلت وفي هذا الاحتمال بعد والاول اظهر لكن الاتيان بالتمثيل في معظم طرقه يدل عل-----------ي انه- راي ما يءول اليه	8545	-4160265865722444146	289	502.5	226	456	63.377193450927734	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3797	false	2260808678383040241	275	300	1321	1442	1442	300	القرطبي الاولي في اول من غزا البحر من الصحابة والثانية في اول من غزا البحر من التابعين قلت بل كان في كل منهما من الفريقين-	3797	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08546	true	-1181819801169266935	197	222	986	1108	1511	300	القرطبي الاولي في اول من غزا البحر من الصحابة والثانية في اول من غزا البحر من التابعين قلت بل كان في كل منهما من الفريقين	8546	-4160265865722444146	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3798	false	8957338100350035371	61	88	306	445	1514	300	وقال خليفة بن خياط في تاريخه في حوادث سنة ثمان وعشرين وفيها غزا معاوية البحر ومعه امراته فاختة بنت قرظة ومع عبادة بن الصامت امراته ام حرام	3798	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08547	true	7216933666493293996	239	266	1187	1326	1496	300	وقال خليفة بن خياط في تاريخه في حوادث سنة ثمان وعشرين وفيها غزا معاوية البحر ومعه امراته فاخته بنت قرظة ومع عبادة بن الصامت امراته ام حرام	8547	-4160265865722444146	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3798	false	8957338100350035371	183	300	915	1514	1514	300	البحر مع معاوية----------- فلما انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشام فقربت اليها دابة لتركبها فصرعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فماتت وهذا بظاه--ره يدل علي- ان سقوطها من الدابة كانت بساحل الشام لما خرجت من البحر------------------------ لكن اخرج ابن ابي عاصم--------------- عن هشام بن عمار عن يحيي بن حمزة ---------------قصة ام حرا----------------------------م وفيه وعبادة نازل بساحل حمص قال هشام بن عمار رايت قبرها بساحل حمص وجزم جماعة بان قبرها بجزيرة قبرس -قال ابن حبان بعد اخراج ----حديث-------- الليث------------- قبر ام حرام بجزيرة في بحر الروم يقال لها قبرس بين بلاد المسلمين وبينها ثلاثة ايام وجزم ابن عبد البر بانها حين خرجت من البحر الي جزيرة قبرس قربت اليها دابتها فصرعتها واخرج الطبري من طريق الواقدي ان معاوية صالحهم بعد فتحها علي سبعة-	3798	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08548	true	-1219419625804272696	81	268	411	1359	1530	300	البحر فهلكت في رواية الليث فلما انصرفوا من غزوهم قافلين ---الي الشام -قربت اليها دابة لتركبها فصرعت فماتت وفي رواية حماد بن زيد عند احمد فوقصتها بغلة لها شهباء فوقعت فماتت وفي رواية عنه مضت في باب ركوب البحر فوقعت فاندقت عنقها وقد جمع بينهما في باب فضل من يصرع في سبيل الله والحاصل ان البغلة الشهباء قربت اليها لتركبها فشرعت لتركب فسقطت فاندقت عنقها فماتت و-----ظاهر رواية الليث ان وقعتها---------- كانت بساحل الشام لما خرجت من البحر بعد رجوعهم من غزاة قبرس لكن اخرج -بن ابي عاصم في كتاب الجهاد عن هشام بن عمار عن يحيي بن حمزة بالسند الماضي لقصة ام حرام في باب ما قيل في قتال الروم وفيه وعبادة نازل بساحل حمص قال هشام بن عمار رايت قبرها بساحل حمص وجزم جماعة بان قبرها بجزيرة قبرس فقال -بن حبان بعد ان اخرج الحديث من طريق الليث بن سعد بسنده قبر ام حرام بجزيرة في بحر الروم يقال لها قبرس بين بلاد المسلمين وبينها ثلاثة ايام وجزم -بن عبد البر بانها حين خرجت من البحر الي جزيرة قبرس قربت اليها دابتها فصرعتها واخرج الطبري من طريق الواقدي ان معاوية صالحهم بعد فتحها علي سبعة	8548	-4160265865722444146	553	905.0	444	970	57.010311126708984	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3799	false	4093354465570616212	0	24	0	134	1482	300	الاف دينار في كل سنة فلما ارادوا الخروج منها قربت لام حرام دابة لتركبها فسقطت فماتت فقبرها هناك يستسقون به ويقولون قبر المراة الصالحة	3799	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08548	true	-1219419625804272696	268	292	1359	1493	1530	300	الاف دينار في كل سنة فلما ارادوا الخروج منها قربت لام حرام دابة لتركبها فسقطت فماتت فقبرها هناك يستسقون به ويقولون قبر المراة الصالحة	8548	-4160265865722444146	134	268.0	110	134	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3799	false	4093354465570616212	26	123	145	659	1482	300	ويجمع بانهم لما وصلوا الي الجزيرة بادرت المقاتلة وتاخرت الضعفاء كالنساء فلما غلب المسلمون وصالحوهم طلعت ام حرام من السفينة قاصدة البلد لتراها وتعود راجعة للشام فوقعت حينءذ ويحمل قول حماد بن زيد ف----------لما رجعت وقول ابي طوالة فلما قفلت اي ارادت الرجوع وكذا قول الليث ف----------لما انصرفوا من غزوهم اي -------ارادوا الانصراف قال الحافظ ثم وقفت علي شء يزول به الاشكال من اصله وحاصله ان في هذه القصة قصتين اولهما قصة ام سليم وثانيتهما ما اخرجه عبد الرزاق بسنده----------------- عن عطاء بن يسار ان امراة حدثته قالت نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ	3799	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08549	true	6138220226646488191	16	111	85	578	1454	300	ويجمع بانهم لما وصلوا الي الجزيرة بادرت المقاتلة وتاخرت الضعفاء كالنساء فلما غلب المسلمون وصالحوهم طلعت ام حرام من السفينة قاصدة البلد لتراها وتعود راجعة للشام فوقعت حينءذ ويحمل قول حماد بن زيد في روايته فلما رجعت وقول ابي طوالة فلما قفلت اي ارادت الرجوع وكذا قول الليث في روايته فلما انصرفوا من غزوهم قافلين اي ارادوا الانصراف----------- ثم وقفت علي شء يزول به الاشكال من اصله وهو------------------------------------------------------ ما اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان امراة حدثته قالت نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ	8549	-4160265865722444146	439	814.5	355	558	78.67383575439453	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3799	false	4093354465570616212	206	257	1049	1295	1482	300	الله بنت ملحان فان عطاء بن يسار ذكر انها حدثته وهو يصغر عن ادراك ام حرام وعن ان يغزو في سنة ثمان وعشر------------------------ين لان مولد--------------------------------ه كان في سنة تسع عشرة وعلي هذا فقد تعددت القصة لام حرام ولاختها ام عبد الله فلعل احداهما دفنت بساحل قبرس والاخري بساحل حمص------------------ ولله الحمد	3799	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08550	true	9207461670246846242	108	176	535	853	1483	300	الزبير الخامس --ان عطاء بن يسار ذكر انها حدثته وهو يصغر عن ادراك ام حرام وعن ان يغزو في سنة ثمان وعشرين بل وفي سنة ثلاث وثلاثين لان مولده علي ما جزم به عمرو بن علي وغيره كان في سنة تسع عشرة وعلي هذا فقد تعددت القصة لام حرام ولاختها ام عبد الله فلعل احداهما دفنت بساحل قبرس والاخري بساحل حمص ولم ار من حرر ذلك ولله الحمد	8550	-4160265865722444146	232	437.5	184	320	72.5	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3800	false	221520590041056924	167	300	822	1453	1453	300	وفيه خدمة المراة الضيف بتفلية راسه وقد اشكل هذا علي جماعة فقال ابن عبد البر اظن ان ام حرام ارضعت رسول الله صلي الله عليه وسلم او اختها ام سليم فصارت كل منهما امه او خالته من الرضاعة فلذلك كان ينام عندها وتنال منه ما يجوز للمحرم ان يناله من محارمه ثم ساق بسنده الي يحيي بن ابراهيم بن مزين قال انما استجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفلي ام حرام راسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان ام عبد المطلب جده كانت من بني النجار ومن طريق يونس بن عبد الاعلي قال قال لنا ابن وهب ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي راسه قال ابن عبد البر وايهما كان فهي محرم له وجزم ابو-	3800	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08552	true	-5008957970084207500	47	180	219	848	1408	300	وفيه خدمة المراة الضيف بتفلية راسه وقد اشكل هذا علي جماعة فقال -بن عبد البر اظن ان ام حرام ارضعت رسول الله صلي الله عليه وسلم او اختها ام سليم فصارت كل منهما امه او خالته من الرضاعة فلذلك كان ينام عندها وتنال منه ما يجوز للمحرم ان يناله من محارمه ثم ساق بسنده الي يحيي بن ابراهيم بن مزين قال انما استجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفلي ام حرام راسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان ام عبد المطلب جده كانت من بني النجار ومن طريق يونس بن عبد الاعلي قال قال لنا -بن وهب ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي راسه قال -بن عبد البر وايهما كان فهي محرم له وجزم ابو	8552	-4160265865722444146	628	1236.0	496	632	99.3670883178711	130	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3801	false	1222687027000428817	0	149	0	706	1448	300	القاسم بن الجوهري والداودي والمهلب---------------------- بما قال ابن وهب قال وقال غيره انما كانت خالة لابيه او جده عبد المطلب وقال 2492 حدثنا يحيي بن معين نا هشام بن يوسف عن معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن اخت ام سليم الرميصاء قالت نام النبي صلي الله عليه وسلم فاستيقظ وكانت تغسل راسها فاستيقظ وهو يضحك فقالت يا رسول الله اتضحك ابن الجوزي سمعت بعض الحفاظ يقول كانت ام سليم اخت امنة بنت وهب ام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وحكي ابن العربي ما قال ابن وهب ثم قال وقال غيره بل كان النبي صلي الله عليه وسلم معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرا عن كل فعل قبيح وقول رفث فيكون ذلك من خصاءصه ثم قال ويحتمل ان يكون ذلك قبل الحجاب ورد ذلك بان ذلك كان بعد الحجاب بل ---------------------------------------------بعد حجة الوداع ورد عياض	3801	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08552	true	-5008957970084207500	180	300	848	1408	1408	300	القاسم بن الجوهري والداودي والمهلب فيما حكاه بن بطال عنه بما قال -بن وهب قال وقال غيره انما كانت خالة لابيه او جده عبد المطلب وقال بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوزي سمعت بعض الحفاظ يقول كانت ام سليم اخت امنة بنت وهب ام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وحكي ب-ن العربي ما قال -بن وهب ثم قال وقال غيره بل كان النبي صلي الله عليه وسلم معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه وهو المبرا عن كل فعل قبيح وقول رفث فيكون ذلك من خصاءصه ثم قال ويحتمل ان يكون ذلك قبل الحجاب ورد---- بان ذلك كان بعد الحجاب جزما وقد قدمت في اول الكلام علي شرحه ان ذلك كان بعد حجة الوداع ورد عياض-	8552	-4160265865722444146	486	899.0	384	773	62.87192916870117	97	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5053	false	2619155116570859129	228	255	1115	1250	1462	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	5053	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08566	true	-8640087778725535176	123	150	596	731	1526	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	8566	-4160265865722444146	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5054	false	-7232295334823751597	39	74	192	363	1479	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله اي اسم الله كما في نسخة عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لاخوانه لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	5054	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08566	true	-8640087778725535176	123	150	596	731	1526	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخ------------------------وله وعند طعامه قال الشيطان-------- لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر---- الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	8566	-4160265865722444146	129	242.0	103	171	75.4385986328125	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2425	false	-1493224970252136756	51	122	231	603	1492	300	ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة والجواب عن الاول ان الدعاء من جملة العبادة لما فيه من الخضوع والافتقار وعن الثاني انه اذا اعتقد انه لا يقع الا ما قدر الله تعالي كان اذعانا لا معاندة وفاءدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الامر ولاحتمال ان يكون المدعو به موقوفا علي الدعاء لان الله خالق الاسباب ومسبباتها	2425	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08578	true	3551659751655274357	124	195	721	1093	1624	300	ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة والجواب عن الاول ان الدعاء من جملة العبادة لما فيه من الخضوع والافتقار وعن الثاني انه اذا اعتقد انه لا يقع الا ما قدر الله تعالي كان اذعانا لا معاندة وفاءدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الامر ولاحتمال ان يكون المدعو به موقوفا علي الدعاء لان الله خالق الاسباب ومسبباتها	8578	-4160265865722444146	372	744.0	301	372	100.0	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6019	false	3739477309103971768	173	219	829	1083	1470	300	ثم اضطجع علي شقك اي جانبك الايمن-------------------- وخص الايمن ل-----------انه اسرع ل----لانتباه---------------------------------------------------------- قال ابن الجوزي هذه الهيءة نص الاطباء علي انها اصلح للبدن قالوا يبدا بالابتداء علي الا-------يمن ساعة ثم ينقلب الي الايسر لان الاول سبب لانحدار الطعام والنوم علي اليسار يهضم لاشتمال الكبد علي المعدة	6019	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08602	true	-329413990061869791	190	254	959	1312	1531	300	ثم اضطجع علي شقك بكسر المعجمة وتشديد القاف اي الجانب وخص الايمن لفواءد منها انه اسرع الي الانتباه ومنها ان القلب متعلق الي جهة اليمين فلا يثقل بالنوم ومنها قال -بن الجوزي هذه الهيءة نص الاطباء علي انها اصلح للبدن قالوا يبدا بالاضطجاع علي الجانب الايمن ساعة ثم ينقلب الي الايسر لان الاول سبب لانحدار الطعام والنوم علي اليسار يهضم لاشتمال الكبد علي المعدة	8602	-4160265865722444146	232	407.5	188	354	65.5367202758789	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6020	false	-3159646909379127398	91	128	453	641	1476	300	واولي ما قيل في --حكمة--- رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي صلي الله عليه وسلم ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به	6020	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08607	true	3539327956755302071	17	51	82	256	1564	300	واولي ما قيل في الحكمة في رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي------------------- ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصاءص واسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة علي اللفظ الذي وردت به	8607	-4160265865722444146	169	314.5	136	193	87.56476593017578	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4393	false	7486559462481813636	141	184	695	913	1497	300	ام الحكم ---------بنت الزبير--- بن عبد المطلب الهاشمية ويقال حدثته عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء	4393	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08619	true	3198181931839058721	260	300	1275	1464	1464	300	ام الحكم او ضباعة بنت الزبير اي بن عبد المطلب------------------------------------- قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي -فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم نشكو-- اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء-	8619	-4160265865722444146	176	308.5	140	230	76.52173614501953	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4394	false	-468477023206361107	32	72	150	347	1472	300	قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي لم اقف علي تعيينها وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه من المحن والمشاق في خدمة البيت وسالناه ان يامر لنا بشء	4394	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08619	true	3198181931839058721	270	300	1321	1464	1464	300	قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي --------------------فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم نشكو-- اليه ما نحن فيه------------------------------- وسالناه ان يامر لنا بشء-	8619	-4160265865722444146	142	249.0	113	197	72.08121490478516	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6032	false	7112575782666522160	227	272	1160	1384	1516	300	ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير حدثه عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي وفاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء	6032	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08619	true	3198181931839058721	260	300	1275	1464	1464	300	ام الحكم او ضباعة -بنت- الزبير اي بن عبد المطلب---- قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي -فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نشكو------------------------------- اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء-	8619	-4160265865722444146	162	272.0	127	229	70.74235534667969	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6033	false	-170749982266709027	35	97	171	476	1423	300	ام الحكم او للشك من الراوي ضباعة ابنتي الزبير--- بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثه عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي وفاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه من مشقة خدمة البيوت وسالناه ان يامر لنا بشء	6033	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08619	true	3198181931839058721	260	300	1275	1464	1464	300	ام الحكم او--------------- ضباعة -بنت- الزبير اي بن عبد المطلب----------------------------------------------------- قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي -فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نشكو------------------------------- اليه ما نحن فيه-------------------- وسالناه ان يامر لنا بشء-	8619	-4160265865722444146	175	269.0	138	313	55.91054153442383	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6023	false	1622908672465044636	78	173	370	834	1436	300	عليه وسلم انه كان يقول عند مضجعه اي عند اضطجاعه في مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك اي بذاتك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته اي في قبضتك وتصرفك اللهم انت تكشف --------المغرم من الدين والمعاصي والماثم اي الاثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي صاحب الغني منك اي من مءاخذتك وعقوبتك الجد اي غناه سبحانك وبحمدك 5053 حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا يزيد بن هارون انا حماد بن سلمة عن ثابت اي البناني عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----- اذا	6023	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08631	true	-3895737784179705709	0	55	0	280	1508	300	عليه وسلم---- كان يقول عند مضج------------------------عه اللهم اني اعوذ بوجه---------ك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته الله-------------------م انت تكشف الماثم والمغر-----------------------------------م اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد------------------------- من----------------------ك الجد-------- سبحانك وبحمدك ولابي داود من حديث- ابي الازهر الانماري-------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا	8631	-4160265865722444146	234	364.5	184	477	49.056602478027344	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6038	false	-636884188112007695	163	265	789	1260	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قال اذا اصبح واذا امسي رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا الا كان حقا علي الله ان يرضيه اي لم يكن------------------- ع------------------------------------------------ند الله اجره الا ارضاءه 5073 حدثنا احمد بن صالح نا يحيي بن حسان واسماعيل قالا نا سليمان بن بلال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عنبسة عن عبد الله بن غنام البياضي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة---------------- فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه	6038	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08635	true	-7023630416347125606	35	110	176	531	1436	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعه من قال اذا اصبح واذا امسي رضيت- بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد -------------------رسولا الا كان حقا علي الله ان يرضيه اخرجه ابو داود وسنده قوي وهو عند الترمذي بنحوه من حديث ثوبان بسند ضعيف وحديث عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن غنام البياضي رفعه من -------------------------------قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه	8635	-4160265865722444146	252	432.0	195	554	45.48736572265625	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6039	false	8903342344151990639	9	103	38	480	1452	300	عبد الله بن غنام البياضي وهو الصحيح حديث من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة الحديث روي له ابو داود والنساءي هذا الحديث الواحد عن عبد الله بن غنام بفتح المعجمة وتشديد النون ابن اوس بن عمرو البياضي الانصاري صحابي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في القول حين يصبح وعنه عبد الله بن عنبسة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة فمنك وحدك اي صادر منك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه	6039	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08635	true	-7023630416347125606	77	110	386	531	1436	300	عبد الله بن غنام البياضي----------- رفعه من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنك و-----------------حدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه	8635	-4160265865722444146	128	229.0	97	442	28.95927619934082	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2424	false	1749209156297703201	24	111	130	561	1502	300	والمراد ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة 1484 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي خ م ت جه حم ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم -انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	2424	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	246	296	1266	1535	1551	300	والمراد ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	8647	-4160265865722444146	268	519.0	218	432	62.03703689575195	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2424	false	1749209156297703201	119	192	600	959	1502	300	عن ابي عبيد اسمه سعد بن عبيد----- مولي ابن ازهر اسمه عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب اي يجاب لاحدكم اي دعاءه ما لم يعجل ثم بينه بقوله فيقول قد--------------------------------------------------------------- دعوت فلم يستجب لي قال ا--------------------------------------------------بن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء ما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء	2424	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	183	265	901	1314	1482	300	عن ابي عبيد هو-- سعد بن عبيد قوله مولي -بن ازهر اسمه عبد الرحمن قوله --------------------------------------------يست--------جاب لاحدكم--------- ما لم يعجل اي يجاب دعاءه وقد تقدم بيان ذلك في التفسير في قوله تعالي الذين استجابوا لله قوله يقول دعوت فلم يستجب لي في رواية غير ابي ذر فيقول بزيادة فاء واللام منصوبة قال بن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء ما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء	8648	-4160265865722444146	265	456.5	209	477	55.55555725097656	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2424	false	1749209156297703201	268	300	1351	1502	1502	300	والي ذلك اشار ابن الجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان-	2424	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08649	true	4545784482941445832	140	172	706	857	1592	300	والي ذلك اشار -بن الجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان	8649	-4160265865722444146	150	290.0	119	152	98.68421173095703	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2425	false	-1493224970252136756	19	52	89	234	1492	300	ايضا تدل علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان تدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما سال فان قلت ان	2425	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08649	true	4545784482941445832	107	137	552	690	1592	300	الدالة-- علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان تدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما سال فاشار -----	8649	-4160265865722444146	130	247.0	101	145	89.6551742553711	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0442	false	5897662112618047962	205	238	1050	1211	1501	300	شعبة انما سمع قتادة عن ابي العالية اربعة احاديث حديث يونس بن متي وفي الترمذي قال علي-------------------------------------------------------------- بن المديني قال------------------ يحيي بن سعيد قال شعبة---- لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة	442	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08655	true	7086285461194822063	251	300	1237	1479	1479	300	شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث حديث يونس بن متي وحديث بن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث بن عباس شهد عندي رجال مرضيون وروي بن ابي حاتم في المراسيل بسنده عن يحيي القطان عن-- شعبة قال لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة-	8655	-4160265865722444146	122	179.0	95	245	49.79591751098633	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1680	false	-7418563429373290689	259	296	1264	1456	1471	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم	1680	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	35	67	182	355	1563	300	ابي هريرة لقوله ---صلي الله عليه وسلم---- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم	8693	-4160265865722444146	165	296.5	135	193	85.49222564697266	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2482	false	4183326109969424728	11	186	44	1027	1597	300	الحافظ هو بفتح المعجمة واللام الاعوجاج يقال ضلع بفتح اللام------------ والمراد به هنا ثقل الدين وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاءها ولا يسامح الداءن مع المطالبة الشديدة وغلبة الرجال وذكر بعض ما ذكره التيمي خ ت ن 1542 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزبير المكي عن طاوس عن عبد الله بن عباس ان رسول الله كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة -------------من ال----قران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وغلبة الرجال قيل الاضافة الي الفاعل او الي المفعول فكانه اشارة الي التعوذ من ان يكون مظلوما او ظالما وفيه ايماء الي العوذ من الجاه المفرط والذل المهين وقال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلم لان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية فالهم والحزن متعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك	2482	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08703	true	-4290360936225722435	154	270	760	1442	1588	300	الضلع وهو بفتح المعجمة واللام الاعوجاج يقال ضلع بفتح اللام يضلع اي مال والمراد به هنا ثقل الدين وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء-- ولا سيما-------- مع المطالبة وقال--------------------- بعض السلف ما دخل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الدين قلبا الا اذهب من العقل مالا يعود اليه قوله--------------------------------------------------------------------------- وغلبة الرجال اي شدة تسلطهم كاستيل----------------------------------------------------------------------------اء الرعاع هرجا ومرجا ----------------------قال الكرماني هذا الدعاء من جوامع الكلم لان انواع الرذاءل ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية فالاولي بحسب القوي التي للانسان وهي ثلاثة العقلية والغضبية والشهوانية فالهم والحزن يتعلق بالعقلية والجبن بالغضبية والبخل بالشهوانية والعجز والكسل بالبدنية والثاني يكون عند سلامة الاعضاء وتمام الالات والقوي والاول عند نقصان عضو ونحوه والضلع والغلبة بالخارجية فالاول مالي والثاني جاهي والدعاء مشتمل علي جميع ذلك	8703	-4160265865722444146	577	1022.0	480	1012	57.015811920166016	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2477	false	-5429961958411159762	123	153	616	775	1569	300	قال ابن ابي جمرة ترتيب الوارد في علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاولي لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة الاخري	2477	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08716	true	1662005437010635318	271	300	1437	1591	1591	300	قال -بن ابي جمرة ترتيب الوارد ---علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاولي لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة الاخري-	8716	-4160265865722444146	154	292.0	126	159	96.8553466796875	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2477	false	-5429961958411159762	153	283	775	1474	1569	300	فقوله اذا هم يشير الي اول ما يرد ف-ي القلب يستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت فيه عزيمته وارادته فانه يصير اليه له ميل وحب فيخشي ان يخفي عنه وجه الارشدية لغلبة ميله عليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخاطر لا يثبت فلا يستمر الا علي ما يقصد احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبا به فيضيع ف-يه اوقاته ووقع في حديث ابن مسعود اذا اراد احدكم امرا فليقل احدكم بالامر والمراد بالامر ما يعتني بشانه ويندر وجوده مثل السفر والعمارة ونحوهما لا كالاكل والشرب المعتاد فليركع ركعتين من غير الفريضة وفاءدة ا-------------------------------------------------------------------------------لتنصيص علي الركعتين ----------------------التنبيه بالادني علي الاعلي	2477	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08717	true	3370748733624138995	0	124	0	627	1588	300	فقوله اذا هم يشير الي اول ما يرد علي القلب يستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت فيه عزيمته وارادته فانه يصير اليه له ميل وحب فيخشي ان يخفي عنه وجه الارشدية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخاطر لا يثبت فلا يستمر الا علي ما يقصد------------------------------------------------------------------------ التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبا به فتضيع عليه اوقاته ووقع في حديث -بن مسعود اذا اراد احدكم امرا فليقل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليركع ركعتين يقيد مطلق حديث ابي ايوب حيث قال صل ما كتب الله لك ويمكن الجمع بان المراد انه لا يقتصر علي ركعة واحدة للتنصيص علي الركعتين ويكون ذكرهما علي سبيل التنبيه بالادني علي الاعلي	8717	-4160265865722444146	494	925.0	395	802	61.59600830078125	90	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2478	false	2783994656055415319	94	133	466	665	1559	300	ثم يقول ولفظ البخاري ظاهر في تاخير الدعاء عن الصلاة فلو دعا به في اثناء الصلاة احتمل الاجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي لفظ ابي داود -------------------اللهم اني استخيرك بعلمك الباء للتعليل اي لانك اعلم وكذا هي في قوله بقدرتك ويحتمل ان يكون	2478	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08718	true	-2124272248313586980	205	300	1060	1562	1562	300	ثم نقول هو---------- ظاهر في تاخير الدعاء عن الصلاة فلو دعا به في اثناء الصلاة احتمل الاجراء ويحتمل الترتيب علي تقديم الشروع في الصلاة قبل الدعاء فان موطن الدعاء في الصلاة السجود او التشهد وقال بن ابي جمرة الحكمة في تقديم الصلاة علي الدعاء ان المراد بالاستخارة حصول الجمع بين خيري الدنيا والاخرة فيحتاج الي قرع باب الملك ولا شء لذلك انجع ولا انجح من الصلاة لما فيها من تعظيم الله والثناء عليه والافتقار اليه مالا وحالا قوله اللهم اني استخيرك بعملك الباء للتعليل اي لانك اعلم وكذا هي في قوله بقدرتك ويحتمل ان تكون-	8718	-4160265865722444146	168	283.0	135	513	32.748538970947266	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2478	false	2783994656055415319	133	235	665	1196	1559	300	للاستعانة كقوله بسم الله مجراها ويحتمل ان يكون للاستعطاف كقوله قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي الاية------ واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر يسميه بعينه الذي يريد خيرا لي في ديني ومعاشي واستقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي علي ذلك قو-ة ويحتمل ان يكون المعني اطلب منك ان تقدره لي والمراد بالتقدير التيسير ولفظ النساءي استهديك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم اشارة الي ان اعطاء الرب فضل منه وليس لاحد----- حق في نعمه كما هو مذهب اهل السنة----- فانك تقدر	2478	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08719	true	8408765058863314321	0	64	0	324	1487	300	للاستعانة كقوله بسم الله مجراها ويحتمل ان تكون للاستعطاف كقوله قال رب بما---------------------- انعمت علي الاية وقوله واستقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي اطلب منك ان تجعل لي علي ذلك قدرة ويحتمل ان يكون المعني اطلب منك ان تقدره لي والمراد بالتقدير الت-----------------------يسير قوله واسالك من فضلك------- اشارة الي ان اعطاء الرب فضل منه وليس لاحد عليه حق في نعمه كما هو مذهب اهل السنة قوله فانك تقدر	8719	-4160265865722444146	294	514.0	234	548	53.649635314941406	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2479	false	2071703967135268981	18	77	83	370	1465	300	في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا في اصل العلم فلا يستشكل الايراد بلفظ الشك خيرا لي اي الامر الذي عزعت عليه اصلح لي في ديني اي فيما يتعلق بديني اولا واخرا وم--------------------------------------------------------------------------------------عاشي اي حياتي و---في حديث ابن مسعود------------ عند الطبراني في الاوسط في ديني وفي دنياي وفي حديث ابي ايوب عنده ايضا في الكب--ير في دنياي واخرتي	2479	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08719	true	8408765058863314321	197	251	983	1256	1487	300	في ان العلم متعلق بالخير او الشر لا-في اصل العلم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعاشي زاد ابو داود ومعادي وهو يءيد ان المراد بالمعاش الحياة ويحتمل ان يريد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث -بن مسعود في بعض طرقه عند الطبراني في الاوسط في ديني ودني---اي وفي حديث ابي ايوب عند--------- الطبراني في دنياي واخرتي	8719	-4160265865722444146	150	227.0	118	390	38.46154022216797	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2479	false	2071703967135268981	109	162	522	784	1465	300	في ------عاجل امري واجله خ ت حم جه ن ق ومعادي وعاقبة امري-------------------------------- فاقدره لي قال الحافظ قال ابو الحسن القابسي اهل بلدنا يكسرون الدال واهل الشرق يضمونها وقال الكرماني معني قوله اجعله مقدورا لي او قدره وقيل معناه يسره لي فحاصل معناه ادخله تحت قدرتي ويسره لي اي سهله وبارك لي فيه	2479	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08720	true	-4156465449860599440	45	98	232	493	1475	300	في ديني وعاجل امري واجله قلت ولم يقع ذلك اي الشك في حديث ابي ايوب ولا ابي هريرة اصلا قوله فاقدره لي ق-----------ال ابو الحسن القابسي اهل بلدنا يكسرون الدال واهل الشرق يضمونها وقال الكرماني معني قوله اجعله مقدورا لي او قدره وقيل معناه يسره لي زاد معن-------------------- ويسره لي-------- وبارك لي فيه	8720	-4160265865722444146	187	309.0	148	300	62.33333206176758	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2462	false	-5601613398523649631	200	293	920	1438	1474	300	يدعو به-----ا اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار انس------------------------------------------------------------------ كان اكثر دعوة اي دعاء يدعو النبي صلي الله عليه وسلم بها اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قال -الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة فعن الحسن قال هي العلم والعبادة في الدنيا ------------------------------------------والرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة--- العافية في الدنيا والاخرة وعن السد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة	2462	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08727	true	-4739342295952953384	50	258	240	1367	1605	300	تدعو لهم فقال اللهم----- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فذكر القصة وفيها اذا اتاكم الله ذلك فقد اتاكم الخير كله قال عياض انما كان يكثر ------الدعاء بهذه الاية لجمعها معاني الدعاء كله من امر الدنيا والاخر------------------------ة قال والحسنة عندهم ها هنا النعمة فسال نعيم الدنيا والاخرة والوقاية من العذاب نسال الله تعالي ان يمن علينا بذلك ودوامه قلت قد اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة فعن الحسن قال هي العلم والعبادة في الدنيا اخرجه بن ابي حاتم بسند صحيح وعنه بسند ضعيف الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وتفسير الحسنة في الاخرة بالجنة نقله بن ابي حاتم ايضا عن السدي ومجاهد واسماعيل بن ابي خالد ومقاتل بن حيان وعن بن الزبير يعملون في دنياهم لدنياهم واخرتهم وعن قتادة هي العافية في الدنيا والاخرة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات ونحوه عن يزيد بن ابي مالك واخرج بن المنذر من طريق سفيان الثوري قال الحسنة في الدنيا الرزق الطيب والعلم وفي الاخرة الجنة ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال الحسنة في الدنيا المني ومن طريق السدي قال المال ونقل الثعلبي عن السدي ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة	8727	-4160265865722444146	418	665.5	341	1162	35.97246170043945	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2463	false	5566818952210148087	0	136	0	680	1475	300	في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك------------------- فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعها من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة وقنا عذاب النار قال الحافظ واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي وزاد زياد وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيها خ م 1520 حدثنا يزيد بن خالد الرملي حدثنا ابن وهب حدثنا عبد الرحمن بن شريح عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الشهادة بصدق تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبها----ت او العفو محضا	2463	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08728	true	625171288982752661	22	101	126	547	1524	300	في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك مما شملته عباراتهم فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه م-ن الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة وام---------------------------ا الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات قلت او العفو محضا	8728	-4160265865722444146	394	749.5	320	703	56.0455207824707	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2438	false	4962676340350211299	173	299	854	1468	1471	300	--------اله الا--- هو الحي القيوم ونقل الفخر ايضا-- عن بعض ارباب الكشف انه هو واحتج له بانه من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل--- انت بل ي-----------قول هو انتهي وهنا اقوال اخر في تعيين الاسم الاعظم منها انه رب اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وابي الدرداء انهما قالا اسم الله الاكبر رب رب ومنها الله الله لله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقل هذا عن الامام زين العابدين انه راي في النوم ومنها كلمة التوحيد نقله القاضي عياض عن بعض العلماء ومنها انه الله لانه اسم لم يطلق علي غيره تعالي ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيف- اليه ومنها الل-ه الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها انها سالت -----رسول الله	2438	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	127	195	636	968	1515	300	الاول الاسم الاعظم هو نقله------------ الفخر الرازي عن بعض اهل-- الكشف------- واحتج له بان- من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل له انت قلت كذا وانما يقول هو يقول تادبا معه الثاني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه اسم لم يطلق علي غيره------ ولانه الاصل في الاسماء الحسني ومن ثم اضيفت اليه الثالث الله الرحمن الرحيم ولعل مستنده ما اخرجه -بن ماجة عن عاءشة-------------- انها سالت النبي صلي الله	8778	-4160265865722444146	250	379.0	192	648	38.58024597167969	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2439	false	-7409285473604293682	114	265	611	1364	1526	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع لم---عني عظي---------م وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد----- الداعي في ثوابه اذا دعا بها كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد الثواب للقارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء----ه تعالي دعا به العبد--- مستغرقا بحيث لا يكون في خاطره وفكره حالتءذ غير الله فانه يحصل-------- له ذلك معني ذلك من الامام-------- جعفر الصادق رضي الله عنه 1497 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن عاءشة قال سرقت ملحفة لها فجعلت تدعو علي من سرقها فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول لا تسبخي عنه ش وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احد--------- واثبته اخرون------ واضطربت اقوالهم في ذلك	2439	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	0	118	0	595	1515	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم كما تقدم وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك ----------------كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد --ثواب القارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا--- العبد به مستغرقا بحيث لا يكون في -------فكره حالتءذ غير الله تعالي فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق و-----------------------------------------------------------عن الجنيد وعن غيرهما وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته اخرون معينا واضطربوا------- في ذلك	8778	-4160265865722444146	489	824.0	390	808	60.51980209350586	83	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2438	false	4962676340350211299	102	178	471	877	1471	300	الا هو الحي القيوم ان فيهما اسم الله الاعظم قال القاري وروي الحاكم اسم الله الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم ين عبد الرحمن الشامي التابعي روي انه قال لقيت ماءة صحابي فالتمستها اي السور الثلاث فوجدت انه الحي القيوم قال ميرك وقرره الامام فخر الدين الرازي واحتج بانهما يدلان علي صفات --------الربوبية ما لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما واختاره النووي وقال الجزري وعندي------------- انه لا اله ال-----ا هو الحي القيوم	2438	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08779	true	4838458671063125099	11	69	50	382	1527	300	الخامس الحي القيوم اخرج بن ماجة من حديث ابي امامة الاسم الا--------------------عظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال القاسم------- الراوي عن ابي امامة -------------------------------التمسته منها فعرف------------ت انه الحي القيوم--------- وقواه ال-----فخر ------الرازي واحتج بانهما يدلان من- صفات العظمة بالربوبية ما-لا يدل علي ذلك غيرهما كدلالتهما -السادس ال-----حنان المنان --بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم	8779	-4160265865722444146	217	263.5	173	432	50.23147964477539	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3792	false	4750551534665481314	22	103	112	511	1488	300	لا ينافيه ما اجاب به ف-------ي الايمان من سلم الناس من لسانه ويده ولا غير ذلك من الاجوبة المختلفة لان الاختلاف في ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال والاوقات------------------------------------------------------- ورجل وفي رواية البخاري من طريق شعيب قالوا ثم من قال مءمن يعبد الله في شعب من الشعاب قد كفي الناس شره قال الحافظ هو محمول علي من لا يقدر علي الجهاد فيستحب في حقه العزلة ليسلم ويسلم منه غير----ه والذي يظهر انه محمول علي ما بعد عصر النبي صلي الله عليه وسلم	3792	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms08950	true	-985410179678112960	77	150	365	739	1487	300	لا-ينافي جوابه الاخر الماضي في الايمان من سلم الناس من لسانه ويده ولا غير ذلك من الاجوبة المختلفة لان الاختلاف في ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال والاوقات كما تقدم تقريره وقد تقدم شرح هذا الحديث في الجهاد قوله ورجل-------------------------------------------------------------- في شعب من الشعاب الخ------------------------ هو محمول علي من لا يقدر علي الجهاد فيستحب في حقه العزلة ليسلم ويسلم---- غيره منه والذي يظهر انه محمول علي ما بعد عصر النبي صلي الله عليه وسلم	8950	-4160265865722444146	294	519.5	236	465	63.225807189941406	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5827	false	-1719465430123859343	88	134	425	630	1434	300	الحوض----- هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر فيه شيءا -قال ابو برزة نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرة ولا ثنتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا بل اكثر من ذلك فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج	5827	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09172	true	1497338416912580082	240	275	1261	1422	1536	300	الحوض فقال هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر فيه شيءا فقال ابو برزة نع----------------------------------م لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا--------------- فمن كذب به فلا سقاه الله منه -واخرج	9172	-4160265865722444146	151	260.0	117	211	71.56398010253906	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3315	false	7127889017862062613	126	171	596	828	1482	300	باللمم بفتح اللام والميم هو ما يلم به الشخص من شهوات النفس وقيل هو مقارفة الذنوب الصغار وقال الراغب اللمم مقارفة المعصية ويعبر به عن الصغيرة ومحصل كلام ابن عباس تخصيصه ببعضها ويحتمل ان يكون اراد ان ذلك من جملة اللمم او في حكم اللمم	3315	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09233	true	8989713194007384544	197	242	985	1216	1480	300	باللمم بفتح اللام والميم هو ما يلم به الشخص من شهوات النفس وقيل هو مقارفة الذنوب الصغار وقال الراغب اللمم مقارفة المعصية ويعبر به عن الصغيرة ومحصل كلام -بن عباس تخصيصه ببعضها ويحتمل ان يكون اراد ان ذلك من جملة اللمم او في حكم اللمم	9233	-4160265865722444146	231	457.0	186	232	99.56896209716797	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3316	false	-641204979562460133	4	29	22	126	1499	300	ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لا بد له من عمل ما قدر عليه------------------------------------------- قال ابن بطال كل ما كتبه الله علي الادمي فهو	3316	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09233	true	8989713194007384544	268	300	1335	1480	1480	300	ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لا بد له من عمل ما قدر عليه انه يعمله وبهذا تظهر مطابقة الحديث للترجمة قال -بن بطال كل ما كتبه الله علي الادمي فهو-	9233	-4160265865722444146	102	182.0	78	147	69.38775634765625	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3316	false	-641204979562460133	29	250	126	1260	1499	300	قد سبق في علم الله----- فلا بد ان يدركه المكتوب عليه وان الانسان لا يستطيع ان يدفع ذلك عن نفسه الا انه يلام اذا و-قع ما نهي عنه--------------------------------------- فبذلك يندفع قول القدرية والمجبرة ويءيده قوله والنفس تمني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملجا -----------------------------------------------------------------------------------------------فزنا العينين النظر اي الي ما لا يحل للناظر وزنا اللسان المنطق وفي رواية---------- النطق وكلاهما بمعني والنفس ت------------------مني بفتح اوله علي حذف احدي التاءين والاصل تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه اي لما نظر الي ما لا يحل له او نطق بما يدعوه الي الفاحشة فكانما اخبر بوقوع الفاحشة فاذا وقعت الفاحشة فكانما صدق تلك الخبر واما اذا لم تقع فكانه كذبه --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي المراد باللمم ما ذكر------ في قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وهو المعفو عنه وقال وفي الاية الاخري 2153 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل ابن ادم حظه من الزنا بهذ القصة قال واليدان تزنيان فزناهما البطش والرجلان تزنيان فزناهما المشي والفم يزني فزناه القبل م حم 2154 حدثنا قتيبة نا الليث عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذه القصة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم فيءخذ من الايتين ان اللمم من الصغاءر وانه يكفر باجتناب الكباءر	3316	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09234	true	-6663654411301192758	0	181	0	967	1556	300	قد سبق في علم الله والا فلا بد ان يدركه المكتوب عليه وان الانسان لا يستطيع ان يدفع ذلك عن نفسه الا انه يلام اذا واقع ما نهي عنه بحجب ذلك عنه وتمكينه من التمسك بالطاعة فبذلك يندفع قول القدرية والمجبرة ويءيده قوله والنفس تمني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملجا قوله حظه من الزنا اطلاق الزنا علي اللمس والنظر وغيرهما بطريق المجاز لان كل ذلك من مقدماته قوله فزنا الع--ين النظر اي الي ما لا يحل للناظر وزنا اللسان المنطق -في رواية الكشميهني النطق بضم النون بغير ميم في اوله قوله والنفس تمني بفتح اوله علي حذف احدي التاءين والاصل تتمني قوله --والفرج يصدق ذلك او يكذبه يشي------ر الي ان التصديق هو الحكم بمطابقة------------------------------------------------------------------------- الخبر للواقع والتكذيب عكسه فكان الفرج هو الموقع او الواقع فيكون تشبيها ويحتمل ان يريد ان الايقاع يستلزم الحكم بها عادة فيكون كناية قال الخطابي المراد باللمم ما ذكره الله في قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وهو المعفو عنه وقال -في الاية الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم فيءخذ من الايتين ان اللمم من الصغاءر وانه يكفر باجتناب الكباءر	9234	-4160265865722444146	619	1054.0	499	1408	43.963069915771484	107	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4641	false	-8739507036481565387	95	200	483	1072	1576	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- اول- كتاب الايمان والنذور نسخ ابي داود في كتاب الايمان والنذور مختلفة تراجم واحاديث تقديما وتاخيرا حذفا واثباتا فليعلم ذلك قال الحافظ الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله تعالي وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب -انه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	4641	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09254	true	-3760090583206181308	34	121	182	661	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم 1 قوله كتاب الايمان والنذور الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله------ وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	9254	-4160265865722444146	470	873.5	384	593	79.25801086425781	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4658	false	4093094906761934150	179	234	847	1109	1428	300	عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم بيده 3264 حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة اخبرني زيد بن حباب اخبرني محمد بن هلال حدثني ابي انه سمع ابا هريرة يقول كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم	4658	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09263	true	1365885873511778043	249	285	1264	1433	1505	300	عن ابي سعيد----------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم بيده ولابن ماجة من وجه اخر في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------ كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم	9263	-4160265865722444146	133	211.0	103	263	50.570343017578125	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4646	false	4748873670123094935	10	241	48	1161	1442	300	لي بءر----- في ارض ابن عم لي قال الحافظ كذا للاكثر ان الخصومة كانت في بءر يدعيها الاشعث في ارض لخصمه وفي رواية ابي معاوية كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني ويجمع بان المراد ارض البءر لا جميع الارض التي هي ارض البءر والبءر من جملتها ولا منافاة بين قوله ابن عم لي وبين قوله من اليهود لان جماعة من اليمن كانوا تهودوا------------------------------------------------ فجاء الاسلام وهم علي ذلك ----------------------------------------------------وقد تقدم ---------ان اسم ابن عمه المذكور الخفشيش بن معدان بن معدي كرب وقيل ------------------------انه لقب واسمه جرير------------------------ والمعروف انه اسم وكنيته ابو الخير واخرج الطبراني من طريق الشعبي عن الاشعث قال خاصم رجل من الحضرميين رجلا منا---------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض له فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي جء بشهود--------ك والا حلف لك----------- وهذا يخالف السياق الذي في الصحيح فان كان ثابتا حمل علي تعدد القصة وقد اخرج احمد والنساءي من حديث عدي بن عميرة الكندي قال CHECK 3 باب ما جاء في تعظيم اليمين عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم باب ما جاء في تعظيم اليمين عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم 3246 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا ابن نمير قال نا هاشم بن هاشم قال اخبرني عبد الله بن نسطاس خاصم رجل من كندة يقال له امرء القيس بن عامر الكندي رجلا من حضرموت في ارض فذكر نحو قصة الاشعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية -ابي داود من طريق كردوس عن الاشعث	4646	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09318	true	7720156843157012643	41	300	199	1458	1458	300	في بءر قوله في ارض -بن عم لي----------- كذا للاكثر ان الخصومة كانت في بءر يدعيها الاشعث في ارض لخصمه وفي رواية ابي معاوية كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني ويجمع بان المراد ارض البءر لا جميع الارض التي هي ارض البءر والبءر من جملتها ولا منافاة بين قوله -بن عم لي وبين قوله من اليهود لان جماعة من اليمن كانوا تهودوا لما غلب يوسف ذو نواس علي اليمن فطرد عنها الحبشة فجاء الاسلام وهم علي ذلك وقد ذكر ذلك بن اسحاق في اواءل السيرة النبوية مبسوطا وقد تقدم في الشرب ان اسم -بن عمه المذكور الخفشيش بن معدان بن معد يكرب وبينت الخلاف في ضبط الخفشيش وانه لقب واسمه جرير وقيل معدان حكاه بن طاهر والمعروف انه اسم وكنيته ابو الخير واخرج الطبراني من طريق الشعبي عن الاشعث قال خاصم رجل من الحضرميين رجلا منا يقال له الخفشيش الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض له فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي جء بشهودك علي حقك والا-حلف لك الحديث قلت وهذا يخالف السياق الذي في الصحيح فان كان ثابتا حمل علي تعدد القصة وقد اخرج احمد والنساءي من حديث عدي بن عميرة الكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي قال خاصم رجل من كنده يقال له امرء القيس بن عابس الكندي رجلا من حضرموت في ارض فذكر نحو قصة الاشعث وفيه ان مكنته من اليمين ذهبت ارضي وقال من حلف فذكر الحديث وتلا الاية ومعد يكرب جد الخفشيش وهو جد الاشعث بن قيس بن معد يكرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية فهو بن عمه حقيقة ووقع في رواية لابي داود من طريق كردوس عن الاشعث-	9318	-4160265865722444146	863	1582.0	687	1495	57.72575378417969	164	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4646	false	4748873670123094935	241	300	1161	1442	1442	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------قصة تشبه قصة الباب الا ان بينهما اختلافا في السياق واظنها قصة اخري فان مسلما اخرج من طريق علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض-	4646	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09319	true	8639775401466913875	0	64	0	303	1544	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فذكر قصة تشبه قصة الباب الا ان بينهما اختلافا في السياق واظنها قصة اخري فان مسلما اخرج من طريق علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض	9319	-4160265865722444146	281	542.0	223	303	92.73927307128906	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4647	false	1653659172853491533	0	22	0	126	1404	300	كانت لابي وانما جوزت التعدد لان الحضرمي يغاير الكندي فان المدعي ه--------------و الاشعث الك----ندي جزما والمدعي في حديث واءل هو الحضرمي فافترقا	4647	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09319	true	8639775401466913875	64	90	303	447	1544	300	كانت لابي وانما جوزت التعدد لان الحضرمي يغاير الكندي لان المدعي في حديث الباب هو الاشعث وهو الكندي جزما والمدعي في حديث واءل هو الحضرمي فافترقا	9319	-4160265865722444146	121	231.0	99	144	84.02777862548828	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4957	false	1761736000321636898	37	133	188	646	1436	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندييعني لليمينم ت 3623 حدثنا هناد بن السري نا ابو الاحوص عن سماك عن علقمة بن واءل بن حجر الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي	4957	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09319	true	8639775401466913875	0	66	0	313	1544	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فذكر قصة تشبه قصة الباب الا ان بينهما اختلافا في السياق واظنها قصة اخري فان مسلما اخرج من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علقمة بن واءل--------------- عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي------------- ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي	9319	-4160265865722444146	220	260.5	172	551	39.927406311035156	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4289	false	-3392359327928810082	13	216	63	1063	1458	300	وقد اشكل ذلك قديما قال ابن العربي بعد ان ذكر الروايتين في احداهما فنزلت يستفتونك وفي اخري اية المواريث هذا تعارض لم يتفق بيانه الي الان ثم اشار الي ترجيح اية المواريث وتوهيم يستفتونك والاظهر ان يقال ان كلا من الايتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في CHECK 3 باب من كان ليس له ولد وله اخوات باب من كان ليس له ولد وله اخوات 2887 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال نا كثير بن هشام قال نا هشام يعني الدستواءي عن ابي الزبير عن جابر قال اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنفخ في وجهي فافقت فقلت يا رسول الله الا اوصي لاخواتي بالثلثين ذلك لكن الاية الاولي لما كان فيها الكلالة----- خاصة بميراث الاخوة من الام كما كان ابن مسعود يقرا وله اخ او اخت من ام وكذا قرا سعد بن ابي وقاص اخرجه البيهقي بسند صحيح استفتوا عن ميراث غيرهم من الاخوة فنزلت الاخيرة فيصح ان كلا من الايتين نزل في قصة جابر لكن المتعلق به من الاية الاولي ما يتعلق بالكلالة واما سبب نزول اولها فورد من حديث جابر ايضا في قصة ابنتي سعد بن الربيع ومنع عمهما ان يرثا من ابيهما فنزلت يوصيكم الله الاية فقال للعم اعط لابنتي سعد الثلثين	4289	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09411	true	-2477027679083397832	19	158	96	793	1505	300	وقد اشكل ذلك قديما قال ب-ن العربي بعد ان ذكر الروايتين في احداهما فنزلت يستفتونك وفي اخري اية المواريث هذا تعارض لم يتفق بيانه الي الان ثم اشار الي ترجيح اية المواريث وتوهيم يستفتونك وي--ظهر ان يقال ان كلا من الايتين لما كان فيها ذكر الكلالة نزلت في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لكن الاية الاولي لما كان----ت الكلالة فيها خاصة بميراث الاخوة من الام كما كان -بن مسعود يقرا وله اخ او اخت من ام وكذا قرا سعد بن ابي وقاص اخرجه البيهقي بسند صحيح استفتوا عن ميراث غيرهم من الاخو- فنزلت الاخيرة فيصح ان كلا من الايتين نزل في قصة جابر لكن المتعلق به من الاية الاولي ما يتعلق بالكلالة واما سبب نزول اولها فورد من حديث جابر ايضا في قصة ابنتي سعد بن الربيع ومنع عمهما ان يرثا من ابيهما فنزلت يوصيكم الله الاية فقال للعم اعط -ابنتي سعد الثلثين	9411	-4160265865722444146	689	1327.0	551	1005	68.55721282958984	131	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4291	false	-8873201372494495026	132	157	635	770	1461	300	ان الاعمش روي الحديث اولا باثبات قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا علي الراجح في المسالة ومرة بدونها فيكون موقوفا	4291	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09443	true	-484806161675021385	7	32	42	177	1504	300	ان الاعمش روي الحديث اولا باثبات قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا علي الراجح في المسالة ومرة بدونها فيكون موقوفا	9443	-4160265865722444146	135	270.0	110	135	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4287	false	7058639671663222881	213	259	1072	1287	1491	300	وقد اخرج ابو داود في المراسيل عن -----------ابي اسحاق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن جاء رجل فقال يا رسول الله ما الكلالة قال من لم يترك ولدا ولا والدا فورثته كلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في تفسير الكلالة والجمهور علي انه من لا ولد له ولا والد	4287	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09444	true	3674473519601104530	160	255	840	1279	1516	300	وقد اخرج ابو داود في المراسيل من وجه اخر عن ابي اسحاق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن جاء رجل فقال يا رسول الله ما الكلالة قال من لم يترك ولدا ولا والدا فورثته كلالة ووقع في صحيح مسلم عن عمر انه خطب ثم قال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة وما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راجعته في الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري فقال الا يكفيك اية النصف التي في اخر سورة النساء وقد اختلف في تفسير الكلالة والجمهور علي انه من لا ولد له ولا والد	9444	-4160265865722444146	214	403.0	168	439	48.747154235839844	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4288	false	-2820364295046023039	21	83	96	426	1509	300	واختلف في بنت واخت هل ترث الاخت مع البنت وكذا في الجد هل يتنزل منزلة الاب فلا ترث معه الاخوة قال السهيلي الكلالة من الاكليل المحيط بالراس لان الكلالة وارثة تكللت العصبة اي احاطت بالميت من الطرفين وهي مصدر كالقرابة وسمي اقرباء الميت كلالة بالمصدر كما يقال هم قرابة اي ذوو قرابة وان عنيت المصدر قلت ورثوه عن كلالة وتطلق الكلالة علي	4288	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09444	true	3674473519601104530	255	300	1279	1516	1516	300	واختلف في بنت واخت هل ترث الاخت مع البنت وكذا في الجد هل يتنزل منزلة الاب فلا ترث معه الاخوة قال السهيلي الكلالة من الاكليل المحيط بالراس لان الكلالة وراثة تكللت العصبة اي احاطت بالميت-------------------------------------------------------------------------------------------- وان عنيت المصدر قلت ورثوه عن كلالة وتطلق الكلالة علي-	9444	-4160265865722444146	235	445.5	191	330	71.21212005615234	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4288	false	-2820364295046023039	83	105	426	534	1509	300	الورثة مجازا قال ولا يصح قول من قال الكلالة المال ولا الميت الا علي ارادة تفسيره----- من غير نظر الي حقيقة اللفظ	4288	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09445	true	440518271336201140	0	23	0	113	1482	300	الورثة مجازا قال ولا يصح قول من قال الكلالة المال ولا الميت الا علي ارادة تفسيره معني من غير نظر الي حقيقة اللفظ	9445	-4160265865722444146	108	209.0	86	113	95.5752182006836	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4324	false	8653611965317438096	201	254	1045	1318	1557	300	ابو اسامة حدثني ادريس بن يزيد ---نا طلحة بن ----------------------------------مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في-------------------------- قوله تع-----------الي والذين عاقدت ايمانكم فءاتوهم نصيبهم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة تورث الانصار---------- دون ذ-ي رحمه للاخوة التي اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فلما ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي	4324	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	1	103	3	565	1623	300	ابي اسامة حدثني ادريس بن يزيد حدثنا طلحة بن مصرف وكذا اخرجه الاسماعيلي عن الهنجاني عن ----ابي كريب عن ابي اسامة وكذا عند الطبري عن ابي كريب قوله ولكل جعلنا موالي والذين عاقدت ايمانكم ---------------قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة ي-رث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم قال بن بطال كذا وقع في جميع النسخ نسختها والذين عاقدت ايمانكم والصواب ان المنسوخة والذين عاقدت ايمانكم والناسخة ولكل جعلنا موالي قال ووقع في رواية الطبري بيان ذلك ولفظه فلما نزلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي	9449	-4160265865722444146	224	348.0	176	586	38.225257873535156	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3499	false	-431215521446550034	67	143	336	737	1548	300	النكاح يسمي نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتم--------------ع الرهط--- دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر- ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق به ولدها ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات	3499	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	43	95	222	502	1529	300	النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت ليال----------------- ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت --------------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان------------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح---------------------------------- البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات	9456	-4160265865722444146	191	281.0	152	419	45.58472442626953	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3502	false	-5551718686472398361	66	108	314	521	1414	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	3502	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09457	true	8841232332167447595	115	156	546	746	1457	300	حس-ن الي------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	9457	-4160265865722444146	199	384.5	158	207	96.13526916503906	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3502	false	-5551718686472398361	66	107	314	515	1414	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر	3502	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09466	true	3202747397116028054	45	81	226	400	1482	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ابني فقال النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر	9466	-4160265865722444146	152	281.0	119	201	75.62188720703125	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4322	false	3213634577761260795	44	105	232	531	1429	300	بعضهم سن عبد------------------------------------- الله بن موهب وتميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل وقال الشافعي في هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن وهب عن تميم الداري وابن وهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف احمد	4322	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09478	true	2622818352220141119	102	150	495	731	1483	300	بعضهم عن بن موهب سمع تميما ولا يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقا----------------------------ل الشافع---ي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن موهب وبن م---------------وهب ليس بالمعروف ------ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت وقا------------------------------------------------ل الخطابي ضعف احمد	9478	-4160265865722444146	157	234.0	123	336	46.72618865966797	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5775	false	3651840697678752895	173	225	888	1154	1517	300	يشرب الخمر- حين يشربها وهو مءمن قال الحافظ قيد نفي الايمان بحالة ارتكابه لها ومقتضاه انه لا يستمر بعد فراغه -هذا هو الظاهر ويحتمل ان يكون المعني ان زوال ذلك انما هو اذا اقلع الاقلاع الكلي واما لو فرغ وهو مصر علي تلك المعصية فهو كالمرتكب فيتجه ان نفي الايمان عنه يستمر	5775	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09497	true	-1629109564668711361	109	159	502	757	1426	300	يزني الزاني حين يزني و--هو مءمن----------- قيد نفي الايمان بحالة ارتكابه لها ومقتضاه انه لا يستمر بعد فراغه وهذا هو الظاهر ويحتمل ان يكون المعني ان زوال ذلك انما هو اذا اقلع الاقلاع الكلي واما لو فرغ وهو مصر علي تلك المعصية فهو كالمرتكب فيتجه ان نفي الايمان عنه يستمر	9497	-4160265865722444146	242	454.5	193	268	90.29850769042969	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5619	false	-4993823768418037874	67	109	345	562	1485	300	الحديث وغيره انتهي وقال الخطابي قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبدا قتلناه ومن جدع عبدا جدعناه وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة---- واجبا ثم نسخ	5619	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09535	true	-82739358645526793	268	299	1319	1475	1480	300	الحديث في الامر بالقتل فقال---- قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما -قصد به الردع والتحذير ثم قال و------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون القتل في الخامسة كان واجبا ثم نسخ	9535	-4160265865722444146	124	206.5	99	221	56.10859680175781	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5519	false	-95182915123655769	132	236	631	1146	1439	300	عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم في زمان الخزوة الفتح ورواه الليث عن يونس عن ابن شهاب باسناده قال استعارت امراة ورواه مسعود بن الاسود بن حارثة القرشي العدوي المعروف بابن العجماء قال ابن عبد البر كان من السبعين الذين هاجروا من بني عدي بن كعب وكان من اصحاب الشجرة روي حديثه ابن اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت المسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت------- تلك المراة القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا الخبر قال سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	5519	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09550	true	-1061425428206928310	115	186	547	895	1450	300	عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غ-------زوة الفتح ووقع بيان المسروق في حديث مسعود بن ابي الاسود--------------------------------------------------------- المعروف بابن العجماء فاخرج بن ماجة وصححه الحاكم من طريق محمد -------------------------------------------------------بن اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت --مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك------- القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------سلم -اعظمنا ذل--------------ك فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9550	-4160265865722444146	238	355.0	185	527	45.16128921508789	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5552	false	5055248125400903347	116	206	568	1005	1462	300	عليه وسلم اتي بلص فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوا يده قال ثم ----------------------------------------------------سرق فقطعت رجله ثم سرق عل-------ي عهد ابي بكر رضي الله عنه حتي قطعت قواءمه كلها ثم سرق ايضا الخامسة فقال ابو بكر رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش ليقتلوه منهم عبد الله بن الزبير وكان يحب الامارة فقال امروني عليكم فامروه عليهم فكان اذا ضرب ضربوه حتي قتلوه قال النساءي ولا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا	5552	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09568	true	-5519511532993706800	0	60	0	284	1435	300	عليه وسلم اتي بلص فقال اقتلوه فقالوا------------- انما --------------------------سرق فذكر نحو حديث جابر في قطع اطرافه الاربع الا انه قال ف---ي اخره ثم سرق الخامسة في عهد ابي بكر فق------------------------------------------------------ال ابو بكر------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش فقت------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه قال النساءي -لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا	9568	-4160265865722444146	212	354.0	164	496	42.74193572998047	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5533	false	-4455112568630115577	0	21	0	106	1396	300	عليه عندهم بل اكثرهم علي العكس وممن جزم بتقديم يونس علي سفيان في الزهري يحيي بن معين واحمد بن صالح المصري	5533	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09573	true	2021735290486448746	274	295	1399	1505	1528	300	عليه عندهم بل اكثرهم علي العكس وممن جزم بتقديم يونس علي سفيان في الزهري يحيي بن معين واحمد بن صالح المصري	9573	-4160265865722444146	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5775	false	3651840697678752895	231	276	1183	1412	1517	300	قال الترمذي بعد تخريج حديث ابي هريرة وحكاية تاويل----- لا يزني الزاني وهو مءمن لا نعلم احدا كفر احدا بالزنا والسرقة والشرب يعني ممن يعتد بخلافه قال وقد روي عن ابي جعفر يعني الباقر-انه قال في هذا خرج من الايمان الي الاسلام يعني انه جعل	5775	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09592	true	1990224586025150173	230	277	1178	1413	1536	300	قال الترمذي بعد تخريج حديث ابي هريرة وحكاية تاويل 6425 لا يزني الزاني وهو مءمن لا نعلم احدا كفر احدا بالزنا والسرقة والشرب يعني ممن يعتد بخلافه قال وقد روي عن ابي جعفر يعني الباقر انه قال في هذا خرج من الايمان الي الاسلام يعني انه جعل	9592	-4160265865722444146	229	446.0	184	235	97.44680786132812	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5776	false	2661159223116145728	56	78	274	392	1542	300	الايمان اخص من الاسلام فاذا خرج من الايمان بقي في الاسلام وهذا يوافق قول الجمهور ان المراد بالايمان هنا كماله لا اصله	5776	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09592	true	1990224586025150173	277	299	1413	1531	1536	300	الايمان اخص من الاسلام فاذا خرج من الايمان بقي في الاسلام وهذا يوافق قول الجمهور ان المراد بالايمان هنا كماله لا اصله	9592	-4160265865722444146	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5557	false	2444471321797718888	238	300	1147	1473	1473	300	قال الحازمي ذهب احمد واسحاق وداود وابن المنذر الي ان الزاني المحصن يجلد ثم يرجم وقال الجمهور-وهي رواية عن احمد ايضا لا يجمع بينهما وذكروا ان حديث عبادة منسوخ يعني الذي اخرجه مسلم----- الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم والبكر بالبكر جلد ماءة والنفي والناسخ له ما ثبت في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم رجمه ولم يذكر الجلد قال الشافعي-	5557	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09600	true	-1315260965529636835	94	158	475	807	1528	300	قال الحازمي ذهب احمد واسحاق وداود و-بن المنذر الي ان الزاني المحصن يجلد ثم يرجم وقال الجمهور وهي رواية عن احمد ايضا لا يجمع بينهما وذكروا ان حديث عبادة منسوخ يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم والبكر بالبكر جلد ماءة والنفي والناسخ له ما ثبت في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم رجمه ولم يذكر الجلد قال الشافعي	9600	-4160265865722444146	325	628.0	264	333	97.59759521484375	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5558	false	2327371678824620276	0	132	0	656	1574	300	فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر وساقط عن الثيب والدليل علي ان قصة ماعز متراخية عن حديث عبادة ان حديث عبادة ناسخ لما شرع اولا من حبس الزاني في البيوت فنسخ الحبس بالجلد وزيد علي الثيب الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك ماخوذ من الاقتصار في قصة ماعز علي الرجم وذلك في قصة الغامدية والجهنية واليهوديين لم يذكر الجلد مع الرجم وقال ابن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت في كتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله كما قال علي رضي الله عنه وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به علي رضي الله عنه ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه------------- فلا يرد ما وقع التصريح به	5558	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09600	true	-1315260965529636835	158	285	807	1445	1528	300	فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر وساقط عن الثيب والدليل علي ان قصة ماعز متراخية عن حديث عبادة ان حديث عبادة ناسخ لما شرع اولا من حبس الزاني في البيوت فنسخ الحبس بالجلد وزيد ال----ثيب الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك ماخوذ من الاقتصار في قصة ماعز علي الرجم وذلك في قصة الغامدية والجهنية واليهوديين لم يذكر الجلد مع الرجم وقال -بن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت في كتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله كما قال علي------------- وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به علي------------- ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه ولكونه الاصل فلا يرد ما وقع التصريح به	9600	-4160265865722444146	624	1210.5	499	669	93.27354431152344	121	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5558	false	2327371678824620276	123	177	614	882	1574	300	ترك ذكره لوضوحه فلا يرد ما وقع التصريح به والجواب عنه ان قصة ماعز------ من طرق متنوعة باسانيد مختلفة لم يذكر في شء منها انه جلد وكذلك الغامدية والجهنية وغيرهما وقال في ماعز اذهبوا فارجموه وكذا في حق غيره ولم يذكر الجلد فدل ترك ذكره علي عدم وقوعه ودل عدم وقوعه علي عدم وجوبه	5558	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09601	true	2104289401782581382	52	102	251	502	1516	300	ترك ذكر العمرة من بعض الرواة واما----------------------- قصة ماعز فجاءت من طرق متنوعة باسانيد مختلفة لم يذكر في شء منها انه جلد وكذلك الغامدية والجهنية وغيرهما وقال في ماعز اذهبوا فارجموه وكذا في حق غيره ولم يذكر الجلد فدل ترك ذكره علي عدم وقوعه ودل عدم وقوعه علي عدم وجوبه	9601	-4160265865722444146	220	415.5	176	274	80.2919692993164	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5544	false	4216918244295261928	185	288	864	1335	1393	300	بن ابي شيبة نا جرير عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر رضي الله عنه ان ترجم فمر بها علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فقال ما شان هذه قالوا مجنونة بني فلان زنت فامر بها عمر رضي الله عنه ان ترجم قال فقال ارجعوا بها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل قال بلي قال فما بال هذه ترجم قال لا شء قال فارسلها قال فارسلها قال فجعل يكبر	5544	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09603	true	6041009129320678522	148	199	729	968	1472	300	بن عبد الحميد ع------ن الاعمش بسنده----------------------- اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها الناس فامر بها عمر ان تر-------------جم فمر بها علي بن ابي طالب فق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ارجعوا بها ثم اتاه فقال----------------- اما علمت ان القلم قد رفع فذكر الحديث وفي اخره -------------------------------------------------قال بلي قال فما بال هذه ترجم-------------- فارسلها---------------- فجعل يكبر	9603	-4160265865722444146	194	300.5	148	471	41.188961029052734	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5545	false	-259683371125150324	4	88	17	408	1428	300	ان ترجم فمر بها علي بن ابي طالبكرم الله وجههفقال ما شان هذه لم اخذتموها قالوا مجنونة بني فلان زنت فامر بها عمر رضي الله عنه ان ترجم قال ابن عباس فقال علي ارجعوا بها ثم اتاه اي اتي علي رضي الله عنه عمر فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم--- رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل اي يبلغ حد العقل وهو الاحتلام او ما يقوم مقامه قال بلي قال فما بال هذه ترجم	5545	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09603	true	6041009129320678522	165	196	814	950	1472	300	ان ترجم فمر بها علي بن ابي طالب فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجعوا بها ثم اتاه فقال--------------------------------------------- اما علمت ان القلم قد رفع فذكر الحديث وفي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال بلي قال فما بال هذه ترجم	9603	-4160265865722444146	107	155.5	80	394	27.157360076904297	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5562	false	-2939835021038838768	102	161	500	766	1436	300	عن ابيه نعيم بن هزال قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي اي هزال فاصاب جارية من الحي اي زني بها فقال له ابي اي هزال اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد اي هزال بذلك اي بارساله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يكون له	5562	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09607	true	4646246078691711766	181	219	886	1058	1471	300	من طريق نعيم بن هزال قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي-------- فاصاب جارية من الحي----------- فقال له ابي-------- اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك و-------------------------------------------------------------------رجاء ان يكون له	9607	-4160265865722444146	168	292.0	130	266	63.157894134521484	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5570	false	-3808885172488059437	68	91	319	426	1434	300	انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال	5570	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09608	true	7280565022334076433	147	170	704	811	1476	300	انكتها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال	9608	-4160265865722444146	104	205.0	81	107	97.19625854492188	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5572	false	6451731914688815338	217	291	1045	1407	1457	300	بقيع الغرقد وقد وقع في حديث ابي سعيد عند مسلم فامرنا ان نرجمة فانطلقنا به الي بقيع الغرقد وفهم بعضهم كعياض من قوله بالمصلي ان الرجم وقع داخله وقال يستفاد منه ان المصلي لا يثبت له حكم المسجد اذ لو ثبت له ذلك لاجتنب الرجم فيه لانه لا يءمن التلويث من المرجوم خلافا لما حكاه الدارمي ان المصلي يثبت له حكم المسجد ولو لم يوقف وتعقب بان المراد ان الرجم وقع عنده لا فيه	5572	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09618	true	-8512885454105465171	0	74	0	362	1495	300	بقيع الغرقد وقد وقع في حديث ابي سعيد عند مسلم فامرنا ان نرجمه فانطلقنا به الي بقيع الغرقد وفهم بعضهم كعياض من قوله بالمصلي ان الرجم وقع داخله وقال يستفاد منه ان المصلي لا يثبت له حكم المسجد اذ لو ثبت له ذلك لاجتنب الرجم فيه لانه لا يءمن التلويث من المرجوم خلافا لما حكاه الدارمي ان المصلي يثبت له حكم المسجد ولو لم يوقف وتعقب بان المراد ان الرجم وقع عنده لا فيه	9618	-4160265865722444146	361	721.0	287	362	99.7237548828125	73	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3669	false	-1405989862194009344	164	216	783	1029	1436	300	وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر بن الزبير حدثه ان عباد بن عبد الله بن الزبير حدثه-------------------- انه سمع عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم في المسج----د ----------------في رمضان----- فقال يا رسول الله احترقت	3669	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09623	true	6102024038931573611	117	171	564	809	1418	300	وهب عن---- عمرو بن الحارث ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر بن الزبير حدثه ان عباد بن عبد الله حدثه قوله عن عاءشة في رواية بن وهب انه سمع عاءشة قوله----------------------------- اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد زاد في رواية بن وهب في رمضان قوله فقال------------- احترقت	9623	-4160265865722444146	182	284.5	140	291	62.54295349121094	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3670	false	-1955241164372801839	9	132	45	637	1426	300	وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر بن الزبير حدثه ان عباد بن عبد الله بن الزبير حدثه-------------------- انه سمع عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم في المسج----د ----------------في رمضان----- فقال يا رسول الله احترقت اي ارتكبت معصية توجب الاحتراق بالنار وفي رواية هلكت وهذا يدل علي ان ذلك الفعل صدر منه متعمدا ذاكرا صومه فساله النبي صلي الله عليه وسلم ما شانه ----فقال الرجل اصبت اهلي اي جامعتها متعمدا في نهار رمضان قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق قال اي الرجل والله ما لي شء ولا اقدر عليه ق--------------------------------------ال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال	3670	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09623	true	6102024038931573611	117	225	564	1043	1418	300	وهب عن---- عمرو بن الحارث ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر بن الزبير حدثه ان عباد بن عبد الله حدثه قوله عن عاءشة في رواية بن وهب انه سمع عاءشة قوله----------------------------- اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد زاد في رواية بن وهب في رمضان قوله فقال------------- احترقت كررها بن وهب قوله قال مم ذاك في رواية بن وهب----------------------------------------------------------- فساله عن------------------------- شانه قوله قال ما عندي شء في رواية بن وهب فقال يا نبي ا----------------------------------------------------------------لله ما لي شء وما اقدر عليه قوله فجلس فاتاه انسان في رواية بن وهب قال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك اقبل رجل قوله ومع------ه طعام فقال	9623	-4160265865722444146	288	382.5	218	679	42.41531753540039	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5527	false	7692796623140588144	149	175	705	845	1470	300	وجزم النووي وجماعة ان الذنب الذي فعله كان من الصغاءر بدليل قوله------------ انه كفرته الصلاة يناء علي ان الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغاءر لا الكباءر	5527	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09625	true	-4633240136749354914	230	259	1114	1266	1468	300	وجزم النووي وجماعة ان الذنب الذي فعله كان من الصغاءر بدليل ان في بقية الخبر انه كفرته الصلاة بناء علي ان الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغاءر لا الكباءر	9625	-4160265865722444146	135	254.5	109	152	88.81578826904297	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5565	false	8453643982253042261	205	240	984	1153	1443	300	خالد يعني الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال انه زني فاعرض عنه فاعاد عليه مرارا فاعرض عنه فسال قومه امجنون هو قالوا ليس به باس	5565	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09627	true	1463432454073457809	85	113	388	522	1464	300	خالد----- الحذاء--------------------- ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه زني فاعرض عنه فاعاد عليه مرارا---------- فسال قومه امجنون هو قالوا ليس به باس	9627	-4160265865722444146	133	236.0	106	170	78.23529052734375	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5566	false	5950580590439270629	66	111	320	536	1446	300	خالد يعني الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه زني فاعرض عنه فاعاد عليه مرارا فاعرض عنه اي في اثناء تكرار الاقرار فسال قومه لما تم اقراره اربع مرات امجنون هو قالوا ليس به	5566	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09627	true	1463432454073457809	85	112	388	518	1464	300	خالد----- الحذاء--------------------- ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه زني فاعرض عنه فاعاد عليه مرارا------------------------------------ فسال قومه------------------------ امجنون هو قالوا ليس به	9627	-4160265865722444146	130	225.0	103	216	60.185184478759766	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5558	false	2327371678824620276	212	258	1090	1360	1574	300	محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني الا عن الكوفيين ووافق الجمهور منهم ابن ابي ليلي وابو يوسف وادعي الطحاوي انه منسوخ------------------------------------------- واختلف القاءلون بالتغريب فقال الشافعي والثوري وداود والطبري بالتعميم وفي قول للشافعي لا ينفي الرقيق وخص الاوزاعي النفي بالذكورية وبه قال	5558	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09662	true	5459801907564546009	245	300	1281	1592	1592	300	محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني الا عن الكوفيين ووافق الجمهور منهم -بن ابي ليلي وابو يوسف وادعي الطحاوي انه منسوخ وساذكره في باب لا تغريب علي الامة ولا تنفي واختلف القاءلون بالتغريب فقال الشافعي والثوري وداود والطبري بالتعميم وفي قول للشافعي لا ينفي الرقيق وخص الاوزاعي النفي بالذكورية وبه قال-	9662	-4160265865722444146	268	517.0	223	313	85.62300109863281	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5558	false	2327371678824620276	258	300	1360	1574	1574	300	مالك وقيد- بالحرية وبه قال اسحاق وعن احمد روايتان واحتج من شرط الحرية بان في نفي العبد عقوبة لمالكه لمنعه منفعته مدة نفيه وتصرف الشرع يقتضي ان لا يعاقب الا الجاني ومن ثم سقط فرض الحج والجهاد عن العبد وقال ابن المنذر-	5558	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09663	true	-145392414957683898	0	42	0	215	1537	300	مالك وقيده بالحرية وبه قال اسحاق وعن احمد روايتان واحتج من شرط الحرية بان في نفي العبد عقوبة لمالكه لمنعه منفعته مدة نفيه وتصرف الشرع يقتضي ان لا يعاقب الا الجاني ومن ثم سقط فرض الحج والجهاد عن العبد وقال -بن المنذر	9663	-4160265865722444146	213	411.0	172	216	98.61111450195312	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5559	false	-8835957288838124799	0	84	0	417	1553	300	اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله ثم قال ان عليه---- ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب عمر بذلك علي رءوس الناس وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا واختلف في المسافة التي ينفي اليها فقيل هو الي راي الامام وقيل يشترط مسافة القصر وقيل الي ثلاثة ايام وقيل الي يومين و---------------قيل من عمل الي عمل وقيل الي ميل وقيل الي ما ي-طلق عليه اسم نفي وشرط المالكية الحبس في --مكان----- ينفي اليه	5559	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09663	true	-145392414957683898	42	131	215	659	1537	300	اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب عمر بذلك علي رءوس الناس وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا واختلف في المسافة التي ينفي اليها فقيل هو الي راي الامام وقيل يشترط مسافة القصر وقيل الي ثلاثة ايام وقيل الي يومين وقيل يوم وليلة وقيل من عمل الي عمل وقيل الي ميل وقيل الي ما ينطلق عليه اسم نفي وشرط المالكية الحبس في المكان الذي ينفي اليه	9663	-4160265865722444146	417	807.0	333	444	93.9189224243164	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5584	false	3541704609979791183	33	72	150	347	1500	300	ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا قال الحافظ ذكر السهيلي عن ابن العربي ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل و-------------السبب في ذلك ان	5584	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09679	true	-7738913675460243247	244	284	1248	1446	1522	300	ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا----------- ذكر السهيلي عن -بن العربي ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل وذكر ابو داود السبب في ذلك من	9679	-4160265865722444146	184	341.0	147	210	87.61904907226562	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5584	false	3541704609979791183	70	114	340	570	1500	300	-ذلك ان اليهود --------قال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فسالوه	5584	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09680	true	7919273847909199539	4	48	18	252	1551	300	رجل م-ن اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا	9680	-4160265865722444146	215	405.5	173	239	89.95816040039062	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5589	false	-1359182977814431377	208	273	992	1325	1460	300	ابي هريرة وهذا حديث معمر وهو اتم قال زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبو---نا الي هذا النبي صلي الله عليه وسلم فانه نبي بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله -قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم-وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا	5589	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09680	true	7919273847909199539	0	57	0	292	1551	300	ابي هريرة -----------------------قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي------------------- فانه---- بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا	9680	-4160265865722444146	286	522.5	231	338	84.61538696289062	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5590	false	2545213606958336304	19	86	111	455	1537	300	ابو هريرة---- زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبونا من الافعال الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف باحكام الشريعة فان افتانا بفتيا دون الرجم اي اخف من الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله -قلنا فتيا نبي من انبياءك اي فعملنا بها قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا	5590	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09680	true	7919273847909199539	0	57	0	292	1551	300	ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا-------- الي هذا النبي فانه---- بعث بالتخفيف--------------- فان افتانا بفتيا دون ال----------------رجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك --------------قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا	9680	-4160265865722444146	280	504.5	225	349	80.2292251586914	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5584	false	3541704609979791183	122	270	608	1349	1500	300	ما تجدون في التوراة في شان الزنا قال الحافظ قال الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم قالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلمفرجما قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل انه ----علم ذلك باخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم منه-----------------------------------م ويحتمل انه---- انما سالهم عن ذلك ليعلم ما عندهم فيه ثم يتعلم صحة ذلك من قبل الله تعالي ------قالوا نفضحهم ويجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون وفي رواية ابن --------عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما كذا في الفتح فقال عبد الله بن	5584	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09681	true	-6594342738550686182	73	185	369	932	1558	300	ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-----------ل الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم ذلك باخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم منهم علي وجه حصل له به العلم بصحة نقلهم ويحتمل ان يكون انما سالهم عن ذلك ليعلم ما عندهم فيه ثم يتعلم صحة ذلك من قبل الله تعالي قوله فقالوا نفضحهم بفتح اوله وثالثه من الفضيحة قوله ويجلدون وقع بيان الفضيحة في رواية ايوب عن نافع الاتية في التوحيد بلفظ قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبد الله بن عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما ---وفي -----رواية عبد الله بن	9681	-4160265865722444146	359	630.0	283	921	38.9793701171875	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5585	false	-4153121558862490904	231	257	1167	1315	1519	300	الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -لنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع	5585	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	75	100	362	505	1498	300	الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا الوضيع اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع	9683	-4160265865722444146	138	262.5	113	149	92.61744689941406	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5590	false	2545213606958336304	185	238	971	1232	1537	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله قال زني ذو- قرابة مع ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم ثم زني رجل في اسرة من الناس فاراد-- رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا علي هذه العقوبة بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة	5590	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	195	275	984	1378	1498	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله قال زني ذوا قرابة من الملك-------- فاخر عنه الرجم ثم زني رجل شريف------------ فارادوا رجمه فحال قومه دونه وقالوا ابدا------------------ بصاحبك------- فاصطلحوا علي هذه العقوبة وفي حديث بن عباس عند الطبراني انا كنا شببة وكان في نساءنا حسن وجه فكثر فينا فلم يقم له فصرنا نجلد والله اعلم قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما زاد في حديث ابي هريرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة	9683	-4160265865722444146	198	321.0	155	439	45.10250473022461	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5591	false	-6484795606817700715	0	92	0	452	1543	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله اي فاي سبب اول في اسباب اختياركم الرخصة في امر الله قال زني ذو- قرابة من ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم لكونه ذا قرابة من الملك ثم زني رجل في اسرة اي عشيرة من الناس وذي قوة بسبب عشيرته فاراد الملك رجمه فحال قومه دونه اي منع قومه عن الرجم وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه واصطلحوا اي صالحوا واتفقوا علي هذه العقوبة بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في الت----------------------------------------------------------------------------------وراة بالرجم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5591	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	195	300	984	1498	1498	300	فما اول ما ارتخصتم امر ا----------------------------------------------------لله قال زني ذوا قرابة من الملك-------- فاخر عنه الرجم------------------------ ثم زني رجل شريف----------------------------------------- فارادوا---- رجمه فحال قومه دونه--------------------- وقالوا ابدا------------------ بصاحبك ف-------اصطلح------------------وا علي هذه العقوبة وفي حديث بن عباس عند الطبراني انا كنا شببة وكان في نساءنا حسن وجه فكثر فينا فلم يقم له فصرنا نجلد والله اعلم قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما زاد في حديث ابي هريرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة وفي حديث البراء اللهم اني اول من احيي امرك اذ اماتوه ووقع في حديث جابر من الزيادة --ايضا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	9683	-4160265865722444146	228	322.0	178	710	32.112674713134766	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5585	false	-4153121558862490904	59	86	282	437	1519	300	المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرطه الاحصان والاسلام واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام	5585	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09684	true	-5978043526978902163	273	300	1463	1615	1615	300	المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط- الاحصان -الاسلام واجابوا عن حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام-	9684	-4160265865722444146	152	289.0	126	155	98.06451416015625	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5585	false	-4153121558862490904	87	161	441	819	1519	300	وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الاية--------------------- الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن ومن لم يحصن	5585	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09685	true	-4305478112957622753	2	79	6	405	1484	300	وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن ومن لم يحصن	9685	-4160265865722444146	373	730.5	299	399	93.48371124267578	73	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4272	false	5127084592819295815	178	217	867	1073	1469	300	الجواب عن الحكمة في الاقتصار علي السبع فقيل --ان مفهوم العدد ليس بحجة وقيل ا---------------علم اولا بالمذكورات ثم اعلم بما زاد فيجب الاخذ بالزاءد وقيل ان الاقتصار وقع بحسب المقام بالنسبة للساءل او من وقعت له واقعة ونحو ذلك	4272	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09705	true	-6093895092036139201	47	89	264	483	1544	300	الجواب عن الحكمة في الاقتصار علي --سبع ويجاب بان مفهوم العدد ليس بحجة وهو جواب ضعيف وبانه اعلم اولا بالمذكورات ثم اعلم بما زاد فيجب الاخذ بالزاءد او-- ان الاقتصار وقع بحسب المقام بالنسبة للساءل او من وقعت له واقعة ونحو ذلك	9705	-4160265865722444146	190	345.5	153	223	85.20179748535156	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4271	false	6188716664371224217	227	300	1149	1488	1488	300	ذنب قرن به وعيد او لعن وقيل كل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب ادخل صاحبه النار-------------------------------------------------------------------------- ومن احسن التعاريف قول القرطبي في المفهم كل ذنب اطلق عليه بنص كتاب او سنة او اجماع انه كبيرة او عظيم او اخبر فيه بشدة العقاب او علق عليه الحد او شدد النكير عليه فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيرة قلت وقال ابن عطاء في حكمه لا كبيرة اذا واجهك فضله ولا صغيرة اذا قابلك عدله وقال الحليمي في المنهاج ما من ذنب الا وفيه-	4271	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09706	true	-4248080072016363373	39	239	219	1228	1545	300	ذنب قرن به وعيد او لعن قلت وهذا اشمل من غيره ولا يرد عليه اخلاله بما فيه حد لان كل ما ثبت فيه الحد لا يخلو من ورود الوعيد علي فعله ويدخل فيه ترك الواجبات الفورية منها مطلقا والمتراخية اذا تضيقت وقال بن الصلاح لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الايعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف صاحبها بالفسق ومنها اللعن قلت وهذا اوسع مما قبله وقد اخرج اسماعيل القاضي بسند فيه بن لهيعة عن ابي سعيد مرفوعا الكباءر كل ذنب ادخل صاحبه النار وبسند صحيح عن الحسن البصري قال كل ذنب نسبه الله تعالي الي النار فهو كبيرة ومن احسن التعاريف قول القرطبي في المفهم كل ذنب اطلق عليه بنص كتاب او سنة او اجماع انه كبيرة او عظيم او اخبر فيه بشدة العقاب او علق عليه الحد او شدد النكير عليه فهو كبيرة وعلي هذا فينبغي تتبع ما ورد فيه الوعيد او اللعن او الفسق من القران او الاحاديث الصحيحة والحسنة ويضم الي ما ورد فيه التنصيص في القران والاحاديث الصحاح والحسان علي انه كبيرة فمهما بلغ مجموع ذلك عرف منه تحرير عددها وقد شرعت في جمع ذلك واسال الله الاعانة علي تحريره بمنه وكرم--------------------------------------------------------------------------------ه وقال الحليمي في المنهاج ما من ذنب الا وفيه	9706	-4160265865722444146	250	289.5	197	1089	22.95684051513672	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4272	false	5127084592819295815	0	60	0	314	1469	300	صغيرة وكبيرة وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بقرينة تضم اليها وتنقلب الكبيرة فاحشة كذلك الا الكفر بالله فانه افحش الكباءر وليس من نوعه صغيرة---- ومع ذلك فهو ينقسم الي فاحش وافحش ثم ذكر الحليمي امثلة لما قال فالثاني كقتل النفس بغير حق فانه كبيرة فان قتل اصلا او فرعا او ذا رحم او بالحرم او بالشهر الحرام فهو فاحشة والزنا كبيرة	4272	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09706	true	-4248080072016363373	239	300	1228	1545	1545	300	صغيرة وكبيرة وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بقرينة تضم اليها وتنقلب الكبيرة فاحشة كذلك الا الكفر بالله فانه افحش الكباءر وليس من نوعه صغيرة قلت ومع ذلك فهو ينقسم الي فاحش وافحش ثم ذكر الحليمي امثلة لما قال فالثاني كقتل النفس بغير حق فانه كبيرة فان قتل اصلا او فرعا او ذا رحم او بالحرم او بالشهر الحرام فهو فاحشة والزنا كبيرة-	9706	-4160265865722444146	313	614.5	254	318	98.42767333984375	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4272	false	5127084592819295815	60	174	314	848	1469	300	فان كان بحليلة الجار او بذات رحم او في شهر رمضان او في الحرم فهو فاحشة وشرب الخمر كبيرة فان كان في 2875 حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال نا معاذ بن هانء قال نا حرب بن شداد قال نا يحيي بن ابي كثير عن عبد الحميد بن سنان نا عبيد بن عمير عن ابيه انه حدثه وكان له صحبة ان رجلا ساله شهر رمضان نهارا او في الحرم او جاهر به فهو فاحشة والاول كالمفاخذة مع الاجنبية صغيرة فان كان مع امراة الاب او حليلة الابن او ذات رحم فكبيرة والسرقة ما دون النصاب صغيرة فان كان المسروق منه لا يملك غيره وافضي به عدمه الي الضعف فهو كبيرة واطال في امثلة ذلك	4272	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09707	true	4061588095760082785	0	73	0	350	1528	300	فان كان بحليلة الجار او بذات رحم او في شهر رمضان او في الحرم فهو فاحشة وشرب الخمر كبيرة فان كان في شهر رم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان نهارا او في الحرم او جاهر به فهو فاحشة والاول كالمفاخذة مع الاجنبية صغيرة فان كان مع امراة الاب او حليلة الابن او ذات رحم فكبيرة و--سرقة ما دون النصاب صغيرة فان كان المسروق منه لا يملك غيره وافضي به عدمه الي الضعف فهو كبيرة واطال في امثلة ذلك	9707	-4160265865722444146	344	682.5	272	534	64.41947937011719	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5630	false	1804677237759173725	2	44	14	228	1516	300	في تفسير العذاب في هذه الاية فقيل يتعلق بالاخرة واما في الدنيا فهو لمن قتل ابتداء وهذا قول الجمهور وعن عكرمة وقتادة والسدي يتحتم القتل ولا يتمكن الولي من اخذ الدية وفيه حديث جابر رفعه لا اعفو عمن قتل بعد اخذ الدية	5630	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09744	true	6580591319208171586	135	177	649	863	1500	300	في تفسير العذاب في هذه الاية فقيل يتعلق بالاخرة واما في الدنيا فهو لمن قتل ابتداء وهذا قول الجمهور وعن عكرمة وقتادة والسدي يتحتم القتل ولا يتمكن الولي من اخذ الدية وفيه حديث جابر رفعه لا اعفو عمن قتل بعد اخذ الدية	9744	-4160265865722444146	214	428.0	172	214	100.0	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5630	false	1804677237759173725	44	133	228	677	1516	300	واستدل بهذا الحديث علي ان المخير في القود --واخذ الدية هو الولي وهو قول الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك والثوري وابو حنيفة الي ان الخيار في اخذ ال------دية للقاتل قال الطحاوي والحجة لهم حديث انس في قصة الربيع عمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فانه حكم بالقصاص ولم يخير ولو كان الخيار للولي لاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج-------- ايضا بانهم اجمعوا علي ان الولي لو قال للقاتل رضيت ان تعطيني كذا علي ان لا اقتلك ان القاتل لا يجبر علي ذلك ولا يءخذ منه كرها	5630	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09745	true	3453531783197537118	83	300	417	1503	1503	300	واستدل به--------- علي ان المخير في القود او اخذ الدية هو الولي وهو قول الجمهور وقرره الخطابي بان العفو في الاية يحتاج الي بيان لان ظاهر القصاص ان لا تبعة لاحدهما علي الاخر لكن المعني ان من عفي عنه من القصاص الي الدية فعلي مستحق الدية الاتباع بالمعروف وهو المطالبة وعلي القاتل الاداء وهو دفع الدية باحسان وذهب مالك والثوري وابو حنيفة الي ان الخيار في القصاص او الدية للقاتل قال الطحاوي والحجة لهم حديث انس في قصة الربيع عمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فانه حكم بالقصاص ولم يخير ولو كان الخيار للولي لاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز للحاكم ان يتحكم لمن ثبت له احد شيءين باحدهما من قبل ان يعلمه بان الحق له في احدهما فلما حكم بالقصاص وجب ان يحمل عليه قوله فهو بخير النظرين اي ولي المقتول مخير بشرط ان يرضي الجاني ان يغرم الدية وتعقب بان قوله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص انما وقع عند طلب اولياء المجني عليه في العمد القود فاعلم ان كتاب الله نزل علي ان المجني عليه اذا طلب القود اجيب اليه وليس فيه ما ادعاه من تاخير البيان واحتج الطحاوي ايضا بانهم اجمعوا علي ان الولي لو قال للقاتل رضيت ان تعطيني كذا علي ان لا اقتلك ان القاتل لا يجبر علي ذلك ولا يءخذ منه كرها-	9745	-4160265865722444146	434	775.0	348	1096	39.598541259765625	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5627	false	-3846878277097900745	48	185	244	928	1491	300	علي بن صالح------ عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان قريظة والنضير وكان النضير اشرف بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الديات باب النفس بالنفس وقد ادخل المصنف القصاص في الدية 4494 حدثنا محمد بن العلاء نا عبيد الله يعني ابن موسي عن علي بن صالح عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان قريظة والنضير قبيلتان من اليهود وكان النضير اشرف اي اقوي من قريظة فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فودي بم-ءة وسق من --تمر فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم-قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه الينا نقتله فقالوا بيننا وبينكم النبي صلي الله عليه وسلم فاتوه فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط النفس بالنفس ثم نزلت افحكم الجاهلية يبغون	5627	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09746	true	-6143810624476030013	117	205	579	1013	1477	300	علي بن صالح بن حي عن سماك بن حرب عن عكرمة عن -بن عباس قال كان قريظة والنضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكان النضير اشرف-------- من قريظة فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة يودي بماءة وسق من التمر فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه ل--نا نقتله فقالوا بيننا وبينكم النبي صلي الله عليه وسلم فاتوه فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط النفس بالنفس ثم نزلت افحكم الجاهلية يبغون	9746	-4160265865722444146	421	797.0	336	694	60.66282272338867	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5699	false	-414854298789654187	124	192	617	966	1494	300	قاتل يعلي بن امية رجلا فعض احدهما صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اخرجه النساءي عن ش----------------------------عبة بهذا السند ----وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يده وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستاجرت اجيرا فقاتل رجلا فعض احدهما الاخر فعرف ان الرجلين المبهمين يعلي واجيره وان يعلي ابهم نفسه قال الحافظ------------ ولم اقف علي تسمية اجيره واما تمييز العاض من المعضوض فوقع بيانه في غزوة تبوك من المغازي من طريق محمد بن	5699	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09761	true	4094747916223994569	117	300	585	1479	1479	300	قاتل يعلي بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه الحديث قال شعبة وعن قتادة عن عطاء هو بن ابي رباح عن ابي يعلي يعني صفوان عن يعلي بن امية قال مثله وكذا اخرجه النساءي من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة بهذا السند فقال في روايته بمثل الذي قبله يعني حديث عمران بن حصين قلت ولشعبة فيه سند اخر الي يعلي اخرجه النساءي من طريق بن ابي عدي وعبيد بن عقيل كلاهما عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن يعلي ووقع في رواية عبيد بن عقيل ان رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يده ويستفاد من هذه الرواية تعيين احد الرجلين المبهمين وانه يعلي بن امية وقد روي يعلي هذه القصة وهي الحديث الثاني في الباب فبين في بعض طرقه ان احدهما كان اجيرا له ولفظه في الجهاد غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فاستاجرت اجيرا فقاتل رجلا فعض احدهما الاخر فعرف ان الرجلين المبهمين يعلي واجيره وان يعلي ابهم نفسه لكن عينه عمران بن حصين ولم اقف علي تسمية اجيره واما تمييز العاض من المعضوض فوقع بيانه في غزوة تبوك من المغازي من طريق محمد بن-	9761	-4160265865722444146	327	571.0	261	895	36.536312103271484	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5699	false	-414854298789654187	192	299	966	1491	1494	300	بكر عن ابن جريج في حديث يعلي قال عطاء----- اخبرني صفوان بن يعلي ايهما عض الاخر فنسيته فظن انه مستمر علي الابهام ولكن وقع عند مسلم والنساءي من طريق بديل بن ميسرة عن عطاء بلفظ ان اجيرا ليعلي عض رجل ذراعه وفي رواية فق--------------------------------------------اتل اجيري رجلا فعضه الاخر وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------- خرجنا-------------------------------- في غزوة تبوك ومعنا صاحب لنا فقاتل- رجلا من المسلمين فعض الرجل ذراعه وفي رو--------اية ----------------------------عند النساءي بلفظ ان رجلا من بني تميم عض فان يعلي تميمي واما اجيره ف----لم يصر-------ح بان--------------------------------------------------------------------------ه تميمي وفي رواية----------- فقاتل رجلا فعض الرجل ذراعه فاوجعه فعرف بهذا ان العاض هو يعلي بن امية ولعل هذا هو السر في ابهامه نفسه	5699	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09762	true	2457381383029092763	0	166	0	818	1481	300	بكر عن ابن جريج في حديث يعلي قال عطاء فلقد اخبرني صفوان بن يعلي ايهما عض الاخر فنسيته فظن انه مستمر علي الابهام ولكن وقع عند مسلم والنساءي من طريق بديل بن ميسرة عن عطاء بلفظ ان اجيرا ليعلي عض رجل ذراعه واخرجه النساءي ايضا عن اسحاق بن ابراهيم عن سفيان بلفظ فقاتل اجيري رجلا فعضه الاخر ويءيده ما اخرجه النساءي من طريق سفيان بن عبد الله عن عميه سلمة بن امية ويعلي بن امية قالا خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ومعنا صاحب لنا فقاتلا رجلا من المسلمين فعض الرجل ذراعه ويءيده ايضا رواية عبيد بن عقيل التي ذكرتها من عند النساءي بلفظ ان رجلا من بني تميم عض فان يعلي تميمي واما اجيره فانه لم يقع التصريح بانه تميمي واخرج النساءي ايضا من رواية محمد بن مسلم الزهري عن صفوان بن يعلي عن ابي-ه نحو رواية سلمة ولفظه فقاتل رجلا فعض الرجل ذراعه فاوجعه وعرف بهذا ان العاض هو يعلي بن امية ولعل هذا هو السر في ابهامه نفسه	9762	-4160265865722444146	490	865.0	387	819	59.82905960083008	94	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5700	false	-409882201257129235	0	33	0	169	1429	300	يقع في شء من الطرق ان الاجير هو العاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال النووي واما قوله----- في الرواية الاولي ان يعلي هو المعضوض وفي الرواية الثانية والثالثة ان المعضوض هو اجير يعلي لا يعلي -قال ويحتمل	5700	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09762	true	2457381383029092763	209	295	1027	1451	1481	300	يقع في شء من الطرق ان الاجير هو العاض وانما التبس عليه ان في بعض طرقه عند مسلم كما بينته ان اجيرا ليعلي عض رجل ذراعه فجوز ان يكون العاض غير يعلي واما استبعاده ان يقع ذلك من يعلي مع جلالته فلا معني له مع ثبوت التصريح به في الخبر الصحيح فيحتمل ان يكون ذلك صدر منه في اواءل اسلامه فلا استبعاد وقال النووي واما قوله يعني في الرواية الاولي ان يعلي هو المعضوض وفي الرواية الثانية والثالثة المع---ضوض هو اجير يعلي لا يعلي فقال الحفاظ	9762	-4160265865722444146	158	296.0	126	427	37.002342224121094	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5700	false	-409882201257129235	28	152	145	736	1429	300	يعلي لا يعلي قال ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي و-اجيره في وقت او وقتين وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي -انه ليس في رواية مسلم ولا في رواية غيره من الكتب الستة ولا غيرها ان يعلي هو المعضوض لا صريحا ولا اشارة فعض يده فانتزعها فندرت ثنيته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدرها وقال اتريد ان يضع يده في فيك تقضمها كالفحل قال واخبرني ابن ابي مليكة عن جده ان ابا بكر اهدرها وقال بعدت سنه خ م ن 4585 حدثنا زياد بن ايوب نا هشيم نا حجاج وعبد الملك عن عطاء عن يعلي بن امية بهذا زاد ثم قاليعني النبي صلي الله عليه وسلم للعاض ان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها قال شيخنا فيتعين علي هذا ان يعلي هو العاض	5700	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09763	true	-8341800517509713624	0	49	0	244	1524	300	يعلي لا يعلي قال ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بانه ليس في رواية مسلم ولا رو---اية غيره في الكتب الستة ولا غيرها ان يعلي هو المعضوض لا صريحا ولا اشارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا فيتعين علي هذا ان يعلي هو العاض	9763	-4160265865722444146	237	444.0	188	593	39.96627426147461	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2641	false	4209138747350878505	120	164	575	799	1412	300	وفي رواية يحيي بن سع--------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من عنده فيحتم--------------------------ل ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح فاطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة لاصلاح ذات البين	2641	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09785	true	-7860967625002531938	124	228	616	1130	1496	300	وفي رواية يحيي بن سعيد فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده اي اعطي ديته وفي رواية حماد بن زيد من قبله بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي رواية الليث عنه فلما راي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله قوله من ابل الصدقة زعم بعضهم انه غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيي بن سعيد بقوله من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين	9785	-4160265865722444146	214	383.0	170	514	41.63424301147461	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2641	false	4209138747350878505	237	276	1124	1303	1412	300	ورواية من قال من عنده اصح من رواية من قال من ابل الصدقة وقد قيل انها غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم-------------- تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	2641	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09786	true	-7151744554216115853	23	65	128	321	1587	300	ورواية من قال من عنده اصح من رواية من قال من ابل الصدقة وقد قيل انها غلط والاولي ان لا يغلط الراوي ما امكن فيحتمل اوجها منها فذكر ما تقدم وزاد ان يكون تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء	9786	-4160265865722444146	158	295.0	123	193	81.86528778076172	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6108	false	7168253981772450442	7	35	40	193	1478	300	وذهب المالكية الي القصاص وانه لا يجوز فقء العين ولا غيرها واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية	6108	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09804	true	7730389727414825728	53	81	260	413	1499	300	وذهب المالكية الي القصاص وانه لا يجوز قصد العين ولا غيرها واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية	9804	-4160265865722444146	150	297.0	122	153	98.03921508789062	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5691	false	-6918970252718268586	247	276	1197	1334	1452	300	فقال عمها انها قد اسقطت يا نبي الله غلاما وقد نبت شعره فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله ما استهل ولا شرب ولا اكل فمثله يطل فقال النبي	5691	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09809	true	-1852708424454633846	274	300	1340	1463	1463	300	فقال عمها انها قد اسقطت------------ غلاما -قد نبت شعره فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله ما استهل ولا شرب ولا اكل فمثله يطل فقال النبي-	9809	-4160265865722444146	123	225.5	98	137	89.78102111816406	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5496	false	-2899840079888047203	257	296	1225	1417	1434	300	كبيرهم عبد الله بن سبا يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة وهذا يمكن ان يكون اصله ما رويناه في الجزء الثالث من حديث ابي طاهر المخلص من طريق عبد الله بن شريك العامري عن ابيه قال قيل فبلغ	5496	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09844	true	5664933154613891603	0	39	0	192	1538	300	كبيرهم عبد الله بن سبا يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة وهذا يمكن ان يكون اصله ما رويناه في الجزء الثالث من حديث ابي طاهر المخلص من طريق عبد الله بن شريك العامري عن ابيه قال قيل لعلي	9844	-4160265865722444146	189	375.0	150	192	98.4375	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5497	false	4335523567009666534	48	181	222	921	1496	300	لعلي ان هنا قوما علي باب المسجد يدعون انك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا فقال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تاكلون واشرب كما تشربون ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فابوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لءن قلتم ذلك لاقتلنكم باخبث قتلة فابوا الا ذلك فقال يا قنبر اءتني بفعلة معهم مرورهم فخد لهم اخدودا بين باب المسجد والقصر وقال احفروا فابعدوا في الارض وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الاخدود -قال اني طارحكم فيها او ترجعون فابوا ان يرجعوا فقذف بهم فيها حتي اذا احترقوا قال اني اذا رايت امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا وسند هذا حسن	5497	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09844	true	5664933154613891603	38	171	187	887	1538	300	لعلي ان هنا قوما علي باب المسجد يدعون انك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا فقال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تاكلون واشرب كما تشربون ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فابوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لءن قلتم ذلك لاقتلنكم باخبث قتلة فابوا الا ذلك فقال يا قنبر اءتني بفعلة معهم مرورهم فخد لهم اخدودا بين باب المسجد والقصر وقال احفروا فابعدوا في الارض وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الاخدود وقال اني طارحكم فيها او ترجعوا فابوا ان يرجعوا فقذف بهم فيها حتي اذا احترقوا قال اني اذا رايت امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا وهذا سند حسن	9844	-4160265865722444146	692	1372.0	559	700	98.85713958740234	129	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5497	false	4335523567009666534	228	300	1147	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال----- من بدل دينه فاقتلو------------------------------ه فبلغ ذلك اي قول ابن عباس عليا فقال ويح ابن عباس وفي نسخة ويح ام ابن عباس قال الحافظ كذا عند ابي داود--------------------------------------------------------- وراي علي رضي الله عنه ان النهي للتنزيه----------------------------------------------------------------------- وان الامام اذا راي التغليظ بذلك فعله وهذا بناء علي تفسير ويح با-ها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي علي ظاهره فاعتقد التحريم مطلقا فانكر ويحتمل ان يكون قالها رضا بما-	5497	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09847	true	4424792259988071427	0	90	0	447	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال قوله من بدل دينه فاقتلوه زاد اسماعيل بن علية في روايته فبلغ ذلك---------------- عليا فقال و----------------------يح ام -بن عباس----------- كذا عند ابي داود وعند الدارقطني بحذف ام وهو محتمل انه لم يرض بما اعترض به وراي----------------- ان النهي للتنزيه كما تقدم بيان الاختلاف فيه وسياتي في الحديث الذي يليه مذهب معاذ في ذلك وان الامام اذا راي التغليظ بذلك فعله وهذا بناء علي تفسير ويح بانها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي علي ظاهره فاعتقد التحريم مطلقا فانكر ويحتمل ان يكون قالها رضا بما	9847	-4160265865722444146	282	474.5	226	514	54.86381149291992	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5498	false	-5346867863932856621	0	147	0	728	1478	300	قال وانه حفظ ما نسيه بناء علي احد ما قيل في تفسير ويح انها تقال بمعني المدح والتعجب-------------------- وكانه اخذه من قول الخليل هي في موضع رافة واستملاح وفي فتح الودود------------------------ وقوله ويح ابن عباس مدح له واعجاب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما جاء في بعض الروايات صدق ابن عباس وقال في محل اخر واستدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر-------- بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتا----------ل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان ابن عباس راوي الخبر قد قال بقتل المرتدة وقتل ابو بكر رضي الله عنه في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله ابن المنذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله	5498	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09847	true	4424792259988071427	90	300	447	1512	1512	300	قال وانه حفظ ما نسيه بناء علي احد ما قيل في تفسير ويح انها تقال بمعني المدح والتعجب كما حكاه في النهاية وكانه اخذه من قول الخليل هي في موضع رافة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما احسنه حكاه الازهري وقوله من هو عام تخص منه من بدله في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر فانه تجري عليه احكام الظاهر ويستثني منه من بدل دينه في الظاهر لكن مع الاكراه كما سياتي في كتاب الاكراه بعد هذا -------------------واستدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان -بن عباس راوي الخبر قد قال تقتل المرتدة وقتل ابو بكر------------- في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله -بن المنذر واخرج الدارقطني اثر ابي بكر من وجه حسن واخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن سنده ضعيف واحتجوا من حيث النظر بان الاصلية تسترق فتكون غنيمة للمجاهدين والمرتدة لا تسترق عندهم فلا غنم فيها فلا يترك قتلها وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله-	9847	-4160265865722444146	622	1110.5	498	1100	56.54545593261719	116	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5498	false	-5346867863932856621	147	187	728	931	1478	300	عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	5498	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09848	true	6926196964640251296	0	40	0	203	1498	300	عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	9848	-4160265865722444146	203	406.0	163	203	100.0	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5503	false	-2026545140547723164	2	51	11	234	1413	300	هما من قومه ولم اقف علي اسمهما ووقي--ع في الاوسط للطبراني من طريق عبد الملك بن عمير عن ابي يردة في هذا الحديث ان احدهما ابن عم ابي موسي وعند مسلم من طريق يزيد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة رجلان من بني عمي انتهي احدهما	5503	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09850	true	8917999678421305938	133	183	677	901	1490	300	هما من قومه ولم اقف علي اسمهما وقد وقع في الاوسط للطبراني من طريق عبد الملك عن عمير عن ابي بردة في هذا الحديث ان احدهما ب-ن عم ابي موسي وعند مسلم من طريق يزيد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة رجلان من بني عمي قوله فكلاهما	9850	-4160265865722444146	208	396.0	160	225	92.44444274902344	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5505	false	-2287613455358407706	38	150	192	719	1465	300	طلحة بن يحيي وبريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي قال ابو موسي قدم علي معاذ وانا باليمن ورجل الواو للحال كان يهوديا فاسلم فارتد عن الاسلام فلما قدم معاذ اي علي ابي موسي قال لا انزل عن دابتي حتي يقتل فقتل قال احدهما وكان قد استييب قبل ذلك حم ق 4356 حدثنا محمد بن العلاء نا حفص نا الشيباني عن ابي بردة بهذه القصة قال فاتي ابو موسي برجل قد ارتد عن الاسلام فدعاه----- عشرين ليلة او قريبا منها فجاء معاذ فدعاه فابي فضرب عنقه ق قال ابو داود رواه عبد الملك بن عمير عن ابي بردة -لم يذكر الاستتابة ورواه ابن فضيل عن الشيباني	5505	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09853	true	-6043983076169460909	57	143	305	715	1522	300	طلحة بن يحيي ويزيد بن عبد الله -----كلاهما عن ابي بردة عن ابي موسي قال ---------قدم علي معاذ فذكر قصة ال----------------------يهودي وفيه ف------------------------------------------------قال لا انزل عن دابتي حتي يقتل فقتل قال احدهما وكان قد استتيب قبل ذلك وله من طريق ابي اسحاق الشيب-------------------اني عن ابي بردة ----------------اتي ابو موسي برجل قد ارتد عن الاسلام فدعاه فابي عشرين ليلة او قريبا منها وجاء معاذ فدعاه فابي فضرب عنقه-- قال ابو داود رواه عبد الملك بن عمير عن ابي بردة فلم يذكر الاستتابة وكذا --بن فضيل عن الشيباني	9853	-4160265865722444146	349	582.0	272	533	65.47842407226562	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2499	false	-7712222401194508397	20	105	111	544	1492	300	فيه ---اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره فيها قيمة نصاب وقيل اراد به الشء التافه الحقير فضرب الع---------------------------------------------------------قال مثلا له وقيل كان ---------------من عادة الم-صدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن بفتح القاف والراء وهو الحبل الذي يقرن به بين البعيرين لءلا تشرد الابل فيسمي عند ذلك القران فكل قرنين منها------------------- عقال وف------------------------------------------------------------ي المحكم العقال القلوص الفتية وروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك العقال القلوص وقال النضر بن شميل اذا بلغت الابل خمس----------------ا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه	2499	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09860	true	3136463307200509789	148	247	772	1261	1523	300	العقال اذا كان من عروض التجارة وعلي الحبل نفسه عند من يجيز اخذ القيم وللشافعي قول انه يتخير بين العرض والنقد قال واظهر من ذلك كله قول من قال انه يجب اخذ العقال مع الفريضة كما جاء عن عاءشة كان من عادة المتصدق--------------- ان يعمد الي قرن بفتح القاف والراء وهو الحبل ف----يقرن به بين --بعيرين لءلا تشرد الابل وهكذا جاء عن الزهري وقال غيره في قول ابي بكر لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غنية عن حمله علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------بالغة وحاصله انهم متي منعوا شيءا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه	9860	-4160265865722444146	197	241.0	152	604	32.61589431762695	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5510	false	702589025261346686	85	226	419	1138	1482	300	وقد نقل ابن المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم بما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب ف-سقط القتل بالاسلام وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف قا----------------------ل الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان مسلما وقال ابن بطال اختلف العلماء فيمن سب النبي------------------- فاما اهل العهد والذمة كاليهود فقال ابن القاسم عن مالك يقتل من سبه صلي الله عليه وسلم منهم الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل ابن المنذر عن الليث والشافعي واحمد واسحاق مثله في حق اليهودي ونحوه وروي ع-------------------ن الاوزاعي ومالك في --مسلم انها ردة يستتاب منها وعن	5510	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09863	true	-7919830814111485777	154	300	799	1543	1543	300	وقد نقل -بن المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم مما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فيسقط القتل بالاسلام وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف وضعفه الامام فان عرض فقال الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان مسلما وقال -بن بطال اختلف العلماء فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فاما اهل العهد والذمة كاليهود فقال ب-ن القاسم عن مالك يقتل------------------------------- الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل -بن المنذر عن الليث والشافعي واحمد واسحاق مثله في حق اليهودي ونحوه ومن طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ومالك في المسلم هي-- ردة يستتاب منها وعن-	9863	-4160265865722444146	670	1252.5	538	782	85.67774963378906	121	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5845	false	2634065238902782253	148	187	766	954	1504	300	صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	5845	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	235	273	1191	1368	1517	300	صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة ف---------قال يا امير المءمنين -الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	9875	-4160265865722444146	176	335.0	138	188	93.61701965332031	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5844	false	4365696833849466647	221	268	1155	1417	1577	300	قال فلما التقينا وعلي الخوارج------ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف-- من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتلوا بعضهم علي بعض قال وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان	5844	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09890	true	8551337542898810048	12	55	67	299	1552	300	قال فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا --سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال ف------------------------------شجرهم الناس برماحهم قال فقتل-- بعضهم علي بعض---- وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان	9890	-4160265865722444146	223	396.5	181	270	82.59259033203125	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5845	false	2634065238902782253	208	243	1048	1233	1504	300	علي اطلبوا المخدج فذكر الحديث----- فاستخرجوه من تحت القتلي في طين قال ابو الوضء فكاني انظر اليه حبشي عليه قريطق له احدي يدين مثل ثدي المراة عليها شعيرات مثل شعيرات التي تكون علي ذنب اليربوع	5845	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09893	true	-1381335826389240541	165	200	820	1004	1513	300	علي اطلبوا المخرج فذكر الحديث وفيه فاستخرجوه من تحت القتلي في طين قال ابو الوضي -كاني انظر اليه حبشي عليه طربقط له احدي يديه مثل ثدي المراة عليها شعيرات مثل شعيرات----- تكون علي ذنب اليربوع	9893	-4160265865722444146	172	318.0	138	190	90.52631378173828	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5846	false	3355543188836833223	31	143	133	700	1572	300	عنه اطلبوا المخدج اي فتشوه فذكر الحديث----- فاستخرجوه من تحت القتلي في طين قال ابو الوضء فكاني انظر اليه الان هو حبشي عليه قريطق تصغير قرطق كجندب لبس معروف معرب كرته كذا في القاموس له احدي يديه مثل ثدي المراة عليها شعيرات قليلة مثل شعيرات التي تكون علي ذنب اليربوع هو حيوان معروف ويقال نوع من الفار كذا في المجمع 4770 حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا شبابة بن سوار عن نعيم بن حكيم عن ابي مريم قال ان كان -ذلك المخدج لمعنا يومءذ في المسجد يجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا------------------ ورايته مع المساكين يشهد طعام علي مع الناس وقد كسوته برنسا لي قال ابو مريم وكان المخدج يسمي نافعا ذا الثدية	5846	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09893	true	-1381335826389240541	165	227	820	1137	1513	300	علي اطلبوا المخرج--------- فذكر الحديث وفيه فاستخرجوه من تحت القتلي في طين قال ابو الوضي -كاني انظر اليه-------- حبشي عليه طربقط---------------------------------------------------- له احدي يديه مثل ثدي المراة عليها شعيرات ------مثل شعيرات----- تكون علي ذنب اليربوع ومن طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي مريم قال ان كان وذلك المخرج لمعنا في ------المسجد و----------------------كان فقيرا قد كسوته برنسا لي ورايته------------ يشهد طعام علي وكان م------------------------------------------------سمي نافعا ذا الثدية	9893	-4160265865722444146	266	391.5	212	591	45.008460998535156	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3962	false	6380879448088194893	0	66	0	339	1449	300	مع قوله تعالي ادعوني استجب لكم وقوله فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا لانه علم انه قد سبق القدر بما جري عليهم من البلوي ليءجروا عليها كما جرت به عادة الله تعالي في اتبا--ع الانبياء فصبروا علي الشدة في ذات الله ثم كانت لهم العاقبة بالنصر وجزيل الاجر قال فاما غير الانبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة لانهم لم يطلعوا علي ما اطلع عليه النبي صلي	3962	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09924	true	4560256491419719330	233	300	1155	1495	1495	300	مع قوله تعالي ادعوني استجب لكم وقوله فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا لانه علم انه قد سبق القدر بما جري عليهم من البلوي ليءجروا عليها كما جرت به عادة الله تعالي في من اتبع الانبياء فصبروا علي الشدة في ذات الله ثم كانت لهم العاقبة بالنصر وجزيل الاجر قال فاما غير الانبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة لانهم لم يطلعوا علي ما اطلع عليه النبي صلي-	9924	-4160265865722444146	335	658.0	270	341	98.24047088623047	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3962	false	6380879448088194893	69	131	354	659	1449	300	انتهي وقال ابن بطال اجمعوا علي ان من اكره علي الكفر واختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واما غير الكفر فان اكره علي اكل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل اولي وقال بعض المالكية بل ياثم ان منع من اكل غيرها فانه يصير كالمضطر علي اكل الميتة اذا خاف علي نفسه الموت فلم ياكل CHECK 101 باب في حكم	3962	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09925	true	1883105219125385468	89	151	449	750	1513	300	الحديث قال -بن بطال اجمعوا علي ان من اكره علي الكفر واختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واما غير الكفر فان اكره علي اكل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل اولي وقال بعض المالكية بل ياثم ان منع من اكل غيرها فانه يصير كالمضطر علي اكل الميتة اذا خاف علي نفسه الموت فلم ياكل 1 قوله--- باب في بيع	9925	-4160265865722444146	287	549.0	227	305	94.09835815429688	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4413	false	4230058258825816974	62	205	301	1041	1532	300	فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فناداهم اي يهود فاجتمعوا فقال يا معشر يهود اسلم-------------وا اي ادخلوا--------------------------------------------------------------------------------- في الاسلام تسلموا من القتل والذل فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي التبليغ واتمام الحجة واعترافكم به اريد ثم قالها الثالثة لفظ البخاري في باب في بيع المكره ونحوه ثم قال الثالثة فقال اعلموا اعلموا انما الارض لله ورسوله واني اري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان-------------------------------------------------------------------- اجليكم من الاجلاء من هذه الارض فمن وجد منكم شيءا بماله قال الحافظ ال----------------------------------باء متعلقة بشء محذوف او ضمن وجد معني نحل فليبعه والا فاعلموا انما الارض لله ولرسوله خ م حم فعداه بالباء او وجد من الوجدان والباء سببية اي فمن وجد بماله شيءا من المحبة وقال الكرماني الباء ها هنا للمقابلة فجعل وجد بمعني الوجدان	4413	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms09927	true	-8250482509797783044	134	262	716	1398	1601	300	فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فناداهم في رواية الكشميهني فنادي قوله ذلك اريد اي بقولي اسلموا اي ان اعترفتم انني بلغتكم سقط عني الحرج قوله اعلموا ان الارض في رواية الكشميهني انما الارض في الموضعين وقوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورسوله قال الداودي لله افتتاح كلام ولرسوله حقيقة لانها مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب كذا قال والظاهر ما قال غيره ان المراد ان الحكم لله في ذلك ولرسوله لكونه المبلغ عنه القاءم بتنفيذ اوامره قوله اجليكم بضم اوله وسكون الجيم اي اخرجكم وزنه ومعناه قوله فمن وجد كذا هنا بلفظ الفعل الماضي بماله شيءا الباء متعلقة بشء محذوف او ضمن وجد معني نحل-------------------------------------------------- فعداه بالباء او وجد من الوجدان والباء سببية اي فمن وجد بماله شيءا من المحبة وقال الكرماني الباء ---هنا للمقابلة فجعل وجد ---من الوجدان	9927	-4160265865722444146	252	358.5	196	1053	23.931623458862305	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1540	false	-478852095397913324	239	281	1286	1487	1591	300	ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كشف الستارة--------------------------------- والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له	1540	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10016	true	-3475931956412595449	136	185	658	891	1459	300	ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه عن ب-ن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كشف الستارة وراسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له	10016	-4160265865722444146	199	386.0	157	234	85.04273223876953	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5739	false	-4002296481364261969	48	104	220	492	1438	300	اشعث بن عبد الرحمن------- عن ابيه عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها شء	5739	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10076	true	-2724072743596245524	122	179	617	896	1532	300	اشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن ابيه عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعرافيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها شء	10076	-4160265865722444146	271	533.0	215	279	97.13261413574219	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5737	false	-7117003265059069346	24	76	102	349	1412	300	النبي صلي الله عليه وسلم بهذه القصة قال فابي ان يخبره فان---------------- قلت قد امر النبي صلي الله عليه وسلم بابرار القسم قال النووي---- انما لم يبر النبي صلي الله عليه وسلم قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن فيه- مفسدة ولا مشقة ظاهرة فان وجد---- فلا ابرار	5737	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10108	true	8928023097210172531	192	242	991	1244	1537	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقال تقرا الكتابين التوراة والفرقان فكان يقرءهما قلت ففسر العسل بشء والسمن بشء -------------------قال النووي قيل انما لم يبر النبي صلي الله عليه وسلم قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة فان وجد ذلك فلا ابرار	10108	-4160265865722444146	168	275.0	129	272	61.764705657958984	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5414	false	9116036392484625334	71	113	368	592	1489	300	والحق ان المراد نزع البركه من كل شء حتي من الزمان وذلك من علامة قر-ب الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال---------------نووي-- المراد من قصره عدم البركة فيه وان اليوم مثلا يصير الانتقاع به بقدر الانتفاع بالساعة الواحدة و------هذا اظهر واكثر فاءدة وهو اوفق ليقية الاحاديث	5414	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10145	true	8193290678722297394	16	124	69	646	1547	300	والحق ان المراد نزع البركة من كل شء حتي من الزمان وذلك من علامات قرب الساعة وقال بعضهم معني تقارب الزمان استواء الليل والنهار قلت وهذا مما قالوه في قوله اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب كما تقدم بيانه فيما مضي ونقل بن التين عن الداودي ان معني حديث الباب ان ساعات النهار تقصر قرب قيام الساعة ويقرب النهار من الليل انتهي وتخصيصه ذلك بالنهار لا معني له بل المراد نزع البركة من الزمان ليله ونهاره كما تقدم قال النووي تبعا لعياض وغيره المراد ب--قصره عدم البركة فيه وان اليوم مثلا يصير الانتفاع به بقدر الانتفاع بالساعة الواحدة قالوا وهذا اظهر واكثر فاءدة و---اوفق لبقية الاحاديث	10145	-4160265865722444146	208	366.5	169	582	35.73883056640625	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5466	false	6032447391382843598	260	300	1235	1437	1437	300	مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي عليه السلام يقتله بعد ان ينزل من السماء ويحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعد-----------------ه ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم-	5466	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10275	true	-2795529855579502964	2	43	13	221	1511	300	مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي------------ يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم	10275	-4160265865722444146	189	352.5	152	220	85.90908813476562	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5467	false	584296094785780632	0	50	0	234	1451	300	من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ان ي------------خرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم فانه محمول علي ان ذلك---- قبل ان ي-بين له وقت خروج---------ه فكان صلي الله عليه وسلم يجوز ان يخرج في حياته------------------- ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك يجمع بين الاخبار	5467	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10275	true	-2795529855579502964	43	96	221	472	1511	300	من فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه------ فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان------------------- يجوز ان يخرج في حياته صلي الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك تجتمع--- الاخبار	10275	-4160265865722444146	199	333.0	155	279	71.32616424560547	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5467	false	584296094785780632	205	239	960	1154	1451	300	النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة لكذب الدجال فيظهر الله للمءمن عليها ويخفيها ع---من اراد شقاوته وقال--------------- بعضهم---- هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف	5467	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10283	true	-6867967044866048514	206	245	1006	1222	1495	300	النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المءمن عليها ويخفيها علي من اراد شقاوته وحكي عياض خلافا وان بعضهم قال هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف	10283	-4160265865722444146	189	351.5	155	216	87.5	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4345	false	1185964521015836420	25	56	113	247	1416	300	لا ياتي احد منكم بشء من ذلك وفي رو---------اية عبد الله بن محمد لا ياخذ احد منها شيءا وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة لا ينال احد منكم منها شيءا	4345	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	101	131	486	620	1461	300	لا ياتي--------- بشء يحوزه لنفسه ووقع في رواية عبد الله بن محمد لا ياخذ احد منها شيءا وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة لا ينال احد منكم منها شيءا	10389	-4160265865722444146	114	211.0	88	143	79.72028350830078	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4345	false	1185964521015836420	201	222	932	1032	1416	300	معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال لا تصيبن شيءا بغير اذني فانه غلول	4345	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10392	true	-7576936726402306997	10	31	46	146	1484	300	معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال لا تصيبن شيءا بغير اذني فانه غلول	10392	-4160265865722444146	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1622	false	8152365478583853173	168	265	863	1324	1496	300	مالك عن ابي حازم سلمة بن دينار الاعرج الاثور التمار عن سهل بن سعد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف وهي قبيلة من الانصار تسكن قباء ليصلح بينهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت فيهم قتال حتي تراموا بالحجارة وحانت اي قربت الصلاة اي وقت صلاة العصر فجاء المءذن اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال الي ابي بكر فقال اي بلال لابي بكر اتصلي بالناس فاقيم قال ابو بكر نعم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا قبل ان يذهب الي بني عمرو بن عوف بقوله ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر --يصلي بالناس	1622	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10415	true	3594463018761361987	54	155	274	791	1514	300	مالك عن ابي حازم الماضية في ابوا-----------ب الاما-------------مة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بي-------------------------------نهم وقد تقدم شرحه مستوفي هناك وذكره هناك بلفظ فليصفق والتصفيق ووقع هنا بلفظ فليصفح والتصفيح وهما بمعني وقوله في هذه الطريق فلما حضرت صلاة العصر فاذن واقام قال الكرماني جواب الفاء في قوله فلما محذوف سواء كانت لما شرطية او ظرفية والتقدير ------------------------------------------جاء المءذن قلت انما اختصره البخاري وقد اخرجه ابو داود عن عمرو بن عوف عن حماد فقال فيه بعد قوله ثم اتاهم ليصلح بينهم فقال لبلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------- ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل- بالناس	10415	-4160265865722444146	154	183.5	118	770	20.0	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1624	false	2840031238773901713	213	252	1054	1242	1450	300	كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر فقال لبلال ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام	1624	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10415	true	3594463018761361987	47	162	243	824	1514	300	كان قتال بين بني عمرو في رواية مالك عن ابي حازم الماضية في ابواب الامامة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وقد تقدم شرحه مستوفي هناك وذكره هناك بلفظ فليصفق والتصفيق ووقع هنا بلفظ فليصفح والتصفيح وهما بمعني وقوله في هذه الطريق فلما حضرت صلاة العصر فاذن واقام قال الكرماني جواب الفاء في قوله فلما محذوف سواء كانت لما شرطية او ظرفية والتقدير جاء المءذن قلت انما اختصره البخاري وقد اخرجه ابو داود عن عمرو بن عوف عن حماد فقال فيه بعد قوله ثم اتاهم ليصلح بينهم ف----------قال لبلال ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام	10415	-4160265865722444146	163	272.5	128	591	27.580371856689453	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1625	false	-6213980098427028426	0	57	0	273	1492	300	كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك اي خبر القتال------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر فقال رسول الله لبلال مءذن مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس اي يءمهم فلما حضرت العصر اي وقت صلاته اذن بلال ثم اقام	1625	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10415	true	3594463018761361987	47	162	243	824	1514	300	كان قتال بين بني عمرو في رواية مالك عن ابي حازم الماضية في ابواب الامامة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وقد تقدم شرحه مستوفي هناك وذكره هناك بلفظ فليصفق والتصفيق ووقع هنا بلفظ فليصفح والتصفيح وهما بمعني وقوله في هذه الطريق فلما حضرت صلاة العصر فاذن واقام قال الكرماني جواب الفاء في قوله فلما محذوف سواء كانت لما شرطية او ظرفية والتقدير جاء المءذن قلت انما اختصره البخاري وقد اخرجه ابو داود عن عمرو بن عوف عن حماد فقال فيه بعد قوله ثم اتاهم ليصلح بينهم فقال-------------------- لبلال--------------------------------------- ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس--------- فلما حضرت العصر------------- اذن بلال ثم اقام	10415	-4160265865722444146	160	204.0	125	662	24.1691837310791	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4339	false	-5418704173000408005	117	219	571	1025	1400	300	ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال--------- فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف خ م ت حم ق باب ما جاء في البيعة 2940 حدثنا حفص بن عمر نا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عم-------ر قال كنا نبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة قال عمر لما قرب موته اني ان ----لا استخلف فهو -------خير فان رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	4339	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10448	true	220426078197683012	77	168	343	760	1411	300	ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال عبد الله فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لم يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف واخرج بن سعد من طريق عبد ا--------------------------------------------لله بن عبيد الله واظنه بن عمير قال قال اناس لعمر الا تعهد قال اي ذلك اخذ فقد تبين ل----------------------------ي ان الفعل والت-رك وهو مشكل ويزيله ان دليل الترك من فعله صلي الله عليه وسلم	10448	-4160265865722444146	286	458.0	218	490	58.367347717285156	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5476	false	5036887151498358773	45	105	237	546	1513	300	الجساسة ان تكون شيطانة فتعجلنا ان نلقي رجلا------------ فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا يعني عظيم الجثة واشده وثاقا يعني موثق بالحديد شديد مجموعة يد-ه الي عنقه في الشد------------------ فذكر اي الراوي الحديث و--------سالهم عن نخل بيسان ------------------------------------------------------------------وعن عين زغر وعن النبي الامي قا-------ل ا-----------ني انا المسيح وانه يوشك ان يءذن لي في الخروج	5476	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10625	true	-4009760127821068098	200	272	983	1343	1480	300	الجساسة ودلتهم عل--------------------ي رجل في الدير قال فانطلقنا سراعا ف---دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا---------------- واشده وثاقا----------------------- مجموعة يداه الي عنقه بالحديد فقلنا ويلك ما انت فذكر---------- الحديث وفيه انه سالهم عن نبي الاميين هل بعث وانه قال ان يطيعوه فهو خير لهم وانه سالهم عن بحيرة طبرية وعن عين زغر وعن نخل بيسان وفيه انه قال اني مخبركم عني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج	10625	-4160265865722444146	197	269.0	156	432	45.60185241699219	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5477	false	-1870027492216132113	215	297	1006	1406	1421	300	الوليد بن عبد الله بن جميع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر ---------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم علي المنبر انه بينما اناس يسيرون في البحر فنفد طعامهم فرفعت لهم جزيرة فخرجوا يريدون الخبز فلقيتهم الجساسة فقلت لابي سلمة وما الجساسة قال امراة تجر شعر جلدها وراسها قالت في هذا القصر فذكر الحديث وسال عن نخل بيسان وعن عين زغر قال هو المسيح فقال لي ابن ابي سلمة ان في هذا الحديث شيءا ما حفظته قال	5477	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10626	true	-4902079455653957808	144	181	716	882	1429	300	الوليد بن عبد الله بن جميع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر فذكر قصة الجساسة والدجال بنحو قصة تميم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي الوليد فقال لي -بن ابي سلمة ان في هذا------- شيءا ما حفظته قال	10626	-4160265865722444146	122	211.0	92	439	27.79043197631836	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5483	false	-5961554513084788348	32	205	155	1001	1432	300	قال الخطابي اختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا وروي ابو داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة ثم بعد ذلك حديث تميم الداري الذي تقدم فيه التصريح بان الدجال غير ابن صياد والحديث صحيح وقد قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بخبره واخبر به الناس ثم روي بطرق مختلفة وهذا لا يمكن معه كون ابن صياد هو الدجال فقال النووي قال العلماء قصة ابن صياد مشكلة وامره مشتبه لكنه لا شك انه دجال من الدجاجلة والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في ابن صياد قراءن محتملة فلذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل قال لعمر لا خير لك في قتله الحديث واما احتجاجاته--- بانه مسلم الي ساءر ما ذكر فلا دلالة فيه علي دعواه لان النبي صلي الله عليه وسلم----- اخبر عن صفاته وقت خروجه اخر الزمان	5483	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10627	true	-7407187628897583978	93	213	458	1043	1478	300	قال الخطابي اختلف السلف في امر -بن صياد بعد كبره فروي انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال العلماء قصة -بن صياد مشكلة وامره مشتبه لكن- لا شك انه دجال من الدجاجلة والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في -بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل قال لعمر لا خير لك في قتله الحديث واما احتجاجاته هو بانه مسلم الي ساءر ما ذكر فلا دلالة فيه علي دعواه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت خروجه اخر الزمان	10627	-4160265865722444146	575	1110.0	457	854	67.33020782470703	113	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5484	false	325400269039412169	0	30	0	142	1499	300	هو الذي شاهده تميم موثقا وان ابن صياد شيطان تبدي في صورة الدجال في تلك المدة الي ان توجه الي اصبهان فاستتر مع قرينه الي ان تجء المدة التي قدر	5484	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10629	true	3059918347846394717	270	300	1344	1484	1484	300	هو الذي شاهده تميم موثقا وان -بن صياد شيطان تبدي في صورة الدجال في تلك المدة الي ان توجه الي اصبهان فاستتر مع قرينه الي ان تجء المدة التي قدر-	10629	-4160265865722444146	140	270.0	111	142	98.591552734375	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5805	false	7883516888274217008	41	146	208	783	1590	300	وعنوا بالتوحيد ما اعتقدوه من نفي الصفات الالهية لاعتقادهم ان اثباتها يستلزم التشبيه ومن شبه الله بخلقه اشرك وهم في --نفي الصفات موافقون للجهمية واما اهل السنة ففسروا التوحيد بنفي التشبيه والتعطيل ومن ثم قال الجنيد-فيما حكاه ابو القاسم القشيري التوحيد افراد القديم من المحدث وقال ابو القاسم التميمي في كتاب الحجة التوحيد مصدر وحد يوحد ومعني وحدت الله اعتقدته منفردا بذاته وصفاته لا نظير له ولا شبيه وقيل معني وحدته علمته واحدا وقيل سلبت عنه الكيفية والكمية فهو واحد في ذاته لا انقسام له وفي صفاته لا شبيه له وفي الاهيته وملكه وتدبيره لا شريك له ولا رب سواه ولا خالق غيره ملخص من	5805	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10652	true	5327450488440761794	162	267	906	1475	1639	300	وعنوا بالتوحيد ما اعتقدوه من نفي الصفات الالهية لاعتقادهم ان اثباتها يستلزم التشبيه ومن شبه الله بخلقه اشرك وهم في النفي------- موافقون للجهمية واما اهل السنة ففسروا التوحيد بنفي التشبيه والتعطيل ومن ثم قال الجنيد فيما حكاه ابو القاسم القشيري التوحيد افراد القديم من المحدث وقال ابو القاسم التميمي في كتاب الحجة التوحيد مصدر وحد يوحد ومعني وحدت الله اعتقدته منفردا بذاته وصفاته لا نظير له ولا شبيه وقيل معني وحدته علمته واحدا وقيل سلبت عنه الكيفية والكمية فهو واحد في ذاته لا انقسام له وفي صفاته لا شبيه له -في ال-هيته وملكه وتدبيره لا شريك له ولا رب سواه ولا خالق غيره وقال بن	10652	-4160265865722444146	561	1089.0	457	578	97.05882263183594	100	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5804	false	-8488904934575183432	190	271	931	1336	1491	300	والجهمية منسوبة الي جهم بن صفوان الذي قال بالاجبار والاضطرار الي الاعمال وقال لا فعل لاحد غير الله------ وانما ينسب الفعل الي العبد مجازا من غير ان يكون فاعلا او مستطيعا لشء وزعم ان علم الله تعالي حادث وامتنع من وصف الله تعالي بانه شء او حي او عالم او مريد حتي قال لا اصفه بوصف يجوز اطلاقه علي غيره قال واصفه بانه خالق ومحيي ومميت وموحد بفتح المهملة الثقيلة لان هذه الاوصاف خاصة به وزعم ان كلام الله تعالي حادث	5804	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10653	true	983944838429310073	113	192	592	985	1516	300	والجهمية اتباع----- جهم بن صفوان الذي قال بالاجبار والاضطرار الي الاعمال وقال لا فعل لاحد غير الله تعالي وانما ينسب الفعل الي العبد مجازا من غير ان يكون فاعلا او مستطيعا لشء وزعم ان علم الله ح------ادث وامتنع من وصف الله تعالي بانه شء او حي او عالم او مريد حتي قال لا اصفه بوصف يجوز اطلاقه علي غيره قال واصفه بانه خالق ومح-ي ومميت وموحد بفتح المهملة الثقيلة لان هذه الاوصاف خاصة به وزعم ان كلام الله------ حادث	10653	-4160265865722444146	381	724.5	303	411	92.70072937011719	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5840	false	-1000666700555984169	19	66	86	329	1540	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة مخلوطة في تربتها لم تفصل عن التراب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة بين الاقرع بن حابس الحنظلي قبيلة عامة ثم المجاشعي قبيلة خاص-----------------ة وبين عيينة----------------- بن بدر الفزاري و---------------------------------------------------------------------------------بين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	5840	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10767	true	-7086920989482706084	134	213	664	1076	1510	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة كذا فيه بعث علي البناء للمجهول وبينه في رواية عبد الرزاق بقوله بعث علي وهو بن ابي طالب وهو في اليمن وفي رواية الكشميهني باليمن وقوله فقسمها ب---------------------------------------ين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني -----مجاشع بجيم خفيفة وشين معجمة مكسورة وبين عيينة بمهملة ونون مصغر بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة بضم المهملة وتخفيف اللام بعدها مثلثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	10767	-4160265865722444146	146	204.0	117	456	32.01754379272461	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5814	false	-8027277603519780643	77	265	404	1329	1502	300	البيهقي قال- الشيخ الامام ابو الطيب------------ الصعلوكي معن-------------ي قوله لا تضامون ------------------------------لا تجتمعون لرءيته في جهة ولا يضم بعضكم الي بعض ومعناه بفتح التاء كذلك والاصل لا تتضامون في رءيته باجتماع في 4730 حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه سمعه يحدث عن ابي هريرة قال قال ناس يا رسول الله انري ربنا عز وجل يوم القيامة قال هل تضارون في رءية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رءيته الا كما تضارون في رءية احدهما م ت جه حم جهه وبالتخفيف من الضيم ومعناه لا تظلمون فيه برءية بعضكم دون بعض فانكم ترونه في جهاتكم----- وهو متعال عن الجهة والتشبيه برءية القمر للرءية دون تشبيه المرءي تعالي الله عن ذلك قاله الحافظ فيالفتح 4730 حدثنا اسحاق بن اسماعيل نا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح انه اي سهيلا سمعه اي اباه يحدث عن ابي هريرة -----قال قال ناس يا-رسول الله ا--نري ربنا عز وجل يوم القيامة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون	5814	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10775	true	-823257411740687607	31	125	162	659	1549	300	البيهقي سمعت الشيخ الامام ابا الطيب سهل بن محمد الصعلوكي يقول في املاءه في قوله لا تضامون في رءيته بالضم والتشديد معناه لا تجتمعون لرءيته في جهة ولا يضم بعضكم الي بعض ومعناه بفتح التاء كذلك والاصل لا تتضامون في رءيته باجتماع في جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالتخفيف من الضيم ومعناه لا تظلمون فيه برءية بعضكم دون بعض فانكم ترونه في جهاتكم كلها وهو متعال عن الجهة والتشبيه برءية القمر للرءية دون تشبيه المرءي تعالي الله عن ذلك -------------------------------------------------------------------------الحديث الثاني حديث ------------------------------------ابي هريرة ان الناس قال--وا يا رسول الله هل نري ربنا------- يوم القيامة فقال----------------------------- هل تضارون	10775	-4160265865722444146	398	654.0	321	995	40.0	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5819	false	-9191105214503108066	111	172	581	890	1527	300	ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم ع----------------------ن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلي ا------لله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل حتي اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال 4738 حدثنا ا------------------------------------------------حمد بن ابي سريج الرازي وعلي بن	5819	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10815	true	-3393036032950232934	20	92	119	487	1550	300	ابي معاوية عن--- الاعمش عن مسلم بن صبيح وهو ابو الضحي عن مسروق وهكذا اخرجه احمد عن ابي معاوية ولفظه ان الله عز وجل ---اذا تكلم----- بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل ف---اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق قال البيهقي رواه احمد بن شريح---- الرازي وعلي بن	10815	-4160265865722444146	233	374.5	184	386	60.362693786621094	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1589	false	-1145220365876558925	6	146	27	680	1442	300	الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان الله تعالي قد احدث ان لا تكلموا في الص----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فرد علي السلام ن حم 925 حدثنا يزيد بن خالد بن موهب وقتيبة بن سعيد ان الليث حدثهم عن بكير عن نابل صاحب العباء عن ابن عمر عن صهيب------------------------------------------ فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما رجعت من الحبشة وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام اي مطلقا لا بالاشارة ولا بالكلام فاخذني ما قدم وما حدث وفي رواية ما قرب وما بعد والمراد بما قدم وما حدث الاحزان المتقدمة والحادثة بسبب تركه صلي الله عليه وسلم رد السلام عليه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلا-ة قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث اي جدد من الاحكام ان لا تكلموا في الصلاة	1589	-1090118583071412828	JK000166-ara1.ms10877	true	762301418725475830	42	134	189	615	1455	300	الله عليه و-----------سلم ان الله------- يحدث من امره ما يشاء وان مما---------- احدث ان لا تكلموا في الصلاة هذا طرف من حديث اخرجه ابو داود واللفظ له واحمد والنساءي وصححه بن حبان من طريق عاصم بن ابي النجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي الس---------------------------------لام فاخذني ما قدم وما حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما------------------------------- قضي صلاته قال ان الله------- يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث------------------ ان لا تكلموا في الصلاة	10877	-4160265865722444146	259	256.5	199	796	32.537689208984375	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000166-ara1